13

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Metode Usmani

1. Pengertian Metode Usmani

Metode Usmani ini sebenarnaya adalah metode ulama’ salaf yang

telah lama hilang, dikarenakan percobaan metode- metode baru yang belum

ada, yang mungkin bisa lebih mudah dan cepat dalam belajar membac Al-

Qur’an. Namun kenyataanya sebaliknya, banyak bacaan- bacaan Al- Qur’an

yang menyalahi dan keluar dari kaidah- kaidah ilmu tajwid. Terbitnya

metode Usmani ini seakan- akan melanjutkan impian ulama salaf, kebenaran

yang hilang kini kembali lagi. Metode Usmani ini bisa menjadi generasi

ulama slaf, khususnya pada bidang Al- Qur’an.10

2. Metode Praktis Belajar Membaca Al-Qur’an Usmani

Metode praktis belajar membaca Al-Qur’an Usmani adalah satu karya

tentang metode pembelajaran Al-Qur’an yang disusun oleh Abu Najibulloh

10 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendidikan Guru Pengajar Al- Qur’an (PGPQ),
(Blitar: Lembaga Pendidikan Al- Qur’an Ponpes Nurul Iman), Hlm. iii
 14

Saiful Bahri di penghujung tahun 1430 H. tepatnya pada 17 romadon 1430 H.

sesuai dengan bacaan Imam Asim Riwayah Hafs Thoriq Syathibi, dimana

buku ini disusun dengan menggunakan Rosm Usmani, dan dikemas dengan

methode yang sangat praktis dalam delapan Juz.

Metode ini menggabungkan antara tiga metode, yaitu metode

Riwayat, Metode belajar membaca Al-Qur’an, dan metode Diroyah, dan

disusun dalam sebuah rangkaian dari materi yang sangat mudah untuk

digunakan belajar membaca Al-Qur’an bagi semua kalangan. 11

Adapun muatan materi perjuznya adalah sebagai berikut :

Tabel I : Muatan Materi Metode Usmani Perjuz

No
JUZ MATERI
.
1. PEMULA Kelompok baca 1,2,3 huruf hijaiyah yang berharokat
fathah.
2. SATU 1. Kelompok baca 1,2,3 huruf hijaiyah yang
berharokat fathah.
2. Huruf Hijaiyah berangkai dalam satu kelompok
baca.
3. Nama Huruf Hijaiyah dan angka arab 1-9.
3. DUA 1. Huruf Hijaiyah yang berharokat fathah, kasroh,
dommah, fathah tanwin, kasroh tanwin dan
dommah tanwin.
2. Bacaan huruf tafkhim dan terqiq selain lam dan ro.
3. Macam-macam huruf Ta.
4. Bacaan Mat Tobi’i dan mulhaqnya.
5. Tanda-tanda Rosm ‘Usmani.
6. Nama-nama angka arab 1-99.
4. TIGA 1. Bacaan huruf-huruf berharokat sukun.
2. Persamaan nun sukun dan tanwin.
3. Huruf bertasydid.
11 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Metode Praktis belajar Membaca Al- Qur’an “ Usmani”, (Blitar:
2009), Hlm. 4-6.
 15

4. Huruf Mad bertemu hamzah wasol.

5. Nama-nama harokat dan angka arab.
5. EMPAT 1. Bacaan tafkhim dan tarqiqnya huruf Ro.
2. Bacaan tfkhim dan tarqiqnya lam pada lafaz Allah.
3. Bacaan idgom bilagunnah, ikhfa’ haqiqi, idgom
bigunnah dan iqlab.
4. Bacaan huruf nun dan mim yang bertasydid, ikhfa’
syafawi dan idgom mitslain.
5. Bacaan mad wajib muttasil, dan mad jaiz munfasil.
6. Fasohah huruf zal, zo, dod, ha, kho, goin dan ha.
7. Bacaan qolqolah.
6. LIMA 1. Bacaan idgommutamasilain.
2. Bacaan mad tamkin.
3. Bacaan idgom mutajanisain, baik idgom kamil
maupun idgom naqis.
4. Bacaan idgom mutaqoribain.
5. Bacaan mad lazim.
6. Bacaan Waqof.
7. Bacaan mad lin.
7. ENAM 1. Bacaan tafkhim dan tarqiqnya huruf ro.
2. Bacaan qolqolah sugro dan kubro.
3. Waqof pada kalimat yang huruf sebelum akhir
bertanda sukun.
4. Nun ‘iwad.
5. Harokat hamzah wasol yang menjadi permulaan.
8. TUJUH Waqof dan ibtida’.
2. Ciri-ciri Qiro’ah imam ‘Asim
riwayat Hafs thoriq Syatibi.
3. Ro yang boleh tepal dan boleh tipis
menurut qiro’ah imam ‘Asim thoriq Syatibi.

3. Latar Belakang Terciptanya Metode Usmani

Metode Usmani tidak lepas dari sejarah metode membaca Al- Qur’an,

yaitu bersumber dari tiga metode yaitu:12

a. Metode Riwayah

12 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Metode Praktis belajar Membaca Al- Qur’an “ Usmani”, (Blitar:
2009), Hlm. 1-4.
 16

Metode Riwayah adalah belajar membaca Al-Qur’an dengan cara

belajar secara langsung kepada seorang guru cara baca Al-Qur’an yang

benar.

Proses pembelajaran Al-Qur’an, mulai Al-Qur’an di ajarkan oleh

Allah SWT. kepada malaikat Jibril, malaikat Jibril mengajarkan kepada

nabi Muhammad SAW. sampai nabi mengajarkan kepada para sahabat

hanya menggunakan Methode Riwayah (murni).

Dalam mempelajari Al-Qur’an, para sahabat gemar menghafalnya,

sehingga banyak para sahabat yang menjadi penghafal Al-Qur’an. Tetapi

perang sering berkecamuk, terutama perang yamamah yang terjadi pada

tahun 12 H. melibatkan sejumlah besar penghafal Al-Qur’an dalam perang

yamamah 70 penghafal Al-Qur’an dari para sahabat gugur sebagai

syuhada’.

Melihat kondisi ini Umar bin khotob terdorong untuk mengusulkan

kepada kholifah Abubakar untuk mengumpulkan dan membukukan Al-

Qur’an.

Pemushafan Al-Qur’an dibakukan pada masa kholifah Usman bin

Affan, pada masa ini Usman bin affan memerintahkan agar mushaf

digandakan menjadi 6 (enam) untuk dikirimkan ke lima ibu kota propinsi

yang menjadi kekuasaan islam pada saat itu.

Kholifah Usman bin affan RA. dalam mengirimkan Al-Qur’an ke

ibukota-ibukota propinsi tidak hanya mengirimkan mushafnya saja, lebih

 17

dari itu beliau juga menugaskan sahabat-sahabat terpilih untuk

mengajarkan Al-Qur’an kepada penduduk kota tersebut, sekaligus sebagai

pembawa Al-Qur’an.

Sahabat - sahabat tersebut adalah :

1) Zaid bin Sabit ra., ditugaskan mengajar di kota Madinah

dengan membawa Mushaf Madani.

2) Abdulloh bin Mas’ud ra., ditugaskan mengajar di kota Makkah

dengan membawa Mushaf Makkiy.

3) Al-Mugiroh bin Abi Syihab ra., ditugaskan mengajar di kota

Syam ( Syiria ) dengan membawa Mushaf Asy-Syamiy.

4) Abu ‘Abdirrohman Assulami ra., ditugaskan di kota Kuffah

dengan membawa Mushaf Kufy.

5) Amir bin Qois ra., ditugaskan mengajar di kota Basroh dengan

membawa Mushaf Al-Bashiry.

Dengan cara demikian maka pengambilan ( belajar ) Al-Qur’an

betul - betul dapat dipercaya kebenarannya, dan sambung sanadnya sampai

nabi Muhammad SAW. tidak diragukan lagi.

b. Sejarah Metode Belajar Membaca Al-Qur’an

Mushaf yang di ajarkan oleh lima

sahabat terpilih ke lima ibu kota propinsi tersebut adalah mushaf yang

masih polos, belum memakai tanda baca, titik, sakal dan tanda-tanda yang

lain, bentuknya seperti ini :

 18

Karena didasarkan pada watak pembawaan orang-orang arab yang

masih murni mereka tidak memerlukan sakal dengan harokat dan

pemberian titik.

Ketika bahasa arab mulai mengalami kerusakan karena banyaknya

percampuran (bercampur dengan bahasa non arab ) maka tidak mudah

orang membaca sehingga sering mengalami kesalahan, atas permintaan

ziyad seorang gubernur basroh maka abu aswad Ad-duali menciptakan

metode praktis dengan teknis membubuhkan titik merah, tanda fathah

berupa satu titik di atas huruf, tanda kasroh berupa satu titik di bawah

huruf, tanda dhommah berupa satu titik di sela-sela huruf dan tanda tanwin

berupa dua titik. Seperti contoh di bawah ini :

Perjuangan abu Aswad Ad-duali

dalam membuat metode praktis cara membaca mushaf usmani

dikembangkan oleh muridnya yang bernama yahya bin ya’mur dan nashor

bin ‘Asim dengan cara membubuhkan tanda atitik hitam seperti contoh

dibawah ini :
 19

Metode praktis disempurnakan

oleh Imam Kholil bin Ahmad dengan cara mengganti titik merahnya Abu

Aswad Ad-duali, fathah ditandai dengan alif kecil yang dimiringkan di atas

huruf, kasroh ditandai dengan ya’ kecil di bawah huruf, dhommah ditandai

dengan waw kecil di atas huruf, tanwin ditandai dengan tambahan tanda

serupa, sukun dengan kepala ha’ di atas huruf, tasydid dengan tanda kepala

sin, sampai tanda-tanda imalah dan lain-lain. Sebagaimana contoh di

bawah ini :

Perkembangan meetode praktis

membaca Al-Qur’an dalam rangka untuk menjaga kemurnian dan

Kesucian Al-Qu’an, bermunculan sesuai dengan zamannya dari Al-

baghdadi seperti contoh di bawah ini.

Sampai pada metode usmani yang

banyak tanda-tanda untuk mempermudah dalam membaca Alqu’an, seperti

tanda-tanda di bawah ini :

 20

c. Methode Diroyah

Methode diroyah adalah methode belajar Al-Qur’an dengan cara

keilmuan. Methode ini dikembangkan oleh imam kholil bin ahmad,

dengan memunculkan kaidah-kaidah ilmu tajwid yang berupa makhroj,

shifat lazimah, shifat ‘aridhoh dan lain-lain.

Methode Diroyah berkembang dengan sangat pesat sampai

melahirkan ulama-ulama handal seperti Syaikh Abu Qosim Asy-Syatibi

yang menulis sebuah karya besar yaitu kitab Khirzul-Amani dan puncak

perkembangannya adalah pada era Syaikh Ibnul-Jazari yang banyak

meninggalkan karaya besar, antara lain kitab Tibatin-Nasyr (nazom tajwid

yang berjumlah 1015 bait), An-Nasyr Fil-Qiroatil-Asyr dan lain-lain.

Methode diroyah ini banyak digunakan pada pesantren-pesantren

kitab di pulau Jawa bahkan di Indonesia, untuk memberikan pembelajaran

Al-Qur’an pada murid-muridnya tetapi sedikit mengabaikan methode

riwayah. Sedangkan methode riwayah banyak dipergunakan pada

pesantren Al-Qur’an tetapi sedikit mengabaikan methode diroyah.

Oleh Karena itu keberadaan Al- Qur’an dengan menggunakan rosm

Usmani merupakan hasil ijma’ para sahabat yang harus kita peratikan dan

ikuti bersama. Dalam Imam Ahmad Ibnu Hambal berpendapat bahwa

menyalahi tulisan yang terdapat dalam mushaf Usmani, apapun bentuknya

 21

hukumnya adalah haram. Demkian juga sesuai dengan ijma’ para imam

empat, dan imam qurro’ bahwa mengikuti tulisan yang terdapat dalam mushaf

Usmani adalah wajib hukumnya.

Inilah diantara yang melatar belakangi munculnya pembelajaran Al-

Qur’an dengan metode Usmani yaitu sebagai upaya untuk ikut serta menjaga

dan memelihara keaslian, kesucian, dan kehormatan Al- Qur’an baik dari

aspek bacaan maupun tulisannya (rosm) nya. Di samping untuk memenuhi

kebutuhan masyarakat akan pendidikan AL- Qur’an rosm Usmani.

4. Jenjang Pembinaan Metode Usmani

Pembinaan dalam metode Usmani terdapat tiga tingkatan jenjang

pembelajaran, yaitu:13

a. PTQ (Pendidkan Tartil Al- Qur’an)

Dimana dalam pendidikan ini orang- oaring yang sudah terlebih

dahulu melaksanakan tahapan belajar atau pembinaan di PGPQ. Dalam

PTQ ini adalah pembelajaran secara langsung kepada seorang guru yang

mempunyai sanad riwayat yang jelas, cara belajar Al- qur’an yang benar.

b. PGPQ (Pendidikan Guru Pengajar Al- Qur’an)

Adalah pembinaan yang diperuntukkan bagi guru pengajar Al-

Qur’an yang terlebih dahulu mempelajari mulai muatan materi perjus

usmani mulai dari pemula, juz1 sampai juz 7, hingga memenuhi syarat

13 Hasil Dokumentasi Metode Usmani

 22

sesuai dengan ketentuan kelayakan menjadi seorang guru yang handal dan

profesional, disertai cara mengajar Al- Qur’an yang benar di TPQ.

c. TPQ (Taman Pendidikan Al-Qur’an)

Taman Pendidikan Al- Qur’an dengan menggunakan metode

usmani yang diperuntukkan bagi anak- anak, dengan pembinaan yang

benar tentang mengenal huruf, membaca dan menulis dan melafalkan

hingga hatam, sebuah pembelajaran yang telah disesuaikan terhadap

kemampuan pemahaman anak- anak.

5. Visi dan Misi

a. Visi Metode usmani

“Menjaga dan memelihara kehormatan, kesucian dan kemurnian

Al- Qur’an agar tetap terbaca sesuai sesuai dengan kaidah tajwid

sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW”14

b. Misi Metode Usmani

1) Menyebarkan ilmu bacaan Al- Qur’an yang benar dengan cara

yang benar sesuai dengan qiro’ah Imam Asim, Riwayat Imam Hafs,

da Toriqah Imam Syatibi..

2) Menyebarluaskan Al- Qur’an dengan rosm Usmani.

3) Mengingatkan kepada guru- guru pengajar Al- Qur’an agar

hati- hati dalam mengajarkan bacaan Al- Qur’an.

14 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendiidkan Guru Pengajar Al- Qur’an (PGPQ)”,
(Blitar: 2009), Hlm. 4-6.
 23

4) Membudayakan selalu tadarus Al- Qur’an dan musyafahah Al-

Qur’an sampai khatam.

5) Meningkatkan kualitas pendidikan ilmu baca Al- Qur’an.15

6. Filosifi Metode Usmani

a. Sampaikanlah materi pelajaran secara praktis, dan sederhana

sesuai dengan bahasa yang dapat dimengerti oleh anak- anak.

b. Berikan materi pelajaran secara bertahap dan dengan penuh

kesabaran.

c. Jangan mengjar yang salah, karena yang benar itu mudah16

7. Motto Metode Usmani

a.

K‫ان‬K‫ء‬O‫ر‬QR‫ الق‬K‫م‬QW‫ل‬K‫ع‬K‫ ت‬O‫ن‬W‫م م‬R‫ ك‬R‫ر‬O‫ي‬K‫خ‬

R‫ه‬K‫م‬W‫ل‬K‫ع‬K‫و‬ )HR. Al- Bukkhori dari Usman bin Affan RA )

b. Metode usmani itu mudah dan dapat dipergunakan oleh siapa

saja untuk belajar dan mengajar Al- Qur’an. Namun tidak sembarang

orang diperbolehkan mengajar metode usmani kecuali yang sudah

ditashih.

15 Ibid Hlm 4

16 Ibid Hlm 4
 24

c. Metode Usmani ada di mana- mana namun tidak kemana-

mana.17

8. Target Pembelajaran Metode Usmani

Target yang diharapkan dar embelajaran metode Usmani secara umum adalah

murid peserta didik mampu membaca Al- Qur’an dengan tartil sesuai dengan

kaidah ilmu tajwid sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW.18

9. System/ Aturan Pembelajaran Metode Usmani19

a. Membaca langsung huruf hidup tanpa dieja

b. Langsung mempraktikkan bacaan bertajwid.

c. Materi pembeajaran diberikan secara berahap dari yang mudah

menuju yang sulit dan dari yang umum menuju ke khusus.

d. Menerapkan system pembelajaran modul

Yaitu suatu paket belajar mengejar berkenaan dengan satu unit materi

pembelajaran.

Ciri- ciri modul ;

1) Unit pembelajaran terkecil dan lengkap

2) Memuat rangkaian kegiatan belajar yang direncanakan ditulis

secara sistematik

17 Ibid Hlm 5

18 Ibid Hlm 5

19 Ibid Hlm 5-7

 25

3) Memuat tujuan belajar yang dirumuskan secara jelas.

4) Dirancang sedemikian rupa agar memungkinkan murid dapat

belajar aktif dan mandiri seoptimal mungkin.

5) Dirancang sedemikian rupa agar memungkinkan murid dapat

belajar sesuai dengan kemampuan belajarnya masing- masing.

6) Dirancang berdasarkan “ Belajar Tuntas”. Murid yang belum

menguasai unit materi peajaran tidak boleh beralih kepada unit

pelajaran berikutnya.

e. Menekankan Banyak Latihan Membaca (system drill)

Membaca Al- Qur’an adalah sebuah keterampilan. Untuk itu,

semakin banyak latihan, murid akan semakin terampil dan fasih dalam

membaca.

f. Belajar Sesuai dengan Kesiapan dan Kemampuan Murid

Ada perbedaan individual dan kesanggupan belajar. Setiap

individu mempunyai potesnsial (seperti bakat dan kecerdasan yang

berbeda) antara yang satu dengan lainnya. Apa yang dapat dipelajari oleh

seseorang secara cepat, mungkin tidak dapat dilakukan oleh yang lain

dengan cara yang sama. Oleh karena itu mereka harus diberlakukan

sesuai dengan kesiapan dan kemampuan masing- masing.

g. Evaluasi Dilakukan Setiap Hari

Karena menitik eratkan pada masalah keterampilan membaca dan

tuntas belajar, maka evaluasi harus dilakukan setiap murid selesai

mempelajari satu halaman atau setiap alhir unit pelajaran.

 26

h. Belajar Mengajar secara Talaqqi Dan Musyafahah

Agar dalam membaca Al- Qur’an sesuai denga sunnah Rasulullah

SAW, maka dalam proses belajar mengajar harus secara talaqqi dan

musyafahah.

Talaqi artinya belajar secara langsung dari seorang guru yang

sanadnya sampai pada Rasulullah SAW.

Musyafahah artinya proses belajar mengajar dengan cara

berhadap- hadapan antara guru dan murid, murid melihat secara langsung

contoh bacaan dari seorang guru, dan guru melihat bacaan murid apakah

sudah benar atau belum.

i. Guru Harus Ditashih Dulu Bacaannya

Guru pengajar Al- Qur’an yang mengajar Usmani harus ditashih

terlebih dahulu bacaannya oleh Kyai Saiful Bahri atau ahli Al- Qur’an

yang ditunjuk oleh beliau.

10. Prinsip Dasar Pembelajaran Metode Usmani20

a. Prinsip Dasar Bagi Guru Pengajar

1) Dak- Tun (Tidak Boleh Menuntun)

Dalam mengajar metode Usmani guru tidak bolah menuntun,

namun hanya sebagai pembimbing yakni :

a)Member contoh bacaan yang benar

20 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendiidkan Guru Pengajar Al- Qur’an (PGPQ)”,
(Blitar: 2009),Hlm. 8-9.
 27

b)Menerangkan pelajaran (cara membaca yang benar dari contoh

bacaan tersebut)

c) Menyuruh murid membaca sesuai contoh

d)Menegur bacaan yang salah

e)Menunjukkan kesalahan bacaan tersebut

f) Mengingatkan murid atas pelajaran atau bacaan yang salah

g)Memberitahukan bagaimana seharusnya bacaan yang benar

tersebut

2) Ti- Was- Gas (Teliti, Waspada, Tegas)

Dalam mengajarkan ilmu bacaan Al- Qur’an sangatlah

dibutuhkan ketelitian dan kewaspadaan seorang guru. Sebab akan

sangat berpengaruh atas kefasihan dan kebenaran murid dalam

membaca Al- Qur’an.

a)Teliti

(1) Seorang guru Al- Qur’an haruslah meneliti bacaan

apakah sudah benar apa belum yakni melalui tashih bacaan.

(2) Seorang guru Al- Qur’an haruslah selalu teliti dalam

memberia contoh bacaan Al- Qur’an jangan sampai keliru

b) Waspada

Seorang guru haruslah selalu teliti dan waspada dalam

menyimak bacaan Al- Qur’an murid- muridnya.

c) Tegas
 28

Seorang guru haruslah tegas dalam menentukan penilaian

(evaluasi) bacaan murid tidak boleh segan dan ragu.

b. Prinsip Dasar Bagi Murid

1) CBSA + M (Cara Belajar Santri Aktif dan Mandiri)

Dalam blajar membaca Al- Qur’an, murid sangat dituntut

keaktifan dan kemandiriannya. Sedangkan guru hanya sebagai

pembimbing dan motivator.

2) LBS (Lancar Benar dan Sempurna)

Dalam membaca Al- Qur’an murid dituntut untuk membaca

secara LCTB yaitu:

a)Lancar : Membaca fasih tidak terputus- putus dan tanpa

mengeja

b)Benar : membaca sesuai dengan hukum tajwid

c) Sempurna : membaca Al- Qur’an dengan lancer dan benar21

11. Tahapan Mengajar Metode Usmani22

a. Tahapan Mengajar Secara Umum

1) Tahapan Sosialisasi

a)Penyesuaian dengan kesiapan dan kemampuan murid

21 Ibid Hlm 5-9

22 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendiidkan Guru Pengajar Al- Qur’an (PGPQ)”,
(Blitar: 2009),Hlm. 10-11.
 29

b)usahakan agar murid tenang, senang, dan bahagia dalam

belajar.

2) Kegiatan Terpusat

a)Penjelasan dan contoh- cotoh dari guru, murid menyimak dan

menirukan contoh bacaan dari guru.

b)Murid aktif memperhatikan dan mengikuti petunjuk dari guru.

3) Kegiatan Terpimpin

a)Guru memberikan komando dengan aba- aba atau yang lain

ketika murid memaca secara klasikal maupun individual.

b)Secara mandiri murid aktif membaca dan menyimak

sedangkan guru hanya membimbing dan mengarahkan

4) Kegiatan Klasikal

a)Secara klasikal muri membaca bersama- sama.

b)Sekelompok murid membaca, sedangkan kelompok yang lain

menyimak.

5) Kegiatan Individual

a)Secara bergiliran satu persatu murid membaca (individual).

b)Secara bergiliran satu persatu murid membaca beberapa baris

sedangkan yang lain menyimak (untuk strategi KBS).

c) Sebagai evaluasi atas kemampuan masing- masing muri.

b. Tahapan Mengajar Secara Khusus

1) Pembukaan

a)Salam
 30

b)Hadroh fatihah

c) Doa awal pelajaran

2) Appersepsi

a)Usahakan agar murid tenang, senang, dan bahagia dalam

belajar.

b)Mengulangi materi pelajaran yang telah diajarkan sebelumnya.

3) Penanaman konsep

a)Menerangkan/ menjelaskan mengenai materi pelajaran baru

dan memberi contoh.

b)Mengusahakan muri memahami materi.

4) Pemahaman

Latihan bersama- sama secara satu kelompok.

5) Keterampilan

Latihan secara individu untuk mengetahui tingkat kemampuan murid

dalam membaca.

6) Penutup

a)Pesan moral pada murid

b)Do’a penutup

c) Salam23

12. Cara Belajar Metode Usmani

23 Ibid Hlm 10-11

 31

Agar alam proses belajar mengajar dapat berjalan dengan baik, maka

dipilih beberapa strategi dalam mengajar, yaitu:24

a. Individual/ Sorogan

Yaitu mengajar dengan cara satu persatu sesuai dengan pelajaran

yang dipelajari atau dikuasai peserta. Sedangkan peserta yang menunggu

giliran, diberi tugas menulis, membaca, dan atau yang lainnya.

Strategi yang diterapkan bila:

1) Jumlah peserta tidak memungkinkan untuk dijadikan klasikal

2) Buku Usmani masing- masing peserta berbeda antara satu

dengan yang lainnya.

b. Klasikal

Yaitu mengajar dengan cara memberikan materi pelajaran secara

bersama- sama kepada satu peserta dalam satu kelas.

Strategi ini bertujuan untuk:

1) Menyampaikan pelajaran secara garis besar dan prinsip- prinsip yang

mendasarinya.

2) Memberikan motivasi / dorongan semangat belajar peserta.

c. Klasikal – Individual

Yaitu mengajar yang dilakukan dengan cara menggunakan

sebagian waktu untuk klasikal dan sebagian waktu yang lain untuk

individual.

24 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendiidkan Guru Pengajar Al- Qur’an (PGPQ)”,
(Blitar: 2009),Hlm. 12-16.
 32

Asapun tekniknya adalah sebagai berikut:

1) 10-15 menit mengajar secara klasikal dengan tujuan :

a) Untuk mengajar beberapa pokok pelajaran atau halaman buku

usmani

b) Untuk mengajar materi pelajaran yang sulit difahami / dikuasai

peseta.

c) Untuk mengulang berbagai materi pelajaran dengan peserta yang

kurang lancar.

2)15-45 menit akhir digunakan untuk individual /sorogan.

d. Klasikal Baca Simak (KBS)

Didasarkan dari straegi ini adalah firman Allah SWT dalam surah

Al- A’rof : 204

        

“ Dan apabila dibacakan Al Quran, Maka dengarkanlah baik-baik,

dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”
Dan sabda Rasulullah SAW : “ berilah petunjuk (kesalahan

bacaan) sauaramu “ (HR Al- Hakim dan Abu Darda’)

Strategi klasikal baca simak yaitu mengajarkan secara bersama-

sama setiap halaman judul dan diteruskan secara individual pada

halaman latihan sesuai halaman masing- masing peserta, disimak oleh

peserta yang tiak membaca dan mulain dari halaman yang paling rendah

sampai yang tertinggi.

 33

Contoh : mengajar juz 3 dengan jumlah peserta 12 anak yang

terdiri dari :

Pokok pelajaran I halaman 1-2 : 3 peserta (a,b,c)

Pokok pelajaran II halaman 3-5 : 3 peserta (d,e,f)

Pokok pelajaran IV halaman 6-7 : 3 peserta (g,h,i)

Pokok pelajaran V halaman 6-9 : 3 peserta (j,k,l)

Teknik mengajarnya dimulai dari pokok pelajaran I (halaman

1-2)

1) Pokok pelajaran diterangkan dan diberi contoh beberapa beris

hingga betul- betul faham

2) Semua peserta membaca bersama- sama 2 atau 3 baris awal

pada halaman judul.

3) Baris selebihnya dibaca secara bergantian oleh a-c sampai

halaman 2 masing- masing 1 atau 2 baris an disimak oleh yang lain

bersama- sama pesertanya.

4) A lancar tanpa salah, maka berhak mengikuti pokok pelajaran

II bersama- sama dengan d,e,f.

5) B lancar sampai halaman 2 dengan 2x kesalahan, hari berikut

langsung pokok pelajaran II

6) Sedangkan E tidak lancar dan banyak kesalahan (tidak LCTB),

hari berikutnya mengulangi lagi dari yang tiak lancar atau halaman

yang banyak salahnya.

 34

7) Jika ada bacaan yang salah, peserta yang lain menegur dengan

cara mengucap kata “ salah “ sampai 2x.

8) Begitu seterusnya suntuk pokok pelajaran II, III, IV, dengan

cara yang sama.

Langkah- langkah pembetulan kesalahan baca pada peserta:

1) Berikan kesempatan sampai 2x untuk memperbaiki kesalahan

bacaan

2) Jika tetap salah, tanyakan pada peserta yang lain, siapa yang bisa

membaca dengan benar, apa salahnya, bagaimana yang benar dan

sebagainya.

3) Tidak ada satu pesertapun yang menjawab, tutor membimbing

dengan menujukkan tempat yang salah, dan membetulkan bersama-

sama.

4) Jangan sekali- kali tutor langsung memberikan contoh bacaan yang

benar kecuali sangat terpaksa dan menggunakakn langkah klasikal.

5) Anak tersebut mengulanginya lagi dengan bacaan yang sudah

dibenarkan.

e. Klasikal Baca Simak Murni (KBSM)

Semua peserta menerima pelajaran yang sama, dimulai dari

pokok pelajaran awal sampai semua peserta lancar. Jika baru sebagian

peserta yang membaca namun halaman pelajaran pada pokok pelajaran

habis, maka kembali lagi ke halaman pokok pelajaran, dan baru pindah
 35

pada pokok pelajaran berikutnya setelah pada pokok pelajaran yang

pertama tuntas.

Contoh mengajar juz 3 dengan jumlah peserta di atas.

1) Halaman judul di terangkan dan diberi contoh beberapa baris

sampai benar- benar faham.

2) Semua peserta membaca bersama- sama 2 atau 3 baris awal

pada halaman judul.

3) Baris selanjutnya dbaca oleh seluruh peserta masing- masing

1-2 baris dan disimak oleh peserta yang lain bersama- sama tutornya.

f. HMQ (Halaqoh Mudarosatul Al- Qur’an)

HMQ dengan membuat kelompok masing – masing 3 orang, dengan

tugas setiap orang dalam satu kelompok berbeda- beda. Satu orang

membaca, satu orang menyimak tulisan, dan satu lagi melihat bibir yeng

membaca. Kegiatan ini dilakukan selama waktu 60 menit.

13. Evaluasi

Untuk mengetahui keberhasilan murid alam belajar Al- Qur’an

dengan metode Usmani, guru harus mengaakan evaluasi / test kemampuan

membaca kepada setiap murid, yaitu: 25

a. Test Pelajaran

25 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendiidkan Guru Pengajar Al- Qur’an (PGPQ)”,
(Blitar: 2009),Hlm. 16-17.
 36

Yaitu tesy/ evaluasi yang dilakukan oleh guru kelas terhaap murid yang

telah menyelesaikan pelajarannya dengan ketentuan murid harus LCTB

alam membaca. Evaluasi ilakukan setiap saat/ pertemuan tergantung

kemampuan murid.

b. Test Kenaikan Juz

Yaitu test / evaluasi yang ilakukan oleh kepala sekolah (atas guru

ahli Al- Qur’an yang itunjuk ) terhaap muri yang menyelesaikan juz

masing- masing. Test/ evaluasi dilakukan setiap sat tergantung

kemampuan murid dengan syarat murid tersebut harus telah

menyelesaikan an menguasai juz/ moul yang telah dipelajari.

c. Khotam Penidikan Al- Qur’an

Setelah menyelesaikan dan menguasai semua pelajaran, maka

muri telah siap untuk mengikuti test/ tashih akhir engan syarat:

1) Mampu embaca Al- Qur’an dengan tartil

2) Mengerti an menguasai ilmu tajwid

3) Apat mewaqofkan dan mengibtida’kan bacaan Al- Qur’an

dengan baik.26

B. Pembelajaran Al- Qur’an

1. Pengertian Pembelajaran Al- Qur’an

26 Ibid Hlm 12 -15

 37

Pembelajaran berasal dari kata “belajar” yang mendapat awalan pe dan

akhiran an. Keduanya (pe-an) termasuk konfiks nominal yang bertalian

dengan perfiks verbal “me” yang mempunyai arti proses.27

Menurut Arifin, belajar adalah suatu kegiatan anak didik dalam

menerima, menanggapi serta menganalisa bahan-bahan pelajaran yang

disajikan oleh pengajar yang berakhir pada kemampuan untuk menguasai

bahan pelajaran yang disajikan itu.28

Belajar adalah suatu perubahan tingkah laku sebagai hasil dari

pengalaman, maka keberhasilan belajar terletak pada adanya perubahan. Dari

definisi diatas dapat disimpulkan adanya ciri-ciri belajar, yakni:

a. Belajar adalah aktivitas yang menghasilkan perubahan pada diri individu

yang belajar, baik aktual maupun potensial.

b. Perubahan tersebut pada pokoknya berupa perubahan kemampuan baru

yang berlaku dalam waktu yang relatif lama.

c. Perubahan tersebut terjadi karena adanya usaha.29

Menurut Hamalik, pembelajaran adalah suatu kombinasi yang

tersusun yang meliputi unsur- unsur manusiawi, material, fasilitas,

27 DEPDIKBUD RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta Balai Pustaka, 2000), Hlm 664.

28 M. Arifin. Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama di Sekolah Dengan di Rumah Tangga,
Jakarta, Bulan Bintang, 1976), Hlm 172.

29 Muhaimin dkk. Strategi Belajar Mengajar, (Surabaya, Citra Media Karya Anak Bangsa, !996),
Hlm. 44.
 38

perlengkapan, dan prosedur yang saling mempengaruhi mencapai tujuan

pembelajaran.30 Muhaimin dkk, pembelajaran adalah upaya untuk

membelajarkan siswa.31 Sedangkan menurut Suyudi, pembelajaran adalah

salah satu proses untuk memperoleh pengetahuan, sedangkan pengetahuan

adalah salah satu cara untuk memperoleh kebenaran/nilai, sementara

kebenaran adalah pernyataan tanpa keragu-raguan yang dimulai dengan

adanya sikap keraguan terlebih dahulu.32

Sedangakan mengenai pengertian Al-Qur’an penulis mengutip

pendapat Quraisy Shihab, bahwa Al-Qur’an biasa didefinisikan sebagai

“firman-firman Allah yang disampaikan oleh Malikat Jibril AS. sesuai

redaksinya kepada nabi Muhammad SAW. dan diterima oleh umat secara

tawatur”.33 Dan mengenai pengertian Al-Qur’an menurut para ahli akan

dibahas dalam bab tersendiri.

Jadi dari kedua pengertian istilah tersebut diatas, maka yang

dimaksud dengan pembelajaran Al-Qur’an adalah pembelajaran adalah

30 Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajara, (Jakarta, Bumi Aksara, 2003), Hlm. 57.

31 Muhaimin dkk. op.cit hlm 99.

32 Dalam pembahasan ini Katsoff menggunakan istilah metode perolehan pengetahuan, sedangkan
Jujun S. Sumantri menggunakan istilah sumber-sumber pengetahuan. (dalam Suyudi. Pendidikan
Dalam Perspektif Al-qur’an ( Yogyakarta, Mikroj, 2005), Hlm. 122.

33 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-qur’an, (Bandung, Mizan 2003), Hlm. 43.

 39

salah satu proses untuk memperoleh pengetahuan, sedangkan pengetahuan

adalah salah satu cara untuk memperoleh kebenaran/nilai, sementara

kebenaran adalah pernyataan tanpa keragu-raguan yang dimulai dengan

adanya sikap keraguan terlebih dahulu, yang dalam hal ini yang dipelajari

adalah Al- Qur’an, yaitu firman-firman Allah yang disampaikan oleh

Malikat Jibril, sesuai redaksinya kepada nabi Muhammad SAW, dan

diterima oleh umat secara mutawatir, untuk menguasai bahan pelajaran

untuk mencapai tujuan yang diinginkan.

2. Faktor Faktor yang Mempengaruhi Pembelajaran Al-Qur’an

Pembelajaran terkait bagaimana (how to) membelajarkan siswa atau

santri atau bagaimana membuat santri dapat belajar dengan mudah dan

terdorong oleh kemauannya sendiri untuk mempelajari apa (what to) yang

teraktualisasikan dalam kurikulum (kurikulum pesantren) sebagai kebutuhan

(needs) santri.karena itu, pembelajaran berupaya menjabarkan nilai-nilai yang

terkandung dalam kurikulum (pesantren) dengan menganalis tujuan

pembelajaran dan karakteristik isi bidang studi pendidikan agama yang

terkandung ddi dalam kurikulum.

Dalam pembelajaran terdapat tiga komponen atau faktor utama yang

saling mempengaruhi dalam proses pembelajaran pendidikan agama. Ketiga

komponentiu adalah: 1) kondisi pembelajaran (pembelajaran Al-Qur’an). 2)

metode pembelajaran Al-Qur’an 3) hasil pembelajaran Al-Qur’an.34

34 Muhaimin dkk. Paradigma Pendidikkan Islam, (Suatu Upaya Meng Efektifkan Pendidikan Agama
Islam di Sekolah), (Bandung,, Rosda Karya. 2002), Hlm. 146
 40

a. Faktor Kondisi

Faktor kondisi ini berinteraksi denagan pemilihan, penetapan, dan

pengembangfan metode pembelajaran Al-Qur’an. Kondisi pembelajaran

Al-Qur’an adalah semua faktor yang mempengaruhi penggunaan metode

pembelajaran Al-Qur’an. Karena itu perhatian kita adalah berusaha

mengientifikasikan dan mendiskripsikan faktor yang kondisi

pembelajaran, yaitu: 1) Tujuan dan karakteristik bidang studi Al-Qur’an. 2)

kendala dan karakteristik bidang studi Al-Qur’an. 3) karaktristik peserta

didik.35

b. Faktor Metode

Metode pembelajaran dapat diklasifikasikan menjadi: 1) strategi

pengorganisasian, 2) strategi penyampaian, dan 3) strategi pengelolahn

pembelajaran. Metode pembelajaran Al-Qur’an didefinisikan sebagai cara-

cara tertentu yang paling cocok untuk dapat digunakan dalam mencapai

hasil pembelajaran Al-Qur’an yang berada dalam kondisi pembelajaran

tertentu. Karena itu, metode pembelajaran Al-Qur’an dapat berbeda-beda

menyesuaikan dengan hasil pembelajaran dan kondisi pembelajaran yang

berbeda pula. Sedangkan metode pembelajaran Al-Qur’an banyak sekali,

metode Al-Nahdhiyah, metode Iqro’, metode Qiroaty, metode Tartila dan

lain-lain. Selain dari pada itu metode pembelajaran agama (Al-Qur’an)

banyak sekali, antara lain metode ceramah, Tanya jawab, diskusi dan lain-

lain.
35 Ibid., hlm 150
 41

c. Faktor Hasil

Hasil pembelajaran dapat diklasifikasikan menjadi kefektifan,

efisiensi, dan daya tarik. Keefektifan belajar dapat diukur dengan kriteria:

1) kecermatan penguasaan kemampuan atau prilaku yang dipelajari, 2)

kecepatan unjuk kerja sebagai beuntuk hasil belajar, 3) kesesuaian dengan

prosedur kegiatan belajar yang harus ditempuh, 4) kuantitas unjuk kerja

sebagai bentuk hasil belajar, 5) kualitas hasil akhir yang dapat dicapai 6)

tingkat alih belajar, dan 7) tingkat retensi belajar. Sedangkan efesiensi hasil

pembelajaran dapat diukur dengan rasio antara kefektifan dengan jumlah

waktu yang digunakan atau dengn jumlah biaya yang dikeluarkan. Dan

daya tarik pembelajaran biasanya dapat diukur dengan mengamati

kecenderungan peserta didik untuk berkeinginan terus belajar.36

Dalam pelaksanaan pendidikan secara keseluruhan maka perlu

dapat diperhatikan faktor-faktor pendidikan. Yang mana hal itu

mempunyai pengaruh sangat besar atau salah satu penentu keberhasilan

suatu pendidikan.

Faktor-faktor yang mendukung dalam keberhasilan pendidikan

sebagai berikut:

d. Faktor Siswa

Siswa atau peserta didik (santri) termasuk faktor yang penting,

karena lembaga pendidikan itu ada karena ada siswanya. Kalau tidak ada

36 Ibid., Hlm 156

 42

siswanya maka tidak akan terjadi pembelajaran. Menurut Sastropradja,

anak menurut Al-Ghazali diistilahkan dengan sebutan “Thalb al-Ilmi”

penuntut ilmu pengetahuan atau anak yang sedang mengalami

perkembangan jasmani dan rohani sejak awal hingga ia meninggal dunia37

Menurut Al-Abrasyi kewajiban-kewajiban yang harus diperhatikan

oleh anak adalah sebagai berikut:

1) Harus membersihkan hatinya sebelum belajar.

2) Belajar untuk mengisi jiwanya dengan fadilah, mendekatkan diri

kepada Allah, bukan untuk membanggakan diri.

3) Bersedia mencari ilmu rela meninggalkan keluarga dan tanah air.

4) Menghormati dan memuliakan guru

5) Bersungguh-sungguh dan tekun belajar

6) Bertekad belajar hingga akhir hayat.

Sedangkan dalam kitab “Ta’limul Muta’allim “ yang di karang

Imam Zarnuji Sayidina Ali bersyair,

i‫ان‬K‫بي‬K i‫اب‬K‫ــــــــه‬i‫ع‬O‫و‬R‫م‬O‫ج‬K‫ م‬O‫ن‬K‫ ع‬K‫ك‬O‫ي‬i‫ب‬O‫ن‬R‫أ‬K‫ ﴿﴾ س‬w‫ة‬W‫تــــــــ‬i‫س‬i‫ ب‬W‫ل‬i‫ ا‬K‫م‬O‫ل‬i‫ع‬O‫ ال‬R‫ال‬K‫ن‬K‫ ت‬K‫ ل‬K‫ل‬K‫أ‬
i‫ان‬K‫مــــــــ‬K‫ ز‬R‫ل‬O‫و‬R‫ط‬K‫اذ• و‬K‫ت‬O‫س‬R‫ أ‬R‫اد‬K‫ش‬O‫ر‬i‫ا‬K‫ة• ﴿﴾ و‬K‫غ‬O‫ل‬R‫ب‬K‫ار•و‬K‫ب‬i‫ط‬O‫اص‬K‫ص• و‬O‫ر‬i‫ح‬K‫اء•و‬K‫ك‬K‫ذ‬
“Ingatlah,kamu tidak akan meraih ilmu keculi dengan enam
halyang akan kuterangkan semuanya berikut ini”.

37 Arief, Pengantar Ilmu Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta, Ciputat Pers 2002), Hlm. 74
 43

Yaitu, kecerdasan, minat yang besar,kesabaran, bekal yang cukup,

petunjuk guru dan waktu yang cukup lama.”38

e. Faktor Guru

Guru adalah orang dewasa yang bertanggung jawab memberi

bimbingan atau bantuan terhadap anak didik dalam perkembangan jasmani

dan rohaninya, agar mencapai kedewasaannya, mampu melaksanakan

tugasnya sebagai khalifah Allah di muka bumi dan sebagai makhluk sosial

dan individu yang sanggup berdiri sendiri.39

Peranan pendidik atau guru menurut Sudjana ada tiga yaitu:

1) Peran guru sebagai pemimpin belajar, artinya merencanakan, mengorganisasi,

melaksanakan, dan mengontol kegiatan siswa ketika belajar.

2) Guru sebagai fasilitator belajar, artinya guru meberikan kemudahan-

kemudahan pada siswa dalam melakukan kegiatan belajarnya. Adapun

kemudahan tersebut bisa diupayakan dengan berbagai beuntuk diantaranya;

menyediakan alat atau sumber belajar.

3) Guru sebagai moderator belajar, artinya sebagai menampung persoalan yang

diajukan siswa dan mengembalikan lagi persoalan tersebut kepada siswa

lain.40

Syarat pendidik dalam pandangan pendidikan Islam, sebagai berikut:

38 A. Ma’ruf Asrori, Etika Belajar Bagi Penuntut Ilmu (Terjemah Ta’lim Muta’alim), (Surabya, Al-
Miftah. 1996), Hlm. 26.

39 Op.cit. Hlm. 72
 44

1) Taqwa kepada Allah. Guru menjadi tauladan bagi siswa-

siswinya, guru digugu dan ditiru (pepatah jawa), di contoh gerak

geriknya dan di segani perkataannya.

2) Berilmu, artinya mampu dan mau mengajarkan ilmunya

kepada orang lain

3) Sehat jasmani dan rohani R‫م‬i‫ل‬Q W‫ الس‬i‫م‬Q O‫س‬i‫ج‬O‫ىال‬i‫ ف‬R‫م‬i‫ال‬QQW‫ الس‬R‫ل‬Q O‫ق‬K‫ع‬O‫ل‬K‫ ا‬Akal yang

sehat terdapat pada tubuh yang sehat. “mensana incorpoe sano”.

Kesehatan badan (jasmani) sangat mempengaruhi semangat bekerja.

4) Berkelakuan baik. Berbudi pekerti luhur, sesuai dengan

sebagian dari tujuan pendidikan adalah membeuntuk akhlak yang baik

Bertolak dari hal tersebut Humam, menjelaskan tentang syarat-

syarat dalam mengajarkan Al-Qur’an ” bahwa keberhasilan proses

pembelajaran tergantung dari kualitas dan kuantitas gurunya".

Sedangkan syarat menjadi ustadz dan ustadzah adalah:

a) Penguasaan ilmu tajwid

b) Kepribadian akhlak dan kemampuan mengajarnya

c) Sifat kebapakan dan keibuan

d) Tingkat pendidikan.41

C. Metode Baca Al- Qur’an

40 Sudjana, Cara Siswa Belajar Aktif Dalam Proses Belajar Mengajar, (Bandung, Sinar Baru
Algesindo, 1989), Hlm. 32-33.

41Humam. Pedoman Pengelolahan, Pembinaan Dan Pengembangan TKA-TPA Nasional,

(Yogyakarta. Balai Penelitian dan Pengembangan System Pembelajaran Baca Tulis Al-qur’an.
AMM. 1993), Hlm. 19.
 45

Metode adalah suatu alat untuk mencapai tujuan. Adapun dalam proses

pendidikan tidak terkecuali lembaga pendidikan Al-Qur'an "Taman Pendidikan Al-

Qur'an" (TPA) dalam proses pembelajarannya mempunyai metode tersendiri.

Metode pembelajaran Al-Qur'an secara umum yang bekembang dimasyarakat

adalah sebagai berikut:

1. Metode Tradisional (Qawaidul Baghdadiyah).42

Metode ini paling lama digunakan dikalangan ummat Islam Indonesia

dan metode pengajaran memerlukan waktu yang cukup lama. Adapun

pengajaran metode ini adalah anak didik terlebih dahulu harus mengenal dan

menghafal huruf hijaiyah yang berjumlah 28 (selain Hamzah dan Alif). Sistem

yang diterapkan dalam metode ini adalah:

a. Hafalan yang dimaksud adalah santri diberi materi terlebih dahulu

harus menghafal huruf hijaiyah yang berjumlah 28. Demikian juga materi-

materi yang lain.

b. Eja maksudnya adalah eja ini harus dilakukan oleh siswa sebelum

membaca perkalimat. Hal ini dilakukan ketika belajar pada semua materi.

Contohii ABA tidak langsung di baca AbA tetapi dieja terlebih dahulu;

Alif fatha A, Ba' fatha Ba jadi ABA

c. Modul adalah siswa terlebih dahulu menguasai materi, kemudian ia

dapat melanjutkan materi berikutnya tanpa menunggu siswa yang lain.

d. Tidak Variatif (tidak berjilid tetapi menggunakan satu buku).

42 Zuhairini dkk,Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: Usaha Nasional,1993), Hlm. 13

 46

e. Pemberian contoh yang Absolut

Seorang ustadz atau ustadzah dalam memberikan bimbingan terlebih

dahulu, kemudian anak didik mengikutinya, sehingga anak didik tidak

diperlukan bersifat kreatif.

2. Metode Iqra'43

Metode pengajaran ini pertama kali disusun oleh H. As'ad Human, di

Yogyakarta. Dalam metode ini garis besar sistem ada dua yaitu buku Iqra'

untuk usia TPA, dan buku Iqra' untuk segala umur yang masing-masing terdiri

dari 6 jilid ditambah buku pelajaran tajwid praktis bagi mereka yang telah

tadarrus Al-Qur'an. Selain itu terdapat pula doa sehari-hari, surat-surat pendek,

ayat-ayat pilihan, praktek sholat, cerita dan menyanyi yang islami, dan

menulis huruf-huruf Al-Qur'an (bagi TPA). System ini dibagi menjadi

kelompok kelasnya pada TKA dan TPA dengan berdasarkan usia anak didik,

dengan waktu pendidikan selama satu tahun yang dibagi menjadi dua

semester.

Semester pertama menghatamkan 6 jilid buku Iqra', sedangkan

semester dua anak didik menghatamkan Al-Qur'an 30 juz. Metode Iqra' adalah

suatu metode membaca Al-Qur'an yang menekankan langsung pada latihan

43 Zuhairini dkk,Metodik Khusus Pendidikan Agama, (Surabaya: Usaha Nasional,1993), Hlm.14

 47

membaca Adapun buku panduan Iqra' terdiri dari 6 jilid di mulai dari

tingkatan yang sederhana, tahap demi tahap sampai pada tingkatan sempurna.

Prinsip-prinsip dasar metode Iqra' terdiri dari lima tingkatan

pengenalan yaitu:

A. Tariqat Asshautiyah (penguasaan atau pengenalan bunyi).

B. Tariqat Adtadrij (pengenalan dari yang mudah pada yang sulit).

C. Tariqat Biriyadhotil Athfal (pengenalan melalui latihan-latihan

dimana lebih menekankan pada anak didik untuk aktif).

D. Attawassuk Fi Maqosid La Fil Alat adalah pengajaran yang

berorientsi pada tujuan bukan pada alat yang dipergunakan untuk

menacapi tujuan itu. Yakni anak bisa membaca Al-qur'an dengan baik dan

benar sesuai dengan kaidah kaidah tajwid yang ada.

E. Tariqot Bimuraat Al Isti'dadi Wattabik adalah pengajaran yang

yang harus memperhatikan kesiapan, kematangan, potensi-potensi dan

watak anak didik 44

Sedangkan sifat metode Iqra' adalah bacaan lansung tanpa di eja,

artinya tidak diperkenalkan nama-nama huruf hijaiyah. Dengan cara belajar

siswa aktif (CBSA) dan lebih bersifat individual.

44Budiyanto, Prinsip-Prinsip Metodologi Buku Iqra’ Balai Penelitian Dan Pengembagan

Sistem Pengajaran Baca Tulis Al-Qur’an LPTQ Nasional, (Yogyakarta: Team Tadarrus,
1995). Hlm. 15
 48

Tujuan dari pengajaran Iqra' adalah untuk menyiapkan anak didik

menjadi generasi yang qur'ani yaitu generasi yang mencintai Al-Qur'an,

komitmen dengan Al-Qur'an dan menjadikannya sebagai bacaan dan

pandangan hidup sehari-hari. Sedangkan target operasionalnya adalah

sebagai berikut:

a. Dapat membaca dengan benar, sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu

tajwid.

b. Dapat melakukan sholat dengan baik dan terbiasa hidup dalam

suasana yang Islami.

c. hafal beberapa surat-surat pendek, ayat-ayat pilihan dan doa sehari-

hari.

d. dapat menulis huruf Al-Qur’an.

3. Metode Qiroati.45

Metode ini disusun oleh H. Ahmad Dahlan Salim Zarkasyi, semarang.

Terbitan pertama pada tanggal 1 Juli 1986 sebanyak 8 jilid. Setelah dilakukan

revisi dan ditambah materi yang cocok. Dalam praktek pengajaran, materi

qiroati ini dibeda-bedakan, khusus untuk anak-anak pra sekolah TK (usia 4-6

tahun) dan untuk remaja dan orang dewasa. Metode qiraati adalah suatu

metode membaca Al-Qur'an yang langsung memasukkan dan mempraktekkan

bacaan tartil sesuai dengan kaidah ilmu tajwid. Dalam pengajarannya metode

45 Nur Shodiq Achrom, Pendidikan dan Pengajaran Al-Qur’an Sistim Qoidah Qiro’aty
Pondok pesantren Salafiyah Shirotul Fuqoha’ II (Ngembul: Kalipare, 1996), hlm. 18
 49

qiroati, guru tidak perlu memberi tuntunan membaca, namun langsung saja

dengan bacaan pendek. Adapun tujuan pembelajaran qira’ati ini adalah

sebagai berikut:

a. Menjaga kesucian dan kemurnian Al-Qur’an dari segi bacaan yang

sesuai dengan kaidah ilmu tajwid.

b. Menyebarluaskan ilmu membaca Al-Qur’an.

c. Memberi penringatan kembali kepada guru ngaji agar lebih berhati-

hati dalam mengajarkan Al-Qur’an.

d. Meningkatkan kualitas pendidikan Al-Qur’an.

Sedangkan target operasionalnya adalah sebagai berikut:

a. Dapat membaca Al-Qur’an dengan tarti meliputi:

1) Makhroj dan sifat huruf sebaik mungkin.

2) Mampu membaca Al-Qur’an dengan bacaan tajwid.

3) Mengenal bacaan ghorib dalam praktek.

b. Mengerti sholat, dalam arti bacaan dalam praktek sholat.

c. Hafal beberapa hadist dan surat pendek.

d. Hafal beberapa do’a.

e. Dapat menulis huruf Arab.

Adapun prinsip pembelajarannya di bagi dua yaitu yang dipegang oleh

guru dan yang dipegang oleh santri. Prinsip yang dipengang guru adalah Ti-

Wa-Gas (teliti, waspada, dan Tegas).

 50

a. Teliti adalah dalam menyampaikan semua materi pelajaran.

b. Waspada adalah terhadap bacaan santri yakni, bisa mengkoodinasikan

antara mata, telinga, lisan dan hati.

c. Tegas adalah disiplin dan bijaksana terhadap kemampuan santri.

Sedangkan yang dipegang santri adalah menggunakan sistem cara

belajar siswa aktif (CBSA) dan lancar, cepat, tepat, dan benar (LCTB)

Dalam metode ini dikenal beberapa bentuk dalam pelaksanaannya, yaitu:

a. Sorogan, individual atau privat.

Dalam bentuk ini santri bergiliran satu persatu untuk mendapatkan

pelajaran membaca dari ustadz. (berdasarkan kemampuan siswa yang ada

yang 2,3 atau 4 halaman).

b. Klasikal- individual

Sebagian waktu dipergunakan untuk menerangkan pokok pelajaran,

sekedar satu atau dua halaman dan seterusnya. Sedangkan membacanya

sangat ditekankan, kemudian di nilai prestasinya pada lembar data.

c. Klasikal baca simak.

Dalam bentuk ini guru menerangkan bentuk pelajaran (klasikal)

kemudian siswa di tes satu persatu dan di simak oleh semua siswa,

kemudian dilanjutkan pelajaran berikutnya dengan cara yang sama

sampai pelajaran selesai.

 51

Untuk sorogan dapat diterapkan pada kelas yang terdiri dari jilid untuk

satu kelas. Sedangkan klasikal-individual dan klasikal baca simak hanya bisa

diterapkan untuk kelas yang hanya terdiri dari satu jilid saja. Untuk klasikal

baca simak hanya berlaku pada jilid 3 sampai 6.

4. Metode Tilawati.46

Metode Tilawati disusun pada tahun 2002 oleh Tim terdiri dari Drs.H.

Hasan Sadzili, Drs H. Ali Muaffa dkk. Kemudian dikembangkan oleh

Pesantren Virtual Nurul Falah Surabaya.

Metode Tilawati dikembangkan untuk menjawab permasalahan yang

berkembang di TK-TPA, antara lain :

a. Mutu Pendidikan Kualitas santri lulusan TK/TP Al Qur’an belum

sesuai dengan target.

b. Metode Pembelajaran Metode pembelajaran masih belum

menciptakan suasana belajar yang kondusif, sehingga proses belajar tidak

efektif.

c. Pendanaan Tidak adanya keseimbangan keuangan antara pemasukan

dan pengeluaran.

d. Waktu pendidikan Waktu pendidikan masih terlalu lama sehingga

banyak santri drop out sebelum khatam Al-Qur'an.

e. Kelas TQA Pasca TPA TQA belum bisa terlaksana.

46Komari, Metode Pengajaran Baca Tulis al-Qur'an, http://www.wahdah.or.id/wis/images/stories/Metode%20baca
%20tulis%20al-Quran.pdf, Diakses pada 5 Maret 2010, Hlm. 10
 52

Metode Tilawati memberikan jaminan kualitas bagi santri-santrinya, antara

lain :

a. Santri mampu membaca Al-Qur'an dengan tartil.

b. Santri mampu membenarkan bacaan Al-Qur'an yang salah.

c. Ketuntasan belajar santri secara individu 70 % dan secara kelompok 80%.

Prinsip prinsip pembelajaran Tilawati :

a. Disampaikan dengan praktis.

b. Menggunakan lagu Rost.

c. Menggunakan pendekatan klasikal dan individu secara seimbang.

5. Metode Iqro’ Dewasa dan Metode Iqro’ Terpadu47

Kedua metode ini disusun oleh Drs. Tasrifin Karim dari Kalimantan

Selatan. Iqro’ terpadu merupakan penyempurnaan dari Iqro’ Dewasa.

Kelebihan Iqro’ Terpadu dibandingkan dengan Iqro’ Dewasa antara lain bahwa

Iqro’ Dewasa dengan pola 20 kali pertemuan sedangkan. Iqro’ Terpadu hanya

10 kali pertemuan dan dilengkapi dengan latihan membaca dan menulis.

Kedua metode ini diperuntukkan bagi orang dewasa. Prinsip-prinsip

pengajarannya seperti yang dikembangkan pada TK-TP Al-Qur'an.

6. Metode Iqro’ Klasikal48

47 Komari, Metode Pengajaran Baca Tulis al-Qur'an,

http://www.wahdah.or.id/wis/images/stories/Metode%20baca%20tulis%20al-Quran.pdf, Diakses pada 5 Maret
2010, Hlm. 11

48 Komari, Metode Pengajaran Baca Tulis al-Qur'an,

http://www.wahdah.or.id/wis/images/stories/Metode%20baca%20tulis%20al-Quran.pdf, Diakses pada 5 Maret
2010, Hlm. 11
 53

Metode ini dikembangkan oleh Tim Tadarrus AMM Yogyakarta

sebagai pemampatan dari buku Iqro’ 6 jilid. Iqro’ Klasikal diperuntukkan bagi

siswa SD/MI, yang diajarkan secara klasikal dan mengacu pada kurikulum

sekolah formal.

7. Dirosa ( Dirasah Orang Dewasa )49

Dirosa merupakan sistem pembinaan islam berkelanjutan yang diawali

dengan belajar baca Al-Qur’an. Panduan Baca Al-Qur’an pada Dirosa disusun

tahun 2006 yang dikembangkan Wahdah Islamiyah Gowa. Panduan ini khusus

orang dewasa dengan sistem klasikal 20 kali pertemuan.

Buku panduan ini lahir dari sebuah proses yang panjang, dari sebuah

perjalanan pengajaran Al Qur'an di kalangan ibu-ibu yang dialami sendiri

oleh Pencetus dan Penulis buku ini. Telah terjadi proses pencarian format

yang terbaik pada pengajaran Al Qur'an di kalangan ibu-ibu selama kurang

lebih 15 tahun dengan berganti-ganti metode. Dan akhirnya ditemukanlah

satu format yang sementara dianggap paling ideal, paling baik dan efektif

yaitu memadukan pembelajaran baca Al-Qur'an dengan pengenalan dasar-

dasar keislaman. Buku panduan belajar baca Al-Qur'annya disusun tahun

2006. Sedangkan buku-buku penunjangnya juga yang dipakai pada santri TK-

TP Al-Qur'an.

49 Komari, Metode Pengajaran Baca Tulis al-Qur'an,

http://www.wahdah.or.id/wis/images/stories/Metode%20baca%20tulis%20al-Quran.pdf, Diakses pada 5 Maret
2010, Hlm. 12
 54

Panduan Dirosa sudah mulai berkembang di daerah-daerah, baik

Sulawesi, Kalimantan maupun beberapa daerah kepulauan Maluku; yang

dibawa oleh para da’i. Secara garis besar metode pengajarannya adalah Baca-

Tunjuk-Simak-Ulang, yaitu pembina membacakan, peserta menunjuk tulisan,

mendengarkan dengan seksama kemudian mengulangi bacaan tadi. Tehnik ini

dilakukan bukan hanya bagi bacaan pembina, tetapi juga bacaan dari sesama

peserta. Semakin banyak mendengar dan mengulang, semakin besar

kemungkinan untuk bisa baca Al-Qur'an lebih cepat.

8. PQOD ( Pendidikan Qur’an Orang Dewasa )50

Dikembangkan oleh Bagian dakwah LM DPP WI, yang hingga saat

ini belum diekspos keluar. Diajarkan di kalangan anggota Majlis Taklim dan

satu paket dengan kursus Tartil Al- Qur'an .

9. Metode Jibril

Pada dasarnya, terminologi (istilah) metode jibril yang digunakan sebagai

nama dari pembelajaran Al-Qur’an yang dilatar belakangi perintah Allah

SWT. Kepada Nabi Muhammad SAW untuk mengikuti bacaan Al-Qur’an

yang telah diwahyukan oleh Malikat Jibril, sebagai penyampai wahyu.

Menurut KH. M. Bashori Alwi (dalam taufiqurrohman), sebagai pencetus

metode jibril, bahwa teknik dasar metode jibril bermula dengan membaca

satu ayat atau waqaf, lalu ditirukan oleh seluruh orang-orang yang mengaji.

50 Komari, Metode Pengajaran Baca Tulis al-Qur'an,

http://www.wahdah.or.id/wis/images/stories/Metode%20baca%20tulis%20al-Quran.pdf, Diakses pada 5 Maret
2010, Hlm. 12
 55

Guru membaca satu dua kali lagi yang kemudian ditirukan oleh orang-orang

yang mengaji. Kemudian guru membaca ayat atau lanjutan ayat berikutnya,

dan ditirukan oleh semua yang hadir. Begitulah seterusnya sehingga mereka

dapat menirukan bacaan guru dengan pas.51

Di dalam metode jibril sendiri terdapat dua (2) tahap, yaitu tahqiq dan

tartil.

a. Tahap tahqiq adalah pembelajaran membaca alqur’an dengan pelan

dan mendasar. Tahap ini dimulai dengan pengenalan huruf dan suara,

hingga kata dan kalimat. Tahap ini memperdalam artikulasi (pengucapan)

terhadap sebuah huruf secara tepat dan benar sesuai dengan makhroj dan

sifat-sifat huruf.

b. Tahap tartil adalah tahap pembelajaran membaca Al-Qur’an dengan

durasi sedang bahkan cepat sesuai dengan irama lagu. Tahap ini dimulai

dengan pengenalan sebuah ayat atau beberapa ayat yang dibacakan guru,

lalu ditirukan oleh para santri secara berulang-ulang. Di samping

pendalaman artikulasi dalam tahap tartil juga diperkenalkan praktek

hukum-hukum ilmu tajwid seperti: bacaan mad, waqaf dan ibtida’, hukum

nun mati dan tanwin, hukum mim mati dan sebagainnya.

Dengan adanya 2 tahap (tahqiq dan tartil) tersebut maka metode jibril

dapat dikategorikan sebagai metode konvergensi (gabungan) dari metode

sintesis (tarkibiyah) dan metode analisis (tahliliyah). Artinya, metode jibril

51 H.R. Taufiqurrahman. MA. Metode Jibril Metode PIQ-Singosari Bimbingan KHM. Bashori Alwi,
(Malang, IKAPIQ Malang, 2005), Hal. 41
 56

bersifat komprehensif karena mampu mengakomodir kedua macam metode

membaca. Karena itu metode jibril bersifat fleksibel, dimana metode jibril

dapat diterapkan sesuai dengan kondisi dan situasi, sehingga mempermudah

guru dalam menghadapi problematika pembelajaran Al-Qur’an.52

10. Metode An-Nahdliyah

Metode An-Nahdliyah adalah salah satu metode membaca Al-Qur’an

yang muncul di daerah Tulungagung, Jawa Timur. Metode ini disusun oleh

sebuah lembaga pendidikan Ma’arif Cabang Tulungagung. Karena metode ini

merupakan metode pengembangan dari metode Al-Baghdady maka materi

pembelajaran Al-Qur’an tidak jauh berbeda dengan metode Qiro’ati dan

Iqra’. Dan yang perlu diketahui bahwa pembelajaran metode An-Nahdliyah

ini lebih ditekankan pada kesesuaian dan keteraturan bacaan dengan ketukan

atau lebih tepatnya pembelajaran Al-Qur’an pada metode ini lebih

menekankan pada kode “ketukan”.

Dalam pelaksanaan metode ini mempunyai dua program yang harus

diselesaikan oleh para santri, yaitu :

a. Program buku paket, yaitu program awal sebagai dasar pembekalan

untuk mengenal dan memahami serta memperaktekkan membaca Al-

Qur’an. Program ini dipandu dengan buku paket “cepat tanggap belajar

Al-Qur’an”

52 Ibid. Hal 21.

 57

b. Program sorogan Al-Qur’an, yaitu program lanjutan sebagai aplikasi

praktis untuk menghantarkan santri mampu membaca Al-Qur’an sampai

khatam.

Metode ini memang pada awalnya kurang dikenal dikalangan masyarakat

karena buku paketnya tidak dijual bebas dan bagi yang ingin

menggunakannya atau ingin menjadi guru atau ustad-ustadzah pada metode

ini harus sudah mengikuti penataran calon ustadz metode An-Nahdliyah.53

Dalam program sorogan Al-Qur’an ini santri, akan diajarkan bagaimana

cara-cara membaca Al-Qur’an yang sesuai dengan sistem bacaan dalam

membaca Al-Qur’an. Dimana santri langsung praktek membaca Al-Qur’an

besar. Disini santri akan diperkenalkan beberapa sistem bacaan, diantaranya

adalah sebagai berikut:

a. Tartil, yaitu membaca Al-Qur’an dengan pelan dan jelas sekiranya mampu

diikuti oleh orang yang menulis bersamaan dengan yang membaca.

b. Tahqiq, yaitu membaca Al-Qur’an dengan menjaga agar bacaannya sampai

pada hakikat bacaannya. Sehingga makharijul huruf, sifatul huruf dan

ahkamul huruf benar-benar tampak dengan jelas. Adapun tujuannya

adalah untuk menegakkan bacaan Al-Qur’an sampai sebenarnya tartil.

Jadi dapat dikatakan bahwa setiap tahqiq mesti tartil, tetapi bacaan tartil

belum tentu tahqiq.

53 Maksum Farid dkk.1992. Cepat Tanggap Belajar Al-Qur'an An-Nahdhiyah. (Tulungagung. LP

Ma'arif, 1992) Hal 9
 58

c. Taghanni, yaitu sistem bacaan dalam membaca Al-Qur’an yang dilagukan

dan memberi irama.54

11. Metode Al-Barqi

Metode Al-Barqi atau metode SAS (Struktur Analitik Sintetik) menurut

Mukhtar adalah sebagai berikut55:

a. Pengenalan dan pengamatan secara keseluruhan (struktur) secara

sepintas maksudnya yaitu melihat atau pengenalan dan pengamatan

secara umum.

b. Pengenalan dan pengamatan lebih jauh (Analitik) sampai bagian-

bagian tertentu, maksudnya yaitu melihat dan menganalisis bagian-bagian

yang terdapat dalam struktur kalimat.

Pengenalan secara mendalam (sintetik) sehingga dapat memahami

maksudnya yaitu mengenal fungsi dan kegunaan akan bagian-bagian itu

dalam hubungan struktural sehingga dapat merangkai, memasang dan

menyatukan kembali seperti semula.

12. Metode Nurul Hikmah

Metode Nurul Hikmah merupakan pengembangan dari metode An-Nur

yang ditemukan pertama kali oleh Ust.Drs. Rosyadi, .Kemudian , pada tahun

1998 di mulai pengembangannya di Malaysia. Mula-mula hanya berupa

54 Ibid. Hal 4

55Mukhtar, Materi Pendidikan Agama Islam., (Jakarta, Direktorat Pembinaan Kelembagaan Agama
Islam: Universitas Terbuka 1995) Hal: 22-23.
 59

tulisan sebanyak tiga lembar kertas folio. Berkat masukan dari Ust. Ajid

Muhsin dan Ust. Benny Djayadi ditambah dari hasil pengalaman di lapangan,

akhirnya berhasil menuliskannya kedalam sebuah buku setebal 50 halaman.

(kini diterbitkan dan dipergunakan di Malaysia).

Di Malaysia, cara belajar Al-Qur’an ini di namakan metode Nurul

Hikmah karena dua alasan: pertama, disana sudah ada metode belajar Al-

Qur’an dengan nama An-Nur. Kedua, disana telah dibuat beberapa

modifikasi, sehingga tidak lagi seratus persen sama dengan metode asal.

Berkat bantuan Datok dari. Ma’amor Osman, Sekjen lembaga konsumen

Malaysia, dan di perkenalkan kepada Datok Hasyim Yahya, Mufti wilayah

persekutuan Kuala Lumpur. Selanjutnya diijinkan untuk mengajar metode ini

kepada beberapa orang muallaf yang berasal dari Philipina, Thailand, Cina,

dan India di pusat pembinaan mu’allaf, JAWI (Jabatan Agama Islam Wilayah

Persekutuan).

Di dalam metode ini mempunyai tiga langkah dalam belajar Al-Qur’an

antara lain sebagai berikut: (1) Mengenal huruf hijaiyah; (2). Membaca

Kalimah; (3) Bacaan Al-Qur’an.56

D. Kualitas Kebenaran Bacaan Al-Qur’an

1. Kualitas

56Hamim Thohari, 2002: 13

 60

Dalam kamus bahasa Indonesia kontemporer, kualitas adalah 1).

tingkatan baik atau buruknya sesuatu; kadar 2). Tingkat kepandaian,

kecakapan, dan sebagainya mutu.57

2. Kebenaran

Dalam kamus bahasa Indonesia kontemporer, kebenaran adalah 1).

Keadaan yang benar, sesuai dengan sesungguhnya. 2). Keabsahan; kesesuaian

dengan yang ada. 3). Kenyataan. 4). Kejujuran, kealiman. 5). Izin, perkenaan,

persetujuan.58

3. Bacaan

Dalam kamus bahasa Indonesia kontemporer, bacaan adalah 1). Bahan

untuk dibaca. 2). Cara membaca. 3). Penafsiran sebuah makna kalimat. 59

4. Kriteria Kualitas Kebenaran Bacaan Al- Qur’an dalam Metode

Usmani

Adapun kriteria yang digunakan dalam penilaian untuk mengetahui

tingkat kualitas kebenaran bacaan Al- qur’an seperti yang dipaparkan dalam

buku panduan pendidikan guru pengajar Al- qur’an karya Abu Najibullah

Saiful bakhri yang pada intinya pembelajaran mengacu pada:

57 Ibid, Hlm Peter Salim, Kamus bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta, Modern English Press),
. 781

58 Peter Salim, Kamus bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta, Modern English Press), Hlm. 177

59 Ibid, hlm. 114

 61

a. Kriteria yang digunakan untuk mengetahui kualitas bacaan

santri kembali kepada pengertian tartil, yaitu makharijul huruf dan sifatul

huruf.

b. Pada tahap evaluasi, mampu mengupas pokok dasar- dasar ilmu tajwid.

c. Bisa menyimak, membenarkan, dan menyalahkan bacaan dari murid (untuk

pembinaan PGPQ)60

Target yang diharapkan dari pembelajaran metode Usmani secara

umum adalah murid (peserta didik) mampu membaca Al- Qur’an dengan tartil

sesuai dengan kaidah ilmu tajwid sebagaimana yang telah diajarkan oleh

Rasulullah SAW.61

Dari sini, santri harus mempelajari berbagai ketentuan yang terdapat

dalam pembelajaran metode Usmani, yaitu:62Setiap pelajar harus bisa

menempuh muatan perjus dalam Usmani, yaitu dari tiangkatan pemula, juz 1

hinga juz 7, dengan ketentuan dan tingkatan yang berbeda- beda.

E. Pendidikan Guru Pengajar Al- Qur’an (PGPQ)

60 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendidikan Guru Pengajar Al- Qur’an (PGPQ),
(Blitar: Lembaga Pendidikan Al- Qur’an Ponpes Nurul Iman), Hlm. 5

61 Ibid Hlm. 5

62 Abu Najibullah Saiful Bakhri, Metode Praktis belajar Membaca Al- Qur’an “ Usmani”, (Blitar:
2009),Hlm. 5-6.
 62

PGPQ adalah suatu tingkatan pembelajaran, yang dibentuk oleh lembaga

pendidikan Al- Qur’an. Pelaksanaan pembinaan dilakukan selama enam bulan

pembelajaran. Pembinaan yang diperuntukkan bagi guru pengajar Al- Qur’an

yang terlebih dahulu mempelajari mulai muatan materi perjus usmani mulai dari

pemula, juz1 sampai juz 7, yang mana para guru –guru pengajar Al- Qur’an

berkumpul dan dibina lebih lanjut dengan menggunakan metode Usmani, dan

dicetak untuk menjadi guru yang mempunyai kemampuan yang memenuhi

persyaratan dan bersyahadah, serta menjadikan guru yang handal, profesional

dengan mngetahui cara mengajar Al- Qur’an yang baik dan benar. Dan

selanjutnya kriteria tersebut digunakan untuk membuka dan mengajar TPQ

dengan menggunakan metode Usmani secara serentak. 63

63 Hasil Dokumentasi Metode Usmani