Religion et société : « Étude sociologique de la religiosité au Maroc »

Abdelghani Mandib

Dans son ouvrage "Religion et société : Étude sociologique de la religiosité au Maroc",

Abdelghani Mandib explore en profondeur le concept de la religiosité et distingue ce dernier
de la religion elle-même. Selon lui, la religiosité désigne davantage la manière dont les
individus et les groupes appliquent et interprètent les croyances religieuses dans leur vie
quotidienne, ce qui en fait une pratique sociale et culturelle. Cette approche permet
d’appréhender la religion non seulement comme un système de croyances, mais aussi
comme un ensemble de pratiques vécues, influencées par divers contextes sociaux, culturels
et économiques.
I. La différence entre religion et religiosité
Mandib met en avant une distinction essentielle : la religion fait référence aux doctrines, aux
croyances et aux dogmes partagés, tandis que la religiosité se concentre sur l'expérience
vécue et les pratiques quotidiennes des croyants. En d'autres termes, la religion est perçue
comme un cadre fixe de règles et de croyances, alors que la religiosité est plus souple,
évolutive et ancrée dans les interactions sociales. Ce concept de religiosité permet d’analyser
comment chaque individu ou communauté adapte les principes religieux à ses réalités et ses
contraintes locales, rendant ainsi la pratique religieuse unique et propre à chaque société.
II. Les formes de la religiosité au Maroc
Moundib examine les différentes formes de religiosité au Maroc, qu'il divise en deux
catégories principales :
1. La religiosité populaire
o La religiosité populaire comprend un ensemble de pratiques et de rituels
enracinés dans la tradition et le folklore local. Ces pratiques incluent, par
exemple, les visites de sanctuaires ou de mausolées, les croyances en des
figures spirituelles locales (comme les saints ou les marabouts) et les
célébrations spécifiques, comme les moussem (fêtes religieuses et culturelles
locales). Ces pratiques, bien qu’influencées par l’islam, sont également
marquées par des éléments culturels anciens et parfois pré-islamiques,
intégrés dans les coutumes religieuses au fil des siècles.
o Moundib souligne que cette forme de religiosité est souvent plus flexible et
adaptable, ce qui permet aux populations locales d’y trouver des réponses à
leurs besoins spirituels, tout en intégrant les valeurs de solidarité, d’identité
locale et de cohésion sociale. La religiosité populaire se distingue donc par son
lien étroit avec la culture et les spécificités locales, créant un mode de
pratique religieuse parfois en décalage avec les normes religieuses officielles.
Mondib aborde la religiosité populaire comme une forme de pratique religieuse
profondément ancrée dans le tissu social et culturel marocain, riche en diversité et en
adaptabilité.
 Lien avec le patrimoine culturel et historique :
La religiosité populaire incorpore des éléments culturels anciens, parfois même pré-
islamiques, qui ont été intégrés dans la pratique religieuse au fil des siècles. Cela
inclut, par exemple, les croyances en des figures spirituelles comme les saints (ou
awliya) et les marabouts, considérés par la population comme des médiateurs
spirituels ou des protecteurs des communautés locales. Les gens visitent souvent les
sanctuaires ou les mausolées de ces figures, cherchant à obtenir des bénédictions, à
exprimer leur foi ou à honorer ces figures en suivant des coutumes transmises de
génération en génération.
 Adaptabilité et flexibilité :
Moundib met en lumière le fait que la religiosité populaire est intrinsèquement
flexible et capable d’évoluer en fonction des besoins de la société locale. Elle ne se
limite pas à une interprétation stricte des textes religieux, mais se façonne autour des
pratiques quotidiennes et des réalités sociales des individus. Par exemple, les
célébrations des moussem, qui sont des festivals religieux et culturels locaux, allient le
sacré et le profane et répondent à des besoins de rassemblement et de cohésion
communautaire. Ces événements sont des occasions de renforcer les liens sociaux et
de perpétuer des traditions locales, même si elles ne suivent pas toujours les normes
islamiques orthodoxes.
 Valeurs de solidarité et d'identité locale :
En analysant la religiosité populaire, Mandib montre comment cette forme de
religiosité aide à renforcer les liens de solidarité au sein des communautés. Elle
permet aux Marocains de trouver un sens d'appartenance et d'identité qui va au-delà
de la stricte observance religieuse et qui prend en compte l'histoire, la culture et les
coutumes locales. Par ce biais, la religiosité populaire se distingue de la religiosité
officielle et reflète souvent des pratiques qui ne sont pas toujours conformes aux
normes promues par les institutions religieuses de l'État.

2. La religiosité officielle
o Parallèlement à la religiosité populaire, Mandib décrit ce qu’il appelle la
religiosité officielle, qui se rattache aux institutions religieuses et aux
autorités étatiques. Elle inclut les pratiques et les croyances promues et
encadrées par les institutions telles que le Ministère des Habous et des
Affaires Islamiques, les écoles coraniques et les mosquées. Cette forme de
religiosité cherche à maintenir une interprétation orthodoxe de l'islam, en
conformité avec les directives de l’État et les institutions religieuses officielles.
o La religiosité officielle est souvent perçue comme plus rigide et stricte, car elle
tend à suivre des normes standardisées et uniformisées. Elle vise à encadrer la
 pratique religieuse pour assurer une cohésion sociale et religieuse et pour
préserver l’autorité de l’État en matière de religion. En régulant la pratique
religieuse, l’État marocain cherche à affirmer sa légitimité et son rôle de
protecteur de l’islam, tout en assurant une unité religieuse qui transcende les
spécificités locales.
Mandib examine ensuite la religiosité officielle comme une forme institutionnalisée et
régulée de la pratique religieuse. Il détaille les caractéristiques et les objectifs principaux de
cette forme de religiosité :
1. Encadrement par les institutions religieuses et étatiques :
La religiosité officielle au Maroc est supervisée par des institutions telles que le
Ministère des Habous et des Affaires Islamiques, qui veillent à l'application d'une
interprétation orthodoxe de l'islam. Les mosquées, les écoles coraniques et les autres
institutions religieuses officielles jouent un rôle central dans la diffusion de cette
forme de religiosité, visant à uniformiser la pratique religieuse et à l'aligner avec les
directives religieuses et politiques de l’État.
2. Uniformité et orthodoxie :
Contrairement à la religiosité populaire, qui est plus souple, la religiosité officielle est
perçue comme rigide et formelle. Mandib souligne que l'objectif de cette religiosité
est de préserver une cohésion religieuse en suivant une interprétation standardisée
des textes religieux. En imposant une certaine uniformité, la religiosité officielle
s'efforce de minimiser les divergences culturelles locales et d’assurer une pratique
religieuse conforme aux valeurs prônées par les autorités.
3. Consolidation de l’autorité de l’État :
Un des points centraux de l’analyse de Mandib est la manière dont l'État marocain
utilise la religiosité officielle pour affirmer son autorité en tant que protecteur de
l’islam. En régulant la pratique religieuse, l'État cherche à renforcer sa légitimité et
son rôle dans la préservation des valeurs religieuses. Cette approche permet à l'État
de maintenir un équilibre entre les exigences religieuses et la stabilité sociale, tout en
évitant que des pratiques locales divergentes ne compromettent la cohésion
nationale.
4. Unité religieuse au-delà des spécificités locales :
Mandib explique que la religiosité officielle vise à transcender les particularismes
locaux afin de créer une identité religieuse nationale homogène. En limitant
l’influence des pratiques populaires non orthodoxes, l'État aspire à promouvoir une
unité religieuse qui dépasse les frontières culturelles et régionales, afin de soutenir
un sentiment d'appartenance nationale et de fidélité à l'islam officiel.
1.3 Interactions et tensions entre religiosité populaire et religiosité officielle
Mandib décrit également les interactions et tensions qui existent entre ces deux formes de
religiosité. Alors que la religiosité populaire est imprégnée de diversité et d'adaptabilité, la
religiosité officielle tend à uniformiser la pratique religieuse et à en restreindre les aspects
culturels locaux. Cela peut parfois provoquer des tensions entre les adeptes de pratiques
religieuses populaires et les institutions religieuses qui tentent de réglementer et de limiter
ces pratiques pour préserver une orthodoxie religieuse.
Ainsi, Mandib observe que ces deux « religiosité populaire et religiosité officielle » formes
de religiosité ne sont pas complètement opposées, mais qu’elles coexistent et se complètent
souvent. La religiosité populaire peut s’adapter aux directives officielles tout en continuant
d'exister en parallèle et en fournissant aux Marocains un espace d’expression et de pratique
qui leur est propre. Cela reflète une dynamique de négociation sociale, où les croyances et
les pratiques évoluent en fonction des contextes et des nécessités de chaque communauté.
L’approche de Mandib révèle que la religiosité au Maroc est loin d’être monolithique : elle est
multiple et complexe, influencée par des facteurs socio-culturels et institutionnels. Sa
recherche met en lumière comment le religieux devient une pratique vivante qui se construit
et se transforme au fil des interactions humaines et des changements sociaux, offrant une
meilleure compréhension de la manière dont les Marocains vivent leur foi dans un contexte à
la fois local et global.
Synthèse et interactions entre les deux formes de religiosité
Dans l’ouvrage, Mondib ne présente pas ces deux formes de religiosité comme étant
totalement en opposition ; au contraire, il met en évidence les interactions et les points de
recoupement entre elles. La religiosité populaire, bien qu’elle soit influencée par des
croyances et des pratiques locales, s’adapte souvent aux règles officielles sans disparaître
pour autant. Par ailleurs, la religiosité officielle, bien que rigide, tolère parfois certaines
pratiques populaires tant qu’elles ne menacent pas l’autorité de l’État.
Pour Mandib, cette cohabitation entre religiosité populaire et religiosité officielle au Maroc
est un exemple d'une négociation sociale continue. Il en résulte une forme de religiosité
marocaine unique, qui combine des éléments locaux et nationaux, traditionnels et
institutionnels, contribuant ainsi à façonner une identité religieuse marocaine riche et
complexe.
Dans "Religion et société : Étude sociologique de la religiosité au Maroc", Abdelghani Mandib
explore les dynamiques complexes qui façonnent la religiosité au Maroc, influencées par des
facteurs sociaux, culturels, économiques et géographiques. Il examine comment ces facteurs
diversifiés contribuent à une expression religieuse marocaine unique, profondément
marquée par la multiplicité des influences culturelles et des conditions de vie des individus.
III. Influence du niveau d'instruction sur la religiosité
Mondib explique que le niveau d'instruction a un impact notable sur la manière dont les
individus comprennent et pratiquent leur religion. Par exemple, ceux ayant accès à une
éducation plus poussée développent souvent une approche analytique et rationnelle des
textes religieux. Leurs pratiques peuvent être plus modérées et éloignées des rituels
traditionnels. En effet, les personnes instruites ont tendance à recourir à des interprétations
plus critiques, prenant parfois en compte des perspectives modernes et globales dans leur
compréhension de l'islam.
D'autre part, les personnes ayant un accès limité à l'éducation se tournent souvent vers des
formes de religiosité populaires, héritées de leur environnement social immédiat et de leurs
familles. Ces pratiques incluent par exemple la fréquentation des mausolées et le recours aux
rituels transmis oralement, qui renforcent les liens communautaires et perpétuent les
traditions culturelles. Mandib utilise cet exemple pour illustrer comment la diversité des
niveaux d'instruction produit des expressions religieuses variées, façonnant la religiosité
selon les parcours éducatifs des individus.
Impact de la situation économique sur la religiosité
Mandib examine ensuite le rôle de la situation économique comme facteur influent dans les
pratiques religieuses. Il montre que les classes socio-économiques plus modestes tendent à
trouver dans la religiosité populaire une source de soutien psychologique et spirituel. Par
exemple, dans les périodes de difficultés économiques, les individus de ces classes peuvent
se tourner vers les saints et les marabouts, en quête de protection ou de bénédiction pour
leurs préoccupations quotidiennes, comme la santé ou le revenu. Cette forme de religiosité
est profondément enracinée dans la culture populaire, offrant aux individus un sens de
réconfort face aux incertitudes de la vie.
En revanche, les classes moyennes et supérieures, plus économiquement stables, adoptent
souvent une religiosité institutionnalisée et structurée. Elles s’orientent vers les mosquées
officielles et les cercles religieux formels, valorisant une pratique religieuse plus en accord
avec les normes standardisées de l’État. Mandib souligne que ces différences économiques
façonnent la manière dont les individus vivent et perçoivent leur religiosité, les classes
favorisées ayant davantage accès aux formes institutionnelles et orthodoxes de l’islam.
Influence de l'appartenance géographique
Mandib analyse également l’impact de l'appartenance géographique sur la religiosité, notant
les différences entre les zones urbaines et rurales. En milieu urbain, les pratiques religieuses
tendent à être influencées par la modernité et l'ouverture sur le monde extérieur. Les
citadins, par exemple, peuvent être plus enclins à adopter des pratiques inspirées de
mouvements religieux globaux et peuvent délaisser certaines traditions populaires. La vie
urbaine favorise souvent une religiosité plus individualisée et moins attachée aux rituels
communautaires locaux, en raison des modes de vie modernes et de la diversité culturelle
accrue dans les villes.
En milieu rural, cependant, la religiosité reste profondément ancrée dans les traditions
locales. Les pratiques rurales incluent souvent la vénération des saints et la participation à
des rituels collectifs, comme les moussem, qui renforcent les liens sociaux et incarnent une
forme d’identité culturelle. Par exemple, dans certaines régions rurales, les populations
continuent à organiser des festivités autour des mausolées et des sites sacrés, ce qui
témoigne de l’importance du lien entre la religiosité et l’identité culturelle locale.
Diversité culturelle et ethnique
Un autre aspect essentiel que Mandib aborde est l’influence de la diversité culturelle et
ethnique marocaine sur les pratiques religieuses. Le Maroc, en tant que société
multiethnique, intègre des influences culturelles variées — arabe, berbère et andalouse —
qui enrichissent les formes de religiosité et créent des pratiques distinctes selon les groupes
culturels.
Par exemple, chez les communautés berbères, certaines pratiques religieuses mélangent des
éléments de l'islam avec des traditions ancestrales propres à leur culture. Cela inclut des
célébrations spécifiques et des croyances locales qui sont intégrées dans les pratiques
islamiques quotidiennes. Par ailleurs, les communautés arabes tendent à suivre des
traditions religieuses influencées par les coutumes islamiques du Moyen-Orient, telles que
les célébrations des grandes fêtes religieuses islamiques et les rituels familiaux spécifiques.
Ce pluralisme culturel et ethnique enrichit la religiosité marocaine, permettant une diversité
d'expressions religieuses qui sont à la fois un reflet de l'islam et des identités culturelles et
historiques des différentes communautés.
La religiosité comme phénomène dynamique
En conclusion, Mandib décrit la religiosité marocaine comme un phénomène dynamique,
sans cesse en évolution en réponse aux changements sociaux, économiques et culturels. Il
affirme que la religiosité n'est pas figée, mais qu'elle se transforme en fonction des contextes
environnants. Par cette dynamique, la religiosité marocaine devient une forme d'expression
culturelle et identitaire, permettant aux Marocains de forger un lien entre leur foi et leur
héritage culturel.
Cette analyse montre que la religion au Maroc dépasse la simple relation spirituelle ; elle est
également une composante essentielle de l’identité sociale et culturelle. Mandib considère
que la religiosité marocaine représente ainsi un équilibre entre l'individualité et la
collectivité, entre l’héritage local et les influences globales, illustrant la richesse et la
complexité de la relation des Marocains avec leur foi dans un contexte de diversité culturelle
et de changement constant.
IV. La religiosité et l’identité personnelle et collective
Abdelghani Moundib explore comment la religiosité est au cœur de la construction des
identités individuelles et collectives au Maroc. Selon Moundib, la pratique religieuse est bien
plus qu’un simple acte de foi : elle est un vecteur par lequel les individus et les groupes
définissent et affirment leur appartenance sociale et culturelle. Cette dimension identitaire
de la religiosité permet aux Marocains d'articuler leur relation personnelle à la religion avec
celle de leur groupe social, dans un équilibre entre tradition et modernité.
La religiosité et l’identité personnelle
Mandib souligne que pour les individus, la religiosité est une manière de structurer leur
identité personnelle. Par exemple, un individu peut adopter certaines pratiques religieuses
non seulement par conviction spirituelle, mais aussi pour renforcer un sentiment
d’appartenance à une communauté de croyants. La pratique de la prière, du jeûne durant le
mois de Ramadan, ou encore le port du voile pour certaines femmes sont autant de moyens
par lesquels les Marocains expriment leur foi, mais aussi affirment leur identité personnelle.
Ces pratiques servent alors de repères qui permettent à chacun de se situer dans le tissu
social et de revendiquer une place au sein de la communauté musulmane marocaine.
Mandib explique également que, dans un contexte marqué par l’influence croissante de la
modernité, certains individus choisissent d'adapter leurs pratiques religieuses en les rendant
compatibles avec des valeurs plus globales. Par exemple, un Marocain vivant en milieu urbain
et professionnellement intégré dans un environnement moderne peut choisir de pratiquer sa
foi de manière discrète, se concentrant sur l’aspect spirituel plutôt que sur des pratiques
visibles. Ce choix reflète une quête d’identité qui respecte la tradition tout en intégrant des
valeurs modernes.
 Dans les villes marocaines modernes, le port du hijab est un exemple de religiosité
qui reflète à la fois la fidélité à la tradition et une affirmation identitaire face à
l’influence occidentale. Il explique que certaines jeunes femmes marocaines
choisissent de porter le hijab, non seulement comme un signe de piété religieuse,
mais aussi pour se distinguer des influences culturelles extérieures. Ce choix est
parfois motivé par une volonté de préserver une identité culturelle marocaine face
aux normes vestimentaires modernes, notamment en milieu urbain. Ainsi, le hijab
devient un symbole identitaire, un moyen de revendiquer un attachement aux valeurs
religieuses et culturelles dans un contexte de diversité culturelle.
 Il observe également que dans certaines entreprises modernes au Maroc, des salles
de prière sont mises à disposition pour les employés musulmans. Ce phénomène
montre comment, même en milieu de travail influencé par des valeurs globalisées, la
pratique religieuse s’intègre dans le quotidien des individus. Les employés qui
prennent du temps pour prier manifestent leur attachement à leur foi dans un espace
professionnel, conciliant ainsi modernité et religiosité. Cet exemple montre que la
pratique religieuse devient un moyen pour les individus de maintenir leur identité
religieuse tout en participant activement à la vie économique moderne du pays.
La religiosité et l’identité collective
Sur le plan collectif, Mandib met en avant l’idée que la religiosité est un ciment social qui unit
les Marocains au-delà de leurs différences régionales, culturelles et ethniques. Il décrit
comment, dans les fêtes religieuses telles que l’Aïd al-Adha (fête du sacrifice), la participation
commune à des rituels religieux renforce les liens de solidarité et le sentiment
d’appartenance à une communauté plus large. Ces célébrations et rituels publics renforcent
l’identité collective en rappelant aux individus qu’ils font partie d’une même communauté de
foi, malgré les diversités internes.
Les pratiques de visite de sanctuaires et de mausolées de saints locaux, qui restent très
populaires dans les régions rurales, sont aussi un exemple de la façon dont la religiosité
renforce l’identité communautaire. Ces lieux de culte et de pèlerinage ne sont pas seulement
des espaces de spiritualité individuelle, mais également des points de rassemblement où les
membres d’une même région se retrouvent, renforçant ainsi un sentiment d’appartenance
collective ancré dans des traditions locales.
  Les moussem sont des festivals qui combinent des éléments religieux et culturels.
Moundib cite l’exemple du moussem d’Imilchil, où les populations berbères célèbrent
des rituels associés aux mariages, ou encore le moussem de Tan-Tan, une rencontre
annuelle de tribus nomades sahariennes. Ces festivités sont des moments de
rassemblement pour les communautés locales, où l’on célèbre des rites religieux tout
en perpétuant des traditions culturelles spécifiques. Il montre que ces événements
permettent aux communautés de se reconnecter à leurs racines culturelles et de
renforcer leur identité collective face aux changements sociaux.
 Moundib décrit l’importance des pratiques de charité, particulièrement durant les
fêtes religieuses comme l’Aïd al-Adha. Les Marocains de toutes classes sociales
participent à des activités de charité et partagent de la nourriture avec les plus
démunis. Cet acte, bien que religieux, est aussi une expression de solidarité sociale et
de responsabilité collective. Pour lui, cette charité est un exemple de religiosité qui
renforce l’identité collective, en rappelant aux individus leur rôle au sein de la
communauté et leur devoir de contribuer au bien-être commun.
La religiosité comme moyen de négociation entre tradition et modernité
Mandib explore également comment les Marocains naviguent entre leur identité religieuse
et les influences modernes. Avec l’arrivée de valeurs et de modes de vie globalisés,
notamment en milieu urbain, les individus sont confrontés à la nécessité de concilier leur
religiosité avec des valeurs modernes, telles que l’ouverture sur la diversité religieuse, la
tolérance, et les droits individuels. Ce processus de négociation identitaire est
particulièrement visible chez les jeunes générations, qui cherchent à respecter leur héritage
religieux tout en adoptant des valeurs plus universelles.
Mandib donne l’exemple de jeunes Marocains qui, tout en maintenant des pratiques
religieuses, sont actifs sur les réseaux sociaux ou s’identifient aux cultures de masse
internationales. Ils peuvent, par exemple, pratiquer le jeûne du Ramadan tout en s’habillant
à la mode occidentale ou en participant à des événements culturels modernes. Ces pratiques
hybrides montrent comment la religiosité peut évoluer pour s'adapter aux nouvelles
identités urbaines et globalisées, sans pour autant renoncer à l’attachement aux valeurs
religieuses.
La religiosité comme affirmation de l’identité face à l’altérité
Enfin, Moundib montre que la religiosité peut également être un moyen pour les Marocains
de se démarquer et d’affirmer leur identité face à des influences étrangères ou des valeurs
perçues comme extérieures. Dans un monde de plus en plus globalisé, où les influences
culturelles extérieures (occidentales notamment) sont présentes au Maroc, la pratique
religieuse peut être utilisée pour préserver une identité propre. Par exemple, certaines
pratiques conservatrices, comme le port du hijab ou la fréquentation assidue de la mosquée,
peuvent être interprétées comme des choix identitaires, permettant aux individus d’affirmer
leur spécificité culturelle et religieuse par rapport à des influences extérieures perçues
comme hégémoniques.
  Dans son analyse, Moundib démontre que la religiosité au Maroc est un espace
dynamique de construction identitaire, permettant aux individus de se situer dans la
société marocaine entre tradition et modernité. Il montre que loin d’être un simple
reflet de la foi, la religiosité est un langage social, un moyen de communication
identitaire et un instrument de cohésion pour la société marocaine. En intégrant des
valeurs contemporaines sans se détacher de ses racines religieuses, la religiosité au
Maroc reflète un équilibre subtil entre continuité culturelle et adaptation au
changement, constituant ainsi un des piliers de l’identité marocaine contemporaine.

V. L'impact de la mondialisation et de la modernisation sur les pratiques

religieuses au Maroc

L’impact de la mondialisation sur les pratiques religieuses

Moundib explique que la mondialisation introduit de nouvelles valeurs et modes de vie au

Maroc, modifiant la manière dont les individus perçoivent et pratiquent leur religion. Cette
influence est visible dans les grandes villes marocaines comme Casablanca et Rabat, où la
population est exposée à une grande diversité d’idées et de modes de vie, notamment par le
biais des médias, des réseaux sociaux et des échanges culturels internationaux.

Par exemple, il mentionne comment les jeunes Marocains adoptent de plus en plus un style
de vie qui combine des éléments traditionnels et modernes. Ils peuvent ainsi respecter les
pratiques religieuses de leur famille, telles que la prière et le jeûne, tout en adoptant des
valeurs modernes comme l’individualisme, la liberté de pensée et l’ouverture aux cultures
étrangères. Cette hybridité entraîne des formes de religiosité qui ne sont plus strictement
encadrées par les coutumes locales, mais influencées par des valeurs universelles.

Les défis de concilier la tradition religieuse avec les valeurs modernes

Moudib discute des défis auxquels sont confrontés les Marocains en essayant de concilier les
valeurs religieuses et culturelles avec les valeurs modernes introduites par la mondialisation.
Par exemple, il cite le cas des femmes marocaines qui, influencées par des valeurs globales
sur l’égalité des genres et la liberté individuelle, repensent leur relation avec les traditions
religieuses et les normes vestimentaires. Certaines femmes choisissent de porter le voile par
conviction personnelle, tandis que d’autres voient cette pratique comme une tradition
dépassée qui ne s’aligne pas avec leurs aspirations modernes.

Il souligne que ce phénomène de réinterprétation de la religion s’observe également chez les

jeunes qui remettent en question les interprétations traditionnelles de l’islam. Cette quête
de compréhension personnelle de la foi peut mener à une pratique religieuse moins axée sur
les rituels collectifs et davantage centrée sur la spiritualité individuelle. Moundib voit dans
cette évolution un signe que la religion au Maroc est en train de se réinventer, en intégrant
des éléments des valeurs globales tout en conservant un lien fort avec les racines islamiques
et culturelles marocaines.
Les tensions entre le local et le global

Moundib analyse également les tensions qui résultent de l’interaction entre les valeurs
locales et globales. Il montre comment la globalisation provoque un sentiment d’aliénation
chez certains Marocains, notamment dans les zones rurales ou plus conservatrices, où les
valeurs traditionnelles sont profondément enracinées. Par exemple, les habitants des
régions rurales, qui restent attachés aux pratiques religieuses communautaires et aux
coutumes locales, peuvent percevoir les valeurs modernes comme une menace pour leur
identité et leur cohésion sociale.

Un exemple cité par Moudib est la résistance aux changements dans les pratiques
religieuses, comme la désaffection des jeunes pour les moussem et les célébrations locales,
souvent jugées démodées. Les générations plus âgées voient ces festivités comme
essentielles pour maintenir la cohésion sociale et l’identité communautaire. Cependant, les
jeunes, influencés par la culture mondiale, sont parfois moins intéressés par ces traditions et
préfèrent des célébrations plus modernes ou individuelles.

La transformation des espaces religieux sous l’effet de la modernité

Moundib observe que la modernisation entraîne également une transformation des lieux de
culte au Maroc. Avec l'urbanisation rapide, les mosquées en milieu urbain tendent à adopter
une architecture moderne et une organisation plus formelle, tandis que dans les zones
rurales, les sanctuaires de saints restent importants. Il explique que ces nouvelles mosquées
urbaines servent souvent un public diversifié, avec des pratiques religieuses plus
standardisées. Dans les villes, certains fidèles se tournent vers des mosquées pour prier en
solitaire ou en petits groupes, marquant ainsi une individualisation de la pratique religieuse
par rapport aux grandes célébrations collectives des campagnes.

Il donne également l’exemple de la prolifération des associations religieuses qui organisent

des conférences et des événements culturels, cherchant à proposer une forme de religiosité
qui réponde aux attentes d’une population urbaine plus éduquée et ouverte sur le monde.
Ces initiatives participent à une redéfinition de la pratique religieuse, qui s’adapte aux
valeurs modernes tout en tentant de préserver l’essence de la foi islamique.

 En somme, Moundib démontre que la mondialisation et la modernisation influencent

profondément la religiosité au Maroc, créant de nouvelles formes de pratique
religieuse qui intègrent des valeurs globales sans rompre totalement avec la tradition
locale. Il conclut que cette dynamique représente une source de tensions mais aussi
d’enrichissement pour la société marocaine, où la religion demeure un pilier
identitaire tout en évoluant face aux défis de la mondialisation. Les Marocains, dans
cette perspective, naviguent entre un attachement aux pratiques religieuses
traditionnelles et une ouverture progressive aux valeurs modernes, redéfinissant
ainsi leur identité religieuse dans un monde de plus en plus globalisé.

VI. La relation complexe entre la religion et la politique au Maroc.

Il examine comment le pouvoir politique utilise la religion pour légitimer son autorité et
comment la religiosité populaire est influencée par les politiques de l'État.
L’utilisation de la religion par le pouvoir politique

Moundib montre que la monarchie marocaine a historiquement utilisé la religion pour

renforcer sa légitimité. Le roi du Maroc porte le titre de "Commandeur des croyants" (Amir
al-Mouminine), un rôle qui lui confère une autorité spirituelle en plus de son autorité
politique. Ce statut permet au roi de se présenter comme le protecteur de l'islam au Maroc,
consolidant ainsi son pouvoir en tant que figure unificatrice pour les Marocains, au-delà des
différences ethniques, culturelles et régionales.

 Par exemple, Mandib explique que lors des crises politiques ou sociales, l'État utilise
souvent des discours religieux pour calmer les tensions, en appelant les citoyens à
respecter les valeurs islamiques de paix et de solidarité. Cette instrumentalisation du
discours religieux permet à l'État de renforcer sa position et de gérer les
contestations en s’appuyant sur une base morale et religieuse commune à la
majorité des Marocains.

Le rôle des institutions religieuses dans le contrôle de la religiosité

Moundib analyse également le rôle des institutions religieuses officielles, comme le

Ministère des Habous et des Affaires Islamiques, qui jouent un rôle central dans le contrôle
et la régulation de la pratique religieuse. Ce ministère est responsable de la gestion des
mosquées, de la formation des imams et de la supervision des prêches, afin d’assurer que les
discours religieux soient alignés avec les orientations de l’État. Il montre que cette
centralisation de la gestion religieuse vise à éviter l'émergence de mouvements religieux
indépendants ou radicaux qui pourraient contester l’autorité de l'État.

 Un exemple significatif cité par Moundib est la formation et le suivi des imams, qui
doivent adhérer aux valeurs de tolérance et de modération, évitant ainsi les
interprétations extrémistes de l’islam. L'État contrôle ainsi le message transmis dans
les mosquées, renforçant une vision modérée et officielle de l'islam qui sert les
intérêts de stabilité et d’unité nationale.

L’influence des politiques publiques sur la religiosité populaire

Moundib discute de l’impact des politiques publiques sur la religiosité populaire, qui inclut
des pratiques comme la visite des sanctuaires et les cérémonies des saints locaux
(marabouts). Dans les zones rurales notamment, ces pratiques sont ancrées dans la culture
locale et revêtent une dimension à la fois religieuse et communautaire.

 Cependant, il observe que l'État marocain, dans son effort de modernisation et de

centralisation religieuse, a cherché à rationaliser certaines de ces pratiques
populaires. Par exemple, les autorités encouragent la construction de mosquées
officielles en milieu rural et limitent parfois les célébrations religieuses locales pour
promouvoir une vision plus uniforme de la religiosité, basée sur l’islam sunnite
malékite, la branche officielle de l'islam au Maroc. Ce contrôle des pratiques
populaires permet à l'État de minimiser les pratiques considérées comme
superstitieuses ou contraires à l’islam orthodoxe, tout en consolidant son emprise sur
la vie religieuse.
La religion comme instrument de cohésion sociale

Moundib examine aussi comment l'État utilise la religion comme outil de cohésion sociale.
Dans une société marocaine marquée par la diversité ethnique et culturelle, l’islam
représente un socle commun capable de transcender les différences et de renforcer l’unité
nationale. L’État met en avant les fêtes religieuses, comme le Ramadan et l’Aïd, comme des
moments de rassemblement national, en insistant sur les valeurs de solidarité, de partage et
de fraternité.

 Un exemple cité par Moundib est l’accent mis par le discours étatique sur la charité
et l’entraide durant le mois du Ramadan, où l'État et des organisations affiliées
encouragent les dons aux plus démunis. Ce type de discours contribue à renforcer un
sentiment de communauté et de responsabilité collective, en lien avec des valeurs
religieuses partagées, tout en promouvant un modèle de société conforme aux
attentes de l’État.

Les tensions entre le religieux et le politique

Moundib souligne que l'intervention de l'État dans le domaine religieux n’est pas sans
susciter des tensions. Certains Marocains voient dans cette instrumentalisation de la religion
une ingérence politique qui pourrait compromettre l’autonomie de la foi et de la pratique
religieuse. Par exemple, les mouvements islamistes, comme le Parti de la Justice et du
Développement (PJD), remettent parfois en question le monopole de l'État sur la gestion
religieuse, en plaidant pour une plus grande autonomie des acteurs religieux vis-à-vis des
politiques étatiques.

 Il explique que, bien que l'État parvienne généralement à maintenir son contrôle,
cette dynamique génère des débats au sein de la société marocaine, qui oscillent
entre respect de l’autorité religieuse de l’État et volonté d’une expression religieuse
plus indépendante.
 En somme, il démontre que la relation entre religion et politique au Maroc est
complexe et profondément imbriquée. L'État marocain utilise la religion comme un
levier pour renforcer son autorité, maintenir l’ordre et promouvoir la cohésion
sociale. Toutefois, cette instrumentalisation de la religion entraîne également des
tensions et des débats sur la place de la foi et de la religiosité dans la sphère publique
et privée, reflétant une société marocaine en quête d’équilibre entre tradition
religieuse et modernité politique.
Religion et société cours 3 :
La Religion au Maroc : Un Phénomène Complexe
 Diversité des pratiques : La religion au Maroc se manifeste à travers une coexistence
de pratiques religieuses orthodoxes, issues de l’Islam officiel, et de pratiques
populaires, influencées par des croyances préislamiques (comme le culte des saints et
la magie). Ces pratiques populaires sont souvent considérées comme des éléments
de « religiosité marocaine », c’est-à-dire une forme d’Islam qui s’adapte aux croyances
et traditions locales sans se conformer strictement aux normes officielles.
 Syncrétisme : L’Islam marocain a intégré des croyances et des rituels anciens, qui
existent parallèlement aux pratiques islamiques orthodoxes. Ce phénomène de «
syncrétisme » illustre la manière dont la société marocaine a adapté l’Islam à son
contexte culturel.
2. Études Coloniales et Approche Dualiste
 Influence des études coloniales : Les chercheurs coloniaux (comme Westermarck et
d’autres anthropologues) ont souvent adopté une vision évolutionniste de la religion,
cherchant à comprendre les pratiques religieuses locales pour les « contrôler ». Ils ont
mis en avant une distinction entre l’Islam officiel (associé à l’orthodoxie et aux élites
urbaines) et l’Islam populaire (imprégné de pratiques superstitieuses et païennes, et
souvent associé aux populations rurales).
 Dichotomie entre Islam orthodoxe et populaire : Ce paradigme dualiste a souvent
présenté l’Islam populaire comme une version « inférieure » ou « dégradée » de
l’Islam orthodoxe, marquant un fossé entre la religion des villes et celle des
campagnes, des Arabes et des Berbères. Les pratiques populaires étaient perçues
comme des survivances de rites païens, alors que l’Islam urbain était vu comme plus
pur et conforme aux principes islamiques.
3. Évolution des Études et Critiques de l’Approche Coloniale
 Déconstruction de l’approche évolutionniste : Les chercheurs contemporains
critiquent l’approche coloniale pour sa vision simpliste et réductionniste. Ils mettent
en avant l’importance de comprendre les pratiques religieuses locales comme des
éléments riches et dynamiques, qui font partie intégrante de la culture marocaine.
 La religion comme construction sociale : Selon cette vision moderne, la religion inclut
tout ce que les individus considèrent comme religieux. L’étude de la religion devient
alors une analyse de la manière dont les pratiques et croyances influencent la société,
et non une simple comparaison avec une norme islamique « orthodoxe ».
4. L’Objectivité et les Défis dans l’Étude de la Religion au Maroc
 Défis de l’objectivité : Les études coloniales étaient souvent influencées par un
contexte de domination politique, ce qui a pu biaiser la perception des pratiques
locales. Aujourd’hui, la question de l’objectivité reste cruciale : comment étudier la
religiosité marocaine sans imposer une vision extérieure ou normative ?
 Importance d’une approche contextualisée : Les études modernes insistent sur la
nécessité de contextualiser les pratiques religieuses, de comprendre leur signification
pour les Marocains eux-mêmes, et d’adopter une approche qui respecte la diversité
des expressions religieuses au Maroc.
La religion au Maroc est un domaine complexe qui combine des éléments orthodoxes et
populaires, créant une religiosité unique. Les études coloniales, influencées par des
intentions de contrôle, ont souvent adopté une approche dualiste et évolutionniste, en
opposant Islam orthodoxe et Islam populaire. Cependant, les recherches contemporaines
cherchent à dépasser cette dichotomie, en valorisant la richesse des pratiques locales et en
les étudiant dans leur contexte social et historique. Cette approche permet de saisir la
diversité et la profondeur de la religiosité marocaine sans jugement normatif.
Le texte que vous m’avez partagé est un peu confus et semble constitué de différentes réflexions,
certaines phrases étant incomplètes ou en désordre. Voici une explication synthétique et structurée
pour clarifier les idées principales :

Contexte général et problématique

Le texte semble aborder la question de la place de l’islam dans la société marocaine en examinant
les différentes interprétations et pratiques religieuses selon les contextes sociaux, économiques et
politiques. Il s’interroge sur l'origine d'une version "alternative" de l'islam qui émerge dans des
contextes spécifiques, en lien avec les dynamiques sociales et les transformations historiques du
Maroc.

Dualité dans l’islam marocain

Il est fait référence à une dualité dans l’islam marocain, où coexistent :

 Un islam "formel" ou "urbain", associé aux élites, qui est souvent plus structuré et
institutionnalisé ;

 Un islam populaire, qui intègre des croyances et pratiques locales, y compris des éléments
spirituels et mystiques comme la notion de baraka (bénédiction divine).

Cette dualité a marqué l’histoire religieuse du Maroc, avec des approches d’études basées sur
l’opposition entre ces deux formes de pratiques religieuses.

Critique des études traditionnelles

Le texte critique certaines études académiques antérieures sur l’islam marocain, en soulignant
qu’elles ont souvent manqué de profondeur et d'objectivité. Plusieurs éléments de cette critique sont
mentionnés :
  Absence de méthodologie rigoureuse : Les études anciennes manquaient de protocole
scientifique et reposaient sur des observations non structurées, rendant leurs conclusions
limitées.

 Méconnaissance de la perspective locale : Beaucoup de recherches étaient faites par des

étrangers sans véritable immersion dans les pratiques locales, ce qui a conduit à des
descriptions superficielles des réalités religieuses marocaines.

 Omission de concepts-clés locaux : Des notions comme baraka, essentielles pour

comprendre la dimension spirituelle marocaine, ont été négligées, rendant ces études
partielles.

Importance de la baraka

La notion de baraka est mise en avant comme un élément central pour saisir la religion vécue par les
Marocains. Elle symbolise une forme de bénédiction, ou de pouvoir spirituel, perçue comme une
source de protection ou de guérison. La baraka joue un rôle crucial dans la pensée religieuse et
magique marocaine, car elle répond aux préoccupations tant spirituelles que matérielles de la vie
quotidienne.

La religion comme source de légitimité

La religion est également décrite comme une source de légitimité politique et sociale. Elle est parfois
instrumentalisée par l’État, ce qui signifie qu’elle est utilisée pour soutenir et légitimer l’autorité
politique. Ce phénomène reflète un lien fort entre les structures religieuses et politiques, au point
qu’il est difficile de les séparer dans l’analyse.

Vers une nouvelle approche d’étude

Le texte appelle à une approche empirique et dynamique, qui s’appuie davantage sur l’observation
directe et les témoignages des personnes concernées. En d’autres termes, les études futures
devraient aller au-delà des descriptions superficielles et se baser sur une immersion réelle et une
prise en compte de la perspective des Marocains eux-mêmes.

Le rôle de l’anthropologie

La question de l’altérité (ou différence culturelle) est aussi soulevée, en rappelant l’importance de
comprendre la culture de l’autre de manière objective. Cela nécessite une approche respectueuse des
spécificités locales, en s’éloignant d'une vision "évolutionniste" qui classe les sociétés de manière
hiérarchique.

Conclusion et objectif final

Le texte suggère de structurer une étude exhaustive sur l’islam marocain, qui pourrait être partagée
comme une référence académique. Le document final vise à intégrer toutes ces réflexions pour
devenir un travail digne d'être diffusé.

En résumé, cette réflexion porte sur la nécessité d'une approche plus respectueuse et intégrée pour
comprendre les pratiques religieuses marocaines. Les études doivent éviter les généralisations et
s’orienter vers une compréhension approfondie, ancrée dans la réalité vécue des Marocains.