BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan merupakan ruh dalam kehidupan. Bangsa yang besar adalah

bangsa yang mengedepankan pendidikan. Konsep pendidikan yang paling terkenal
dirumuskan oleh Badan urusan Pendidikan dan Budaya PBB (UNESCO). Yang
lazim disebut Pilar Pendidikan. UNESCO membagi menjadi empat pilar yakni,
learning to know, learning to do, learning to be dan learning to live together.

Lembaga pendidikan di Indonesia terdiri dari pendidikan formal, non

formal dan informal. Salah satu lembaga pendidikan non formal adalah pesantren.
Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan non formal yang
tersebar di Indonesia. Dimana pondok pesantren lahir ditengah-tengah
masyarakat. Setiap pondok pesantren memiliki ciri khas yang berbeda-beda
tergantung dari bagaimana tipe leadershipnya dan metode seperti apa yang
diterapkan dalam pembelajarannya. Dahulunya pesantren hanya dikenal sebagai
lembaga pendidikan agama Islam. Seiring dengan perkembangan teknologi
pondok pesantren pun menyesuaikan dengan mengajarkan ilmu umum dan
disesuaikan dengan perkembangan zaman.

Pesantren diperkirakan mulai ada seiring dengan masuknya Islam di

Indonesia. Pesantren pertama diketahui didirikan oleh salah seorang wali songo
yaitu Syekh Maulana Malik Ibrahim. Pesantren tumbuh dan berkembang secara
bertahap tapi pasti, menjadi pusat kajian ilmu-ilmu agama Islam. Sampai pada
akhir abad ke-19 pesantren masih bersifat non klasikal, hingga datangnya
pembaharuan di awal abad ke-20, yang memasukkan sistem klasikal dan
kurikulum ilmu-ilmu agama. Untuk saat ini pesantren dapat diklasifikasikan
menjadi dua yaitu pesantren tradisional dan moderen.

Keberadaan pesantren merupakan partner yang ideal bagi institusi

pemerintah untuk bersama-sama meningkatkan mutu pendidikan yang ada di
daerah sebagai basis bagi pelaksanaan Transformasi sosial melalui penyediaan
sumber daya manusia yang qualified dan berakhlakul karimah. Terlebih lagi,
proses transformasi sosial di era otonomi mensyaratkan daerah lebih peka
menggali potensi lokal dan kebutuhan masyarakatnya sehingga kemampuan yang
ada dalam masyarakat dapat dioptimalkan. Untuk dapat memainkan peran
edukatifnya dalam penyediaan sumber daya manusia yang berkualitas
mensyaratkan pesantren harus meningkatkan mutu sekaligus memperbaruhi model
pendidikannya.

B. Rumusan dan Batasan Masalah

1. Apa Pengertian dan Sejarah Pondok Pesantren?

2. Apa Dasar Hukum Penyelenggaraan Pondok Pesantren?
3. Apa Tujuan Pendidikan dalam Pondok Pesantren?
4. Apa Tipe Pondok Pesantren?
5. Apa Kurikulum Pondok Pesantren?
6. Apa Sistem dan Metode Pendidikan dalam Lingkungan Pondok Pesantren?
7. Bagaimana Kondisi Pondok Pesantren Syekh Amiluddin di Sijunjung?.

C. Tujuan Dan Kegunaan

1. Untuk Mengetahui Pengertian dan Sejarah Pondok Pesantren.

2. Untuk Mengetahui Dasar Hukum Penyelenggaraan Pondok Pesantren.
3. Untuk Mengetahui Tujuan Pendidikan dalam Pondok Pesantren.
4. Untuk Mengetahui Tipe Pondok Pesantren.
5. Untuk Mengetahui Kurikulum Pondok Pesantren.
6. Untuk Mengetahui Sistem dan Metode Pendidikan dalam Lingkungan
Pondok Pesantren.
7. Untuk Mengetahui Bagaimana Kondisi Pondok Pesantren Syekh
Amiluddin di Sijunjung.
 BAB II

PEMBAHASAN

1. Pengertian dan sejarah pondok pesantren

Lembaga pendidikan Islam memainkan fungsi dan perannya sesuai dengan
tuntutan zamannya(Nizar, 2007). Perkembangan pendidikan Islam di Indonesia
antara lain ditandai oleh munculnya berbagai lembaga pendidikan secara
bertahap, mulai dari yang amat sederhana, sampai dengan tahap-tahap yang
sudah terhitung modern dan lengkap.
Pesantren yang merupakan “bapak” dari pendidikan Islam di Indonesia
didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan jaman. Hal ini bisa dilihat dari
perjalanan sejarah, bila dirunut kembali sesungguhnya pesantren dilahirkan
atas kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni menyebarkan dan
mengembangkan ajaran Islam sekaligus mencetak kader-kader ulama atau da’i.
Perkembangan pendidikan Islam ditandai dengan kemunculan pesantren
dan madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam. Kehadian pesantren tidak
dapat dipisahkan dari tuntutan umat. Oleh karena itu, pesantren sebagai
lembaga pendidikan Islam selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan
masyarakat di sekitarnya sehingga keberadaannya di tengah-tengah masyarakat
tidak menjadi terasing. Dalam waktu yang sama segala aktivitas yang
dilakukan di pesantren mendapat dukungan dan apresiasi penuh dari
masyarakat.
Pesantren menurut pengertian dasarnya adalah “tempat belajar para
santri”, sedangkan pondok berarti “rumah atau tempat tinggal sederhana yang
terbuat dari bambu”. Di samping itu, “pondok” mungkin juga berasal dari
bahasa Arab “fanduk” yang berarti “hotel atau asrama” (Hasbullah 1999).
Nasir mendefinisikan bahwa pondok pesantren adalah lembaga keagamaan
yang memberikan pendidikan dan pengajaran serta mengembangkan dan
menyebarkan ilmu agama Islam (Nasir 2005).
Sejarah pondok pesantren merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari
sejarah pertumbuhan masyarakat Indonesia. Hal itu dapat dibuktikan bahwa
sejak kurun kerajaan Islam pertama di Aceh dalam abad-abad pertama
Hijriyah, kemudian di kurun Wali Songo sampai permulaan abad 20 banyak
para wali dan ulama yang menjadi cikal-bakal desa baru. Dalam sejarah
perjuangan mengusir penjajahan di Indonesia, pondok pesantren banyak
memberi andil dalam bidang pendidikan untuk memajukan dan mencerdaskan
rakyat Indonesia. Perjuangan ini dimulai oleh Pangeran Sabrang Lor (Patih
Unus), Trenggono, Fatahillah (jaman kerajaan Demak) yang berjuang mengusir
Portugis (abad ke 15), diteruskan masa Cik Ditiro, Imam Bonjol, Hasanuddin,
Pangeran Antasari, Pangeran Diponegoro, dan lain-lain sampai pada masa
revolusi fisik tahun 1945 (Saridjo 1982).
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang unik di Indonesia.
Lembaga pendidikan ini telah berkembang khususnya di Jawa selama berabad-
abad. Maulana Malik Ibrahim (meninggal 1419 di Gresik Jawa Timur),
spiritual father Walisongo, dalam masyarakat santri Jawa dipandang sebagai
gurunya guru tradisi pesantren di tanah Jawa (Zuhri 1979).
Alwi Syihab menegaskan bahwa Syaikh Maulana Malik Ibrahim atau
Sunan Gresik merupakan orang pertama yang membangun pesantren sebagai
tempat mendidik dan menggembleng santri. Tujuannya agar para santri
menjadi juru dakwah yang mahir sebelum mereka diterjunkan langsung di
masyarakat luas (Amin Haedari 2004).
Pesantren di Indonesia memang tumbuh dan berkembang sangat pesat.
Berdasarkan laporan pemerintah kolonial Belanda, pada abad ke-19 untuk di
Jawa saja terdapat tidak kurang dari 1.853 buah, dengan jumlah santri tidak
kurang 16.500 orang. Dari jumlah tersebut belum termasuk pesantren-
pesantren yang berkembang di luar Jawa terutama Sumatra dan Kalimantan
yang suasana keagamaannya terkenal sangat kuat (Hasbullah 1999).
Pada awal, pesantren hanya berfungsi sebagai alat Islamisasi dan
sekaligus memadukan tiga unsur pendidikan, yakni ibadah: untuk menanamkan
iman, tabligh untuk menyebarkan ilmu, dan amal untuk mewujudkan kegiatan
kemasyarakatan dalam kehidupan sehari-hari (HM. Amin Haedari 2005).
 Pada tahun 1882 pemerintah Belanda mendirikan Priesterreden
(Pengadilan Agama) yang bertugas mengawasi kehidupan beragama dan
pendidikan pesantren. Tidak begitu lama setelah itu, dikeluarkan Ordonansi
tahun 1905 yang berisi peraturan bahwa guru-guru agama yang akan mengajar
harus mendapatkan izin dari pemerintah setempat. Peraturan yang lebih ketat
lagi dibuat pada tahun 1925 yang membatasi siapa yang boleh memberikan
pelajaran mengaji. Akhirnya, pada tahun 1932 peraturan dikeluarkan yang
dapat memberantas dan menutup madrasah dan sekolah yang tidak ada izinnya
atau yang memberikan pelajaran yang tak disukai oleh pemerintah.
Setelah penyerahan kedaulatan pada tahun 1949, pemerintah Republik
Indonesia mendorong pembangunan sekolah umum seluas-luasnya dan
membuka secara luas jabatan-jabatan dalam administrasi modern bagi
bangsa Indonesia yang terdidik dalam sekolah-sekolah umum tersebut.
Dampak kebijaksanaan tersebut adalah bahwa kekuatan pesantren sebagai
pusat pendidikan Islam di Indonesia menurun. Ini berarti bahwa jumlah anak-
anak muda yang dulu tertarik kepada pendidikan pesantren menurun
dibandingkan dengan anak-anak muda yang ingin mengikuti pendidikan
sekolah umum yang baru saja diperluas. Akibatnya, banyak sekali pesantren-
pesantren kecil mati sebab santrinya kurang cukup banyak. Akan tetapi, apa
yang dapat disaksikan dalam sejarah adalah pertumbuhan pendidikan pesantren
yang kuatnya dan pesatnya luar biasa. Seperti yang dikatakan Zuhairini,
ternyata “jiwa Islam tetap terpelihara dengan baik” di Indonesia (Manfrred
1988).
Ada istilah selain pesantren yang jenis lembaga pendidikan Islam
yang kurang lebih memiliki ciri yang sama, yaitu di Jawa kita kenal dengan
istilah pesantren, pondok atau pondok pesantren, sedangkan di daerah Aceh
dengan nama Dayah, rangkang atau Muenasah dan adapun di daerah
Minangkabau disebut dengan surau (Depag 1986). Sebagai lembaga
pendidikan lanjut, pesantren merupakan tempat yang mengkonsentrasikan para
santrinya untuk diasuh, dididik dan diarahkan menjadi manusia yang paripurna
oleh kyai atau guru.
 Dalam sejarah perjuangan mengusir penjajahan di Indonesia, pondok
pesantren banyak memberi andil dalam bidang pendidikan untuk memajukan
dan mencerdaskan rakyat Indonesia. Perjuangan ini dimulai oleh Pangeran
Sabrang Lor (Patih Unus), Trenggono, Fatahillah (jaman kerajaan Demak)
yang berjuang mengusir Portugis (abad ke 15), diteruskan masa Cik Ditiro,
Imam Bonjol, Hasanuddin, Pangeran Antasari, Pangeran Diponegoro, dan lain-
lain sampai pada masa revolusi fisik tahun 1945 (Saridjo 1982).
ada pendapat lain menyebutkan bahwa pesantren itu berasal dari tradisi
Islam itu sendiri, yaitu tradisi tarekat. Pesantren mempunyai kaitan erat
dengan tempat pendidikan yang khas bagi kaum sufi. Pendapat ini berdasarkan
fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal
dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai oleh terbentuknya kelompok-
kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid
tertentu. Dan pemimpin tarekat itu disebut kyai, yang mewajibkan pengikut-
pengikutnya untuk melaksanakan suluk selama empatpuluh hari dalam satu
tahun dengan cara tinggal bersama anggota tarekat dalam sebuah masjid
untuk melakukan kegiatan ibadah di bawah bimbingan kyai. Disamping
mengajarkan amalan tarekat, paraa pengikut itu juga diajarkan kitab-kitab
agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan agama Islam. Aktivitas yang
dilakukan oleh pengikut-pengikut tarekat ini kemudian dinamakan pengajian,
yang dalam perkembangan selanjutnya lembaga pengajian ini tumbuh dan
berkembang menjadi lembaga pendidikan yang disebut pesantren (Nasution
1992). Persoalan historis tentang asal-usul pesantren tidak dapat dipahami
secara menyeluruh, karena ia adalah sejarah masa lalu yang sangat tua sekali,
sehingga membutuhkan bahan-bahan dari abad 17 dan 16 atau bahkan
sebelumnya (Adi, Pesantren: Sejarah dan Perkembangannya 2012) .
2. Dasar Hukum Penyelengaraan Pondok Pesantren
Sebagai lembaga yang sudah sangat senior dalam menyelenggarakan
pendidikan keagamaan Islam, terdapat acuan yang secara legal dijadikan dasar
dalam rangka penyelenggaraan Pondok Pesantren sebagai penyelenggara
pendidikan baik yang formal maupun nonformal.
 Dengan adanya dasar hukum ini maka menjadi pedoman lembaga,
yayasan, jajaran pengurus, pengelola maupun pengasuh pondok pesantren
dalam menjalankan kegiatan kepesantrenan baik secara administratif maupun
pengelolaan pendidikan di lingkungannya.
Disini ada 6 aturan yang menjadi dasar hukum dalam penyelenggaraan
pondok pesantren baik berasal dari UUD 45, Undang-undang, Peraturan
Pemerintah, dan Peraturan Menteri Agama. Dengan mencermati, mentaati dan
melaksanakan aturan dan ketentuan dalam dasar hukum ini niscaya lembaga
pondok pesantren tidak akan terlepas dari rel dalam kehidupan yang baik
secara berbangsa dan bernegara.
Berikut undang undang ataupun peraturan sebagai dasar hukum dalam
menyelenggarakan pondok pesantren di Negara Kesatuan Republik Indonesia:
a. Undang-Undang Dasar Tahun 1945;
b. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2003 Nomor
78, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4301).
c. Peraturan Pemerintah Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan
Agama dan Pendidikan Keagamaan (Lembaran Negara Republik
Indonesia Tahun 2007 Nomor 124, Tambahan Lembaran Negara
Republik Indonesia Nomor 4769).
d. Peraturan Menteri Agama Nomor 13 Tahun 2014 tentang Pendidikan
Keagamaan Islam (Berita Negara Republik Indonesia Tahun 2014
Nomor 822) .
e. Peraturan Menteri Agama Nomor 18 Tahun 2014 tentang Satuan
Pendidikan Muadalah pada Pondok Pesantren (Berita Negara Republik
Indonesia Tahun 2014 Nomor 972).
f. Peraturan Menteri Agama Nomor 71 Tahun 2015 tentang Ma’had Aly
(Berita Negara Republik Indonesia Tahun 2015 Nomor 1761).
Dasar hukum diatas diambil atau dikutip dari juknis izin operasional
pondok pesantren SK Dirjen Pendis nomor 3408 Tahun 2018. (Singorejo 2018)
 Dalam rangka menjaga kelangsungan hidup pesantren, pemerintah telah
memberikan bimbingan dan bantuan sebagai motivasi agar tetap berkembang
sesuai dengan tututan dan kebutuhan masyarakat serta pembangunan. Arah
perkembangan pesantren dititik beratkan pada:
a. Peningkatan tujuan institusional pesantren dalam kerangka pendidikan
nasional dan perkembangan potensinya sebagai lembaga sosial di
pedesaan.
b. Peningkatan kurikulum dengan metode pendidikan, agar efesiensi
dan efektivitas perkembangan pesantren terarah,
c. Menggalakkan pendidikan keterampilan di lingkungan pesantren untuk
mengembangkan potensi pesantren dalam bidang prasarana sosial dan
tarap hidup masyarakat,
d. Menyempurnakan bentuk pesantren dengan madrasah menurut
Keputusan Bersama Tiga Mentri (SKB 3 Mentri tahun 1975) tentang
peningkatan mutu pendidikan pada madrasah (Negara 1992).
3. Tujuan pendidikan dalam pondok pesantren
Pada dasarnya pesantren sebagai lembaga pendidikan islam, tidak
memiliki tujuan yang formal tertuang dalam teks tertulis. Tujuan-tujuan
tersebut tertuang secara formal dalam teks atau hanya berupa konsep-konsep
yang tersimpan dalam fikiran pendidik. Hal itu tergantung dari kebijakan
lembaga yang bersangkutan.
Untuk mengetahui tujuan pesantren dapat dilakukan melalui wawancara
kepada kiai atau pengasuh pondok yang bersangkutan. Menurut Mastuhu
berdasarkan wawancara yang dilakukannya, bahwa tujuan pendidikan
pesantren adalah menciptakan dan menggambarkan kepribadian muslim yaitu
kepribadian yang beriman dan bertaqwa kepada tuhan, berakhlak mulia,
bermanfaat bagi masyarakat atau khidmat kepada mesyarakat dengan jalan
menjadi kaula atau abdi masyarakat yang diharapkan seperti kepribadian rasul
yaitu pelayan masyarakat sebagaimana kepribadian Nabi Muhamad SAW,
mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebabkan
agama atau menegakkan islam dan kejayaan umat ditengah-tengah masyarakat
(Izz.al-Islam wa al-muslimin) dan mencintai ilmu dalam rangka
mengembangkan kepriadian manusia.
Menurut keputusan hasil musyawarah/lokakarya intensifikasi
pengembangan pondok pesantren yang dilakukan di Jakarta pada tanggal 2 s/d
6 mei 1978, tujuan umum pesantren yaitu membina warga negara agar
berkepribadian muslim sesuai dengan ajaran-ajaran agama islam dan
menanamkan rasa keagamaan tersebut. Pada segi kehidupannnya serta
menjadikannya sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat dan
negara.
Adapun tujuan khusus pesantren adalah :
a. Mendidik siswa/santri anggota masyarakat untuk menjadi seorang
muslim yang bertakwa kepada Allah SWT, berakhlak mulia, memiliki
kecerdasan, keterampilan dan sehat lahir batin sebagai warga negara yang
berpancasila.
b. Mendidik siswa/santri untuk menjadikan manusia muslim selaku kader-
kader ulama dan mubaligh yang berjiwa ikhlas, tabah, tangguh, wiraswasta
dalam mengamalkan sejarah islam secara utuh dan dinamis.
c. Mendidik siswa/santri untuk memperoleh kepribadian dan mempertebal
semangat kebangsaan agar dapat menumbuhkan manusia-manusia
pembangunan dirinya dan bertanggung jawab kepada pembangunan
bangsa dan negara.
d. Mendidik tenaga-tenaga penyuluh pembangunan mikro (keluarga) dan
regional (pedesaan/masyarakat lingkungannya).
e. Mendidik siswa/santri agar menjadi tenaga-tenaga yang cakap dalam
berbagai sektor pembangunan, khususnya pembangunan mental-spiritual.
f. Mendidik siswa/santri untuk membantu meningkatkan kesejahteraan
masyarakat lingkungan dalam rangka usaha pembangunan masyarakat
bangsa.
Semua tujuan yang telah disebutkan diatas semuanya dirumuskan melalui
pemikiran (asumsi), wawancara yang dilakukan oleh peneliti-peneliti
sebelumnya maupun keputusan musyawarah/loka karya (HS 2006).
4. Tipe pondok pesantren
Seiring dengan laju perkembangan masyarakat maka pendidikan pesantren
baik tempat, bentuk, hingga substansi telah jauh mengalami perubahan.
Pesantren tak lagi sesederhana seperti apa yang digambarkan seseorang, akan
tetapi pesantren dapat mengalami perubahan sesuai dengan pertumbuhan dan
perkembangan zaman.

Menurut Yacub ada beberapa pembagian tipologi pondok pesantren

(Khosin 2006) yaitu :

a. Pesantren Salafi yaitu pesantren yang tetap mempertahankan pelajaran

dengan kitab-kitab klasik dan tanpa diberikan pengetahuan umum. Model
pengajarannya pun sebagaimana yang lazim diterapkan dalam pesantren
salaf yaitu dengan metode sorogan dan weton.
b. Pesantren Khalafi yaitu pesantren yang menerapkan sistem pengajaran
klasikal (madrasi) memberikan ilmu umum dan ilmu agama serta juga
memberikan pendidikan keterampilan.
c. Pesantren Kilat yaitu pesantren yang berbentuk semacam training dalam
waktu relatif singkat dan biasa dilaksanakan pada waktu libur sekolah.
Pesantren ini menitik beratkan pada keterampilan ibadah dan
kepemimpinan. Sedangkan santri terdiri dari siswa sekolah yang
dipandang perlu mengikuti kegiatan keagamaan dipesantren kilat.
d. Pesantren terintegrasi yaitu pesantren yang lebih menekankan pada
pendidikan vocasional atau kejuruan sebagaimana balai latihan kerja di
Departemen Tenaga Kerja dengan program yang terintegrasi. Sedangkan
santri mayoritas berasal dari kalangan anak putus sekolah atau para
pencari kerja.
Sedangkan menurut Mas’ud dkk ada beberapa tipologi atau model
pondok pesantren yaitu :
a. Pesantren yang mempertahankan kemurnian identitas asli sebagai
tempat mendalami ilmu-ilmu agama (tafaqquh fiddin) bagi para
santrinya. Semua materi yang diajarkan dipesantren ini sepenuhnya
 bersifat keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab berbahasa arab
(kitab kuning) yang ditulis oleh para ulama’ abad pertengahan.
Pesantren model ini masih banyak kita jumpai hingga sekarang
seperti pesantren Lirboyo di Kediri Jawa Timur beberapa pesantren
di daerah Sarang Kabupaten Rembang Jawa tengah dan lain-lain.
b. Pesantren yang memasukkan materi-materi umum dalam
pengajaran namun dengan kurikulum yang disusun sendiri menurut
kebutuhan dan tak mengikuti kurikulum yang ditetapkan
pemerintah secara nasional sehingga ijazah yang dikeluarkan tak
mendapatkan pengakuan dari pemerintah sebagai ijazah formal.
c. Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum di dalam baik
berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas Islam di dalam
naungan DEPAG) maupun sekolah (sekolah umum di bawah
DEPDIKNAS) dalam berbagai jenjang bahkan ada yang sampai
Perguruan Tinggi yang tak hanya meliputi fakultas-fakultas
keagamaan meliankan juga fakultas-fakultas umum. Contohnya
adalah Pesantren Tebu Ireng di Jombang Jawa Timur.
d. Pesantren yang merupakan asrama pelajar Islam dimana para santri
belajar disekolah-sekolah atau perguruan-perguruan tinggi diluarnya.
Pendidikan agama dipesantren model ini diberikan diluar jam-jam
sekolah sehingga bisa diikuti oleh semua santrinya. Diperkirakan
pesantren model inilah yang terbanyak jumlahnya (Mas'ud 2002).
5. Kurikulum pondok pesantren
Kurikulum pondok pesantren meliputi kegiatan-kegiatan intra
kurikuler, kokurikuler dan ekstra kulikuler serta aktivitas para santri
maupun aktivitas para kiai sebagai pendidik atau guru. Hasil penelitian
Van Den Berg yang dikutip Karel. A. Steenbrink menyatakan bahwa pada
abad 19 kurikulum atau materi pendidikan pesantren masih sulit di rinci,
namun secara implisit masih berkisar pada materi fiqih, tata bahasa, tafsir,
tasauf. Hal ini dapat dipahami bahwa pada saat itu proses belajar mengajar
pendidikan Islam masih berlangsung di mushola, masjid, surau.
Kurikulum pengajian masih sederhana yaitu berupa pengajaran agama
Islam yang meliputi Iman, Islam, Ikhsan (Azhar 2017).
Jenis pendidikan “pesantren” bersifat nonformal, hanya
mempelajari ilmu-ilmu agama yang bersumbar pada kitab-kitab klasik.
Adapun mata pelajaran sebagian pesantren terbatas pada pemberian ilmu
yang secara langsung membahas masalah Aqidah, Syariah dan Bahasa
Arab antara lain: Al-Qur’an dengan tajwid dan tafsirnya; Aqaid dan Ilmu
Kalam; Fiqih dan Usul Fiqih; Hadist dan Mustahalah Hadist; Bahasa Arab
dan ilmu alatnya seperti Nahwu, Sharaf, Bayan, Ma’ani, Badi’ dan Araudl
tarikh, Manthiq dan Tasauf.
Kurikulum dalam jenis pendidikan “pesantren” berdasarkan tingkat
kemudahan dan kompleksitas ilmu atau masalah yang dibahas dalam kitab
jadi ada tingkat awal, tingkat menengah, dan tingkat tinggi yang
disesuaikan dengan kemampuan santri dengan pedoman bahwa sebelum
anak belajar lebih lanjut minimal mereka mempelajari kitab-kitab awal
keagamaan. Di antar kitab kuning populer yang digunakan sebagai bagian
kurikulum antara lain:
a. Kitab Dasar
Yang termasuk kitab dasar adalah Bina’ (sharaf), awamil (nahwu),
Aqidat al-Awal (akidah), dan Washaya (akhlak).
b. Kitab Menengah
Untuk kitab menengah meliputi Amtsilat al-Tasrifiah
(sarf/Tsanawiyah), Kailani, Maqshud (sarf/Aliyah), Jurumiah, Imriti,
Muthamimah (nahwu/ Tsanawiyah), Alfiah Ibn Aqil (nahwu/ Aliyah),
Taqrib, Safinah, Sulam Taufiq (fiqih/ Tsanawiyah), Bayan (ushul
fiqh/Tsanawiyah), Fath al-Mu’in, Fath Qarib, Fath al-Fahab, Mahalli
Tahrir (fiqih/Aliyah-Khawas); Sanusi Kifyat Awam, Jauhar al-Tauhid, al-
Husun al-Hamidiyah (Akidah/Tsanawiyah) Dasuki (akidah/Aliyah), Tafsir
Depag (Tsanawiyah), Jalalain, tafsir Munir, ibn Kasir, al-Itqon (tafsir –
ulum tafsir/Aliyah-Khawas), Bulugh al-Maram, Shahih Muslim, Arbain
Nawai, Baiquniyah, (hadits/tsanawiyah), Riyadh al-Shalihin, Darratu an
Nasihin, Minhaj al-Mughis (Hadist-ulumul hadits/Aliyah),Ta’lim al-
Mutaalim, Bidayah al-Hidayah (akhlak/Tsanawiyah) Ihya Ulumu al-Din,
Risalah al-Muawanah(ahlak/Aliyah), Khulashah Nur al-Yakin (tarikh).
c. Kitab Besar
Kitab yang dipelajari kalangan khawas, antara lain kitab Jamu’ al-
Jawami’, al-Nashibah wa al-Nadho’ir (ushul figh), Faht al-Majid (akidah),
Jami’ al-Bayanli Ahkam al-Qur’an, al Manar (tafsir), dan Shahih Bukhari
(hadist).
Disamping kurikulum yang bersumber dari kitab kuning tersebut,
pesantren biasanya terdapat kegiatan kokurikuler yang menggambarkan
tradisi kehidupan pesantren. Di antaranya literatur sumber kegiatan
tersebut adalah kitab Manaqib Syaih Abdil Qadir Jailani dan Kitab
Barzanji, yang berisi sejarah kehidupan nabi Muhammad S.A.W. Setiap
bidang studi memiliki tingkat kemudahan kompleksitas pembahasan
masing-masing, oleh karena itu evaluasi kemajuan belajar pada
“pesantren” juga berbeda dengan evaluasi dari madrasah dan sekolah
umum. Jenis pendidikan madrasah dan sekolah umum bersifat formal dan
kurikulumnya mengikuti ketentuan pemerintah. Madrasah mengikuti
ketentuan dari Depag dengan perbandingan 30% berisi mata pelajaran
agama, dan 70% pelajaran umum, tetapi beberapa pesantren menggunakan
perbandingan terbalik, dengan bobot perbandingan agak berbeda: 20%
berisi pelajaran umum, 80% pelajaran agama.
Kurikuler pesantren sebenarnya meliputi seluruh kegiatan yang
dilakukan pesantren selama sehari semalam. Di luar pelajaran banyak
kegiatan yang bernilai pendidikan dilakukan di pondok berupa latihan
untuk hidup sederhana, mengatur kepentingan bersama, mengurusi
kebutuhan sendiri latihan bela diri, dan ibadah dengan tertib dan riyadhah.
Jadi, kurikulum pesantren dalam rangka mencetak manusia yang beriman
dan bertakwa, beraklakul karimah dan sebagainya diajarkan dalam
kehidupan pesantren baik melalui pendidikan formal dan nonformal
pesantren, kegiatan yang bersifat insidental dan nilai-nilai agama yang
 dijabarkan dalam kehidupan sehari-hari pesantren atas bimbingan
pengasuh (kiai) untuk mencapai tujuan yang dicita-citakan.
6. Sistem dan Metode pendidikan dalam lingkungan pondok pesantren
Sistem yang ditampilkan dalam pondok pesantren yaitu:
a. Memakai sistem tradisional, yang memiliki kebebasan penuh
dibandingkan dengan sekolah modern, sehingga terjadi hubungan 2 arah
antara kiai dan santri.
b. Kehidupan dipesantren menampakkan semangat demokrasi, karena
mereka praktis bekerjasama mengatasi problem non kurikuler mereka
sendiri.
c. Para santri tidak mengidap penyakit simbolis, yaitu perolehan gelar dan
ijazah, karena sebagian besar pesantren tidak mengeluarkan ijazah,
sedangkan santri dengan ketulusan hatinya masuk pesantren tanpa adanya
ijazah tersebut. Hal itu karena tujuan utama mereka hanya ingin mencari
keridhoan Allah SWT semata.
d. Sistem pondok pesantren mengutamakan kesederhanaan, idealisme,
persaudaraan, persamaan, rasa percaya diri, dan keberanian hidup.
e. Alumni pondok pesantren tak ingin menduduki jabatan pemeritahan,
sehingga mereka hampir tidak dapat dikuasai oleh pemerintah (M 1989).
Adapun metode yang lazim digunakan dalam pendidikan pesantren
adalah wetonan, sorogan, dan hafalan. Metode wetonan merupakan
metode kuliah dimana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk
disekeliling kiai yang menerangkan pelajaran. Santri menyimak kitab
masing-masing dan mencatat jika perlu. Metode sorogan sedikit berbeda
dari metode weronan dimana santri menghadap guru satu-persatu dengan
membawa kitab yang dipelajari sendiri. Kiai membacakan dan
menerjemahkan kalimat demi kalimat, kemudian menerangkan
maksudnya, atau kiai cukup menunjukan cara membaca yang benar,
tergantung materi yang diajukan dan kemampuan ssantri.
Adapun metode hafalan berlangsung dimana santri menghafal teks
atau kalimat tertentu dari kitab yang dipelajarinya. Materi hafalan biasanya
 dalam bentuk syair atau nazham. Sebagai pelengkap metode hafalan
sangat efektif untuk memelihara daya ingat (memorizing) santri terhadap
materi yang dipelajarinya, karena dapat dilakukan baik didalan maupun
diluar kelas (Khusnurdilo 2003).
Sedangkan jenjang pendidikan dalam pesantren tidak dibatasi
seperti dalam lembaga-lembaga pendidikan yang memakai sistem klasikal.
Umumnya, kenaikan tingkat seorang santri didasarkan isi mata pelajaran
tertentu yang ditandai dengan tamat dan bergantinya kitab yang
dipelajarinya. Apabila seorang santri telah menguasai satu kitab atau
beberapa kitab dan telah lulus ujian (imtihan) yang diuji oleh kiainya,
maka ia berpindah kekitab lain yang lebih tinggi tingkatannya. Jelasnya,
penjenjangan pendidikan pesantren tidak berdasarkan usia, tetapi
berdasarkan penguasaan kitab-kitab yang telah ditetapkan dari paling
rendah sampai paling tinggi. Tetapi seiring dengan perkembangan zaman
kini pondok pesantren banyak yang menggunakan sistem klasikal, dimana
ilmu yang dipelajari tidak hanya agama saja, melainkan ilmu umum juga
dipelajari.
7. Kondisi pondok pesantren Syekh Amiluddin di Sijunjung

Seiring dengan perkembangan zaman, tidak sedikit pesantren yang

mencoba menyesuaikan dan bersedia menerima akan suatu perubahan, namun
tidak sedikit pula pesantren yang memiliki sikap penutup diri dari segala
perubahan-perubahan dan pengaruh perkembangan zaman dan cenderung
mempertahankan apa yang menjadi keyakinan. Untuk itu disini akan mencoba
menelaah seperti apa ciri-ciri pesantren yang bersikap dinamis dan dilihat dari
segi apa saja pesantren tersebut dikatakan sebagai pesantren yang bersikap
dinamis, agar kita dapat melihat dan menyimpulkan sendiri apakah pesantren
yang dimaksud bersikap dinamis ataukah statis (Abdul 2006).

Berdasarkan penelitian yang saya lakukan yaitu berdasarkan hasil data

serta informasi yang saya peroleh dapat ditarik kesimpulan bahwa pondok
pesantren Syekh Amiluddin bersifat dinamis/berkembang dari waktu kewaktu,
tidak bersifat statis. Baik dalam segi perkembangan bangunan dan lain-lainnya.
Untuk lebih rincinya berikut ini merupakan hasil analisis saya, mengapa
pondok pesantren Syekh Amiluddin dikatakan bersifat dinamis yaitu
berkembang dari waktu kewaktu.
a. Dilihat dari segi bangunan
Dilihat dari segi bangunan dapat disimpulkan bahwa pondok
pesantren ini bersifat dinamis, hal ini dapat dilihat berdasarkan data-data
bahwa pertama kali dibangun pondok pesantren ini hanya terdiri dari satu
aula, kemudian seiring berjalannya waktu proses pembangunan pun
dilakukan lagi. Pembangunan bertahap ketika membangun pondok-pondok
dari papan-papan sibiran, sampai sekarang sedang dibangun pondok
bertingkat yang bersifat permanen.
b. Dilihat dari segi metode pembelajaran
Pondok pesantren Syekh Amiluddin dapat dikatakan bersifat
dinamis karena metode-metode yang digunakan dari waktu kewaktu
mengalami perbaikan, disesuaikan dengan kondisi perkembangan-
perkembangan pendidikan serta hasil evaluasi yang dilakukan setiap
selesai satu bab mata pelajaran.
Metode yang baru diterapkan sekarang-sekarang ini yaitu metode
ceramah, tanya jawab, diskusi, nasehat, teladan, kisah-kisah dan
pembiasaan. Kemudian para santri juga diberi tugas untuk mamakiah.
Sebagai bekal untuk terjun ke masyarakat, dimana metode ini diterapkan
berdasarkan kondisi bahwa santri perlu mendapatkan pengetahuan umum
bersifat nyata namun masih dalam konteks menambah pengetahuan yang
ada kaitannya dengan ilmu agama. Dengan adanya metode ini santri dapat
melihat secara langsung dan dapat mengidentifikasi sendiri berdasarkan
fakta yang mereka lihat. Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa pondok
pesantren berusaha untuk terus memperbaiki metode dan strategi yang
diterapkan. Untuk itu dapat dikatakan bahwa pondok pesantren salaf
Syekh Amiliddin ini bersifat dinamis.
 Dari pembahasan penelitian diatas dapat disimpulkan bahwa
pondok pesantren Syekh Amiluddin tempatnya berada di desa Pudak
Kecamatan Sijunjung. Pondok pesantren ini dibangun pertama kali pada
tanggal 3 (tiga) desember 1923, dimana pondok pesantren ini secara
pribadi didirikan oleh Vansuri alam paduko malin diatas tanah miliknya
sendiri, dan sekarang setelah Vansuri alam paduko wafat pengelolaan
pondok pesantren dilanjutkan oleh ponakan yang bernama Imam Zakaria.
Kemudian setelah wafat digantikan oleh Sofian dari Pariaman. Sekarang
pondok pesantren Syekh Amiluddin dipimpin Malin Sidi.

Pondok pesantren ini bersifat salafiyah dengan menggunakan

tarekat Satariyah. Sistem kepemimpinannya mencontoh sistem
pemerintahan Dinasti dalam Islam yaitu bersifat khalifah atau turun-
temurun. Pondok pesantren Syekh Amiluddin memiliki santri sekitar 30
orang. Para santri berasal dari Kabupaten Sijunjung dan kabupaten yang
berada di sekitar kabupaten sijunjung seperti Damasraya dan Bukittinggi.
Santri disini berumur berkisar antara 14 – 35 tahun dengan
pengelompokan tingkat I, II, III dan IV. Masing-masing tingkatan tidak
memandang umur santri. Tapi memandang kemampuan santri. Boleh jadi
santri yang berumur kecil memiliki kelas yang lebih tinggi karena
kemampuannya. Dalam proses pendidikan pun santri yang lebih tinggi
kelasnya diperbolehkan untuk mengajar santri yang kelasnya lebih rendah.

Adapun jadwal pembelajaran dipondok pesantren Syekh

Amiluddin yaitu: Setelah siap sholat subuh mempelajari kitab-kitab yang
telah ditentukan. Untuk tingkat I kitab Matan Jurumia, tingkat II kitab
Bima, tingkat III dan IV mempelajari kitab kuning atau kitab gundul, kitab
fiqih, kitab perukunan, kitab muttsar dan tafsir jalalain. Pendidikan
berlangsung sampai pukul 10 pagi. Kemudian para santri istirahat. Setelah
solat zuhur pendidikan kembali berlangsung sampai waktu sholat asar.
Setelah istirahat pendidikan dilanjutkan siap sholat magrib sampai pukul
waktu isya. Kegiatan yang dilakukan juga termasuk zikir-zikir. Sebagai
jalan dalam kegiatan tarekat satariyah. Adapun Metode yang diterapkan
dipondok pesantren ini yaitu metode klasikal, Metode Ceramah, dan
Metode pembiasaan mamakiah.

Bentuk evaluasi yang di terapkan di pondok pesantren ini tardapat

dua bentuk evaluasi yaitu : 1) Bentuk evaluasi pembelajaran, evaluasi ini
dilakukan dengan tujuan untuk mengukur sejauh mana tingkat pemahaman
santri mengenai materi yang disampaikan, dengan mengukur apakah
hasilnya sudah sesuai dengan yang diharapkan, jika masih belum sesuai
bisa dilakukan perbaikan metode dan strategi agar pada evaluasi
selanjutnya hasil yang diperoleh bisa sesuai dengan yang diharapkan oleh
buya atau wakil buya yang sudah dilatih dan dibina sesuai ketentuan dan
persyaratan pesantren. 2) Bentuk evaluasi terhadap bentuk pelanggaran,
evaluasi ini dilakukan guna memperbaiki sikap-sikap santri yang
menyimpang dari aturan-aturan dan tata tertib yang berlaku. Evaluasi ini
dilakukan dengan bentuk kontrol sosial agar santri jera dan tidak
mengulangi pelanggaran-pelanggaran tersebut. Dalam hal ini evaluasi
cenderung lebih bersifat umum. Pelanggara berikut ini merupakan contoh
hukuman yang diberikan di pondok pesantren Syekh Amiluddin yaitu :
pelanggaran pencurian, memakai narkoba dan sejenisnya, adapun
hukumannya cukur rambut, membersihkan kamar mandi dan bisa sampai
dikeluarkan dari pondok pesantren.

Mayoritas para santri disini adalah keinginan sendiri, sehingga

jarang sekali terjadi pelanggaran-pelanggaran. Dilihat dari kondisi
ekonomi para santri pun beragam, meski ada yang berasal dari keluarga
menengah ke bawah tapi ada juga yang sudah mapan ekonominya. Bahkan
ada salah seorang santrinya merupakan karyawan supermarket di
sijunjung. Meski tidak bisa mengikuti pendidikan secara sempurna dia
tetap diterima di pesantren tersebut dengan izin dari buya sebagai
pengelola pesantren.
 Tamatan dari pesantren Syekh Amiluddin kembali ke negeri
masing-masing. Di tempat asalnya alumni pesantren Syekh Amiluddin
menjadi pengabdi di masyarakat untuk mengembangkan ajaran islam.
Yang menarik bagi penulis adalah :

1. Buya Malin Sidi sebagai pemimpin pondok pesantren merupakan tokoh

yang sangat dihargai dan dihormati. Karena kedalaman ilmunya sebagai
tempat bertanya dan tempat pengobatan. Ketika penulis mewawancarai
beliau ada tiga kelompok masyarakat yang menemui beliau untuk berobat.
Yang pertama permasalahnnya karena adanya nenek dari masyarakat
tersebut sudah koma selama 2 minggu di RS Sijunjung. Mereka meminta
supaya diberikan jalan terbaik karena sakitnya yang tidak kunjung
sembuh. Sang buya menyuruh mencari sebotol air putih dan 3 buah jeruk
nipis kemudian beliau berdo’a dan bercakap-cakap menggunakan bahasa
arab. Terakhir air tersebut disuruh minumkan kepada pasien sedangkan
jeruk dipotong-potong untuk di buang ke sungai selama tiga pagi.
Kemudian kelompok masyarakat kedua, karena anak dari masyarakat
tersebut tidak bisa buang air besar selama 3 hari. Untuk pengobatannya
cukup dengan mendo’akan air putih untuk diminumkan kepada sang anak.
Terakhir masyarakat yang tidak bisa tidur pada malam hari. Meski sudah
beribadah dan sholat sunat matanya juga tidak mau tidur. Pengobatannya
juga menggunakan air putih yang beliau bacakan do’a-do’a
2. Permasalahan mamakiah, yang merupakan kegiatan wajib bagi para
santrinya yang sudah memenuhi persyaratan. Penulis merasa panasaran
karena dalamIslam tangan di atas lebih baik dari tangan di bawah. Tapi
menurut buya Malin Sidi kegiatan mamakiah merupakan kegiatan untuk
membina mental para santri meskipun dia memiliki ekonomi yang cukup.
Karena ketika para santri mamakiah mereka akan menemukan berbagai
tipe masyarakat. Ada yang meminta di bacakan do’a di rumah mereka, ada
yang bertanya masalah agama, ada yang mengajak makan dirumahnya
bahkan ada yang mengasari mereka. Dari setiap kejadianyang mereka
alami mereka akan mendapatkan ilmu dan pelajaran. Sehingga setelah
mereka menamatkan pendidikan nantinya ketika berhadapan dengan
masyarakat mereka memiliki sikap mental yang kuat seperti Rasulullah
SAW yang banyak mendapatkan rintangan dalam menyebarkan Islam.
Sementara masyarakat termasuk penulis dan masyarakat dimana para
santri Syekh Amiluddin mamakiah memiliki pandangan yang bermacam.
Ada yang bertanya masalah agama, ada yang dengan sopan
memperlakukan dengan mengajak makan bersama. Ada yang memberi ala
kadarnya baik berupa uang, beras, kue-kue dan bahan makanan. Ada juga
yang mengasari mereka dengan mengatakan “nan kalamak dek ang ajo
maminta-minta jaleh kehidupan kini payah” kegiatan mamakiah ini
dilakukan pada hari kamis dan jum’at. Karena hari tersebut kegiatan
dipesantren diliburkan. Kemudian hasil mamakiah adalah murni untuk
pribadi sang santri untuk menambah bekal dari kampung.
 BAB III

PENUTUP

A.Kesimpulan

Pesantren menurut pengertian dasarnya adalah “tempat belajar para

santri”, sedangkan pondok berarti “rumah atau tempat tinggal sederhana yang
terbuat dari bambu”. Di samping itu, “pondok” mungkin juga berasal dari bahasa
Arab “fanduk” yang berarti “hotel atau asrama” Nasir mendefinisikan bahwa
pondok pesantren adalah lembaga keagamaan yang memberikan pendidikan dan
pengajaran serta mengembangkan dan menyebarkan ilmu agama Islam. Persoalan
historis tentang asal-usul pesantren tidak dapat dipahami secara menyeluruh,
karena ia adalah sejarah masa lalu yang sangat tua sekali, sehingga
membutuhkan bahan-bahan dari abad 17 dan 16 atau bahkan sebelumnya
Dalam rangka menjaga kelangsungan hidup pesantren, pemerintah telah
memberikan bimbingan dan bantuan sebagai motivasi agar tetap berkembang
sesuai dengan tututan dan kebutuhan masyarakat serta pembangunan. Dasar
hukum diatas diambil atau dikutip dari juknis izin operasional pondok pesantren
SK Dirjen Pendis nomor 3408 Tahun 2018. Menurut keputusan hasil
musyawarah/lokakarya intensifikasi pengembangan pondok pesantren yang
dilakukan di Jakarta pada tanggal 2 s/d 6 mei 1978. Tujuan umum pesantren yaitu
membina warga negara agar berkepribadian muslim sesuai dengan ajaran-ajaran
agama islam dan menanamkan rasa keagamaan tersebut. Pada segi kehidupannnya
serta menjadikannya sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat dan
negara.

Secara umum tipe pesantren adalah pesantren salafi, pesantren khalafi,

pesantren kilat dan pesantren terintegrasi. Kurikulum pengajian masih sederhana
yaitu berupa pengajaran agama Islam yang meliputi Iman, Islam, Ikhsan. Hal itu
karena tujuan utama mereka hanya ingin mencari keridhoan Allah SWT semata.
Adapun metode yang lazim digunakan dalam pendidikan pesantren adalah
wetonan, sorogan, dan hafalan.
 Pondok pesantren Syekh Amiluddin tempatnya berada di desa Pudak
Kecamatan Sijunjung. Pondok pesantren ini dibangun pertama kali pada tanggal 3
(tiga) desember 1923. Pondok pesantren ini bersifat salafiyah dengan
menggunakan tarekat Satariyah. Sistem kepemimpinannya mencontoh sistem
pemerintahan Dinasti dalam Islam yaitu bersifat khalifah atau turun-temurun.
Pondok pesantren Syekh Amiluddin memiliki santri sekitar 30 orang. Para santri
berasal dari Kabupaten Sijunjung dan kabupaten yang berada di sekitar kabupaten
sijunjung seperti Damasraya dan Bukittinggi. Santri disini berumur berkisar antara
14 – 35 tahun dengan pengelompokan tingkat I, II, III dan IV. Salah satu kegiatan
wajib santri adalah mamakiah. Kegiatan mamakiah ini dilakukan pada hari kamis
dan jum’at. Karena hari tersebut kegiatan dipesantren diliburkan. Kemudian hasil
mamakiah adalah murni untuk pribadi sang santri untuk menambah bekal dari
kampung.

B. Saran

Dalam pembuatan makalah ini kami menyadari bahwa masih banyak

kekurangan, baik dari segi keterbatasan sumber atau referensi maupun
penyajian makalah, Sehingganya penyusunan pembahasan di dalam makalah ini
masih sangat banyak yang harus di berikan perbaikan demi memberikan manfaat
bagi seluruh pembaca.
Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan kritikan baik berupa
masukan maupun saran yang dapat membangun dari pembaca semua agar
pembuatan makalah ini jauh lebih baik di masa yang akan datang. Mudah-
mudahan makalah ini dapat bermanfaat serta menjadi amal bagi kami selaku
penyusun dan penulis sebagai tugas yang telah diberikan dan di amanahkan.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul, Mujib. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Penada Media, 2006.

Adi, Fadli. "Pesantren: Sejarah dan Perkembangannya." El Hikam, 2012: 31-44.

Amin Haedari, dkk. Masa Depan Pesantren : Dalam Tantangan Modernitas dan
Tantangan Kompeksitas Global. Jakarta: IRD Press, 2004.

Azhar, Rizal. Intan Dalam Sejarah. 02 Senin, 2017.

https://intandalamsejarah.blogspot.com/2017/02/makalah-pendidikan-
pesantren-.html (accessed 10 Minggu, 2019).

Depag, RI. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Depag RI, 1986.

DKK, Oepen Manfrred. Dinamika Pasantren. Jakarta: P3M, 1988.

Harun Nasution, et.al.,. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.

Hasbullah. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Lembaga Studi Islamdan

Kemasyarakatan LKIS, 1999.

HM. Amin Haedari, dkk. Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas. Jakarta:
IRD PRESS, 2005.

HS, Mastuki, El-sha, M. Ishom. Intelektualisme Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka, 2006.

Khosin. Tipologi Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka, 2006.

Khusnurdilo, Sulthon Masyhud dan. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta:

DivaPustaka, 2003.

M, Amien Rais. Cakrawala Islam : Antara Cita dan Fakta. Bandung: Mizan, 1989.

Manfrred, Oepen. Dinamika Pesantren. Jakarta: P3M, 1988.

Mas'ud, dkk. Tipologi Pondok Pesantren. Jakarta: Putra Kencana, 2002.

Nasir, M. Ridwan. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar, 2005.

Nasution, Harun. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.

Negara, Alamsyah Ratu Prawira. Pembinaan Pendidikan Agama. Jakarta: Depag RI, 1992.

Nizar, Samsul. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.
Saridjo, Marwan. Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia. Jakarta: Dharma Bhakti, 1982.

Singorejo, Ibnu. Dasar Hukum Penyelenggaraan Pondok Pesantren. 12 Minggu, 2018.

https://pontren.com/2018/12/09/dasar-hukum-penyelenggaraan-pondok-
pesantren/23/ (accessed 10 Jum'at, 2019).

Zuhri, K.H Saifiddin. Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia.

Bandung: Al-Ma'arif Bandung, 1979.