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Bouffon

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Bouffon
Présentation
Autres appellations
fou du roi ou fou

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Le bouffon, fou du roi, ou fou, est un personnage comique, dont la profession était de faire rire les gens. Les plus connus sont les fous des rois et les fous des seigneurs. Citons Triboulet, fou du roi François Ier. Il y a aussi des femmes « fous » ou « folles », par exemple Cathelot, folle de Catherine de Médicis[1]. Les fous font rire. Ils divertissent, et utilisent l'insolence.

Apparu au Moyen Âge, le registre de la bouffonnerie se poursuit à l'époque contemporaine.

Histoire

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La bouffonnerie du Moyen Âge à l'époque moderne

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Les rois avaient leur bouffon attitré, seul personnage pouvant sans conséquence se moquer du souverain, quoique la satire constituât toujours un risque voire un péril pour l’artiste. Les spectacles avaient souvent lieu lors de grands banquets où plusieurs vassaux festoyaient au côté de leurs seigneurs. La Cour, dans des châteaux plus ou moins luxueux, avait son opérette de bouffons dont le comique restait souvent trivial, proche de la commedia dell'arte, bien que le « jeu » de ces premiers comédiens fût beaucoup moins travaillé que celui des artistes des « farces » du XVIIe siècle.

Un des premiers écrits où l’humour du bouffon est relaté est celui de Priscus, historien grec, en 449 : Attila avait déjà à son service un fou pour distraire les convives[réf. nécessaire]. C'est la première fois qu'on parle d'un fou du roi — bien qu'on puisse soupçonner qu'il en existât déjà bien avant —, mais aucune preuve ne l'atteste jusqu'au XIVe siècle, où les comptes d'argenterie des rois de France mentionnent régulièrement les dépenses, parfois élevées du ou des bouffons de la cour ou faites pour eux.

Les bouffons à la cour du roi en Angleterre et en Écosse

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La plupart des cours royales anglaises emploient des artistes et bon nombre d'entre elles ont des fous ou des bouffons. Les divertissements proposés vont de la musique aux contes en passant par le spectacle de clown, le mime et les jongleries . Des « Fool Societies », ou groupes d'artistes nomades, sont souvent engagés pour réaliser des acrobaties et des jongleries[2].

Les bouffons sont également utilisés de façon occasionnelle par les armées pour mener une guerre psychologique. Ils chevauchent devant les troupes, provoquent ou se moquent de l'ennemi, et servent parfois de messagers. Ils sont aussi utilisés pour remonter le moral de leur propre armée en chantant des chansons et en récitant des histoires[2],[3].

Maître du portrait de Angerer, Un fou, vers 1519-1520.

Henri VIII d'Angleterre emploie un bouffon nommé Will Sommers. Sa fille Marie et sa dernière épouse Catherine Parr sont diverties par une « folle » connue sous le nom de Jane Foole[4].

Sous les règnes d'Élisabeth Ire et de Jacques Ier, les clowns et les bouffons sont parfois présents dans les pièces de Shakespeare ; l'expert de la compagnie en matière de bouffonnerie était Robert Armin, auteur du livre Foole upon Foole. Dans La Nuit des rois de Shakespeare, Feste, le bouffon, est décrit comme « assez sage pour faire le fou »[5].

En Écosse, Marie Stuart avait un bouffon appelé Nichola. Son fils, le roi Jacques VI, emploie un bouffon nommé Archibald Armstrong ; il reçoit d'abord les honneurs de la cour mais il est finalement renvoyé pour être allé trop loin et avoir insulté trop de personnes influentes. Après sa disgrâce, des livres reprenant ses plaisanteries sont toujours vendus dans les rues de Londres et il continue à exercer une certaine influence à la cour sous le règne de Charles Ier qui emploie pour sa part un bouffon nommé Jeffrey Hudson. Hudson portait le titre de « nain royal » ou « Lord Minimus » en raison de sa petite taille. L'une de ses plaisanteries favorite consistait à se cacher dans une tarte géante d'où il surgissait à l'improviste ; l'autre bouffon de Charles Ier s'appelait Muckle John[6].

Les privilèges des fous

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Le privilège du bouffon est son droit de parler de ce qu'il veut et de se moquer librement de quiconque en public sans être puni. A cet effet, il porte des signes distinctifs qui dénotent son statut et sa protection par la loi. Le bonnet à clochettes et la marotte, souvent portés par les fous, sont l'image de la couronne et du sceptre royal[7],[8].

Le dernier bouffon de l'époque moderne en France, L'Angély, vit sous Louis XIII et un peu sous Louis XIV.

La bouffonnerie contemporaine

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À l'époque contemporaine, les postures antisystèmes peuvent relever du registre de la bouffonnerie contestataire qui s'inscrit dans la lignée du bouffon du roi. Cette opposition frontale à la classe dirigeante se traduit par la désacralisation du corps politique[9]. Apparu en France dans les années 1950 à la suite de la figure du chansonnier et du comique de music-hall, ce registre se développe dans les cafés-théâtres pendant les années 1970, puis à la radio et à la télévision dans la décennie suivante. Il s'incarne par des humoristes qui, dans des styles très différents, se livrent à une critique acerbe et frontale des conservatismes politiques et de la sphère gouvernementale : Pierre Desproges et Thierry Le Luron dénoncent le sentiment national, le racisme et la montée du Front national. Coluche cible comme représentant du pouvoir la figure du policier, Desproges celle du militaire. Cet investissement de la sphère politique connaît son apogée avec la candidature de Coluche à l'élection présidentielle de 1981[10],[11]. On retrouve quelques traces de ce registre au XXIe siècle avec des humoristes comme Stéphane Guillon, Christophe Alévêque[12], ou Jean-Marie Bigard qui se désigne lui même comme un « bouffon de la République »[13].

Étymologie et symbolique

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Bouffon avec sa marotte[14], son costume traditionnel bicolore (rouge et vert) garni de grelots, son bonnet surmonté d'oreilles d'âne, sa grande collerette dentelée et ses chaussures pointues[15].

Le substantif masculin « bouffon » est un emprunt à l'italien buffone, lui-même dérivé du radical onomatopéique buff- qui exprime le gonflement des joues[16],[17].

Sur un plan mythologique, le fou du roi est plus ancien encore : Momos est le bouffon des dieux de l'Olympe.

Le mot même est une déformation des bouphonies, les « sacrifices du bœuf » dans la Grèce antique : après l'exécution de la victime, une « comédie sacrée » avait lieu pour « dépasser la mort » de l'animal : d'abord, la hache qui avait servi aux hiérophantes à tuer le bovin était jugée et condamnée au Prytanée puis exilée ; ensuite, la peau de l'animal sacrifié était empaillée et placée à côté d'un bœuf vivant pour tirer sous le même joug un sillon symbolique, comme si le sacrifié vivait toujours sous une nouvelle forme[18].

Érasme souligne l'importance des bouffons auprès des rois dans Éloge de la folie, XXXVI : « Les plus grands rois les goûtent si fort que plus d'un, sans eux, ne saurait se mettre à table ou faire un pas, ni se passer d'eux pendant une heure. Ils prisent les fous plus que les sages austères, qu'ils ont l'habitude d'entretenir par ostentation… les bouffons, eux, procurent ce que les princes recherchent partout et à tout prix : l'amusement, le sourire, l'éclat de rire, le plaisir. ». Mais Érasme fait également quelques allusions à un second rôle échu au bouffon : celui de révélateur, de miroir grotesque. Rôle attesté par le fait que les bouffons suivaient une réelle formation, qui était plus adaptée aux hommes d'esprit qu'aux réels crétins. Il semble que certaines associations discrètes n'y furent pas étrangères, d'après Bernard Roger, dans À la découverte de l'alchimie[19].

Le bouffon est révélateur de la dualité de chaque être et de sa face bouffonne. Bien compris et assumé il est un facteur de progrès, rejeté il symbolise un arrêt dans l'évolution ascendante[20].

La fête des Fous serait une survivance de fêtes rituelles bien plus anciennes, s'apparentant aux Saturnales.

Le fou est aussi, en alchimie, un symbole pour représenter le dissolvant, l'action de décomposition (œuvre au noir).

Dans le tarot de Marseille, l'arcane du Mat est aussi appelée « le Fou », et représente l'errance, la folie, mais aussi la liberté et l'insouciance.

Le mot « bouffon » s'emploie de plus en plus dans la langue parlée familière pour nommer une personne peu sérieuse, par extension le mot est utilisé comme insulte.

Les différents types de bouffon

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Les bouffons étaient classés en deux variétés : celle du bouffon dite « naturelle », concernant un individu simple d'esprit ou atteint d'une maladie mentale, et celle du bouffon dite « artificielle », qui n'est théoriquement qu'une copie imparfaite de la première variété, mais pourtant qui est présent en premier dans la littérature européenne certainement grâce à l'image archétypale du Fripon[21].

Le bouffon « naturel »

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Il est aussi appelé fol naturel ou fol naïs[22] en ancien français, il est réellement atteint de folie et pouvait servir à la cour d'un roi pour distraire ce dernier. Cependant il est bon de noter que rire d'un bouffon de cour naturel n'est pas un acte anodin, cela peut être perçu comme un manque de charité voire de l'avidité envers des plaisirs futiles[21].

Le bouffon « artificiel »

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Il est considéré comme une reproduction de moindre qualité du fol naturel, à la renaissance on lui préférera le terme de "plaisant" pour le désigner. Néanmoins malgré son supposé caractère de copie, il émerge avant le fol naïs dans la littérature européenne, certainement grâce aux caractéristiques communes qu'il a avec le fripon[21], décrit par Mircea Eliade comme « à la fois intelligent et stupide, proche des Dieux par sa « primordialité » et ses pouvoirs, mais plus voisins des hommes par sa faim gloutonne, sa sexualité exorbitante, son amoralisme »[23].

Dans d'autres cultures

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  • L'atsara tibétain[24]

Liste non-exhaustive des bouffons

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[réf. nécessaire]

Triboulet tenant sa marotte, médaille gravée par Francesco Laurana, 1461.

Bouffons de fiction

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Littérature

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Cinéma

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Théâtre et opéra

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  • Yorik est un bouffon dans la pièce Hamlet de William Shakespeare.
  • Rigoletto bouffon du duc de Mantoue dans l'opéra du même nom de Giuseppe Verdi, adapté de la pièce de Victor Hugo Le roi s'amuse où il est nommé Triboulet, nom réel du bouffon de François 1er.
  • Le théâtre de Ghelderode met souvent en scène des bouffons et s'inspire de leur humour trivial et grotesque. La pièce Escurial met en scène un roi et son bouffon, Folial.

Bibliographie

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  • Guillaume Berthon, « « Triboulet a frères et sœurs » : fou de cour et littérature au tournant des XVe et XVIe siècles », Babel, no 25 « Images de la folie au tournant du Moyen Âge et de la Renaissance »,‎ (lire en ligne).
  • (en) Sandra Billington, A Social History of the Fool, The Harvester Press, 1984, (ISBN 0-7108-0610-8).
  • (en) John Doran, History of Court Fools, 1858, lire en ligne.
  • Anna Fontes Baratto, « Le bouffon et le courtisan », dans Anna Fontes Baratto (dir.), De qui, de quoi se moque-t-on ? Rire et dérision à la Renaissance, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2005, p. 41-62.
  • (it) Bianca Maria Fratellini, « Da Marcolfo a Bertoldo : raffigurazioni e ritratti di nani e buffoni dal XIV al XVIII secolo », dans Augusto Gentili, Philippe Morel et Claudia Cieri Via (éd.), Il Ritratto e la memoria : materiali, Rome, Bulzoni, 1989-1993, t. III, p. 123-160.
  • Jean-Marie Fritz, Le Discours du fou au Moyen Âge (XIIe-XIIIe siècles) : étude comparée des discours littéraire, médical, juridique et théologique de la folie, Paris, Presses universitaires de France, 1992.
  • A. Gazeau, Les Bouffons (reproduction en fac-similé), Coudray-Macouard, Cheminements, (1re éd. 1882, Hachette), III-263 p. (ISBN 978-2-84478-495-7 et 2-84478-495-X, lire en ligne).
  • Carlo Ginzburg, « Le peintre et le bouffon : le Portrait de Gonella de Jean Fouquet », Revue de l’art, no 111,‎ , p. 25-39 (lire en ligne).
  • Bernard Guenée, « Fous du roi et roi fou. Quelle place eurent les fous à la cour de Charles VI ? », Comptes rendus de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, no 2,‎ , p. 649-666 (lire en ligne).
  • (en) Richard Hillman, « (Im)politic Jesting : Lear's Fool — and Henri III's », Theta X, Théâtre Tudor,‎ , p. 203-216 (lire en ligne).
  • (en) Conrad Hyers, The Spirituality of Comedy : comic heroism in a tragic world, Transaction Publishers, 1996, (ISBN 1-56000-218-2).
  • Maurice Lever, Le sceptre et la marotte : histoire des fous de cour, Paris, Fayard, , 350 p. (ISBN 2-213-01232-6, présentation en ligne), [présentation en ligne].
    Réédition : Maurice Lever, Le sceptre et la marotte : histoire des fous de cour, Paris, Hachette, coll. « Pluriel », , 306 p., poche (ISBN 2-01-011145-1)
    Réédition : Maurice Lever, Le sceptre et la marotte : histoire des fous de cour, Paris, Fayard, , 355 p. (ISBN 2-213-60640-4).
  • Jules Mathorez, Histoire de Chicot, bouffon de Henri III, Paris, Librairie Henri Leclerc, , 39 p. (lire en ligne)
    Extrait du Bulletin du bibliophile.
  • (en) Beatrice K. Otto, Fools are everywhere : The Court Jester around the World, Chicago, Chicago University Press, , XXIII-420 p. (ISBN 0-226-64091-4, présentation en ligne), [présentation en ligne].
  • Pierre Ronzeaud, « Du "plaisant" burlesque au bouffon "grotesque" : Scarron/Hugo », dans R. Galli Pellegrini, I. Merello, F. Robello, S. Poli (a cura di), La Guirlande de Cecilia, Fasano, Schena, 1996, p. 317-332.
  • (en) John Southworth, Fools and Jesters at the English Court, Sutton Publishing, 1998. (ISBN 0-7509-1773-3)
  • André Stegmann, « Sur quelques aspects des fous en titre d’office dans la France du XVIe siècle », dans Folie et déraison à la Renaissance, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 1976, p. 53-68.
  • (en) Enid Welsford, The Fool : His Social and Literary History, 1935.

Notes et références

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  1. ↑ « Les bouffons de cour »
  2. ↑ a et b (en-US) D. B. Kelly, « What It Was Really Like To Be A Court Jester », sur grunge.com, (consulté le )
  3. ↑ (en-US) « The Role of Fool was a Staple in Medieval Culture… In Some of the Most Unexpected Ways », sur historycollection.com (consulté le )
  4. ↑ (en) Gary Westfahl, A day in a working life: 300 trades and professions through history, ABC-CLIO, (ISBN 978-1-61069-403-2 et 978-1-61069-402-5)
  5. ↑ (en) William Shakespeare, The Works of Shakespeare ....: Twelfth night; or, What you will, ed. by M. Luce, Methuen & Company Limited, (lire en ligne)
  6. ↑ (en) Henry Thomas Buckle, The Miscellaneous and Posthumous Works of Henry Thomas Buckle, Longmans, Green and Company, (lire en ligne)
  7. ↑ (en-US) « Medieval Jesters – And their Parallels in Modern America », sur historyisnowmagazine.com, (consulté le )
  8. ↑ (en) Sandra Billington, A Social history of the fool, Harvester press, (ISBN 978-0-7108-0610-9)
  9. ↑ Ce processus débute en France avec la désacralisation de la monarchie absolue, opérée lors de la Révolution qui renforce l'objectif de désincarnation du pouvoir selon trois principes : la non-appropriation du pouvoir, le caractère temporaire des mandats politiques, la capacité des responsables politiques à représenter l'intérêt général. Le développement de l'opinion publique et la judiciarisation de l'activité politique (pour mettre fin au sentiment d'impunité pénale qui explique la banalisation des scandalises politiques et la minimisation (en) des responsabilités) ont renforcé cette désacralisation. Cf Olivier Pluen, « Désacraliser le titulaire de la fonction politique, pour réhabiliter le censeur. Le cas français », Éthique publique, vol. 18, no 2,‎ (DOI 10.4000/ethiquepublique.2820). La politique-divertissement a également contribué à la « désacralisation de la politique autant que du personnel politique ». Cf Pierre Leroux, Philippe Riutort, « La politique entre sacralisation et désacralisation : ce que le divertissement fait à la représentation », dans La politique sur un plateau, Presses universitaires de France, , p. 187
  10. ↑ Nelly Quemener, Le pouvoir de l'humour : politiques des représentations dans les médias en France, Armand Colin, , p. 25-46
  11. ↑ Marion Dalibert, « Nelly Quemener : Le pouvoir de l’humour. Politiques des représentations dans les médias en France », Études de communication, no 45,‎ , p. 161 (DOI 10.4000/edc.6455).
  12. ↑ Nelly Quemener, op. cit., p. 152
  13. ↑ Jérôme Bouteiller, « Près d'un million de visionnages pour les vidéos de Bigard sur le 11 Septembre », sur clubic.com, .
  14. ↑ Sceptre de bois surmonté d'une tête grotesque
  15. ↑ Jean-Claude Guillebaud, Philippe Baudorre, Caroline Casseville, Jean-Claude Ragot, Jean Touzot, Le rire, Confluences, , p. 15
  16. ↑ « Bouffon », dans le Dictionnaire de l'Académie française, sur Centre national de ressources textuelles et lexicales [consulté le 5 mai 2017].
  17. ↑ Informations lexicographiques et étymologiques de « bouffon » dans le Trésor de la langue française informatisé, sur le site du Centre national de ressources textuelles et lexicales [consulté le 5 mai 2017].
  18. ↑ Pausanias I, 24,4 et I, 28,10 cité par M. Detienne, Les Jardins d'Adonis, Gallimard, 1972, p. 106 et suiv., et par Reynal Sorel, L'Orphisme, PUF 1995, (ISBN 2 13 047210 9), p. 93.
  19. ↑ éd. Dangles
  20. ↑ Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Robert Laffont, , p. 143-144
  21. ↑ a b et c Tatjana Silec, « LE FOU DU ROI : UN HORS-LA-LOI D’UN GENRE PARTICULIER », , p. 2
  22. ↑ Alain Rey, « Dictionnaire Historique de la langue française »
  23. ↑ Mircea Eliade, La Nostalgie des origines : méthodologie et histoire des religion, Gallimard, , p. 302-303
  24. ↑ Nathalie Gauthard, « Les maîtres-moqueurs du Tibet ou les métamorphoses du rire », L'ethnographie, 2 | 2020, mis en ligne le 20 mars 2020. URL : https://revues.mshparisnord.fr/ethnographie/index.php?id=346
  25. ↑ Jules Mathorez, Histoire de Chicot, bouffon de Henri III, 1914, Bibliothèque numérique de l'École nationale des chartes.
  26. ↑ François-Xavier Testu ; La Méchanceté par l'auteur, Editions Robert Laffont, Bouquin; p. 743; 2014
  27. ↑ (en) John Doran, The History of Court Fools, Londres, Richard Bentley, (lire en ligne)

Voir aussi

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Articles connexes

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