EPICTÈTE

A l'époque classique, un type de philosophie se

développa en Grèce qui, bien qu'accordant une
importance fondamentale aux questions
pratiques, les rendit toujours dépendantes de
questions métaphysiques ou
épistémologiques.
- Dans le cas de la philosophie de Platon, par
exemple, la principale préoccupation est de savoir
comment construir un État juste, une organisation
sociale dans laquelle les gens peuvent vivre
dignement et devenir heureux.

- Mais, quand on voit le développement de sa

philosophie, la majeure partie est consacrée à
essayer de développer une théorie de la
connaissance (puisque la connaissance est le
moyen par lequel nous pouvons organiser l'état
idéal).
- Aristote, l'autre grand philosophe de la période
classique, se consacre principalement à l'étude de
la connaissance et de la nature.

- Avec l'invasion de la Grèce par les

macédoniens, les citoyens athéniens cessent
d'avoir un type de politique que fait possible se
sentir épanoui, comme s'est produit avec la
participation à la construction démocratique de la
ville.
- En outre, Athènes avait été (avec Sparte) la
grande puissance commerciale et culturelle de
l'âge classique. Tombant sous la domination
macédonienne, les athéniens cessent de
s'appuyer sur leur propre culture pour
interpréter le monde.
- La patrie des habitants de toute la Grèce est
alors un terrain qui s'étend du Péloponnèse à
l'Inde. Par conséquent, l'idée d'une référence à
laquelle s'identifier disparaît.
- L'individu se sent perdu, sans une place claire
où il peut considérer sa maison, sans une culture
qui sert de référence pour agir, comprendre le
monde et agir...
- La philosophie hellénistique apparaît alors, qui
cesse de donner une importance centrale aux
connaissances théoriques pour se soucier de
résoudre le grand problème de l'époque:
comment vivre satisfait de la vie, comment être
heureux.
- Ainsi, la philosophie devient une tâche
éminemment pratique, une tentative de donner à
l'individu un guide de la vie.
- À l'époque classique, une distinction était faite
entre l'intellectuel et le sage.
- L'intellectuel est celui qui a des connaissances
théoriques. Le sage est celui qui sait vivre, sait ce
qui est correct et ce qui ne l'est pas. Cette
sagesse est toujours liée à la sphère politique:
les sages comprennent que nous dépendons
d'une communauté et, par conséquent,
connaissent la nécessité de participer aux affaires
publiques et de contribuer au bien-être général.
- Le sage de l'époque hellénistique n'a plus de
communauté de référence. C'est pourquoi leur
préoccupation n'a plus à voir avec le bien de la
communauté, mais, en général, avec le contraire:
le seul moyen d'atteindre le bonheur est de
s'isoler des problèmes d'un monde dans lequel la
majorité vit de manière irrationnelle pour assurer
votre propre bonheur, uniquement à la portée des
sages.
- Parmi les théories hellénistiques, la plus
influente est sans aucun doute le stoïcisme.
- Le stoïcisme défend que l'univers est régi par
des lois naturelles immuables et que le bonheur
ne peut être atteint qu'en vivant selon ces lois.
La vie de l'être humain est perturbée par les
passions, qui génèrent des déséquilibres et des
sentiments négatifs. Afin d'éviter les mauvaises
conséquences des passions, qui l'empêchent
d'avoir le contrôle de sa propre vie et de son
propre état d'esprit, le sage doit atteindre deux
objectifs qui parviennent à déconnecter l'état
émotionnel de l'individu des circonstances
extérieures, le rendant autonome:
- La vie de l'être humain est perturbée par les
passions, qui génèrent des déséquilibres et des
sentiments négatifs.
- Afin d'éviter les mauvaises conséquences des
passions, qui l'empêchent d'avoir le contrôle de sa
propre vie et de son propre état d'esprit, le sage
doit atteindre deux objectifs qui parviennent à
déconnecter l'état émotionnel de l'individu des
circonstances extérieures, le rendant autonome:
 APATHIE ET ATARAXIE
a) apathie: veiller à ce que le monde extérieur
n'affecte pas du tout mon état d'esprit, c'est-à-
dire à isoler mon état interne des circonstances
extérieures, en éliminant toute réaction
émotionnelle;
b) ataraxie: elle consiste à éduquer les émotions
de telle sorte que nous ne puissions ressentir
que des émotions modérées, c'est-à-dire des
émotions sur lesquelles nous pouvons avoir le
contrôle.
 APATHIE ET ATARAXIE
 Du fait de ces deux choses, l'individu devient
libre, car c'est lui-même qui contrôle ses
réactions et ses décisions, ne se laissant pas
emporter par des réactions émotionnelles,
c'est-à-dire de ce qui se passe dans le monde.
Epictète (grec: Επίκτητος; Hierapolis, 155 -
Nicopolis, 135) était un philosophe grec de l'école
stoïcienne, qui a vécu une partie de sa vie en tant
qu'esclave à Rome.
Pour autant que l'on sache, il n'a laissé aucun
travail écrit, mais ses enseignements sont
conservés sous la forme d'un Enchiridion
(Ἐγχειρίδιον) ou 'Manuel' et de ses Discours
(Διατριβαί) édités par son disciple Flavio Arriano.
Encouragé par Epafroditio, il étudie avec le
philosophe stoïcien Musonio Rufo. Il a reconnu
que son esclave avait une intelligence
extraordinaire, mais même comme ça, dans sa
jeunesse il lui a donné une raclée qui l'a laissé
boiteux. Plus tard, il accorda sa liberté
(affronchissement).
Il a été expulsé par Domitian avec les autres
philosophes de Rome.
Pour Epictète, la fonction du philosophe devait
être de vivre et de prêcher la vie contemplative,
centrée sur la recherche de eudaimonia (bonheur).
L'eudaimonia est réalisé en agissant toujours de
manière rationnelle.
La raison nous conduit à développer une action
qui ne soit pas guidée par des apparences ou des
impulsions, mais qui agit toujours de manière
bienveillante et qui, en plus, comprend le
monde et suit ses règles et celles du destin
comme étant prédéterminées par Dieu*.
Pour Epictète, le bonheur n’est atteint que si nous
parvenons à développer une vie conforme à la
nature.
Pour lui, la clé de la recherche du bonheur est de
comprendre la différence entre ce qui dépend
de nous et ce qui ne dépend pas de nous et de
ne se préoccuper que de cela.
Le libre arbitre (la capacité de différencier les
options et de choisir) est la principale compétence
humaine, mais nous ne pouvons l'utiliser
correctement que si nous apprenons à différencier
quand nous pouvons choisir et quand nous ne
pouvons pas.
Les cas dans lesquels nous ne pouvons pas
choisir sont, fondamentalement, ceux dans
lesquels les lois de la nature font que les choses
se passent d'une certaine manière.
 Ces lois ne peuvent pas être modifiées, leurs
effets sont hors du control de l'homme. Il est
donc absurde d'essayer de faire fonctionner la
réalité à notre guise, ce qui ne produit que des
frustrations.
 Ne pas accepter la réalité telle quelle constitue
une source constante de frustrations.
Nous devons apprendre à distinguer ce que nous
pouvons changer, et ainsi savoir ce qui peut être
amélioré. Mais il y a beaucoup de choses que
nous ne pouvons pas changer, alors nous n'avons
qu'à les accepter.

En apprenant à les accepter, nous serons

heureux, mais nous devons également faire bon
usage des «représentations» ou des idées et
distinguer ainsi ce qui est utile de ce qui ne l’est
pas.
 Pour Épicure, nous devons apprendre à faire
les bons choix, en distinguant biens réels des
biens apparents.
 Dieu,donne-nous la grâce
d'accepter avec sérénité
les choses qui ne peuvent être changées,
le courage de changer celles qui devraient l'être,
et la sagesse d'en connaître la différence.