Mobilidade religiosa: Linguagens, juventude e política

[email protected]

Apresentação

Principal associação de profissionais da área de Teologia e Ciências da Religião do Brasil, a SOTER define o tema de seu congresso anual a partir das demandas de seus associados e associadas. Em seus últimos congressos isso se deu pela retomada da relação entre Ciência, Tecnologia e Religião (2009); Religiões e Paz (2010); Religião, Educação e Cidadania (2011). A curiosidade sobre o mapa religioso a ser traçado com os dados do censo demográfico de 2010 – não divulgados até o momento de elaboração deste livro – abre um amplo horizonte de pesquisa em torno do tema da mobilidade religiosa , porque os dados divulgados pela Fundação Getúlio Vargas ¹ indicam que estão em curso vários processos de mudança no campo das religiões: há mudanças de religião – seja por conversão propriamente dita, seja pelo trânsito de uma a outra – e mudanças na religião. Ao escolher o tema da mobilidade religiosa como eixo para o congresso de 2012, a assembleia da SOTER apontou três tópicos onde ela ganha grande relevância na atualidade: as relações entre religião, política e cotidiano; a linguagem religiosa e espiritual, e sua hermenêutica; e – tema que desperta atenção cada vez maior – o lugar da religião e da espiritualidade nas juventudes.

Interpretar a atual distribuição de afiliação religiosa do Brasil é um desafio. Tanto do ponto de vista da constatação quantitativa, quanto do ponto de vista de sua compreensão de fundo. O que revela a grande mobilidade e o trânsito religioso em curso em nosso País? Como interpretar as linguagens daí decorrentes, bem como as novas formas de organização da pertença religiosa, seu maior ou menor grau de institucionalização, seu aporte à transformação social? Que influência essa massiva presença do religioso tem na formação de valores éticos e que relações estabelece com a política? Como os jovens se situam dentro desse processo de redesenho do panorama religioso nacional?

Fruto dessas indagações, o tema do 25o Congresso da SOTER, de 2012, foi formulado pela articulação dos temas Linguagens, Juventudes e Política em torno do eixo teórico da mobilidade religiosa. Como já se tornou habitual, a temática do congresso é apresentada previamente em forma de livro. Os autores e as autoras dos textos ora publicados são pessoas convidadas para proferir palestra em mesa-redonda ou conferência, portanto os textos tendem a antecipar ou completar sua fala, sem, contudo, tornar este livro equivalente aos anais do congresso – que serão publicados mais tarde em forma eletrônica.

É tarefa de quem organiza o livro contextualizar seus capítulos, pois, embora cada autor ou autora gozasse de completa liberdade tanto no enfoque do tema quanto em seu embasamento teórico, seu texto devia responder à demanda colocada pelo tema do congresso, cujo pano de fundo é o debate sobre o papel da religião nas sociedades contemporâneas. Seu ponto de partida não poderia deixar de situar-se nas teorias da secularização. Elaboradas para explicar o enfraquecimento da religião na Europa, elas são insuficientes para explicar a atual realidade brasileira e latino-americana, uma vez que o período de maior impacto dos processos de modernização e urbanização em nosso País (as décadas de 1950 a 1990) foi antes um período de consolidação e diversificação religiosa do que um período de decadência. Essa evidência nos obriga a buscar outras teorias explicativas no âmbito das Ciências da Religião para fundamentar a elaboração teológica.

De fato, temos sob os olhos notáveis processos de recomposição e de inovações religiosas: a teologia da libertação, com sua leitura profética, ética e política do Cristianismo; os movimentos de renovação carismática, que mudaram as formas costumeiras de crer e de praticar o Catolicismo romano e o Protestantismo clássico; a expansão pentecostal e mais tarde neopentecostal, que já modificou a paisagem das periferias urbanas; as crenças e práticas oriundas do movimento New Age, que se fundem com antigas tradições espirituais e formam um caleidoscópio onde é difícil delimitar a fronteira entre o sagrado e o profano… Esses e outros fenômenos nos desafiam a questionar a pertinência para a realidade brasileira atual de teorias elaboradas no contexto europeu do pós-guerra.

Outros fatos, contudo, sinalizam em direção oposta. Constata-se que são cada vez mais numerosas as pessoas que se declaram sem religião, embora isso não implique necessariamente ateísmo, agnosticismo ou negação de alguma forma de transcendência. Percebem-se, também, processos acelerados de desafeição institucional, tanto no Catolicismo quanto no Protestantismo clássico, enquanto aumenta o contingente de pessoas que passam de uma tradição a outra, sem haver propriamente conversão, pois a pessoa parece antes construir sua experiência religiosa reunindo elementos à primeira vista incongruentes do que interiorizar o sistema religioso ao qual declara ter aderido. Enfim, pode-se lembrar a crise do Cristianismo de libertação de Nossa América, que, depois de deixar sua marca na formação da consciência cidadã, no desenvolvimento de movimentos sociais e políticos, e na defesa dos setores sociais excluídos do mercado, parece hoje perder influência no interior das Igrejas.

Todos esses fatos desafiam as Ciências da Religião e a Teologia a desenvolver chaves teóricas de leitura do processo de reconfiguração dos sistemas religiosos e do trânsito religioso que o acompanha. Ao confrontar a realidade atual com as tradições que dão identidade aos sistemas religiosos, a pesquisa explicitará o que há de efetivamente novo e o que é mudança superficial na forma. Para isso, especial atenção deve ser dada às pesquisas sobre as linguagens e instituições e sua relação com a política. Soma-se a esse desafio a necessidade de pesquisar as relações entre juventude e religião na atual dinâmica sociocultural do Brasil, tendo em conta o protagonismo juvenil em processos sociopolíticos, como a primavera árabe, o movimento estudantil chileno e a revolta dos indignados na Europa.

Seria muito pretensioso afirmar que, ao aceitar esse desafio teórico e levar a público o debate sobre esses problemas, a SOTER resolve a questão. Mas é certo que este livro e o congresso sobre o mesmo tema trazem aportes valiosos para encaminhar um debate intelectual bem fundamentado. Por isso a leitura dos textos aqui publicados será tanto mais proveitosa quanto mais for um diálogo com seu autor ou autora, pois os textos não se limitam a mostrar os resultados de suas pesquisas. Antes, partem desses resultados para levantar novas questões. Ao apresentar cada capítulo, queremos convidar o leitor ou a leitora a fazer uma leitura dialógica com os textos, assim como no congresso é incentivado o diálogo com seus autores.

***

A primeira parte deste livro é dedicada à comemoração dos cinquenta anos da abertura do Concílio Vaticano II. No capítulo 1, Dom José Maria Pires, padre conciliar que participou de suas quatro sessões, nos oferece um relato no qual o estilo de memórias pessoais serve de base para a reflexão sobre os problemas de ordem teológico-pastoral de nossos dias. Esse texto aparentemente despretensioso vai ao cerne de grandes questões eclesiais, como é o caso da Igreja dos pobres que ainda hoje incomoda o pensamento conservador. Com a sabedoria que lhe dão os muitos anos de uma vida bem vivida, conclui seu texto apontando caminhos pastorais para temas descortinados durante o Concílio Ecumênico de 1962-1965 e que ainda não receberam resposta satisfatória, como a situação da mulher na Igreja Católica romana e a celebração eucarística nas comunidades que não têm ministro ordenado.

O capítulo 2 foi confiado a um teólogo luterano para, na condição de observador externo, para fazer um balanço daquele evento. Walter Altmann, com ampla vivência do ecumenismo, nos traz uma apreciação do valor teológico do Concílio para a comunhão ecumênica. Quem olha a partir da tradição reformada tem a capacidade de chamar a atenção para detalhes aparentemente pequenos para alguém da tradição católica romana – como o uso das Escrituras nos textos conciliares – e assim apontar temas que merecem ser melhor tratados para facilitar o entendimento entre as Igrejas cristãs. Embora trate apenas três documentos conciliares (desejamos que nestes três anos de cinquentenário do Concílio ele possa completar o trabalho!), o Autor faz um balanço do quanto eles mudaram a Teologia. Mostra também suas deficiências em vista do desejado aggiornamento do Cristianismo para cumprir com mais eficácia sua missão evangelizadora no mundo de hoje.

Ao abrir este livro com esses dois textos, temos o propósito de convidar o leitor ou a leitora a perceber os sinais dos tempos, com o otimismo da esperança e com o olhar crítico da sabedoria. Que essa percepção inspire a todos os que participarem do 25o Congresso da SOTER para que não se contentem a olhar para trás e ver o caminho percorrido, mas fazer dessa constatação uma força motivadora para seguir em frente.

A segunda parte do livro versa sobre a presença da religião no espaço público, ou seja, o espaço da política, dos movimentos sociais e da cultura. Como em contraponto, entra também o estudo de sua presença na vida cotidiana, ou seja, a vida particular e familiar, onde a reivindicação de liberdade pessoal ganha força crescente. O pano de fundo dessa primeira parte é a realidade das sociedades laicas de nosso tempo e as dificuldades enfrentadas pelo Cristianismo de nelas realizar sua missão de anunciador do Reino de Deus.

A secularização representa, nas sociedades que conheceram o regime de cristandade, a mais importante mudança na relação entre a religião (e suas instituições representativas) e a esfera política. No regime de cristandade, a Igreja, instituição socialmente autorizada a manifestar a vontade de Deus, tinha o poder de definir as diretrizes de todo comportamento humano, seja na esfera pública, seja na esfera privada. Basta lembrar que a grande conquista do ideário liberal, representado por Adam Smith, foi liberar o funcionamento do mercado das normas éticas consagradas pelo Cristianismo e, assim, dotar a nascente Economia Política de completa autonomia diante das normas religiosas. Isso não significa, contudo, que a religião tenha renunciado ou perdido toda capacidade de influir na esfera pública, mas sim que precisou e precisa encontrar formas para legitimar sua atuação no interior de sociedades laicas.

Este é o tema tratado por Paulo F. Carneiro de Andrade no capítulo 1– A religião no espaço público. Tomando como objeto de análise as sociedades brasileira e dos EUA, o Autor inicia seu trabalho por uma contundente análise da atitude fundamentalista que pretende, a todo custo, recuperar o poder social da religião como reguladora da esfera pública dentro da Modernidade. Sua análise abre uma nova perspectiva de interpretação do fenômeno, como uma forma perversa da Modernidade. Àquela atitude se opõe uma relação de colaboração entre Igreja e Estado na construção de uma sociedade regida pelo respeito aos Direitos Humanos e voltada para a justiça e a paz. Ao analisá-la, o Autor realça a trajetória histórica da teologia que a fundamenta, seguindo seu desenvolvimento mais recente no Brasil e no conjunto da América Latina e Caribe. Mostra, então, como o Concílio Vaticano II é o grande divisor de águas na relação entre Igreja e mundo, por incorporar e reforçar o paradigma democrático dos Direitos Humanos, até então marginalizado pela doutrina católica.

O capítulo 2, de Carlos Alberto Steil e Rodrigo Toniol, traça A trajetória dos Direitos Humanos na Igreja Católica no Brasil: do discurso político ao discurso moral. Ele dá sequência ao anterior na medida em que, retomando o mesmo tema dos Direitos Humanos como definidor da missão da Igreja Católica numa sociedade laica, mostra as diferentes concepções que eles recebem ao longo do tempo, no contexto histórico do Brasil. Utilizando a análise de documentos na perspectiva da antropologia social, o estudo procura encontrar nas mudanças sutis da linguagem dos Direitos Humanos suas implicações sociopolíticas. O subtítulo do capítulo – do discurso político ao discurso moral – bem indica a direção tomada por essas mudanças. Enquanto as instituições católicas – CNBB, Celam, CEBs e pastorais sociais – pautam a defesa dos Direitos Humanos sobre a concepção de pessoa humana e depois sobre a opção pelos pobres, elas têm ampla e eficaz penetração no espaço político onde atuam os movimentos sociais. Quando, após a promulgação da Constituição cidadã de 1988, a ênfase maior passa a ser o Direito à vida desde a concepção até a morte natural, sua influência sobre os movimentos sociais é notavelmente diminuída. A análise dessa mobilidade conceitual derruba qualquer ideia de univocidade ou de imutabilidade da linguagem. Ao contrário: mudam as instituições religiosas, mudam os movimentos sociais e muda a sociedade, com trajetórias cuja lógica é coerente, mas não previsível.

O capítulo 3 aponta nessa mesma direção, mas examinando um tema inteiramente diferente: a vertigem da inocência como característica da Modernidade. Jean-Claude Guillebaud, que por motivo de saúde foi impedido de participar do Congresso da SOTER, nos brinda com a primorosa análise do postulado da inocência humana em oposição à pretensa culpabilização perpetrada pelo Cristianismo. O Autor consegue mostrar que, longe de ser um detalhe no conjunto da Modernidade, esse tema remete a uma de suas narrativas mais importantes: a utopia (para não usar o controvertido conceito de mito) do progresso sem fim. Se não precisamos ser remidos por intervenção divina de uma culpa original, podemos, então, por meio das próprias forças humanas, alcançar a tão almejada felicidade. Ao pesquisar o debate entre culpabilidade e inocência humana nas origens do Cristianismo, o Autor demonstra que o problema é bem mais complicado, pois implica a boa consciência que muitas vezes funciona como ideologia para encobrir verdadeiros crimes contra os Direitos Humanos. E as sociedades contemporâneas oferecem não poucos e terríveis exemplos dessa ideologia perversa.

Como em contraponto às abordagens da religião no espaço público, o capítulo 4, de Carolina Teles Lemos, foca a Mobilidade religiosa e suas interfaces com a intimidade e a vida cotidiana. É no cotidiano que o conflito entre a liberdade sem culpa e a normatividade religiosa se apresenta de modo mais evidente. É como se, tendo perdido o poder de moldar a moral do espaço público, a religião concentrasse suas forças na regulação do comportamento no espaço privado – o âmbito individual e familiar. Mas as pessoas hoje imbuídas pelo desejo de afirmar sua subjetividade resistem a qualquer regulação que lhes seja imposta. Não se trata da perda de sentido religioso para a vida pessoal, familiar e sexual, pois as pessoas continuam a pedir que a religião lhes dê sentido para a vida, mas sim de uma demanda de sentido na qual a religião se adapte às necessidades subjetivas. Assim, embora continue havendo verdadeiras conversões com a correspondente mudança radical na forma de viver, vai se tornando frequente também o processo inverso: muda-se de religião para não se precisar mudar de vida. O fenômeno contemporâneo do trânsito religioso tem sido objeto de muitas pesquisas. Sobre seus resultados debruça-se a Autora, para apresentar uma síntese onde ganha realce a subjetividade que reina no espaço da vida privada.

Os três capítulos seguintes formam a terceira parte e têm como tema geral as linguagens religiosas e espirituais e sua hermenêutica.

O capítulo 1 traz um texto tão esclarecedor que foi escolhido para abrir esta segunda parte do livro. Nele, o biblista Johan Konings aborda o difícil problema da hermenêutica – só o nome assusta pessoas não iniciadas no tema! – de modo tão pessoal e simples que o leitor ou a leitora se surpreende ao perceber que é capaz de acompanhar o percurso teórico do Autor. O capítulo, intitulado Palavra de Deus e linguagem religiosa, introduz o tema a partir da evidência da religião como linguagem: sistema de signos inter-relacionados. Ora, falar de signo implica trazer o problema da significação, ou, mais precisamente, o problema de hermenêutica. O problema torna-se ainda mais complexo quando se toma em consideração que a religião é a linguagem do divino. Como, então, interpretar seu significado? Por essas veredas teóricas nos conduz J. Konings, que conclui seu capítulo propondo uma hermenêutica não apenas da religião como linguagem do divino, mas como linguagem de Deus – como diz o evangelho joanino que ele bem conhece.

O capítulo 2 enfrenta com grande competência o problema da Teologia dos sinais dos tempos, que, por definição, não pode parar no tempo. Está fora de dúvida que a Teologia da Libertação foi e continua sendo uma teologia que faz a recepção do Concílio Vaticano II com os olhos voltados para a América Latina e o Caribe, em resposta à necessidade de perscrutar seus sinais. Passados, porém, quarenta anos de seu lançamento, cabe a pergunta sobre sua atualidade. É nesse contexto que o teólogo chileno Eduardo Silva, sj, apresenta sua proposta Hacia una teología de los signos de los tiempos latinoamericanos, que exige o respeitoso diálogo com as ciências humanas e a permanente necessidade de renovação do pensamento. Mais do que simples consideraciones hermenéuticas y de lenguaje teológico, como diz o subtítulo, o leitor ou leitora encontrará nesse texto pistas seguras para fazer teologia hoje em Nossa América, dentro da melhor tradição iniciada pelo concílio ecumênico de 1962-1965. É claro que esta não é uma tarefa fácil, porque requer desapego às teologias que não conseguem mais responder ao nosso tempo, mas não pode assumir ingenuamente o relativismo teológico. Ganham importância, então, as contribuições da Filosofia e da Hermenêutica como disciplinas eminentemente críticas, que servirão de guias para quem pretende caminhar por esses caminhos.

O capítulo 3 aborda o tema da mobilidade espiritual entendida como o processo de passagem das espiritualidades de uma geração a outra – ainda que elas estejam distanciadas no tempo. Seu autor é Gilberto Cavazos-Gonzáles, franciscano de origem latina nascido nos EUA. Sua experiência de vida favorece uma visão original da religião, a qual o leva a dar tal prioridade à espiritualidade que se define como espirituálogo, e não como teólogo. Seu texto provoca a reflexão, até mesmo na forma de flexionar a palavra latino(a) como a sublinhar a contribuição de cada gênero. Se a proposta é inovadora, sua efetivação requer uma metodologia também nova, capaz de seguir adiante nas pistas abertas pela Teologia da Libertação. Ao apontar os principais passos metodológicos da espiritualogia, o Autor nos convida a participar da construção de uma espiritualidade cristã que resgate experiências de gerações passadas para dar mais vida ao cotidiano de hoje.

A quarta parte é dedicada ao tema das juventudes. Entre os motivos que justificam sua inclusão na programação do Congresso da SOTER está o fato de termos constatado, durante o congresso anterior, que não se pode mais falar de juventude no singular porque o fator geração é fundamental. Mais do que mera diferença etária, uma geração se identifica pela experiência de mundo que marca todo um conjunto de biografias individuais. Por isso, pode-se dizer que coexistem hoje, na mesma faixa etária, diferentes gerações de jovens. Toda tentativa de homogeneização, por desconsiderar essa complexidade, resulta em privilegiar metodologicamente uma minoria e descartar outras. Por isso, a contribuição das ciências sociais ganha aqui muita importância: elas derrubam ideias correntes – tanto idealizações, como juventude é o futuro, quanto preconceitos, como jovem não quer nada – e obrigam a reflexão teológica a encarar realidades inteiramente novas dessas gerações que os mais velhos dificilmente conseguem entender, ainda que tenham por elas muito amor.

O capítulo 1, de Brenda Carranza, descortina o universo de jovens, para quem a informática e a tecnologia a ela associada fazem parte do seu mundo como um dado. Não por acaso esse capítulo tem por título Juventude em movimento: política-linguagens-religião. Mobilidade é aqui a palavra-chave. Não somente a mobilidade geográfica – mesmo de jovens carismáticos que deixam o Brasil para reenvagelizar a velha Europa –, mas também o rápido processamento de ideias que, via redes sociais, em poucos dias é capaz de encher as praças e desencadear movimentos de protesto social e político. Num texto cuja forma reflete a rapidez dessa mobilidade – afinal, o meio é a mensagem – e usa palavras que só existem em inglês ou em internetês, a Autora nos introduz nesse mundo que as gerações mais velhas só conhecem superficialmente. Para isso ela encontra respaldo em seu muito pesquisar na área, seja por seu conhecimento de juventudes de diferentes países, seja pelas contribuições de uma literatura ampla e atualizada. Além de ser uma boa introdução ao tema pelo volume de informações que traz, o texto abre caminhos para aprofundar a pesquisa no campo das Ciências da Religião e suscita importantes questões de ordem teológico-pastoral – especialmente oportunas para a Igreja Católica do Brasil, que prepara a Jornada Mundial da Juventude em 2013.

O capítulo 2, intitulado Juventude e religião. Diversidade e autonomia, apresenta a realidade das juventudes no Brasil mediante um movimento pendular entre o particular e o geral. No polo da particularidade está o conjunto de pesquisas realizadas entre estudantes da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo; no polo oposto está o referencial teórico sobre a religiosidade (inspirado na obra de G. Simmel). Pesquisador e professor naquela universidade, Jorge Cláudio Noel Ribeiro Júnior está perfeitamente qualificado para interpretar os dados coletados com grande rigor estatístico, e o faz com maestria. Embora possam ser muito diferentes de outros e outras jovens, aqueles estudantes não constituem um conjunto homogêneo, nem em suas condições de vida, nem em seus comportamentos em relação à religiosidade. E é justamente a partir dessa diversidade que o Autor lança hipóteses sobre a juventude contemporânea, oferecendo-nos dados seguros e questões pertinentes.

Embora feche esta parte e o livro em seu conjunto, o capítulo 3 é mais um texto de abertura para novas questões do que uma conclusão. Para traçar um quadro fundamentado e confiável sobre o tema jovens, experiência do sagrado e pertencimento religioso, Solange dos Santos Rodrigues fez uma acurada pesquisa bibliográfica. Seu texto impressiona pela surpreendente diversidade de assuntos relativos à juventude abordados pelas Ciências Sociais brasileiras nas duas últimas décadas. Não é aí, contudo, que ele revela seu grande valor, mas sim na feliz organização da literatura hoje disponível conforme os temas referentes à religião. Seja-me permitido narrar o episódio que está na base desse resultado. Ao enviar-me a primeira versão do texto, a Autora, ciosa das dificuldades de interpretação dos dados, escreveu o capítulo de modo a levantar questões. Desafiei-a, então, a tentar encontrar respostas, ainda que sempre prudentemente provisórias, pois o leitor ou a leitora que não é dessa área de estudos necessita de alguma orientação. O resultado foi a completa reestruturação do texto, que a partir de agora servirá como patamar seguro para todos os estudos sobre juventudes no Brasil. Portanto, é com orgulho que a SOTER apresenta esse texto como contribuição para o trabalho intelectual de seus associados e associadas, bem como a todo o público leitor.

Geraldo De Mori, coorganizador deste livro, nos brinda com o posfácio no qual retoma o fio condutor de todos esses trabalhos – o problema da mobilidade religiosa – para pensar radicalmente a mobilidade nas ciências sociais, nas ciências da religião e na teologia. Tendo presente essa chave de leitura, convido o leitor ou a leitora a desfrutar cada uma das contribuições aqui publicadas.

Pedro A. Ribeiro de Oliveira Sociólogo, professor no mestrado em Ciências da Religião – PUC-Minas e membro da diretoria da Soter.

Parte I

Cinquenta anos do Concílio Vaticano II

1. Concílio Vaticano II: ontem e hoje. O testemunho de um padre conciliar

José Maria Pires²

Foi o Concílio Vaticano II que inverteu a antiga imagem de Igreja, imagem vertical que apresentava a Igreja em forma de uma pirâmide em cujo vértice estava a hierarquia e os fiéis formando a extensa base, Igreja definida como sendo a sociedade dos batizados que têm a mesma fé, recebem os mesmos sacramentos e obedecem às mesmas legítimas autoridades, o papa e os bispos. O Concílio, recordando que Igreja é Povo de Deus, mudou esse enfoque e mostrou que também a hierarquia faz parte do Povo de Deus com uma missão específica: a de supervisionar a caminhada, apontando sempre para Cristo-cabeça. A imagem deixa de ser a pirâmide e se aproxima do círculo: todos formam o Povo de Deus. Por isso o Concílio reconhece o direito que os leigos têm de se constituírem em associações e o Código de Direito Canônico, reformulado e atualizado após o referido Concílio, expressa esse direito nas palavras do cânon 215, que reza: Os fiéis podem livremente fundar e dirigir associações para fins de caridade ou de piedade, ou para fomentar a vocação cristã no mundo, e reunir-se para prosseguirem em comum esses mesmos fins.

Queremos recuperar um pouco da memória do Concílio Vaticano II.

O dia é 25 de janeiro de 1959. O local: Basílica de São Paulo Extramuros. Após a solene celebração, o Papa João XXIII anuncia sua decisão de convocar um concílio ecumênico que será um especial convite às comunidades cristãs separadas de Roma a buscar a unidade.

25 de dezembro de 1961. O papa assina a bula de indicção do Concílio Ecumênico Vaticano II:

Depois de ouvir o parecer de nossos Irmãos, os Cardeais da Santa Igreja Romana, com a autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo e com a Nossa, anunciamos, indicamos e convocamos para o próximo ano de 1962, o Ecumênico e Geral Concílio que se celebrará na Basílica Vaticana, nos dias que serão fixados segundo a oportunidade que a boa Providência quiser Nos oferecer.

Queremos, em consequência, e ordenamos que, a este Concílio Ecumênico, por Nós indicado, venham de toda parte todos os Nossos Diletos Filhos Cardeais, os Veneráveis Irmãos Patriarcas, Primazes, Arcebispos e Bispos tanto residenciais como apenas titulares, e, ademais, todos os que têm direito e dever de intervir no Concílio.

O nome do Beato João XXIII está definitivamente ligado à história do Concílio Vaticano II. Havia realmente, fazia tempos, o desejo de uma intervenção de autoridade que esclarecesse e modificasse situações que causavam constrangimento e dificultavam o diálogo dentro e fora da Igreja. A Igreja de Cristo estava dividida em três blocos, sem perspectiva de