MAKALAH

Maqamat Dan Ahwal

Untuk Memenuhi Tugas Pada Mata Kuliah
Akhlak Tasawuf

DOSEN : MUHAMMAD NAJARI, M.Pd.I

D
I
S
U
S
U
N

OLEH KELOMPOK 8

NAMA : NUR ADILAH NASUTION

KHAIRUL AMRI
ELVA ERDIANSYAH
SEMESTER :I
PRODI : PENDIDIKAN AGAMA ISLAM / REGULER SIANG

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI)

SYEKH H.ABDUL HALIM HASAN AL-ISHLAHIYAH
BINJAI
TAHUN AKADEMIK 2021-2022
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur dengan hati yang tulus dan pikiran yang jernih ke hadirat Allah SWT.
Karena dengan rahmat, taufik, dan hidayah-Nya, sehingga kami dapat menyusun makalah ini
sehinga dapat hadir di hadapan pembaca sekalian.
Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi Muhamad SAW Beserta keluarga dan
para Sahabatnya sekalian, yang dengan penuh kesetiaan dan telah mengorbankan jiwa raga
maupun hartanya demi tegaknya syiar Islam yang pengaruh dan manfaatnya masih dapat kita
rasakan pada saat sekarang ini.
Makalah yang berada di hadapan kita pembaca ini membahas tentang “Maqamat

Dan Ahwal’”. Kami berharap makalah ini dapat bermanfaat dan dapat menambah wawasan
bagi kita semua.

Kepada para pembaca yang membahasa makalah ini kami sampaikan terima kasih.
Saran dan keritik dari para pembaca sangat kami harapkan demi kesempurnaan makalah ini
dan demi bertambahnya wawasan kami sebagai Mahasiswa.
Akhinya semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua . Amin ya Rabbal
aalamiin.

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ......................................................................................................... ii

DAFTAR ISI ....................................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ......................................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN ..................................................................................................... 2

A. Maqamat....................................................................................................................... 3
B. Ahwal ........................................................................................................................... 7

BAB III PENUTUP ........................................................................................................... 11

A. Kesimpulan ................................................................................................................ 11
B. Saran........................................................................................................................... 11

DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................................... 12

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Salah satu tujuan manusia hidup di muka bumi ini adalah untuk beribadah kepada
Allah SWT. Dalam jiwa manusia terdapat fitrah yang akan mengarahkan manusia kepada
hal-hal yang positif.

Dalam diri setiap manusia terkandung dua dimensi yang berbeda, yaitu jasmani yang lahir
dalam keadaan fitrah. Fitrah disini bukan sekedar bersih dari noda, namun lengkap dengan
potensi kodrati yang bersifat spiritual. Dengan potensi inilah manusia diberi kepercayaan
untuk menjadi kholifah fil ardhi serta memerankan fungsi-fungsi ketuhanan dimuka bumi.

Jika manusia didalam dirinya telah terkandung potensi kebaikan, keluhuran ataupun
kesempurnaan sebagai bekal khalifah di bumi, lalu bagaimana potensi tersebut dapat
dikembangkan dan diaktualisasikan ? banyak teori yang berbicara mengenai hal ini yang
salah satunya adalah tasawuf.

Sebagaimana yang telah dijalani oleh beberapa tokoh besar sufi yang menjalani
hidupnya penuh dengan ketaqwaan serta manjalankan beberapa maqam dan dikaruniai
berbagai hal sehingga menjadikan hidupnya penuh dengan kebahagiaan baik didunia
maupun di akhirat. Mereka merasa sangat dekat dengan tuhan-Nya.

Oleh karena itu, perlu kiranya bagi kita untuk mempelajari tasawuf beserta
maqamat dan ahwalnya yang harus ditempuh oleh seorang muslim untuk mencapai
kedudukan yang sangat mulia dimata tuhan-Nya.

B. RUMUSAN MASALAH
1. Jelaskan Tentang Maqamat?
2. Jelaskan Tentang Ahwal?

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. MAQAMAT

Maqamat adalah bentuk jamak dari maqam yang berarti tempat atau kedudukan.
Istilah ini sering digunakan oleh para sufi. Dalam Sufi terminology : The Mystical
Language Of Islam, maqam diterjemahkan sebagai kedudukan spiritual1. Menurut al -
Qusyairi yang dimaksud dengan maqam adalah hasil usaha manusia dengan kerja keras
dan keluhuran budi pekerti yang dimiliki hamba Tuhan yang dapat membawanya kepada
usaha dan tuntunan dari segala kewajiban. 2 Sedangkan al-Thusi memberikan pengertian,
bahwa maqamat adalah Kedudukan hamba di hadapan Allah yang diperoleh melalui kerja
keras dalam ibadah, kesungguhan melawan hawa nafsu, latihan -latihan kerohanian serta
menyerahkan seluruh jiwa dan raga semata -mata untuk berbakti kepada-Nya.

Mengenai berapa jumlah tangga atau maqamat, para ulama sufi memilki
perbedaan pendapat. M enurut al-Qusyairi, ada 7 (tujuh) maqam, yang jenjangnya adalah:
Taubat, Wara’, Zuhud, Tawakkal, Shabar, dan terakhir Ridha.3 Sementara Muhammad
Al-Kalazaby mengatakan bahwa maqamat itu jumlahnya ada sepuluh, yaitu taubat, zuhud,
sabar, fakir, tawadlu, taqwa, tawakal, ridha, mahabbah, dan makrifat.4 Al-Thusi memiliki
format lain, yaitu: Taubat, Wara’, Zuhud, Faqr, Shabar, Tawakkal dan Ridha. Sedangkan
al-Ghazali memiliki urutan berikut: Taubat, Shabar, Syukur, Raja’, Khauf, Zuhud,
Mahabbah, Asyiq, Unas, Ridha.5

Namun dari perbedaan pendapat diatas ada maqamat yang mereka sepakati yaitu
taubat, Zuhud, wara, fakir, sabar, tawakal, dan ridha. Sedangkan tawadlu, mahabbah, dan
makrifat oleh mereka tidak disepakati sebagai maqamat.

1
Hasyim Muhammad, Dialog Antara Tasawuf dan Psikologi (Yokyakarta : Pustaka Pelajar Offset 2002) cet.
Pertama hal. 25
2
M. Jamil. Cakrawala Tasawuf. Dikutip dari Al-Qusyairi Risalah al-Qusyairiyah fi ‘Ilm al-Tashawwuf (Cairo:
Dar al-Khair, t.t.), 35.
3
Al-Qusyairi. Risalah Al-Qusyairiyah fi ‘Ilm al-Tashawwuf, hal 49
4
Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000) hal 194
5
Ibid, hal 194
2
 1) Taubat

Sebagai awal dari perjalanan yang harus dilakukan oleh seorang Sufi ialah maqam
taubah yang berasal dari bahasa Arab yaitu taba – yatubu – taubatan yang artinya kembali.
Sedang taubat yang dimaksud oleh kalangan Sufi adalah memohon ampun atas segala dosa
dan kesalahan disertai janji yang sungguh-sungguh tidak akan mengulangi dosa tersebut
yang disertai melakukan amal kebajikan. Harun Nasution mengatakan, taubat yang
dimaksud sufi ialah taubat yang sebenarnya, taubat yang tidak membawa kepada dosa lagi.
Tabuat yang sebenarnya dalam paham sufisme adalah melupakan segala hal kecuali Tuhan.
Orang yang taubat adalah orang yang cinta kepada Allah dan senantiasa mengadakan
kontemplasi tentang Allah.6

Mustafa Zahri menyebutkan taubat bersamaan dengan istighfar (memohon

ampun). Bagi orang yang awam taubat cukup dengan membaca astaghfirullah wa atubu
ilaihi sebagnyak 70 kali sehari semalam. Sedangkan bagi orang yang khawas bertaubat
dengan melakukan riadhah (latihan) dan mujahadah (perjuangan) dalam usaha membuka
hijab (tabir) yang membatasi diri dengan Tuhan.7

Dalam Al-Quran sendiri banyak dijumpai ayat-ayat yang menganjurkan manusia

untuk bertaubat. Diantaranya:

١٣ َ‫ َوتُوبُ ٓواْ إِلَى ٱللَّ ِه َج ِميعًا أَيُّهَ ۡٱل ُم ۡؤ ِمنُونَ لَعَلَّ ُك ۡم ت ُ ۡف ِل ُحون‬....

Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman agar kamu
beruntung (Q. S An-Nur (24): 31)

ۡ َ‫س ُه ۡم ذَ َك ُرواْ ٱللَّهَ ف‬

َ ُ ‫ٱست َ ۡغفَ ُرواْ ِلذُنُو ِب ِه ۡم َو َمن يَ ۡغ ِف ُر ٱلذُّن‬
‫وب‬ َ ُ‫ظلَ ُم ٓواْ أَنف‬ َ ‫َوٱلَّذِينَ ِإذَا فَعَلُواْ َٰفَ ِح‬
َ ‫شةً أ َ ۡو‬
٣١١ َ‫علَ َٰى َما فَعَلُواْ َوهُ ۡم يَعۡ لَ ُمون‬ َ ْ‫ص ُّروا‬ ِ ُ‫ِإ ََّّل ٱللَّهُ َولَ ۡم ي‬

Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri
sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka. (Q. S
Ali-Imran:135)

6
Ibid, hal 197-198
7
Mustafa Zahri. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf (Surabaya: Bina Ilmu, 1995) hal 105-106
3
 2) Wara

Secara harfiah wara artinya sholeh, menjauhkan diri dari perbuatan dosa. Secara
harfiyah Al-Wara' artinya saleh, menjauhkan diri dari perbuatan dosa. Dalam tradisi Sufi
yang dimaksud dengan wara' adalah meninggalkan sesuatu yang belum jelas hukumnya
(subahat), hal ini berlaku pada segala hal atau aktifitas manusia baik yang berupa benda
maupun perilaku seperti makanan, minuman, pakaian, pembicaraan, perjalanan, duduk,
berdiri, bersantai, bekerja dan lain-lain.8

Kaum sufi menyadari bahwa setiap makanan, minuman, pakaian dan sebagainya
yang haram dapat memberi pengaruh bagi orang yang memakan, meminum atau
memakainya. Maka mereka sangat hati-hati akan hal ini sebab para sufi senantiasa
mengharapkan nur ilahi yang dipancarkan lewat hati yang bersih.

3) Zuhud

Secara harfiah zuhud berarti tidak menginginkan hal yang bersifat keduniaan.
Menurut Harun Nasution zuhud adalah keadaan meninggalkan dunia dan hidup
kematerian. Dalam pandangan kaum Sufi, dunia dan segala isinya adalah sumber segala
kemaksiatan dan kemungkaran yang dapat menjauhkan diri dari tuhan. Karena hasrat,
keinginan dan nafsu seseorang sangat berpotensi untuk menjadikan kemewahan dan
kenikmatan duniawi sebagai tujuan hidupnya, sehingga memalingkannya dari tuhan.
Menurut Al-Junaidi yang dikutip oleh Hasyim Muhammad mengatakan bahwa, zuhud
adalah kosongnya tangan dari pemilikan dan kosongnya hati dari pencarian.

Orang yang zuhud lebih mengutamakan atau mengejar kebahagiaan hidup di

akhirat yang kekal dan abadi, daripada mengejar kehidupan dunia yang fana dan
sementara. Allah berfirman:

١٣ ‫ فَ َما َم َٰت َ ُع ۡٱل َحيَ َٰو ِة ٱلد ُّۡنيَا ِفي ۡٱۡل ٓ ِخ َر ِة ِإ ََّّل قَ ِلي ٌل‬.....

Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan kehidupan) akhirat

hanyalah sedikit (Q.S Al-Taubah: 38)

8
Hasyim Muhammad, Dialog Antara Tasawuf dan Psikologi (Yokyakarta : Pustaka Pelajar Offset 2002) cet.
Pertama hal. 31

4
 ٣١ ‫ر َوأ َ ۡبقَ َٰ ٓى‬ٞ ‫َو ۡٱۡل ٓ ِخ َرة ُ خ َۡي‬

Sedangkan kehidupan akhirat adalah lebih baik dan lebih kekal (Q.S Al-A’la:17)

Orang memiliki pandangan yang demikian tidak akan mengorbankan kebahagiaan

hidupnya di akhirat hanya untuk mengejar duniawi saja. Sikap zuhud adalah sikap yang
harus ditempuh oleh seorang sufi.

4) Fakir

Secara harfiah fakir diartikan sebagai orang yang berhajat, butuh atau orang
miskin. Sedang menurut pandangan Sufi faqr adalah tidak meminta lebih dari apa yang
telah ada pada diri kita. Tidak meminta rezeki kecuali hanya untuk dapat menjalankan
kewajiban – kewajiban. Tidak meminta sesungguhpun tak ada pada diri kita, kalau diberi
diterima. Tidak meminta tetapi tidak menolak.9

Sikap fakir ini penting dimiliki oleh orang yang berjalan menuju Allah SWT
karena kekayaan atau kebanyakan harta memungkinkan manusia dekat kepada kejahatan
dan sekurang-kurangnya membuat jiwa menjadi tertambat pada selain Allah SWT. 10

5) Sabar

Sabar berarti tabah hati. sabar jika dipandang sebagai pengekangan tuntutan nafsu
dan amarah, dinamakan Aal-Ghazali sebagai kesabaran jiwa (ash-shabr an-nafs),
sedangkan menahan terhadap penyakit fisik disebut sebagai sabar badani (ash-shabr al-
badani).11

Dalam tradisi sufi, sabar merupakan salah satu maqam yang harus ditempuh
dalam perjalanan menuju Allah SWT, yang sering diterjemahkan sebagai ketabahan dan
ketekunan. Kesabaran adalah pembuka jalan keluar dari suatu masalah. Bersabar diri
merupakan sifat dari orang-orang yang memiliki kecerdasan spiritual yang tinggi dan
kecerdasan emosional yang bening. 12

٠٢٢ َ‫طواْ َوٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّ ُك ۡم ت ُ ۡف ِل ُحون‬ َ ‫َٰيَٓأَيُّ َها ٱلَّذِينَ َءا َمنُواْ ٱصۡ بِ ُرواْ َو‬
ُ ِ‫صابِ ُرواْ َو َراب‬

9
Ibid, hal 200
10
Rosihon Anwar. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010) hal 200
11
Ibid, hal 201
12
Asep Achmad Hidayat. Mata Air Bening Ketenangan Jiwa Pintu Masuk Kretentraman an kemuliaan hidup
(Bandung: Penerbit MARJA, 2009) hal 138-144
5
Wahai orang-orang yang beriman, berlaku sabarlah dan perkuat kesabaran diantara
sesama kalian, dan bersiapsiagalah kalian serta bertaqwalah kepada Allah supaya kalian
memperoleh keberuntungan (Q.S Ali-Imran: 200)

6) Tawakal

Tawakal merupakan gambaran keteguhan hati dalam menggantungkan diri hanya

kepada Allah SWT. Secara harfiah tawakal berarti menyerahkan diri.13

Inti dari tawakal adalah sikap mempercayakan diri dan seluruh jalannya, serta
semua aktivitasnya hanya kepada Allah SWT, dalam kepercayaan jiwa yang sempurna dan
tanpa syarat. Kedudukan tawakal dalam dunia tasawuf adalah menampakan dirinya sebagai
berkaitan erat dengan Al-Ahwal (keadaan) yang merupakan perwujudan dari karunia Allah
SWT.14

Al-Qusyairi mengatakn bahwa tawakal tempat-tempatnya didalam hati, dan

timbulnya gerak dalam perbuatan tidak mengubah tawakal yang terdapat dalam hati itu.
Hal itu terjadi setelah hamba-Nya meyakini bahwa segala ketentuan hanya didasarkan pada
ketentuan Allah. Mererka menganggap jika menghadapi kesulitan maka yang demikian itu
sebenarnya takdir Allah.15

Allah SWT berfirman:

١ ٓٓ .....ُ ‫علَى ٱللَّ ِه فَ ُه َو َح ۡسبُه‬

َ ‫ َو َمن يَت َ َو َّك ۡل‬.....

Dan barang siapa yang bertawakal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan
(keperluannya) (Q.S Ath-Thalaq: 3)

Dalam Ihya’ ‘Ulum ad-Din, Imam al-Ghazali mengatakan, bahwa intisari atau
sumsum dari orang yang bertauhid adalah orang yang dekat kepada Allah dengan suatu
pancaran batin dari cahaya Tuhan., bahwa semua benda, bagaimanapun banyak dan
jenisnya, berasal dari satu sumber. Dengan demikian, orang yang bertawakal adalah orang
yang selalu mengaitkan dan menggantungkan hatinya kepada Allah untuk setiap usaha dan
pekerjaannya. Abu Ali ar-Rudzbari berpendapat, ada tiga tanda yang bertawakal kepada

13
Abuddin Nata. Op Cit, hal 174
14
Op. Cit, hal 147
15
Op. Cit,hal 202
6
 Allah SWT, yaitu tidak meminta, tidak menolak sesuatu (pemberian), dan tidak pula
menahan sesuatu (yang akan diberikan)

7) Ridha

Ridha berarti menerima dengan rasa puas terhadap apa yang dianugerahkan Allah
SWT. Harun Nasution mengatakan ridha berarti tidak berusaha, tidak menentang qada dan
qadar Allah malah menerima dengan hati senang. Mengeluarkan perasaan benci dari hati
sehingga yang tinggal didalamnya hanya perasaan benci dari hati sehingga yang tinggal
didalamnya hanya perasaan senang dan gembira. Merasa senang menerima malapetaka
sebagaimana merasa senang menerima nikmat.16

Orang yang rela mampu melihat hikmah dan kebaikan dibalik cobaan yang
diberikan Allah SWT dan tidak berburuk sangka terhadap ketentuan-Nya. Menurut Abdul
Halim Mahmud, ridha mendorong manusia berusaha sekuat tenaga mencapai apa yang
dicintai Allah SWT dan Rasul-Nya. Sebelum mencapainya, ia harus menerima dan
17
merelakan akibatnya dengan cara apapun yang disukai Allah SWT.

B. AHWAL (HAL)

Ahwal adalah jama' dari hal yang berarti keadaan atau situasi kejiwaan (state).
Secara terminologi ahwal berarti keadaan spiritual yang menguasai hati. Hal masuk dalam
hati sebagai anugerah yang diberikan oleh Allah. Hal datang dan pergi dari diri seseorang
tanpa usaha ataupun perjalanan tertentu. Karena hal datang dan pergi secara tiba-tiba dan
tidak disengaja, maka Al-Qusyairi mengatakan bahwa pada dasarnya maqamat adalah
upaya (makasib) sedangkan hal adalah karunia (mawahib) yang diberikan Allah sehingga
hal datang tidak ditentukan oleh waktu tertentu. 18

Selain melaksanakan berbagai kegiatan dan usaha sebagaimana disebutkan diatas,

seorang sufi juga harus melakukan serangkaian kegiatan mental yang berat. Kegiatan
mental tersebut seperti riyadah (latihan mental dengan melaksanakan dzikir dan tafakkur
yang sebanyak-banyakknya serta melatih diri bersifat yang terdapat dalam maqam),
mujahadah (berusaha sungguh-sungguh dalam melaksanakan perintah Allah), khalwat

16
Abuddin Nata. Op. Cit, hal 203
17
Rosihon Anwar. Akhlak Tasawuf (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010) hal 201
18
Hasyim Muhammad, Dialog Antara Tasawuf dan Psikologi (Yokyakarta : Pustaka Pelajar Offset 2002) cet.
Pertama hal. 27

7
(Menyepi atau bersemedi), uzlah (mengasingkan diri dari keduniaan), muraqabah (
mendekatkan diri kepada Allah), dan suluk (menjalankan hidup sebagai sufi dengan cara
dzikir dan dzikir).

Hal-hal yang dijumpai dalam perjalanan kaum sufi, antara lain waspada dan mawas
diri (muhasabat dan muraqabat), kehampiran atau kedekatan (qarb), cinta (hubb), takut
(khauf), harap (raja’), rindu (syauq), intim (uns), tentram (thumaninah), penyaksian
(musyahadah), dan yakin.

1) Waspada dan Mawas Diri (Muhasabah dan Muraqabah)

Waspada dan mawas diri merupakan hal yang saling berkaitan erat, keduanya
merupakan dua sisi dari tugas yang sama dalam menundukkan perasaaan jasmani yang
berupa kombinasi dari pembawaan nafsu dan amarah.

Waspada dapat diartikan meyakini bahwa Allah SWT mengetahui segala pikiran,
perbuatan, dan rahasia dalam hati, yang membuat seseorang menjadi hormat, takut, dan
rtunduk kepada Allah SWT. Adapun mawas diri adalah meneliti dengn cermat apakah
segala perbuatannya sehari-hari telah sesuai atau malah menyimpang dari yang
dikehendaki-Nya.19

2) Cinta (Hubb)

Kata mahabbah berasal dari kata ahabba, uhibbu, mahabatan, yang secara harfiah
berarti mencintai secara mendalam, atau kecintaan atau cinta yang mendalam. Selain itu
al-mahabbah dapat pula berarti kecenderungan kepada sesuatu yang sedang berjalan,
dengan tujuan untuk memperoleh kebutuhan yang bersifat material maupun spritual. Kata
mahabbah selanjutnya digunakan pada suatu paham atau aliran dalam tasawuf. Dalam
hubungan ini mahabbah objeknya lebih ditujukan kepada Tuhan. 20

Dalam pandangan tasawuf, mahabbah merupakan pijakan bagi segenap

kemuliaan hal, sama seperti tobat yang merupakan dasar bagi kemuliaan maqam. Karena
mahabbah pada dasarnya adalah anugerah yang menjadi dasar pijakan bagi segenap hal,

19
Op. Cit, hal 203
20
Abuddin. Nata. Op. Cit, hal 208
8
kaum sufi menyebutnya sebagai anugerah-anugerah. Mahabbah adalah kecenderungan
hati untuk memerhatikan keindahan atau kecantikan.21

3) Berharap dan Takut (Raja’ dan Khauf)

Raja’ berarti berharap atau optimisme, adalah perasaan hati yang senang karena
menanti sesuatu yang diinginkan dan disenangi. Raja tela ditegaskan dalam Al-Quran:

ٓ
ُ ‫يل ٱللَّ ِه أ ُ ْو َٰلَئِكَ يَ ۡر ُجونَ َر ۡح َمتَ ٱللَّ ِه َوٱللَّه‬ َ ‫إِ َّن ٱلَّذِينَ َءا َمنُواْ َوٱلَّذِينَ هَا َج ُرواْ َو َٰ َج َهد ُواْ فِي‬
ِ ِ‫سب‬
٠٣٣ ‫يم‬ٞ ‫ور َّر ِح‬ ٞ ُ‫غف‬ َ

sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang yang berhijrah dan berjihad di
jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang mengharapkan rahmat Allah. Allah Maha
Pengampun Maha Penyayang (Q.S Al-Baqarah: 218)

Raja menuntut tiga perkara:

a. Cinta pada apa yang diharapkannya.

b. Takut harapannya hilang.
c. Berusaha untuk mencapainya.

Setiap orang yang berharap adalah orang yang takut (khauf). Orang yang berharap
untuk sampai disuatu tempat tepat waktunya, tentu ia takut terlambat. Khauf adalah
kesakitan hati karena membayabgkan sesuatu yang ditakuti, yang akan menimpa diri pada
masa yang akan datang. Khauf dapat mencegah hamba berbuat maksiat dan mendorongnya
untuk senantiasa berada dalam ketaatan.22

4) Rindu (Syauq)

Dalam lubuk jiwa, rasa rindu hidup dengan subur, yang rindu ingin segera
bertemu dengan Tuhan. Bagi sufi yang rindu kepada Tuhsn, mati dapat berarti bertemu
dengan Tuhan., sebab hidup emrintangi pertemuan ‘abid dengan ma’bud-nya.23

21
Op. Cit, hal 203
22
Ibid, hal 204
23
Ibid, hal 205
9
 5) Intim (Uns)

Dalam pandangan kaum sufi, sifat Uns adalah sifat merasa selalu berteman, tak
pernah merasa sepi. Sikap keintiman ini banyak dialami oleh kaum sufi.24

24
Ibid, hal 206
10
 BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN
Maqamat adalah jalan panjang yang harus ditempuh oleh seorang sufi untuk berada
dekat dengan Allah SWT. Maqamat berupa tangga yang harus ditempuh. Para sufi berbeda
pendapat mengenai jumlah maqamat. Namun yang disepakati ada tujuh, yaitu Taubat,
Wara, Zuhud, Fakir, Sabar, Tawakal, dan Ridha.
Sedangkan Ahwal adalah karunia yang diberikan Allah kepada kita. Hal-hal yang
dijumpai dalam perjalanan kaum sufi, antara lain waspada dan mawas diri (muhasabat dan
muraqabat), kehampiran atau kedekatan (qarb), cinta (hubb), takut (khauf), harap (raja’),
rindu (syauq), intim (uns), tentram (thumaninah), penyaksian (musyahadah), dan yakin.

B. SARAN

Manusia tidak selamanya tepat pertimbangannya, adil sikapnya, kadang-kadang

manusia berbuat yang tidak masuk akal. Oleh sebab itu, manusia perlu sekali tahu
mengenai dirinya sendiri. Kami menyadari bahwa makalah ini masih sangat jauh dari
kesempurnaan. Masih banyak kesalahan dan kekurangan dalam penulisan makalah ini,
baik yang kami sengaja maupun yang tidak kami sengaja. Maka dari itu sangat kami
harapkan saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini.
Semoga dengan berbagai kekurangan yang ada ini tidak mengurangi nilai-nilai dan
manfaat dari mempelajari Sejarah Tasawuf dan Tarekat “Maqamat dan Ahwal (Hal)”.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Muhammad, Hasyim. 2002. Dialog Antara Tasawuf dan Psikologi (cet. Pertama).
Yokyakarta : Pustaka Pelajar Offset
Nata, Abuddin. 2000. Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Mustafa Zahri. 1995. Kunci Memahami Ilmu Tasawuf . Surabaya: Bina Ilmu
Jamil, Muhammad. Cakrawala Tasawuf. Dikutip dari Al-Qusyairi Risalah al-Qusyairiyah
fi ‘Ilm al-Tashawwuf (Cairo: Dar al-Khair, t.t.)
Rosihon Anwar. 2010. Akhlak Tasawuf . Bandung: CV Pustaka Setia
Asep Achmad Hidayat. 2009. Mata Air Bening Ketenangan Jiwa Pintu Masuk
Kretentraman an kemuliaan hidup. Bandung: Penerbit MARJA

12