G.

BARBAGLI O
Ges di Nazaret e Paolo di Tarso. Confronto storico
EDB, Bologna 2006, pp. 312.

Che G. Barbaglio prima o poi dovesse scrivere un libro sul confronto tra Ges e
Paolo era prevedibile. Con un percorso scientifico molto simile a quello di J.D.G. Dunn,
dopo aver dedicato molti anni del proprio studio soprattutto al pensiero di Paolo,
producendo tutta una serie di opere significative sullapostolo (Paolo di Tarso e le origini
cristiane, Assisi 1985; La teologia di Paolo, Bologna 2001; Il pensare dellapostolo Paolo,
Bologna
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2005), nel 2002 Barbaglio ha scritto infatti un poderoso e importante volume
di ricostruzione complessiva della figura di Ges (Ges e breo di Galilea, Bologna 2002).
Egli quindi uno dei non molti studiosi neotestamentari in grado di padroneggiare
perfettamente entrambi gli argomenti.
Il tema del confronto tra Ges e Paolo un tema tradizionale. stato studiato
innumerevoli volte e con esiti molto diversi. Barbaglio lo indica bene nella rassegna
iniziale degli studi precedenti (pp. 15-37). Si va dalla affermazione di una totale
discontinuit (J. Klausner, W. Wrede) a quella di una perfetta continuit (A. von
Harnack, E. Jngel). E numerosi sono naturalmente anche gli studiosi che riconoscono
insieme continuit e discontinuit. Negli ultimi anni, con lassoluta prevalenza della
ricerca sul Ges storico, non ci sono stati in realt molti tentativi di istituire il
confronto. probabile tuttavia che, unito alla nuova prospettiva su Paolo, proprio
lenorme interesse attuale per il Ges storico stimoli nuovamente a occuparsi del
problema.
Il confronto tra Ges e Paolo riguarda essenzialmente il rapporto che si pu
stabilire tra la predicazione del primo e il pensiero del secondo. quindi anzi-tutto un
problema teologico. Barbaglio indica perci i temi teologici principali della predicazione
di Ges e del pensiero di Paolo sui quali occorre stabilire il confronto: lidea del tempo
e del mondo, il ruolo della persona di Ges, la concezione di Dio, lidea del Regno e
della Chiesa, il problema delletica e il rapporto con lebraismo. questa la parte centrale
e pi importante del volume, che ne occupa le pp. 101-290.
Poich per Ges e Paolo sono personaggi storici dei quali conosciamo non
soltanto lambiente geografico e culturale, ma anche la formazione e le esperienze
religiose, Barbaglio, ben consapevole dellimportanza che riveste la diversa situazione
storica ai fini di una comprensione del loro pensiero, accenna anche al contesto nel quale
essi si muovono (pp. 39-58) e ne delinea anche le rispettive personalit (pp. 77-99). E
poich tra Ges e Paolo, per quanto vicinissimi negli anni, c anche un periodo
intermedio, nel quale, a partire dalla fede nella risurrezione di Ges, gi si forma una
teologia, e in particolare una cristologia, egli accenna anche agli sviluppi pi significativi
presenti in questo periodo intermedio (pp. 59-76).
La conclusione, forse un po troppo sintetica, sembra attestarsi pi sulla posi-
zione della discontinuit che non su quella della continuit tra Ges e Paolo. Una
continuit certamente esiste e viene identificata essenzialmente nellidea di Dio e nella
prospettiva escatologica. Ma pi forte la discontinuit, che non nasce sol-tanto dalla
diversa personalit e dal diverso contesto storico dei due personaggi, ma consiste
soprattutto nel diverso ruolo attribuito alla persona di Ges, che da annunciatore del
Regno diventa in Paolo il Signore annunciato, e nella diversa concezione etica, dove si
verifica il passaggio da una morale (quella di Ges) che pur sempre eteronoma a quella
paolina dellinteriorit del soggetto trasformato dallo Spirito.
Il libro di Barbaglio un libro di grande solidit e maturit. Barbaglio padro-
neggia perfettamente tanto le fonti quanto la bibliografia. Lanalisi delle fonti quasi
sempre condivisibile e anche quando non lo del tutto, comunque sempre ben
documentata e, argomentata. Il confronto con gli altri autori costante. Colpisce in
particolare favorevolmente il fatto che esso non si limita, come oggi spesso avviene, agli
studi contemporanei, prevalentemente anglosassoni, su Ges e Paolo, ma riprende anche
tutta la grande tradizione esegetica tedesca, da F.C. Baur a R. Bultmann a E. Ksemann
a M. Hengel. Questo rende la trattazione assai ricca e motivata. E le conclusioni non
concedono nulla al radicalismo e al sensazionalismo, ma sono sempre ponderate. Credo
comunque che il modo migliore per parlare del libro sia quello di continuare la
discussione su alcuni punti nodali affrontati dallautore.
La rassegna iniziale delle varie posizioni adottate dagli studiosi precedenti
molto utile. Personalmente sono sempre convinto che uno dei modi migliori per
affrontare un problema quello di delinearne la storia delle interpretazioni. La
rassegna sarebbe stata tuttavia ancora pi utile se ancora pi ragionata, se cio avesse
fornito con maggior chiarezza al lettore anche lindicazione dei presupposti teologici
da cui gli autori traevano le loro conclusioni e che veni-vano spesso messi in
discussione dalle loro stesse ricostruzioni storiche. Che la teologia liberale, per esempio,
alla ricerca di un cristianesimo non dogmatico, abbia privilegiato la predicazione,
ritenuta del tutto semplice, di Ges rispetto a quella, dogmaticamente elaborata, di
Paolo ben noto. molto interessante per, e andrebbe perci spiegato con cura, che
il principale rappresentante di quella teologia, A. von Harnack, sia stato invece
sostenitore della posizione secondo cui Paolo sarebbe stato colui che ha meglio
compreso Ges. Che la nuova ricerca sul Ges storico degli allievi di Bultmann,
inaugurata nel 1953 da Ksemann, sia stata, seguendo il maestro, segnata da presupposti
fondamentalmente antigiudaici altrettanto noto. Ma egualmente interessante, e va
compreso adeguatamente, che Bultmann continui tuttavia a collocare la predicazione
di Ges nel giudaismo, vedendo in essa soltanto un presupposto della teologia
neotestamentaria. In entrambi i casi si coglie bene a mio parere quanto un sicuro senso
storico finisca col mettere in discussione gli stessi presupposti teologici di partenza, in
una dialettica salutare tra comprensione storica e interpretazione teologica.
La consapevolezza dellesistenza di questa tensione obbliga allora a porre
subito una domanda preliminare alla ricerca: veramente possibile istituire un
c o n f r o n t o s t o r i c o ( il sottotitolo del libro, che ne indica con precisione lo scopo) tra
Ges e Paolo? E cio, come scrive lo stesso autore, quale Ges e quale Paolo sintende
paragonare? (p. 36). Nel porre la domanda, Barbaglio evidentemente si mostra
consapevole del problema. E tuttavia accenna soltanto allesistenza di innumerevoli
tentativi di soluzione, perch mille sono le immagini del Ges terreno che la
plurisecolare ricerca storica ci ha offerto, e neppure pochi sono i ritratti teologici di
Paolo dipinti dagli studiosi (p. 36). Ma il problema va oltre questa pluralit di
interpretazioni. Perch da un lato, se di Paolo conosciamo sostanzialmente il pensiero
dalle lettere ritenute autentiche, di Ges abbiamo soltanto limmagine fornitaci dai
vangeli, che sono gi uninterpretazione credente. Il confronto non pu non essere
quindi non soltanto ipotetico, ma anche non del tutto equilibrato. La figura di Ges non
si presenta infatti con la stessa consistenza storica di quella di Paolo, anche se questo
non significa che non si possa, e si debba, tentare di raggiungere il Ges storico. E
dallaltro lato, in maniera pi radicale, si pone il problema, che fu gi oggetto di
unappassionata discussione tra i sostenitori della nuova ricerca e il loro maestro
Bultmann, di q u a l e Ge s confrontare con Paolo. Perch, se il confronto tra Paolo e
il Ges storico, cio non il Cristo dei vangeli, ma il Ges che d i e t r o i vangeli che,
avrebbe detto Bultmann, come risultato di una ricostruzione storica, teologicamente
legge, non vangelo (il che probabilmente incide sulla maggiore completezza e sulla
preferenza? che assume nel confronto dellautore la teologia di Paolo rispetto alla
predicazione di Ges), allora, come notava J.M. Robinson nel suo saggio Ke r y g ma e
Ge s s t o r i c o , si pone necessariamente il problema se lalternativa tra Ges storico e
Cristo del kerygma non misconosca la storicit di Ges come fondamento del kerygma e
se sia perci pi storico il Ges storico o il Cristo dei vangeli.
La conclusione rapidissima (pp. 291-294) del lavoro, che insiste pi sulla
discontinuit che sulla continuit tra Ges e Paolo, a mio parere sostanzialmente
condivisibile. Giustamente Barbaglio afferma che questa discontinuit non contiene
alcuno scandalo. Diversa infatti la situazione storica di Ges e di Paolo, e tra loro c
soprattutto la nascita della fede nel Cristo risorto. Tuttavia, da un lato ho limpressione
che questa troppo rapida conclusione radicalizzi indebitamente le osservazioni fatte
precedentemente, rompendo un equilibrio che nel corso del testo era invece ben
conservato, dallaltro credo che su questa accentuazione della discontinuit giochi
comunque una valutazione ipercritica dei testi evangelici, che porta lautore a
disconoscerne troppo spesso lattendibilit o quanto meno a minimizzarne il valore e
che gi nel corso del testo non appare del tutto giustificata. Nel capitolo dedicato al
ruolo della persona di Ges, Barbaglio scrive ad esempio che Ges era convinto che gli
era stato affidato un ruolo attivo di mediazione nelliniziativa ultima di Dio e che egli
aveva dato compimento a ci che era stato preannunciato per il futuro decisivo del
mondo, e aggiunge anche che la sua azione guaritrice ed evangelizzatrice da lui com-
presa come il definitivo agire salvifico di Dio verso il suo popolo, sicch vi si fa luce
una cristologia implicita (pp. 140-141). Non significa questo che egli ha mostrato
indirettamente una coscienza messianica? Se, per lo stesso Barbaglio, il Messia una
figura mediatrice dellevento escatologico, decisivo per la sorte dellumanit e del
mondo e che ha Dio protagonista primario (p. 140), e Ges ha offerto unimmagine
straordinaria di s collocandosi, per missione divina, come intermediario della sterzata
decisiva impressa da Dio alla storia (p. 142), non del tutto legittimo parlare per Ges
di consapevolezza messianica, anche a prescindere dalluso da parte sua di titoli
esplicitamente messianici? Ma Barbaglio sembra pensare di no e nella conclusione
infatti scrive che Ges si presentato come u n u o mo , certo non un uomo qualunque,
perch consapevole di essere il mediatore ultimo della definitiva iniziativa di grazia di Dio
nella storia [e, di nuovo, non questo il Messia?, n d r ] , sotto forma per di
frammento, mentre Paolo lo ha proclamato l u o mo , prototipo della nuova umanit,
che riassume in s i titoli gloriosi di Figlio primogenito di Dio e di Signore dei morti e
dei vivi (p. 292). Questa conclusione, certamente legittima sul piano storico, dipende
in larga misura dalla ricostruzione critica che egli fa nel testo della predicazione e della
pretesa di Ges. Personalmente non credo per esempio che Ges sia stato cos
reticente come vuole Barbaglio nei confronti del titolo di Messia (e della stessa
confessione di Pietro) perch voleva evitare un messianismo regale militante (pp. 135-
136); la distinzione tra la concezione di Ges e quel-la di un ambiente animato da
attese in un messia regale certamente giusta, ma rischia per di allargare
eccessivamente il fossato tra Ges e i discepoli. Sono invece dellavviso che qualche
riferimento a un proprio ruolo messianico, soprattutto nellaffermazione della propria
autorit, con la messa in scena dellingresso in Gerusalemme, col richiamo alla
figura del Figlio delluomo e con laccenno al valore della propria morte, Ges lo abbia
fatto. E credo realmente che la condanna come re dei giudei da parte di Pilato
presupponga laccusa da parte del sinedrio di una sua pretesa messianica (le ragioni
politiche per la condanna di Ges sono molto fragili e la storicit del processo giudaico
non pu essere cos facilmente accantonata), anche se mi rendo ben conto che non sono
molti gli studiosi che condividono oggi queste posizioni. Ed ovvio che, se tutto
questo viene riconosciuto, la discontinuit tra Ges e Paolo relativamente alla persona
stessa di Ges ne risulta attenuata.
Questo ancora pi vero, mi sembra, per quanto riguarda il tema dellamore e
della legge. Nel capitolo dedicato a questo tema, a proposito di quello che egli
definisce il radicalismo morale di Ges, Barbaglio afferma giustamente: Non sembra
che la legge mosaica, come testo normativo, sia per lui la fonte decisiva delle regole di
vita da seguire []. Al centro della sua religiosit non c affatto il Dio legislatore, in
questo vicinissimo a Paolo (p. 251). Nel presenta-re largomento egli aveva tuttavia
gi scritto che sul tema delletica Ges e Paolo hanno imboccato strade assai diverse
[]. In breve, il confronto tra un elevato insegnamento di morale e una profonda
teologia della grazia (p. 231), dove sembra affiorare una predilezione dellautore per
Paolo. Nella conclusione egli infatti scrive che per Ges si tratta del comandamento
dellamore, per Paolo dellamore frutto dello Spirito che anima e attiva quanti sono in
Cristo. Di conseguenza letica del Nazareno pur sempre sotto il segno dellobbedien-
za a una norma esterna, dunque una morale eteronoma, mentre lapostolo attribuisce
allinteriorit del soggetto, trasformata e potenziata dallo Spirito, linput autonomo di
ogni scelta e comportamento (pp. 292-293). Ma si pu veramente affermare questo?
Io non ne sono affatto convinto. Anche lamore di cui parla Ges una realt interiore e
un dono di Dio. Ma in tutti i casi una conclusione del genere, che attribuisce a Ges
una morale eteronoma (e sembra mostrare nuovamente una preferenza per Paolo),
pu nascere soltanto da una ricostruzione dellatteggiamento di Ges nei confronti
della legge che ne ridimensioni drasticamente la critica. Infatti Barbaglio ritiene che
n le antitesi del discorso della montagna, n laffermazione di Ges sul puro e
limpuro (Mc 7,15), n quella sul valore del sabato (Mc 2,27) autorizzino a parlare di una
vera e propria critica della legge da parte di Ges, potendosi ricondurre tutte a una
interpretazione segnata da radicalismo morale (cf. pp. 239-247). Posizione legittima,
e oggi anzi largamente condivisa. Ma pur sempre fortemente discutibile. In sostanza
difficile sottrarsi del tutto allimpressione che, nonostante il riferimento alla
posizione di Bultmann e il netto rifiuto dellimmagine liberale di un Ges adogmatico
da parte dellautore, laccentuazione della discontinuit tra Ges e Paolo sia ottenuta a
volte a prezzo di unattenuazione dellelemento dogmatico della predicazione di Ges
che finisce per accostarsi alle posizioni della teologia liberale. Di Bultmann viene del
resto valorizzata soprattutto linsistenza sul fatto che in Paolo lannunciatore diventa
lannunciato, non la contrapposizione radicale di Ges alla concezione farisaica della
legge, e neppure il riconoscimento dellesistenza, nella sua azione e predicazione, di
una cristologia implicita (come ha opportunamente ricordato Robinson nel suo Ke r y g ma
e Ge s s t o r i c o , se in principio Bultmann distingueva Ges e Paolo come la legge e il
vangelo, nel 1957 ha ammesso per che la predicazione di Ges possa esse-re una
predicazione cristiana velata o nascosta, affermazione che sarebbe stata ulteriormente
sviluppata da G. Bornkamm e soprattutto da H. Conzelmann, con la convinzione
della centralit di una cristologia indiretta nella predicazione di Ges).
Unultima osservazione riguarda il capitolo dedicato alla transizione da Ge-s a
Paolo. Rispetto alla maturit e alla completezza del resto del libro questo capitolo
appare meno convincente non solo, e non tanto, per laccettazione un po acritica del
particolare orientamento storiografico (di G. Theissen, F. Vouga, C. Gianotto e molti
altri) che, basandosi in particolare sulla fonte Q e il Va n g e l o d i To mma s o , vede
nella pluralit delle posizioni teologiche delle prime comunit e nella valorizzazione
dellinsegnamento sapienziale giudaico in Galilea la chiave principale per interpretare i
primi anni di vita dei seguaci di Ge-s, ma anche, e soprattutto, perch non appare
abbastanza funzionale al prosieguo del discorso su Paolo. Manca infatti ogni accenno
di sviluppo cronologico (anche se questa mancanza motivata col fatto che la
descrizione delle comunit primitive deve tener conto pi della pluralit degli
orientamenti che de-gli sviluppi cronologici) e manca ogni tentativo di trovare reali
precedenti alla posizione di Paolo. Nonostante laffermazione che Paolo nato e si
forgiato di certo nel cristianesimo degli ellenisti (pp. 75-76), il gruppo degli ellenisti, e
pi in generale la componente giudeo-ellenistica, a cui probabilmente Paolo per pi
versi si riallaccia nella sua teologia (in particolare per il riconoscimento del valore
salvifico della morte e risurrezione di Cristo), non ricevo-no sufficiente attenzione.
Ma queste sono posizioni non meno discutibili di quelle di Barbaglio, che
vogliono soltanto sottolineare quanto risultino stimolanti le osservazioni del suo bel
libro.
P.S. Avevo gi preparato questa recensione, quando ho appreso della scom-
parsa di Giuseppe Barbaglio. Mentre esprimo perci il mio sincero dolore per la perdita
di un insigne studioso e di un caro amico, ribadisco il rammarico di non poter
proseguire con lui la discussione che il suo libro ampiamente merita.

Giorgio Jossa
Via Giacomo Piscicel l i, 77
80121 Napol i