Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Dlimitation du voile de la femme musulmane
La question :
Certains, parmi ceux qui se sont engags aujourdhui dans lorientation des gens,
disent que la dlimitation du voile dpend de lusage. Et lobjectif du voile est de couvrir
[le corps de la femme]. Sur ce, le Djilbb, ou lhabit qui couvre tout le corps, nest pas le
voile modle obligatoire de nos jours. Il a t impos, plutt, par lusage des
Compagnons ; et nous ne sommes pas enjoints de suivre leurs usages. En consquence, si
une femme porte une jupe et une chemise, une robe ou autre chose qui couvre [son corps],
elle sera alors, porteuse du voile quAllah lui a prescrit.
Est-ce que ce propos est valable ?
La rponse :
Louange Allah, Matre des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah

- a
envoy en misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons
et ses Frres jusqu'au Jour de la Rsurrection. Ceci dit :
Lauteur de ces propos sest appuy, pour dlimiter le voile, sur le fait de couvrir [le
corps de la femme] dune manire gnrale, et la li lusage des Compagnons ,, = ._.
En fait, cette vision fondatrice nest pas valable largumentation pour deux raisons :
La premire raison : la dfinition religieuse du fait de couvrir [le corps de la
femme], vis par linstitution du voile, doit rpondre une srie de conditions exiges,
tires des textes du Livre (Coran) et de la Sounna, afin daccorder lhabit de la femme
musulmane la caractristique religieuse prescrite.
Ainsi, parmi les conditions religieuses que lhabit de la femme musulmane doit
runir, nous citons ce qui suit :
- Lhabit doit couvrir toute partie du corps que la femme doit cacher, afin de se
voiler des trangers
[1]
. Dailleurs, cest pour cela quil est appel Voile , car il voile
celle qui le porte des trangers
[2]
. Quant aux Mahrim
[3]
, la femme ne doit leur dvoiler
que les endroits de parures
[4]
. En consquence, lhabit comprhensif doit comprendre ce
qui suit :
- Le hidjab : qui recouvre sa tte, son cou, ses oreilles et sa poitrine ; elle doit le
rabattre sur sa poitrine et lattacher convenablement, conformment au verset o Allah
a dit :

- _

,|

_,| 1 .[
Le sens du verset :
et quelles rabattent leur voile sur leurs poitrines [En-Nor (La Lumire) : 31].
- Le Djilbb, le Rid ou la Milhafa, qui est appele aussi Moul'a, avec lesquels la
femme se couvre et quelle porte sur son hidjab, son Dir`
[5]
ou son Qamis (vtement que
lon porte sous le voile extrieur) ; la femme couvre, au moyen de ses habits, toute partie
de son corps qui doit tre voile : de la tte aux pieds. Cela est soutenu par le verset dans
lequel Allah a dit :
,

,|

,,|

.| _

.|

,,

- .,-.| ' .[
Le sens du verset :
Prophte! Dis tes pouses, tes filles, et aux femmes des croyants, de
ramener sur elles leurs grands voiles: elles en seront plus vite reconnues et viteront
dtre offenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux [El-Ahzb (Les Allis) : 59].
Sur ce, nous devons tenir compte de deux cas en ce qui concerne la longueur de
lhabit de la femme : une longueur recommande, qui dpasse les chevilles dun empan, et
une longueur [limite] permise dune coude
[6]
. Ceci est soutenu par le hadith rapport par
Oum Salama , = ._ qui a dit au Prophte ,, , = _. quand il a parl du Izr (sorte de
pagne) : Et la femme, Prophte dAllah ? . Le Prophte dit alors : Quelle le rabatte
dun empan . Oum Salama reprend : Alors, elle sera dvoile . Le Prophte ,

= _.
,
`

, , dit : Quelle le rabatte dune coude et pas plus

[7]
.
- Lhabit doit tre assez large, pour ne pas marquer une partie de son corps, car
lhabit troit marquant les traits du corps ne correspond pas au voile religieusement exig,
comme il dtermine les dtails du corps et rend ce dernier visible. En effet, linterdiction
de lhabit troit a t cite dans le hadith rapport par Oussma Ibn Zayd = ._ qui a
dit : Le Prophte ,, , = _. ma accord un habit copte opaque que Dihyatoul Kalbi
lui a accord, et je lai donn ma femme. Le Prophte ,, , = _. ma dit : Pourquoi
ne portes-tu pas lhabit copte . Jai dit : Prophte dAllah, je lai accord ma
femme . Il a dit : Ordonne-la de mettre une Ghilla
[8]
dessous, car je crains quil
marque les traits de son corps
[9]
. Et il est connu que mme si lhabit est pais, son
opacit nempche de marquer les traits du corps ou ses organes sil est troit.
- Lhabit doit tre opaque et ne doit pas tre transparent, de peur de montrer la
couleur de la peau de la femme. Linterdiction de cela a t tablie dans le hadith
Marfou`
[10]
rapport par Abou Hourayra = ._ o le Prophte ,, , = _. a dit : Il y
a deux catgories de gens de lenfer que je nai pas vues : des gens tenant la main
des fouets pareils des queues de vaches en train de frapper les gens, et des femmes
habilles, nues, dsobissantes, attirantes dont les ttes ressemblent aux bosses
inclines des chameaux, qui nentreront pas au paradis et ne sentirons pas son
odeur
[11]
.
Ce hadith contient une preuve claire sur linterdiction du port des habits fins qui
laissent voir la peau de la femme et dvoilent sa couleur; Ibn `Abd Al-Bar = ~_ - a dit :
Il dsigne les femmes qui portent des habits fins, transparents et dvoilants; ces femmes
portent, dans ce cas, des habits mais elles sont, en ralit, nues
[12]
.
Ibn Taymiya - = ~_ - a dit aussi : Lexpression : et des femmes habilles, nues
est interprte en disant quelle dsigne les femmes qui portent des habits qui les
dvoilent ; elles sont habilles mais, en ralit, nues ; telle que celle qui porte un habit
fin qui laisse voir sa peau, ou lhabit troit qui dmontrent les traits de son corps tels que
son postrieur, son avant-bras ou autres. Cependant, lhabit de la femme est ce qui couvre
convenablement son corps, ne le dvoile pas et ne montre pas ses traits, car il doit tre
opaque et assez large
[13]
.
- Lhabit de la femme ne doit pas tre un vtement de clbrit, quil soit de valeur
ou sans valeur, car le Prophte ,, , = _. a dit : Celui qui porte un habit de
clbrit, Allah lhabillera au Jour de la Rsurrection dun vtement pareil ; puis, on y
mettra le feu
[14]
.
Ibn Taymiyya = ~_ a dit : Il est dtestable de porter les habits de clbrit :
quils soient de valeur et hors du commun, ou soient sans valeur et hors du commun. En
effet, les Pieux Prdcesseurs dtestaient les deux types dhabits de clbrit :
lapprciable et linapprciable ; et le Prophte ,, , = _. a dit : Celui qui porte un
habit de clbrit, Allah lhabillera dun vtement dhumiliation
[15]
. En fait, la
meilleure des choses est le juste milieu
[16]
.
Dans ce mme contexte aussi, lhabit de la femme ne doit pas tre orn, de sorte
quil attire les attentions, que ce soit dans sa forme, les couleurs claires ou clatantes
quil renferme, la matire dont il est fait ou les dessins et les broderies quil contient ;
afin que la femme ne soit pas parmi celles qui exhibent leurs atours. El-Alossi = ~_ - a
dit : Puis, sachez que, pour moi, il compte parmi les atours quil est interdit de montrer
ce que portent la majorit des femmes opulentes aujourdhui sur leurs habits en guise de
voile quand elles sortent de chez elles ; cest un couvert fait de soie et multicolore, et
contient des dessins dors et argents qui attirent les regards. mon avis, le fait que les
maris et les autres [responsables] autorisent leurs pouses et aux autres femmes de sortir
[de chez elles] de cette manire et de marcher parmi les hommes constitue un manque de
jalousie. En effet, ce phnomne a pris de lampleur
[17]
.
- Lhabit ne doit pas ressembler celui des hommes, car : Le Prophte -,- = _=
,= a maudit les hommes qui cherchent ressembler aux femmes et les femmes qui
cherchent ressembler aux hommes
[18]
. galement : Le Prophte ,= -,- = _=
a maudit lhomme qui porte lhabit propre la femme et la femme qui porte lhabit
propre lhomme
[19]
. Aussi : Le Prophte ,= -,- = _= a maudit la femme qui
cherche ressemble lhomme
[20]
.
La ressemblance interdite vise [ici] entre les hommes et les femmes est le fait que
les uns imitent les autres en ce qui concerne lhabit, la parure, la manire de parler et la
dmarche. Tout cela est unanimement interdit pour la personne qui le fait dessein et qui
nest pas dans la contrainte.
Ibn Hadjar = ~_ a dit : Il est unanimement interdit aux hommes et aux femmes
de chercher se ressembler dessein et sans quil y ait de contrainte
[21]
.
- Lhabit ne doit pas ressembler aux vtements et aux tenues des mcrants, et ne
doit pas constituer une de leurs coutumes, car le Prophte ,, , = _. a dit :
Quiconque ressemble un peuple devient un des leurs
[22]
.
Par ailleurs, il est connu que les conditions et les critres de lhabit de la femme
musulmane sont tirs des textes authentiques de la Charia, qui dlimitent la ralit du
voile religieusement requis. Ainsi, dlimiter le voile dune manire gnrale sans tenir
compte de ces conditions est une erreur manifeste et assez flagrante.
La deuxime raison : la liaison que lauteur de ses propos a faite entre la
dlimitation du voile et lusage des Compagnons ,, = ._ requiert une explication :
Sil voulait dire que cet habit qui compte parmi les vtements des Compagnons,
leurs tenues et leurs habitudes ne sappuie pas sur un texte religieux le confirmant ou
linfirmant, linstar de la dfinition de lusage en langue, ce propos serait, sans doute,
erron. Ceci serait rfut par les textes susmentionns tirs de la Charia, le consensus et
la pratique des Compagnons ,, = ._.
Dans ce sens, Oum Salama , = ._ a dit : Quand ce verset fut rvl :

,,

, .,-.| ' [
Le sens du verset :
de ramener sur elles leurs grands voiles [El-Ahzb (Les Allis) : 59], les
femmes des Ansar
[23]
sortirent en portant des couverts noirs comme des corbeaux
[24]
.
Aussi, `icha , = ._ a dit : QuAllah fasse misricorde aux premires femmes
Immigres, car quand Allah a rvl ce verset :

- _

,|

_,| 1 [
Le sens du verset :
et quelles rabattent leur voile sur leurs poitrines [En-Nor (La Lumire) : 31],
elles dchirrent leurs Mourot (une sorte dhabits) et en firent un hidjab quelles
mirent
[25]
.
Ceci et autres textes prouvent quils suivaient certaines habitudes, puis en
rpondant lappel de la Charia y renoncrent et adoptrent des habitudes religieuses.
Et sil voulait dire que la dlimitation du voile a t impose par lusage des
Compagnons ,, = ._ en sappuyant sur des habitudes religieuses que les preuves
religieuses authentiques ont tablies, cela serait vrai ; seulement, nous devons nous
conformer la description et aux conditions de ces preuves.
Le savoir parfait appartient Allah

-, et notre dernire invocation est

qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Lou et que paix et salut soient sur notre Prophte
Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frres jusqu'au Jour de la
Rsurrection.


Alger : 12 Rab` Eth-Thni 1431 H
Correspondant au : 28 Mars 2010 G
[1] Un homme tranger par rapport la femme : est une personne qui n'est pas Mahram
(voir : note 3).
[2] Voir : Et-Ta`rft El-Fiqhiyya dEl-Bourkouti (p.76).
[3] Mahrim (au pluriel) et Mahram (au singulier) dsignent : les hommes avec lesquels
la femme ne peut jamais se marier, tels que le pre, le fils, le frreetc. Note du
traducteur.
[4] Les endroits de parures : les endroits o la femme met ses parures, tels que le cou, les
oreilles, les jambes, les poignetsetc. Note du traducteur.
[5] Dir` : habit allant du cou aux pieds.
[6] Voir : Fath El-Bri dIbn Hadjar (10/259).
[7] Rapport par Abou Dwod, chapitre de Lhabit , concernant la longueur de la trane
(hadith 4117), En-Nass'i, chapitre de La parure , concernant la trane des femmes
(hadith 5339), Ibn Mdjah, chapitre de Lhabit , concernant la longueur de la trane de
la femme (hadith 3580), Ahmed dans son Mousned (6/293) par lintermdiaire dOum
Salama , = ._. Ce hadith est jug authentique par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahha
(1/227).
[8] Ghilla : un vtement que lon porte sous lhabit, et aussi sous le Dir` [Voir :
Moukhtr Es-Sihh dEr-Rzi (479)].
[9] Rapport par Ahmed dans son Mousned (5/205) et El-Bayhaqi dans Es-Sounane
El-Koubra (2/234) par lintermdiaire dOussama Ibn Zayd = ._. El-Haythami a dit
dans Madjma` Ez-Zaw'id (5/240) : La chane de narration de ce hadith comprend
`Abd Allh Ibn Mohammed Ibn `Aql. Les hadiths quil rapporte sont Hassane (bons), mais il
a une faiblesse quelque part ; sinon, les autres hommes de la chane de narration de ce
hadith sont dignes de confiance . Al-Albni la jug Hassane (bon) dans Djilbb El-Mar'a
El-Mouslima (p.131).
[10] Un hadith Marfo` : propos, acte ou approbation attribu au Prophte.
[11] Rapport par Mouslim (2/1021), chapitre de Lhabit et de la parure (hadith 2128)
et Ahmed dans son Mousned (2/355) par lintermdiaire dAbou Hourayra = ._.
[12] Voir : Et-Tamhd dIbn `Abd El-Bar (13/204).
[13] Voir : Madjmou` El-Fatwa dIbn Taymiya (22/146).
[14] Rapport par Abou Dwod, chapitre de Lhabit , concernant le port de lhabit de
clbrit (hadith 4029) par lintermdiaire dIbn `Omar , = ._. Ce hadith est jug
Hassane (bon) par El-Albni dans Sahh El-Djmi` (hadith 6526).
[15] Rapport par Abou Dwod (hadith 4030), Ibn Mdjah, chapitre de Lhabit ,
concernant celui qui porte un habit de clbrit (hadith 3606) et Ahmed dans son
Mousned (2/92). Ce hadith est jug Hassane (bon) par Es-Sakhwi dans El-Maqssid
El-Hassana (427) et El-Albni dans Djilbb El-Mar'a El-Mouslima (p.213).
[16] Voir : Madjmou` El-Fatwa dIbn Taymiya (22/138).
[17] Voir : Roh El-Ma`ni dEl-Alossi (18/146).
[18] Rapport par El-Boukhri, chapitre de Lhabit , concernant les hommes qui
cherchent ressembler aux femmes, et les femmes qui cherchent ressembler aux
hommes (3/194) par lintermdiaire dIbn `Abbas , = ._.
[19] Rapport par Abou Dwod, chapitre de Lhabit , concernant lhabit de la femme
(hadith 4098) et Ahmed (2/325) par lintermdiaire dAbou Hourayra = ._. Ce hadith
est jug authentique par El-Albni dans Sahh El Djmi` (hadith 5096).
[20] Rapport par Abou Dwod, chapitre de Lhabit , concernant lhabit de la femme
(hadith 4099) par lintermdiaire de `icha , = ._. Ce hadith est jug authentique par
El-Albni dans Sahh El Djmi` (hadith 5096).
[21] Voir : Fath El-Bri dIbn Hadjar (6/336).
[22] Rapport par Abou Dwod, chapitre de Lhabit , concernant lhabit de clbrit
(hadith 4033) et Ahmed dans son Mousned (2/50) par lintermdiaire dIbn `Omar = ._
,. Ce hadith est jug authentique par El-`Irqi dans Takhrdj El-Ihy' (1/359) et jug
Hassane (bon) par Ibn Hadjar dans Fath El-Bri (10/288) et El-Albni dans El-Irw'
(5/109).
[23] Ansr: les Ansr sont les Compagnons du Prophte ,
`

, , ,

= _. de Mdine qui l'ont

soutenu et ont reu les musulmans migrs venus de la Mecque et d'ailleurs.
[24] Rapport par Abou Dwod, chapitre de Lhabit , concernant le verset o Allah
a dit :

,,

, .,-.| ' .[
Le sens du verset :
de ramener sur elles leurs grands voiles [Al]
[25] Rapport par El-Boukhri, chapitre de Lexgse , concernant le verset o Allah
a dit :

- _

,|

_,| 1 .[
Le sens du verset :
et quelles rabattent leur voile sur leurs poitrines (2/561) par lintermdiaire de
`icha , = ._.
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