- Zichron Ya'acov
Israel - 0545378909
Gitit Holzman
Levinsky College Of Education, Education, Faculty Member
- RESEARCH INTERESTS Medieval Jewish Philosophy and History; The Philosophy of Moses Maimonides; Influence of Muslim... moreRESEARCH INTERESTS
Medieval Jewish Philosophy and History;
The Philosophy of Moses Maimonides;
Influence of Muslim Philosophy over Jewish thought;
Mysticism versus rationalistic thought;
Modern Jewish Philosophy and History;
Literature as a means of expressing Philosophy;
Hebrew Bible – language, history, philosophyedit
Ram Bible is a recently published Bible edition printed in two columns: the right-hand column features the original Biblical Hebrew text and the left-hand column features the translation of the Bible into "Israeli Hebrew". The Ram Bible... more
Ram Bible is a recently published Bible edition printed in two columns: the right-hand column features the original Biblical Hebrew text and the left-hand column features the translation of the Bible into "Israeli Hebrew". The Ram Bible edition has gained impressive academic and popular attention. The study looks at differences between teachers, students, senior officials in the education system, media and academics regarding their attitude to Ram Bible. The study reveals that Bible teachers and students who make frequent use of this edition understand its contribution to comprehension of Biblical language, Biblical stories and ideas. Opponents of Ram Bible are typically administrators and scholars who advocate the importance of teaching Bible but do not actually experience it. The study indicates the fundamental difference between Biblical Hebrew and Israeli Hebrew, which actually makes Hebrew Bible incomprehensible to Israeli readers. The study explains the advantages of using editions such as Ram Bible.
Research Interests:
המאמר סוקר את הספר 'מראית עין' מאת עמירה ערן. זה הוא רומן מכתבים בין חוקרת פילוסופיה שלקתה במחלה ממארת לבין הרופא המטפל בה. במהלך הטיפול נרקם בין השניים קשר אינטלקטואלי ורגשי עמוק הבא לידי ביטוי בחליפת מכתבים אינטנסיבית. מכתבי החוקרת... more
המאמר סוקר את הספר 'מראית עין' מאת עמירה ערן. זה הוא רומן מכתבים בין חוקרת פילוסופיה שלקתה במחלה ממארת לבין הרופא המטפל בה. במהלך הטיפול נרקם בין השניים קשר אינטלקטואלי ורגשי עמוק הבא לידי ביטוי בחליפת מכתבים אינטנסיבית. מכתבי החוקרת גדושים בתובנות מתחומי מחקרה. היא מרבה לצטט מן המקרא והמדרש, מכתבי הוגים יהודיים כגון הרמב"ם, ר' יצחק עראמה ופרנץ רוזנצוויג, שואבת השראה מסיפורי רבי נחמן מברסלב וכן מתמודדת עם רעיונותיהם של אפלטון ואריסטו. הרופא המטפל מוקסם מן העולם הרוחני המוצג בפניו. גיבורי הספר נאבקים יחדיו במחלה המאיימת ומפענחים את הקשר ההולך ונרקם ביניהם בעזרת פרשנות יצירתית של רעיונות הפילוסופיה, המקרא והמדרש. המאמר בוחן את הספר על רקע העיסוק המורכב הקיים בתרבות היהודית באהבה, תשוקה ורוחניות. המאמר מתייחס לגישות שונות לסוגיות אלה בכתבי פילוסופים, מקובלים ומורי החסידות ומציג את הפרשנות המקורית לרעיונות היהודיים הגלומה בספר. המאמר בוחן את היחס למחלת הסרטן בספר על רקע דיונים ספרותיים קודמים ומציג את החידוש המצוי בו בהקשר זה.
Research Interests:
Research Interests:
The paper presents the unique philosophy of Moshe Ben Joshua of Narbonne (d. 1362), known as Moshe Narboni. Narboni wrote some fifteen different treatises dealing with various subjects: philosophy, Kabbalah, Biblical exegesis and... more
The paper presents the unique philosophy of Moshe Ben Joshua of Narbonne (d. 1362), known as Moshe Narboni. Narboni wrote some fifteen different treatises dealing with various subjects: philosophy, Kabbalah, Biblical exegesis and medicine. The philosophical issues ...
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Dans «Israel et l'Humanite» Elia Benamozegh se propose de traiter une grande crise religieuse dont la cause principale est la lutte entre la foi et la raison. Son but est de trouver la religion qui puisse offrir une solution a cette... more
Dans «Israel et l'Humanite» Elia Benamozegh se propose de traiter une grande crise religieuse dont la cause principale est la lutte entre la foi et la raison. Son but est de trouver la religion qui puisse offrir une solution a cette grande crise. A cette fin, il examine les deux religions les plus repandues a travers le monde : l'Islam et le Christianisme et il analyse leurs racines hebraiques. Il veut demontrer l'existence de la notion d'un Dieu universel dans l'hebraisme.
Research Interests:
אחד מחיבוריו החשובים והנפוצים ביותר של החכם הערבי אבוחאמד אלגזאלי הוא כוונות הפילוסופים [=מקאצד אלפלאספה]. חיבור זה מסכם את שיטותיהם הפילוסופיות של אלפאראבי ואבן סינא ובהקדמתו נאמר כי נועד לשמש מעין הקדמה לחיבור נוסף בו יוכחו טעויותיהם... more
אחד מחיבוריו החשובים והנפוצים ביותר של החכם הערבי אבוחאמד אלגזאלי הוא כוונות הפילוסופים [=מקאצד אלפלאספה]. חיבור זה מסכם את שיטותיהם הפילוסופיות של אלפאראבי ואבן סינא ובהקדמתו נאמר כי נועד לשמש מעין הקדמה לחיבור נוסף בו יוכחו טעויותיהם של פילוסופים אלה. אלגזאלי אכן כתב חיבור בשם הפלת הפילוסופים [=תהאפת אלפלאספה] בו תקף רעיונות מרכזיים של הניאואפלטוניזם המוסלמי. עם זאת, ספר הכוונות לא שימש בהכרח כמבוא לסתירת דעות הפילוסופים אלא נקרא על ידי מוסלמים, יהודים ונוצרים כסיכום בהיר של רעיונות הפילוסופיה.
ר׳ משה נרבוני חיבר ביאור מקיף לנוסח העברי של כוונות הפילוסופים ובהקדמת ביאורו הסביר כי המהלך המורכב של כתיבת ספר אחד המפרט את רעיונות הפילוסופים וספר נוסף הסותר אותם לא היתה אלא תחבולה אותה הגה אלגזאלי, כדי שיוכל לעסוק בפילוסופיה האהובה עליו. נרבוני ראה באלגזאלי פילוסוף של אמת, הבקי בחכמות ומלא בהן עד כדי כך שהוא אינו יכול שלא לחלוק אותן עם זולתו. המאמר מציע כי נרבוני רמז שאלגזאלי ניחן בתכונות רוחניות עילאיות. נרבוני גרס כי העיסוק בפילוסופיה נאסר בתקופתו ובסביבתו של אלגזאלי וכך הגה פתרון יצירתי שאיפשר לו להעלות על הכתב את הידע אותו השתוקק לחלוק עם סביבתו בלא לשאת בעונש כבד. ביאור זה הופך את כוונות הפילוסופים למעין חיבור אזוטרי שמגמתו האמתית ברורה למעטים.
המאמר מציג את גישתו העקרונית של ר׳ משה נרבוני לספר כוונות הפילוסופים ומתמקד בפרק מן הספר העוסק במעשים החורגים מגבולות החוקיות הטבעית. המאמר מסביר כיצד נרבוני השתמש ברעיונותיו של אלגזאלי לשם ביאור פרקי מקרא העוסקים במעשי ניסים, בנבואה וביכולת הנפש האנושית לחרוג מגבולות הגוף.
ר׳ משה נרבוני חיבר ביאור מקיף לנוסח העברי של כוונות הפילוסופים ובהקדמת ביאורו הסביר כי המהלך המורכב של כתיבת ספר אחד המפרט את רעיונות הפילוסופים וספר נוסף הסותר אותם לא היתה אלא תחבולה אותה הגה אלגזאלי, כדי שיוכל לעסוק בפילוסופיה האהובה עליו. נרבוני ראה באלגזאלי פילוסוף של אמת, הבקי בחכמות ומלא בהן עד כדי כך שהוא אינו יכול שלא לחלוק אותן עם זולתו. המאמר מציע כי נרבוני רמז שאלגזאלי ניחן בתכונות רוחניות עילאיות. נרבוני גרס כי העיסוק בפילוסופיה נאסר בתקופתו ובסביבתו של אלגזאלי וכך הגה פתרון יצירתי שאיפשר לו להעלות על הכתב את הידע אותו השתוקק לחלוק עם סביבתו בלא לשאת בעונש כבד. ביאור זה הופך את כוונות הפילוסופים למעין חיבור אזוטרי שמגמתו האמתית ברורה למעטים.
המאמר מציג את גישתו העקרונית של ר׳ משה נרבוני לספר כוונות הפילוסופים ומתמקד בפרק מן הספר העוסק במעשים החורגים מגבולות החוקיות הטבעית. המאמר מסביר כיצד נרבוני השתמש ברעיונותיו של אלגזאלי לשם ביאור פרקי מקרא העוסקים במעשי ניסים, בנבואה וביכולת הנפש האנושית לחרוג מגבולות הגוף.
Research Interests:
Al-Ġazālī’s Aims of the Philosophers is a philosophical treatise summarising major concepts in the philosophy of al-Fārābī and Avicenna. Al-Ġazālī stated that it was written as an introductory treatise to be followed by a tractate that... more
Al-Ġazālī’s Aims of the Philosophers is a philosophical treatise summarising major
concepts in the philosophy of al-Fārābī and Avicenna. Al-Ġazālī stated that it was
written as an introductory treatise to be followed by a tractate that would prove the
philosophers’ errors. Al-Ġazālī did indeed compose his Incoherence of the Philosophers,
which scrutinises Muslim Neoplatonism. However, Aims of the Philosophers did not
serve as an attack on philosophy. Instead, it was read as a comprehensible summary
of Neoplatonic philosophy. Moses Narboni wrote a commentary on the Hebrew ver-
sion of the Aims of the Philosophers. He believed that the process of writing one book
explaining the philosophers’ ideas and another book contradicting them was a ruse
that al-Ġazālī had conceived that would enable him to engage in philosophy despite its
prohibition. The current study discusses Narboni’s analysis of Aims of the Philosophers and explains the manner in which Narboni drew on al-Ġazālī’s ideas in order to inter-
pret biblical themes.
concepts in the philosophy of al-Fārābī and Avicenna. Al-Ġazālī stated that it was
written as an introductory treatise to be followed by a tractate that would prove the
philosophers’ errors. Al-Ġazālī did indeed compose his Incoherence of the Philosophers,
which scrutinises Muslim Neoplatonism. However, Aims of the Philosophers did not
serve as an attack on philosophy. Instead, it was read as a comprehensible summary
of Neoplatonic philosophy. Moses Narboni wrote a commentary on the Hebrew ver-
sion of the Aims of the Philosophers. He believed that the process of writing one book
explaining the philosophers’ ideas and another book contradicting them was a ruse
that al-Ġazālī had conceived that would enable him to engage in philosophy despite its
prohibition. The current study discusses Narboni’s analysis of Aims of the Philosophers and explains the manner in which Narboni drew on al-Ġazālī’s ideas in order to inter-
pret biblical themes.
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
In the spirit of the tension reflected in Aviezer Ravitzky writings, this article traces the internal doubts of Narboni (a disciple of Maimonides) as to the proper way in which an intellectual can integrate the academic with social... more
In the spirit of the tension reflected in Aviezer Ravitzky writings, this article traces the internal doubts of Narboni (a disciple of Maimonides) as to the proper way in which an intellectual can integrate the academic with social activity. Narboni indicated the reflection of this issue in Pagan, Mislim and Jewish Thought. In his view they all have much in common in this respect. Unlike Maimonides, Narboni did not praise social and public activity. He believed that this kind of activity is thrust upon the philosopher against his will.
Research Interests:
The paper aims at presenting the unique philosophy of Moshe Ben Joshua of Narbonne (d. 1362), known as Moshe Narboni. Narboni wrote some fifteen different treatises dealing with various subjects: philosophy, Kabbalah, Biblical exegesis,... more
The paper aims at presenting the unique philosophy of Moshe Ben Joshua of Narbonne (d. 1362), known as Moshe Narboni. Narboni wrote some fifteen different treatises dealing with various subjects: philosophy, Kabbalah, Biblical exegesis, and medicine. The philosophical issues he addressed were logic, psychology, physics and metaphysics. Narboni was a keen disciple of the outstanding Jewish thinker Moses Maimonides, as well as a devoted commentator of the books written by prominent Arab philosophers: Al-Ghazali, Ibn Bajja (Avempace) Ibn Tufayl and Ibn Rushd (Averroes).
Narboni adopted the Averroistic view, held also by Maimonides, maintaining that religion was founded on philosophical principles, offering a popular adaptation of philosophy in favour of the uneducated mass. He thus felt that Judaism and Islam were both truthful monotheistic religions, teaching their adherents the same basic principles. However, he did regard Judaism as superior in three major aspects:
1. The Jewish religion is more ancient than Islam, and thus was the source to Islam basic beliefs.
2. The Jewish law teaches the ideal way of life.
3. The Hebrew language represents Deity in the best possible manner.
Narboni adopted the Averroistic view, held also by Maimonides, maintaining that religion was founded on philosophical principles, offering a popular adaptation of philosophy in favour of the uneducated mass. He thus felt that Judaism and Islam were both truthful monotheistic religions, teaching their adherents the same basic principles. However, he did regard Judaism as superior in three major aspects:
1. The Jewish religion is more ancient than Islam, and thus was the source to Islam basic beliefs.
2. The Jewish law teaches the ideal way of life.
3. The Hebrew language represents Deity in the best possible manner.
Research Interests:
The fourteenth century philosopher Moshe Ben Joshua of Narbonne, known as Narboni (d. 1362), owes his everlasting fame as a Jewish scholar to his profound commentary on Maimonides' Guide of the Perplexed. This piece, composed between the... more
The fourteenth century philosopher Moshe Ben Joshua of Narbonne, known as Narboni (d. 1362), owes his everlasting fame as a Jewish scholar to his profound commentary on Maimonides' Guide of the Perplexed. This piece, composed between the years 1355-1362, was the treatise concluding his lifetime enterprise. Prior to writing that volume he wrote some fifteen different treatises, most of which were commentaries of volumes composed by prominent Arab philosophers: Ibn Rushed (known in Latin Europe as Averroes, d. 1198), Al-Ghazali (d. 1111), Ibn Bajja (known in Latin Europe as Avempace, d. 1138) and Ibn Tufayl (d. 1185).
The present study presents a thorough analysis of the commentary to the Guide, explaining the unique role Maimonides and his work fulfilled in Narboni's intellectual growth. The study discusses Narboni's hermeneutics which is characterized inter alia by putting special emphasis on the biblical context of the phrases quoted by Maimonides. It further discusses Narboni's philosophical views, demonstrating he considered Aristotle's philosophy as interpreted by Ibn Rushed to be the best possible explanation of physics as well as metaphysics. Narboni criticized Maimonides for being heavily influenced by Avicenna, saying that was the reason the Guide contained some misleading concepts.
However, discussing philosophical stance over creation of the world Narboni maintained the world was actually eternal, and expressed his opinion that this was Maimonides' view as well.
The present study presents a thorough analysis of the commentary to the Guide, explaining the unique role Maimonides and his work fulfilled in Narboni's intellectual growth. The study discusses Narboni's hermeneutics which is characterized inter alia by putting special emphasis on the biblical context of the phrases quoted by Maimonides. It further discusses Narboni's philosophical views, demonstrating he considered Aristotle's philosophy as interpreted by Ibn Rushed to be the best possible explanation of physics as well as metaphysics. Narboni criticized Maimonides for being heavily influenced by Avicenna, saying that was the reason the Guide contained some misleading concepts.
However, discussing philosophical stance over creation of the world Narboni maintained the world was actually eternal, and expressed his opinion that this was Maimonides' view as well.
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
R. Moshe Narboni, a fourteenth-century thinker, composed commentaries on Islamic philosophical treatises. The article examines his opinions on the relationships between Judaism and Islam expressed in his commentary on Ibn Rushd Epistle on... more
R. Moshe Narboni, a fourteenth-century thinker, composed commentaries on Islamic philosophical treatises. The article examines his opinions on the relationships between Judaism and Islam expressed in his commentary on Ibn Rushd Epistle on the possibility of Conjuction with the Active Intellect, as well as the commentary on Ibn Tufayl's Hayy Ibn Yaqzan.
In his Epistle on the possibility of Conjuction Narboni emphasized the importance of following the correct way of life in order to attain spiritual perfection, culminating with cleaving to God. This way of life is based on observing the Torah and its commandments, the most prominent commandments being prayer, recitation of Gods’ names and fasting. Had Narboni not emphasized precisely those commandments fundamental to Islamic practice, his approach would be a standard Jewish one. However, this emphasis, which stems from the influence of Ibn Rushd, marks him as an exception among Jewish thinkers.
In the commentary on Ibn Tufayl's Hayy Ibn Yaqzan Narboni claimed that Islam, just like Judaism, is a purely monotheistic faith. Narboni came up with this concept by bringing together two different statements by Maimonides. One is Maimonides’ explanation in his Guide of the Perplexed regarding circumcision as a sign a belief in the unity of God. The other is his statement in the epistle to R. Obadiah the proselyte, according to the Ishmaelites are not idolaters but rather hold true Monotheistic faith.
Narboni combined both statements thus creating his original concept, namely that the fact that Muslims are being circumcised is a sign of their monotheistic faith. However, he stipulated that the verbal expression of Judaism, as formulated in the Hebrew language and in the Torah, is superior to the verbal expression of any other religion. It seems that in his opinion the monotheistic religions are equivalent in their essence. However, they differ in terms of actual linguistic expression of that very same faith.
In his Epistle on the possibility of Conjuction Narboni emphasized the importance of following the correct way of life in order to attain spiritual perfection, culminating with cleaving to God. This way of life is based on observing the Torah and its commandments, the most prominent commandments being prayer, recitation of Gods’ names and fasting. Had Narboni not emphasized precisely those commandments fundamental to Islamic practice, his approach would be a standard Jewish one. However, this emphasis, which stems from the influence of Ibn Rushd, marks him as an exception among Jewish thinkers.
In the commentary on Ibn Tufayl's Hayy Ibn Yaqzan Narboni claimed that Islam, just like Judaism, is a purely monotheistic faith. Narboni came up with this concept by bringing together two different statements by Maimonides. One is Maimonides’ explanation in his Guide of the Perplexed regarding circumcision as a sign a belief in the unity of God. The other is his statement in the epistle to R. Obadiah the proselyte, according to the Ishmaelites are not idolaters but rather hold true Monotheistic faith.
Narboni combined both statements thus creating his original concept, namely that the fact that Muslims are being circumcised is a sign of their monotheistic faith. However, he stipulated that the verbal expression of Judaism, as formulated in the Hebrew language and in the Torah, is superior to the verbal expression of any other religion. It seems that in his opinion the monotheistic religions are equivalent in their essence. However, they differ in terms of actual linguistic expression of that very same faith.
Research Interests:
"התבודדות, השכלה ודבקות בהגותו של ר' משה נרבוני א. ביאור אגרת אפשרות הדבקות לאבן רשד 1. חושים, דמיון והשכלה 2. הדבקות מתרחשת בעת חורבן השכל שבקנין 3. הגורמים המשפיעים על היכולת לממש את אפשרות הדבקות 4. האם תתכן השגה פתאומית של... more
"התבודדות, השכלה ודבקות בהגותו של ר' משה נרבוני
א. ביאור אגרת אפשרות הדבקות לאבן רשד
1. חושים, דמיון והשכלה
2. הדבקות מתרחשת בעת חורבן השכל שבקנין
3. הגורמים המשפיעים על היכולת לממש את אפשרות הדבקות
4. האם תתכן השגה פתאומית של השכלה ודבקות?
ב. ביאור חי בן יקטן לאבן טופיל – הזיקה בין התבודדות לדבקות
1. סוגים שונים של התבודדות
א. התבודדות כניתוק מן החברה האנושית
ב. התבודדות במסגרת החברה האנושית
ג. התבודדות כניתוק מן הטבע
ד. הפרדות הנפש מן הגוף
ה. סיכום
2 . השכלה ודבקות
א. תולדות הפילוסופיה במבט אישי
ב. אבן סינא והחכמה המזרחית
ג. עיון, השקפה, המשכה
ד. דבקות
ג. סיכום
נספח: בשבחו של לימוד עצמאי
1. ביאור חי בן יקטן
2. פרקי משה
"
א. ביאור אגרת אפשרות הדבקות לאבן רשד
1. חושים, דמיון והשכלה
2. הדבקות מתרחשת בעת חורבן השכל שבקנין
3. הגורמים המשפיעים על היכולת לממש את אפשרות הדבקות
4. האם תתכן השגה פתאומית של השכלה ודבקות?
ב. ביאור חי בן יקטן לאבן טופיל – הזיקה בין התבודדות לדבקות
1. סוגים שונים של התבודדות
א. התבודדות כניתוק מן החברה האנושית
ב. התבודדות במסגרת החברה האנושית
ג. התבודדות כניתוק מן הטבע
ד. הפרדות הנפש מן הגוף
ה. סיכום
2 . השכלה ודבקות
א. תולדות הפילוסופיה במבט אישי
ב. אבן סינא והחכמה המזרחית
ג. עיון, השקפה, המשכה
ד. דבקות
ג. סיכום
נספח: בשבחו של לימוד עצמאי
1. ביאור חי בן יקטן
2. פרקי משה
"
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
This paper introduces the readers to Revivalistics, a new trans-disciplinary field of enquiry surrounding language reclamation, revitalization and reinvigoration. It explores the moral/ethical, aesthetic, epistemological, cognitive,... more
This paper introduces the readers to Revivalistics, a new trans-disciplinary field of enquiry surrounding language reclamation, revitalization and reinvigoration. It explores the moral/ethical, aesthetic, epistemological, cognitive, psychological and economic benefits of language revival and diversity. With coca-colonization and homogenization there will be more and more groups added to the forlorn club of the lost-heritage peoples. Language reclamation, revitalization and reinvigoration will become increasingly relevant as people seek to recover their cultural autonomy, empower their spiritual and intellectual sovereignty, and improve their wellbeing and mental health. For me, the deontological reason for language reclamation is sufficient: these human languages deserve to be present again, following linguicide that caused their absence.
Research Interests:
Ram Bible is a recently published Bible edition printed in two columns: the right-hand column features the original Biblical Hebrew text and the left-hand column features the translation of the Bible into "Israeli Hebrew". The Ram Bible... more
Ram Bible is a recently published Bible edition printed in two columns: the right-hand column features the original Biblical Hebrew text and the left-hand column features the translation of the Bible into "Israeli Hebrew". The Ram Bible edition has gained impressive academic and popular attention. The study looks at differences between teachers, students, senior officials in the education system, media and academics regarding their attitude to Ram Bible. The study reveals that Bible teachers and students who make frequent use of this edition understand its contribution to comprehension of Biblical language, Biblical stories and ideas. Opponents of Ram Bible are typically administrators and scholars who advocate the importance of teaching Bible but do not actually experience it. The study indicates the fundamental difference between Biblical Hebrew and Israeli Hebrew, which actually makes Hebrew Bible incomprehensible to Israeli readers. The study explains the advantages of using editions such as Ram Bible.
Research Interests:
The Promised Land: Where Is It? It would behoove Israeli politicians to avoid a one-dimensional, mistaken and misleading interpretation of biblical literature, and to avoid subordinating this classic work to a limited and ephemeral party... more
The Promised Land: Where Is It? It would behoove Israeli politicians to avoid a one-dimensional, mistaken and misleading interpretation of biblical literature, and to avoid subordinating this classic work to a limited and ephemeral party platform. Forces in 1967, it is frequently claimed that the state's claim to them is based on the biblical description of the connection of the Jews to these lands. I would like to examine what the Bible says regarding that famous divine promise, and see to what degree, if any, the text can establish a connection between the political entity called " the people of Israel " and the geographic region known as " the Land of Israel. " The issue of the borders of the Promised Land and the essence of the divine promise is examined in depth by Nili Wazana in her book " All the Boundaries of the Land. " Her research shows that in the Bible there are various descriptions of these borders, which are unclear and sometimes contradictory. Wazana states that efforts to delineate the actual borders of the land run into unsolvable problems, and any attempt to draw a detailed map based on them reveals that they are not real border descriptions at all. Wazana calls our attention to the various descriptions of the Promised Land that mention monumental geographical elements – seas, mountains, large rivers and deserts. These sites were not selected due to their specific locations like the border with Egypt, Lebanon or Mesopotamia. On the contrary, they are mentioned because in the ancient world these were perceived as " representing the cosmos and defining its boundaries, " beyond which lie untamed areas that are mysterious, chaotic and dangerous. In other words, unlike Star Trek's Captain Kirk, who sails among the stars and strives " to boldly go where no man has gone before, " the essence of the divine promise is to give certainty and assurance to people that they are safely within the boundaries of the known universe, which is familiar, orderly, civilized and protected. Wazana shows that the expressions describing the Promised Land are no more than a reflection of the borders of the empire of the Assyrian kings. Ancient documents delineating these borders also mention seas, rivers, mountains and deserts, mostly the same sites noted in the biblical text, and their purpose is glorify the kings and confirm the claim that their domain is congruent to the borders of Terra Cognita – the known world – of ancient times. The reason that the borders in the divine promise are mistakenly read as real borders is the distance between the language of the Bible and the language spoken today in Israel. In actuality, biblical Hebrew and Israeli Hebrew are two different languages. The demarcation of the borders of the Promised Land is a spatial merism, an expression that describes a whole by referring to its poles. When it is written, " In the beginning God created Heaven and Earth, " this doesn't refer to the creation of the skies and the land alone, but to the entirety of the universe located between these two extremes.
Research Interests:
The Ram Bible (Tanakh Ram) is a recently-published Bible edition printed in two columns: the right-hand column features the original biblical Hebrew text and the lefthand column features the translation of the Bible into a high-register... more
The Ram Bible (Tanakh Ram) is a recently-published Bible edition printed in two columns: the right-hand column features the original biblical Hebrew text and the lefthand column features the translation of the Bible into a high-register literary Israeli (Reclaimed Hebrew). The Ram Bible edition has gained impressive academic and popular attention. This paper looks at differences between academics, teachers, students, media personalities and senior officials in the education system, regarding their attitude to the Ram Bible. Our study reveals that Bible teachers and students who make frequent use of this edition understand its contribution to comprehending the biblical language, stories, and ideas. Opponents of Ram Bible are typically administrators and theoretician scholars who advocate the importance of teaching the Bible but do not actually teach it themselves. We argue that the fundamental difference between biblical Hebrew and Israeli makes the Hebrew Bible incomprehensible to n...
Research Interests: Sociology and Linguistics
PaRDeS, die Zeitschrift der Vereinigung fur Judische Studien e. V., erforscht die fruchtbare kulturelle Vielfalt des Judentums sowie ihre Beruhrungspunkte zur nichtjudischen Umwelt in unterschiedlichen Bereichen. Daneben dient die... more
PaRDeS, die Zeitschrift der Vereinigung fur Judische Studien e. V., erforscht die fruchtbare kulturelle Vielfalt des Judentums sowie ihre Beruhrungspunkte zur nichtjudischen Umwelt in unterschiedlichen Bereichen. Daneben dient die Zeitschrift als Forum zur Positionierung der Facher Judische Studien und Judaistik innerhalb des wissenschaftlichen Diskurses sowie zur Diskussion ihrer historischen und gesellschaftlichen Verantwortung.
Research Interests:
Research Interests:
הקביעות הנשמעות כיום מפי רבנים, שלפיהן היהדות מחייבת כך או אחרת — למשל, שהיא גורסת כי "קול באשה ערווה" או מצווה מיני איסורים על נשים במרחב הציבורי — הן מגוחכות במקרה הטוב ומזיקות, פסולות ושקריות לחלוטין במקרה הרע והנפוץ יותר. אין בנמצא... more
הקביעות הנשמעות כיום מפי רבנים, שלפיהן היהדות מחייבת כך או אחרת — למשל, שהיא גורסת כי "קול באשה ערווה" או מצווה מיני איסורים על נשים במרחב הציבורי — הן מגוחכות במקרה הטוב ומזיקות, פסולות ושקריות לחלוטין במקרה הרע והנפוץ יותר. אין בנמצא "יהדות" ואפילו לא "הלכה יהודית" אחת, מוסמכת ומחייבת, שבשמה רשאי דובר כלשהו לשאת את דרשותיו. לאחר תום עידן הנבואה והמלוכה, לפני כאלפיים שנה, נסתלקו מעל פני האדמה דובריו המוסמכים של האל היהודי והפרשנים הבלעדיים של תורת משה, ומעולם לא קמה מערכת סמכות חלופית.
כאשר יצא רבן יוחנן בן זכאי את חומות העיר ירושלים, שעליה צר הצבא הרומי, בשנת 70 לספירה, הוא הותיר מאחור את בית המקדש. הוא הבין ששום אתר קדוש אינו חזק יותר משחיתות שלטונית, פערים חברתיים וכלכליים, קנאות דתית אגרסיבית וקוצר ראות מדיני, וידע כי הללו יגרמו לחורבן הבית. הוא נטש את העיר המקודשת ואת בית המקדש המפואר כדי לייסד יהדות חדשה ופלורליסטית, המבוססת על לימוד התורה ופירושה במגוון דרכים, על טיפוח האינטלקט וכן על פתיחות, אחווה, חסד ואהבת הזולת. המסורת היהודית שיסד רבן יוחנן בעיר הנידחת יבנה, בחסות הקיסר הרומאי אספסיאנוס ומחריב בית המקדש טיטוס, היא זאת שניצחה לבסוף את האימפריה הרומית המהוללת.
רבי יוחנן בן זכאי במנורת הכנסת
רבי יוחנן בן זכאי במנורת הכנסת
במאה הראשונה לספירה כוננו רבן יוחנן וקומץ תלמידיו את הצופן ליצירת תרבות למדנית שאינה כבולה למקום ולזמן מוגדרים, החוקרת את מורשת העבר מתוך רצון למצוא דרך להותיר אותה רלוונטית בהווה ובעתיד. רק יהדות מעין זו יכולה היתה לשרוד את חורבן הבית והארץ כולה לאחר מרד בר כוכבא חסר התוחלת במאה השנייה לספירה. מסורת יהודית יצירתית, דינמית, מתעדכנת ומתחדשת תדיר איפשרה ייסוד של קהילות יהודיות בארבע כנפות תבל, מתוך שימור הזיקה למסורת הקדומה מחד גיסא ופתיחות מתמדת לתרבויות אחרות, מדע, פילוסופיה ואמנות אוניברסלית מאידך גיסא.
התורה ופירושיה נישאים מאז באמתחתם של דוברים ודוברות לאין מספר, המעדכנים אותם לפי הבנתם ושיקול דעתם והזוכים, או לא, לקהל מאמינים ותומכים. שיבת עם ישראל לארצו בעת החדשה כוננה קהילה יהודית מתחדשת בארץ־ישראל. מאחר ששיבה זאת החלה בעת השלטון העותמאני בארץ־ישראל ונמשכה בעת שלטון המנדט הבריטי, חפצו שלטונות אלה ליצור נציגות מוסמכת של הקהילה היהודית שעמה יוכלו לבוא בדברים. השלטון העותמאני הכיר במִשרת חכם באשי, רב שייצג את היהודים בפני השלטונות. המנדט הבריטי ייסד בעקבות זאת את מוסד הרבנות הראשית, שבמסגרתו נבחרו שני רבנים ראשיים, אשכנזי וספרדי. הללו היו ועודם פקידים הממונים על ידי השלטון החילוני. מינוים לתפקיד אינו מעיד בהכרח על סגולות רוחניות יוצאות דופן ואינו מקנה להם זכות לספק פירוש מוסמך לתורת ישראל.
חמשת חומשי התורה, המהווים בסיס להלכה ולאמונה היהודית, כוללים סיפורים נפלאים ואמרות מחכימות בצד מנהגים ומצוות שנעלמו לנצח ממחזור החיים היהודי. פרקים נרחבים בהם מוקדשים לחוקי העבד והשפחה ודנים בתנאי ההעסקה של העבדים ובתנאי שחרורם.
כל בר דעת מבין כי חוקים אלה היו יפים ונכונים לחברה שהתקיימה לפני אלפי שנים, אולם זה לא כבר הודרו לתמיד מן החברה האנושית. מדוע כה ברור כי פרקים וחטיבות מקראיות שלמות אינם יכולים להוות מקור השראה ליהודי החותר לנאמנות מוחלטת למסורת אבותיו, ואילו אחרים בהכרח מסדירים את אורח חייו? מדוע חוקי העבד והשפחה הודרו לנצח מעולמנו, ואילו חוקים הגוזרים עליונות גברית והטרוסקסואלית עדיין נתפשים כבעלי תוקף? אין זה אלא כי פרשני הדת בדורנו מעדיפים לשמר נחיתות נשית, לדכא מיניות הומוסקסואלית ולהכביר בדיני כשרות מסורבלים — כל זאת מתוך מיזוגיניות, בורות וחרדה ומחמת מגוון מניעים פוליטיים ואישיים נסתרים. עקב נסיבות פוליטיות סבוכות יש למפלגות המזוהות כדתיות כוח מעשי רב, המאפשר לנציגיהן לשלוט במשאבי המדינה ולקבוע מדיניות שמרנית ומפלה כלפי רבים מאזרחיה.
חסך בידיעה, הבנה והפנמה של המסורת היהודית העשירה משותף לחילונים, למסורתיים ולדתיים גם יחד. בוגרי מערכת החינוך הדתית נחשפים לחלק קטן ממסורת זאת ואינם מודעים די למנגנוני החידוש והפתיחות הטמונים במסורת עצמה. מנגד, בוגרי מערכת החינוך החילונית נחשפים לידע דל ומצומצם עוד יותר, מוותרים על מגע בלתי אמצעי עם המסורת ונוטים לראות באנשי הממסד הדתי לגווניו את מפרשיה המוסמכים. ראוי ואפשר לשנות מצב עניינים עגום זה, ויפה שעה אחת קודם.
כאשר יצא רבן יוחנן בן זכאי את חומות העיר ירושלים, שעליה צר הצבא הרומי, בשנת 70 לספירה, הוא הותיר מאחור את בית המקדש. הוא הבין ששום אתר קדוש אינו חזק יותר משחיתות שלטונית, פערים חברתיים וכלכליים, קנאות דתית אגרסיבית וקוצר ראות מדיני, וידע כי הללו יגרמו לחורבן הבית. הוא נטש את העיר המקודשת ואת בית המקדש המפואר כדי לייסד יהדות חדשה ופלורליסטית, המבוססת על לימוד התורה ופירושה במגוון דרכים, על טיפוח האינטלקט וכן על פתיחות, אחווה, חסד ואהבת הזולת. המסורת היהודית שיסד רבן יוחנן בעיר הנידחת יבנה, בחסות הקיסר הרומאי אספסיאנוס ומחריב בית המקדש טיטוס, היא זאת שניצחה לבסוף את האימפריה הרומית המהוללת.
רבי יוחנן בן זכאי במנורת הכנסת
רבי יוחנן בן זכאי במנורת הכנסת
במאה הראשונה לספירה כוננו רבן יוחנן וקומץ תלמידיו את הצופן ליצירת תרבות למדנית שאינה כבולה למקום ולזמן מוגדרים, החוקרת את מורשת העבר מתוך רצון למצוא דרך להותיר אותה רלוונטית בהווה ובעתיד. רק יהדות מעין זו יכולה היתה לשרוד את חורבן הבית והארץ כולה לאחר מרד בר כוכבא חסר התוחלת במאה השנייה לספירה. מסורת יהודית יצירתית, דינמית, מתעדכנת ומתחדשת תדיר איפשרה ייסוד של קהילות יהודיות בארבע כנפות תבל, מתוך שימור הזיקה למסורת הקדומה מחד גיסא ופתיחות מתמדת לתרבויות אחרות, מדע, פילוסופיה ואמנות אוניברסלית מאידך גיסא.
התורה ופירושיה נישאים מאז באמתחתם של דוברים ודוברות לאין מספר, המעדכנים אותם לפי הבנתם ושיקול דעתם והזוכים, או לא, לקהל מאמינים ותומכים. שיבת עם ישראל לארצו בעת החדשה כוננה קהילה יהודית מתחדשת בארץ־ישראל. מאחר ששיבה זאת החלה בעת השלטון העותמאני בארץ־ישראל ונמשכה בעת שלטון המנדט הבריטי, חפצו שלטונות אלה ליצור נציגות מוסמכת של הקהילה היהודית שעמה יוכלו לבוא בדברים. השלטון העותמאני הכיר במִשרת חכם באשי, רב שייצג את היהודים בפני השלטונות. המנדט הבריטי ייסד בעקבות זאת את מוסד הרבנות הראשית, שבמסגרתו נבחרו שני רבנים ראשיים, אשכנזי וספרדי. הללו היו ועודם פקידים הממונים על ידי השלטון החילוני. מינוים לתפקיד אינו מעיד בהכרח על סגולות רוחניות יוצאות דופן ואינו מקנה להם זכות לספק פירוש מוסמך לתורת ישראל.
חמשת חומשי התורה, המהווים בסיס להלכה ולאמונה היהודית, כוללים סיפורים נפלאים ואמרות מחכימות בצד מנהגים ומצוות שנעלמו לנצח ממחזור החיים היהודי. פרקים נרחבים בהם מוקדשים לחוקי העבד והשפחה ודנים בתנאי ההעסקה של העבדים ובתנאי שחרורם.
כל בר דעת מבין כי חוקים אלה היו יפים ונכונים לחברה שהתקיימה לפני אלפי שנים, אולם זה לא כבר הודרו לתמיד מן החברה האנושית. מדוע כה ברור כי פרקים וחטיבות מקראיות שלמות אינם יכולים להוות מקור השראה ליהודי החותר לנאמנות מוחלטת למסורת אבותיו, ואילו אחרים בהכרח מסדירים את אורח חייו? מדוע חוקי העבד והשפחה הודרו לנצח מעולמנו, ואילו חוקים הגוזרים עליונות גברית והטרוסקסואלית עדיין נתפשים כבעלי תוקף? אין זה אלא כי פרשני הדת בדורנו מעדיפים לשמר נחיתות נשית, לדכא מיניות הומוסקסואלית ולהכביר בדיני כשרות מסורבלים — כל זאת מתוך מיזוגיניות, בורות וחרדה ומחמת מגוון מניעים פוליטיים ואישיים נסתרים. עקב נסיבות פוליטיות סבוכות יש למפלגות המזוהות כדתיות כוח מעשי רב, המאפשר לנציגיהן לשלוט במשאבי המדינה ולקבוע מדיניות שמרנית ומפלה כלפי רבים מאזרחיה.
חסך בידיעה, הבנה והפנמה של המסורת היהודית העשירה משותף לחילונים, למסורתיים ולדתיים גם יחד. בוגרי מערכת החינוך הדתית נחשפים לחלק קטן ממסורת זאת ואינם מודעים די למנגנוני החידוש והפתיחות הטמונים במסורת עצמה. מנגד, בוגרי מערכת החינוך החילונית נחשפים לידע דל ומצומצם עוד יותר, מוותרים על מגע בלתי אמצעי עם המסורת ונוטים לראות באנשי הממסד הדתי לגווניו את מפרשיה המוסמכים. ראוי ואפשר לשנות מצב עניינים עגום זה, ויפה שעה אחת קודם.
Research Interests:
במאה השתים-עשרה פעלו בעולם היהודי ובעולם המוסלמי שתי דמויות שגיבות. היו אלה ר׳ משה בן מימון (1138 - 1204) ואָבּוּ אָל-וואָלִיד מוּחָמָד אִבּן רוּשִד (أبو الوليد محمد بن رشد) (1126 - 1198). אבן רושד נולד בקורדובה שבספרד ובה חי ופעל מרבית... more
במאה השתים-עשרה פעלו בעולם היהודי ובעולם המוסלמי שתי דמויות שגיבות. היו אלה ר׳ משה בן מימון (1138 - 1204) ואָבּוּ אָל-וואָלִיד מוּחָמָד אִבּן רוּשִד (أبو الوليد محمد بن رشد) (1126 - 1198). אבן רושד נולד בקורדובה שבספרד ובה חי ופעל מרבית ימיו מלבד תקופה קצרה בה כיהן כשופט במרוקו. הרמב״ם נולד אף הוא בקורדובה, חי כחמש שנים בעיר פז שבמרוקו, אך מרבית חייו הבוגרים התנהלו במצרים. גם הרמב"ם וגם אבן רשד עסקו ברפואה וכן מלאו תפקידי הנהגה בכירים במסגרת הקהילות בהן פעלו. אבן רושד שימש רופא הח׳ליפה במרקש וכן קאדי ראשי בקורדובה. הרמב״ם היה רופא בחצר שליט מצרים צלאח אלדין וכן נשא בתואר "ראיס אל-יהוד" (=ראש היהודים) של יהודי מצרים. עם זאת, שני האישים קנו את מרבית פרסומם בזכות פועלם העיוני וחיבוריהם המקוריים ורבי ההשפעה. שניהם כתבו ספרי הלכה ורפואה רבי היקף ותפוצה אך נודעו בעיקר עקב התמסרותם ללימוד הפילוסופיה היוונית ולחקר משמעותה הדתית והחברתית. גם הרמב״ם וגם אבן רושד הושפעו מתורתו הפילוסופית של אריסטו ובחנו את האופן בו ניתן לשלב את עקרונות הפילוסופיה הרציונליסטית עם נאמנות לדת המונותיאיסטית. שני האישים העלו רעיונות דומים בסוגיה זו ובעיקרו של דבר גרסו כי לדת המונותיאיסטית פנים שונות המתאימות לקהלי יעד מגוונים. פשוטי העם, מי שלא נתברכו בתשוקה לרכישת השכלה מדעית ופילוסופית אמורים להבין את כתבי הקודש כפשוטם ולקבל על עצמם אמונה תמימה באל הכרוכה בקיום מצוות הדת. מנגד, יחידי הסגולה החותרים לפיצוח סודות הטבע והדת באופן מדעי יבינו בסופו של דבר כי סיפורי המקרא, ולחילופין דברי הקוראן, אינם אלא כסות לאמיתות הפיזיקה והמטפיזיקה אותן הציג בבהירות הפילוסוף היווני אריסטו. שניהם ראו באריסטו אדם שבשכלו האוטונומי גם אם גאוני, וללא כל התגלות או נבואה – השכיל להבין את מבנה היקום ואת העקרונות הטבעיים המונחים בבסיסו.
אבן רשד והרמב"ם שילבו בחייהם ובאישיותם מנהיגות חברתית ודתית, גאונות פרשנית, עומק פילוסופי וגדולה אישית, שהטביעה את חותמה על הדתות אליהן השתייכו וכן על תרבות העולם לאורך מאות בשנים. שניהם אף עוררו שורת פולמוסים, כל אחד במסגרת החברה בה פעל. ואולם מפעלם חסר התקדים ומשולל ממשיכים באותו סדר גודל העמיד בסופו של דבר בצל פולמוסים אלה.
העובדה כי באותה מאה הצמיחו בקרבן היהדות והאסלאם שני אישים כה מקוריים ושונים מסביבתם מחד גיסא, אך בעלי קווי דמיון משמעותיים איש לרעהו מאידך גיסא - לא נעלמה מעיני החוקרים אשר ניסו לאתר אותות להיכרות אישית או השפעה הדדית ממשית בין השניים.
הספר הנידון מציג חליפת מכתבים מדומיינת בין שני האישים.
הספר 'הסוד הכמוס', המתאר חליפת מכתבים בין הרמב"ם לאבן רושד, מציג פתרון לחידת הקשר בין שני אישים אלה. הוא מצליח לעשות כן באומרו כי אף אם קשר כזה לא התקיים בפועל, הרי בנסיבות שונות במידת מה יכול היה להיווצר, ולהיות בעל תרומה ניכרת לבני שתי הדתות.
אבן רשד והרמב"ם שילבו בחייהם ובאישיותם מנהיגות חברתית ודתית, גאונות פרשנית, עומק פילוסופי וגדולה אישית, שהטביעה את חותמה על הדתות אליהן השתייכו וכן על תרבות העולם לאורך מאות בשנים. שניהם אף עוררו שורת פולמוסים, כל אחד במסגרת החברה בה פעל. ואולם מפעלם חסר התקדים ומשולל ממשיכים באותו סדר גודל העמיד בסופו של דבר בצל פולמוסים אלה.
העובדה כי באותה מאה הצמיחו בקרבן היהדות והאסלאם שני אישים כה מקוריים ושונים מסביבתם מחד גיסא, אך בעלי קווי דמיון משמעותיים איש לרעהו מאידך גיסא - לא נעלמה מעיני החוקרים אשר ניסו לאתר אותות להיכרות אישית או השפעה הדדית ממשית בין השניים.
הספר הנידון מציג חליפת מכתבים מדומיינת בין שני האישים.
הספר 'הסוד הכמוס', המתאר חליפת מכתבים בין הרמב"ם לאבן רושד, מציג פתרון לחידת הקשר בין שני אישים אלה. הוא מצליח לעשות כן באומרו כי אף אם קשר כזה לא התקיים בפועל, הרי בנסיבות שונות במידת מה יכול היה להיווצר, ולהיות בעל תרומה ניכרת לבני שתי הדתות.
Research Interests:
What is the connection between art and philosophy and how did Muslim heritage influence Jewish tradition? The article answers these questions by discussing the most prominent Medieval Jewish scholar, Moses Maimonides, and his Muslim... more
What is the connection between art and philosophy and how did Muslim heritage influence Jewish tradition? The
article answers these questions by discussing the most prominent Medieval Jewish scholar, Moses Maimonides, and
his Muslim equal, Ibn Rushd. They both lived in the twelfth century in neighbouring countries and shared the same
ideas regarding religion and philosophy. Numerous studies have discussed the unique affinity between these two
individuals, yet no evidence has been found suggesting they were actually acquainted with each other. In 2002, an
Israeli author published a book entitled The Latent Secret – Maimonides and his Friend Ibn Rushd. The book illustrates
the manner in which fantasy can affect real life and solve actual problems. Rather than trying to find a scientific
explanation for a mysterious phenomenon, the author Ili Gorlizki creatively invented and described a connection
between the two sages, one that science had so far failed to fathom. The book takes the form of a fictitious epistolary
novel tracking the biographies, wanderings, and ideological prevarications of its protagonists, as well as the manner in
which they grappled with the question of the relationship between religion and philosophy.
article answers these questions by discussing the most prominent Medieval Jewish scholar, Moses Maimonides, and
his Muslim equal, Ibn Rushd. They both lived in the twelfth century in neighbouring countries and shared the same
ideas regarding religion and philosophy. Numerous studies have discussed the unique affinity between these two
individuals, yet no evidence has been found suggesting they were actually acquainted with each other. In 2002, an
Israeli author published a book entitled The Latent Secret – Maimonides and his Friend Ibn Rushd. The book illustrates
the manner in which fantasy can affect real life and solve actual problems. Rather than trying to find a scientific
explanation for a mysterious phenomenon, the author Ili Gorlizki creatively invented and described a connection
between the two sages, one that science had so far failed to fathom. The book takes the form of a fictitious epistolary
novel tracking the biographies, wanderings, and ideological prevarications of its protagonists, as well as the manner in
which they grappled with the question of the relationship between religion and philosophy.
Research Interests:
Research Interests:
בדיון הציבורי המתנהל בישראל על מעמדם של השטחים שנכבשו על ידי צה"ל ב–1967, נשמעת לא אחת הטענה כי חזקתה של המדינה בשטחים אלה מושתתת על הזיקה המתוארת במקרא בין עם ישראל לבינם. שלמה אבינרי ציטט לאחרונה ב"הארץ" את הביטוי השגור על לשונו של שר... more
בדיון הציבורי המתנהל בישראל על מעמדם של השטחים שנכבשו על ידי צה"ל ב–1967, נשמעת לא אחת הטענה כי חזקתה של המדינה בשטחים אלה מושתתת על הזיקה המתוארת במקרא בין עם ישראל לבינם.
שלמה אבינרי ציטט לאחרונה ב"הארץ" את הביטוי השגור על לשונו של שר החינוך נפתלי בנט: "אין עם יכול להיות כובש בארצו". אבינרי ואחרים התפלמסו עם בנט, תוך שהם מציינים כי ההבטחה האלוהית לעם ישראל אינה יכולה לשמש נימוק בר תוקף להתעלמות מזכויותיהם הלגיטימיות של הפלסטינים. אבינרי טען גם, שהמקרא עצמו קובע שמשה, יהושע ואף דוד נמנו עם כובשי הארץ, ובכך נשמטת הקרקע, תרתי משמע, תחת הגישה הרואה בתנ"ך "קושאן נדל"ני" המאשר את זכותם הבלעדית של יורשי עם ישראל המקראי בארץ.
ברצוני לבחון את הנאמר במקרא ביחס לאותה הבטחה אלוהית מפורסמת, ולראות עד כמה ואם בכלל יכול הכתוב לבסס זיקה בין הישות הפוליטית המכונה "עם ישראל" לבין חבל ארץ גיאוגרפי הנודע כ"ארץ ישראל".
שלמה אבינרי ציטט לאחרונה ב"הארץ" את הביטוי השגור על לשונו של שר החינוך נפתלי בנט: "אין עם יכול להיות כובש בארצו". אבינרי ואחרים התפלמסו עם בנט, תוך שהם מציינים כי ההבטחה האלוהית לעם ישראל אינה יכולה לשמש נימוק בר תוקף להתעלמות מזכויותיהם הלגיטימיות של הפלסטינים. אבינרי טען גם, שהמקרא עצמו קובע שמשה, יהושע ואף דוד נמנו עם כובשי הארץ, ובכך נשמטת הקרקע, תרתי משמע, תחת הגישה הרואה בתנ"ך "קושאן נדל"ני" המאשר את זכותם הבלעדית של יורשי עם ישראל המקראי בארץ.
ברצוני לבחון את הנאמר במקרא ביחס לאותה הבטחה אלוהית מפורסמת, ולראות עד כמה ואם בכלל יכול הכתוב לבסס זיקה בין הישות הפוליטית המכונה "עם ישראל" לבין חבל ארץ גיאוגרפי הנודע כ"ארץ ישראל".
Research Interests:
ידע התנ"ך וידע השפה העברית נמנים עם הנושאים החשובים ביותר אשר מערכת החינוך הישראלית אמורה להקנות לבוגריה. לפיכך נשאלת השאלה מדוע המשאבים הרבים אשר מופנים להוראת מקצועות אלה אינם תורמים בפועל לידיעת תנ"ך ואף לא לידיעת הלשון העברית. המאמר... more
ידע התנ"ך וידע השפה העברית נמנים עם הנושאים החשובים ביותר אשר מערכת החינוך הישראלית אמורה להקנות לבוגריה. לפיכך נשאלת השאלה מדוע המשאבים הרבים אשר מופנים להוראת מקצועות אלה אינם תורמים בפועל לידיעת תנ"ך ואף לא לידיעת הלשון העברית.
המאמר שלהלן מצביע על כך כי קיים קשר הדוק בין הכשלים בהוראת שני המקצועות. שורש הבעיה טמון בחוסר ההבחנה בין שפת התנ"ך לבין השפה המדוברת כיום בישראל :הישראלית. שפה זו היא הכלאה בין העברית, היידיש ושפות נוספות. היא בעלת דקדוק משל עצמה, ומזה כמאה שנים היא שפת אמם של רוב ילידי ישראל.
המאמר עומד על כך כי יש הבדל מהותי בין אופן הרכישה של שפת האם ודרך השימוש בה לבין המנגנונים הפועלים בעת השימוש בשפות הנרכשות באופן אחר. כיוון שהתנ"ך כתוב בְּשפה אשר אינה שפת אמם של דוברי הישראלית, הוראתו חייבת להיעשות בשיטות המשמשות בהוראתן של שפות זרות. במקביל לכך יש לכבד את השפה הישראלית הנוהגת כיום ולחדול לייסר את הציבור הדובר אותה על כי לשונו אינה כפופה לחוקי העברית הקדומה.
המאמר שלהלן מצביע על כך כי קיים קשר הדוק בין הכשלים בהוראת שני המקצועות. שורש הבעיה טמון בחוסר ההבחנה בין שפת התנ"ך לבין השפה המדוברת כיום בישראל :הישראלית. שפה זו היא הכלאה בין העברית, היידיש ושפות נוספות. היא בעלת דקדוק משל עצמה, ומזה כמאה שנים היא שפת אמם של רוב ילידי ישראל.
המאמר עומד על כך כי יש הבדל מהותי בין אופן הרכישה של שפת האם ודרך השימוש בה לבין המנגנונים הפועלים בעת השימוש בשפות הנרכשות באופן אחר. כיוון שהתנ"ך כתוב בְּשפה אשר אינה שפת אמם של דוברי הישראלית, הוראתו חייבת להיעשות בשיטות המשמשות בהוראתן של שפות זרות. במקביל לכך יש לכבד את השפה הישראלית הנוהגת כיום ולחדול לייסר את הציבור הדובר אותה על כי לשונו אינה כפופה לחוקי העברית הקדומה.
Research Interests:
התיזה המוצגת במאמר קובעת כי המניע לטענה כי העברית המקראית והעברית העכשווית הן שפה אחת אינו מניע בלשני וכי טענה זאת אינה נובעת מניתוח מדעי רציונלי. המאמר גורס כי זאת היא תפיסה דתית אשר שורשיה נעוצים באמונה המונותיאסטית, דהיינו טענה... more
התיזה המוצגת במאמר קובעת כי המניע לטענה כי העברית המקראית והעברית העכשווית הן שפה אחת אינו מניע בלשני וכי טענה זאת אינה נובעת מניתוח מדעי רציונלי. המאמר גורס כי זאת היא תפיסה דתית אשר שורשיה נעוצים באמונה המונותיאסטית, דהיינו טענה אידיאולוגית במסווה של תיאוריה מדעית.
Research Interests:
בטרם יושקעו עשרות מיליוני שקלים בפרוייקט הנועד להתגבר על הניכור המתמשך של התלמיד הישראלי לתנ"ך אולי מוטב שנחדל משטיפת המוח הלשונית המתמשכת ונכיר בכך ששפת המקרא אינה השפה המדוברת כיום בישראל
Research Interests:
Acquiring knowledge of the Hebrew Bible and comprehension of the language are major aims of the Israeli education system. Yet for most students, it fails on both counts. This article proposes that these failures are closely connected:... more
Acquiring knowledge of the Hebrew Bible and comprehension of the language are major aims of the Israeli education system. Yet for most students, it fails on both counts. This article proposes that these failures are closely connected: both are rooted in an erroneous linkage between Biblical Hebrew and the language spoken in modern Israel. Modern Hebrew ¬– or more appropriately: 'Israeli' – is a hybrid of Hebrew, Yiddish and other languages. Its grammar is distinct from that of Hebrew, and it has been the mother tongue of most Israeli Jews for about a hundred years.
There is a fundamental difference between the acquisition and usage of mother tongues and those of any other language. Since Biblical Hebrew is a foreign language for modern Israelis, it ought to be taught as such. Israeli should be acknowledged as a legitimate, distinct tongue.
There is a fundamental difference between the acquisition and usage of mother tongues and those of any other language. Since Biblical Hebrew is a foreign language for modern Israelis, it ought to be taught as such. Israeli should be acknowledged as a legitimate, distinct tongue.
Research Interests:
They shoot horses, don’t they?: Comparative Analysis of the Israeli films Waltz with Bashir (2008) and Halfon Hill Doesn't Answer (1976) Gitit Holzman and Ghil'ad Zuckermann ABSTRACT The paper discusses two films created in... more
They shoot horses, don’t they?:
Comparative Analysis of the Israeli films Waltz with Bashir (2008)
and Halfon Hill Doesn't Answer (1976)
Gitit Holzman and Ghil'ad Zuckermann
ABSTRACT
The paper discusses two films created in Israel 30 years apart. While Halfon Hill Doesn't Answer (1976) is a popular, humoristic cult movie, featuring some of Israel leading entertainers, Waltz with Bashir (2008) is an animated artistic film, 2009 Golden Globe as well as César du cinema award winner. The resemblance between both films has never yet been publicly discerned as Halfon is not at all familiar to a non-Israeli audience while Israeli critic failed to notice their affinity as they belong to entirely different genres.
The paper claims both films share common themes, namely the influence of Israeli military over Israeli civil society as well as significance of personal and collective memory.
The paper indicates that both films depict high rank officers who are obsessed with sexual fantasies, while their troops are busy with absurd military missions. Detaching themselves from the continuous state of war the officers thus send subversive signals, pointing at the hopeless yet harmful situation of the prevailing state of war between Israel and its Arab neighbors.
The paper examines the changes in men & women relationships as well as the changes in relationship between civil society and the military in Israel that took place in the thirty years passed between the making of these films, via the manner these changes are reflected both movies.
The paper indicates that while Halfon depicts a traditional culture, in which marriage and conservative family life are much admired, Bashir portrays a confused society of perplexed individuals, wondering around in an alienated urban arena, pondering what might be the meaning of their past memories as well as that of their present existence.
Comparative Analysis of the Israeli films Waltz with Bashir (2008)
and Halfon Hill Doesn't Answer (1976)
Gitit Holzman and Ghil'ad Zuckermann
ABSTRACT
The paper discusses two films created in Israel 30 years apart. While Halfon Hill Doesn't Answer (1976) is a popular, humoristic cult movie, featuring some of Israel leading entertainers, Waltz with Bashir (2008) is an animated artistic film, 2009 Golden Globe as well as César du cinema award winner. The resemblance between both films has never yet been publicly discerned as Halfon is not at all familiar to a non-Israeli audience while Israeli critic failed to notice their affinity as they belong to entirely different genres.
The paper claims both films share common themes, namely the influence of Israeli military over Israeli civil society as well as significance of personal and collective memory.
The paper indicates that both films depict high rank officers who are obsessed with sexual fantasies, while their troops are busy with absurd military missions. Detaching themselves from the continuous state of war the officers thus send subversive signals, pointing at the hopeless yet harmful situation of the prevailing state of war between Israel and its Arab neighbors.
The paper examines the changes in men & women relationships as well as the changes in relationship between civil society and the military in Israel that took place in the thirty years passed between the making of these films, via the manner these changes are reflected both movies.
The paper indicates that while Halfon depicts a traditional culture, in which marriage and conservative family life are much admired, Bashir portrays a confused society of perplexed individuals, wondering around in an alienated urban arena, pondering what might be the meaning of their past memories as well as that of their present existence.
Research Interests:
ABSTRACT The paper discusses two films created in Israel 30 years apart. While Halfon Hill Doesn't Answer (1976) is a popular, humoristic cult movie, featuring some of Israel leading entertainers, Waltz with Bashir (2008) is an animated... more
ABSTRACT
The paper discusses two films created in Israel 30 years apart. While Halfon Hill Doesn't Answer (1976) is a popular, humoristic cult movie, featuring some of Israel leading entertainers, Waltz with Bashir (2008) is an animated artistic film, 2009 Golden Globe as well as César du cinema award winner. The resemblance between both films has never yet been publicly discerned as Halfon is not at all familiar to a non-Israeli audience while Israeli critic failed to notice their affinity as they belong to entirely different genres.
The paper claims both films share common themes, namely the influence of Israeli military over Israeli civil society as well as significance of personal and collective memory.
The paper indicates that both films depict high rank officers who are obsessed with sexual fantasies, while their troops are busy with absurd military missions. Detaching themselves from the continuous state of war the officers thus send subversive signals, pointing at the hopeless yet harmful situation of the prevailing state of war between Israel and its Arab neighbors.
The paper examines the changes in men & women relationships as well as the changes in relationship between civil society and the military in Israel that took place in the thirty years passed between the making of these films, via the manner these changes are reflected both movies.
The paper indicates that while Halfon depicts a traditional culture, in which marriage and conservative family life are much admired, Bashir portrays a confused society of perplexed individuals, wondering around in an alienated urban arena, pondering what might be the meaning of their past memories as well as that of their present existence.
The paper discusses two films created in Israel 30 years apart. While Halfon Hill Doesn't Answer (1976) is a popular, humoristic cult movie, featuring some of Israel leading entertainers, Waltz with Bashir (2008) is an animated artistic film, 2009 Golden Globe as well as César du cinema award winner. The resemblance between both films has never yet been publicly discerned as Halfon is not at all familiar to a non-Israeli audience while Israeli critic failed to notice their affinity as they belong to entirely different genres.
The paper claims both films share common themes, namely the influence of Israeli military over Israeli civil society as well as significance of personal and collective memory.
The paper indicates that both films depict high rank officers who are obsessed with sexual fantasies, while their troops are busy with absurd military missions. Detaching themselves from the continuous state of war the officers thus send subversive signals, pointing at the hopeless yet harmful situation of the prevailing state of war between Israel and its Arab neighbors.
The paper examines the changes in men & women relationships as well as the changes in relationship between civil society and the military in Israel that took place in the thirty years passed between the making of these films, via the manner these changes are reflected both movies.
The paper indicates that while Halfon depicts a traditional culture, in which marriage and conservative family life are much admired, Bashir portrays a confused society of perplexed individuals, wondering around in an alienated urban arena, pondering what might be the meaning of their past memories as well as that of their present existence.
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
על הספר: למצוא מתוכו את האור, ליאורה אליאס בר-לבב, חליפת מכתבים עם אילן לוטנברג, הוצאת כרמל 2018.
Research Interests:
גירסה מלאה של המאמר אשר התפרסם ב עיתון 77
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
שיר ליהודה ליבס, לרגל קבלת הפרס על שם גרשם שלום
ליהודה, לרגל קבלת הפרס על שם גרשם שלום Pro Iudas, Ad Praemium Scholemis
ליהודה, לרגל קבלת הפרס על שם גרשם שלום Pro Iudas, Ad Praemium Scholemis
Research Interests:
Research Interests:
למונח 'תחיית המתים' היסטוריה רבת תהפוכות, ובדיקת תולדותיו מספקת הצצה לדרך בה השתנו המוסכמות הדתיות. השתנות זאת משקפת את העובדה כי הדת הינה יצירה אנושית וכי המושגים הנוצרים במסגרתה משתנים בהתאם לצרכים אנושיים בכל תקופה. רעיון 'תחיית המתים'... more
למונח 'תחיית המתים' היסטוריה רבת תהפוכות, ובדיקת תולדותיו מספקת הצצה לדרך בה השתנו המוסכמות הדתיות. השתנות זאת משקפת את העובדה כי הדת הינה יצירה אנושית וכי המושגים הנוצרים במסגרתה משתנים בהתאם לצרכים אנושיים בכל תקופה. רעיון 'תחיית המתים' לא תפס מקום מרכזי במקרא אשר אינו מכיר בקיום עולם הבא או חיים שלאחר המוות. יחד עם זאת, פרק לז בספר יחזקאל יוצא דופן בכך שהוא מתאר את תהליך תחייתן הניסית של עצמות יבשות והפיכתן לבני עם ישראל השבים לארצם ממקום גלותם. חזון הנביא יחזקאל התפרש לרוב על פי הקשרו כתיאור מטפורי של שיבה מן הגולה ולאו דווקא כחזון קימת המתים לתחייה. ואולם האמונה בתחיית המתים לכלל בני האדם אשר לא נזכרה כלל בתנ"ך הפכה בכתבי חז״ל וכן בקרב הפילוסופים היהודיים בימי הביניים לעיקרון מרכזי באמונה היהודית. חשיבות האמונה בתחיית מתים פיזית במסגרת הדת היהודית שבה ופחתה בשלהי ימי הביניים עד כי נעלמה כליל ממסכת האמונות הרווחות.
במאה העשרים שבה ועלתה קרנו של פרק לז בספר יחזקאל בפרט וכן של מוטיב הקימה לתחייה בכלל, כאשר התנועה הציונית הציעה פירוש ריאלי, חילוני ועדכני לרעיון זה, עת הציגה את תהליך הקמת הישוב היהודי בארץ ישראל כהתגשמות חזונו של הנביא. השימוש במוטיב "התחייה מן המתים" בולט במיוחד ככל שהדברים אמורים בשפה המדוברת בארץ ישראל אשר נתפסה כשפת המקרא שקמה לתחיה הודות למפעלם החלוצי של אליעזר בן-יהודה ואישים נוספים. אליעזר בן יהודה השתמש בחזון העצמות היבשות במאמר מכונן אותו פרסם בשנת 1879 בו קרא לבני עמו לחדש את חייהם הלאומיים בארץ ישראל. דבריו מקדימים שימושים רבים שנעשו בחזון העצמות היבשות בהקשר לחידוש הישוב היהודי בארץ ישראל במפנה המאה העשרים. מקורות אלה מחזירים את רעיון 'תחיית המתים' אל מרכז השיח הציבורי היהודי ומשיבים לו את פירושו הפשוט והארצי – היינו שיבת בני עם ישראל מארצות גלותם אל ארץ ישראל וחידוש חייהם העצמאיים והלאומיים בה. בכך כאילו 'נסגר מעגל' רעיוני. בעת החדשה הרעיון של תחייה פיזית מן המתים אינו קונה לו יותר אחיזה בלבבות, ואולם פסוקי הנבואה נתפסים כמשקפים את הגורל היהודי ומתווים דרך ריאלית לשיפורו. לפיכך אין זה מקרי כי מילות ההמנון הישראלי, אותן חיבר נפתלי הרץ אימבר בשנת 1877, כשנתיים ימים בטרם פרסם בן יהודה את מאמרו, נכתבו כתשובה לאותן עצמות יבשות המבכות את מר גורלן. כנגד אמירתן: "אָבְדָה תִקְוָתֵנוּ" השיב אימבר בנחישות: "עוֹד לֹא אָבְדָה תִּקְוָתֵינוּ".
ההרצאה בוחנת את ההקשר המקראי ממנו צמחו מילות השיר ״התקווה״ ותעסוק באופן בו מהדהד חזון הנביא יחזקאל בשיר זה ובטקסטים מכוננים נוספים שנכתבו בשלהי המאה התשע-עשרה ובראשית המאה העשרים.
במאה העשרים שבה ועלתה קרנו של פרק לז בספר יחזקאל בפרט וכן של מוטיב הקימה לתחייה בכלל, כאשר התנועה הציונית הציעה פירוש ריאלי, חילוני ועדכני לרעיון זה, עת הציגה את תהליך הקמת הישוב היהודי בארץ ישראל כהתגשמות חזונו של הנביא. השימוש במוטיב "התחייה מן המתים" בולט במיוחד ככל שהדברים אמורים בשפה המדוברת בארץ ישראל אשר נתפסה כשפת המקרא שקמה לתחיה הודות למפעלם החלוצי של אליעזר בן-יהודה ואישים נוספים. אליעזר בן יהודה השתמש בחזון העצמות היבשות במאמר מכונן אותו פרסם בשנת 1879 בו קרא לבני עמו לחדש את חייהם הלאומיים בארץ ישראל. דבריו מקדימים שימושים רבים שנעשו בחזון העצמות היבשות בהקשר לחידוש הישוב היהודי בארץ ישראל במפנה המאה העשרים. מקורות אלה מחזירים את רעיון 'תחיית המתים' אל מרכז השיח הציבורי היהודי ומשיבים לו את פירושו הפשוט והארצי – היינו שיבת בני עם ישראל מארצות גלותם אל ארץ ישראל וחידוש חייהם העצמאיים והלאומיים בה. בכך כאילו 'נסגר מעגל' רעיוני. בעת החדשה הרעיון של תחייה פיזית מן המתים אינו קונה לו יותר אחיזה בלבבות, ואולם פסוקי הנבואה נתפסים כמשקפים את הגורל היהודי ומתווים דרך ריאלית לשיפורו. לפיכך אין זה מקרי כי מילות ההמנון הישראלי, אותן חיבר נפתלי הרץ אימבר בשנת 1877, כשנתיים ימים בטרם פרסם בן יהודה את מאמרו, נכתבו כתשובה לאותן עצמות יבשות המבכות את מר גורלן. כנגד אמירתן: "אָבְדָה תִקְוָתֵנוּ" השיב אימבר בנחישות: "עוֹד לֹא אָבְדָה תִּקְוָתֵינוּ".
ההרצאה בוחנת את ההקשר המקראי ממנו צמחו מילות השיר ״התקווה״ ותעסוק באופן בו מהדהד חזון הנביא יחזקאל בשיר זה ובטקסטים מכוננים נוספים שנכתבו בשלהי המאה התשע-עשרה ובראשית המאה העשרים.
Research Interests:
כנס: הרמב"ם הנשר הגדול
מרכז דהאן
אשדוד 4.2.19
מרכז דהאן
אשדוד 4.2.19
Research Interests:
הכנס הבינלאומי השביעי המכון לחקר היחסים בין יהודים, נוצרים, מוסלמים
האוניברסיטה הפתוחה
27-28/12/2017
האוניברסיטה הפתוחה
27-28/12/2017
Research Interests:
Maimonides Centre for Advanced Studies (MCAS)–Jewish Scepticism
International Conference
Abulafia and the Early Maimonidieans
Trends, Approaches and Skeptical Strategies
International Conference
Abulafia and the Early Maimonidieans
Trends, Approaches and Skeptical Strategies
Research Interests:
הרצאה בכנס: כנס ״התקווה״ - בין ייאוש לתקווה בציונות ובחברה הישראלית
כ״ט (29) בנובמבר 2017 יד יצחק בן צבי, ירושלים.
הרצאה על הנושא: התקוה והחזון - תחיית המתים במסורת היהודית הקלאסית ובמחשבה הציונית המודרנית.
כ״ט (29) בנובמבר 2017 יד יצחק בן צבי, ירושלים.
הרצאה על הנושא: התקוה והחזון - תחיית המתים במסורת היהודית הקלאסית ובמחשבה הציונית המודרנית.
Research Interests:
שיחה על חנה סנש בבית המדרש הפתוח של החוג למחשבת ישראל במכללת לוינסקי כח ניסן 24.4.17
Research Interests:
Research Interests:
כנס בנושא לשון, תקשורת ותרבות
הוראת הלשון והקניית מורשתה התרבותית במאה ה-21
התקיים בבית לייוויק, ב ד' בשבט תשע"ו, 14 בינואר 2016
הוראת הלשון והקניית מורשתה התרבותית במאה ה-21
התקיים בבית לייוויק, ב ד' בשבט תשע"ו, 14 בינואר 2016
Research Interests:
על תרגום התנ״ך לישראלית - כנס שנערך בספריית זכרון יעקב
בתאריך 18.12.2011
בתאריך 18.12.2011
Research Interests:
יהדות וילנה במבט אישי - תרבות, לחימה וגבורה. ביום חמישי, 12.11.15, התקיים בבית לייוויק אירוע מרגש ומיוחד. במהלך האירוע זכינו לארח את הסופרת ריטה גייביס שהגיעה אלינו היישר מהעיר ניו-יורק והפליאה אותנו בסיפור חייה המרגש ובמפעל חייה... more
יהדות וילנה במבט אישי - תרבות, לחימה וגבורה.
ביום חמישי, 12.11.15, התקיים בבית לייוויק אירוע מרגש ומיוחד.
במהלך האירוע זכינו לארח את הסופרת ריטה גייביס שהגיעה אלינו היישר מהעיר ניו-יורק והפליאה אותנו בסיפור חייה המרגש ובמפעל חייה המרשים, את יצחק טולקה ארד שכיבד אותנו בנוכחותו הטובה והעניק לנו מידע יקר דרך סיפוריו המרתקים, את לילה הולצמן, מירה סוצקבר ונילי דן-פולטון שהקריאו בטעם ובחן רב קטעים משירת יהודי וילנה .
ד"ר גתית הולצמן הנחתה את האירוע.
ביום חמישי, 12.11.15, התקיים בבית לייוויק אירוע מרגש ומיוחד.
במהלך האירוע זכינו לארח את הסופרת ריטה גייביס שהגיעה אלינו היישר מהעיר ניו-יורק והפליאה אותנו בסיפור חייה המרגש ובמפעל חייה המרשים, את יצחק טולקה ארד שכיבד אותנו בנוכחותו הטובה והעניק לנו מידע יקר דרך סיפוריו המרתקים, את לילה הולצמן, מירה סוצקבר ונילי דן-פולטון שהקריאו בטעם ובחן רב קטעים משירת יהודי וילנה .
ד"ר גתית הולצמן הנחתה את האירוע.
Research Interests:
Prof. Ghil’ad Zuckermann, a professor of linguistics at the University of Adelaide in Australia, and Dr. Gitit Holzmann, a lecturer in Jewish philosophy at the Levinsky Teachers’ College in Tel Aviv, discuss the linguistic, educational,... more
Prof. Ghil’ad Zuckermann, a professor of linguistics at the University of Adelaide in Australia, and Dr. Gitit Holzmann, a lecturer in Jewish philosophy at the Levinsky Teachers’ College in Tel Aviv, discuss the linguistic, educational, and political implications and limitations of the crown jewel of the Zionist enterprise: The revival of the Hebrew language.
Research Interests:
Research Interests:
The most prominent Medieval Jewish scholar was Moses Maimonides. His Muslim equal was Ibn Rushed (known in Latin Europe as Averroes). They both lived in the 12 th century in neighboring countries and shared the same ideas regarding... more
The most prominent Medieval Jewish scholar was Moses Maimonides. His Muslim equal was Ibn Rushed (known in Latin Europe as Averroes). They both lived in the 12 th century in neighboring countries and shared the same ideas regarding religion and philosophy. Numerous studies discussed the unique affinity between these two individuals, yet no evidence was found testifying they were actually familiar with each other. In 2002 an Israeli artist has published a book entitled: The Latent Secret – Maimonides and his Friend Ibn Rushd. The book is a record of an imaginary dialogue between these great intellectuals. This dialogue had never occurred in reality but could have taken place had the circumstances been slightly different. Reading that book one realizes the way phantasy can affect real life and solve actual problems. Rather than trying to find scientific explanation to a mysterious phenomenon, the author Ili Gorlizki had creatively invented and described a connection between the two sages, one that science had so far failed to fathom. The book takes the form of a fictitious epistolary novel tracking the biographies, wanderings, and ideological prevarications of its protagonists, as well as the manner in which they grappled with the question of the relationship between religion and philosophy. Two exceptional figures played important roles in the Jewish and Muslim communities during the twelfth century: Rabbi Moses Maimonides (1138–1204) and Abu al-Walid Muhammad Ibn Rushd (1126–1198). Ibn Rushd, better known in the West as Averroes, was born in Cordoba, Spain. He lived and worked in the city of Cordoba for most of his life, with the exception of a brief period when he served as a judge in Morocco. Maimonides was also born in Cordoba and spent five years in the Moroccan city of Fez, but for most of his adult life he lived in Egypt. Both Maimonides and Averroes engaged in medicine and filled senior leadership positions in their respective communities. Averroes served as the physician of the caliphate in Marrakesh, and as chief judge in Cordoba. Maimonides was a senior physician in the court of the Egyptian ruler Salah a-Din, and also bore the title Rais al-Yahud (" head of the Jews ") in the Egyptian Jewish community. However, both men won their fame primarily for their academic activities and their influential and original treatises. Both authored lengthy and widely-circulated works in the fields of religious law and medicine, but both were primarily renowned for their devotion to the study of Greek philosophy and the investigation of its religious and social significance. Maimonides and Averroes were influenced by the philosophy of Aristotle and examined ways in which the principles of rational philosophy might be integrated with adherence to the monotheistic faith. They raised similar ideas on this issue, arguing in particular that monotheistic religion includes different aspects suited to distinct audiences. Simple folk not gifted with a passion to acquire a scientific and philosophical education are to understand scripture literally and to express a naive faith in God accompanied by careful observance of the commandments.
Research Interests:
This issue of PaRDeS, the journal of the German Association for Jewish Studies, looks at various aspects of the transformative impact of translations in Jewish history and culture. Sacred texts as the Bible and the Zohar, Yiddish versions... more
This issue of PaRDeS, the journal of the German Association for Jewish Studies, looks at various aspects of the transformative impact of translations in Jewish history and culture. Sacred texts as the Bible and the Zohar, Yiddish versions of medieval romance literature, the Zionist politics of translations, and the translation of Jewish cemeteries in Morocco are some topics of the articles.