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N 56, juillet 2010 La dimension mystique de la posie classique persane Rheleh Morakkabi La posie persane est lexpression la plus brillante et la plus riche du gnie iranien. Ne il y a plus dun millnaire, elle sest dveloppe sans interruption jusqu nos jours. Pour la comprhension de cette posie et surtout son aspect mystique qui lui a donn beaucoup dimportance, la connaissance du soufisme , du moins dans ses grandes lignes, est ncessaire.

I. Le soufisme () I.I Historique

Nul ne connat lacte de naissance du soufisme. Il sinscrit et se dcrit dans lhistoire, mais ne senferme pas dans une priode particulire car il dsigne avant tout une attitude spirituelle de lhomme, sans aucune frontire temporelle ou spatiale. Au dire de ses adeptes, il existait dj avant lislam puisque les doctrines et les enseignements de prophtes tels quAbraham, Mose et Jsus dfinissaient galement une attitude spirituelle de lhomme. On pourrait dcrire la conception idaliste et universaliste du soufisme comme llan de lamour jusquau renoncement extrme et au martyre, le dsir irrpressible et parfois dtourn de raliser lhomme en Dieu et Dieu en lhomme. Voil pourquoi la folie de la sagesse et la sagesse du dsir se sont exprimes dans une littrature qui atteint les sommets de la posie, de la philosophie et de la thologie, en exprimant les plus cruelles douleurs de lamour jusqu la crucifixion du corps, du cur et de lme.

I.II. Etymologie

Le soufisme historique est n et a grandi en milieu musulman et ltymologie du mot soufi vient du mot souf qui signifie en arabe laine et qui dsigne le vtement de laine que le prophte Mohammad portait lors des prires et que les premiers soufis ont adopt. Cest du moins lhypothse la plus courante concernant lorigine de ce mot et celle quIbn Khaldoun a retenue. Le soufi porte en gnral un vtement de laine en signe de modestie, comme le Prophte et les pauvres. Par la suite, la modestie et la pauvret seront voques sous dautres noms : en arabe faqir et en persan darvish. Le mot "soufi" a galement des similitudes phontiques avec dautres mots dont, selon certains, il sera issu. En voici quelques exemples : 1- Saf : (clair, limpide) qui signifie puret cristalline. 2- Soffa : (les gens du banc), en rfrence ceux qui vivaient dans la mosque du Prophte Mdine et qui sont mentionns dans le Coran comme ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa face . 3- Sophi, du latin Sophia qui signifie sagesse. Certains ont trouv une ressemblance vocale entre le soufi et la sophia et ont considr cette dernire comme tant lorigine du mot soufisme. Cependant, cette hypothse est rfute par la plupart des chercheurs. Des chercheurs ont fait remarquer qu part la premire drivation, celle qui signifie laine, toutes les autres sont incorrectes du point de vue de la grammaire arabe. Par exemple, Ghoshiri, soufi et mystique rput du XIe sicle, dans le 42e chapitre de son livre Resleh-ye Ghoshirieh, le littraire persan Jalleddin Homa dans la prface de Mesbh al-Hidya, et Sohrawardi dans son Avref al-Marif ont signal que le mot soufi est driv directement de souf (la laine).

Vieil ascte, Torbi Beyk, Muse Rez Abbsi

I.III. Le soufisme au sens strict

Selon Ibn Khaldoun, le soufisme au sens strict dsigne un groupe qui suivait des prceptes particuliers en vivant et shabillant dune certaine manire. Ce titre est apparu au VIIIe sicle dans le monde musulman, en particulier en Iran. La premire personne rpute "soufi" fut Abou Hshem Soufi(mort en 767) et ses clbres contemporains soufis furent Abou Sofyn Souri (mort en 777) et Ebrhim Adham (mort en 779). Ce premier soufisme qui tait le leur prnait la retraite du monde et la purification de lme, et tait notamment influenc par les enseignements bouddhiques et manichens notamment de par leur dimension asctique (riyzat). Le IXe sicle voit lentre dans le soufisme asctique de penses et de rflexions philosophiques, ce qui conduit la seconde gnration des soufis diminuer les pratiques asctiques. La philosophie no-platonicienne a ainsi influenc les enseignements des matres du soufisme, en particulier les influents grand-matres soufis du Khorssn qui ont jou un rle de premier plan dans la formation du soufisme. Ce dveloppement provoqua le mcontentement des instances religieuses officielles qui accusaient les soufis dathisme et de mcrance. Cest aussi partir de cette poque que la riche littrature soufie a commenc prendre forme en tant qucrits inspirs du Coran et des compilations de hadiths et moyens pour les soufis de prsenter leur pense et de pouvoir se dfendre contre les diverses attaques dont ils taient alors lobjet. La posie sest ainsi dveloppe lintrieur du soufisme et de nouveaux concepts apparurent au ct de termes dj existant tels que lasctisme ( ,)lacte rituel ( )ou la recherche ( .)De nombreux autres termes [1] mystiques furent formuls par les grands soufis tout au long des sicles suivants, tandis que la posie devint lun des moyens dexpression des extases mystiques. Ainsi, le soufisme a laiss une empreinte importante dans lensemble de la littrature persane.

II. Le mysticisme ()
Les mots soufisme et mysticisme sont souvent pris pour synonymes, alors quils recouvrent deux champs smantiques indpendants. Le soufisme est une voie et une manire pieuse de vivre selon les doctrines religieuses destines purifier lme ainsi qu parvenir la Vrit ou Dieu (Haqq), alors que le mysticisme est davantage une "pense" dont le but est de connatre la vrit absolue et la ralit des mystres, non par lintermdiaire des sciences exactes ni par celui de la philosophie, mais par le biais dune illumination intrieure (ishrq). Le mysticisme peut donc tre considr comme lidal, le but et la dernire tape du soufisme ; il est le moyen qui conduit au degr de lexcellence de la foi et daccueillir en soi la lumire divine. Cependant, ce dsir ne se ralisera que par la voie du soufisme. Il existe donc des diffrences entre un soufi et un mystique : ce dernier est aussi un soufi, tandis quun soufi nest pas forcment un mystique.

II.I. La posie mystique

Dans la symphonie potique de lIran, riche et merveilleuse de par ses nuances et orientations, il existe un fond et une sorte de fil conducteur : cest le souffle soufi, quon peut nommer le mysticisme oriental. Le soufisme avait labor une morale et une pdagogie qui ne ddaignaient pas la posie persane. A ses dbuts, la posie proprement mystique ntait que leffusion des mes transportes et enivres de lamour divin. Elle consistait en courtes pices passionnes que les soufis improvisaient au cours de leurs exercices. Rcites, ces pices enflammaient lauditoire. Le rgne de la dynastie samanide en Transoxiane (M war an-Nahr) et dans le Khorssn marqua lessor de la nouvelle littrature persane. En effet, jusqu la fin du Xe sicle, la nouvelle posie navait t cultive que dans le grand Khorssn, et cest partir du rgne samanide quelle commena stendre galement vers louest. Parmi les potes de ce sicle, on peut nommer Abou Sad Aboulkheyr, clbre pote mystique du Khorssn, ainsi que lun des premiers reprsentants du panthisme mystique. Le XIe sicle, sicle dAbou Sad, voit lapparition des grandes querelles entre les diffrentes branches soufies. On peut ainsi voir diffrentes tendances soufies dfendues par chaque pote mystique : Aboulkheyr est le reprsentant du panthisme mystique, Ansri, le Vieux du Herat, compose des pomes-prires harmonieux en prose ou en vers, et Bh Ther chante lamour mystique dans des rimes folkloriques releves par son accent.

Jeune homme rendant visite un vieil ascte, artiste inconnu, Moraqqa (No. 1638), XVIIe sicle, Palais du Golestn

Au XIIe sicle, le soufisme est de plus en plus respect par une population lasse des querelles religieuses. Pour elle, le soufisme se prsente comme une cole de paix, daffection et damour, une chappatoire aux fondamentalistes religieux. Le soufisme devenant de plus en plus populaire, la posie tend galement sortir des cours royales pour entrer naturellement dans les confrries soufies. Ds ce sicle, elle tend aussi se teinter de mysticisme. On a cependant dores et dj une posie purement mystique, si bien quil est parfois difficile de distinguer ces deux genres. Les Mathnavis de San, ouvrages mystiques, et leur

contemporain Makhzan al-Asrr (Trsor des mystres) de Nezmi, ouvrage lyrique teinte mystique, peuvent tre cits comme exemples. San fut le premier grand initiateur de la posie mystique. Sous linfluence des enseignements de divers matres soufis, il formula succinctement la thorie dune posie mystique quil illustra le premier dans son uvre et qui marque le dveloppement du genre littraire soufi dans lhistoire de la littrature persane. Ce genre littraire atteignit lun de ses sommets avec Attr Neyshbouri. Au XIIIe sicle, linfluence du soufisme ne fit que stendre davantage et lon peut ds lors considrer que les deux genres de la littrature mystique et de la littrature morale se confondirent en une seule tradition. San et Attr avaient prpar la voie au plus grand pote mystique persan, Mowln Djalleddin Roumi, que lon voit apparatre au cours de ce sicle. A partir de lui, la mystique en littrature devint un genre formel tout en influenant lensemble des genres littraires persans ainsi que de nombreux potes : on peut citer entre autres le pote Arghi, pratiquant le ghazal dinspiration mystique, Hfez, linitiateur dun nouveau lyrisme intime et dune posie amoureuse-mystique, ainsi que le dernier grand pote classique, Abdol-Rahmn Djmi.

II.II. Genres :
Robayat (quatrain) : Les plus remarquables spcimens du genre mystique sont dabord les quatrains des grands matres spirituels du XIe sicle : Abou Sad, Sheikh Ansri, Attr et plus tard, Mowln. Do-Beyti : Ces vers folkloriques deux stances furent affectionns par nombre de matres soufis et dont les plus apprcis demeurent ceux de Bb Ther, dont la simplicit du vocabulaire contraste avec la profondeur du sens. Ces deux formes, autrefois connues sous le nom de tarneh (mlodie ou chanson) expriment une pense philosophique, mystique et amoureuse. Ghazal : Court pome essentiellement lyrique qui chante lamiti, le dpit amoureux et la douleur de la sparation dans un style qui convient autant une lecture profane que mystique. Vers la fin du Xe sicle, les mystiques avaient pris lhabitude de chanter des ghazals dans leurs runions. Cette tradition leur permettait de se prparer aux transes mystiques et dmouvoir leurs auditeurs. Bientt, ils en composrent eux-mmes et ainsi naquit le ghazal dinspiration mystique qui trouva rapidement une place au sommet dans la littrature persane. San, Attr, Rmi, Arghi utilisrent ce genre pour chanter leur extase mystique et exalter leur passion de Dieu. En considrant les pomes de lpoque classique, on peut voir les diffrents niveaux du ghazal : le ghazal amoureux, qui atteint son apoge avec Saadi, le ghazal mystique et son sommet avec Attr, le ghazal philosophique notamment de Khayym. Un nouveau genre unissant la pense et la phrasologie mystique aux thmes et au style raffin de la posie amoureuse appart galement. Les pomes de Hfez et Djmi illustrent ce genre chacun leur manire.

Conseil de lascte, attribu Kamleddin Behzd, Moraqqae Golshan, XVIe sicle, Palais du Golestn

Qasideh : A cte des formes qui servaient exprimer les sentiments, la posie mystique en vint aussi utiliser le qasideh et le mathnavi pour instruire les nophytes et attirer les profanes. Les qasideh de San mlent dans un style pur et prenant, les penses philosophiques et mystiques aux exhortations morales. Mathnavi : Cest la plus commune des formes potiques du soufisme. Elle inclut ainsi tous les concepts mystiques en une multitude douvrages parmi lesquels on peut citer Hadiqat alHaqiqa, Seir al-Ebd ila al-Mad et Tariqat at-Tahqiq deSan, qui sont les premiers ouvrages du genre ou encore les livres de Attr tel que Mantiq at-Tayr, Elahi Nmeh, Mosibat Nmeh ou Asrr Nmeh. Le plus grand chef duvre de ce genre reste le Mathnavi Manavi de Mowln Jalleddin Rmi.

II.III. Le langage mtaphorique

Dans la littrature mystique, les termes mtaphoriques et allgoriques sont couramment utiliss. Ainsi, les mystiques expriment leurs dcouvertes et leurs tats spirituels par des mtaphores et des images parfois tonnantes. Nous pouvons citer comme exemple le mot amour qui est utilis au sens damour mtaphorique et rel, damour de la crature et damour du Crateur. Les descriptions de la beaut de la crature aime, considre comme le tmoin (shhed) de la Beaut ternelle du Bien-aim divin et unique, sont de mme souvent mtaphoriques. Des termes symboliques tels que aim, amant, face, chevelure, oiseaux, taverne, vin, zonnr (ceinture des prtres chrtiens) et idole ont ainsi un double sens notamment dans les pomes de San et de Attr. Parmi les ouvrages mystiques, Mantiq atTayr de Attr illustre trs bien cette trame mtaphorique. On peut voir dans cette uvre comment Attr russit exprimer en dtail les degrs initiatiques de lascension spirituelle travers le voyage mystique des oiseaux vers le Simorgh et la traverse difficile de sept valles : la recherche, lamour, la connaissance, lindpendance, lunion, lextase et le dnuement. Chaque oiseau symbolise une humanit en recherche et le Simorgh devient une mtaphore du Divin. Attr voque potiquement que les hommes, comme les oiseaux, ont des langues diffrentes et aucun na le mme chant que lautre, mais pour arriver lultime Vrit, il faut partager le mme langage : celui de la mystique. Ayant tout donn, sans plumes, nus, briss, bruls, les trente oiseaux parviennent enfin atteindre la face du Roi, et ils dcouvrent alors le reflet de leur propre visage, le secret de lunit, du renoncement euxmmes et toutes choses. Anantissez-vous donc en moi glorieusement et dlicieusement afin que vous vous retrouviez vous-mme en moi . Attr, Mantiq at-Tayr (Le langage des Oiseaux)

II.IIII. Les grandes uvres potiques mystiques

Le VIe et VIIe sicle de lHgire :

San : Hadiqat al-Haqiqa, Seir al-Ebd ilal Mad et Tariqat at-Tahqiq. Nezmi : Le Trsor des mystres. Attr : Mantiq at-Tayr, Elahi Nmeh,Mosibat Nmeh, Asrr Nmeh. Mowln : Mathnavi Manavi, Divn-e Shams, Les Quatrains.

Le VIIIe et IXe sicle de lHgire :

Shabestari : Golshan-e Rz. Owhadi : Divn, Mantiq al-Oshq, Djm-e Djam. Khdjouy-e Kermni : Sanyi al-Kaml et Bady al Djaml, Les Six Mathnavis. Nematollah Vali : Divn. Hfez : Divn Djmi : Les trois Divns, Les sept Owrangs.

Conclusion
A partir du XIVe sicle, la posie persane entre dans une phase de dclin qui se poursuit jusquau milieu du XVIIIe sicle. Au XIVe et plus particulirement au XVe sicle, de

nombreux potes persans se rendent la cour des grands Moghols indiens. Le style de lcole indienne, renouant avec les traditions persanes, devient le modle dominant sous le rgne des Safavides et on lui donne le nom de style indien . Les dviations du soufisme et la transformation de certains lieux de rassemblement des confrries en lieux de dbauche, ainsi que la croissance de nombreuses sectes pseudo-soufies contriburent teindre ou du moins fragiliser la flamme clatante du mysticisme persan aprs Djmi. Mme sil retrouva un nouveau souffle au cours des sicles suivants, il ne put jamais retrouver son clat dantan. Bibliographie : Lazard, G.- Lescot, R.- Mass, H., Anthologie de la posie persane, Gallimard, 1964. Mass, Henri, Anthologie de la posie persane, Payot, Paris, 1950. Vitray-Meyerovitch, Eva, Anthologie du soufisme, Sindbad, Paris, 1978. Ghaffri, Amir Nosratoddin, Les soufis de lIran, Thran, 1964. Anzbi Nejd, Rez Ghareh Begkou, Sharh Mantiq at-Tayr-e Attr Neyshbouri (Commentaire du Langage des oiseaux de Attr Neyshbouri), Tabriz, Adin, 2005. Yzadi, Sirous, Tasavvof va adabiyt-e tasavvof (Le soufisme et la littrature du soufisme), Thran, Amir Kabir, 2007. Sajjdi, Zioddin, Moghadamehi bar mabni-e erfn va tasavvof (Introduction aux principes de la mystique et du soufisme), Thran, Samt, 2003. Zarrinkoub, Abdolhossein, B krevn-e Holleh (Avec la caravane de soie), Thran, Editions Elmi, 1978. Sabour, Drioush, Eshgh va erfn va tajalli-e n dar sher-e frsi (Lamour, la mystique et sa manifestation dans la posie persane), Thran, 1970. Saf, Zabihollah, Trikh-e adabiyt dar Irn (Histoire de la littrature en Iran), Thran, Adib, 1984. Souratgar, Lotfali, Tajaliyt-e erfn dar adabiyt-e frsi (Les manifestations de la mystique dans la littrature persane), Thran, 1971.

Notes
[1] Des termes tels que lamour et laffection pour Dieu ( ) qui devient le but de tous les efforts du soufi, la connaissance de Dieu ( ,) le mysticisme (,) lanantissement en Dieu (.)