ÉCOLE LIBRE

S'. JOSEPH DE LILLE

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University of Ottawa

Iittp://www.arcliive.org/details/annalesdephiloso04pari
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DE

iBMiDiD^siiîis (^mi^iissrsrii
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È?mVIXX, MPRPI. vu WARZPÎ-TaiEllRÏ X FIM
 DE

RECUEIL PÉRIODIQUE
Destiné a faire connaître toct ce que les sciences humaines
ET EN particulier l'hISTOIRE, LES ANTIQUITES, l'aSTRONOMIE , LA
GÉOLOGIE, l'histoire NATURELLE, LA BOTANIQUE, LA PHYSIQUE , LA
CHIMIE, l'an ATOMIE, LA PHYSIOLOGIE, LA MEDECINE ET LA JURIS-
PRUDENCE RENFERMENT DE PREUVES ET DE DECOUVERTES EN FAVEUR
DU christianisme;

îpftt nne ScmU

d'ecclésiastiques, de littérateurs, de naturalistes, i'e médecins
ET DE jurisconsultes.

DEUXIÈME ANNÉE.

0fC0nbc cbifi0Vî, — i8o5.

Rac Si. -Guillaume , n" 23 , Faub. St, -Germain.

1832,
 ANNALES
DE

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ÎXttttîcrjj 19. — 3i iTftnvicif i852.

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DE DIEU.
Des caoses qui ont amené l'oubli et l'indifférence de la société actaelk
dans ses rapports avec Dieu , et des moyens de faire revivre le respect
qu'avait jadis pour lui le genre humain.

Dans un précédent travail ', j'ai montré combien grand avait

été, de tout tems et chez tous les peuples, le respect que le
nom de Dieu inspirait aux hommes. Parcourant sommairement
l'histoire du monde, nous avons vu ce grand nom apparaître
dans la société publique et dans la famille, comme juge, comme
père, comme roi; puis, abaissant nos yeux sur l'époque actuelle,
le nom
nous avons trouvé de Dieu exclu du conseil des princes
comme du sanctuaire de la famille, et nous nous sommes de-
mandé quelles pouvaient être les causes de ce grand oubli , de
cet attentat public et privé contre le Créateur et le Conservateur
de l'homme et de la société.

' Voir le Numéro i3 (juillet i83i). Tome ni ,

pag. 5.
 ,

6 vus CAUSES DE l,'nUi!X,T DE DIEU,

Et nous avons promis d'essayer d'en rechercher les causes et
d'en indiquer le remède.
D'abord nous reconnaissons la vérité de toutes les causes que
nos docteurs et nos maîtres, du haut de la chaire de l'Eglise,
assignent à ce mal de la société corruption du cœur, éblouis- :

sement de l'imagination, la fascination des plaisirs, et puis,

cette plaie hideuse de notre génération , cette soif de l'or,

que Jésus appelait la sollicitude du siècle et la tromperie des riches-

ses S laquelle courbe si fortement vers la terre l'homme, fait
pour les richesses célestes et pour les biens d'en-haut. Mais ce
n'est point de ces causes , que nous avons à nous occuper dans
un recueil philosophique et scientifique. D'ailleurs, ces diffé-
mieux appelées peut-
rentes causes de l'oubli de Dieu en seraient
être les effets. Car la philosophie comme la religion , Platon
comme la Bible, nous disent que Dieu n'a besoin que d'être bien
connu pour être aimé; or, l'amour de Dieu est le complément
de la loif nous dit l'apôtre '.
Nous croyons donc que Ton peut en chercher une autre cause;
cette cause, nous n'hésitons pas à le dire, nous la trouvons
dans la manière dont on apprend dans notre société actuelle à
connaître Dieu.
Il nous semble qu'il sera facile de prouver que la plupart de

ceux qui sont chargés de ce grand enseignement, les philoso-

phes et les savans surtout, ont oublié le véritable enseignement,
l'enseignement antique ,
par lequel la connaissance de Dievi se
reproduit, fidèle et pure , parmi les peuples ; dédaignant la voix

de l'Eglise, la science de l'Eglise, gardienne de toutes les tra-

ditions , ils se sont égarés loin d'elle dans des systèmes sans fin,
vains et inutiles , approchant plus ou moins de la vérité , mais
sans base stable et sans autorité réelle.
Et ici , avant d'examiner la méthode par laquelle on nous com-
munique la connaissance de Dieu , écoutons ce que nous dit un
grand docteur sur la manière dont nous recevons notre Science.
Si nous étions
«. les auteurs de notre Nature , nous dit-il
» nous serions aussi les auteurs de notre Science , et nous n'au-

> Soilicitmlo saeculi islius et fallacia diviliarurn. Matlh. , ch. xiii, v. 22.
''
Pleuiludo ( rgo legis est dileclio. S. Paul aux lîomains, ob. xiii, v. îo,
 ET DES MOYENS DE NOUS EN GUÉRIR. 1

3 que faire de l'inSlruction d'autrui. Il suffirait pareille-

rions
Biïient, pour être heureux, de rapporter notre amour à nous-
» mêmes, et de jouir de nous. Mais puisque c'est Dieu, qui estl'au-

«teur de notre Nature, si nous voulons connaître la Vérité et'

»être heureux, il faut qu'il soit notre Maître et l'objet de notre
«amour '.»

S'il doit être notre Maître pour connaître la Vérité , nul doute
qu'ilne nous soit surtout nécessaire , lorsqu'il s'agit de la plus
grande des vérités, l'existence et les attributs de Dieu lui-môme.
Le moyen dont il se fait connaître à nous, est encore, suivant
le même docteur, la Parole , seul moyen naturel de communi-
cation pour l'homme. Et non-seulement c'est parla Parole que
cette vérité est connue de l'homme , c'est elle aussi qui la ma-
nifeste aux anges eux-mêmes toute : la différence, nous dit-il,
c'est que, «les saints anges n'apprennent pas à connaître Dieu
» par des paroles sensibles (comme les hommes), mais parla
•présence môme de la vérité immuable, c'est-à-dire , par son
«Verbe, qui est son fds unique. »
Un autre de nos docteurs, un de ces hommes qui avaient par-
couru , avec peine et sans profit , le cercle borné des sciences et
de la philosophie païennes, et qui trouva seulement dans nos
doctrines l'éclaircissement de ses doutes et la tin de ses hésita-
tions , parlant de la question qui nous occupe , la résout par
ces paroles remarquables :

« La grande de parler de Dieu , vient de ce qu'il est

difficulté
»le principe de tout. Or, en chaque chose , le principe est diffi-
Mcile à trouver; et comment exprimer celui qui n'est ni genre ,
»ni différence, ni espèce, ni individu, ni nombre, ni incident, ni
• sujet? Ce n'est pas bien dit, même de l'appeler Tout. Car le

«tout est de l'ordre, de la grandeur, et Dieu est le père de

ntout. Il ne faut pas dire non plus
puisque qu'il ait des parties,
» pourquoi il est infini , non parce
l'unité est indivisible; c'est
» qu'on ne peut rien penser au-delà , mais parce qu'il est sans

«distance et sans bornes. Il est aussi sans figure et sans nom :

» et si nous le nommons
improprement soit que nous le
, c'est :

«nommions Un, ou Bon, ou Esprit, ou Être, ou Père, ou Dieu ^

" S. Augustia , De la Cité de Dieu; liv. u, ch. ï5.

8 DE» CAUSES DE l'oubli DE DI^CT,
»ou Créateur, ou Seigneur ce u'est pas que nous lui donnions
:

Dun nom qui lui soit propre, c'est par indigence que nous nous
B servons de ces beaux nonris, pour fixer notre pensée et l'empô-

»cher de s'égarer sur d'autres objets. On connaît les choses, ou

» par ce qu'elles sont en elles-mêmes , ou par le rapport qu'elles-

sont les unes avec les autres : et rien de tout cela ne convient
Ȉ Dieu. On n'e peut le comprendre non plus par tine science
«démonstrative; car elle est fondée sur ce qui est antérieur et
»plu3 connu, et rien ne précède l'Eternel. Il ne reste pour con- ,

B naître ce Dieu inconnu, que sa grâce et son Verbe '.»>

Ainsi, puisque c'est le Verbe, ou la Parole, qui communique
la connaissance de Dieu aux hommes, nul doute, que si Dieu
n'est pas bien connu, ce ne soit à la Parole ou à l'enseignement
qu'il en faille attribuer la cause.
En effet, tous ceux qui ont quelque connaissance de Dieu,
peuvent se diviser en deux classes. Les uns qui l'ont acquise
par la Tradition ou la Parole, et les autres qui en parlent d'après
eux-mêmes.
Ceux qui en parlent d'après la Tradiiion, appuyent tout ce
qu'ils en disent de monumcns historiques; ils citent les lieux
où Dieu lui-même leur a donné cette connaissance , les témoins
qui l'ont reçue, qui l'ont conservée, et quil'ont transmise dans
toute la suite des tems. C'est la méthode naturelle, celle que
l'homme emploie lorsqu'il veut parler d'un autre homme; c'est
la méthode de l'Eglise.
Mais la Philosophie a suivi une autre marche. Elle suppose
d'abord l'homme existant, comme s'il pouvait exister par lui-
même. Ensuite elle lui dit de s'isoler de toute créature et même
de tout créateur, et qu'ensuite , dans la contemplation de son
être, et par le bon usage de ses facultés, il trouvera Dieu.
Ainsi , suivant elle , ce n'est pas le Créateur qui est descendu
sur cette terre, c'est la créature qui est montée au ciel. Ce
n'est pas Dieu qui a tout appris à l'homme, c'est l'homme qui
a trouvé, dans Je ne sais quel réduit obscur, celui qui apprend
tout ce n'est pas la créature qui est toute formée de Dieu c'est
; ,

Dieu qui est formé, pour ainsi diie, par l'action de sa créature.

» S. Clérneiil d'Alesaiulrie ; Slromaies, !iv. v, p. 574. in-fol.

 ET DES MOYENS DE NOTJS EN GUERIR. 9

Ce n'est pas tout : enhardie par un

beau triomphe , cettesi

Philosophie audacieuse prétend encore, de ses seules forces,

trouver et reconnaître tous les attributs de Dieu, son infinité,
sa bonté, sa justice, sa providence, sa science. Voilà ce que la
Philosophie dit que l'homme peut connaître par lui-même ,
sans que personne le lui apprenne, le lui livre, sans aucun se-
cours de la Révélation ou de la tradition. « Homme , élève ta
nvoix, et chante un hymne en ton honneur. Tressaille de joie,
» rempli d'allégresse , à la vue de ta puissance et de ta
et sois
«sagesse. Tu peux, à bon droit, te glorifier et être superbe.
«Oui, si c'est là le trésor que tu trouves dans ton propre fonds,
«l'orgueil t'est permis; il est légitime et même nécessaire; et le
Bcrime de l'ange est une vertu dans l'homme dégénéré. »
Ne craignons pas de le dire, ce sont de ces principes que sont
venues toutes les fausses opinions que l'on a eues et que l'on a
encore de Dieu; que sont venues tant de paroles imprudentes,
que l'homme a proférées sur le compte de Dieu.
En effet, quels que soient les élèves qui approchent pour
écouter les leçons de la Philosoppie, qu'ils aient des notions
vraies ou fausses de Dieu elle commence par leur dire à tous
,

indistinctement, que leur science n'est appuyée sur aucun fon-

dement solide et aussitôt elle se met à leur prouver l'existence
:

et les attributs de Dieu par un enseignement qui n'est pas ap-

puyé par une révélation première , reçue et conservée par les
hommes, et transmise par la tradition.
Il est facile de voir que, d'après ces principes, l'homme ne
doit reconnaître en Dieu d'autre existence, d'autres attributs,
que ceux qu'il aura trouvés et approuvés lai-même. Et il ne
sertde rien de dire que la bonne philosophie et les vrais phi-
losophes reconnaissent et démontrent tous les attributs que la
Révélation nous a appris; par là même que c'est l'homme qui
doit les reconnaître, il est clair qu'il peut ne pas les reconnaître
aussi ; dépend du plus ou moins de science ou de perspi-
cela
cacité, du plus ou moins de bonheur ou d'étude.
Ainsi , c'est en vain que Dieu avait dit Tu adoreras le Dieu :

de tes pères, et tu n'en adoreras pas un autre ; c'est en vain

qu'il a fait si souvent à son peuple le reproche d'adorer un Dieu
 ,

10 DES CAUSES DE l'oUBLI DE DIEU ,

que ses pères n'avaient pas connu ' , la Philosophie pousse

Thomme à abandonner le Dieu de ses pères, et à en fabriquer
un autre. L'aecusation est grande, mais elle est véritable, et
nous allons la prouver.
Pour cela, nous n'aurons qu'à comparer les notions que la
tradition nous donne de Dieu avec celles qu'en ont tous ceux ,

qui sont venus nous en parler d'après la méthode philoso-

phique.
Au commencement où ces principes furent mis en usage, les
notions de la tradition sur Dieu et ses attributs, étaient telle-
ment gravées dans tous les esprits par l'enseignement, que tous
trouvèrent que Dieu était précisément dans leur esprit, comme
le disait la Tradition. Mais peu à peu et à mesure que la mé-
thode prévalut, il vint des hommes qui se prétendirent plus
habiles, et réformèrent le Dieu de la Tradition.
Le Diôu de la Tradition est l'Être qui existe seul pay lui-

même, manière d'Etre. Et un

et possède ainsi la plus noble
grand nombre de philosophes ont prétendu que Dieu n'avait
pas l'Êfre, n'existait pas.
Le Dieu de la Tradition est Un ; il voit tout du haut du Ciel
sa providence arrive fortement à ses fins, et dispose tout avec
douceur. Et un grand nomb re de philosophes ont prétendu qu'il

y avait plusieurs Dieux, ou s'ils n'en admettent qu'un, qu'il

se tient seul dans le Ciel , ne s'occupant nullement des hom-
mes, et ne surveillant ni leurs actions, ni leurs paroles, ni
leurs pensées.
Le Dieu de la Tradition veut être adoré en esprit et en vérité ;

il exige des sacrifices et des prières, et demande qu'on s'a-

baisse devant lui. Et plusieurs de ceux qui trouvent Dieu dans

leur pensée, ont prétendu qu'il ne demandait ni culte, ni hom-
mage, qu'il n'avait besoin ni de sacrifices, ni d'offrandes, ni
de prières.

> Servite Domino Deo patrum veslrorutn. II des Paralipoménes, ch.xxx,

—Immola veiunl.., Diis quosignorabanl,novi,recenlesque vcnerunt
V. 8.

quos nou coluerunt Paires eorum. Deutéronome, ch. — Di- xxxii, v. 17.
miserunt Dominum Deum patrum suorum... et secati sunt Deos alienos.
Les Juges, cil. II , V. 12 ; — et dans cent autres textes.
 ET DES MOYENS DE NOUS EN GUÉlUR. 4i

Le Dieu de la Tradition est un Dieu vengeur ; il dit que la

vengeance appartient, et appartient à lui seul; qu'il punira

lui

ceux qui manquent à ses lois, et les punira par des supplices
éternels, et qu'il récompensera ceux qui lui sont fidèles, par
des récompenses sans fin. Et nos fabricateurs de Dieux nous
disent que leur Dieu ne se venge pas, que l'iiomme n'a rien à
craindre de leur Dieu, lequel ne saurait être offensé; ou que si
toutefois il peut être offensé , à coup sûr, il pardonnera à toutes
ses créatures.
Le Dieu de la Tradition nous a fait savoir que l'homme était
tombé qu'il fallait qu'il eût un Rédempteur que ce Rédemp-
, ,

teur ne pouvait être que son Fils unique et que ce Fils unique, ,

pour le racheter, avait dû souffrir et subir une mort ignomi-

nieuse. Et nos parleurs de Dieu ont décidé que l'homme n'était
pas tombé, qu'il n'avait pas besoin de Fiédempteur, que Dieu
n'avait pas de Fils et que l'attente ou la venue de ce Fils sont
,

des fables absurdes.

Le Dieu de la Tradition est le même que le Sauveur Jésus ;
il a conversé avec les hommes, il est venu leur donner le com-
plément de ses instructions, et réaliser ses anciennes promesses,
objet de leurs anciennes croyances; il a souffert, a été cru-
cifié , et puis il s'est ressuscité. Et la plupart des Sages du siècle
déclarent que le Dieu qu'ils reconnaissent n'est pas Jésus; ils
blasphèment le Christ, refusent de le voir régner sur eux, ne
veulent ni recevoir ses révélations, ni écouter sa voix, ni suivre
ses conseils.
Le Dieu de la Tradition a établi une Eglise ou société univer-
selle, qui doit conserver sa doctrine jusqu'à la consommation
des siècles, et à laquelle il faut obéir sous peine d'être renié de
Dieu. Et les Philosophes déclarent que leur Dieu n'a établi ni
autorité qui le représente, ni société qu'il avoue, ni Eglise qu'on
soit obligé d'écouter.
Enfin, le Dieu de la Tradition a donné à cette société un
chef auquel on doit obéissance ; il a créé une hiérarchie d'hom-
mes auxquels il a confié le soin de transmettre sa doctrine,
de pardonner les offenses commises contre lui, et qui ont par
conséquent en leur puissance les portes du Ciel et de l'enfer.

El les Sages j sortis de l'école de la Philosophie, déclarent que

iï DES CAUSES DE l'oUELI DE DIEU,

leur Dieu n'a rien fait de semblable ; ils dédaignent prêtres et

pontifes, dogoaes et cérémonies, et traitent toutes nos croyances

et nos pratiques de préjugés ou de superstitions.
Tel est le Dieu de la Tradition et le Dieu de la Philosophie.
Qu'on ne vienne donc.pas nier que celle-ci ait fait un Dieu nou-
veau ; non-seulement elle en a fait un , mais plusieurs. C'est
en vain qu'une de ces Philosophies, celle qui s'appelle la Phi-
losophie religieuse, nous dira que son Dieu est le Dieu de la Tra-
dition ; quand même elle reconnaîtrait tous ses attributs, rece-
vrait toutes ses paroles, ce ne serait pas encore le Dieu de
la Tradition, ce serait le Dieu du raisonnement, contre lequel
toujours la raison pourrait réclamer. Ce Dieu, quelque ressem-
blant qu'il fût au Dieu véritable, n'aurait cependant pas plus
de droit sur l'homme, que tout autx-e Dieu, fabriqué par les
Philosophes, Nous en serions toujours au où se même point
trouvait la Philosophie chez les Grecs et chez les Romains. Tou-
jours on pourrait faire la réponse que l'académicien ou scep-
tique Cotta faisait à Velleius et àBalbus, qui voulaient lui faire
admettre, l'un, un Dieu formé d'après les idées d'Epicure,
l'autre , celui qu'il avait fait d'après les raisonnemens des
Stoïciens.
Qu'il y ait des Dieux, disait Cotta ', cela ne saurait être con-
testé que par le dernier des impies mais cette croyance que ja-
;

mais on ne m'arrachera de l'âme, c'est sur la foi de mes an-

cêtres que je la reçois, et non sur les preuves que vous en ap-
portez.
» —Du moment que vous le croyez, est-il besoin que je vous
en apporte des preuves ?
» —Oui, parce que je me présente à cette dispute, comme si
je n'avais de ma vie pensé aux Dieux, ni entendu parler de ce
qui les touche. Prenez-moi pour un disciple absolument novice,
et répondez à mes questions.

^ Le Iraifé De la nature des Dieux , un des plus curieux

de Cicéron , est

monumcns de l'état où du paganisme,

se trouvaient les esprits, vers la fin

par rapport à la croyance de Dieu. Nous espérons en donner un jour une

analyse qui servira à prouver merveilleusement ce que nous avançons ici,

qu'il n'existe pas d'autre Dieu que celai qui nous est connu par la Tradition.
 ÏT DES MOYENS DE NOUS EN GUERIR, 15
» — Eh bien! que demandez-vous?
s — Je voudrais savoir pourquoi, ayant commencé par dire
que l'existence des dievix était si évidente qu'elle n'a pas besoin
de preuves, vous avez pourtant été si long-tems à la prouver...

Pour moi , c'était assez de l'établir sur la tradition de nos pères.

Mais, puisque vous comptez pour rien leur autorité, et que
vous faites valoir la raison toute seule, permettez que ma rai-
son défende ses droits contre la vôtre... Toutes vos argumen-
tations de l'existence des dieux , n'aboutissent qu'à rendre
douteuse une chose qui à mon avis n'est point dovxteuse '.
Quand un Philosophe veut que j'embrasse une religion, je
dois lui en demander compte, au lieu que j'en dois croire là-

dessus mes ancêtres, même sans preuves.... ' Comme nous

avons tous notre jugement à suivre, il ne m'est guère possible
de faire de vos idées la règle des miennes '\ »
Voilà la réponse que pourront toujours faire les Déistes et
les A thées , à tous ceux qui voudront leur faire admettre quel-
que croyance sur Dieu par la méthode philosophique. Ainsi
chacun pourra se faire un Dieu à sa fantaisie, et au lieu que ce
fut Dieu qui façonna la créature, c'est la créature qui donnera
à Dieu la forme qu'elle voudra.
Ici l'histoire vient à l'appui de nos raisonnemens; et il nous
sera bien facile de citer quelques-uns de ces Dieux discordans
et dissemblables , que l'homme a imaginés d'après ses opinions
parlicvilières.

C'est du cerveau de l'homme que sortirent jadis tous ces

Dieux de pierre et de bois, auxquels on rendait un stupide
hommage.
C'est de l'homme que sont venus ces Dieux des Epicuriens, qui

* Mihi enîm unum satis erat, ita nobis Majores nostros tradidissc. Sed
tu auctoritates conlemnis, ralione pugaas. Patereigilur ralionem meam
cum tuâ râtione conlendere... Affers haec omnia argumenta cur Dii sint;
remque meâ sententiâ,
, miuimè dubiam argumentando dubiam facis.
,

De naturâ Deorum liv. m, n. 5, et 4-

» Ibidem, liv. m , n* 2.
' Quum autem suo cuique judicio sit alendum , diiHcili fîfeta est me
id senlire quodtuvelis. Ibidem, Uv. in.
 , ,

14 DES CAUSES DE t'oUBLI DE DIEtT

n'avaient pas contribué à la formation du monde, et qui ne sur-
veillaient pas les actions des mortels.
C'est de l'homme qu'est veuu ce Dieu des Stoïciens, dont la
nature, disaient-ils , était ce Sublime candcns^ qu'ils nommaient
VEther.
Et pour parler de Dieux plus modernes, c'est après qu'on
eut abandonné le Dieu de la Tradition , et qu'on se fut donné
la permission d'en fabriquer un d'après les idées philosophiques,,
que l'on vit apparaître tous ces Dieux, sous l'invocation des*»

quels se sont commis tous les forfaits des derniers siècles. C'est

de là d'abord qu'est sorti ce Dieu, au nom duquel on prêcha

la Réforme ; qui inspira ces illuminés et ces rebelles qui, le can-
tique dans la bouche, et le fer et la flamme à la main, priaient
et massacraient en même tems , et 'ensanglantèrent une partie
de l'Europe.
C'est de là qu'est venu cet Etre des êtres, qui aima les ado-
rations insolentes, et les méditations sublimes des Philosophes du
xviu' siècle; ce Dieu qui donnait sa sanction à leurs principes
à leurs dogmes et à leur morale.
C'est de là qu'a surgi cet Etre suprême ,
qui se laissa créer par
les décrets des hommes de notre révolution , reçut leurs hom-
mages, présida à leurs fêtes, et sanctionna tous ces grands at-
tentats qui furent commis contre la société, contre l'homme,
contre le Dieu des anciens jours, contre le Dieu de nos pères
Enfin, c'est de la même source, et avec la même autorité, que
nous vient, de nos jours, ce Dieu nouveau, ce Dieu des Saints-
Simoniens, qui ne reconnaît plus Jésus pour son Fils, Dieu
comme lui ; qui rejette la croyance du genre humain sur la
chute de l'homme, la dégradation de son intelligence et la fai-
blesse de son cœur. Dieu qui veut faire l'humanité autrement
qu'elle ne nous est connue par l'histoire , l'expérience et la Tra-
dition.
Et qu'on ne vienne pas dire que ceux qui proclamaient ces
sortes de Dieux, se trompaient; car ce n'est pas de cela qu'il
s'agit ici; il s'agit de savoir ceux qui imputaient à Dieu do
si

tels attentats , et l'entouraient d'un si horrible cortège de bar-

bares et burlesques attributs, ne se fondaient pas sur les mêmes
raisons que ceux qui le faisaient meilleur sans doute, mais
 ET DES MOYENS CE NOUS EN GUERIR. IS

îoujours d'après leurs idées , d'après leurs raisonneraens , d'a-

près leur bon plaisir. Incroyable audace et sotte présomption

d'une Philosophie mensongère pourquoi faut-il qu'il y ait des !

Chréf iens qui écoulent sa voix et suivent ses enseignemens ?

Ces incontestables égoj-emens doivent nous convaincre qu'il
n'est pas vrai que l'homme puisse connaître Dieu de ses propres
forces, avec une lumière qui lui soit naturelle, sans le secours
d'une révélation première de Dieu lui-même, révélation con-
servée et communiquée par la tradition ; qu'il n'est pas vrai
qu'il n'ait qu'à descendre en lui-même, pour y chercher et y
trouver Dieu véritable. Ce ne sera jamais qu'un faux Dieu,
le

un vrai fantôme de Dieu, vm Dieu sans consistance, sans au-

torité ni sanction, qu'il y trouvera. « Non , je ne t'humilie point,
ô homme, en t'enlevant une prérogative qui ne t'appartient
pas. Car il faut que tu le saches Jamais aucun homme n'a vu. :

Dieu ; ne pouvant pénétrer dans le sein du Père, tu ne peux en

savoir que ce que son Fils, ou la Parole incarnée, qui y ha-
bite a bien voiilu nous en dire '. C'est lui-même qui nous l'as-
,

sure : Personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils 3 et celui à

qui le Fils a voulu le révéler '; et ce Fils lui-même, qui seul pé-
nètre dans son sein , ne dit encore de Dieu , que ce qu'il en a
entendu de lui-même... ^; et l'homme voudrait, sans en avoir rien
entendu dire, nous en parler, et affirmer ce qu'il est, ce qu'il
désire, ce qu'il attend de nous ? Oh ! non , évidemment l'homme
n'a pas ce droit, et nous pouvons lui répéter ce que disait un
de ces sages des tems antiques, qui ont servi de témoins et de
gardiens de la parole de Dieu : « Ne parle point témérâirementp
»et que ta langue ne soit point hardie à proférer des paroles sur
»le compte de Dieu; car Dieu est au Ciel, et toi sur la terre;
» c'est pourquoi, que tes discours soient en petit nombre en

' Deam aemo vidit anquàm ; unigeûitos Filius , qui est la sinu Patris,
ipse enarravil. iSf. Jean, ch. 1, v. 18.
» INeque Palrem quis novit nisi Filius, et cui voluerjt Filias revelare.
5. Matthieu , ch. xi , v. a 7.

' Sed qui me quœ audivi ab eo haec loquor

misit verax est: et ego, ,

in mundo... Nanc autem quœrilis me inlerGcere hominem, qui verita- ,

tem Tobis locytus sum, quam audivi à Deo. S. Jean, ch. vin, v, 26et4o.
16 DES CAUSES DE l'oUBLI DE DIEU,

)) parlant de lui '. )> Aussi pouvons-nous assurer avec un de no^

docteurs ,
que « ce n'est pas peu connaître Dieu, que de savoir
))que la connaissance qu'on en a est un don de sa grâce * » .

Cependant, il faut l'avouer, la plupart de ces Dieux sont

morts, ou du moins ils gardent le silence, renfermés dans les
livres ou les décrets qui les avaient créés. Faut-il en conclure
que nous avons retrouvé le Dieu de la Tradition ? que l'on sert
le Dieu de nos pères, l'Aucien des jours , que l'on adore le Dieu
d'Israël, que l'on prie le véritable Dieu, le Dieu qui s'est ma-
nifesté à sa créature dès le commencement ? Je ne sais.
Pour cela, il faudrait que l'on me prouvât que le Dieu
dont on parle dans les livres, le Dieu surtout que l'on en-
seigne dans nos écoles , dans nos cours de Philosophie et
de sagesse quelconque, est le Dieu de la Tradition. Pour nous
en assurer, il nous faut examiner si la génération actuelle, si
nos jeunes Philosophes, si tous les étudians qui sont sortis de
nos écoles depuis vingt ans, reconnaissent et vénèrent le Dieu
qui a créé l'homme dans le jardin d'Eden, qui le punit lui et
du fruit défendu , et qui lui
sa race , pour avoir touché à l'arbre
promit un libérateur ; Dieu qui parlait à Abraham , et apparut
le

en Horeb et sur le mont Sinaï ; le Dieu qui inspira les pro-

phètes, et envoya ensuite son Fils unique , lequel, Dieu lui-
même, vint, souffrit, et mourut pour le salut du genre humain,
établit une société à laquelle il confia sa doctrine , choisit un
chef, qui est son représentant, auquel il remit les clefs de son
royaume, avec puissance d'ouvrir et de fermer, qui a promis
de revenir, à la fin du monde, juger les vivans et les morts, et de
ne reconnaître pour ses enfans que ceux qui auront été adoptés
par cette société. Voilà ce qu'il nous faut examiner, pour sa-
voir si c'est le Dieu de la Tradition.
Mais qu'est-il besoin d'examen ? Il n'est que trop connu que
les hommes, et surtout les jeunes hommes de notre siècle, ne
reconnaissent pas ce Dieu. En effet, le Dieu qu'ils croient est

Ne temerè quid loquaris, neqae cor taam sit velox ad proferendom

>

sermonem corana Deo. Deus enim in cœlo et tu super torram idcirco , :

siat pauci sermones tai. Ecclesiaste , ch. v. \. i.

» S. Augustiu, De la Cité de Dieu.

 ET DES MOYENS DE NOUS KN GUERIR. 17
bien leDieu qui a créé le ciel et la terre, le Dieu qui a lancé les
comètes dans leurs immenses orbites, et qui a peuplé l'unirers
de mondes , comme il a semé le sable sur les rivages de la mer ;
c'est aussi le Dieu qui a créé la nature, qui l'a revêtue de beauté
et de magnificence , qui a donné aux fleurs leur éclat, à la vio-
lette sa candeur, à la rose ses corolles superbes : c'est encore le

Dieu qui a créé la fourmi ménagère et l'abeille industrieuse ;

^é'est,si Dieu qui a formé le cœur de l'homme,

vous le voulez, le

le Dieu bon etr tendre, qui a mis dans la créature ce principe

d'amour, qui fa;t sa vie ; voilà le Dieu qu'elle reçoit, parce
que c'est le seul Dieu qu'on lui ait enseigné, le seul Dieu qui
ressorte de la méthode philosophique. Mais le Dieu vengeur, le
Dieu jaloux, le Dieu de Sinaï, de Bethléem et de Golgotba, le
Dieu qui nous a soumis à l'Eglise, voilà le Dieu que notre jeu-
nesse ne connaît pas, celui qu'elle a le malheur de ne pas rece-
voir, et la funeste témérité de rejeter de son symbole, parce
que ce Dieu que l'on puisse connaître par la mé-
n'est pas le
thode philosophique , mais seulement par la Tradition et l'au-
torité testimoniale du genre humain.
Et maintenant que nous avons trouvé une des causes, la
cause essentielle et principale de l'oubli de Dieu , et des pa-
roles téméraires que Ion émet sur son compte , il ne me reste
plus qu'à faire un appel à tous les hommes qui ont foi ou espé-
rance en Dieu, pour que tous, rejetant ces faux dieux qu'on
leur a imposés ou qu'ils se sont choisis eux-mêmes, réunissent
leurs efforts pour relever ce trône légitime, sur lequel le Dieu
créateur et conservateur de l'homme doit recevoir les homma-
ges, l'adoration et l'amour de ses créatures. Il en est surtout sur
lesquels pèse une responsabilité spéciale et terrible, ce sont
ceux qui ont reçu ou qui se sont donné la mission de parler de
Dieu aux peuples, de leur enseigner ce qu'il veut , ce qu'il est,
ce qu'il demande. Certes ce n'est point ici un devoir vague ou
,

une responsabilité légère et futile; sous peine d'être infidèles

à leur maître, traîtres à Dieu, corrupteurs des hommes, phi-
losophes, savans, docteurs, prêtres, professeurs de tout rang
et de toute condition, doivent renoncera cette méthode nou-
velle, étrangère, que nos pères ne connaissaient pas; à ces
moyens obscurs, raétapliysiques, à CCS raisons isolées, iudivi-
TOUZ IV. —
2' édition i8Z5. a
 ,

18 DB l'oubli dex>:eu, et des moyens de nous e?i guérir.

duelleS) toutes philosophiques, de chercher Dieu au-dedans de

soi-même, de le créer, de le former par un effort de l'esprit,

ou un caprice de l'imagination. Nos paroles s'adressent surtout

à ceux que Dieu a établi;; liefs de la famille ; il faut qu'ils sa-
chent que leur nom de Pcres les charge naturellement, et sans
qu'ils puissent en décliner l'obligation , du devoir de faire con-
naître Dieu, le Dieu véritable, le Dieu de la Tradition àj^leurs
enfans; et de les éloigner de ces faux Sages, vendeui's d'une
science empoisonnée, qui, selon l'expression énergiqiie du Pro-
phète, violent Dieu lui-même devant son peuple ^ pour une poignée
d'orge ou un morceau de pain..., mentant à ce peuple qui croit à leurs
mensonges '. Car ce ne sera que par le renouvellement de l'en-
seignement public et particulier, que Dieu pourra rentrer d'a-
bord dans la famille, puis dans la société, puis dans le conseil
de ceux qui sont établis chefs de cette sociéité '.
C'est ainsi seulement que nous verrons de nouveau le règne
deDieu, qui seul peut faire la paix, la tranquillité et le bonheur
dés hommes.
A. BONNETTY.

* Et TÏolabant me ad populum meucn propter pugillum hordei et ,

fragmeu panis..., inenlientes populi raeo creJenli luendaciis. Ezéchiel

ch. xui , V. ig.
* Cest UD fait qae les méthodes pliilosophiques et les fausses idées d'é-

ducalioa des auteurs du i8* siècle dirigent encore l'éducation que l'oii

donue dans la plupart des familles mcine chrélienoes. Malheureuse-

,

ment il est peu d'ouvrages propres à introduire, dans ces familles, les
améliorations que la Philosophie et la Science ont éprouvées depuis quel-
ques années. L'auteur de cet article a essayé, selon ses forces, de faire
entrer dans un ouvrage, qu'il publiera peut-être sous le titre de Une
éducation philosophique comparée à une éducation catholique , la i>luparl des
solutions nouvelles données aux questions catholiques. Le présent arlicle
et quelques autres , déjà insérés dans ce Recueil , en sont extraits.
 f

TBAD. DU KOUVEAXf MONDE , EN CONFORM, AYEC N05 CROY. 19

*w^uv\v^/vv^^A.vvvvvv^A•v\^A^\^AVv\/vvvvv'vv^/vvv\'Vv^vvvv^*\A\AA'V^

TRADITIONS DU NOUVEAU MONDE,

EN CONFORMITÉ AVEC NOS CROYANCES,

Wnxxxmc ^tficC?,

Nous continuons à extraire du savant ouvrage de M. de Hum-

boldt, ce qui a rapport aux antiques traditions conservées parmi
les peuples de l'Amérique '.

L'âge d'or des Mexicains, Babel , les Céans.

«Le grand Téocaili = de Cholula, appelé aussi la montagne

de briques non cintes {TlalchihuaUepec), avait à sa cime un
autel dédié à Quetzalcoatl, le Dieu de l'air. Ce Quetzalcoatl
( dont le nom signifie serpent révéla de plumes vertes, de Coati

serpeni, et Quetzalli, iplume verte ) est sans doute l'être le plus

mystérieux de toute mythologie mexicaine c'était un homme

la :

blancet barbucomme le Bochica des iMu3fscas, dont nous avons

parlé plus haut: il était grand- prêtre àTula (r<^//an), législateur,
chef d'une secte religieuse qui, commelesSonyasiset lesBoud-
dhislesdeTlndostan, s'imposait les pénitences les plus cruelles ^...
» Le règne de Quetzalcoatl était l'âge d'or des peuples d'Ana-

huac alors tous les animaux, les hommes même vivaient en

:

paix; la terre produi.sait fans culture les plus riches moissons;

l'air était rempli d'une multitude d'oiseaux que l'on admirait à

cause de leur chant et de la beauté de leur plumage mais ce ;

règne, semblable à celui de Saturne, et le bonheur du monde,

ne furent pas de longue durée : le Grand Esprit Tezcatlipoca,

» Voir le premier article , dans le IN" 18 , t. in , p. 407 des Annales.

' C'est le nom que les Mexicains douuent a des édifices pyramidaux
qu'ils regardent comme les maisons de leurs dieux.
* Fuedes Cçrdilléres , tom. i", p. 109.
 20 TRADITIONS DU NOUVEAU MOÎOE,

le Brahmâ des peuples d'Anaîiuac, offrit à Quetzalcoall une

boisson qui, en le rendant immortel, lui inspira le goût des
voyages, et surtout un désir irrésistible de visiter un pays éloigné
que la tradition appelle Tlapallan '....

D Quetzalcoall, en traversant
territoire de Choîula, céda
le
aux instances des habitans, qui lui offrirent les rênes du gou-
vernement il demeura yingt ans parmi eux, ordonna les grands
:

jeûnes de quatre-vingts jours, et régla les inlercaJalions de l'an-

née toltèque ; il exhorta les hommes à la paix; il ne voulait pas
que l'on fît d'autres offrandes d la divinité que les prémices des
moissons. De Cholula, Quetzalcoall passa à l'embouchure de
la rivière de Goasacoalco, où il disparut apiès avoir fait annon-
cer aux Cholulains [Chulollecatles] qu'il reviendrait dans quel-
que temspour le» gouverner de nouveau et pour renouveler leur
bonheur.
«C'étaient les desceadans de ce saint , que le malheureux
Montezuma crut reconnaître dans les compagnons d'armes de
Cortez.o Nous savons par nos livres , dit-il dans son premier
» entretien avec le général espagnol que moi et tous ceux qui
,

«habitent ce pays, ne sommes pas indigènes, mais que nous

«sommes des étrangers venus de très-loin. Nous savons aussi
»que le chef qui conduisit nos ancêtres retourna pour quelque
stems dans sa première patrie, et qu'il revint ici pour chercher
• ceux qui s'y étaient établis illes trouva mariés avec les femmes
:

»de cette terre, ayant une postérité nombreuse et vivant dans

sles villes qu'ils avaient construites les nôtres ne voulurent :

«pas obéir à leur ancien maîire, et il s'en retourna seul. Nous

• avons toujours cru que ses descendans viendraient un jour

» prendre possession de ce pays. Considérant que vous venez de

• cette partie où naît le soleil, et(]ue, comme vous me l'assurez,

«vous nous connaissez depuis long-tems, je ne puis douter que

»le roi qui vous envoie ne soit notre maître naturel ». »
»ll existe encore aujourd'hui, parmi les Indiens de Cholula,
une autre tradition très-remarquable, d'après laquelle la grande
pyramide n'aurait pas été destinée primitivement à servir au
culte de Quetzalcoall. Après mon retour en Europe, en exami-

« Glavigéro, Storia di Messico, tosne n, p. 12.

3 Piemière Lettre du Corlci, §. xii et xxii.
 EN CONFORMITÉ AVEC NOS CBOYANCES. 21

nant à Rome
les manuscrits mexicains de la bibliothèque du

Vatican, vu que cette même tradition se trouve consignée

j'ai

dans un manuscrit de Pedro de los Rios, religieux dominicain'

qui, en i506, copia sur les lieux toutes les peintures hiérogly-
phiques qu'il put se procurer, a Avant la grande inondation
»( apachihuUlztH )
qui eut lieu 4oo8 ans après la création du
» monde, le pays d'Anahuac était habité par des géans {Tzocuil--
» lixcque) : tous ceux qui ne périrent pas furent transformés en
• poissons, à l'exceplion de sept qui se réfugièrent dans des ca-
j>vernes. Lorsque les eaux se furent écoulées, un de ces géans,
tXel/iua y surnommé l'architecte, alla à Cholollan, où, en mé-
»moire de la montagne Tlaîoc, qui avait servi d'asile à lui et à
de ses frères, il construisit une colline artificielle en forme
j)six

»de pyramide; il fit fabriquer les l>riques dans la province de

»Tlamanalco, au pied de la Sierra de Cocotl, et , pour les trans-
» porter à Cholula, il plaça vme file d'hommes qui se les pas-

vsaieut de main en main. Les dieux virent avec courroux cet édi-
•nfice^ dont la cime devait atteindre les nues : irrités contre l'auda-
»cede Xelhua, ils lancèrent du feu sur la pyramide; beaucoup
• d'ouvriers périrent; l'ouvrage ne fut point continué, et on le
«consacra dans la suite au dieu de l'air, Quel:alco<itl. »
Cette histoire rappelle d'anciennes traditions del'Orien t' ,
»

que les Hébreux tnt consignées dans leurs livres saints. Du tems
deCortez, lesCholulainsconservaient une pierre qui, enveloppée
dans un globe de feu, était tombée des nues sur la cime de la
pyramide. Cet aérolitlie avait la forme d'un crapaud. Le Père
Rios, pour prouver la haute antiquité de cette fable de Xelhua,
observe qu'elle était contenue dans un cantique que les Cholu-
lains chantaient dans leurs fêles en dansant autour duTéocalhV
et que ce cantique commençait par les mots Tulanian ludulaez %
qui ne sont d'aucune langue actuelle du Mexique. Dans toute»
les parties du globe, sur le dos des Cordillères, comme à l'île
de Samothrace , dans la mer Egée , des fragmens de langues
primitives se sont conservées dans les rites religieux *. »

» Voyez plus bas, pqgp 26, les traditions clialdéennes de Bérose.

* Larcssomblauce de ce mol avec C alléluia hébraïque esl frappante.
{Note du D. des Annake.)
* Tome I, p. lia.
M T1ADITION3 DIT NOUVEAU MONDE ,

Selon les traditions antiques recueillies par l'évoque Fran-

a

çois Nunez de la Vega « le IVodan des Chiapanois était petit-

:

fils de#3et illustre vieillard qui, lors de la grande inondation dans

laquelle périt la majeure partie du genre humain, fut sauvé
dans un radeau, lui et sa famille. TVodan coopéra à la construc-
tion du grand édifice que les hommes entreprirent pour attein-
dre les cieux: l'exécution de de projet téméraire fut interrompue;
chaque famille reçut dès-lors une langue différente, et le grand
esprit Teotl ordonna à /Fodan d'aller peupler le pays d'Ana-
huac. Cette tradition américaine rappelle le /l/efloudesHindoux,

le Noé des Hébreux, et la dispersion des Couschites de Singar.

En la comparant, soit aux traditions hébraïques et indiennes
conservées dans la Genèse et dans deuxpouranas sacrés, soit à
la fable de Xelhua le Cholulain et à d'autres faits cités dans le
.

cours de cet ouvrage, il est iraposssible de ne pas être frappé de

l'analogie qui existe entre les souvenirs antiques des peuples de
l'Asie et de ceux du nouveau continent '. •

BocMca , législateur des Mujscas , la longue -vie qn'on lai suppose atteste

celle des premiers homaies.

« Dans les tems les plus reculés , avant que la lune accompa-
gnât mythologie des Indiens Muyscas ou Mozcas,
la terre, dit la
les habitans du plateau de Bogota vivaient comme des barbares
nus, sans agriculture, sans lois et sans culte. Tout-à-coup parut
chez eux un vieillard qui venait des plaines situées à l'est de la
cordillère de Chingasa il paraissait d'une race différente de celle
:

des indigènes, car il avait la barbe longue et touffue. Il était

connu sous trois noms différons sous ceux de Bochica^IVemque'
:

theba et Zaliè. Ce vieillard, semblable à Manco-Capac , apprit

aux hommes à se vêtir, à construire des cabanes , à labourer la
terre et à se réunir en société. Il amena avec lui une femme,
à laquelle la tradition donne encore trois noms; savoir, ceux de

' Tome I , p. 583.

Dans la première édition Mons cVCiomicx les tradilîons américaînesstirle»
Géans sur Adam et Eve, fait un article
Cain, Ahel, tic. Mais nous eu avons
à part, et accompagné des dessins représentant [;t femme au serpent dan» ,

le n" 55 , tome s p. 4i et 5o des Annales.

, {Note de la 2' édition.)
 EN CONFORMITÉ AVrc NOS CKOYAVCES. 2'3»

Chia, Yuhecayguaya et Huytitaca. Cette femme, d'une rare

beauté, mais d'une uiéchaucelé excessive, contraria son époux
dans tout ce pour le bonheur des hoiïtaies. Par
qu'il enlreprenait
son art magique, elle Funzha, dont les
fit enfler la rivière de
eaux inondèrent toute la vallée de Bogota. Ce déluge fit périr la
plupart des habilans, et quelques-uns seulement s'échappèrent
sur la cîme des montagnes voisines. Le vieillard irrité chassa la
belle Huythacaloin de la terre; elle devint la lune, qui, depuis
cette époque, commença à éclairer nf»«e planèîe pendant la
nuit. Ensuite Bochica, ayant pitié des hommes dispersés sur les
montagnes , brisa d'une main puissanteles rochers qui ferment
la vallée du côté deCanaos et delequendama. Il fit écouler par
cette ouverture les eaux du lac de Funzha, réunit de nouveau
les peuples dans la vallée de Bogota, construisit des villes, intro-
duisit le culte du soleil, nomma deux chefs entre lesquels il par-
tagea les pouvoirs ecclésiastique et séculier, et se retira sous le
nom d'' Iclacanzas, dans la sainte vallée d'Iraca, près de Tunja,
où il vécut dans les exercices de la pénitence la plus austère y

pendant l'espace de deux mille ans '.

* L'ancien continent nous parle de princes qui ont Técu plusieurs "Éi^
clés; voici , dans le nouveau , un fils du soleil qui vit deux mille ans.
Les institutions de Menou nous apprennent que dans Vàge d'or, appelé
Satya-youg ,\es hommes exempts de maladies vivaient qaatre cents ans.
Recherches asiatiques. Vulcain règne coille ans sur l'Egypte. Gaîonmarafh
(le premier homme) premier
, roi d«s Perses , vécut mille ans : Djems-
chid, l'un de ses successeurs, en règne 6iô. Dans, la Chine, Fo-hi et
Chin-Nong régnent, le premier cent quinze ans, et le second cent qua-
rante-cinq. Chez les Américains , Bochica vécut deux mîile ans, et soa
successeur, le sage Huncahna , en régna deux cent cinquante. Ainsi donc,
comme nous l'avons dit ailleurs, la longue vie des premiers hommes n'est
pas seulement attestée par Ihistoire des Hébreux, elle l'est encore par
celle de l'Inde et des Perses . par l'histoire des Ciùnois et des Egyptiens :

elle lest de pins par l'histoire du Nouveau-Monde. On sait que les histo-

riographes Ghaldéens , Phéniciens et Grecs , l'attestent également.

C'est sans doute le souvenir de la longue vie des patriarches qui a
donné lieu à certaines nations de supposer aux princes de leurs premières
dynasties des règues démesurés, et d'entasser dans leurs annales les siècles
sur les siècles. Nous rappellerons ;'i ce sujet ce que dit M. Cuvier dans la

partie de sou discours où il examine au Uambeau de la critique les chro^

54 TRADITIONS DU NOirVEAU MONDE ,

€ Celte fable indienne, qui attribue au fondateur de l'empire

du Zaque la chute d'eau du Tequendama, réunit un grand
nombrei^de traits que l'on trouve épars dans les traditions reli-
gieuses de plusieurs peuples de l'ancien continent. On croit re-
connaître bon et le mauvais principes personnifiés dans le
le

vieillard BocMca et dans sa femme Huythaca. Le tems reculé

où la hme n'existait pas encore rappelle la prétention des Arca-
diens sur l'antiquité de leur origine. L'astre de la nuit est peint
comme im être malfaisant qui augmente l'humiditésur la terre,

tandis que £fc/c/»Va , fils du Soleil, sèche le sol, protège l'agri-

culture, et devient le protecteur des Muyscas, comme le pre-
mier Inca fut celui des Péruviens \ »

CoDformité du déluge américain avec la Genèse et avec les traditions

orientales.

«Voici les événemens principaux qu'indique la planche xxxii,

d'après l'explication de Siguenza , à laquelle nous ajouterons
quelques notions tirées des annales historiques des Mexicains.
» L'histoire commence par le déluge de Coxcox , ou par la

quatrième destruction du monde, qui, selon la cosmogonie az-

tèque, termine le quatrième des grands cycles, atonatiuh , fâ^e
de Ceau^ Ce cataclysme arriva, selon les deux systèmes chronolo-
.

giques reçus, oui,4'70w 18,028 ansaprès le commencement de

i'âgede la terre tlaltonat'uih. L'énorme différence de cesnombres
,

doitmoinsnousétonner quand nous nousrappelonsîeshypothèses

que, de nos jours, Bailly, William Jones etBentley ', ontmisesen
avant sur la durée des quatre Yoitgas desHindoux. Parmi les diffé-
rens peuples qui habitent le Mexique, des peintures qui représen-
taient le déluge de Coxcox, se sont trouvées chez les Aztèques,
les Miztèques, les Zapotèques, les Tlascaltèques et les Méchoa-

nologles les plus anciennes : n On nous parle bien en Egypte de centaines

de siècles, mais c'est avec les dieux elles demi-dieux qu'on les remplit.»
Recherches sur Us ossem. dzs quadrup, /"tjss.; discours prélim. [Note du D.)
> Tome 1, p. 87.
* Voir l'explication de Yhiérogiyphe de cette 4* destruction dans le
n* 55 , t. X , p. 44- (iVofe de la i' édition.)

' Recherches asiat. , vol. Vlll , p. igS.

 EN CONFORMITÉ AVEC NOS CHOYANCES. 2S
canescs. Le Noé,Xtsutlirus ou Mevou de ces peuples, s'appelle
Coxcox^ Teo-Cipaclli ou Tezpi. Il se sauva, conjoinlement avec
sa femme Xochiqurtzal, dans une barque, ou, selon d'autres
traditions, dans xui radeau d'/lhualuiete {cupressus distic/ùn). La
peinture représente C(C»a;cca; au milieu de l'eau, étendu dans une
barque.
» La montagne dont le sommet couronné d'un arbre, s'élève
au-dessus des eaux, est l'Ararat des Mexicains, le Pic de Col-
litiacan. La corne qui est représentée à gaucbe,est riuéroglyphe
phonétique de CoUiuarmi. Au pied de la montagne , paraissent
les têtes de Coxroxeii^e sa femme; on reconnaît cette dernière
parles deux tresses en forme de cornes, qui , comme nous l'a-
vons obiervé plusieurs fois, désignent le sexe féminin. Les hom-
mes nés après le déluge étaient muets : une colombe
du haut ,

d'un arbre, leur distribue des langues représentées sous forme la

de petites virgules. 11 ne faut pas confondre cette colombe avec
l'oiseau qui rapporte à Coxcox la nouvelle que les eaux se sont
écoulées. Les peuples de Mechaacan conservaient une tradition
d'après laquelle Coxcox, qu'ils appellent Tezpl, s'embarqua
dans \in acalU spacieux, avec sa femme , ses enfans, plusieurs
animaux et des graines dont la conservation était chère au
genre humain. Lorsque le grand esprit TezcalUpoca ordonna
que les eaux se retirassent, Tezpi fit sortir de sa barque un Vau-
tour, le Zopllote (^u/^«r aura). L'oiseau qvii se nourrit de chair
rnorfe ne revint pas, à cause du grand nombre de cadavres dont
était jonchée la terre récemment desséchée. Tezpi envoya d'au-
trrs oiseaux, parmi lesquels le Colibri seul revint en tenant dans
son bec un rameau garni de feuilles alors Tezpi, voyant que le
:

.sol commençait à se couvrir d'uup verdure nouvelle, quitta sa

barque près de la montagne de Colhuacan.

• Ces traditions, nous le répétons ici, en rappellent d'autres

d'une haute et vénérable antiquité. L'aspect des corps marins,

trouvés jusque sur les sommets les plus élevés, pourrait faire
naître, à des hommes qui n'ont eu aucune communication,
l'idée de grandes inondations, qui ont éteint, pour quelque tems,
la vie organique sur la terre mais ne doit-on pas reconnaître
:

les traces d'une origine commune, partout où les idées cosmo-

goniques et les premières traditions des peuples offrenl des ana-
2€ TRADITIONS rilT NOUVEAU MONDE,
logies frappantes, jusque dans les moindres circonstances ? Le
€olil)rideïezpinerappe{le't-iI pas la Colombe de Noé, celle de
Deucalioii, et les oiseaux que, d'après Bérose, Xisulrus fit '

sortir de son arche, pour reconnaître si les eaux étaient écou-

• Le nom do Xisutrus, comme celui de Noé, signifie repos, consola-

tion.

C'est riiislorien Bcrose , qui vivait près de trois siècles avant J.-C, qui
décrit avec le plus de détails les circonstances du déluge de Xisulrus.
Voici cet antique fragment, traduit par Volney : uXisullirus fut ledixième
»roi (comme Noé fut le dixième patriarche J ; sous lui arriva le déluge...
• Kronos (Saturne) lui ayant apparu en songe, l'avertit que le i5* du
• moisDœsius, les hommes périraient par un déluge. En conséquence il ,

• lui ordonna de prendre les écrits qui tiailaicnt du commencement, da

• milieu et de la fin de toutes choses, et de les enfouir en terre dans la

• ville du Soleil, appelée Sisparis; de se construire un navire, d'y eudiar-
»qucr ses parens, ses amis, et de s'alianJnnnerà la mer. Xisulhrus obéit;
»il prtîpare toutes les provisions, rassemble les animaux quadrupèdes et

volatile<;puis il demande où il doit naviguer : ven les dieux , dit Saturne,

»et il souijaile aux hommes toutes sortes de bénédictions. Xisuthrus fa-
• brique donc un navire, long de cinq stades et large de deux ; il y lit entrer
• sa femme, ses enfaus, ses amis, et tout ce qu il avait préjjaré. Le dé-
»luge vint, et bientôt ayant cessé, Xisuthrus lâcha quelques oiseaux qui,
«faute de trouver où se reposer, revinrent au vaisseau: quelques jour»
»a[irès , il les envoya encore à la découverte ; cette fois les oiseaux reviu-
• reiit ayant boue aux pieds; lâchés une troisième fois, ils ne revin-
de la

• renl plus. Xisulhrus concevant que la terre se dégageait, fil une ouver-

»turc à son vaisseau et comme il se vit près d'une montagne il y des-

, ,

>ccndit avec sa femme, sa fille et le pilote : il adora la terre, éleva ua

>antel,fitun sacrifice , puis il disparut, et ne fut plus vu sur la terre
avec les trois persounes sorliesavec lui. .. etc. .. » Recherches sur l'histoire
ancienne ,lomp.i , p. 127.
Volciey observe que Bérose et Abydène , d'accord avec Moïse, placent
dix générations avant le déluge. «Lesludicns.dit encore Volney, remplis-
»sent le tems antérieur au déluge par dix avatares ou apparitions de fVi-
Bchnouqm répondent aux dix rois antédiluviens. Ces analogies sontremar-
• quables, et mériteraient d'être approfondies. » Même ouvr. , p. 179.
Sanchonialhon , de Phrygie , parle de dix générations des dienx ott
demi-dieux, pinces entre Uranus et la race présente des mortels. LesTar-
tares et les Arabes ont également conservé le souvenir de ces dix généra-
tioDs, et de concert, quoir^ue séparés par d'ioimenses distances, ils don-
 EN CONFOBîMITÉ avec NOS CROYANCES. 27

lèes, et si déjà il pouvait ériger des autels aux dieux prolecteurs

delà Chaklée '?»

Sacrifices luimaJiis.—Auimal sacré, figure de l'agneau des Hébreux.

" Le n. I du Codex Bornianus , représente un animal inconnu,

orné d'un collier et d'une espèce de liarnois, mais percé de

dards Fabrega le nomme lopin couronné, lapin sacré. On trouve
:

cette figuredans plusieurs rituels des anciens Mexicains. D'après

les traditions qui se sont conservées jasqu'à nos jours, c'est un
.symbole de l'innocence souffrante: sous ce rapport celte re- ,

présentation allégorique rappelle l'agjieau des Hébrenx. ou l'idée

mystique d'un sacrifice exi^'afoire destiné à calmer la colère de
Les dénis incisives, la forme de la tôle et delà
la divinité.

queue, paraissent indicjuer que le peinlre a voulu représenter

un animal de la famille des rongeurs quoique les pieds à d«ux :

nent à plusieurs des palriarcbes anlé-diluvicDS , aus.^j-bien q-.i'à leurs suc-

cesseurs iuimétliats, lesmêmcs noms qiiils onl dans la Genèse. Les Egyp-
liens, dans l'hisloire des Atlanlides, compteut aussi dix géuéralions avant

le déluge, et ils en donnent les noms.

« La Sibylle bérosienne, dil Moïse de Corène, donne trois fds à Xisu-
• Sim ou Zérouan , Titan el Yopetosthe. Ils se séparcrenl. et se par-
thrus ,

«lagèrent le monde. » La même Sibylle, ajoute Moïse de Corène, ea

parlant des hommes illustres, nés de ces trois chefs, dit : « Ils étaient
terribles et brlilanS, ces premiers des Dieux; d'eux vint Ja race tles

• géatis. au corps robuste, aux membres puissans, à l'inimensc stature, qui,

• pleins d'insolence, conçurent le dessein impie de bàlir une tour, Tan-
» dis qu'ils y travaillaient , un vent horrible el f/à't'n , excité par la colère

«des dieux (Elahini) , détruisit celle masse immense, et jeta parmi les

» hommes des paroles inconnues qui excitèrent (ou causèrent) le tumulte

net la confusion. Parmi ces hommes était le Japétique Haïk, célèbre et
» vaillant gouverneur (praefectusj, très-liabile à Ivicer les flèches et à ma-
» nier l'arc... » Idem, p. i46.
Après le déluge de Noh ou do Xisutfirus , le partage de la terre entre
trois personnages puissans etbrillans , dont Titan est un. ressemble beau-
coup, dit Volney qui a traduit ces fragmens, à ce que les Grecs nous di-
sent des trois frères, Jupiter, Plulon et Neptune. Plulon même est uoir
comme Cham. Recherches sur l'histoire ancienne, par Volney, lom. i",
p. 143 et 147. (Note du D.)
» Tome H, p. 175.
 ,

28 TRADITlO:4S DT7 NOUVEAU MONDt

sabofs, munis d"nn ergot qxii ne touche pas la terre, le rap-
prochent des ruminans, je ou Lièvre
doute que ce soit un Cavia
mexicain serait-ce quelque mammifère inconnu quiliahite au
:

nord du Fiio Gila, dans l'intérieur des terres, vers la partie

nord-ouest de l'Amérique? Ce même animal, mais avec une
queue beaucoup plus longue, n)e paraît figurer une seconde fois
dans le Codex Dorgianas, à la 53® feuille. M. Fabrega prend cette
figure, qm' est chargée des vingt hiéroglyphes des jours, pour
un Cerf (y)/azfl//.) ».»

«Le n. IV est la représentation d'un sacrifice humain un :

prè're, dont la figure est presque méconnaissable sous un tra-

vestissement monstrueux, arrache le cœur à la victime sa main ;

gauche est armée d'upe massue; le corps nu de la victime est

peint; on y remarque des taches par lesquelles on a voulu imi-
ter celles de la robe du jaguar ou du tigre américain à gauclie :

se trouve un autre prêtre [Topiltzin), qui verse, sur l'image du

soleil placée dans la niche d'un temple, sang du cœur arraché.
le

Je n'aurais point fait graver cette scène hideuse, si le traves-

tissement du sacrificateur ne présentait avec le Ganesa des Hin-
doux, certains rapports remarquables, et qui ne paraissent
point accidentels.
•Les Mexicains se servaient de casques qui imitaient la forme
de d'un Serpent, d'un Crocodile ou d'un Jaguar. On croit
la tête

reconnaître dans le masque du sacrificateur la trompe d'un

Eh'phant ou de quelque pachyderme qui s'en rapproche par la
configuration delà tête, mais dont la mâchoire supérieure est
garnie de dents incisives. Le groin du Tapir se prolonge sans
doute un peu plus que le museau de nos Cochons; mais il y a
bien loin Je ce groin du Tapir àla trompe figurée dans le Codex
Borgianus. Les peuples d'Aztlan , originaires d'Asie, avaient-ils
conservé quelques notions vagues sur les Eléphans, ou , ce qui
me moins probable, leurs traditions remontaient-
paraît bien
ellesjusqu'à l'époque où l'Amériqueétait encore peuplée de ces
animaux gigante.-<ques dont les squelettes pétrifiés se trouvent
enfouis dans des terrains marneux, sur le dos même des Cor-
dillères mexicaines? Peut-être aussi existe-t~il, dans la partie

' Tome i", [). 25 1.

 EN CONFORMITÉ: AVEC NOS CROYANCES. 29
nord-ouest du nouveau contiuent dans des contrées qui u*ont ,

été vîsilées ni parHéarne, ni par Wackensie , ni par Lewis, un

pacliyderme inconnu, qui, par la configuration de sa trompe,
tient le milieu enire l'Eléphant et le Tapir '. »

« Les guerres confinuellesdesAlzè<«ues, depuis qu'ils s'étaient

fixés îlots du lac salé de Tezcuco, leur lournissaient
sur les
im grand nombre de victimes, que des sacrifices lairnains
si

furent olTcrls sans exception à toutes leurs divinités, même à

Quélzatcoatl ,qm ^ comme le Bouddha dea Hindoux, avait prê-
ché contre cette exécrable coutume, et à la déesse des mois-
sons, la Cérès mexicaine, appelée Cenleoll ou Tonucajohua^
celle qui nourrit les hommes. Les ïotonaques, qui avaient adopté
toute la mythologie foltèque et aztèque, distinguaient comme de
un culte sanguinaire,
race différente, les divinités qui exigent
et la déesse des champs, qui ne demande que des otTiandes de
fleurs et de fruits, des gerbes de maïs ou des oiseaux qui sa
nourrissent des grains de cette plante utile aux hommes. Une
prophétie ancienne faisait espérer à ce peuple une réforme
bienfaisante dans les cérémonies religieuses : cette prophétie
portait que Centectl .,
qiû est identique avec la belle C/;r< ou
Lakchmi^ des Hindoux, et que Aztèques, de même que les
les
Arcadiens, désignaient sous le nom de la Grande Déesse ou
Déesse primitive (T::t/(<eo</) , triompherait, à la fin , de la féro-
cité des autres dieux , et que les sacrifices humains feraient
place aux offrandes innocentes des prémices des moissons ^»
« Au Mexique, oîi le nombre et le pouvoir des prêtres [teoplx-
quis) et desmoines {^ttainacyqaes) était presque aussi grand qu'il
l'est aujourd'hui au Tibet et au Japon, tout ce qui était l'effet

dufanatisme religieux ne pouvait éprouver que des changemens

infiniment lents. L'histoire nous prouve que l'usage barbare des

' Tome I , p. 254.

» Tomei, p. 265. — Tous les peuples de l'Orient altencJaii'i»! uq Dieu
libéiateur t(ui devait venir sauver les hommes et leur euseij^iKT uu uoii-
veau culte. La piopliélie dont il est ici queslion ,
parait avoir trait à celle

atlente. Les Péruviens alleudaient aussi un fils du soleil ([ui devait leur
apporter uue nouvelle loi.

{^NoleduD.)
30 TRADITIONS DU NOUVEAU MONDE ,

sacrifices humains même

conservé loiig-tems parmi les
s'est

peuples les plus avancés en civilisation. Les peintures trouvées

dans les tombeaux des rois à Tlièbes, ne laissent aucun doute
que ces ne fussent en usage parmi les Égyptiens '.
sacrifices
Nous avons déjà observé piuihautqu'anciennement, dansl'Inde,
la déesse Câ/i demandait des victimes humaines, comme 6'fl^«r//e
en exigeait à Carthage. A Rome, après la bataille de Cannes,
un Gaulois et une Gauloisefurent e-iterrés vivans, et l'empereur
Claude se vit obligé de défendre, par une loi expresse, de sacri-
fier des hommes dan.s l'empire Romain =. Mais, ilyaplusencore;

ne voyons-nous pas, dans les tems moins reculés, les effets bar-
bares de l'intolérance religieuse, au milieu d'une grande civili-

sation de l'espèce humaine, à l'époque d'un adoucissement

général de caractère et de mœurs ? Quelle que soit la ditférence
que présentent les peuples dans les progrès de leur culture le ,

fanatisme et l'intérêt conservent leur pouvoir funeste. La posté-

rité aura de la peine à concevoir que, dans l'Europe policée,
sous l'influence d'une religion qui, par la nature de ses prin-
cipes , favorise la liberté et proclame les droits sacrés de l'hu-
manité, il existe des lois qui sancîionnent l'esclavage des Noirs,
qui permettent au colon d'arraclier renfantdesbrasdesamère.
pour le vendre dans une terre lointaine. Ces considérations nous
prouvent, et ce résultat n'est pas consolant, que des nations
entières peuvent avancer rapidement vers la civilisation, sans
que les instilutionspolitiques et les formes de leur culte perdent
entièrement leur ancienne barbarie \ o

Analogie entre le Zodiaque Mexicain el celui des peuples d'origine

TarlftiT.

Le tableau suivant réunit les signes du zodiaque tartare avec

«

ceux des jours du calendrier mexicain.

» Denon. Foyageen Egypte, page 398 , pi. cxxiv, n» 2. Décade égyp-

tienne , iotnc m , p. 110.

» Sétuone, c. xxv. (éJ. Wolf, to!. i, p. 48. — Pline, His'. nat. l. xxxr,

cil. i; lib. viir, c. xxii. — Tertu\\\ciï, A i)ologei.,adversus génies, ch. U.—

Laclaut. Div. inst. I. i , ch. xxi.
^ Tome I, p. 369. , \
 EN CONFORMITE AVEC NOS CROYANCES. 51

ZODIAQUE ZODIAQUE
DES TARTARES-MA.NTCH01X. DES MEXICAINS.

Pars, tigre. Ocelotl , tigre.

Taoulai lièvre.
. Toclitli, lièvre, lapin.
3Iûgai, serpent. Coliuatl. sei|)ent.
Petclii , finge. 0~omatli , singe.
JSokaî, chien, Jtzcuiiitli , chien.
Tidia, oiseau, poule. QuauluU, oiseau , aigle,

• Sans rappeler les hiéroglyphes eau {atl)^ et monstre marin

(^clpactll), qui offrent une analogie frappante avec les caias-
térismes du Verseau et du Capricorne, les six signes du zodiaque
tartare, retrouvés dans le calendrier mexicain , suiïisent pour
rendre extrêmement probable que les peuples des deux conti-
nens ont puisé dans une source commune leurs idées astrolo-
giques. Ces traits de ressemblance sur lesquels nous insistons,
lie sont pas tirés de peintures informes ou allégoriques, suscep-
tibles d'être interprétées selon la nature des hypothèses que
l'on désire faire valoir. Si l'on consulte les ouvrages composés,
au commencement de la conquête , par des auteurs Espagnols
ou Indiens, qui ignoraient jusqu'à l'existence d'un Zodiaque
tartare, l'on verra qu'au Mexique, depuis le septième siècle de
notre ère, les jours s'appelaient tigre, chien , singe , lièvre ou la-
pin,comme, dans toute l'Asie orientale; les années portent
encore les mêmes noms en tibétain, en tartare-mantchou, eu
mogol,en kalmouk, en chinois, en japonais, en coréen d>'.as ,

les langues du Tonquin et de la Cochincln'ne '

.

»0n conçoit que des nations qui n'ont jamais eu de rapports

entr'elles, divisent également l'écliplique en vingt-sept ou vingt-
huit parties, et donnent à chaque jour lunaire le nom des étoiles
près desquelles la lune se trouve placée dans son mouvement
progressif de l'ouest à l'est. Il paraît très-naturel aussi que des
peuples chasseurs ou pasteurs désignent ces constellations et ces
Jours lunaires par des noms des animaux qui sont l'objet conslaiîl
de leurs affections ou de leurs craintes. Le ciel des hordes no-
mades se trouvera peuplé de chiens, decerfs, de taureaux et de
loups, sans qu'on doive eu conclure que ces hordes ont jadis
* Soneiei , tom. ii, p. i38.
ôâ TRADITIONS DU NOUVEAU MONDE ,

fait partie d'un même peuple. Il ne faut pas confondre des traits
de ressemblance purement accidentels, ou naissant d'une iden-
titéde posilion, avec ceux qui attestent une origine commune
ou d'anciennes communications.
» Zodiaques tarlare et mexicain ne renferment pas
Mais les

seulement animaux propres aux climats que ces peuples

les

habitent aujourd'hui; on y trouve aussi des tigres et des singes.

Ces deux animaux sont inconnus sur les plateaux de l'Asie
centrale et orientale, auxquels une grande élévation donne une
température plus froide que celle qui règne vers l'ouest sous la
même latitvide. Les Tibétains, les Mogols, les Mantchoux et
les Kalmouks, ont donc reçu d'un pays plus méridional le Zo-
diaque que l'on appelle trop c.trlusivement le cycle tartare. Les
Toltèques, lesAztèques, les Tlascaltèques, ont reflué du nord
vers le sud : nous connaissons desmonumens aztècpes jusqu'aux
rives du Gila, entre les 55" et les 5)° de latitude nord. L'histoire
nous montreles Toltèques venant de régions plus septentrionales
encore. Ces colons, sortis d'Azllan,n'arriVaient pas comme des
hordes barbares tout annonçait chez eux les restes d'une an-
:

cienne civilisation. Les nonis imposés aux villes qu'ils construi-

saient étaient les noms des lieux qu'habitaient leurs ancêtres :

leurs lois, leurs annales, leur chronologie, l'ordre de leurs

sacrifices, étaient modelés sur les connaissances qu'ils avaient
acquises dans leur première patrie. Or, les singes et les tigres
qui figurent parmi les liiéroglyplies des jours et dans la tradition
mexicaine dea quatre âges ou destructions du soleil, n'habitent
,

pas la partie septentrionale de la Nouvelle -Espagne et les côtes

nord-ouest de l'Amérique. Par conséquent les signes ozomatli et
ocelûtl rendent singulièrement probable que les zodiaques des

Toltèques, des Aztèques, des Mogols, des Tibétains et de tant

d'autres peuples qui sont séparés aujourd'hui par une vaste
étendue de pays, ont pris naissance sur un même point de l'an-
cien continent '. »

» Tome II , p. 21. — Voir , dans le N" 4i > tome vu, p, 087 et 897 dos
Annales , d.ms nu article sur les lessemblauces nombreuses qu'olfreni,
avec les peuples de l'Asie, le SYstétne de chronologie et le calendrier mexi-

cains , une planche représeutaul uu Calendrier mexicain, {N, de la 2' éd.)

 ,

EN CONroRMlTÉ AVEC NOS CROYANCES. 33

Ressemblance de l'architecture babylonnienne avec celle des Mexicains.

8La plate-forme de la pyramide de Cholula, sur laquelle j'ai

faitUD grand nombre d'observations astronomiques, a 4>200
mètres carrés. On y jouit d'une vue magnifique sur le^opoca-
tepetl, riztaccihuatl, le pic d'Orizaba et la Sierra de Tlascalla,
célèbre par les orages qui se forment autour de sa cime on :

voit à la fois trois Mont-Blanc

montagnes plus élevées que le

et dont deux sont des volcans encore enflammés. Une petite

chapelle entourée de cyprès, et dédiée à Notre-Dame de Los Re-
médies, a remplacé le temple du Dieu de l'air, ou de V Indra
Mexicain un ecclésiastique de race indienne célèbre journelle-
:

ment la messe sur la cime de ce monument antique.

j)Du temsde Cortez, Cholula était regardé comme une ville
sainte : nulle part ou ne trouvait un plus grand nombre de téo-
callis, plus de prêtres et d'ordres religieux ( Tlamacazqae), plus
de magnificence dans le culte , plus d'austérité dans les jeûnes
et les pénitences. Depuis l'introduction du Christianisme parmi
les Indiens, les symboles d'un nouveau culte n'ont pas entière-
ment effacé les souvenirs du culte ancien le peuple se porte en
:

foule et de très-loin à la cime de la pyramide, pour y célébrer

la fête de la Vierge : une crainte secrète , un respect religieux,
saisissent l'indigène à la vue de cet immense monceau de
briques, couvert d'arbustes et d'un gazon toujours frais.
» Nous avons indiqué plus haut la grande analogie de cons-

truction que Ton observe entre les Téocallis mexicains et le

temple de Bel ou Bélus , à Babylone. Cette analogie avait déjà
frappé M. Zoega quoiqu'il n'eût pu se procurer que des des-
,

criptions très-incomplètes du groupe des pyramides de Téoti-

huacan \
Selon Hérodote, quf^isita Babylone et vit le temple de Bélus,
ce monument pyramidal avait huit assises; sa hauteur était d'un
stade; la largeur de sa base égalait sa hauteur; le mur qui for-
mait l'enceinte extérieure, le TeplSoloç, avait deux stades en car-
ré \ La pyramide était construite de briques et d'asphalte; elle

* Zocga, De Origine Oheliscoruîn , pag. 38o.

= Un stade commun olympique avait i83 mètres ; le stade égyptien
n'en a que 98. (Vincent, Voyage de ISéarque,^. 56.)
TOMB ÏV. — 'i* édition i835. 3
 34 TRADITIONS iJU NOtrVEAtr MONDE,
avait un temple (vaô?) à sa cime, et un autre près de sa basé. Le
premier, d'après Hérodote, était sans statues, il n'y avaitqu'une
table d'or et un lit sur lequel couchait choisie par le une femme
dieu Bélus '. Diodore de Sicile, au contraire, assure que ce
temple supérieur renfermait un autel et trois statues, auxquelles
ildonne, d'après les idées tirées du culte grec, les noms de Ju-
piter, et de Rf:éa *; mais les statues et le monument
de Junon
n'existaient plusdutems de Diodore et de Slrabon.
«Dans lesTéocallis mexicains on distinguait, comme dans ,

le temple de Bel, le Naos inférieur de celui qui se trouvait sur la

plate-forme de la pyramide: cette même distinction est clai-
rement indiquée dans les lettres de Cortez et dans V Histoire de la
conquête, écrite par Bernai Diaz , qui demeura plusieurs mois
dans le palais du roi AxajacaU, et par conséquent vis-à-vis du
Téocalli d'Huitzilopochllî.
» Aucun des auteurs anciens, ni Hérodote, ni Strabon ^ , ni
Diodore, ni Pausanias *, ni Arrien % ni Quinfe-Curce ^, n'indi-
quent que le temple de Bélus fût orienté d'après les quatre points
cardinaux, comme le sont les pyramides égyptiennes et mexi-

caines. Pline observe seulement que Bélus était regardé comme

l'inventeur de l'astronomie : Inventer hic fuit sideralis scientiœ '.

Diodore rapporte que le temple babylonien servait d'observa-

toire aux Chaldéens. « On convient, dit-il, que cette construc-
«tion était d'une élévation extraordinaire, et que les Chaldéens
»y faisaient leurs observations des astres, dont le lever et le cou-
a cher pouvaient être très-exactement aperçus , à cause de l'élé-

Bvation du bâtiment. » Les prêtres mexicains [Teopixqui) obser-

vaient aussi la position des astres du haut des Téocallis, et
annonçaient au peuple, au son du cor, les heures de la nuit **.

> Hérodote , 1. I , ch. 18 1 et i85.

• Diodorus Siculus , tome I, lib. u, p. laô.
' Sirabo , 1. x\i, p. an.
^ Pausanias , 1. viii, p. 609 , n" 5i.
^ Arrianus , U ^n, 17.
^ Quint.-Curt. l.v . , n* 1 et Sy.
7 Plin. Histor. Nat, l.\i.

* Gama, Descripcion Cronologica de ta piedra ealenderia; Mexico, 179a,

p. i5.
 EN CONFORMITÉ AVÏC NOS CBOTANCES. 3S^

Ces Téocallis ont été construits dans Tintervalle qui s'est écoulé
entre l'époque de Mahomet et celle du règne de Ferdinand et
Isabelle ; et l'on ne voit pas sans étonnement que des édifices
américains, dont la forme est presque identique avec celle d'un
des plus anciens monumens des rives de l'Euphrate, appartien-
nent à des tems nous
si voisins de
j>Les ou Pyramides mexicaines étaient à la fois des
Téocallis
temples et des tombeaux. Nous avons observé [Aus haut que la
plaine dans laquelle s'élèvent les maisons du soleil et de la lune
de Téotihuacan, s'appelle le Chemin des morts; mais la partie es-
sentielle et principale d'un Téocalli était la chapelle, le naos, à
la cime de l'édifice La pyramide de Bel était en même tems le
temple et le tombeau de ce Dieu. Strabon ne parle pas même
de ce monument comme d'un temple, il le nomme simplement
le tombeau de Bêlas. En Arcadie, le tuniulus {^mitoc) qui renfer-

mait les cendres de Calisto portait à sa cime un temple de

,

Diane Pausanias le décrit

: comme un cône fait de main'

d'homme, et couvert d'une antique végétation. Voilà un mo-

numen t très-remarquable, dans lequel le temple n'est plus qu'un
ornement accidentel il sert pour ainsi dire de passage entre les
:

pyramides de Sakharah elles Téocallis mexicains *. n

Résumé et conclusion que lire M. de Humboldt de ces traditions et de

ces analogies.

• La cosmogonie des Mexicains , leurs traditions sur la mère

des hommes , déchue de son premier état de bonheur et d'inno-
cence l'idée d'une grande inondation , dans laquelle une seule
;

famille s'est échappée sur un radeau ; l'histoire d'un édifice py-

ramidal élevé par l'orgueil des hommes et détruit par la colère
des dieux; les cérémonies d''a(>lation pratiquées à la naissance des
enfans;ces idoles faites avec La farine de mais pétrie, et distribuées
en parcelles au peuple rassemblé dans l'enceinte des temples;
ces déclarations de péchés faites par les pénitens; ces associations
religieuses ressemblant à nos couvens d'hommes et de femmes ;

• Pausanias, 1. viii , ch. 35.

• Tom. I, p. n6 et suiv.
S6 TRADITIONS DU NODVeIu MONDE ^

cette croyanceuniversellement rêpandueque des hommes blancs

à longue barbe et d'une grande sainteté de mœurs, avaient
changé le système religieux et politique des peuples toutes ces :

circonstances avaient fait croire aux religieux qui accompa-

gnaient l'armée des Espagnols, lors de la conquête, qu'à une
époque très-reculée, le Christianisme avait été prêché dan^ le
nouveau continent. Des savans mexicains crurent reconnaître '

l'apôtre saint Thomas dans ce personnage mystérieux, grand

prêtre de Tula, que les Cholulains connaissaient sous le nom
de Quetzalcoatl. Il n'est pas douteux que le Nestorianisme, mêlé
aux dogmes des Bouddhistes et des Chamans •, ne se soit ré-

pandu par la Tartarie des Manlchoux, dans le Nord-Est de

l'Asie on pourrait donc supposer, avec quelque apparence de
:

raison , que
des idées chrétiennes ont été communiquées , par
la même voie, aux peuples Mexicains, surtout aux habitans de
cette région boréale de laquelle sortirent les Toltèques, et que
nous devons considérer comme Vofficlna virorum du nouveau
monde.
» Cette supposition serait même plus admissible que l'hypo-
thèse d'après laquelle les traiHlions antiques des Hébreux et des

Chrétiens auraient passé en Amérique par les colonies Scandi-

naves, formées depuis le n' siècle sur les côtes de Groenland,
au Labrador, et peut-être même dans l'île de Terre-Neuve. Ces
colons européens visitèrent sans doute une partie du continent,
qu'ils appelèrent Prog-eo ; ils connurent des pays qui étaient si-
tués au sud-ouest, et habités par des peuples anthropophages
réunis dans des villes populeuses mais, sans examiner ici si ces
:

villes étaient celles des provinces d'Ichiaca et de Confachiqui,

visitées par Hemando de Soto, le conquérant de la Floride, il

suffit d'observer que les cérémonies religîeuses, les dogmes et

les traditions qui ont frappé l'imagination des premiers mission-

naires espagnols , se trouvaient induibitablement au Mexique de-
puis l'arrivée des Toltèques , et par conséquent trois ou quatre

» Siguenra , opéra intd. — Eguiara, Bibli. mexicana , p. 78.

» Langlès, Rituel des Tartares-Mantchoux, p. gel l4 Georgi, Alphab,
Tibetanum, p. 298.
 EN CONFORMITÉ AVEC NOS CBOVANCES. 37
siècles avant les navigations des Scandinaves aux côtes orien-
tales du Nouveau-Continent.
» Les religieux qui, à la suite de l'armée de Corlez et de Pizar-
ro, ont pénétré au Mexique et avi Pérou, ont été naturellement
enclins à exagérer les analogies qu'ils croyaient reconnaître
entre la cosmogonie des Aztèques et les dogmes de la religion
chrétienne. Imbus des traditions hébraïques, entendant impar-
faitement les langues du pays, et le sens des peintures hiéro-
glyphiquc-î , ils rapportèrent tout au système qu'ils s'étaient for-
mé; semblables aux Romains, qui ne voyaient chez les Ger-
mains et les Gaulois que leur culte et leurs divinités. En em-
ployant une saine critique, on ne trouve, chez les Américains,
rien qui rende nécessaire la supposition que les peuples asia-
tiques ont reflué dans ce nouveau continent , après l'établisse-
ment de la religion chrétienne. Je suis bien éloigné de nier
la possibilité de ces communications postérieures : je n'ignore pas
que les Tchoutsliis traversent annuellement le détroit de Bering
pour faire la guerre aux habitans de la côte nord-ouest de l'A-
mérique; mais je crois pouvoir affirmer, d'après les Gonnais-
sances que nous avons acouises depuis la fin du dernier siècle,
sur les livres sacrés des Hindoux, que, pour expliquer ces ana-
logiesde traditions dont parlent tous les premiers missionnaires,
on n'a pas besoin de recourir à l'Asie occidentale, habitée par
des peuples de race sémitique; ces mômes traditions, d'une
haute et vénérable antiquité, se retrouvant et parmi les secta-
teurs de Brahmà, et parmi les Chamans du plateau oriental de
la Tartarie.
B Nous reviendrons sur cet objet intéressant , soit en parlant
des Pastoux % peuple américain qui ne se nourrissait que de vé-
gétaux, et qui avait en horreur ceux qui mangeaient de la viande;
soit en exposant ledogme de la métempsycose , répandu parmi
les Tlascaltèques. Nous examinerons la tradition mexicaine des
quatre soleils ou des quatre destructions du monde * , ainsi que

» Garcilasso , Comentarios reaies. T. i. p. 274.

• Voir ce? Destructions et les planches sur ces quatre Dcalraclions , dan^
le N° 55, t. x^ page 38 desAnnales.
i
Viole délai* édit. )
38 TRADITIONS DU NOUVEAU MONDE , CONFORMES A NOS CROYANCES.

les traces du Trimarti ou de la Trinité des Hindoux , trou-

vées dans le culte des Péruviens. Malgré ces rapports frappans
entre les peuples du nouveau Continent et les tribus Tartares
qui ont adopté la religion de Bouddah, je crois reconnaître dans
la mythologie des Américains, dans le style de leurs peintures,
dans leurs langues, et surtout dans leur conformation exté-
rieure, les descendans d'une race d'hommes qui, séparée de
bonne heure du reste de l'espèce humaine, a suivi, pendant
une longue série de siècles , une route particulière dans le dé-
veloppement de ses facultés intellectuelles et dan» sa tendance
vers la civilisation '. »

H. de C.

' T. I. 1. 337.
Voir eacore sur celle question le savant mémoire de M. dePara^ey sur
les usages semblables ou identiques entre les Muyscas, les Japonais et les

Basques, inséré dans le M* 56 , t. x, page 81 Aes Annales.

( Note de la 2« édition. )
 ORIGU^E CflALDÉENNE VV ZODIAQUE. 39

*AA/WVV\<V***V**-V\^*V***\*VV*\*VV**V%W*%\**'' <«^A4VM\AA«%WM«VVM%VM<('«\VMW\lb^^A«^MAW%^Aa^^A^A«

ORIGINE CHALDÉENINE DU ZODIAQUE.

Rapport fait par M. Delarobre, àrAcadémie des Sciences sur les Mémoires
juédits de M. dePara^ey relatifs à Torigine chaldéennc des zodiaques,
,

et à l'âge qui résulte de ceux retrouvés en Egypte.

Le secrétaire perpétuel de l'Académie pour les scieDCes ma-

thématiques certifie que ce qui suit est extrait du procès
verbal de la séance du lundi , 5 février 1821.

« L'objet de ces Mémoires est de prouver que toutes nos con-

naissances nous viennent de laChaldée. L'auteur annonce qu'il
démontrera cette assertion, i" en discutant l'origine des
Lettres et des Chiffre^ des peuples divers 2" en trai- '
;

tant DE l'origine de LEURS GoNSTELLATIONS.

C'est la seconde partie de ce travail, qu'il a soumise à l'aca-
démie; il y traite subsidiairement des Zodiaques et Planis-
phères rapportés d'Egypte. Il les dit plus modernes quon ne le
croit assez généralement , et il se rapproche de C opinion de plu-

sieurs savans qui Lear assignent une date peu ancienne , et qui
même ont cru trouver , dans ces monumens et leurs sculptures, des
traits auxquels on reconnaît les arts et le ciseau des Grecs.
Par ces mots, toutes nos connaissances , l'auteur a voulu dire
sans doute nos premières connaissances astronomiques et les
observations les plus anciennes,•cari! avoue lui-même que
ces observations étaient grossières; il ne nous parle que des
Zodiaques et des Constellations et ce qu'il en rapporte ne,

pouvait guère servir qu'h la division de l'année et aux usages

de l'astrologie. Il est certain , en effet , que les Chaldéens ont
cultivé cette vaine science, et qu'ils en ont infecté tout l'univers
alors connu; mais ce qui concerne la division de l'année in-
téresse également tous les peuples. Seulement on pourrait
y
' Voir l'EssAi SUR l'origine unique et hiéroglyphique des chiffres et
DES LETTRES DE TOUS LES PEUPLES, pat M. de Paravcj ; Paris, 1826; chea
TreuUel et WurU, çt chei Théophile Barrois , rue de Richelieu.
 ^

40 OBIGINE CHALUÉFNNE lîU «ODIAQUE.

remarquer des particularités qui conviendraient à un climat
plus spécialement qu'à tout autre.
On sait que
les Babyloniens ont observé, c'est-h-dire regar-
dé Sextus Empiricus , auteur un peu moderne pour
le ciel.
être en ce point une autorité bien imposante, ajoute qu'ils ont
divisé l'équateur en douze parties égales , comme on a presque
partout partagé l'année en douze mois. Il est bien probable
qu'ils n'ont jamais été plus loin. Empiricus est même le seul
qui leur donne les Clepsydres , dont ils se seraient servis pour
la division de l'équateur.
M. de Paravey annonce que leurs Constellations ont un
rapport sensible avec leur climat et leur agriculture; mais,
comme il a voulu d'abord examiner les constellations des di-
vers peuples dans leurs rapports généraux de forme et de res-
semblance , le mémoire où il traite cette question en particu-
culier, ne nous a pas été remis; et, en admettant la chose
comme possible nous devons dire qu'elle ne nous est pas
,

encore démontrée.
Par un grand nombre de rapprochemens qui supposent de
Longues recherches , et qui, pour ftre justement appréciées,
exigeraient la connaissance des langues orientales l'auteur ,

veut établir que les constellations des Hindous, celles des Chinois
des Egyptiens et des Arabes , ont de telles ressemblances ,
quil
paraît impossible quelles n'aient pas une source commune. Ce
point aurait pour juges naturels les membres d'une autre
académie , à laquelle une partie de ces mémoires a pareille-
ment été lue. Ainsi nous nous bornerons à dire , que les preuves
en ce genre nous paraissent si variées et si nombreuses, que, quand
même on parviendrait à en écarter la plus grande partie , l'asser-
moins démontrée , et que, malgré C opinion
tion n'en resterait pas
de quelques savans , paraît bien difficile de nier que des con-
il

nexions intimes existent entre les constellations des Egyptiens en

particulier et celles des Chinois et des Japonais.
Au reste , toutes ces preuves ne sont pas de la même force.
Quelques-unes reposent sur des interprétations des conjec- ,

tures, des altérations successives dans la forme et dans la

place des constellations; et, quand ces variations seraient
tout-à-fait hors de doute , il en résulterait cependant un
vague et une espèce d'incertitude qui nous arrêteraient : nous
dirons simplement qu'il nous paraît extrêmement probable qu'en
effet des communications ont eu lieu entre les peuples ci -dessus
 ,

ORIGINE CHALDÉENNE DU ZODIAQUE. 41

désignés , et que toutes leurs Sphères pourraient avoir une source
unique.
11 déterminer quelle est celte source, et quel
resterait enco!*fe à
est le peuple qui a instruit tous les autres. Les Chaldéens pa-
raissent Le peuple le plus ancien , ou du moins le plus ancienne-
ment connu. L'auteur leur donne la préférence; et, en attendant
ses preuves, tirées du climat et de L'agriculture, nous sommes dis-
posé à penser comme Lui.

S'il ne s'agissait que des Egyptiens et des Grecs, l'assertion

n'aurait aucun besoin de preuves nouvelles. Nous lisons ,dans
SextusEmpiricus, que les douze constellations des Grecs por-
taient les mêmes noms que celles des Chaldéens; nous voyons,
par les plafonds d'Esné et deDenderah, que les signes du zo-
diaque égyptien sont les mêmes que ceux des Grecs. Toute
la différence est que les Egyptiens , ainsi que les Chaldéens ,

appelaient Balance ou joug le signe qui , chez les Grecs , se

nommait les Serres ou les pinces du scorpion. La même chose
nous est attestée par Plolémée pour ce-qui concerne les Chal-
déens et par Achille Tatius pour ce qui touche les Egyptiens;
,

mais il y a, entre ces zodiaques, une différence plus importante.

Les Grecs nous ont dit de combien d'étoiles étaient com-
posées les constellations qui répondent à leurs douze signes;
ilsont marqué le lieu de ces étoiles par longitude et par lati-
tude; ils en ont dressé des tables qui, sans être de la précision
qu'on y mettrait aujourd'hui indiquent au moins une astro-
,

nomie plus avancée que n'a pu l'être jamais celle des Chal-
déens et des Egyptiens. Dans les suppositions les plus favo-
rables qu'il soit permis de faire pour ces deux peuples , il est
bien certain qu'aucun auteur ne fait la moindre mention
d'aucun instrument employé par eux ' Les seules obser- .

vations que Ptolémée rapporte des Chaldéens sont celles de

> Dans les mémoires que nous venons de communiquer à l'académie

des Sciences, sur les satellites et l'anneau de Saturne et sur Jupiter, déjà
connus des anciens nous avons au contraire établi, que , dès l'an 2285
,

avant J. -G. l'empereur CAan (où nous voyons Nemrod) avait des instru-
,

mens pour observer les astres, et dans notre Réfutation de M. Biot

nous montrons que des Catalogues d'étoiles existaient déjà en Egypte, de
i637 à i555 avant J.-G. , sous l'empereur Tay-vou ou Osymendias. (P-)
Les notes signées {P) sont de M. de Paravey, qui lésa jointes à la 2" éd.
des Annales Voir les mémoires dont il parle ici, dans le n° 67, tom. x, p.
;

S02. U
Atlas dont il parle ci-apvès est joint au vol. de mémoires publiés
en j835. {ISotc de L'éditeur.)
42 ORIGINE CHAIDÉEKNE DU ZODIAQUB.
Mercure une demi-coudée au-dessus du bassin austral de la
Balance, et de Mercure une demi-coudée au-dessus du front
du Scorpion. On a même été jusqu'à prétendre que les signes
des Egyptiens n'étaient que les symboles des travaux qui s'exé-
cutent dans chaque mois. II aurait pu en être de même chez
les Chaldéens ,dont les signes suivant l'auteur avaient de
, ,

si grands rapports avec leur climat et leur agriculture. Mais,

lorsque M. de Guignes énonçait cette conjecture, on n'avait

encore aucune connaissance des Zodiaques qui nous ont été
rapportés d'Egypte.
Dans la plupart de ces derniers monumens , on voit certains
groupes d'étoiles surmonter et environner chacun des douze
signes. M. de Paravey retrouve en particulier les huit Étoiles,
disposées sur deux lignes parallèles , des pieds et des genoux
des Gémeaux, l'Équerre remarquable de la Vierge, etc. etc. ,

Il devient plus difficile d'admettre l'idée de M. de Guignes , et

l'on est porté à croire que les Signes des Egyptiens , comme
sans doute aassi ceux des Chaldéens , répondaient à des groupes
d'étoilesdéterminées dans le ciel ; et nous voyons en effet
dans Ptolémée Vaustrcde de la Balance et le front du Scorpion
comparés à Mercure par les Chaldéens. Il faut convenir, d'un
autre côté , que si l'on aperçoit en quelques Signes des res-
semblances plus ou moins remarquables avec la disposition
réelle des étoiles , il en est un plus grand nombre où l'on voit
à la vérité des étoiles, mais placées au hasard entre les figures
hiéroglyphiques , ou rangées sur des lignes exactement paral-
lèles qui n'existent pas dans le ciel. Mais si les Chaldéens
,
,

nous ont laissé dans une parfaite ignorance de la forme qu'ils

donnaient h leurs constellations, et du nombre d'étoiles dont
ils les composaient, en revanche nous savons par eux sur

quelle partie du corps humain chacun des Signes exerçait une

influence particulière. Nous savons , par exemple , que le Bé-
lier présidait à la tête; et, suivant M. d© Paravey , cela seul
prouverait neut-êlre que, dès l'origine l'équînoxe était dans le
,

Bélier. Cet argument au reste, n'est pas d'une force extrême;

,

car il est possible ,il est probable même que la doctrine as-
,

trologique n'a pas été formée d'un seul jet, n'est pas sortie,
tout armée comme Minerve, du csrveau de Jupiter, et que
ces influences, attribuées aux différentes parties du Zodiaque,
pourraient être d'une date bien postérieure à la formaliou de
ce Zodiaque.
 ORIGINE CHALDÉENNE DU ZODIAQUE. 45
Il est sûr au moins que le Zodiaque grec est d'origine chal-

déenne ; car Ptolémée , qui vivait en Egypte , ne nous parle que

des Chaldéens, ne nous dit rien du zodiaque des Egyptiens , et
ne rapporte aucune observation de leurs prêtres.
Mais , outre la division en douze parties les peuples de ,

l'orient en ont encore une autre moins connue moins pré-

, ,

cisément déterminée et plus difficile h comparer , parce que

les Grecs ne l'ont point adoptée; c'est la division du zodiaque
en vingt-huit parties , division que l'on trouve dans l'Inde, et
qui est encore usitée chez les Arabes , les Coptes et les Chi-
nois.
Cette division , M. de Paravey n'a été imaginée
nous dit ,

que pour l'astrologie; ramenée à une espèce de symé-

on l'a

trie, malgré la grande inégalité des groupes dont les uns n'ont
<jue 1 ou 2 degrés d'étendue en longitude, tandis que d'autres
en ont jusqu'à 26, et même 33. Il n'est pas sûr, ajoute l'au-
teur, que l'Écliptique soit marquée sur ces Sphères ; il est sûr
au moins que ses pôles n'y sont indiqués par aucune constel-
lation, taudis que les figures abondent autour du pôle de l'E-
quateur , sommet et origine commune de tous les fuseaux qui
comprennent les constellations dans la sphère de la haute
Asie.
Il serait, en effet, bien difficile que des peuples qui n'avaient

aucune idée bien nette de l'Écliptique, en aient su marquer les

pôles auxquels probablement ils n'ont jamais songé; au lieu
,

que le pôle boréal de l'Equateur, centre commun des cercles

diurnes de toutes les étoiles qui ne se couchent jamais, était
sans cesse sous leurs yeux, et que la partie boréale du ciel
leur offrait ainsi toute fapcilité pour y dessiner à vue, nombre
de constellations.
Nous avons mentionné la sphère de la haute Asie , et M. de
Paravey nous fait remarquer quil aété le premier à y reconnaître
une disposition particulière et différente de la nôtre, en ce que
les Constellations australes et boréales y sont groupées , comme en
FUSEAUX, à chacune des vingt-huit divisions du Zodiaque , outre
trois Palais, qu'on y a aussi représentés.
Notre Sphère ne détermine la place et la figure des Constel-
lations que par les positions particulières des étoiles en longi-
tude et en latitude et les constellations n'y sont nullement
,

groupées ; elles le seront naturellement dansla Sphère ancienne,

si Ton s'y figure des Cercles de déclinaison qui enferment les
 3,,

44 ORIGINE CHALDÉINNE OU ZODIAQXnî.

constellations, soit australes soit boréales; ces Cercles les grou-
peront avec les constellations zodiacales. Au reste , il ne faut
pas donner un sens trop précis et trop géométrique à ce mot
fuseaux, dont M. de Paravey se sert, h défaut d'autre, pour
exprimer son idée. Les Cercles de déclinaison ne seraient que
des courbes irrégulières , menées d'un pôle dans la direction
à peu près de l'autre pôle, pour indiquer la correspondance
entre ies Constellations , soit boréales;, soit australes , qui se
trouvent les plus voisines des Constellations zodiacales, ou qui
en forment les complémeos quand on veut réduire h 12 le
nombre de 28. Si les Courbes polaires dont il est question ne
se trouvent pas réellement tracées sur les sphères que nous
connaissons, les rapports qui lient entre elles les constellations
zodiacales et leurs complémens , résultent au moins des compa-
raisons que M. de Paravey a faites des Constellations hindoues
mongoles et chinoises telles qu'elles sont décrites dans les Mé-
,

moires DE Calcutta., dans les RIines de i/Orient, et enfin

dans l'ouvrage du P. Noël , sur les Chinois la ressemblance des
:

noms est frappante ; il est surtout remarquable d'y voir figurer les
12 animaux , qui ont formé aussi le cycle asiatique de i ans.
Il ne nous paraît pas aussi évident qu'il le paraît à M. de

Paravey, que la Lune n'ait pas dirigé les anciens dans le choix
des vingt-huit divisions de l'écliptique ou de l'équateur ' .

Ces Maisons s'appellent communément les Domiciles ou les

hôtelleries lunaires, et les 27 Maisons i/3 des Indiens ont un
rapport frappant avec la marche mensuelle de la Lune. En
cherchant h démontrer sa remarque , M. de Paravey nous af-
firme que, d'après I'Uranograpiiie mongole, publiée par
M. Remusat dans les Mines de C Orient , les Hindous comp-
taient autrefois vingt-huit Maisons, et les appliquaient aux
mêmes groupes d'étoiles qxie celles qui forment les vingt-huit
Constellations des Japonais et des Chinois, leur donnant déjà
néanmoins , les mêmes noms samscrits sous lesquels nous
les connaissons maintenant.
De cette assimilation, qu'il suppose faite dans l'Inde avec
beaucoup de soin , lorsque les JVIongols en ont fait la conquête

' Nous avons reconno depuis , que les peuples primitifs ont établi
eatre la planète Saturne et la Lune les mêmes rapports qu'entre celle de
,

Jupiter et le Soleil ; la Révolution des deux premiers astres étant supposée

de a 8 ans et de 28 jours , et celle des deux deraiers, de 1 2 ans et de 1

mois. (P.)
 ORIGINB CHALBÉENNE DU ZODIAQUE. 48
M. de Paravey conclut que le lieu véritable clés vingt-huit
Nakschatrons des Hindous nous est connu aujourd'hui avec
beaucoup de précision quoique Le Gentil et les savans de
'
,

Calcutta n'aient pu jam^'is se procurer que des approxknalions

à cet égard. Les tables de ces Maisons, qu'on trouve pour les
Chinois et les Hindous '
offrent bien des incertitudes et bien
,

des dissemblances. On s'clril servi de ces Nakschatrons déisc-

tueux, pour calculer des Solstices et des Équinoxes que semblent
indiquer les PoM^'ûîîfl^ hindous, et qu'on trouvait d'une anti-
quité inadmissible.
M. de Paravey calculant de nouveau ces Solstices sur des
,

données qu'il croit plus sûres trouve qu'ils répondent plus

,

exactement à ceux de la sphère d'Eudoxe, et il en conclut

qu'une ancienne approximation des Solstices ce fît en effet
1 200 ans environ avant noire Ere , qu'elle fut de Ih portée en

Grèce, dans l'Inde , et dans la haute Asie. C'est aussi l'époque

à peu près à laquelle on nous dit que Tchéou-Kong
, obser-
vait les Solstices.
Nous n'avons pas revu ces calculs; nous n'en connaissons
pas assez précisément les bases; nous ignorons également ce
qu'on pourrait y opposer; mais, les résultats n'ayant en eux-
mêmes rien d'invraisemblable nous n'avons , pour le présent,
,

aucun intérêt à en contester l'exactitude, d'autant plus que

M. de Paravey ne prétend nullement que ces Solstices aient
été jamais déterminés, à quelques degrés près, ni qu'on puisse
répondre de 200 ans sur l'époque à laquelle il faut les rappor-
ter.
A ces vingt-huit Constellations , les peuples de la haute Asie
font correspondre une série de vingt-huit Animaux, parmi lesquels
douze sont, usités dans tout L'Orient pour compter les années. Il
en trouve le Cycle, tracé avec une grande exactitude dans les Zo-
diaques apportés d'Egypte et il n'est pas éloigné de croire que
,

ce Cycle des animaux est l'origine du mot Zodiaque.

Ces vingt-huit Constellations se divisaient naturellement en
quatre séries partielles de sept constellations chacune ; séries

> Dans
l'édition française de son Uranographie mongole, M. Remn-
empai-é de cette importante remarque, sans observer le moins
sat s'est
du monde qu'il nous la devait, ainsi que le prouve sa première tra-
duction en allemand, insérée dans les Mines de l'Orient. (P.
)
» Delambre. Histoire de rastronomie ancienne, t. i", p. 280 et 5o2.
' On suppose Tchéou-Kong, en Chine, mais il ûe pouvait être qu'à
Suse, ou loul au plus en Bactriaue. (P.)
 ,

46 ORIGINE CIÏALDÉENNE DU ZODIAQUE.

dites de l'est , du nord de , l'ouest et du sud. Le P. Noël a mon-

tré que les planètes arrangées dans l'ordre même des jours
de notre semaine , sont affectées, dans la haute Asie, à cha-
cune des quatre séries; ainsi notre Semaine se trouve usitée jus-
qu'aux extrémités du globe. On sait même que les Hindous
avaient une année fictive de 564 jours ou de 52 semaines bien
juste.
L'auteur observe en outre que ces quatre séries répondent
, ,

aux quatre demi-colures ou aux quatre Saisons, il remarque

que l'un des Poissons ouvre la première série , et que l'épi de
la Vierge ouvre la troisième. Or, on sait que, chez les Hindous,
l'étoile ^ des Poissons et l'épi de la Vierge commencent deux
séries de 1 80" environ chacune et qu'on prend indifféremment
,

l'une ou l'autre de ces étoiles pour origine de l'année et pour

le zéro des longitudes. Il s'en faut cependant de 3° 58", que ces
étoiles soient en effet éloignées de 180°; mais comme on peut
supposer facilement 2° d'erreur sur chacune de ces étoiles
dans les observations de ce tems on peut admettre qu'elles
,

aient paru diamétralement opposée». En calculant dans celte

supposition les deux étoiles eussent été aux équinoxes seule-
,

ment vers le cinquième sii'cle de notre ère; ce qui , d'après les

traditions les moins suspectes, conviendrait assez bien aux
*
Hindous , et môme aux Chinois.
L'auteur trouve encore que les deux séries de six signes cha
cune, d'Esné et de Denderah, commencent également parles
Poissons et par une Vierge qui tient un épi. 11 trouve ainsi
qu'un même système d'origine pour les années et les saisons
se rencontre également^ chez tous les peuples de l'Inde , de la
Chine et de l'Egypte; et si l'on pensait que cette époque du
cinquième siècle de notre ère fut trop moderne de beaucoup
pour les Egyptiens et les Clialdéens nous observerons que les
,

Zodiaques de l'Egypte ne peuvent donner au juste l'étoile qui

correspondait à l'origine de l'année, et qu'ainsi l'on peut re-
monter de la moitié d'un signe, et arriver, si l'on veut, à
1000 ou 1100 ans avant notre ère; et si l'on commence l'an-
née in différemment à l'une ou à l'autre des deux constellations,
on n'aura plus besoin de la demi-période de précession dont
se servait Dupuis pour ramener le zodiaque à l'année rurale
des Egyptiens. On avait observé déjà, que l'on pouvait se pas
ser de cette demi-période en assignant à chaque mois la con-
,

stellation qui pasise au méridien ^ minuit , au lieu de celle que

 ,

ORIGINE CHALDÉENNE DU ZODIAQUE. 4T

le soleil occupe et rend invisible. Ici , M. de Paravey fait
remarquer que les noms donnés aux mois Hindous, et qui sont

tirés des conste Hâtions, confirment en effet cette idée , puisque le

mois dénommé par les Pléiades ou le Taureau , répond à Novem-
bre , mois où le Soleil est dans le Scorpion et ainsi de suite. ,

Pour preuve des communications qui ont en lieu entre les

peuples divers, M. de Paravey cite encore ces Symboles par
lesquels les astronomes désignent les douze signes du zodiaque,
et en particulier celui des Gémeaux.
On sait que les peuples de la haute Asie , sans tracer les
images des constellations , se bornaient à joindre les étoiles
dont elles se composent par de simples lignes droites , et à pla-
cer b côté le coracti re hiéroglyphique de l'objet dont elles
portaient le nom. Ainsi , joignant par cinq lignes les étoiles les
plus brillantes d'Orion' , ils plaçaient à côté, un hiéroglyphe
formé de celui de Vfiomme et de celui à'une épée ; en sorte
que les Grecs , dessinant plus tard Orion comme un géant armé
d'un glaive , n'ont fait que traduire cet antique hiéroglyphe
qu'on mettait , en Asie, auprès de ces étoiles remarquables.
M. de Paravey trouve ainsi l'origine très- plausible du sym-
bole de la constellation des Gémeaux n. ,qui n'est autre chose
selon lui, que l'imitation de la figure des huit étoiles des ge-
noux et des pieds , réunies par deux lignes parallèles et par
deux autres lignes perpendiculaires aux deux premières.
Or, Plutarque nous apprend qu'à Sparte on honorait les
Gémeaux sous cette même figure. « Les Spartiates, dit-il, appe-
nlaient Dokana, c'est à-dire Poutres , les anciens simulacres
• des Dioscures c'étaient deux pièces de bois parallèles, jointes
:

• par deux autres mises en travers \ »Au Japon et à la Chine, la

constellation rjh. Tsing, une des vingt-huit, répond à ces huit

exactement ic notre signe vulgaire. Enfin

étoiles, et dessine ,

onvoitceshuitmêmesétoiles* X t t ou dessus des Gémeaux,

» Orion est nommé -^^ Tsan , en chinois , c'est-à-dire Trois, et ré-

pond à nos trois rois; mais dans la nébuleuse qui forme son glaive, se
trouve la constellation /f-fe /a, formée de Ajin, homme, et -p- ko
glaive. (P.)

* T« 7ck}.«ix twv AiocTtoûowv àrfi^pv^iuroc ol ^Tcapriûrai §ôxav« -/K^oOcrt*

EffTt Ss 5ûo ÇûXa Ka.pà.Wrîkcf. Sucrt Tzka.yioïc, iizz't^svy^À-ita.. (Première phrase
de l'Amour fraternel. Plutarque ; édit. de Xylandre , Francfort , 1620.)
48 ORIGINE CHXLCBENNE DU ZODIAQUE.

dans les zodiaques rapportés d'Egypte, mais elles n'y sont jointes
par aucune ligne.
Les Symboles qui désignent le Bélier, le Taureau, la Ba-
lance , le Sagittaire , le Verseau et les Poissons , ont une

telle analogie avec les constellations et les noms qu'on leur a

donnés, qu'il n'est nullement étonnant que ces constellations
aient aussi partout à peu près les mêmes signes. Il paraissait
difficile de trouver l'origine du caractère assez bizarre <3 ^^l
désigne le Cancer. M. de Paravey la voit dans l'imilalion des
deux 6 couchés, des étoiles de la tête de l'Hydre, nommée
jf,Ûn Lléou , ou l'arbre du saule pleureur, et d'une autre constel-

lation voisine de celle ^iii; Kirker la trouve dans cette tête et

ce bec d'ibis joints h uiie queue d'écrevisse, que l'on voit dans
un ancien zodiaque, et qu'on a imité , comme on a pu , parle
- signe actuel qui ressemble au chiffre 69. Bailly,en rapportant
cette origine, la trouve ingénieuse. Quand au symbole du ca-
pricorne % l'auteur y trouve une imitation des sept étoiles
,

de la tête jointes par des lignes droites nous y avions vu la :

réunion des deux lettres initiales du mot grec rpccyc^g. Cette

abréviation , qu'on rencontre dans les livres imprimés et
dans les manuscrits, nous paraissait offrir une ressemblance
plus frappante que celle qui se trouve dans les étoiles même;
mais nous conviendrons, sans beaucoup de difficultés , que
l'explication de M. Paravey pourrait valoir la nôtre, et qu'elle
est même plus universelle , en ce qu'elle conviendrait égale-
ment à tous les peuples et h tous les âges. Quant à celle des
trois autres symboles (ceux duLion^ , de la Vierge iTp, et du
Scorpion ni) elle paraîtra sans doute un peu forcée '.
L'auteur retrouve en outre dans la Sphère de la haute Asie,
plusieurs constellolions que nous offrent les Planisphères de
Denderah et d'Esné,et que 'es Grecs, habitant un -climat plus
boréal, semblent avoir oubliées. Nous citerons pour exemples
1° un Arc fort remarquable, que semble mentionner la Sphère

> La contsellalion clialdéo-chiuoise Jg|[_ ye placée dans

, la Coupe,
sous la Vierge, et qui sigaifie aile, secourir, olTre évidemment les trois
traitsdu nu de la Vierge , qui était ou le sait, figurée avec des ailes.
Consulter ICI pour toutes ces figures, la Sphère chinoise, projetée su«
celle des Grecs, publiée par M. Deguignes fils, t. i, luslilut, Mémoirer
dessavaus étrangers, et aussi Morisson, Dict, Tonique, à la fin. (P.)
 ORIGINE CHAtDEEKNE DU ZODIAQUE. 49
persique '
que l'auteur retrouve auCalhay, c'est-à-dire
, et
en Chine , dans la croupe deSirius.où un certain nombre
d'étoiles tracent un arc fort exactement, (arc nommé en eiTct

Hou , -^ Chy , c'est-à-dire celle qui Lire des flèches.)

2° La Balance ^3| Heng ,

qu'il retrouve dans le Mair hé
public qu'on suppose vers le dos de notre Centaure , Balance
qui se voit ailleurs encore;
5° Une Consteliation , fort remarquable , de Iiuit ou neuf
hommes agenouillés, et dont la tête est coupée ou va l'être.
Ces Hommes sont entourés de Haches ou de Couteaux et ils ,

sont renfermés comme dans un Camp. On trouve cette con-

slellalion avec les mêmes détails dans la Sphère de la haute
Asie où elle est placée sous le Verseau, comme elle l'est dans
,

les monumens d'Esné el Je Denderah ei oii elle est aussi ,

nommée K Pa y^ kouey, ou les huit têtes de démons; et elie y

offre mémo la forme [-f^
qui est encore un signe sacré de l'Inrïe.

Des ressemblances aussi singulières, en supposant bien les

constatées , ne peuvent être méconnues ni attribuées au hasard. En

continuant ces recherches , on trouverait probablement d'autres
preuves de ces anciennes communications , s^ il était possible de les
révoquer en doute.
Nous arrivons enfin, an Mémoire où l'auteur discute l'âge
des monumens astronomiques trouvés en Egypte, et principa-
lement celui de Denderah. Nous avons dit, d'après Isidore,
Scaliger et d'autres autorités phîs anciennes - , q'^'autrefois
les Colures.au lieu de répondre à l'origine des quatro Saisons,
en indiquaient le milieu; de sorte que ie Prinlsms commen-
çait quarante-cinq jours avpnt l'équinoxe, l'Été quarante -cinq
jours avant lesolslice, et ainsi des deuxautressaisons. L'auteur
appliquant ce raisonnement aux zodiaques d'Esné, observe
qu'ils commencent tous les deux par les Poissons , ce qui pour-
rait supposer l'équinoxe dans le milieu du Bélier. Par cette
seule explication, l'âge des monumens d'Esnd serait considé-
rablement réduit : il serait celui de la sphère d'Eudoxe ^
> Voir Scaliger, noies sur Manilius.
» Vairon Pline, Liv. XVIil. (Note de M. Delambre.)
^ M. ChampoUion a lu le nom de l'empereur Claude, sur le
porlique
d'Esné, mais on avait pu , comme à Ctiarfres y Iraccr un zodiaque des-
,

siné sous les anciens Pharaons. On peut .nussi y voir l'équinose placé ,

à peu près dans les Poissons, à î'épuque de l'empereur Claude , et dans la

la Vierge son opposite. (P.) —
Voik ci-ataint p. 46 et 4? de ce rapport.
,

ToMBiv.n" 19, i832 —

»• édition i835.
4
 bO ORIGINE CHAI.DF.ENNE DU ZODIAQUE.

Les deux axes du Planisphère indiquent les solstices et les

équinoxcs; les diagonales, qui joindraient les angles opposés
du parallélogramme, formeraient, avec les deux axes, des angles
de /i'j" , et marqueraient les commencemens des saisons; elles
passeraient par le milieu du Taureau, du Lion, du Scorpion et
du Verseau, tandis que les équinoxes et les solstices seraient
marqués par le Bélier, le Cancer, la Balance et le Capricorne
(et par le premier degré de ces signes environ).
Mais les monumens d'Esné étant moins détaillés et moins
complets qae ceux de Dendcrah.M. de Paravey s'attache spé-
cialement h ces derniers. II les croit même gradués, et désirerait
que l'Académie pût en faire exécuter la mesure exacte en
Egypte'.
Suivant lui , le grand Zodiaque rectangulaire du Portique
offre des femmes toutes semblables entre elles, tournées dans
le même sens, dont la tête est surmontée d'une étoile, et qui
indiquent les six signes dans chaque colonne de ce zodiaque.
,

Ces femmes sont toutes éloignées «ntre elles de 5o° exactement,

ou du moins aussi exactement que peut le permettre un dessin
fait à vue. II est évident que ces inteHralles sont sensiblement
égaux; ils sont donc tous de 00°, ou représentent des arcs de
3o°.
La dernière de ces femmes tourne le dos à toutes les autres,
et indique la Trope ou la Conversion du soleil arrivé au point du
solstice, c'est-h-dîre dans le second des Gémeaux, suivant les
idées de l'auteur. Il reirouve les mêmes solstices indiqués par
Taxe nord et sud du Planisphère de Denderah où il croit voir
,

une Projection stéréographique faite avec une exactitude en-

,

core assez grande sur le plan de l'équiteur ; car IL est persuadé

,

que le centre de ce Planisphère offrait le pôle de Céquateur, et non

pas celui de Cécliplique',Qi ii le prouve en comparant les figures
de ce pôle du Plafond de Denderah, avec celles du pôle ancien,
dans les Planisphères chinois.
Il nous paraît assez vraisemblable , en effet , d'après toutes

les raisons qu'il apporte , que le centre du Plafond est le lieu

de ce pôle ; mais si ce Zodiaque était projeté stéréographique-

' Après rarrlvée à Paris du Planisphère de Denderah, M. Biot, nous

eiapêchant de le voir, cl y appliquant les indications données dans ce
Rapport, y a en effet retrouvé une graduation suffisamment exacte, et
vérifiée , améliorée ensuite par nous comme on le voit dans I'Atlas joint
,

à nos mémoires, et dans nos IVouv. Considérations, publiées en iS22.(P.)

 ;

OAIGINE CHAIiDÉENNB DU ZODIAQUE. SI

tnent, les signes méridionaux occuperaient un espace sensible-
ment plus grand que les signes boréaux.
Nous n'oserions assurer que le dessinateur du Zodiaque eût
la moindre connaissance ds la projection d'Hipparque; ce qui
serait donner h ce monument une date décidément trop mo-
derne aux yeux de quelques savans dont l'opinion mérite
toute sorte d'égards . Mais ayant une partie considérable de
^

la Sphère h représenter sur un plan, il aura choisi tout na-

turellement celui de l'équateur ; il aura placé au centre le
Pôle boréal , autour duquel il aura dessiné les différentes
constellations daus l'ordre de leur passage au méridien, à des
distances polaires à peu près égales aux distaiices réelles au- '
,

tant du moins qu'il pouvait les estimer, sans avoir eu mémo

l'idée de les rendre égales aux tangentes des moitiés de ces
distances réelles, ainsi que l'exigerait la théorie d'Hipparque
peut-être n-t-il suivi les distances h l'équateur ou les déclinai-
sons telles qu'il aura pu les connaître; c'est ce dont il est im-
possible de s'assurer, puisqu'il n'a indiqué la place d'aucune
étoile.
Ici se présente une objection. La figure bien reconnais-
sable du Cancer
se trouve presque au-dessus de la tête du
Lion, et sensiblement plus voisine du pôle que le Lion ou les
Gémeaux, Le Cancer serait donc le signe solstictal et ce signe ,

ne serait nullement dans l'axe ou dans la ligue parallèle aux

murs latéraux de l'édifice , s'il est orienté ? Mais il est évi-
dent que ce Crabe ici , est déplacé; il devrait être entre les
Gémeaux et le Lion ; if y est remplacé par un homme h bec
d'oiseau. Or, l'ibis ou la tête d'épervier est le signe ancien au-
quel on a substitué l'Écrevisse ^
. Laissons de côté cette écre-

» Date cependant adnaise par l'auJeur de ce Rappoii daus la note ,

qui y fait suite et qu'il n'a pas eu le courage de lire dcTant l'Académie
;

date, démontrée par nous de mille manières, et conflrmée ensuite par la

lecture des Noms romains sur les Temples de Dondernli. (P.)
2 Cette mélliode de projection , pnr dévetoppemens d'arcs, était celle
que l'on suivait dans l'antique astronomie Inéroglyphique ainsi que ^

nous l'avions montré à M.Delamhre, par les Sphères conservées en Chine :

et M. Biot,en 1822, quoiqu'il possédât ce rapport du loyal M. Dclambre,

dont nous lui avions fait lionlmage, ne craignait pas de se donner comme
inventeur de celle projection appliquée par lui au Planisphère de Den-
,

derah mais pour une époque fausse

, (P.) ! !

'Voir Kirker cité a cet égard , p. 48 de ce rapport,

, et les dessins
joints à nos Mémoires. ( Planisphère de Denderah. (P.)
)
 ,

82 ORIGINE CHALDiéENKE DU ZODIAQUfi.

visse, ne considérons quel'hommeà bec d'ibis ou d'épervier. Les

signes seront dans leur ordre naturel. Les Gémeaux seront Le
signe le plus boréal; le second de ces Gémeaux el la Croupe du
Sagittaire seront sur Caxesolsticial, les Poissons et laVierge sur
l'axe ècjuinoxial, et nous aurons le système de M. de Paravey.
Tout cela paraît assez plausible , et semblerait prouver quon a
voulu mettre les Poissons et la Vierge aux écjuinoxes ; mais '

quelque séduisante que nous paraisse celte hypothèse , elle

n'est pourtant pas mathématiquement démontrée. Il resterait
k décider si l'on peut exiger une preuve mathématique, quand
il s'açit des sculptures d'un plafond.

Quant h la division en ôéo" ( ou en 565° \ , comme dans

l'ancienne Sphère hiéroglyphique, conservée en Chine), que
soupçonne W. de Paravey dans les Zodiaques de l'Egypte, sans
nous dire précisément où il la place; si elle est à la circonfé-
rence de l'un des cercles concentriques du Planisphère, comme
il est ncturcl de le penser, elle ne serait que la division de
l'équateur , ou , ce qui revient au même, celle de l'im de ses
parallèles. Elle viendrait à l'appui du témoignage de Sextus
Empiricus , qui nous dit que les Chaldéens ont divisé l'équa-
teur en douze portions égales....
Enfin, M. de Paravey voit dans ces Planisphères l'horizon
de la sphère d'Aratus. Nous savons, par un petit écrit du mé-
canicien Léonce, que , pour l'usage des navigateurs , on con-
struisait des Globes i\\x ùLiXxomvami Sphères d'Aralus. Le métier
de Léonce était de leur fournir ces Globes. Suivant M. de Pa-
ravey , la portion visible que ce Planisphère indique suppose
une hauteur du pôle de 4o à 45°. Cette hauteur serait un peu
<'rande pour la Chaldée, et surtout pour l'Egypte; elle le serait
même pour la Grèce proprement dite; et si les plafonds ont,

été sculptés d'après Aratus, il faudrait supposer que le sculpteur,

auteur de ces monumens, aurait copié une Sphère qui n'était,
ni celle de son âge, ni celle de son parallèle. Au reste, les
Constellations marquées sur un Planisphère ne sont guères
propres à donner la latitude d'un observateur, qui a pu négli-
o-er les constellations qui s'élèvent peu sur l'horizon très-né-
buleux de l'Egypte, et ne sont visibles que peu de momens.

1 Voir p. 46 et4? de ce Rapport, el les Colures tracées sur le Globe

Farnèse à Rome, globe figuré dans notre Atlas, et enfin les travaux de
M. ChampoUion sur le Temple de Denderah, construit en effet sous les
Romains. (P.)
 oniGIÎIE CHALDÉENNE DU ZODIAQUE. KS
On ne pourrait reconnaître cet horizon d'une manière un peu
sûre, que par le cercle arctique des Grecs, qui y renfermaient
toutes les étoiles qui ne se couchent jamais; or ce cercle arcti-
que n'est point tracé sur le plafond de Denderah.
M. de Paravey insiste surtoutfortement sur ce que le Planis-
phère de Denderah , ÉTANT SITUÉ DANS UN TEMLPE ORIENTÉ ET
DANS UNE SALLE ÉGALEMENT ORIENTÉE DK CE TEMPLE , a Ùù êlve
lui-même orienté et construit sur Caxe que forme naturellement
dans tout planisphère le colure des solstices, d'où II suit que Caxe
même de la Salle où se trouve ce Planisphère détermine le lieu du
solstice \
Il trouve dans le temple du Soleil à Paimyre un Zodiaque ,

orienté de la même manière que celui de Denderah , îa ligne

nord et sud y passant aussi par la Groupe du Sagittaire et par
les Gémeaux. Les zodiaques de Paimyre et de Denderah seraient
donc à peu près du même tems , c est-à-dire du premier siècle de
notre ère ' , à moins qu'on ne dise que le zodiaque de Pai-
myre est une imitation de celui de Deoderah.
Ilmontre des colurcs situés à peu près de même, dans le
Globe Farnèse il cite des passages d'Aratus et de son com-
'
;

mentateur Théon, qui placent la conversion du soleil dans les

derniers degrés du Sagittaire» ainsi qu'on le voit dans ces di-
vers monumens antiques.
Il remarque enfin, que par son explication , le grand Zodiaque
du portique de Denderah se trouve offrir exactement les deux
solstices, dans les mêmes lieux, ou ils se trouvent sur le Planisphère
du même temple.
Cet accord de deux projections du Ciel faites dans un sys- ,

tème différent, lui semble surtout démonstratif, et il se croit

permis d'établir avec quelque certitude que les monumens astro-

> M. Biot , clans son Mémoire de 1822, nous avait eucore pris ici
noire système d'orientation et avait voulu le déguiser et le démontrer,
,

en calculant de prétendus triangles sphériques. (P.)

» La lecture des carlouches de Denderah et (S'Esné par M. Champol-
,

lion est venue conlirmer admirablement celte date, obtenue par

,

nos calculs. On y voit le lilre ^«(ocrwioc de Néron , et le nom de

Claude antérieur de vingt ans environ; mais celle lecture seule ne prou-
verait rien , car ces Autocrates romains auraient pu faire tracer sur ce»
Temples, ainsi qu'on l'a fait sur l'église de Chartres des Zodiaques re-
,

montant à bien des siècles avant eux ce qu'ont depuis en effet ,dit
; ,

MM. Champollion et Biot. (P.)

^ Voir V Atlas joint à mes Mémoires. (P)
54 OBIGINE CHALDÉENNB DU ZODIAQtJE.

nomigues de Denderah ne sont pas antérieurs à la sphère d'Ara-

tus , ni même à C école d' Alexandrie. On sait que MM. JoUois
et Devilliers ont trouvé une conformité singulière entre ces ,

sculptures et les levers décrits dans le Commentaire sur Aratus,

attribué faussement à Eratosthcne , et qui doit être du premier
siècle de notre Ère au moins , puisqu'on y trouve les noms
d'Hipparque et dg mois de juillet. Par une idée assez semblable
à celle deMM. Jollois et Devilliers , M. de Paravey croit que ces
sculptures ont été faites d'après le commentaire d'Hipparque.
Enfin, M. Visconti n'a point hésité à prononcer que ces Zo-
diaques d'Egypte sont postérieurs à l'âge d'Alexandre, et que
peut-être même, on doit les rapportera celui d'Auguste et de
Tibère; et l'on voit, qu'il penche beaucoup pour ce dernier sen-
timent. Nous avons doncuneincertitudede vingt-cinq ou vingt-
six siècles , si nous comparons
deux opinions extrêmes et il
les ,

paraît assez difficile de lever tous les doutes. M. Visconti se

fonde sur les Inscriptions grecques, sur le mélange des mœurs
et des arts de rÉgypte et de la Grèce, et , sur ces points, nous
n'avons rien à dire; il nous recommande d^ être réservé et de nous
abstenir de toute opinion péremptoire. Un nouvel examen de
la question nous conduit à la même conclusion De cette
'

lutte des opinions, il ne peut rien sortir qui contribue le moins

du monde à l'améliorclion de nos Tables , ni de notre Système
astronomique ' ; c'est encore un point qui ne saurait être
contesté. Nous ne voyons rien dans ces monumens qui ne,
puisse s'expliquer par les plus simples notions d'une Astro-
nomie dans sa première enfance. Ce point est le seul qui in-
téresse l'Académie; ce qui concerne l'Jiistoire des peuples et
celle de L'art n'est point de notre compétence.

CONCLUSION.

En conséquence nous pourrons,

, sans rien prononcer sur
les questions débattues, applaudir aux recherches laborieuses,

' On voit ici. combien M. Delainbre craignait de choquer le philo-

sophisme de ses collègues à TAcadémie. (P.)
" Mais la discussion &oaiev^e ici , touchait ans croyances religieuses
les plus importantes, cl le» Académies, ce semble, se mêlent d'autres
questions que de celles du calcul dos Tables astronomiques. On le répèle,
M. Dclambrc craignait xjnc discnssion trop vive, et malgré toutes se» ré-
ticences, il ne parvint pas à l'éviter. (P.)
 ORIGINE CHALDÉEKNE BU ZODIAQUE. 85
aux connaissances acquises qui fourniront des renseignemens
encore inaperçus , à la sagacité qui saura les rapprocher pour
les faire valoir les uns par les autres; et, parées raisons,
nous engagerons M. de Paravey h poursuivre son entreprise, à
compléter les mémoires que nous avons lus, b les mettre dans
un ordre plus méthodique , à faire disparaître quelques aper-
çus trop hasardés auxquels il n'attache lui-même aucune im-
portance, enfin à rédiger les mémoires qu'il n'a fait que nous
annoncer; et, si ses Recherches n'ajoutent rien à l'histoire
mathématique de l'astronomie, elles ne seront pas sans intérêt
pour ceux qui veulent se faire une idée des mœurs des peuples,
de leurs institutions , et de la partie , soit civile , soil môme as
Irologique de leurs calendriers.
Signé à la minute :

Ampère, Cuvier; Delambre , rapporteur \

L'Académie approuve ce rapport, et en adopte les conclu-

sions.
Certifié conforme à l'original :

Le secrétaire perpétuel^, chevalier de L'ordre royal de

la Légton-d' Honneur ,

DeLAMBFxE.

L'académie, sans rien statuer sur le reste du rapport, ni

sur les opinions particulières du rédacteur, non plus que sur
celles qu'on peut lui opposer, s'est contentée d'adopter la
conclusion , renfermée dans les dix dernières lignes. Elle n'a
EU AUCUNE CONNAISSANCE DE LA NOTE SUIVANTE, QUI NE LUI A
POINT ÉTÉ LUE, QUOIQU'ELLE FUT DÈS-LORS ÉCRITE.

Dans le 2* Tome de la traduction d'Hérodote, du docteM. Lar-

cher,on trouve ce passage , inséré dans les notes de ce hel
ouvrage a M. Visconti était convaincu que le Zodiaque de
:

»Denderah doit avoir été exécuté dans Fespacc de tems dans

» lequel le Tlwth vague ou le commencement de l'Année vague
» égyptienne, qui est aussi celui de l'Année sacerdotale^ répon-

' M. Fourior et M. Barckhart les deux autres commissaires, protes-

,

tèrent contre ce Rapport bien qu'ainsi décoloré, et refusèrent de le si-

gner , et il s'en fallut de très peu que l'AcadéniJe ne le rejettât, (P.)
 ,

S6 ORIGINE CHALDÉëNNE DU ZODIAQUE.

»daitau signe du Lion , ce qui est arrivé depuis l'an 1 2 jusqu'à
«l'an i32 de l'ère vulgaire, r»

Celte idte est simple et nous paraît heureuse. Le Tlwth

vogue fait le tour du ciel en 1460 ans. Les deux Zodiaques,
dont l'un commence par le Lionel l'aulre par la Vierge, ns
que de 120 ans; ce qui paraît très-admissible.
difféi'er aient
Si !a conjecture est vraie comme nous serions tentés de le
,

croire, les Zodiaques Égyptiens ne seraient que des parodies <

moitié sérieuses et moitié grotesques du zodiaque des Grecs ;

ils auraient perdu tout l'intérêt qu'on leur supposait avec une

origine plus ancienne, ce^ qui n'empêcherait pourtant pas

qu'ils ne fussent encore très-curieux , si l'on parvenait h nous
expliquer clairement ce que signifient tous ces monstres de
figures si bizarres qu'on a mêlés aux constellations chaldéennes
ou grecques.
M. Visconli paraît être encore le premier, qui ait eu l'idée
'

que le plafond de Denderah pouvait cire une projection de la

,

Sphère sur un plan; mais il n'a pas dit de quelle nature était
celte projection. Dans la persuasion où il était que ces monu-
,

mens sont postérieurs à Hipparque, il aurait pu donner h son

idée des développemens bien naturels et bien simples.
Pour trouver l'heure pendant la nuit, Hipparque avait placé
sur son Planisphère les étoiles les plus brillantes et les plus
propres à donner le tems d'une observation. La pièce mobile
qui les portait toutes a depuis, été nommée V Araignée; cette
Araignée d'Hipparque aurait pu fournir le canevas du plafond
de Denderah. On aurait marqué par des points la place de
toutes les étoiles de V Araignée. On aurait eu au moins , une
étoile par constellation; ce qui suffisait pour en indiquer assez
exactement la place. Autour de ces points les sculpteurs au- ,

raient pu, suivant leur fantaisie dessiner les figures des douze
,

signes du Zodiaque ' , et intercaler tous leurs monstres ;

> Ce fut surtout par la disposition gracieuse des quatre figures d'Isis,
représentées debout et soutenant la voûte céleste, cl des huit Osiris ou
Atlas agenouillés , que M. Visconii reconnut le Planisphère de Denderah
comme exécuté par les Grecs ou les Romains; et, on le voit, le sentimeist
intime dos arts, avait ici mieux guidé cet homme éminent, que tous les
calculs les plus transceudans ne l'avaienl fait, pour M. Fourier. Voir —
les Figures ainsi que le Zodiaque de Denderah dans le n" 07 tom. vu p.
, , ,

80 des Annales. (P.)

» C'est ce que prouvent en effet , les projections des principales étoiles,
faites sur le Planisphère de Denderah cnfîo apporté à Paris, projections
 OniGINE CnALDÉENNE DU ZODIAQUE. S7
mais comme les points primitifs ont disparu dans Plafond , et
le
qu'ils étaient placés, comme les étoiles mêmes, à des distances
fort inégales , on conçoit aisément qu'il est impossible de re-
trouver dans ces figures arbitraires les différences d'ascension
droite et les distances polaires tracées par Hipparque. Alalgré
cet inconvénient, auquel il n'est malheureusement pas de re-
mède, nous avons voulu voir ce qui serait résulté de l'opéra-
tion qui vient d'être indiquée.
Nous avons placé sur la projection d'IIipparque toutes les
étoilesun peu remarquables, ensuivant rigoureusement, mais
d'après nos propres formules, la théorie de l'Astronome grec, et
d'après les positions qu'il leur avait assignées dans son Catalogue
original. Nous avons fait la même chose, en augmentant toutes les
longitudes de manière que Pollax se trouvât sur le colure , a peu
PRÈS SUIVANT l'idée DE M. DE Paravey uous ovons Joint par de
,*

simples lignes droites toutes les étoiles d'une même constellation.

Dans l'une et l'autre hypothèse nous avons trouvé en effet une
,

ressemblance assez, grande avec le Plafond; et celte ressemblance

eût été encore plus parfaite , si nous eussions adopté les longit udes
telles quelles sont dans le Catalogue de Ptolémée , pour fan l'^o
de notre ère.
Ainsi se trouverait vérifiée, autant qu'il est possible, la con-
jecture de M. Visconti , qui assigne aux zodiaques le premier
siècle de notre ère. Au
contraire , remontez de 25 ou 26 siècles
les ascensions droites les déclinaisons seront changées consi-
,

dérablement, et la projection aura pris une figure toute diffé-

rente. Là, se sont bornés ces essais assez longs, et qui ne valent
pas la peine qu'ils coûtent
// nous paraît incontestable que des communications ont eu
lieu entre les peuples de l'Asie ^ de l'Afrique et de l'Europe.
On ne saurait expliquer autrement les ressemblances frappantes
qu'on remarque entre les diverses Sphères. La comparaison
qu'on en fera pourra nous faire connaître des choses qui se-
,

raient restées inintelligibles si l'on se fût borné h comparer

,

les Sphères grecques et égyptiennes.

On peut soutenir avec beaucoup d'apparence qu'on a fort
exagéré l'ancienneté des sculptures égyptiennes.
Tous les calculs mentionnés ci-dessus, et beaucoup d'autres
que nous avons faits dans des hypothèses toutes différentes, et

ezccntées par nous, et suivant la méthode autrefois usitée en Chaldée et

«Q Ghioe. Voir les Figubu ioiistbs a cb tikv.oi&s.(P,)
 ,

^8 OBIGINE CHALDEENNE DU ZODIAQUE.

dont nous n'avons rien dit , tout nous ramène à cette conclusion

que toutes ces sculptures de Zodiaques sont postérieures à L'époque

d'Alexandre.
Nous les croirions du tems de C astronome Ptolémée , à fort peu
près; mais nous ne donnons celte assertion que comme une
opinion qui nous est particulière, et à laquelle nous attachons
trop peu d'importance ' pour la délendre si elle est attaquée ,
comme il arrivera infailliblement. Nous n'avons déjh perdu
que trop de tems sur une question insoluble , et qui n'est
bonne qu'à produire des discussions interminables. J\ous l'avions
soigneusement écartée de ?ioZre Histoire de L'AsTi\o.\OMiE,7né??ze
en parlant des Recherches de M
M. Jollois <?f Devillers.
Depuis la lecture de ce mémoire , on nous a dit que, dans
les dernières années de sa vie, M. Visconti avait paru très-dis-
posé à abandonner quelques-unes des preuves qu'il avait don-
nées de sa conjecture; mais comme il n'a rien imprimé de ces
nouveaux sentimens , et que nous n'avons fait aucun usage des
preuves dont il commençait à douter, nous pouvons nous en
tenir à ce qu'il a fait paraître au Tome II de la Traduction,

d'Hérodote, par M. Larcher, et nous n avons pas un mot à

changer à ce que nous avons dit.
Del AMBRE.
Paris, i8ai-

'
Le public ne mettait pas aussi peu d'importance à cette belle et
vaste question à laquelle nous avons consacré plus de dix ans de notre
,

vie. La foule qui s'est portée au Louvre, lorsque le Planisphère y fut

exposé, témoignait assez, qu'on attachait à ce curieux monument, des
idées autres que celles de son utilité pour l'amélioration des Tables as-
,

tronomiques.
Cu" DB PaBAVBY.
 ,

DU CULTE DV SEEPENT CHEZ LES PIFFÉRENS PEUPLES. ^Q

l.\\VV\VVVVVVVVVV%XVVVVVVV\\VVVVVVV\VVVVVVV\VVVVWVVVVV\AVVVVVVVVVVVVVVVVV/v\VWWVVWWVVWV»v

^S^tabifi^ns §îsf0n(|it?5»

DU CULTE RENDU AU SERPENT CHEZ LES DIFFÉRENS

PEUPLES.

Confirmation de tout ce qui est dit dans nos livres sur l'Être mauvais
caché sous la figure du Serpent.

Nous l'avouons nos livres contiennent d'étonnantes révéla-

:

lions, et nous racontent de profonds mystères.

Ainsi, ils nous parlent d'un Être qui, d'abord la plus belle
et la plus puissante des créatures après Dieu , se révolta contre
lui ; ils disent qu'à son sujet, il y eut un grand combat dans le
ciel, à la suite duquel il fut précipité dans un abîme. Puis ils
nous montrent ce même Être, tombé et déchu, s'introduisant
furtivement dans le jardin d'Eden, sous l'ignoble figure du Ser-
pent, et là, adressant des paroles insidieuses à la première
femme, qui cède à ses perfides conseils, méconnaît l'autorité
de Dieu, et attire sur elle et sur sa lace cette condition mauvaise,
dans laquelle nous végétons tous, enfaus malheureux d'un père
bon , créatures pauvres et infirmes d'un créateur riche en ma-
gnificence et tout puissant en force ^.

* Etfactam est praelium magnum

in Gœlo; Michaël et Angeli ejas prsB-
liabantur cum Dracone
Draco pugnabat et Angeli cjus et non value-
; et :

runt neque locus inventus est corum ampliusiu cœlo. Et projectus est
,

Draco iile magnus, Serpeus antiquus, qui vocatur Diabolus, etSatanas,

qui seducit universum orbem : et projectus est in terram ,et Angeli ejus
cum illo missi sunt. j4poc. ch. xii, v. 7, 8. 9; et ch. xx, v. 2. Voir
aussi Genèse, ch. ni. — Isaïe, ch, u, v. 9, etc.
'€0 Da CULTE BENDU AU SERPENT
Yoilà ce que nous racontent nos livres.
Les philosophes et les sages du siècle qui nous a précé-
dés, et une grande partie des demi-savans de celui-ci, ont
secoué la tête en entendant ces récits, et sans rien connaître
de l'Humanité, sans s'enquérir, sans demander à qui que ce
soit si cela étaitbien ainsi, témérairement , à la lecture super-
ficielle et légère du fait, se prirent à rire, glosèrent dans leurs

salons sur toutes ces histoires, et déclarèrent d'un air capable

et avec l'assurance d'un témoin oculaire qu'il n'était rien de
,

tout cela.

Et après avoir ainsi discrédité le Livre de nos vieilles croyances,

après avoir sapé les fondemens de la religion antique, et
couvert du voile du doute ces grandes questions d'où nous :

venions, ce que nous étions, où nous allions, nous ont avertis

ils

qu'ils remettaient à savoir dans un autre monde, si par hasard

ils avaient dit ou pensé quelque chose de vrai dans celui-ci.

Et nous, les enfans de ces pères frivoles et inconséquens, nous

avons d'abord, en grand nombre, ri comme eux, nié comme
eux, douté comme eux. Puis, nous nous sommes demandé si
nousétions aussi misérables et aussi abandonnés de Dieu; et alors
nous avons désiré connaître notre histoire, celle de la pauvre
Humanité; et, dans ce but, délaissant en grand nombre les
plaisirs et les inutilités de notre âge, nous nous sommes mis à
interroger les nations, leur histoire, leurs tradiîions, leurs
croyances, leurs erreurs, leurs préjugés. Nous avons étudié et
traité toutes ces grandes questions avec la profondeur, la matu-
rité, la gravité qu'elles méritent; et de tous côtés ont jailli des
lumières inconnues à nos pères.
En effet, voilà que déjà, quoique nous soyons à peine au
commencement de nos recherches, et que nous n'ayons acquis
que quelques rares résultats , que déjà nous avons
voilà, dis-je,
la confirmation de ce qui est dit dans nos livres ces préten-
:

dus contes se trouvent être l'histoire de l'Humanité.

Oui , le développement donné aux études historiques, l'étude
des faits introduite dans toutes les sciencesà la place des systèmes
et des raisonnmens , produiront une immense conversion dans
les esprits les plus rebelles aux vérités religieuses.
 CHEZ LES DIFFlKriENS FETTPI.ES. 6r

En attendant ce changement, nous allons appliquer cette

méthode à la question qui nous occupe ; interroger tous les
peuples sur ce qu'ils savent de cet Être que nos livres nous ont
fait connaître caché sous la forme d'un Serpent.
Nous allons voir que cet Être , ou le Serpent qui lui sert d'em-
blème, a été connu :

Comme bon et d'une nature supérieure à la nôtre;

Comme mauvais et l'artisan de nos malheurs ;

Comme ayant eu quelque rapport mystérieux avec la

femme.
Au dix-huitième siècle, on ne remontait guère, pour les tra-

ditions au-delà des Romains et des Grecs ; maintenant , grâce

,

aux travaux des savans, les temples mystérieux de l'Egypte et

les livres sacrés des Brahmes commencent à nous être connus;
aussi toutes les origines mythiques nous apparaissent chez ces
peuples qui les avaient transmises aux Grecs. A peine les pre-
mières découvertes ont été tentées, et les résultats sont déjà
immenses pour la connaissance de l'histoire.
Commençons par la tradition de l'Inde la science nous :

prouve tous les jours ce que nous disent nos Livres , que l'Asie
est le berceau de la race humaine aussi bien que de la civilisa-
tion ; nous devons donc y trouver des traces des premières
'

croyances de l'humanité.
Nous allons voir d'abord que le Serpent a été reconnu comme
la figure d'un Être bon et supérieur à notre nature.
ïctis les livres sacrés des Indiens sont remplis de récits où il
est fait mention du Serpent. Dans tous les symboles de leur culte,
son image vient continuellement frapper les regards; leurs
annales parlent d'un grand Serpent qui joua un grand rôle au
commencement des tems. Ils rappellent Ananla et Maha-
Sec/ia. Un temple est en son honneur à
érigé l'est du Meissour,
dans un lieu appelé Soubra-Manniah.

'
Les travaux de la Société asiatique de Calcutta ont déjà mis cette vé-
rité hors de doute ; voir aussi le savaut ouvrage de M. de Paiavey : Essai
sur l'origine unique et hiéroglyphique des chiffres et des lettres de tous

Us peuples. — Nous avons rendu compte des travaux de la Société asiatique

de Calcutta , et de fouvrage de M. de Paravey dans les numéros 7 et lo ,

lom. vu, p. 5o et 286 des Annales.

62 DU CUI.TE RENDU AU SERPENT
Outre les honneurs rendus à ce Serpent historique, les Brah-
mes adorent encore aujourd'hui un Serpent fort commun et
dont la morsure donne presque subitement la mort; on le
nomme Serpent Capel.
Les dévots vont à la recherche des trous où se tiennent ces
sortes de Serpens, et lorsqu'ils en ont découvert quelqu'un ,
il ont soin d'aller de tems en tems déposer à l'entrée du lait,

des bananes et autres alimens qu'ils savent être du goût de ces

reptiles. S'il vient à s'en introduire un dans une maison , les
habitans se gardent bien de l'en chasser; il est au contraire soi-

gneusement nourri, et on lui offre des sacrifices. On voit des

Indiens entretenir ainsi chez eux, depuis nombre d'années, de
gros Serpens Capels ; et dût-il en coûter la vie à toute la famille,
ils n'oseraient porter la main sur eux. Dans le temple dont nous

venons de parler, tous les ans, au mois de décembre, on célèbre

une fête solennelle ; d'innombrables Indiens accourent de fort
loin pour offrir aux Serpens des adorations et des sacrifices.
Beaucoup de ces reptiles ont établi leur domicile dans l'inté-
rieurdu temple, où ils sont entretenus et bien nourris par les
Brahmes qui les desservent '.
Depuis quelques années on a commencéà découvrir les preuves
de la transmission des doctrines des Brahmes aux prêtres
égyptiens. En effet, nous allons voir que le Serpent était encore
en grande vénération chez ce dernier peuple.
Les Egyptiens employaient le Serpent dans presque tous leurs
symboles de religion et de science. Ils le regardaient comme
ayant quelque chose de sacré , de vénérable , et même comme
cachant encore quelque c/wse de très-divin, et qu'il n'était pas
avantageux de connaître ^

» Mœurs et Institutions des peuples de CInde; par M. Dubois, tom. ii,

ch. xn, p. 435. Cet ouvrage, fruit des observations recueillies pendant
24 ans de séjour en ce pays par M. Dubois, missionnaire
, , a été jugé si

utilepar la Société de Calcutta qu'elle s'est chargée des,

frais de l'im-
presssion.
2 Nam et Draco sacer et venerandusdiviniùs in se aliquid liabel, quod-
que praestet ignorari. Oùxoûv s)(£i tl y.«t Apâ,rMv è èv TKÏq ccytoiTKZKiji

zi^uï^ dsiorspo-j , yMÏ £t5évc^t où Iwirùsç «ÙTÔv. Elien. de la nature des

animaux, liv. xi , ch. 11.
 CHEZ LES DIFFERENS PEUPLES. 65
Aussi entrait-il dans l'idée ou la représentation de tous leurs
dieux. Le sceptre d'Osiris était entrelacé d'un serpent. Les sta-
tues d'/s/5 étaient couronnées d'une espèce de serpens nommés
Thermulis, qu'ils regardaient comme sacrés, et auxquels ils
rendaient de grands honneurs. Suivant eux , ces Serpens
étaient immortels , servaient à discerner le bien du mal se ,

montraient amis des gens de bien , et ne donnaient la mort

qu'aux médians '. Leurs prêtres avaient des Serpens autour de

leurs bonnets, et le diadème même de leur roi était enlouré de
ce fameux emblème '.

Mais ils ne se contentaient pas de le donner pour attribut à

leurs divinités; leurs dieux mêmes étaient représentés sous cette
forme. Sérapis avait une tête humaine mais tout le reste de son
,

corps était un Serpent replié à plusieurs toiu-s. Apis se voit aussi

avec une tête de tavireau, ayant le corps de Serpent et la queue
retroussée à l'extrémité. Le Knepli, ou la Bonté Divine, était re-
présenté par ime couleuvre, et sa force et sa puissance par une
vipère. Le cercle dont pour représenter l'Être
ils se servaient
Suprême était entouré d'un ou de deux Serpens '\ Un Serpent
entier y représentait le Tout-Puissant ''.

C'est en conséquence de cette croyance, qu'on adoi'ait les

Serpens, et qu'on leur avait élevé un grand nombre de temples
où on On voyait de ces reptiles dans tous les tem-
les nourrissait.
mais surtout'dans ceux des villes de la Thébaïde
ples de l'Egypte,
et du Delta à Thermutis, dans la Basse-Egypte, dans l'île Elé-
;

phantine, et généralement dans toute l'Ethiopie et l'Afrique.

Les Egyptiens les regardaient avec plaisir , les traitaient avec
déférence , les appelaient à la fin de leurs repas comme des ani-
maux domestiques, et leur en distribuaient les restes *.
Il est bien prouvé aujourd'hui que les Grecs n'ont inventé
aucune de leurs principales divinités, mais qu'ils les ont reçues,
avec la plupart de leurs croyances, des Egyptiens, qui, à plu-
sieurs reprises, envoyèrent des colonies en Grèce. On sait aussi

» Elien, liv. X , ch. 5i.

» Diodore de Sicile , liv. v.

5 Idem, idem, liv. v.

"4
Noël, Grand Dictionnaire de la fable.
^ Philarchus , liv. xn , cilé par Elien -, de nat, anim. ^ liv. xvxi, ch. 5/
 .

64 DU CULTE RENDU AU SERPENT

que ce sont les Grecs qui enrichirent les temples de Rome de leurs
principales divinités ; aussi allons-nous trouver à peu près les

mêmes croyances chez ces deux peuples.

En Serpent y fut toujours l'objet d'un culte spécial.

effet, le

11 y était le symbole des dieux du Jour et de la Médecine,

d'Apoilonet d'Esculape, et on lui rendait un culte particulier. Les

Athéniens en conservaient toujoui'sun en vie, et le regardaient
comme le protecteur de leur ville. Ils lui attribuaient là vertu de
lire dans l'avenir, et c'est pour cela qu'ils en nourrissaient et
en conservaient de familiers, afin d'avoir à portée les prophètes
et les prophéties \
Les Romains lui rendaient aussi les honneurs divins leur
: ville

étant désolée par la peste, ils envoyèrent une députation solen-

r.elle à Epidaiye, afin d'en faire venir Esculape pour les guérir.
Quand les députés eurent fait leur demande, nous dit un auteur,
un grand Serpent sortit du temple, se promena dans les endroits
yeux doux et une démar-
les plus fréquentés de la ville avec des
che calme, monter sur la galère des Romains, qui
et vint
l'ayant reçu avec un respect mêlé de frayeur, le conduisirent à
Rome, et lui consacrèrent un temple dans l'île du Tibre, au-
dessus du pont Palatin ^
La même
croyance se retrou-ve encore en Afrique. Le culte
le plus célèbre et le plus accrédité dans ce pays est celui du
Serpent. Parmi îe grand nombre de Serpens qui y sont hono-
rés par des cérémonies plus ou moins bizarres, il en est un qui
est regardé comme le Père^ et auquel on rend des hommages
particuliers. On lui a bâti un temple oii des prêtres sont chargés
de le servir. Les rois lui envoient de présens magnifiques, et en-
treprennent de longs pèlerinages pour venir lui présenter leurs
offrandes et leurs adorations '.

Enfin, l'histoTre nous montre encore ce cuite établi chez les an-
ciens peuples du nord, dans la Lithuanie, l'Estonie, la Livonie, la

> \o\t Pausanias , liv. ii , p. 175,

» Valère Maxime , liv. i , ch. 8 , n" 2
5 Voir : Le Voyage de Bosman, Gl, Mythçlogie africaine^ dans le graud
dictionnaire de la fable.
 CBEZ LES DIFFÉRENS PEDFUSS. êQ
Prusse , la Courlande et la Samogitie Bien plus, les paysans •.

de quelques-unes de ces contrées conservent encore aujourd'hui

des restes de cette croyance; les Russes eux-mêmes n'en sont
pas exempts ».

Nous avons vu jusqu'à présent l'Être représenté par le Serpent,

confondu chez ces différens peuples avec le Dieu tout-puissant
lui-même. Maintenant nous allons voir que ces mêmes peuples
le connaissent aussi comme déchu, tombé, l'auteur du mal et
Tennemi de Dieu.
D'abord nous voyons chez les Indiens que Siva leur Dieu du ,

mal , celui qu'ils regardent comme le pouvoir destructeur , est

représenté sous plusieurs formes monstrueuses, et particulière-
ment sous celle du Serpent- Leurs livres parlent aussi d'un
Serpent nommé Caty , lequel est l'auteur du mal. Le pouvoir
de ce Serpent était si grand , et les maux qu'il avait faits à la
création étaient si irréparables, qu'il fallut, suivant eux, que

Vichnou , la seconde personne de leur Trinité , vînt s'incarner

dans le sein d'une femme nommée Dohy-Buhy, pour en délivrer
le genre humain ^
Ils croyaient encore, au rapport des Lybiens et des Egyptiens,
qui habitaient près de Thèbes, que lorsqu'un serpent avait
tué un homme , il ne pouvait plus rentrer dans sa retraite , que
la terre le repoussait de son sein , qu'il était obligé d'errer , à
jamais misérable et vagabond , et que tout cela se faisait par la
Providence de Dieu, *.

Aussi voit-on encore aujourd'hui lesmêmes personnes qui

adorent Serpens Capeis, rendre aussi les honneurs divins
les

au Garouda, oiseau de proie, qui fait la guerre à ces Serpens ^

» Voir : Mythologie slave. Noël.

» Voir les Ouvrages d'Oléarlus et de F'iatknoch.
' Voir rOavrage de M. Dubois, tom. ii , 3» partie , ch. vi , p. 453.
Ce serpent est aussi appelé Kalcga ou Kalinaga ; il inl vaiucu par Vichnou,
lorsqu'il prit la forme Krischna.
^ Elien. Upovoiu ToO Qetou ; liv. xii , ch. 32.
* Le Garouda est nn oiseau commua dans l'Iode les natoralistes ; l'ont
mis au nombre des aigles , sous le nom d'aigle du Malabar.
'^-' IV N». 19. \SZ2.--%* éditioniS55.
 — ,

66^ DU. CULTE RENDU AU SERPENT

£es Egyptiens donnaient le nom de Typhon au Dieu du mal ;
et ils le représentaient ayant les doigts et les cuisses entortillés
de serpens ils pensaient aussi que cet Etre mauvais avait fait
;

la guerre contre Dieu, et avait détérioré son ouvrage. Aussi,

comme les Indiens, ils rendaient les honneurs divins à VIbis et
le regardaient comme un de leurs Dieux tutélaires ,
parce que
cet oiseau faisait la guerre aux serpens ».

Nous retrouvons ce même Typhon dans les plus anciennes

croyances des Grecs.
Suivant eux, Junon, irritée de ce que Jupiter avait créé Mi-
nerve sans sa participation , fit un appel aux Divinités infer-
nales, et avec leur secours, mit au monde un Être qui ne
ressemblait ni à Dieu ni aux hommes,
l'effrayant et monstrueux
Typhon, le fléau des mortels énorme, féroce, destructeur
',

des hommes et des animaux ^ Sa mère lui donna le mal en

partage , et déjà il était mauvais.
Hygin dit que ce fut le Tartare qui le créa dans les ténèbres
et que là il provoqua Jupiter, le défia de combattre avec lui,
pour savoir qui régnerait *. C'est de ce Typhon et de la femme
JEchidna que sont nés tous les monstres , Cerbère et le Dragon
qui gardait les pommes d'or du jardin des Hespérides ^ Pindare
nous le représente comme Vennemi des Dieux , monstre à cent
têtes, que les Dieux furent obligés de combattre, et qui est main-
tenant étendu dans le Tartare *.
Il y a encore dans les annales des Grecs un autre serpent

fameux, le serpent Python. Il serait inutile de citer tout ce que

l'on dit de son origine '. Toujours est-il représenté comme un
» EUen , liv, ii, ch. 38.

» Voir : Encyclopédie ; et Noël , Dictionn, de la fable, à l'article Typhon.

' Homère; Hymne à Apollon , vers Sai et 55a : 5oi et 3o5.
4 Hygia, fable iSa.
' Voir aussi sur ce Typhon , Homère , Hymne à Apollon ; — Hésiode ,

Théogonie , 821 » — et Appollodore le grammairien.

6 Qur"" £v atvK Tapripu xeT-

T«t , 0£wv icoXép.iOi ,

TV4>2S r/atovra xkjoovoçj etc.

'Phytiques , I , 28.
^ Voir ces différentes opinions dans Pausanias, liv, xii , ch. 7. Meta-
 —

CHEZ LES DIFFÉRENS PEUPLES. ^67

monstre énorme, un prodige effrayant; Ovide l'appelle le grand
Pylhon, serpent inconnu, la terreur des peuples. Il empêchait les
hommes de porter les offrandes aux temples, et il fallut qu'un
Dieu , Apollon , vînt combattre contre lui pour le mettre à mort.
Nous retrouvons encore dans les histoires du Nord un grand ,

Serpent j dit MUlf^ard, qui fut le f.uit de l'union du principe du

mal, Loke, avec la ^é^uie A ngerbode , messagère des malheurs.
Loke y est désigné comme le calomniateur des Dieux , le grand
artisan des tromperies, l'opprobre de Dieu et des hommes; il
était beau de figure ; mais son esprit était perverti '. Le Serpent
Mldgard enveloppe toute la terre de ses plis.
Les Traditions de l'Amérique signalent encore le Serpent
comme le symbole du mauvais esprit. Les peintures hiérogly-
phiques aztèques nous représentent le Grand-Esprit, Tezcali-
poca, mettant en pièces une Couleuvre '.

Mais ce n'est pas tout, le genre humain a encore conservé

lesouvenir de la funeste influence que cet artisan des malheurs
de l'humanité exerça sur la femme. Partout nous trouvons la
croyance qu'il a existé quelques rapports mystérieux entre le
Serpent et femme. la
Nous avons déjà vu chez les Indiens que le serpent Caly ou ,

Kaliga, était un monstre moitié femme et moitié serpent.

C'était une croyance reçue chez les Grecs, qu'il avait existé de
nombreux rapports entre le Serpent et la femme. Entre plu-
sieurs exemples remarquables', on connaît celui où ils pré-
tendent qu'un de leurs Dieux, transformé en serpent, vînt sur
cette terre pour pervertir une femme Bien plus ^ ils croj'^aient ''.

qu'il avait existé une race particulière d'hommes, qui venaient

d'un serpent et d'une femme, et que pour cela ils appelaient
Opinogènes '.
«

morphases d'Ovide, Hv. i, vers 458. Strabon , liv. vni. — Lucain, Phar-
sfdé , liv. V. —Homère Hymne , à Jpollon. — Kt Mémoires ds l'Académie
fies Inscriptions et Belles- Lettres , tocn. m.
• Voir Y Introduction à l'Histoire du Danemarch, par Mallet. Et le
N" 56 , tom. X, p. 125 des Annales.
» Vue des Cordillères, etc. par M. de Huinboldl loin, i,
; ; p, 255.
' Voir uu de ces exemples dans Elien ; liv. vi cli. 17. ,

''
Voir Plutarque et Lucien ; Vie d'Alexaudre.
* Voir Elien, liv. xu ch. 09 et Pline, liv. tu ch. la.
, ; .
 6S t>V CULTE RENDU AU SERPENT
Chez les Epirotes, une vierge, toute nue, était la prêtresse
qui seule avait accès dans le bois consacré aux serpens qu'ils
adoraient; elle seule pouvait leur porter à manger, elles in-
terroger sur l'avenir '.

Les Romains avaient, près de Lavinium, un bois où, dans

una caverne profonde, se tenait un grand Serpent. C'étaient
encore de jeunes filles qui étaient les prêtresses de ce Dieu.
Quauil elles entraient pour lui donner à manger, on leur ban-
dait les yeux. Mais une sorte d'esprit divin les conduisait droit
à la caverne. Que si le serpent ne mangeait pas les gâteaut,
c'était une preuve que la jeune fille qui les avait portés, avait
perdu sa virginité et elle était impitoyablement mise à mort *.
;

En Afrique, nous trouvons aussi que ce sont les plus belles

filles du pays qui sont consacrées au service des Serpens que

les Nègres adorer.t. Il y a encore ceci de particulier, que les

Africains croient que le Grand-Serpent et ses confrères ont
coutume deguéter, au printems, les jeunes filles sur le soir,
et que l'approche ou l'attouchement de ces reptiles leur fait
perdre la raison *.

Enfin en Amérique, la mère de notre chair y est aussi appelée

la femme au serpent , Cihua-Cohuatl ; dans tous les symboles de
ces peuples elle est toujours eu rapport avec un grand Serpent *.

Résiimons ce que nous dit le monde entier sur l'Être repré-

senté parle Serpent.
11 nous dit que c'est un Être bon et un Etre mauvais; et dans

ces deux états , on lui a décerné les honneurs divins.

Comme Être bon :

On lui a reconnu une origine céleste, on l'a fait le symbole

du Soleil, de l'Eternité, et du Dieu tout-puissant.
On a cru qu'il était un habile enchanteur, qui faisait perdre
la raison par un charme irrésistible et mystérieux, et on l'a

» Elien, liv, it, cL. 2.

a Idem, ch. 16.
^ Noël , Dictionnaire de la fable , au mot Serpent.
* Vue des Cordillères , —
lome i. p. 235, «74. Toin. 11, p. 198. Voir —
la figure de celle l'emnae et du serpeat que uous aïons doaaée dans le
,

JS° 55 lom. X p. 5o d"

-'-:•'«<«».
, ,
 CHEZ LES différeks pettpi.es. 6^
reconnu comme
symbole de l'éloquence et de la prudence.
le

Comme doué de toutes ces qualités, on l'a recherché, on a

parlé avec lui on lui a demandé l'explication de l'avenir et la
,

science du bien et du mal et ce sont les femmes qui ont été

;

chargées plus particulièrement de traiter avec lui, si je puis

parler ainsi.
En même tems, comme Être mauvais :

On a cru que c'était un monstre épouvantable, hideux, d'une

origine mystérieuse et inconnue.
On a cru qu'il avait fait la guerre à Dieu, et qu'il avait gâté
son ouvrage;
Qu'il était l'auteur de fous les maux que souffrent les hommes,
et même qu'il était leur bourreau ;
'

-,
'

Enfin qu'il fallait un Dieu , et un Dieu incarné, pour en dé-

livrer la terre.
Maintenant il ne s'agit point ici de chicaner sur quelques
faits ou quelques détails; il s'agit de rendre compte de ces
croyances et de ces pratiques, sous peine de ne rien comprendre
à l'histoire de l'Humanité. Or, on ne pourra en rendre raison
qu'en admettant la vérité da récit de nos livres; car seuls
Sis complètent ces traditions, et font comprendre ce qu'elles ont

d'inconcevable. Les philosophes du dix-huitième siècle ont ri de

tous ces faits, sans les expliquer, sans les comprendre. Pour
nous, nous y voyons une longnç et déplorable répétition du
grand et malheureux drame qui fut joué dans le jardin d'Eden.
Aussi la réponse à ceux qui attaquent nos livres est bien facile.
Ou me dit qu'il est impossible que le Serpent ait trompé
notre première mère; —
mais il a trompé tout le genre humain,
et il le trompe encore. —
Qu'elle se sérail enfuie mais sur ;
—
toute la terre on l'a recherché, et on s'est approclié de lui
avec respect. — Qu'il n'est pas possible qu'elle lui ait adressé
la parole ;
— mais Grec
le si éloquent , le Romain si grave , l'In-
dien, l'univers entier, lui ont parlé et lui parlent encore. —
Enfin il m'est prouvé qu'il a trompé nos premiers parens, puis-
qu'il a trompé et qu'il trompe encore une grande partie de leurs
enfans. Oui, il s'est passé primitivement quelque grande chose
entre la femme et le Serpent, et celui-ci a influé évidemment
sur le sort de l'homme. On dirait même que ce dernier, dana
70 DU CULTE IIEMDU AU SERPENT, ETC.

son état de faiblesse et d'ignorance , n'a pu perdre la stu-

pide espérance , qu'il recevrait du Serpent la vie et la con-
ïiaissance du bien et du naal ; car long-tems il lui a de-
mandé la connaissance de l'avenir et la guérison de ses maux.
Bien plus , il est vrai de dire que celte voix de l'antique Ser-
pent a encore beaucoup de pouvoir parmi les hommes. Il a dit :

Pourquoi Dieu vous a-t-il défendu de manger de tous tes fruits du

Paradis '? Telle fut sa demande,
et l'homme fidèle et soumis ,

se remue encore pour répondre à cette insidieuse

et se fatigue
question. Il prit ensuite le ton de maître, et il dit Vous ne :

mourrez point, mais vous serez comme des dieux , sachant le Inen et
le mal '. Et l'homme croyant et dévot à l'antique Serpent, lui a

demandé la vie et la guérison de ses maladies; et l'homme croit

encore pouvoir connaître par lui-même le bien et le mal... Il
s'obstine à espérer que ses yeux seront ouverts, et qu'il pourra
devenir semblable à Dieu.
Concluons :

Les traditions et les croyances des peuples confirment les ré-

cits extraordinaires de nos livres, qui seuls en donnent l'expli-
cation. Les Chrétiens sont les seuls à connaître entièrement ce
qui a rapport à cet Etre qui s'est caché sous la figure du Serpent;
seuls aussi, en reconnaissant sa puissance, ils la bravent et la

ïnéprisent, parce que seuls ils savent comment nous en avons

été délivrés, et comment une femme lui a écrasé la tête, sui-

vant la menace qui lui en avait été faite '.

A. liONSETTY.

' Genèse , ch. m , v. i.

' Idem, ch. ui, v. 4-

5 Ipsa coateiet caput luuui. Id., ch. ui, v. m>.

«mui<i«l*lll«lt|9)^(|9<i«9l*lliii«"'»
 DE I^'inUCATION CLÉUCAIiZ. 7i

(»«/V\V%(VVV*/»\VV*v>,\*V»VVVVV»*VVV»VV*%VVVV\VVVVVVV/VV\VVVV\'VVW<\VV\VV'vAVVV\\VVVVVV\VVvVV\'NA.»VV*V

€î)flcati0n dàUaic,

LETTRES SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA THEOLOGIE.

La de M. Foisset, insérée dans notre dernier Numéro ',

lettre
traitait d'une matière qui intéresse trop la religion pour qu'elle

ne réveillât pas au dernier point Tattention de nos lecteurs, et

eu particulier des savans directeurs qui sont à la tète de l'En-
seignement clérical. Nous en avons reçu plusieurs lettres la :

plupart nous témoignent leur regret de voir interrompre le tra-

vail qu'il avait promis sur les améliorations à introduire dans
la philosophie et la théologie. Nous croyons devoir faire con-
naître à nos lecteurs les deux suivantes, qui les mettront à
même de juger de la situation de l'Enseignement ecclésiastique,
et des vœux qui sont faits de toutes parts ,
pour des méthodes
plus appropriées aux besoins du moment, et àvix vrais progrès
de la science.

Au DIRECTEUR DES AnHALES.

Monsieur,
Je regrette bien vivement avec vous, que l'auteur des lettres
sur l'Education cléricale, publiées dans votre excellent Recueil
périodique, ait été si mal compris, et qu'il renonce aujour-

d'huià un travail si heureusement commencé. Peut-être n'a-l-il

rencontré tant de contradicteurs, qu'à cavise de certaines ex-
pressions un peu dures, échappées à sa plume, contre luie mé-
thode d'enseignement assez généralement suivie dans nos sémi-
naires, malgré les abus qui la défigurent, et aussi parce qu'on
ignore trop dans nos écoles l'histoire de la Scoiaslique, telle
qu'elle existe depuis son origineiusqu'à nos iours, ainsi que les
moyens de la modifier.

* Voir le Numéro 18, lom, ui , p. 388.

7ô DE l'Éducation ccéhtcalh.
Cette réflexion m'a inspiré le désir de vous écrire, pour vous
demander si vous trouveriez déplacé dans vos annales de phi'
losophie chrétienne j un cours d'articles suivi sur cette matière,
depuis l'époque où la Théologie a subi deux changemens dé-
plorables, l'un dans son objet, et l'autre, dans sa foi^me et
soïï langage. Ce n'est pas que je prétende m'élever avec les hé-
rétiques contre la nature môme de la Scolastique, et soutenir
qu'elle ne renferme rien de bon. A Dieu ne plaise : je pense au
contraire qu'elle a ses avantages, pourvu qu'on en use avec
sobriété, comme
ont fait quelques docteurs de l'Eglise, et eu
parliculier S. Thomas. Leur méthode trouvera, ce me semble,
tovijours grâce auprès des juges les plus sévères. Remontant jus-
qu'aux premiers principes, et de là, par un enchaînement
méthodique, descendant aux conséquences les plus éloignées,
elle sert utilement à démasquer un sophisme spécieux, à ren-
dre sensible une vérité abstraite, à confondre les sectaires qu'elle
met en contradiction avec eux-mêmes. Mais il fallait la renfer-
mer dans ses limites légitimes, et ne pas faire disparaître de
nos Ecoles la Théologie positive , pour se jeter trop souvent
dans des questions subtiles , inutiles et dangereuses. —
Pour bien connaître le caractère de cette Scolastique, car
ce n'est que de celle-là que je parle ici, il sufût de citer le té-
moignage de Bacon, dans la traduction que M. Emery, supé-
rieur général de S.-Sulpice, nous a donnée de ce célèbre au-
teur :

Les Théologiens scolasliqnes, dit-il, ont beaucoup de pé-

«

inétralion, mais trop peu de lecture... On a dit de Sénèque,

»que par les minuties de ia parole il rompait la force des
• choses T-^erhorum minuliis reram frangit pondéra. On pourrait
:

ïdire aussi des Scolastiques , qu'ils rompent la force des

• sciences par les minuties de leurs questions. Je le demande :

• ne vaudrait-il pas naieux dans une salle spacieuse qu'on vou-

,

• drait éclairer, allumer un seul flambeau, ou suspendre un

• seul lustre garni de quelques lumières, à la faveur duquel

• toutes les parties de la salle seraient éclairées à la fois, que de
• faire le tour de la salle, et d'en parcourir tons les coinsune
«lanterne à la main ? Or, tel est, peu près, le procédé de
à
• ceux qui, au lieu de jeter un grand jour sur la vérité, en
 DE l'Édt;CATION CLfRICAI^E. 7S
» l'entourant d'autorités, d'exemples et de raisonnemens lumi-
»neux, s'occupent uniquement à lever de petites difficultés, sans
» vouloir en laisser subsister aucune à se débarrasser de
,

• quelques chicanes, et à résoudre des doutes frivoles, faisant

» naître de cette manière questions sur questions; car il leur

• arrive ce quia lieu dans le cas de cette lanterne, avec la-

n quelle on essaierait d'éclairer une grande salle on ne peut la ;

» un coin particulier, sans abandonner et sans lais-

porter dans
sser dans l'obscurité tous les autres.... Chez les Scolasliques
• on trouve d'abord quelques choses générales bien imaginées,

» et qui promettent beaucoup; mais quand on arrive aux dis-

ïtinctions et aux décisions, loin de voir sortir de là, comme

• vous vous y attendiez, une multitude de choses de quelque

«utilité dans la vie humaine, vous vous apercevez que tout

• s'est terminé en bruyantes et monstrueuses questions. •

Ceci est vrai pour la plupart de nos traités dogmatiques,

qui laissent d'ailleurs un grand vide sur l'état actuel de la con-
troverse chrétienne, soit par rapport au Protestantisme qui
touche à sa fin , soit par rapport à la Philosophie du jour, dont
on n'y dit pas un mot pour la combattre directement.
Ajoutez à cela que la Religion , dont l'ensemble présenterait

un si beau développement à la science, n'y est point présentée

d'une manière suivie intéressante , et fondée uniquement siir
la tradition, seule règle invariable des croyances religieuses,
politiques et morales. Sansi doute on y venge les dogmes de la

foi et morale évangélique contre les téméraires assertions

de la

de l'impiété ou de l'hérésie; mais toujours avec des armes dont

on émousse la force par un langage à demi-barbare hérissé de ,

termes inintelligibles au commun des hommes, inventés d'ail-

leurs pour masquer des distinctions sophistiques, et des for-
mules artificieuses, dont l'erreur a profité plus d'une fois.
Si donc les études ecclésiastiques se soutiennent encore
malgré la fausse direction où elles sont engagées, on le doii^
bien plus à la patience et à la docilité des élèves, qu'à Tinlérêt
qu'elles leur présentent. "Voilà pourquoi je pense, avec M. Fois-
set, qu'il esturgent de revenir davantage à l'étude de l'Ecri-
ture-Sainle et des Pères de l'Eglise, mettant de côté toutes les
oiseuses spéculations, et les vaines disputes, et donnant pour
74 DE l'Éducation cléricale.
preuves des vérités catholiques, non plus quelques textes iso-
lés de nos livres saints, dont l'autorité soit fondée sur des rai-

sons indépendantes de l'interprétation des Pères et des Conci-

les,mais bien appuyée uniquement sur la tradition.
Voilà, M. le Rédacteur, ce que j'ai cru devoir vous com-
muniquer au sujet de vos observations sur la lettre de M. Fois-
set. Faites en l'usage qu'il vous plaira.
J'ai l'honneur d'être, etc.
Un de vos abonnés, professeur de Théologie.
16 janvier i833.

Kv DIRECTECR DES AnNALES.

Monsieur,
La leltre de M. Foisset, chanoine et supérieur du petit sémi-
naire de Dijon, insérée dans votre dernier numéro, a fait naître
en moi des réflexions que je me sens porté à soumettre à vos
si vous voulez bien les accueillir. Par l'intérêt que je
lecteurs,
porte à votre estimable recueil, je suis affligé d'y voir des choses
qui, à mou avis, sont fausses ou inexactes, et ne peuvent que
nuire au but que vous vous proposez,
M. Foisset se prononce fortement contre l'enseignement tel

qu'il a lieu , selon lui, dans les petits et les grands séminaires.
A l'entendre, re ne sont guère que des données mesquines et incom-
plètes dp. vérilés enfouies sous les formes d' une scolastique barbare :

voilà pour la Philosophie. Pour la Théologie, la science de Dieu

a été noyée dans de vains systèmes, dans de stériles disputes de mois :
ainsi la Scolastique a passé jusqu'à nous avec sa sécheresse et sa rebu-

tante escorte d'arguties et de distinctions on soumet loutau raison-

:

nement individuel; on néglige ou même on dédaigne l'étude con-

sciencieuse des Saintes Ecritures et des Saints Pères ; cet ensei-

gnement prétendu catholique est tout protestant Il ne fait, dit-il,

qu'indiquer le mal, qui est grand.

Si ce qu'il dit est vrai,faut avouer que le maï n'^est pas
il

seulement grand, mais intolérable; que les maîtres qui perpé-

tuent un tel enseignement sont bien coupables que les élèves ,

n'ont lien de mieux à faire que de déserter des établissemens où

ils perdent leur lems à de vaines disputes de mots, à une argumen-
 DE l'Éducation cjL,ÉiacAi.E. 7S
talion usée, à d' insipides systèmes ,
qui lassent leur courage ^ et les dé-

goûtent de la science ecclésiastique. Est-ce là que l'auteur se

la fin

propose? J'ai peine à le croire, et cependant il me semble

que c'est la conclusion naturelle de son article. Ses paroles
pourraient en imposer a ceux qui sont étrangers aux sciences
tliéologiques et à ce qui se pratique dans les séminaires. Il me
paraît donc utile de chercher à prévenir ou à effacer une
impression de cette nature. Mon intention n'est pas d'entre-
prendre une dissertation savante , mais seulement d'opposer de
courtes notions et des faits à des allégations sans preuves, prin-
cipalement sur ce qui concerne les grands séminaires.
La Théologie, ou science de Dieu , a pour objet toutes les vé-
rités de la Religion; elle les recueille, les coordonne dans l'in-
telligence humaine, recherche les motifs sur lesquels elles sont
appviyées , , et en déduit les consé-
établit des principes certains
quences : ne peut être conçue sans la connaissance de la ré-
elle
vélation, dont le dépôt se trouve dans les divines Ecritures et dans
la Tradition. Elle exige par conséquent une étude approfondie
des livres saints , des pères et des docteurs de l'Eglise. Nous di-
sons donc volontiers, et tous les théologiens catholiques diront
avec Diderot, dont l'auteur cite que t la théologie
les paroles,
»a trois intimement l'une à l'autre;
parties qui s'enchaînent
• l'histoire des faits sur lesquels porte la révélation, ou théo-

logie positive, sans laquelle il n'y eut jamais que de vains et

• dangereux raisonnemens ; la connaissance des dogmes, qui ré-

» suite de ces faits, ou théologie dogmatique; enfin la connais-

«sance des devoirs, qui se réduit à une seule et grande règle, la

» conformité de nos volontés à celle de Dieu. »

Nous avouerons sans peine qu'à une certaine époque, les livres
d'Aristote sur la dialectique engendrèrent un foule de questions
oiseuses et de vaines disputes auxquelles on consumait inutile-
ment un tems précieux que cet abus du raisonnement et des
:

dura trop long-teras, non pas seulement dans lesEcoles

subtilités
de théologie, mais dans toutes les Ecoles; personne n'en dis-
convient. Si c'est là ce qu'on entend par Scolastique, qu'on la
traite de barbare, qu'on lui donne toutes les qualifications que
l'on voudra , je n'en entreprendrai certainement pas la défense.
Mais cummuucnicul par Scolasliquc on ontcnd l'art de ré-
76 DE l'éduc^ition cléricale.
duîre les vérités chrétiennes en corps de doctrines, de procéder
selon les règles d'une dialectique rigoureuse, posant des prin-
cipes incontestables, donnant des définitions précises, établis-
sant des divisions et des sous-divi»»ions autant qu'il le faut pour
éclaircir la question, rangeant dans l'ordre le plus propre à con-
vaincre, les raisons qui appuient la proposition qu'il s'agit de
prouver, saisissant avec habileté le faux des raisonnemens qu'on
y oppose , et en montrant la nullité.
Cette méthode, employée dans les leçons publiques par les
hommes les plus distingués du onzième siècle, tels que Lan-
franc et saint Anselme, se répandit dans toutes les Ecoles, et re-

çut de là le nom de Scolastique. Pierre Lombard en fit l'appli-

cation dans son fameux livre des Sentences^ qui fut classique pen-
dant long-tems, commenté une infinité de fois.
et qui a été
Saint Thomas, surnommé
Docteur angélique, éclipsa tous
le
ceux qui l'avaient précédé, et sa Somme de Théologie^ devenue si
célèbre, peut être regardée comme un des principaux monu-
mcns de la TJjéologie scolastique. Il ne faudrait pas y chercher
le style nerveux de ïertullien, ni l'éloquence de saint Jean Chry-
sostôme : ce n'était point là le but du saint Docteur. Mais il
y
aurait une grande injustice à dire que la simplicité touchante de
PEvangile y a. cédé à un Jargon scientifique inintelligible ; que la
science de Dieu y est noyée dans de vains systèmes, dans de stériles
disputes de mois.I! y a, sans doute, des systèmes et des dis-

putes de mots son style et ses argumentations ne sont pas sans

:

défauts; mais en lisant ce grand ouvrage, et en se reportant à

l'époque où il a été écrit, on ne peut s'empêcher d'admirer les
vastes connaissances, le génie profond de l'auteur, qui a su
débrouiller en si peu de fems les innombrables manuscrits dont
il fallait se servir alors pour connaître l'Ecriture, les Pères, les
Conciles, l'histoire de l'Eglise, les opinions et les commentaires
des Docteurs, et a su recueillir les vérités éparses dans ces
monumens si rares el si évidemment hors de la portée du plu*

grand nombre deséludians, pour en faire un corps de doctrine

admirable par sa clarté, où la raison a tous ses droits, sans cesser
jamais d'être subordonnée à la foi.
Cet ouvrage, adopté et suivi dans toutes les Ecoles chrétiennes,
a été l'expression de l'enseignement scolastique. Il y açu sûre-
 »B l'IdUCATIOU CLÉKICA1.E. 7f
ment dans les quatorzième quinzième siècles des ouvrages qui
et
lui étaient très-inférieurs; mais aussi depuis, il en a paru de
iîien supérieurs Bellarmin, Petau, de Lugo, Suarez, Syîvius,
:

Estius, Noël Alexandre, Thomassin, Tournely et une infinité

d'autres, étaient des Scolastiques. Peut-on dire qu'il n'y a dans
leurs livres qu'un jargon inintelligible? que la science de Dieu
y est noyée sous de vains systèmes ? qu'ils ont négligé et dédai-
gné l'étude de l'Ecriture Sainte et des Saints Pères?
Leur méthode , il est vrai , n'a pas laissé d'avoir des détracteurs :
les novateurs surtout lui ont toujours été très-opposés, parce qu'el-
le les gênait et les contrariait, en démasquant leurs sophismes,
en dans leurs divagations, et les ramenant au point
les saisissant
dont il s'agissait. Luther en a parlé avec son emportement or-
dinaire , et ses disciples ainsi que les autres proteslans en géné-
,

ral , ne lui ont pas été plus favorables. Erasme l'a blâmée comme
inventant des manières nouvelles de parler des choses de Dieu.
Elle eut des adversaires même au Concile de Trente, où le cé-
lèbre Soto crut devoir en prendre la défense il prononça un :

discours où montra qne cette théologie n'est autre chose

il

qu'une science qui unit ensemble ces deux lumières que Dieu
a données aux hommes la raison et la foi qu'elle les élève par
, ,

celte union à la connaissance des plus sublimes mystères, qu'elle

dissipe les fausses interprétations de la parole de Dieu ; o que
» c'est la raison pour laquelle les hérétiques ont si fort décrié cette

» science, parce qu'elle découvre leurs sophismes en sorte que ;

Dia mépriser, c'est s'allier avec les Protestans, et ôter à l'Eglise

Bses plus fortes armes '. » On fut généralement de son avis.
Richard Simon ayant, comme Erasme , assez maltraité la
Scolastique, Bossuet ne put lui passer cette critique; il l'en reprit
énergiquement, et, après de solides observations, il dit : oCe
» qu'ajoute M. Simon, que depuis la Scolastique il ne s'agissait

T^plus de savoir ce dans les anciens Pères, qui même ne

qu'on lisait

vs^ accordaient pas entr^ux, donne encore cette dangereuse idée :

• qu'on n'a plus d'égards aux discours des Pères, et qu'il n'est
>plus permis de parler comme eux; ce qui, prononcé indéfini-
ament, ainsi qu'a fait notre auteur, induit un changement

» PaUavicin , liv. vu , ch. 5 , n. 3.

78 BB l'édhcation cléricale.

j)dans la doctrine. Mais, au contraire, les scolastiques veulent

» qu'on parle toujours comme les Pères ; et si l'on ajoute quel-

oque chose au langage de ces saints docteurs, ce n'est que pour

» empêcher qu'on n'en abuse, et pour expliquer plus à fond ce

«qu'ils n'ont dit qu'en passant, et alors ce qu'on ajoute contre

• les hérésies venues depuis eux, est non-seulement de même
«nature, mais encore de même force et de même sens que ce
ont dit '. •
» qu'ils

Les Scolastiques de nos jours ont-ils quelque chose de plus

dangereux que ceux du seizième et du dix-septième siècles?
Tiennent-ils un autre langage; suivent-ils une autre méthode?
Nullement; s'ils ont adopté des changemens, c'a été dans un
esprit d'amélioration; tandis qu'ils n'avaient ni hérétiques, ni
incrédules à combattre , ils faisaient comme des militaires qui,
en tems de paix, simulent les divers mouvemens de stratégie;
ils s'exerçaient à la controverse, entreprenaient de longues dis-
cussions , se livraient de rudes assauts de dialectique sur des
sujets qui n'en valaient guère la peine.
Mais quand ennemis delà vérité ont paru, et à mesure qu'ils
les

se sont multipliés, ils ont abandonné les questions oiseuses dont

ils s'occupaient entr'eux, pour réunir leurs efforts contre l'es-

prit d'erreur et de mensonge. Ils se sont principalement appli-

qués, dans ces derniers tems, à rechercher les preuves de la
Révélation , à montrer la divinité de la Religion chrétienne et
l'autorité infaillible de l'Eglise , qui , une fois connue, est l'ancre
sur laquelle ils s'appuient, la règle qu'ils suivent dans le cours
de leurs discussions.
Ce n'est pas à dire pour cela que les auteurs qu'on met entre
les mains des élèves soient parfaits, qu'il n'y ait rien à désirer
sous ce rapport. Le changement de circonstances, la marche
des controverses, l'état actuel de la société , tout cela fait naître
une foule de questions auxquelles on n'aurait pas même pensé
autrefois, et en laisse d'autres en arrière, qui ne peuvent plus
avoir d'application. Au milieu du scepticisme qui nous envi-
ronne, il faut surtout nous attachera l'autorité, en montrer la
nécessité, l'existence et les attributions ; il n'y a là-dessus qu'une
voix, et on ne fait pas autre chose dans les traités de la Religion

* Défense de la Tradilion, Ijv. m, ch. 19.

 ,

DE L*ipTrcATioN cl£ricai.e. ^^

el de l'Eglise. Dans les autres traités on développe les vérités ca-

tholiques, spéculatives ou morales; on fait l'histoire des erreurs
qui se sont élevées contre elles ; on y oppose les décisions des
conciles et des papes, les témoignages de lEcriture et des Pères,
les argumens que la raison fournit en conformité à l'autorité et
jamais contre elle. Voilà ce qui se fait dans tous les séminaires
que connais, et je n'ai pas ouï parler d'un seul où les abus
je si-

gnalés par h. Foisset existent tels qu'il les dépeint.

Comment donc prend-il sur lui de les proclamer comme des
faits constans ? Cominent ne craint-il pas de flétrir injustement
des établissemens qui doivent lui être chers comme à nous? Tous
les lecteurs des annales de Philosophie chrétienne ne sont pas
obligés de savoir par eux-mêmes ce qui se passe dans nos mai-
sons. Ils pourraient être disposés à croire sur parole un homme
estimable, fait pour inspirer la confiance par son caractère, sa
dignité, son emploi et ses lalens. Je le prie instamment de ne
point être offensé de ma réclamation ; l'intérêt seul de la vérité
m'a déterminé à la faire.
Qu'il cherche à améliorer les études ecclésiastiques, qu'il y
consacre ses veilles, sestalens, son expérience; qu'il forme un
plan mieux approprié aux circonstances ,
puisqu'il le croit né-
cessaire; s'il réussit, je serai le premier à applaudir à ses suc-
cès. Mais qu'il prenne garde de nuire, par de fausses imputations,
à la cause qu'il veut défendre.
Ensuite, je me permettrai de dire que, puisque les Scolastiques
ont été coupables de nouveauté , qu'il s'agit de ramener L'enseigne-
ment religieux à ses premiers principes, à sa méthode primitive, il

faut commencer pas faire ou assigner des livres qui puissent

être mis entre les mains de tous les étudians on ne peut leur :

faire quitter ceux dont ils se servent actuellement, et renverser

une méthode suivie depuis tant de siècles dans toutes les écoles
de Théologie catholique , sans avoir quelque chose de mieux à

y substituer. Voilà du moins ce qui me paraît dans l'ordre, et ce

que j'ose vous prier. Monsieur le Directeur, de rendre public,
à mes risques et périls '.

Agréez , je vous prie , etc.

Bouvier, vic-gén.
• Supérieur du grand-séminaire du Mant.

* Voir la réponse de M. Foisset , dans le N° 20 ci- après , p. 10 1.

 80 NOUVELLES ET MELANGES.

ll(5nvc((câ d iîlê(angcs.

ASIE.

ILE DE CHIPRE. LARNACA Nouvelles du père de Géramb,

trappiste. — Le père de Goramb , Irappisle qui clait parti do Venise le
6 seplemhre dernier, pour se rendre dans la Terre-Sainte, est arrivé au
bout d'un mois à Larnaca ,
port de l'ilc de Chipre : il a trouvé ses habi-
tans dans la consternation, à cause du choiéra-morbus qui ravage l'Egypte
et la Syrie. Au Caire , à Alexandrie à Jérusalem à Damas à Bethléem,
, , ,

à Nazareth , la mortalité était grande ; à St.- Jean-d"Acre , tous les religieux

de la Terre-Sainte ont péri. Le père de Geramb habitait, à Larnaca, ua
couvent desservi par les pères franciscains de Jérusalem : c'était avec joie
qu'il s'était trouvé de nouveau dans un monastère , et il voyait avec un
vif intérêt ces longs cloîtres à moitié écroulés, ces armes des chevaliers
chrétiens peintes sur tous les murs et , ces bons religieux chantant loin de
leur patrie les louanges du Seigneur, au milieu de tant de populations
d'origine diverse, et parmi les tombeaux de tant de générations enseve-
lies sons ces imposantes ruines : il
y portait son habit religieux sans être
inquiété par les Turcs, qui ne sont pas assez avancés en civilisation pour
comprendre ce que ce costume peut avoir de contraire à la liberté des
cultes. Il aspirait à achever son voyage et à se rendre dans la Terre-Sainte,
quand il une paralysie de tout un côté de la tête cepen-
fut attaqué par ;

dant il espérait encore être, an bout de quelques semaines, en état de

continuer son voyage. Les médecins grecs lui avaient administre des re-
mèdes assez violens, dont il attendait leffet : mais une lettre postéiieure

annonçait un nouvel obstacle à son départ.

La guerre avec le pacha d'Egypte allait porter la désolation dans la
Palestine ; Jérusalem allait peut-être être envahie , et les fléaux qui sui-
vent la guerre se joindraient alors à celui du choiéra-morbus. Déjà on
prenait eu Chipre des précautions contre cette maladie. Le monastère où
était M. de Geramb venait d'être fermé; on n'y laissait plus entrer per-
sonne, et on ne recevait les comestibles qu'avec les précautions d'usage
et après une &triclc purification.

/ '
 ANNALES
DE

^^^-^-^Q^BSa

ÎXtttn^ïo 20. — 29 ÇcvmxiS'5îi.

*vvvvv^\\V\/\vv^'^^^Avv\v\vvv^^vvv^vvvv\vvv\vvvv\vv/vvv^(Vvv\A^v\'VV\\•vvvvvvvv%v\v\'\^v^^^

iSHcbecint?.

APOLOGIE
DES PRÉCEPTES DU CARÊME PAR LES PRÉCEPTES
DE LA MÉDECINE.

L'abstinence des viandes est reconnue très-salutaire à la «anté par les

docteurs Broussais, Rostan, Tourtelle, et les auteurs du Dictionnaire
des scienees médicales. — Témoignages des mêmes auteurs en faveur du
ieûne pour la conservation de la santé du corps.

En ces jours où la Religion , le regard fixé sur les iniquités

de la terre , promulguer l'une de ses lois annuelles
se dipose à
d'abstinence et de jeûne , que nos pères observaient avec une
si fidèle exactitude, nous avons demandé aux sciences humai-

nes des paroles d'approbation pour cet antique et saint usage.

Car la mollesse de notre siècle , son apathie morale , son peu
de foi, ont assoupi les consciences et l'on ne saurait trop faire
,

peur les réveiller.

Les sciences humaines, aujourd'hui si franchement alliées de
la science sacrée, nous ont répondu en applaudissant à l'insti-

tution du Carême. Ce que nous allons redire de ce témoignage

d'adhésion, nous souhaitons ardemmentqu'on l'entende au loin

ToMi IV. — a* édition i835. 6

J2 APOLOGIE ^ES PRÉCEPTES DV CAKKME
parmi les chrétiens , enseignans et enseignés. Le grand devoir
de la pénitence pèse sur toutes les têtes; toutes doivent s'incli-

ner sous ce joug salutaire.

Que de raisons d'ailleurs, cette année, pour accomplir stric-
tement les observances expiatoires î l'Eglise de France en larmes,
des temples profanés, des croix abattues, un lléavi gigantesque
qui s'approche , exhalant vers noi^s son souffle pestilentiel enfin ;

un qui tremble, et des nues qui grondent ne sont-ce pas là,

sol :

pour satisfaire à la Justice suprême, pour implorer sa clémence,

de pressans motifs, joints à tous ceux que chacun de nous en-
tend proclamer au fond de sa conscience ?
Que les âmes lâchement religieuses écoutent donc avec res-
pect les exhortations de l'Eglise appelant les peuples à la péni-
tence. Qu'elles écoutent et qu'elles se sovimettent. Car, près de
l'Eglise est la nature, qui, d'une voix terrible , décrète les infir-
mités, maladies, une mort anticipée, contre les infracteurs
les

de l'expiation quadragésimale.
Elle consiste, cette expiation, à s'abstenir d'alimens fibrineux
et à restreindre la quantité de nourriture dont on use habituel-
lement.
D'abord , il est médicalement constaté que l'usage fréquent
de la viande devient à la longue une des grandes causes de ma-
ladies, u Quelques individus, observe M. Broussais, résistent aux
» effets de l'alimentation la plus substantielle
pendant leur jeu-
»nesse. Il en est même qui parcourent presque toute la virilité

«sans en souffrir. Mais c'est à l'âge du retour, aux environs de

«cinquante ans, que les attendent les infirmités '. » « Il n'est pas
«douteux, ajoute M. Rostan , que la continuité du même ré-'
«t'ime ne prédispose à certaines maladies. Il est donc fort avan-
«tageux pour la santé d'interrompre et de changer quelquefois
«son régime habituel \ » ,-_

D'ailleurs, et comme l'a dit le célèbre hygiéniste Tourleïle ,

(I au printems il convient , pour maintenir un juste équilibre

» d'action dans le système (organique) et prévenir les maladies
» dépendantes de l'excès du
sang , de diminuer la nourriture

Traité de physiologie; tom. n, chap. 4-

Coars éUmentaire d'hygiène; partie ns ch. i.

 VAH LES PHÉCEPTE» DE LA MÉCECINK. 85
» animale d'user de végétaux \ » Quant aux puériles alarmes
,

que montrent tant de chrétiens sensuels , à l'approche du lems

où la Pieligion prescrit la privation des viandes nous répon- ,

dons avec la médecine « Il est rare, très-rare qxie le passage,

:

»même rapide, à une vie plus sobre, ait quelque inconvé-

» nient '. m

Voilà donc déjà l'Abstinence du carême justifiée par l'hygiène,

et une grande partie des demandes de dispenses condamnées
par elle.

Venons au Jeune. La médecine, à ce sujet, ne parle pas moins

haut en faveur des observances catholiques. Elle dit :

« L'homme mange beaucoup plus qu'il ne devrait habituel-

lement manger, surtout dans l'état de civilisation et de loisir ,

qui dissipe peu... C'est pour ramener l'homme vers le genre de
douceur antique et patriarchale, oii,
vie simple et primitif, et à la
content des fruits délicieux que lui présentait la terre, il élevait,
comme l'innocent Abel, ses vœux vers le ciel, que des sages
instituèrent des jeûnes universels...
»Le jeûne rend le corps plus perméable, ouvre les conduits
obstrués, facilite la marche des sécrétions et des excrétions,
dissipe ou cuit, pour ainsi parler, les matières visqueuses et
saburrales qui engorgeaient les premières voies. Par la soustrac-
tion des nourritures, la piélhtM-e diminuée laisse un cours plus
libre au sang....
» Les glands hommes qui firent descendre des cieux les lois
des carêmes et des jeûnes parmi les nations qu'ils voulurent ci-
s'entendaient vin peu plus en hygiène que ne le croient
viliser,

quelques modernes philosophes, qui n'y ont vu que de ridicules

pratiques d'austérité....
»I1 est manifeste que le mouvement vital , modéré et réglé
par l'abstinence ( d'alimens ) , doit beaucoup ralentir le cours
des années ( c'est-à-dire allonger la vie ).... L'on ne doit donc
point être surpris de l'extrême longévité des anachorètes....
«Concluons que les hommes reçoivent des pratiques du ca-
rême, la santé, l'allégement, surtout parmi les i-égions ardentes:

' Elément d'hygiène; seclion in% chap. 9.

' Dictionnaire des sciences médicales; art. Abstinence.
84 APOI.OOÎE DES PBIÉCEPTES HIT CARÊME
que ces pratiques adoucissent moral, et ramènent
d'ailleurs le
l'esprit vers des sentimeus d'humanité, de modestie, et contri-
buent à la civilisation, à la pureté des mœurs '. ».
Entendons encore l'auteur du Cours élémentaire d' hygiène. «Il
«est impossible de nier, écrit-il, que la privation (de nourri-
»turc) ne puisse devenir infiniment utile. Elle favorise l'anima-
«lisation des fluides, donne aux organes digestifs plus d'énergie,
»et à tous nos viscères, à toutes nos fonctions, plus d'aisance,
» plus d'activité '. »

Toutes que nous venons de citer à l'appui des

les autorités

observances du carc-mc, nous les avons choisies parmi les plus

modernes et les plus célèbres que nous offrait la médecine fran-

çaise. Voici maintenant, sur le même sujet, les réflexions d'un
médecin du dix-huitième siècle.
« Il n'est personne qui ne sache que dans l'hiver, notre hé-

misphère n'étant plus réchauffé par les rayons du soleil, l'air

qui nous environne se condense; que par conséquent il pèse
davantage sur les sucs qui roulent dans notre corps, d'où s'en-
suitleur épaississement. La proportion des liquides avec les so-

lides n'est donc plus gardée. Les filtrations et sécrétions dimi-

nuent les obstructions et embarras augmentent ; les orifices
;

des glandes de la peau, bouchés par le resserrement des fibres

cutanés, ne laissent plus échapper qu'une partie de ce qu'elles
filtraient dans le tems chaud. Les parties globuleuses du sang,

que la matière subtile entretenait dans une grande fluidité, en

unes sur les autres trop serrées par le froid
les faisant rouler les ,

les unes contre les autres, perdent leur mouvement par la dif-
ficulté que la matière subtile trouve à passer entre elles. Le
sang s'épaissit donc, non-seulement par le défaut d'agitation
que lui procurait l'influence des rayons du soleil , mais encore
par la suppression des évacuations ordinaires ^.
B II est aisé de conclure que, si dans ce tems-là ( vers la fin

' Dictionnaire des sciences médicales ; art. Jeûne.

»M. Rostan: partie ii«, dh. i.
3 «L'usage où l'on est en bien des endroits de se faire saigner au mois

de mai ne s'est inlroduit que pour établir h proportion des liquides avec
,

les solides lesquels liquides sont supposés trop abondans et trop épais. »
,
 —
FAR LES PRÉCEPTES DE LA MEDHCINKi SS
de l'hiver) , on ne se retranche pas une partie des alimens que
l'on prenait dans les autres saisons, l'on surcharge toute lamasse
du sang. Ainsi l'économie du corps se dérangera; l'estomac di-
gérera mal le chyle mal cuit fera un sang épais au travers
; , , ,

duquel la matière subtile ne passant qu'avec peine, elle ne

pourra lui donner la figure sphéTique qui lui est nécessaire
pour la circulation. Et si les approches du printems trouvent de
/ telles dispositions dans le sang, elles y causeront nécessaire-
ment des maladies d'autant plus fâcheuses que l'on aura fait de
plus grands excès....
ïll estimportant, aux approches du printems, de diminuer
de la nourriture que l'on avait accou-
la quantité et la qualité
tumé de prendre. Et parce que les soulphres de la viande sont
plus durs que ceux du poisson et des légumes, l'on n'a rien à
craindre de ces derniers. Au contraire , l'on a beaucoup à en es-

pérer. Et j'ose dire que si le carême n'était pas d'institution de

religion, il devrait être d'institution de médecine.
» Ce n'est que par une délicatesse mal entendue, que plusieurs

personnes se dispensent de l'abstinence et du jeûne du carême.

J'en appelle à témoins une infinité de sages et vertueuses per-
sonnes qui l'observent très-exactement, qui n'eu sont jamais
incommodées, et qui poussent la vie plus loin que ceux que leur
sensualité empêche de l'observer
sLe jeûne du carême, qui est une sage diète ; l'abstinence,
qui est vm changement de viandes dont les parties sont trop
pressées, avec des mets dont les soulphres sont plus aisés à dis-
soudre, préparent à merveille le corps au renouvellement que
procvire à toute la nature le soleil en se rapprochant de notre
hémisphère '. »

C'est assez d'hommages rendus à la religion au sujet de l'ins-

titution du carême.
Hommes religieux, vous l'avez entendu : les jours de péni-
commencer pour vous, seront utiles à vos corps
tence qui vont
en même tems qu'à vos âmes. Ne songez donc point à solliciter
de ces honteuses dispenses que la médecine réprouve autant que
la foi.

• Planque, Bibliothèque choisie de Médecine; t. i, p. 55.

 ,

86 AÎOLOGIE DU CARKME TAR IrA. MEDECINE.

Et VOUS, hommes irréligieux, retenez bien ceci : En s'affran-
chissant des privations quadragésimales , l'on tombe sous le
joug des infirmités et des maladies. Que de malheureux, hélas!
se sontmoqués du carême, qui auraient vécu, sains et robustes,
dix ou vingt ans de plus s'ils l'avaient observé
, !

N'oublions point, du leste, que ce carême, dont la sensualité

s'épouvante, est fort peu de chose en comparaison de ceux qui
se pratiquent à l'Orient de l'Europe, en Asie et en Amérique.
Dans la le monde, riches et pauvres, rentiers et
Turquie, tout
artisans,demeure sans boire ni manger depuis le lever jusqu'au
coucher du soleil, durant tout le mois du raraazan. Dans i'In-
dostan, les hautes classes de la société ne mangent jamais de
viandes, jamais de poissons. Chez des peuplades américaines,
l'on observe, à certainesépoques de la vie, des jeûnes de trois
et de mois, des jeûnes si austères que les nôtres n'y sont
six
point comparables.
En hygiène comme en religion, le régime frugal, très-frugal,
est le plus salutaire de tous. A quoi servent tant d'apprêts culi-
naires, devenus si communs de nos jours ? Eh ! avec du pain
des fruits, des racines et de l'eau, les anachorètes vivaient un
siècle !

M. ...t.
 INFIiUENCE DU CATHOLICISME SUR LA CIVILISATION. 87

\\\V\/VVVV\\V\'VVVVVViVVV\.VVVVVVVVVV'VVV\'VV\%VVVVVV\ A.VWV\V\'\\\\/\.XVVAVVVWVVW\\/\V\V\\VIA.W\

(îlivtCi^rtfi^n»

INFLUENCE DU CATHOLICISME SUR LA CIVILISATION '.

La civilisaljon acloelle ne peut se Tanier d'être indépendanie du Catholi-

cisme. — Le Catholicisme, loiu de gêner le développement de l'esprit
humain, lui a toujours prêté son concours. —La civilisation actuelle

est véritablement l'œuvre du Catholicisme. — Preuves historiques de

ces trois propositions.

Parmi les griefs, plus ou moins vraisemblables, imputés par

la philosophie à la religion Chrétienne et au Catholicisme en
particulier, il en est un surtout qu'elle reproduit toujours avec
une affectation nouvelle. La religion , dit-elle, est incompatible
avec développement de la civilisation , et s'oppose par sa na-
le
ture aux progrès de l'esprit humain. Dans un siècle où la société,
déjà si fière des connaissances acquises désire encore marcher ,

à pas de géant dans la carrière du perfectionnement social, de

tous les crimes supposés qvi'on reproche à la religion , celui-là
sans doute ne serait pas le moins odieux; et nous concevrions
peut-être l'acharnement des incrédules à la combattre et à la
détruire.
Mais, rassurons-nous, ils n'étaient point barbares, ces écri-
vains religieux, qui firent si glorieusement marcher de front la
foi et le génie ; ils n'étaient point barbares , tous ces grands
hommes qui, par l'inimitable perfection de leurs ouvrages, fu-

» On a déjà examiné dans plusieurs articles quelle a été l'influence du

Christianisme sur la législation en généra!, sur les lois romaines ,
puis sur
celles des barbares et en particulier sur celles de la France actuelle. x\u-
jourd'hui nous désirons prouver que le Catholicisme n'a point nui à la ci-

vilisation, mais que la civilisation elle-même est l'ouvrage du Catholicisme.

— Voir sur cette question le N" i des Annales , p. i4» et la suite d'arti-
cles publiés dans les N" suivaus.
88 INFLUENCE DU CATHOLICISME
lent et seront toujours les maîtres, et en quelque sorte les pré-
cepteurs du genre humain.
Si même aujourd'hui nous pesions les talens et les lumières,
et si c'était ici le lieu d'établir un parallèle entre les défenseurs
et les ennemis du Christianisme, peut-être trouverions-nous en-
core que les plus barbares ne sont point ceux qui sont restés fi-

dèles à la religion de leurs pères. Bien loin d'êtredemeurés en

arrière , si la France de nos jours peut revendiquer sa part dans
les progrès de la civilisation moderne, c'est à eux peut-être

qu'elle devra sa gloire et son illustration , comme si la religion

seule imprimait aux noms fameux sa nature impérissable, et
comme s'il lui était réservé de donner tout à la fois , aux âmes

et aux esprits, l'immortalité.

Croyons-en l'expérience et les conseils de nos maîtres, lors-
qu'ils nous disent que la religion est la source des idées grandes,
des sentimens sublimes, de la véritable science, de la seule
philosophie qui soit digne de l'homme; que pour élever et
agrandir l'esprit humain, c'est dans les cieux qu'il faut cher-
cher le type éternel du parfait et de l'infini , et que loin de ré-
trécir l'âme et l'imagination, plus le génie s'approche de Dieu,
plus il participe en quelque sorte à son immensité.
Mais si le Catholicisme n'a pu empêcher Bossuet d'être le pre-
mier des orateurs, Pascal un des plus grands philosophes. Racine
le plus h .nonieux des poètes , pourquoi empêcherait-il , chez
les peuples, l'accroissement de la civilisation ? Si l'homme a pu
se soustraire dans tous les tems à cette fatale dégradation, atta-

chée à un culte proscrit par la philosophie, je ne vois pas pour-

quoi les empires dépendraient davantage de cette prétendue in-
fluence.
Cette question mériterait un examen approfondi ; toutefois un
simple regard, jeté rapidement sur ce vaste sujet, suffira pour
en faire mesurer toute l'étendue. Un écrivain , qui voudrait par-
courir l'histoire de tout ce que le Christianisme a fait pour la
civilisation, aurait à tracer un tableau immense, dont je ne
veux et ne puis présenter qu'une esquisse rapide, pour résumer
en quelque sorte et présenter sous un nouveau point de vue,
tout ce qui a déjà été écrit dans les Annales sur cette question.
Avant d'entrer en matière, examinons l'état actuel du Ca-
 sua LA CIVILISATION. 89
rtiolicisme et de la Civilisation l'un et l'autre se sont avancés
:

simultanément à travers les siècles; leur point de départ est

presque le même, leur accroissement progressif à-peu-prcs égal,
et, après avoir subi constamment les mêmes destinées, ils sont
enfin arrivés jusqu'à nous, avec le degré de splendeur, de force,
d'universalité, où nous les voyons aujourd'hui.
Ce fait posé, on peut se faire les questions suivantes : la Civili-

sation était-elle indépendante du Catholicisme ? lui est-elle ab-

solument étrangère, et a-t-elle pu s'accroître sans aucun obstacle
de sa part, mais aussi sans autre secours que celui qu'elle trou-
vait dans sa propre puissance?
Ou bien le Catholicisme, loin d'être favorable à la Civilisa-
tion, de marcher simplement à côté d'elle, sans gêner la li-
berté de ses mouvemens, s'est-il opposé à ses progrès, et a-t-il

arrêté le perfectionnement de l'esprit humain?

Ou bien enfin, la Civilisation est-elle l'œuvre du Catholicisme,

n'a-t-elle pu marcher que sous ses auspices , et devenir forte

que de la force qu'elle lui empruntait ?

Il me semble que tout se réduit à ces trois questions , et que

si nous pouvons y répondre, le problème sera complètement
résolu.
Reprenons d'abord la première : si ta Civilisation est indépen-
dante du Catholicisme. Si elle s'est avancée sans lui à travers les
siècles, sans que sa prospérité ait rien souffert de son voisinage,
d'où vient donc cette proscription tant de fois provoquée contre
lui par la philosophie moderne , lorsque , de l'aveu même de
ses plus ardens ennemis, il n'a point empêché l'esprit humain
d'arriver à ce haut degré de perfection qu'on ne cesse de nous
vanter aujourd'hui. Laissez donc le Catholicisme en paix, puis-
que ce n'est point un ennemi. De quel droit prononcer ana-
thême contre un culte étranger aux choses humaines , et dont
l'impuissance , pour vous nuire , est suffisamment prouvée par
l'éclat et la ? Que si vous continuez
diffusion de vos lumières
à combattre et à vouloir exterminer un rival de qui vous n'avez
rien à craindre, ce n'est plus amour de la liberté et de la
science , ce n'est qu'une injustice passionnée , qu'une haine
déguisée sous une apparence d'humanité populaire, et qu'un
amour gratuit pour la destruction et la ruine de tout ce qui,
90 Ï^FLUENCB DU CATHOLICISME
aux yeux du vrai sage, révèle la glorieuse destinée de l'homme.
Supposons, pour un moment, que la Civilisation a précédé
le Catholicisme je ne vois point encore ce qui résulterait pour
;

inculper la religion de ce droit de pi'imogéniture. Car de deux'

choses l'une ouïe Catholicisme serait né de la civilisation, c'est-
:

à-dire que Dieu, pour le faire naître, aurait choisi l'époque où

l'esprit humain pouvait le comprendre, et dans ce cas, où se-
rait la raison de détruire l'ouvrage et comme la conséquence
de !a civilisation même? Ou bien enftn, indifférente à l'établis-
sement d'Mne institution étrangère, la civilisation n'en aurait
pas moins continué sa marche, indépendamment du Christia-
nisme, et alors, coiîime nous l'avons déjà dit, quel motif plau-
sible de s'armer contre lui ?

Mais si le Catholicisme esl antérieur à la civilisation, comme

je prétends le prouver, quelle sorte d'influence exerça-t-il sur
cette dernière, en supposant qu'il en ait exercé une, ainsi que
l'histoire va nous le démontrer ?
Sans doute, il y avait une civilisation avant l'Évangile ; mais
Cû n'est point celle-là, je pense, ,que nos adversaires préten-
dent nous opposer. Cette civilisation d'ailleurs n'existait plus :

elle avait péri au milieu de la corruption des mœurs, sous le

poids du despotisme, sous le sabre des prétoriens. Déjà Tibère,
Caligula, Claude, Néron, avaient détruit tout ce qui restait de
libertéau foiîd des âmes. La pensée captive et dégradée n'ex-
primait plus que l'adulation servile , et ne savait plus que ram-
per aux pieds des idoles et des tyrans. Le plus affreux cynisme
régnait dans les spectacles et jxisqu'au sein des temples. Tous
les senlimens de la nature étaient indignement étouffés ou mé-
connus. Tous les crimes commis sans remords n'étaient plus
que des actions indiflférentes, et le plus vaste empire de l'uni-
vers semblait être un immense théâtre destiné à offrir au monde
le tableau de la plus infâme perversité. Et comment les peuples
auraient-ils pu rougir encore, lorsque les palais des Césars n'é-
taient plvis que des boucheries et des asiles ouverts à la pros-
titution Quel refuge pouvaient encore trouver les Muses au
?

milieu de cette licence effrénée ? Quels progrès eussent pu faire

les sciences et les beaux-arts, dans un tems où toutes les ima-
ginations, placées sous l'influence du vice ou de la teneur, ne
 SUR I.X CIVILISATION. 91
pouvaient enfanter que des monstres? Mais surtout à quelles
pensées grandes et généreuses l'homme eût-il osé se livrer,
lorsque toute idée de justice et d'humanité avait disparu, et que
l'habitude de l'esclavage avait fait perdre jusqu'au sentiment de
la vertu et de la gloire, jusqu'au souvenir de l'antique liberté?
Disons plutôt que l'esprit humain, dégénéré, avait atteint la
dernière période de sa décadence , et que la plus horrible
barbarie avait achevé de répandre ses ténèbres sur le monde
entier.
C'est au milieu de ce chaos que le Christianisme paraît, d'a-
bord faible, circonscrit, persécuté; la religion n'ose encore se
montrer au grand jour. Renfermée dans des catacombes et dans
ses solitudes, elle poursuit ses conquêtes à travers mille obsta-
cles ; peu à peu elle triomphe de la corruption des hommes et
du glaive des bourreaux; elle s'étend par tout l'univers, elle
s'asseoit enfin sur le trône des.CésArs, et bientôt le monde se
soumet ouvertement à son empire c'est alors que commence
;

une civilisation nouvelle.

Cependant le Catholicisme, disséminé partout, se mêle à
toutes les affections , à tous les intérêts, t'âme humaine re-
trempée en quelque sorte, reprend toute son énergie pour des
vertus que, depuis long-tems, sa faiblesse comprenait à peine.
La religion modifie la politique des rois et la législation des
peuples. Elle établit de nouveaux rapports entre le pouvoir et la
société. En donnant à l'une pour origine cette souveraineté qui
peut bien commander à l'homme , puisqu'elle commande à l'u-
nivers, elle arrache l'autre à cet odieux empire de la force , qui
n'est que le triomphe du crime heureux sur la justice et la fai-
blesse impviissante.
Elle fait surtout sentir sa douce influence dans la famille. Le
père n'a plus droit de vie et de mort sur son fils; et la femme,
auparavant esclave de l'homme, est redevenue sa compagne.
En rattachant tout à la divinité , la religion introduit dans le
langage et dans cœur de l'homme, une multitude d'idées et
le
de sentimens inconnus au paganisme. Enfin une révolution s'o-
père dans les consciences, dans les devoirs; les mœurs ancien-
nes sont remplacées par de nouvelles mœurs. De là cette phy-
sionomie imprimée à l'espèce humaine : de là ces établissemens
02 INFLUENCE DU CATHOLICISME
de bienfaisance dont l'antiquité n'offre aucun exemple, et qu'on
retrouve les mêmes chez tous les peuples chrétiens ; de là enfin

ces habitudes contractées et perpétuées dans tous les lieux où

le Catholicisme a laissé ses croyances. Qui ne reconnaîtrait pas,
à cette face nouvelle, donnée au monde social, l'influence d'un
culte qui non-seulement a précédé la civilisation, mais n'a
cessé de s'incorporer en quelque sorte avec tout ce qui s'est fait
depuis sa naissance ?

Mais cette influence lui a-t-elle été contraire ou favorable?

Ceci nous ramène, par une transition naturelle, à la seconde
question ; savoir s'i/ est vrai que le Catholicisme se soit opposé aux
progrès de Cesprit humain.
Et d'abord on nous objectera peut-être, à l'appui de cette as-
sertion que le Catholicisme a, sinon détruit l'ancienne civili-
sation, du moins accéléré sa chute.
On nous vantera le siècle d'Auguste, les grands écrivains qui
l'ont qfui l'ont éclairé ; et, rappro-
immortalisé, les philosophes
chant ensuite l'époque où ce beau siècle s'éteint et dégénère de
celle où la religion commence à s'établir, on en conclura que
le Catholicisme, par les idées nouvelles qu'il a mises en crédit,
a étouffé l'ancienne civilisation. A cela nous répondrons que,
puisqu'il estreconnu que l'ancienne civilisation dépérissait, il
faut supposer une cause antérieure qui ait préparé sa ruine; or
ce genre de mort ne peut être la religion, qui n'existait pas en-
core ; qu'enfin , en supposant même que la religion ait puis-
samment contribué à cette décadence cela ne prouverait nul- ,

lement en faveur de nos adversaires. Car s'il est dans la nature

du Catholicisme de détruire la civilisation, pourquoi n'a-t-il pas
détruit la nôtre? Et si, au sortir de son berceau, il avait assez
de force pour renverser celle qui existait déjà, pourquoi plus
tard , lorsqu'il eut multiplié ses conquêtes et acquis toute la plé-
nitude de sa puissance, pourquoi, dis-je, n'a-t-il pu étouffer
celle qui était encore à naître? D'ailleurs la civilisation ancienne
était incomparablement moins parfaite que la nôtre; les philo-
sophes eux-mêmes seront forcés d'en convenir.
Si Catholicisme, en substituant aux mœurs et aux su-
donc le

perstitionsdu Paganisme, des croyances plus raisonnables et des

vertus plus pures, a opéré une révolution totale dans les esprits,
 ,

SUH LA CIVILISATION. 95
ne devons-nous pas naturellement en conclure qu'il n'a détruit
une civilisation imparfaite , que pour en préparer une nouvelle
à la postérité, et que, loin d'arrêter l'esprit humain dans sa
marche, il lui a réellement applani les voies, en dégageant son
passage des préjugés où , depuis quatre mille ans, il était en
quelque' sorte stationnaire ?

En effet, que nous présente le tableau historique de la civili-

sation depuis sa naissance jusqu'à nos jours? Une progression

sensible et continue. Loin de tomber, elle s'accroît et grandit
de siècle en siècle. Nous la voyons d'abord faible et limitée
se fortifier , s'étendre et embrasser tout l'univers , et il est re-
remarquable qu'à mesure qu'elle s'introduit chez les peuples sau-
vages, elle est constamment devancée ou au moins accompa-
gnée par le Catholicisme. Sans doute elle a éprouvé quelques
interruptions, et la philosophie ne manquera pas de les attri-
buer à la Religion ; mais la Religion, constante dans ses dogmes,
dans son culte et dans ses préceptes, n'a jamais varié. Tou-
jours la même par l'unité de sa foi et de sa doctrine , elle a
dû toujours exercer la même influence sur les choses humai'-
nes. Pourquoi donc aurait-elle gêné la civilisation dans un
tems, et l'aurait-elle favorisée dans un autre ? Je concevrais ce
caprice de la part des hommes inconstans par nature ; mais
de la part d'une religion divine , qui ne se soutient que par
l'uniformité de ses croyances, qui n'a qu'un chef qui est Dieu,
qu'un objet qui est d'épurer les consciences, et qu'un but qui
est de sauver le monde, une pareille versatilité est impossible. II

est inutile de s'appesantir sur cette objection frivole, puisqu'il

est évident que les obstacles qu'a éprouvés la civilisation, vien-
nent uniquement de la part des hommes, et que les principales

époques où l'esprit humain paraît en quelque sorte suspendu,

correspondent précisément à celles où la Religion elle-même
se sauve à peine du naufrage, c'est-à-dire à ces invasions sou-
daines qui plusieurs fois faillirent transporter sur le sol euro-
péen toute la barbarie des Goth s, des Sarrasins et des Van-
dales.
S'il est d'ailleurs des circonstances où la Religion n'ait pas
imprimé au mouvement de la civilisation le même degré de vi-

vacité, c'est qu'elle a trouvé sur sa route les passions humaines

94 lNFi>UI;NCE DU CATHOWCISME
qu'il fallait écraser, et les passions ne se laissent pas écraser
sans combattre. La Religion n'est en effet, si j'ose ainsi dire,
qu'une lutte continuelle contre les mouvemens désordonnés du
cœur huniain. Et qu'on ne croie pas qu'elle ait attendu qu'elle
fût dans toute sa force pour commencer cette lutte. Dès son
berceau elle est aux prises avec la corruption et la liceïice.
Ln gouverneur romain ayant appris qu'un apôtre avait paru
dans le voisinage, le fit venir et lui dit «Quelle est donc la :

» religion que tu prêches aux peuples ? » Après l'avoir écouté at-

tentivement, il s'écria : « Homme, retire-toi d'ici, j'ai des pas-

• sionsà satisfaire, je t'appellerai qtiand elles seront mortes. » —
u Crains de mourir avant elles ; » ce fut la seule réponse de l'a-

pôtre. Le Paganisme est tout entier dans ce fait historique ,

ou plutôt ce gouverneur est l'homme tel que le fit, dans tous les
tems, la faiblesse de sa nature, tel que le trouva la Religion
dans tous les lieux et dans tous les siècles ; qu'on juge par là
des obstacles que le Christianisme eut à vaincre.

'Après avoir prouvé que le Catholicisme n'a point nui à la ci-

vilisation , il me sera facile de démontrer que la Civilisation

fiHe-tnéme est Couvrage du Catholicisme. Eu effet ,

quelles sont
les vertus grandes et généreuses , la morale pure et sublime
dont la Religion ne soit pas le principe ? Quelles sont les vé-
rités conservatrices de la justice, de l'humanité et de l'ordre,
dont elle n'ait pas propagé la salutaire influence ? Quelles sont
les institutions favorables au bonheur des peuples, les connais-
sances utiles et même les arts agréables qu'elle n'ait pas cons-
tamment environnés de sa protection ? Enfin , si l'amour et la

jouissance d'une liberté légitime, si l'exacte répartition des

droits de l'homme et du citoyen , si la culture des lettres , l'é-

tude d'une philosophie sage et éclairée, la diffusion des lu-

mières et les progrès du commerce et de l'industrie , consti-
tuent ce qu'on appelle civilisation , dans quel siècle a-t-on vu
la Religion s'opposer à leurs bienfaits et contrarier leur perfec-
tionnement?
Nous avons déjà vu qu'à la naissance du Christianisme , le

monde était plongé dans la plus grande ignorance des véri-

tés premières. La Religion seule, en faisant connaître l'Evan-
 SUR LA CIVILISATION. US'
gile aux hommes, dicsipa ces préjugés grossiers. Elle seuîe éta-
blit d'une manière positive le dogme sublime de l'immortalité

de l'âme , et fit une vertu de l'espérance. Ces croyances salu-

taires perpétuées jnsquà novis, sont encore celles de tous les
,

peuples civilisés. Est-ce donc cela qu'on lui reproche , et les

philosophes regretteraient-ils les erreurs et lès extravagances

du Paganisme ?
La plus épouvantable corruption régnait dans les mœurs. La
Religion , en éclairant les consciences , épura insensiblement
les coeurs, insinua la charité où était l'égoïsme, guérit peu à
peu l'orgueil par l'humilité, le vice par le remords,
et sembla
renouveler tovite son âme par la douceur
beauté de sa mo-
et la
rale. Ces vertvis de la primitive Eglise sont encore celles que
reconimande l'Evangile, et que pratiquent les Chrétiens sous
l'empire de la civilisation actuelle. Est-ce cette révolution qui
échauffe la bile de quelqvies prétendus beaux-esprits , et re-
gretteraient-ils les lupercales, les orgies et les combats des
gladiateurs?
La moitié du genre humain était réduite à l'esclavage. La Re-
ligion,en rendant à l'homme sa dignité, abolit ces distinctions
cruelles d'esclavage et de maître. Enfaas d'un même père, et
appelés aux mêmes destinées , tous les hommes devinrent
égaux devant Dieu ; pensée sublj me , qui rapprocha tous les
mortels» et les unit par îcs liens d'une touchante fraternité.
L'esclavage a disparu du monde européen. S'il subsiste encore
dans des contrées lointaines, c'est la faute des hommes et non
pas du Christianisme. Depuis long-tems il n'en resterait plus
de vestiges, si la politique des gouvernemens ou la cupidité des
peuples avaient écouté les éloquentes réclamations de ces hom-
mes apostoliques qu'on a proscrits, et qu'on ne cesse d'outra-
ger par la calomnie.
Autrefois enfin, chaque nation, séparée du reste des hom-
mes par un patriotisme exclusif, n'avait guère d'autres rapports
avec les nations voisines que ceux qu'établissaient entr'elles
des guerres atroces. Tous les peuples n'étaient pour l'orgueilleux
Romain que des barbares; la victoire n'était que l'arrêt de mort
des vaincus; et partout l'homme ne semblait voir dans son
semblable qu'un étranger ou un ennemi. C'est encore la Reli-
96 INFLUENCE DV CATHOLICISME
gion qui adoucit cette férocité; qui, en imprimant à tous les
peuples les habitudes , le même caractère el en quelque
mêmes
sorte la même
physionomie, brisa ces démarcations odieuses,
qui les empêchait de communiquer entre eux. C'est encore la
Religion qui créa ce droit des gens, totalement inconnu chez les
anciens, et qui ouvrit au commerce et aux sciences ces contrées
barbares où déjà le missionnaire préparait le sauvage à la civili-

sation. Tous ces bienfaits qu'on ne pevit lui contester, nous en

jouissons encore. Voudrait-on lui en faire un crime, et les phi-
losophes de nos jours regretteraient-ils les mœurs inhumaines
et l'isolement des anciennes sociétés?
Les peuples du Paganisme, passant tour à tour des excès
d'une turbulente et licencieuse liberté à ceux d'un impitoyable
despotisme, ne connaissaient point de milieu entre la révolte
et la servilité , parce ne comprenaient encore ni l'auto-
qu'ils
rité ni l'obéissance. C'est la Religion qui apprit aux rois que
leurs concitoyens sont hommes comme eux, que, comme pères
des peuples, ils répondent devant un maître commun du soin
de les rendre heureux, et que, dépositaires de la puissance de
Dieu, ils comme Dieu l'exercerait lui-
doivent toujours l'exercer
même, pour faire régner la justice et l'ordre. C'est
c'est-à-dire,
la Religion qui apprit aux peuples à regarder les princes comme
les images de la Divinité, et à respecter les lois comme l'expres-
sion d'une volonté toujours sacrée. Elle n'exclut d'ailleurs au-
cune forme de gouvernement lorsqvi'il est légitime ; et si elle
semble affectionner la monarchie tempérée, c'est que, plus fa-
vorable à une sage liberté, elle prémunit en même tems les
empires contre les révolutions et l'anarchie populaire. Ainsi le
Catholicisme, qui corrigea l'indocilité de l'homme, adoucit en-
core ce que la puissance avait de dur et d'arbitraire , et lui seul,
par les rapports nouveaux qu'il établit dans la société, multiplia
ces institutions bienfaisantes, et ces bons rois qu'on ne retrouve
que sous l'empire du Christianisme.
L'accusera-t-on d'avoir ainsi humanisé les lois, les princes et
les peuples, et les philosophes modernes regretteraient-ils la

tyrannie des Césars ou la factieuse indépendance des tribuns?

Dira-t-on enfin que le Catholicisme est l'ennemi des sciences,
des lettres et des arts ? Avant de tracer l'esquisse des trois
 ^ SDR LA CITILISATION. 97
rrands siècles qui signalent époques où la civili-
les principales
«aticn se perrectfonne, nous remarquerons d'abord que dans
ces premiers âges cù l'esprit humain balançait encore entre la
laib ir aïenne et le Chrislianisme naissant, déjà les orateurs
I
{

sacrés étaient presque .seuls en possession de l'éloquence et de

la poésie.Nous ajouterons comme une vérité quiu'est plus con-
testée, que si nous pcsscdons les chefs-d'œuvre de l'antiquité,
c'est uniquement aux ordres monastiques que nous en sommes

redevables. Ils it'élaient donc point si barbares, ces hommes

dont les veilles laborieuses léguèrent tout le génie des anciens à
riiigialepostéiité; car ces pieux solitaires, tandis que le farou-
che Omar livrait aux flammes le dépôt dçs connaissances hu-
maines, avaient fait de leurs cellules comme des asiles où toute
la civilisation antique s'était réfugiée.

Il estremarquable que les siècles, où les sciences et les lettres

brillèrent avec plus d éclat, furent tous éminemment religieux.
Il serait singulier que l'esprit humain eût constamment ch.oisi,

pour s'accrp>ître et se développer , les époques où la Religion

plus puissante avait par cela même plus de force pour en
arrêter les progrès.

Le règne de Charlemagne peut être regardé comme la pre-

mière aurore de notre gloire littéraire. Ce prince, qui se montra
toujours le protecteur zélé de la Religion et qui fut à la fois,

un homme savant pour son siècle, un grand roi, un guerrier,

elun sage législateur, s'environne de gensde lettres et d'artistes,
fait de son palais une bibliothèque et une académie, institue
des universités et des collèges ra.nime dans ses états l'amour et
,

l'élude des sciences, et encourage tous les talensparses exem-

ples et ses faveurs. Il ne peut vaincre, il est vrai, toute l'igno-
rance de son siècle; et l'on ne trouvera, dans les ouvrages du
tems, ni goût bien pur, ni une érudition bien éclairée. Mais
cet essai informe tira les sciences de l'oubli dans lequel elles
s'ensevelissaient, et en perpétuant l'amour de l'instruction par-
mi les peuples, concourut puissamment à la restauration des
lettres, et prépara l'esprit humain à de plus grandes choses. Si
l'on considère d'ailleurs.l'imperfection du langage , et l'état de
la société qui luttait alors contre les envahissemens de la bar-*

TouE IV. i83a. — a* édition i835. 7

 98 ihTi.vtacE nu cathomcisme
barie étrangère on sentira peut-être tout ce que
, la civilisation
. doit à Charlemagne.

Paraît ensuite le siècle de Léon X et de François I", que la

philosophie ne disputera point ,
j'espère , à la Religion. Rival
du sceptre pontifical, le sceptre d'un grand roi semble par-
tout faire un appel au génie. En Italie, en France, une ému-
lation glorieuse s'établit entre les savons, les artistes et les
gens de lettres; et toutes les merveilles de Tanfiquité semblent
renaître sôus les auspices de deux grands hommes que la Reli-
gion inspire. Que si l'on nous objecte qu'ils n'ont été que les
interprètes de leur siècle, et qu'ils n'ont fait qu'obéira l'im-
pulsion générale donnée aux esprits, nous répondrons que du
moins nos rois, que le chef de l'Eglise, n'ont jamais été sourds
aux véritables intérêts du peuple, et que, ii^io de contrarier les
besoins de la civilisation, ils les ont constamment satisfaits.
Toutefois, dès celte époque, la politesse s'introduit dans les
cours; une grâce nouvelle adoucit le langage et les manières;
les muses long-tems exilées et silencieuses recouvrcal leur douce
voix en retrouvant un asile; la poésie fait entendre de nouveau
des sons touchans ou sublimes, et toujours harmonieux; la
science elle-même se débrouille et sort du chaos; il semble
qu'une seconde création féconde encore une fois le néant. La
peinture enfante des ouvrages que peut-être la postérité ne sur-
passera jaxnais. Des palais et des temples magnifiques s'élèvent
et rivalisent d'élégance et de grandeur avec ce que l'ancienne
Rome offrait de plus admirable. La sculpture étale partout les
Qhefs-d'œuvre qu'un ciseau habile a fait sortir d'un marbre in-
forme, et les modernes n'ont plus rien à envier atix Phidias,
aux Ctésiphon et aux Praxitèle. Tout fait pressentir enfin que
la civilisation va prendre un essor nouveavi, et de jà l'on peut de-
viner les prodiges du siècle de Louis XIV.
Je parlerai peu de ce siècle: ses chefs- d'œuvres sont assez
connus ainsi que le roi qui lui a donné son nom. Il me suffira
de dire que l'esprit humain atteignait alors, sous l'influence im-
médiate du Catholicisme, un degré de civilisation inconnu jus-
qu'alors, et que le génie mettait au nombre de ses titres de
gloire son union avec la Religion.
 SUIÉl LA CIVrLISATIOii. 98
Ainsi donc depuis la naissance du Catholicisme, la civilisa-

tion a toujours été croissant : si elle fleurit avec plus d'éclat,

àcertaines époques, c'est précisément lorsqvie l'autel et le trône,
se prêtantun mutuel appui , s'unissent pour faire concourir leur
double puissance an maintien des mœurs, à la protection des
arts et à la prospérité des empires; et toujours j'aperçois à côté
des grands ta'ens , les croyances et les vertus chrétiennes pour
inspirer le génie et lui faire connaître la source du vrai du beau
,

et du sublime. ^

Et comment ne pas croire que toute la civilisation est dans

le Catholicisme ? Je la vois partout où ce dernier a conservé son
empire; tandis que la barbarie est partout où il n'a point péné-
tré. Leurs destViées semblent même tellement dépendantes
l'une de l'autre, que la civilisation a déserté tous les lieux
d'où la Religion catholique a été bannie, comme si cette der-
nière était le flambeau du monde, dont l'absence laisse tout
dans les ténèbres. Parcourons ces contrées que le Mahométisme
a eiivaliics, et où les philosophes eux-mêmes vont toujours
chercher leurs exemples , pour nous présenter l'image du plus
pesant et du plus odieux despotisme, et nous y verrons ce que
l'esprit humain a fait, sorti une fois de celte tutelle divine,

dont la philosophie voudrait nous affranchir.

La donc l'œuvre du Catholicisme; lui seul, en
Civilisation est
s'cmparant de toutes les facultés de l'homme en devenant le .

directeur suprême de l'esprit humain , hâta ses progrès de siècle

en siècle, et le coriduisit au point où il est. Cette perfectibilité
indéfinie dont nos faux sages font tant de bruit à cette heure,
n'est elle-même qu'une idée empruntée à la Religion et qui ,

hors de l'Evangile n'est qu'une chimère. Les anciens reconnais-

saient si bien le néant de la nature humaine, et les bornes du
génie de l'homme, que, bien loin de prétendre eux-mêmes à la
perfection, ils n'en concevaient pas même l'idée dans la divi-
nité qu'ils représentaient sujette, comme eux, aux passions,
aux douleurs et à la mort. C'est le Christianisme qui le premrei-
a dit aux hommes « Soyez parfaits comme votre Père céleste
:

est parfait;» et les beaux es/^r/^s ,

parodiant ce mot sublime,
veulent appliquer à la politique et aux choses humaines une
perfectibilité qui .n'est possible que dans la vertu. Maiis on sait
400 INFLUENCi: DU CATHOLICISME

combien perfectionnant l'homme moral, dut

l'Evangile, en
puissamment influer sur le génie de l'iiomme social.
S'il est démontré que le Calholicisme est la source féconde

d'oia sont sortis tous les bieufails de 'a civilisation , comment

se fait-il (jue la philosopîiie moderne emparé de la civi-
se soit
lisalîon elle-même pour combattre ce qui lui a donné la vie;
clqu'on nous accuse de vouloir r.'trogradcr, nous qui, en dé-
fendant le Calliolicismc, nous sommes faits les protecteurs de
cette cinlisation, qui ne miirclie et ne f eut marcher que sur
cet immortel soutien ?jN 'est-il pasàci-aindre (lu'cllene retombe
alors dans la barbarie, et que le même naufrage qui englouli-
rait la Religion, n'ensevelît dans le même abîme celle civilisa-
lion qui en est inséparable? Qui nou a assuré que née du Ca- ,

lholicisme, elle pourrait se consei'ver sans lui, et que le prin-

cipe une fois délruil , la conséquence subsisîerait encore ?
Oui, 'c'est à la ruine de la société qu"a!-pirent en effet nos ad-
versaires! Le Christianisme a combattu la corrui-tion; et c'est
la corruplion qui le combat à son lcur,pour se maintenir. Cette
corruption, contre laquelle le paganisme était sans force, ren-
versa l'ancienne société. Aujourd'hui encore elle cherche à ,

briser le frein qui la comprime, pour faire l'e la société mo-

derne ce qu'elle a fait de l'ancienne. Elle voudrait anéantir la
Religion, parce qu'elle aspire à se dt barrasser du joug des de-
voirs, jouir de toute la liberté de ses passions, arrivera Ja puis-
sance par le désordre, et régnera la faveur du vice, comme on
règne dans la société chrétienne à la faveur de la vertu. Elle
voudrait anéantir la Religion , parce que sa lumière impor-
tune éclaire toutes les profondeurs du cœur humain, trahit par
le remords tous les secrets de sa conscience, et que lemécliant,
en éteignant ce flambeau divin , espère se cacher au monde et à
lui-même. Bossuct, Pascal, Fénélon et tous les grands hommes
dont la France s'honore, avaient appliqué leur génie à soutenir
le Christianisme, pour élever rédiflce de la civilisation déses- ;

pérant de pouvoir les égaler, une foule d'esprits superbes s'est

mise à détruire ce qu'ils avaient édifié, et ils se sont donné le
titrede grands, parce qu'ils prétendent renverser l'ouvrage des
siècles; comme s'il n'était pas plus facile déporter la torche
dans le temple d'Ephèse , que de le construire !
 SUR LA CIVILISATION- fOl
Etrange raisonnement le vice dégrade l'âme , la vertu l'épure
;

et l'agrandit; et cependant ces hommes qui, par leurs écrits,

favorisent le vice et proscrivent la vertu, osent dire qu'ils tra-
vaillent au perfectionnement de rcspccc humaine; oui, c'est la
vertu seule qui crée, le vice n'a que l'odieux privilège de dé-
truire ; Dieu, qui est la vertu par excellence, n'a fait, pour ti-
rer le luonde du néant, ([ue la dépense d'un mot or, la morale
;

chrétienne enfante, comme son auteur, tout ce qui est grnnd,

nohle, utile à l'humanité; elle seule renferme donc en elle-
même le germe de toute civilisation.

La Religion, en consacrant le principe de l'égalité, a voulu

relever la dignité de l'homme, apprendre au riche que lepauvre
est son semblable, à l'homme policé que le sauvage est un être
comme lui, appelé à la même immortalité, etconfondre toutes
les conditions et tous les âges dans un môme sentiment d'amour,
d'iuimaîiité et de concorde; mais depuis que la philosopliie
s'en est emparée, l'égalité a cessé d'être le lien d'une fraternité
universelle. Ce n'est plus qu'une pomme de discorde qu'elle
jette au milieu des hommes, pour qu'ils s'cntredéchirent en se
disputant; c'est la révolte de l'homme privé contre toutes les
supériorités sociales, c'est enfin la spoliation et la ruine déco-
rées du nom de justice, et consacrées par les violences les plus
insupportables.
Selon l'Evangile, la liberté est le libre exercice de la volonté,
subordonnée à la justice et à la raison , en un mot, à la volonté

divine. Mais depuis que nos, Soges se sont mêlés de définir l'in-
dépendance, morale est devenue un joug importun les rois
la ;

n'ont [)lus été que des tyrans insupportables, l'obéissance la

plus légitime n'a plus paru qu'une basse servitude et parie
,

plus inconvenable abus du langage, l'insurrection et l'athéisme,

le dévergondage de l'esprit et du cœur, ont été décorés du pom-
peux nom de lt»béralismc.
Enfin (pi'est-ce que celte philanthropie substituée à la charité
,

chrétienne? Oii sont ses œuvres, et quels bienfaits peut-elle

opposer à la Religion, dont la Religion ne lui offre partout le
ruodèleet l'ex^emplc? Quel est le philanthrope qui puisse se van-
ter d'avoir fait pour l'humanité la millième partie de ce qu'a
fait un Vincent de Paul? C'est ainsi que la philosophie a chan-
102 INFLUENCE DU CATHOLICISME SUR X-A CIVILISATIOy.

gé les mots pour fajre croire qu'elle inventait des choses. Ne

pouvant ôter à la Religion la gloire de tant d'institutions su-

blimes qu'elle seule a créées, elle a présenté à la foule ignorante
les noiîjsde tolérance et de philanthropie, et tous ont crié à la
nouvCfiuté, oubliant que l'Evangile, dix-huit siècles aupara-
vant, avait dit aux hommes: Aimez votre prochain comme vous-
mêmes; et que le divin auteur du Christianisme releva Magde-
laine repentante, fit grâce sur la croixàun malfaiteur qui mou-
raità dCs côtés, et porta la tolérance jusqu'à prier pour ses bour-
reaux. Ainsi, par la plus monstrueuse ingratitude, les philo-
sophes , non contens de s'emparer des bienfaits de la Religion,
s'en sont fait une arme contre la société et contre la Religion
elle-même.
Nos adversaires, lorsque nous les poursuivons jusqu'aux der-
nières conséquences, nous répondent qu'ils ne veulent pas dé-
truire le Catholicisme, mais le rameneràsa simplicité primitive,
c'est-à-dire, apparemment à son berceau. Il est plaisant de
voir ceux qui nous accusent de vouloir rétrograder, reculer
ainsi dix-huit sièclesen arrière ; mais si , comme je crois l'avoir
suffisarriraent démontré la civilisation ne s'est avancée , ne s'est
,

propagée qu'à mesure que le Catholicisme lui-même multipliait

ses conquêtes et embrassait l'univers, ramener celui-ci à son
berceau, n'est-ce pas en même tems ramener l'autre à sa nais-
sance, ou plutôt la rejeter dans le néant?Otez en effet la mo-

rale chrétienne du monde européen , reléguez de nouveau ses

croyances au fond de la Judée et dans les déserts de la Thébaïde,
que restera-t-il au milieu de nous, si jion toutes les passions
et toutes les ténèbres de la barbarie ?
Laissons donc le Catholicisme et la Civilisation éclairer de
concert le monde social; qu'ils marchent sans se séparer, qu'ils

marchent, mais en avant, et renvoyons à nos adversaires leur

vérité de prédilection on ne remonte pas les siècles !...
;

S,-R.
 ACCORD DE jJàcVLirVRE SAINTE \VEC l'hiSTOIRE. i03

VVVVVVVVVVVVVVVVVWVVVVVVVV'WVVVVVVVVVVVVVX'VVVVVVI'VVVVVVVVVVVX VVVVWWWWVWVWVV*.'WVVVVVVW».'V

EXAMEN DES HISTORIENS ASIATIQUES,

PAR M. JULES KLAPROTH.

Accord de l'écrilnre avec l'histoire. — L'histoire inoerlaine des peuples Je»

plus anciens de l'Asie ue renionlepasà plus de 5, ooo ans avant no Ire ère.

L'autexir de l'article que nous donnons ici, M. Klaproth , est '

un des sa vans de nos jours, qui est le plus versé dans les langues,
l'histoire et la littérature asiatiques. Le but principal de toutes
ses études paraît avoir été reclaircissemcnt de * histoire et Je la
géographie de l'intérieur de l'Asie. C'est dans ce but qu'il visita
la Sibérie et le pays situé au .sud du lac Ba'ical, jusqu'aux fron-
tières de la Chine; qu'il traversa ensuite les montagnes d'AIta'i
et celles du Caucase. M. Klaproth sai.sit l'occasion, pendant ces
voyages, de connaître les divers peuples dont il traversa le terri-
de tous leurs dialectes; et
toire. Il recueillit des vocabulaires
ces vocabulaires lui fournirent les bases d'un classement mé-
thodique des habitans de l'Asie, dans l'ordre de leurs races pri-
mitives. Le Mémoire suivant que nous reproduisons, donnera
une idée de ce classement.

Examen et crédibilité des historiens asiatiques.

a L'histoire des peuples anciens se divise naturellement en

trois parties principales, i" La Mythologie, qui renferme une

' Lcsprincipans ouvrages de ce savant orienl?lisle sontr^Sffl/jo^j'n'/of-

ta , ou Classification despeuples de l'Asie d'après l'ofllnilé de leurs langues,
avec deux vocabulaires comparatifs de tous les idiomes asiatiques; Paris
iSaô, 1 \ol.in-4° et atlas in-folio, prix. 48
un Voyage en GéorTiefr. ; —
etau mont Caucase. Paris iSaS, 2 vol in-8? avec carie, prix i8 fr. ; les —
Tableaux historiques de l'Asie , cX une foule d'articles insérés dans les
-:iQ\i\ cWdf, Annales des voyages et dans lu Journal asiatique. Plusieurs de
ces articles ont été réunis par fauteur en 3 vol, iû-8* , et publiés en iSzA
cl 1828 , sous ce titre ; Mémoires relatifs à l'Asie.
104 ACCORD DE L*ÉCRITUnE SAINTE
portion de vérité enveloppée d'un voile impénétrable de fables
et d'allégories, ordinairement relatives à des périodes astrono-
miques calculées postérieurement, et transformées en dynasties
et en Iiéros ; i" Y Histoire Incertaine ' , dans laquelle les faits sont
vrais, ou du moins ne sont point invraisemblables; y est il

question de personnages réels, et levir vie est écrite, mais sans

chronologie , ou èans chronologie prouvée ;
5" V Histoire Vérita-
ble, dans laquelle sont vrais, et la chroi:jologic est prou-
les faits

vée d'une manière incontestable, ou peut l'être par les synchro-

nismes. Cette histoire véritable ne commence que très-tard
chez la plupart des peuples de l'Asie; ce n'est ordinairement
que lorsque l'écriture s'est répandue davantage, lorsque la caste
des prêtres est tombée en décadence, et que la science s'est

élevée comme une puissance hostile contre les gouvernans.

Chez les peuples Moh'ammédans de VAsie, c'est-à-dire, chez
les les Persans et les Turcs, la religion a détruit toute
Arabes,
ancienne, conformément au principe qvie ce qui n'est
l'histoire
pas confirmé par le Coran non-seulement n'est pas vrai, mais
,

que c'est même une impiété de le croire.

Historiens arabes. — L'histoire véritable des Arabes remonte
à peine au 5" sièclô de notre ère ; elle se rattache aux traditions
de rAncien-Tcstament, et plus haut se perd dans rinccrtaiii et
le fabuleux. Aatérieuiemcnt encore, elle présente des dynasties
anlé-diluviennes, et les fables les plus absurdes qui ont pris leur
source dans les rêveries des Juifs et des cabalistes bien posté-
rieurs. Ce n'est que depuis Moh'amtncd que règne chez les histo-
riens arabes une chronologie certaine, et les plus raisonnables

d'entre eux rejettent la plupart des faits qui sont cités comme
arrivés avant cette époque.
Historiens persans. — Au milieu du 7* siècle, les Arabes sub-
juguèrent la Perse, et contraignirent ses habitans à embrasser

» IVIalgré rincertitacle de celte période de lliistoire ,

jesuisloin decrou-e
qu'il faut la rejeter eafièrement ; au contraire, je pense(|u'on doit lâcher
de la rendre plus certaine par des recherc'ics ultérieures. Sa sécheresse
même donne un témoignage favorable pour elle comino on peut le voir ,

dans ma lettre à M. Grosier imprimée après cet examen. Voir les Mé-
,

pioires relatifs à C Asie , tom. i , p. 4ï4> (iVoie dçM. Klaproth.)

 AVEC li'HTSTOIRE DE l'aSIE. £08
rislamisme. Le culte du feu fut anéanti par la flamme et le
glaive, et avec lui ptrircnt presque tous les moiuuuens histo-
riques qui existaient avant cette triste épocpie. L'histoire de la
dernière dynasiie des Perses, celle des Sassanidcs, de l'an 227
à l'an G5 1 de Jésus-Christ, s'est seule conservée assez pure chez
les écrivains du pays, bien que la chronologie n'en soil pas très-
sûre, et que les faits soient peu importans.
L'histoire des dynasties Parthes et des princes qui régnèrent
en Perse depuis la mort d'Alexandre, ou depuis le ?>' siècle
avant Jésus-Christ, jusqu'au 3' après cette ère, consiste, chez
les hisloilens M
oh' ammcdans du [)ays, en une liste de rois très-
incomplète, qui n'est accompagnée d'aucune chionoiogie; nous
ne trouvons d'ailleurs sur celle période que de Irès-maigres rcn-
scignemcns chez les Grecs.
L'histoire des souverains de la Perse, depuis Cyrus jusfju'à Da-
rius, ou jusqu'à la conquête de cet empire par le héros macé-
donien, est entièrement défigiu-ée chez les écrivains indigènes,
et totalement dépourvue de chronologie. Ils font iV Alexamirs
un fds de Darius et de la fdlc de Philippe de Moccdoinr qui, de- ,

mandée obtenue en mariage par le prince perse, devint en-

et
ceinte, mais fut ensuite à cause de sa mauvaise haleine rame-
née à son père. Us ne donnent que des récits fabuleux sur Cyrns.
Avant ce personnage historique , ils mettent la dynastie des
Pic/uladicns , qui commence encore par KtûotunarnUi, (cycles
uns prennent pour Adam, les autres pour Noé, d'autres enlin
pour un pelit-dls de Sem.
ïel est l'état de riiisloire de Ptr.se, telle qu'elle s'est conser-

vée dans le pays même; on ne peut la faire accorder, ni avec

les récits des Grecs, ni avec les vestiges îiisîoriques très-])cu
nombreux et très-incertains qui se trouvent dans les livres reli-

gieux des Parsis de l'Inde. Leur source à-peu-près unique,

est le Chafi-Naméh , grand poëme historique, mylhologico-
historique de Firdevsy, que cet auteur composa au commence-
ment du 1 1* siècle de notre ère, par l'ordre du sultan Mahmoud
de Cazna, et pour lequel il prétend avoir puisé ses maléiiaux
dans les monumens des adorateurs du feu et dans ceux des
Grecs.
ElisioiiiEKS iDacs.—'Les peuples de la race Turque qui ont em-
106 ACCORD DE l'Écriture sainte
brassé la religion de Moh'ammed, et avec elle l'usage et le carac-
tère arabes, ne possèdent rien d'historique avant celte époque.
Les annales des diverses dynasties qu'ils fondèrent en Pcise,
en Asic-MiiJCiu'e et en Egypte, ont, en grande partie, été com-
posées en arabe et en persan, par des hommes natifs de ces
pays la seule maison ottomane qui règne aujourd'hui à Cons-
;

tanlinople, possède des ouvrages historiques écrits dans sa

langue maternelle.
Gazan-kliun^ descendant de Tchinghiz-khan au 5' degré, qui
régna en Perse à la fin du lo' et au commencement du i4* ''siè-

cles, chargea son secrétaire intime K/iof/Ja-Backid, de travailler

à de la nation Mongole jusqu'à son tems, et de se ser-
l'histoire
vir,pour cette composition, de tous les anciens monumens
mongols qui se trouvaient dans les archives de l'Élat. On lui
adjoignit plusieurs vieillards qui connaissaient la langue mon-
gole, presque entièrement oubliée en Perse à cette époque, et
les traditions orales de leurs compatriotes. Aidé de ces secours,
Kltoclja-Iiai litd compoiiSi Djamaa-attavarikk, ouvrage extrême-
ment précievix, que l'on peut regarder comme la seule source
à laquelle les écrivains moh'ammédans postérieurs ont puisé
tout ce qu'ils ont dit de l'histoire primitive des Alongolh, des
Turcs et Hes Chinois. Malheureusement, Khodja-Racidd n'a pas
évité les défauts ordinaires de ses co-réligionnaircs, et a mêlé
les vieilles traditions mongoles et turques à celles des Hébreux,
admises par les Moh'ammédans.
a le Pentateuque des cnfans
Les historiens de l'Islamisme et
jd'Israèl, dit-il, nous apprennent que le prophète Noé, sur le-
nqucl soit le salut, divisa la terre du sud au nord en trois par-
»lies. Il donna la première à son fils HUam, qui fut le père des
iSoiidans (les ISègres les Éthiopiens ) la seconde à SfiVi , père
,, ;

«des Arabes et des Persans, et la troisième à Japket^ père des

• Turcs. Un des fils de ce dernier se dirigea vers l'Orient; les

» Mongols et les Turcs l'appellent également Japhel; mai» ceux-

j)ci lui donnent aussi le nom iVAhouldje/i-khan. Toutefois les sa-

BVans ignorent si un fils du prophète
cet Ahoaldjeh-kkan était
»Noé (sur lequel ou bien était un fils de ses fils.
soit le salut) ,

sMais il était de sa race, ses descendaas sont les Mongols, les

» peuples Turcs et les habilans des steppes de l'Asie. »
 AVEC l'histoire DE l'aSIE. 107

C'est sur ce seul passage de Khodja-Iiachid^ passage incer-

tam et dénué de toute preuve historique, que les écrivains pos-
térieurs ont fondé leur généalogie de la nation Turque ils la fout ;

remonter au fabuleux Oghoitz-k/ian qui, suivant ce qu'ils pré-

,

tendent, a pénétré de l'intérieur de l'Asie en Egypte, et la con-

duisent jusqu'à Tching/ilz-/(han; main c'est avec tant diriccr-
tilude, que plusieurs d'entre eux mettent un intervalle de Zjoo
ans, et d'autres un de 4,000 ans, entre Ogliouz-khan et Tthin-
ghiz.
D'autres font Oghoaz contemporain de Kaïoumarath, premier
Noé, tantôt
et fal)uleux roi de Perse, qui doit avoir été tantôt
Adam. Il n'y a donc rien d'historique à tirer de ces matériaux
informes; ei Aboul-Gliazi-Bahacbiir-klian, prince de Khurism,
qui, en i665, fit en turc un extrait de l'ouvrage de Khodja-
Rachid, et le continua en abrégé, a considérablement aug-
menté cette confusion. Son ouvrage, dont nous avons deux
mauvaises traductions, est cependant digne de foi, dans tout ce
qui concerne les dynasties turco-moh'animédanes.
Le petit nombre de tribus turques non moh'ammédanes, qui
ne sont pas sorties de l'intérieur de l'Asie, leur ancienne patrie,
semblent avoir perdu, avec la culture des lettres, les tr.iditions
de leur origine du moins rien de relatif à ce sujet ne nous est
;

conim , et nous n'avons aucune espérance fondée de découvrir

dans la suite rien de pareil.
Historiens hindous. —
Chez les Hindous , la religion a détruit
tout monument historique. Croyant que cette vie n'est qu'une
période passagère de douleur et d'épreuve, ils regardent les évé-

ncmcns comme indignes d'être recueillis. Abîmés dans la con-

templation des formules mystérieuses , tous leurs efforts tendent
à ramener leur esprit, par un anéantissement total des facultés
morales, dans le sein de l'àme de l'univers dont il est émané. La
pratique rigoureuse de cérémonies et d'obligations minutieuses,
imposées par la religion, leur métaphysique obscure, leurs
dogmes qui personnifient les innoinl)rables qualités de la divi-
nité, semblent avoir épuisé toutes leurs facultés intellectuelles,
de sorte que rien ne peut les tirer de leur impuissance mentale,
ou les rendre acce«sibles à quelque chose qui concerne les évé-
nemens du genre huDiain. Voilà pourquoi les Anglais n'ont en-
 ,

108 ACCORD DB L.'ÉCRITt;nE SAINTB

core pu, malgré des tentatives réitérées, découvrir dans l'Inde
un ancien ouvrage iiisloriqiie, composé dans la laiigue primitive
du pays cependant les dynasties moirammédanes qui ont
;

régné dans ccHe contrée, ont ea leurs liisioriens; mais leurs

ouvrages sont la plui)arl écrits en persan et en hindonstani.
Les livres originaux des Hindous sont presque tous des expli-
cations innombrables et illisibles des luis révélées par Dieu lui-
mème, des inleiprétations des mystères de la grammaire de
la langue sanscrite, et de leur mythologie qui s'étend à riiifini.

La poésie, aisément à la religion , a au contraire

(pii s'associe

fait chez eux des progrés remarquables ; mais il faut qu'elle se

contente d'être au service de la métaphysique. Qnelques-uns de

leurs poënies épiques, tels que le Mahabarulii et le Bamayona
ont pour base un sujet historique, caché sous un voile de pro-
diges et de tables, et avec une chronologie si défectueuse, que
les membres les plus doctes de la Société Asiati(|ue de Calcutta
se sont douves dans l'impossibilité de le faire accorder avec les
récits des Gi-ccs, et conduire jusqu'avi tems d'Alexandre.
de les
Ces ouvrages peuvent tout au plus donner lieu à des présomp-
tions ; cependant ils parlent évidemment de con((uérans venus
du Nord , qiii ont graduellement repoussé vers le Sud les an-

ciens habitans de la presqu'île occidentale de l'Inde ,

probable-
ment de race nègre, ont expulsés et les ont
et qui enfin les
forcés à se réf; gier dans l'île de Ceylan. Ces conrjnérans sont des
incarnations de la Divinité, qiu' descendent des monts Hima-
laïa, et qui subjuguent des gé;u!S, ainsi que des mauvais génies.
Les tables astronouiitiucs des Hindous, auxquelles on avait at-
tribué une aiiti(|uilé prodigieuse, ont été construites dans le
seplicine siècle de l'ère vulgaire et onî été postérieurement ,

reportées par des calculs à une épocpie antérieure.

H y a i)()urlant des sources très-pures, dans lesquelles on
pourrait puiser l'histoire et chronologie de l'Inde. Ce sont
la

les iinimnOi ailles anciennes qui se trouvent dans

in.<rripfioiis

toutes les provincee de l'Hindoustan. Elles sont en grmule partie

recueillies par feu le colonel Makcnsle , et les copies se trouvent
entre les mains de la Compagnie de l'Inde. La publication de
ces trésors sera cent fois plus utile et plus désirable que celle
de tous les Yédas et Pourauas, dont quelques échantillons sulïi-

ront pour les juger.

 AVEC l'histoire DE l'aSIE. 109
Ce que je viens de dire des lacunes de l'histoire chez les Hin-
dous, douve son apph'calion chez lous les |)euples qui ont em-
brassé une secle de la religion de rHindoustan , si son inducncc
deslruclive de tous les nionumcns hisSori(|ues n'a ])as clc modé-
rée par la civilisalion chinoi>;c. Cependant IcsTiibélains ont des

livres historiques qui semblent remonter jusqu'au commence-

ment de l'ère Il paraît qu'à celte époque, la icli-
chrélienne.
gion de Bouddha fui apportée de l'Inde au Tiibcl , et avec elle
la civilisalion et l'écrilurc , sans les.piclies il ne peut [»as exister
d'histoire caria chronologie se perd dans les chanisct les tra-
,

dilions, lors même que les faits sont en quelque manière con-
servés. Mais les évéiiemens arrivés dans un pays âpre et mon-
tagneux, borné an nord par des déserts sablonneux cl pierreux,
séparé du resie du mond;; par des ehaines
el «les aulres côtés,
de monts élevés et neigeux, cl <lont les habilans sorlenl rare-
ment de leur pairie , ne seiai<iit pas d'un grand inirrci [»our
riiisloire générale des honuncs cl de leur dcsliiue, si des prêtres
tubélains nVusscnl pas porlé, chez les habilans des Steppes de
l'Asie moderne, la rch"gion de Bouddlui , cpii a fait de ces peu-
ples grossiers et barbares des hommes sensibles et bons. C'est
ainsi que le Tuhet a , par le sectiurs d'une bianche éj)uiée de
la religion de l'Inde et par la doctrine de la bienveillance et
de la douceiu*, tempéré le caraelèrc des Mongols, dévasiateurs
du monde. Avant ce fems, le cnlle de Bouddha s'était répandu
à Knili^dr, à Kliolfin et dans d'autres pa3s de l'Asie intéii(ure;
mais les invasions des hordes nomades ((ui venaient de l'O-
rient, et ensuite les progrès de l'Islamisme (jui s'élendail chaque
jour davantage , l'avaient fait disparaître de ces contrées.
HisTOiiiEWs cnusois. —
La Chine , environnée à l'Orient et au
Sud par une merorageusc, limitée au jNord par d'immenses dé-
serts, et bornée à l'Ouest par des chaînes de montagnes cou-
vertes de glaciers, semble, au premier eoup-d'œil, entièrement
isolée du genre humain pour les événemens historiques mais ;

quelle surprise n'éprouve pas il dé- l'homme studieux , quand

couvre dans ce pays des sources inattendues, qui répandent un
jour lumineux sur les événemens importans auxquels l'Europe
est en grande partie redevable de sa forme politique et morale
actuelle ! Car les migrations des peuples, dans le moyen-âge,
liiO ACCORD DE t'écRITURE SAINTE
ne peuvent être éclaircies suffisamment que par les livres histo-
riques des Chinois. Dans le but de diminuer ta croyance aux
traditions mosaïques , les savans et les ignorans ont jusqu'à pré-
sent cherché à mettre à profit l'histoire des Chinois, comme
celle du peuple le plus ancien , sans savoir ce que celte histoire
est réellement. Je pense donc qu'il convient de îrailer ce sujet
avec quelque développement , en déclarant d'abord que je ne
jironoiice que comme juge impartial, et que je sais très-bien
distinguer la religion de i'iiisloire.

Depuis la naissance de Veut pire de la Chine , dont les pre-

miers fondateurs composaient à peu [)rès cent familles (car au-
trefois il n'y avait pas dans ce paj's un plus grand nombre de
noms de famille ditférens), l'art de l'écriture semble y avoir été
en usage. Du moins parvenu jusqu'à nos jours des ins-
il est

criptions du hitiiièmc avant Jésus-Christ , sans parler du

siècle
monument d'Fi/, qui doit être beaucoup plus ancien , mais
qui n'est peul-èire que la copie d'une inscription existante an-
térieurement , et ensuite elTaeée ou perdue. Dans un pays où
l'écriture est ancienne, riiisloirc , qui ne peut pas exister sans
cet art, doit l'être aussi. Depuis les tems les plus reculés, les
souverains de la Chine firent noter tout ce qui se passait de re-
marquable sous leur règne , ainsi (jue les discours qii'ils te-
naient aux grands, ou ceux (jui leur étaient adressés par leurs
conseillers. On rassembla égalemont les lois, les règles desriles
religieux et des cérémonies de la cour, les anciens poèmes, etc.
Ces recueils s'étaient teUement accrus au tems de Confucius,
dans le sixième siècle avant Jésus-Christ, qu'il jugea nécessaire
d'en faire un extrait , et en même tems de leur donner plus
d'ensemble. Il composa ainsi une histoire de la Chine , depuis
Yao, qui vivait, dit-on, 25.")7 ans avant Jésus-Christ, jusqu'à
son tems, et la nomma Clion-king. Il fit encore un choixdes an-
ciens chants, les rangea par ordre chronologique, et les réunit
dans un recueil (ju'il appela Chi-king (livre de poésie). Il

composa un ouvrage sur les cérémonies et les rites, nommé

aussi
Li-ki, et un autre sur la musique, qui fut intitulé Yo-king. Il
enrichit d'un commentaire les lignes mystérieuses de Fou-Hy,
ainsi que leurs anciennes explicalrons, également obscures et
absurdes, et nomma le tout Y-king, ou livre des changemens.
 Avsc l'histoïre de l'asib. 411
C'onfacius était né dans le pays de Zow, aujourd'hui la province
de Clian-toung. On doit encore à ses travaux une maigre
chronique des événemcns de sa patrie; ce hvre est connti sous
le nom de Tchhun-lhsieou ( le prinlems et l'automne), et com-
prend la pih'iode de 720 à l'an 479 ^vant Jésus-Cliiist.
Le gouvernement des deux pi-cmières dyiiaslies, (jui régnè-
rent ^
Ciiinc de l'an 2,2o5 à l'an 23 avant Jésus-Christ, était
1 , 1

monarchique pur, et l'étendue actuelle de l'empire était sou-

nu'sc à la seule autorité de l'empereur. La conduite indigne du
dernier prince de la seconde dynastie souleva ses sujets contre
lui.fVou-PVang , usurpateur heureux, le précipita du trôi.e, et
fonda la troisième dynastie , celle des Tdieoa, qui subsista jus-
qu'au milieu du Iroisième siècle avant Jésus-Christ. Wou-AVang
changea l'ancienne forme du gouvernement; il'déiruisit la mo-
narchie pmc, un système féodal , car il parta-
et lui substitua
gea le pays entregénéraux, et ne garda pour .sa famille
les
qu'une partie proportionnellement peu considérable. Tant que
ses successeurs furent assez forts pour tenir en bride les petits
rois presque indépendans, le gouvernement conserva une espèce
d'unité; mais, depuis le liuUièjiie siècle, la puissance impé-
riale alla toujours en déclinant, etftit minée pevi à peu par vuie
vingtaine de petits princes. Ces princes se faisaient entre eux
une guerre continuelle. L'empire ressemblait alors à ce que la
France était du tems des ducs et des comtes, qui, bien que
vassaux du roi, étaient ses plus grands ennemis. Mais les prin-
ces de la maison de Thsin, qui avaient déjà soumis plusieurs
de leurs voisins, renversèrent la puissance de ces roitelets,
et leur influence augmenta graduellement jusqu'au momeiit
où ils purent hasarder de mettre un terme à la dynastie de
Tclieou , et de prendre le titre d'empereur, après avoir sub-
jugué tous les autres petits royaumes et les principautés, et réuni
l'empire sous leur sceptre. Tous ces petits états avaient eu leurs
histoires et leurs chroniques particulières, dont l'ensemble con-
tenait des matériaux suffisans pour l'histoire de l'empire.
Chi-houang-U , de la nouvelle dynastie des T/isin, un dés
plus grands et des plus habiles empereurs de la Chine, quoique
son mérite y soit encore méconnu, régnait sur un territoire
presque aussi étendu que celui qu'elle a aujourd'hui ; il eut
112 AcconD DE l'Écriture sainte
sans cesse h Inlfer contre l'égoïsme des grands qui atiraienl vu
volontiers l'empire morcelé de nouveau, et s'efforçaient sans
relâche de rétablir le système féodal des Trheou , en s'appnyànt
sur les anciens livres et sur l'Iiisloire de l'empire. Excéda des
rcj)réscnlalions imporluncs et r('[)élées (jui contenaient des pas-
s.'ij^es et des prin( ijics extraits de ces livres, il commanda de
Pi nier tous les anciens (luvrai^cs lii.^loriques, et notamment le

Clioii-hin^ et le Chi-liiii^ de Confurins : sc>< ordres turent exé-

cutés avec la plus grande rigueur. Mais, dans un pay> où l'é-

crilure est uuivcr.-<cllem!;nl répandue, il est pres([ue impossible

que loules les copies des ouvrages généralement estimés soient
détruites, et (ju'ii n'en échappe pas (piclques-uncs, surtout à
une épotpic où la malicre sur U'upudie on écrivait, était très-

durable; car on gravait avec un stylet les lettres sur des tablettes

de bamlxiu, ou bien on les y traçait avec du vernis foncé. Peu

de tems après la mort de Chi-liouaiiir-ti , environ 200 ans
avant Jésus-Christ, la dynastie T/isin cessa de régner. Elle
fut rcmplicée par celle des //an, (pu était aussi puissante,
cl donl les empereurs, après avoir combattu tous les petits

princes <pii cherchaient à se rendre indépendans, introduisi-

rent une autre forme de gouvernement, qui avait pour b:iS3
les anciens usages des trois premières dynasties, mais qui,
conformément à rexem[>le des Thsiii , maintenait la souverai-
neté de l'empereur.
(uiiip.ie

Le laps des Icms avait , après plusieurs générations, fait tom-

ber dans l'oubli rancicu système féodal des Tcfteou; de sorte
(uie les empereurs de la dynastie des I/aii purent ordonner,
.sans risque, la rcclicrche des livres qui avaient paru si dange-

reux aux Tli,'<iii. On fit donc dans toute Chine les perquisi-
la

Ijons les plus soigneuses, et l'on fut assez heureux pour recou-

vrer des fragmens considérables dos ouvrages de Confucius

cités plus haut. Encore aujourd'hui, il est d'usage, en Chine,
que les hommes qui aspirent au titre de savant, les appren-
nent par cœur en tout ou en partie. Un vieillard, né sous les
Tlisin avait si bien retenu le C/'iou-king ou les anciennes
,

annales de l'empire, qu'on les écrivit sous sa dictée; on les

compléta à l'aide des différens manuscrits, et de ce travail ré-

sulta le Chou-kingy tel qu'on le possède aujourd'hui. On re-

 AVEC l'histoire de l'asie. H5
(rouva de même les autres ouvrages, en totalité ou eu partie,
et jusqu'aux commentaires de quelques-uns. D'ailleurs l'hisloiic
de la maison de Thsin ^'tait restée intacte, de même (juc ceilc
de la plupart des petits royaumes du teras des Tcheou. Tous
ces secours semblèrent suflisans pour rétablir l'ancienne histoire
delà Chine. Afin d'atteindre plus sûrement ce but, l'empereur
Woa-T't, qui régnait alors, vers l'an loo avant Jésus-Christ,
annonça qu'il serait donné des récompenses à quiconque appor-
terait d'anciens manuscrits ; ils furent soigneusement examinés,
et remis à un savant, nommé Szu-ma-tan , qui devait les réduire
en corps d'ouvrage ; mais il mourut avant d'avoir achevé sou
travail , et l'honneur de rétablir l'histoire de sa patrie resta à
son fils Szu-ma-tlisian.
Les Chinois comptent le tems d'après un cycle de 60 ans.
La première année du premier cycle correspond à l'an 2657
avant Jésus-Christ, et à la 61° année du règne de Hoaang-tl.
Szu-ma-thsian commença par ce prince son ouvrage inti-
tulé Szu-ki, et le continua jusqu'à la dynastie des Han. Quoi-
qu'il pût mettre à profit tous les matériaux qui existaient de
son tems, cependant l'histoire de la Chine, jusqu'au 9" siècle,
avant Jésus-Christ, resta très-incomplète et incohérente. Les
documens auxquels il eut recours, sont souvent très-peu d'ac-

cord entre eux, et ce n'est que 100 ans plus tard que la chrono-
logie n'offre plus de disparate.
C'est pourquoi je place le commencement de Vhlstolre incer-
taine de la Chine à
première année du premier cycle, 263^
la
ans avant Jésus-Christ, et V histoire certaine à l'an 781Ï avant
la même époque. Chaque dynastie qui a régné dans ce pays, a
fait continuer l'histoire depuis Szu-ma-thsian. Il est d'usage que
lesannales authentiques d'une dynastie ne paraissent que sous
celle qui lui succède, probablement afin qu'elles soient plus
impartiales. Leur collection se compose aujourd'hui de 22
ou-
vrages différens, qui contiennent, non-seulement l'histoire des
empereurs et des princes, mais aussi la géographie, l'adminis-
tration, la statistique, les lois, enfin la vie des hommes
célèbres
Aucun peuple n'a rien à mettre en parallèle avec ce corps d'ou-
vrage qui forme 60 gros volumes, et va jusqu'au milieu du 17»
ToMB IV. — 0.* édition i835. S
114 ACCORD DE j/eCHITUIîE SA1>JTE
siècle de noire ère, ou jusqu'à l'avènement de la dynastie ac-

tuelle au trône.
Indépendamment des documens que Szu-ma-thsian adopta
comme authentiques, il s'était conservé des traditions et des
récits relatifs aux souverains qui avaient régné avant Hoaang-ti^
et auxquels les Chinois attribuent toutes les inventions utiles
aux hommes encore grossiers, telles que l'agricultiire , la mé-
decine, l'éducation des vers à soie, l'écriture, etc Des
écrivains plus modernes réunirent ces anciennes traditions, et
cherchèrent, avecleur secours, à faire remonter l'histoire de la
Chine jusqu'au-delà de 5,oooans avaniJésus-Christ. Mais cette
haute antiquité ne parut pas encore suffisante à leurs orgueil-
leux successeurs; et dansle premier siècle de notre ère, on se

mit à forger une histoir.^. rûythoiogique, qui se divise en dix Ki

ou périodes , dont la durée totale doit avoir été tantôir de
2,376,000, tantôt de 5,276,000 ans. Cette absurdité fut réduite
en système dans le 9' siècle de notre ère, et mise en tête de
l'histoire chinoise, sous le nom de TJ^al-ki ; mais il suffit pour
proviver quelle valeur les Chinois eux-mêmes attachent à cette
composition , de dire qu'ils l'appellent ce qui est hors de C histoire,
par conséquent ce qui n'est pas historique '.
Historiens japonais. —
A l'est de la Chine est situé l'empire du
Japon, habité par une race d'hommes différente, qui a été civi-
lisée par les Chinois, mais qui, parla, n'a pas perdu sou an-
cienne énergie, et qui , aujourd'hui , par la force du caractère et
la finesse d'esprit, l'emporte sur
ses instituteurs. L'histoire du

Japon commence, avec le fondateur de la dynastie des Dairi, à

l'année 660 avant Jésus-Christ, qui est la 58' du 33' cycle de
60 ans. Avant celte époque, les écrivains de cette nation don-
nent la liste des empereurs des trois premières dynasties chi-
noises, et celle de Foa-hy et de ses successeurs, qui est plus

» Oa voit aisément, qu'avec de semblables secours, il est impossible de

fonder un nouveau système de chronologie, ou de s'en servir pour com-

battre celle des livres Mosaïques, ainsi que celles des Babyloniens et
d'autres peuples anciens, quoique Ton ne puisse pas mettre celles-ci d'ac-

cord entre elles.

 AVEC L HISTOIRE DE L ASIE, -
iii>

ancienne. Ces faits historiques sont précédés d'une mythologie

fabuleuse, aussi absurde que celle des Chinois. Elle se divise
en deux dynasties; la première est celle des sept esprits cé-
lestes,dont la durée n'est pas fixée; la seconde, qui est celle
des cinq esprits terrestres, doit avoir régné pendant 2,542,367
ans.
HisTOKiENS TOTîNGOUSES ET MONGOLS. — L'Asic intérieure ou
moyenne fut, dès l'antiquité la plus reculée , habitée par des
peuples pasteurs et chasseurs, qui faisaient de fréquentes in-
cursions à l'est en Chine, à l'ouest en Perse. Le voisinage de
ces deux empires a souvent répandu les bienfaits de la civili-
sation chez ces peuples, surtout lorsque, par leurs conquêtes,
ils en arrachaient des provinces , ou bien les soumettaient en-

tièrement; car presque toujours le conquérant grossier prend

les mœurs et les lois des vaincus plus civilisés. Parmi les peu-
ples de l'Asie moyenne, les Turcs , les Toungouses et les Mon-
gols jouèrent le rôle le pins remarquable; tous trois ont établi
des empires immenses, qui se sont écroulés d'eux-mêmes par
leur trop grande éîendue , et dont les fondateurs, repoussés
dans de l'Asie, ont oublié avec une promptitude
les steppes
incroyable , en reprenant leur ancienne vie nomade , tout ce
qu'ils avaient acquis de culture intellectuelle. Avant de devenir
grands et puissans, ces peuples n'avaient ni écriture, ni tra-
ditions suivies; et, après la ruine de leur monarchie, leur ins-
truction s'est tellement perdue , qu'ils ont conservé à peine
la partie la plus récente de leur histoire, quoique, durant leur
période brillante, ils composassent les annales de leur empire,

soitdans leur langue propre, soit en chinois, soit en persan,

annales qui font aussi une partie intégrante de l'histoire de'
Chine et de Perse. Les Ma?ulc houx, qui, en 1644? ont fondé
une nouvelle dynastie en Chine , offrent un exemple de ce
fait, carsont à peiné en état de raconter des fables sur l'ori-
ils

gine de leur nation avant lé i6» siècle. Il en est de même de

Vhistoire des Mongols qui, au milieu du i5' siècle, établirent
un empire remonte pas à 100 ans
imihéil'se; iéuï histoir'é ijè
avant cette époque. 1

Historiens akménieI^s: —-Entourée de montagnes, la nation

Jrméniennd conserva long-tënis son indépendance en tout ou en
116 ACCORD DE l'ÉcHITURE SAWTE
partie ; elle acquit de bonne heure une écriture particulière y

et, par son moyens de l'instruction. Les Arméniens lurent et

traduisirent des livres grecs, chaldéens et persans, et devinrent
ainsi les conservateurs d'une partie de l'ancienne histoire de
l'Asie occidentale.Leurs annales remontent jusqu'à l'an 2107
avant Jésus-Christ, et se terminent à l'an 1080 de l'ère chré-
tienne, avec la nation arménienne elle-même, qui, depuis ce
tems n'a plus formé un état particulier, mais a été en partie
dispersée en Asie et en Europe, où elle s'occupe uniquement
de commerce.
Malheureviseraent nous ne connaissons encore que très-peu
la littérature des Arméniens ; mais il est probable que les cou-
vens de leur patrie renferment beaucoup de manuscrits pré-
cieux, qui sont inconnus, et qui jetteraient un grand jour sur
l'histoire de l'Asie antérieure. La Russie qui confine aujourd'hui
à l'Arménie , et possède même quelques-unes des provinces qui
appartenaient jadis à ce royaume, rendrait, parla recherche de
ces monumens, un service mémorable à l'histoire; seulement
il faudrait remettre les matériaux que l'on découvrirait à des
hommes doctes et doués d'un esprit de saine critique, et non à
des demi-savans, ou à des érudits, qui souvent conviennent
moins que des ignorans à un travail de ce genre.
Historiens géorgiens. —
De même que l'Arménie, la Géorgie
a long-tems maintenu son indépendance; et, sauf quelques
interruptions , c'est le royaume du monde qui a été le plus long-
tems gouverné par lïi même dynastie , car les Bagration y ont ré-
gné depuis 574 jusqu'à l'an 1800 de notre ère. Les Géorgiens
ont plusieurs livres historiques, dont le plus «etimé est celui
que le roi Vakhtang V
fit extraire des archives du couvent de

Mzkhéta et de Ghelatld^ au commencement du iS' siècle. L'his-

toire certaine de la Géo^rgie remonte jusqu'au
5' siècle avant

Jésus-Christ, et l'histoire incertaine jusqu'à l'an i5oo avant la

même époque ; alors elle se rattache aux traditions arméniennes
et mosaïques.
La montre au premier coup d'œil l'âge de l'his-
table suivante
toire nationale de chaque peuple qui y est nommé, et qui est
souvent complétée par celle de ses voisins. Le présent mémoire,
ne tend qu'à montrer la valeur des récits indigènes de chaque peuple;
 AVEC l'histoire DE l'aSIE. 147
U n'a pas pour but une critique générale de tous les monumens
historiques. Il fait voir, à ce que je crois, que l'espoir de tirer des
récits des Asiatiques plus de matériaux pour l'histoire ancienne
des hommes que ceux qui se trouvent dans les livres de Moïse,
chez les Babyloniens , les Egyptiens et les Grecs, est trop pré-
somptueux , et l'on peut tout au plus se flatter de découvrir
que
chez les Chinois des secours pour l'ancienne histoire de l'Asie
orientale. Quant à l'histoire des trois premiers siècles avant
Jésus-Christ, et depuis cette époque jusqu'à nos jours, il y a
beaucoup à puiser chez les Asiatiques; car l'histoire de la mi-
gration des peuples, et même celle du moyen-âge, resteront
toujours, sans leur secours, incomplètes et obscures.

Commencement de l'histoire certaine.

Arabes V"'
Persans III
Turcs XIV
Mongols siècle après l'ère chrétienne.
XII )

Hindous XII
Tubétains I

Chinois IX
Japonais VII j ., i ^ i,, i ...
. ^ . } siècle avant 1ère chrétienne.
Arméniens lï i

Géorgiens III '

L'histoire incertaine des peuples les plus anciens ne remonte

àr-peu-près qu'à 3,ooo ans avant notre ère, la grande ou jusqu'à
inondation qui submergea presque tout l'ancien continent '.

' Cette opinion de M. Klaprotli est aussi celle des maîtres delà science,
de MM. Deluc, de Guignes , William Jones, Ghampoilion-Figeac , Cu-
vier et Biot parmi les modernes, de Leibnilz et de Newlcu parmi les an-
ciens.
« Non moins versé dans la science de l'antiquité, dit M. de Paravey, que
dans les hautes spéculations des sciences physiques et mathématiques ,

Newton avait médité sur l'origine des arts et de la civilisaliou et veut- :

on savoir quelles étaient ses idées à cet égard? « L'origine des lettres,
» dit-il (pag. 2o4 de sa Chronologie des anciens royaumes)
du labour, de ,

«la navigation, de musique, des métaux, des arts et des sciences,

la
i^' des villes , des maisons, n'est pas plus ancienne en Europe qu'Hcli, Sa-
*muel et David. Avant leur tems, la terrp était tellement déserte et cou-
 ,

118 ACCOKD DE l'Écriture avec l'histoire de l'asie.

On ne doit cependant pas rejeter entièrement cette histoire

Incertaine ; mais il faut user d'une extrême circonspection
quand iî s'agit de donner la certitude historique aux faits dou-
teux qu'elle rapporte. Dans l'histoire, tout doit être prouvé ; et
les suppositions sont presque sur la que l'erreur ; même ligne
elles peuvent, il est vrai, à l'aide d'indices et de vestiges, acqué-
rir un certain degré de croyance; cependant elles ne peuvent
être employées pour démontrer quelque chose d'historiqvie, tant
qu'elles ne sont pas prouvées elles-mêmes. Il me semble que
c'est une singulière méprise de notre siècle si docte, d'adopter
comme des faits les conjectures, et de s'en servir pour bâtir des
systèmes qui peuvent être renversés par une seule vérité. C'est
ainsi que l'instruction la plus variée et le tems le plus précieux
sont prodigués en pure perte par des hommes qui semblaient
nés pour faire faire des progrès réels à la science. Absorbés dans
une atmosphère de suppositions et de conjectures, ils fmissent
par perdi-e le désir de la vérité, et ne sont plus en état de re-
trouver la seule et bonne voie qui puisse y conduire , celle des
preuves mathématiques '. J. Ki^proth.

» verte de bois ,
que leshoinmes ne sauraient être plus anciens que ne le
» dit l'Ecriture.» {Aperçu des SIémoires sur Vorigine de la sphère, p. ii.)

Le docte Fréret prouve partout dans Mémoires que la chrono-

ses

logie des peuples les plus vantés, la ramène à ce qu'elle a

quand on
de plus authentique, n'est nulle part en contradiction avec la chronolo-
gie sacrée. .

« Je me suis attaché , dit ce savant , à éclaircir et à discuter l'aocienne

» chronologie des nations profanes.; j'ai reconnu, par cette étude, qu'en
» séparant les traditions vraiment historiques , anciennes , suivies et liées
«les unes aux autres, et attestées ou même fondées sur des moaumens
«reçus comme authentiques, qu'en les séparant, dis-je, de toutes celles
»qui sont manifestement fausses , fabuleuses, ou même nouvelles, le

«commencement de toutes les nations, même de celles dont on fait re-

« monter le plus haut l'origine, se trouvera toujours d'un tems où la

n vraie chronologie de l'Ecriture montre que la terre était peuplée depuis

«plusieurs siècles. »

Œuvres de Fréret , jTriiité touchant la certitude et l'antiquité de la ckro-

nologi» chinoise : tom. 2*, in-8°, de l'édition donnée en iSaS par M.
ChampoUion-Figeac.
* Mémoires relatifs à l'Asie-, t. i*^', p. 089.
 MIGRATIONS JUIVES EN ASIE. 119

lMAVVVl/VW^A^v^.v\\w\\v\\\vv^'v^A\vv^\v^A\^\*vvv\^^^^^^v\^^v\\%vl^^^'^^^.v\vw\\vv\^\\Avv>^v^»

MIGRATIONS JUIVES EN ASIE ,

APBÈS LA. CAPTIVITÉ DE BABYLONE.

Détails sur les Juifs blaoc's et les Juifs noirs de Coclnu , et sur les aucieus

manuscrits trouvésily a quelques années, dans l'Inde, par le docteur

Buclianan.

Le docteur Buchanan, membre de la Société Asiatique de Cal-

cutta, habita long-tems l'Asie; pendant son séjour dans l'Inde,
il visita les églises syriennes du Malabar, et parcourut cette
côte dans l'espoir d'y découvrir d'anciens manuscrits qu'il espé-
rait y trouver '. Ses succès surpassèrent son attente. Il a fait
connaître le résultat de ses recherches dans un ouvrage inti-
tulé Becherches sur les Chrétiens cCAsie. M. Buchanan 5^ parle
:

de plusieurs manuscrits précieux qu'il a rapportés en Europe ;

et il y donne des détails intéressans sur les colonies juives qu'il
a visitées dans les Indes. Les Annales des Voyages ont rendu
compte, dans le tems, des travaux du savant orientalis.te; nous
nous proposons d'en dire quelques mots ici.
M. Buchanan commence par décrire les églises syriaques de
Malayala; il en compte cinquante-cinq qui reconnaissent le

patriarche d'Antioche, il entre dans des détails sur les chrétiens

de Syrie , et après avoir parlé des manuscrits syriaques qu'il a
trouvés chez eux et entre autres d'une Bible à laquelle il as-
,

signe une haute antiquité, il poursuit ainsi sa narration :

tt II existe encore d'autres anciens documens en Malayala

' Voyage clans le Mysore , le Canara et le Malabar ,

par M. Buchanan ,

5 vol. 10-4°. Londres 1817. Le morceau que nous donnons ici est un
extrait des lettres du docteur Buclianan . inséré dans le Erlstol journal et
dans YAnnual Register 1817, p. 889.
120 MIGRATIONS JUIAES EN ASIE,
non moins intércssàns que les manuscrits.. Les historiens portu-
gais rapportent que peu de tems après leur arrivée dans l'Inde,
il y a environ 3oo ans, Marc-Jacob, archevêque syrien d'Anga-

malie déposa , pour plus de sûreté , dans le fort de Cochin , de

,

petites tables de cuivre, sur lesquelles étaient gravés des droits

de noblesse et d'autres privilèges accordés aux chrétiens par un
prince des tems antérieurs, et qvie ces tables, ainsi confiées à
la garde des Portugais , avaient été perdues d'une manière in-
concevable , et sans qu'on sache ce qu'elles sont devenues. La
perte de ces tables fut vivement sentie par les chrétiens, et
Gouvea attribua à l'impossibilité où ils étaient
l'écrivain portugais
de produire leurs chartes , les persécutions qu'ils éprouvèrent
postérieurement de la part des gouvernemens du pays. C'est un
lait moins connu, que les chrétiens possédèrent jadis le pouvoir

royal en Malayala. Leur dernier roi s'appelait Beliarte ; il mou-

royaume échut, conformément aux
rut sans postérité, et son
us et coutumesde cette contrée, au roi de Cochin. En i5o3,
Vasco de Gama y vit encore le sceptre des rois chrétiens.
»Les mêmes historiens disent qu'outre les documens déposés
entre les mains des Portugais , les chrétiens possédaient trois
autres tables contenant d'anciennes concessions , et qu'elles
lurent présentées, en iSyg, à l'archevêque romain Menezes ,
dans l'église de Tevelecar ,
près des montagnes , et que cet
ecclésiastique avait promis par serment de ne point les détour-
ner. Depuis Jors il n'a plus guère été question de ces tables, et
quoiqu'elles soient fréquemment citées dans les [écrits syriens,

on en a perdu jusqu'à la traduction. On prétendit, à la vérité,

les avoir vues il y a une quarantaine d'années ; mais Adrien
Uoens, gouverneur de Cochin, en 1770, qui publia une notice
sur les Juifs de Malabar, nous instruit qu'il employa, pendant
plusieurs années , tous les moyens qui étaient en son pouvoir
pdur obtenir l'inspection desplanches chrétiennes, et qu'il s'était
persuadé à la (in qu'elles étaient perdues sans retour, ou plutôt,
ajoule-t-il, qu'elles n'avaient jamais existé.
sLe monde savant apprendra avec plaisir que toutes ces an-
ciennes tables, non-seulement celles qui furent exhibées en
1599, mais encore les trois autres plus anciennes , qui furent
remises aux Portugais à leur arrivée dans l'Inde, ont été rccou-
 APRÈS LA captivité: DE BABYLONE. 121
vrées par du lieutenant-colonel Macaulay, résident bri-
les soins

tannique àTravancore, et qu'elles se trouvent maintenant dé-

posées officiellement entre ses mains.
» Ces planches sont au nombre de six, et composées d'un

métal mélangé. La page gravée de la plus grande planche a treize

pouces de long sur quatre de large. L'écriture en est serrée.
Quatre planches sont écrites des deux côtés ; de manière qu'il
y a en tout onze pages. La page qu'on regarde comme la plus
ancienne est nettement gravée en caractères à têtes de clous
ou triangulaires, qui ressemblent aux persépolitains ou baby-
loniens. La même planche offre un second caractère d'écriture
qui n'a aucune affinité avec quelque autre caractère existant
dans l'Indostan. La concession de cette planche paraît avoir
été attestée par quatre Juifs de qualité; leurs noms y sont mar-
qués distinctement en vieux caractères hébraïques qui ressem-
bljent à l'alphabet appelé Palmyréen ;et devant chaque nom ,

se trouve le titre de mage ou chef.

sL'qn pourrait douter s'il existe au monde un autre document
d'une pareille antiquité , qui soit en même tems si étendu et
aussi parfaitement conservé que les tables chrétiennes en Ma-
layala. Cependant les Juife de Cochin leur contestent la palme
d'antiquité et de conservation ; car ils produisent également des
tables contenant des privilèges qui furent accordés à une époque
très-reculée. Les tables juives sont au nombre de deux. Les
Juifs en eurent long-tems une troisième qui semble maintenant
appartenir aux chrétiens ; ils montraient ordinairement une an-
cienne traduction hébraïque de leurs planches. Le docteur Ley-
den en fit une autre qui diffère de celle des Juifs et on a trouvé
;

dernièrement, parmi les vieilles chartes hollandaises à Cochin,

une troisième traduction qui s'accorde plus avec celle du doc-
teur Leyden qu'avec la traduction hébraïque. Un manuscrit hé-
braïque, qui doit être publié sous peu, rapporte que les Juifs
reçurent une concession par tables de cuivre, en 379.
• Comme il y aurait eu quelque difficulté d'obtenir une tra-

duction exacte de toutes ces planches , on a pris la résolution

d'en tirer des copies en taille douce et d'en distribuer des
,

exemplaires aux sociétés savantes de l'Indostan et de l'Europe.

Déjà un graveur employé par le gouvernement , s'occupe de ce
122 MIGRATIONS JUIVES EN ASIE,
Cochin. Les planches chrétiennes et juives formeront
travail à
ensemble 14 pages. Une copie en a été envoyée provisoirement
aux poundits du collège sanscrit à ïrichiour, par les soins du
rajah de Cochin.
» Les Juifs blancs ' de Cochin ayant été questionnés relative-
ment aux anciennes copies de leur Bible, répondirent qu'ils
avaient eu l'usage d'enterrer celles qui servaient à la lecture
dans la synagogue, lorsqu'elles étaient devenues vieilles et usées.
Cette pratique ne paraît cependant pas avoir prévalu chez les
Juifs noirs qui s'étaient établis les premiers dans le pays. On a
découvert, dans les armoires de leurs synagogues, d'anciennes
copies de la loi, dont quelques-unes sont complètes et en
grande partie lisibles. Les Juifs de Cochin ne purent produire
non plus aucun important manuscrit historique; leur commu-
nauté ayant subi fréquemment des révolutions occasionées par
leur position à proximité de la côte. Mais plusieurs vieux écrits
furent trouvés dans les synagogues écartées de leurs anciens
ennemis, les Juifs noirs, à Tritour, Parour, Chenotta et Slaleh;

' Ainsi appelés par opposition aux Juifs noi.s donliî est parlé plus loin.
Voici ce queux-uièmes rnconlent sr.r leur origine, récit confirmé par
les vieilles annales du Malabar, cl par les annales plus modernes des Mu-
sulmans.
Leurs pères, disent-ils, quitlèreut Jérusalem après la désolation du se-

condtemple (70 ans après J. -G.), et vinrent jusque dans llnde, avec leurs
enfans, leurs l'emmes, leurs doclcurset leurs prêtres. Un roi de l'Inde leur
,

assigna pour demeure la ville de Cranganor, et leur assuradivers privilèges,

l'an du monde 425o, 90 après J. -G. En témoignage de ce fait, ils conservent
et monirnnt aux étrangers une table de cuivre couverte d'anciens carac- ,

tères raalabares une traduction en hébreu de ces mêmes inscriptions.

, et

Là se trouve la charte qui leur fut accordée par le roi malabare et qui est ,

signée par sept autres rois voisins. La traduction hébraïque quoique peu ,

intelligible, même pour eux ,

paraît d'accord avec ce récit. Peu aprèsleur
établissement dans le pays, d'autres Juifs, échappés de Jérusalem, vin-
rent les rejoindre ; plus tard, d'autres compatriotes qui avaient entendu
parler de leur prospérité , arrivèrent d'Espagne et d'ailleurs. Mais à la
suite des discordes intestines , ils devinrent la proie d'un roi indien qui
ravagea Cranganor , massacra ou emmena en captivité ses malheureux ha-
bitans; un très-petit nombre réussit à se sauver dans la ville de Gochin ,

près de laquelle le docteur Buchanan les trouva. [ Note du Directeur. )

 APRÈS IjA captivité DE BABYJLONE. 425
cette dernière place est tout près des montagnes. Parmi ces
écrits,iî y en a q^^Iques-uns fort longs en hébreu rabbinique,

mais avec des caractères si anciens et si rares, qu'il faudra

beaucoup de tems et de travail pour les déchiffrer. Il s'y trouve,
entre autres, un manuscrit tracé en caractères qui ressemblent
à l'hébreu palmyréen des planches de cuivre mais il est dans ;

un très-mauvais état, et les feuilles sont tellement adhérentes,

qu'il est même incertain si l'on pourra jamais les déployer et en
prendre lecture.
• C'est démontré par des monumens historiques et
un fait
par que les Juifs noirs ont été établis sur la
la tradition juive,
côlede l'Inde long-fems avant l'ère chrétienne. II y en avait une
autre colonie , non encore éteinte , à Ra japour dans le territoire ,

des 3Iahrattes et il y a présentement au service britannique des

,

soldats et des officiers juifs nés dans le pays. Tout fait présumer
que ce sont des débris de Juifs dispersés à la première captivité
babylonienne ( 606 ans avant J.-C. ). Plusieurs autres familles
son t fxées en Perse ', en Arabie , dans l'Inde septentrionale, dans

' Des savans de la sociélé de CalcuUa ont découvert que la tiibu des
Afghans, sujelte de la Perse, a une origine hébraïque, et n'est autre
chose cjuè la postérilé des dix tribus captives qu'on avait si long-tems cru
perdues.
Voici une note de WilliamsJones à ce sujet: " Nouslisons dansEsdras ,

a que les dix tribus, après avoir erré quelque tems , arrivèrent dans un
«pays appelé Àrsareth , où nous pouvons supposer qu'elles s'établirent.
» Or, lesmeilleurs historiens persans disentque les Afghans sont descendus
)) des Juifs ; les traditions des Afghans parlent de cette origine; et quoi-
n.qu'iis aient grand soin de la tenir cachée depuis qu'ils ont embrassé l'is-

«lamisme on assure que leurs familles sont distinguées par les noms des
,

«tribus juives. La langue /)«c/i^ô dont j'ai vu un dictionnaire, ressemble

,

névidemment auitriïaldéen et un territoirf^ considérable, qui appartient

:

«aux Afghans, s'appelle Hésnréli ou Héiarctli dénomination à laquelle ,

»on a pu facilement substituer le mot employé par Esdras. Je ne saurais

))trop recommander de faire des recherches sur Ja littérature et Thistoire
» des Afghans. » Depuis que cette note a été écrite , les vœux de Williams
Jones ont été remplis. Deux savans anglais, MM. Hamilton et G. For-
ster , ont publié chacun une Histoire des Afghans Ràliyllahs qui ne laisse
aucun doute sur leur origine hébraïque.
{Recherches asiatiques, tom. n, p. 120 , édit. de Paris,)
 124 MIÔRATJONS JUIVBS EN ASIE ,

la Tartarie et dans la Chine '. Il ne serait pas diûicile de dé-

couvrir leurs diverses places de résidence ; 56 d'entre elles sont
déjà connues avee certitude. Ces émigrés, ceux surtout qui
ont passé rindus, se sont beaucoup assimilés aux moeurs et
usages des contrées où ils vivent, et un voyageur peut les ren-
contrer sans deviner que ce sont des Juifs. Le peu de ressem-
blance qu'ils présentent avec les Juifs d'Europe, indique qu'ils
ont été séparés de la principale souche en Judée , bien des siè-
cles avant les autres qui se sont répandus dans l'Occident. Ce
qui vient à l'appui de cette opinion , c'est qu'il s'en trouve qui
ne s'appellent pas mais Béni-Israël ou Israélites; car le
Juifs,
nom de Juifs est dérivé de Judah , tandis que les ancêtres de
ces tribus noires étaient soumis aux rois d'Israël, et non aux
rois de Judah. Ils possèdent à la plupart des endroits le livre des

» Un savant allemand , Eichliom , dit : « On a découvert à la Chine,

«le siècle dernier, les débris d'une colonie juive, dont l'élablissement
«dans cet empire remonte à l'an 70 après Jésus-Gbrist, peut-être même
» trois siècles plutôt. Sept cents familles de Juda de Benjamin et de Lévi, ,

» échappées à la destruction de Jérusalem par Titus Vespasien, gagnèrent

»la Chine par terre, et vinrent y fonder ou y accroître la colonie en
• question. Dix-sept cents années de persécutions, de massacres ou d'apos-
ulasie. les ont réduits à un petit nombre; ils ne se trouvent plus maiu-
I» tenant qu'à Cai-song-fu, à cent cinquante milles de Pékin , et au nombre
ode six cents âmes. Ils avaient cmporlé l'Ancien-Testament ils l'avaient ;

«conservé pendant onze cents ans. A cette époque, un incendie avait

o détruit leur synagogue et ses manuscrite. Ils les remplacèrent alors par un

» manuscrit du Pentateuque qui provenait d'un juif mort

,
à Canton. Non-
» seulement la synagogue, mais les particuliers possèdent des copies de
«cet exemplaire. Ce qui est tout-à-faitremarquableet fort important pour
nous, c'est qu'outre le Pentateuque, ils conservent diverses portions
» du reste de rAncien-Testamfnt ils disent les avoir sauvés de l'incendie
;

«du douzième siècle , et d'une inondation du fleuve Hoango, l'an 1446.

» De ces fragmens ils forment un supplément à la loi , divisé en deux par-

» lies. La première contient les lambeaux de Josuéet des Juges, les quatre

«livres complets de Samuel et des Rois enfin les Psaumes. La seconde ;

«partie renferme quelques portions des chroniques, Néhémie et Esther

B presque complets , Isaïe et Jérémie à peu près tout entiers , quelques
débris de Daniel et de sept des Petits-Prophètes. »

(Introduction à l' Ancien-Teslament . Note du D. )

 APBÈS LA CATTIVITÉ DE BABYLONE. 12S
Lois , le livre de Job et les Psaumes mais ; ils connaissent peu les
Prophètes. Quelques-unes de ces peuplades ont même perdu le
livre des Lois, et elles savent seulement, par la tradition et par
l'observance de rites particuliers, qu'elles sont Israélites.
Une copie des parties de l'Ecriture que possèdent les Juifs de
l'Orient, à quion ne peut supposer aucune communication avec
les Juifsde l'Occident , fut long-tems désirée par les savans. On
a trouvé dans l'armoire d'une synagogue des Juifs noirs, dans
l'intérieur de Malayala, un exemplaire du Pentateuque, écrit
sur un rouleau de cuir. Les peaux sont cousues ensemble, et le
rouleau a environ 5o pieds de long ; il est usé dans quelques en-
droits, et les trous ont été racommodés avec des morceaux de
parchemin. Quelques Juifs croient que ce rouleau vient origi-
nairement de Sennaar, en Arabie d'autres prétendent qu'il fut
;

apporté de Cachemire. Les Juifs Cabouls, qui font tous les ans
des voyages dans l'intérieur de la Chine , disent qu'on y trouve
encore dans quelques synagogues le livre de la Loi, sur un
rouleau de cuir doux et flexible, préparé avec des peaux de
chèvre, et teint en rouge; ce qui s'accorde avec la nature du
rouleau sus-mentionné. *
Annales des voyages; tom. xix, p. 252 et suiv.

'•I®^ ' —
 ,

126 INTRODUCTION DU CHISTIANISME EN- CHINE.

nAVVV\^A'VV/VV^VIA4'VVV\^'V%^VVX<VVVA^b^^Vk«\a\V«.\%VVVV\%^\Vk'kVh^V%A^V\A^\AAi^^

^hUm,

INTRODUCTION DU CHRISTIANIS31E EN CHINE.

0-lo-pen j
prédicalour du Chrislianisme à la Chine; quel éhijt ce per-

sonnage? — Aulhenlicitc du monument clirélien de Si-'au-fou.

«Le personnage auquel on a donné ce nom en chinois, était

un religieux qui, suivant le monument trouvé à Si-'an-fou, ap-
porta le premier l'Evangile à la Chine. Quelques personnes ont
pensé que la conversion des Chinois au Christianisme avait été
commencée par S.Thomas. On s'est fondé, pour ce fait , sur la
mention qu'on en trouve dans, le bréviaire chaldéen de l'église
du Malabar. Le canon du patriarche Théodose parle du métro-
politain de la Chine; et cette qualité faisait partie du titre du
patriarche qui gouvernait les Chrétiens de Cochin, quand les
Portugais abordèrent à la côte du Malabar. Arnobe compte les
Sères ou Chinois parmi les peuples qui, desontems, avaient
embrassé la Foi. Enfui, on pouvait faire remonter l'introduc-
tion du Christianisme à la Chine, jusqu'au milieu du premier
sièclede notre ère, si l'on voulait croire , comme de Guignes,
que Chinois ont confondu Fo avec Jémis-Christ, et les prêtres
les

Syriens avec les religieux de l'Hindoustan.

Mais le premier fait de ce genre, attesté par les monumens '

c'est l'arrivée d'0-lo-pen à Tchang-'an (Si-'an-fou), la neu-

vième année Tching-kouan ( 655 ) , sous le règne du grand
empereur Thaï-tsoung, le véritable fondateur de la dynastie des
Thang. 0-lo-pen était un homme d'une éminente vertu, qui
venait du Grand-Thsin, c'est-à-dire, de l'empire romain, sui-
vant le sens dans lequel les historiens chinois ont coutume d'em-
ployer cette dénomination; ou de la Judée, selon l'application

' Trigault , Exped. christ. , p. laS.

 INTRODUCTION DU CHRISTIANISME EN CHINE. -127

plus restreinte qu'en fait l'auteur de l'inscription de Si-'an-fou.

L'empereur envoya ses officiers au-devaut d'0-lo-pen, jusqu'au
faubourg occidental, le fit introduire dans son palais, et ordon-
na qu'on traduisît les saints livres qu'il avait apportés. Ces livres
ayant été examinés, l'empereur jugea que la doctrine en était
bonne , et qu^on pouvait Le décret qu'il donna en
les publier.

cette occasion , dans l'inscription de Si-'an-foui Ce

est cité

prince n'y tient pas tout-à-fait le langage d'une personne véri-

tablement convertie au Christianisme ses expressions sont plu-
:

tôt celles d'un philosophe chinois, disposée croire que toutes les
religions sont bonnes, suivant les tems et les lieux.
Cette manière de penser, que l'histoire attribue effectivement
à Thaï-tsoung, doit être jointe aux autres marques d'authen-
ticité de l'inscription où elle est consignée. On y lit, à la louange

de enseignée par 0-lo-pen, que la loi de vérité,

la doctrine
éclipsée à laChine, au tems de la dynastie deTcheou, et por-
tée dans l'Occident par Lao-tseu, semble revenir à sa source
primitive, pour augmenter l'éclat de la grande dynastie Thang
(alors régnante). L'empereur permit qu'on élevât un temple
, à manière de ceux du Grand-ïhsin , c'est-à-dire une église,
la

danalefaubourg Yiniug; et l'on désigna 21 religieux ou prêtres

pour la desservir.
Le nombre des églises et celui des personnes qui embrassè-
rent la loi du Grand-Thsin, s'accrut sous les successeurs de
Thaï-tsoung, par les soins des successeurs d'0-lo-pen. On ne
peut donc douter que ce dernier n'ait effectivement fondé une
église, et, comme parlent les missionnaires, une chrétienté,
dans de l'empire Chinois. L'inscription de Si-'an-
la capitale

fou, où l'on retrouve l'histoire de cette église, depuis l'arrivée

d'O-lo-pen (en 655) jusqu'à l'époque même où cette inscrip-
tion a été érigée (en 781 ), offre à cet égard un témoignage ir-
réfragable.
Il n'est pas aussi aisé de déterminer à quelle nation appar-
tenait 0-lo-pen mais si l'on fait attention à la doctrine de
;

l'église fondée par lui, telle qu'elle est exposée dans le monu-
ment de Si-'an-fou , et quisemble appartenir à la croyance
particulière des Nestoriens ou des Jacobites; .si l'on songe aux
noms syriens des successeurs d'0-lo-peu , gravés sur les bords
128 ÏNTHODUCTION DÛ CRISTIANISME EN CHINE.
de l'iiiscriplion , et à la situation qui y est assignée aux pays
du Grand-ïhsin, d'où venait 0-lo-pen, on ne balancera guère
à penser que ce propagateur du Christianisme ne fût Syrien et
Monophysite. Son nom même, tel que les Chinois nous l'ont
transmis, semble attester une origine syrienne. De Guignes
voyait, dans les deux premières syllabes, le nomd'Eloho, Dieu,
en syriaque. On ne sait à quoi songeait Voltaire, quand il di-
sait que ce nom ressemblait à un ancien nom espagnol. Il trouve
encore étrange qu'0-lo-pen soit venu en Chine, conduit par des
nuées bleues,et en observant ta règle des vents. Ces expressions

peuvent sembler très-plaisantes dans nos traductions françaises,

mais en chinois, elles sont toutes simples, et conformes au
style ordinaire. Voltaire voulait, à toute force, trouver en faute
l'inscription de Si-'an-fou, dont on a plusieurs fois invoqué le
témoignage dans cet article. Ce n'est pas ici le lieu de répondre à
ces chicanes, parce que Ton croit en avoir fait apercevoir ailleurs
la futilité •. »

M. Abel-Remusat a en effet répondu à ces objections, dans

un autre article de ses Mélanges : nous allons rapporter quel-

ques-unes de ses réflexions...

« Je sais que l'authenticité de l'inscription de Si-'an-fou a
été contestée par certains écrivains, lesquels ont été jusqu'à
en nier l'existence, et à accuser les missionnaires qui en ont
parlé, d'avoir supposé ce monument par une fraude pieuse.
Quand cette supposition eût été praticable au milieu d'une na-
tion défiante et soupçonneuse dans un pays Où les particulier»
,

et les magistrats sont également mal disposés pour des étran-

gers, et surtout pour des missionnaires; où tout le monde a
l'œil ouvert sur leurs moindres démarches ; où l'autorité veille
avec un soin extrême à tout ce qui tient aux traditions histo-
riques et aux monumens de l'antiquité , il serait encore bien
difficile d'expliquer comment des missionnaires auraient été
assez hardis pour faire imprimer et publier à la Chine et en
chinois, une inscription de 1800 mots, qui n'aurait jamais existé;
comment ils auraient pu imiter le style chinois, contrefaire la
manière des écrivains de la dynastie des ïhang, rappeler des

1 ]Souvcaux Mélanges asiatiques , t. li , p. 189.

 — — ,

INXBODOCTION DU CHRISTIANISME: EN CHINE. 129

usages peu connus, des circonstances locales, des dates con-
çues dans les figures mystérieuses de l'astrologie chinoise ', et
le toutsans se démentir uu seul instant, et de manière à en
imposer aux plus habiles lettrés intéressés, par la singularité.

même de la découverte à en discuter l'authenticité. On devrait

,

donc supposer qu'un lettre chinois, et un lettré des plus éru-

dits, se serait joint aux missionnaires pour en imposer à ses
compatriotes. Mais ce n'est pas tout î les bords de l'inscription
sont couverts de noms
syriens en* beaux caractères stranghelos.
Le donc le syriaque, et il était en état de faire
faussaire savait
graver sous ses yeux, avec exactitude , 90 lignes de l'écriture
syrienne qui était en usage autrefois, et dont la connaissance
est aujourd'hui peu répandue. Dans la liste des prêtres syriens
qu'on lit sur ce monument, plusieurs portent des noms peu
connus encore à l'époque où on en place la découverte, avant
la publication des extraits d'Âssemani, tels que ^ had-Gusnasph
Atdasplia^YescIwaadad , Izdboazid, etc. ^

» Le faussaire était donc un homme qui avait fait une étude

approfondie des monumens
syriaques dans les originaux. D'ail-
leurs, il ne suffirait pas d'expliquer la supposition de l'inscrip-
tion dans l'édition chinoise, et
dans les copies rapportées par
les PP. Semedo S Martini " et Boym ; il faut encore rendre '

raison de la fabrication du monument; car la pierre existe

elle a 10 pieds de haut sur 5 de large; on en a pris des em-
preintes en y posant du papier transparent après l'avoir enduite
d'encre , et la gravure réduite d'une de ces empreintes est à la
Bibliothèque du roi. De plus, ce ne sont pas les missionnaires
qui l'ont trouvée dans la terre, mais des ouvriers chinois qui

' Voyez aussi le Journal des Savans , octobre 1821 , p. 5q8. Le P.

Visdelonj Stipp.à la Bibliothcque orient. , p. 376 à 081.
= Voyez C/tm. illustr., p. 4i< Prodorn. Copt.,p. 85. Mùlhr, Montnn.
Sinic- Comment. Onomasti. ^ p. 2g.

^ Voyez Belatione deUa granda monarcliia delta China , part. 1. cap. 3i,
p. 194.
l Atlas chinois , p. 55.

' Gloria regni Sinensis, ad calcem Florœ sincnsis ; et dans la collection

de Thévenol , p. 29 de la Brefve relation delà Chine.

Tome iv. i832. — 1' édition , i855. 9

130 INTRODUCTION DU CHRISTIANISME EN CHINE.
creusaient les fondemens d'une maison particulière; c'est îc
gouvernement chinois qui l'a fait relever et placer sur un pié-
destal, dans un temple d'idoles du voisinage, et cela, sans se
douter qu'il était la dupe d'une fraude pieuse.
«Ainsi il avait fallu fairecomposer cette inscription en chinois
par un lettré gagné à prix d'argent, y faire ajouter des lignes
syriaques par un écrivain habile à tracer le stranghclo, faire
bien soigneusement graver le tout sur la pierre, enfouir cette
pierre sans qu'on s'en aperçût, diriger les fouilles des maçons
de la ville, de manière qu'ils la retrouvassent. Que de four-
beries, que de soins, que de difficultés, que de risques même,
chez un peuple comme les Chinois Et. dans quel but ? Pour !

établir d'une manière plausible ce qu'on savait d'ailleurs,

qu'aux 7* et 8' siècles de notre è-re, des Syriens avaient cons-
truit quelques églises à Si-'an-fou, et qu'un certain nombre de
Chinois avaient embrassé l'hérésie nestorienne ou jacobite.
Voilà sans doute un objet peu digne des moyens qu'on était
forcé d'employer; on ne devine pas ce que le Catholicisme avait
à gagner dans tout cela, ni comment les Jésuites pouvaient se
trouver récompensés de leurs peines, en voyant leur inscrip-
tion placée dans un temple d'idoles, au fond de la province de
Chen-si '. »

Abel Remusat.

' Mélanges asiatiques, t. i", p. 55 à 58.

 CB ï,'ÉDrCAT10N C1,ÉBICA1k. 131

*A^VVvvvvvv^\\vvx^\v^-vv^\V\\\AfVVx>vvvvvvv>v^.v\vvv%vvvx^.v^xvvvvvvvw*vvv%vvvxvv\\\vvvvvVvvvv\%v^.\^^A.v\v^

(g>ncaiî0n cCcnc-(i(e.

AU DIRECTELR DES ANNALES.

MONSIEUB,

Haec ad vos , non disputandi , sed dscendi causa:

non Arislotelico, sed Piscalorio.
(Grog. Naz. Orat. xiii.)

Il se peut qu'il }' ait je ne sais quoi de trop absolu, de trop

cassant dans certaines phrases de ma dernière lettre sur l'ensei-
gnement clérical % surtout si Ton isole ces quelques phrases de
ce qui pi'écède et de ce qui suit. Toutefois j'avais déposé le ceste :

si qu'improuvé mes idées,

l'on n'eût je garderais le silence;
mais, incriminé d'allégations fausses et de quasi-hérésie, de
courtes explications me seront permises.
Et d'abord entendons-nous sur le mot de scholastique, objet
de si vifs débats. S'il n'exprime, comme le vei* M. Bouvier,

que a l'art de réduire les vérités chrétiennes en corps de doc-

j)trine, de procéder selon les règles d'une dialectique rigoureuse,
«posant des principes incontestables, donnant des définitions
sprécises, rangeant dans l'ordre le plus propi-e à convaincre les
«raisons qui appuient la proposition qu'il s'agit de prouver»;
certes, la scholastique n'aura pas de plus chaud défenseur que
moi.
Mais ce que je poursuis sous ce nom justifie peu, si je ne me
trompe, une définition aussi louangeuse. Nous allons voir.
Avant tout, je dois écarter une objection qui n'est pas nou-

' Voir la itttre de M. Foisset, insérée dans le n" 18, ». m, p. 388, et celles
d'un professeur de Théologie et de M. Bouvier , insérées dans le n" 19 ci-
dessnsr P^g^ ^^ des Annales.
 .

132 DE l'éducation cléricale.

velle, et qui ne parail pas sans gravité attaquer la scholastique.

:

telle qu'elle se produit dans nos séminaires c'est se faire l'écho

,

des proteslans, c'est briser les armes de l'Église.

Je réponds que dans un siècle comme celui de Luther, où
toutes les intelligences s'étaient comme moulées dans les uni-
versités aux formes syllogistiques , celui qui récusait l'autorité
de ces formes se déclarait suspect au même titre, si je l'ose
dire, qvie l'ennemi qui, dans un combat singulier, refuserait
d'ôler son habit et de mettre à nu sa poitrine. Je conçois qu'au
tems de Bossuct kii-même, aux jours où Port-Pioyal argumen-
tait en barbara ou en baroco dans, sa Logique tant vantée, le cor-

tège des démonstrations péripatéticiennes ait dû sembler d'un

très-grand prix pour la défense de la vérité. Ce n'est pas à dire
qu'aujourd'hui encore il ne puisse être souvent indispensable de
forcer l'erreur à dépouiller son vêtement, à subir la loi d'une
lutte rigoureuse, à se laisser élreindre corps à corps.
Mais je nie qu'il faille pour cela enseigner toute vérité comme
un texte à controverses. Je nie qu'il eoit bon et pieux de donner
le pas (qii'on me passe le terme) à l'esprit de dispute sur l'esprit

de d'amour. Je soutiens que dans quelques séminaires ,

foi et
plus d'un sujet a perdu ses croyances, un plus grand nombre
sa ferveur, dans cette périlleuse escrime. Caria scholaslique en-
gendre trop souvent un esprit de subtilité et d'orgueil, tout-à-fait
incompatible avec la simplicité de la colombe tant recomman-
dée dans l'Évangile. Ne sait-on pas qu'elle a compté parmi ses
héros un Scot-Érigène, un Bérengcr, un Abailard, trois des plus
dangereux hérésiarques qui aient infecté l'Église ?
Je nie d'aiUeurs qu'aux hérétiques et aux incrédules de notre
tems , la scholastique fasse grand' peur. Voyez donc au xviii'
siècle ce qu'a pu cette méthode qui saisit aoec habilelc le faux
des raisonnemens et en montre la nullité. L'impiété s'est levée; de-
vancée par un puissant dialecticien, Bayle, elle a ébranlé tout
à son aise les bases toutes rationalistes qu'on avait données à la
Foi ; elle a flétri les hommes de Dieu , ruiné dans l'esprit des
peuples les Sorbonne et
choses les plus sacrées, se riant de la

de Bergier. La Sorbonne et Bergier n'étaient pas, que je sache,

des antagonistes vulgaires; et pourtant, j'en demande pardon,
ils font involontairement penser à ce capitaine allemand qui^
 ,

DE l'Éducation cléricale. tS5

iin 1795, attendait les Français sur le même champ de bataille
où il les avait rencontrés en 1785 dans fameuse guerre de sept
la

ans, n'admettant pas qu'il leur fût venu à l'esprit de se diriger

sur un autre point.
Il faut le reconnaître avec franchise , cette impuissance de la
scholastiquc tient aux habitudes intellectuellesdu siècle où nous
vivons, dont tems de tenir compte si nous voulons le
il serait ,

ramener à la foi. Les formes souvent rebutantes de l'école le

touchent peu le premier volume de V Essai sur l' indifférence a
:

produit un bien autre effet que pas un des traités de théologie

enseigné dans nos séminaires. Tout ce que l'incrédulité con-
temporaine distingue dans cette stratégie syllogistiqiie dont l'ap-
pareil vous fait illusion , c'est le principe sur lequel elle repose
savoir que l'esprit de l'homme est la mesure de toute vérité
principe qui faisait dire au philosophe Fichte, en commençant
une de ses leçons, ce mot incroyable : Je vais créer Dieu.
Voici ce que m'écrit, au sujet de ma première lettre, un su-
périeur de séminaire d'un mérite éminent :

« malheureusement trop vrai que la science théologique

Il est

«est abandonnée au Rationalisme, et que le Rationalisme dans

»la théologie ou hors d'elle est la source de l'irréligion de l'épo-
)»que... Le peuple Chi-étien, malgré la prophétie permanente de
D l'Eglise divinement instituée pour lui expliquer la révélation de

» J.-C, a toujours été enclin à l'idolâtrie rationnelle , c'est-à-

sdire à s'emparer de la parole de Dieu, pour la mouler dans
«les formes de sa raison propre, pour la forcer à en prendre les
• contours et les bornes, en un mot, pour la foraiuler à sa ma-

»nière, et la dominer en se l'assimilant. Puis les uns (les

«philosophes) ont dit Vous voyez bien que la révélation n'est
:

«pas nécessaire, car nous faisons tout sortir de notre intelli-

«gence. Et ils ne voient pas qu'ils n'en font sortir que ce que
«l'enseignement chrétien y avait fait entrer avant le développc-
»ment même de leur raison. Les autres (et ce sont les théolo-
sgiens scholastiques) ont dit, en transformant en syllogismes
»la révélation d'en haut : Voilà la parole de Dieu, et tout
«homme qui ne se soumet pas à notre argumentation est in-
» sensé ou impie. Et ils n'ont pas vu et ne voient pas qu'ils met-
itent le\ir esprit à la place de celui de Dieu, et qu'ainsi leur
154 DE i/éducation CLÉHICaLE.
)9 œuvre est inféconde , parce qu'elle est humaine , arbitraire
» et morte. »

Qu'il nie soit permis d'ajouter qu'il y a loin de ce bel en^

semble dont parie M. Bouvier, aux innombrables distinctions,
aux divisions et sous-divisions infinies , aux inutilités de plus
d'un genre, qui déparent encore nos cours de théologie. Ici tou-
tefois, j'avais soigneusement distingué entre le présent et le
passé. On me fait dire cependant que de nos jours la théologie
n'est qu'un jargon inintelligible etc. J'ai dit seulement que les ,

livres (CAristote ayant inondé le monde , la touchante simplicité de

L'Evangile céda à un jargon inintelligible : la philosophie païenne

TRIOMPHA </e la philosophie de l'Evangile. Ceci se rapporte, comme
on voit, à des tems déjà borne à
loin de nous. Plus bas, je me
regretter que l'enseignement actuel ait conservé trop de séche-
resse, et qu'il soumette tout au raisonnement individuel.
ne faut pas confondre en effet ce qui fut avec ce qui est.
Il

nous nous reportons au xi" siècle, au berceau delascho-

Si
lastique , nous trouvons le monologium et le proslogion d'un
disciple de Lanfranc, saint Anselme, où ce ferme génie, négli-
geant l'autorité des divines Ecritures et le témoignage des saints
Pères , pour faire honneur à la raison des vérités révélées d'en
haut, épuise toute la vivacité de son esprit à démontrer Dieu et
ses attributs , sans autre secours que la dialectique pointilleuse
d'Aristote. Parlerai-je aussi de son dialogue de Grammatico, tout
hérissé de subtilités et de jeux de mots ? Je n'en ai pas le cou-
rage '.

>
Je uc puis résister au désir d'oiTiir à uos lecteurs uaéchaalillon des
démonstrations théologiques de ce tems. Il s'agit de la subslauce créatrice
< Sicut iila est per
et de la chose créée. Voici la proposition se et alia : ,

«pcr illam, ita illa est ex se , et alia es illâ. — Juval iudagare utrum haac
»ipsa nalara et cuncta quae aliquid sunt , non sint nisi ex ipsâ , quemad-
» modùm non sunt nisi per ipsam. Sed liquet posse dici quia quod est ex

> aliquo etiam per idipsum et quod est per aliquid, est etiam ex ipso.
, est :

« QuemadmoJùtn quod est ex maleriâ et per arliBcem, potest etiam dici

i> esse per materiam et ex artifice; quoniam perutrumque, ePex utroque,
i> ici est ab utroque, habet utsit, quamvis aliter sit per materiam et ex ma-
xteriâ, quam per artificem et ex artifice. Conseqoitur ergô ut quomodô
» cuocta quae sunt , per sumraam uaturam sont id quod sunt ; et ideù illa
 Ï>E L'ioUCAïION CLÉRICALE. ISS
Après lui, le MaïU'e des sentences ( c'est encore une des au-
torités qui me sont opposées par M. Bouvier ) n'embarrasse-t-il
pas ses preuves de distinctions qui les scindent à l'infini ? « Dieu

»le Père s'est-il engendré ? Dieu votens an nolens?

Le Père est-il

B — De ce que le Saint-Esprit n'a pas été engendré, peut-on

i/dire qu'il est non-engendré ? ^ —
De quels supplices sont tour-
•

» mentes les démons ?... et Lombard de leur supposer des corps

«aériens. — Comment les anges et les démons s'introduisent-ils
«dans le corps des hommes '? Puis viennent la grâce préve-
»nante, subséquente, et justifiante, et cette question Si Deus :

r>potuerit assumere hominem in sexa muliebri ^? Enfin, dans le —

» dernier livre, ces divisions si indignes de nos augustes mystères

» entre le sacrement sans la chose, le sacrement avec la chose,

j)et la chose sans le sacrement; puis ime double manière de

B manger le corps de J.-C. '''

» En vérité , le livre tombe des
mains ! Je ne m'arrêterai point à relever la barbarie du langage,
et la prolixité avec laquelle ces dissertations sont traitées.
combats entre les aniversaux, les
Faut-il parler de ces rudes
réalistes et lesnominaux; enire les sententiaires et les quodlibe-
tairesl Ces milliers d'autres questions, plus absurdes encore,
si vivement débattues pendant plus de cinq siècles entre les sa-

vans parvenus au trivium ou bien au quatriviuml Quest-ce que

les formes; qu'est-ce que les essences; en combien de manières
les divise-t-on ? Les élémens sont- ils animés ou inanimés? Les
contingens sont-ils faux ou vrais? Que faisait Dieu? oia était-il

• est per seipsam , alla verô per aliud : ita omnia quae siint sint ex eftdem ,

» summâ naturâ ; et idcircô illa sit ex soipsâ alia autcm ex illâ. » (S. An-
,

selmi Monologium, éd. des Bénédictins, 1675 , cap. 5.)

C'est ainsi que se Irailaient les plus hautes queslionsde la Foi. M. Bou-
vier prend soin de nous avertir que l'éloquence n'était point le but que se
proposaient ces sublils dialecticiens. On le voit sans peine. Aussi le pre-
mier litre de saint Anselme à notre admiration, ce sont ses homélies,
et ses méditations surtout , si pleines d'une piété tendre et d une ardente
charité.
' Pétri Lorabardi Senientiœ , lib. i , disl. 4. (> . i5 , 18.
* Ibid. lib. il , dist. 6, 8.
,

* Ibid, ,\ih. m , dist. 12 et seq.

* lbid,,\ib.iy, dist 4. 9-
 136 DE I.'ÉDUCATIOK CLERICALE.
avant de créer le monde ? Et, supposé qu'il n'eCi* rien ci-éé ,

quelle eût été sa prescience ? Quelle est la structure intérieure

du Paradis? Le corps de J.-C. est-il nu ou habillé dans le Ciel ?
Y est-il debout ou assis à la droite de son Père? Cette proposi-

tion Dieu est un scarabée, une citrouille, est-elle aussi possible

:

que celle-ci Dieu est un homme ?... Voilà pourtant à quelles

:

citations on me
force en me reprochant des allégations sans
,

preuves! Je pourrais montrer, au reste, qvie j'ai été généreux

dans le choix. Voilà ce que j'ai appelé un jargon inintelligible,
ce que j'ai taxé de stériles disputes de mots.
Mais je veux qu'on le sache , je n'ai point entendu par là ra-
baisser un Anselme, un Thomas d'Aqiiin, un Bonaventure, un
Bellarmin, en qui le monde honorerait de grands hommes, s'ils

n'avaient mérité un plus beau titre, celui de grands saints. Non,

en vérité On m'accordera aussi qu'il y a loin de ces noms
immortels, malgré le faux goût de leur siècle, à ceux d'Habert,
de Juénin, de Lherminier, de Simonet, de Vitasse, de Billuard,
de Valla du P. Antoine et de l'auteur de la théologie de Poi-
, ,

tiers. Ce sont là toutefois, avec Collet et les autres rédacteurs

de leçons de Tournély, ceux qui ont disposé en maîtres souve-
rains de la science de Dieu en France depuis un siècle et demi.
C'est ce qu'il ne faudrait pas méconnaître quand on répond aux
adversaires de la scholastique et peut-être pardonnera-t-on à :

ceux-ci de n'avoir point oublié que la plupart de ces livres clas-

siques furent successivement censurés par l'Episcopat français
ou par le Saint-Siège, nonobstant leur prétention de procéder
selon les règles d'une dialectique rigoureuse^ et de pos^r des principes
incontestables.
Encore une fois, qu'on ne se méprenne point sur mes paroles :

je ne m'établis point le détracteur aveugle des publications théo-

logiques des deux derniers siècles. Petit-neveu moi-même de
l'un des auteurs de théologie les plus récens et les plus approu-
vés, Bailly, je rends tout hommage aux intentions de ceux qui
n'ont point été condamnés par l'Eglise, je reconnais leur zèle
pour l'enseignement de la jeunesse, leurs efforts pour mettre
à la portée des intelligences les plus lentes, des vérités essen-
tielles. Je sais fort bien qvi'ils ont élagué de l'arbre théologique
un assez grand nombre d'excroissarrccs parasites qus en épui-
 DE l'éducatiok CLÉRICAI.E. 137'

saient la sève : je sais qu'outre les qaiddités , les eccéitcs , et

autres échantillons de la terminologie scotisle, ils ont fait dis-

paraître, sinon toutes, du moins les plus scandaleuses d'entre

les questions oiseuses dont l'École a retenti depuis Jean d'Italie
jusqu'à Sancliès.... Mais aux lecteurs des Annales, que je sup-
pose tous, sinon dans les saints ordres, du moins assez profon-
dément chrétiens pour ne point se scandaliser de mes paroles ,

jene puis taire que les théologies classiques les plus modernes,
me semblent encore bien au-dessous du sublime enseignement
qu'elles se sont proposé.
Ici encore j'éprouve le besoin de bien fixer l'état de la ques-
tion. M. Bouvier convient que les auteurs mis entre mains les
de nos élèves sont loin d'être parfaits, que «le changement de
«circonstances, la marche des controverses , l'état actuel de la
«société, tout cela fait naître une foule de questions auxquelles
»on n'aurait pas même pensé autrefois, et en laissent d'autres
»en arrière qui ne peuvent plus avoir d'application. » Mais en
même tems il soutient que les théologiens ont abandonné les
questions oiseuses pour courir sus à l'ennemi, qu'il n'y a parmi
eux a qu'une voix pour s'attacher à montrer la nécessité, l'exis-
«tence et les attribvitions de l'autorité; qu'on développe suffi-
• samment les vérités catholiques, qu'on fait l'histoire des
«erreurs qui se sont élevées contre elles; qu'enfin l'on y oppose
» les décisions des conciles et des Papes, les témoignages de

«l'Ecriture et des Pères. » Ceci peut passer pour une ample ré-
tractation des concessions précédemment faites par M. le
vicaire général du Mans. C'est ainsi qu'après avoir avoué que
Cabus du raisonnement et des subtilités dura trop long-tems dans
les écoles nous opposait tout à l'heure les noms de Lanfranc
y il

et de Pierre Lombard , qui certes ne sont pas ceux qui en ont

le moins abusé.

Quoi qu'il en soit, je maintiens qu'au fond et à la forme , ce

qui sefaitdans /^s séminaires est moins satisfaisant que ne l'affirme
M. Bouvier... Qu'il me soit permis de m'attacher surtout à ce
qui est écrit ;carie reste est chose variable et contestable à plus
d'un titre : ce qui est imprimé au contraire ne peut être nié de
personne.
Or, n'cst-il pas évidenl poiu- tous ceux (jui ont traversé nos
i38 DE l'iÎducation cléricale.
séminaires ,
que dans les ouvrages qui font la base publique et
officielle de l'enseignement ihéologiquè, les divisions et sous-
divisions, les distinctions subtiles, sont prodiguées de manière à
surcîiaj-ger la mémoire et rintelligencc au-delà de toute mesure,
et pres^iue toujours aux dépens de la clarté. Et s'il était permis
de s'égayer en pareille matière, que ce luxe de distinc-
je dirais
tions et de sous-distinctions rappellent ces boires dont chacune
en contient une pins petite, et toujours ainsi jusqu'à ce qu'on
arrive à la dernière, qui se trouve absolument vide.
Et qui voudrait affirmer que parmi les questions conservées
dans l'enseignement dont nous padons, il y ait toujours un in-
térêt et une utilité appropriée aux besoins présens de l'Église ?
Voudrait-on bien me dire le fruit que l'on peut retirer des éter-
nelles disputes des Thomistes avec
les Moîinistes, desCongruis-
tes, des Augustiniens Thomassiniens sur l'efficaeilé de
et des
la grâce , sur les aitribuls de Dieu et sur les mérites de Jésus-
,

Christ dans l'Incarnation? Et ces questions agitées avec non

moins de chaleur, édifieront-elles le jeune lévite, et lui ins-
pireront-elles le goût des sciences ecclésiastiques? Ya-t-ilcu
Jésus-Christ communication des idiomes ? L'incarnation était-
elle absolument nécessaire, dans quelle hypothèse ? Le corps
et
de Jésus-Christ existait-il avant son union avec le Verbe? Le
Verbe a-t-il pris un corps proximè vel remolè ?.... Les sacremens
produisent-ils la grâce physicè vel mor aliter 1 Quelle intention
( et l'on modifie l'intention de dix ou douze manières) faut-il

au ministre quand il confère un sacrement ? Par quel con-

cours Dieu agit-il en nous ? De quel amour inlense ou autre,
le pécheur doit-il être touché pout éftre justifié? Qu'est-ce qui

constitue la matière du sacrement de Pénitence (cinq opinions

différentes entre les théologiens catholiques)? Puis les dix opi-
nions des mêmes théologiens sur la nature et les conditions de
la Contrition, et la désastreuse doctrine du ProhabUisme, si
vivement combattue par notre Bossuet... Dans l'Eucharistie,
en quoi consiste le sacrement? et les théologiens d'élever six
hypothèses. Quel jour Jésus-Christ a-t-il institué la Cène? est-
ce le quatorzième de la lune, ou la veille de la Pàque?. .. Je ne
finirais plus si je relevais les disputes de mots dont fourmillent
les traités de Dieu, de la Grâce, delà Trinité, d\x Décalogae^
 DE l'Éducation cléricalb. 139
et du Mariage, ce dernier surtout enseigné jusqu'ici d'une ma-
nière si indigeste et si peu concluante. Aussi n'est-il pas de pro-
fesseur qui ne fasse passer aux élèves une portion plus ou moins
considérable de l'auteur adopté pour servir de base aux leçons.
Remarquez toutefois combien toutes les études se sont réfor-
mées depuis deux siècles. La gra»mmaire, la jurisprvidence, par
exemple, non seulement ont rejeté la terminologie bizarre et les
subtilités vaines dont la Scholastique les avait affublées : mais,
bien qu'elles n'aient reçu aucun principe véritablement nou-
veau, elles ont modifié leur enseignement d'une manière
fondamentale. Nous seuls sommes demeurés stationnaires, non
seulement dans le fond, ce qui est le propre des vérités éter-
nelles qui nous ont été révélées par une bouche divine, mais
dans la forme même de notre enseignement.
Et que dirai-je de nos traités de la Religion et de CEgliss ,
assez longuement élaborés, je l'avoue, mais si peu en harmonie
avec le c/iaiigenunt de circonstances fXa. marche des controverses
et l'état actuel de la société? Est-ii bien sûr que l'économie de
la Religion ,vues de la Providence sur son Église, y res-
les
sortent d'une manière aussi frappante , aussi élevée que dans
les Pensées de Pascal, par exemple, et la deuxième partie du
Discours sur Cldstoire universelle? On y combat Luther, Zwingle,
Calvin, AVicleff, comme si le protestantisme du xix' siècle avait
autre chose de commun avec celui du xvi* que l'indépendance
du jugement individuel dans les matières religieuses. Et croyez-
vous donc inutile de répondre aux objections astronomiques,
géologiques , historiques et philosophiques du rationalisme
allemand, et de l'incrédulité française ? Prêtres de Jésus-Christ,
faites bonne guerre aux Monothélites, aux Donatistes, aux
Pélagiens, Et pendant ce tems les livres de Benjamin Constant
et de Saint-Simon surprendront chaque jour des consciences
inenseignées et faciles à séduire. Oui, c'est pour cela que vous
avez été envoyés au milieu d'une société qui périt parce qu'elle
ne veut plus vivre que de pain. C'est par la vertu de quelque
syllogisme vieilli que vous pourrez dire à'ce cadavre : Surge et
AMBULAÎ....
Quanta à V histoire des erreurs élevées contre la foi, auxquelles
140 DE L EDUCATION CLERICALE.

on oppose les conciles^ l'Ecriture et les Pères, il faut s'expliquer

nettement.
Dans toute théologie, le point de départ est une proposition
dont rédaction est l'ouvrage du professeur, qui, par consé-
la

quent, jusqu'à preuve subséquente, doit être considérée comme

l'expression de sa pensée propre. On cite à l'appui l'Écriture-
Sainte; c'est-à-dire qu'on découpe dans la Bible un court pas-
sage , en interprétant plus d'une dans un sens allégorique
fois
ou absolu , ce que la tradition a entendu dans le sens relatif ou
littéral, et vice versa. Et les ergoteurs du cours de s'armer contre
ce texte, de le torturer chacun à sa guise, de le faire plier en tout
sens. Voilà comment la Scholastique appelle ses disciples à dis-
cuter ce qu'ils devraient adorer comme la parole de Dieu infailli-
blement expliquée par l'Eglise. L'inconvénient est tel que plu-
sieurs supérieurs de séminaires n'y ont vu d'autre remède que
d'interdire d'autorité toute objection aux élèves ce qui ne peut :

manquer de paraître fort conséquent!

Suivent, il est vrai, des fragmens des saints Pères, toujours
écourtés de telle sorte qu'ils ont perdu toute leur sève , et qu'il
ne leur reste rien de cette éloquence intérieure, de cette chaleur
vivifiante, de cet entraînement qu'il serait si précieux de faire
passer dans levcœur du jeune lévite.... Nouvelle pâture à la
controverse, nouvelles distinctions et subtilités d'esprit. Et
c'est au milieu de ce cliquetis de paroles, que passe inaperçue
l'autorité des conciles auxquels à peine accorde-t-on un regard
distrait! Pour l'histoire, pas l'ombre à moins qu'on appelle
:

de ce nom certaines dans lesquelles on résume en

notices
quelques lignes le sentiment d'un hérésiarque ou d'un schisma-
tique dont on s'apprête à combattre les doctrines. Mais les
causes, la filiation, les conséquences de ces erreurs, la source
des raisonnemens sur lesquels leurs patrons les ont appuyées?
Vous pouvez consulter l'historiographe déposé à la bibliothèque.
De plus, ne manque-t-il pas à nos études classiques, du
moins dans la plupart des diocèses des parties essentielles ? Le
,

droit canonique est complètement oublié la connaissance du :

droit civil se borne à une maigre traduction des articles du Code

dans la langite de l'école. Pour les iSaintes Ecritures, une com-

 DE l'Éducation cléricale. 14i
pilalion des divers commentateurs, Corneille de la Pierre et
compagnie; puis l'exposition des leçons différentes, selon
qu'elles se lisent dans les manuscrits divers. V Histoire Ecclésias-
tique est mise en lecture, et rien de plus : mais est-ce là étu-

dier l'histoire '

? R'stent les Pères considérés comme maîtres
de la doctrine et comme
modèles d'éloquence; à ce double titre,
on ne saurait les rendre trop familiers aux jeunes clercs, et les
leur faire assez aimer. Cependant je ne connais que le seul
diocèse de Lyon oii ils occupent ime place importante dans les
études '. Pense-l-on que ces différentes branches portassent
des fruits moins abondans que la Scholastique ? — Mais le

tems manque. —
Laissez de côté sans pitié toutes ces propo-
sitions livrées aux disputes des hommes, vous bornant à celles-
là sevdes qui sont de foi; retranchez toutes ces argumentations
subtiles contre les textes des divines Ecritures et des conciles ;

et vous trouverez assez de loisir pour suffire à votre tâche. Je

passe rapidement sur ces points divers , parce que cette lettre
est déjà bien longue, et qu'il me reste encore beaucoup de
choses à dire. Puisque je viens de rentrer dans la lice, je pour-
rai traiter plus tard chacune de ces études en particulier... On
a voulu des faits : voilà des faits.
Au reste, le vice radical de l'enseignement actuel, le voici : il

a l'immense désavantage de scinder le cœur d'avec l'esprit, de

diviser l'éducation cléricale, si une et si harmonique dans l'Eglise
primitive, et dans cet âge d'or du iv' siècle où rayonnèrent à
la fois saint Jean-Chrysostôme, saint Basile-le-Grand , saint
Grégoire de Nazianze et ses deux frères; et dans notre occident
un saint Hilaire de Poitiers, un saint Jérôme, un saint Am-
broise,uu saint Augustin. Rien que d'aride et de glacé dans cette
dialectique tout artificielle. Rien qui émeuve l'âme, rien qui
l'élève et la ravisse au-dessus d'elle-même. Homme de dispute
dans ses études, le lévite n'est chrétien que dans les pieux exer-
cices qui divisent la journée.

' Une chaire d'iiisloire ecclésiastique a été fondée depuis j)cu au grand
séminaire de Dijon.
", Je ne parle point des chaires désertes des facultés de théologie. Le
bon sens public n'a trouvé que du vide dans leur enseignement.
i4a DE L'éorCATION CI-KRICALE.
Loin de moi cependant la pensée craccuser l'éducation de nos
séminaires d'être dénuée de foi et d'amour. Mais si ces senti-
mens se développent dans les élèves , ce n'est point, certes, par
la sclîolastique : c'est bien plutôt malgré elle; c'est par la grâce
de Dieu d'abord, et ensuite parles sain ls»'".xemples des supé-
rieurs. La direc'iion donnée par MM. de Saint.-Sulpice et de
Saint-Lazare n'a pas besoin de mes éloges. J'aime en particu-
lierrendre un solennel hommage à l'esprit de piété que j'ai
trouvé au séminaire de Dijon, berceau de ma jeunesse cléricale.
Je conserverai toute ma vie une vénération, une reconnaissance
profonde povir des maîtres habiles qui me sont chers à plus
d'un titre, MM. les supérieur-général, directeurs et professeurs
du séminaire Saint-Sulpice à Paris, aux leçons desquels j'ai
,

eu le bonheur de puiser la .^ience ecclésiastique et les mœurs

sacerdotales. Je dirai néanmoins à mon tour, que si les études
se souîiennent malgré la fausse direction où elles sont engagées,

on bien plus à la patience et à la docilité des élèves,

le doit

qu'à l'intérêt qu'elles leur présentent.

J'en ai dit assez, je pense; et j'ose espérer que Dieu me par-
donnera d'avoir mis à nu la plaie de nos études, si profonde
qu'elle soit, si ce n'est qu'à ce prix qu'elle peut être guérie.
Mais, insiste-t-on, qu'avez-vous à mettre à la place de ce
qui est?
Nous n'avons point la prétention d'imposer nos idées à per-
sonne, et nous reconnaissons même que la scholasfique étant
donnée, il y avait nécessité de déchiqueter, comme elle l'a fait,
les saintes Ecritures et les Pères, pour les réduire aux proportions
du syllogisme. Mais il nous semble qu'en débutant sur chaque
matière, non par une proposition, œuvre d'un auteur particu-
lier, mais bien par un canon extrait des actes du concile qui

aurait le mieux défini la Foi sur telle ou telle matière, on pour-

à l'appui de ce canon, des pages entières des Pères et
rait lire,
des docteurs, toutes vivantes, et non mortes, décharnées et
mutilées comme elles le sont dans les théologies classiques.
L'histoire du concile en question , et de ceux qui s'y rattachent,

retracée avec d'amples développemens et des considérations

larges, compléterait et vivifierait l'exposition de la doctrine de
l'Église sur chaque question. C'est alors que, selon les cas, quel-
 ,

DE I,' ÉDUCATION CLF.RICA/.r. 14S

ques objections, non point liypothétiques et de fantaisie, mais
faites par les incrédules, les hérétiques (et les plus furies;
Jattiais celles qui reposent sur une subtilité ou un jeu de mots),

i
ovirraient être examinées à fond, et pulvérisées avec l'appareil
syllogistique. Ainsi tout marciierait ensemble; et toujours serait-
il que l'argumentation et les formes polémiques ne seraient point
le fonds de renseignement religieux dans nos séminaires, mais

un simple accessoire et le fonds de ce même enseignement de-

:

viendrait, comme celui de la Religion lui-même, la foi, la vie

et l'amour. Ce serait un acheminement déjà vers une réforme
plus complète et plus fondamentale.
Et puisque j'indique une méthode qui puisse être substituée
à celle maintenue jusqu'ici, je rappellerai ce que je disais au
mois d'août dernier, a Sur l'histoire s'appuie notre foi. Le monde
»des tcms passés qui ressuscite sous la plume de l'historien de-
svient surtout un imposant témoin pour la vérité religieuse;
»et les sophismes de l'esprit sont bien faibles contre sa voix im-
» partiale et solennelle '. » La tendance est universellement tour-

née vers les études historiques pourquoi donc ne ferait-on pas

:

de l'histoire la base fondamentale do l'enseignement théolo-

gique ? Pourquoi ne pas suivre , dans l'exposition de la Religion
la marche suivie par Dieu lui-même, qui développe chaque jour,
depuis l'origine des siècles, les vérités qu'il révéla d'abord? A
ces divisions qui ne sont point celles de la nature, tracées par les
scholastiques, serait supérieure» et tout à la fois plus facile et
plus vraie, une méthode réglée sur la succession des faits, et les
manifestations progressives du dogme catholique.
On partirait de l'origine de
première Eglise; on verrait Dieu
la

posant la première pierre de ce grand édifice dans la promesse

d'un réparateur pour la famille d'Adam on le verrait , dans les :

faits de l'histoire suivre , confirmer, éclaircir de plus en plus sa

,

promesse, et en préparer la réalisation en disposant les nations

à recevoir Jésus-Christ.
A cette époque, une nouvelle Eglise commence sur les fonde-
mens de l'ancienne, société nouvelle et distincte de la première,
société qui n'est plus préparatoire et figurative , qui ne vit plus

* Voir notre N* i4 , août, i85x , tom. m, p. 129.

 444 DE l'Éducation clkiucale.

sur des promesses; mais qui repose sur des faits, sur des dogmes
positifs, assez souvent, il est vrai, recouverts d'un voile qui
doit se déchirer dans la suite des siècles à l'aide des discussions
élevées par l'erreur, C'est dans celte évolution successive
. du
dogme chrétien , se révélant de jour en jour par les conciles

et la tradition, que nous voudrions concentrer l'enseignement

théologique. Nous le prendrions dans le récit des apôtres, dans

la révélation évangélique; et, loin de l'interpréter nous-mêmes,

nous Nous assisterions à ses disputes
laisserions parler l'Eglise.
avec l'hérésie ou l'incrédulité sur chacun des dogmes, faisant
bonne justice des subtilités hypocrites dont elles eurent soin de
s'envelopper et nous nous agenouillerions respectueusement
;

devant ses décisions. Cet acte de foi serait bien aussi sûr que
celui que l'on nous fait faire devant un syllogisme. Ainsi firent
Bossuet et le grand Arnauld. Qui donc empêcherait de trans-
porter à l'examen de toutes les questions religieuses cette hau-
teur de vue qui inspira V Histoire des variations et la Perpétuité de
la Foi, deux livres à eux seuls qui ont rendu à l'Église un plus
grand nombre d'hérétiques, que mille volumes de scholastique?
Ainsi éclaterait d'évidence la religion dans son ensemble, dans
l'unité et l'enchaînement de ses dogmes, dans la sublimité de
ses destinées , appuyée qu'elle est sur la croix qui a vaincu le
monde.
Je ne sais comment ces explications seront accueillies; mais
il me semble
que, sans abandonner entièrement les livres reçus,
on peut dès à présent les modifier dans le sens des idées qui
viennent d'être exposées par cela seul il n'était point hors de
:

propos de les publier. Ainsi pourrait-on suivre l'exemple donné

par Nosseigneurs les archevêques de Bordeaux et de Lyon, les
évêques de Saint-Flour, Dijon et Strasbourg '; en introduisant
de nouvelles chaires, donnant à celles qui existent déjà plus de
nourriture et de vie, réduisant les développemens dispropor-
tionnés que l'on conserve à des querelles heureusement éteintes,

» Les deux séminaires de Strasbourg ont passe en de nouvelles mains ,

ily a dix-huit mois. Les améliorations tentée* par des maîtres habiles,
n'ont point été vaines. Le progrès a été sensible, surtout au petit-sémi-
naire placé sous la direction d un philosophe bien connu, M. l'abbé Bau-
tain.
 DB t'ÉDlTCATTON OLÉRICALE. 14K
enlr'autres au jansénisme qui n'a pas une seule chaire debout,
un seul écrivain vivant; accordant au contraire toute l'attention
qu'ils méritent au scepticisme moderne, et au rationalisme
pi^otestant, tel qu'il se produit depuis 60 ans en Allemagne, où
la vraie foi sous ce rapport, dans un éminent péril. Car les
est

doctrines de Herder, de Semler et des nouveaux Exégèses qui

les ont suivis, sont mille fois plus formidables que Luther, pour
les hommes de notre. tems. Hàtons-nous de mettre la main à
l'œuvre, serrons nos rangs, unissons nos efforts le tems presse. :

On me permettra de faire un appel à tous ceux de mes

ici

frères à qui leur position laisse assez de loisirs pour se livrer à

l'étude. Préparons-nous à combattre les combats du Seigneur.
Ce ne sera point nous qui, abdiquant notre œuvre, serons in-
fidèles à notre mission.Ilya quarante ans, nos pères scellèrent
lexir foi nous nous presserons sur leurs traces. A
de leur sang :

nous d'autres combats à nous d'autres triomphes à nous l'a-

! !

venir de l'Eglise de France, la seule qui soit demeurée vierge

encore de toute hérésie! Dieu aidant, nous saurons ressaisir le
, le seul qui nous contienne avec la piété
sceptre de la science
et la vertu.
J'ai reçu des cncouragemens bien flatteurs, et je prie tous

ceux qui partagent mes vues d'en trouver ici mes remercîmens
sincères. J'offre en particulier le témoignage de ma reconnais-
sance au professeur de théologie qui a bien voulu s'associer à
mes efforts; et je m'unis aiix lecteurs des Annales , ]po\Jr le
presser vivement de ne point nous priver des articles qu'il a fait
espérer sur l'histoire de la scholastique. Bien jeune encore, j'ai
osé parler à mes frères , et j'ai été assez heureux pour éveiller
quelque sympathie dans leur cœur. Certes, le succès a dépassé
mes espérances. j

Toutefois, je n'acheveraipoint cette longue réponse, sans pro-

testerde ma havite estime et de ma profonde vénération pour
mon savant contradicteur. Unis dans une même foi, par les
liens d'une étroite charité, nos vues sont les mêmes, bien qu'il
se rencontre quelque dissentiment sur les moyens d'arriver au
même but, la plus grande gloire de Dieu. Aussi me sera-t-il
permis de dire avec S. Augustin : fn necessariis unitas, ki diibits
libertas, in omnibus charitas.
Tome IV. i852. — 2^ édition, ï835- 10
14B Dï l'Éducation cléricalb.
Que vsi ces idées paraissent manquer de justesse à plusieurs
de mes lecteurs, je les prierais de ne point les condamner
sans appel. Le tems et l'espace me manquent aujourd'hui pour
leur donner un développement convenable; mais mon dessein
La question qui nous occupe est vitale.
est d'y revenir plus tard.
On me permettra donc d'y ramener encore plus d'une fois ceux
qui se sont voués comme moi à l'éducation de la jeunese. Dieu
veuille me prêter force et courage, afin de remplir cette tâche
uniquement entreprise pour sa gloire !

S. FoissET, Chanoine.
Supérieur du petit-séminaire de Dijon.
 BF. LORIGINK OU LANGAUJ:.

LETTRE A UN AMT
SUR L ORIGINE DU LANGAGE.

Vous persistez, dites -vous, mon cher ami, dans votre opinjon
de l'invention du langage parla race humaine, et vous deman-
dez pour quelles raisons profondes je repousse cette façon de
voir? — Je vous ai renvoyé aux livres de M. de Bonald, je vousy
renvoie encore, et je ne comprends pas vraiment comment, vous
occupant de cette question , vous n'avez pas daigné les lire :

certainement il vous eût été difficile de répondre aux considé-

rations tirées de ce fait extérieur que l'homme parle parce qu'on
lui apprend à parler et comme on- lui apprend à parler; j'ima-
gine que vous auriez éprouvé quelque embarras à décider quelle
langue parlerait l'homme auquel on n'en aurait enseigné au-
cune. J'aurais été bien aise aussi de vous voir expliquant pour-
quoi les sourds-muets nesontmuets queparce qu'ilssont sourds,
. et surtout de vous entendre, vous qui aimez la métaphysique,
discutant ce fait intérieur intellectuel que r homme ne peut parler
sa pensée, sans penser sa parole; yaimerais k vous contempler lut-
tant corps à corps avec le métaphysicien catholique, lui démon-
trant que la société peut subsister sans parole, oul'homme vivre
hors de la société que la bonté de Dieu lui faisait un devoir
;

délaisser nos pères, pauvres créatures à demi bêtes et sans

,

lien social pendant une longue série de siècles; que l'invention

du langage éi ait l'œuvre la plus facile l'œuvre des êtres les
,

moins parfaits; que pour l'accomplir la réflexion et la mémoire

n'étaient point nécessaires, ou que la race muette avait mémoire
148 nJE l'origine nu langage.

et réflexion; puis sondant les règles constitutives du langage,

discutant ce qui forme proprement son essence et sa construc-
tion, faisant voir que ces lois générales, universelles, toujours et
partout invariables, ne révèlent point une origine commune et
divine, qu'elles s'expliquent très-bien par les laborieux enfante-
iiiensde mille nations diverses; qu'il a été très-facile à un indi-
vidu d'imaginer la parole, de la construire et de l'enseigner à
ses semblables qui n'y pensaient piis, et qui, ne parlant pas en-
core, ne pouvaient le comprendre ; que cela fut bien plus aisé
à la foule des hoi-imes, qu'il n'y eut pour eux rien de plus sim-
ple que de convenir les uns avec les autres de leur projet, des
movenà à prendre pour l'exécuter, tout cela avant qu'ils pus-
sent se parler; enfin , renversant et la religion et les traditions
antiques sur lesquelles s'appuie l'illustre métaphysicien et la
science moderne accourue à son aide, lui prouvant à lui' et au
monde que le xvni'^ siècle avait raison et que le tems n'a pas
,

manqué aux brutes dont vous nous faites descendre pour bàtfr
leur grammaire et édifier leur dictionnaire.

En attendant qu'il .vous plaise de faire tout cela , et , par con-

séquent de lire M. deBonald, jeveux bien, puisque vous l'exigez,
vous dire comment la question s'offre à mon esprit et le frappe.

La parole est cette lumière dont parle le Daute, qui révèle

la véritéà notre intelligence, Lume Ira'l vero e lo^intelletto c'est '

par elle que nous pénétrons dans le monde des esprits, que
nous allons jusqu'à Dieu. Or je suis disciple de ces philosophes
qui ne croient pas que l'homme ait en lui-même assez de
force

pour s'élever au-dessus de lui-même ,

qu'il puisse dresser en son

propre esprit, si je puis le dire, une échelle pour monter au

Ciel, ou puissance de forcer le Seigneur à descendre
qu'il ait la

en son âme. Je ne suis pas panthéiste, je croisa la distinction

des êtres, et, par conséquent, qu'il n'y a pas de rapport néces-
saire entre le fini et l'infini, que l'imparfait ne peut de lui-

même trouver une voie certaine qui le mène au parfait; que le

parfait seul a la puissance et le droit d'illuminer l'imparfait,
de

le guider dans ses voies, de l'élever jusqu'à lui. L'homme qui

aurait trouvé la parole, serait l'aveugle

qui aurait trouvé la lu-

mière, l'être borné délaissé par Dieu dans les ténèbres intellec-

tuelles, qui aurait par lui-même dissipé ces ténèbres et découvert

 ,

DE l'origine du LANGAGE, 149

un monde nouveau, le monde spiritviel : cei'tes, s'il a pu le trou-
ver, il peut le conserver à plus forte raison ; il en est le maître
puisqu'il en est le conquérant, et c'est à bon droit qu'il proclame
sa raison souveraine : mais moi qui nie cette souveraineté et
qui, en tout cas, demande la permission de me révolter contre
elle, puis-je admettre la fable qui lui sert de base? Puisque
l'homme tient de Dieu son corps et les sens qui lui donnent
pouvoir sur la matière, je dis qu'il tient de Dieu son âme et

la parole qui lui donne pouva'r sur l'esprit ;

puisqu'il n'a pu
connaître la vérité primitivement que par une révélation divine,
puisqu'il ne peut actuellement la connaître que par une révéla-
tion sociale, je dis qu'il n'a point, qu'il n'a jamais eu de force
assez grande pour trouver de lui-même la parole, c'est-à-dire la
voie qui conduit à la vérité , la lumière , qui la rend pi'ésente à
nos âmes et nous en donne la conscience. En un mot, la parole
conduit à la vérité, l'esprit de l'homme livré à lui-même ne peut
conquérir la vérité; donc il n'a pu inventer la parole.
Vous allez répondre qu'avec tous les philosophes modernes
vous croyez à la souveraineté de votre esprit, qu'ainsi mon ar-
gument n'est pas recevable je suis accommodant, j'y renonce;
:

mais je reprends ceux de M. Bonald, et, concluant avec lui

que la parole n'a pu être inventée je dis Par la parole seule , :

l'homme peut parvenir à la vérité ; Dieu qui lui a donné la pa-

role lui a donc donné la vérité , et la société lui transmet l'une
,

avec l'autre les deux propositions se prêtent un mutuel appui:

:

laquelle qu'il vous plaise d'admettre d'abord, soudain l'autre

accourt.
Je vous disais : Prenons la voie la plus courte et la plus sûre
ne vous montrent-ellespas au com-
les religions et les traditions
mencement Dieu instruisant l'homme ? Mais vous ne voulez pas
passer par ce chemin; en effet, je n'y prenais pas garde Dieu :

est au bovit, il ne faut pas avoir l'air de l'aller chercher on ;

s'exposerait , commegravement le chef de l'éclectisme

le dit
(M. Cousin), à résoudre le problême parle Deas machina. Ce
qui m'embarrasse, c'est qu'on est aussi grandement exposé à
résoudre l'homme par le Deas machina; et, en vérité, il me
semble assez raisonnable de supposer que Dieu aime mieux le
créer parfait, pourvu de tout ce qui était nécessaire à saconser-
lëO DE L.'oi!lGIKE DU LANGAGE.
vatioïi et à son développement, que de le laisser inachevé,
incomplet, ignorant, et plutôt semblable aux bêtes qu'à lui-
même.
J'ajoutais, i° que si l'on considère l'état actuel de l'homme,
on voit que la pensée est inséparable de la parole, que l'une ne
peut subsister sans l'autre, qu'elles s'accompagnent nécessaire-
ment et qu'il est fort difficile de concevoir cette indissoluble
,

union dans l'hypothèse que l'une n'a existé qu'après l'autre,

ou même n'est que son ouvrage ;
2° Qu'en se supposant dans l'état où devait être l'homme

privé du langage, il est aisé de faire voir avec Rousseau que la

parole était bien nécessaire pour inventer la parole ;

Qu'on peut demander l'époque du mutisme humain et
3' ,

exiger au moins un souvenir dans les traditions de cet état in-

, ,

férieur, de cette élévation à une nature meilleure, car il est na-

turel de penser que l'homme ne perdit pas soudain la tué-
moire de sa nature première et que long-tems il se rappela ,

avec orgueil qu'un beau jour il .s'était refait de ses propres

mains.
A tout cela votre réponse est Que dans l'hypothèse, ou l'homme
:

a changé ou il a pu sans la clianger créer sa parole,

sa nature,
d'où il résulte que ma première objection n'est qu'une pétition
de principe, qu'on ne peut d'ailleurs rien conclure de l'état ac-
tuel de l'homme, puisque la parole a dîl nécessairement modi-
lier sa manière d'être ; qu'il est impossible , par la même rai-

son, de se faire une idée exacte de l'état de l'homme privé du

langage, et, par conséquent, de s'affranchir entièrement des
préjugés que donne sur la question le mode actuel d'existence ;
quant à l'époque plus ou moins longue pendant laquelle les
hommes ne parlaient pas, que c'était sans doute du tems que
les bêtes parlaient, et qu'il serait bien plus raisonnable de ré-
clamer d'elles des preuves de la réalité d'un état d'existence qui
mettaitl'homme dans l'impossibilité d'en fournir aucune , en-
core moins d'en conserver.
Je réplique à mon tour : Si l'on ne peut argumenter contre
votre hypothèse de l'état actuel de l'homme ni de son état anté-
rieur, à cause des préjugés qu'inspire l'un, et des ténèbres qui
couvrent l'autre, il est évident aussi qu'on ne peut rien induire
 DE L-'ORIGINE DU LANGAGE. 181
eu sa faveur de ces deux états ; de même qu'on doit renoncer à
la prouver par elle-même, si, comme vovis le dites, on ne peut
s'en faire une idée exacte; mais vous montrez fort bien que la
nature de l'hypothèse exclut les preuves de fait ; je ne vois donc
pas par quels moyens ni sur quelles preuves vous pourrez l'é-

tablir.
Quant aux preuves de fait, permettez une question Ou un
:

génie extraordinaire inventa la parole , et fit part aux hommes

de sa découverte; les hommes ont dû se souvenir de l'inventeur,
savez-vous son nom ? sans compter que ce génie ressemblerait
assez au Deus machina de M. Cousin : ou , ce qui vous plaît da-
vantage, les générations successives ont peU à peu formé ce
langage; vous direz à M. de Bonald comment , ne parlant pas,
elles pouvaient s'entendre; moi je vous demande commentla race
humaine a perdu le souvenir de ses travaux , ces travaux suppo-
sant , ce me semble , un peu de mémoire et de réflexion ?

Mais je laisse de côté toutes ces difficultés : je vais au fond de

îa question , je la réduis à son expression la plus simple il ne;

s'agit plus de savoir si les bêtes ont pu donner à l'homme, par

du langage, ni si le hasard a pu lui faire décou-
leurs cris, l'idée
vrir le pli de langue propre à former un sou articulé, ni si
l'on eut assez de siècles pour arriver de la première voyelle de
l'alphabet au dernier mot du dictionnaire ; il s'agit de savoir s'il

n'y a pas dans la parole union de la nature matérielle à l'imma-

térielle, et s'il fut jamais au pouvoir de l'homme d'opérer cette
mystérieuse union ?

Et d'abord : la le signe, elle n'est pas non

pensée n'est pas
plus l'intelligence qui conçue; elle est distincte de l'âme,
l'a

car ce n'est pas l'àme que le génie envoie dans les feuillets ,

d'un livre, instruire le monde, ce n'est pas l'âme que l'étude

en arrache; ce n'est pas l'âme que saisit, quand je parle, l'âme
de mon frère. Or, la pensée est immatérielle l'âme l'étant; mais
vous êtes matérialiste; en ce cas, permettez-moi de m'arrêter
et de vous dire :

La pensée existe distincte et de l'intelligence qui la conçoit et

du signe qui la révèle ; elle est immatérielle , car en vain dissé-
queriez-vous la parole, sous le son qui s'évapore, sous la lettre
insensible, vous ne toucheriez pas, vous ne verriez pas la peu-
 ,

îi$2 DE ï^'oniGlNE DU LANGAGE.

sée ; elle y est pourtant. Vous ne savez ce qu'elle est , mais à

coup sûr vous savez qu'elle est , et qu'elle n'est pas matière :

vous ne direz pas que la matière pewt produire l'immatériel,

qu'il peut être saisi et compris par elle. Or la pensée immaté-
rielle est conçue par l'homme quand il émet le son ; saisie

comprise par lui quand ce son frappe son oreille ; donc il y a

dans l'homme un principe immatériel, et l'idée prouve l'âme
comme le son, comme le signe matériel prouve le corps; à
cela vous pouvez répondre que la pensée est le résultat de la
combinaison des caractères, comme l'âme est le produit de l'or-
ganisation ; il s'est trouvé des sots pour croire à cette absurdité,
peut-être en trouverez-vous pour l'autre.
Je reprends : Pour incorporer la pensée au signe, pour opérer
l'acte par lequel
le signe agissant sur l'intelligence y a saisi la

pensée, et on peut le dire, fait présente au monde, il a fallu

l'a, si

donner à la matière pouvoir sur l'esprit , à l'esprit pouvoir sur la

matière; tant qu'ils sont demeurés étrangers l'un à l'autre, la'
parole était impossible. Concevez en effet l'âme occupée à cher-
cher les moyens de se manifester à l'univers , de communiquer
sa pensée à d'autres âmes séparées d'elle par les grossières enve-
loppes des corps; elle a pensée et signe, mais sans rapport
aucun de l'une à l'autre: qui les rapprochera? qui rendra le
signe tel qu'il réveille toujours et nécessairement la pensée dans
l'intelligence? la pensée telle qu'elle se représente toujours et
nécessairement sous le signe? N'est-ce pas spiritualiser le signe
que de lui donner sur l'âme une telle puissance qu'il la force à

concevoir, n'est-ce pas unir l'intelligence à la matière, que de

lasoumeMre au signe à ce point qu'elle ne peut sans lui conce-
voir ou rappeler sa pensée; en un mot, n'est-ce pas rigoureuse-
ment unir ce qui est matière à ce qui ne l'est pas ?
La parole, c'est l'homme: âme et corps tout s'y trouve; la
pensée est présente et cachée sous le signe , comme l'âme est
présente et cachée sous le corps; la pensée est l'âme, le signe
est le corps ; il y a union intime , indissoluble de l'une avec
l'autre ; or, je vous prie, la pensée et le signe sont-ils de mêane
nature? La pensée n'est-elle qu'un peu de boue? le signe n'est-
il pas matière? Vous donc qui avez créé la parole, vous avez

uni l'immatériel au matériel; vous avez fait ce que Dieu fit,

 DE l'origine du LANGAGE. 153
quand après l'homme du limon de la terre il souf-
avoir formé ,

fla sur son visage le souffle de vie! Vous direz que la pensée n'est
pas comme l'âme une substance vivante qu'importe? le signe ;

non plus n'est pas un corps vivant! c'est pourtant quelque

chose, la pensée n'est-elle rien? Expliquez-moi donc comment
vous avez enchaîné ce quelque chose immatériel à ce quelque
chose matériel, et je vous dirai comment Dieu fit l'homme, car
il est tout aussi facile d'attacher une dme à un corps qu'une
pensée à un signe, et vous n'avez pas plus le signe que le corps,

la pensée que l'âme en votre puissance !

M. de Bonald vous dit qu'il est impossible de penser sans pa-

role; je le répètedans un autre sens. Quelques métaphysiciens
prétendent que matière ne peut être conçue que comme li-
la

mite de l'esprit fini; ils s'appuient de l'opinion des anciens

Pères, qui donnaient aux anges une enveloppe matérielle, sou-
tenant , par diverses raisons , que l'idée d'esprit pur entraîne
celle d'infini, le fini au contraire impliquant l'idée de borne,
de limite et si ce n'est par la matière, par quoi l'esprit serait-
;

il borné? Je ne prétends nullement, je le déclare, soulever ici

ces grandes questions, et si je les rappelle, c'est uniquement

pour donner plus d'évidence aux idées que j'expose, car je re-
garde le signe comme limite des pensées filles de notre âme,
ainsi qu"ils regardaient le corps comme limite des esprits enfans
de Dieu, et de même qu'ils croyaient cette limite nécessaire
pour déterminer les êtres finis, œuvres immortelles du Très-
Haut, pour qu'ils eussent une existence personnelle et distincte;
de même, il semble que, pour déterminer les pensées, oeuvres
éphémères de l'âme , pour leur donner une réalité individuelle
et distincte, il est nécessaire que le signe apparaisse, et vienne
les circonscrire : comment les saisirez-vous si elles n'ont un
corps? Si le signe ne les affecte, par quel signe les distinguerez-
vous dans l'âme, lieu des idées, comme l'espace est le lieu des
corps, comme Dieu, suivant
sublime conception de 3Ialle-
la
branche, est le lieu des esprits? Les pensées de votre âme finie
ne sauraient être infinies, par quoi les limitez-vous ? Concevez-
vous bien une pensée pure, une pensée sans lien à rien de ma-
tériel qui la détermine? Votre âme saisit-elle, voit elle cette
fille d'une nature si supérieure à sa mère?
1S4 DE l'origine du langage.
Nous arrivons donc par un autre chemin à la conclusion de
M. de Bonald ; la parole était nécessaire pour inventer la parole;
car la pensée était nécessaire à cette invention, et sans parole
il n'y a point de pensée : or cette conclusion établie comme
elle l'est, par l'illustre écrivain, confirme singulièrement la vé-
rité des inductions qui précèdent; car ce concours nécessaire de
la parole et de la pensée prouve bien que celle-ci est déterminée

par l'autre ; que c'est le signe qui la limite, qui la distingue dans
l'àme, comme si l'on admet que le signe est la limite nécessaire
de la pensée, ce qui la distingue et la détermine, il faudra bien
avouer la nécessité de leur coexistence.
Et d'ailleurs si créer la parole était limiter la pensée , comme
,

ci;éer l'homme était limiter l'esprit, limiter, c'est-à-dire, enfer-

mer la pensée, l'intelligence en de certaines bornes, c'est-àT
dire encore faire la pensée finie, l'intelligence finie, les cir-
conscrire par la matière , n'était-ce pas, je le demande, unir le
matériel à l'immatériel, les subordonner l'un à l'autre, ce qui,
nous l'avons dit, est le secret de Dieu Pet répondez: pour unir
deux substances, ne faut-il pas les connaître? Connaissez-vous
la matière ? connaissez-vous l'esprit ? avez-vous pénétré les
mystères de leurs essences ? savez-vous si la matière n'est pas
simplement chose négative? Eu tout cas, pouvez-vous conce-
voir le mode d'action de l'esprit sur elle? —
Evidemment non.
Pouvez-vous supposer qtie l'homme des premiers jours, le muet,
comme l'antiquité appelait les brutes, eût cette science q«ie
vous n'avez pas? Cette science valait certes celle de nos moder-
nes siècles; répondre oui, c'est comprometti-e vos théories pro-
gressives, et s'avouer battu que dire non que me fait votre :

réponse Vous voyez bien que l'homme n'a jamais pu com-

?

prendre pleinement l'esprit , la matière , leurs rapports mutuels,

élémens et conditions essentielles de son être même; qu'il eût
dû pour cela sortir des limites de cet être , en dépasser la na-
ture ; vous voyez bien que comprendre l'esprit en son essence,
c'est comprendre Dieu?
Donc, impossibilité pour l'homme d'avoir la science de l'in-
telligence, de la matière et des rapports qui les unissent, d'où,
pour lui impossibilité de lier le matériel à l'immatériel, l'âme
au corps, la pensée au signe, de faire l'homme, de créer la
parole.
 l
UE L ORIGINE UU LANGAGE. iS8
Je n'ai pas l'homme muet avait la faculté d'émettre le
fini :

son, de faire le signe; maie évidemment il n'attachait au signe

aucune idée; car cette liaison du signe à l'idée eût été la parole
même ; il ne concevait donc pas le signe en tant que signe, il

n'en avait pas la conscience; comment put -il convenir avec

lui-mêm,e d'unir sa pensée à ce qu'il ignorait, à ce qu'il ne pou-
vait connaître?
De plus, il pensait sans doute, puisqu'il forma et exécuta le

projet de l'invention du langage : mais penser, c'est connaître

ses idées, en avoir la conscience, les distinguer dans l'âme : or
cette génération, cette distinction des idées, cette conscience
que l'âme en a, cette manifestation de l'intelligence à elle-
même, tout cela constitue un langage, une parole surhumaine,
purifiée de tout alliage matériel. Mais une parole que l'âme en-
tendait, comment cette langue spirituelle s'est-elle perdue?
Pourquoi l'âme ne pouvait-elle la faire entendre à ses sœurs, et
qu'avait-elle besoin d'en chercher une autre?
Et encore,. ou l'homme connaissait ses frères, en tant qu'in-
telligences, et dès-lors il existait entre eux et lui un moyen de
communion intellectuelle : quel était ce moyen , et qu'en a-ton
fait? ou il ne les connaissait pas, et dans ce cas, quel besoin de
chercher la parole pour se manifester à des êtres qu'il ignorait?
Mon ami, tout ceci n'est qu'une question d'orgueil
l'homme, :

cette plante céleste, comme

Clément d'Alexandrie, cour-
parle
bée par le vent de l'erreur, ne voit plus que .la terre, et, comme
sur la terre rien n'est égal à ce roi du monde, il se trouve grand :

cette grandeur lui paraît suffisante pour remplir l'univers où

Dieu semble à sa vanité parfaitement inutile, et, le dirai-je,
déplacé ; qu'y ferait-il ? L'homme ne trouve-t-il pas en lui-même
et par lui-même tout ce Sans Dieu ne con-
qu'il doit savoir?
naît-il pas le passé ? Sans Dieu ne ? Sans fait-il pas le présent
Dieu ne prépare-t-il pas l'avenir? (ce qui est par delà les tems
n'est pas, du moins n'est pas encore ), sans Dieu ne connaît-il
pas l'univers, et l'homme, et Dieu lui-même ? Dieu il n'y songe !

point, il l'oublie la terre n'a plus de cri qui aille au Seigneur;

;

sa parole est comme la prière de l'enfer Prego da D'io disgiunto :

(Dante). L'homme a tout matérialisé; il s'est abruti lui-même;

excellente' raison pour <ju'il ne voie plus le divin nulle part, et
156 DE l'origine du langage.
pas même dans la parole l'œuvre la plus divine : il se l'est don-
née ? il a donné ce qu'il n'avait point Mais je m'étonne
! peu qu'il
refuse de la reconnaître pour fille du ciel, défigurée, confuse,
ténébreuse, ainsi qu'il l'a faite..

Image de l'homme, comme il est lui-même l'image de Dieu,

la parole se dégrade et se corrompt avec lui , avec lui elle se
purifie et se régénère : oh! sans doute, la parole primitive,
celle qu'Adam apprit du Seigneur bien autrement forte et
était
puissante que celle de nos siècles y aurait de curieux tra-
; il

vaux à faire sur ce sujet, et peul-ôtre serait-il facile de démon-

du langage, en faisant voir
trer historiquement l'origine divine
par que nous n'avons nulle idée de ce qu'était la
les traditions

puissance du verbe humain dans ces premiers tems, et que le

langage, bien loin de croître et de se perfectionner par des
progrès successifs, a subi une marche inverse; la philologie
viendrait encore au secours de l'histoire, et ce n'est pas sans
fruit qu'elle comparerait aux langues modernes ce qui nous
reste des langues primitives ; mais la science et le tems me man-
qvient également; d'ailleurs cette lettre est déjà trop longue.
Puisse-t-elle vous convaincre, mon cher ami, et vous prouver
que la parole était nécessaire à l'existence même de l'homme;
puisque, sans la parole, il n'aurait la conscience ni du monde,

ni de lui-même; qu'elle est la lumière qui éclaire l'âme, le mi-

roir où elle se contemple, le glaive qui fend le voile de matière
qu'elle ne soulèverait jamais, le titre incontestable de sa divine
origine, le gage sacré de l'amour de son Dieu, le mystérieux

symbole de notre incompréhensible nature, le signe auquel nos

intelligences, filles du ciel, se reconnaissent dans ce lieu d*exil=
M.
 ,

î<OUVELLES I.T MÉLANGES. lëî

ll0at)f((es d ilIcCangc5.

VOYAGES. — Tombeau de Rachel. Caverne de Mafthpelali. — Eq

parlant de Jérusalem, le chemin de l'ouest est exlrêmcment stérile et

triste ; il passe par la vallée ou plutôt la plaioe de Repbidim , qui sétend

à plusieurs milles, et offre à peine une Labilation. Une seule maison à

gauche frappe les yeux du voyageur, et quelquefois l'iuvite à s'y arrêter

pour y chercher quelques rafraîchissemens dans ce désert brûlant c'est :

un chélif café turc où l'on peut se procurer à l'instant une tasse et une
,

pipe. L'Arabe . rôdant avec circonspection dans les environs, ou courant

se ranger sous la bannière d'un chef, se détourne pour entrer dans cette
auberge solitaire, comme on pourrait l'appeler; mais le pèlerin ne l'ap-
proche que rarement et avec précaution , car son aspect excitcle soupçon.
Quelques milles plus loin on voit les ruines du village de Rama des
, ;

débris de murs hauts seulement de quelques pieds sont maintenant les

seuls vestiges de ce lieu, où le prophète sut prédire dune manière si tou-
chante le deuil causé par la mort des inuocens.
A peu de distance de ce village ruiné on voit dans la plaine un lieu ,

bien plus intéressant, le tombeau de Rachel. Il est du petit nombre de

ceux au sujet desquels l'observateur pense que la tradition ne s'est pas
trompée , et il est littéralement conforme au discours de Jacob à ses der-
niers momens quand ,
il appuya sur le seul souvenir indélébile que la
terre semblait réclamer de lui. Son long exil, sa conversation avec les
anges de Dieu, grandeur qui s'étaient réunies autour de
la richesse et la

lui tout cède à limage de son épouse fidèle et chérie « Quand je venais
, ;

»de la Mésopotamie, Rachel mourut au pays de Canaan, en chemin, un

«peu avant d'arriver à Ephrat , et je l'enterrai sur le chemin d'Ephrat
a qui est ausH appelé Bethléem. »Ce lieu est aussi sauvage et aussi solitaire
qu'il est possible de l'imaginer;aucun palmier, aucun cyprès ne le met
à l'abri <lu aucun arbre n'étend son ombre sur la tombe où repose
vent ;

la dépouille mortelle de la mère d'Israël , si renommée par sa beauté. Il

y a néanmoins dans ce sépulcre au milieu du désert, quelque chose qui ,

excite un intérêt plus profond qne ne le feraient des monumens plus ma-
gnifiques ou pins respeclés.
188 KOUVFXLES ET MEI-ANGES.
Le voyageur regarde avec une froide indifférence les tombeaux de Za-
rharie et d'Absalon dans la vallée de Josapliat ou ceux des rois dans la ,

plaine de Jéréuiie; mais près deceluideRachel, son imagination se porte

vers le pays des peuples de l'est . vers le pouvoir de la beauté qui pouvait
faire trouver de la douceur dans un si long bannissement, vei's la com-
pagne dévouée de riiomme , qui pour elle trouvait toutes les peines «lé-

gères. Les Turcs ont entouré la plupart des sépultures des personnages
principaux de 1 Ancien-Testament, avec plus de pompe et doslentatioa
que celui-ci; une mosquée a été élevée sar celles de David et de Salomon
sur la [lente de Sion. Le caveau de Makbpelah , à Hébron , est couvert par
une antique et grande mosquée , et le terrain d'alentour est réputé invio-
lable. Ce caveau est au milieu de rintéricur de l'édiGce ; il n'y a de visible
que son enirée sombre et profonde le croyant même y pénètre rarement. ;

Pendant plus d'un siècle, deux ou IroisEuropéens seulement sont connus

pour être parvenus à le voir , soit par leur «udacc, sort à force de pré-
sens; le dernier était un comte italien, qui, après avoir payé une grosse
somme , obtint de ses guides la permission de fouler aux pieds le pavé de
la mosquée , et de descendre dans lobscnrilé de la caverne sainte : cela

arriva il y a une trentaine d'années '.

H est très-fâcheux qu'un objet aussi remarquable soit interdit à l'œil des
curieux. La vallée escarpée où est situé Hébron reçoit souvent la visite

des pèlerins et des voyageurs; mais la peine de mort prononcée contre

tout chrétien qui franchit les murs de cette mosquée, ferait payer trop
cher la satisfaction d'un moment de curiosité. Les Turcs disent que la

grolte- est profonde et très-spacieuee , taillée dans le roc vif, que la place
où reposaient les patriarches existe encore, et se reconnaît aisément.
Mais le tribut payé par les sectateurs du prophète à la sépulture de Ra-
chel est bien plus sincère et murs en
plus touchant, que ne le seraient des
juarbre el des coupoles dorées. Le désir montré par les Turcs pour que
leurs cendres puissent reposer près des siennes n'est pas moins vif que
singulier; autour de cette tombe simple on voit un très-grand nombre
de tombeaux musulmans. Un trait de ce genre parle plus haut en faveur
de ces peuples que ne le feraient beaucoup de volumes écrits à leur louange;
car ils ne peuvent agir ainsi ni pour la grandeur, ni pour la sagesse, ni
pour la sainteté du caractère de celle qui repose là, qualités pour les-

quelles ils témoignent beaucoup plus de respect aux sépulcres d'Abra-

ham, de David et de son fils ; c'est simplement pour les qualités domes-
tiques qui distinguaient éminemment Rachel ; elle était une femme dé-

> Depuis que ceci M. Delaborde, notre compatriote, M. Bankes,

est écrit,

voyageur anglais, AH-Bey, sont parvenus à pénétrer dans cette

et le célèbre

enceinte nyatérieuse. M. Delaborde en a donné une relation fort intéressante.

 NOUVEl^LES ET mÉlAKGLS. lUD
vouée nne mère excellente enfin l'épouse du père d'un peuple puissant
, , :

c'est pour cela que les Turcs révèrent sa inénaoire.

C'est un tableau d'un intérêt peu commun que celui que présente un
convoi qui, sortant des portes de la ville, et traversant lentement la plaine
de Repbidim , s'approche du tombeau solitaire , avec le désir sincère que
le parent ou l'enfant dont on accompagne les restes puisse reposer dans
un lieu si respecté. Si, dans ce moment un, Jrif venait à passer à travers
le convoi, il serait accablé de malédictions . et poursuivi de regards de
haine et de mépris de la part des gens qui sont sur le point de s'agenouil-
ler autour des cendres d'une femme qu'il compte au nombre de ses an-
cêtres. Quelle chute profonde ponr cette nation à laquelle il est même dé-
fendu de s'approcher d'un Heu rempli des souvenirs de son ancienne
grandeur, ou de venir le saluer! L'entrée du monument est si rigoureu-
sement interdite aux Juifs « que les quatre arcades qui supportent le dôme
extrêmement simple, ont été bouchées depuis long-tems.
Le convoi entoure ce lieu et les turbans sont inclinés vers la terre
, ,

tandis que les lamestations funèbres, solennelles, pathétiques, font.re-

tentir la solitude du désert , comme si les esprits des prophètes eux-
mêmes étaient revenus, et voyaient la désolation de leur patrie. Il n'y a
là ni colonne grêle en bois ou en pierre , ni un seul monument tel que
lesTurcs aiment tant à enclaver dans leurs cimetières. Il semble suffire
que les corps soient placés sons le gazon dont ils chérissent l'aspect de :

petitsetnombreux monticules, sur lesquels les survivans viennent quel-

quefois pleurer marquent la place des tombeaux. S'il est beau de voir
,

dans le cimetière du Père-Lachaisc la veuve et l'orphelin placer des fleurs

sur les cendres des défunts, et les baigner de pleurs, il est certainement
bien plus touchant de voir l'habitant de l'Orient, dans sou coslun.e simple
et flottant, et peut-être semblable à celui du tems des patriarches pleu-
,

rant sur une tombe solitaire, au milieu de la solitude du désert , où la

vanité et l'orgueil humain ne peuvent venir.
{RecoUection ofTraveU in the East by carne.)
— Explication de quelques inscriptions chrétiennes, par M. VrsccNTf. —
Certaines inscriptions latines des premiers tems du christianisme ne por-
tent que quelques chifi'res et les
noms des consuls; par exemple XL. L. :

FAB. CIL. M. ANN. LIB. COS. Boldeti et d'autres antiquaires n'ont vu

dans ces chiffres qu'un numéro d'ordre du tombeau que décore l'inscrip-
tion. Mais M. Visconti éclairé par ce passage de Prudentius ,

Sunt et multa tamen tacitos claudcutia tumbos

Marmora quae solùm significant numerum,...
Sexaginta illic defossa mole sub unâ
Reliquias ro-emini me didicisse hominum.
160 NOUVELLES ET MELANGES.
en conclut avec lout« raison qne ces chiOVes indiquaient le nombre
des martyrs qui furent déposés dans la même tombe. Ainsi l'inscriplion
précitée prouve que quarante Chrétiens furent inhumés ensemble sous les

consuls L. Fabius Cilus et M. Annius Libon (sousleiègae de Septime

Sévère ).

Ce résultat trouvera de nombreuses applications dans la palœographie

chrétienne; et c'est un vrai service rendu à la science par l'auteur de ce
mémoire. {Mem. romane di antichità T. I. )

— La société de littérature et des antiquités de la ville de Perth , en

Ecosse, vient de publier un ouvrage sur les premiers tems où la reforme
s'établit si durement dans ce pays. Cet ouvrage est intitulé : The Bule of
85 questions (Livre de 85 questions) touchant la doctrine, l'ordre et les
mœurs, proposées aux ministres prolestans de l'Ecosse ,
parles catholi-
ques de l'ordre inférieur du clergé et des laïcs, cruellement persécutés et

dispersés par lesdits ministres intrus , cruelie a/flictit and dispersit , be per-

suasion of ye saidis instrusit prechours , par Niuiane Winzet ,

prêtre catho-
lique , d'après le désir de ses fidèles frères affligés, afflictit brethir, et re-

mis à John Knox le xx février i565.

Ce livre très-curieux fut imprimé à Anvers , en i563 : on ne sache pas
qu'il en existât uu autre exemplaire que celui sur lequel la société fait

cette réimpression. A la fin du livre , Winzet ou Wingate dit à John

Knox : a II me paraît, frère, que tu as quelques grands obstacles qui
t'empêchent, après si longue délibération, de tenir lapromesse, de ré-
pondre à ce notre traité. Si tu veux prévenir ta perte : Quid tardas converti
ad Dominum? mais si, par hasard mon écriture n'était pas aussi lisible

que tu l'aurais voulu, qu'il te plaise de recevoir par le porteur, toute la

matière maintenant plus lisible. A l'avenir je t'écrirai ma pensée en
latin; car je ne connais point ton idiome etc. »
,

{London liter Gazette.)

 ANNALES
DE

numcw 21. — 3i Hlars i852.

DEVOIRS DU CURÉ, PAR M. DE LAMARTINE.

il est un homme dans chaque paroisse qui n'a point de fa-

mille , mais qui est de la famille de tout le monde qu'on ap-
;

pelle comme témoin, comme conseil, ou comme agent dans

tous les actes les plus solennels de la vie civile; sans lequel on
ne peut naître ni mourir, qui prend l'homme au sein de sa
mère, et ne le laisse qu'à la tombe; qui bénit ou consacre le
berceau , la couche conjugale , le lit de mort et le cercueil ; un
homme que les pei^its-enfans s'accoutument à aimer, à vénérer
et à craindre ; que les inconnus même appellent mon père; aux.
pieds duquel les chrétiens vont répandre leurs aveux les plus in-
times, leurs larmes les plus secrètes; un homme qui est le con-
solateur par état de toutes les misères de l'âme et du corps, l'in-
termédiaire obligé de la richesse et de l'indigence ; qui voit le
pauvre et le riche frapper tour à tour à sa porte le riche , pour :

y verser l'aumône secrète , le pauvre, pour la recevoir sans rou-

gir; qui, n'étant d'aucun rang social, tient également à toutes
les classes : aux classes inférieures ,
par la vie pauvre , et souvent
par l'humilité de naissance; aux classes élevées, par l'éduca-
la

tion , la science et l'élévalion des sentimens qu'une religion

philantropique inspire et commande; un homme enfin qui stait

Tome iv. i83a. — a* édition i835. fi

 .

162 DEVOIRS DU CUHÉ ,

tout, qui a le droit de tout dire, et dont la parole tombe de

haut siu- les intelligences et sur les d'une cœurs, avec l'autorité
mission divine, et l'empire d'une foi toiite faite. Cet homme, —
c'est le Curé nul ne peut faire plus de bien ou plus de mal aux
:

hommes, selon qu'il remplit ovi qu'il méconnaît sa haute mis-

sion sociale.
Qu'est-ce qu'un Cui'é? c'est le ministre de la religion du
Christ, chargé de conserver ses dogmes de propager sa morale,
,

et d'administrer ses bienfaits à la partie du troupeau qui lui a

été confiée.
De ces trois fonctions du sacerdoce, ressortent les trois qua-
lités sous lesquelles novis allons considérer le Curé , c'est-à-
dire comme prêtre, comme moraliste, et comme administra-
teur spirituel du Christianisme dans la commune. De là aussi

découlent les trois espèces de devoirs qu'il a à accomplir pour

être complètement digne de la sublimité de ses fonctions sur la
terre, et de l'estimeou d^ la vénération des hommes.
Comme Prêtre ou conservateur du dogme chrétien, les de-
voirs du Curé ne sontpoint accessibles à notre examen ; le dogme
mystérieux et divin de sa nature, imposé par la révélation, ac-
cepté par la foi , cette vertu de l'ignorance humaine , se refuse

à toute critique; le prêtre n'en doit compte, comme le fidèle,

qu'à sa conscience et à son Église , seule autorité dont il relève

Cependant, ici même, la haute raison du prêtre peut influer
utilement dans la pratique , sur la religion du peuple qu'il en-
seigne. Quelques crédulités banales, quelques superstitions po-
pulaires se sont confondues dans les âges de ténèbres et d'igno-
rance avec les hautes croyances du pur dogme chrétien ; la su-
,

perstition est l'abus de la foi c'est au ministre éclairé d'une re-

:

ligion qui supporte la lumière , parce que toute la lumière est

venue d'elle , à écarter ces ombres qui en ternissent la sainteté,
et qui feraient confondre à des yeux prévenus, le Christianisme,
celte civilisation pratique cette raison suprême , avec les in-
,

dustries pieusesou les crédulités grossières des cultes d'erreur ou

de déception. Le devoir du Curé est 4e laisser tomber ces abus
de la foi , et de réduire les croyances trop complaisantes de son
peuple, à la grave et mystérieuse simplicité du dogme chrétien,
à la contemplation de sa morale , stu développement progressif
 FAR M. DE LAMARTINE. ifîS

de ses œuvres de perfection. La vérité n'a jamais besoin de Ter-

reur, et les ombres n'ajoutent rien à la lumière.
Comme Moraliste, l'œuvre du Curé est plus belle encore.
Le Christianisme est une philosophie divine écrite de deux ma-
nières ; comme histoire dans la vie et la mort du Christ ; comme
précepte dans les sublimes enseignemens qu'il a apportés au
monde. Ccj deux paroles du Christianisme , le précepte et
l'exemple, sont réunies dans le Nouveau-Testament ou l'Evan-
gile. Le Curé doit l'avoir toujours à la main, toujours sous les

yeux, toujours dans le cœur. Un bon prêtre est un commen-

taire vivant de ce livre divin. Chacune des paroles mystérieuses
de ce livre, répond juste à la pensée qui l'interroge, et renferme
un sens pratique et social qui éclaire et vivifie la conduite de
l'homme. Il n'y a point de vérité morale ou politique qui ne
soit en germe dans un verset de l'Evangile toutes les phiioso-
;

phies modernes en ont commenté un, et l'ont oublié ensuite;

la philantropie est née de son premier et unique précepte, la
charité. La liberté a marché dans le monde sur ses pas, et au-
cune servitude dégradante n'a pu subsister devant sa lumière ;

l'égalité politique est née de la reconnaissance qu'il nous a forcé

à faire de notre égalité, de notre fraternité devant Dieu; les

lois se sont adoucies, les usages inhumains se sont abolis, les

chaînes sont tombées, la femme a reconquis le respect dans le

cœur de l'homme. A mesure que sa parole à retenti dans les
siècles, elle a fait crouler une erreur ou une tyrannie, et Ton
peut dire que le monde actuel tout entier, avec ses lois, ses
mœurs, ses institutions, ses espérances, n'est que le Verbe
évangélique plus oumoins incarné dans la civilisation moderne
Mais son œuvre est loin d'être accomplie ; la loi du progrès ou
du perfectionnement, qui est l'idée active et puissante de la
raison humaine, est aussi la foi de l'Evangile; il nous défend
de nous arrêter dans le bien, il nous sollicite toujours au mieux,
ilnous interdit de désespérer de l'humanité, devant laquelle il
outre sans cesse des horizons plus éclairés; et plus nos yeux
s'ouvrent à sa lumière , plus nous lisons de promesses dans ses
mystères, de vérités dans ses préceptes, et d'avenir dans nos
destinées?
Le Curé a donc toute morale, toute raison toute , civilisa-
tion, toute politique dans samain, quand il y tient ce livre. Jl
 ,

164 DEVOIES DU CURÉ,

n'a qu'à ouvrir, qu'à lire, et qu'à verser autour de lui le trésor
de lumière et de perfection dont la Providence lui a remis la
clef. Mais, comme celui du Christ, son enseignement doit être
double : par la vie et par la parole; sa vie doit être, autant que
le comporte l'infirmité humaine, l'explication sensible de sa
doctrine, une parole vivante! l'Eglise l'a placé là comme
exemple, plus que comme oracle ; la parole peut lui faillir si la
nature lui en a refusé le don; mais la parole qui se fait entendre
à tous , c'est la vie; aucune languehumaine n'est aussi éloquente
et persuasive qu'une vertu.
Le Curé encore Administrateur spirituel des sacremens
est
de son Église, et des bienfaits de la charité. Ses devoirs en cette
qualité , se rapprochent de ceux que touteadmi nistration impose.
11a affaire aux hommes, il doit connaître les hommes; il tou-
che aux passions humaines, il doit avoir la main délicate et
douce, pleine de prudence et de mesure. Il a dans ses attribu-
tions les fautes, les repentirs, les misères, les nécessités, les
indigences de l'humanité; il doit avoir le cœur riche et débor-

dant de tolérance, de miséricorde, de mansuétude, de compas-

sions, de charité et de pardons Sa porte doit être ouverte à !

toute heure à celui qui l'éveille, sa lampe toujours allumée, son

bâton toujours sous sa main; il ne doit connaître ni saisons,
ni distances, ni contagion , ni soleil, ni neiges, s'il s'agit de
porter l'huile au blessé, le pardon au coupable, ou son Dieu au
mourant. Il ne doit y avoir devant lui, comme devant Dieu, ni
riche , ni pauvre, ni petit, ni grand, mais des hommes, c'est-
à-dire , des frères en misères et en espérances. Mais s'il ne doit
refuser son ministère à personne , il ne doit pas l'offrir sans
prudence à ceux qui le dédaignent ou le méconnaissent. L'im-
portunité de la charité même aigrit et repousse plus qu'elle
n'attire ; il doit souvent attendre qu'on vienne à lui ou qu'on
l'appelle ; il ne doit pas oublier que , sous le régime de liberté
absolue de tous les cultes , qui est la loide notre état social
l'homme ne doit compte de sa religion qu'à Dieu et à sa cons-
cience. Les droits et les devoirs civils du Curé ne commencent
que là où on lui dit Je suis chrétien. :

Le Curé a des rapports administratifs de plusieurs natures

avec le gouvernement, avec l'autorité municipale , avec sa fa-
brique.
 ,

PAR M. DE LAMARTINE. i6lf

Ses rapports avec le gouvernement sont simples ; il lui doit

ce que lui doit tout citoyen français , ni plus ni moins obéis- :

sance dans les choses justes. Il ne doit se passionner ni pour

ni contre les formes ou les chefs des gouvernemens d'ici-bas ;

les formes se modifient , les pouvoirs changent de noms et de

mains, les hommes se précipitent tour à tour autour du trône ;

ce sont choses humaines ,

passagères , fugitives , instables de

leur nature ; la religion ,

gouvernement éternel de Dieu sur la

conscience , au-dessus de cette sphère des vicissitudes , des

est
versatilités politiques; elle se dégrade en y descendant; son mi-
nistre doit s'en tenir soigneusement séparé. Le Curé est le seul
citoyen qui ait le droit et le devoir de rester neutre dans les
causes, dans les haines, dans les luttes des partis qui divisent
lesopinions et les hommes ; car il est avant tout citoyen du
royaume éternel, père commun desVainqueurs et des vaincus
homme d'amour et de paix ne pouvant prêcher que paix et
,

qu'amour; disciple de celui qui a refusé de verser une goutte

de sang pour sa défense, et qui a dit à Pierre Remettez ce :

glaive dans le fourreau !

Avec son maire, le Curé doit être dans des rapports de noble
indépendance en ce qui concerne les choses île Dieu de dou- ,

ceur et de conciliation dans tout le reste il ne doit ni briguer ;

commune. Il ne doit ou-

l'influence ni lutter d'autorité dans la
blier jamais que son autorité commence et finit au seuil de son
église, au pied son autel, dans la chaire de vérité, sur la porte
de l'indigent et du malade , au chevet du mourant là il est ;

l'homme de Dieu; partout ailleurs le plus humble , le plus ina-

perçu des hommes.
Avec sa fabrique, ses devoirs se bornent à l'ordre et à l'éco-
nomie que la pauvreté de la plupart des paroisses comportent.
Plus nous avançons dans la civilisation et dans l'intelligence
d'une religion toute immatérielle, moins le luxe extérieur de-
vient nécessaire à nos temples. Simplicité, propreté, décence
dans les objets qui servent au culte c'est tout ce que le Curé ,

doit demander à sa fabrique. Souvent même l'indigence de l'au-

tel a quelque chose de vénérable, de touchant et de poétique,

qui frappe et attendrit le cœur par le contraste ,

plus que les
ornemens de soie et les candélabres d'or. Qu'est-ce que nos do-^
 166 DEVOIRS vu CURÉ 3

rures et nos grains de sable étincelans devant celui qui a tendu

le ciel etsemé les étoiles ? Le calice d'étain fait courber autant
de fronts que les vases d'argent et de vermeil. Le luxe du Chris-
tianisme est dans ses œuvres, et la véritable parure de l'autel,
ce sont les cheveux du prêtre , blanchis dans la prière et dans la
vertu, et la foi et la piété des fidèles agenouillés devant le Dieu
de leurs pères.
Pour se nourrir et se vêtir , pour payer et nourrir l'humble
femme qui le sert, pour tenir sa porte ouverte à toutes les indi-
gences des allans et des venans, le Curé a deux rétributions :
l'une de l'Etat : 760 fr; l'autre autorisée par l'usage et qu'on
appelle le casuel. Ce casuel , assez élevé dans certaines villes où
il sert à payer dans la plupart des villages produit
les vicaires ,

peu ou rien au Curé. A peine donc a-t-il l'étroit nécessaire , le

res angusta domi^ et cependant nous lui dirons encore, dans l'in-
térêt de la Religion comme dans celui de sa considération lo-
cale a Oubliez le casuel ; recevez-le du riche qui insiste pour
:

vous le faire accepter ; refusez-le du pauvre qui rougit de ne pas

vous l'offrir, ou chez qui se mêle à la joie du mariage , au bon-

heur de la paternité, au deuil des funérailles, la pensée impor-
tune de chercher au fond, de sa bourse quelques rares pièces de
monnaie pour payer vos bénédictions , vos larmes ou vos priè-
res ; souvenez-vous que si nous nous devons gratis les uns aux
autres le pain de la vie matérielle ,à plus forte raison nous de-
vons-nous gratis le pain céleste ; et rejetez loin de vous le re-
proche de faire payer aux enfans les grâces sans prix du Père
commun , et de mettre un tarif à la prière » Mais nous di- ! —
sons aux fidèles « Le salaire de l'autel est insuffisant
: ! r,

Comme homme, le Curé a encore quelques devoirs purement

humains, qui lui .sont imposés seulement par le soin de sa
bonne renommée, par cette grâce de la vie civile et domestique,
qui est comme la bonne odeur de la vertu. Relire dans son
humble presbytère, à l'ombre de son église, il doit en sortir
rarement. Il lui est permis d'avoir une vigne un jardin un , ,

verger, quelquefois un petit champ, et de les cultiver de ses

propres mains, d'y nourrir quelques animaux domestiques de
•plaisir ou d'utilité: la vache, la chèvre, des brebis, le pigeon,
des oiseaux chantans, le chien surtout, ce meuble vivant du
 PAB M. DE LAMARTINE. IC?
foyer, cet ami de ceux qui sont oubliés du inonde , et qui pour-
tant ont besoin d'être aimés par quelqu'un.
De Curé doit
cet asile de travail, de silence et de paix, le
peu s'éloignerpour se mêler aux sociétés bruyantes du voisi-
nage; il ne doit que dans quelques occasions solennelles trem-
per ses lèvres avec les heureux du siècle dans la coupe d'une
hospitalité somptueuse le pauvre est ombrageux et jaloux
;
il' ,

accuse promptement d'adulation ou de sensualité l'homme qu'il

voit souvent à la porte du riche à l'heure où la fumée de son
toit s'élève et lui annonce une table mieux servie que la sienne.
Plus souvent, au retour de ses courses piexises ou quand la ,

noce ou baptême ont réuni les amis du pauvre le Curé

le ,

peut-il s'asseoir un moment à la table du laboureur et manger

le pain noir avec lui ; le reste de sa vie doit se passer à l'autel,
au milieu des enfans auxquels apprend à balbutier le caté-
il

chisme, ce code vulgaire de la plus haute philosophie, cet alphabet

d'une sagesse divine dans des études sérieuses parmi les livres,
;

société morte du solitaire. Le soir, quand le raarguillier a pris

les clefs de l'église, quand V^Jnge lus a tinté dans le clocher du
hameau, on peut voir quelquefois le Curé, son bréviaire à la
main , soit sous les pommiers de son verger soit dans les sen- ,

tiers élevés montagne, respirer l'air suave et religieux des

de la
champs et le repos acheté du jour, tantôt s'arrêter pour lire
un verset des poésies sacrées, tantôt regarder le ciel ou l'ho-
rizon de sa vallée, et redescendre à pas lents, dans la sainte
et délicieuse contemplation de la nature et de son auteur.
Voilà sa vie et ses plaisirs; ses cheveux blanchissent, ses
mains tremblent en élevant le calice, sa voix cassée ne rem-
plit plus le sanctuaire mais retentit encore dans le
, cœur de
son troupeau; meurt; une pierre sans nom marque sa place
il

au cimetière, près de la porte de son église. Voilà une vie

écoulée voilà un homme oublié à jamais Mais cet homme
! !

est allé se reposer dans l'éternité, où son âme vivait d'avance,

et il a fait ici-bas ce qu'il y avait de mieux à y faire. Il a con-
tinué un dogme immortel, il a servi d'anneau à une chaîne
immense de foi et de vertu, et laissé aux générations qui vont
naître, une croyance, uijeloi, un Dieu.
Alpb. de Lamartine.
 168 , TRADITIONS BT PHILOSOFUIE DES CHINOIS.

<fc\VVVVV\^Mi^'VVV\VVVV%VV\AA^/t(VVV>^<%'V%\'VV\'VVl/VVVVVV^

S^rabifipttô,

TRADITIONS ET PHILOSOPHIE DES CHINOIS

VIE ET OPINIONS DE LAO-TSEU.

Transcription singulière du nom de Jehovah.

Les travaux imporlans de M. Abel Rémusat, membre de l'Ins-

titut et professeur de langues chinoise et tartare au Collège de
France, sur l'histoire 5 la langue et la littérature des Chinois,
l'ont placé depuis long-teras au rang des plus célèbres orien-
de ce siècle. Le Journal Asiatique, celui des Savans , les
talistes
Mémoires de f Institut, les Mines de l'Orient, la. Biographie univer-
selle , , renferment beaucoup
et d'autres recueils scientifiques
d'articles précieux de ce savant, qui concernent l'histoire et la
littérature asiatiques; il en est dans le nombre qui intéressent
la Religion , et où les erreurs et les systèmes divers enfantés dans
le dernier siècle parles encyclopédistes, se trouvent victorieuse-
ment réfutés. L'étendue de la plupart de ces articles nous per-
met seulement d'en indiquer quelques-uns.
Dans son discours sur l'origine de la hiérarchie Lamaïque, lu
dans la séance générale de l'Institut , 24 août 1824, M. Abel-
le

Rémusat prouve , contre Voltaire , Volney, Parraud, Langlèset

les autres écrivains de l'école philosophique, que l'origine des
institutions lamaïques était toute récente, et ne remontait pas
au-delà du xiii* siècle de Jésus-Christ; il confirme par de nou-
velles preuves, l'opinion des plus savans missionnaires , tels que
les PP. d'Andrada, Désidère, Horace delà Penna, Georgi, etc.,
 VIB ET OPIKIONS DE LAO-TSEU. i69
<jui croyaient que les sectes des chrétiens de Syrie , portées dans
le Thibet, y avaient donné naissance au Lamisme. Avant la pu-
blication de ce Mémoire, M. Abel-Rémusat avait réfuté le sys-
tème de Baillysurle peuple primitif et les Atlantes. ËnOn , dans
son Essai sur la certitude historique, le savant professeur montre

la vanité des objections deBayle, de Voltaire, de Volney et des

autres sceptiques contre les vérités traditionnelles. Dans ces
Mémoires, et dans beaucoup d'autres, qu'il a publiés depuis,
M. Abel Rémusat prête l'appui de la logique et de l'érudition
aux principes que les encyclopédistes avaient tenté d'ébranler.
Les deux articles que nous reproduisons ici à cause de leur
'

intérêt et de leur brièveté , se trouvent dans les Mélanges asia-

tiques, que M. Abel Rémusat a donnés au public il y a quelques
années.

Sor la vie et les opinions de Lao-Tseu , philosophe chinois du sixième

siècle avant notre ère.

« Peu de sujets dans le domaine de l'histoire ancienne sont

propres à faire naître plus de curiosité que les antiques rap-
ports, et les liaisons maintenant presque oubliées , qui doivent
avoir existé entre les nations dont l'origine remonte aux pre-
miers âges du monde. A l'intérêt déjà si vif, qu'inspire tout ce
qui tient aux mœurs, aux arts, au génie des Egyptiens, des
Assyriens, des Perses, des peuples de l'Inde et de la Chine,
se joint une sorte d'étonnement quand on croit apercevoir quel-
ques traces de communications qu'on est accoutumé à regarder
comme impossibles : une
de ce genre,
seule particularité
quand elle est bien constatée une foule de
, fournit matière à
questions piquantes, et à un plus grand nombre de conjec-
tures. Telle est la cause de l'empressement que les savans ont
toujours mis à les rassembler et à les expliquer. Souvenirs
fugitifs, traditions presque effacées, analogies dans les usages
et dans les opinions; tout a été recueilli avec avidité. Les faits
les plus minutieux ont acquis de l'importance, par le but que

> Le second article , qui devait être placé à la suite de celui-ci , a été
mis dans le précédent Numéro ,
page 127, sous le titre d'Introduction du
Christianiime en Chine.
870 TRADITIONS ET PHILOSOPHIE DES CHINOIS.
l'on se proposait d'atteindre, et qui n'était autre, en réalité,
que de retrouver, en marquant les relations des peuples, l'ori-
gine et la succession des sciences, des arts et de la civilisation.
B C'est aussi là le motif qui a engagé tant d'hommes judicieux à
rechercher impor-
l'histoire des fables et des erreurs, vaste et

du l'esprit humain
tante partie de l'histoire Le champ du
mensonge est immense et quand on s'y rencontre il faut bien
, ,

qu'il y ait quelque raison pour cela. Que deux hommes rai-
sonnent juste à trois mille lieues l'un de l'autre, cela n'a rien
d'extraordinaire, et peut s'attribuer au
bon usage qu'ils font de
leurs facultés; mais trompent tous deux sur le même
s'ils se
sujet, et précisément de la même manière, il y a à parier que
leur méprise vient d'une source commune, et qu'ils ont eu le
même instituteur.
»I1 y a ainsi telle fait le tour du monde,
erreur grossière qui a
plus vite que n'aurait pu faire une vérité et dont on est bien
,

embarrassé de suivre la marche, et de tracer l'itinéraire. Com-

ment se fait-il., par exemple, que ces notions fantastiques, par
lesquelles les anciens savaient si bien suppléer au défaut des

connaissances géographiques, aient été portées à l'autre extré-

mité du continent ? les hommes sans tête, qui ont les yeux sur
la poitrine; ceux, dont les oreilles sont si grandes, que l'une
leur sert de matelas quand ils sont couchés, tandis qu'ils s'en-
veloppent de l'autre comme d'une couverture ; les amazones;
les pygmées et leurs combats avec les grues ; les cyclopes et tous
ces monstres dont l'imagination des Grecs avait peuplé les
régions qui leur étaient inconnues, reparaissent chez les my-
thologues de l'Asie orientale ; les mêmes attributs leur sont assi-
gnés, les mêmes avent-ures les caractérisent; on a seulement
été contraint de changer le lieu de la scène, et par une sorte de
réciprocité , l'Occident est devenu pour les anciens Chinois ,

ce que l'Orient était pour les Grecs, le séjour ordinaire des

monstres, et la région des êtres chimériques....
des erreurs populaires on passe à celles des hommes
» Si

instruits, je veux dire, aux anciens systèmes de philosophie,

on y trouve des marques non moins caractéristiques, et la ma-
tière de rapprochemens tout aussi concluans. Ceux-ci offraient
à l'érudition une matière intéressante et digne del'exercer; aussi.
 VIE ET OPINIONS DE LAO-TSEU. 17i
ont-ils été remarqués depuis long-tems. Mais si l'on ne manque
pas de faits de ce genre recueillis dans les écrits des philosophes
grecs et orientaux, on manque moins encore de systèmes ima-
ginés pour en rendre raison ; toutefois , l'explication des rap-
ports qu'on observe dans les opinions philosophiques de divers
peuples de l'antiquité , laisse encore beaucoup à désirer. Comme
il n'y a pas de meilleur moyen d'éprouver les hypothèses, et de

simplifier les explications que de multiplier les aperçus, en

,

augmentant le nombre des faits, j'ai entrepris d'en ajouter un

à tous ceux q^u'on avait déjà réunis et dans cette vue, j'ai sou-
;

mis à un examen approfondi, la doctrine d'un philosophe très-

célèbre à la Chine , fort peu connu en Europe, etdont les écrits
très-obscurs, et par conséquent très-peu lus, n'étaient guère
mieux appréciés dans son pays , où en les entendait mal , que
dans le nôtre où l'on n'en avait à peine ouï parler.
,

»Les traditions qui avaient cours au sujet de ce philosophe,

et dont on devait la connaissance aux Missionnaires, n'étaient
pas de nature à encourager des recherches sérieuses. Ce qu'on
savait de plus positif, c'est que ce sage qu'une des trois sectes
,

de la Chine reconnaît pour son chef , était né, il y a environ

2,4oo ans , et qu'il avait fait un ouvrage qui est venu jusqu'à
nous , sous le titre pompeux de Livre de la Raison et de la Vertu.
De ce titre est venu celui de ses sectateurs , qui s'appellent eux-
mêmes Raison, et qui soutiennent par mille extra-
Docteurs de la

vagances, cette honorable dénomination. C'est d'eux qu'on

avait appris que la mère de leur patriarche l'avait porté neuf
fois neuf ans dans son sein, et qu'il était venu au monde avec
les cheveux blancs, ce qui lui avait valu le nom de Lao-Tseu,
vieil enfant, sous lequel on a coutume de le désigner. On savait

encore que, vers la fin de sa vie , ce philosophe était sorti de la

Chine, et qu'il avait voyagé bien loin à l'Occident, dans des
pays où, suivant les uns, il avait puisé ses opinions, et où, se-
lon les autres, il enseignées. En recherchant les détailsde
les avait

sa vie, j'ai rencontré beaucoup d'autres traits merveilleux qui lui

sont attribués par les sectaires ignorans et crédules , qui s'ima-
ginent suivre sa doctrine. Ainsi, comme ils ont admis le dogme
de la transmigration des âmes, ils supposent que celle de leur
maître, quand elle vint animer son corps, n'eu était pas à sa
172 TBA»arioNs et philosophie des chinois.
première naissance, et que déjà précédemment elle avait paru
plusieurs fois sur la terre. On sait que Pythagore prétendait
avoir régné en Phrygie sous le nom de Midas, qu'il se souvenait
Euphorbe que blessa Ménélas, et qu'il reconnut,
d'avoir été cet
dans temple de Junon, à Argos, le bouclier qu'il avait porté
le
au siège de ïroyes. Ces sortes de généalogies ne coûtent rien à
ceux qui les fabriquent; aussi, celle qu'on a faite à Lao-Tseu
est-elle des plus magnifiques. Entre autres transformations,
son âme était descendue, bien des siècles auparavant, dans
les pays occidentaux, et elle avait converti tous les habitans de
l'empire Piomain , plus de 600 ans avant la fondation de Rome.
» Il me parut que ces fables pouvaient se rapporter à l'origine
des principes enseignés par Lao-Tseu, et peut-être offrir quel-
que souvenir des circonstances qui les avaient portées jusqu'au
bout de l'Asie. Je me trouvai curieux de rechercher si ce sage,
dont la vie fabuleuse offrait déjà plusieurs traits de ressem-
blance avec celle du philosophe de Samos, n'aurait pas avec
lui, par ses opinions, quelque autre conformité plus réelle.
L'examen que je fisde son livre, confirma pleinement cette con-
jecture, et changea du reste toutes les idées que j'avais pu me
faire de l'auteur. Comme tant d'autres fondateurs, il était sans
doute bien loin de prévoir la direction que devaient prendre les

opinions qu'il enseignait, et, s'il reparaissait encore sur la

terre, il aurait lieu de se plaindre du tort que lui ont fait ses

indignes disciples. Au lieu du patriarche d'une secte de jon-

gleurs, de magiciens et d'astrologues, cherchant le breuvage
d'immortalité , et les moyens de s'élever au ciel en traversant
les airs, je trouvai dans son livre un véritable philosophe, mo-
raliste judicieux, théologien disert et subtil métaphysicien. Son
style a la majesté de celui de Platon, et, il faut le dire, aussi
quelque chose de son obscurité. Il expose des conceptions toutes
semblables, presque dans les mêmes termes, et l'analogie n'est
pas moins frappante dans les expressions que dans les idées.
Voici par exemple , comme il parle du Scuverain Etre
,
:

€ Avant le chaos qui a précédé la naissance du ciel et de la

• terre, un seul Être existait, immense et silencieux, immuable

net toujours agissant. C'est la mère de l'Univers. J'ignore son
«nom, mais je le désigne par le mot Raison L'homme a son
 VIB ET OPINIONS DE LAO-TSEIT. 473
«modèle dans la terre, la terre dans le ciel, le ciel dans la

«Raison , la Raison en elle-même. »

»La morale qu'il professe est digne de ce début. Selon lui, la

perfection consiste à être sans passions ,

pour mieux contempler
l'harmonie de l'Univers.
« Il n'y a pas, dil-il , de plus grand péché que les désirs déré-

»glés, ni de plus grand malheur que les tourmens qui en sont

»la juste punition. »

ne cherchait pas à répandre sa doctrine.

»I1
On cacheavec soin, disait-il, un trésor qu'on a découvert. La
• plussolide vertu du sageconsiste à savoirpasser pour un insensé.»

»I1 ajoutait que le sage devait suivre le tems, et s'accommoder

aux circonstances; précepte qu'on pourrait croire superflu,
mais qui, sans doute, devait s'entendre dans un sens un peu
différent de celui qu'il aurait parmi nous. Au reste, toute sa phi-
losophie respire la douceur et la bienveillance. Toute sou aver-
sion est pour les cœurs durs et les hommes violens. On a re-
marqué ce passage sur les conquérans :

o La paix la moins glorieuse est préférable aux plus brillans

«succès de la guerre. La victoire la plus éclatante n'est que la

» lueur d'un incendie. Qui se pare de ses lauriers aime le sang,
»et mérite d'être effacé du nombre des hommes. Les anciens di-
nsaient ne rendez aux vainqueurs que des honneurs funèbres ;
:

» accueillez-les avec des pleurs et des cris, en mémoire des ho-

» micides qu'ils ont faits, et que lesmonumeuB de leurs victoires

«soient environnés de tombeaux. »

La métaphysique de Lao-Tseu offre bien d'autres traits re-

))

marquables, que je me suis attaché à développer dans un 3^é-

moire particulier, et que, par divers motifs, je me vois contraint
de passer sous silence en ce moment. Comment, en effet, don-
ner une idée de ces hautes abstractions, et de ces subtilités inex-
tricables, où se joue et s'égare l'imagination orientale? II suf-
fira de dire ici que les opinions du philosophe chinois , sur l'ori-
gine et la constitution de l'Univers, n'offrent ni fables ridicules,
ni choquantes absurdités ; qu'elles portent l'empreinte; d'un es-
prit noble et élevé, et que, dans les sublimes rêveries qui les
distinguent, elles présentent une conformité frappante et incon-
testable avec la doctrine que professèrent un peu plus tard les
écoles de Pythagore et de Platon. Corame les pythagoriciens et
 1'?4 TRAIilTIONS ET PHILOSOPHIE HÈS CHINOIS,

les stoïciens, notre philosophe admet pour première catise la

Raison, être ineffable, incréé, qui est
le type de l'Univers, et n'a

de type que lui-même. Ainsi que Pythagore,il regarde les âmes

humaines, comme des émanations delà substance éthérée, qui
vont s'y réunir à la mort, et, de môme que Platon , il refuse

aux méchans la faculté de rentrer dans le sein de l'âme uni-

verselle. Avec Pylhagore, il donne aux premiers principes des
choses, les noms de Nombres, et sa cosmogonie est en quelque
sorte algébrique. Il rattache la chaîne des êtres à celui qu'il ap-
pelle Un, puis à Deux ,
puis à Trois , qui, dit- il, ont fait toutes
choses. Le divin ' Platon, qui avait adopté ce dogme mysté-
rieux, semble craindre de le révéler aux profanes. Il l'enveloppe
de nuages dans sa fameuse Lettre auxtroisamis;il l'enseigne à
Denys de Syracuse, mais par énigmes j comme il le dit lui-
même , de peur que ses tablettes^ venant sur terre ou sur mer, à
tomber entre les mains de quelqu'inconnu, il ne puisse les lire

et les entendre. Peut-être le souvenir récent de la mort de So-

crate contribuait- il à lui imposer cette réserve. Lao-Tseu n'use
pas de tous ces détours, et ce qu'il y a de plus clair dans son
livre, c'est qu'un Etre trine a formé VUnivers. Pour comble de
singularité, il donne à cet être un nom hébreu à peine altéré,
lenommême qui désigne dans nos livres saints, celui quia été,
qui est, et qui sera , JEHOVAH (IHV). Ce dernier trait confirme
tout ce qu'indiquait déjà la tradition d'un voyage de Lao-Tsea
dans l'Occident, et ne laisse aucun doute sur l'origine de sa doc-
trine. Vraisemblablement , il la tenait ou des Juifs des dix tribus,
que la conquête de Salmanazar venait de disperser dans toute
l'Asie , ou des apôtres
de quelque secte phénicienne à laquelle
appartenaient aussi les philosophes qui furent les maîtres et les
précurseurs de Pythagore et de Platon =. En un mot y nous re-

> C'était ainsi quel'anliquilé le qualifiait. Le tems n'a presque rien fait

perdre à Platon de sa haute réputation. M. le comte de Maistre appelle

sa philosophie la préface humaine de l'Evangile.
{Soirées de St. -Petersbourg ; lom. i".)
' a Ces traditions d'une haute et vénérable antiquité , dit M. de Hum-
boldt, se retrouvent chez presque tous les peuples asiatiques. » L'illusire

écrivain en a lui-même recueilli plusieurs dans le Nouveau-Continent.

(Voyez les Monumens mexicains; tom. i", pag. 24 X. — Ce passage a élé

inséré dans le N" 19 ci dessus, page 35.)

 VIE ET OPINIONS DE LAO-TSEU. 175
trouvons dans philosopLe chinois, les dogmes et
les écritsde ce

les opinions qui faisaient, suivant toute apparence, la base de

la foi Orphique, et de cette antique sagesse orienlale, dans la-
quelle les Grecs allaient s'instruire à l'école des Égyptiens, des
Thraces et des Phéniciens.
» Maintenant qu'il est certain que Lao-Tseu a puisé aux mé-
lues sources que les maîtres de la philosophie ancienne, on vou-
drait savoir quels ont été ses précepteurs immédiats, et quelles
contrées de TOccident il a visitées. Nous savons, par un témoi-
gnage digne de foi, qu'il est venu dans la Bactriane;
mais il
n'est pas impossible qu'il ait poussé ses pas jusquedans la Ju-
dée ou même dans la Grèce. Un Chinois à Athènes, offre une
idée qui répugne à nos opinions, ou, pour mieux dire , à nos pré-
jugés sur les rapports des nations anciennes. Je crois, toutefois,
qu'on doit s'habituer à ces singularités; non qu'on puisse dé-
montrer que notre philosophe chinois ait effectivement pénétré
jusque dans la Grèce, mais parce que rien n'assure qu'il n'y en
soit pas venu d'autre vers la même époque, et que les Grecs

n'en aient pas confondu quelqu'un dans le nombre de ces Scy-

thes et de ces Hyperboréens qui se faisaient remarquer par l'élé-
gance de leurs mœurs, leur douceur et leur politesse.
» Au reste, quand Lao-Tseu se serait arrêté en Syrie après

avoir traversé la Perse , il eût déjà fait les trois quarts du che-
min , et parcouru la partie la plus difficile de la route au tra-
vers de la Haute-Asie. Depuis qu'on s'attache exclusivement à la
recherche des on conçoit à peine que le seul désir de coi>-
faits,

naître des opinions, ait pu faire entreprendre des courses si

pénibles. Mais c'était alors le tems des voyages philosophiques :

on bravait la fatigue pour aller chercher la sagesse, ou ce qu'on

prenait pour elle ; et l'amour de la vérité lançait dans des entre-
prises où l'amour du gain encore peu inventif, n'eût osé se ha-
,

sarder. Il y a dans ces excursions lointaines quelque chose de

romanesque qui nous les rend à peine croyables. Nous ne sau-
rions nous imaginer qu'à ces époques reculées, où la géogra-
phie était si peu perfectionnée, et le monde encore enveloppé
d'obscurité , des philosophes pussent ,
par l'effet d'une louable
curiosité ,
quitter leur patrie, et parcourir, malgré mille obsta-
cles et en traversant de^s régions inconnues, des parties consi-
 |T6 TRADITIOKS ET rMILOSOPHIE DES CHINOIS. — LAO-TStV.
dérables de l'ancien continent. Mais on ne peut pas nier tous les
faits qui embarrassent, et ceux de ce genre se multiplient cha-

que jour, à mesure qu'on approfondit l'histoire ancienne dé

l'Orient. Ce qu'on serait tenté d'en conclure, c'est que les obsta-
cles n'étaient pas si grands que nous le supposons, ni les con-
trées à traverser, si peu connues. Des souvenirs de parenté
liaient encore les nations de proche en proche; l'hospitalité,
qui est la vertu des peuples barbares , dispensait les voyageurs
de mille précautions , qui sont nécessaires parmi nous. La reli-
gion favorisait leur marche, qui n'était, en quelque sorte , qu'un
long pèlerinage de temple en temple et d*école en école. De
tout tems aussi , le commerce a eu ses caravanes ; et dès la plus
haute antiquité , il y avait en Asie des routes tracées qu'on a
suivies naturellement jusqu'à l'époque où la découverte du Cap
de Bonne-Espérance a changé la direction des voyages de long
cours.
En un mot, on a cru les nations civilisées de l'ancien monde,
plus complètement isolées et plus étrangères les unes aux au-
tres, qu'elles ne l'étaient réellement, parce que les moyens
qu'elles avaient pour communiquer entre elles, et les motifs qui
les y engageaient, nous sont également inconnus. Nous sommes
peut-être un peu trop disposés à mettre sur le compte de leur
ignorance ce qui n'est qu'un effet de la nôtre. A cet égard, nous
pourrions justement nous appliquer ce que dit, par rapport à
la morale , un des disciples les plus célèbres du sage dont nous
venons de rechercher les opinions « Une vive luraièiTe éclairait
:

»la haute antiquité; mais à peine quelques rayons sont venus

• jusqu'à nous. Il nous semble que les anciens étaient dans les

» ténèbres , parce que nous les voyons à travers les nuages épais

«dont nous venons de sortir. L'homme est un enfant né à mi-

• nuit; quand 11 voit lever le soleil, il croit qu'hier n'a jamais
• existé. •

Abel Rémcsat.
[Mélanges asiatiques f t. i", p. 88.)
 iUVUB DBS SeCTÈS CHftÉTIEKNES. ( X* SIECLE^ ) lï?

^^^V^r»^***

0tafîsfî(HiÉ nCigicnse bn (Biok.

REVUE
DE TOUTES LES ERREURS QUI ONT ESSAYÉ D*ALTÉREB
LA CROYANCE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE.
— ..««'.

dîinqttit'mc "ÂxtkU \

dixième siècle présente un exemple unique dans les fastes de

t>e

l'Eglise, celui de ne voir aucune voix discordante s'élever contre

ses dogmes ou contre son autorité. Il ne faudrait pas croire que
ce fut reffct seulement de l'ignorance de ces tems. Il y avait
d'autres causes provenant toutes de l'influence de la doctrine
évangélique sur les esprits des hommes. La Philosophie, depuis
lo»)g-lems agonisante, était morte ; ce n'est pas qu'il n'y eût çà
et làdans les différentes Églises quelques erreurs, qui vivaient en
silence, cachées sous imefoi apparente; maisaucxme n'osait se
montrer à découvert. On ne connaissait pasd'auti-es vérités que
les croyances catholiques ; la grande autorité de l'Église était re-
connue partout, et formait comme la base de l'esprit humain.
Aussi, voyez que de grandes choses qui couvent et se préparent
eu silence. Les traces des invasions des peuples du Nord à effacer;
les Lettres à ressusciter; la réforme des mœurs à opérer; les Mu-
sulmans à repousser du européen; tout cela se fera, avec
sol

des efforts inouïs, avec une persévérance et une énergie sans

exemple, dans moins de trois siècles. Il est curieuxde connaître
les travaux intellectuels de ces époques. On remarquera qus'il
sont la plupart historiques ou religieux. Malheureusement les

• Voirie» N" 9 et 11, tome n ,p. 149 et 325, et les N" i5 et 17, t. ni,
p. ao8 et 327. — Voir le 6* article aa N" a5, t. v, p. 21. '

ToMB IV. N* 21. i832.— »• édition, i835. la

 i , —

498 BEVUE DES SECTES CHRÉTIENNES-

livres de philosophie et de dialectique, oubliés quelque tems,
vont reparaître , et avee eux, l'esprit d'argutie cl de dispute;
aussi , de nouvelles erreurs sortiront encore de celte lutte de
l'esprit humain.

SUCCESSION DES CDEF^ DE l'ÉGLISE.

Léon V 904—905 Jnan XII 956—963

Sergius 111 go5— 91^ i55. Benoît V 964.
Anasiase III yi3 — 914 Loon Vtll 964 — 965
125, Landuu 014 — 9'5 Benoit V 965
Jean X 915 — 92vS Je.'inXIII 9G5 — 97a
Léoa \
Etienne Vil ou VIII
9/S — 9-)9 Penoît VI
i4o.Donnus
972 — 974
929—90» II 974 <->j5

Jean XI 9Ô1 — gi^6 Benoît Vil 9-5—984

i3o. Léon VII 936— g'ig Jean XIV 984-985
Etiunne VIll ou IX qjo — g j^ J'-an XV ou XVl,clu,noii sacré 9S6 - 996
Mai in ou Mratia III 943—946 Grégoire V 996 — 999
Agapet II 946 — 9-5G 145. i jlvetttie I| g95j-io«3

POINT DE COKCILEâ CENERA.rX OU CECDJIENIQUES.

DOCTEUnS ET DEFENSEURS DB LA FOI.

gi5. Réginon,
Abbé de Pri'm,dans de Trêves ; sa etironiçue est de la plus
le diocèse

grande iir.portnnce pour d'Allemagne. Voir : C'.ronicon ; ArgenlO'

l'histoire

rat'if s5i8,in-foI. —
De disciplina errUsiaaiicâ rcfevim prœsaiim Gcrmano- ,

rum , lilri duo ^ à Joachino Hildebrand T.'e/m.î/ifi^/ , 1G59, in-4°. Autre •

—
édition du même ouvrage , sons le litre i-.e De dlsc'tjjUnis ecclcsiasticls et de reli-
gtonc chrislùmd , à Stepîiano Baluzio ; Parisiis', 1677 , in-S".

9^0 OU 975. Euîychius

Nommé par les Arabes Sald bcn Batrlc, mort patriarche d'Alexandrie ,

écrivain lrès-itcon:.mandab!e parmi les Orientaux, qui Dépossèdent, selon

Renandot , aucune lîisloirc un'ucrfcUt qu'on puisse comparer à la sienne. Son
ouvrage t le titre bî2arre de : Cùniextio Gem)nariim,eie., ab Eduardo Pi>ctt-

kio , arab. et lai. ; Londini^ 1642,2 ¥01.10-4".

. . . Théodule,
Evêque grec, pincé avec distinction au rang des poètes. Voir : E^loga ds
miracutis retcrb Tefiamcnli, à J. G. S. Schv\abe, AiUnburgii^ ijyô in-8. —
Dialoj^as Pasionim de verilate Religienis christiainB adversùs ohjeeticnGS InfiUc
lium -f
Coloniœ , 149» s i»-4'*.
 T>IXlilMF. SlècLE. 47î>

géo, Luitprand,
Mort évêque de Crémone) nn des hommes les plus érudits , et nn des écru
Tains les plus mordans de son tems. Voir Opéra Antuerp!ce, iCjo , in-fol.
: ;

— La Clircniquc des Cuilis,et les T^ics des SS. Pfrfs, compris dans cette
édition, ouvrages remplis de fables, ne sont pas de lui. On lui attiiliue encore
faussement le Chrcnlcun ad Traclcmundum UUbcritanum ,clc. ; Manltiœ Carpc^
tanarmn ( Madiid ) , l635 , Jo-4''.

960. Acton,
D'une mort évêque de Verceil, canôniste estimé. Voir;
famille noble,
Opéra , àCârolo del Signore. fcrcellis , 176B, 2 ia-fol.

Vers 975. Hélène Orhossow, Ilelena Or/wswlla,

Chanoinesse 4e Gaudersheim, poète. Voir: HelcnœOrlwswllœ monta f!s Poe-
mata à D. îlenrico Xeonhardo Schuizflciscliio ; fFilebergm, !jC7,in-4°-
, —
Voir encore dans le tom.u des Scrlptorcs Brunswtcen. de Leibnitz, un poème
De constrticiione Canoh'ù Gaudersheimcnsis.

97/1. Rallière ouRaticr ,

EvTqne de Vérone, mort abbé deS.-Amandj d'Aumontet d'Aunay, à Na-

niur. Ses ouvrages, qui méritent d'être lus, sont mêlés de littérature sacrée
et profane., Voir : Opéra , à fratribus Ballerinis: VeroncB, 1765,2 vol. ia-ful.

988. S. Dunstan,
Anglais, archevêque de Cantorbéry,grand prélat et grand canôniste. Voir;
Opéra ; Duacî , 1626, inS».

Vers 990. Eriger ou Erigier,

Abbé de Lobbes. Voir : Historia de Episccpis leodicnsibus , à Joanne Cha-
peaville; Lcodii, i6i3, !n-4°. — Liber de corpareet banguine Doinini , à la fin
de l'Hisloria Collescalckii Parisiis, i655, in-fol.

.... OEciiménius.
Théologien grec, abréviatenr peu considéré de S. Jean-Chrvsostôme. Voir
Expo.ùllanes in tjuosdam. l^oui Tcslatnentilibros; a Frideiico Morellio, gr. et lat.
Parisiis , i65o-ûi , 2 in-foi. —
11 y a dans cette édition les ou^'rages d'^relha,

qui a interprété V /apocalypse.

POiNT DE DOCTEURS SCISSIOSRAIB ES ; POINT DE PHJLOSOPHES ; COMMENCE-

MENT DES SCHOLASTIQtîES ET DES TROrBADOURS. QUELQUES ÉCUI-
VAJNS, TELS QUE
Frodoartl. — Eutychius. — Eudes. — Al Ra«i. — Al Teoi. —
Léonce. — Suidas. — Abbon.
 %

180 HCVV£ DS.S SECTE4 CBBÉTIBKMXS.

8VCCE8S10K DES CHEFS DE L ECUSE.

Jean XVII joo3— ioo3 Léon IX 1049—1054

JeanXVlII ioo4— 1009 Victor II io55— 1057
Sergius IV 1009— loia Etienne IX ou X...... 1067 io58 —
BeniiîtVlII 1012— 1024 Mcolas II io58— 1061
iSo- Jean XIX ou XX. 1024 — ioô3 iGo. Alexandre H
«061 icjS —
Benoit IX io53 — io44 Grégoire VII lojS io85 —
Grégoire VI io45— ]o46 I Victor 111 1086—1087
Clément II 1046 — io47 1 Urbain 11 1088—1099
Benoît IX. . . . 1047 — '^^^ |
l'^scal II 1099—1118
i55. Oamasell io4S— 1048

rOINT DE COTICILES GÉNÉRAUX OV CECUnÉ51QDE9.

DOCTEVR.S ET DÉFENSECRS DE LA. FOI.

ioo3. Gerbert,
Archevêque de Reims et de Ravcnne , puis chef de l'Eglise, sous le nom
de Sylvestre II. Un des plus savans hommes qui aient illustré son siècle et le
pontificat. Célèbre par son habileté dans lesmathématiques et les science»
abstraites. Voir : EpUtolœ
Jeanne Massono Parisii': , 1611 , in-4°«
, à ^I*" ;
—
puiatio Chrisiianorum et Judceorum Romne, i544.in-4''. By thmomacUia
', —
avec l'ouvrage de Lusu Schaccorum , publié sous le nom de Gustave Selenus ,
Lipsiœ, 161G , in-fol.

1018. Ditmar,
Evoque de Mersbonrg. On a de lui Chronique pour servir à l'Histoire des
:

Empereurs Henril,Ollion II et lll et Henri II, inséré dan&lei Ecriuainsservant

àillustrer l'Histoireds Brunswick, de Leibnitz. Ilena paru une autre édition —
plus complète à Dresde, 1790, laquelle a été traduite en allemand.

1026. Burchard,
Abbé d'Ursperg. Voir Decretorum : libri xx, à Barthoido Questenburg; Co'
lonitB^ i56o, in-fol. — On le croit encore le véritable auteur de la Chronique
d'Vsperg, connue sous le nom de Conrad de Lichtenau.

1029. Fulbert,
Evêque de Chartres, un des principaux ornenjens de l'Eglise gallicane,
pendant ce siècle. Ses lettres sont d'un grand intérêt pour l'histoire des mœurs
et des usages de cette époque . Voir, Opéra varia, à Carolo de Villiers; Parisiis,
160S, in-8". — Voir aussi Velcrum aliquot Galliœet Belgii opuscula ; Lugduni-
Batavorutriy 1692, in-S".

.... Fulbert, le iSV?/j/»'5/«,

Archidiacre de Rouen, dit Le Sophiste , parce qu'il était très-versé dans le»

Lettres et surtout la dialectique. 11 ne faut pas confondre ce second Fulber

 ONZIÈME SIÈCLE. I8fi

areeun 5', auteur d'une Fie de S. Acbaldrc, abbé de Jumiége, ni avec an 4* t

chanoine de Paris, dont le nom se trouve mêlé aux aventures romanesques

d'Abailard. Voir : Vita sancti Romani, è veleri Martyrulogio édita; cura et cum
Rollwmagiy iGog, iC52, in-S""
Dptis Nicolai Rigallii; l'ita S, Hcmigii un — ,

des archevêques de Ilouen , dans le Tliesaiirus Anccdolaritm, tom. m. Deux —

petits traités, Vandc l'ordre ctdela nianic'-c de célcbrcr Icconcile ; l'autre, de l'or-

dinalwn des cvêqucSy insérés au tom. ii des Analectes de Mabiilon.

10^5. S Bruno de ff^artzbourg^ on I/erbipolensis,

Oncle de l'empereur Conrad II, et évoque de Wurtzbourg. Voir : Expositio
in Psallerlum. Norimb. , i494»«n-4''-
1057. Adelman,
Evèque de Brescia. Voir Adelmanni de virtittecorporis et sangainis Domini
:

ad Bcrcngarhim cpistola Ulimmerio ; Lovanli, i55i ,in-S">.

, à J. Plusieurs —
picees de poésie y insérées dans les Analectes de Mabillon.

V. lofîo. Gïaber Hodolpfie y

Bénédictin doCIuni, poète et historien , peu correct , mauvais critique ,

mais utile à consulter pour les premiers tems de la monarchie française.

Voir; Chronique ou Histoire de France, finissant à l'aa io46. Elle se trouve dans
les collections de Pillwu et de Duciiesne. Consulter sur cet auteur un mémoire
de la Curne, dans le tom. VIII des Mémoires de l'Académie des Belles-Lettres,

V. loGo. Ccdrenus Georges ^

Moine grec, auteur d'une Clironi<iite depuis Adam jusqu'à Isaac Comncnc, en-
10Ô7; compilalion !>ans choix ni discernement, imprimée avec l'Histoire by.
ïniia'/icdeScylitzès , au Louvre , en 1G47. 2 ia-fol. avec Traduction latine.

1072. Pierre Damien,

Cardinal évêque d'Oslie , légat du
, S. Siège en France ; ses ouvrages, d'un
atyle confus et embarrassé, sont remplis d'instructions précieuses pour la
connaissance de l'histoire ecclésiastique de ce siècle. Voir ; Opéra, à Goostan-
tinc" Cajt'tano Bomce, iGoj, : et Parisiis , i6G3. —
107c). ûlichel Psellus j

Né à Constantinople d'une famille patricienne, mort relégué dans un mo-

,

naslèrc, le plus célèbre et le plus fécond des écrivains grecs de ce siècle. Voir :

Paraplirasis, seu commcnlarium in Canticitm CaïUiccrum , à Joanne Meursio,

grec. Lugduni, 1617, in-4''. — De sanctissimâ Trinitate, cum Cyritlo contra
n<sforianos , h Wegelino,gr. et lat. ; Augustœ-Vindelicorum , i6ii,in-8">.
Vialogus de energià et opcratione Dœmonum, cum interpretationelatinâet notis
Guil. Gaulmini ; Lutetice Parisiorum , 161 5 jin-S". — Tamlii in vitia et virtnles,

et Jsagoge in Tantatum et Circen ; et allegoria do Sphinge , gr. , Basilecp, in-8".

— Synopsis legum versibus iambicisel à Francisco Bosqueto, gr. politicis, et lat.
Parisiis iGSa in-S», — Puis de nombrenz ouvrages de mathématiques.
, ,

1080. Paul de Benriède.

Chanoine des Augustins de Benriède. Voir De rébus : gestis Gregorii VI I ,

P. M. et vita sanetœ Hertucœ virginis , à Jacobo Gretzero , Ingolstadii , 1610

in4"'. — Voir aussi dans la collection des Bollandistcs.
 —
182 HKVUE DES SECTES CHRiTIENNBS.
1087. Le Bienheureux Ladfranc,
Né à Pavie, successivement abbé de S, Etienne de Caen , archevêque de
Rouen 5 et archevêque de Cantorbéry; c'est en cette dernière qualité qu'il
couriînna roi d'Angleterre Guillaume leRoux. Dialecticien habile et profond,
ilcoMibatlit surtout Bérenger. D'après l'auteur delà Biiliolhcfjuc sacrée (Char-
les Nodier), il est un des pn^rniers théologiens qui se soit servi des simples
enseignemens de la raison pour dofi-ndre les vérités de la foi et qui ait appe- ,

lé le jugement hup.iaia en témoignage des mystères. Voir: Opcra, à Lucâ

Dachtrio, mon. S, Mauri; Parisiis, 1648, in-lbl.

écûlVAlNS.

Léon-le-Grammairien. Herman.—r M. Scol. — — lïclgaud.

Wippo. Odilon. —
Eugésippe. —
J. Scylilsès. — — Ferdousi.
Abouloia Ahmet. Avicenne. —
€^èïèiï(^\xc$ d 0crjismati(|\ïcs.
- »

1020. PATARINS. Ce n'est point ici une secte nouvelle,

mais plutôt un nom nouveau donné aux Manichéens. Il y avait
alors de nombreuses transmigrations de villes et de peuples.
Une grande quantité de Bulgares, ayant quitté leurs foyers,
étaient venus s'établir en Italie, principalement à Milan et dans
la Lombardie. C'est là qu'on leur donna ce nom, et encore ce-
luide Pnlerins ou PaLrins ; ils s'appelaient eux-mêmes Calkares
ou purs. Leurs erreurs étaient celles des Maniclié3ns, dont nous
avons déjà souvent parlé.
1047. BEitEIVGARîENS. Bérenger était archidiacre d'An-
gers, trésorier et écolàtrc de l'église de Tours , sa pairie. Ce fut
là qu'il commença à écrire et à enseigner de vive voix que Jé-
sus-Christ n'était pas réellement dans rEucharistie. Quelques
auteurs assurent qu'il condamnait aussi les mariages légitimes,
et soutenait que les femmes devaient être conin),A]nes, et
aussi qu'il ne fallait pas donner le baptême aux enfans. On
s'occupa peu de ces dernières erreurs, mais celle qui concerne
la présence réelle, réveilla l'attention des évêques catholiques.
Les îioûvcc-ax ht^réîiques étaient loin de s'accorder sur leurs
opinions Ils soutenaient bien tous que le pain et le vi» ne sont
pas essentiellement changés; mais, quand i! fallut préciser leur
«royance, ils se divisèrent dès le conimencemeot. Les uns di-
 ONZIÈME SIÈCLE. i^5
saient qu'il n'y a rien du corps et du sang de J<*sus-Christ, et

que le sacrement qu'une ovilre ou une figure; d'autres

n'est
accordaient que le corps et le sang de Jésus-Clulai hoat dans
mais cachés par une espèce A'impanalion: q'jtil-
l'£iicharistie,
ques-uns pensaient que le pain et le via sont chang-js seulement
çn partie; qxielques autres, que ces substances sont chang^îes
en effet, mais que, quand ceux qui se présentent pour les re-
cevoir en sont indignes, le sang ç^Ia chair dc Jésus-Christ re-
prennent la nature du pain et du vin.
Les docteurs de l'Eglise, rejetant toutes ces explications, s'é-
levèrent en grand nombre pour protester contre ces nouveau-
tés. Les évêques deLangres,de Liège, d'Anvers, de Bresse,

l'aichevêque de Rouen , Lanfranc, archevêque de Cantorbéry,

Guilmond, évêque d'Averse, près de Naples, écrivirent des ré-
futations qui subsistent encore.
Bércnger, convaincu par tous ces témoignages, rétracta ses
erreurs à différentes reprises.
En io54, au concile de Tours.
En loSg, dans un concile de Rome, où il fit profession de
croire • que le pain et le vin offerts à Tautcl sont, après la con-
• sécratîon , non-seulcmciit vm s::crement, mais le vrai corps et

• le vrai sang de N. S. Jésus-CIuist; que ce corps est touché par

mains du prtitre, non-seulement en forme de sacrement,
• les

»mais réellement et en vérité. »

En 1778, il signa encore sous !a foi du serment,» que le pain
• posé sur l'autel, devenait, par la consécralicn, le vrai corps
• de Jésus-Christ, et que le vin devenait la vrai sang, qui avait
• coulé de son côté. »
En 107g, il protesta encore qu'il croyait que le pain et le<(

>> vin , par les prières et par les paroles de uolre Rédempleuv,
« étaient substantiellement chaagés dans le vrai et propre corps
» et sang de Jésus-Christ. »

La vraie foi de l'Église ne saurait étrt plus clairement et plus

parfaitement exposée. Cependant, nous verrons bientôt les Pro-
teslans nier cette croyance.

Béreoger, mourut à Tours, repentant et converti.

iM KBVVE DES SECTES CHKÉtIENIOU

Bonpmc ${kU,
SUCCESSION DES CHEFS DE I. EGLISB.

ï65. Gélase II 1118— 1119 Adrien IV 1154 — iiSg

CalixteH iiic)— iia4 Alexandre III tiSg — 1181
Honoré II 1124 — u3o 175. LuciuslII 1181 — ii85
Innocent II ii3o — 1145 Urbain III Ii85— 1187
Céleslinll 1145 — ii44 Grégoire VIII 1187—1187
170. LuciusII.: 1144 — ii4,5 Clément 111 1187 — 1191
Eugène III u45— )i5j r.élesliii 111 1191 — 1198
Anastase IV ii53 — u54 iSo. Innocent III 1198 — laiCî

CONCItES aECUMCKIQUES.

J123. — IX" Concile général, l'f de Lalran, réuni sous Calixte II ; l'on ycomp»
tait plus de 5oo cvêques et de 600 abbés. 11 fut tenu pour rétablir la paix de
l'Eglise, troublée depuis plus de quarante-cinq ans, à l'occasion du droit à

desbénéGoes, que l'empereur prétendait posséder; les évêqucs

la collation

s'yoccupèrent aussi de rétablir la discipline ecclésiastique, et firent des

canons contre la simonie, contre le pillage des biens des Eglises, contre
l'ambition des moines qui usurpaient les fonctions ecclésiastiques. On s'y
occupa aussi des moyens à prendre pour arracher les lieux saints aux ioG-
dèles.

îiSg. — X* Concile général , s» rfe La.'ran , composé d'environ 1000 évêqueg,

réuni sous Innocent II pour remédier an schisme, îbrmi: par Pierre de
,

Lune. On y condamne les erreurs de Pierre de Bruys et d'Arnaud de Bresse,

•179. — XI« Concile général, 3" rfe tflfrnn , présidé par Alexandre III, et
composé de 5o2 évêqucs on y condamne ; l'antipape Calixte, et les erreurs
des Vaudois et des Catharres ; et l'on y travaille à laréformatiun des mœurs.

nOCTEURS ET DÉFENSEURS DE LA POl.

Vers noo. Jean le Milanais.

11 avait codiposé, au nom du collège de médecine de Salerne, le fameu»
iivre en vers léonins ^
qui a rendu si populaire le nom de cette école- Il coa»
tenait d'abord 1,239 vers, dont 072 seulement nous sont parvenus.

iioi. S. Bruno le Chartreux,

Fondateur delaChartreusede Grenoble et de celle de SquillaceenCalabre,
où il mourut. La fameuse galerie de Le Sueur a rendu la vie de ce grand
homme tout-à-fait populaire. C'est à son institution que le monde savant est
redevable, en grande partie, de la conservation des ouvrages des anciens.
C'était un devoir capit^ pour les solitaires qui vivaient sous sa règle, de re-
chercher, de conserver, et de copier les manuscrits. Voir : Operaet vita : Pa-
ris iis , 1624 io-f'^l.
 DOUZIÈME SIECLE. 18U
11017. Bennon OU S. Bennon,
Evêque de Meisen et Cardinal. Voir ; De vitâ et gcstit Hlldebrandi ; gtlie

ullâ nota , in-fol. — Vila Gregoru Papa^ll, à Melchiore Haiminsfeldio Gol-

dasiOf Hanov. 1611 , in-4°.

Y. 1 108. Adam de Brème,

Chanoine de Brème. On a de lui : Histoire ecclésiasiiqiie , en \ livres, où il

traite de la propagation jde la loi dans les pays du nord, depuis Charlemagne
jusqu'à l'empereur Henri IV. Ihlmsladl , 1G70, 10-4°. — On y trouve uu petit
Traite de la situation du Lancinai ck.

1 109. S. Anselme,
De la ville d'Aost , en Piémont ; archevêque de Cantorbéry .célèbre p.ir la
sévérité de ses mœurs et l'intrépidité qu'il avait toujours opposée aux abus

du pouvoir. Voir: Opcra,h Gabriele Gerberon, Mon. S. Maur.; Paris is, 1721,
avec les œuvres d'Ladniere, disciple de S. Anselme, in-fol. Opuscula; —
NorimlcrgeB i49« » in-4''. ,
—
Cur Vous homo? I.iiri duo, sine ullû nota in- ,

fol. —
Exiiortalioncs Ansclmi'. Lubccœ , \^<.j(>, in-4''. Epislola d<- sanclà Con- —
ccptionc D. M. V. , sine ullâ nota ; in-4°. De planctu Mariœ, i48i) in-S". — ,
—
De passionc Christi Vialogus , sine nota ; Edition en caractères gothiques.
1112. Balderic ou Baudry-le-liou<^e,
Artésien, evêque de Noyon et de Tournay. Voir : CUronicon Cameracense
etJtrcbalcnsc, sii'c hlsloria uivitisquc Ecc/csiœ, adhinc sexccnlis annis coiisrripta
à Balderico Noviomcnsi cl Tomaccnsi cpiscopo, fie., per Ceoigiimi Colveneriun»;
Z)«aci , 161 5 , in-S". Celte chronique s'étend du règne de Clovis à l'an io;o.

11 16. S. Ivcs,
Appelé encore Yves, Ivon ou Yvon disciple de Lanfranc, évoque de ,

Chartres. Voir Opéra ;Parisiis , 1647 «^ ^ol in-fol.

:

.... Théopliilactc,
De Conitantinople/ archevêqued'Acride, en Bulp'arip. Voir t)pera,h :

Joan. Franc. Bern.de Rubeis, et Bonif. Fintllio gr. et lat. ; f'imliis, ij5.i ,

— 1765 4 in-fol. —
Commcniaria in Etangetia , gr. et 1^. Paristis , lG5l , in-
,

fol.— Commentariiim acla Aposlolorum, à Laur. Sifanio, gr. et

in Co- lat. :

loniœ j5(J8, in-fol. — Commcniaria in Epislolas D. Puuti, ab Augustino

,

Lindsello, gr. et lat. ; I.ondini, i65G, in-fol.

V. 1118. Eutliyme Zigabènc ,

Moine grec, de l'ordre de S. Basile. Voir : Eulhymii Z'gabem seu Zigadcni

eommenlarius in iv Eiangclia ,
gr., cum versione lalin:\ J. Hentenii. Liigduni
(Parisiis) , i544î in fol. — Orllwdoxa fidci Panoplia dogmatica advcrsiis anincs
hœrcses , de grœc. in lat. vers, à BVanc.Zini, canonico Veron. Lugduni, 1575.
1 123. S. Bruno (ÏJsl ou (CAsli,
Né en Piémont, évoque de Ségni, dans la Campanie. Voir : Opéra, à Pctro
Bruno Bruni ; liomœ ; 17S9, 2 vol. in fol. — Commcntarius In quatuor Evan.'
gelia^excod. MSS. bibliolhecœ eollegii Romani. Romœy 177S, 2 vol. ia.8<>.

1123. Marbode,
Né en Anjou, evêque de Rennes, puis inoiue à l'abbaye de S.-Aabioi
188 BEVUE DES SECTES CHRÉTIENNES,
écrivain profondt^mpnt lettré, et remarquable par la variété de ses eonnais-
fiances. \u\t i Liber Marbcdi Rcdonis : 1024» in-4°s contenant «les /lywncs et
dt^s poèiiis asccfir/iic.i. — De Gcmmnruin lapldumqitc prctiosorum forniis , natii'
ris nique, rlribiis opusctiftim, in-S^. —
Parlsii:: : i5!îi, l-'lii^ieuis f'tes des suiiitsi,

inséiécs diins h; Recueil des — Qu<lt|ucs Traites do

Go!liii(dislcs. rliilirir/uc et

de- erniTiinuire. On trouve tous sus ouvrages dans lu volume de liilJcbert, cité
j.'lii.s bas.

.... ïloiiorins,
Prrtre d'Autun. Voir : De prcdesdnntione et fihero arbilrio, à (Jtorglo Cas-
saiulio. TlasiUœ ; i55> , iii-S". — Deiimi/^ine miiudi, sine nota; in loi. , vers
1^72. — E.kptsido in Ctintica taulicnrum; in-jj" . vers i48o. — Si^illum sanctCR
Mtiriœ. Coloiiix, i54o, in-S°. — Gemma anima": LIpsiœ > i5i4, in-4''.

.... Donuiasoiij
Piètre et biographe distingué. Voir : Fita comillssœ Malliildis ^ carminé he-
rclco , à Sebasliano Tengnagelio. In^oUludii, 161 2 , iu-4''.

1 J24. Giiibert ,

De Clerinont en Beanvoisis ,abbé du monastère de Nogent, remarquable

par une saine critique, et par son zMe pour détruire b-s superstitions qui dans
ces feins d'ignorance s'étaient nialbeuri-usemen^t glissées dans qii» iques-unes
des pratiques cliréliennes. lls'èlova contre les lausses reliques, les faux iiii-
racb-s , les saints iiiconnus, et surtout conlie celte scliolastique frivole , dit
M. IS'odier, dont les subtilités commençaient à s'introduire dans l'enseigne-
ment des lettres sacrées, et qui dc.-vaienl leur êtresi nuisible. \'oir : Opéra,
à Lucà Dacheriu : Purisiis , i6ô 1, iu-fol. — Scrnioiies super Canlica cantiejrum.
Florcnliœ, i4S5, in-lol.

1100 OU 1159. B.ililericon D ladry,

Français; abbé de Bonrgucil en Anjou, puis ùvfiq'ie de Do?; poète et
historien. Voir Fila U. Ilobcrli de Arbrissello. Flcxiœ; 16^1 in-S».
: Il avait ,
—
comjxjsé de plus : Hisioriœ nicrPSi.Uniit:inœ libri qiiadior, et Gesla Ponlificutn
Dolensium , et plusieurs autres ouvrages restés maitnscrits.

.... Falcandus,
Normand, trésorier de S, Pierre de Palerme, auteur d'une Histoire de Si-
cile j depuis ii52 jusqu'en 1 iGy , éci ile avec simplicité et exactitude , iu S" s

Paris, io5o, parCcrvais de Tournai.

.... Etislrale,
Grec, aichevêque de IVicée. Auteur d'un Tralli encore manuscrit pour
soutenir le senliinent des Gncssnr la procession du S.-Lspril. On n'a ia))>tiu)è

de cet auteur que deux Cumnicnluircs sur /Jrislotc : in yinalytica , gc. f^enise

1554, in-ioi. — In Elhiea, gr., l536, — et Lutine ; Paris , i545 ,in-ful.

1134. I]il<icl)eit,
Vendomois, évêque de Tours , écrivain c/('^«n/, sermonaire instructif et
olide, tljéulugien méthodique et précis, poète ingénieux, supérieur à tous
 . ,

DOUZIÈME SIÈCLE. i87

i«s poètes de son siècle. Ywr :Opéra , ab An t. Beangendre , mon. S.-Mauri.
ParUiis , 1708, in-fol. , avec les ouviages de Marbode,

iï35. Riipprrt,
K«? dans le îeii itoiic d'Yprcs, mnino tic S.-Benoît , puis al)bfl de Dentscb.
Voir : OjHva , cuiii lariU rpusculis , a 1*. Ca«ou. f tnciiis , ijlS — âi , 4 *ol.
iu-i'ul. — Vicloria l'^ctbi Lci, Au^uslœ : 14S7, iu-ful.

1107. Eadnier, ou Edmer ,

Anglais, bcnédicliii de Cltiny, hlsîcricn ri biographe pstlii.é. Voir : Opcra

à J. Sckno. Londiui , iG j3 , iniol. — On ks trouve aussi avec les OEiivres de
S.-Anselmc , déjà cité.

.... ricrrc Diacre,

Bibliulliécajredu Mont-Cassin, Voir ; Liber de viris illuslribus Cassincnsibits,
à Joanne Bap. Mari. Romœ : i655 , ii) S".

1 JJ^. Guigues, «lit Duckaslel,

D'une famille noble de F. -Romain, diocèse de Valence, mort 5« prieur
delà Grande Cbartreuse. C'est lui qui prescrivit comme obligatoires, dans
les statuts de son ordre, des travaux purement liiléraiies, comme l'investi-
^alion «t la copie des manuscrits anciens. Ain.^i on-peut' le regarder comme
l'on des bienfaiteurs de la civilisation , et des restaurateurs des études. Voir :

Slalidn ordinlx Carlhiiy-imsis, t'i Giiigonc , Priore Cnrtlnisiœ compilala, necnon

fru'ilc.ia ejiisdcm ordinis ; Ba.iilcœ, i5io , 1H-/I-/. — D. Giiisnnis ''tirlliKsia-,

npri'ni Priciis , Miditaltoms. EII;s sont ji>intes à deux autres pièces qui coin-
niehccnt le volume, sous ielitie de :Giiiliu!mi nbbnli.s S. Thcodorici , ord.
Cliiitinscnsis , tiicdiinttoncs dciolissiiuœ; cjtisdcm liiclltis mcdilaloruis de nniore
Dei, .'hilucrpiœ , lôfg , in iG — Voir encore une A''(e de S, liui^iies de Caslro-
novo dans les recueils dt; Surins et de BolLindus.

.... Li'oi) de Jlarsi,

Italien , moi, le du mo.t Cnsyin, dont il fut l'iiistorien , cardinal-évpqne

d'Ostie. Voir : '.
hniniccn dinsiuensc, à Pciro diacono Ciinlinualum , ab Auguto
de iNucc, abb. Cassinensi. Pari.iiis , 160S, in-fol.

ii4o. Hugues de s. -Victor,

Né dans le mort dans l'abbayo naissante de S. -Victor

territoire d'Ypres ,

de Paris. Ecrivain clair, exact, pluiu do sens et quelquefois d'onction, auquel

on nw peut reproclier que les tnurs diffiriies, les mauvais idiutisnies , def;iiits

iné»itabU:s de son siècle. Voir : Opcra; r,o{licinn,:^i, iG/iS, 5 vo'. in-fol. — Opiis-
ciiln varia , à Jodoco (jlilictoveo. Parisiiit , lôoG , in-4". — Didascalan, et alia
opiisculnj sine nota, vers 1470, in-fol.

1142. Pierre -4bé!ard oti Jhau'onlf

Ké près de Nantes, mort prieur de S. Marcel, près de Clialons-sur-
à Palet,

Saône. L'un des docteurs les plus erudits et les plus éniinens de la littérature
Mtermédiaiie, doet il a cependaDt la plupart des défaots. Grammairien, dia-
 — , —

188 KEVUE DES SECTES CHnETIENNES.

îecticien, orattur, poète , musicien, mathématicien, théologien , phiiosophev
et pins connu encore du vulgaire par ses lettres et ses aventures romanesque».
Ses éciils théologiques ont plus d'une lois fourni l'occasion d'une juste cen-
sure. Voir : 0/»errt , ab Andréa Quercetano. Parisiis. Cette édition contient
aussi les icrUs d'Hiiloise. — Epislolce A'^clarili et Hclois(£,ii Hichardo Uaw-
linson. LnniUui , 1718, inS". Voir aussi la même édilion, en lalin et enfiaa-
çai-". Paris, 1796, 5 vol. in-4''. , avec la l^ie d' A hallard y ^at Oblaulnage.
I i5o. Rohert Pullus on Poullaiit ,

Cardinal an^lai». Voir : 0/-)cra, ah Iliigone Malhôut. mon. S. Mauri. Pa-

rlniis, iG55,ia-rol. , avec les œuvres de Pierre de Poitiers.
.... Tlu'ophaiie Cérameus ou Le Potier y
Gr«'c, archevêque de Tauromine en Sicile. Connu seulement par: Tlomilioa
in Eiani^dia et fcsla lotius anni, à Francisco Scorso, gr. et lat. Parisiis, l644»
infol.

ï I 55. S. Bernard ,

Né en 1091 , dans le villa e de Fontaine en Bourgogne, mnrl le 20 avril

ii.S3,dans son abbaye de Clairvaux- Fondateurd'un ordre céhtbre quia piiis'

samment iiifltié sur la restauration des lellre-f ; écrivain iécond, judicien»,

poli , éloquent , plein de force et d'autorité, regardé comme le dernier des
Pères .lie l'E^/ise , instigateur d'une des entreprises les plus gigantesques qui
aient éhrnnlé le monde, la guerre di-s Croisades. L'Eglise le reconnaît pour
un grand saint, un grand docteur; et l'iiisloire pour uni^'rand hoiuin'}. Voir :

Opéra , à Joannc Mabillonio , mon. S. Mauri : Parisiis, 1G90, 2 vol. in-fol.

Strinoiics : âJ(ii>iniliœ, i4~5 , in-fol. , édition plus complète, sine nota , in-foI.
— In Canlica cnnticonim , s'n\e nolà,duxv« siècle , in-f<i|. PosliUiB nuijo- —
res s.ipcr Canlica canticnrinn , Papiœ , i4Si!, iu-fol. Op'isntla , sine ullâ —
notA , in-ful. du xv' siècle. — Epislolœ et opusculn , sine iillà nota, éd. do
Slrasbour^j^, "ijo, in-fol. Uehoneslalc rt/o'-, absque ullâ nota, in-^i", « Moycnce,
Tcrs 1470. — Planctiis f entœ ilariœ rîrginis; rjSG, in-4°, en caractères go-
thiques, sans nom de lieu ni d'imprimeur. — De considérai ione ad Engcnium
ptipatn , sine nota, in-fol. — De modo bciiè vivcndiad sororem , sine nota , in-4'' ;

XV» siècle. — De circianstunliis ndrentûs Doivint, Druxcllis : )4''ii, in-4''.

Conicmplalionci de inlcriori Icmine et tncdilaliones , sine notft; in-fol., vers

1475. — Medilalioncs, sine ullà nolû , in 4°' — Traclulus mclricus de mcdi-
iatione morlis, sine ulià nota, 10-4", du xv° siècle.
Vers 1 1 55. Gralicii
Moine de S.- Félix de Bologne véritable créateur de la science du droil- ,

tanon , admiré des Encyclopédistes eux-mêmes, pour la méthode parfaite avec

laquelle il arrangea ses matériaux; les critiques les plus sévères ne lui repro-
chent que quelques défauts de goût, impossibles àéviter dans ce siècle. Vûir:
Dccrclinn Graliani, scti concordantiœ discordantiiim canonum. Argentinœn i47i»
in-fol. , 1" édition. On en compte dix principales.

1 158. S. Amédée,
Né en Daupbiné, mort évêque de Lausanne. Voir : De Maria virglneâ matrù
 DOUZIEME SlÈCLfi. I8d
àvmiliœ tiii , cum Richardi à sancto Laurentio de laudibui beat» Mariœ virgi-

nu. Duaci, iGa5 , in-4°.

1160. Pierre Lombard,

Surnommé le Maître des sentences, né en Lombardie, mort évêqne de Paris.
On estime que ce docteur a en près de cinq cents commentateurs , entre
autres S. Thomas d'Aquin. Voir Morimbcrgœ, i4;8, 2 vol. in-fol. ; Opéra ;
—
Sentenliarum liùri iv , ex editione Joannis Aleaume. Ànlucrpiœ , ijSj in-4''. ,

— G/ussa, seu collcclanca in D. Paulum. Parisiis , iSôj, in-S". Classa in —

Psttlmos fSiti'i ullânolâ; in-fol. , vers i^jS.

1170. S. Thomas Becquct,

Plus connu sons le nom de 5. Thomas de Cantorl/éry , archevêque de cette
ville, assassiné le 29 décembre 1 170 , au pied de l'autel de sa cathédrale, par
quatre gentilshommes fanatiques, qui voulaient plaire à leur roi Henri II.
Voir '.Epistolœet alla; h Christiano Lupo. Druœcllis : i68a , 2 vol. in-4'>

1173. IVichard de S.-f^iclor,

Né en Ecosse ,
prieur de St. Victor à Paris. Voir Opéra Holliomagl, iGSo^ : ;

a vol. in-fol. — Dcsuper divinâ Trlnilatc opus, ex receasione Jacobi Fabri.

Parisiis, iSiOjin^".

1178. Sainte Ilildeîjarde,

Dn diocèse de Mayence , ahbesse du mont S.-I?npert, près Binghcn sur le

Rhin. Ses principaux écrits consistent en visions, qui i.'imt pas l'aveu solen-

nel de l'Egliàe. t.'e livre extraordinaire est d'un style vif, figuré , empreint
d'une exaltation mystique. Ste Uildegaide s'occupa encore des maux phy-
siques de ses semblables, et recueillit une foulede receltes pour leur guérison.
On peut dire qu'elle n'a pas peu contribué à donner aux communautés de
femmes cette impulsion de dévouement et de charité pour les misères de
]'humanité ,
qui leur assure laht de droits à la reconnaissance de tous les

aiècles. Voir : Opuscula , Epislolœ , cl Qiieslioncs. Culoniœ , i566 , iu-4''.

1 178 OU 1 iS5. Pierre Comeslor, ou Le Man<^ear.f

Ainsinommé, parce qu'il possédait toute la sainte Ecriture, disent nos

auteurs, comme s'il Vavail dévorée. Doyen de l'Eglise de Troyes , auteiif cé-
lèbre de son tems. Voir : Historiée sacrœ liùri xvi ; Basilcce , i4'SG , in-fut. —
Kudiincntinn noviliorum ,seu C hronicon ab orbe conclito. Liibccœ ; i475 , in-ful.

. . . Jeiïu iVy4niievitle oa de Ilauleville , OU Hanvllt.

Poète , dont lepoënie intitulé : Joannis ytrcliilrcniinpus , renferme des dé-
tails bien rendus, quelques images vives, et des pensées remarquables ; c'est
une longue lan)entation, en neuf chatits , sur les misères de l'homme. 11 a
voulu enchérir sur les Tlireni de Jérémie ; de là , le nom à' Archi-Trenius.
Voir : ArcUitrenitis ; Parisiis , 1617 , in-4"-

1 180. Jean de Salisburi , Salisberi ow Sarisberi.

Anglais, mort évêque de Chartres. Les critiques ecclésiastiques le regardent
comme UD des hommes émineos de ce siècle ; consulter la notice de M. de
lÔO REVUE DES SECTES CHRÉTIENNES.
Vs^toTCt, daM son la France. Y o\r
Histoire lin éraire de : Epistolœ : Parisui'i
iGii, Jn-4°- — Policradcus ; Lugduni-Batavorum, iCog, in-8».

1 180. Adam.
Siiinoiiimê le Primptitrê, parce qu'il était rrligiruxde cet or(1re, ou VEcns-
sais ,
par rapport à S'jn origine; évcijiit; de Witliern. Voir : Opcra ; Anlticrj)i<£ :

i65y, in loi.

1 18 I. Alain de JJIle^
Ké à IJlIe, évf qtie d'Anxerrc. Voir : Tlln sancii Bcrnardi, dans îfcs OEiivres
de S. Pcrnnrd , toni. 11 , édilion de 1690. — Ejoplunalioncs in prophttius Mcrli-
ni aii^li. Franco furli, iGoS, in-S».

1 182. P!iili[)[>c de Bonne-Espérance ,

IS'oiuuié aussi l'Aiimâuicr, à cause des grandes libéralités qu'il répandait

$ur les pauvres, et de //«rri/ig , lii'ii de sa naissance ; al>l;é de Bonne-E-pé-
rnnce , ditis le Jlainaut. Voir : Fpislvlie XXI ,à IVicolao GLaiiiart, Duaci :

1621, in loi.

.... Théorien ,

Ecrivain très-peu C(jnnii. Voir : Eisp'iialio cum Armcnorum palriarchâ, à J.

LenncInviM ,
gr. et lat. fSasileœ, i5j8, in-S", et avec les Opuscules de S . Jean
Damasccne et de Lùottce.

] \Ç)^ OU i".>o5. Pierre de Blola ,

Né à lilois , atdiidiacre de Balli ; éfiivain distingué pour l'époque où il

TÏvait, tt doué d'une lacilité extraordinaire. Voir: Opéra, à PetroCussanville.

Parisiis y iCGj , infol.

ÉCRIVAIIÇS DIVERS.

Ben Edris. — Héîoïse. — Pierre- le -Vénérable. Hartri- —

— Arnaud de Bresce. — Pierre de Valdo. —
Bobert Wace.
— Léonius.

î!Oi. BOGOMILES, Bonaomiles on Bog /rmiles. Sectaires

Grecs de Constantitiople. Leur nom tiré de la langue bulgare
ou esclavoîio, signifie : Ijieuoyez pillé de nous. C'est sous ce !itre
imposant qu'ils cnseig'iaient plusieurs erreurs des Manichéens,
des Paulîciens et des Massalieus.
Ainsi, ils pensaient .que ce n'est pas Dieu, mais un mauvais
démon qui a créé le monde; que Jésus-Christ n'a en qu'un
corps fantastique; ils rejetaient une partie de l'Ancien Testa-
ment, et plusieurs livres da Nouveau ; ils mépri&aieat les croix
 DOUZIÈME SlicLE. 101
et les images, condamnaient le baptême des catholiques, et
le mariage, etc.

Ces Jééit'ijjnes pénëfrèrent en BnJgarir, ce qui les fit appe-

ler Hnl^arfif,, ;.uv les bords du Danube ei de la Mci-Noire, pviis

en Italie et en LombardiC) on l3S apjicla fialaiina^ oomme

i>h

nous l'avons dt'jà dil [miIs en;

France on les retrouve sous le nom
à''Jll'igrois, el en Allemagne, souscqlui <le Cul/iarres. Il va sans

dire qu'ils Huenî loin d'oflVir pat tout le mêuie vymbole d'erreurs.
J109. MÉTAl^IOP.nUSTES ou Tratu^fonnaleurs. Celaient
quelques-uns de ces e?pritssubtils, qui voulant expliquer toutes
choses, et ne concevant pas dans quel é!at se trouvait le corps
(li Jésus-Cluisl dans le ciel, imaginèrent de dire qu'il avait été
transformé en Dieu.
TA!\Cl!ELï!\ , appelé aus.«i T'inldin on Tavqitelme.
1155.
fut vui decc^ hommes baidiseldo ces inii'iga:istéméi aires, qui,
dans tous les sii-cles, et ppincipalement dans les siècles d'igno-
rance, se font unercputalicn, et attirent àeuxla conliancedes
ignorans et des l'ailjlcs.

11 se mit d'abord à enseigner que les sacremens de r«Eg!ise

catholiqueétaicnt desabominations; que les piètres, les évè<|i!es

et le pape n'étaient rien de plus, dans l'ordre spirituel, que le»
laïuvies; qu'il ne fallait pas priver ia dîme, qu'il n'y avait devrais
chrétiens que iiarnii ses diyci[)les. Le bas peuple et les femmes
se rangèrent en grand nombre sous sa bannière. Alors, Tan-
cl'.elin, fier de ses succès, du nombre et de la docilité de ses

disciples, afl'ccta rcxtcricur et la m.ngninreiice d'un souverain;

ileut un palais, s'entoura de gardes, et ne marchait que comme
un général d'armée, au milieu de ses solJals. Il prétendait
en outre, qu'il avait la plér.ilude du Saiot-Esprit , et qu'on
devait lui rendre les mêmes honneurs qu'à Jésus-tlirisl même.
Pendant quclqvres tems, il répandit le trouble dans le Bra-
bant et la Flandre. L'arcii'ïvt'que de Cologne le Ht arrêter.
Mais, échappé de sa prison, il recommença ses pré«b>a lions et
ses émeutes. C'est au milieu d'une de ces émeutes qu'il fut tué
cette année 1 125.
Sa secte, qui lui avait survécu, fut dissipée par les soins, les
instructions et les exemples de saint Norbert et de ses chanoines
réeuliers.
 ,

199 BEVT7B DES SECTES CHRETIENNES. ( XU* SIÈCLB. )

1 1 26. PÉTROBRUSIEXS. Pierre de Bruys , né en Dauphiné

fut l'auteur de cette secte, et le chef de ces chrétiens abusés.
Les idées que les Manichéenset quelques autres seclairesavaient
semées dans les esprits, poussaient çà et là de nouveaux rejetons.
La réformation de TEgh'se était le prétexte de tous les homme»
remuans , pour propager toutes les innovations qu'ils voulaient
introduire dans l'Eglise de Dieu. Or, voici quelles étaient le»
réformes de Pierre de Bruys.
Sous prétexte que les prières sont aussi bonnes dans une
le

hôtellepie que dans une église, et dans une étable que surun
autel, il soutenait qu'on ne doit point bâtir d'église, et, en
conséquence, il faisait détruire par ses disciples celles qu'il
rencontrait; il soutenait que les Chrétiens doivent avoir en hor-
reur tous les instrumens de la passion de Jésus-Christ; et en
conséquence, il faisait brûler les croix et les tableaux qui les
représentaient. Il ajoutait à ces absurdités qui, aujourd'hui,
révoltent le simple bon sens, que le baptême n'est pas néces-
saire ni même utileaux enfans- parce que c'est notre propre
foi, cl non la grâce, qui nous sauve dans ce Sacrement; que
Jésus-Christ n'est pas réellement présent dans l'Eucharistie,-
enfin , que les sacrifices, les aumônes et les prières ne servent
de rien aux morts.
Plusieurs auteurs ajoutent qu'il professait en outre quelques
erreurs des iManichéens, l'admission des deux principes, le refu»
de recevoir l'Ancien-Tcstament, etc.
Les Proteslans ont hériié de quelques lambeaux de cette secte,
aussi, plusieurs de leurs écrivains ont pris la défense de Pierre
de Bruys.
Nous donnerons dans un prochain Numéro, la suite des er-

reurs du douzième siècU '.

A. BONNETTY.

» Voir le n" a5 , totn. v, p 21.

(Hôte de la a* Édition.)
 ,

TRADITIONS ET MYTHOLOGIE DU NORD. 193

A%VV\ VV*V\VV^VVV\V%VVVVVVVVVVVVV\\VVVVVV*VVVVVA. VVVVV\VVVVVVVVVVV^VV^VVVVV^V\VVVV%^VVVVV\^

^tcù)xfi0n$.

TRADITIONS ET MYTHOLOGIE DU WORD.

Traces des faits bibliques conservés clans VEdda et la Religion des

Scandinaves.

Un de nos meilleurs recueils périodiques, Idi. Revue Britannique,

renfermait dernièrement un article sur les traditions Scandi-
naves, que nos lecteurs nous sauront sans doute gré de repro-
duire dans les Annales '
:

« A l'Islande se rapportent toutes les vieilles traditions

du Nord;c'estlà que se conserve encore dans sa pureté, la source
originelle des idiomes germanique anglo-saxon anglais, da- , ,

nois, norwégien, hollandais et suédois. Ce sont les Scaldes

Islandais qui ont donné la forme poétique à ces vieilles tradi-
tions O (Uniques , où la terreur et la volupté se mêlent avec tant
de grandeur. Du douzième au quatorzième siècle , pendant
que l'Europe était sourde à la voix des Muses cette île glacée ,

avait ses bardes inspirés; ils recueillaient avec soin les vestiges
à demi-effacés de la foi primitive , à laquelle le Christianisme
avait succédé, et, grâce à eux, cet Olympe sanglant et gigan-
tesque s'offre encore à nous dans leurs lugubres Sagas.
» Au commencement des tems, le ciel ni la terre n'existaient
il n'y avait au monde qu'un abîme sans fojid ; il se nommait

> En citant cet article, nous devons prévenir qu'il contient plusieurs

erreurs relatives aux dogmes de la religion Scandinave. Ou les trouvera

détaillées et rcctiflées dans les recherches faites par un des rédacteurs Jet
Annales, sur VEdda , et insérées dans le n" 56, t. x , p. 117,
{Note de la 2' édition.)
Tome iv. N''21. iSZ2.—ix'é dition, i855. i5
 194 ' TiiAmnoNS et mythologie du nord.
Ginnungagap. Avant la terre, furent créés Nifelkeim ^larégion du
froid \ Maspelheim, la région du chaud. Sartur, qui un jour dé-
truira l'univers par rincendie, régnait au milieu des flammes
de Muspeiheirn. Douze torrens de neige et de frimats s'élan-
cèrent de Nieflheim , et engendrèrent la glace destructive ; les
glaçons s'accumulèrent Gin;j«?ig^a^rt/) fut en proie au vent de
;

bise, et à la froidure qui fait naître la mort. Alors, pour com-

battre la glace du Nord, des étincelles et des rayons jaillirent
du sein de Maspelheim : la chaleur et le froid s'unirent et se

combattirent à la de leur fusion et de leur lutte naquit la

fois ;

forme de l'homme il s^ nomma Y/ner.:

» y mer n'était pas dieu c'était un mauvais génie. Ses en- ;

fans, les Rlmt/iursar, étaient comme lui de mauvais génies.

Une géniàse, nommée Audhuvibla, les nourrissait. La glace qiii

recouvrait les rochers, lui servait de pâture. Trois jours après

la naissance A^Ymer , \xn bel enfant naquit mystérieusement;
son nom était Bure, , père de Bceurr ; ce dernier épousa une
géante, qui lui donna trois fils : Odin, F aile '
et l^e; ils gou-
vernent le monde.
»Odin est j-llfader , le père de tout ce qui existe. La terre est
sa femme et sa fille. Elle a donné le jour à Asa-Thor, l'Invin-
cible, et à douze Asen , enfans célestes: Asa-Thor extermina le
géant Ymer, le mauvais génie , dont le sang , coulant à grands
flots, fut cause d'un déluge universel , où se noyèrent tous les
Rimtkursar . excepté Bergelmer ^ Les dieux partagèrent le ca-
davre d'Ymer pour créer la terre. Son sang devint l'Océan; sa
peau forma la Terre. De ses cheveux naquirent les végétaux et
les forêts. Ainsichante la Voluspa '. Son crâne forma la voûte
du ciel; son cerveau les nuages épais, et ses sourcils, Midgard,
ou l'habitation des hommes. Les dieux s'assemblèrent en con-

> On F lie ou Fali. (Dict. de la Fable.)

» VEdda que Bergelmer se sauva avec tous les .«siens dans une bar-
dit

que. Voyez VEdda ou Monument de la Mythologie des peuples du nord, da

savant Mallet de Genève p. 77 de la 5* édil., {Noie du D.)
3 L'Edda qui siçnîue «jeu/c, est un ancien recueil de vieilles poésies cel-

tiques; la Foluspa ou oracles de la prophétesse . semble être le texte dont

^'Edda est le commentaire. Voyei Mallel, p. Sg. (Note duD.)
 TBÀDITIONS ET MYTHOLOGIE VV NORD. ISS
seil, et donnèrent leur nom à tous les objets de la création nou-
velle. Ilsassignèrent leur place aux étincelles qui émanaient
de Muspelheîm, et en firent les étoiles du ciel. Natt [Night, la
Nuit ), fille de la race des géans, s'est mariée trois fois, et de
son dernier mariage elle a eu Dag ( Pflj, le Jour ), beau jeune

homme ressemblant à son père de la race diviiîe des Asen.

,

Natt et Dag, le jour et la nuit , ont reçu d'Odin-AIfader chacun

un charriot avec son attelage , dont ils se servent pour faire le
tour delà terre, dans l'espace de vingt-quatre heures. L'écume
qui tombe du mors de Rim-faxe, courrier de la nuit produit la ,

rosée. La crinière de Skin-faxe, cheval du jour, illumine la

terre et les cieui. Deux eufans de Mundilfœur sont chargés de
diriger dans leur course le soleil et la lune.
La terre est plate et ronde au - dessus d'elle le Ciel forme
» ;

une arche triomphale. Aux quatre points cardinaux sont assis

quatre nains préposés par les dieux , et qui commandent aux
vents. Au Nord se tient accroupi le géant Hrœswelg ^ qui dévore
les morts. Il a des ailes d'aigle, et dès qu'il les déploie, les
vents s'élèvent.La terre est environnée de toutes parts d'une
mer profonde, aux dernières limites de laquelle on voit surgir
une muraille qui sert d'enceinte au domaine des géans, et le
sépare du domaine des hommes Midgard. Le domaine des ,

géans se nomme OEutgard. C'est de là que sort le dieu du Bom-

meil, maître des hommes pendant la nuit. Il y habite avec les
démons. Au-dessous du monde, demeure Hel avec les pro-
phétesses-géantes Gygior et J'ala; on peut les en faire sortir
par des évocations magiques. Au-dessous du monde, dans le
palais de G/m/e , demeurent les génies légers, les sylphes de
l'air. On compte neuf mondes supérieurs, et neuf mondes infé-

rieurs.
» Cependant, l'homme , proprement dit, n'était pas créé ; trois
d'entre les Asen entreprirent cette tâche. Jsk et EmbLa ( Adam
et Eve ) LUI (l'Éternel), sans forme
furent jetés sur la terre par
distincte et sans vie. Odin leur communiqua le souffle vital.
Lader leur donna le sang et la beauté; Haner l'intelligence. De
là naquit la race humaine.
B Le fleuve immortel , le Nornor baigne les racines de l'arbre
,

géant, l'arbre YgdrasU, qui couvre de ses rameaux la terre , et

 ,

196 TRADITIONS ET MYTHOLOGIE DU NORD.

touche le ciel Sur les branches de l'arbre sacré est perché un
aigle , entre les yeux duquel se tient un vautour : ces deux oi-
seaux font souflrir et dépérir Ygdrasil, dont quatre jeunes faons
dévorent les jeunes bourgeons. Au fond de l'abîme est le Ser-
pent, Midgardsormen , toujours en gvierre avec l'aigle. Un moi-
neau voltige entre les rameaux de l'arbre, et sème la discorde.
Une des racines d'Ygdrasil s'étend jusqu'à Nifellieim, oii le
nain Nidhœugg s'occupe à la dévorer. Une autre plonge dans
le puits de Mimer, puits de la sagesse. troisième atteint le Une
pays des Asen , et le monde des humains; deux ciguës y sont
nourris. Les eaux du ISornor, qui baigne l'arbre éternel et main-
tient son éternité , sont bonnes et mauvaises ; celles qui arrosent
la troisième racine sont bonnes ; ce sont les ondes du présent
du passé et de l'avenir ( Urd, Verdande, Skulde ), ou de la Sa-
gesse. Ces trois divinités, élevées par les géans et quelquefois
hostiles aux dieux, échappent à leur pouvoir, et habitent une
vaste salle située au-dessus du puits de la sagesse. Auprès de ce
puits se tient le conseil des dieux; un pont y conduit, c'est
l'arc-en-ciel, BœfrœuU; les géans ne peuvent y mettre le pied;
mais un jour, les fils de Muspelheim le détruiront.
» Au commencement des tems, les dieux habitaient parmi les
hommes. Ils bâtirent au milieu de la terre, Asgard, ville antique,
avec son temple, nommé Gladsheim, douze sièges et un trône.
Âlfader nomma
des sages qui devaient partager avec eux le
gouvernement. Là s'élevait le P^alhalla , salle étincelante d'or :
et, plus tard, le VingoLd, salle de l'amitié, bâtie par les
déesses.
j)La vie des dieux, dans Asgard, était paisible et joyeuse. Ils

jouaient avec leurs tablettes d'or ( ce métal abondait alors , dit

l'Edda ). Les filles des géans arrivèrent, elles dieux les prirent
pour épouses. Dès-lors, l'harmonie du monde primitif fut trou-
blée alors on vit pour la première fois, depuis la mort d'Yraer,
;

couler du sang sur la terre; les dieux tuèrent Gullveigaoxi la.

pe»euse d'or; trois fois jetée sur le bûcher, trois fois elle rena-
quit de sa cendre, et elle vit encore. L'avarice et la soif de l'or

troublèrent la paix du siècle de l'innocence primitive '.

^ Malte-Bran a donné , dans les Annales des Voyages , une analyse de

l'Edda : nous y avons pris la fin de ce paragraphe.
 TRADITIONS ET MYTHOiOGIE DU NOUD. 197
» Le pouvoir des géans augmentait. Loke, le mauvais géuie,
eut, de son mariage avec une géante, Hel^ le serpent Midgard
et le loup Fenris.Odin précipita Hel dans le Nifelheim, Mid-
gard au fond de mer, où il ronge éternellement sa queue ;
la
le loup Fenris fui attaché par les dieux sur un roc où une
chaîne mystérieuse le lient captif. Deux autres loups, nés du
même mariage, persécutèrent le soleil et la lune. Une déesse
Ivuna^ en possession des pommes qui donnent aux dieux l'éi-

ternelle jeunesse céda aux séductions des géans et leur livra

,

ce trésor : les dieux veillèrent et supplièrent les géans de leur

rendre un bien si précieux. Ils ne le refusèrent pas ; mais ils

essayèrent de transporter dans leur propre domaine la céleste

salle, le Valhalla. L'air fut rempli par eux de sang et de poison :

mais Thor, armé du marteau Mjœtner, les combattit, les mit

en déroute, et la lutte fut continuée ensuite victorieusement
par les demi-dieux.
p B aider y fils d'Odin et de Frigga, d'une beauté ravissante,
et dont l'éclat répandait ses rayons sur tout ce qui l'environnait,
fut nommé gardien du Valhalla. Tout-puissant parmi les Asen ,
Dieu de bonté et de sagesse, ses arrêts étaient irrévocables. Tant
qu'il vécut, la paix du céleste royaume fut assurée. C'est le
dieu blanc, le dieu bon : comme son destin fut malheureux, on
le nomma aussi le Dieu des larmes. Balder était le lien de toute
la compagnie divine, l'objet commun de l'amitié de tous les
dieux. Une vaste et paisible clarté qui ceint la voûte du ciel
nocturne, marquait l'emplacement de son palais, d'où il ne
sortait que pour s'asseoir pacifiquement dans le tribunal des
dieux, sans prendre part à leurs guerres, à leurs projets, ni à
leurs jouissances bruyantes.
» Ce Dieu de la piété devait être ravi au ciel et à la terre.

Odin avait lu ce terrible secret dans la fontaine sacrée des

destins. Tous les dieux s'en émurent. Odin évoqua du sein de
son habitation souterraine une des prophétesses, qui confirma
la réalité de ce fatal arrêt. -Frigga, de peur de perdre son fils,
convoqua tous les êtres animés et inanimés, et leur fit jurer de
ne pas le blesser; un seul végétal, une branche de gui, fui
oublié. Les dieux, croyant dès-lors à l'invulnérabilité de leur
frère, lancèrent contre lui leurs armes : le méchant Loke plaça
i98 TRADITIONS ET MYTtlOI^OGIE DU NORO.

entre les mains de l'aveugle Hœader le donna

gui fatal, et lui
le perfide conseil de le jeter à Balder, qui tomba mort au mi-
lieu des dieux frappés de surprise.
» La mort de Balder fut une calamité pour les dieux nul :

d'entre eux cependant n'osa s'armer pour le venger. Sa mère,

désolée, demanda le rachat de son âme, devenue la proie de
Hel. Uenned, le léger, se chargea du message. Les Asen portè^^
reat le corps de Balder vers le rivage mais quand le vaisseau
:

cftargé du cadavre fut sur le point de quitter la rive, le poids

en était si considérable, qu'une géante fut obligée de pousser
du pied le navire et de le faire voguer aicwi. La terre s'ébranla ;

un sillon de flammes marqua la route de la carène des étincelles :

jaillirent de ses flancs. Le messager revient alors de l'enfer, et

apporte pour réponse que Balder sera rendu aux dieux et à la
vie , si tous les êtres pleurent sa mort. On fait faire le tour et
la revue générale du monde. Une seule femme, une géante,
refuse de donner des larmes au sort du dieu cette géante, :

c'estLoke lui-même qui a revêtu cette forme. Les dieux se >

doutent de la ruse, mais ils ne peuvent convaincre le mauvais

génie du crime commis par lui. On finit par placer sur un
bûcher magnifique le cadavre de Balder, objet de» regrets uni-
versels; on place à côté de lui le corps de sa belle fiancée Nanna,
son cheval et ses armes ; Thor consacre le bûcher d'un coup de
son marteau; et les flammes le dévorent.
» Peu de tems après , Lokc, dans un repas donné par le Dieu

de la mer, QEger, éclate en invectives contre tous les dieux. Il

échappe à leur vengeance se construit une cabane à quatre
,

portes, se change en saumon et se joue au milieu des torrens et

des rivières. Il se laisse enfin saisir dans le ruisseau de Fonismars,
et, renfermé dans une caverne affreuse, il y subit une peine
digne de son crime. Les entrailles de son fils servent de câbles
pour l'enchaîner sur le rocher; au-dessus de sa tête un serpent
laisse dégoutter un poison infect : sa femme Sygin le recueille
dans une coupe; mais au moment où elle est prête à rejeter la
liqueur venimeuse, les dieux la versent sur son mari. D'horribles
convulsions le saisissent, et sa fureur aveugle fait frémir la terre
jusqu'en ses derniers fondemens. Toutes les fois qu'il s'agite^
l'agitation du globe répond à sa torture.
 TRADITION^ Bï MYTHOLOGIE DU NORD. i99
Ce supplice durera jusqu'à la
> fin du monde, jusqu'au
Ragnarœuk, jour de la mort des dieux et des hommes. Trois fois
l'hiver succédera à l'hiver, sans intervalles d'été ni de printems.
Ce sera le long hiver, le Fimbalvèlrs. Ensuite le massacre, la
rapine désoleront la terre. On verra régner tour-à-toui l'âge de
la hache, celui de la tempête, celui de l'épée, celui des loups
Tous les coqs chanteront ; le coq ronge, couleur de feu, aveo
les géans; le coq jaune comme l'or, avec Odin le coq couleur ;

de suie avec Hel. Toutes les chaînes se délieront ; le loup Fenris

sera libre et hurlera de joie. On cntCàndra les moqueries des
géans, et les craquemens de !a terre à l'agonie, et les rires
lugubres des démons , et les pleurs des naines chargés de garder
le mauvais génie Loke, qui s'éveillera et deviendra libre. Des
profondeurs de l'Océan serpent Midgard, saisi id'un délire
, le
frénétique, s'élancera et fera bouillonner les ondes, qui (l'abor-
deront au loin. Alors le gardien du pont de Bœfrœult, Heiradall,
fera retentir le cor de GjaUar, qui appellera tous les dieux au
combat. en poussant de longs et
L'aigle déchirera les cadavres
terribles cris. En vain Odin cherchera des conseils dans l'eau de
la sagesse, dans le puits de Mimer. On verra sur les ondes turbu-
lentes s'avancer le vaisseau Nagelfar, guidé par le géant Hrymer.
La voûte du ciel se fendra en deux. A la tête des enfans de Mus-
pelheim s'élancera le noir Surtur, environné de flammes armé ,

d'un glaive plus Uamboyant que le soleil. Le pont de Bœfrœult,

qui unit le ciel et la terre, se rompra par le poids de la fouie
qu'il ne pourra supporter : les géans délivrés choisiront pour
chefs Hrymer et Loke.
» Aussitôt les dieux, renforcés de tous les Einheriars ^ ou
héros du Kalhalla, s'arment pour le combat définitif, dont la
plaine- de f^lgrid est le théâtre.''Odin-Alfader leur sert de guide;
il tombe sous dent du loup Fenris, qui dévore aussi le soleil
la
et la lune , et qui tombe lui-même sous les covips de l'Ase silen-
cieux Vidur. Surtur égorge Freg. Heimdall et Loke périssent
tous deux dans un combat singulier. Le serpent Midgard , tué
par Thor, l'étouffé de son poison. Les dieux sont anéantis, et
Surtur enveloppe l'univers de ses flammes dévorantes.
s Tel est le chant de la prophétesse Fala.
200 TRADITIOKS ET MYTHOLOGUE DU NORD.
9 La sibylle invoque alors un dieu plus grand que tous les
dieux alliés d'Odin et de Surtur; cet ÊTRE SUPRÊME, ce père
de l'univers^ parait pour établir des lois qui dureront éternelle-
ment '. Un nouveau une nouvelle terre brillante de jeu-
ciel et
nesse s'élèvent. Il y a d'autres mondes de béatitude ; Gimle est
le premier de ces Edens c'est là que le dieu de la paix, Balder,
;

qui est ressuscité , les hommes vertueux pour

rassemblera tous
y demeurer éternellement avec eux. Quant aux meurtriers , aux
séducteurs aux parjures , ils seront errans sur la plage des ca-
,

davres [ Links tr anden) , dans les cavernes des serpens ; et des

fleuves empoisonnés rouleront sous leurs pas. »

• Tel de la mythologie Scandinave; quoique à

est l'ensemble
moitié effacée par tems, on y reconnaît avec étonnement les
le

mythes de l'Asie antique, déguisés et altérés dans leur passage,

une histoire poétique des époques delà nature, et un symbole
confus des élémens cosmogoniques.
{R«9ue Britannique f i83i.)

' Malle-Brun.
 DU BÉHÉMOTH ET DES ASUTEHELLES DE LA BIBLE. 20i

(Sc(5((5^ic sacw»

Découverte du £éhémulh du livre de Job. — Des Sauterelles dout il

est parlé dans la Bible.

Nous avons dit dans un de nos derniers numéros », que l'on

rencontrait fréquemment dans les couches des deux continens
des débris, et quelquefois même des squelettes entiers d'animaux
gigantesques qui ont vécu autrefois sur la terre, et dont la taille
était infiniment supérieure à celle des animaux d'aujourd'hui *.

Nous avons vu également que des naturalistes de nos jours ont

cru reconnaître dans l'une de ces espèces fossiles le Béhémoth
de l'Ecriture. Sî leurs conjectures sont fondées, ce serait à cet
antique animal qu'appartiendraient les ossemens trouvés récem-
ment en Russie, et dont le Journal asiatique de novembre dernier
fait mention en ces termes :

' Voir le N° 17, tom, m, p. 3o5.

» Noas avons cité pour exemple {Annales , N" 16 , p. 26 , à la fin de la

note), l'animal colossal dont les débris ont été trouvés , il y a quelques
années dans la Louisiane, et dont M. Bertrand parle dans ses Lettres géolo-

giques. Voici un antre fait de ce genre que rapportent les iVoMye/^es^nna/es

des Voyages, et qui nous avait échappé lors de notre première rédaction.

« La Gazette de Lancaster (Ohio) donne la description d'un animai

d'espèce inconnue , dont les ossemens ont été trouvés dans un marécage
peu distant de la Nouvelle-Orléans. Le Mammouth, dont on a tant parlé,
na rien de comparable à cet énorme débris; la mâchoire supérieure a
20 pieds de longueur sur trois de largeur ; vers son extrémité s'élève une
espèce de corne qui a neuf pieds de long sur sept à huit pouces de dia-
mètre et qui paraît avoir servi de défense à l'animal. Les autres os sont
,

de grandeur tout aussi gigantesque. Cette espèce, sans doute depuis

long-tems éteinte, dû être dit le journal américain, d'une nature
a ,

iquatiqae , ou tout au moins amphibie. »

( iVoMy. Ann, des Voyais tora. vu 2* sériC: 1828.)
; ,
202 DU BÉHÉMOTa ET DES SAUTERELLES DE LA BIBLE.

« Le î mai
i on a découvert dans le district de Dani-
dernier,
»loff, gouvernement de Yaroslaff, les ossemens du quadrupède
«qui paraît avoir appartenu à la plus grande espèce d'éléphans
sanlédiluviens, ou mammouth. La longueur totale de l'animal,
» qu'i paraît, d'après la nature du terrain , s'être enfoncé dans cet
Dcndroit, a dû être d'environ i5 archines (lo mètres 668). La
«dimension de chaque vcrtèbreétait de i/4d'archiue(i7cent. 78),
• sans compter le cartilage. On n'a pas trouvé une seule côte en-

» ticre le crâne et les mâchoires sont également brisés. La corne

;

»ou défense qu'on a trouvée a 5 archines 2 verschoks (2 mètres 22)

»de longueur sur 5 verschoks i/4 (o mètre 255) de diamètre, et
spèseplus de deux pouds (Sakil. 56). Celte défense est très-
5) lisse et courbée légèrement en arc de cercle régulier. Les mâ-
Bchoires étant brisées, on n'a pu s'assurer du nombre de dents
» qui les garnissaient. Une de celles trouvées a 6 verschoks (o mè-
»tre 266) de long, 2 verschoks (o mètre 888) d'épaisseur, et
«pèse 10 livres 3/4 russes (4 kil. 07). Ces ossemens réunis ont
• été envoyés au Musée du corps des cadets des mines à Saint-

• Pétersbourg.j)
Si une annonce insérée dans plusieurs journaux scientifiques
américains du mois d'août 182g est exacte, ce célèbre animal
( le Mammouth ) aurait été vu à l'état vivant dans les déserts de

l'ouest de l'Amérique septentrionale. Voici comme les Annales

des Voyages rapportent le fait : « Un Allemand établi à Francis-
» ville , dans une lettre datée du mois
sur le Mississipi , écrit
• d'août 1829, que le mammouth ou mastodonte, existe encore

> dans les contrées occidentales de l'Amérique du nord deux de :

• ses fils et trois de ses amis en avaient vu plusieurs dans une

• excursion qu'ils venaient de faire. Ce colosse du règne animal

• est frugivore; sa nourriture favorite est un certain arbre dont

• il mange les feuilles, l'écorce et même le bois. Sa forme n'est
»pas belle, car il ressemble plutôt à un sanglier haut de quinze
• pieds qu'à un éléphant; il n'a point de trompe '.
Ce curieux animal, l'antique />éhémot/i, qu'on croyait perdu
depuis si long-tems, existerait donc encore Depuis long-tems, !

au ïeste , cette opinion est accréditée parmi les Chinois. Suivant

>
Voyelle Voyageur Moderne ; Paris, i8ai, tom. 11, p. 336.
 0U béhémoth et des sauterelles de la bible. 205
plusieurs voyageurs de cette nation, dit M. Cuvier, cet animal
gigantesque, appelé dans le pays Ma-men-toa-wa, habite des ter-
riers dans la Russie septentrionale. Les Sibériens , qui trouvent

ses débris en grand nombre dans leur pays, croient également

qu'il vit encore aujourd'hui sous terre. Il n'est pas robuste, di-
sent-ils, et par conséquent, il ne serait ni très-dangereux ni fé-
roce ; ils évaluent son poids à environ dix mille livres; sa chair,
selon eux, est une nourriture très-rafraîchissante, et ils la re-
gardent comme un excellent remède contre les fièvres '.

Les sauterelles de la Bible, — Celles que mangeait S. JeanBaplisle. —

Mange-t-ondes saulerclles?

Voltaire , qui ne cherchait qu'à trouver la Bible en défaut, se

moque des sauterelles qui ravagèrent l'Egypte à l'instigation de
Moïse, et de celles que mangeait S. Jean-Baptiste. Nous allons
prouver, par des témoignages irrécusables", celui des voyageurs
et des naturalistes, i° que ces insectes malfaisans dévastent en-
core presque chaque année plusieurs grandes contrées de l'Asie
et de l'Afrique que chez quelques nations de l'Orient on
, et i°
mange encore aujourd'hui des sauterelles, et que par consé-
quent le précurseur du Christ a pu en faire sa nourriture.
« Les pays orientaux, dit M. Latreille, sont exposés plus fré-

jquemment que d'autres aux ravages des sauterelles. Elles arri-

»vent en corps d'armée innombrable, de manière qu'elles ca-
»chent la lumière de l'astre du jour, comme le pourrait faire un
• nuage des plus considérables. Il n'y a pas ici d'exagération;

«tous les témoignages sont unanimes à cet égard. Elles dépouil-

alent la campagne de sa verdure, et la rendent presque nue. Les
» sauterelles quittent de temsen tems la Tartarie, l'Arabie, lieux
»de leur berceau, se rassemblent par essaims, émigrent, et
• viennent porter la désolation et la misère jusque dans l'Europe.

»Un vent d'est favorise ordinairement le vol de ces armées com-

» posées d'un nombre
incalculable d'individus. Malheur à la con-
»trée où reposent des fatigues de leur voyage, celle qui
elles se

• voit terminer une de leurs journées, qu'on estime être de dix

» un bruit sourd qui se fait

lieues! L'agitation de leurs ailes produit
» entendre au loin et annonce l'approche de ce fléau ; le soleil en
• est obscurci. A son coucher, ces insectes pleuVent comme une

^Mémorial portatif de Yerdiète, Paris, i85o, 5* partie, p. 795.

204 DU BÉnÉMOTH ET DES SAUTKRELLES DE LA BIBLE.
)> averse. Bientôt il ne- reste plus sur la terre, et dans un espace
M de quelques lieues, une seule feuille un seul brin d'herbe;
,

» les arbres se brisent sous leur poids. La plus belle campagne

)) n'est plus qu'un triste désert; la faim et la peste sont à leur
» suite. La superstition est venue ajouter ses malheurs auxmaux
)) que ces insectes entraînent à leur suite. Les élytres de ces sau-
M terelles ont plusieurs taches noires. Les hommes ignorans ont
3) cru y chacun en leur langue; des caractères tracés par
lii'c,

» un Dieu en colère, et annonçant sa terrible vengeance...' »

Le docteur anglais Edouard-Daniel Clarke , qui voyageait en
Crimée dans les premières années de ce siècle, confirme ce que
d'anciens voyageurs avaient rapporté sur le nombre prodigieux
de sauterelles que l'on rencontre dans les steppes de ce pays.
« On aurait cru voir, dit-il, des flocons de neige obliquement
» transportés par le vent. Ces insectes étendaient quelquefois un
j) épais nuage sur le soleil La nature nous parut comme en-
3) tièrement cachée sous un voile vivant, b

Les sauterelles dont il est ici question sont de deux sortes : le

gryllus tarlaricus, la sauterelle de Tartarie, et le giyllus migra-
lorius, ou sauterelle ordinaire émigrante. La première a deux
de l'autre ; elle la précède, et porte le nom de hèrauU
fois la taille
ou àe messager. Le major anglais Moor, qui résida long-tems
dans l'Inde, raconte de la même manière que les 9.uteurs que
nous venons de citer, les effets de la présence des sauterelles dans
ce pays. Pendant qu'il était à Poonah , il vit une immense ar-
mée de ces insectes qui ravagèrent le pays des Marattes, et
qu'on supposait venir d'Arabie. La colonne dont il s'agit embras-
sait une étendue de cinq milles; elle était si profonde et si
impénétrable aux rayons du soleil, que le major Moor ne put
apercevoir des tombeaux d'une grande élévation, qui n'étaient
éloignés que d'une centaine de pas de sa demeure. Ces saute-
relles étaient d'une espèce rouge, circonstance qui augmentait
encore l'horreur ^de cette scène : car, entassées sur les arbres
qu'elles avaient dépouillés de leur feuillage, elles offraient par-
tout à l'œil une couleur de sang du plus désagréable aspect.
Certaines parties de l'Amérique sont fréquemnaent exposées
aux ravages des sauterelles, qui ne sont pas entièrement sem-
blablesà celles de l'ancien continent; une espèce encore plus dis-
• Nouveau Dict. d'Hist, naturelle, de Délerville; a« éd., loin. xxx.
 DU bÊhémoth et des sauterelles de la bible. 20K
tincte,de six pouces ' de longueur,qui, au Chili, attaque plus par-
ticulièrement les arbres fruitiers, y est nommée le cheval du diable.
L'apôtre Saint Jean et prophète Joël comparent « le bruit le

» du vol des sauterelles à celui de chariots traînés au combat par

» un grand nombre de chevaux. » L'érudit Bochart '
assure que
l'effet de la morsure de ces insectes
semblable à celui du est
feu , et que le bruit qu'elles font quand elles sont occupées à
quelque œuvre de destruction , Se rapproche de celui de la
flamme chassée par un vent violent; d'autres voyageurs préten-
dent que ce bruit diffère peu de celui que fait en paissant un
immense troupeau de chèvres '\

' Tavernier dit que les sauterelles , le long du golfe Persique , ont six
pouces de longueur. Celles quoa voit en Egypte, dit Sclieuclizer, ont
le corps vert avec uu cercle jaune autour de Leur longueur est de la tête.

deux pouces. (Voir la figure de celte dernière sauterelle que nous avons ,

donnée dans le a° 48, t. vin, p. 462 en rendant compte du Foja^edans ,

V Arabie -P cirée de M. Léon de Laborde. {Note de la 2" édit.)

' La description que Bochart fait de la sauterelle est fort curieuse.

«Elle a, dit-il , la tête du cheval, yeux de l'éléphant, le cou du tau-

les
reau , les cornes du cerf, la poitrine du lion le ventre du scorpion , les
,

ailes de l'aigle, les cuisses du chameau, les pieds de l'autruche la queue ,

du serpent. » tîieroz. partie 2', p. 62, liv. iv, ch. 5.

Il ne s'en suit pas, de ce que les sauterelles dévastent presque chaque
'"

année plusieurs grandes contrées du globe, que la huitième plaie d'E-

gypte ^ût un événement purement naturel.^ II n'y a peut-être pas un seul
des miracles de Moïse , dit le savant auteur de Y Herméneutique sacrée qui, ,

considéré isolément, et abstraction faite de ses circonstances, comme la

manière dont il fut opéré, et la fm à laquelle il se rapportait, ne puisse,
aux yeux de quelqu'un , paraître un effet purement naturel mais il n'en ;

sera plus de même , si l'on s'attache à ses circonstances. En effet, à qui

paraîtra-t-il naturel que tant et de si terribles fléaux, qui n'ont aucun rap-
port entre eux, fondent à la fois sur un pays, et cela dans l'espace de
cinq ou six semaines et que les seuls Israélites réunis dans le petit pays
, ,

de Gessen, en soient exempts? Comment, par des moyens naturels,

Moïse aurait-il pu prévoir, prédire , produire tous ces fléaux, en élevant
ou en baissant sa baguette ; les prolonger à son gré , puis les faire cesser
d'un mot? .... Si chaque plaie d"Egypte , prise séparément, aurait pu
n'être qu'une calamité purement naturelle, la simullauéité de ces plaies
est une preuve invincible qu'elles étaient surnaturelles et envoyées par
Dieu même. >> Tom. i , p. 5ol et 5oa.
206 »Ù bÉhÉMOTH et des &AWTEBEtLES DE LA BÎBLE.

Le onzième chapitre du LévUique permet aux Juifs démanger

des sauterelles, et saint Mathieu rapporte que saint Jean-Bap-
tiste en mangeait /jar esprit de pénitence. Or a il est très-vrai qvi'eri
» certaines contrées de la zone torride ', dit M. Cuvier, les saute-

grandes et arrivent quelquefois en troupes assez

» relies sont assez;

» nombreuses pour fournir un aliment momentané » a Des — —

«peuples de l'Arabie, dit M. Latreille % ceux de quelques autres
• contrées de l'Orient, en prennent beaucoup pour les faire sé-

»cber, moudre, et en faire une sorte de pain, lorsque les récoltes

sieur ont manqué. On les apporte à Bagdad au marché, et par là,
» le prix ordinaire des autres viandesy baisse, dit-on, sensiblement,
» Les sauterelles , à ce que l'on prétend encore, ont un goût de
» pigeon; un seul homme peut en manger deux cents dansunrepas.
• La manière de les apprêter varie. Les Bédouins de l'Egypte les
pfont rôtir vivantes sur des charbons, et les mangent ensuite
• après leur avoir ôté les ailes et les pattes. On enlève aussi, du
» moins dans quelques endroits , les intestins. Des femmes et des
• enfans de quelques parties de l'Arabie heureuse les enfdent, et
»lesvendent ensuite. »
Le voyageur suédois Hasselquits rapporte qvie les Arabes man-
gent les sauterelles rôties. Taveruier en a vu de frites au beurre.
Les habitans de Maroc les font sécher sur le toit ou terrasse de
leurs maisons, et les mangent, soit fumées ^ soit grillées, soit
bouillies. D'autres peuples de la Barbarie les mettent en sau-
mure. Le judicieux observateur Shaw, témoin de leurs ravages
dans le royaume de Maroc et d'Alger, a laissé une description
très-détaillée de ces insectes, dans laquelle
il prétend que les

sauterelles salées approchent du goût des écrevisses d'eau

douce ^ Scheuchzer et le savant Ludolf croient que les sclaolm

que mangèrent les Israélites dans le désert étaient des saute-
relles ^.

H. DE C.
»
Histoire naturelle de Pline. Edit. de Panckoucke, 1829, t. vi, p. 169;

aux notes.
» Nouveau diét. d'histoire naturelle. Art. Sauterelle.

5 En Crimée habitans en mangent souvent et des Français qui ont

, les ,

séiourné dans ce pays assurent que les sauterelles frites sont un mets très-
sain, et qui n'a aucun goût désagréable.
4 Voyez la Physique sacrée, tome n, page n , et le Nouveau Diction-
naire d'Histoire naturelle de Péterville , tome xxx.
/
 ,

DE I.A RELIGION ET PE L^ORDRE SOCIAL. 207

iVWWV\/VVW<\V\'\'*\^^'VV\X VXVvw VV\'\V\*VX VVVVVWWVV /VWWWX/WVX/VWl Wv^iO^X^/VV VWWiX VVV\\VVWVV\\V

JJ)p(îtî(|nc ïe(i^iett5e.

LA RELIGION CONSIDEREE COMME BASE DE

L'ORDRE SOCIAL.

Jamais état n'a été fondé, que la Religion ne lui ait servi -de

base; telle est l'expérience de tous les siècles.

On ne connaît pas distinctement l'origine de la plupart des

empires; mais partout où l'histoire nous montre des hommes
réunis en corps de nation , nous y voyons un culte public établi,
l'autorité des magistrats reposant sur le serment religieux, et
les lois placées sous la garantie d'un Etre suprême. C'est une
pratique universelle, invariable, et qui n'a jamais souffert une
seule exception. Parcourez tous les établissemens humains, de-
puis ces grandes institutions qui sont des époques du monde,
jusqu'à la plus petite organisation sociale, nulle part vous 'ne
verrez qu'il ait existé parmi les hommes une société durable qui
n'ait reposé sur une base divine; « Vous réussirez plutôt , dit
Plutarque, à bâtir une ville en l'air qu'à établir un gouvernement
sans religion \
C'est un autre faitnon moins attesté par l'histoire entière
et qui n'est que la conséquence du premier, que l'affaiblisse-
ment ou la corruption des principes religieux a dans tous les
tems été le signal infaillible de la décadence d'une nation qui,
après avoir connu le vrai Dieu, a abandonné son culte et perdu
sa foi. Jetez un regard sur ces contrées, jadis si florissantes,
où étaient les villes fameuses d'Ephèse, d'Antioche, où végnè-

' Plutarque , contre Colotes.

 ,

208 D« LA BELIGION
rent long-tems , avec le Christianisme, les arts, les sciences,

les lettres; où Grégoire faisaient briller tant d'é-

les Basile ^ les

loquence, tant de génie, tant de vertu. Voyez sur les confins

de l'Asie et de l'Europe, cette Constantinople, autrefois si polie,
si savante, fondée par le premier empereur chrétien, regardée

comme une nouvelle Rome, comme une seconde Athènes; tour-

nez vos regards vers cette Afrique , patrie des Athanase , où flo-

rissait l'école d'Alexandrie ; vers la ville de Carthage, où les Cy-

prien, les Augustin et tant d'autres répandirent tant de lumières.
Voyez aujourd'hui ces peuples, et comparez leur éclat présent
avec ce qu'ils furent alors; voyez -les enveloppés des plus épais-
ses ténèbres, courbés sous le joug du despotisme, avilis , dé-
gradés par des erreurs grossières, en un mot, tombés dans la
barbarie.
Quelle est la cause d'effets aussi généraux et aussi constans ?
Pourquoi la Religion a-t-elle partout présidé à rétablissement
des sociétés humaines D'où vient la force qu'on lui attribue
?

pour consolider les gouvernemens ? D'où vient que dans toute

la durée d»s siècles , que parmi tant de nations différentes et
de mœurs opposées , il ne s'est pas rencontré un seul exemple
qu'on puisse citer d'un état subsistant par lui-même , et sans
le secours des principes religieux ?

La sagesse raioderne, trop matérielle et trop orgueilleuse pour

apercevoir les véritables ressorts du monde moral , n'a vu dans
la liaison de la Religion avec l'ordre politique, qu'une invention
aj'bitraire et tyrannique des hommes, c'est-à-dire, un effet
sans cavise. Elle n'a pas compris que ce qui est arbitraire varie
selon les tems, les lieux, les circonstances, les personnes; et
qu'il faut en toutes choses remonter à un principe universel
pour rendre raison d'un fait universel. Parmi cette pr(Siligieusc
diversité de mœurs et de caractères, qui règne dans le monde
au milieu de ce combat perpétuel d'opinions , d'intérêts et de
passions contraires ,
qu'est-ce qui peut réunir l'universalité des
hommes sur certains points, si ce n'est un principe commun,
inhérent à leur nature, un principe qui soit également aperçu
de tous les esprits, et qui fasse sur tous les cœurs la môme
impression ?

L'homme n'est pas comme la matière inerte et passive , qui

 ET DK l'oUOBÉ SOCU/-. àù9
«bus la main de l'ouvrier, obéit aveuglément à toutes les formes
qu'il veut lui donner, c'est un être raisonnable et libre. Comme
libre, il n'a point de lois qu'il ne puisse enfreindre , point d'ins-
titutions qu'il ne puisse renverser: lorsqu'elles contrarient ses
passions; cependant, comme raisonnable, il peut, il doit même
êlre soumis à des lois. Mais il est de la nature d'un être raison-
nable, de ne respecter que ce qui mérite son respect, et de n'o-
béir volontairement qu'à un pouvoir éminemment placé au-
dessus de lui, à un pouvoir dont les titres et les droits soient in-
contestables.
Dieu seul est cette puissance unanimement révérée en tous
suprême des hommes; à la voix
lieux, parce qu'il est l'auteur
de Dieu, toute créature humaine doit obéir, parce qu'il est la
souveraine raison , là lumière universelle, la règle immuable
de toute vérité et de toute justice. La nature crie à tous les
hommes dépendent de leur auteur et qu'ils doivent lui
qu'ils ,

obéir sans contradiction. Ce sentiment est tellement naturel

à l'homme, que toute infraction à la loi de Dieu porte le trouble
et le désordre dans son âme. Les passions obscurcissent quel-
quefois la lumière, qui nous fait connaître la volonté divine;
mais cette volonté toUte-puissante et sage étant reconnue, nulle
intelligence dans la nature ne peut refuser de s'y soumettre.
Au contraire, dans les volontés humaines, la raison n'aper-
çoit ni autorité pour commander, ni règle pour fixer ses juge-
mens. La volonté humafne est par elle-même essentiellement
capricieuse, inconstante et faillible. Les lois des hommes qui
ne sont point fondées sur ne sont donc pas plus
les lois divines,
respectables que la source corrompue d'où elles émanent,
t Toute la loi, dit Cicéron, qui n'est point faite sur le modèle

»de cette loi plus ancienne, qui naît avec nous, et qui est im~
• primée dans toutes lésâmes, ne mérite pas plus le nom de loi^

• que ce qui aurait été résolu dans une assemblée de voleurs et

• de brigands '.»

Tous les hommes sont égaux parleur nature; le plus fort peut
bien opprimer le plus faible, mais nul n'a le droit de dire à
son semblable Je suis ton maître, obéis-moi. Tout pouvoir hu-
:

' Cicéron. De legibas ; livre t.

voMB IV. ^"21. i83a.— a' ^rftf/on, i835, i4

210 RE Ï'A REI.IGIOH

main qui n'a pas son foudement dans l'autorité divine, n'esi

doAC qu'une force passagère , à laquelle on peut céder par né-

cessité, par prudence, par intérêt, ou même par caprice, mais
jamais par devoir de conscience ; car il n'appartient de lier les
consciences qu'à celui qui les juge.

Mais la Religion, en plaçant Dieu à la tète de la société, y

établit aussitôt l'ordre et la subordination; elle donne à l'hpra-
me la raison du pouvoir qui le gouverne, et en Je soumettant à
ce pouvoir, elle concilie l'obligation qu'elle lui impose avecle
sentiment qu'il a de sa dignité et aeson indépendance originelle.
Dans les principes religieux, l'homme ne dépend toujours
que de son auteur, alors même qu'il obéit à des hommes; car
ceux-ci n'exercent pointsur luiun pouvoir créé par les hommes,
mais l'autorité même de Dieu dont ils sont revêtus. Voilà le
motif qui rend sa soumission raisonnable et conforme à la
dignité de son être. Voilà le principe qui lui fait envisager
comme sacré et inviolable, un ordre dans lequel il ne trouve-
rait que violence et servitude, si c'était un ouvrage purement
humain.
Ainsi, tandis que la philosophie, qui cherche à rompre tout
pacte avec le ciel, ne voit dans les chefs des nations que des
égaux qu'on peut faire descendre du trône , de la même manière
qu'ils y sont montés, et qui n'ont souvent, pour s'y maintenir,
que la possession et la force , la Religion remonte jusqu'au ciel,
pour y découvrir l'origine sacrée, l'étendueet les bornes de leur
puissance.
C'est Dieu, dit-elle, qui est l'auteur du monde moral comme
du monde matériel; ,c'est lui qui a donné des lois à la nature

intelligente, comme à la nature corporelle; quipréside aux des-

tinées des peuples comme au mouvement des astres il est le ;

seul créateur, le seul législateur de l'univers; c'est de lui qu'é-

mane toute vie, toute intelligence, toute puissance; c'est lui
qui communique l'autorité aux pères sur leur famille, aux
maîtres sur leurs serviteurs, aux magistrats sur les cités, aux
gouvernemens sur les peuples confiés à leurs soins.
Non. la Providence n'a pas abandonné aux recherches , à
l'invention des hommes, les nœuds et les premiers liens de la
sociabilité ; elle les a fait dériver de la nature 4es choses qu'elle
 KT OS L ORDRE SOCIAL. filf

a établies, t'ordre seul dans lequel elle veut que ï'espèce hu-
maine se perpétua, se développe, se perfectionne, s'instruise
a mis les uns dans un état de supériorité , et les autres dans un
étatde dépendance inévitable. Les rapports des pères et des
enfans ne sont point arbitraires; si le père a des devoirs à rem-
plir, il a aussi des droits à exercer. Chez tous les peuples l'axi-
torilé paternelle a quelque chose de sacré, et la piété filiale
quelque chose d'inviolable. Auteur de la famille , le père a par-
là même autorita sur elle; l'enfant doit honorer, non-seulement
son père, mais son aïeul et son bisaïeul, et après vingt géné-
rations, celui qui en a été la tige, aurait des droitsà leur respect
et à leur amour, s'il vivait encore, ces paroles sont de M. Frays-
sinous : « Il est facile de concevoircomment les choses se sont
> passées à Torigine du genre humain et ce , qui a préparé les
i> voies au régime social , s'écriait Mgr. d'HermopoIis, dans une
» de ses conférences.
o Ouvrage immédiat de la main toute-puissante de Dieu , les

• premiers hommes donnèrent naissance à des premiers enfans;

• ceux-ci devinrent pères à leur tour, et c'est ainsi que se forma

»une suite de générations sorties les unes des autres; chaque
»père de famille avait autorité sur ses propres enfans ; mais le
«premier père dominait sur tous les autres et sur leurs fa-
» milles; celte suprématie paternelle était une espèce de royauté.
»0n peut dire en un sens que celle-ci naquit avec le genre hu-
» main,
et que le premier père fut le premier roL.
Mais qu'arriva-t-il dans cestems primitifs où toutes les tradi-
»

• tions, en cela d'accord avec les livres saints, supposent la

» longue durée de la vie humaine ? A mesure que les familles se

«multipliaient, les liens de la subordination à l'égard du pre-

• mier chef se relâchaient; quoique issues de la même tige, les
> branches diverses devenaient plus étrangères les unes aux au-
»tres; la première innocence des mœurs s'altéra; l'orgueil, la
Kcupidîlé, la jalousie, commencèrent à semer le troublé et la
» division ; on sentit le besoin d'une autorité commune mais ,

• plus forte. Alors, sur tous les points de la terre habitée , parmi
»les pères de famille, il s'en rencontra qui,
par leur âge, leur
• expérience, leur force, ce talent de commander que la nature

»dott<ae, fixèrent les regards et l'estime de leurs semblables.

 ,

919 t)s i^ tun-îcioa

• prirent sur eux l'ascendant ^ et en furent obéis. L'habitude oon^

Bsacra leur pouvoir, et la société civile commença. Les états

» caissans trouvant leur modèle dans leur famille , furent plutôt
• des petits royaumes que des républiques, ainsi que Tattestent
• les plus antiques traditions.
ne dirons pas néanmoins que la royauté est une insti-
• Nous

• non, aucune forme de gouvernement n'a été

tution divine;
• expressément révélée. L'Evangile n'en consacre aucune comme

• nécessaire; il fait dériver de Dieu la puissance, et non la ma-

• nière extérieure dont elle s'«xercc. Celle-ci a pu varier sufvant
• les besoins, les circonstances, le génie des peuples; présenter
• des monarchies ou bien des républiques plus ou moins tem-
• pérées, placer le les mains d'un seul
pouvoir suprême dans
• ou de plusieurs, d'un ou des deux réunis en-
roi, d'un sénat,
» semble ,mais partout la source et la nature du pouvoir ont été
• les mêmes; et, si l'on peut dire que les formes de l'autorité

nviennent des hommes, on est forcé de reconnaître que le fond

• vient ele Dieu: doctrine qui ne s'applique pas seulement au

» pouvoir royal dans les monarchies, mais à tout pouvoir su-

• prême, sous toutes les formes légitimes de gouvernemens \

C'est donc Dieu qui sanctionne l'autorité des rois légitimes;

c'est lui qui établi tics magistrats et les princes ministres et re-
présentans de la Providence; c'est lui qui leur soumet les peu-
ples, c'est lui qui grave en quelque sorte sur leur front l'em-
preinte de la première majesté, et c'est contre lui-même qu'on
s'élève quand on leur résiste, t Que toute âme soumise aux
soit

• puissances supérieures, écrivait le grand apôtre aux Romains,

• car il n'y a point de puissance qui ne soit de Dieu, et toutes
• celles qui sont sur la terre sont de Dieu; celui donc qui résiste
• aux puissances résiste à l'ordre de Dieu.... Ce n'est pas en vain
• qvie le prince est armé du glaive, il est le ministre de Dieu
• pour exécuter sa vengeance sur celui qui fait le mal; c'est
• pourquoi il est nécessaire que vous lui obéissiez, non-seule-
• ment par la crainte du châtiment, mais encore par devoir de

• conscience V • D'où. il s'ensuit que si l'autorité vient de Dieu,

• Sur l'union ettappui de la Relig. etdelasociéié. — Paris, 1824, in-8*.

* Hftcret T^u^'' èÇouff îc<tç vîrs/SE/oûffKts vit f>r kg aiaBti. Ou yip èartv i^ouclm
 ST DS li'oRORS SOCIAL. SIS
dès-lors elle a aux yeux des peuples un caractère auguste qui
lui donne plus d'ascendant sur les esprits; elle assure mieux le
respect et l'obéissance , et prévient davantage les dissensions et
les révoltes, qui trop souvent préparent les voies à la servitude
par l'anarchie.
Si vient de Dieu, voyez comme l'obéissance
l'autorité
s'ennoblit en s'arrêtant à l'homme, qui peut-être est souvent
:

indigne par lui-même de mes hommages , mon obéissance se-

rait aussi vile que pénible; ce serait celle de l'esclave abruti, qui

tremble devant son maître, et voilà pourtant celle de tous ceux

qui ne voient dans le pouvoir qu'une chose humaine. La reli-
gion porte plus haut mes regards au-dessus de l'homme elle
;

me montre le Roi des rois, celui qui préside aux destinées des
princes comme des peuples ; c'est à lui que se rapporte ma
soumission ; c'est devant sa majesté que je m'abaisse; par là
mon obéissance, en même tems qu'elle est plus douce, a quel-
que chose de plus élevé, elle semble participer à la grandeur de
celui que révère ma pensée. Que les politiques modernes ne
voient que l'homme dans celui qui commande , que leur auto-
rité vienne de la terre, que dès-lors leur obéissance soit ram-
pante comme leur doctrine, pour l'homme chrétien, sa politique
descend du ciel; il cherchera toujours dans Dieu, législateur
suprême, la raison première des droits et des devoirs; et c'est
alors que , loin de se sentir humilié , Thomme pourra , au con-
traire, se glorifier de son obéissance.
C'est assez, ce me semble, pour faire comprendre à tout es-
prit sensé, que bâtir l'édifice social sans Dieu, c'est le bâtir
sur le néant, la destruction et la mort, et que la Religion est
le vrai , le seul fondement de l'ordre public et de la sûreté des
gouvernemens ; car tout ce qui n'est appuyé que sur la force,
la violence, ovi sur l'intérêt individuel, ne dure pas. « Le plus
» fort, dit J.-J. Rousseau, n'est jamais assez fort pour être lou-

ei p) ÙTo Qsoït' «l 5s oiiaKi è^ov(jixt,CTZQ roi/ ©soû rsTocy^évoct eivtv.-ÙiTTe à

«VT£ TKCTffôpiEvoç Tjj è|o"j(n'a, ri) toû Qeoij SixxKji) 'àvGîff-rjy.ev..... Où yà.ft

«tx» rriv iJ.â.^cr.ipav t^opû' Qsoït yxp Stoc/.ovoç èdziv, ex^tv-oç etç o/ij^nv tw TÔ
xaxQv TrpâaiTOVTt. Aiô «va^x»} xiTTorûafTsaôai, où fiôvov Six tàv opyw j «XXr..

x«i §tc< -njv ffuvetâïjo'tv. {St. Paul aux Romains, ch, xiu, v. i et 4-)
2i* DR I,A BEt,lOlOW

» jours le maître
, ne transforme sa foree en droit et l'obéia-.
s'il

» sance en devoir. Quant à l'intérêt , s'il était consulté, coinhien

» de gens il armerait dans tous les états, pour eu changer le gou-
» vernement ? L'expérience est là-dessus trop frappante pour
» qu'il soit besoin de le rappeler. ».
Toutes les institutions imaginables qui ont pour but de réunir
les hommes et de
entr'eux par des devoirs réciproques,
les lier

doivent reposer sur une idée religieuse, ou elles ne font que

passer. Cette maxime est vraie partout, et jusque dans les sim-
ples conventions entre particuliers : où seraier t leur force et leur
garantie, si, antérieurement à la loi humaine , il n'y avait pas
une loi divine et naturelle sur laquelle celle-ej est fondée, et qui
oblige chacun de remplir sa promesse ?
On ne constitue pas une nation comme on fait un livre; il n'y
a que la philosophie moderne qui ait eu la folie d'imaginer
qu'avec de la science on pouvait être législateur. Qu'esî-ce que
la plus belle législation du monde, si €;lle n'est accompagnée à&
la force naorale, qui plie les volontés comme le vent courbe une
moisson ? C'est un atome qui ne possède que les formes extérieures
de la vie. L'homme, par ses propres forces, devient tout au plus
nnVaucanson; pour être Prométhée , il faut monter au ciel Nul .

ne peut représenter le législateur suprême qu'en se mettant en

rapport avec lui. Insensés que nous sommes^, est-ce que nous
tournons un miroir vers la terre, si nous voulons qu'il réfléchisse

l'image du soleil?
Ces réflexions s'adressent à tout le monde , au sceptique
comme au croyant ; c'est une vérité de fait et d'expérience que
nous énonçons, et non pas une vaine théorie. Qu'on rie de ces
idées ou qu'on les vénère, n'importe, elles n'en feront pas moins
la base unique des institutions durables.

Rousseau, l'homme du monde peut-être qui .s'est le plus

trompé, a cependant rencontré cette observation , sans avoir
voulu en tirer les conséquences , lorsqu'àprès avoir voulu
fonder la société sur un prétendu contrat que personne n'a vu,
après avoir fait découler tous les pouvoirs de la volonté popu-
laire, il finit par dire « qu'une multitude aveugle qui souvent ,

»ne sait ce qu'elle veufe, parée qu'elle sait rarement ce qui

» lui est bon ne peut èséeuttr d'elle-même une entreprise
,
 ET DÉ T-'ORDKE SOCIAL. SIS
» aussi gfânde , aussi difficile qu'un système dé législation
set qu'il faut un législateur particulier. Mais, ajoule-t-il, le lé-
• gislaleur ne pouvant employer ni la force, ni le raisonne-
«nement , c'est une nécessité qu'il recoure à une autorité d'un
• autre ordre, qui puisse enchaîner sans violence et entraîner
» sans contrainte. Voilà ce qui força les pères des nations de re-
s courir à Vinvention du ciel , et d'honorer les dieux de leur pttJ'-
»pre sagesse, afin que les peuples soumis aux lois de l'état,.
• comme la nature, et reconnaissant le même pou-
à celles de
• voiî* formation de l'homme et dans celle de la cité,
dans la
• obéissent avec liberté, et portent docilement le jong de la féli-

• publique '. »
cité
ne tenait qvi'à Rousseau de conclure que cet ordre étant
Il

nécessaire, il est par là même fondé sur la nature de l'homme

et sur l'institution divine, au lieu de nous parler d'un grand et
puissant génie qui préside aux établissemens durables , comme
si quelque chose.
cette poésie expliquait
Toutes les fois qu'un homme se met en rapport avec le Créa-
teur, et qu'il forme une institution quelconque au nom de la
divinité, quelle que soit d'ailleurs sa faiblesse individuelle,
l'obscurité de sa naissance, son dénuement de tous naoyens hu-
mains, il participe en quelque manière à la toute-puissance
de celui dont il est ou dont il s'est fait l'organe, et produit de*
œuvres dont la force étonne J'imagination. Cette observation
est également vraie, soit qu'il ait une mission divine, soit qu'il
le persuade faussement aux peuples, car « au nom de Dieu tout

M genou fléchit sur la terre comme dans le Ciel '.»

Au contraire, la puissance humaine, lorsqu'elle s'est isolée,

n'a eu de force que pour détruire. L'oubli seul de Dieu est un
analh'ème irrévocable sur tous les ouvrages qui en sont flétris.

Voyez ce qu'ont produit les plus grands efforts de nos légis-

lateurs modernes. Que de constitutions élevées par eux à grand*
frais , promulguées avec fracas , dans l'appareil le plus terrible
de la force et de la puissance ! Quelle admiration, quel enthou-
siasme excitèrent parmi eux les œuvres du génie que ! d'é\og&f^

» Centrât social} lîv. m , cHj ti et vn.

' S». Paul axa Philcppiena. ch. n, v. lo.
 ,

316 OB LA BELIGI0Î4

leur furent prodigués successivement l Eh bien , les ombres fu«-

gitives que les rêves enfantent ne passent pas avec plus de rapi-
dité que ces frêles édifices que nos prétendus sages ont jetés çà et
là sur les débris des institutions anciennes. Ce que nous disons
du passé, un avenir prochain le justifiera encore.
Jusque dans les moindres choses on trouvera la preuve de ces
grandes vérités. Il n'est pas nécessaire de remonter à Lycurgue
à Numa , à Moïse dont les législations furent toutes religieuses;
,

une fête populaire suffit à l'observateur ; chaque année, au nom

de son patron , le peuple se rassemble autour d'un temple rus-
tique, il arrive animé d'une allégresse innocente; la Picligion
sanctifie la joie, et la joie embellit la Religion; il oublie ses
peines, il pense, en se retirant, au plaisir qu'il aura l'année sui-
vante , au même
jour. A côté de ce tableau , placez celui des
maîtres de la France, qu'une révolution inouie revêtit de
tous les pouvoirs comme leurs devanciers loin de con-
; ,

stituer une nation sur la souveraineté populaire , ils ne

purent pas même établir une simple fête ; ils prodiguaient
l'or, ils appelaient tous les arts à leur secours, et le citoyen res-
tait chez lui, ou ne se rendait à l'appel que pour rire des oi*-

donnaleurs. Combien de lois seulement pour l'observation de

leurs fêtes décadaires ? Que d'inquisiteurs ils avaient de toutes
parts à leurs ordres ? Voyez cependant s'ils ont pu réussir une
seule fois à rassembler dans leurs temples politiques un peuple
respectueux et unanime; tandis que le plus humble ministre
du Dieu vivant en exerçant ses plus nobles fonctions pour le
,

vrai bonheur des peuples , s'en fait obéir plus de mille ans après
sa naort. Ecoutez le dépit de l'impuissance! écoutez ces paroles
mémorables d'un de ces représentans du peuple, parlant au corps
dans une séance du n^ois de janvier 1796. * Quoi donc«
législatif,
» , des hommes étrangers à nos mœurs, à nos usages,
s'écriait-il

> seront parvenus à établir des fêtes ridicules , pour des événe-
»mens inconnus, en l'honneur d'hommes dont l'existence est
»un problême! Quoi! des fanatiques auront pu obtenir des
ofonds immenses pour répéter chaque jour avec une triste mo-
s.notonie, des cérémonies insignifiantes et souvent absurdes,
set les hommes qui ont renversé la Bastille et le trône, les hona-
 ET DB I.*ORPRE SOCIAL. 817
» mes qui ont vaincu l'Europe , n e réussiront pas à consen'er par
• des fêtes nalioKales le souvenir des grands événemens qui ont
• immortalisé notre révolution ! »

Sages du siècle, et vous, superbes législateurs, méditez ce

grand aveuj il vous apprend ce que vous êtes et ce que vous
pouvez sans religion. Sans elle, l'esprit est sans règle, le cœur
sans frein, le vice sans crainte, la vertu sans espérance, le
malheur sans consolation, l'autorité sans appui, la fidélité sans
garantie. Elle seule peut donner la vie au peuple barbare ([ui la
cherche, et la redonner au peuple civilisé qui l'a perdue, et
c'est en particulier des divins enscignemens de la Religion chré-
tienne que l'on doit dire qu'ils sont esprit et vie. Verba quce locu-
tus sum vobis spirilus et vita sunt.
218 raiLiOSOFHlE DES INlTdtJS.

\.\W Wt^NA XA V\** VVteV'* VV^V i

Vv*Vvvvv\VVVVvv\V\\VVV\V\'\\V*vvvvvVl\VWV'VV^A/VA\WVV****WvVWV\V*/VV*^V

EXPOSITION
DU SYSTÈME PHILOSOPHIQUE DES INDOUS.

Premier ^rfif(e.

Analyse de l'ouvrage de M. Colebrooke : Essai sur la philosophie des In-

clous. — Philosophie orthodoxe indienne cl philosophie hétérodoxe. — Le
Mimansa. — Le Védanla.— Les sectes Djainas et B(jnddhas — Le Sank'ia.
— Le Nyaya — Le Vaiseshika. — Kapila. — PautaJjali. — Moyen de par-
venir à la vraie science.

Les dfécon vertes réceiales des savaiis Anglais dans la littéra-

ture indienne, nous ont appris que les Indous n'avaient rien à
envier aux peuples modernes de l'Europe. Sous le rapport de la
Religion, nous avons montré, dans ce journal ', la conformité
des croyances et des traditions consignées dans les Védas, avec
les livres de Moïse ; nous aurions pu nous étendre beaucoup
plus que nous n'avons fait sur ce sujet, et écartant les allégo-
ries, les mythes, les monstruosités même que nous trouvons si

souvent dans les ouvrages sacrés des Indiens, montrer que plu-
sieurs vérités premières révélées à nos premiers pères et écrites
dans nos livres saints, se trouvaient cachées et comme perdues au
milieu de ces fables grossières des Védas; c'est ainsi que nous y
trouvons la création du monde, le déluge , l'état d'innocence de
nos premiers pères , la chute de l'homme, la longue vie des pa-

triarches, la Trinité et même la promesse d'un Rédempteur.

> Voir, dans le n" 7, t. i« , p. 5o , Tari, intitalé : Travaux de la Se

ciété Asiatique de Calcutta,
 PHTLOSOPHIF. DIS IMIOLS. Îf9
Nous tâcherons de revenir sur ces importaiis sujets. Aujourd'hui
nous nous proposons d'exposer les divers systèmes philosophi-
ques de l'Inde, et de montrer que l'esprit humain abandonné à
lui-même tourne toujours dans le même cercle, puisque les
philosophes indiens, Rapiîa, Djaimini. Kanadi et Gotama, sans
avoir jamais eu aucun rapport du moins apparent , avec la ' ,

Grèce, sont arrivés à peu près aux mêmes résultats que les Grecs,
et peuvent être placés à côté de Zenon de Platon , d'Epicure ,

et d'Aristote. Déjà deux articles ont été consacrés à ce sujet

dans les Annales ', et nous n'y serions pas revenus, sans l'impor-
tance delà matière, et la manière différente dont la sujet, le

même quant au fond, est traité dans l'article que nous lui con-
sacrons. Cet article est le résumé des travaux d'un des savans
qui ont étudié, avec le plus de zèle et de succès, cette partie
de la vaste littérature des Indous, de M. Colebrooke, président
de la Société royale Asiatique de Londres. Les renseignemens
précieux que nous lui devons sont insérés dans le tome ii des
Transactions de cette compagnie savante (Londres 1829), sou»
le titre (VEssal sur ta philosophie des Tndous. M. Abel Remusat a

présenté dans le journal des Savans une analyse détaillée des

quatre premières parties. Gel article est fait d'après cette ana-
lyse, et d'après un travail inséré dans la Bibliothèque britan-
niçue.
Les divers ordres de philosophie chez les Indous se divisent
en deux classes bien distinctes, la philosophie orthodoxe , et la
philosophie hétérodoxe. Le caractère de la première est de de-
meurer scrupuleusenïerit conforme à la théologie et à la méta-
physique des Yédas; celui de la seconde, de se dégager de l'io-
fluencereligievise, et de proposer des systèmes incompatibles avec
la doctrine des livres sacrés. Cependant celle distinction est
bienloin d'embrasser tous les systèmesphiiosophiqncs de l'Inde.
Entre ces deux classes bien tranchées vient s'en placer une troi-
sième, peut-être la plus nombreuse et la plus variée dans les

' C'est un fait à peu près rcconau aujourd'hui, que les Grecs ont puisé
presque toutes leurs connaissances chez les peuples orientaux , et eu par-
ticulier lesIaJiens. Voir sur ce sujet, dans le n''4oi *• T?n, p. 298, l'article
ayant poar titre : Origine indienne de la Mythologie gtecque.
' N' 12 , t. u, p. /»o8; et n* i4, t. lii , p. 81.
220 piiiiiOsoruiK D;rs I^Do^'«.

systèmes qu'elle renferme , dont le caractère indéterminé tantdt

annonce un respect pour les Védas, qui semblerait devoir éloi-
gner tout soupçon d'hérésie, tantôt trahit des signes d'indépen-
dance et un esprit d'opposition aui doctrines sacrées, inconci-
liable avec l'orthodoxie.
Dans la première calégorie se présentent les deux écoles de
métaphysique, appelées du nom commun de Mimansa. Il y a
àouxMiinansa,\ePouna iJ/mja/isa ou premier Mimansa, ton dé par
Djaïmini, et VOallara Mimansa, ou le second Mimansa, com-
munément appelé T^édanta. syfilème essenliellement ihéologique,
et désigné encore, par ce motif, Brahmu Mimansa, dont l'auteur
présumé est Vyasa.
L'école réputée hérétique présente un nombre très-considéra-
ble de Irai tés de philosophie, et se partage en plusieurs seci es. Celte
école est peu connue jusqu'ici. Les seules sectes sur lesquelles on
possède quelques documens, sont les sectes des Djainas et des
Bouddhas, auxquelles ou joint encore quelques sectes plus parti-
culières qui peuvent être considérées comme des branches dé-
rivées de la secte des Bouddhas. On ne les connaît jusqu'à présent
que par les réfutations de leurs adversaires, source fie rensei-
gnemens qui doit être considérée comme suspecte.
La troisième classe renferme i° la philosophie Sank'ia, qui
:

se divise en deux écoles, dont l'une reconnaît pour chefKàpila,

l'autre Panladjali; 2" la philosophie Nyaya, système consistant
dans un arrangementphilosophique des règlcsdu raisonnement,
et dont l'auteur reconnu est Gotama;5'' la philosophie F aises-
hika, qui s'occupe essentiellement de recherches physiques, et
repose sur la doctrine des atomes. Kânadi passe pour en être
le fondateur.
Pour nous conformer au Mémoire de M. Colebrooke, nous in-

tervertirons l'ordre de celte classification, et nous commencerons

par la philosophie mixte.
La plu'losophio Sank'ia s'offre la première dans cette classe de
systèmes hétérodoxes, qui prétendent toutefois aux honneurs de
l'orthodoxie. Quoique ce soit réellement une philosophie, et que
son nom même, qui signifie nombre et raisonnement, serve encore
à la caractériser sous ce rapport, on la trouve toujours profon-
dément empreinte de la mythologie de l'Inde, dont elle est »or-
 PHILOSOPHIB DES INDOUS. 2Si
tie. Même dans les parties où elle semble le plus s'en éloigner,
elle en garde encore la trace, ce qui ne contribue pas peu à
jeter de la confusion etde l'obscurité dans ses doctrines.
Lesdocuniens historiques donnent peu de lumière sur Kàpila,
fondateur de cette philosophie. Son originesc perd dans les tems
mythologiques. Les docteurs indiens en font un 111s de Bràhma,
ou une incarnation de Vishnou. Les doctiiuies de ce philosophe
sont renfermées dans une collection d'aphorismes anciens, qui
porte son nom. Cependant la diversiîé de vues chez les partisans
de Sank'ia a donné naissance à trois écoles, entre lesquelles,
d'après la variété ou l'opposition des tendances qui les caracté-
risent, on aurait de la peine à supposer une communauté quel-
confjue d'opinion et de doctrine. De ces trois écoles, une seule
a conservé le nom du chef; c'est l'école Kàpila, dont la doctrine
aboutit à l'athéisme. Ses sectateurs n'admettent pas le Créateur
ni la Providence qui régit l'Univers. Ils se contentent d'admeltre
des êtres supérieurs à l'homme, mais comme lui sujets au chan-
gement et à la transmigration.
La seconde de ces écoles, celle de Panladjali, reconnaît un
Dieu suprême. Le théisme en est la principale doctrine. La troi-
sième école, qui sur plusieurs points participe des deux autres,
considère la nature comme nue illusion ; elle va se perdre dans
l'idéalisme. On voit d'un coup d'oeil que la doctrine Sank'ia
renferme dans son sein plusieurs grandes philosophies, et l'on
n"a pas de peine à y reconnaître les conséquences des divers
systèmes qui partagent encore les métaphysiciens de nos
jours.
Cependant un objet commun réunit les écoles diverses de la
philosophie Sank'ia. Cet objet, c'est d'enseigner les moyens
d'obtenir la béatitude, soit après la mort , soit dès cette vie. * La
• vraie science, dit Kàpila, peut seule délivrer entièrement et
• définitivement du mal. Les moyens temporaires qui servent à

• exciter le plaisir ou à adoucir les maux de l'espril et du corps

>sout insyOfisaiiS pour ce but; les ressources spirituelles de la re-
• ligion pratique sont imparûiites, puisque le sacrifice, la plus

> efficace de toutes les observances, n'est pas innocent et pur, car

» il est accompagné du meurtre des animaux ; les récompenses

> célestes des actions pieuses sont transitoires. » Il faut une con-
222 l'HILOSOÏHIE DES INUOlfS.

naissance parfaite de la vérité, exempte à perpétuité de trois

espèces de maux, le mal intérieur, temporel, comme la mala-
die; mal mental, comme la cupidité, la colère et les autres
le

passions; le mal extérieur, occasioné par un être de ce monde,

par une cause fortuite, ou par l'action d'un être supérieur.

Comment parvenir à la connaissance qui délivre de tous ces
maux ? Par trois moyens, la perception, Vinduclioii et V affirmation^
auxquels se joint V intuition; mais cette dernière est seulement
le partage des êtres d'un ordre supérieur. Toutes les autres
sources de connaissances se rapportent aux trois premières,
par lesquelles on arrive à la démonstration et on atteint la cer-
,

titude.
On distingue trois genres d'induction :celle de la cause à l'ef-

fet , comme lorsqu'on conclut de la vue d'un nuage épais qu'il

va se résoudre en pluie celle de l'effet à la cause, comme lors-
:

qu'on déduit l'existence du feu dans un endroit élevé où l'on

aperçoit de la fumée; enfin celle qui s'applique à tout autre
rapport que celui des causes et des effets, comme quand on con-
clut de l'observation des différens aspects du disque de la lune,
que cet astre se meut, etc.

Relativement à rafRrmalion, on remarque qu'elle doit s'en-

tendre des Védas, ou de la tradition sacrée dont les paroles font
,

autorité dans tout ce qu'ils révèlent, et qui renferment les sou-

venirs des hommes privilégiés qui se sont rappelés les circons-

tances de leur précédente; ainsi dans un dialogue des Védas,

vie

le sage Djaïghsavia assure qu'il a vu dix renouvellemens de

l'univers. La conservation de ce moyen d'arriver à la connais-
sance dans la logique Sank'ia, a probablement contribué plus
que toute autre chose à sauver cette philosophie de l'aecusation

d'hétérodoxie.
L'emploi de ces trois moyens conduit, par un exercice r^u-
lier du raisonnement, à découvrir les principes dans lesquels,
selon le système Sank'ia, consiste la connaissance de la vérité.
Ces principes sont au nombre de vingt-cinq. Les premiers sont
lanature, l'intelligence, la conscience ou le sentiment du moi.
Le dernier est l'âme, laquelle n'est ni produite , ni productive,
mai» multiple, individuelle, sensitive , éternelle, inaltérable,
immatérieUe. Les tkélstes écartent la notion de TindiTidualité de
 PHILOSOPHIE DES IXPOl/S. SS5
l'âme, et la remplacent par la notioa qu'ils attachent au mot
Iswara, le Maître du monde.
Ce peu de mots suffit pour une philosophie qui devient de plus
en plus obscure à mesure qu'elle se développe. Ajoutons seule-
ment que s'attacliant à déterminer les états divers de l'àme pour
arriver à la béatitude, désignée aussi sous le nom de délivrance,
question de l'union de l'àme avec le corps, des obsta-
elle traite la
clesque les diverses sources d'erreurs opposent à son affranchis-
sement, de la puissance des actes vertueux et du développement
moral pour modifier ou dissoudre lesélémens qui l'asservissent,
'
Cette philosophie , suivant qu'elle a adopté l'une ou l'autre
des trois tendances qui la caractérisent, va aboutir, comme au
terme où se coiisomme définitivement l'œuvre de la délivrance,
à la contemplation solitaire, à un état de dévotion mystique ou
à une sorte de mhUisme, dans lequel la nature disparaît et où
l'àme demeure seule, désormais immuable, jouissant d'elle-
même, sans univers et sans Dieu. Telle est l'idée qu'on peut se
former de la philosophie Sank'ia, d'après les documens publiés
jusqu'ici.
Après l'école Sank'ia vient l'école Nyaya, dans la classe mixte
de philosophie des Indous. Son chef est Gotama. Cette phi-
la
losophie est une dialectique, comme l'indique le mot rtyaya , qui
signifie raisonnement. Elle se renferme principalement dans les
procédés de la logique, caractère qui la dislingue essentielle-
ment dé la doctrine Sank'ia , qui est toute métaphysique.
S'appuyant dès son principe sur un passage des Védas, elle en
prend ainsi un caractère d'orthodoxie. Le texte de Gotama, col-
lection de sûàtnas ou d'aphorismes , divisés en cinq livres, est
fondé sur une citation des livres sacrés, qui confient, selon les
philosophes de cette école, les conditions de l'instruction et de
l'étude , savoir V en on dation d'un objet sous le terme par lequel
:

la révélation le désigne; la définUion qui en montre une proprié-

té particulière ou le caractère essentiel; V investigation^arXaiaweWe
on examine si la définition est convenable ou suffisante. Confor-
mément à cet ordre, les philosophes placent en premier lieu les
termes de la science; ils les définissent et procèdent ensuite à
la recherche de ce que chacun des objets désignés a de parti-
culier.
824 PHILOSOPHIE DES ÎMDODS.

Le but de la philosophie nyaya est d'établir les termes fonda-

mentaux; ces termes, qui expriment les points de vue les plus
généraux sous lesquels l'esprit peut considérer les choses et aux-
quels tous les autres termes peuvent être ramenés ces termes, ;

qui dans la philosophie grecque comme dans la philosophie

mf^derne, sont désignés sous le nom de taléi^ories, se réduisent
essentiellement à sepl : la substance, la qualité, le commun (le

genre) , le propre (l'espèce) , la relation et la négation ou priva-

tion. Golama y ajoute encore la discussion , ou ce qui y a rap-
port, en tant qu'elle contribue à la connaissance ou à l'acquisi-
tion de la vérité.
Des termes généraux établis et déterminés comme renfermant
toute connaissance, ou tout objet de preuve, il faut passer à l'é-

tude de la preuve elle-même , cause efficiente de la connais-

sauce. La philosophie Nyaya en compte quatre espèces. Celle
quia lieu par la perception, par l'induclion ,
par l'analogie, efc

par l'affirmation. Cette dernière comprend la tradition et la

révélation.
Une chose très-remarquable ici, c'est que nous trouvons dans
l'analyse des termes de l'induction, telle que la donne la phi-
losophie Nyaya, l'argument régulier ou le syllogisme complet.
Selon les logiciens de l'Inde, il se compose de cinq membres :

la proposition , la raison , Vexemple, Vapplication, la conclusion. En

voici un exemple : i° Celle montagne est brùlanle; 2° car elle

fume ;
5° ce qui fume est brûlant , témoin le foyer de la cuisine;

4° il en est de même
montagne qui fume; 5° donc elle
de la

est brûlante. Les partisans du Mimnnsa réduisent l'argument à

trois membres,' qui sont ou les trois premiers ou les trois der-
niers. La proposition jointe à l'exemple est la majeure, l'appli-
calion estla mineure, et la conséquence termine. Sous cette

forme nous retrouvons le syllogisme d'Aristote.

,

Quant à l'application des moyens de la dialectique, aux ob-

jets de la connaissance, Gotama comme^ice par l'àme, qu'il
place en première ligne. L'àme est le siège de la connaissance
etdu senliment; elle est distincte du corps et des sens, diffé-
rente pour chaque individu, et pourtant infinie, éternelle, et ca-
ractérisée par des attributs qui n'appartiennent point aux autres
substances, et qui, par conséquent, établissent l'existence $pé~
 PHiLOSorniF. Dfs iNDOt;!». 2îèS

cîale de l'être qui les éprouve. Il y a un graud nombre d'âmes^

parmi lesquelles on distingue l'âme suprême, siège de la cou-
naissance éternelle. Après l'àme vient le corps, siège de l'effcrt
^u de l'aclion intentionnelle, des organes de la sensation, de
Ta peine et du plaisir; il est composé de parties terrestres, et
participant aux qualités de la terre , comme cela est expressé-
ment alïirmé dans plus d'un endioit des Védas. Les organes des
scnsalionssont les instrumens de connaissance associés au corps,
et eux-mêmes imperceptibles pour les sens.
La philosopiiie Nyaya est éminemment spirilualistc, quoi-
qu'elle étende ses rccliercbes sur la partie matérielle de l'àmc
immatérielle; la substance intelligente, voilà l'objet de con-
naissance dont elle s'occupe essentiellement. Elle s'applique à
l'analyse de la faculté de conoaure, de comprendre, de se
souvenir, du principe d'activité qui rend l'Iiomme capable de
vertu ou de vice, qu'excite le désir, la passion, l'aversion, la
crainte. Elle cherclic à pénétrer dans les questions relatives à la
condition de l'àme immortelle. Elle reproduit les hypntlièses des
étals de transnn'gralion, de rétribution, de peine, de délivrance
ou d'aflTrancliissement de tout mal. Elle enscigtie le mo3'en de
ce dernier état que nous avons vu être la béatitude parfaite.
« L'àme obtient la délivrance en s'instruisant de la vérité, au

» moyen de la science sainte, en se garantissant des passions par

»la connaissance du mal inhérent à leurs objets; en méditant

• sur elle-même, et en faisant ainsi ressortir sa propre essence,

«malgré les obstacles qu'elle rencontre. Alors, sans encourir de

» nouveaux mérites ou démérites par des actions dont Je désir est

• mobile , reconnaissant et appréciant le fardeau de ceux qui lui

» sont survenus, et s'en soulageant par une dévote contemplation.

» et par la souffrance des peines qu'elle a encourues; l'àme même,
• avant l'instant où sou action cesse par sa séparation d'avec le
• corps, n'a plus aucune relation avec les différentes sortes de
• maux; c'est là ce qu'on appelle délivrance ou béatitude '. d
Nous arrivons maintenant à la philosophie Faises/iika, mot
qui signifie distinclion. Ce système, dont l'auteur est Kàuad»,
embrasse la physique ou la distinclion des objets sensibles l'é- ,

tude del eurs qualités distinclives.

' Voir Mém. de M. Abei-Remusat dans , le Journal des Savons.
ToM. IV. N. 19. i832. — 2* édition, i835. ' i5
226 PHILOSOPHIE DES INDOCS. ^
Cette philosophie s'appuie, ainsi que la philosophie Nyaya,
sur l'autorité des Védas. Elle adopte le môme point de départ,
reconnaît mêmes catégories, admet les mêmes règles
les de lo-
gique, les mêmes condilions et les mêmes caracli-res de la
preuve. Jusqu'ici les deux écoles sedisliiiguenl à peine l'une de
l'autre; eten exposant celle première partie de la doctrine de
Kânadi, nous ne pourrions que répéter ce que nous avons dît
plus haut. Mais autant ces deux philosophies paraissent se con-
fondre à leur origine, autant elles se séparent dès qu'elles se
développent et descendent dans les applications de leurs prin-
cipes communs. Nous avons vu que, dès que la philosophie
lYjflja s'attache à la recherche des objets essentiels de la
connaissance, elle s'arrête d'abord à l'homme dont elle étudie
plus particulièrement la partie spirituelle ou l'àme. Elle va
découvrir au-dessous de toutes les catégories ce qui peut con-
cerner l'intelligence dont l'étude l'intéresse essentiellement.
La philosophie de Kânadi choisit comme objet principal de la
connaissance, le domaine des recherches que la philosophie

de Golama semble avoir dédaignées. Sans négliger entièrement

ce qui concerne l'intelligence humaine, elle s'attache surtout
à l'étude des objets de nos sensations. Les phénomènes C'a
monde extérieur sont la matière presque exclusive de ses in-
vestigations.Elle les ranç;c sous les diverses catégories de
substance, de qualité, d'action, de commun, de différence et
d'agrégation, qu'elle reconnaît comme objet de preuve, et
compose la connaissance de ce qu'une anaJyse sévère déduit
modes des produits de la sensation.
sous ces différons
Cette philosophie aune tendance aussi prononcée vers le
sensualisme, que la doctrine Nyaya vers le spiritualisme. La
substance matérielle se réduit, selon Kânadi, en agrégats dont
l'alôrae simple est le principe élémentaii^e. Les atomes simples
sont indécomposables et éternels. L'univers visible n'est qu'une
collection d'agrégations de ces atomes combinés à rinfuii soiis
une variété innombrable de formes.
Ici nous retrouvons la

théorie d'Epicure. On comprend

aisément qu'une doctrine phi-
losophique qui prend d'une manière si tranchée un caractère
matérialiste, ne doit pas demeurer long-tems en harmonie
avec les traditions religieuses. Aussi ^ malgré sa prétention à
 ,

PHILOSOPHIE DES INDOCS. 29?

fe'appuyer en principe sur l'autorité des Védas , et quoiqu'elle

n'ait point été repoussée dans l'ordre des doctrines hérétiques,

la phiiosopliie Vaisesidka est envisagée par l'orthodoxie indienne
avec un œil de défiance. Les disciples de Rânadi sont suspects,
bien qu'ils aient échappé jusqu'à ce jour à la perséculion.
La seconde espèce de philosophie se déclare hautement Hé-
térodoxe. Elle professe une indépendance complcle des Védas.
Ses seclaleurs sont en horreur aux sectes orthodoxes, et out
été i)lus d'une fois les victimes des fureurs des Brâhmes. Parmi
ses nombreuses écoles, on n'en connaît positivement que deux,
encore est-ce seulement sur les rapports de ses advei'saires. Ce
sont celles dqs Djaïnas et des Dauddkas.
Ces deux écoles rejetant l'autorité des Védas, sont combattues
par d'autres écoles, qui, pour suivre les mêmes méthodes que
lespremières, se fondent uniquement sur des raisonneraens
indépendans de toute autorité. Trois sections du Miraansa ^
théologique sont consacrées à la réfutation des opinions des
Djaïnas et des Bauddhas. Plusieurs passages du Mimansa pratique
se raj)portent à la même controverse, aussi-bien qu'un chapitre
entier du Sank'ia de Kâpila. Ce sont là les principales sources
auxquelles on est forcé de recourir pour se faire quelque idée
de leurs systèmes. Des matériaux aussi suspects et nécessaire-
ment incomplets, ne peuvent fournir que des notions fort im-
parf.iiles sur ces doctrines chargées de tant de défaveur. Aussi
nous bornerons-nous à un aperçu rapide sur ces deux sectes.
Les Djaïnas assignent pour cause à l'univers les atomes. Ils
les supposent homogènes et propres à former des agrégats qui
se modifient de différentes manières. Ils divisent les êtres en ani-
més , Les êtres animés, l'àme intelligente et
et inanimés.
sensible, sont éternels, mais pourvus de corps et capables de
jouissances. Les élres inanimés sont le reste des substances in-
sensibles, objets de la jouissance. L'âme est de trois espèces,
parfaite, dans les saints élevés à la condition des dieux (elle
peut l'avoir toujours été ou l'être devenue par de profondes
médilalions); par l'accomplissement exact des préceptes
rfe//tre«,

delà secte; liée, ou retenue dans l'état qui précède la délivrance

par des actes ou des œuvres. '

Les êtres inanimés sont les quatre élémens , (a terre , l'eau

!|88 THILOSOPUtE DES IND0C8.

le feu et l'aîr; tout ce qui est fixe comme les montagnes, tout
ce qui est mobile comme les rivières. Cette classe s'appelle aussi
matière.
A ces catégories s'en ajoutent d'autres qui comprennent ce
qui clo''t être effectué, savoir l'assujétisscment ou îa délivrance
et lesmoyens par lesquels on elTectue l'un et l'autre. Vient en-
suiteune distinction entre les actes purs et impurs qui facilitent
ou arrêtent raffranchissement de l'âme, état auquel l'homme
doit tendre par de continuels efforts.
Un point auquel les Djawas paraissent attacher une im-
portance particulière, c'est celui de l'influence que les pensées
d'un mourant exercent sur sa destinée future. Ils lient cette
idée à la doctrine de la transmigration ou méfempsj'cose. Ces
sectaires se distinguent par des pratiques de mortification sé-
vères et bizarres.
La seconde école hérétique comprend les BaaddliaSy qu'on
nomme aussi Sougalas , du nom de Sougata, un de leurs
chefs. Ici l'autorité des Indous attachés au culte de Brâhma
s'affaiblit encore, car les Bauddhas sont bien plus éloignés que

les Djaïnas de la croyance des Védas. Les documens les plus

svïrs et les plus authentiques se trouvent dans les traductions
du leurs outras on livres sacrés
L cités en langue sanscrite dans
les commentaires du Védanta.
Les Bouddhistes se divisent en quatre sectes ; les uns, suivant
une interprétation tout-à-faît littérale des Soutras, affirment
que îotit est vide. mal comprise les a exposés au
Celte opinion
reproche de folie. Dans
pensée des philosophes Bouddhistes,
la

cette doctrine paraît se rapprocher d'un idéalisme transcenden-

tal. D'autres exceptent la sensation interne ou l'intelligence;

tout le reste est une illusion; la conscience ou le sens intime

existe de toute élerniié. y en a qui admettent l'existence ac-
Il

tuelle des objets extérieurs, aussi-bien que les sensations inté-

riçures, considérant les premiers comme perçus par les sens,

les secondes comme déduites par le raisonnement. Il en est

enfin qui pensent que la perception des objets extérieurs
a lieu immédiatement ou par l'intermédiaire d'images sem-
blables. Ces derniers soutiennent que les objets sont connus
par induction, mais non perçus actuellement; et en cela, ils
 PHILOSOPHIE DES INDOUS. 229
forment une nouvelle secte qui a été quelquefois désignée par
un nom particulier. Il n'est pas dilïicile de découvrir dans cette
vue sommaire des divers systèmes de recelé Bouddhiste des
rapports frappans avec Tes théories les plus célèbres qui se par-
tagent eu Europe la philosophie moderne.
Les sectes Diaïnas et Bauddhas ont de commun avec la
plupart de celles qui sont d'origine indienne , qu'elles pro-
posent à l'homme, comme le plus digne ob;ct auquel il doive
aspirer, un bonheur final et sans retour. Elles 's'accordent à
désigner cet état par les mots Moukti ou Mosksha qu'elles in-
ter])rèlent dans des sens analogues , comme émancipation ,

délivrance du mai, affranchissement des liens du monde, dis-

pense de transmigration, immortalité, exceileucc, perfection,
isolement, départ. Mais l'interprétation la plus usitée de cette
expression, chez les Djaïnas et les Bauddhas, est Nirvana, c'est-
à-dire, calme profond, apathie complète, ou plutôt, selon l'é-
tymologie du mot, extinction des pensées. Dans cette acception, ce
terme désigne uu bonheur constant et sans mélange, une ex-
tase, un état auquel on arrive par diverses gradations, le plaisir,
la joie, les délices. Cette apathie diffère à peine d'un sommeil
éternel.
Dans tin second article , nous donnerons l'extrait du Mé-
'

moire de Colebrooke, sur les. écoles de philosophie orthodoxe..

OzANAM.

* Voir le a* article ci-après, o* aa , p. 289.

 ,

250 DE L ÉDUCATION CLERICALE.

<>«ii««V«AA'VV\^«VVVV«VVVVVVV\%^'V\V«^%VV^V\/Vh'^%*VV\/VVV«4A^/VV%%VVVV%^VV%/VVV«

AU DIRECTEUR DES ANNALES.

MoNSiEra

Si, en réclamant contre ce qu'il y avait d'cxagéré'dans la

lettre de M. Foisset ,
j'ai contribué à le faire rentrer dans une
carrière qu'il voulait quitter, beaucoup de personnes m'en sau-
ront gré, et moi-même j'en serai satisfait; car je rends hommage
à ses talens, et je crois à ses bonnes intentions. Personne ne dé-
sire plus que moi qu'on cherche à améliorer les éludes cléri-
cales, en les proportionnant aux besoins présens, et rien ne me
paraît plus propre à y contribuer qu'une discussion calme,
franche, faite avec bonne foi et charité. Nous avons tous les
mêmes nous devons être animés des mêmes
intérêts àsoulenir:
sentimens, lors môme
que nous croyons devoir prendre des
moyens différens. Il serait bien mieux encore que nous fussions
d'accord dans la forme commesur le fond, afin de présenter aux
esprits flottans dans un chaos d'incertitudes, une unité cona-
pacte, forte de conviction, pleine de foi et de vie. Pour cela, il
est essentiel que nous évitions les exagérations et tout ce qui
pourrait altérer la cordialité qui doit régner entre nous; que
d'un bout de la France à l'autre, nous tâchions de nous entendre
et usions toujours de procédés honnêtes; voilà ce que je désire.
J'adopte du fond de mon cœur la devise de S. Augustin, citée
par M. Foisset : lu necessariis nnitas, in dulnis Ubertas, in omni-
bus cliaritas. Si je me
permets de le contredire encore, ce n'est
point par un esprit de critique, mais uniquement en vue du
bien. Yoici donc quelques-unes des réflexions que j'ai faites en
lisant sa dernière lettre.
1° Il m'avait paru en effet trop absolu, et trop cassant dans cer-
taines phrases de sa lettre sur l'enseignement clérical, comme il ]§

reconnaît en commençant ; c'est pour cela que j'avais distingué

 DE l'Éducation <xéricai.f.. 23i
entre la méthode scolastique, et les impertinentes questions qui
furent disculées en théologie, comme on en discutait d'ana-
logues dans les autres écoles , parce que tel était l'esprit du
tems. J'avais déclaré que si c'était là ce qu'on entendait par
scolastiqne, on pouvait lui donner toutes les qualifications
qu'on voudrait, que je n'en prendrais jamais la défense. 11 n'était
nullement nécessaire qu'on citât des faits à cet égard, et je
n'avais pas eu la pensée d'en demander : je ne vois donc pas
sur quel fondement M. cru forcé de compulser de
Foi5»fiet s'est

vieux livres pour en exluimer des extravagances oubliées depuis

long-tems, et que je ne blâme pas moins que lui. En citant
Lanfranc et Pierre Lombard, je n'ai certes pas eu l'intention
d'approuver toutes leurs opinions, ni de dire qu'ils n'avaient
point abusé du raisonnement. J'ai seulement voulu parler de la
méthode telle que je l'entends, et qu'il me semble qu'elle doit
être entendue si la définition que j'en donne est louangeuse, la
:

louange ne peut tomber sur les sottises qu'ont soutenues les

scolastiques, et ce n'est point là non plus ce qu'ont entendu ni
Soto, ni Bossuet, ni les Souverains-Pontifes, ni tant d'autres
qui se sont prononcés en faveur de la scolastique contre les hé-
rétiques, et certains esprits téméraires.
Loin de moi la pensée d'assimiler M. Foisset à des hommes
de ce caractère mais enfin il faut s'entendre, et être exact.
;

2* Ce que j'appelais dans sa lettre des allégations sans preuves,

et je croyais m'en être suffisamment expliqué, c'était ce qu'il

attribuait aux séminaires d'une manière générale. Ce qu'il dit
dans sa seconde Lettre des éternelles disputes des Thomistes avec les
Molinistes ; des Congruistes, des Augustiniens, des Tlwmassiniensi,
etc., ne me paraît pas mieux fondé. Dans notre séminaire et
dans ceux que je connais, jamais on ne dispute sur les vieilles
questions de celte nature on en donne une notion purement
:

historique, et tout est fini par là.

5°Je conviens que les auteurs qu'on met entre les mains des
élèves ne sont point parfaits je n'ai point dit après celte ré-
:

flexion qu'il n'y avait parmi eux qu'une voix pour s'attacher à
montrer la nécessité, l'existence et les attributions de l'autorité ;
qu'on développe suffisamment les vérités catholiques, etc. Voici ce que
i'ai dit : /4u milieu du scepticisme qui nous environne, il faut sur-
252 DE l'éducation CliéniCALE.
tout nous attacher à l'autorité , en montrer la nécessité^ l'existence
et les attributions : il n'y a là-dessus qu'une voix , et en ne fait pas
autre chose dans tes traités de la Religion et de l'Église. Dans les

autres traités on développe les vérités catholiques, spéculutices ou

morales y Mes paroles, par inadvertance, sans doute, ont
etc.
été changées, et le sens de ma phrase dénaluré je padais, non ;

de ce qui est dar.s les théologiens imprimés, mais de ce qui se fait

actuellement dans les séminaires, et en disant qu'on y déve-
loppe les vérités catholiques, je n*a joutais pas qu'on le fait suffi-
samment ;
j'indiquais seulement la marche qu'on suit, et je ne
me suis point servi de ce mot.
Il faut savoir que dans les séminaires, du moins dans un

grand nombre que je connais, on a des auteurs particuliers

sur les deux traités ci-dessus indiqués, ou bien on dicte des
cahiers. Pour les autres parties de la théologie, les professeurs
suppléent de diverses manières àl'insuCQsancede l'auteur qu'ils
sont chargés d'expliquer. Sur la justice, les contrats et le mariage,
il existe plusieursnouveaux traités rédigés d'après les disposi-
tions du code civil on les suit, et ils sont très-répandus. Tout
:

cela est-il parfait ? je ne l'ai point dit mais il me semble qu'il

;

faut tenir compte de ces efforts, et ne pas représenter ceux qui

consacrent leurs veilles à l'enseignement des sciences ecclésias-
tiques, comme des hommes d'un autre siècle, étrangers à ce qui
se passe de nos jours, qui retiennent leurs élèves dans le texte
d'auteurs surannés, et ne se proportionnent en rien aux besoins
du moment. Il n'y aurait en cela ni vérité ni justice.
4° Il est vrai qu'il ne faut plus considérer seulement Luther,
Calvin, Zuingle et autres sectaires du xvi' siècle dans les pro-
testans de nos jours; mais on doit exposer clairement les points
d'où ceux-ci sont partis, montrer l'absurdité de leur principe
fondamental, l'indépendance delà raison, par lesconséquences
qu'avait prévues Bossuct, et qu'ils ont si évidemment lirécseux-
mômcs ; l'arnachie, ou plutôt la nullité de doctrine parmi eux,
est un fait accompli qu'ils xie peuvent contester , et qui les ré-
fute mieux que tous les raisonneniens.
Nous ne croyons pas inutile, tant s'en faut, de répondre aux
objections astronomiques, géologiques, historiques et philosophiques,

du Riitionatisme allemand, et de l^ incrédulité française; nous les

 DE l'Éducation cléricale. 233
recherchons au contraire, et nous tâchons de les résoudre.
Nous nous aidons de ce que nous pouvons trouver de mieux à
ce sujet c'est eu parlic pour cela que le clergé lit les JnnuleSy
:

et qu'un grand nombre de prêtres s'y sont abonnés, surtout

dans le diocèse du Mans. '

5° jNous pensons que les élèves en théologie ne peuvent igno-

rer ce qu'ont élé les Ariens, les Pélagiens, les INcsloriens, les
Eulychiens, les 3Ionolhélites , etc., qu'ils doivent connaître
leurs principales erreurs, leur commencement, leur propaga-
tion, ceux qui les ont combattus, et surtout les aete's de l'auto-
rité qui, sous la direction de l'Esprit-Saint, a maintenu in-
tact le dépôt de au milieu des assauts qu'on lui a succes-
la foi

sivement livrés dans tous les sens. Mais nous ne voulons point
qu'on dispule inutilement contre des hommes qui ne sont plus,
et nous ne le faisons pas.
G" Ce que dit M. Foissel de l'emploi qu'on fait dans nos mai-
sons, de rÉcrilure et des Pères, me paraît encore empreint
d'exagération :s'il connaît des séminaires où l'abus qu'il signale
existe, j'en connais où il n'existe pas, où rien, du moins, n'ap-
proche de ce qu'il dit. Du reste, pour parler de ce qui doit être,
je conviens avec lui qu'il faut retrancher lotîtes ces argutnen la-
itons subtiles contre les textes des divines Ecritures et des conciles.
J'ajoute que. pour réportdre aux objections tirées des Pères et de
la raison, faut-ordinairement se borner à de courtes notions,
il

qui, données avec précision, portent mille fois plus de lumière

dans l'esprit des jeunes gens, que de longues discussions.
7° Quant à ce qui est de l'Histoire, rien ne me paraît plus

important que de la faire marcher de front avec l'enseigne-

ment de la théologie , de ne manquer aucune occasion de ques-
tionner les élèves sur les faiîs relatifs aux parties qu'on enseigne;

de les expliquer, de les rallaclier à ce magnifique ensemble

qui patt de Dieu même, et qui, en passant par des pliases in-
nombrables, est venu, sans interruption , depuis Adam jusqu'à
nous.
Je voudrais que MM. les professeurs parlassent au cœur au-
tant qu'à l'esprit: la théologie, débarrassée des questions inu-
tiles, fournit dans presque toutes ses parties, matière à de

pieuses réflexions qui laissent des traces plus profondes et plus

 ,

234 r>(. l'édocation ctiniçAtE.

salutaires que la plupart des exhortations faites ad hoc. Par là
on fait aimer aux élèves une doctrine si belle, si satisfaisante
pour l'esprit humain, si bien proportionnée aux besoins de
riiomme dans queîqu'état qu'on le considère, une doctrine
qiii répond à tout, qu'ils voient si solidement établie et si ma-
nifeslement divine : ils s'y allachcnl j)ar une conviciion iné-
branlable, et s'honorent delà mission qui doit leur ô're confiée.
On nourrit dans leur cœur des senlimcns nobles et élevés, et
en parlant avec eux babitupllcnient un langage céleste, on les
accoulumeà uneconvcrsalion digne de leur haute destinaliou.
8° 11 j»'est pas non plus exact de diie fjne le droit canonique est
tomplèfitnenl oublié. Il entre nécessairement dans la théologie
morale, et fait la base d'une grande partie des règles qv^cllc
donne sur les sacremens , sur la conduite personnelle des
ccclésiasliques, sur les devoirs qu'ils ont à rem{)lir, sur les re-
ligieux et les religieuses, sur la récital ion de rofiice divin
etla célébration des saints mystères, sur le jeûne et l'abslinence,
sur la sanctification des fêles et dimanches, sur les censures
et les irrégularités. Y a-t-il un séminaire où l'on ne parle
pas de tout cela plus ou moins? Et sur quoi appuie-t-on ce
qu'on en dit? Sur les lois, les statuts et les usages de l'Eglise,
c'est-à-dire sur le Droit canon. Il y a à refaire sous ce rapport
comme sous plusieurs autres, je le sais, et nous devons tendre
à une réforme nécessitée par les circonstances, personne n'en
disconvient, mais n'exagérons rien. Que dans le traité des Lois
on dojine les notions générales et les principes fondamentaux
du droit canonique qu'on en fasse l'application dans les autres
:

traités auxquels il peut avoir rapport, en retranchant tout ce

qui est mainlenant sans objet, et je demande à quoi servirait
après cela im professeur spécial de droit canon dans les sémi-
naires? Traiterait-il des décimes, des bénéfices, des immunitis,
des procédures et des jugemens ecclésiastiques ? On m'avouera
je pense , que ce n'est pas là ce qu'il y a de plus important pour
des jeunes gens qui doivent terminer le cours de leurs études
préparatoires au saint ministère dans l'espace de trois ans. Si,
pendant ce peu d'années, on en pouvait trouver le temps, il
me paraîtrait bien pîus utile, pour former de bons vicaires et
de bous curés , de les exercer dans l'art d'instruire les fidèles
 .

DB X.'ÉDVCATION CLéRICALE. 255

seîon les diverses circonstances d'âge, de santé, de maladie,
d'ignorance, etc.
9° Je ne puis rien dire encore du plan que propose M.
Foisset je ne le comprends-pas assez pour en porter un ju-
:

gement je lui ferai seulement remarquer qu'il ne suffit pas

:

d'indiquer une nouvelle marche à suivre il faut que quehju'un :

se mette à la besogne et prépare un ouvrage élémentaire qui

puisse être substitué à ceux qui sont maintenant en usage. Car
il ne voudrait pas, je le présume, qu'on revînt au mode trop

long-tems suivi, de laisser à chaque professeur le soin de

faire des cahiers, et aux élèves l'insupportable fardeau de les
écrire, au risque qu'ils ne les relussent jamais quand ils seraient
sortis de dessus les bancs.
io°Je souscris volontiers àce qu'il ditde V Histoire deo Farialions
mais ce ne sont pas des ouvrages
et de la Perpétuité de la foi;
élémentaires, et nous en faut d'une manière ou d'une autre,
il

par lesquels nous puissions conduire les élèves à une jusl*

appréciation des chefs-d'œuvre , à les lire avec goiit, avec
fruit, et en faire l'usage le plus convenable pour le succès de
leur ministère.
11° En terminant ces observations peut-être déjà trop
longues, quoique seulement esquissées, je dirai encore que
jamais je n'ai fait ni fait faire d'acte de foi devant un siilogisme;
qu3 cette expression a pour elle le mérite de la nouveauté, mais
n'a pas celui de la justesse : à peine si l'on peut dire exacte-
ment qu'on fait un acte de foi devant une décision de l'E^Mise.
L'Eglise nous conduit infailliblement à la connaissance de la
révélation et du sens qu'il faut y attacher mais à parler correc- ;

tement, uniquement devant l'autorité de Dieu attestant

c'est
telle vérité, que nous nous agenouillons respectanusement pour
faire notre acte de foi parce que l'autorité de Dieu, essentiel-
;

lement vraie et infaillible, est l'Uni [iic motif de la foi ; lauto-

rilé de l'Eglise n'en est que la rèj;le '.

Bouvier, vie. -gén.,

Supérieur du graudrséminaire du Mans.
Au Mans, le i6 mars i8ôa.

^ Voir la réponse de M. Foisset, ci-après , a" 22 , p. 3i 1

236 NOUVELLES ET MELANGES.

nSf*SS*^^^S>-&>^S»0^&^^^^*

Xi0XLvdic$ d ilTêCflngc5.

EUROPE.

CONFÉDÉRATION GERMAIVIQUE. DUCHÉ DE SAXE- —

MEINIA'GEN; HILDBLRGAU!!SE;\. —fiote de M. le' docteur
Iloulibaum sur des traces d'animaux fiissi le s.

Ou liciiive, piès (lu village do Hc-t-bcrg , flans plusietirs carrières de

pierre sal)loiinL'usc, îles cmprciiilcs creuses cl tics reliels de pallcs d'aui-
maux fossiles, Iraccf itlles qu'on n'en a prob;iblemenl jauiai.-i encore si-

gnalé. A plusieurs couelies superposées dune pierre sablonucuse de

diverses couleurs ,.d"arçile et Je marne , succède une pierre sablonneuse
grise, épaisse d'un denii-.pied. C'est elle qui présente lesdits reliefs, qui
sont sur la face inférieure. Elle est suivie d'une couche de marne très-

niiucc et (rès-friable , sous laquelle on a[ierçoit, sur la pierre sablon-

neuse dure, les empreintes en creux. Ces empreintes sont à la face su-
périeure de la pierre dure, et répondent exactement aux reliefs dont il

Ces reliefs ne sont pas des débris pétrifiés provenant

vient d'être parlé.
des animaux eux-mêmes, mais ce sont les impressions de la plante du
pied de ces animaux, dans un sol sablonneuxet jadis mou. La chose est

prouvée, tant parla forme même que parce qu'on trouve seulement les

traces des pâlies et pas un seul autre débris. En outre , il faut remarquer
que tous les reliefs sont à la face inférieure de la pierre sablonneuse. On
a essayé d'enlever plusieurs grandes dalles de cette pierre; entre autres,
on en a obtenu une de 6 pieds dans sa plus grande largeur, et de 5 pieds
trois pouces de haut. On a pu ainsi reconnaître la manière dont maichait
l'animal fossile.
Les plus grosses pattes, qui paraissent appartenir auxmembres posté-
rieurs, annoncent, dans leur longueur: 8 pouces (une d'elles a même
12 pouces), et 5 dans la largeur. Assez près de chaque grosse patte, e*
toujours à la distance fixe de i pouce et demi se trouve une patte plus ,

petite , longae de 4 poaces , et large de 3 , qui appartenait iodubitable-

 NOUVEt,LES ET MELANGES. 237
ment au pied antérieur. Celte petite patte est suivie, à la distance régu-
lière de 1 pied 2 pouces , et sur la naême ligne que la précédente, dune
grosse pallo ; puis d'une petite, et ainsi de suite. Ces reliefs, situés sur
une seule ligne , ont clé produits par le passage d'un animal ; il faut l'ad-
mrllre, puisque toujours deux pattes, une grosse et une petite, on! le
pouce du côlé droit, tandis que les deux suivantes ont le pouce du côté
gauche. Ainsi , l'animal posait toujours le pied antérieur droit devant le
piod postérieur du même côlé ,
puis le pied postérieur gauche , et ensuite
le pied antérieur gauche. Il est toujours très-remarquable qu'un animal
qui, à en juger par le volume des pieds postérieurs, a dîi être plus gros

quun fort ours, mît le pied antérieur, qui était petit, si près du pied
postérieur, et pût marcher ainsi en ligne droite.
Les grosses pattes sont reliefs dont l'empreinte est la plu» distincte.
Chacune a quatre doigts ou orteils, avec un pouce singulièrement re-
courbé en arrière, et remarquable par une forte éniinence, desorle que

le tout a une grande ressemblance avec une main humaine. Les petites
pattes ont la même contiguralion (|ue les giossps; seulement, leurs
formes sont mt^ns nettement dessinées.
Il se trouve encore, sur les dalles, les reliefs des pas d'un plus petit
animal , dont la marche était semblable à celle du gros, mais dont le pied
a du être différemment configure ; ses orteils paraissent avoir eu des
ongles.
Le tout est enCn traversé par les tiges ou les racines d'une niante in-
connue dont quelques unes passent sur les reliefs des pattes, déserte
,

qu'elles ont dû être foulées par l'animal. Eu un mot il se présente i(î ,

au naturaliste matière su(ïi<anle pour l'observation, l'élude et l'eAcrcice

de la sagacité. Déjà plu.-i'?ui* hommes distingués se sont occupés de cet
objet. La première notice île ces faits curieux a été donnée par le doc-
teiir Sickler, dans utie lettre à Clumenbath , intitulée Sur les reliefs
:

très-remarquables , découverts il j a quelques viois, de pâlies de grands

animaux fossiles , dans les carrières de Ilessherg , auprès de la ville de
IlildburgUausen ; il faut y renvoyer ceux qui désireraient une descripliuD
plus vlélailiéc.
•M. le docteur Kaup , de Darmstadl, connu par ses travaux sur les
osscmeus fossiles, s'exprime de la manière suivante :

« Je possédais depuis quelques mois, grâce àmon ami le graveur

Barth , le remarqué ces singulières apparences, et à
premier qui ait

M. Ilohnbaum, un dessin très-exact de la grande dalle de cinq pieds, et

des notices géognostiques qui entreront dans un mémoire que je compte
iucessammcnt publier sur cet objet quand j'aurai pu connaître les os de ,

l'animal en question. Les impressions des pieds, quelque semblables

258 NOUVELLES ET MÉLANOE*.
qu'elles soient à des traces de singe , n'appartiennent certainement pas à
des animaux de cet ordre, qui , jusqu'à présent, n'ont pas élé trouvés
fossiles, même dans le dduvium. Dans la pierre sablonneuse, formation
bien pins ancienne , on n'a encore rcnconiré que des am|>liil)ies ; maïs
les traces doiil il s'agil ici appartiennent évidemment à dis mammifères.
Ce qnil y a de plus pioliabie , c'estqu'elles sont dues à des aiiimniix qui
doivent pcul-être se ratigcr à côté des aniinanx <-i bourre; car riiez ces
animanx aussi , le poiicrdes pieds inférieurs est opposé aux doigts ; «t il

ne SCI ait pis impossible que ces créatures eussent vécu en même lemjis
que les ampliibies de la pierre sablonneuse. Les premières traces île pas,
mais avec tlis enipieinlcs peu dis-liiieles, ont élé aperoues drtns la car-
rièiede Coincoele Muir, dans le ccniité de Diimfries vÉcosse). M. Bukl.ind
les regarde comme des traces de crocodiles et de tortues qui nicnlaient et

desrendaieiit , mais fjtii glissai» ni à cause de lapenledn terrain.

En alter>c!aiil , j'ai , à cause du dévi'lnppemcnl parfait de la main , tant
;iix pi«'ds de devant qu'à ceux de derrière , tlonné à ce genre le nom de
chiro.herium , et à Tespèee le nom de clitroterium Bartliti.

Les débris de la plante paraissent .-vpparlenir à un equisetum.

Les petits trous île pas méiitent un examen ultéiieiir. surtout à cause
de la birme en tnancliette du bord postérieur de la racine ibi pied.
La pieire est forfuée'de grains de quartz , très-petils, d'une cryslalli-

sation carrée, qui sont Irès-liés entre eux, uou sans iiitej'Vallcs , par un
ciment calcaire peu abondant.

ASIE.
COXSTANTIXOPLE. — Mœurs arméniennes: Demande enmariage.
— De grand malin, la mère du jeune homme accompagnée d'une de
«es fillis déjà mariée et d'une de ses brus, se rendit à la maison d'un
riclie arménien qui avait plusienr-s CUes à marier, et qui avait élé pré-
TejMi lie celle visite.

Pour donner plus déclat à sa desiande,et surtout pour se con-

former à J'usage , — car , cliez les Arméniens, on n'observe pas avec
moins de scrupule les praliqnes tic politesse que les pratiques de la
reli^i'^n, —
les dames elles denx compagnes firent le voyage dans

un Aruba, sorte de cliariiot conveit, non suspendu et traîné par ,

deux bu'ufs ou par deux buffles. H ne s'agissait que daller d'une ex-
trémité du faubourg de Péra à l'autre; ce cliemin , les daines 1 ens«eu t

fait plus volontiers à pied , si réliquclte l'eûl |)ennis ; car llionnenr

d'aller en voilure était payé un peu clicr. Sur le pavé raboteux de

Péra, chaque secousse était de force à briser tous les os, et ce n'était
pas le «cul incouvénicut : plusieurs vauticns de Turcs, choqués de
 NOUVELLES ET MELANGES. 239
Toir que des femmes de Rajas se dennasseot les airs d'aller par
la ville dans une charretle à foin, leur jetèrent des écorccs de
meluu , et les accablèrent d'injures. Muis Ions ces affronts devaîeikt

être supportés plulôt que celui d'aller à pied faire une demande ea
mariage, et la matrone n'eût pas renoncé à sa voilure qO'ind tous les
Turcs vlePéra, Ions les To^ijis de Topliaiia, les Kiiiourdjis de Has-
siin l'.iclia , et tous les goujats de l'arsenal, eussent clé (.assembles sur sa
route |)our I iiis'.ill<;r.

Enlin l'essieu de bois de \ Araba cessa de crier sous ses lourdes

roues, les deux bœ'jfs s'arrèlèrent en face de la maison de I Aiménien,
et la matrone . sui\ie de ses deux Compagnes , mit pied à terre au
moyen d'une échelle de bois. Elle fut reçue en cérémonie sur le

seuil de la porte, par la mère dis jeunes filles à marier, escortée de

plu>ieurs matrones cl de quelques parentes mariées. « Soyez la bien»
• venue, lui dit-ou, au mumeul où eHc IVaucliissail le seuil, c'est Dieu
• qui vous envoie. »

Lorsqu'elle fiil eutrée,la maîtresse de la maison la fil asseoir, les

jambes cioiséis sur un petit lapis étendu dans le vestibule, et lui pié-
seiila le Kuliounchiboiih , la meilleure pipe de femme (pii fût dans
tonte la mai.-on. Ce ri'pos éîail fisse/, nécessaire, car le jour était très,
chauil ; l;i (|;ime élait d tiu «nibocipoint rirnarqu:iblc, comme la plupart
des Al niéuiennes , et avant de mouler à la chambre d apparat, elle avait
besoin de reprendre halijtie.
Aprùs avoir aspiré quilqucs bouffées, — pour nue dame il n'est
pas du bon ton de fumer loug-teins de suite it d'achever une toute
pipe , — tontes les femmes montèrent ensemble au talon de récep-
tion , précédées tie maîtresse de la maison , qui ne cessait de répé-
la

ter ses coi:i|)liinens en idiome arm<'nien, mêlé de force mots turcs,

, et de plusieurs exclamations religieuses des catholiques runiains,
singulier mélange de stylé, cl qu'on trouverait difficileiuent ailleurs qu'à
Gon>lanlinopte.
Le grand salon, dans lequel les femmes furent inirodniles, était
vide; mais ou ne tarda pas à entendre un bruit de portes (jui s'ou-
vraient et un trépignement de babouches, et enlin les
se ftrmaittit,
neuf l^lies <le la niai>on aerourunnt l'une après l'autre, comme
si
elles eussent disputé du prix de la course. Mais à peine entrées
dans la
salle, elles prirent un air composé, sérieux, el s'avancèrent
à pas lents
Cl mesurés, et les bras croi'^és sur la poitrine, a Voici
mes filles, dit la
• mère; bénie soil la sainte Vierge, qui me les a conservées ; les voici,
• et toutes sont à marier. » Ensuite les faisant avancer une à une , pour
baiser la main de la dame qui devait choisir parmi elles une belie-ûlie
,

elle eut soin de dire leurs noms et Icucs qualités.

240 î^OUVELT.ES £T MELANGES.

Il y avait certainement à choisir , depuis la fille grate de 29 ans ,

iusqu'à l'étourdie de ï5; et la variété n'était pas scnlcnicut dans

râce.mais dans les lalens : l'onc brodait avec beaucoup de délic.ilcsse

Jjs poclifs à l.ibîic : la'itre cnicndail à merveille tout ce qui av;iit

rniipoilà la cuisine el à l'office ; une lioi>ièmc savait f.iire des sorbets

plus exquis que ceux da sérail; celle-ci étuit Téconouiie en personne :

clic pouvait eiilrelenir une maison en dépensant par jour une pia>lrc

de moins que toute autre femme ; celle-là était remplie de goût : elle

peignait des tourterclli s sur les kalon-liiars, elle chaulait des psaumes,

des chimsoiis turques, etc. , etc.

La prudente dame cependant n'était pas venue pour choisir en

aveugle, ou ce qui eût été à peu près la même chose, en s'en rappor-

tant a'ix difCours de la rnèrc des jeunes filles. Elle avait consulté, 1»; jdns
foovciit.uu prêtre qui connai!^sail la l'amillc. D'apiès ces informations,
clh* avait fait sou choix, et IheurenSe Mantirhak était d'avance désignée
commî la future épousée du jeur.e homme. Ce n'était pas la jihis biil-

lante des neuf sœurs, ce n'était pas la plus laboiicnsc: mais elle avait

assez d"a<^réniens pour plaire à un mari , et assez déconomie pour con-

duire une mai>on. El e n'avait pas toute la maturité d(; sa grave sœur de
29 ans, mais aussi elle ét^il éloignée de létourderic do sa petite sœur de
i5 ans.
Lorsanc les jeunes filles eurent été toutes passée» en revue, elles ser-
virent à la ronde le café et les confitures, les préscnlanl d'abord à la

mérc du jeune homme à marier, puis ans femmes qui rdccompagnaicnl,

ensuite à hur |irop rc mère et aussi à leurs parentes.
,

Qurnd la collation fut terminée la matrone fit connaître son choix , :

alors Manuchak fut invitée à s'asseoir à ses côtés sur le divan, cl là elle

reçut les caresses de sa belle-mère et les complimens de l'assemblée.

Macfarlane.

— Le fameux brame , Fiam-Mohun-Roy, couvert! an christianisme,

dont nous avons eu occasion de parler dans nos précédcns Numéros, vient
d'arriver à Londres. C'est le premier Brame qui visite l'Europe , et qui
ail étudié à fond la littérature anglaise. Outre le sanscrit et les langues

vulgaires de rindouslau,il connaît le persan cl l'arabe. Il est accompagné

de son fils Raja-Baba.
 .
ANNALES
DE

Il igt »ipl^>> 0-<^:^«5B —

Xiximho 22. — 3o '^vxii iSSa.

€)\$i0\x(.

RECHERCHES SUR LES RESTES DES SAMARlTAmS.

PreuVe tWaule de la véracité de nos livres daus les restes des Samaritains.^

Sur le sol désolé de la Palestine, près des débris de l'antique

Samarie, habitent encore aujourd'hui les restes prêts à s'étein-
dre d'une pauvre tribu. Ce sont des Samaritains, les derniers
descendans des anciens ennemis de Juda ce sont des hommes> ;

dit un apologiste moderne de la religion ', destinés à rendre té-

moignage à l'antique loi de ces juifs qu'ils détestent, comme
les juifs devaient à leur tour rendre un continuel témoignage
aux oracles du Christ,qu'ils ont rejeté.
Les restes des anciens Samaritains habitent à Naplouse
(l'ancienne Néapolis ou Sichem), entre le mont Hébal et le
mont Garizim. Ils forment une peuplade très-misérable, d'en-

viron deux cents dmes, mais essentiellement distincte de tous

les peuples qui les entourent, et, chose étonnante, conservant
encore leur alphabet et leur Pentatcuque, qu'ils proclameat le

" M. Collerier.

Tome iv. — 2* édition iS'55. i$

 ^

242 RECHERCHES SXTK LES RESTES

Jivre de Moïse, qu'ils disent avoir été donné à leurs ancêtres ; ils

restent fidèles à tout ce qu'ils ont pu garder de leur culte, et ils

ne se marient qu'entre eux. Ils sont, en un mot, un monument
vivant, aussi singulier qu'authentique, de l'ancienne église sa-
maritaine, ennemie de Jérusalem, contemporaine de Jésus-
Christ et d'Esdras.
La nation des Samaritains subsistait encore au lems d'Ori-
gène et de saint Jérôme, qui, recherchant avec un soin extrême
les exemplaires les plus corrects du texte et des versions des li-
vres saints , connurent et réussirent à se ptocurer le Pentateu-
que samaritain.
Mais, depuis le sixième siècle, on crojait ce Pentateuque
perdu et détruit avec la nation des Samaritains, lorsqu'au sei-
zième siècle, on sut par les relations de quelques marchands et
de quelques voyageurs, qu'il en existait encore à Naplouse
qu'ils observaient rigoui'eusement la loi de Moïse, avaient des
lévites, ur.e synagogue, v.n grand-prêtre de la race d'Aaron,
offraient les sacrifices sur le mont Garizim, célébraient la Paque,
et qu'ils conservaient religieuscHient leur PentatBuque.
Ainsi, par un miracle dela Providence, ces Samaritains ou-

bliés, et qu'on croyait également éteints, se retrouvent; et on

retrouve en même îems ce livre, portant avec lui l'incontestable
sceau de son authenticité, c'est-à-dire, les caractères avec les-
cjuels il a été écrit. On en compare les exemplaires avec ceux des
Juifs et avec les nôtres, et sur aucun point essentiel, on n'y voit
de différence. Le Pentateuque des Juifs attc te donc l'intégrité
du Pentateuque samaritain, comme à son tour, le samaritain
atteste l'intégrité de cehii des Juifs.

Qu'en cesse donc de s'étonner qu'un livre, écrit depuis plus

de trois mille ans, ait pu se conserver sans altération; la Pro-
vidence en a ménagé la preuve irrésistible, et telle qu'en l'ad-
mirant, la raison humaine est forcée de la reconnaître et de
l'avouer. Le Pentateuque .samaritain remonte à deux mille cinq
cents ans au-dessus de l'âge où nous sommes. A l'époque où les
Samaritains l'ont reçu, l'original de Moïse existait encore; il
est essentiellement conforme à celui des Juifs, et l'animosité

réciproque des deux nations avait é'abli entre elles un divorce

qui écarte toute idée de collusion.
 DES SAMARITAINS. 24S
Le Pentateuqiie que nous avons est donc démontré pur, intè-
gre et parfaitement authentique.
« Ce n'esf^oint sans une providence toute particulière de
»Dieu, dit très-bien le savant orientaliste Ludolf, que cette pe-
Blite tribu de Samaritains, après tant de guerres, de persécu-
» lions et de massacres, a été conservée jusqu'à présent; c'est
» pour que si quelque athée voulait méchamment avancer que
B ce sont peut-être les Juifs qui ont fabriqué
Pentateuque, il le

»pût voir de ses yeux, en ce pays, les Samaritains leurs enne-

»mis, dont l'antiquité remonte au-dessus de touîes celles qui
«sont connues, témoins et conservateurs authentiques de la
?même loi '. »

RI. Sylvestre de Sacy est un des derniers Européens qui soient

entrés en relation avec les Samaritaine. Il a publié à ce sujet
ime excellente Dissertation quia fixé l'attention des savans';
c'est celle que nous donnons ici. Personne n'ignore que M. Syl-
vestre de Sacy e»t célèbre dans toute l'Europe par ses vastes
connaissances dans les langiies orientales; aussi les savans
étrangers n'hésltent-ils pas à le proclamer le premier orientaliste de
l'Europe. C'est l'expression de M. Vafer, le savant continuateur
du Mithridate d'Adelung, dans la dédicace de sa Grammaire polo^
naise. M. Hammer, dans
Mines de l'Orient, l'appelle aussi
les
Pr inceps orientnliam philotogorum. Cet illustre savant unit la loi
à la science; il dit dans une letlre écrite en 1828 : s Je me fais
gloire d'être sincèrement attaché à la religion, et d'en faire pro-
fession en toutes circonstances, sans ostentation comme sans
mauvaise honte ^. »

' Non sine xingulari Dei proviHcntiâ, factum videtnr, qnod manipulas iste
Samaritanorum ,
pont lot bella, persecutiones et excidia , usnue conservatus
fuerit; ut si scelesio cuidam atlieo in mentem veniret Judœos Pentateuckunt
ex cerebro suo forte confinxisse, lue contemplari posset Samaritas illorum ad'
versarios, ejusdem antiquitatis quâ nulla antiquior est , testes ejusdem le<ris
autlienticœ conservatores. Praef. Epist. Samarit. et Addilions ;i louvraee
de M. Ilay, p. 556.
= On la Irouve dans le xix' vol. des Annalesdes voyages , p. 5. 1812.
* Voyez la Quotidienne du 5 mai 1828.
211 nrcKCRcnts tvn lps restes

Itïcmom $\xx Vctat açhcf^is BamAxiiixinSi

Par M. SriiTESTBE de Sa«y.

« Le travail que nous offrons en ce moment au public, a

beaucoup moins pour objet des recliercbes d'antiquité, que
l'exposé de l'état actuel d'une nation qui , sans avoir jamais joué
\ni rôle bien imporfant sur s'est cepen-
le théâtre du monde,
dant conservée jusqu'aujourd'hui séparée de toutes les autres,
pendant près de vingt-huit siècles et dont l'histoire est nécessai-
,

rement liée du peuple juif, de la religion chrétienne, et

à celle
des livres qui sont les fondemens de cette religion. Les Samari-
tains, différens en cela de tous les autres peuples, n'ont jamais
eu une existence indépendante. Soumis successivement aux
Assyriens aux Perses aux Grecs aux princes de la Judée aux
, , , ,

llomains, et à toutes les dynasties musulmanes qui, depuis la

conquête de la Syrie par Omar, se sont succédées dans la pos-
session de ce pays, ils ont conservé leur religion leur langue, ,

leurs livres sacrés , et le lieu principal de leur culte. Peut-être

avant deux ou trois générations disparaîtront-ils totalement du
seul lieu où quelques-unes de leurs familles existent encore de
notre tems. Cette considération les rend dignes de fixer nos re-
gards et il est utile de recueillir pour ainsi dire leurs derniers
;

soupirs , et de conserver aux siècles pour lesquels ils auront

cessé d'être , les derniers vestiges de leur existence.
Les livres historiques de l'Écriture que nous avons reçus des
Juifs, nous font connaître l'origine de cette nation que nous
appelons Samaritains. On sait que Salmanasar, roi d'Assyrie,
aygint détruit le ro5'^aume des dix tribus, et pris Samarie , qui en
était la capitale, emmena en Syrie tout ce qu'il y avait de dis-
tingué parmi les habitans de ce royaume, par la naissance, le
rang ou les richesses , et qu'il y transporta des colonies tirées
de divers lieux de ses Étals. Ces colonies idolâtres se mêlèrent
aux anciens habitans du pays, qui, malgré leur penchant pour
l'idolâtrie , n'avaient jamais totalement abandonné le culte
du Dieu d'Abraham, et la loi de Moïse. Il se forma alors,

comme il est raconté au quatrième livre des Rois, une religion

 DES SAMARITAINS. 24S
mixte, où le culte du vrai Dieu demeura le culte général : cha-
que colonie y joignant celui de la divinité qu'elle avait coutume
d'adorer dans le pays d'où elle avait été tirée. Il est vraisem-
blable que les Israélites, demeurés dans le royaume des dix tri-
bus, formaient la plus grande partie de la population en sorte ;

qu'en peu de tems leur culte, leurs dogmes, leurs cérémonies

religieuses, leurs lois civiles fondées sur les livres de Moïse de- ,

vinrent communs à toutes les colonies étrangères que le droit

de conquête avait établies dans leur pays. Car, malgré la
Laine queles .îuifs, depuis leur retour de la captivité, n'ont
cessé de porter aux Samaritains, nous ne voyons pas qu'ils
leur reprochent , du moins jusqu'au tems de Jésus- Christ , le
crime d'idolâtrie. Si, comme le dit l'historien Josèphe, poxir ne
point éprouver le même sort que les Juifs les Samaritains con-
,

.sentirent, du tems d'Anliochus, *à conpacrer le temple dn mont

Garizim à Jupiter, c'est là la faiblesse d'une nation lâche et
dénuée d'énergie, qui cède à la tyrannie et à la crainte, et non
l'elTet de l'opinion ou d'une tolérance invétérée. Il est môme

certain que si le culte des idoles eût été établi alors parmi les
Samaritains, il n'auraient eu rien à appréhender de la fureui*
d'Antiochus, et n'auraient pas craint de se voir confondus avec
les Juifs.
Aussi l'histoire des Juifs sous le gouvernement des princes
Hasmonéens, et celle de l'établissement de l'Evangile, ne nous
présentent-elles les Samaritains que comme une nation ou, si ,

l'onveuU une secte réunie par les articles fondamentaux de la

croyance avec les Juifs, mais divisée de ces derniers pour le culte
publie et le lieu auquel elle attachait l'exercice légitime de ce

culte.Quelques autres points, sans doute, divisaient encore les

deux nations mais à peine pourrait-on, à raison de ces variétés
;

d'opinion, établir entre les Juifs et les Samaritains une diffé-

rence aussi grande que celle qui existait au tems de Jésus-Clirlst
entre les Pharisiens et les Sadducéens, qui néanmoins partici-
paient en commun aux mêmes cérémonies, aux mêmes sacrifi-
ces, au même sacerdoce, et se trouvaient réunis dans les mêmes
assemblées et les mêmes tribunaux. La plus grande différence
qui séparait les Juifs et les Samaritains, c'est que sans doute,
alors comme aujourd'hui, ces derniers ne recevaient que la 1<Â
246 nEcrizacHEs aun i.r.s eesits
de Moïse, et méconnaissaient tout le surplus des livres admis
dans le canon des Juifs.
On peut demander d'où vient le nom de Samaritains, et
nom. Une telle question paraîtra
quelle est la signification de ce
peut-être superflue au plus grand nombre de lecteurs, qui, sans
l'avoir jamais examinée, s'imaginent qu'il n'y a aucun doute que
le nom de Samaritains ne signifie les liabitans de Samarie, et ne
vienne de celui de celte ville. Cette étymologie, toute naturelle
(fu'elle paraisse, n'est cependant pas sans difficulté, et elle
n'est admise ni par les anciens Pères de l'Eglise, ni par les Sa-
maritains. Les uns et les autres dérivent ce nom ne ""^'ll' scho-
7ner, au pluriel, ''T2'i''ù" sclwmerim, participe du verbe "yQ'C scha-

mar, garder. S. Epipîianc ne fait aucune difficulté d'interpréter

le nom de Samaritains par le mot grec fJlvMi [gardiens), et dit :

« Que les Samaritains furent appelés ainsi, parce qu'ils avaient

* été établis dans ce pays pour le garder, ou parce qu'ils étaient
.*les gardiens de la
loi de Moïse '. »

Eusèbe, ou S. Jérôme son traducteur, suit la même interpré-

tation , et paraît adopter, pour motif de cette dénomination, la
seconde des raisons proposées par S. Epiphane « Le roi des :

»Chaldéens, dit-il, envoya pour garder la Judée, des Assyriens

«qui, ayant eiubrassé la loi des Juifs, furent appelés Samari-
T) tains, ce qui signifie gar'liens '. »

Le même Père, en plusieurs endroits de ses ouvrages, fait al-

lusion à cette significationdu nom des Samaritains. Il me pa-

raît vraisemblable que les Pères que j'ai cités avaient ;'T.iprunlé
cette opinion des Samaritains eux-m -mes, qui encore aujour-
d'hui n'en ont point d'autre, comme nous le voyons par leur»
lettres à leurs frères supposés d'Angleterre, où ils s'expriment
ainsi : « Nous vous assurons maintenant, nos frères les enfans

» EjîjU.îjVt-'jîvrxt ly.y.xrjiÏTXc vu'/.y./.£i , atx -i Ij zx^u cjjxxtu-J -i-xyhxi vi -ij y?, u

itiz» TS'J ftjy.x/.xi «irsûj h^xi 7^5 xxri t;v vîy.iv Mcojkcoî oix-âïfCo;. {^Epipk,, lib. 1,
hœr. IX.)
" Rejc Clialdeoruni, ad custodiendam regionem judœam accolas misit As-
syrios , (jui, œmulaturea legis Judceœ facti, Samaritœ nuncupati sunt , quod
latinà Ungud exprimitar custodes. ( E-is. Pamph. Chron., liber poster.

4um. MCCLXX.)
 ,

^
VT.S SAMARITAINS. 24^
«d'Israël, que nous sommes attachés à la loi de Moïse le pro-
apbèîe, en vérité, et que nous gardons ta loi sainte, et que vous

nsounnes appelés gaudiens. » Ce qu'il y a de ceriain, c'esl qu'une

pareille interprétation ne peut venir des Juifs. Outre que ceux-
ci, ennemis déclarés des Samaritains, étaient bien éloignés de
les considérer comme les gardiens de la loi de Moïse, c'est qu'iU
lie les ont jamais désignés en leur langue que sous le nom de
Cul/iéeris, nom qui appartenait primitivement à l'une des na-
tions desquelles avaient été pris les colons que le roi d'Assyrie
avait envoyés dans le royaume des dix tribus. On doit croire que
les Cuthéens avaient fourni le pîus grand nombre de ces colons
et que, par cette raison, leur nom devint commun à tous ces
étrangers, et même au reste de la popuJation ancienne avec la-
quelle ils s'incorporèrent. Josèphe nous assure positivement
que 2x/7.yp-<r«j est le vrai nom grec de ceux que les Juifs appel-
lent XivO^yjst , et encore aujourd'hui les Juifs les nomment
D^DID Cout/iiim. D'ailleurs, le nom
Samarie étant en hébreu
«îe

p1D\y Schomeron , si ce nom-eût été l'origine immédiate de celui

des Samaritains, ou aurait dit >j'^*2w schomeronim et non pas
OlCXy schomerlm Ce dernier mot ne se trouve nulle part dan» le
texte hébreu de la Bible. Le mot D"»^"iaU schomeronim , réguliè-
rement formé de pioï* schomeron se recontre en un seul en- .

droit 'et il signifie les luibitans de la ville de Samarie, avant

,

!a destruction du royaume des dix tribus par le roi d'Assyrie.

Si l'on trouve dans la Vulgate ' frcquenlia Samaritanorum , cela

n'est pas exactement conforme au texte, qui porte rrcw Stî
fiirba Samariœ. Il faut donc reconnaître que ce sont les Grecs

qui ont donné à ceux que les Juifs appelaient Cuthéens, le

nom de Sanidrilains, dérivé de celui de Samarie qu'il a dû ;

être en usage avant l'époqae où Samarie commença à porter

le nom de Sébaste, ou même celui de ville de Cabinlus, ^:)tç
TaSi-jtoj-j OU TctÇféi'.v enfin, que ce nom, inventé par les Grecs,
;

ayant été connu des Samaritains , ils ont cherché lui donner
une signillcalion honorable pour eux; ce qui était d'autant plus

• Il Reg. ; cil, XVII, y. 29.

» II Esd.; cU. IV, V. 2.
248 KECHEnCHES SUR I.E5 RESTES
naturel que le» formes du langage qu'ils parlaient ne leur per-
mettaient pas de dériver le mot Samaritain, WIDV} du nom de la
ville de Samar /cpiauT-
Il serait inutile de tracer ici l'histoire des Samaritains d'après
les derniers livres historiques da canon des Juifs, les évangé-
listes, Jûsèphe et les autres monumens de l'hisloire ecclésiasti-
que et profane. Il suffit de renvoyer à cet égard aux savans ou-
vrages de Cellarius, Basnage et Reland. Il est convenable seu-
lement de rappeler au grand nombre des lecteurs quelques faits
qui pourraient ne leur être pas présens.
Les Samaritains ont toujours possédé, et possèdent encore
avijourd'hui la loi de Moïse en langue hébraïque. Cet exemplaire,
lemême en général que celui des 3uifs, en ditfère cependant,
non-seulement par un assez grand nombre de variantes, telles
qu'il s'en trouve toujours entre les divers exemplaires d'un
ïiiême ouvrage , et qui viennent de l'ignorance ou de la négli-
gence des copistes, mais encore par une quantité considérable
d'additions, d'omissions et de changemens qui ont été faits à
dessein, soit dans l'exemplaire des Juifs, soit dans celui des
Samaritains. L'exemplaire des Samaritains diffère encore essen-
tiellement de celui des Juifs par le caractère d'écriture; et on
a les plus fortes raisons de croire que celui dans lequel est écrit
l'exemplaire des Samaritains, est celui-là même dont les Juifs

faisaient usage avant la captivité de Babylone. Enfin, les Sama-

ritains n'ont jamais imité l'exemple des Juifs, des Syriens et
des Arabes, qui ont introduit dans leur écriture des signes pro-
pres à suppléer l'absence des voyelles , et à fixer la pronon-
ciation.
Outre le texte des cinq livi-es de Moïse do.ut on vient de par-
Samaritains ont une version de ces mêmes livres, écrite
ler, les
avec les mêmes caractères que le texte original, mais dans
un dialecte particulier que nous appelons de leur nom Dialecte
samaritain y
(jf,
qui tient de l'hébreu, du chaldéen et du syriaque,
et diffèrecependant d'une manière assez notable de toutes ces
langues, soit par des formes grammaticales, soit par des ra-
cines qui lui sont particulières, ou par des acceptions différentes
de celles qu'ont dans ces autres langues dçs mots qui leur so4it
 DES SAMARITAINS. 249
communs avec le dialecte samaritain. Plus anciennement, les
Samaritains paraissent avoir eu pour leur usage, une version
grecque des livres de Moïse, comme, dans les tems postérieurs,
ils ont eu une traduction arabe des mêmes livres, et des com-
mentaires en la même langue. Ils ont aussi des liturgies écrites,
soit en hébreu, soit en samaritain; ils écrivent quelquefois
la langue arabe en caractères samaritains, comme les Juifs
récrivent en caractères hébreux. Il est vraisemblable qu'ils ont
eu des historiens; mais nous ne connaissons point leurs ouvra-
ges, si l'on n'en excepte deux mauvaises chroniques remplies de
bévues les plus grossières et des plus ridicules anachronismes.
Elles sont écrites l'une et l'autre en langue arabe. Les Samari-
tains n'ont pas été plus exempts de division que les Juifs, les
Chrétiens et les Musulmans, et il y a parmi eux une secte fa-
meuse, connue sous le nom de Dosithéens.
Jules Scaligerest, à ce qu'il paraît, le premier qui ait éveillé
l'attention des savans et des voyageurs zélés pour le progrès des
sciences, sur l'importance dont il était de procurer à l'Europe
le Pemaleaqiie samaritain. AYaser, dans son commentaire sur
le Milkridale de Gesner, répéta le même vœu. Pielro-della-
Yalle, satisfit ce vœu,
ayant acheté à Damas, en 1616, un
et
exemplaire du Pentateuque samaritain, il en fit don à l'ambas-
sadeur de France à Constantinople, M. Achille Harlay de San-
cy, vers 1621. Ce ministre l'envoya à la maison des PP. de l'O-
ratoire, dite de Saint-Honoré. Ce fut d'après ce seul manuscrit
que le P. Morin publia, dans la Polyglotte de Le Jay, ce texte
précieux des livres de Moïse. Pietro-della-Valle rappoita encore
en Europe d'autres manuscrits samaritains; son exemple fut
imité par divers voyageurs, et l'on connaît avxjourd'hui en Eu-
rope quinze ou seize manuscrits, tant complets qu'imparfaits,
du texte samaritain, sans parler de la version samaritaine, de
quelques fragmens de liturgies, de commentaires sur le Penta-
teuque, etc. On peut encore ajouter à ces monumcns de la re-
ligion et de la doctrine des Samaritains, la version arabe des
livresde Moïse , faite pour l'usage de cette secte , et que j'ai fait
connaître dans une dissertation publiée d'abord en latin dans
Eeperlorium fur Biblische and Mors^ciilœncL Litératur de M. Eich-
hora, et ensuite «n français, avec beaucoup d'augmentations
*S0 REcnKRcnrs sur i,es restes
et des corrections, dans le tome XLIX des Mémoires de CJcadé-^
une des Inscriplions et Belles-Lettres. II faut y joindre une disser-
tation latiiie publiée en i 8o5 , à Leyde, par M. Van Yloten.
iVIais l'objet auquel je dois surtout m'arrê'.er ici, ce sont les
lettres écrites à diverses époques par les Samaritains, à quel-
ques savans européens qui avaient cherché à établir des liaisons
avec eux, dans l'espérance d'en obtenir des renseignemens im-
porfans sur divers points deslois, des rites et de l'histoire de la
nation juive. Les plus anciennes, adressées à Joseph Scaliger,
mais qui ne lui sont point parvenues, sont écrites l'une par les
Samaritains de Sicliem ou Naplouse ceux du Caire.
, l'autre par
Elles sont datées l'une et l'autre de l'an de l'hég.
998 , iSSg de
Jésus-Christ. Scaliger avait écrit aux Samaritains de ces deux
villes. Les réponses, qui n'arrivèrent qu'après sa mort, furent

mises entre les mains de Genebrard. Elles tombèrent ensuite

dans celles de Pciresc qui les envoya au P. Morin. Ce savant
,

oratorien en lit uîie traduction latine qui ne fut publiée qu'a-

près sa mort par R. Simon, dans le recueil intitulé : Antiqaita^
les Ecclesiœ orientalis. Les originaux furent déposés à la biblio-
thèque du La version du P. Morin étant très-peu exacte,
roi.

j'ai cru faire une chose utile en publiant le texte de ces deux

lettres avec une nouvelle traduction latine et quelques notes

critiques, dans le t. XIII du Repertoriam fur Dibl. und Morgeni.
JLit. de 31. Eichhorn.
En l'année 1671, Robert Huntington , qui faisait alors les
fonctions de ministre du Saint-Évangile , à la factorerie an-
glaise d'Alep, et qui mourut en 1701, tj^équede Raphoe, en Ir-
lande, voyage à Jérusalem. Il alla visiter les Samaritains
fit i\n

de Naplouse, pour preiulre des informations sur leur religion,

leurs dogmes et leur culte. L'intérêt qu'il paraissait mettre à
ce sujet excita l'étonneinent des Samaritains, qui lui demandè-
rent y avait aussi des Israélites dans son pays. Sur sa ré-
s'il

ponse aiïiifmaiive, ils Iqi présentèrent une feuille écrite en ca-

ractères samaritains leur étonnement redoubla quand ils virent
;

qu'il lisait ces caractères, et ils ne doutèrent plus que les Israé-

lites établis en -^Angleterre 5 dont leur parlait Huntington, ne

fussent leurs frères. ïîuntinglou, saisissant cette circonstance,
leur proposa d'écrire à ces prétendus frères, de leur exposer les
 DES SAMARITAINS. 2S1
principaux points de leur religion, et surtout les obsenances
qui les distinguaient des Juifs, et de joindre à leur lettre un
exemplaire de la loi. Aussitôt l'un d'eiiv lui remit entre les mains
un exemplaire du Pentateuque ; et huit jours après ils lui en-
voyèrent, à Jérusalem, la lettre qu'il leur avait demandée pour
La lettre et le manuscrit arrivèrent
leurs frères d'Angleterre.
heureusement en Angleterre. Th. RIarshall, qui était alors rec-
teur du collège d'Oxford, et qui mourut doyen du collège de
Lincoln en iG85i répondit à la lettre des Samaritains, écrite
en 1673 ; et la correspondance ainsi établie dura quelques an-
nées. Avant que les Samaritains eussent reçu la réponse de
Marshall à leur première lettre, ils en avaient adressé une se-

conde à lîuntington , en langue hébraïque et caractères sama-

ritains. Elle est datée de l'an de l'hég. io85, iCjS de Jésus-

Christ.

Huntington ayant enfin reçu la lettfe de Marshall, l'envoya

aux Samaritains, et y joignit une lettre par laquelle il leur de-
mandait des éclaircissemens sur le culte qu'on les accusait de
rendre aune colombe. Les Samaritains y répondirent par une
lettre arabe, datée de l'an de l'hégire 1086. Ils envoyèrent en
même tems deux lettres, à Huntington pour les faire passer en
Angleterre Tune est écrite en Arabe, et datée de l'an logG de
:

riiégire; l'autre, qui était écrite en hébreu, est perdue on n'en :

a conservé qu'un fragment, encore n'est-ce point en original.

Enfin on a encore une lettre des mêmes à leurs frères d'Angle-
terre, écrite en arabe, et datée de l'an 1099 de l'hégire.

Des lettres adressées par les Samaritains, soit à Huntington ,

soit à leurs frères d'Angleterre, la première, datée de 1672, a été

publiée, mais en latin seulement, par Job Ludolf, dans un pe-
tit volume dont je parlerai dans la suite. Je suis surpris que
M. P.-J. Bruns, qui assure posséder une copie du texte original
de cette lettre écrite en hébreu, ne l'ait point fait imprimer.
Cellarius en a rapporté quelques passages dans sa dissertaticu
de Gentis Sarnaritcinae Hisioriâ et cercmoniis ^ ainsi que M. Bruns
dans le Repertoriam de M. Eichhorn '. La lettre écrite à Huuting-

> Toiu. îiii , p. 392.

2J>2 ErciIKRCHES SUR LES BESTES
ton avant la réception de la réponse de Marshall, a été traduite
en îrtlemand, et publiée dans cette langue par M. Schnurrer,
qui possède une copie de l'original. Elle se trouve dans le Re-
pertorium de M. Eichhorn '.

La réponse de Marshall à la première lettre des Samaritains,

composée par ce savant en langue hébraïque, a été publiée éga-
lement par M. Schnurrer, en allemand seulement, ibld. p. ii.
On y trouve également, page 16, en arabe et en allemand, la
lettre des Samaritains en réponse à Huntinglon , de l'année 1086
de l'hégire.
Des deux lettres écrites en 1096 de la même ère , par les Sa-
maritains à leurs frères d'Angleterre, celle qui était écrite en
arabe se trouve en original avec une traduction allemande à la
suite des précédenfes, p. 22 quant à celle qui était écrite en hé-
;

breu, elle est perdue, comme nous l'avons déjà dit. M. Schnur-
rer donne seulement, page 55, le contenu du fragment qui s'est
conservé de la traduction.
Enfin le même savant a publié dans le même recueil *, en
arabe et en allemand, la dernière lettre des Samaritains à leurs
frères d'Angleterre, datée de l'an 109g de l'hégire.
En l'année 1684, un juif d'Hébron , nommé Jacob Lévi, d'o-
rigine espagnole, passant à Francfort pour se rendre à Amster-
dam, où il de recueillir des aumônes pour ses frè-
se proposait
res de l'Orient, Job Ludolf reçut de lui quelques informations
sur l'élat dçs Samaritains. Ludolf, profitant de cette occasioa
pour lier une correspondance avec les Samaritains de Naplouse,
remit pour eux à ce juif une lettre écrite en hébreu et en carac-
tères samaritains. La lettre fut rendue exactement à ceux à qui
elle était adressée, par le Juif qui en était porteur. Il reçut des
Samaritains deux réponses écrites en langue hébraïque et en ca-
ractères samaritains, adressées à Francfort , à M. Job Ludolfy
et les fit parvenir à leur destination. Ludoif les ayant traduites
en latin , et accompagnées à la hâte de quelques notes, les com-
muniqua à Cellarius, par qui elles furent publiées dans les deux
langues, à Zeiz, en 1G88. On y a joint la traduction latine faite
»

' Tom. IX . fiag. 8.

» Tom. II ,
pHg. 56.
 ,

DES SAMARITAINS. 2^3

par Edouard Bernard, de la première lettre écrite par les Sama-
ritains à leurs frères d'Angleterre '.

Ludolf ayant répondu aux deux lettres des Samaritains

comme il le dit lui-même dans la préface de l'ouvrage que je
\iens de citer, en reçut une nouvelle lettre en iGgi. Quoiqu'il
eût promis dans cette même préface de publier leur réponse
quand il l'aurait reçue, cette promesse n'eut point d'exécution.
La lettre cependant fut communiquée à Celiarius, qui en cita
quelques passages dans la nouvelle édition donnée en i(J9f), à
Halle, dans son Historia Gentis et Beliglonis Santaritance, édition
d'après laquelle \Valchius a publié de nouveau celte même
histoire dans le Recueil des dissertations philologiques de Cel-
iarius, qu'il adonné à Leipsick en 1712. On y trouve divers
textes de cette lettre écrite en langue hébraïque et en caractères
samaritains. Cette troisième lettre des Samaritains a été enfin
publiée en original avec une traduction latine et quelques
notes, par M. P.-J. Bruns, en 1781, dans le programme qu'il
publia en entrant en exercice de ses fonctions dans l'université
de Helmstadt, et le tout a été imprimé de nouveau dans la
XIII* partie du Bepcrtorium de M. Eichhcrn, à la suite des let-
tres des Samaritains à J. Scaliger.
Toutes les lettres dont nous venons de parler ont servi à un

assez grand nombre de savans pour former un tableau des

dogmes, des rites et des opinions des Samaritains modernes.
Basnage Carpzovius, Cellarixis, Lobstein et autres, ont traité
,

ce sujet avec beaucoup d'étendue. M. Bruns surtout a donné

sur cette matière, en 1797, dans le recueil de M. Stœudlin, in-
titulé Beytrœge zur Philosophie und Gescldclde der Religion und
Silteiile/ire, un petit traité où l'on trouve rassemblées, sous un
seul point de vue, toutes les connaissances qu'on pouvait tirer
des documens publiés jusqu'alors. « Si, dit M. Bruns en com-
«mençant ce traité abrégé, mais substantiel, il était vrai,
• comme le suppose M. Hasse, conjecture dont je doute ce-
• pendant, que la secte des Samaritains soit aujourd'hui tota-

• Le volume esl intitulé ; Epistolœ Samaritanœ Sichemitarum ad Jobimi

Ludolfàm cum ejusdcm latind versione et annotationibus. ^ccedit versio
tatina persimilium litterarum à Sickcmitis liaud ita pridem ad Anglos dqta-
Tum, Cizœ , 1688.
2a4 EECHERCJIES SUR LES RESTES

niement anéantie, il n'y aurait plus aucuns nouveaux rcn-

sseignemens à attendre d'entretiens ou de correspondances
navec des hommes de cette secte, et l'on pourrait regarder les
• actes de cette conquête comme clos définitivement. Ils n'en

> mériteraient que plus d'être examinés soigneusement, afin que

«l'on pût se faire une idée juste des opinions religieuses et au-
f très des Samaritains. »

Tel était l'état des connaissances qu'on avait en Europe sur

les Samaritains, lorsqvie M. le sénateur Grégoire, occupé à

recueillir des renseignemens sur toutes les variations survenues

pendant le siècle dernier dans les opinions religieuses des di-
verses communions clirétiennes, et des sectes juives et autres,
fit passer dans le Levant quelques questions relatives aux Sa-
maritains. Il désirait obtenir des renseignemens sur l'état ac-
tuel des Samaritains, le nombre des individus qui professent
cette secle , les lieux qu'ils habitent, leurs occupations, leur
croyance ,leurssynagogues, leurs usages, leurs mœurs, leurs
liaisons , en supposant qu'ils en eussent, avec les Juifs Karaïtes'
ou Rabbanites, les livres dont ils font usage, leur degré d'ins-
truction. Il recommandait surtout de s'informer si les Samari-
tains de Naplouse offraient encore des sacrifices d'animaux sur
le mont Garizim.
M. le comte de Champagny-, alors ministre des relations

extérieures, ayant adressé celte demande à plusieurs agens

consulaires de France dans le Levant, et leur ayant recom-
mandé de ne rien négliger pour y satisfaire, M. Grégoire ne
tarda pas à recevoir des réponses de MM. Guys, vice-consul de
France à Tripoli de Syrie; Corancez l'aîné, consul général de
France à Alep, aujourd'hui consul général à Bagdad, et corres-
pondant de la troisième classe de l'Institut, et Pillavoine, vice-
consul de France à Saint-Jean-d'Acre. Toutes ces lettres sont
du mois de juin et juillet 1808.
La lettre de M. Guys trop éloigné de la résidence des Sa-
maritains, ne contient, sur l'objet qui nous occupe, rien qui
mérite d'être extrait. Le peu de renseignemens qu'il donne,
il les tient d'un rabbin des Juifs de Tripoli ; et l'on n'y trouve
rien de nouveau. Je n'en extiairai que ce passage. « Le rabbin
> de Tripoli assure que Naplousç est la seule ville de la Palestine
 BtS SAMARITAINS. 2^3
»oti les Samaritains aient une synagogue et scient soufferts. lî
»a fort loué le zèle peu charitable avec lequel le Sarraf, juif qui
«accompagne le pacha de Damas dans sa tournée annuelle en
s Palestine, pour la levée des tribus ménager à ces héréti- , sait

«ques endurcis des avanies plus pesantes que celles qui sant à
«la charge des i/aza, et particulièrement des Juifs. »

La réponse de M. Pillavoine mais pour peu

est plus détaillée;

qu'on connaisse la matière, on s'aperçoit, quoique le vice-

consul ne le dise pas, qu'elle a été faite sur le rapport de quelque
Juif, et par cette raison Jaut bien se garder d'adopter légère-
il

ment D'un autre côté, elle mérite

les faits qu'elle contient.
d'être connue, parce qu'il est évident que celui qui a donné les
renseigncmens (ju'elle contient, connaissait les Samaritains de
Naplouse. Je vais en donner un extrait.
qu'à Naplouse; ceux de l'E-
tll n'y a de Juifs-Samariîains '

jgypte sont Karaïtes, comme

y en a eu Crimée, à Constan- il

» îinople à Damas , à Jérusalem et dans deux petits villages près

,

»de Bagdad '.

«Les Juifs-Samaritains croient que ceux d'Angleterre sont

• Ils sont au plus soixante, hommes, femmes et
de leur secte.
• enfans, reste d'une secte qui se détruit journellement par la

«misère. Les deux moins malheureux sont au service du

«chef du pajs, emploi qui leur donne rigoureusement du
«pain; les autres cherchent journellement à vivre d'industrie.
«Ils habitent les vieilles masures dans un mauvais quartier de
«Naplouse.
«Ils croient peu en Dieu. Le pupitre sur lequel ils placent
«l'Écriture est surmonté d'une figure d'oiseau qu'ils appellent
tAchbna^ mot particulier à cette secte '. Lorsqu'ils invoquenî

> Celle expression , J ai fs- Samaritains , ne saurait être admise. Voy. la

lettres de Iluntingtun , pag. 5o.
' Je Cl ois bien qu'il y a des Juifs Karaïtes en Egypte, mais je doute foil
que tous les Juifs égyptiens soient Karaïtes.
2 II
y a long-lems fjue cette calomnie a été réfulée ; et qu'on a observé
que les Samaritains, en lisant la Bible , au lien de prononci.T le nom inef-

fable ou Tctragrammalon , disent CUil, Hascliem (le ^'om J. Il» ne sont

pas plus coupables en cela que les Juifs, qui y substituent les mots
2o6 lîECHERCHES SUR LES «ESTES
• l'Etre suprême, ils ne disent pas, comme les autres juifs, /ado-
nnai', ils disent toujours ^c/j/ma, ce qui
croire qu'ils adorent ftiit

«la divinité sous le symbole de cet oiseau, qui a la figure d'un

«pigeon, et qu'ils croient être le principe de toutes choses,
«peut-être même la Divinité.
«Leur seule synagogue est une très-petite et une très-sale
«chambre. Ils doivent, pour y prier, être vêtus de blanc, et
• ne se mêler avec aucun étranger. Ils prient cependant vêtus

» comme ils le sont. Leur synagogue est ouverte à tout le monde.

»0n y voit rarement des curieux; mais, en ce cas, on les place

» séparément.
«Ils observent le sabbat sans refuser l'occasion de gagner. Ils
• égorgent eux-mêmes les animaux qu'ils mangent. Ils ne
• touchent que ce qui tient de leur secte. S'ils sont forcés, par
• le travail, de toucher un étranger ou ses bardes, ils doivent

» se laver le plus tôt possible pour se purifier. Ils ne se marient

• qu'entre eux. Les morts, selon eux, sont impurs; ils s'en
• éloignent, et font ensevelir les leurs par des Chrétiens et des
• Turcs.
• Ils n'ont point de liaison avec personne, et jamais avec les
• Karaïtes et les Rabbanites; ils croiraient réciproquement se
• déshonorer en se fréquentant. Ils vivent ordinairement chez
• eux; le besoin les y oblige.

«L'Ecriture est leur unique livre; il est écrit en caractères

•dont ci-joiat une copie '. Ils apprennent à leurs enfans à les
«connaître; c'est leur seule éducation; ils sont ignorans. Le
«très-petit nombre sait lire et écrire en arabe, seulement pour
«ce qui a rapport à un misérable trafic, ce qui se réduit à pren-
«dre des notes.
«A leur Pâque, ils vont annuellement sur le mont Garizim,
«offrir un mouton en sacrifice. Il est rare qu'ils en égorgent
«davantage. Ils le feraient volontiers s'ils en avaient les facultés.

«Chaque famille autrefois, ou du moins les plus apparentes

«(et il s'en trouvait plusieurs en état de faire cette dépense),

Adonal ou Etohim , el qui , ailleurs que dans la lecture des livres saints ,

disent aussi Haschetn , au lieu du nom de Dieu.

• Cette copie est extiêmenicnt mauvaise , on y compte Irente-lroi» let-

tres ail lieu de vingt-deus.

 * DES SAMARITAINS. 2S7
3> immolait un mouton ou un agneau. Aujourd'hui, et depuis
» environ vingt ans, ils se bornent à un sacrifice commun. »
A celte lettre est joint un Fost-scripUim qui, quoique étran-
ger à notre sujet, est assez curieux pour mériter d'être trans-
crit ici.

« On pourrait peut-être avoir des notes plus étendues et plus

» sûres sur tout ce qui a rapport aux Juifs samaritains, en ai-
llant voir par soi-même; mais au Levant, on ne se présente ja-
»mais les mains vides; il faudrait être généreux avec ces Juifs
«pour rendre sincères et complaisans, prévenir de ce voyage
les

• commande despotiquement à Naplouse, quoique

l'Arabe qui
• soumis, en apparence, au pacha de Damas, à qui il paye un.

j> tribut annuel , et dont il chasse les officiers qui veulent pas-
• ser de force sur les terres de sa dépendance. Il faudrait lui de-
» mander une escorte nécessaire, la payer chèrement, loger chez
»lui, parce qu'il l'exigerait, accepter vm mauvais cheval qu'il
• dirait être du plus grand prix, et reconnaître tout cela par
» des présens et des générosités.... On ne réussirait pas autre-
• ment.... »

M. Pillavoine a oublié de dire qu'il faudrait, pour faire un

pareil voyage avec succès connaître bien tout ce que l'on sait
,

déjà sur cette secte en Europe, posséder la langue hébraïque,

savoir lire couramment
l'écriture samaritaine, enfin être au
fait des principales
questions qui divisent les Samaritains d'avec
les Juifs. Malheureusement ce genre d'érudition est extrême-
ment rare aujourd'hui , et ce n'est pas dans le Levant qu'on
peut acquérir les connaissances relatives à la littérature sacrée
et aux antiquités hébraïques, quand on n'en a pas fait l'objet
de ses études avant de quitter l'Europe. Qu'il nous soit permis
de regretter qu'une étude ^ussi importante, puisqu'elle tient
à l'histoire et à la religion , soit tombée dans un discrédit pres-
que universel.
M. Corancez prit le vrai moyen de se procurer des renseigne-
ïïiens plus étendus et plus sûrs. Il fit passer une lettre et une
série de questions aux Samaritains de Naplouse; mais, en atten-
dant qu'il en eût reçu vine réponse, il crut devoir communiquer

à M. Grégoire les notions qu'il avait recueillies, quoiqu'il ne se

dissimulât point que plusieurs de ces notions ne devaient être
Tome IV. — 7.' ^ditiçti, i835. 17
 ,

2S8 RECIIERCUES SU» LES BESTES

reçues qu'avec une extrême défiance. Telle est celle-ci, qui se

îrouve dans sa lettre du 4 juin 1808 :« Il est certain que les

« Juifs samaritains qui existent encore à Naplouse y font des

» sacrifices d'animaux, et dans leur église, et sur le mont Haibaal,

set non sur le mont Garizim;» et ce qu'on lit dans le Mémoire
joint à la lettre du 27 du mêmemois « Le seul livre , la Bible
:

»est fort altérée; sur dix mots, les autres juifs n'en trouvent
3> pas cinq de la leur. » Cela n'empêche pas qu'on ne trouve dans

ce mémoire des faits curieux qui méritent d'être recueillis.

En voici l'extrait.
f Naplouse en Orient, la seule ville où il existe encore
' est,
j>des y en a douze à quinze familles, soixante à
Samaritains. Il

j)quatre-vingts individus. Ils portent le bonnet rouge et le schall

» blanc , qui , par distinction de leur secte, est séparé sur le de-

B vant de la tête , où ils laissent voir une place rouge.

«Les Turcs de Naplouse, qui sont peu puissans, laissent les
«Samaritains en repos. Djezzard avait voulu les avaniser; ils lui

»échappèrent en se disant Juifs.

Ti Comme les Karaïtes, ils suivent au pied de la lettre ce qu'ils
j) ont conservé de la loi de Moïse. Leur seul livre, la Bible, est

Bfort altéré : sur dix mots, les autres Juifs n'en retrouvent pas
»cinq de la leur. Ils ont un chef ou grand-prêtre ( Khacan); il

» porte les cheveux longs , au contraire des autres Samaritains

» qui ont la tête nue.
• Les Samaritains occupent à Naplouse un quartier particulier
s qui a pris leur nom. Ce quartierest un Khan assez vaste, com-

> Le morceau publié dans le Moniteur du 6 juillet 181 1 contient tout

ce que nous donnons ici avec quelques autres détails ; mais ce qu'il est

essentiel d'observer, c'est quou y convient que ces renscignemens sur les
Samarilalns ont été fournis au consul par plusieurs Juifs qui ont long tems
habité parmi eux à Kaplouse. L'auteur assure n'avoir pris de leurs rapports
que les points sur lesquels ils se sont accordés, et il en conclut que ces
rapports sont exacts. Il reconnaît néanmoins qu'on doit se défier de leur
exactitude relativement à l'accusation didolâtrie. Cette restriction esttrès-
iuBte ; mais ce uest pas le seul point sur lequel on doive se défier de ces
rapports, comme tous les gens instruits le sentiront sans peine.
On peut consulter à ce sujet, ma lettre au rédacteur du Moniteur, in-
sérée dans leN" du 5i août 1811.
 ,

DES SAMABITAINS. 2S9

B posé dedîx à douze maisons communiquant les unes aux autres.
B Dans une d'elles, au premierétage, est la Synagogue, composée
» de deux ou trois chambres dans la plus grande est une estrade
:

Ksur laquelle est placée leur Bible. Cette bible est cachée par un
«rideau que le Khacan a seul le droit de lever. Il la présente aux
«fidèles, qui se lèvent. Sur cette bible est l'image. sculptée d'une
» tourterelle ; de là le préjugé que les Samaritains adorent une
«tourterelle.
«Les Samaritains laissent entrer les Juifs dans cette chambre.
»Yis-à-vis est une autre chambre soigneusement fermée, et où
»ilsn'admettent aucun homme étranger à leur secte. On sup-
>pose qu'ils pratiquent dans cette chambre quelques Cérémonies
«qui sont taxées d'idolâtrie.
))Le premier jour de Pâques, les Samaritains célèbrent à mi-
LeRhacan égorge avec un couteau
>nuit la fête de ce sacrifice.
Bun mouton conduit dans la synagogue. On y allume du feu
» dans un endroit préparé pour cela. La victime tout entière

net avec sa toison est embrochée avec une perche, et mise sur
,

»les charbons; on la recouvre de bois allumé ; elle est ensuite

» partagée entre les assistans ,
qui la mangent dans l'église.
» Aux deux extrémités de Naplouse sont les deux montagnes

»de Haîbaal et de Garhlm. Sur la première est le sépulcre

i

«d'un saint très-honoré des Samaritains. C'est là que tous les

sans ils font, dans la fête de Pâques, et après le sacrifice qui
» a toujours lieu dans la synagogue, le sacrifice d'un agneau.

j>Ce dernier se fait en plein jour; il s'y mêle des cérémonies

• particulières. On croit qu'elles ont pour but l'adoration du
«saint sur le tombeau duquel se consomme le sacrifice.
«Tous les Samaritains se vêtissent dans la synagogue d'une
«chemise blanche qui couvre leurs habits. Il y a dans l'église un
«lieu séparé pour les impurs. Ce sont ceux qui ont touché un
«mort, les femmes dans leur tems critique , les hommes qui les
« ont approchées à cette époque.
«Les femmes, dès que l'incommodité périodique qui afflige
«leur sexe s'est déclarée, sont séparées de la société et reléguées

• dans un lieu particulier de la maison. Au bout de sept jours

> Il fallait dire Ebal,

260 RECHERCHES SUR. LES RESTES

«elles se purifieot dans une eau courante. Les hommes impurs

«s'y purifient également, mais au bout de vingt-quatre heures.
«Les Samaritains, comme les Juifs de l'Orient, ne mangent
»que la' chair des animaux égorgés par l'un d'eux, et avec cer-
»taines formalités. Ils restent ainsi séparés des Turcs, des Juifs,
»des Chrétiens. Ils ne se marient qu'entre eux; ils ne s'allient

» pas même avec les Juifs.

s Ils sont peu fortunés et sansconsidération : plusieurs tiennent

• boutique et vivent d'un petit commerce.
y a aussi parmi eux Il

» quelques J'arrfl/"( changeurs ), paaticulièrement le Sarraf-elbe-

»led^ changeur du gouverneur.

» Leur langue un hébreu corrompu. »
est l'arabe et

La lettre et le mémoire adressés par M. Corancez aux Sama-

ritains de jSaplousene demeurèrent point long-temssans réponse.
Il est malheureux qu'on n'ait pas conservé un double du mé-
moire rédigé par M. Corancez; il aurait pu jeter du jour sur
quelques-unes des réponses aux questions qu'il contenait. M.
Corancez n'en a point gardé de copie, ainsi que je l'ai appris de
lui-même; ii ne s'en est point trouvé dans les archives du con-
sulat général d'Âlep, où je l'ai fait chercher. Ce mémoiie avait
.sansdoute été compo.sé d'abord en français et traduit en arabe,
et l'obscurité de quelques-unes des réponses donne lieu de pen-
ser qu'il s'était glissé plusieurs fautes dans la rédaction des ques-
tions en arabe.
Quoi qu'il en soit , la réponse parvint à Alep le 2 octobre i SÔsT
Elle était écrite en arabe et datée du i5 juillet de L'année 1808 de
Jésus-Christ, 6246 d'Adam, '5zl\Qdela sortie d'Egypte, lemardl'5
de Djoumadi, 2Q3. Le calcul prouve qu'il s'agit de DJoumadi se-
1

cond. L'auteur de -cette lettre se nomme Salamèh , fils de Tobie ,

et il a écrit au commencement de la lettre son nom et ses qua-

lités en hébreu et en caractères samaritains , en avertissant que
c'était là un modèle de la véritable écriture hébraïque. On y lit
ceci :

•pK nw n>^ -m 02^:2 ^iSn pn n^rna p rrob^ ^jk

Moi Salamèh, fils de Tobie ,

prétre-lévite à Sichem, je loue le

Seigneur.
 DES SAMABITAINS. 281
Une copie de la lettre arabe de Salamèh fut envoyée d'Alep
avec une traduction française. Le tout me fut communiqué par
M. Grégoire. Je réformai latraduction, qui était souvent inexacte,
parce que le traducteur, assez familiarisé avec la langue arabe,
était trop étranger aux matières qui faisaient le sujet de la lettre.
La copie du texte arabe se ressentait aussi du même défaut , et
quelques fautes qui s'y étaient glissées, rendaient un petit nom-
bre d'endroits inintelligibles. M. Corancez ayant, à cette épo-
que, quitté le consulat général d'Alep, et M. Piousseau, fds du
consul général de Bagdad, et correspondant de la troisième
classe de l'Institut, lui ayant succédé, je lui écrivis pour obtenir
de lui une autre copie de la lettre arabe dont l'original était resté
dans les archives du consulat. J'en ai reçu effectivement une
nouvelle copie, à l'aide de laquelle les diCGcultés delà première
ont disparu; mais celui qui a fait cette copie paraît avoir pris,
en la faisant, beaucoup de libertés, en sorte qu'il y a quelques
passages dont la vraie leçon est encore incertaine.
Les deux copies de la lettre arabe et la traduction , ayant été
communiquées à M. Schnurrer, chancelier de de l'Université
Tubingue, correspondant de la troisième classe de l'Institut,
et
ce savant, à qui la littérature samaritaine a de grandes obligar-
tions, a donné une traduction allemande de ces pièces, dans le
premier tome du recueil intitulé Mines de C Orient.
Avant que la seconde copie de la lettre arabe du prêtre Sa-
lamèh me fût parvenue d'Alep, j'avais, à la prière de M. Gré-
goire, dressé le projet d'une lettre et d'un nouveau mémoire,
pour les faire passer à ce prêtre. Le tout fut traduit en arabe
sous madirection, par M. Michel Sabbagh, Syrien réfugié, at-
taché à l'école spéciale des langues orientales vivantes , établie
près la bibliothèque impériale. J'y ajoutai tous les mots ou textes
hébreux et samaritains, en caractères samaritains, et j'en fis
faire trois copies que j'adressai successivement à Alep, d'où elles
furent envoyées par M. Rousseau, à Naplouse.
Je dois avouer que les caractères samaritains que j'avais tra-
cés, ont dû paraître barbares au prêtre Salamèh, parce que
fort
j'avais imité les formes consacrées dans notre typographie orien-
tale jiar les polyglottes de Paris et de Londres, formes qui dif-
fèrent beaucoup de celles dont les Samaritains font usage.
262 BECHERCIIES SUR LIS RESTES DES SAMABITAINS.

Quelques-unes des questions comprises dans mon mémoire,

n'étaient fondées que sur des fautes de la première copie, la
seule que j'eusse alors sous les yeux, de la lettre arabe de Sala-
mèh. Ces deux causes ont eu quelque influence sur la réponse
de Salamèh.
Cette réponse ne se fit pas attendre long-tems. Elle me fut
envoyée d'Alep en original et sans traduction, vers le milieu de
1811. Elle consiste en un long mémoire écrit en hébreu cor-
rompu, et en lettres samaritaines, auquel est jointe une lettre
écriteen arabe. J'ai traduit le tout en français , et excepté deux
ou trois mots dont le sens me paraît incertain , on peut s'en
rapporter à cette traduction. S4, comme je le pense, je me dé-
termine adonner quelque suite à cette correspondance, il faudra
prendre le parti d'écrire tout ce que l'on adressera à Naplouse,

en arabe et en hébreu , en employant pour cette dernière lan-

gue , les caractères samaritains. C'est le moyen d'inspirer plus
de confiance aux Samaritains, et d'en obtenir des réponses
plus satisfaisantes , autant qu'on peut en attendre d'hommes
grossiers et étrangers à toute instruction. Peut-être aussi par-
viendrait-on alors à obtenir d'eux quelques livres qu'ils ne veu-
lent communiquer qu'à leurs frères. Le succès de la correspon-
dance Huntington , fut dû à ce que les Samaritains,
établie par
voyant que ce savant lisait l'hébreu écrit dans leurs caractères,
ne doutèrent point qu'il ne les eût mis en correspondance avec
d'autres Samaritains établis en Angleterre, et que les réponses
ambiguës qu'ils reçurent les entretinrent dans cette idée. »
SiLVESTRE DE SaCY.

Dans un prochain article, nous donnerons la suite de ce mé-

moire , contenant la substance de la correspondance de Sala-
mèh \
> Voir le N" 25 ci-après ,
page 021.
 ATLAS ETHNOGnAPHlQUB DU OLOBr. 265

\VVV V\\^ \\vvvv'VV\ \ v\\\(\ iv\A%(vvvvvv\*vvvvv vvvvv\^^vv *v^*^A^vv vvvtv\^(Xxvv\ vv^ *vv vvxi^

|)^î((5(0()îe.

ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GLOBE,

OTJ CtASSlMCATION DES PEUPLES ANCIENS ET MODERNES, d'aPRÈS
LEURS LANGUES, ETC. '.

Importance de la linguistique et avantages que la Religion a retirée de

l'étude des lan']'ues.

L'étude comparée des langues , dit un auteur que nous avons

déjà eu l'occasion de citer plusieurs fois " , répand une vive
lumière sur l'histoire primitive de l'homme , et sur le dévelop-
pement successif de ses facultés intellectuelles c'est elle qui a :

permis de réfuter ces systèmes exagérés de chronologie, enfan-

tés par la vanité, ouïes spéculations sacerdotales des nations
de l'Orient , que certains philosophes s'empressaient d'admettre
parce qu'ils paraissaient contraires à la Genèse; c'est encore
par le moyen de la linguistique qu'on a démenti l'absurdité de
cette prodigieuse antiquité des monumens de l'Egypte. Une
échelle des tems solidement établie, régulièrement divisée, a
mis chaque monument à sa place; et les faibles dans la foi n'ont
plus eu à s'effrayer de l'antiquité présumée des pyramides , des
obélisques et des zodiaques.

Par M. Adrien Balbi i vol in-fol. et i vol. in-8».

ï ;

M. Benoist qui, dans un journal hebdomadaire, a éonsacré un ex-

^

cellent article à l'ouvrage de M. Balbi. Nous l'avons consulté pour la ré-

daction de celui-ci. Nous nous sommes aussi servi de l'article analytique
que Malle-Bran a composé sur Y Atlas ethnographique du globe, et qae Ton
trouve dans le xxxn'^ vol. des Annales des voyages, tora. u de la 2* série,
pag. 209.
264 ATTiAS ETHNOGRArniQUE DU GLOBE.
C'est par le seul examen des langues des divers peuples de
la terre , qu'on peut remonter à l'origine primitive des nations
qui l'habitent; car, à l'exception des Juifs, presque toutes les
nations du monde sont hors du domaine de l'histoire, lorsqu'on
en vient à une certaine époque. L'étude des langues, seule,
par la multiplicité des faits nouveaux qu'elle a rassemblés, et
par la foule d'utiles applications qu'elle en a su faire, est ve-
nue jeter un grand jour sur ces tems obscurs; elle a parlé le
même langage que la Genèse ; et tout ce que Moïse nous a dit,
l'ethnographie ou la science des langues nous le répète. Dira-t-
on avec nos philosophes imberbes qu'ils s'entendent pour nous
tromper? Ce serait parler contre soi-même. La Genèse ne rap-
porte rien, concernant l'histoire générale du genre humain, que
l'ethnographie ne confirme. Après avoir attentivement et pro-
fondément étudié cette science, on voit que l'antiquité du
monde ne va pas au-delà de l'époque assignée par Moïse; que
tous les idiomes du globe ont de nombreuses analogies de for-
xnes et de racines, qui, raisonnablement ne peuvent être attri-
buées au hasard; que toutes les langues sont dérivées d'une
souche primitive ; qu'il est impossible que l'homme les ait in-
ventées , et qu'il existe enfin une analogie frappante entre les
souvenirs antiques des peuples de l'Asie et de ceux du Nouveau-
Monde.
Tousles idiomes connus ont de nombreuses analogies déformes
et de racines, et toutes les langues sont dérivées d'une souche pri-
mitive. Il suffit «le désigner et de déterminer ce grand fait d'une
connexité primitive entre les langues qu'on a surnommées in-
do-germaniques. Les philologues ont remarqué que les mots
de deux et de trois ont parcouru l'Europe et l'Asie, et ceux de
père et de mère offrent une frappante analogie d'un bout à l'au-
tre de l'ancien continent.
Le Sanskrit a beaucoup d'analogie avec le Slave, le Malais et
autres langues, et une bien plus grande avec le Zend, le Persan,
le Grec, le Latin, et tous les idiomes germaniques, surtout avec
l'Islandais. Sans répéter ici les faitscurieux signalés par Jean Mul-
1er, Humboldt Malle-Brun
, et autres savans, relatifs à la liaison

entre les langues, les jHonumeiis et les mythologies 4e l'Asie

 ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU OXOBE.' 263
orientale et de l'Amérique septentrionale, jusqu'à l'isthme de
Guatimala, et jusqu'à l'Ohio, il suffit de dire que le Guarini, le
Caribe et le Delaware paraissent surtout offrir un trop grand
nombre d'analogies avec l'Indoustani, l'Hébreu et le Chinois,
pour pouvoir les regarder comme fe/fet du seul hasard. Le capi-
taine Weddel , quia atteint la plus haute latitude australe de
tous les voyages connus, vient dp faire quelqa^s observations sur
l'idiome des peuples de la région australe de l'Amérique septen-
trionale, qui, selon lui, offre des analogies avec l'hébreu, soit
dans la signification des mots, soit dans l'emploi des sons an-
y être très-fréquens. Il est bon de remar-
glais 5 etsA, qu'il dit

quer que ce phénomène est loin d'être unique, plusieurs idio-

mes de la Polynésie et de l'Amérique offrant plusieurs formes
strictement hébraïques. Il serait facile de prouver la ressem-
blance du polynésien avec l'hébreu dans la conjugaison des
verbes, et dans un grand nombre de
mots primitifs. Beau-
ses
coup d'expressions ont des racines vraiment hébraïques.
M. Adrien Baibi, auteur de l'ouvrage dont nous nous occu-
pons, est un noble vénitien versé dans toutes les études géogra-
phiques, et qui figure parmi les hommes les plus savans et les
plus érudits de ce siècle. Malte-Brun possédait une haute estime
pour ce travail. "U Atlas ethnographique est, selon lui , le livre le
plus riche en faits nouveaux, en documens authentiques, en
observations curieuses , qui ait paru dans ce genre depuis
bien des années. Les matériaux que le savant auteur a rassem-
blés pour le composer sont , dit-il , immenses. Nous allons,
d'après cet excellent juge, exposer le plan et le contenu de cet
important et unique ouvrage.
Tout l'ouvrage est divisé en trois parties , dont les deux pre-
mières forment ce que l'auteur appelle Introduction et Atlas
ethnographique du globe; la troisième offre le Tableau physique,
moral et politique des cinq parties du monde. i

h' introduction se compose de deux parties distinctes : d'un rf/5-

cour s préliminaire eiàeVintroduction^vo^remeni dite. Dans \e dis-

cours préliminaire, M. Balbi considère la linguistiquesoas deux
points de vue différens; d'abord comme étude pratique des lan-
gues, dont il signale les briUans résultats obtenus par plusieurs
266 ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GLOBE,
savans dans cea dernières années , ensuite comme étude com-
parée des différens idiomes connus. C'est en envisageant la lin-
guistique sous ce rapport que l'auteur aborde une foule de
,

questions importantes, beaucoup de rapprochemens

et fait
aussi savans que nouveaux. Parmi cette immense quantité de
faits, nous signalerons les suivans, qui le méritent par leur im-
portance.
Il démontre que la langue est
caractère principal à l'aide
le

duquel le géographe peuvent et doivent distinguer

et l'historien
les nations différentes, à cause de la permanence des langues,
quisurviveutauxrévolutions politiques. Il observe que,lorsméme
qu'une nation a perdu son idiome en s'amalgamant à une au-
,

tre de race différente, le nouveau produit qui résulte de ce mé-

lange signale encore dans sa prononciation et dans la masse de
sesmots les élémens divers dont il a été formé.
M. Balbi signale une foule d'erreurs dans lesquelles sont
tombés divers auteurs pour avoir négligé l'ethnographie, entre
autres Bibliandro, Claude Duret, Cluverius, Leibnitz, Court de
Gebelin et Paw. Il indique une foule de dénominations collec-

tives qui, employées par les voyageurs et les géographes, pour

désigner plusieurs nations différentes, ont donné lieu à un
grand nombre de méprises : telle est, entre autres, celle de TaV'
tares, celle d'' Indiens
Il aborde la question relative aux analogies fortuiîes qu'of-
frent entre elles les différentes langues du globe; et, rejetant
les systèmes exagérés des élymologistes de l'antique école, il
s'appuie de l'opinion de M. le baron Alexandre de Humboldt
pour leur donner la valeur qu'elles méritent.
Il fait voir en quoi consiste la méthode des étymologisles mo-
dernes et les résultats importans qui en découlent, par son ap-
plication aux différentes branches de connaissances humaines.
C'est par l'examen de la langue à laquelle appartiennent les

noms géographiques du Brésil, qu'on découvre l'immense éten-

due des pays occupés jadis par les Guaranis, nation qui main-
tenant est réduite à un si petit nombre d'individus. C'est aussi
par de semblables recherches qu'on a prouvé la grande exten-
sion des peuples celtes, germaniques et basques, l'origine per-
sane des Boukhares et des Ossètçs , la parenté des Lapons et des
 ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GLOBE. 267
Hongrois, celle des Troukiou et des Hioungnou avec les Turcs,
la différence essentielle entre les Ouigours et les Yougours '.
C'est par l'étude comparée du grec et de Talbanai^ ou sklpe,
que M. Malte-Brun vient de démontrer la liaison intime des
Albanais ou Skipatar avec les Grecs-Eoliens, tandis que les com-
pilateurs en cherchaient l'origine dans le Caucase parmi les Al-
baui d'Asie. C'est encore par la comparaison des langues qu'on
peut prouver que les Lettons ont reçu quelques élémens de
civilisation des Allemands, les Amazigh des Arabes; que ceux-
ci ont eu une grande influence sur celle des Portugais et des
Espagnols, tandis que l'Océanie occidentale paraît avoir eu un
foyer de civilisation indigène, modifiée par ses rapports avec les
peuples de l'Inde de la Perse , de l'Arabie et de l'Europe.
L'introduction proprement dite est divisée en huit chapitres.
Dans le premier, où l'auteur expose les principes d'après les-
quels on peut faire une classification générale des langues, il
trace leur marche progressive d'après un mémoire qui lui a été

fourni par M. Sylvestre Sunheim Farceira, portugais; il indique

ensuite les moyens de reconnaître les souches d'où dérivent les
différons peuples de la terre, par l'examen de leurs langues, en
appliquant les principes vraiment philosophiques et ingénieux,
posés par M. Abel Remusat, dans ses Recherches sur les langues

^ Le travail de M. AbelRemiisat, sm rastronomie des Mongols, fournit

une preuve de la futilité de ces hypothèses par lesquelles on a voulu voir,

,

dans on ne sait quel peuple primitif de la Haute-Asie , les inventeurs des

sciences et de l'astronomie en particulier car il y a des philosophes, et
:

on sait que Bailly de ce nombre, qui ont placé eu Tartarie le ber-

était

ceau du genre biimain avec le peuple primitif. On a su apprécier à sa

juste valeur la prétendue civilisation des Ouigours, qu'on supposait anté-
rieure à toute époque historique. On sait à présent que ce prétendu peu-
ple primitif, inventeur des sciences et de l'astronomie, des arts et de l'é-

criture, était une tribu turque, jadis nomade , qui s'est fixée dans les
avant les autres, y a reçu quelques connaissances de ses voisins, et
villes

a composé quelques livres écrits avec des caractères qni lui ont été portés
de l'occident. M. Abel-Remusat trouve que cette civilisation, non-seule-
ment ne repose sur aucun fait positif mais encore qu'elle est inconciliable
,

avec les observations philologiques et les Iradilions historiques de toutes

les ixali<jûs de l'Asie. ISotç ajoutée.
268 ATLAS ETHNO&RAPHIQ,UE DU GLOBE.
tartares M. Balbi démontre ensuite la nécessité de joindre à
la comparaison des mots, celle des grammaires. Il fait voir, par
de nombreux exemples qui lui ont été fournis par MM. Saint-
Martin, Agoub et d'autres, ou qu'il a puisés aux meilleures sour-
ces, en quoi consiste la différence qu'offrent entre elles plusieurs
Jangues-sœurs, et en quoi diffèrent quelques langues dérivées de
celles que l'histoire de l'ethnographie représentent comme leurs
souches respectives; il fait mé-
des observations sur les langues
langées et artificielles, sur celles des femmes sur les idiomes
,

primitifs et les dérivés, et sur les peuples homonymes qui par-

ient des langues différentes. Il donne enfin ses conjectures sur

le nombre des langues, qu'il croit monter au moins à deux mille,

et un essai de la bibliographie des langues, partagée en cinq bran-
ches ',
savoir : diitionnaires et vocahulaires , recueils de VOraison
dominicale, traductions de la Bible, grammaires générales, et
principaux traités sur Vorigine, la formation et la classification des
langues.
Dans le deuxième chapitre, qui traite des moyens graphiques
employés par les différons peuples de la terre , anciens et mo-
dernes, M. Balbi les réduit tous aux sept classes fuioantes : la
peinture représentative des choses, les caractères symboliques
proprement dits, les caractères chinois modernes, l'écriture
mixte, l'écriture syllabique, les alphabets proprement dits, les

Tout ce chapitre, rempli de renseignemens

écritures spéciales.
curieux et importans, a été revu et enrichi de plusieurs notes
des savans philologues, MM. ChampoUion-Figeac, Abel Remu-
sat et Saint-Martin.
Les chapitres m, îv, v, vi et vu, sont consacrés à exposer
les motifs qui ont guidé l'auteur dans la classification des lan-
gues de l'Asie , de l'Europe , de l'Afrique , de l'Océanie et de l'A-
mérique, classification qui forme le sujet des tableaux principaux
de l'Atlas. M. Balbi a inséré dans ces cinq chapitres, une foule
de choses non moins curieuses qu'importantes, que le cadre des
tableaux ne pouvait admettre. On y trouve des notes et des ob-
servations de M. Saint-Martin , sur les langues sémitiques et per-
.sane; de M. Burnouf fils, sur le pâli, le fan et le sanskrit; de
MM. les abbés Dubois et Langlois, sur le canara et sur le lach-
tho; de M. Abel Remusat, sur le chinois et sur la prétendue
 ,

ATLAS ETHNOGnAPIIlQUE DU GLOBE. 269

antiquité de la civilisation de TAsie centrale; de M. Champol-
lion-Figeac, sur la langue romane; de M. le baron de Pedro
Branca, sur le dialecte brésilien ; de M. le docteur Hermès, sur
le frison de M. Jomard, sur le syouah et lewolof de M. Louis
; ;

de Frcycinet sur les langues parlées à l'île de Timar et dans

,

l'archipel des Mariannes; de MM. Duperrey, Lesson, Gaymard

et Blosseville, sur plusieurs idiomes del'Océanie de MM. Alexan- ;

dre et Guillaume de Humboldt, Rcstrepo, Gaiatin et Malte-

Brun , sur plusieurs idiomes anaéricains.
\i''Atlas ethnographique présente huit cent soixante langues^ et
plusde cinq mille dialectes; ci ^hyen loin d'avoir exagéré le
nombre des langues éteintes ou encore parlées sur le globe, l'au-
teur croit peut-être l'avoir estimé beaucoup au-dessous de la
réalité.

Des savantes recherches de M. Balbi , il résulte que presque

toutes les langues ont une connexité plus ou moins grande avec C hé-
breu; que, plus les peuples sont isolés et sauvages, plus cette
connexité est frappante ; et que plus les peuples se civilisent
plus cette connexité s'altTaiblit et se perd.
M. Balbi pense, comme l'illustre baron de Humboldt, qu'on
pourrait réduire les diflférens idiomes aux trois classes suivantes:
les langues simples, les langues par fluxion, et les langues par ag-
glomération. Les faits recueillis jusqu'à pi-ésent sur toutes les lan-
gues connues, nous démontrent que l'ancien monde qui les
possède toutes les trois , paraît aussi être le seul qui ait les véri-
; que le nouveau monde offre d'un
tables langues par fluxion
bout à de sa vaste surface, des langues par agglomération,
l'autre
et que le monde maritime ne présente encore dans tous ses
idiomes connus que des langues simples. Cette conclusion , dit
M, Balbi, à laquelle nous ont conduit nos recherches sur la
classificationethnographique des peuples, amène cette ré-
flexion remarquable que nous trouvons justement dans l'ancien
monde, où Moïse nous représente L'origine des sociétés et le herceaii
de tous les peuples de la terre, les trois classes essentiellement dif-
Humboldt pense qu'on
férentes auxquelles le célèbre baron de
peut réduire formes grammaticales de l'étonnante variété
les

des idiomes connus.

D'après les livres de Moïse, dit M. Balbi; qu'aucun monument;
270 ATLAS ETHNOGRAniIQUE DU GLOBQf.

ni historique ni astronomique, n'aencore démentis; mais avec lesquels,

au contraire, tous les résultats obtenus par les plus savans philolo-
gues et par les plus profonds géomètres , s^accordent d'une monière

nous savons que les Chaldéens, les Assyriens,' les

merveilleuse,
Arabes, Hébreux, et autres peuples de la grande famille
les
sémitique, ont été de tout tems les habitans de l'Asie occiden-
tale.
D'où il suit que toutes
les recherches et découvertes faites

jusqu'à présent prouvent d'uije manière victorieuse que la

,

civilisation primitive ne vient ni de l'Afrique ni de l'Asie orien-

,

tale, ni de la Haute-Asie, mais deV^sie occidentale. L'ethnogra-

phie est une science religieuse qui contient l'histoire primitive
du genre humain ; elle confirme cette grande vérité renfermée
dans la Genèse, que tout vient de Dieu.

'V Allas ethnographique du globe, qui forme la partie principale

de l'ouvrage, se compose de quarante-un tableaux partagés en
deux séries les tableaux etlinograp/iiques ou de classification, et
:

les tableaux polyglottes ou de comparaison.

Trente-six tableaux ethnographiques, dont six généraux, et
trente particuliers , offrent toutes les langues connues, anciennes
etmodernes, classées d'après le degré de parenté plus ou moins
grand qu'on y observe.
Le premier tableau général, que l'auteur nomme mappemonde
ethnographique, offre les noms des principales langues et de tou-
tes les familles ethnographiques mentionnées dansl'Atlas, clas-
du monde. Les cinq autres tableaux
sées d'après les cinq parties
généraux donnent la classification générale de tous les idiomes
connus, que l'on regarde comme appartenant à chacune des
cinq parties du monde.
Les trente tableaux particuliers contiennent la description
de différentes langues connues, en indiquant, pour chacune
les noms des principaux peuples qui la parlent, les lieux qu'ils
habitent, les particularités les plus remarquables de la gram-
maire et de la prononciation , les principaux dialectes qu'elle
comprend, et , lorsqu'elle est écrite, l'alphabetdont ellese sert,
et les traits principaux de la littérature , lorsqu'elle en possède
une qui soit connue. Cet article est une des parties les plus cu-
rieuses et les plus savantes de l'Atlas ethnographique , offrant
 ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GLOBB. 271
en peu de lignes , et d'après les meilleures sources, le mojen de
comparer sousle pointdevue littéraire, tous les peuples connus,
anciens et modernes.
Chaque tableau particulier est précédé d'une introduction
dans laquelle l'auteur trace les limites géographiques des lan-
gues qui y sont classées, et jette un coup d'oeil rapide sur les
particularités physiques, morales et historiques, qui forment
pour ainsi dire la physionomie particulière des grandes régions
du globe auxquelles chaque tableau spécial correspond. Cette
partie de l'Atlas nous paraît aussi une mani^-e tout-à-fait nou-
velle de décrire les peuples et les contrées qu'ils habitent; elle
est aussi utile qu'agréableà lire , offrant en quelques lignes, pour
chaque région, les points culminans de l'hisitoire , de la géogra-
phie et de l'ethnographie. Parmi ces trente introductions, celle
des familles ibérienne etceltique a été rédigée par M. Aubert de
Vitry; celle des langues gréco-latines, par M. Champollion-Fi-
geac; M. Ferdinand Denis a composé celle de la région guara-
ni-brésilienne, et M. Isidore Nachet, celle de la Nigritie mari-
time et de l'Afrique australe.
Les cinq tableaux polyglottes offrent, en environ sept ceûts li-
gnes horizontales partagées en 28 colonnes verticales, autant
de vocabulaires dans environ sept cents langues et dialectes.
Tous ces vocabulaires sont numérotés d'après la clas-
classés et
dans les tableaux ethnogra-
sification et la numéi'ation adoptées
phiques, afin de pouvoir trouver d'un coup-d'œil l'article eth-
nographique correspondant au vocabulaire, et vice versa. Voici
les mots contenus dans les vocabulaires : soleil, lune, jour ., terre
eau j feu, père, mère, œil, lêie , nez , bouche , langue , dent, main
pied, uUf deux , trois , quatre, cinq, six, sept, huit , neuf et dix.
Ces vocabulaires de l'Atlas de M. Balbi, quoique peu riches de
mots, sont remarquables par leur exactitude, et pour avoir été
presque tous puisés aux sources originales, ou fournis directe-
ment par des personnes qui jouissent d'une grande célébrité lit-
téraire, ou qui occupent des places éminen tes dans la société.
Pour donner à nos lecteurs une idée plus exacte du bel ou-
vrage de M. Balbi, nous allons transcrire le premier tableau de
V Atlas, qui donne la famille des langues sémitiques.
278 ATLAS ETHNOGBAPniQUE DU GLOBE.

FAMItLE DES LANGUES SEMITIQUES ', SUBDIVISEE EN CINQ BRANCHES.

I Hébraïque — i.

j. Hébraïque. |
Phénicienne — 2.

( Punique , Carchcdonique ou Carthaginoise— 5.

H. Syriaque.
Syriaque — /{.

Chaldéenne — 5.
ni. Médique. Pehlvi — io6.
f Arabe ancien 7. —
IV. Arabique. ! Arabe littéral — 8.
1 Arabe vulgaire — 9.

Axumite.
l Gheez ancienne ou Axumite — 10.

Abtssiniqub
\
Gheez moderne ou Tigre — xx.

ou Amharique — 12.

Ethyopique , subdi- Semien — i3.

visée en
Amharique, Arkiko? — 14.
Narea? — x5.

\ Dembea.^ — x6.
' Nous croyons nécessaire de dire un mot sur la dénomination de Sé-
mitique, que, d'après le savant Eichhorn, nous avons donnée à cette fa-
mille. En l'employant nous avons senti autant que tout autre rinconvc-
nient de nommer ainsi des peuples qui ne descendent pas tous de Sem ,

et dont même une grande partie forme la postérité de Chara. Mais n'ayant
pas d'autre dénomination générale plus convenable, nous avons pensé
qu'elle valait encore mieux que celle de langues orientales , adoptée, il est

Trai , par quelques philologues , mais qui est très-inexacte dans l'état ac-

tuel de la linguistique. Comme plusieurs grands philologues s'occupent

actuellement de l'étude des langues persane , sanskrite, hindoustani,
turque, mandchoue, chinoise , malaise et japonaise, il en résulterait;

qu'en donnant spécialement le nom de langues orientales aux idiomes que

nous avons appelés sémitiques, on emploierait une qualification diamé-
tralement opposée à la signification du mot oriental, parce qu'il s'appli-

querait précisément à des \ding\JiCS occidentales par rapport aux langues que
nous venons de nommer. Introduction. Ch. ni, p. \^o:
 ATLAS ETHh'OGRAPHIQUE DU GLOBE> 275

Famille des langues Sémitiques.

a De loules les familles ethnographiques, aucune n'a plus que

celle-ci le droit de fixer notre attention, puisqu'elle embrasse
les langues des peuples dont la naissance se perd dans la nuit
des tems , et parmi lesquels il paraît qu'on doit placer le ber-

ceau des arts et de la civilisation. C'est là qu'on retrouve les

Juifs, ce peuple sage et grand, impie et faible , respecté et mé-
prisé selon que la main de Dieu s'étend sur lui ou s'en retire ;

ce peuple qui donna au monde, par sa misère et parsa grandeur,

tant d'exemples de la puissance et de la protection divines ce ;

peuple qui, dans le moyen- âge, exerça une si grande influence

sur les nations modernes de l'Europe, par ses opinions, par sa
littérature, et même par son activité toute particulière. C'est sur
le sol foulé par les peuples Sémitiques que s'éleva
le premier

royaumedont mention, celuifondéparlefarouche

l'histoire fasse
Nembrod ; c'est-là que brilla le puissant empire de Babylone,
qui, sous les règnes deSémiramisetde Nabuchodonosor, menaça
d'asservir la terre. C'est dans cette famille qu'on trouve et le
Pehtvi, parlé autrefois à la cour de Cyrus, qui éleva sur les ruines
de la monarchie Babylonienne le puissant empire des Perses, et
le Phénicien , parlé jadis par ces peuples si célèbres par leur com-
merce et leurs navigations ; ces Phéniciens. ., qui donnèrent nais-
.

sance à la fameuse Carthage, qui devait un jour disputer àPiome

le sceptre du monde. C'est encore dans cette famille qu'il faut
placer les Abyssins^ qui, après avoir maîtrisé pendant une lon-
gue suite de siècles toute la haute région du Nil, étendu leur
domination jusqu'au coeur de l'Arabie, et lutté avec succès
contre les efforts du Croissant et des hordes inhospitalières de
l'Afrique, viennent de céder aux attaques répétées des féroces
Gallas, qui, en démembrant leur puissant empire, s'établirent
dans ses plus belles provinces; et les Arabes vagabonds, qui,
rassemblés dan s le septième siècle à lavoix de Mahomet, le glaive
d'une main et le Coran de l'autre, parcoururent en conquérans,
ToM» IV.— 2* édition i835. 18
 ,

274 ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GtOBE.

avec la rapidité du tonnerre , les plus belles contrées de l'Asie,
de l'Afrique etde l'Europe, offrant partout leur religion ou des
fers ; et qui , réunis de nos jours par l'adroit fondateur du Waha-
bisme , élevèrent dans l'Arabie cette puissance colossale qui de-
vait s'éteindre avec le fils de cet habile imposteur. On ne peut
penser aux Arabes sans se rappeler leur empire immense qui,
plus grand que celui de Rome, s'étendait des colonnes d'Hercule
aux rives de l'Indus, et des bords du Jassartes jusqu'au-delà des
cataractes du Nil; sans songer à ces califes Abbassides et de Cor-
do ue , à ces Fathimides, dominateurs de l'Egypte, qui tous pro-
tégèrent si puissamment les sciences et les arts, et sous les règnes

brillans desquels ce peuple eut une part si importante dans la

civilisation du monde.
aux Arabes qu'appartiennent plu-
C'est
sieurs importantes découvertes dans les sciences et dans les arts
les plus utiles la première mesure géométrique d'un degré du
:

méridien l'invention de l'algèLre, le nouveau mouvement don-

,

né dans le moyen-âge au commerce de l'Inde, et l'introduction

en Europe des chiff"res, du papier de coton, et de la poudre à
canon. C'est aux cours magnifiques de Bagdad et de Cordoue,
que le génie et le savoir trouvaient des généreux protecteurs ,
et que nos ancêtres , encore barbares, allaient chercher les pré-
ceptes de la science et leurs modèles de luxe. C'est enfin parmi
les peuples de cette famille, que naquirent les trois religions les
plus répandues sur la terre le Judaïsme, le Christianisme et le
:

Mahométisme. C'est dans les demeures actuelles des Arabes que

se trouvent tant de lieux , théâtres des faits les plus augustes de
notre croyance. C'est là qu'est venu au monde le Divin Rédemp-
teur des hommes , qui leur donna cette religion consolatrice
qui sut transformer en héros des esclaves, en martyrs des op-
primés , et qui , après avoir lutté long-tems contre les efforts de
l'idolâtrie romaine et de tant de peuples barbares, répand au-
jourd'hui ses clartés bienfaisantes sur une immense partie de la
terre.
 ,

ATLAS ETHNOOKAPHIQUE DU GLOBE. 27^

La famille des langues Sémitiques nous semble pouvoir être partagée dans
les cinq branches suivantes -.

I. hébraïques ainsi appelée du nom de la langue princi-

pale qu'elle comprend il est probable que les Philisllns , les
:

Mohabites , les Ainmoniles , les Jduméens et tous les Chananéens

parlaient des idiomes bien rapprochés de l'hébreu; mais on n'a
aucun renseignement sur ce point. Voici les langues qui nous
paraissent être comprises dans cette branche :

1. — HÉBRAÏQUE, commune à tous les Juifs, mais qu'on peut

considérer comme morte , n'étant parlée nulle part depuis très-
long-tems dans les usages ordinaires, mais seulement employée
dans la lithurgie et les livres. Il faut y distinguer trois époques
, qui forment autant
principales de dialectes différens ; savoir :

Hébreu Ancien ou Hébreu Par, parlé et écrit depuis le com-

h''

mencement de la nation jusqu'à la captivité de Babylone

après laquelle il cessa d'être parlé et devint la langiae savante,
dans cette qualité, les Juifs ont continué de s'en serviravec plus
ou moins de pureté jusqu'à nos jours , et on le retrouve dans un
grand nombre d'ouvrages composés par les Rabbins. Ce dialecte
est le plus simple, mais aussi le moins poli, puisqu'il est très-
pauvre en adjectifs, en adverbes, en prépositions et en conjonc-
tions, et parce qu'au milievi d'une richesse inutile d'inflexions
pour modifier des verbes, il est très-pauvre en
la signification
modes et en tems, ce qui rend parfois obscur. C'est dans cet
le
idiome que sont écrits teus les livres sacrés, jusques et y compris
le prophète Malachie. Les règnes de David et de Salomon forment
son époque la plus brillante. L'on croit avec assez de vraisem-
blance, que l'alphabet samaritain, ou un à peu près semblable,
était en usage pendant cette époque.
Le Clialdéen , dialecte qui est presque identique avec le Sy-
riaque. C'est la langue que les Juifs rapportèrent de la capti-
vité de Babylone; ils y introduisirent quelques hébraïsmes,
et plus tard ils y mêlèrent des mots grecs et même des expres-

' Nous avons commencé notre tableau parla branche hébraïque, parce
qu'elle contient l'idiomehébreu qui devait tenir le premier rang parmi
,

les langues Sémitiques, à cause de son antiquité, et parce qu'il nous pré-
sente les plus anciens monumens littéraires qui soient maintenant entre les
mains des hommes. Introduction. Chap, ui, pag. jo5.
 27S ATr-AS ETHN'OGKA.PHI(iTT£ DU GLOEE.

sions lalîncs, mais celles-ci en moindre quantité. Il fut parlé

jusqu'au onzième siècle. Le plus ancien ouvrage écrit en
et écrit
cet idiome est Daniel; viennent ensuite le Targum d'Onkelos,
le Targum de Jonatham, leTalmudde Jérusalem et le Nouveau-
Testament On l'écrivait avec l'alphabet appelé actuellement
'.

hébraïque, qu'on pense avoir été apporté de Babylone par Esdras

et par les docteurs qui revinrent avec lui de la captivité. Cet
alphabet est do 22 lettres comme le samaritain ; et de plus de
i3 points-voyelles.
Le Rahbinique , lequel a été formé par les
nombreux sa-
vans iuifs espagnols, dans le onzième
du mélange du
siècle,

chaldéen avec l'hébreu ancien. Il ressemble un peu plus à ce

dernier, mais il est mélangé à une foule de mots de toute espèce,
adoptés dans les différens pays où les Juifs se sont établis en ;

Espagne ilsest mêlé de mots espagnols, en Italiede mots italiens;

en Allemagne, en Pologne, de mots allemands, polonais, etc., etc.
Les bons auteurs cependant évitent l'emploi de ces mots étran-
gers. C'estdans cette troisième période que se trouve l'époque
la plus brillante de la littérature hébraïqueelle dura jusqu'à la
;

dispersion des académies Israélites d'Espagne, et ne jeta depuis

que quelques lueurs seulement en Italie. Ce n'est que dans la
seconde moitié du dix-huitième siècle, que les deux juifs Men-
dftsohn de Dessau et Hartwig-'NVerely de Hambourg firent

renaître l'hébreu rabbinique en Allemagne ; par leurs sa\ ans ou-

vrages et par ceux de leurs nombreux disciples, ils en répandirent
la culture parmi les Juifs des autres pays de l'Europe , surtout
parmi ceux de la Hollande. Le caractère rabbinique n'est autre
chose que l'alphabet hébreu seulement plus cursif.
,

On doit ajouter à ces trois dialectes le Samaritain, qui tient

de l'hébreu, du chaldéen et du syriaque, mais qui diffère cepery-
dant d'une manière assez notable de ces idiomes, soit par ses for-
mes grammaticales, soit par des racines qui lui sont propres, soit
par des acceptions particulières de celles qui lui sont communes
avec les autres dialectes sémitiques. Il paraît que le samaritain

fut formé dans le septième siècle avant Jésus-Christ, du mé-

lange des Hébreux qui habitaient le royaume d'Israël avec les
colons assyriens envoyés dans la Judée par les rois de Ninive

1 Ou plnlôt YEvangile de S. Matthieu seulement ; encore rorigiaal est-

il perdu. {Note du D.)

 .

Atr.AS ETitNOaRAPHIQUE DU C-LOBE, 877

On prétend, avec assez de raison, que l'alphabet dit mainte-

nant samaritain, était en usage chez tous les Juifs avant la
captivité. Après cette époque, il s'est conservé toujours chez les
Samaritains, ce qui lui a valu ce nom ; il a vingt-deux lettres ,

mais il n'a pas de points-voyelles. Outre le texte dit samaritain,

mais écrit en ancien hébreu , les Samaritains ont encore ,
pour
leur usage particulier , une version des livres du Pentateuquc ,
écrite dans leur dialecte. Les Samaritains subsistent encore,,
mais ils sont réduits à ug bien petit nombre. Leur chef-lieu est
Naplouse en Palestine on en trouve aussi quelques-unsà Damas,
;

au Caire, à Saint-Jean-d'Acre et en quelques autres endroits.

Leur langue vulgaire est l'arabe '

Tous les Juifs dans leur enfance, apprennent la langue

,

hébraïque outre celle propre au pays où ils vivent , et qui

,

est la langue qu'ils parlent. Les Juifs sont à présent très-

nombreux , et se trouvent répandus sur presque tout l'Ancien
Continent du Nouveau. Les pays où il y en a un
et vine partie
plus grand nombre
en Asie, l'empire Ottoman l'Arabie,
sont : ,

la Perse l'Inde , le Turkeslan indépendant et la Chine; en Eu-

,

rope, les empires Russe, Autrichien et Ottoman, l'Allemagne,

les monarchies Prussienne, Française et des Pays-Bas et l'Italie ;
en Afrique, les états Barbaresques, l'Abyssinie, la Nubie,.
l'Egypte en Amérique, les États-Unis, les Antilles anglaises et
;

hollandaises.
2. — Phénicienne, parlée jadis sur toute la côle de la Syrie,
depuis l'Egypte jusqu'à Tripoli; elle paraît avoir été très-peu
différente de l'hébraïque. Les navigations, les colonies et le
commerce des Phéniciens, répandirent leur langue et leur écri-
ture sur toutes les côtes de la Méditerranée , surtout en Chypre ,.

en Cilicie, en Sicile, en Espagne et en Afrique. Les médailles

antiques de Tyr, de Sidon, d'Acre, de Beryte , d'Arade et de,
Marathus, font connaître les lettres de l'antique alphabet phé-
nicien , d'après lequel paraît avoir été formé l'ancien hébreu ou
samaritain.
3- — Pbniqtje, Karchédoniqxje ou Carthaginoise, qui paraît

» Voir les curieux détails donuds sur ces restes du royaume d'Isaël, dans
le N° ci-dessus, p. a/ji , et dans le A° 20 ci-cTprès, p. 32i.
( IVott de [a 2' édition. )
278 ATLAS ETHNOOKAPUIQUE DU GLOBE.
avoir différé si peu du Phénicien ,
qu'on pourrait la considérer
comme un de ses dialectes. C'était la langue des Carthaginois,
qui étaient la nation dominante des vastes contrées dépen-
dantes de la république de Carthage ,
qui possédait presque
toute la côte septentrionale d'Afrique, partie de la Sicile, une
de l'Espagne, les îles de Sardaigne, de Malte, etc.. Cet idiome,
qu'on parlait encore en Afrique du tems de S. Jérôme et de
S. Augustin, s'est entièrement éteint depuis plusieurs siècles.
Des inscriptions trouvées à Malte , en Sicile et sur l'emplace-
ment même de Carthage, des médailles de cette dernière ville,
et les seize vers dans le Paenulus de Plaute , sont tout ce qui
nous reste de la langue punique. La relation du voyage de
Hannon sur les côtes de l'Afrique, dont il existe une traduction
abrégée en grec , fut originairement écrite en cet idiome.
II. SYRIAQUE ou ARAMÉENNE , noms
ainsi appelée des
de la langue principale qu'elle comprend du pays où on la
et
parle, que les auteurs bibliques appellent Aram, et qui embrasse
la Syrie , la Mésopotamie , la Chaldée , l'Elara et l' Assyrie-

Cette branche ne comprend, à proprement parier, qu'une seule

langue , le Syriaque et ses différens dialectes , considérés alors
comme autant de langues Cependant la haute
différentes.
antiquité et l'importance historique du Chaldéen nous paraissent
exiger une exception à son égard. Nous croyons qu'on pour-
rait classer de la sorte les différens dialectes appartenant à
cette branche.
(^^
—
Syriaque, répandue autrefois depuis la Méditerranée et la
Judée jusqu'à la Médie, la Suziane et le golfe Persique. C'était
la langue de toutes les peuplades établies sur les deux rives
de l'Euphrate et le Tigre, depuis l'Arménie jusqu'à la mer.
Nous ignorons quelle fut sa forme la plus ancienne; les auteurs
qui nous l'ont transmise, nous montrent le Syriaque déjà altéré
par un grand nombre de mots grecs qui ont dû y être intro-
duits par la domination des successeurs d'Alexandre, et ensuite
par celle des empereurs romains et grecs. Il est probable qu'une
langue répandue sur un si grand espace, a dû être divisée
en un grand nombre de dialectes , à l'époque où elle fut vul-
gaire.Quant à la langue littérale, qui nous a été conservée dans
les livres, on ne remarque aucune différence pour l'emploi
des mots et les formes grammaticales entre les auteurs syriens
 ,

ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GJ.OBE. 279

des de divers pays. La littérature syriaque a
diflférens siècles et

été très-brillante pendant les cinquième et sixième siècles. Elle

contient un grand nombre d'ouvrages relatifs à la théologie ;

elle possédait aussi autrefois un grand nombre de livres histo-

riques; mais il n'en existe plus qu'une petite quantité, parmi

lesquels on distingue la grande Chronique de Gregorius Bar-
Hébrœus, nommé ordinairement Abou'lfaradj , et celle de
Denys de Telmahar. Le Syriaque est encore la langue ecclésias-
tique et littérale des Jacobites, des Nestoriens et des Maronites,
qui habitent les montagnes desDruses, la Syrie supérieure,
la Mésopotamie, le Kurdistan et le pachalik de Bagdad. Cet
idiome fut autrefois répandu dans toute la Perse jusqu'à Samar-
cande, et même dans la Tartarie ou Asie centrale, où les mar-
chands et les religieux nestoriens le firent connaître.
Quelques peuplades de l'Asie conservent, dit-on, encore
l'usage de la langue syriaque, tels que les Nosaïris, sectaires
qui habitent les montagnes du Liban , entre Tripoli et Antioche ;
Les lezidis, autres sectaires répandus dans la Mésopotamie, du
côté de Harran et de Sindjar;
Les Nestoriens, secte chrétienne qui habite les montagnes des
Kurdes au-delà du Tigre, et les habitans de quelques villages
aux environs de Damas. Le fait est possible, mais il n'est pas
suffisamment constaté; on n'a à ce sujet que quelques asser-
tions assez vagues.
Cette langue possède quatre alphabets, savoir •.YEsiranglielo
qui est le plus ancien, et qui ne se trouve plus que sur d'an-
ciens monumens; il paraît avoir été le type de l'alphabet Oui-
gour ; le Nestorlen, qui semble avoir élé tiré de l'Eslranghelo;

le Syrien ordinaire, dit aussi Maronite, dans lequel sont im-

primés, en Europe, les livres syriens; et celui dit des Chrétiens
de Saint-Thomas, pour être employé par les Chrétiens connus
sous ce nom, et qui vivent dans l'Inde, Tous ces alphabets ont
22 lettres et des points-voyelles, à l'exception de l'Estranghelo
et du Nestorien, qui n'ont pas adopté ces derniers.
Voici les principaux dialectes qui nous paraissent appartenir
à cette langue.
Le Palniirénien, éteint depuis très-long-tems et parlé jadis
dans Palmire, le Tadraor de Salomon et ses environs. Les ins-
,
280 ATLAS ETHNOORAPHIQUE DIT GLOBE.
triplions antiques trouvées dans les imposantes ruines de Pal-
myre, si savamment expliquées par M. de Saint-Martin dans son
Histoire de Palmire, sont tout ce qui nous reste de ce dialecte.
Il est mélangé de quelques formes qui le rapprochent de l'Arabe ;
on y trouve aussi des mots grecs comme dans le Syriaque des
,

livres. Il était écrit avec un alphabet particulier qui, malgré

quelques diflférences assez fortes , présente néanmoins un air

de famille très-marqué avec tous les anciens alphabets cursifs
de la Syrie et de la Perse.
Le ISabathéen, qui est le langage de tous les paysans qui
habitent dans les marais de "NVasith, entre Bagdad et Bassora,
et particulièrement sur les bords de TEuphrate, en allant vers
les ruines de l'ancienne Babylone. Les auteurs arabes font
mention de plusieurs ouvrages, actuellement perdus, qui furent
écrits en Nabathéen.Il est probable que les anciens Nabathéens
parlaient ce dialecte.
Le Sabéen, qui est en usage chez les sectaires nommés Sabéens
par les Arabes, mais qui se nomment eux-mêmes Mendaltes,
I^azaréens , Chaldéens , et chez les Chrétiens de Saint-Jean, déno-

mination tout-à-fait impropre, car ils professent la plus grande

aversion pour les Chrétiens et pour Jésus-Christ. Ils habitent
actuellement à Bassora, à Sousterou Suze, à Howaïsah, et dans
les villages cachés dans les marais au milieu des bras du Tigre
et de l'Euphrate , vers leur embouchure dans le golfe Persique.
Ils se servent d'un alphabet particulier composé de 22 lettres,
toutes différentes de celles du Syriaque.
5. — Chaldéen, langue parlée autrefois dans la Chaldée, et
éteinte depuis bien des siècles. On la parlait aux cours de Ninive
et de Babylone; et c'est dans cette langue qu'étaient écrites les
précieuses observations astronomiques, les plus anciennes dont
l'histoire fasse mention, et qui furent trouvées à Babylone par
l'astronome Callistène. Cette langue , apprise par les Juifs , pen-
dant leur captivité, et mêlée à l'ancien hébreu, donna naissance
au dialecte hébraïque nommé Chaldéen. II paraît qu'elle était
écrite avec l'alphabet connu maintenant sous le nom de carac-
tère hébreu, à cause de son usage qui s'est conservé parmi les
Juifs. Le chaldéen ne diffère pas plus du syriaque, que le toscan
ne diffère du romain.
 —

ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GLOBE. 281

III. MÉDIQUE , ainsi nommée parce que la seule langue
connue qu'elle comprend était parlée dans Tancienne Médie.
Cette langue est la
6. Pehlvi ou Phelvy, usitée autrefois dans toute la Perse
occidentale, dans la Médie, et sur les rives du Tigre C'était la
langue écrite et commvme à toutes les classes élevées dans l'em-
pire Persan, et celle qu'on parlait à la cour de ses anciens rois.
Le Pehlvi doit remontera une haute antiquité. On le retrouve
dans les traductions des livres de Zoroastre , écrits en Zend, et

ces traductions sont peut-être aussi anciennes que les origi-

naux eux-mêmes. D'autres livres moins anciens, tels que le

Boun-deliescli , le Viraf-nameh^ le Bahman-iesclit ^ etc., etc., sont

écrits dans cet idiome; mais on y trouve beaucoup de mots
persans. Les médailles et les inscriptions des Sassanides sont
aussi en pehlvi. Cette langue est très-mélangée, ayant en outre
un grand nombre de mots qui lui sont propres, beaucoLip de
mots persans, et surtout de mots syriaques. Pour la grammaire,
elle est toute persane on y remarque aussi plusieurs formes
;

qu'elle tient du zend. Le pehlvi est moins dur et moins riche

en voyelles que le zend, et beaucoup plus poli que ce dernier.
On l'écrivait avec un alphabet de 26 lettres, dont les for-
mes, dérivées des lettres zendes, présentent beaucoup d'à-
,
nalogie avec les anciennes lettres syriennes; elles expriment les
consonnes et les voyelles; cependant celles-ci sont souvent sup-
primées.
IV. ARABIQUE, qui ne comprend que la langue arabe,
dans laquelle il faut dislinger 1'
7. —
Arabe ancien, idiome mort depuis long-tems, et parlé
autrefois dans l'Arabie, à ce qu'il paraît, en deux dialectes
principaux nommés Hamiar et Kcre'isch. Le Hamiar, qui était
parlé dans la partie orientale, nous est tout-à-fait inconnu; il
est probable qu'il ressemblait beaucoup à la langue Axumite;
on l'écrivait avec un alphabet appelé Moasnady qui est perdu
aussi-bien que la langue à laquelle il Le Koreïsch était
servait.
parlé dans l'Arabie occidentale , et surtout aux environs de la
Mecque. Ce dialecte, poli et perfectionné par Mahomet et ses
successeurs, dans le vn^ siècle et les suivans , devint la langue
8— Arabe littérai.e, commune à toute la uation arabe, et la
282 ATLAS ETUNOGHAPHIQUE DU GLOJîE.

langue écrite et savante de la plupart des nations soumises au

vaste empire fondé par les successeurs de Mahomet. C'est dans
cette langue qu'est écrit le Coran. Quoiqu'elle ne soit plus par-
lée depuis long-tenis, elle est restée la langue lithurgique et
littéraire de toutes nombreuses nations qui professent l'isla-
les
misme, et qui s'étendent depuis l'île de Goram dans l'Océanie
occidentale, jusqu'à l'extrémité occidentale de l'Afrique, et de-
puis l'île de Madagascar et le cap Delgado en Afrique, jusqu'à
rOby et à la Kama, affluent du Volga dans l'Asie et l'Europe.
On peut dire qu'à l'exception de quelques racines tombées en
désuétude, de quelques tournures viellies, et de quelques ex-
pressions qui ne sont plus en usage, la langue arabe, telle
qu'elle est employée dans le Coran, est restée la même quant
aux formes grammaticales. Depuis le ix' jusqu'au xiv* siècle, la
littérature arabe a joué le plus grand i-ôle en Orient et en Oc-
cident, puisqu'on peut dire que c''était la seule qui brillât d'une
vive lumière au milieu des ténèbres qui enveloppaient toutes
les nations. Non-seulement elle a servi à former les littératures

persane, ottomane ou turque, et celle des prétendus Tartares,

mais elle était alors aussi la base de la littérature latine et de
la littérature nationale des Espagnols, avant l'époque de Ferdi-
nand-îe-Catholique; elle était même cultivée avec beaucoup de
succès et d'ardeur par un grand nombre de chrétiens. C'est
pendant ce long laps de tems qu'elle produisit tant d'ouvrages
originaux de médecine, de géographie , d'histoire, de mathé-
matiques, de philosophie et de belle littérature, outre plusieurs
importantes traductions des meilleurs ouvrages composés dans
les plus savans idiomes du globe. Dès cette époque, elle tomba

en décadence; et quoiqu'elle soit encore bien supérieure à celle

des nations turques les plus policées, et la rivale de la persane,
elle n'est pas comparable à ce qu'elle était autrefois. La langue
arabe est une des plus riches et des plus énergiques que l'on
connaisse ; elle a servi à perfectionner et à enrichir l'ottomane
et la persane; elle a fourni presque tous les mots métaphysi-
ques aux langues d'un grand nombre de peuples d'Asie, d'Afri-
que et d'Océanie, qui prçfessent l'islamisme. L'alphabet arabe
contient 28 lettres et 3 points-voyelles ou motions.
On connaît chez les Arabes trois genres d'écriture principaux,
 — ,

ATIiAS ETHNOGRArUIQUE DU GLOEE. 285

savoir : le Cou figue, ainsi nommé de Coufa, ville sur l'Euphrate;
c'est le plus ancien ; ilressemble un peu à l'estranghélo , et
n'est plus en usage; le Neskhi, inventé par le visir Ibn Moclali,
dans première moitié du x' siècle, et maintenant écrit par
la
presque tous les Arabes d'Asie et ceux de l'Afrique orientale,
jusqu'à A\ ara, capitale du royaume de Borgou; le Maghreby, en
usage parmi tous les autres Arabes d'Afrique au nord et à l'ouest
du royaume de Borgou, et chez les peuplades africaines qui
savent écrire l'arabe. Le Maghreby s'approche plus que le Nes-
khi duCoufique. Il est bon de remarquer que plusieurs nations
d'Afrique et d'Asie, qui n'écrivent pas leur propre langue, et
que plusieurs savans ottomans ,
persans , etc., écrivent et com-
posent en arabe, qui est la langue la plus étendue en Afrique,
et la langue savante de toute l'Asie occidentale et de la plus
grande partie de l'Afrique.
9. Akabe vulgaire, parlé dans l'Arabie, dans la plus grande
Mésopotamie dans l'Asie ottomane
partie de la Syrie et de la ,

dans une partie du Rhusistan et du Fars le long du golfe Per-

sique , dans le royaume de Perse; dans quelques endroits des
côtes de Malabar et de Coromandel dans l'Inde; dans toute
l'Egypte; dans une partie de la Nubie, surtout le long du Nil,
dans les pays de Chendy , de Damer de Scheygya,
, etc.,
depuis l'Egypte jusqu'au-delà de Sennaar; dans toutes les villes
une
des états Barbaresques par les Arabes et les Maures, et dans
partie de leurs campagnes par les Arabes-Bédouins; dans une
partie du Biledulgerid; dans une partie des oasis d'Augila, de
Fezzan, etc. dans le Sahara; dans une partie des royaumes de
,

Kordefan, de Darfour, de Bargou, et mêmedcBornou propre,

formant partie de l'empire Bornou; dans les différens Etats de
la côte de Zanguebar, dont les Arabes sont la nation dominante;
enfin dans l'île de Socotra, le long d'une partie des côtes de
celle de Madagascar, dans les campagnes du groupe de Malte,
et , à ce qu'il paraît, dans le petit Archipel des Lakedives, dé-
pendance géographique de rinde. Les peuples qui parlent l'arabe
se servent partout des mêmes mots les dialectes diffèrent peu
;

les uns des autres; ils ne se distinguent ordinairement que par

des différences de prononciation et l'emploi d'un petit nombre

de mots particuliers ou d'acceptions particulières.
 —

284 ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GLOBE.

Voici les dialectes qui passent pour différer le plus les uns
des autres : VYémen, parlé dans l'Yémen; on le considère
celui de
comme le plus pur, surtout comme on le parle à la cour de Sana,
Celui du Thehama parlé dans le Thehama. Celui de la Mecque
,

et de ses environs , considéré comme un des plus corrompus. Le

Bédouin, parlé dans un grand nombre de sous-dialectes et de va-
riétés par les nombreuses tribus nomades. Le Syrien, parlé dans
la Syrie et la Mésopotamie. Le Maronile^ parlé dans le pays des
Maronites. Le Druse, parlé dans le pays des Druses, qui forment
une espèce de république régie par un prince héréditaire ces ;

deux derniers dialectes sont très-mélangés. Le Mapoule, parlé

dans rinde par les Arabes nommés M a poulets sur la côte de
Malabar, et Châtiâtes sur celle de Coromandel. UEgjptien, parlé
dans l'Egypte et les contrées limitrophes. Le Mogrehin ou Maure^
parlé dans les Etats barbaresques, savoir de Tripoli, Tunis, :

Alger, Maroc, dans quelques parties du Biledulgerid qui leur

appartient. Le Mosarabe ou Maranisck , parlé jadis dans la plus
grande parlie de l'Espagne par les Arabes, qui en étaient les
seigneurs, et par les Chrétiens les plus instruits; il s'est éteint
depuis long-tems on prétend cependant qu'on le parlait encore
:

vers la fin du xvu* siècle dans les montagnes de Grenade et dans

plusieurs endroits de l'Andalous-ie et des royaumes de Valence
et d'Aragon; on croit aussi en retrouver quelques traces dans
des familles qui habitent la Sierra-Morena. Le Mattais, parlé
dans les campagnes du groupe de Malte , dépendant de la mo-

narchie anglaise; c'est un jargon composé d'arabe , d'italien

et de provençal, dans lequel Quinlin, Majus, Agius, Hervas et
Vallencey, ont prétendu à tort reconnaître la langue punique.
V. ABYSSINiQUE, ainsi nommée parce qu'elle comprend
les principaux idiomes de l'Abyssinie. Tous ces idiomes peuvent
être divisés en deux branches secondaires, selon qu'ils mon-
trent plus ou moins d'alfinité avec la langue Axumile ou avec
1'
l'Ambarique. Ces b>ranches sont ^

AxxJMiTE, qui comprend les langues suivantes :

lo. Gheez ancienne ou Axtjmite, parlée jadis dans tout le

puissant royaume d'Axum et à sa cour, ainsi qu'à celle de

Saba dans l'Yémen , pendant la domination abyssinique dans.
 —

ATLAS ETHKOGKA-PHIQTTE DU GLOBE. 2fti»

ce royaume. Éteinte depuis loug-tems, c'est la langue lithur-

gique,et celle dans laquelle sont écrits les anciens livres des
Abyssins. Selon M. Sait, les tribus Jgaazi en parlent encore un
dialecte Irès-corrompu. Sa grammaire a la plus grande ressem-
blance avec celle de l'Arabe, et la moitié de ses mots sont arabes.
Le Gheez a un alphabet particulier composé de 26 consonnes et
de 7 voyelles, considéré communément comme vm syllabaire
de 182 caractères, qu'on écrit de gauche à droite. La littéra-
ture gheez, qui est tombée en décadence depuis bien des siè-
cles, est la plus riche , la plus ancienne et la plus importante
de toute l'Afrique, quoique bien inférieure à l'arabe, et même
à l'ottomane; on peut la considérer comme la seule africaine,
toutes les autres, la copte ou égyptienne exceptée, étant étran-
gères.
11, Gheez MODERNE ou Tigre, dérivée de la gheez ancienne,
dont elle a conservé l'alphabet et la grammaire. Sa prononcia-
tion est la plus dure de tous les idiomes sémitiques. Celte lan-
gue est parlée dans presque tout le royaume de Tigre, démem-
bré de l'empire d'Abyssinie. Quoique le gheez moderne, depuis

lequatorzième siècle, ne soit plus la langue dominante à la

cour de Gondar , elle est toujours restée la langue littéraire des
différens états qui se sont élevés sur les ruines de l'empire d'A-
byssinie, où l'on parle la langue amharique. Le Hausa de Seetzen,
parlé dans la province dcHausa, est évidemment un de ses dia-
Jecles, ou du moins une langue-sœur.
Amhariqde , qui comprend les langues suivantes, parlées dans
les confins de l'ancien empire d'Abyssinie :

12. Amharique, parlée dans la plus grande partie de l'Abys-

au sud du royaume de Tigre. Les pays où l'on
sinie, à l'ouest et
parle cette langue sont les royaumes actuels d'Amhara, d'An-
kober, d'Angote et l'état d'Amhara; ensuite la province de
Lasta , et quelques autres districts dépendans du royaume de
Tigre. La langue amharique est aussi parlée et écrite par les
Gallas, sujets du Liban, qui ont embrassé le mahoraétisme, et
qui sont les moins sauvages de cette puissante nation. Selon
Hervas, le dialecte du Concan, partie de la vaste province de
Dembea, serait la langue amharique écrite. Depuis l'extinctiou
de la dynastie desZagée, qui résidait à Âxum, dans le royaume
286 ATLAS ETIINOGBAPHIQUB DU GLOBE.
de Tigre, arrivée dans le quatorzième siècle , Taulorité étant
passée entre les mains des princes qui parlaient la langue am-
harique , celle-ci devint l'idiome de la cour et du gouverne-
ment. Il paraît que depuis on commença à l'écrire, en se
lors
servant de l'alphabet gheez , auquel on a ajouté sept caractères
pour exprimer des articulations particulières à cette langue. On
le considère communément comme un syllabaire composé de
35 1 signes syllabiques , dont 20 appartiennent auxdiphthongues.
Plus de la moitié des mots amhariques se trouvent dans le
gheez, quoique la construclion grammaire en soient entiè-
et la

rement différentes ; moins dure que celle du

sa prononciation est
gheez ; mais cet idiome n'a pas à beaucoup près cette variété de
formes grammaticales ,
qui est un des caractères principaux des
langues sémitiques.
i5. Semien, parlée dans la province de ce nom, qu'on appelle
aussi Saamen ; elle appartient au royaume de Tigre. -

14. Arkiko ,
parlée par les habitans d'Arkiko, ville située à
l'ouest de Massoua, sur la côte de la Mer-Rouge , dans la Tro-
glodytide. C'est une langue très-mélangée d'arabe, de gheez et
d'amharique.
i5. Narea, parlée dans le royaume de Narea, dont les habi-
tans sont les plus blancs de toute l'Abyssinie. Il paraît que les
Gougas parlent un dialecte de cette langue, ou du moins un
idiome qui en diffère peu.
i6. Dembea, parlée dans une partie de la province de Dem-
bca , comprise dans le royaume d'Amhara.
Les langues sémitiques sont peut-être (à l'exception de celles
con^rises dans les branches Médique et Abyssinique ) les idio-
mes qui procèdent avec le plus de régularité pour la formation
des mots; ils n'ont pas recours, comme les autres langues, à des
changemens de désinence ou à des compositions de mots. C'est
l'arabe qui offre le plus parfait modèle de ce système. En cette
langue , toutes les racines sont ordinairement composées de
trois lettres écrites et au moyen de certaines autres lettres ap-
;

pelées servîtes à cause de leur fonction , ou bien par le redou-

blement des radicales, ou encore par le changement des voyelles
non écrites, on produit toutes les combinaisons et les modifi-
cations imaginables. Une même racine donne des noms, des ver-
 ATLAS ETHNOGRAPHIQUE DU GLOBE. 287
bes, des substantifs, des adjectifs, des adverbes, des dérivés de
toutes les espèces possibles. Les verbes subissent dans leurs
formes actives treize modifications principales, avec un pareil
nombre pour les formes passives , ce qui modifie autant de fois
leur son. La conjugaison est très-pauvre en apparence ; mais au
mojen de particules, ou par le changement des points-voyelles,
on détermine avec la plus grande précision le présent, le futur,
l'optatif, le subjonctif, le conditionnel, etc. , autant que dans
aucune autre langue. L'hébreu, le syriaque et le chaldéen , se
règlent généralement d'après le même système, mais d'une ma-
nière moins complète et moins parfaite. Ces langues ont trois
nombres pour les noms, et l'arabe même trois pour les verbes.
Le simple changementde la voyelle fait passer le verbe actifau
passif, et vice versa. La déclinaison se fait à la manière des lan-
gues dérivées de la latine, avec la différence que le chaldéen et
le syriaque mettent l'article après les noms , tandis que l'hébreu

et l'arabe le placent avant. La syntaxe est simple et naturelle.

Tous les idiomes de cette famille se distinguent par plusieurs
sons gutturaux plus forts que ceux des idiomes européens, et
par plusieurs sons sifïlans. Tous, à l'exception de ceux compris
dans la branche abyssinique , s'écrivent de droite à gauche.
Dans l'hébreu et dans l'arabe, on omet presque toujours les
points-voyelles, ce qui en rend la lecture très-difficile. Dans
toutes ces langues, la prononciation diffère très-peu de l'ortho-
graphe.

Ce tableau de
l'Atlas de M. Balbi, que nous venons de trans-
crireen entier, sufiit pour donner à nos lecteurs une idée de
l'importance de ce grand et savant ouvrage , et des vastes con-
naissances de son auteur. Nous terminerons cet article par une
réflexion de Malte-Brun, sur cette partie du travail de M. Balbi,
qu'il regarde comme la plus essentielle. « C'est là, dit-il ( les
tableaux de classification appuyés sur les vocabulaires qu'on
) ,

trouve la statistique la plus complète, la plus exacte et la plus

scientifiquement garantie des langues et idiomes actuellement

connus; car toutes les classifications sont fondées sur l'opinion
des philologues les plus distingués, dont M. Balbi s'est rendu
le modeste etfidèle organe, et l'habile interprète. Grâce àl'esprit
288 ATLAS ETIINOGRAniIQUE DU dLOBÊ,

d'ordre, grâce à la méthode lumineuse et sévère avec laquelle

M. Balbi a résumé les opinions les plus savantes et les plus accré-
ditées, le lecteur peut embrasser d'un coup d'œil tout ce qu'on
sait sur cette science ,sans avoir besoin de s'enfoncer dans les
recherches souvent encore imparfaites, ou dans les discussions
et les querelles souvent interminables des savans de profession
qui s'occupent de ces matières. Sans aucun autre secours ni en-
couragement que celui des conseils et des avis de quelques amis
des sciences, il non inter-
a consacré quatre années de veilles
rompues immenses matériaux d'un ouvrage qui
à recueillir les
manquait entièrement à la science, et qui sera nécessairement
la base de tous ceux du même genre qu'on pourrait faire à l'a-

venir en mêaie tems qu'il est déjà le supplément indispensable

,

à tous les ouvrages d'histoire et de géographie '. b

H. C,

> Nouvelle* Annales des voyages; lom. xxxn.

 PHILOSOPHIE DES INDOI'S, 2^9

^\\\\\AV\\V\VVV%VVAV\%VV*VVVVV\V^VVVVVVVVVV*\\V\1fV*M\V\V\\VV*V\V»\>\\\\\v\vv\VV'vV\>VV*VV\VVV\VV^^

Iî§iC050<pr)î?,

EXPOSITION DES SYSTÈMES PHILOSOPHIQUES DES

INDOUS.

Nous avons consacré un premier article '

à l'examen des deux
premières classes des systèmes philosophiques indiens, les phi-
losophies mixtes et les philosophies hétérodoxes; nous arrivons
maintenant aux sectes qui prétendent au plus haut degré d'or-
thodoxie. Elles forment les deux écoles du Mimansa, le Mimansa
pratique ou Pourvu Mimansa, et le Mimansa théologique, ou
Ultara Mimansa appelé aussi Védanta. L'objet du Mimansa est
de déterminer le sens de la révélation , et d'établir la base des
donc une école d'interprétation, implicitement
devoirs; c'est
soumise à Védas , mais qui en même tems a la
l'autorité des
prétention de les expliquer aux fidèles, d'une manière plus
claire et plus intelligible.
L'école du Mimansa pratique,
première qui fixera notre
la

attention, a pour monument

un ouvrage très-obscur,
principal
qu'on appelle Soufras. Il se compose d'aphorismes attribués à
Djaimini; ces aphorismes sont entièrement inintelligibles, ce
qui suppose qu'ils ont été, dès l'origine, accompagnés d'un
commentaire, ou d'une explication orale. On a conservé des
fragmens de cette nature, qui paraissent remonter à une épo-
que fort ancienne; mais l'exposition la plus complète des Sou-
tras est celle de Sabara-Swami, sous la forme d'un coramen-

^ Voir le premier arliclcj au N" 21 , ci-dessut , p. 219.

Tous IV. — a* ^<^(7((?/i 18&5. la

290 PHILOSOPaiE 1;ES INDOUS.

taire perpétuel, auquel se joignent les annotalions d'un autre

écrivain , nommé Koumarila, dont la réputation est très-grande
dans cette école. 11 y est désigné particulièrement par le titre

de docteur, et il joue un grand rôle dans les traditions religieu-

ses de l'Inde, comme ayant été l'antagoniste le plus prononcé
des sectes hérétiques qui rejettent l'autorité des Yédas.
Les Soutras sont classés en douze leçons, et distribués en
soixante chapitres. Les chapitres sont divisés en sections et en
cas de conscience ou exemples particuliers. Dans le fond, cet
qu'une casuistique. L'objet de ces aphorismes et des
écrit n'est
commentaires qui y ont été annexés, c'est de déterminer le
sens des Védas, afin d'en tirer la connaissance exacte des de-
moraux.
voirs religieux et
La méthode que les commentateurs ont suivie, affecte un
appareil didactique et une analyse minutieuse. Nous en offri-
rons pour exemple la complication des opérations exigées
pour qu'un cas de conscience soit traité d'une manière com-
plète. La Logique Mimansa se divise en cinq membres i" Le :

sujet ou la matière qu'il s'agit d'éclaircir ;

2° le doute qu'on
élève sur cette matière ou la question à résoudre ; 5° le pre-
,

mier côté de l'argument, ou la première solution qui se pré-

sente naturellement à l'esprit; 4° ^^ vraie réponse ou la solu-
tion orthodoxe 5° le rapport ou le lien de la vraie solution avec
;

les solutions obtenues pour les divers autres cas précédemment

posés et éclaircis, lien qui manifeste l'enchaînement et l'har-
monie d\\ système entier, et sert à l'arranger sous la forme d'un

code régulier.
L'objet du Mimansa étant de rechercher les devoirs qui nous
sont prescrits, la première chose qui se présente à examiner,
c'est l'autorité qui doit leur servir de sanction. Elle ne peut se
trouver, selon cette école, que dans la communication verbale,
qui peut être humaine comme un énoncé exact fourni par un
auteur ordinaire, ou surnaturelle comme un passage des Védas.
L'une et l'autre peut être indicative ou impéralive. Dans le se-
cond cas , elle peut être positive , comme quand on dit // faat :

faire ceci ; ou relative , comme quand on ajoute : // faut faire cela

de telle manière.
La communication verbale a toujours quelque chose de di-
 PHILOSOPHIE DES l>DOUS. ÎÔl
vin, puisque l'association qui lie un son articulé à un sens,
n'^t pas conventionnelle, mais originelle et perpétuelle. Son
autorité complète réside essentiellement clans les Védas, révé-
lation primordiale et surnaturelle. Deux choses entrent dans la
composition des Védas : la prière et le précepte. Ce qui n'est
pas l'un est l'autre. Les prières doivent se débiter d'une voix
basse et articulée; le précepte a toujours pour objet la pratique
d'une observance religieuse, avec la désignation de l'intention,
du tems et du mode (|ui doivent la diriger.
Il y a un autre témoignage qui s'ajoute à la révélation , et qui
est investi de la même autorité; ce sont les traditions qui vien-
nent des sages anciens, et qui n'ayant jamais été interrom-
pues, reposent ainsi sur l'autorité des saints personnages, bien
versés dans la connaissance des Védas. Ces traditions compren-
nent les institutions légales, civiles et religieuses. Enfîn un
usage généralement reçu fait présumer une tradition, qui per-
met à son tour de supposer une autorité révélée. On peut le
suivre comme une opinion probable, pourvu qu'il ne soit en
opposition avec aucun texte sacré.
Telles soirt les sources où l'homme doit puiser les notionsdu
devoir, et telle est, selon la doctrine du Mimansa pratique,
l'autorité irrécusable qui l'y enchaîne.
La logique du Mimansa est celle de la jurisprudence. Elle
devient la base de l'interprétation de tous les devoirs civils et
religieux. Chaque cas est examiné et déterminé par des prin-
cipes généraux; et en examinant tous les cas ainsi décidés, on
peut se composer l'ensemble des principes c'est une philoso-
;

phie de la loi.
On trouve dans la doctrine du Mimansa pratique des ré-
flexions et des règles curieuses sur le droit de propriété, sur
le sacrificede soi-même ou l'immolation volontaire. On sait que
cette espèce de suicide religieux, qui consistait à terminer sa
vie surun bûcher, fut une coutume des anciens sages de l'Inde.
Il ne faut pas confondre, dit Colebrooke, ce sacrifice solen-
nel qui s'accomplit selon les rites que les Védas enseignent, avec
les suicides de quelques fanatiques qui se font enterrer vivans
©u se jettent sous les rovies d'un char d'idoles, et celui des
^9â PHILOSOPHIE DES INDOtJS.

veuves, aciions qui ne sont point fondées jur les préceptes des
livres sacrés. J'avoue que je ne suis guère frappé de la dis-

tinction qu'établit ici le savant Colebrooke. Il me semble qu'il

n'y a pas plus de fanatisme à se faire écraser sous un char,
qu'à se faire consumer sur un bûcher. Le principe de l'action
est le même , c'est le mérite de sacrifier sa vie en l'honneur de
la divinité qu'on adore. On rencontre aussi dans les enseigne-
mens de Djaimini des notions remarquables sur la vertu et le
sacrifice. Selon ce philosophe, c'est l'opération invisible et spi-
rituelle qui constitue un acte méritoire. L'action cesse, la

vertu n'en subsiste pas moins; invisible, mais efficace, pour

rattacher un jour la conséquence à la cause passée, et faire
naître l'effet qu'elle doit avoir dans vm autre monde. Le sa-
crifice parmi les actes méritoires, est l'acte religieux le plus
fortement recommandé parlesVédas; il consiste à se priver
d'une chose pour qu'elle appartienne à une divinité qu'on veut
se rendre propice.On en distingue diverses espèces, et en les
offrant,on se propose d'obtenir quelque avantage temporel,
ou du bonheur dans l'autre monde.
La philosophie Védanta ou le second Mlmansa est l'objet par-
ticulier du dernier article publié par M. Colebrooke. Cette
école philosophique s'attache à remonter aux principes mé-
taphysiques des préceptes consignés dans les Védas. Elle a un
caractère essentiellement théologique. Ses systèmes sont des
théories extraites des doctrines religieuses des Indous. C'est
pour cela qu'elle est aussi connue sous le nom de Bralima Mi-
mansa ou Mlmansa théologique.
Quoique le second Mimansa diffère du premier dans quel-
ques points importans de religion et de philosophie, on doit
les regarder l'un et l'autre comme deux parties d'un même
tout. Ils se complètent mutuellement et forment un seul sys-
tème. Séparés, ils n'offriraient qu'une interprétation défec-
tueuse des Yédas ; réunis ils les expliquent sous les deux rap-
,

ports essentiels, le rapport pratique et le rapport théologique.

Celui qui désire arriver à la possession de la science divine,
et qui veut en entreprendre l'étude doit avant tout y prépa-
,

rer son âme. Dans ce but, les Yédas prescrivent certains exer-
 . ,

PHILOSOPHIE DES INDOUS. 285

cïCes particuliers, comme la méditation profonde et l'observa-

tion scrupuleuse de se maintenir long-tems dans une certaine
attitude corporelle.

Outre portion des Yédas sur laquelle la philosophie Vé-

la

danta se fonde plus particulièrement, cette école possède aussi

ses Soufras , ou aphorismes , auxquels elle attribue une grande
autorité. A ces deux sources de connaissances viennent se
joindre encore d'anciens commentaires du texte sacré, et quel-
ques poèmes didactiques, comme le Bhagavad-Gita et le Yoga-
VaslchCha que l'on regarde comme des écrits inspirés.

Le livre des Soutras, appelé Brahma-Soutras, est attribué à

Badorayana, le même personnage que Vyasa, dont l'origine,

comme celle de Kapila, se perd dans la nuit des traditions my-

thologiques. Tantôt c'est un brahmane, arrivé à la parfaite béa-
titude , et revenu sur la terre, sous une forme humaine, par
un commandement exprès de la divinité , pour y rédiger les
Védas ; tantôt , selon les Pouranas il est une incarnation
,

de Vîchnou. On lui attribue non-seulement la rédaction des

Yédas et tî-js Soutras, mais encore le Malia-bharata et les prin-
cipaux Pouranas.
Les Soutras de Badarayana sont divisés en quatre livres ou
leçons, qui sont subdivisés chacun en quatre chapitres. De
même que dans le premier Mimansa, chacun des chapitres est
divisé, quoique inégalement, en sections, argumens , cas de
conscience ou exemples. Le nombre des aphorismes est de 555,
celui des exemples , de 191

Le cas de conscience ou l'exemple se forme, comme dans. le

premier Mimansa, de cinq membres ou parties qui se trouvent
être les mêmes dont nous avons déjà fait mention; seulement
ledéveloppement complet du cas de conscience n'est pas aussi
sévèrement exigé dans les aphorismes de Badarayana, et sou"
vent la sanction est donnée directement par un seul Sputra
sans aucune allusion aux circonstances qui s'y rattachent d'une
manière plus ou moins indirecte..
La logique Védanta présente les mêmes catégories ou sources
de connaissances que nous avons précédemment .signalées.
294 PHILOSOPHIE DES INCOTJS.
Ce qu'elle offre de particulier, c'est l'emploi du syllogisme
Nyaya, réduit à trois termes, c'est-à-dire le syllogisme ré-
"
gulier.
Les Bralima-Soatras présentent un haut degré d'obscurité.
Lne interprétation est nécessaire pour les rendre intelligibles.
Un grand nontibre de commentateurs les ont exposés et ont
tenté d'en pénétrer le sens caché. Leurs écrits formeraient
seuls une vaste littérature. On dislingue entr'eux , chez les
anciens, Baudhayana chez les moàevnes, S' ankara-
; A tc/iary a, au-
teur d'un grand nombre d'ouvrages, fondateur d'une secte très-
considérée chez les Indous, dont le commentaire perpétuel sur
lesSoulras, a été enrichi de notes et interprétations de F^a/c/zos-
pati et ; enfin Ramai^anda , chef d'une secte qui a
cCAnalananda
été l'occasion d'un schisme parmi les philosophes Védantas.
L'objet de ia philosophie védanta est le même que celui des
autres philosophes de l'Inde, c'est-à-dire, d'amener Tàme à
l'état de délivrance, et par là à la béatitude parfaite , que
cette dernière école place dansle sein de la divinité.
Voici un sommaire de l'analyse de Colebrooke sur .les quatre
livres des Soutras. Le premier livre traite de Dieu et de l'âme,
de la matière et de l'univers. « La cause vivante de cet univers,
y est-il dit, douée de toute puissance et de toute science, est
essentiellement heureuse. Elle est l'être brillant, glorieux, qui
apparaît dans l'orbe du soleil et dans le regard humain. Elle
est l'élément céleste, de qui toutes choses procèdent, et dans
lequel elles vont ensuite s'absorber. Elle est l'atmosphère dans
laquelle tous les êtres plongent et de laquelle ils s'élèvent. Elle
est la lumière qui resplendit dans les cieux, qui pénètre dans
les lieux les plus élevés et les plus bas, qui traverse le monde
dans l'homme. C'est l'àme qui possède l'intelligence
et brille
en elle-même, l'âme immuable, immortelle, douée d'une in-
destructible félicité. »

Le second livre est consacré à la controverse. Il se compose

de la réfutation de qvielques doctrines opposées aux Védas, et
en particulier du Sanhhya de Râpila, puis d'un travail destiné à
concilier les passages des Védas, qui présentent des contradic-
tions apparentes.
 PniLOSOFIIIS DES INDOUS. S98
Le troisième livre traite principalement des moyens d'arriver
à la connaissance qui doit opérer la délivrance de l'àmc, et lui
obtenir le bonheur éternel.
Le quatrième livre enfin, traite des effets, des moyens en-
seignés , lorsqu'on les emploie convenablement. Il montre com-
ment méditation pieuse mène à la connaissance divine , et
la
la connaissance divine à la béatitude.
En résumant les doctrines renfermées sous ces quatre divi-
sions, nous pouvons parvenir à nous former une idée assez
juste et assez étendue de la philosophie Védanta. Le dogme
principal et essentiel de cette philosophie, c'est qu'un Dieu,
doué de toute science et de toute puissance, est la cause de
l'existence et de la conservation de cet univers, comme il sera
la cause de sa dissolution. La Création est un acte de sa volonté.
Il est à la fois cause efficace et matérielle du monde, créateur
et nature créée , auteur des êtres revêtus de forme, et forme lui-
même, agent et acte. A la fin de toutes choses, toutes choses
seront absorbées en lui; ainsi que l'araignée qui lire sa toile de
«a propre substance, et la recueille de nouveau dans son sein ,

comme les végétaux qui sortent de la terre et se confondent

ensuite avec elle.

L'Etre Suprême est unique, il existe seul; il n'a point de sem-

blable. C'est un être complet, sans parties , éternel, infini,
ineffable, régulateur invariable de toutes choses, l'âme univer-
selle, la vérité, la sagesse, l'intelligeuce, la félicité. Les âmes
individuelles, émanées de l'âme unique et suprême, sont comme
d'innombrables étincelles qui jaillissent d'un feu immense.
Elles procèdent de la Divinité ; elles retournent en elle , car
elles sont de la même essence. L'Ame qui gouverne le corps,
quoique enveloppée d'organes, n'est point née et ne peut mou-
rir. Elle est une portion de la substance divine, et comme telle,
infinie, immortelle, intelligente, sensible, raisonnable.
L'Ame est placée sous le gouvernement immédiat de l'Être
Suprême; son activ»*é n'appartient point à son essence; elle la
reçoit des organes, elle est active tant qu'ils peuvent agir sur
elle, mais dès qu'elle s'en dégage, elle retourne à son domina-
teur suprême , et retrouve le repos et la félicité. Elle n'est point
296 THILOSOPHIE .DES IKDOUS.
indépendante et libre ; elle est destinée à agir selon le dessein
arrêté antérieurement par la Divinité. Une prédisposition au
bien ou au mal, aux actions ordonnées ou défendues, dévoue
l'âme à la vertu ou au vice, et à la rétribution qui doit suivre
ces œuvres prévues. Cependant Dieu n'est point l'auteur du mal.
JLes choses sont disposées ainsi de toute éternité, et se mani-
festent dans une suite de formes qui composent des séries in-
finies.
L'Ame est enfermée dans le corps comme dans une enveloppe,
ou plutôt dans ur.*; succession d'enveloppes. On distingue celle
de l'intelligence, celle de l'esprit, celle de la faculté vitale, ou
du principe de vie. Ces trois enveloppes accompagnent l'âme
dans toutes ses émigrations.
Le corps grossier qui se montre comme une substance animée,
depuis la naissance jusqu'à la mort, est composé de vils élémens
formés de la combinaison des élémens simples , dans des pro-
portions déterminées. Il forme l'enveloppe extérieure , siège
impur de la nutrition et des grossières jouissances. La formé
organisée s'assimile les élémens combinés destinés à l'alimenta-
tion elle en retient les particules les plus délicates et en rejette
;

les plus épaisses. La terre devient chair, l'eau sang, les sub-
.stances inflammables moelle.
Les corps organisés sont distribués par lesVédantas en quatre
classes» i" les vivipares^ les quadrupèdes, l'homme; 2° les ovi-

pares; 5° les germini pares , les arbres, les plantes. La quatrième

classe comprend les êtres doués d'organisation , dont l'origine
n'est pas clairement déterminée, comme les vers et certains
végétaux. Il y a cinq élémens, savoir l'éther, le vent ou l'air en
:

înouvement, le feu ou la lumière, l'eau, dont l'attribut est la

fluidité, et la terre, dont l'attribut est la solidité.

Les facultés ou fonctions vitales sont aussi, selon ces philo-
sophes, au nombre de cinq : la respiration, l'inspiration, la
^lulsation ou la palpitation, dont le siège est dans les artères et

les veines, l'expiration et la digestion.

L'Ame, dans son association avec le corps, éprouve cinq états :

1" l'état de veille; dans cet état elle est active sous la direction
de la providence; 2° l'état de rêve, état d'illusion intermédiaire
 PHILOSOPHIE DES INDOUS. ^97
de du sommeil, qui néanmô'ns est un pronostic des
la veille et
événemens futurs; 3° l'état de profond sommeil, où l'âme est
comme enfoncée dansl'essence divine, jusqu'à ce qu'elle revienne
telle qu'elle était auparavant au corps qu'elle anime ;
4° l'état

d'évanouissement ou d'insensibilité, état intermédiaire du som-

meil et de la mort, où l'âme est temporairement séparée du
corps; 5° enfin l'état de mort, où l'âme a définitivement quitté
son enveloppe corporelle.
Soumise à la transmigi'ation , l'âme visite d'autres mondes
pour y recevoir la récompense de ses bonnes œuvres ou le châ-
timent de ses fautes. Les médians tombent dans des lieux de'
punition, les homiues vertueux s'élèvent dans la région de la
lune, y jouissent du fruit de leurs bonnes actions, et en redes-
cendent ensuite pour animer de nouveaux corps dans lesquels
ils retrouvent , sous la conduite de la providence, les mêmes
penchans et les mêmes pi^édispositions qui les animaient dans
leur vie précédente.
Cependant le sage qui est parvenu à se délivrer des liens du
monde dont l'âme est envoloppée comme d'un réseau , monte
dans des régions supérieures, parvient jusqu'au palais de
Brahma , et s'il a atteint le point accompli de la sagesse, il

passe à l'union avec la divine essence.

On distingue trois degrés dans la délivrance de l'Ame : la dé-
livrance complète, c'est le dernier état que nous venons de
signaler; la délivrance imparfaite, qui consiste à s'élever jus-
qu'au ciel dans la demeure de Brahma enfin ; , la délivrance où
l'on peut parvenir dès cette vie, et qui revêt celui qui la possède
d'un pouvoir surnaturel; ainsi, acquiert
la puissance d'évo-
il

quer les ombres de de passer à sa volonté dans

ses ancêtres ,

d'autres corps, de se transporter instantanément d'un lieu à un

autre, etc.
On acquiert ces divers degrés de délivrance au moyen de
certains sacrifices, en particulier celui d'un cheval; par des
pratiques religieuses, surtout par des médilations pieuses sur
l'être et les attributs de la divinité. Mais le degré le plus élevé

ne peut être atteint que par une connaissance parfaite de la

nature divine et de l'identité de Dieu avec ce qui est émané
398 PHILOSOPHIE DES INDOUS.

de lui , de ce qui fut créé de sa substance et de ce qui participe

dason essence. Plusieurs questions profondes sont agitées entre
les théologiens de l'école Vèdanta. Les principales sont le libre

arbitre, la grâce divine, l'efficace des œuvres ou de la foi.

L'efficace de la foi est le principal dogme de la branche de
l'école Védanta, qui suit le Bhagavad-Gita, Le mérite des œuvres
€St le sujet principal du Pourvu ou premier Mànansa. La doctrine
de la grâce divine est le point que défend essentiellement la
seconde école Mimansa. Elle nie le libre arbitre, et s'efforce de
concilier l'existence du mal moral avec le gouvernement absolu
€t universel d'une providence souverainement sage, puissante
et bienveillante. Elle cherche la solution du problème dans
l'éternité du passé et dans les renouvellemens infinis de l'univers,
au sein desquels chaque individu a puisé dans des états précé-
densdesprédisposititions dont on ne peut pas découvrir l'origine.
Ici se terminent les documens que nous devons aux laborieu-

ses et savantes recherches de 31. Colebrooke.

 TRADUCTION NOUVELLE DE LA EIBLï:. 29&
A.\\V\\V\-VVVV\V\A\V\\/VV\AaVV\^VViAVVV\A/VVKAAV\AA^V\/VVV^rv\V\'V\V\AVV\A'VVV^^

|3§ir0(0^ie $(içv(i.

TRADUCTION NOUVELLE DE LA BIBLE '

;

PAR M. CAHEN , DIRECTETJR DE l'ÉCOLE ISRAELITE DE PARIS.

Nous avons dit, dès le commencement, que les sciences

revenaient toutes à la Religion : les Annales ont été publiées

pour fournir à chacun la preuve de cette vérité que les ,

clameurs d'une foule ignorante ou prévenue cherchaient à

nier ou à tenir cachée. Nous osons dire que les preuves que
nous en avons données, sont grandes, irrécusables, nom-
breuses. Ces preuves ont été puisées principalement dans les
découvertes récentes des savans français et étrangers, de telle

sorte que tout en entourant de lumière les principales preuves

de notre foi, c'est aussi la science que nous avons défendue:
ce qui nous permet de dire, avec quelque vérité, que si nos
lecteurs sont devenus plus croyars , ils ont été mis aussi à la
hauteur des découvertes de l'esprit humain et de ce que l'on
appelle la Science du siècle.
Nous citerons hardiment pour preuve de Ce que j'avance ici
les articles sur la Géologie, sur la Chronologie, sur les Hiéro-
glyphes égyptiens, sur la Philologie.

Quoique nous n'ayons fait que loucher à celte dernière ,

cependant nous avons déjà fait pressentir tout ce que les tra-
vaux des de Humboldl , des Abel-Rémusat, des Sylvestre de
Sacy, des Balbi, promettent de découvertes, qui toutes tendent

> La Bible , traduction nouTelle avec l'hébreu en regard , accompagné

des points-voyelles et des accens toniques avec des notes philologiques ,

géographiques et littéraires, et les variantes de la version des 5e/3^rtn/«

et du texte samaritain , par M. S. Cahen , directeur de l'École israélite
de Paris ; à Pari» , chez l'auteur, rue de» Singe» , n' 5 ; et chez. ïreullel
«t Wurti. Prix : 5 fr. le volume.
300 TflADUCTION NOUVELLE
à prouver que les peuples n'ont eu qu'une seule origine, qu'ils
sont tous frères , et que le berceau qui les reçut à leur nais-
sance, cet Eden mystérieux de nos livres, paradis de science
et de délices, était situé en Asie.
Nous ne saurions donc trop recommander à tous les catho-
liques, et principalement aux ministres du sacerdoce, l'étude
si importante de la Linguistique.
Mais s'il est une langue qui doive exciter notre attention,
c'est sans doute celle dans laquelle a été écrite la mémorable
histoire des rapports de Dieu avec leshommes. Une traduction
nouvelle de cette histoire paraît en ce moment. Le nom, le
talent, la position, la méthode du traducteur, nous comman-
dent de la Taire connaître à nos lecteurs.
Et comme le principal but des Annales est de les tenir au
courant du mouvement qui se fait dans le monde scientifique,
à l'occasion de toutes les publications, nous commencerons par
analyser sommairement les différens jugemens portés dars les

journaux qui en ont déjà rendu compte.

Les articles du Teins et du Journal des Débats sont plutôt '

l'ouvrage de littérateurs, que de philosophes, d'hébraïsans ou

de théologiens. Aussi y trouve-t-on peu de remarques profondes:
à peine quelques conseils, ou plutôt quelques éloges sur une
traduction qu'ils envisagent seulement comme un luouument
littéraire. On peut cependant y combien la Bible est jugée
voir
avec plus de justice et plus d'impartialité le témoignage le plus
;

avantageux, les éloges les plus magnifiques sont prodigués à

nos livres saints. Et comme ces éloges expriment assez bien le
sentiment des littérateurs modernes sur la Bible, nous ne pou-
vons nous dispenser d'en extraire quelques passages.
a On ne citerait pas xm seul génie, dit le Teins, n'importe
«chez quelle nation civilisée, qui n'ait fait de la Bible l'objet

*de ses études journalières, et qui n'ait fini par adapter son
» au ton particulier de quelque auteur biblique. C'est
esprit
i\a que tour à tour Racine, Voltaire, Rousseau, Alfiéri, Mil-
Blon, Tasso, Klopstock, Byron, Camoëns, Moratin, etc., trou-

1
Voir le Tems, 9 juillet 1801; et les Débats, lô juillet i83i.
 PE LA CIBLC. 501
ïvèrent le sujet de leurs plus douces méditations, de leurs
• plus nobles inspirations. C'est encore là que le chancelier de
«l'Hôpital puisa ses invincibles armes contre le despotisme;
I que Vincent de Paule apprit cette pure pliilantropie qu'il in-
• troduisit le premier dans la vertu pratique; que Loviis, sur la

» cendre, trouva l'inconcevable courage de supporter l'approche

Dde la mort : c'est en un mot le livre de tous les tems, de tous
• les lieux, de tous les âges, de toutes les fortunes, de toutes
• les opinions; nvdle intelligence humaine n'en peut effacer un
• vers, une h'gne ; aucune autre œuvre ne vivra davantage, ne
• sera avilanl admirée, n

Le Journal des Débats rend un égal hommage à cette hisloîre

authentique de l'humanité, contemporaine
« cette Bible, dit-il,
• du berceau de l'Asie antique, code, épopée, histoire, généa-

nlogie, dithyrambe, trésor sublime des peuples chrétiens,

• source de toute notre poésie, témoin précieux d'une civili-

• sation à jamais détruite. •

Certes, la littérature qui s'exprime ainsi est bien loin, et sur-

toiitbien au-dessus de celle du dix-huitième siècle, qui si long-
tems tourna ce même livre en ridicule dans ses histoires, dans
SCS pamphlets, dans ses romans, dans sa prose et dans ses vers.
Cependant, comment se fail-il que ces mêmes écrivains, tout
en réformant les jugemens erronés des philosophes sur la Bible,
en aient conservé la manière étroite, mesquine, ignorante,
fausse, de juger la conduite de l'Église catholique, par rapport à
la lecture et à la trarluction de la Bible? En effet, ils répètent
de concert le reproche banal des philosophes et des protestans,
d'avoir empêché le peuple de lire la Bible. Il est facile de faire
à ces reproches une réponse sommaire, que tous les hommes
de sens et d'érudition approuveront également.
Bien loin de cacher au peuple la connaissance de ce livre
divin , l'Eglise, par ses exhortations, par ses livres litliurgiques,
par ses prêtres, ne s'est jamais occupée d'autre chose que de
le faire connaître ; car elle sait qu'elle n'est ici que pour con-
server, répandre et transmettre les précieuses vérités qui y sont
contenues. Il serait donc plus vrai de dire que si le peuple a
connu ce livre, s'il a connu la morale et les dogmes qu'il ren-
ferme, c'est à elle seule qu'il le doit. Si le peuple n'a pas tou-
 S02 TRADUCTION NOUVELLE
jours puisé ces connaissances dans la Bible même, c'est quu
d'abord, avant l'invention de l'imprimerie, les exemplaires en
étaient très-coûteux, très-rares; c'est qu'ensuite le peuple ne
savait pas lire; et certes, ce n'était pas la faute de l'Eglise, qui a
toujours fortement lutté contre l'ignorance, qui de tous cotés
fondait des écoles, établissait des chaires, envoyait des prédica-
teurs, des apôtres, des porteurs de la Bonne-lSuaoeUe.
C'est donc faire preuve en même tems d'injustice et d'igno-
rance, que d'accuser aussi généralement l'Église d'avoir dé-
robé au peuple la lecture de la Bible : il faut nécessairement
distinguer plusieurs époques.
Dans les siècles qui ont précédé l'invention de l'imprimerie,
tous les prêtres, tous les moines, tous les clercs, c'est-à-dire,
tous ceux qui s.ivaient lire, ou qui pouvaient se procurer un
exemplaire de la Bible, avaient non-seulement la permission de
la lire, mais il leur en était fait un devoir. Les longues prières
qu'ils étaient obligés de réciter étaient toutes extraites de la
Bible : beaucoup de prêtres, et même de simples chrétiens, li-
saient, souvent plusieurs fois dans le jour, des livres entiers de
la Bible, les Psaumes, par exemple. « Toule l'Ecriture doit être
»lue dans le même Nous devons lire aussi
esprit qui l'a dictée...
» que les livres profonds et
volontiers les livres simples et pieux
• sublimes '. «C'est le moine inconnu, auteur de ï Imitation, qui

fait cette recommandation à tous les Chrétiens, vers lexiv' siècle.

D'ailleurs les Évangiles et les Epitres, lus tous les jours à la

Messe, comprennent dans l'année presque tous les livres de l'E-
criture; si à cela ou ajoute les prédications, homélies, instruc-

tions qui se faisaient dans les églises et dans les foyers domesti-
ques, on verra que l'Église a toujovirs fait ce qui dépendait d'elle
pour répandre la connaissance de la Bible parmi le peuple.
L'invention de l'imprimerie ouvrit nécessairement une nou-
velle période pour la lecture de la Bible. La Réforme, qui coïn-
cide avec cette invention , rompit violemment avec l'ordre éta-
bli par l'Eglise, traduisit de tous côtés la Bible, et la jeta à un
peuple ardent, grossier, enthousiaste, fanatique, et la lui
donna à interpréter; or, ce n'est pas à la connaissance de la

* Imiiation ; Ut, T, ch. V, . !•

 DE LA EIULE. 30a
Bible que l'Eglise s'est opposée , mais à l'abus qui devait résulter
de cette méthode. Quand on a lu l'histoire, et qu'on l'a étu-
diée avec quelque profondeur, quelque impartialité, on ne savi-
rait disconvenir de l'abus inouï ,
qui fut fait de paroles de la

Bible. Les historiens protestans et philosophes sont unanimes

aujourd'hui sur ce point. On peut lire dans William Cobbett '

à quels excès le peuple s'est porté d'après l'interprétation qu'il

donnait à Le célèbre Walter-Scott en a dépeint le côté
la Bible.

ridicule et comique dans quelques-uns de ses romans '.

Or, l'Église voulait éviter au peuple chrétien ces lourdes,
grossières et souvent sanguinaires erreurs.
Deux règles l'ont guidée, en cette matière qui pourrait en
:

nier la sagesse? La première, c'est que toute personne qui sait

lire, ne sait pas par cela même comprendre l'Ecriture, n'est
pas capable de l'interpréter et d'y trouver sa fo<. L'mimense
dissolution de la foi dans la plupart des sectes pi-otestanles , la

perte qu'elles ont faite de la plupart des dogmes, prouvent com-

bien elle avait raison.Au reste, non-seulement les docteurs de
l'Eglise, mais encore la plupart des personnes qui savaient un
peu voir de haut et de loin , avaient prévu ce qui allait arriver.
Le célèbre Montaigne, que l'on n'accusera pas de timidité ni de
préjugés, a écrit ces paroles remarquables, en parlant des tra-
ductions vulgaires de la Bible :

« Plaisantes gens, qui pensent l'avoir rendue maniable au

» peuple, pour l'avoir mise en langige populaire! Ne tient-il

«qu'avix mots, qu'ils n'entendent tout ce qu'ils trouvent par

9 écrit? dirai -je plus ? pour l'en approcher de ce peu, ils l'en

» reculent. L'ignorance pure et remise tout en autruy, estoit bien

nplus salutaire et plus sçavante, que n'est cette science verbale

»et vaine, nourrie de présomption et de témérité *. »
La seconde règle, aussi sage que la première, et qui en est la
conséquence , c'est qu'il ne fallait pas approuver toute version
de la Bible, surtout en langue vulgaire. On a voulu voir dans
cette conduite de l'Eglise, l'intention de dérober l'Ecriture au

' Lettres sur la Béforme en Angleterre.

' Voir nolaui ruent les Puritains d'Ecosse.
' Essais de Montaigne; ch. lti
g04 TJIADUCTION NOUYCLLE

peuple; tandis qu'il est clair, par tout ce que fait l'Eglise,

qu'elle n'a voulu que le mettre à l'abri du mensonge et des er-

reiu's qui pouvaient et qui devaient se glisser dans une traduc-

une interprétation indépendantes de toute règle et de toute

tion et
La Bible a été tra-
révision. Les faits ici absolvent encore l'Église.
duite malgré elle; on l'a jetée au peuple malgré elle; et les
inconcevables interprétations qu'on lui a données prouvent
combien cette méthode est peu prudente, peu raisonnable.
La Fulgale, que l'Église a recommandée aux catholiques, n'est
pas exempte de fautes, mais elle est parfaitement fidèle quant
au sehs; sou antiquité la recommande encore; tous les traduc-
teurs impartiaux lui ont rendu hommage. Nous ferons même
un jeproche à M. Cahen, de n'avoir pas cité plus souvent les
variantes de cette version; ce qui devait la lui recommander,
c'est qu'elle n'est pas seulement le fruit des travaux de saint
Jérôme, dont personne ne conteste la science, mais encore de
ceux d'Origènc, et en particulier de plusieurs Juifs que S. Jérôme
avait auprès de lui, et qu'il consultait sur tous les points un
peu difficiles.

Quant aux traductions littérales et faites sur le texte, que les

deux Journalistes représentent comme une chose nouvelle et

audacieuse en ce moment, nous dirons qu'il y a long-tems que
les docteurs chrétiens ont traduit sur le texte. La plupart des
Bibles polyglottes sont traduites ainsi. Sans parler des travaux
de don Calmet, d'Houbigand et du père Berthier, il n'est pas
de séminaire où n'y ait un professseur d'Ecriture sainte, qui
il

explique la Bible d'après le texte. De tous côtés, dans les sémi-

naires, l'étude de l'hébreu est encouragée, propagée, et il ne

tient pas à l'Église que tous les Chrétiens, tous les prêtres ne
puissent lire daiis le texte de ce livre divin.
Voilà ce que nous avions à dire sur le reproche banal que
qxielqucs écrivains protestans, et surtout quelques littérateurs
à style prétentieux et à science légère, font souvent à l'Eglise.
Revenons aux auteurs qui ont rendu compte de la traduction de
M. Cahen.
Un journal protestant, les Archives du Christianisme ', a con-

» Voir le Numéro de septembre i83i.

 DE LA BIBLE. SOS
sacré à cette traduction un
dans lequel l'auteur se plaint
article
hautement de l'exégèse en Allemagne, et en particulier de l'u-
sage qu'en a fait M. Cahcn. Nqus approuvons la plupart de ses
remarques; cependant nous ne pouvons nous empêcher d'obser-
ver qu'elles sont mal placées dans sa bouche. Nous savons bien
que les Archives (la Christianisme sont. l'organe de ce petit nom-
bre de Protestans, qui, voyant l'immense naufrage des vérités
révélées qui se fait au sein du protestantisme , voudraient en
sauver quelques-unes, au moins celles que les premiers Réfor-
mateurs avaient renfermées dans leur symbole. Mais ou n'arrête
pas un principe, et on ne l'a jamais empêché de passer dans ses
conséquences. Les reprochent à M. Cahen et à l'école
j^-lrchives

rationaliste leur hardiesse dans l'interprétation de la Bible.

Voyons quelle est la règle qu'elles donnent pour une bonne
traduction.

« Ce que nous exigeons avant tout d'un traducteur, ou d'un

«commentateur de la parole de Dieu, disent-elles, c'est qu'il

T possède fesprit de celui qai fa dictée ; c'est qu'il ait été lui-même

»éclairé et régénéré par elle c'est qu'il en ait fait l'épreuve sur
;

»son propre cœur. Sans ce prœrequisitum indispensable, l'Écri-

»ture sera pour lui un livre fermé, et scellé d'un triple sceau ;

»il s'arrêtera à ta lettre qui tue , et négligera V esprit qui vivifie. »

Sans doute, ces règles sont parfaites; et l'on serait bien sûr
de ne pas se tromper sur le sens de la Bible, en possédant Cesprit
de celui qai l'a dictée; mais qui assurera les Protestans de le
posséder? Les catholiques ont un interprète vivant, un guide
, l'Église, qui est la gardienne non-seulement de la Bible,
visible
mais encore du sens attaché à chaque passage. On peut savoir
quand on s'accorde avec elle; mais comment prouver qu'on a
l'esprit de celui qui a dicté la Bible? Cette règle n'est-elle pas
une de ces subtilités insaisissables à l'esprit humain ? Ce mode
d'interprétation n'empêcherait-il pas de lire la Bible ? Car s'il

ne faut la commenter qu'après en avoir fait l'épreuve, qu'après

avoir été régénéré par elle y comme chaque lecteur est pour soi-
même un commentateur, il s'en suit qu'il ne devrait la lire qu'a-
près l'avoir connue, c'est-à-dire ne pas la lire du tout.

A part ce vice fondamental qui tient aux croyances même

ToMB lY. — l'édition i835. io
 .

500 TBADUOTION NOUVELLK

de l'auteur, nous aimons à lui reconnaître une critique sage et
motivée et des connaissances bibliques étendues.
,

Dans plusieurs articles, publiés par V Avenir », un jeune hé-

braïsant, M. Eugène Bore, élève d'une école qui prépare de
nombreux et savans défenseurs à la religion, a considéré d'un
point de vue très-élevéla traduction générale de la Bible, et
en particulier celle de M. Cahen.
L'interprétation de l'Ancien-Testament, suivant lui, suppose
trois choses :

1 ° La connaissance de la lettre pure et nue ;

2° L'intelligence du sens qu'elle renferme.
5° Enfin la vérification ou la confirmation de ce même sens
spirituel et caché par la tradition universelle.

Ainsi, connaissance de la Thorak et de la Massore, ou du sens

grammatical et spirituel de la loi ; connaissance de la Kabbale^
ou des traditions mystiques et sacrées des Juifs ; comparaison de
ces traditions avec celles qui sont éparses chez les autres peu-
gles; telles sont les règles à suivre pour la connaissance scien-
tifique de la Bible.
Nous partageons sur tous ces points, cette manière large et
savante d'expliquer la Bible, et nous conseillons vivement à
M. Cahen d'en faire usage. Jusqu'ici, en effet, que voyons-nous
dans ceux qui ont voulu expliquer la Bible, et principalement
dans les partisans les plus déclarés de l'exégèse biblique? Partout
des vues étroites, mesquines, subtiles, métaphysiques, géné-
ralement hostiles à la religion, soit juive, soit chrétienne, c'est-à-

dire hostiles à la Bible elle-même. Quels reproches n'a-t-on pas

faits à ce livre incomparable ? et quelles misérables interpréta-

tions ne lui a-t-on pas fait subir? UEcole sceptique a nié effron-
tément les faits qu'elle racontait, et quels faits lui a-t-elle op^
posés ? Il faut avoir lu Volney , Dupuis, d'Holbach et autres,
pour savoir jusqu'où l'esprit humain peut s'égarer. L'' Ecole de
VoUaire a tourné en ridicule cette vieille charte de la famille
humaine; ses paroles, ses usages, ses lois, ses dogmes, sa morale,
ont été jugés avec l'étroitesse de vue et la malignité de quelques
mauvais plaisans ; c'est avec des calembourgs , des plaisante-
ries et des sarcasmes , qu'elle commenta l'histoire du genre hu-
1 Voir les Numéros des aS juin , 99 juillet et 1 1 novembre i83i
 DE LA BIBLE. 507
main. L'Esprit hérétique, illuminé et scissionnaire , l'a expliquée
avec une tête exaltée , dans une espèce de délire haineux con-
tre le catholicisme, et de fanatisme pour certains mots, cer-
taines idées, telles que l'inamissibilité de la grâce, la prédesti-
nation, etc.. Qui voudrait, ne dis pas croire, mais lire tous
je

ces ouvrages, qui ont cependant fait tant de bruit, et causé de

si grands bouleversemens?

Enfin, en dernier rang, est venu V Esprit rationaliste^ et c'est

d'après cet esprit que M. Cahen a fait sa traduction. Disons
d'abord que nous le préférons à tous les autres; cependant il

est bien éloigné de remplir les conditions que nous croyons

nécessaires aune bonne traduction de la Bible, traduction que
nous demandons à VEsprit scientifique, esprit vers lequel l'esprit
rationaliste a déjà fait un grand pas, et qui nous y conduira
bon gré malgré les rationalistes.
En effet, il s'en faut de beaucoup que le Rationalisme appliqué
à la religion en général et à l'interprétation ou à la traduction de
la Bible en particulier, puisse satisfaire l'esprit général de la so-
ciété actuelle. Cette société, et surtout la jeune génération qui s'é-
lève, a soif de science; mais de science vraie, positive, sûre, pro-
fonde. Elle ne craint ni le travail ni la peine, et l'on connaîfravec
quelle ardeurj de tous côtés elle se jette dans des recherches et des
investigations qui auraient effrayé la mollesse de nos pères. Or, il
est impossibleque le Rationalisme satisfasse ce désir de connais-
sances positives. Le Rationalisme n'est pas une science; ou au
moins c'est une science de tâtonnemens, de probabilités, d'ana-
logies,de convenances, de peut-être, de doute. Ce n'est pas là ce
que nous désirons d'un traducteur de la Bible, d'un savant hébraï-
sant, d'un orientaliste. 11 ne faut pas que M. Cahen vienne nous
dire que cette science de doute est celle du siècle. Je lésais*
mais c'est précisément parce qu'elle est dans chacun de nous,
parce que nous savons celte science, qu'il est inutile qu'un autre
vienne nous l'apprendre ou nous l'imposer.* Qu'il ne s'y trompe
pas si je suis incrédule, en lisant le passage de la Bible sur la
:

tentation d'Eve, je pourrai sourire ou secouer la tête, nier, et

penser que c'est une allégorie. Mais qu'ai-je besoin qu'un autre
me le dise? Youdrait-il me donner son opinion comme la vérité?
Sur un fait aussi éloigné en sait-il plus que moi ? Ce que je désire
de lui, comme traducteur, c'est qu'il me donne la lettre nue du
308 TRADUCTION NOUVELLE
texte; ce que désirent encore tous ceux qui aiment la science,
qu'ils soient croyans ou non c'est qu'on leur apprenne ce que
,

les différons peuples ont pensé de ce fait; s'il a laissé des traces
dans les annales du genre humain; comment on l'a interprété
ou altéré. Que le traducteur me mette sous les yeux les pièces
de ce procès, et certes, je lui en saurai gré, car c'est un labeur
difficile et long; mais qu'il ne prenne pas la peine de décider
la question, je la déciderai moi-même '.

Ainsi donc, que M. Cahen nous introduise dans ces commen-

taires rabbiniques, qui sont demeurés choses closes, parce qu'on
a dédaigné l'esprit beaucoup trop subtil, qui en général y a
présidé. Aussi , ce ne sont pas toutes ces subtilités que nous
voulons connaître. Au milieu de ces obscurités se trouvent des
traditions précieuses, qu'il nous plaît de comparer avec les doc-
trines secrètes desBrahmes, des Egyptiens et des Grecs pour- :

quoi refuser à ses lecteurs cette satisfaction ? Qu'il les donne,

s'il veut, comme curiosités historiques, on lui en saura toujours

gIC.
Car ce n'est point comme catholique que je lui fais ces
demandes, mais seulement dans l'intérêt de la science et pour
la satisfaction et l'instruction de tous ses lecteurs. Je fais cette

observation, parce que l'on dirait que M. Cahen craint les consé-
quences qu'on pourrait en tirer. En effet, dans un avertissement
placé en tète du deuxième volume, il fait observer, en répon-
dant au Lilteraturblatt , qui lui adressait la même demande,
que lorsqu'on découvre les mêmes croyances ou les mêmes
pratiques chez deux nations différentes , il ne faut pas en conclure
quily ail eu communication, o Chaque secte, dit-il encore, peut
sprétendre légitimement à en être le propriétaire primitif!'....
» A l'instar des naturalistes, qui établissent pour les êtres orga-
B niques plusieurs centres de création, on peut admettre pour
•les croyances religieuses plusieurs centres de formation indé-
»pendans. » Certes, nous sommes fâché de voir M. Cahen
écrire ces dernières lignes. Il faut remonter à la philosophie du
dix-huitième siècle pour trouver les naturalistes qui admettent
qu'il a existé plusieurs centres de création pour le genre humain.

'
Dans le Numéro 19 des Annales , t. IV, ci-dessus, pag. 56 , nous avons
recueilli ces différentes traditions, qui prouvent que les peuples n'ont pas
cru que ce fût une allégorie , mais bien un fait constant et réel.
 DE LA. BIBLE. 509
S'il en encore quelques-uns dans celui-ci , leur opinion est
est
loin d'être dominante, et de pouvoir servir d'appui pour établir un
système analogue. La plupart des naturalistes, au contraire, ont
réfuté victorieusement ces assertions; et les travaux de M. deHum-
boldt sur l'Amérique, de M. Abel Remusat sur les langues, de
M. Balbi sur l'ethnographie; ceux des naturalistes sur les races hu-
miainesetlesNègres en particulier, concourent simultanément à
prouver qu'il n'y a eu qu'un centre de création , et que ce centre se
trouve dans les lieux indiqués par la Bible '. Pourquoi M. Cahen
renierait-il ces découvertes, qui sont de véritables titres de gloire
pour le Livre de ses pères ? Quant à ces centres indépendans de
croyances, et pour en établir la possibilité, M. Cahen serait obligé
de se jeter dans des questions philosophiques immenses, et que
nous lui conseillons d'éviter dans un livre comme le sien. Celte
question est liée à celle de l'ÎItat de nature et de l'état sauvage,
à l'invention de aux questions les plus
la parole, c'est-à-dire
élevées et les plus débattues de la métaphysique. M. Cahen n'est
pas sans connaître les écoles du comte de Maistre, de M de Bonald .

et de M. de La Mennais; j'oserais dire, il n'est pas sans estimer

leurs travaux. Or, il faut qu'il résolve toutes leurs questions pour
soutenir son système de spontanéité des croyances; et puis, sup-
posé même qu'il réfute tous ces auteurs, on lui demandera encore
après, sides croyances qui ont été inspirées de Dieu, ou gravées
dans le cœur de V homme, ou inventées par f homme dans les diffé-
rens tems et dans les différens pays, ne sont pas des croyances
naturelles à l^homme, c'est-à-dire, vraies et certaines ?
Nous avons cru devoir insister sur cette question, parce que
M. Cahen aoussuinoncexinelntroduction générale, qui sera placée
en tête dn Deutéronome, et dans laquelle il se propose de dévelop-
per ses idées. S'il veut nous en croire, il y mettra le moins de
métaphysique possible, et s'en tiendra aux docuniens et aux faits
positifs. Son ouvrage en sera mieux accueilli du public. Les écrits

des Doctrinaires, des Eclectiques, des écrivains anciens et nou-

veaux du G/o6c, ont dégoûté le public français de la métaphysique.
' Nous avons donné la plupart de ces documens dans noi Annales. Voir
principalement le tom. u , pag. 338 , et le tom. m , p. 90. — Voir aussi ,

dans les vol. suivans, tous nos travaux sur la linguistique , la philologie
et les traditions conservées chez les différens peuples.
{Note de la- 2* édition.)
510 TRADUCTION NOUVELLE DE LA BIBLB.
Qu'il songe au sort de toutes ces écoles mortes sans espoir d'ijne
seconde vie.

Nous voudrions encore qu'il ajoutât quelques notes chronolo-

giques. Ne pourrait-il pas mettre la chronologie au haut de cha-
que page ? Nous savons qu'il rendrait service à beaucoup de lec-
teurs.Pourquoi aussi ne pas insérer quelques notes philologiques
comparées avec les autres langues? Il y a des mots hébreux qui
ont fait le tour du monde; n'est-ce pas vm titre de gloire à en-
registrer ?

Tels sont les conseils que nous croyons devoir donner à M.

Cahen. D'autres lui en avaient donné à-peu-près de semblables
avant nous, dès l'apparition de son premier volume ajoutons :

qu'il en a profité, et que l'on a été généralement plus satisfait

du deuxième. Un grand nombre de notes sont écrites dins le
sens que nous indiquons.
Aussi nous n'hésitons pas à recommander son travail à nos
abonnés et à tous les hébraïsans. Sa traduction est une des plus
littérales qui aient paru en français. Très-souvent l'auteur a lutté
avec le texte, et l'a fait passer avec bonheur dans la langue
française. C'est une méthode que nous approuvons fort. Il y a
bien peut-être un peu d'obscurité dans quelques phrases; mais
ceux qui sont familiarisés avec l'hébreu ou avec l'élude des
langues anciennes, y retrouveront avec plaisir les tournures, la
concision et l'énergie des langues primitives. Nous appi'ouvons
encore M. Cahen d'avoir conservé la prononciation orientale
des difféiensnoms propres. Ces noms ont été trop hellénisés ou
ne sont plus reconnaissables quand nous les voyons
latinisés, et
dans d'autres langues. Or il faut que nous sachions reconnaître
ces noms dans presque toutes les langues connues; le travail
de M. Cahen nous sera d'un grand secours.
Les hébraïsans trouveront, en outre, la citation exacte des va-
riantes de la version Samaritaine et de celle des Septante, et, surtout
dans second volume, un grand nombre de citations des com-
le

mentateurs juifs les plus anciens ou les plus célèbres.

Le travail de M. Cahen est donc très-précieux pour tous ceux
qui s'occupent de la langue hébraïque et de l'interprétation de
la Bible. Les différens professeurs d'Ecriture-Sainte ne sauraient
se dispenser de le consulter, et nous sommes assurés qu'ils/

trouveront d'utiles et nombreu.\ documens. A. Boknetty.

 ,

PB I.'éDVCATIOK CLÉRICALB. 511

ÉDUCATION CLÉRICALE.

Dijon, i4 avril i85».

AU RÉDACTEUR DES ANNALES.

Monsieur,

Dans l'état présent de ma santé , qui m'interdit le travail et

les lectures de longue haleine, la dernière lettre de M. Bouvier '

n'a pas été une médiocre consolation pour moi. Pénétré comme
lui du besoin pressant de l'unité dans la crise morale qui agite
le monde , j'ai été heureux de voir la formidable question
de l'enseignement théologique réduite enfin à ses véritables
termes; plus heureux encore de me trouver, si je ne m'abuse,
pleinement d'accord avec lui sur les points capitaux de cette
discussion.
Aux personnes donc qui demeureraient blessées des asser-
tions un peu tranchantes de ma lettre de décembre, je ne de-
mande qu'une grâce, c'est qu'il me soit permis, Monsieur, de
répéter avec votre respectable correspondant :

1" • Les Auteurs qu'on met entre les mains des élèves ne sonl?
«point parfaits Nous devons, sous ce rapport, comme
> sous plusieurs autres , tendre à une réforme nécessitée par les
• circonstances. »

2° ne faut plus considérer seulement Luther , Calvin

t II
«Zwingle, dans les Protestans de nos jours p Mais la contro- ;

verse de ces sectaires ne doit figurer qu'historiquement dans

l'examen théologique de la Réforme.
5° fil n'est pas inutile, tant s'en faut, de répondre aux ob-
• jections astronomiques, géographiques et philosophiques du ra-
• tionalisme allemand et de l'incrédulité française;» Mais il

faut se livrer ardemment à cette étude dont nos adversaires se

servent si habilement contre nous.

* Voir celle lettre au N° 21, ci-dessus, pag. 201.

 ,

512 nE l'Éducation cléricale.

4° ^ieu n'est plus important que de faire marcher de front
«l'histoire avec l'enseignement du dogme, et de le rattacher à
»ce magnifique ensemble qui part de Dieu même , et qui en
«passant par des phases innombrables, est venu sans interrup-
»tion depuis Adam jusqu'à nous. »

5° « MM. les professeurs de Théologie doivent parler au cœur

«autant qu'à l'esprit. »

Reste à nous entendre sur la méthode sch élastique, c'est-à-dire

sur la part que l'argumentation doit avoir dans l'enseignement
des dogmes et de la morale évangélique.
M. Bouvier ne veut pas plus que moi qu'on s'appesantisse sur
les querelles des Thomistes, Congruistes,etc., ni qu'on dispute
contre les hérésies qui ne sont plus.
Il m'accorde « qu'il faut retrancher de nos Cours toutes les

«argumentations subtiles contre les textes des divines Écritures

«et des Conciles; et que, pour répondre aux objections tirées
» des Pères et de la raison , il faut se borner à de courtes no-
«tions qui données avec précision , portent mille fois plus de
,

» lumière dansl'esprit que de longues discussions. »

Que demandé-je de plus ?
N'ai-je donc point rendu moi-même hommage à l'argu-
mentation syllogislique renfermée dans de justes bornes? Ai-je
attendu jusqu'ici pour convenir qu'elle peut avoir sa part dans
l'enseignement clérical ? Non, en vérité. Mais , encore une fois,
ce qui importe c'est qu'elle ne soit qu'un simple accessoire
,

c'est qu'elle n'envahisse point la place que les Pères réservaient

exclusivement aux divines Ecritures interprétées par TEglise ;

c'est qu'elle ne vienne pas façonner au sophisme l'esprit du

jeune lévite , dessécher et glacer son âme faire illusion à sa ,

raison orgueilleuse, et lui persuader qu'elle est assez puissante

d'elle-même pour atteindre aux plus sublimes mystères de la

foi.

M'opposera-t-on encore des publications modernes ? Mon sa-

vant contradicteur avoue en même

tems qi^Ues ne sont point
parfaites je n'ai rien de plus à en dire. A Dieu ne plaise qae
:

je donne à mes critiques aucune apparence de personnalités !

C'est à tort du reste qu'on m'accuse de ne point tenir compte

 ,

DE l'Éducation CLÉniCALE. 315

de ces travaux. N'avais-je pas dit que je rendais tout hommage
au zèle des théologiens contemporains? Certes, je ne demande
pas mieux que de reconnaître la réalité des tentatives faites en
ces derniers tems pour ôter à la science ecclésiastique ce je ne
sais quoi d'arriéré, qui ravit à cet enseignement la meilleure
partie de son autorité. Mais beaucoup à faire; et
il reste encore
ce sont ces améliorations, ce perfectionnement, que j'ai appelés
de tous mes vœux. Ces voeux sont justifiés désormais M. Bou- :

vier ne déclare-t-il point qu'il les partage ?

Toute la question se réduit donc à ce point. La méthode re-

çue est imparfaite, et partant insuffisante dans les circonstan-
ces présentes. Il faut plus qu'une science artificielle , plus que
des syllogismes pour remuer notre scepticisme, et confondre
notre orgueil ; il est urgent d'appeler à notre aide les conceptions
larges et élevées, les fortes études qui s'étendent à tout, non sans
les féconder, sans les nourrir, sans les vivifier par la pitié.

Maintenant qui pourra suppléer à ce qui est? Je sais bien

« qu'il ne suffît pas d'indiquer une nouvelle marche à suivre
» mais qu'il faut se mettre à la besogne , et préparer des ouvrages

» élémentaires qui puissent être substitués à ceux qui sont main-

» tenant en usage. » Aussi, mon article n'avait au fond d'autre

but que de constater cette nécessité , et de faire naître le désir

de combler cette lacune. Mais est-ce à dire que je ne devais
élever la voix, qu'un nouveau cours de théologie à la main ? Je
ne pense pas. Qui ne m'eût aceusé alors de parler dans l'in-
le

térêt de mon libraire , bien plus que dans celui de l'Eglise ? —

On m'objectera qu'au moins j'aurais dû exposer mon plan, et
ne pas me borner à l'esquisser en peu de mots. Je réponds que
le tems m'a manqué jusqu'ici mais aussitôt que ma santé le
:

permettra , je prends l'engagement de le faire avec un dévelop-

pement convenable '.

' Depuis ma réponse à M. Bouvier, j'ai eu l'occasion de lire le Coup,

d' œil sur la controverse chrétienne , publié en dernier lieu par M. J'abbé
Gerbet. Sans relation aucnne avec l'auteur de cet ouvrage, il n'est pas
indigne de remarque que nous nous soyons rencontrés sur un grand
nombre de points. J'avouerai même, que si j'eusse plus tôt connu ce livre,
j'y aurais puisé, saas scrupule, plus d'une considération nouvelle en fa-
314 DE l'éducation CLéfllGALB.
Plaise à Dieu que la sincérité de mes paroles, et l'assentimeift
qu'elles ont trouvé dans une notable portion dû clergé , enhar-
dissent de plus habiles que moi à mettre la main à l'œuvre!
Pour l'Ecriture Sainte, en particulier, au lieu de ces immenses
commentaires, « dont la vue seule, dit Fleury ', épouvante
«par la grosseur et la multitude des volumes, et fait désespérer
>de jamais entendre le texte;» pourquoi ne serait -il point
donné aux jeunes clercs de France et de Belgique de jouir tous
des savantes leçons de M. Garnier, supérieur-général de Saint-
Sulpice , où la science géologique et astronomique la plus rare
s'unit à une clarté d'exposition si remarquable; où les témé-
raires systèmes des exégètes allemands, qui commencent à se
répandre en France par les traductions et les publications des
journaux, sont résumées et appréciées ce qu'elles valent. Aussi
me sera-t-il permis de conjurer mon vénérable mal Ire, si cette
lettre lui tombe entre les mains , de ne pas priver plus long-
tems l'Eglise du fruit précieux de ses veilles. Qui sait mieux
que lui, que si le divin docteur des nations a dit Apprenez de :

woi que je suis humble de cœuvy il a dit aussi : IS^ retenez point la
lumière sons le ùoisseau?
Je n'ajoute plus qu'un mot, et ce sera le dernier dans cette
discussion. Pour me laver de plus en plus du reproche de
nouveauté, je transcris sans commentaire ces paroles
si con-

nues de S. Vincent deLérins, applicables, si je ne me trompe,

aux théologiens de tous les tems Per te posteritas pteniùs intel-
:

leclum graluietur^ quod antè vetustas semi-intellecluni venerabatur.

Eadem tamen quœ dedicisti doce, ut cùni dicas novè non diras nova.
Crescat igilur oportet et multùm veliementerque proficiat , tàm
singularum quàm omnium , tàm unius homlnis qnàm iotius EcrlesicBf
œtalum ac sœcutorum gradibus , intelligentia , scientia , sapientia';

sed in eodeni dogmate, eodem sensu, eâdemque sententiâ, .... ut verè

profectus ait ille fidei, non permutatio.

S. FOISSET.

Teur du retour au système d'enseignement de l'Eglise primitive, si bien

réfumé dans ces paroles que j'ai déjà empruntées une fois au théologien
par excellence , à S. Grégoire de Nazianze > non disputandi, sed doctndi
eauiâ ; non aristoielico modo , sed piscatorio.
» Traité des Etudes.
 NOUVELLES ET MELANGES. 51B

><S&9*

Xi0\\vdU$ d illè(ange5.

Il vient de paraître sur le Choléra un ouvrage , Le fléau de Dieu en

i832 écrit avec cet esprit de foi et de raison que l'on retrouve si rare-
,

ment dans les écrivains de nos jours. En le recommandant à nos Icrtcurs,

nous croyons leur faire plaisir, en lui empruntant une note renfermant ,

une preuve de l'exislence de Dieu qui nous a paru présentée d'une ma-
,

nière neuve el piquante.

« Mon ami , faut-il dire à l'athée , je m'engage à me faire athée comme

vous, matérialiste, et tout ce que vous voudrez ,
quand vous m'aurez
appris à me rendre compte seulement de la création d'un être vivant. Si
ce n'est pas Dieu, par exemple, qui a créé l'homme, cherchons d où il

peut venir : que cela ait commencé par quelqu'un?

car il faut bien
»Eh bien! quoique l'âge connu du monde soit de six mille ans, je
vais vous accorder une chose qui ne s'est jamais vue depuis qu'il existe :
c'est la création spontanée d'un animal quelconque. Il n'est point arrivé

pendant ces dx mille années, qu'un homme ni aucun individu d une ,

autre espèce, soit né tout seul, de nuit ou de jour, sous un cliêne ou

sous une aubépine; mais, pour vous faire plaisir, j'admets qu'il ait pu

en sortir un, je ne sais d'où, ni quand comment. Toutefois, le phé-

, ni
Bomène doit vous paraître rare à vous-même, puisque jamais vous n'a-
vez ouï dire qu'il se soit répété nulle part, à aucune époque . et que de
votre vie il ne vous est venu à l'esprit de croire la chose possible.
»A présent, mon ami, voyons ce que nous allons faire de l'homme-
phénomène qui est né tout seul. Pi\)bablement il est petit , puisque tout
commence par là ; et alors je le vois bien embarrassé, sans mère pour
l'allaiter, sans vêtemens pour se couvrir; au milieu des bêtes féroces, s'il

y en a déjà, ou rampant tout seul dans la boue, s'il a été le premier a

en sortir. Mais enfin, comme je vous ai promis d'être rond et coulant,
passons sur ces difficultés. Notre petit homme trouve moyen de vivre un
an à quatre pattes dans les buissons , sans qu'il lui arrive malheur ; après

quoi il devient ce qu'il peut , enfermé dans les forêts et dans les fleuves.

9 Je ne sais trop, mon ami, où cela se passe; mais n'importe i notre

 ,

316 NOUVELLES ET MELANGES.

petit homme mourra nécessairement dans son coin de terre , et proba-
blement pas loin du lieu où il a surgi, si un antre miracle, tel qu'on
n'en a point vu depuis que le monde est monde, ne fait pas naître de la
même manière un autre petit enfant du sexe féminin, qui sera aussi bien
embarrassé de son côté pour arriver seulement à l'âge de marcher sur
ses deux pieds. Ainsi voilà deux choses, dont pas une ne s'est revue dans
l'espace de six mille ans, qui doivent être arrivées à la même époque,
pour que nous puissions commencer à comprendre notre premier point
qui est d'avoir une créature sans créateur.
oMais ce n'est pas tout, mon ami; la terre est grande, et il faudrait
que les prodiges dont nous venons de parler s'y renouvelassent bien des
fois avant que les deux seuls habitans du globe vinssent à se rencontrer.
Jugez combien un genre humain comme celui-là serait difficile à réunir
sous le même combien de millions d'années et de hasards de-
arbre ;

vraient concourir à opérer une pareille rencontre; combien enfin notre

pauvre couple aurait le tems de mourir de fois, chacun de son côté ,

avant de se trouver face à face au bord d'une rivière? Ainsi, ce serait

toujours un phénomène à recommencer sur nouveaux frais, et qui ne
viendrait jamais à bien. Connaissez-vous une supposition qui soit plus
simple et moins compliquée que celle-là ?

«Et puis, examinez celte organisation si parfaite; cette charpente hu-

maine si bien arrangée; cette réunion de membres, de fibres, de sens
et d'organes : celte combinaison si complète de matière et d'intelli-
'
gence Combien tout cela dcvrait-il être jeté de fois dans un autre moule
!

que la main de Dieu pour former un tel ensemble? Quqi! vous voulez
sortir ainsi tout équipé du sein de la terre ou du laboratoire de la na- ,

ture Mais combien cette nature ne devra-t-elle pas manquer de fois son
1

ouvrage, avant de l'achever et de réunir toutes les parties qui composent

un être vivant? Tantôt, ce sera un bras ou une jambe; tantôt, les yeux
ou les oreilles tantôt le sang ou les os tantôt la tête ou la moitié du
; , ;

bloc qui manqueront. Encore est-ce beaucoup vous accorder j puisque

jamais on n'a vu la terre produire séparément ni un œil, ni une jambe,
ni un nez d'homme ni un ongle ni un cil de paupière.
, ,

«Mon ami, on connaît quelque chose qui paraît bien plus facile à
exécuter que tout cel^; c'est de ranimer un homme tout construit, tout

fait et achevé, dans lequel le dernier souffle de la vie s'est seulement

éteint. Ne vous semble-t-il pas que celui-là soit plus facile à remettre
debout qu'un autre à tirer du néant , et en qui tout est à faire? Eh bien,

cependant, avec celle belle charpente , encore toute dressée et composée

de toutes ses parties, la science, les arts, les efforts de l'habileté hu-
maine, ne sont pas parvenu? une seule fois, en six mille aus , à faire
 ,,

NOUVELLES ET MÉLANCES. 317

quelque chose qui pût se rajuster et marcher. Voyez ce jeune homme
qu'eu relire de la rivière où son bras vigoureux fendait tout-à-l'heure
des sillons et jouait avec le péril, il n'y a qu'une minute que la vie s'est

retirée de lui. Toute son organisation est intacte; et certes , le voilà plus
avancé sous ce rapport ,
que la prétendue créature que vous osez deman-
der toute vivante à la matière brute et au hasard. Ce devrait être une ma-
chine plus facile à remonter qu'une autre dont on n'a pas la première
pièce. El cependant il n'y a pas d'exemple qu'on ait jamais pu parvenir à

lui rendre le mouvement.

«Maintenant, mon ami, décidez si je puis risquer mes croyances on
seulement ma raison sur des suppositions comme les vôtres, qui compli-
quent jusqu'à l'absurdité lidée si simple que la Créature descend de la
main du Créateur. »

Les Baphomets ou le mystère des Templiers. — Le dernier cahier du pré-

cieux recueil, les Mines d'Orient, contient un mémoire latin du célèbre
orientaliste , M. de Hammer, intitulé :

Le Mystère du Baphomet révélé, ou les Templiers convaincus , par leurs

propres monumens, d'avoir été des Gnostiques et des Ophites, et, comme tels,

coupables d'apostasie, d'idolâtrie et d'impureté.

On se rappelle que les Templiers furent accusés d'adorer certaines

idoles nommées Têtes de Baphomet. M. de Hammer en a découvert une
douzaine dans le Cabinet impérial des Antiques, à Vienne. On les avait

prises pour des idoles Tibétaines. M. de Hammer a déchiffré les inscrip-

tions arabes grecques ou latines qu'elles portent,

, ainsi que les symboles
dont elles sont chargées. Le nom de l'idole Mété , c'est-à-dire la Raison
la Sagesse en langue grecque, s'y reproduit partout accompagné des
,

doctrines gnostiques et des abjurations de la foi chrétienne. C'est du mot

Mété et de celui de Bapké que s'est formé celui de Baphomet , qui signifie
baptême de quia rapport au baptême de feu des anciens
l'esprit, et

Gnostiques. La Mété est représentée sur ces idoles, conformément aux

idées des Gnostiques, et particulièrement à celles des Ophites sous une ,

figure humaine, réunissant les attributs des deux sexes; elle est accom-
pagnée de la croix tronquée on de la clef de la vie et du Nil des anciens
Egyptiens, qui ressemble à un T, du Serpent si fameux dans toutes les
mythologies, de la représentation du baptême de feu, et en outre de
tous les symboles maçoniques, tels que le soleil, la lune, l'étoile signée,
le tablier, la chaîne, le chandelier à sept branches, etc., etc Trois
idoles ,
gravées dans le recueil Curiosités historiques et littéraires , vol. ii

chap. 6 , portent le nom de Mété eu caractères arabes. On trouve It

318 NOUVELLES ET MELANGES.
ittême ioscription snr plusieurs médailles et bractéates > que jusqu'à pré-
sent on n'avait pu expliquer.
Trois vases en pierre, du cabinet des Antiques de Vienne , portent
les mêmes inscrinlions , les mêmes symboles, et représentent de plus,
en bas-relief, les orgies impures des Opinles ou adorateurs du Serpent.
Ces vases sont évidemment les calices du baptême de feu, puisqu'on
les retrouve, tant snr ces bas-reliefs que tav ces baphoraets placés aux
pieds de la Mêlé qui lient le néophyte dans ses bras, au-dessus de»
flammes qui sortent du vase. Sur un des bas-reliefs, l'acte complet
du baplême di: feu est représenté. La Mclé figure deux fois sur ces
vases sous la forme d'un Androgyne, entourée de la chaîne des Cléons,
et tenant,à la main la clef de la vie ou le T, qui , chez les Ophiles , por-
tent le nom de bois de la vie ou de cief de la connaissance. C'est le ca-
ractère baphoméliquc par excellence : les idoles la portent sur le front,
el on sait combien de fois il eu est question dans les dépositions des
Templiers.
Maintenant ces idoles, ces hiéroglyphes, ces symboles, ces inscrip-
tions, se retrouvent sur les châteaux, les églises et les tombeaux des
Templiers. Dans les Archives de l'histoire
1818, et de la géographie,
n" 44 on trouve la dcïcriplion d'une église des Templiers à
et 45 ,

Schœngraben, où plusieurs sculptures représentent non-seulement la

Mcté, mais encore son antagoniste perpétuel, le démon Jaldabaoth, avec
son emblème , le lion , et avec le principal hiéroglyphe gnoslique , le

grand Serpent dévorant un enfant hiéroglyphe expliqué d'après Epipha- ,

nias Hcres. xxvii , paragraphe 10. Les mêmes représentations se trou-

,

vent dans l'église des Templiers

en plusieurs autres à Ebenfurt et

endroits. Les églises des Templiers à Prague et àEgra en Bohême ren- ,

ferment les mêmes symboles gnostiques dans la première on les voit ; ,

peints à fresque et sur verre. M. de Hammer les a encore retrouvés dans

les églises des Templiers à Steinfeld et à Wultendorf en Autriche. M. le

comte Teleki , dans un Voyage en Hongrie, page 216, affirme en avoir

vu de semblables dans une église des Templiers de Saint-Marlin , dans la
Péninsule de Muran. Le château de Pottenstein eu Bohême, jadis appar-
tenant aux Templiers ,
porte l'inscription suivante : Signala Métis caritas

» Ce sont des monnaies fabriquées avec des feuille»

Bractéates {médailles).
légères d'or ou d'argent le relief d'un pôté forme un creux de l'autre.
, dont
Elles ressemblent assez à un morceau de métal estampé. La Suède a donné
naissance à ces monumeus, vers le 8^ siècle. Quant au nom de ces monnaies,
il vient du mot latin peu usité, bractea ou brattea et lamina feuille d'or et ,

d'argent, si mince que Martial la nomme nebula. ( Voir le Dictionnaire de*

Antiquités, de Pitiscus.)
 NOVTEtXES ET MELANGES. 319
extirpât hostea, qu'on ne peut expliquer que moyennant le sens caché
gnostiquc...
La conclusion de ce mémoire est qae les principaux chefs , les
membres les plus instruits de l'ordre des Templiers, étaient réelle-
ment des apostats, secrètement livrés à des cérémonies superslilicuses,
et probablement aussi aux pratiques licencieuses et impures des hé-
rétiques dont ils partageaient les opinions. La suppression de cet ordre
ne fut donc pas injuste ; le supplice même des chefs et des docteurs
aurait pu être justifié dans les idées du siècle qui les vit périr;
mais
les procédés inquisitoriaux et le secret dont toute celle procédure fut
enveloppée, en excitant lliorrcur et la défiance , ont fait paraître les
Templiers plus innocens qu'ils ne l'étaient. D'ailleurs, tout ce
qu'on leur
reproche prouvé, notre siècle n'en condamnera pas moins la
lùl-il

cruauté avec laquelle ou confondit dans la même mesure d'extermina-

tion tant de milliers d'individus , probablement étrangers aux mystères
de leur ordre.
M. Raymond, membre de l'Académie des Inscriptions, a élevé des
doutes sur les raisonnemens de M. de Hammer.
(Nouvelles Annales des voyages, tom. i", 1819, p. 483. )
320 BIBLIOGRAPHIE.

Ûî6(i0^ta|i§ie.

La fatnille tathoUque , ou entretiens d'un curé avec ses paroissiens, pour

éclairer et prémunir leur foi par un curé de campagne ; in- 12. Paris, chez
;

Béthune.
La famille heureuse, ou contraste entre le bonheur d'une vie paisible et les
agitations du monde ; par M*** ; 2 vol. in-18. A Lille , chez Lel'ort.
La N. Seigneur Jésus-Christ , en une suite de méditations, 5 vol. in-12.
vie de
A Avignon, chez Aubanel. Prix 6 fr. :

Le fléau de Dieu en i832, par M. Bellemarej avec cette épigraphe Digltus :

Dei est hic. Brochure in-S" à Paris, chez Adr. Leclerc et chez Dentu.
;

Prix : 1 fr. 25 c, et fr. 5o c. par la poste.

1

RecueH des morts funestes des ittipics les plus célèbres, depuis le commence-
ment du inonde jusqu'à nos jours. A Paris, chez Gaume frères. Prix:
1 fr. 2 5 c.

Histoire des colonies pénales de l' Angleterre et de l' A

ustrasie ; par Ernest de
Bloscotte , conseiller de préfecture de Seine-et-Oise ; in-S". A Paris , chez
Adrien Leclerc.
La parole rendue aux sourds-muets , ou Essai sur l'enseignement méthodique
de l'articulation de la voix; par Alphonse Laurent de Blois. A Paris, chez
Johanneau.
Lettre à M. le duc de Luynes sur les gravures des monnaies grecques; par
Raoul Pochette ; in-4°. Chez Debure frères. Prix 10 fr. :

L'Océanie en estampes , ou Description géographique et historique de toutes

les îles du grand Océan, par Jules et Edouard Verreaux in-S», oblong ,
;

avec 60 planches, dont une carte et une de musique; chez Biperin.

Prix : 30 fr-

Recherches sur les arts et métiers , les usages de la vie civile et domestique des
anciens peuples de l'Egypte, de la Nubie et de l'Ethiopie , suivies de dé-
tails sur les mœurs et coutumes des peuples modernes des mêmes contrées;
par Fréd. Caillaud, avec carte géographique , et des planches représentant
des objets d'art , des ouvriers exerçant leur profession , des coutumes et
usages de la vie civile et domestique de ces anciens peuples, recueillis sur
les lieux par l'auteur, dans les années 1819 à 1822. In-4" ; i", a» et 3« li-
vraisons. Chez de Bure. Prix de chaque livraison : 8 fr.
Tableau statistique de l'île de Cuba, pour les années 1825 —
1829 , par Alexan-
dre de Humboldt , supplément faisant suite à l'Essai politique sur l'île de
Cuba, par le même auteur, publié en 1826; in-8» , avec quatre tableaux.
A Paris , chez Gode fils.
 .

ANNALES
DE

ïïutnw 23. — 5i iHai iSSa.

>VW%«Vk'V\\VVWA'VV*V\VVVVVVvv*VVVVVX'VVVVVVVVVV/\VV\aV\VVV\A*VVV\VVV\'VV\/\\V^

RECHERCHES SUR LES RESTES DES SAMARITAINS.

HBmxUmc axtidi '.

Je me propose de publier en entier , avec ma traduction et

des notes, la correspondance de Salamfîh ; mais, pour le mo-
ment, je me contenterai d'en donner ici la substance, en pré-
sentant sous diverses divisions les résultats qvi'elle m'a offerts

?D0 ÏDîca, bn çxiiU (^n («i r>i H, d bc V^oxxcnx ^cxxx

Les Samaritains tiennent ici, relativement à Dieu et au culte

qui lui est dû, et qui n'est dû qu'à lui seul, le même lang;age
qu'ils onttoujours tenu dans leurs correspondances avec J. Sca-
liger,Huntington et Ludolf. Ils protestent de leur attachement
au précepte de la Loi qui défend de rendre à aucune créature
le culte qui n'est dû qu'à Dieu seul. Ils rappellent les princi-

paux textes de la Loi où le dogme de l'unité de Dieu est expri-

' Voir le premier arlicle dans le N" aa ci-dessus , p, tl^i.
ToMB IV. — 2* édition i855. si
522 RECHERCHES SUR Lr.S RESTES

mé de la manière la plus formelle, et où tout autre culte est

proscril comme criminel et attentatoire nu respect dû à sa di-
vinité. Ils rejettent bien loin l'imputation offensante qui leur est
faite de rendre un culte quelconque, dans un lieu particulier,
à la figure d'une colombe , ou à toute autre figure d'oiseau
ou d'autres animaux. Ils ne comprennent même point com-
ment on pourrait supposer qu'ils osassent se rendre coupables
d'une aussi criminelle infraction à la loi divine.
Reland, dans sa dissertation De monte Garizim, a recherché
avec beaucoup de soin ce qui a pu donner lieu à l'imputation
faite aux Samaritains , dp rendre un culte idolâtre à la figure

d'une colombe ; et ce qu'il a dit à cet égard ,

porte avec soi un
caractère de vraisemblance.
Schùltz, qui voyageait en Palestine en 1764 , rapporte, dans
l'ouvrage intitulé Leitungen des Hoechsten nach seinem Rathe,
:

tom. v,p. i53, qu'étant à Ptolémaïde ou Saint-Jean d'Acre,

M"" Usgate juive d'origine , épouse du consul anglais chez le-
,

quel il logeait, et une autre personne, lui racontèrent que

les Samaritains lisaient publiquement dans la synagogue les
cinq livres de Moïse , sans pouvoir dire si ces livres étaient
écrits en langue hébraïque ou samaritaine et qu'au lieu que ;

les Juifs ont coutume d'attacher des couronnes d'or ou d'argent

à la partie supérieure des bâtons ou rouleaux de bois, sur les-
quels se roulent et se déroulent les livres de la Loi dont ils font
usage dans leurs synagogues, les Samaritains y plaçaient des
colombes d'argent. Suivant les renseignemens contenus dans
la lettre de M. Corancez , dans la synagogue des Samaritains,
la Bible ( il fallait dire la -Loi ) est placée sur une estrade, et
cachée par un rideau que le Khacan seul a le droit d'ouvrir.
Il la présente aux fidèles ,
qui se lèvent. Sur ce livre est l'image
sculptée d'une tourterelle. De là le préjugé que les Samaritains
adorent une tourterelle.
Ces divers rapports , quoique peu uniformes et fondés sur de
simples ouï-dire donnèrent lieu à une question que je com-
,

pris dans le Mémoire que j'envoyai à Naplouse. J'eus soin de

la rédiger de manière à ne point choquer l 'amour-propre des
Samaritains. Je la transcrirai ici en entier.

« Ce que vous dites, que vous ne connaissez qu'un geul Dieu,

 ,

DES SAMABITAINS. SSiS

S créateur <iu ciel et de la terre, qui vous a donné sa loi par le

«ministère du prophète Moïse , fils d'Amram, est entièrement

» conforme à l'opinion que nous avions de vous; et comment,

»en effet, pourriez-vous adorer quelque créature , tandis que

«vous reconnaissez que Dieu lui-même a dit Je suis le Seigneur :

» (on Dieu, tu n'auras point d'autre Dieu devant moi ; tu ne te feras

j> point de statue ni d'image d'aucun des êtres qui sont dans le ciel

vsur la terre et dans les eaux, pour l'adorer?

«Nous savions bien , nos très-chers frères, que vous n'ado-
»riez point la figure d'une colombe un tel crime est bien loin ;

»de vous, mais quelques habitans du pays où vous demeurez,

»et quelques voyageurs qui sont allés du pays des Francs dans
»la terre que vous habitez, nous ont assuré que vous avez dans
«votre synagogue un lieu sacré où vous gardez le livre de la Loi;
» que ce livre sacré est couvert d'un rideau que quand vous êtes ;

«assemblés le prêtre lève le rideau et montre le)-livreà l'assem-

»blée; qu'en ce moment tous ceux qui sont présens se lèvent
net adorent le saint Livre. Ils ajoutent que sur la couverture ex-
» térieure du livre de la Loi , ou à l'extrémité du rouleau sur

«lequel il se roule, est gravée ou sculptée la figure d'une co-

«lombc. Des gens grossiers et méchans, voyant que vous vous
«prosternez devant la sainte loi de Dieu, ont cru ou ont dit
» méchamment que vous adoriez l'image de cette colombe. Nous

«savons bien, mes frères, que vous n'adorez que Dieu ; mais
« nous vous prions de nous dire si ce qu'on nous a raconté est

«vrai, et si effectivement il y a une figure de colombe sculptée

«sur votre saint livre. Nous vous le répétons, nos chers frères,

» nous sommes bien éloignés de croire que vous adoriez la figure

» d'une colombe ou d'un autre aniinal. Dites-nous donc , sans

«crainte, si la figure d'une colombe se trouve comme ornement,

«soit dans votre synagogue, soit sur le livre de la Loi. »
Voici la réponse que le prêtre Salamèh a faite à cette ques-
tion, dont il a bien saisi le sens, a Quant à ce que vous nous
» dites qvie nous avons fait sur le lieu du voile qui couvre le
«livre saint (je traduis littérairement), la figure d'une colombe,
» c'est là , mon frère , une chose que nous ne faisons point,',
«parce que Dieu a dit : Vous ne les construirez point de pierres
* taillées, » Ce texte, tiré de l'Exode, cli. 20, v. 25, semble avoir
Ô24 Rr.CHEKCHES SUR LES RtSTES

peu lie rappoil avec l'objet dont il s'agit sans doute l'auteur
:

de la réponse assimile l'armoire ou le lieu dans lequel est ren-

ierméc la Loi, et ({ui est élevé sur une estrade, à l'autel sur
ieqoel on offrait des sacrifices et qu'il était défendu de cons-
,

truire en pierres taillées. Et il est bon d'observer qu'il ne pou-

vait point motiver l'éloignement de sa nation pour l'espèce d'or-
nement que l'on supposait placé d'une manière quelconque
sur le livre de la Loi, par les textes où il est défendu de faire
des idoles ou des figures poiir les adorer, parce que la ques-
tion même repoussait toute idée de culte ou d'adoration. Il
a donc voulu dire Dieu nous ayant interdit de tailler les
:

pierres qui doivent servir à construire ses autels , à plus

forte raison ne devons -nous admettre aucune figure ou si-
mulacre dans le lieu destiné à son culte, et où repose le
livre de la Loi. Non content de cela , il ajoute « Dieu a dit :

«encore Vous rC introduirez point cC abomination dans voire maison.

:

» Comment donc, Dieu ayant dit cela , ferions-nous ce que vous

» dites ? B

mention d'une autre accusation d'ido-

C'est ici le lieu de faire
aux Samaritains, par un critique qui a cru avoir
lâtrie iiitentée

trouvé , dans un manuscrit samaritain la preuve que cette

,

secte offrait un culte au soleil. Toute l'érudition accumulée

par cet écrivain à l'appui de cette assertion est bien en pure
,

perte ; car le fondement de cette opinion nouvelle n'est autre

qu'une méprise de l'auteur, M. Lobsfein, qui, ayant trouvé
à la fin de la Genèse, dans un manuscrit du Pentateuque sama-

ritain une note dans laquelle le propriétaire de ce volume

,

avait marqué de quelle manière il en avait acquis la possession,

a traduit ainsi les derniers mots de cette note Zodok filius Cha-
:

lenhi filii T fiamaris sacerdotis solis : scriptum Abisœ filii Pinehas in

congregatione terrœ Mgypti nanc doctoris ; tandis qu'il aurait dû
traduire en cette manière Scripta manu Sadakœ filii Chalefi fiUl
:

Tamaris sacerdotis , ministri scribœ Abisœ filii Phineœ, in syna-

<yo"à terrœ /Egypti, tempore suprà dicto. On peut entendre ceci

tout simplement en ce sens, que le prêtre Sadaka , qui a fait

cette copie du Pentateuque, était attaché à un scribe d'un
rang plus distingué, nommé Abischa, fils de Phinécs; mais je
crois que ce n'est pas là le vrai sens. Les Samaritains de Na-
 , '

DES SAMARITAINS. 52Sj

ploiise se sont vantés, tant dans leurs lettres que dans leurs
conférences avec Hunlington, de posséder un exemplaire de
la Loi écritde la main d'Abisclia , fds de Phinéès , fds d'É-
léasar, fds d'Aaron ; il est donc
que ceux qui
assez naturel
s'occupent à transcrire la les mi-
Loi se regardent comme
nistres ou les disciples d'Abischa fds de Phinéès. Petit-être au
,

lieu de minislri scrihœ ^Zus te vaudrait-il mieux traduire ministri

scholœ Abisœ ; la forme du mot 3n^î3 mactal/, semble plus favo-
rable à cette interprétation.
J'ai déjà relevé cette méprise de M. Lobslein dans Je tome xlix
Des Mémoires de C Académie des Inscriptions et Belles- Lettres.

B($ $açxipç($.

Les Samaritains, en reconnaissant l'obligation imposée par

la Loi aux enfans d'Israël d'offrir des animaux en sacrifices
disent que cette partie du culte a cessé depuis que le tcms de
grâce et le tabernacle ont disparu. Ils ajoutent que leurs pon-
tifes , les prêtres de la famille d'Aaron , ont substitué à l'obla-
tion des sacrifices, la récitation de certaines prières qu'ils ont
composées pour qu'elles servent aux fidèles à honorer Dieu , à
lui rendre l'hommage de leur crainte respectueuse , à solliciter
son indulgence et le pardon de leurs fautes.
Le il ne peut
sacrifice pascal seul subsiste avec tous ses rites ;

être offert légitimement le mont Garizim

mais depuis
que sur ;

vingt-cinq ans environ , les Samaritains ne pouvant plus mon-

ter sur cette montagne, l'offrent dans l'intérieur de la ville,
parce qu'elle est réputée faire partie du lieu saint. Ils observent de
se tourner , en immolant la victime du côté du mont Garizim.
,

Ils se retournent aussi vers lemont Garizim quand ils fo'nt leurs
prières, a parce que , c'est pour eux, disent-ils, la maison du
«Dieu puissant, le tabernacle de ses anges, le lieu de la pré-

» sence de sa Majesté , aux sacrifices ainsi qu'il

la place destinée ,

i>est dit dans la Loi. » Ils assurent qu'il ne leur est pas permis

de se prosterner et de tourner le visage vers aucun autre lieu.

On avait demandé si l'agneau pascal ne devait pas être pris
dans une espèce ou variété particulière de moutons ou de chè-
vres, à l'exciusion des autres, et quelles sont les herbes pota-
326 KECIIERCIIES SUR LES KESTES

gères amères qu'on mange avec l'agneau pascal. Salamèh ne

répond rien à la première question; quant à la seconde, il se
contente de dire que les Samaritains mangent la victime avec
des pains azymes et des herbes amères.
On avait aussi désiré savoir en quoi consiste l'obstacle qui
empêche aujourd'hui les Samaritains de monter sur le mont
Garizim, pour y offrir la Pâque; si c'est, par exemple , une
contribution pécuniaire exigée d'eux par les Turcs pour obte-
nir la permission d'y monter. La réponse à cette question est
conçue Vous désirez que nous vous informions de la
ainsi : «

9 tyrannie que les natious exercent sur nous sachez qu'elles :

» usent de violence envers nous

, qu'elles nous empêchent de
«monter sur le mont Garizim, qu'elles exigent de nous des con-
» tributions. Nous sommes malheureux et pauvres ; nous pleu-

!) rons sur les siècles passés , sur le tabernacle et sur son exalta-
»tion. »

Salamèh nie absolument le fait rapporté dans la lettre de

M. Corancez, relatif au sacrifice d'un agneau, différent du sa-
crifice pascal, mais qui se fait, dit-on , à la fête de Pâques sur
le luont Ébal, auprès du sépulcre d'un saint que les Samari-
tains ont en grande yéaération , et pour honorer la mémoire
de ce serviteur de Dieu.
Il y a toute apparence que cette imputation est une calom-
nie inventée par quelques Juifs. Je ne pense pas qu'il soit ja-
mais venu dans l'esprit d'aucun Juif ou Samaritain d'immoler
des victimes en l'honneur d'un saint et d'ailleurs le mont Ebal ;

étant pour les Samaritains , la montagne des malédictions, ils

doivent être bien éloignés de choisir c6 lieu pour l'exerpice
d'aucun acte de religion.

Salamèh nous assure, ce que nous savions parfaitement, que

les Samaritains possèdent la Loi écrite on langue hébraïque,
et qu'elle ne diffère de celle des Juifs que par le caractère d'é-
criture, parce que les Samaritains ont conservé l'ancien ca-
ractère ; ce qui a été même reconnu par des khucans juifs venus

de Jérusalem ? et qui ont examiné leurs livres, Salamèh cou-

 ,

DES SAMAraTAl>'S. 527

naît la version en dialecte samaritain , dont on lui avait trans-

crit deux ou du commencement de la Genèse et de

trois lignes

l'Exode. L'ambiguité de quelques mots dans sa réponse fait

douter s'il dit que cette version a été donnée de Dieu, ou a
pour auteur un Samaritain nommé Nathanaël (Deus dédit). Ce
second sens est le plus vraisemblable. 11 sait que les Samari-
tains ont eu dans les siècles passés des savans qui ont inter-
prété et commenté la Loi mais il ne donne aucun des détails
;

qu'on lui avait demandés sur les noms de ces commentateurs,

l'âge où ils ont vécu, et les litres de leurs ouvrages. Vraisem-
blablement nous en savons là-des.sus plus que lui. Il assure
que les Samaritains conservent encore l'usage de la langue
hébrarque , mais ne la parlent point en présence dea nations.
Ils enseignent la Loi à leurs enfans eu cette langue, et ils ne la

possèdent, dit-il, en aucune autre langue. Ceci ne doit pas,

sans doute, être pris à la lettre, puisque Salamèh reconnaît
lui-même l'existence de la version en dialecte samaritain, et
que, vraisemblablement, les S-tmaritains conservent aussi la
version arabe faite à leur usage et que j'ai fait connaître dans
,

un grand détail. Salamèh répète ce que les Samaritains n'ont

cessé de dire (quoique Huntington les ait fort embarrassés quand
il a voulu, vérifier le fait), qu'ils possèdent un exemplaire de
la Loi écrit de la main d'Abischa , fils de Phinéès, fils d'Éléazar,
fils d'Aaron.
On avait désiré savoir comment les Samaritains pronon-
cent la langue hébraïque, et pour cela on avait représenté
en caractères arabes , autant qu'il est possible de le faire
laprononciation rabbinique des divers noms de Dieu et des
premiers versets de la Genèse, priant Salamèh de repré-
senter de même la prononciation usitée parmi sa nation , eu
caractères arabes. Il ne répond pas à cela d'une manière sa-
tisfaisante, et se contente de répéter les divers noms de Dieu ,
en disant Sachez que ces noms sont Jehova , Elolûm, El
: a
,

» Schaddal, Je sais celui qui est , Adonai. La chose est , à cet égard,

«parmi nous, comme vous l'avez dit. Vous nous priez de vous
«écrire quelques lignes de la Loi; sachez que notre livre est
• écrit comme la présente lettre que vous avez sous les yeux. »

Malgré le vague de cette réponse, elle pourrait porter à penser

328 RECHEnCHES SUR LES RESTES
que les Samaritains prononcent l'hébreu comme les Juifs,
siSalamèh ne disait précisément dans sa première lettre :

« Notre prononciation est différente de celle des Juis, mais la

»Loi est la même, depuis le commencement jusqu'à la fin.»
Au surplus, tout le système grammatical des Juifs pourrait être
commun aux Samaritains, et que cependant ces derniers pro-
nonçassent différemment les lettres, surtout les gutturales, et
les voyelles , comme la prononciation du grec et du latin n'est
pas la même partout, quoique parlout on écrive ces langues
de la même manière et, pour donner un exemple encore plus
;

analogue à la matière dont il s'agit, comme la prononciation

de l'hébreu est différente chez les Juifs allemands et les Juifs
espagnols , italiens et orientaux. C'est donc encore une question
indécise, et qui ne pourra être résolue que quand un savant,
bien au fait de la prononciation des Juifs, aura été à portée
d'entendre prononcer un Samaritain.
On avait engagé Samaritains à envoyer en Europe un ma-
les
nuscrit du texte de la Loi, de la version arabe dont on suppo-
sait qu'ils font usage, et de leurs prières et liturgies. On leur
avait marqué que le consul de France à Alep payerait le prix

des deux derniers objets, et reconnaîtrait le don du texte de la

Loi par un présent, parce qu'on savait bien que ce saint livre
était trop respectable pour être vendu. Ils ne répondent posi-
tivement qu'à cette dernière demande a Vous demandez, :

«disent-ils, que nous vous envoyions un exemplaire du livre de

» la Loi sainte ; nous ne le ferons point , à moins que vous ne

«soyez comme' nous, du nombre de ceux qui observent cette

» Loi (c'est-à-dire Samaritains) , et qui en gardent les ordon-
«nances. » On voit que Salamèh fait ici allusion à la manière
d'interpréter le nom de Samaritains, n'''\nËr, schomerim , par
gardiens.Ces sectaires sont très-délicats sur cette qualité de
Samaritains qu'ils exigent de ceux qui veulent avoir quelque
union avec eux. Car comme, en leur demandant à connaître
la manière dont ils prononcent l'hébreu , on avait dit « Pro- :

» noncez-vous comme nous venons de vous dire que nous le

«faisons, ou bien votre prononciation est-elle différente de la

«nôtre ? instruisez-nous, parce que vous savez cela mieux que
«nous, afin que nous vous imitions, et que notre manière de
 DES SAMA.RITAIKS. 529
» une comme notre cœur est un » ils répondent
lire soit ; :

« Quant à ce que vous ajoutez , en disant , Comme nos cœurs et

nvos cœurs ne sont qu'un, sachez, mon frère, qu'un tel discours
» ne peut être tenu que par une personne qui observe notre Loi,
» et qui ait la même croyance que nous. »

Beaucoup de savans ont cru que les Samaritains n'admet-

taient point l'existence des anges. Lorsqu'on a connu leurs
versions du Pentateuque, et quelqcfcs autres livres composés
par eux et à leur usage, on y a trouvé des mentions si fréquen-
tes des anges, qu'on a généralement changé d'opinion à cet
égard. Cependant le savant Had. Reland a cru trouver, dans
un examen plus approfondi du sens qu'ils donnent au mot ange,
auquel ils substituent quelquefois d'autres expressions, telles que
Cinstrument du Créateur, le commandement de Dieu, la preuve
qu'ils ne considèrent point les anges comme des essences, mais
comme les attributs de la Divinité , la puissance ou la volonté
de Dieu, une certaine force, J^vo-.y.ii, ou vertu divine qui n'est
point différente de Dieu même. Il croit que les Sadducéens,
qui niaient l'existence des anges , entendaient de cette même
manière tous les passages de l'Écriture où certaines actions sont
attribuées aux anges. Reland croit aussi que les Samaritains
désignent le Messie sous le nom de Grand-Ange , c'est-à-dire de
la grande vertu de Dieu.

Cela a donné lieu à une question qui était conçue en ces

termes « Que dites-vous des anges dont il est parlé dans la
:

i)Loi ? Faites-vous une

distinction entre les anges et les génies,
» y ait entre les anges des bons et des mau-
et croyez-vous qu'il
» vais , et de même de bons et de mauvais génies ? N'y a-t-il

«pas un ange que vous désignez sous le nom de Grand-Ange?»

Salamèh répond à cela en deux mots a nous croyons aux saints
:

• anges qui sont dans le ciel. » Il est impossible de décider si

c'est par ignorance ou dans l'intention de ne'point s'expliquer

330 KECHtRCIIES SXTR LFS RESTES

plu* clairement, qu'il n'est entré dans aucun des détails qu'on
lui demandait.
II répond d'une manière un peu plus satisfaisante à ce qui re-

garde la résurrection des corps. Les Samaritains ont été accu-

sés de la nier. Hottinger et Reland ont soutenu, avec beaucoup
de vraisemblance, qu'ils admettent ce dogme. Pour avoir ce-
pendant une certitude plus entière de la manière dont ils se
représentent l'état des hommes après la mort, ainsi que les ré-
compenses et les peines qu'ils reconnaissent devoir être le fruit
des bonnes ou des mauvaises actions, on leur avait proposé la
question suivante :

Les Juifs, Chrétiens et les Musulmans, croient que les

les
«morts ressusciteront un jour, que les âmes se réuniront aux
» corps qu'elles ont animés en ce monde , et qu'alors les hommes

» comparaîtront devant Dieu; que Dieu les jugera; qu'il fera

«entrer ceux qui auront fait de bonnes œuvres dans le paradis,

»où ils demexireront éternellement, et jettera les médians dans
» les enfers, où ils souffriront des peines éternelles. Parmi les

«sages et les philosophes anciens, il y en a qui ont cru que les

«morts ne ressusciteraient point d'autres ont pensé que les
:

» tourmens de l'enfer ne dureront point éternellement. Quelle

«est à cet égard la croyance de vos pères et la vôtre ? »

La réponse de Salamèh est conçue en ces termes « Quant à :

»ce que vous nous dites au sujet des morts, qu'ils ressuscite-
«ront au jour de la vengeance, nous reconnaissons la vérité de
«cela, ainsi qu'il est écrit : Leurs habits ne s'useront pas, et leur

V odeur sera comme celle de la myrrhe excellente. » (J'observe en

passant que j^ignore d'où est tiré le passage allégué ici par Sa-
lamèh. Il n'est certainement point pris des livres de Moïse ;
les formes grammaticales des mots ne sont pas même de pur
hébreu. Je conjecture qu'il est tiré de quelqu'une des prières
qui composent la liturgie des Samaritains.) o Qviant à ceux qui
» auront fait le mal , il arrivera pour eux un tems où Jehova

sdira : Voyez maintenant que c'est moi qui suis Dieu, et qu'il n'y
DO point d'autre Dieu avec moi : je donne la mort et la vie, je frappe
tetje guéris , et il n'y a personne qui puisse délivrer de ma main.

f> Nous serons heureux au tems dont il est écrit : Car Jehova ju-
*gera son peuple , et il se repentira à l'égard de ses serviteurs ; et
 DES SAMARITAINS. 531
«au tems dont il est dit : // expiera la terre de son peuple ».
Les textes cités ici par Salamèh sont tirés du dernier canti-
que de Moïse. S'il les applique à la résurrection, aux récom-
penses et aux peines qui doivent suivre le jugement dernier,
ce ne peut être que par une sorte à^ accommodation et il ne faut ;

pas s'en étonner, puisque les livres de Moïse, les seuls de toute
la Bible qui soient reçus par les Samaritains , ne contiennent
aucun texte positif que l'on puisse citer en faveur du dogme
dont il s'agit.

Au surplus, la réponse de Salamèh ijifeatisfait qu'en partie à

la question, et ne dit rien de l'éternité des peines; ce qui sera
dit par la suite des prières qui accompagnent les funérailles des
Samaritaine, ne décide point davantage cette question.

C'était une chose connue, que les Samaritains attendent,

comme venue d'un prophète qui doit les délivrer de
les Juifs , la
l'oppression 5 remettre leur Loi en honneur, et leur soumettre
les autres nations, et qu'ils fondent l'attente où ils sont de ce
prophète sur ces paroles de Dieu à Moïse Je leur enverrai an :

prophète comme vous.) pris au milieu d'eux. On savait aussi qu'ils

nomment ce prophète nriK^n Haschab, ou, suivant le dialecte
samaritain y\îyr[ Hathab, mot dont on n'a encore proposé au-
cune explication tant soit peu vraise-mblable. On n'ignorait pas
non plus que , loin d'appliquer à l'avènement du Messie la cé-
lèbre prophétie de Jacob , qui annonce que le sceptre ne sortira
point de Juda , jusqu'à l'apparition de Schilo , ils croient que
ce nom, dont l'interprétation a tant embarrassé les interprètes
et les commentateurs, désigne un personnage ennemi de la
vraie religion, qui a séduit les nations, etl es a détournées de
l'obéissance à la Loi. Ce personnage, si l'on s'en tient à quel-
ques écrits des Samaritains qui nous sont parvenus , est Salo-
mon; ce qui, vu leur ignorance grossière de l'histoire , n'a rien
de surprenant. Suivant une conjecture, plus ingénieuse peut-
être que solide, de M. Bruns, ce serait Jésus-Christ. Quoiqu'il
ieu soit, ou avait cru utile d'interroger encore SalaQ>èh sur ces
532 BECHERCHES SUR LES RESTES
deux points de sa croyance. Voici ces réponses, où il évite
d'employer le mot Messie dont on s'était servi.
« Ce que vous nous dites au sujet du prophète Hathab , est

» comme vous le dites. Jehova a dit à Moïse Je leur susciterai :

vdu milieu de leurs frères un prophète comme vous. C'est un grand

«mystère que celui de Hathab qui doit venir, et qui manifestera
» son esprit. Nous serons heureux quand il viendra. Ce que vous

» dites de Sclido , nous le tenons pour vrai il a haï la Loi de ;

«Moïse. » On avait demandé comment les Samaritains pronon-

cent le mot Schilo; ce W
question est restée sans réponse.
Salamèh , dans un post scriptum de sa dernière réponse , re-
vient encore sur ce qui concerne le Messie, et s'exprime ainsi :

« Quant à ce que vous nous dites du prophète dont Jehova a parlé

• par le ministère de Moïse, sachez que nous avons certains
» prodiges par lesquels nous le reconnaîtrons lorsqu'il se mani-
» Nous connaissons son nom, conformément à ce que di-
Testera.
Dsent les rabbins. » Le sens des derniers mots paraît être que

le nom de Messie rT'K'D est connu des Samaritains. C'est ce qu'on

savait déjà; mais les Samaritains ne s'expliquent point volon-
tiers sur ce point ne le font guère que d'une manière énig-
: ils

matique , comme
on peut le voir par un passage d'une de leurs
lettres à leurs frères d'Angleterre, où ils indiquent seulement
ce nom par sa première lettre Q. Il n'est pas étonnant, au sur-
plus, qu'ils aient de l'éloignement pour une dénomination qu'ils
ne peuvent tenir que des Juifs, puisqu'elle n'a aucun fonde-
ment dans le Pentateuque.

3iiy ^xctxcs 0X1 minhtxiè H (nCf^

Les Samaritains se sont vantés long-teras d'avoir à la tête de

leur culteun desccidant de la famille d'Aaron. Aujourd'hui ils
conviennent que la race d'Aaron est éteinte parmi eux depuis
cent cinquante ans et que le pontificat n'est plus exercé que
,

par un simple descendant de Lévi. Ils reconnaissent tous les

droits attribués par la Loi au souverain pontife, qu'il nomment
en hébreu Snan Tnm haccohen haggadol, le grand-prêtre, et en
arabe, alréis aldjéid^ le supérieur illustre.
 DES SAMARITAINS. 335
Salamèli, à qui nous devons la correspondance dont nous
donnons ici Un extrait, est aujourd'hui revêtu de cette dignité,
et prend la qualité de prêtre- lévite.

2)ti wftna^c, bc Ca lioC^^amie, b» biî)0rfc, bîi imxdt

On avait proposé diverses questions aux Samaritains sur les

mariages, polygamie et le divorce.
la

Le résultat de leurs réponses est qu'ils s'abstiennent soigneu-

sement de contracter aucuns mariages dans les degrés pro-
hibés par la Loi; mais ils n'en désignent aucun en particulier.
Ils rejettent toute union conjugale avec les Juifs; ils pratiquent

le divorce conformément à la Loi ; mais leur réponse ne spéci-

fie nullement les causes légitimes de la répudiation , parce
qu'ils se contentent de les exprimer par les termes mêmes em-
ployés dans le Deutéronome, invenit in eâ turpitudinem rel, et
sur le sens desquels les interprètes ne sont point d'accord.
La réponse concernant la polygamie est fort obscure. On
croyait pouvoir conclure de leurs précédentes lettres qu'ils s'in-
absolument la polygamie. Si j'ai bien saisi le sens
terdisaient
de réponse de Salamèh, un samaritain peut d'abord épouser
la

deux femmes, et les conserver concurremment aussi long-tems

qu'elles vivent; mais si l'une des deux vient à mourir, il ne
peut pas la remplacer. S'il les perd toutes deux, il peut se re-
marier autant de fois qu'il devient veuf; mais il ne lui est plus
permis d'avoir plus d'une femme à la fois.
Quant à la loi du lévirat, qui homme d'épou-
ordonne à un
ser la veuve de son frère mort sans enfans, la réponse de Sa-
lamèh est fort remarquable, en ce qu'il prétend, sans doute
conformément à l'interprétation de cette loi, reçue par les Sa-
maritains, que le mot frère n'indique point ici un degré de pa-
renté , mais il est pris dans un sens métaphorique , et signifie
un homme uni par la même croyance et la même religion , un
coreligionnaire, si l'on me permet de me servir de ce mot.
 ,

331 RECHERCHES SUR LES RESTES

ÏDdS (axAçtm$ (|ixi bûtin^ncnt U$ Samantains b^avcf ia

Sîiifs,

Je serais trop long si je voulais entrer dans le détail de tout

ce que contiennent les deux réponses des Samaritains aux de^
mandes de M. Grégoire et aux naiennes. Je passe donc sous si-
lence ce qui est d'une moindre importance ou qui n'offre au-
cun nouvel éclaircissement, comme ce qui concerne la célé-
bration du sabbat et des fêtes, la circoncision, les impuretés
légales, les riisoû, tolafol ou phylactères , les nv^''ï, sisiot
ou franges l'eau lustrale préparée avec la cendre d'une
,

vache rousse, l'éducation des enfans, les successions, les im-

positions que les Samaritains payent, les professions qu'ils
exercent et je viens aux caractères qui distinguent les Sama-
;

ritains d'avec les Juifs. Voici à quoi Salamèh réduit ces diffé-
rences.
Les Samaritains ont leurs synagogues et leurs maisons dont
pour eux seuls. Ils ne par-
l'usage et l'habitation sont réservés
tagent leurs cimetières avec aucune autre secte ils ne mangent ;

point avec les Juifs, et ne font point usage des animaux tués
par ces derniers; ne s'unissent point avec eux par des ma-
ils

riages, parce que les ils ne suivent

Juifs sont anatkèmes pour eux;
point les usages des Juifs, par rapport aux phylactères et aux
franges des habits. La Loi est la même : elle renferme, chez les

Samaritains comme chez les Juifs, six cent treize préceptes,

mais il y a quelque différence dans l'observation de ses pré-
ceptes, parce que les Samaritains les observent, tandis que les
Juifs ne peuvent plus s'y conformer depuis que Jérusalem ,

n'est plusen leur pouvoir. Les Samaritains ont une écriture et

une prononciation différentes de celles des Juifs. Ils ne font
aucun changement au caractère dans lequel la loi est écrite
et n'y en substituent point un autre, se conformant en cela à
cette parole que Dieu a dite en parlant de la Loi Vous n'y :

ajouterez rien , et vous n'en retrancherez rien. Il pourrait se faire

qu'une partie de cette réponse eût pour objet les points-voyelles,
que les Samaritains peuvent regarder comme une addition faite
 DES SAMARITAINS. 558
par les Juifs au texte de la Loi. Malgré ce qui est dit, dans les
passages que je viens de citer, de l'identité de la Loi qui est
entre les mains des Juifs et des Samaritains, on lit dans un autre
endroit Nous avons des préceptes opposés aux leurs et nous
: « ,

«n'avons point deux doctrines; nous suivons tous une seule et

B même Loi. » Il est vraisemblable que par ces préceptes qui sont

observés par les Juifs, et opposés à ceux que suivent les Sama-
ritains , il faut entendre des pratiques fondées sur la tradition
et le Talmud, et que les Samaritains opposent leur unité de
doctiine à la division des Juifs en Raraïtes et Rabbanites: di-
vision dont, dans leur dernière réponse, ils déclarent avoir
connaissance : dans première
avaient semblé dire le con-
la ils

traire, parce que celui qui avait rédigé les questions en Arabe,
ne connaissant pas la matière, avait étrangement défiguré les
noms de ces deux sectes juives. Les Samaritains assurent, au
contraire, qu'il n'y a point de division ni de secte parmi eux;
le nom même des Dosilliéens leur est inconnu aujourd'hui. L

question qui leur avait été faite povur savoir s'il y avait parmi eux^

diiférentes sectes, ayant été traduite en arabe d'une manière

amphibologique, a donné lieu à un malentendu dont j'ai parlé
ailleurs, et a produit vine longue exposition des diftérentes al-
liances de Dieu avec Noé Abraham, Moïse, Phinéès et les,

enfans d'Israël, qu'il n'entre point dans mon plan de rappor-

ter ici.

Sirs j^i\ttèrail'(?s.

Une des questions proposées aux Samaritains avait pour

objet de connaître ce qu'ils observent à l'égard des morts et
des inhumations. On voulait surtout savoir s'il était vrai, comme
on le lisait dans la réponse de M. Pillavoine, que, pour éviter
la souillure produite par l'attouchement d'un cadavre, ils
fissent ensevelir les corps de leurs frères par les Turcs et les
Chrétiens , ce qui paraissait contraire à toute vraisem-
blance.
Je transcrirai ici la réponse de Salamèh o Vous demandez :

»ce que nous pratiquons à l'égard des morts; le voici Avant :

• la sortie de l'âme, nous lisons pour les mou^ans quelques

336 RECHERCHES SUR LES RESTES
• passages choisis de la loi, et nous offrons des vœux sur le mont
• Garizira. Après lamort, nous lavons le cadavre avec une eau
«pure, de nos propres mains, et nous récitons sur lui la Loi toute
«entière. Lorsqu'on vient pour faire les funérailles , nous sus-
» pendons notre lecture ; et quand on porte le mort au cimetière,

» nous lisons devant lui , depuis l'endroit où nous en étions res-

»tés, jusqu'à la fin de la Loi. Nos sépulcres nous appartiennent

» en propre , et personne autre que nous n'y est enterré ; ils sont

»en face du mont Garizim, Nous observons tout ce qui con-

» cerne les souillures, ainsi que l'a ordonné Notre-Seigneur.

«Nous récitons des cantiques et des prières, afin que Jehova

• pardonne aux morts, et le prêtre les purifie par des prières. »

Pn ca(enbïtcx%

Quelques-unes des pratiques du culte judaïque étant indis-

pensablement attachées à l'époque de la maturité des grains,
il n'y a aucun doute que les Israélites n'aient eu une forme

d'année qui fût en harmonie avec les travaux de l'agriculture.

D'un autre côté , il est certain que leurs mois étaient lunaires.
Il est donc très-vraisemblale qu'ils ont usé , dès les tems les

plus anciens, du même moyen qu'ils emploient aujourd'hui

pour rétablir l'harmonie entre l'année lunaire et l'année solaire,
ou plutôt agronomique. Ce moyen consiste, comme l'on sait,
à intercaler un mois dans l'année lunaire, qui comprend alors
treize lunaisons. On pent douter s'ils réglaient ces intercala-
tions d'après un cycle constant, ou s'ils se déterminaient à
faire l'intercalation d'après l'observation de l'état de la terre et

de ses productions ces deux systèmes ont divisé les Juifs long-
:

tems après leur dispersion. Il est vraisemblable que lorsqu'ils

formaient une nation indépendante, ils suivaient le second
système qui n'exige point de connaissances astronomiques, et
que le soin de déterminer les intercalations était une attribution
du grand-prêtre.
La fixation des néoménies n'a pas moins été chez les Juifs que
parmi les Musulmans, un sujetde division. Les uns n'ont
voulu déterminer la célébration des néoménies que d'après
l'observation effective de la nouvelle lune; d'autres ont em-
 DES SA^]AK1TA1^S. 337
ployé le calcul, et l'ont fixée à la conjonction du soleil et de
que le premier mode, qui convient mieux
la lune. Il parait
à la simplicité des tems anciens, était le seul employé long-
tems encore après la captivité de Babylone.
On n'a pu jusqu'à présent avoir en Europe une idée juste du
calendrier des Samaritains. Il paraît que leur grand-prêtre était
dans l'usage d'envoyer tous les ans, ou même tous les six mois,
aux communautés de Samaritains établies en divers lieux, un
calendrier qui indiquait le rapport des différentes ères, le mo-
ment de la conjonction du soleil et de la lune, et par consé-
quent du commencement de chaque lunaison. Scaliger a pu-
bliédeux calendriers de ce genre, mais ils sont remplis de
qu'on n'a pu résoudre. On a donc proposé aux Sa-
difficultés
maritains diverses questions sur ce sujet. Nous croyons devoir
avec leurs réponses.
les transcrire

Dieu, leur a-t-on dit, vous a ordonné de célébrer la pàque

«

»le i4 du premier mois, et d'offrir les prémices de votre récolte

>le second jour de la fête des Semaines. Votre année ne doit
«donc point être comme l'année des Musulmans, dont le pre-
»mier mois tombe tantôt en hiver, tantôt en été, tantôt dans
»le tems où l'on ensemence, tantôt dans celui où l'on mois-
» sonne. Quelles règles suivez-vous pour fixer le comuiencement

» de l'année, duquel dépendent l'ordre des fêtes et leurs épo-

» ques ? Imitez-vous les Chrétiens, qui se règlent par l'année

«solaire, ou les Juifs qui suivent l'année lunaire, mais se ser-
» vent d'une intercalation ?

» Célébrez-vous les jours de nouvelles lunes, et avez-vousdes

» prières pour ces jours- là ? Gomment fixez- vous les néoménies ?
» Est-ce par la vue de la nouvelle lune Avez- ou par le calcul ?
ïvous des tables astronomiques? »
Un passage de la première lettre de Salamèh contenait déjà
quelque chose sur cet objet. En répondant à la question qu'on
lui avait faite pour savoir si les Samaritains étaient divisés en
plusieurs sectes, question dont, comme nous l'avons déjà insi-
nué, il n'avait pas du tout compris le sens, il disait entre au-
tres choses : « Nous avons encore les divisions du ciel ce sont ;

»les tables astronomiques hébraïques, par lesquelles on con-

jinaît d'avance les éclipses de lune et de soleil, et la conjo»c-
ÏOME IV. — 2' édition i855. 22
Ô38 nr.ciiEuciiES sun les b estes

• lion (du soleil et de la lune) qui fait savoir à quel jour tom-
»beiit les néoméiiies; en sorte que nous connaissons les jours

» auxquels les fêtes doivent se célèbre»". »

Le copiste de la lettre arabe avait tellement défiguré ce pas-

sage, qu'on n'en pouvait tirer aucun sens. On proposa donc les

nouvelles questions qu'on vient de lire , et Salamèh y répondit

ainsi :

Vous demandez, mon frère, si nous réglons les néoménies

•

«par l'observation ou par le calcul; sachez, mon frère, que les

» néoménies et toutes les fêtes sont réglées suivant un calcul

«que nous possédons, et qui a été fait par Phinéès pour la la-
xtitude du mont Garizim, Nous gardons le manuscrit de ce
«livre , et tous les six mois nous en tirons les règles qui déter-
» minent les néoménies et les fêtes, et nous les distribuons
ïdans Israël. Nous savons aussi le moment où le dragon vient
«attaquer les deux astres (on voit bien qu'il s'agit des éclipses
«de soleil et de lune) avec les heures, les minutes et les au-
,

«nées, d'une manièi'C exacte. Vous demandez si nous avons

«des tables astronomiques; nous n'en avons point d'autres que
» celles dont nous venons de parler. »

Ces tables sont sans doute une sorte de calendrier perpé-

tuel. La réponse de Salamèli présente plusieurs difficultés dans
le texte je crois cependant en avoir bien saisi le sens. J'ai prié
;

M. Rousseau de me procurer quelques-uns de ces calendriers

que les Samaritains rédigent tous les mois.

Bc Vèiat achd bc5 Bammhinè.

11 ne me reste plus qu'à extraire des lettres de Salamèh et

de ses réponses aux questions qu'on lui a proposées, ce qui

concerne l'état actuel des Samaritains, leur nombre, les lieux
de leur résidence, et leur opinion sur une nombreuse colonie
de leurs frères qu'ils croient exister en Europe.
Il n'y a point aujourd'hui de Samaritains ailleurs qu'à Na-

plouse et à Jafa. Il y a environ cent ans qu'il ne s'en trouve

plus en Egypte. Tant à Naplouse qu'à Jafa, le nombre des Sa-
mai-itaind, hommes, femmes et enfans, peut monter en tout
 ,

D£S SAMARITAIKS. S39

à deux cents. Ils forment trente familles; ils habitent à Na-
plouse \arue Verte, que Jacob a appelée Halkat assamara ', et
où il faisait sa demeure, ainsi qu'il est dit dans la Loi. Ils sont
vraiment Israélites d'origine, et descendans de Jacob, nommé
aussi Israël. Ils sont de la tribu de Joseph. Leur costume, par
lequel ils se distinguent de toutes les autres sectes on nations
est un turban qu'ils portent toujours sur leur tête. Les jours
de sabbat et de fêtes, quand ils vont à leur synagogue, ils

portent des vêlemens blancs. y avait autrefois des Samari-

Il

tains en Egypte, à Damas, à Gaza. Il y en avait aussi à Asca-

lon, qui ont été emmenés par les Francs il y a six cents ans.
En ce tems-là il y avait encore des Samaritains à Césarée : ils

ont pareillement été emmenés par les Francs.

Les Samaritains sont fermement persuadés qu'il existe en
Europe une nombreuse communauté de leurs frères. Ils disent
que ces Samaritains habitent dans le pays à^Aschkenaz, sans
doute en Allemagne. Dans la première lettre de Salamèh, au
Mexx d^Aschkenaz, on lisait Djenaouz , ce qui avait fait croire
qu'il voulait parler du pays des Génois mais c'était une erreur. ;

Les Samaritains disent avoir reçu, il y a cent ans, une lettre

de leurs frères d'Allemagne , par laquelle ceux-ci leur marquent
qu'ils sont au nombre de 127,960 personnes. Ils demandent
qu'on leur procure des renseignemens positifs sur cette colo-
nie de Samaritains, el qu'on les mette en correspondance avec
eux. Ils disent avoir aussi de leurs frères dans le pays des
Russes.
On n'a pas manqué de répondre à Salamèh qu'il y avait eu
en Europe beaucoup de Juifs, tant karaïtes que rabbanites,
maïs qu'il n'y avait point de Samaritains dans aucune contrée
de cette partie du monde. On l'a prié d'envoyer une copie de
la lettredont il avait parlé. On lui a aussi observé qu'on n'a-
vait aucune connaissance que les Francs, lors de leur expul-
sion totale de la Syrie, eussent emmené à leur suite une co-
lonie de Samaritains, et on lui a demandé de faire connaître

» On lit dans les deux copies que j'ai sous les yeux de la lettre arabe,
Halhat^assamara ; mais je suis convaincu qu'il y a dans l'original Halkat
assadé; c'est le mivn npbn de la Genèse , ch. 53.
 ,

340 RLCHERCIIKS SUR LES RtSl ES

sur quelle autorité ce fait était appuyé. Il est bon de transcrire

ici sa réponse.
« Vous dites, mou frère, qu'il ne se trouve parmi vous per-

» sonne d'entre nos frères qui gardent la Loi de Moïse, notre

«propiiète (j'ai déjà observé que le mot Samaritain signifie, sui-
»vant eux, les gardiens de la Loi) ; c'est là une chose que nous ne
«croyons pas, parce que nous possédons ici des lettres et un
«livre de la Loi que nous ont envoyés nos frères qui habitent
• Le nom de la ville d'où ce livre est venu, est As-
votre pays.
îtchkenaz, au royaume des Francs. Vous dites qu'il ne se trouve
» point parmi vous un seul homme d'entr'eux ce discours :

«•mon frère, est faux, car nous savons certainement qu'il s'en
• trouve un grand nombre. Vous nous priez de vous envoyer la

«lettre qui nous est parvenue, et dans laquelle il est dit qu'elle
«vient de nos frères sus-mentionnés. Elle est écrite, mon frère,
«dans la même langue que la présente. « (C'est-à-dire çn
langue hébraïque et en caractères samaritains. )
Salamèh revient encore sur cet objet dans la lettre arabe qui
accompagne la lettre hébraïque. Il répète que les Samaritains
sont en grand nombre dans la ville d'Aschkenaz, et ajoute:
« Nous vous prions de prendre à ce sujet des informations exactes,

«comme vous nous le promettez, et de nous instruire de leur

«situation, des principes fondamentaux de leur religion, de
» leurs usages , de leurs lois , de l'ordi'e de leur culte , et de nous

«dire sous quel nom est connue leur secte, et quelle religion
«ils observent; enfin s'ils sont tels qu'ils nous l'ont écrit dans
» leur lettre , ou bien autrement. Souvenez-vous de nous faire
» savoir tout ce que vous pourrez apprendre de cette société des
«nôtres qui habitent dans la ville d'Àschkenaz. »

Une assertion aussi positive présente un problème fort diffi-

cile à résoudre. On sait bien qu'il n'existe de Samaritains ni en

Allemagne, ni en aucune autre contrée de l'Europe. Mais de
même que Marshall en écrivant aux Samaritains , s'exprima
,

de manière à leur faire croire que ceux avec qui ils correspon-
daient, étaient des Samaritains établis en Angleterre , il est pos-
que quelque savant d'Allemagne ait essayé de lier sous un
sible
semblable masque, avec les Samaritains de Naplouse, une cor-
respondance qui est restée totalement inconnue. On peut aussi
 DES SAMARITAINS. 341
avoir assimilé aux Samaritains les Raraïtes , assez nombreux en
Pologne et en Moscovie, et qui ont quelques rapports avec les
Samaritains. On saurait mieux à quoi s'en tenir , si l'on pou-
vait obtenirune copie de la lettre dont parle Salamèh, J'ai
priéM. Rousseau de ne rien négliger pour se la procurer.
Ce que disent les Samaritains d'un exemplaire de la Loi en
caractères samaritains , qui leur a été envoyé par leurs frères
d'Allemagne, n'est pas sans quelque fondement; car Maun-
drell, qui voyageait en Palestine en 1696, assure avoir vu chez
le prêtre des Samaritains le premier tome de la Bible polyglotte

de Londres, où se trouve le Pentateuque hébreux-samaritain et

la version samaritaine.
Je termine ici cet exposé de la doctrine et de l'état actuel des
Samaritains, parce que je me propose de publier la curieuse
correspondance dont je viens de donner un extrait, quand
j'aurai obtenu d'Alep quelques éclaircissemens que j'attends du
zèle et de l'amitié de M. Rousseau.
Sylvestre de S a ci.
 ^

342 HOMMAGE REKDU AU CARACTERE

\\XVV\AAvvvvvv**^\^i^*^AVvv*\^^A^v\^v^*^Ar%\vwvv'^^A^*,\^vw^,'vv^\^A\v\xv^vvv^A/vvv\vvv

HOMMAGE RENDU AU CARACTÈRE ET A LA VÉRACITÉ

DE MOÏSE,
Par la voix de tous les peuples et par la science de noire âge.

Nous tirons riiommage que nous allons rapporter, d'un ou-

vrage très-connu, très-estimé* et qui, par son étendue, forme
à lui seul une petite bibliothèque : nous voulons parler de
V Atlas historique, généalogique, chronologique et géographique
de A. Lesage (comte de Las-Cases), que son prix élevé em-
'

pêche d'être aussi répandu qu'il mériterait de l'être. L'auteur a

concentré dans ce bel atlas dans une suite de trente-sept ta- ,

bleaux , tout ce qu'on nomme Y histoire. Dans la première

carte, qui est un tableau général de l'histoire universelle an-

cienne, M. de Las-Cases parle dans les termes suivans de l'an-

tiquité du monde date que lui donne Moïse.

et de la

« Le Pentateuque {orme le monument le plus antique que l'on

connaisse , et renferme un corps de loi qui, par une durée toute

merveilleuse, régit encore aujourd'hui un peuple existant.
«Le monde, suivant nos livres saints, n'a pas au-delà de

' Cet Atlas a eu plusieurs éditions; la dernière e?l de 1829. ^^^ ^7

caries in-fol., coloriées, coûtent i/(o fr. en papier ordinaire, et 160 fr.

en papier vélin.
On sait que M. de Las-Ca«es accompagna Napoléon dans son exil. L'il-

lustre captif de Sainte-Hélène , qui faisait un cas tout particulier de sou

Atlas, lui disait : « Votre ouvrage a eu une grande vogue, il a fait for-

alunc : je lui en aurais fait une bien plus grande, si dès-lors je l'eusse
» Lien connu ; j'eusse inondé les lycées de plusieurs des tableaux qui le

.1 composent. " Mémorial de Saiute-ïlélène. [ Noie du D. )

 ET A LA VÉRACITÉ DE MOÏSE. 543
7,000 ans d'antiquité . et chaque jour nos lumières acquises
viennent à l'appui de ce texte précis de la révélalion.

C'est une chose bien remarquable, que l'aurore de chaque

science exacte semble devoir heurter d'abord ce principe es-
sentiel de notre foi religieuse, mais que leurs progrès finissent
toujours par lui donner une aulorité nouvelle. Ainsi l'histoire,
l'astronomie , la physique , la géologie , ont d'abord donné aux
peuples et à la terre des millions d'années. La science perfec-
tionnée a bientôt prouvé que ces exagérations premières ve-
naient du vice des expressions chronologiques de^ peuples an-
ciens, ou du défaut de ceux qui plus tard les ont mal interpré-
tées. Ainsi les myriades d'années voulues par les nombreuses
dynasties qui ont gouverné l'Egypte, ont disparu dès qu'il a été
prouvé que ces dynasties étaient contemporaines et non suc-
cessives '. On s'est assuré de même que l'antiquité chinoise ne
s'élevait pas au-delà de huit cents ans avant Jésus-Christ, et
que celle des Indous demeurait fort au-dessous. On a vérifié
que les observations astronomiques chaldéennes et celles des
Indiens ne vont, les unes qu'à n5o ans avant, et les antres » ^So
ans après l'ère chrétienne.
» Même hommage de la part de la physique et de la géologie.

Les premières notions de ces sciences demandaient des millions

d'années pour amener la formation matérielle que nous présen-
tent les entrailles du globe : mais depuis l'idée heureuse d'^y re-
connaître des couches successives, étrangères entre elles, vieil-
les pcBt-être en effet de millions d'années =, mais qui , par une

• Et surtout depuis que M. Champollion, à l'aide de sa l)ellc découverte

#Je la laugue hiéroglyphique des anciens Egyptiens , a retrouvé les traces

des rapports qui existèrent entre ce peuple et les Hébreux , depuis rarriTéc
de Joseph en Egypte, jusqu'à la sortie miraculeuse des Juifs de ce pays ,

sous la conduite de Moïse et de Josué. , ( Note du D. )

» Nous croyons qu'on nous saura gré de rapporter ici ce que dit à ce
sujet M. Champollion-Fjgeac dans un de ses derniers ouvrages.
,

" Dieu, dit-il, créa le premier jour, la lumière; le second jour,

: le

iirmamcnl; le troisième jour, la terre et les mers-, le quatrième jour ,

le soleil et les aslies; le cinquième jour, les animaux ; le sixièuie jour,

l'homme ; le septième jour, il se reposa.
» Ainsi Dieu créa le monde en six jours : ces six jours et le .-suivant peu-
344 HOMMAGE RHNDU AU CARACTÈRE
observation remarquable et décisive, ne présentent nul vestige
quelconque de l'espèce humaine ' ; depuis ce moment, disons-
nous, qui a conduit naturellement à isoler la couche qui forme
notre sol, et dans laquelle tout proclame à chaque pas la cataS'
trophe diluvienne que nous apprend Moïse, alors les dépouilles
des animaux enfouis, et le calcul analogique du creusement
, et l'attérissement des côtes , dont nous sommes les
des fleuves
témoins, sont venus certifier et garantir que les premiers tra-
vaux physiques de la couche que nous habitons sont très-cer-
tainementen dedans des époques indiquées par nos livres saints.
Enfin il n'est pas jusqu'aux progrès de notre civilisation et à la
nomenclature de nos découvertes même, dont on ne puisse

vent être coasidérés comme des péiiodes indélerraiuées , et dont la durée

peut être appropriée à tous les systèmes de la Physique et de la Géologie
sur les époques de la nature , et sur le mode de formation du globe ter-
restre , comme l'a dit uu illustre défeuseur du Christianisme : « Si tous
«découvrez d'une manière évidente que le globe terrestre doit être de
• beaucoup plus ancien que le genre humain..., il vous est permis devoir,
«dans chacun des six jours, autant de périodes indéterminées, et alors
• vos découvertes seraient le commentaire explicatif d'un passage dont
«le sens n'est pas entièrement fixé. » ( Mgr. l'évêque d'Herraopolis , Défense
du Christianisme ; t. ii, p. 49- ) L'histoire ,
proprement dite, n'a aucun-
intérêtdansces systèmes, ni dans les discussions quils peuvcntengendrer ;

elle n'a pour objet que les œuvres des hommes ; et Adam est considéré ,

par nos livres saints , comme Je premier homme et le chef des générations
humaines.
» Adam habita d'abord le paradis cet énoncé est encore hors du do- :

maine de l'histoire des hommes. « H ne nous appartient pas, dit Eusèbe,

»de nous occuper ici (dans sa Clironographie)i]e celte circonstance, pas
• plus que de dire comment le ciel et la lerrc , et tout ce qui existe, ont
• été créés, ainsi que d'antres ont cru pouvoir le dire; nous ne considé-
• rons Adom que du moment où il fut réduit à la condition d'homme ;

«c'est de ce moment que commencera notre Ghrouographie. » {Résumé

complet de Chronologie ,
par M. Ghainpollion-Figeac. i83o , p. 257. )

( Note du D. )

> C'est, à la vérité, l'opinion générale, et particulièrement celle de

notre illustre Cuvier. Des naturalistes et des géologues de nos jours, pro-
testent cependant encore contre cette assertion. ( Voyez à ce sujet le Nu-
méro 17 de? Annales ^ tome m p. 345. )
 ET A LA VÉUACITÉ DE MOÏSE. 34b
faire une échelle approximative pour mesurer avec quelque
exactitude les tems qui nous ont précédés. Tout ce que nous
avons dans l'espace de trois ou quatre cents ans nous fait
fait

juger de ce qu'on a dû faire avQ.nt nous, et nous affirme la

jeunesse des nations attestée par Moïse. Mais du reste, comment
ne pas apercevoir dans ce patriarche de la révélation, les signes
éclatans de sa mission divine ? Ses écrits, les plus anciens de la
terre, sont arrivés jusqu'à nous , en dépit des siècles et de leurs
nombreux accidens; et les lois dont il fut l'interprète régissent
encore aujourd'hui un peuple qui vaincu proscrit, et dispersé
, ,

parmi toutes les nations, n'a pu cesser d'être une nation.

»Oui, reconnaissons-le, Moïse domine au-dessus des géné-
rations et des siècles comme une colonne impérissable de vé-
rité. Hérodote, Manéthon, les marbres de Paros, les historiens
chinois, le sanskrit, toutes ces sources, les plus anciennes du
monde, demeurent de 5oo ans, de 1,000 ans, au-dessous de
lui. Aucun de ces témoignages antiques ne peut l'atteindre, le

contredire ni l'affaiblir ; au contraire la nature et les hommes

,

se trouvent de toutes parts en harmonie parfaite avec ce qvi'il

dit. Aussi , touchée de cet accord merveilleux , la foi religieuse
triomphe, et, frappée d'un tel résultat, l'incrédulité philoso-
phique chancelle; vaincue par se« propres lumières, elle se
voit contrainte d'avouer qu'ily a dans tout cela quelque chose
de surnaturel qu'elle ne comprend pas , mais qu'elle ne saurait
nier. »

Ajoutons à cet aveu éclatant, que Jésus-Christ lui-même a

rendu hommage à la mission divine de Moïse , à ses vertus , à
la sainteté de son culte et à la sagesse de ses lois.
Cet accord d'hommages que la foi et la science rendent à
Moïse est une chose bien remarquable ! C.

..-'«•xitiiieitllj^dtt^jfiticjtwx
546 SUR I>A CRÉATION.

(fôc^Cogic

SUR LA CRÉATION '.

Il n'csi pas nécessaire de recourir à des hypothèses peu fondées pour sou-
tenir \a vérité de la création ; elle peut s'expliquer d'une manière na-
turelle, sans faire violence aus paroles de la Genèse.

Quoiqu'on doive de grands éloges aux écrivains qui, pour

confondre rimpiété , ont cherché à expliquer le récit que Moïse
fait de la création, on éprouve cependant quelque peine en les

voyant recourir à des hypothèses qui ne sauraient être avouées

par une saine physique.
Moïse dit positivement qu'au commencement Dieu créa le
ciel et la terre, et ordonna à la lumière
qu'au premier jour il

de paraître ; mais que ce ne fut qu'au quatrième jour qu'il fit

le soleil, la lune et les étoiles qu'il plaça dans le firmament du

ciel pour présider au jour et à la nuit , et pour servir de signes

propres à marquer les tems, les jours, les mois et les années.
Ces corps lumineux sont donc moins anciens que la lumière
proprement dite , et celle-ci n'a pas eu besoin d'eux pour être
produite. Le récit de Moïse est positif à cet égard, et les tra-
vaux des chimistes, qui ont déjà démontré que la lumière est
indépendante du soleil, ont, sans qu'on le soupçonnât, confir-
mé ce récit. Cependant les écrivains dont nous parlons ne ,

pouvant s'imaginer que la lumière pût exister sans le concours

des corps sidéraux, ont prétendu que lorsque Dieu dit que la
lumière soit faite, il faut entendre ou qu'il alluma pour ainsi

» Quoique nous ayons publié plusieurs manières de concilier les dé-

couvertes géologiques avec la Genèse, nous ne faisons aucune difficulté

d'insérer dans les Annales d'autres théories sur le même objet. N'importe
pour nous quel système on adopte, pourvu que ce système s'accorde avec
le récit de Moïse. ( fioU du D. )
 ,

SUR hA CRi.A.TlOif. 547

dire le flambeau du soleil qui était presque éteint , et qu'il aurait
créé en même tems que la terre , ou qu'il éclaircit un peu
l'atmosphère dense et opaque qui aurait couvert celle-ci; de
manière qu'alors la clarté de cet astre lumineux pût y pénétrer,
mais faiblement j comme cela a lieu dans les tems iiébuleux:
enfin que lorsque Moïse dit que le soleil fut créé au quatrième
jour, il faut entendre encore, ou que Dieu acheva d'illuminer
le soleil pour le rendre visible , ou qu'il éclaircit l'atmosphère

terrestre de telle sorte que ses rayons y parvinrent sans obstacle,

et manifestèrent par là sa présence.
Voilà comment il faut, selon ces auteurs, interpréter les pa-
roles de Moïse au sujet de la création; c'est-à-dire, croire que
les corps sidéraux furent crées avec le ciel et la terre, car ilsne
peuvent concevoir un firmament du ciel ou un espace éthéré
sans astre lumineux; et qu'enfin toute leur clarté ne parvint
que successivement sur notre globe.
Il est heureux qu'un ouvrage tout récent vienne éclaircir ces

questions. Cet ouvrage, dont l'auteur garde l'anonyme, est in-

titulé : Erreurs dévoilées des physiciens modernes doits l'explication
des phénomènes , etc. • Cet auteur nous fait voir (pag. 58 et 281)
que lorsque Dieu tira du néant le ciel et la terre, le ciel, c'est-
à-dire le fluide éthéré où devaient nager les corps sidéraux qu'il
allait créer,parut le premier , et la terre ensuite; laquelle re-
poussa ce fluide élastique du lieu qu'elle venait occuper, ce qui
lui composa une atmosphère.
Pour appuyer son sentiment, il se fonde (pag. 298) sur ce
que celte atmosphère, aussi très-élastique, puisqu'elle était for-
mée de l'éther ainsi comprimé, n'aurait pas pu subsister s'il
n'existait au-delà une matière qui s'opposât à sa dilatation.
Cela est si évident que le célèbre auteur de l'exposition du
système du monde , lequel avait adopté le vide Newtonien
'

' Ua vol. in-S", à Paris, chez Dufart libraire, quai Voltaire, n" 19 ;

chez Bricon rue du Vieux-Colombier

, ,11° 19 ; et à Avignon , chez Seguiu
aine, imprimeur-libraire. Prix \{ï. Soc. et 6 fr. franc de port parla
poste.

» Exposition du syttéme du monde , tom. u, pag. 126, de lédition de

l'au lï.
548 SUR I,A CREATION.
persuadé que la lune avait dû avoir, dans l'origine, une très-
grande atmosphère, mais ne croyant pas que celle-ci pût,
dans le vide, rester adhérente à cette planète, enseigna que,
si elle n'a point été privée de son ressort, elle se sera séparée de

la lune, et portée vers la terre.

Cet auteur, ne doutant point que le même effet aurait dû
avoir lieu dans le vide à l'égard de notre atmosphère, qu'il
forme ainsi en partie de celle de la lune ; mais voyant que mal-
gré sa grande élasticité, elle continuait d'adhérer à notre globe,
croit, pour trancher la difficulté, que, puisque cette atmos-
phère ne s'est pas dissipée , elle ne doit avoir aucun ressort
dans ses couches supérieures '. L'auteur des Erreurs dévoilées
fait voir (pag. 5 14) que ce raisonnement n'est pas logique,
parce que, si un fluide élastique a pu se dissiper vers la lune,

il se dissipera également vers la terre; car un ressort quelcon-

que ne saurait perdre son élasticité en changeant de place et ;

qu'ainsi ce fluide élastique ne pourrait adhérer à la terre, si

rien ne contenait dans leur position ses couches supérieures.

L'expérience vient à l'appui de ce qui est dit ici. En effet, quand
ont met une vessie à demi pleine d'air dans le récipient de la
machine pieumatique, et qu'on fait le vide, qu'arrive-t-il ? L'air
que renfermait cette vessie, étant moins pressé par la soustrac-
tion d'une partie de celui contenu dans le récipient, se dilate ;

et elle crève enfin si le vide devient plus parfait. Il en est de

même lorsqu'on gravit de haute montagnes, car à mesure que
l'on s'élève, une vessie flasque se gonfle peu à peu à propor-
tion qu'on se porte dans un air plus raréfié. D'ailleurs, n'a-t-on

pas reconnu que l'air puisé à de très-grandes hauteurs, dans

différens voyages aérostatiques, était semblable à celui qui re-
pose sur la surface terrestre ? Donc, puisque par là il est incon-

testable que notre atmosphère est partout la même, l'air, tant

supérieur qu'inférieur, devrait obéir à son élasticité naturelle et
se perdredans l'espace si le vide existait '. Donc, puisque notre
atmosphère est permanente, le vide n'est qu'une chimère ; donc
aussi, puisque cette atmosphère existe, on ne peut douter que
le fluide éthéré n'ait été créé avant la terre; car autrement celle-

1 Exposition du système du monde , p. 12Z, 298 et 299.

* Erreurs dévoilées, p. 297 el suiv.
 SUR LA ciu';ation. 349
ci n'aurait jamais pu se former une enveloppe atmosphérique ';

et que, quand même

atmosphère aurait été produite par
cette
les exhalaisons élastiques élevées de notre globe, comme quel-
ques-uns le pensent mal à propos, elle ne pourrait jamais, dans
le vide, rester unie autour de la terre à cause de leur grande
élasticité '.

Enfin, croit-on qu'un ouvrier, qui veut construire des vais-

seaux quelconques, ne pense pas auparavant sur quelles eaux
illes fera voguer? Or, il me semble que Dieu , qui est l'auteur

de tout ce qu'il y a de bon, de juste et de raisonnable, a dû

agir comme cet ouvrier; c'est-à-dire, prévoir à quel fluide il

confierait les corps sidéraux , et les créer selon les desseins de

son infinie sagesse.
Moïse nous apprend que lorsque Dieu créa la terre, elle était

vide et informe, inanis et vacua, c'est-à-dire, sans l'ordre et la

beauté qu'on y voit à présent enfin que les ténèbres régnaient;

sur la face de l'abîme, et que l'esprit de Dieu était porté sur

les eaux. Les interprètes dont nous parlons, ont prétendu que

ces mots Inanis e<i>fltMa devaient signifier une terre vide et déserte,
c'est-à-dire, privée d'êtres vivans et organisés, dont sans doute
elle avait déjà été peuplée, et qui aui'aient péri dans une horri-
ble révolution arrivée sur notre globe par le choc ou l'approche
de quelque comète, et que c'est depuis cette catastrophe que
Dieu peupla une seconde fois cette terre première.
Selon ces auteurs, ce ne serait donc pas d'une création pro-
prement dite, mais d'une restauration de notre globe dont par-
leraitMoïse dans l'oeuvre des six jours.
Il me
semble que ces auteurs estimables n'ont pas saisi le
vrai sens de ces mots inanis et vacua. En efiel, si l'on parcou-
rait un massif de maçonnerie qui devrait un jour former un
palais magnifique, mais dont alors les différentes pièces seraient
désunies et non encore achevées , ne dirait-on pas avec raison
que ce bâtiment est vide et informe ? Mais serait-on bien reçu
à soutenir qu'il n'est informe et vide que parce qu'il aurait été
dévasté et privé des êtres dont il avait déjà été peuplé, et ou

> Erreurs dévoilées , p. 34a el 345,

' Ibid , p. 297 et sujv.
3JJ0 SUR LA CRÉATION.
enfin, comme on le dit de notre globe, il ne se trouverait plus
rien de ce qui en faisait autrefois l'ornement? Certes, je pense,
qu'on ne saurait tenir un tel langage.
L'auteur des Erreurs dévoilées remarqiie (p. 281) que, par ces
mots vide el informe^ il faut entendre que les matériaux terres-
tres, crêtes par le Tout-Puissant , étaient épars dans l'éther, ici
en grandes ou en petites masses, là en parties friables ou li-
quides, jusqu'au moment où il les rassembla pour en former
notre globe. A cette époque la lumière n'avait pas été encore
faite , pourquoi Moïse dit que les ténèbres couvraient
et voilà
la face de l'abîme; car en vain le soleil aurait paru, ses rayons
n'auraient pu s'ouvrir un passage au travers de ces matériaux el
du fluide éthéré parce qu'il n'y avait pas de véhicule propre à
:

transmettre leur clarté '.

Les savans sont convenus que tous les corps solides pour-
raient devenir liquides, s'ils recevaient assez de calorique. L'au-
teur des Erreurs dévoilées nous fait connaître par des expé-
riences qu'il cite, que ces corps ne sauraient se liquéfier ni
même marteau comme les métaux, si les
s'applatir sous le
particules élémentaires, qui les composent, n'étaient parfai-
tement arrondies * ; qu'il est évident que de telles particules
laissent des pores en se réunissant *; que chacun de ces pores
n'est pas tout -à-fait vide ; mais qu'il est occupé par une par-
ticule beaucoup plus petite, aussi arrondie, destinée à donner
aux corps la propriété de demeurer ou fluides ou liquides, et
s'ils sont compactes, de se liquéfier par la chaleur ou de s'ap-

platir par la pression et la percussion * ; enfin que ce sont ces

particules renfermées dans les pores de toutes les substances
et qui forment des lignes droites dans les corps transparens %
à qui Dieu ordonna de devenir lumière, afin d'être le véhicule
de la clarté des corps sidéraux qu'il allait créer, et de paraître
elles-mêmes lumineuses en se réunissant plusieurs ensemble

> Erreurs dévoilées , p. 61 et suiv. , surtout les pages 68 et 69.

» Ibid., p. 34.
' Ibid.; p. 16.
* 4> 61
Ibid,, p. > et suiv,
» I6(U,p. 62.
 son I.A CREATION. 3S1
pour former un globule. On peut voir daus l'ouvrage cité ', le
développement de cette vérité physique q\ii démontre invinci-
,

blement que la lumière n'a pas eu besoin , pour paraître, de la

présence du soleil.

Effectivement n'est-on jamais descendu dans ces mines pro-

fondes et dans ces cavernes sinueuses où les rayons du soleil
ne peuvent point pénétrer ? Si cet astre était le principe de la
lumière, jamais celle-ci ne paraîtrait dansées lieux ténébreux;
cependant si l'on y frajipe un caillou avec l'acier, on voit aus-
sitôt s'élancer un jet limiineux qui peut servir à allumer une
matière combustible et ensuite un flambeau. La lumière que
répandent ces matières ne saurait donc provenir des astres;
elle en est donc indépendante et peut subsister sans le soleil et les
étoiles, puisqu'elle est contenue, comme nous l'avons dit, dans
les pores de toutes les substances ; invisible , lorsque ces mo-
lécules sont isolées ou réduites à une seule dans chaque porc,
mais visible et resplendissante, quand ces molécules s'agglo-
mèrent plusieurs ensemble.
Puisque la lumière n'a pas eu besoin du soleil pour paraître,
et qu'au contraire cet astre n'aurait pu montrer sa clarté, si
cette lumière n'avait pas déjà existé, il est manifeste que celle-ci
a dû précéder les corps sidéraux, parce que ce qui doit trans-
mettre, doit naturellement précéder ce qui doit être transmis.
Mais comment Moïse a-t-il pu découvrir une vérité chimique
ou physique que tant de savans illustres ont si long-tems igno-
rée, et qui n'a été reconnue que depuis peu? C'est que Moïse
ne parlait pas d'après une science humaine, mais d'après une
lumière surnaturelle.
Comme Moïse n'a point déterminé l'espace de lems qui a
existé entre la création du ciel ou du flviide étbéré et de la terre,
et celle de la lumière, on peut, si cela plaît, prendre autant
d'années qu'on voudra pour commenter ces mots de la Genèse,
in principio , en convenant toutefois que les matériaux terres-

tres, ou solides ou liquides, étaient éparpillés dans l'éther et

qu'une obscurité totale régnait dans l'espace.
Mais dans ce cas, dira-t-on, comment les eaux, qui com-

' Ibid,, p. 61 et 6a.

3i>2 SUR L4. CRÉATION.
posaient une portion de ces matériaux, pouvaient-elles demeu-
rer liquides, puisqu'elles deviennent maintenant compactes
dans les climats que le soleil abandonne ? Des eaux durcies ne
sont plus des eaux comme les appelle Moïse.
Certainement on ne fera point cette objection, si l'on fait
attention à ces mots de la Genèse, Spiritus Del ferebatar super
aquas , l'Esprit de Dieu était porté sur
eaux; ce qui ne veut les
pas dire qu'un vent violent les agitait l'ont cru quel- , comme
ques commentateurs; mais seulement que Dieu, avant d'éta-
blir les lois générales qui devaient régir l'univers, conservait
par sa volonté toute-puissante la fluidité à ces mêmes eaux, ce
qui était un miracle, comme la création en était un aussi.
Quoi qu'il en soit, l'œuvre des six jours commence propre-
ment dès le moment que Dieu ordonna que la lumière fût faite;

et par matin, on doit entendre que Dieu communi-

le soir et le

qua à ces matériaux épars un mouvement de rotation égal en

durée à celui qu'aurait le globe terrestre quand il les aurait
réunis. Or, c'est ce qu'il second jour en ordonnant que le
fit le

firmament parût au milieu des eaux '.

L'auteur des Erreurs dévoilées (page 281) nous avertit qu'il
faut distinguer ce firmament de celui que l'Ecriture sainte ap-
pelle ensuite firmament du ciel, car l'un n'est pas l'autre que :

ce firmament du ciel est le fluide étliéré où devaient surgir les

corps sidéraux, et l'autre l'atmosphère qui environne la terre
et qui se composa de toutes les petites atmosphères dont les
matériaux épars s'étaient entourés en jaillissant dans ce fluide
à lu voix de leur Créateur; car un corps qui surgit dans un
fluide élastique, occupant tout l'espace qui le renferme, doit
faire reculer ce fluide en le comprimant de sorte que la com- ;

pression sera bien plus considérable du côté de la puissance

comprimante, qu'au-delà, et c'est ce qui a lieu à l'égard de
notre atmosphère dont la pression se fait sentir de bas en haut
et non de haut en bas, comme le croient les astronomes, (ibid,

page 297).

> Je laisse à ceux qui savent parfaitement Ihébreu, le soin de recher-

cher si les paroles de Moïse ne signifieraient pas également ici autour des
eaux , ainsi qu'au miliea des eaux.
 SUR LA CREATION, Siiô

Notre atmosphère, appelée firmament, ayant été formée par

la compression de l'éther lors du développement de la masse
terrestre, a dû dès rorigine être aussi transparente et aussi
maintenant; et lessavans n'ont pas rencontré
fluide qu'elle l'est
juste quand ils ont cru que cette atmosphère provenait des ex-
halaisons dégagées de la terre; car celles-ci, étant très-élasti-
ques, ne pourraient, comme on l'a déjà vu, y adhérer si le
vide était réel, parce qu'alors rien ne s'opposerait à leur dila-
tation et à leur dissipation.
Les matériaux terrestres s'étant donc rassemblés pour com-
poser notre globe, il en résulta que les eaux, comme plus
légères, couvrirent sa face entière. De là, une partie de cette
atmosphère qui l'environna entièrement, fut, par rapport à
nous , au-dessus des eaux et l'autre au-dessous ; et voilà , sui-
vant l'auteur des Erreurs dévoilées (page 282 ) , « ce qu'a voulu
• faire entendre Moïse en disant que Dieu sépara les eaux qui

«étaient sous le firmament de celles qui existaient sur le fir-

• mament. »
peut se faire que ce soit là la vraie explication des paroles
11

de la Genèse ; cependant je pense qu'on pourrait absolument

les prendre dans leur sens naturel. Alors elles signifieraient que
Dieu ayant créé des eaux plus qu'il ne fallait pour composer
bientôt les mers, en renferma, selon les desseins de sa sagesse,
une partie dans notre atmosphère, c'est-à-dire sous le firma-
ment; tandis qu'il laissa, hors de ce firmament, cette autre
partie à laquelle il dut donner une grande élasticité pour la
tenir éloignée de notre atmosphère. D'ailleurs, l'auteur des
Ertvurs dévoilées (page 322 et suiv. ) démontre incontestable-
ment, par des expériences, que ce qui n'est pas tangent de
cette atmosphère n'est pas, dans l'ordre naturel, susceptible
de se précipiter sur la terre, parce que, quoi qu'en disent les
astronomes modernes, toute gravité ou toute attraction dépend
uniquement des atmosphères de là il s'ensuit que ces diverses
:

eaux ont dû demeurer séparées jusqu'à ce qu'il plût à Dieu d'en

ordonner autrement.
Il me semble que cette dernière explication pourrait résoudre

une difficulté élevée par certains incrédules qui demandent

ToMB IV. — 2* édition i835. 23
3S4 SUR I.A CRÉATION.

trou proviurent les eaux capables de surpasser de quinze cou-

dées les plus hautes montagnes. Ces eaux seraient en partie
celles que Dieu aurait mises en réserve au-dessus du firmament
atmosphérique, pour y porter la désolation, ainsi que sur la

terre si les Grimes des hommes l'obligeaient de les punir.

,

Ce tems de désolation étant malheureusement arrivé, Dieu

dérangea, sans doute momentanément, le mécanisme de notre
almosphère , l'étcndit en la rendant plus élastique et moins
dense, et, partant, moins capable de soutenir les vapeurs qu'elle
contenait , et qui se précipitèrent sur la terre avec ces eaux
qu'il avait déjà séparées et qu'il rapprocha de nous en les pri-
vant de leur très-grande élasticité ; tandis que l'immense amas
de glace qui entourait le pôle sud , fondit et se porta comme un
torrent vers le pôle nord, en entraînant les corps des animaux
qu'il avait étouffés dans ses pense que c'est à cause
flots ; car je

de ce torrent impétueux qui arrivait du sud pendant qu'une

pluie effroyable se précipitait sur la terre pour la désoler et l'en-
gloutir, que le nord renferme tant d'ossemens de ces êtres qui
ne vivent que dans les pays chauds.
Dieu ayant été apaisé par la punition des coupables, voulut
que les lois naturelles qu'il avait établies, reprissent peu-à-peu
leur courp. Alors l'atmosphère, revenant sans secousse à sa
densité ordinaire, força les eaux du pôle sud à retourner len-
tement en leur lieu. -
Yoilà pourquoi nous dit que les eaux en se
la Sainte-Ecriture

retirant allaient et revenaient, sans doute jusqu'à ce que notre

atmosphère eût repris son premier équilibre ; mais tout cela ne
convient qu'à des fluides qui ont dans le moment présent
comme un flux et reflux.

Tandis que le vent violent que Dieu suscita en même tems,

évapora une très-grande emporta au-delà
partie des eaux, il

Ae notre atmosphère celles qui ne devaient pas y séjourner, en

leur rendant la très-grande élasticité qui leur avait été au-
paravant accordée. C'est ainsi que fut dégagée la surface ter-
restre, et que les continens reparurent avec tonte leur beauté
précédente : mais cela n'arriva point selon les loi* naturelles
 ,

SUR LA CKÉATION. 3SS

ordinaires ; car dans le déluge , attesté par les différens peuples,
tout est miracle, et cause et effets.

Il n'aurait pas été absolument nécessaire qu'il y eût eu des

eaux au-dessus de notre atmosphère ; ou que, si elles existaient,

elles vinssent submerger la terre. Les vapeurs abondantes, qui
sont dissoutes dans cette même atmosphère, pouvaient être plus
que suffisantes pour opérer cette inondation. En effet l'auteur
des Erreurs dévoilées démontre (page 3i5 et suiv. ) d'après ,

plusievirs phénomènes, et surtout par les expériences que Bou-

guer fit avec le pendule sur les montagnes du Pérou {ibid. ,
page 336 et suiv.), que cette atmosphère a plus de 1400 lieues
de hauteur, ou à-peu-près le demi-diamètre de notre globe.
Or, ne semble-t-il pas que des vapeurs disséminées dans un
aussi grand espace, et réduites à l'état liquide par l'ordre de la
Divinité, durent former d'effroyables cataractes et produire un
volume immense d'eau bien capable de couvrir toute la terre
même au-dçlà de ses montagnes les plus élevées ?
Revenons à l'oeuvre des six jours. Dieu ayant formé le globe
terrestre par la réunion de ses divers matériaux le plaça dans ,

le lieu qu'il lui avait assigné, et lui continua le mouvement qu'il

avait déjà communiqué à ces différentes parties, et c'est ainsi
que se fit le deuxième jour; car Moïse se transportant en es-
<(

» prit aux tems qui précédèrent la création du soleil, devait con-

» sidérer comme jour la partie du ciel sous laquelle le méridien
«d'Eden se trouverait au moment où cet astre, jaillissant dans
» l'espace , l'éclairerait de ses rayo»s , et comme nuit , la partie
)>opposée que ce même méridien rencontrerait en continuant
» son cours '. »
Les matériaux terrestres formés de différentes masses, et
dont un grand nombre étaient très- volumineux, ne purent, en
se réunissant précipitamment sous diverses positions à la voix
de leur Créateur, que laisser des cavités nombreuses et consi-
dérables. Or, au troisième jour de la création, Dieu, voulant
disposer le globe terrestre à recevoir l'homme, prépara, par
des affaissemens opérés dans ces cavités, de vastes creux où

' Voyes Erreurs dévoilées des physiciens modernes , etc.. p. 290.

3^6 SfH LA CRÉATION.
pussent se rassembler les eaux sur lesquelles reposait notre at-
mosphère; et c'est alors que se formèrent les mers et lits pri-
mitifs des torrens et des rivières, et que les contineus parurent,
portant sur leur dos ces montagnes diverses aussi dures, aussi
compactes qu'elles le sont maintenant. La terre étant ainsi
mise à découvert. Dieu lui fil produire des herbes et toutes
sortes d'arbres à fruits poyr servir de nourriture aux êtres vi-
vans qu'il allait créer.
Moïse nous dit qu'au quatrième jour Dieu fit les corps sidé-
raux, et qu'il les plaça dans le firmament du ciel, c'est-à-dire
dans le fluide éthéré déjà créé, et qu'il leur ordonna d'y répan-
dre leur clarté et d'illuminer la terre. On voit qu'il ne s'agit
point ici de renouvellement de substance ou de lumière dans le
soleil et dans les autres astres, ni même d'une atmosphère
opaque devenue transparente au quatrième jour, comme l'ont
cru quelques commentateurs; mais d'une véritable création
d'astres destinés à présider au jour et à la nuit, ainsi qu'à sé-
parer la lumière des ténèbres. Il est vrai qu'il est dit aussi qu'au
premier jour Dieu sépara la lumière des ténèbres, et qu'il appela
Vxinejour et celle-ci nuit : mais dans ce dernier cas, il s'agit,
comme nous l'avons déjà vu, de la séparation que Dieu fit de
toute la matière en deux portions bien distinctes, dont l'une
demeura totalement obscure et l'autre devint le véhicule de la
clarté qui devait briller dans les astres ; tandis qu'elle paraî-
trait elle-même illuminée par l'union de plusieurs de seg par-

ticules '; enfin le mot jour signifie encore ici le tems où cette
portion destinée à être lumineuse, transmettrait la clarté du
soleil ; et nuit , le tems où cet astre ne l'éclairerait plus '. Mais,

ce qui doit décider la question , c'est que Moïse dit positivement

qu'au quatrième jour Dieu plaça les astres dans le firmament
du ciel ; ils n'existaient donc pas auparavant ; car s'ils avaient
été créés au commencement avec la terre, Dieu n'aurait plus eu
besoin de les placer dans ce firmament; parce que tout corps
créé doit nécessairement occuper quelque lieu au moment de

» Voyez Erreurs dévoilées , etc. , j'. 61 et suiv. , et surtout la page 69=

' Ibid.f p. 290.
 .

Sur r.A création. λo7

son existence; ce à quoi n'ont point pensé commentateurs

les

de la Genèse ; et d'après cela on voit qu'une comète n'a pas pu

bouleverser notre globe , comme on le prétend, puisqu'elle n'a
été produite qu'après lui.
En lisant l'histoire des anciens peuples, on voit que leur tra-
dition vient confirmer le récit de Moïse, o Effectivement les
sArcadiens soutenaient que leur pays était plus ancien que la
• lune. Nos astronomes ont fait de vains efforts pour deviner ce

• qui avait pu donner lieu à une telle prétention.."... Cependant

»ce n'était pas une énigme difficile à expliquer, si on avait re-
» couru à la véritable source , à la Genèse ; car on y voit qu'avant
» que la lune , le soleil et tous les autres astres existassent la ,

«terre avait été tirée du néant, et avait été parée de tous ses or-
» nemens pour recevoir celui que Dieu allait en établir le maître.

«Ainsi elle avait déjà ses plaines, ses collines, ses montagnes y
• ses bois et sa verdure, avant que la lune jaillît dans l'éther ; et

• comme c'est une chose assez commune dans l'antiquité, de

• prendre une partie pour le tout, les Arcadieos, sans trahir la.

• vérité, pouvaient dire que leur pays avait une origine plus

• ancienne que celle de l'asti-e qui nous éclaire pendant la.

• nuit '. »

Les Arcadiens ne parlaient que de lalt!nc,mais « les Athé-

«niens disaient également, d'après la tradition, qu'ils étaient
• aussi anciens que le soleil; ce qui est encore vrai, en le rap-
• portant à leur pays; car l'époque de la création de la terre pré-
» cédait de trois jours celle de cet astre • »

Mais comment ces peuples ont-ils su que leur pays était plus
ancien que le soleil et la lune? par la même voie qui leur avait
appris que la terre avait été submergée par un déluge universel,
et que peu de personnes s'en étaient sauvées.
L'Ecriture-Sainte nous apprenant qu'au cinquième jour Dieu
ordonna aux eaux de produire des poissons et des oiseaux, il
s'ensuit que le germe de ces animaux provient de l'élément de
l'eau tandis que le germe des quadrupèdes, des reptiles et de
;

» Voyez Erreurs dévoilées , etc. , p. a84 et a8&.

» Ibid,, note de la page 295.
388 SUR I,A CRÉATION.
l'homme, créés le sixième jour, est dû à la terre, dont ceux-ci
furent formés; mais le germe des uns et des autres n'est, à vrai
dire, qu'une simple parcelle ou molécule de matière sans dis-
tinction apparente , mais désignée par le Créateur pour s'ani-
mer selon les lois qu'il a établies ; et voilà pourquoi elle ne peut
pas être distinguée de toutes les autres molécules qui l'envi-
ronnent.
P **
 SOUVENIRS DE QUEI.QUES PERSONNAGfcS PE LA BTBi-E. 3S9

\J\V\A/Vl\'VXVMVVVVVVVVVVVlVVVVVVVV*A\a'VVlVVV\AA^VVVVVVVV\V\'V\XV\.VV»\\V\-VVVVVV\\\V\A\\VV\VVVV».

1)0^ âges»

SOUVENIRS DE QUELQUES PERSONNAGES DE L,i lilBLE.

Berceau d'Abraham. — Toinbean de Jona». — R-nnos de Ninivr. : quel-

ques roots encore sur cciles de Babylone. ( Estrail des Voyages de
MM, G. Keppelel J. S. Buckingliam c» Orient. )

Les deux voyageurs dont nous venons rie (àter les noms ont
eu le même but dans leurs voyages c'est : i'exploratioiî de Tau-
cienne Chaldée , de cette partie de la Mésopotamie où l'Éori-
ture semble indiquer la demeure des premiers hommes, o,(i

l'histoire trouve les plus apçiensempilQs, uù s'élev/èrent les ma-

gnificences de Babylone eî de Ninive. 31M. Reppel et Buckingîtôm
u'ont pas pris la même voie pour arriver sur les débris de ces
villes anéanties. Le premier les visite en retournant de ri«de
en Europe par la Perse et la Russie; le second lie ce dernier
voyage à ses précédentes excursions en Palestine et chez les

tribus arabes, (^es deux narrations présentent un intérêt diU'é-

rent : l'un^ est écrite pa-jf un jeune militaire, grand seigneur,
par un homrime du monde qui aime la science et qui sait la pa- ,

rer de tout l'éclat d'une imagination vive et bHllante l'autre, ;

littérateur distingué et rédacteur de VOriental Herald^ s'est fait

connaître depuis long-iems dans sa patrie par une critique pi-
quante, par ses travaux sur l'Asie britannique, dans laquelle il
a fait un long séjour, et par une profonde érudition. Nous sui-
vrons d'abord M. Buckingham.
Après avoir passé l'Euphrate à Bir, où le fleuve , quoique
très-éloigné de la mer, paraît aussi large que la "J'amise au pont
de Blackfriardb , les pLùnes de Turcomans se prése-utcnt ; et.
300 SOUVENIRS iJe quelques personnages
notre voyageur, en les traversant, a plus d'une fois occasion
de rendre témoignage à l'exactitude des récits de Xénophon ;
il atteint Orfah (/'C7r des Chaldéens), pleine de souvenirs histo-
riques de tous les âges. Là , dit la tradition , fut le berceau d'A-
braham; là, dans les jours qui précédèrent ceux du patriarche,
le culte des Poissons étaiten honneur. Était-ce Vénus sous la
forme d'un habitant des eaux qui recevait ces adorations?
étaient-elles adressées aux carpes du lac qui avoisine Orfah , à
raison de la source sacrée qui alimente ce petit lac ? c'est ce
qu'il n'est pas facile d'expliquer, même à l'aide de tous les do-
cumens et de tous les passages réunis par le voyageur anglais.
Pline nous apprend qu'Orfah portait aussi le nom de Calli-
Rohé , nom qu'elle tirait de celui de la source dont nous venons
de parler. Elle peuplée de Syriens et d'Arabes ; elle
était alors
fut aussi l'Edesse des Grecs et des Croisés, et fit partie des États
de presque tous les conquérans de l'Asie; elle languit aujour-
d'hui comme toutes les villes musulmanes.
D'Orfah, M. Buckingham se rend à El Mazar, à Mardin, à
Diarbekir, à Nisibin; puis, après avoir traversé les plaines de

Sindjar, Mosoul ou Mosul, capitale de El Djésira. Son

il arrive à
excursion aux ruines de l'ancienne Ninive est ce qui nous a paru
le plus curieux dans cette partie de sa relation.
«Ces ruines, dit-il, se réduisent à quatre espèces de buttes
disposées dans la forme d'un carré long, sur lesquelles on n'a-
perçoit ni briques, ni pierres , ni aucuns vestiges de bâtimens;
ce sont tout simplement de grandes masses de terre recouvertes
d'herbes, semblables aux fortifications d'un camp abandonné '.
Le plus long de ces retranchemens se prolonge du nord au sud

' Oq sait que Jonas prêcha la pénitence aux Ninivites , et leur prédit

la destruction de leur ville. Ninive touchée par les exhortations du pro-

phète , se repentit; sa destruction fut difTérée pour un tems ; mais clic

retomba dans l'impiété , el elle disparut de la surface de la terre. Gomme

on vient de le voir , à peine aujourd'hui en retrouve-t-on quelques faibles
vestiges. Ses ruines même n'existent plus ; c'est une destruction totale;
c'est la nudité et ie vide du désert, c Où sont-ils ces remparts de Ninive ?»
dit Volney ; « Ninive , dont îe nom à peine subsiste ! » ( Ruines ; ch. ii et

IV. ) Cette destruction et cette désolation avaient été prédites par les pro-
phètes. Flavius Josèphe affirme que toutes les calamités qu'ils avaient an-
 ,

HE LA BIBLE. 361
pendant quatre à cinq milles, sous la forme de petites chaînes
d'inégales hauteurs. Trois autres, près de la rivière, courent
est et ouest. Sur l'un de ces derniers, qui porte le nom de
Nebé Yonos ou Yonas ^ on voit un tombeau, près d'un petit
village où la tradition du pays fait [reposer les os du prophète
Jonas. D'autres élévations semblables , mais moins caractéri-
sées , se montrent pendant plusieurs milles. On trouve, dans la
plaine qui les sépare , des fragmens de briques et d'autres dé-
bris pareils à ceux que l'on voit sur l'emplacement de toutes les
villes détruites.

Strabon et quelques autres écrivains de l'antiquité ont cru

que Ninive était plus grande que Babylone. En comparant les
mesures de cette dernière, données par Hérodote, avec celles
de Ninive dans Diodore de Sicile, on reste convaincu que
longue et moins large que la première ; ce qui
celle-ci était plus
ne décide pas cette question, assez peu importante en clle-

noncées aux NinÎTiles, leur étaient arrivées 1 15 ans après. Nahum en ,

prédisant la perpétuelle destrnclioa de Ninive, annonce en même temsla

manière dont elle doit arriver. « Comme de vastes eaux qui passent, dit-il
Jehovafi dératinera cette contrée , il consommera sa ruine , et jamais il ne a'é-
lèvera sur elle aucune tribulation ; 8 et 9 .) « Devenus comme
» ( ch. i, v.

un faisceau d'épines , quand vous serez plongés dans l'ivresse , la colère de

Dieu vous dévorera comme un chaume aride ; » ( ch.|i, v. 10. )I1 prédit aussi

que « les portes du fleuve seront ouvertes, et que le palais sera renversé; »

C ch. II , V. 6. ) Diodore de Sicile rapporte l'exact accomplissement de

cette prophétie. Sophronie avait dit aussi : « L'Éternel étendra sa main
vers l'aquilon , et il perdra le peuple d'Assyrie, il détruira Ninive; elle géra
aride comme U désert, et les troupeaux se reposeront dans son enceinte;*
(ch. XI, XIII et XIV. ) Cette ville immense avait dix lieues de circuit ; ses
mars , hauts de cent pieds , étaient d'une telle épaisseur , qu'on pouvait
aisément y faire passer trois chars de front ; ils étaient flanqués de quinze
cents tours , hautes de deux cents pieds. Le nombre de ses habitans séie-
vait , dit-on , de six à sept cent mille. Lucien , qui écrivait dans le second
siècle après J.-C. , affirme que, de son tems , Ninive était entièrement
détruite, et qu'il n'en ristail aucun vestige et que nul ne pourrait dire ,

où elle était située. Son témoignage a ici d'autant plus de poids, qu'il
était de Samosate, ville de l'Euphrate. Ainsi, dès-lors les ruines même
de l'antique Ninive n'existaient plus. L'arrêt de l'Éternel était accompli 1

( Ifote du D. )
 ,

362 SOUVENIRS DE QUELQUES PERSONNAGES

môme, bonne tout au plus à occuper les séances d'une so-
et
ciété d'érudits.Ce n'est pas la seule question qu'élève M. Buc-
tingham il soutient que l'existence de Ninive a précédé celle
;

de Babyloue, et que la seconde grande capitale de l'empire d'As-

syrie ne commença à fleurir qu'aux jours de la décadence de
la première. Il s'appuie sur le texte même de la Genèse ; et c'est
le même texte, selon nous, que l'on peut opposer pour établir
l'opinion contraire.
On sait que les livres saints ne contienaent aucune descrip-
tion positive des localités avant le déluge, à moins qu'on ne
veuille regarder commie telle la vague indication du Paradis
Terrestre, dans le pays d'Eden , du côté de l'Orient. Le lieu
qu'habitait Noé n'est nommé nulle part. On peut croire qu'après
le déluge il vécut dans les environs de la montagne d'Arménie
.sur ; mais, plus tard, on retrouve
laquelle l'arche s'était arrêtée
ses descendans dans Mésopotamie , où ils bâtirent plusieurs
la
villes , au nombre desquelles Babylone est nommée comme

la capitale du royaume de Nemrod, fils de Chus et petit-fils de

Cham; et, pour désigner la contrée où elle s'élève, le verset x
de la Genèse ajoute, dans la terre de Sennaar. C'est de cette terre
que sortit Assur pour aller fonder Dfinive et Chalé, et entre
elles la grande ville de Hesen; tel est l'ordre du récit de Moïse,

ordre évidemment chronologique, et dans lequel l'existence

de Babylone figure avant celle de Ninive.
Si, pour combattre cette opinion, on croyait devoir se servir
du verset 8, chap. 1 1 du Texte Sacré, nous ferions observer que
la Genèse rapporte toujom\s les faits dans leur généralité et dans
l'ordre des événemens , et revient ensuite sur les incideus par-
ticuliers et sur les accessoires de détail , en ajoutant que, d'a-
près le même livre, les progrès de la population et de la civili-
sation après le déluge ont constamment eu lieu par le nord et

le nord-ouest, en remontant le Tigre et TEuphrate, et non par

le sud-est en descendant les mêmes courans.
,

En fouillant la terre sur l'emplacement où fut JSinive, on a

trouvé, dit M. Buckingham, un grand nombre de pierres pré-
cieuses antiques : plusieurs d'entre elles portaient des inscrip-
tions hiéruglyphiqjies ; les plus curieuses eut été dessinées par
M. Rich, et décrites par lui dans les mines de l'Orient. Dernière-
 ,

DE LA BIBLE. 563
ment encore , on a découvert une grande table en pierre
chargée de caractères inconnus : tombée aux mains des Turcs,
elle a été brisée.
La tradition, dans la Mésopotamie, rattache à toutes les
ruines qui couvrent le pays depuis Bir, sur le Haut-Euphrate,
jusqu'à la jonction de ce fleuve avec le Tigre, le nom d'Alexan-
dre-le-Grand ou celui de Nemrod. Jamais nom n'a traversé plus
de siècles que ce deraier : aux jours où la Genèse fut écrite, ce
Nemrod avait déjà dans la Clialdée une renommée populaire,
et les hommes d'aujourd'hui ne l'ont pas oublié.
Arrivons maintenant, avec nos deux voyageurs, sur les lieux

où Babylone montrait avec orgueil ses immenses murailles,

ses tours élevées, ses palais enrichis de dépouilles de l'Asie , et
ses jardin;s enchantés. Telle est la puissance des souvenirs histO'
riques, que les restes informes de la ville qui vit les triomphes
d'Alexandre , et qui servit de tombeau au vainqueur de l'Orient,
n'a pas moins attiré les regards des sarans voyageurs de l'Eu-
rope civilisée, que les temples et les monumeus bien conservés
de la Grèce et de l'Italie.

La partie du voyage de M. Buckingham, qui a rapport aux

ruines de Babylone, est sans contredit la plus intéressante; ses
propres recherches l'ont conduit plusieurs fois à des résultats
curieux; et, pour n'en citer qu'un seul exemple , nous nous

bornerons à la découverte d'un reste de la fameuse miuraillc de

Babylone, qui avait échappé à l'examen de M. Rich, et dont il
nous semble avoir parfaitement constaté l'identité tout en ,

démontrant la rigoureuse exactitude de la description d'Hé-

rodote.
Nous quittons ici M. Buckiugham , parce que nous avons déjà
donné dans ce recueil une description détaillée des ruines de
Babylou<î, d'après le savant mémoire de M. Rich S et nous allons
suivre le capitaine Keppel, sur ces vieux débris qui lui ont
fourni de curieux détails et d'ingénieuses conjectures.
On a dit que l'on trouve des arbres au lieu même où étaient
les jardins de Sémiramis; cela n'est pas exact. On n'en voit
qu'un seul dans le lieu le plus élevé ; c'est' une espèce de cèdre

» Voir le iN" 5 , lomc i, p^gc 5i6 des Annales,

564 SOUVENIRS DE QUEfQUES PERSONNAGES
de près de cinq pieds de circonférence. Quoique son tronc tombe
en ruines, les branches sont encore vivaces, et fléchissent vers
la terre comme celles d'un saule; il n'y a point d'arbre sem-
blable dans toute l'Irack , à l'exception d'un seul qui se trouve
à Bassora. Les guides de nos voyageurs leur assurèrent que cet
arbre est resté à Babylone , afin qu'Ali pût y attacher son cheval
après la bataille de Hillah. Non loin de cet arbre, ils décou-

vrirent un morceau colossal de sculpture en marbre noir, re-

présentant un lion posé sur un homme. A l'époque où M. Rich
vint visiter ces ruines, la figure de l'homme était entière; de-
puis, elle a éprouvé des détériorations, car la tête manque.
M. Keppel pense que cette statue a rapport à l'histoire de
Daniel , et qu'elle était placée à la porte du ou à celle
palais
des jardins suspendus. Il est naturel de penser que l'événement
extraordinaire arrivé à Daniel, était célèbre chez les Babylo-
niens , surtout après que le prophète fût devenu gouverneur de
leur ville. Daniel fut aussi gouverneur de Suze ; c'est dans cette
dernière ville» qu'il mourut. Des officiers français, au service du
prince de Rermanchah qui dernièrement ont visité Suze , y
,

ont trouvé un bloc de marbre blanc sur lequel étaient sculptés

deux hommes et deux lions.
Le Modjellibeh, la plus haute agglomération de ces masses
de briques et de bitume qui composent les ruines de Babylone,
et dont les vastes côtés correspondent aux points cardioaux,
avait âoo pieds de haut du tems de Pietro délia Valle , qui le
visita en 1616. Depuis deux siècles il a diminué de 60 pieds ;
qu'était-il donc il y a deux mille ans? Ici, M. Keppel remar-
qua de belles briques cuites au soleil, chargées d'inscriptions en
caractères inconnus, imitant des pointes de flèches. Les ins-
criptions paraissaient faites d'hier, tant elles étaient pures et bien
conservées; il trouva aussi des morceaux d'albâtre et une subs-

tance qui ressemblait à du verre. Ces ruines sont toutes crevas-

sées ; et les excavations qui s'y rencontrent servent de repaires
aux lions, aux tigres, aux léopards et aux autres bêtes féroces;
c'est le destin qui leur fut prédit.
M. Keppel a rapporté plusieurs pierres cylindriques très-cu-
rieuses prises sur le même une agate; l'autre,
site; l'uiie est

une substance vitrifiée , et probablement une composition , et

 DE LA BIBLE. 30S
la troisième, un
compact; toutes sont couvertes de
argile
figures; une de ces figures se rapporte probablement au culte
des Poissons, et représente une offrande à l'un d'eux. L'autel
ressemble à un trépied. Le Poisson y est placé et surmonté d'une
grande étoile et d'un croissant, indiquant l'époque précise du
sacrifice.A droite et à gauche , un prêtre et une princesse sont
assis sur une espèce de pliant, tenant une coupe à la main
qu'ils semblent offrir au Poisson. La suivante de la princesse est
debout derrière elle. On peut conjecturer que c'est ici la plus
ancienne forme de l'idole Dagon, et que ces pierres étaient
portées parle peuple comme des amulettes '. {Nouvelles Annales
des voyages ; tom. xxxiv et xxxv, année 1827. )

> Quoique ce morceau soit déjà un peu long, nous ne pouvons nous
refuser au plaisir de rappeler ici les réflexions d'un voyageur qui visitait
il y a quelques années la plaine de Babylone. « Une heure et un quart de
marche de plus nous conduisit à la rive N.-E. de lEuphrate, jusque là

dérobée à notre vue par les lignes longues et variées des ruines qui pro-
clamaient que nous étions au milieu de ce qui fut jadis Babylone. Sur
notre droite étaient des masses colossales d'anciennes constructions , qui
ressemblaient plutôt à des éminences naturelles, qu'à des terres couvrant
les restes d'anciens et magnifiques édifices. A l'est, s'offraient aussi des

chaînes de ces tas ondes , mais dont plusieurs n'avaient que la hauteur
des atlérissemens des canaux que nous avions passés. L'ensemble de la
scène était singulièrement imposant. L'Euphrate errant dans la solitude ,

comme un monarque pensif parmi les ruines silencieuses de son royaume

dévasté, paraissait encore un noble fleuve, malgré les changemens si dé-
plorables survenus dans l'étendue de son cours. Sur ses rives étaient en-
core ces roseaux chenus, ces saules grisâtres auxquels les captifs d'Israël
suspendaient leurs harpes , refusant toute consolation , tout amusement,
parce que Jérusalem n'était plus. Mais que le reste de la scène était diffé-
rent d'autrefois, du lems où ces collines hachées étaient des palais; ces
longs tertres serpentant , des rues ; cette vaste solitude remplie de sujets
affairés, sans cesse en mouvement, de l'orgueilleuse fille de l'Orient.'
Maintenant sa destruction est telle que l'on ne trouve même plus la trace
de ses somptueuses demeures. Lever de la destruction s'est étendusur elle, ri

( Voyages faits en Géorgie, eu Perse , etc.. en i83o , par sir Rober Ker
Porter. ' -
)
366 HISTOIRE, Naturelle.

»vv\'Vvv^/vvi\'V\\A'Vvv\,\vv\^vvA^a\\^avv\aAa\'V\\\*vv\/vxv\^\\-\a\'VA'\\\\i\AV\'V\A\a\vvrt\\\/v\aAa'vviA\\'\

ijîsfon'c itaitttcfCc»

SUR LE NATUREL DES QUADRUPEDES DOMESTIQUES ;

INDUCTION qu'on PEUT EN TIRER.

Un naturaliste distingué, M. Grognier, de Lyon , a lu, il y a

quelques années , à une séance publique de l'Académie de cette
ville, un discours très-remarquable sur le naturel des animaux
domiestiques , dont on nous saura gré de reproduire ici quelques
passages.
« L'organisation des quadrupèdes , dit le savant académ^icien,
offre des rapports nombreux et frappans avec celle de l'homme.
L'intelligence dont ils sont doués retrace quelque ombre de la

raison, apanage divin de nature humaine. Seuls des animaux

la
soumis à la domesticité, ils peuvent connaître les intentions de
l'homme Les animaux d'autres
et lui obéir volontairement....
classes ont soumettre à l'homme, mais avec égoïsme et
pu se
sans renoncer entièrement à leur sauvage indépendance.
» Les natviralistes ont signalé dans cette classe, la moins nom.-

breuse de toutes parce qu'elle est la plus noble, environ cinq

cents espèces, et sur ce nombre on en compte à peine douze
sous les lois de l'homme , encore ne sont-elles nulle part réunies
autour de lui. »

Ici l'orateur assigne les zones dans lesquelles sont renfermées

les diverses espèces d'animaux domestiques; faisant observer
qu'une seule, celle du chien, a été rencontrée partout, même
dansl'Australasie, au milievi des Kanguroos, des Edentés, des
Ornythorinques. Il bénit la Providence qui , voulant que toutes
les parties de la terre fussent habitées, a donné le Chameau
 ,

HISTOIRE NATURELLE. 36'ÎF

au nomade du désert , et le Renne à l'habitant des régie is po-

laires.
« L'vin et l'autre de ces quadrupèdes, dit-il, ont reçu une
structure et un instinct appropriés à leur destination spéciale.
Le dromadaire gigantesque, justement surnommé le bateau du
désert, est configuré de manière à s'accroupir et à se relever sans
efforts, donnant ainsi la facilité de placer sur son dos, entre
deux coussins naturels, des fardeaux énormes. Ses pieds calleux,
flexibles, déjîourvus de cornes, sont admirablement appropriés
à un sol aride et sablonneux. Ne devant y rencontrer pour se
nom*rir que quelques plantes dures, sèches, épineuses, ses
gencives et sa langue ont reçu une consistance cartilagineuse.
A côté de ses principaux organes digestifs, la nature a placé une
poche d'une grande capacité où il met en réserve de l'eau pour
étancher sa soif au milieu d'un désert brillant.
» Le renne, que la Providence a confiné aux régions polaires

se couvre, dans la saison la plus froide, d'un épais vêtement

laineux; il court facilement sur la glace la plus lisse à la faveur
de ses sabots larges et arrondis, et de ses onglons très-dévelop-
pés ; il sait découvrir sous la neige le lichen et la mousse qui
doivent le nourrir. Subsistant ainsi sans le secours d'un maître
qui n'aurait rien à lui donner, il le traîne avec la rapidité de

l'éclair , sur des déserts de glace , il un lait abon-

lui fournit
dant, sa chair est pour lui ce qu'est pour nous celle de notre
bétail , il se vêtit avec la peau de ce précieux animal , et il en
utilise toutes les autres dépouilles. »

Quelques autres espèces de quadrupèdes , mais en fort petit

nombre , pourraient entrer dans le domaine de l'homme. Tels
sont, parmi les solipèdes, le zèbie, l'hermione, le coagga;
parmi lesruminans, la vigogne, le lama; parmi les pachider-
mes, le tapir et le puari. M. Grognier esquisse le portrait de
ces quadrupèdes sauvages, dont quelques-uns se présentent
d'eux-mêmes à la domesticité, et semblent frapper à la porte
des étableset des écuries. Il montre les rapports physiques et mo-
raux qui les lient à nos espèces domestiques , preuve , selon hii,
d'une origine commune ; et déjà se manifeste l'idée dominante
de son travail, que les seules espèces sauvages, capables de
 368 HISTOIRE Naturelle.

devenir domestiques, sont échappées de la domesticité; que

dans les autres espèces , l'homme ne peut tout au plus qu'ap-
privoiser quelques individus qui, par leur docilité, leur obéis-
sance, auront l'apparence , mais seulement l'apparence d'ani-
maux domestiques. Marc-Antoine se montra triomphalement
aux Romains dans un char attelé par des lions et des tigres ;
Sertorius était suivi au milieu du tumulte des batailles par une
biche ; Gaspard Saunier savait dresser des cerfs pour le carrosse ;
deux animaux de la même espèce furent nourris pour le même
usage dans les superbes écuries de Chantilly. Nous avons vu
dans notre ville un
de l'habile Franconi , exécuter
cerf, élève
les airs et les tours de manège les plus savans. Des nababs
mènent à la chasse des onces et des panthères; des saltim-
banques, des valets de ménagerie jouent avec les griffes des
tigres et des lions ; des saltimbanques indous manient des rep-
tiles venimeux, ils les font danser et siffler. On apprivoise des

lézards, des souris, et jusqu'à l'insecte le plus hideux; sont-ce

là animaux domestiques ?
des
1)n'obéissent point à l'homme, mais à l'individu de l'es-
Ils

pèce humaine qui a pris sur eux de l'ascendant; cette docilité

^ factice peut s'évanouir d'un instant à l'autre, et il suffit d'un
simple caprice pour que le lion déchire son maître. C'est assez
souvent à l'époque de la puberté, lorsque la nature se déve-
loppe , que le loup apprivoisé reprend ses habitudes sauvages.
Bien différent des quadrupèdes réellement domestiques , l'ani-
mal simplement privé ne caressera point la main qui le frappe;
il n'obéira point à celle qui ne peut le nourrir; il ne transmet-
tra point à ses descendans des dipositions à l'obéissance il ne ;

vivra point sous les ordres de l'homme, en meutes ou en trou-

,
peaux. Il est insociable.
» que tous les animaux sociables ne puissent pas
S'il est vrai

devenir domestiques, il ne l'est pas moins que l'instinct de la

sociabilité ne soit une condition nécessaire à la vraie domesti-

cité des animaux; et ce caractère sépare bien plus l'espèce

du chien de celle du loup, qu'une légère différence dans la forme

de la pupille , bien plus que le lièvre du lapin , que des variétés

de forme et de volume. C'est parce que le chat appartient à

 HISTOIRE NATURELLE. 369
une famille naturellement insociable, que, quoique notre com-
mensal depuis des siècles, il n'est pas devenu, et ne deviendra
jamais réellement domestique.
M. Grognier s'est pki à développer cette idée qui lui a paru
fondamentale; il a montré toutes les espèces congénères de
cellesqui obéissent à l'homme, vivant à l'état sauvage, en
troupes nombreuses, sous l'autorité d'un chef de leur espèce,
qui semble tenir la place de l'homme lui-même , à qui la Pro-
dencc les avait destinés.
a On a signalé, dit-il, dans les déserts, des hordes errantes
de chevaux sauvages; on y a distingué un chef donnant le si-
gnal du départ, quand un pâturage est épuisé, marchant à la
tête de la colonne, s'élançant le premier à travers un ravin,
une rivière, un bois inconnu qu'il importe de franchir; appa-
raît-il un objet extraordinaire, il commande une halte, il va

à la découverte, et à son retour, il donne, par un heiuiissement

convenu, le signal de la confiance, de la fuite ou du combat.
Se présente-t-il un ennemi redoutable auquel on en veuille,
ou qu'on ne puisse éviter par la fuite, on se réunit en pelotons
serrés et circulaires, toutes les têtes tournées vers le centre
dans lequel se réfugient les jeunes animaux. Il est rare qu'à
la vue d'une pareille manœuvre les tigres et les lions ne fassent
,

pas une retraite précipitée Ces hordes, fortes ordinai-

rement de plusieurs milliers d'individus, se divisent en plu-
sievirs familles,dont chacune est formée par un mâle et un
certain nombre de jumens et de poulains qui le suivent avec
abandon, et lui obéissent docilement C'est parce que les
zèbres et les hermiones ont le même naturel et les mêmes ha-
bitudes, qu'ils sont appelés à la domesticité. »

Le» ruminans sauvages, congénères des bœufs, des moutons

et des chèvres, offrent le même spectacle; c'est que primitive-
ment domestiques, ils ont porté dans les dé.serts, et se sont

transmis par voie de génération l'instinct de la sociabilité et de

l'obéissance. Nos animaux domestiques
, abandonnés à eux-
mêmes pendant quelques instans, s'empressent de se choisir
un chef de leur espèce. M. Grognier en donne plusieurs exem-
ples , dont le plus remarquable est celui de la vache conduc-
trice des troupeaux suisses, qui, au retour de la verdure,
ToHi IV. — 2* édition i835. 24
 ,

370 HISTOIRE NATURELLE.

sortent des étables pour se rendre au pâturage des mon-
tagnes.
« Cette vache porte le nom de Herkuch ; elle a fait ses
preuves en forçant, dès le commencement du voyage, toutes les
autres à lui céder le pas. Dès ce moment sa suprématie a été
reconnue; aucune des autres appartenant souvent à plusieurs
propriétaires , n'hésite à régler sa marche sur la sienne , et quand
letroupeau est arrivé au sommet des Alpes, les pasteurs la dé-
corent de la driiigali , clochette la plus grosse et la plus sonore.
On l'appelle toujours par le nom d'honneur qui lui a été dé-
cerné , et elle jouit des plus grands privilèges. Lorsque le trou-
peau quitte le pâturage à l'arrière-saison, la Herkuch fait son
entrée triomphale dans la vallée , à la tête de ses compagnes
j'ai presque dit de ses sujettes; elle se présente avec fierté, les

cornes ceintes de fleurs entrelacées du rubans.

»I1 n'existe point dans notre Auvergne de Herkach; mais on

y voit des vaches décorées de clochettes sonores , et chargées de

la conduite des troupeaux. Ces signes du commandement ne
sont pas le prix d'une victoire , mais le gage de la confiance du
pasteur. »

Les haras jetés dans le vaste domaine d'un grand seigneur se

Tangent sous l'autorité d'un étalon le plus fier et le plus coura-
geux de tous et s'ils restaient pendant plusieurs générations
;

abandonnés à eux-mêmes, ces haras deviendraient des hordes

de chevaux sauvages semblables à celles que don Félix d'A-
zarra a vues errer sur les rivages toujours fleuris de la Plata; il
leur a reconnu les caractères de la race andalouse , et la tradi-
tion locale lui a appris que les ancêtres de ces quadrupèdes
furent amenés d'Espagne par les premiers conquérans du Pa-
raguay.
chevaux errans en liberté dans
Pallas, de son côté, regarde les
les steppes le Don, comme issus des che-
baignées parleJaick et
vaux domestiques kirguis etkalmouks. Ce ne sont pas les seuls
exemples de ce genre cités par M. Grognier. Plusieurs lui ont
été fournis par les races des ruminans et même des pachi-
dermes. Il fait observer que ces races ayant quitté le service de
l'homme depuis un petit nombre de générations, peuvent faci-
lement y être ramenées, tandis que le zèbre et l'hermione,
 HISTOIRE NATURELLE. o^l
aujourd'hui des espèces, et jadis des races de chevaux, ne
montrent tant- de répugnance ponr l'autorité de l'homme , que
parce que leur révolte remonte à une époque beaucoup plus
reculée. Les hermiones et les zèbres , pourraient néanmoins re-
devenir domestiques tant qu'ils conserveront l'instinct de
,

l'obéissance et de la sociabilité. Ils le perdront un jour, et de-

viendront semblables à une race de chevaux dont M. le comte
Laysser a vu à Saint-Pétersbourg un individu : c'était un qua-
drupède hideux, tellement disproportionné dans les membres,
qu'il ne marchait que par bonds, comme une panthère; on
l'avait saisi dans une gorge du Caufcase, où il vivait solitaire,
c'était le cheval de la nature, à peu-près le canni- comme
bale Pécherai est l'homme de la nature. Ce cheval hideux du
Caucase, ainsi que l'affreux sauvage de l'Australasie , ne tar-
deront pas à disparaître pour toujours. Les races d'animaux
échappées à la domesticité ainsi que les peuplades humaines
,

échappées à la civilisation, tendent à leur destruction; c'est une

vérité que M. Grognier appuie sur un grand nombre de faits
authentiques ; il prouve que partout des nations riches et puis-
santes ont précédé les peuplades grossières et misérables. Il fait

remarquer que de l'amas des paradoxes de l'auteur du Contrat

Social et du Discours sur l'Incgaiité, a surgi cet aveu La forma' :

tion du langage suppose te langage , l'établissement d'une société sup-

pose une société antérieure.
Si l'homme n'a pu de lui-même se donner un langage , se
constituer en société a été également hors de son pouvoir de
, il

s'emparer d'un animal plus fort que lui , d'en assouplir le ca-
ractère, d'en manier l'instinct et jusqu'à l'organisation. M.
Grognier prouve jusqu'à l'évidence, qu'il faut être civilisé soi-
même pour ramener d'autres êtres sensibles à la civilisation.
Or, l'homme n'a pu vivre en corps de nation, n'a pu être réel-
lement civilisé sans animaux domestiques. Et après avoir dé-

veloppé cette idée, M. Grognier en a induit une preuve nouvelle

que la domesticité de quelques espèces domestiques, devait être
aussi ancienne que la société humaine, c'est-à-dire, remonter
au premier âge du monde. Il a fait remarquer que l'homme
ayant , après sa révolte, perdu l'empire absolu qui lui avait été
donné sur tous les animaux, la miséricorde divine lui aban-
372 HJSTOIEE NATUBELLE,

donna dix à douze espèces de quadrupèdes et depuis il n'a pu

,

en acquérir aucune seulement il peut ramener les races fu-

;

gitives qui en sont issues, et dans ce nombre, M. Grognier

range les zèbres comme les bisons, les riiouflons comme les

tapirs, tous sortis, selon lui, de deux ou trois solipèdes, pachi-

dermes, ruminans. Un seul quadrupècle, étranger à ces familles,

jadis, des espèces, est resté fidèle àl'homme; c'est le chien.
Aucun de ses parens sauvages ne nous reviendra jamais, parce
qu'ils ont tous perdu l'instinct de l'obéissance et de la socia-
bilité.

Quant aux animaux qui n'ont pas reçu cet instinct , ils pour-
ront subir individuellement l'ascendant de l'homme; mais leur
espèce sera toujours en dehors de son domaine ; ils ne peuvent
devenir domestiques, parce que leurs pères ne le furent point
après la chute du premier homme.
 EXPOSITION DU SYST. KELIG. TIBETAIN-MONGOL. 373

VVVVV*VVV\VVVVVVVVVVV*VVVVVV\A,VVVV\VVVVVVWVWWVVWVVW\VVW\X'VVWVWVVVV

HçCî^ions anmnncs.

EXPOSITION DU SYSTÈME RELIGIEUX TIBETAIN-MONGOL.

TRADT3CTI0N LIBRE DE BEN.fAMIN-BERGMANN.

des jours de troubles et d'orages qui ébranlent la société

Il est

jusque dans ses fouAemens, où l'avenir se voile, où le présent

même semble échapper. Alors une secrète inquiétude s'em-
pare des esprits, menace les croyances, bouleverse les doctri-
nes; les systèmes s'élèvent et s'écroulent, une grande anarchie
se manifeste dans les opinions. Alors aussi toute âme vivante,
toute âme capable de s'élever à de hautes pensées, et de remon-
ter aux causes , toute âme est émue d'un ineffable mal-aise ; elle

regarde avec effroi les ruines qui se sont faites autour d'elle , elle

se demande compte, et de sa situation personnelle, et des cir-

constances qui l'environnent ; elle veut savoir quelle est la mis-
sion de l'humanité, d'où elle vient, où elle va, et quel est ce
mouvement inconnu qui marcher.la fait

Pour répondre à ces graves questions est née une science ,

nouvelle , la Philosophie de l'Histoire. Son principe, c'est qu'il

existe une Providence pour le genre humain comme pour la
nature matérielle son but , c'est de déterminer les lois aux-
;

quelles le genre humain est soumis ses données, ce sont les

;

faits déjà accomplis et constatés par l'histoire. A sa voix les phé-

nomènes se groupent, se classent, se coordonnent ; de leur
comparaison résulte la connaissance des causes qui les ont pro-
duits; le passé révèle l'avenir, et l'on découvre les destins de
l'humanilé dans les annales des nations.

'
Voir le denKième arliclc diius. le N° 25 ci-après , loini; iv, p. 28.
374 EXPOSITION DU SYST. BEMG. TIBETAIN-MONGOL.
Mais si, de toutes les forces qui meuvent le monde social, de
toutes les idées qui président à son développement , nulle n'est
aussi grande, aussi dominante que l'idée religieuse, ne sera-t-il
pas digne de l'historien philosophe, d'observer les formes di-
verses qu'elle revêt, les monumens qu'elle élève, les traces
qu'elle laisse sur son passage ? Ne serait-ce pas un noble labeur
que de rapprocher les innombrables traditions éparses sur la
face du globe , pour les éclairer d'une mutuelle lumière , pour
en découvrir le sens et la valeur , pour en apprécier l'origine
et les résultats? Et puisque l'avenir des religions a été mis au-
jourd'hui en problème, serait-il inutile, pour le résoudre, de
remonter à leur berceau?
Un jour viendra où s'effectueront ces savantes recherches.
Maintenant, ouvrier obscur, qu'il me soit permis d'apporter mon
parmi les matériaux qui serviront à
léger fardeau, et de le jeter
construire cet immense édifice. L'œuvre que je présente n'est
point mon œuvre ; ce que je vais dire n'est point le fruit de
laaes études et de mes observations. Dans le livre d'un homme

étranger à la philosophie catholique, et par sa religion, et par

ses manières de voir, j'ai rencontré quelques esquisses d'un
système mythologique peu connu. Benjamin Bergraann a décrit
le Bouddhisme après l'avoir exploré chez les Ralmouks ; et moi
j'ai entrepris de transporter dans notre langue le résultat de ses

labeurs , trop heureux si la téméraire liberté de ma version

n'altère pas la simplicité de l'original , en voulant mettre
et si,
un ordre scientifique dans la distribution de ces tableaux
épars, je n'y ai pas jeté les ténèbres et la confusion !

;2ls|fccf gcnh-aC î>tt lB0ttt)M)îsmc. Son origine , son cUnHc^

Division du système Tibetain-Mongol.

Dans les vastes régions de l'Asie il est une longue zone qui,
partant de la mer Caspienne et se déployant vers l'orient , em-
brasse dans Kashmir, le Tibet, Ceylan le
son contour le ,

royaume de Siam, l'empire Birman, leTonquin, la Cochin-

chine la Chine, la Mongolie et le Japon, Là, tandis que le chris-
,

tianisme a conquis l'Europe et l'Amérique, le polythéisme règne

encore, paisible et révéré. Tel qu'un géant, il élend ses bras.
 EXPOSITION DU SYST. RELIG. TIBETAIN-MONGOL. 57S
et retient sous sa main puissante des peuples innombrables, et
lutte avec énergie contre les envahisseniens de la civilisation.
Cette croyance, reine de tant de millions d'hommes, c'est celle
de Bouddha. Adoré sous le titre de Fo dans le royaume du mi-

lieu , sous celui de Sommonokodom chez les Siamois sous ses

'
;

nombreuses dénominations il est toujours le même. Et le Dalaï

Lama, son représentant, exerce l'autorité sacerdotale sur un
quart peut-être du genre humain.
Quelle est l'origine d'une religion si étendue ? Quel fut le ber-
ceau du Bouddhisme? La science a hésité sur ces graves ques-
tions; toutefois deux faits paraissent inébranlables.
Premièrement, le Bouddhisme remonte à de longues années
avant notre ère; sou nom et celui de ses disciples,, les Shama-
néens, se retrouvent dans les auteurs de l'antiquité, et par là
croulent les théories qui attribuaient à l'influence des nssto-
riens et des manichéens une partie des dogmes dont se compose
cette doctrine.
Secondement, l'Inde , cette contrée voiuptueuse qui enfanta
de nombreux et de si bizarres systèmes, paraît aussi avoir été
si

la mère du système Bouddhique. C'est là que, sous un ciel ar-

dent, au milieu d'une nature prodigue de ses bienfaits, la tra-
dition fait naître son illustre fondateur. C'est du paysd'^Enuœt-
tkaek, c'est-à-dire, de l'Inde, que les Ralmouks pensent avoir
reçu leurs croyances de graves eonjectures historiques, comme
:

aussi la ^ande harmonie qui existe entre les doctrines des

Brahmes et celles de Bouddha, viennent à l'appui de cette as-
sertion.
Nos conjectures sont fondées sur la haute vétusté attribuée
aux idées brahmaniques par les écrivains hindous et étrangers,
sur leur existence de plus de deux mille ans depuis Alexandre,
roi de Macédoine, jusqu'à nous; enfin sur l'enthousiasme que
la sagesse de l'Inde inspirait en Asie et eu Europe ,.à un tel point

que les Mongols pouvaient aisément le partager.

La frappante harmonie qui existe entre les deux doctrines se
montre d'une part dans les idées cosmogoniques sur lesquelles
,

elles reposent, d'autre part dans les dogmes principaux, comme

' Appelé aussi SommonaCodom. Voir Tarlicle curieux qui lui est coa-
sacré daas le Dictionnaire de la Fable, de Noël.
S76 EXVOSITION DU SYST. RELIG. TIBETAIN-MONGOL.
la chute des esprits et des hommes, la migration des âmes, les
peines et les glorifications futures, et d'un autre eôté enfin dans
une multitude de pratiques religieuses répandues chez les In-
diens, les Tibétains et les Mongols, et qui n'offrent entr'elles
presqu'aucune différence.
Toutefois, si quelque diversité se laisse apercevoir, les preu-
ves que nous venons de donner ne sauraient en être affaiblies.
Car les circonstances de tems et de lieu durent amener cer-
taines altérations dans les croyances primitives , tandis que
l'ignorance, l'intérêt et publique, purent faire dispa-
l'utilité

raître quelques parties du dogme et en jeter quelques autres

dans l'obscurité.
Ces notions générales étalent nécessaires pour l'intelligence
du système Tibétain-Mongol, l'une des branches les plus impor-
tantes du Bouddhisme digne de notre attention par la haute
,

poésie de ses mythes par la pureté de sa morale , par la régu-

,

larité de son culte.

L'essence de toute religion c'est de rendre compte à l'homme
de ce qui de ce qui doit être ; c'est de satisfaire , par un vaste
est,
enseignement, à l'activité de son esprit, et de répondre aux
grands problêmes que réveillent dans son âme la présence des
êtres visibles, et la pensée des choses invisibles. Ainsi d'une
part, l'origine et la destinée du monde matériel et celle de la

société ; de l'autre la nature divine et la nature humaine envi-

sagées dans leur essence, tel devait être, tel est en effet l'objet
de la doctrine religieuse que nous allons étudier. Les premières
questions sont du domaine de la cosmogonie et de l'histoire;
les secondes se rapportent à la théologie et à la psychologie. Ce
ne sera donc pas sans raison que nous diviserons ces deux or-
dres d'idées pour nous en occuper successivement.

I. Le chaos et la créaliou du monde.

Avant le commencement des choses, il y avait dans les régions

supérieures du ciel des êtres divins nommés Tcengœris parmi ,

lesquels quelques-uns se distinguaient par une grande puissance.

 EXPOSITION DU syST. RELIG. TIBETAIN-MONGOL. 37?
Un de ces derniers, Dévong-Charra, appela le monde du sein
du chaos. Ce monde existera durant six révolutions pendant
chacune desquelles la vie des hommes
diminuer de 80,000
doit
ans à 10 ans, et remonter ensuite de 10 à 80,000. Enfin le tems
viendra où les mers et les fleuves tariront, 011 la terre s'embra-
sera avec les six cieux inférieurs, et l'enfer avec eux alors l'u- :

nivers retombera dans le néant d'où il était sorti.

Or , les choses étaient long-tems restées dans un état de trou-

ble et de confusion , lorsqu'un vent violent coagula une masse
d'airde 1,600,000 terres de profondeur et de 10,000 de lon-
'

gueur. Une multitude de nuages dorés s'amoncela; ils se dé-

chargèrent en gouttes de la grosseur d'une roue de chariot, et
formèrent ainsi la mer universelle , dont la longueur était de
1,120,000 berres et la largeur de i,2o5,45o. A la surface de cette
mer se rassembla par la force du vent une écume qui couvrait
un espace de 32o,ooo berres^ et qui fut la matière constitutive du
monde actuel.

Tandis que les germes de la création commençaient à se dé-

velopper, une tortue dorée flottait sur le vaste océan; le Dieu
Manschouschari lui avait donné la vie , afin de la percer d'une
flèche , et de la plcM|gcr au fond des flots. Sur cette tortue fut
élevé le mont Summœr.
Les tempêtes venues des dix régions du ciel, tenaient l'Océan
dans une perpétuelle agitation, et pressaient avec une force
toujours nouvelle l'écume flottante à sa surface, jusqu'à ce
qu'enfin se forma une montagne immense qui reçut le nom de
Summœr. Une de ses moitiés s'élance au-dessus des eaux ; l'autre
se perd dans les abîmes de la mer. Chacune de ses parties a
80,000 berres d'étendue. Celle qui s'offre aux regards présente
l'aspect d'un pic carré pyramidal, à quatre faces, et dont le
sommet forme une large esplanade, une plaine quadrilatérale.
Les quatre côtés offrent une magnifique apparence. Le côté de
l'est est d'argent, celui du midi est d'azur, celui de l'ouest de

rubis, et d'or, celui qui regarde au septentrion.

> Mesure de distance d'envirou 8 werstcs de Russie , ou une iicue et de-

mie de France.
378 EXPOSITION DU SYST, RELIG. TIBETAIN-MONGOL..
Sept vastes mers, sept grandes chaînes de montagnes se
pressent comme une ceinture autour du mont Sammœr. Six de
ces chaînes sont d'or; la dernière, qui embrasse tout le reste
dans son enceinte Son développement sur chaque
, est de fer.
face est de 556, 2 5o berres monte à 625. La chaîne
: sa hauteur
de montagnes d'or la plus voisine atteint une hauteur de i,25o ,
la suivante, de 2,5oo, et la dernière, de 40,000 berres. La mer la
plus rapprochée du Summœr en a 80,000 de largeur; la plus
éloignée n'en a que i,25o.
De chaque côté de ce pic, qui sert de pivot à l'univers, est
une des quatre grandes îles qu'on peut considérer comme les
quatre parties du monde. La grande île du sud s'appelle
Sampoulib : elle reçut son nom
de l'arbre merveilleux Sarnpou
Bararcha qui s'élève au milieu Les racines de ce géant
d'elle.

du règne végétal sont plongées dans le lac Moroba, dont le circuit

est de 5o berres. Ses feuilles sont de la largeur d'une roue de
charriot; elles servent de nourriture aux Tœngœris. La terre de
Sampoutib est composée de pierres précieuses , sa forme est
un triangle de 6,000 berres de périmètre. Cette île est celle que
nous habitons.
La grande île de l'orient tire sa dénomination de la beauté
des êtres qui la peuplent on la nomme Ulmtstcht Bœjœlou:

Tib, l'île des belles formes. Cette région n'est pas moins vaste
que la précédente; elle est toute d'or : ses habitans atteignent
l'âge de i5o ans, et une
de 8 coudées. taille

L'île occidentale s'appelle Ukkœr Adlœkschi Tib, l'île qui nour-

rit les bœufs à cause de la multitude de ses troupeaux. Elle est
,

faite de rubis , de forme ronde, et de 7,5oo milles de circonfé-

rence. Ceux qui vivent dans ce séjour parviennent à l'âge de
5oo ans, ils ont i0 coudées de hauteur.
Enfin , l'île du nord porte le titre de Moo Doolou Tib, c'est-à-

dire, l'ile , parce qu'une voix déplorable

des voix malheureuses
avertit d'avance ses habitans lorsque leur fin approche. Ces
êtres étonnans vivent 1,000 ans, et leur taille est de 25o cou-
dées.
Chacune de ces quatre îles principales en a deux plus petites
à ses côtés : les colonies qui les habitent se distinguent par les
mêmes caractères que la population de leur métropole.
 ,

EXPOSITION bu SYST. RELIG, TIBETAIN- MONGOL. 379

II. Chute des Esprits célestes. — Perfectioades premiers hommes. —

Crime originel.

Parmi les êtres divins qui jouissaient depuis le commence-

ment des siècles d'une vie heureuse dans les cieux supérieurs,
s'élevèrent des troubles et des discordes une partie des génies :

bienfaisans {Mssoaris) fut changée en esprits mauvais {Assou-

vis) ; la guerre éclata , la lutte fut longue mais la
et terrible,

victoire favorisa le parti le plus juste, et les Assouvis abandon-

nèrent pour jamais leurs célestes demeures, condamnés à per-
dre toujours de plus en plus leur ancienne perfection.
Les premiers de ces dieux bannis descendirent sur la partie
de notre monde la plus voisine du ciel, sur le plateau du mont
Summœr; bientôt d'autres fugitifs les suivirent, et les coteaux
inférieurs et les sept chaînes de montagnes environnantes leur
servirent d'asile : enfin, les bandes qui les dernières quittèrent
le champ de bataille, trouvant les hautes régions déjà pourvues
d'habitans, eurent pour leur séjour les quatre grandes îles que
nous avons décrites.
Quoiqu'on pût reconnaître chez tous ces exilés la différence
de leur premier état et de leur état actuel , cependant la divi-
nité de leur origine se manifestait par une foule de perfections
irrécusables qui leur restaient encore. Ceux qui se fixèrent
sur la terre que nous habitons, étaient égaux à tous les autres
et par les forces physiques et par les qualités spirituelles dont
ils étaient doués. Tout s'accomplissait au gré de leurs désirs
leurs visages rayonnaient de lumière; ils s'enlevaient sur des

ailes, vivaient sans nourriture, et

perpétuaient leur race sans
union charnelle. 80,000 ans étaient le terme de leur longue
carrière leurs enfans étaient aussi parfaits qu'eux-mêmes. Mille
;

de ces hommes privilégiés obtinrent par leurs vertus l'honneur

de l'apothéose.
Mais ce bienheureux état ne fut pas de longue durée , et bien-
tôt nos premiers père5*virent s'échapper par leur faute toutes
les félicités qui avaient jusqu'alors embelli leur existence.
A la surface du sol croissait en abondance la plante du
Schimœf blanche et douce comme le sucre. Son aspect séduisit
580 EXPOSITION DU SYST. RELI&. tlEETAIN-MOKGOr,.
un homme qui en mangea et en offrit à ses semblables, et tout
fut consommé.
Ils connurent qu'ils étaient nus, une subite fermentation se
fit sentir dans l'intérieur de leur corps, et rendit nécessaire les
organes sécrétoires qu'elle produisit en effet. La faim s'empara
de leurs entrailles, les ailes disparurent; ils furent enchaînés
à la terre, et le nombre de leurs années fut restreint à 4>ooo.
Mais tel ne fut pas le terme de leurs malheurs. Aussi long-

tems que leurs figures avaient été rayonnantes de feu, ils por-
taient avec eux la lumière sur leurs pas; mais quand le péché
leur eut ravi ce merveilleux éclat, une nuit éternelle menaça
de les engloutir. Une création nouvelle était nécessaire pour les
préserver de leur perte : elle sortit des trésors inépuisables de la

bonté divine.

111. Création cl Révolution des astres.— lulerprétation de quelques grands

phénomènes de la nature.

Quatre bienfaisans Tœngœris : Blssnœ, Maneli, Oubba et Loa-

c/ian , s'intéressèrent au sort des humains. Ils saisirent le mont
Summœr avec une telle force qu'ils ébranlèrent le monde jusque
dans fondemens. Par celte violente secousse, ils produi-
ses
sirent d'abord deux grands luminaires, composés, l'un de verre
et de feu, l'autre de verre et d'eau, qui reçurent le nom de
Soleil et de Lune ; ensuite une multitude de flambeaux plus pe-
tits qui furent les étoiles.
Le soleil est comme un vase immense de verre et plein de feu;
sa circonférence est de 1 5o berres. Sa concavité est le séjour
d'un Tœngœrl^ qui produit la lumière et la chaleur par les rayons
de sa face. Cette vaste lampe repose sur une plaine magnifique
ornée d'arbres et de fleurs, et enceinte d'une muraille de 2,000
coudées. La plaine et le flambeau qu'elle porte accomplissent
une révolution de vingt-quatre heures autour du Summcer; sept
chevaux aériens conduisent cet immense attelage auquel un ,

Tœngœri sert de cocher. Lorsque le soleil darde ses rayons sur le

côté oriental de la montagne le jour se lève; la face raéridio-"^
,

nale reçoit la lumière à midi, celle du couchant le soir, et

lorsque le soleil a disparu à nos regards , c'est qu'il éclaire à
 EXPOSITION DU SYST. REI.IG. TIBETAIN -MONGOL. 381
son tour le côté du septentrion, xiinsi, quand il midi dans
est
la terre de Sampoutib qui est la nôtre, il est soir dans l'île de
l'Est, et matin dans celle de l'Occident. La course du soleil au-
tour du Summœr varie avec les saisons. Durant l'hiver, il s'ap-
proche du grand Océan, et les tempêtes le font tourner avec une
vélocité extraordinaire autour des racines de la montagne. Pen-
dant l'été il se meut autour du sommet là, sa carrière est moins
:

étendue, mais l'éloigneraent de la mer ralentit sa marche et la

rend plus longue que dans les autres tems de l'année.
La lune est un vase plein d'eau, habité par un Tœngœrl dont
le visage répand une douce clarté. La rosée des nuits est un
effet astre. Cinq coursiers aériens , moins rapides que
de cet
ceux du soleil, le font voyager autour du Summœr. Les phases
qu'il subit sont causées selon quelques-uns , par l'influence
,

de montagne elle-même; selon d'autres, par la distance

la
plus ou moins grande du soleil. Les taches de la lune sont aussi
l'objet d'explications diverses. Tantôt on les regarde comme les
ombres projetées parles mondes sublunaires, tantôt comme
celles d'énormes animaux marins qui vivent dans la mer uni-
verselle. Mais l'opinion la plus commune leur donne une autre
origine. Selon cette tradition, Dschagdsc/iamouni ^ le roi su-
prême du métamorphosa un jour en lièvre, afin de ser-
ciel, se
vir de nourriture à un voyageur atfamé. Chourmousta, l'un des
plus puissans Tcengœris, pénétré d'admiration pour une œuvre
si belle, imprima sur l'astre des nuits une figure de lièvre.

Après que les deux flambeaux du monde eurent été tirés du

néant, les dieux tinrent une assemblée dans laquelle se glissa
inaperçu, Arac/w, l'esprit du mal. S'emparant de la coupe du
nectar, le rusé l'épuisa jusqu'au fond, et la souilla d'un autre
liquide infect et impur. Les dieux tombèrent d'accord que lui
seul avait pu leur jouer un pareil tour, et le cherchèrent pour
le châtier. Mais sa retraite bien choisie, que nul ne put
était si
la découvrir. On interrogea donc le soleil qui rendit une réponse
peu satisfaisantelune questionnée à son tour , donna toutes
; la
les indications utiles Aracho fut traîné hors de son repaire, et
:

châtié pour son délit. Depuis ce tems, il ne respire que la ven-

geance ; il poursuit le soleil et la lune, et lorsqu'il en vient aux
moins avec l'un des deux, une éclipse s'en suit. Alors, pour tirer
 ,

382 EîPOSiTroN du syst. kelig. tibetain-mongol,

l'astre souffrant d'une si périlleuse situation , on fait un leï

fracas avec des instrumens de musique , et d'autres ustensiles

que l'esprit mauvais, saisi de terreur, ne manque pas de pren-

dre la fuite.

Les étoiles sont aussi des globes de verre lumineux qui ser-
vent de demeure à des Tœngœris. En grandeur elles sont bien
loin d'atteindre le soleil et la lune. En effet, les plus considéra-

bles n'ont pas plus de 3ooo coudées, les moyennes de i5oo,

et les moindres de5oo coudées de diamètre; l'étoile polaire, qu'on
nomme le pieu d'or [AUan Gassoun), est seule immobile. Lesau-
tres, traînées par des chevaux aériens , tournent autour de la
montagne qui durant la journée les dérobe à nos regards. Le
nombre des étoiles monte à 285 millions. Leur chute annonce
à chaque fois la mort d'un Tœngœri qui descend dans le monde
souterrain pour y animer un autre corps.
Les corps célestes n'ont point seuls absorbé l'imagination des
prêtres physiciens. Les grands phénomènes de l'électricité ont
aussi leur interprétation mythologique. Un monstre ailé ( Lou)
qui, durant la saison froide demeure paisiblement couché sur
les flots des sept mers, et qui pendant l'été s'élève avec les va-
peurs et les nuages, est l'auteur de ces grandes commotions.
Un Tœngœri à cheval sur le dragon , le force à pousser d'affreux
hurlemens qui sont la voix du tonnerre, et l'éclair est le feu qui
sort de sa gueule. Le divin cavalier lance par fois du haut des
cieux des flèches erflammées qui vont porter au loin la mort
et la destruction.
Ainsi se complète à peu-près le système cosmogonique et cos-
mographique des peuples mongols. Revenons à la série de leurs
idées sur l'histoire de l'humanité.

IV. Dégradation continue du genre humain ; sa ruine et sa restauration

futures. — Incarnation d'un Dieu réparateur. — Fin de l'univers.

Le changement qui s'était opéré dans la nature des hommes

leur avait fait reconnaître leur nudité.La honte naturelle leur
dicta l'usage des vêtemens. Mais en même lems naquirent les
appétits sensuels. Laplan te du Schimœ périssable et corruptible,
,

ne put bientôt plus suffire à leur faim toujours renaissante. Ce

 EXPOSITION DU SYST. HELIG. TIBETAIN- MONGOL. 583
végétal enlevé, recherché avec un avide empressement, dis-
parut bientôt de la face du sol. Les hommes eurent donc re-
cours d'abord au miel sauvage, puis au fruit du Salla. Bientôt
cette ressource elle-même vint à leur manquer, parce que cha-
cun, poussé par une excessive sollicitude, amassait des alimens
pour les tenir en réserve. La richesse des uns, l'indigence des
autres, amenèrent des actes de violence. Les maux qui en furent
la suite, les obligèrent à se choisir des chefs capables de mettre
un frein aux crimes, par des lois et des châtimeus. Puis ces
chefs abusèrent de leur autorité ; de juges ils devinrent des-

potes , et par là introduisirent l'inégalité des conditions parmi

les hommes. A mesure qne la vertu se perdit, la durée de la
vie alla en s'abrégeant, elle descendit à 3o,ooo, 20,000, 10,000,
1,000, et enfin 100 années. Ce dernier terme est le plus haut
auquel puisse aspirer la génération actuelle.
Toutefois la dépravation doit croître, et la vie diminuer en-
core : quand l'époque vii nous nous trouvons sera passée, 10 ans
deviendront les bornes de l'existence. La taille des hommes
s'abaissera proportionnellement Les au nombre de levirs jours.

de cette génération n'atteindront pas plus d'une coudée de

fils

hauteur. L'enfant né dans la nuit, courra le lendemain ma-

tin autour du foyer paternel. Les mariages se feront vers la cin-
quième année.
Cette détérioration continue de l'espèce humaine en nécessi-
tera la destruction, afin de faire place à une race meilleure. Lors-
que le moment fatal sera venu, la terre durant sept ans sera
frappée d'une stérilité complète, et la plus grande partie des
nains qui l'habiteront périra. Quand ce tems sera accompli, il
y aura parmi ceux qui auront été épargnés, un Nain vertueux,
digne de la faveur spéciale de la Divinité. Une voix venue du ciel
lui annoncera que, durant sept jours, il doit pleuvoir des glai-
ves. Alors il se retirera et cherchera avec sa famille un abri dans
les cavernes des montagnes. Puispleuvra des glaives pendant il

sept jours, et le sol sera couvert de cadavres et de sang, et

tout sera détruit. Une forte pluie tombera ensuite pour laver
la terre , et une deuxième ondée bienfaisante la rendra de
nouveau féconde. A la troisième fois les cieux s'ouvriront, et
répandront des habits , des parures , des pierreries et des vian-
 ,

3S4 EXPOSITION DU SYST. RELIG. TIBETAIN MOISGOL.

des pour les élus, qui, sortis de leurs cavernes, se réjouiront
de la création nouvelle. Les vertus reviendront, et la vie aug-
mentera dans la même proportion qu'elle avait été précédem-
ment abrégée.
Durant longue période de dégradation que nous venons de
la
parcourir , quatre divinités descendent sur
la (erre pour y
prêcher la pénitence. Ces dieux anthropomorphisés sont tour-à-
tour les gouverneurs du monde; ils habitent parmi les hommes.
Orlchillongijn-Abdœkski , le premier, parut dans les contrées de
rinde à l'époque où les années de la vie humaine cessèrent de
s'élever à 80,000. Altan-Tschldiklschi lui succéda alors que l'âge
des hommes tomba au-dessous de 4o?ooo ans; quand ce tems
fut réduit de moitié, le sceptre appartint à Gœrrœl-SsakilUscld.
Enfin, le quatrième qui règne encore, est VïMiislre Dschagd-
sehamouni, nédansl'Inde où il prêcha à soixante et une peuplades
l'évangile de sa doctrine. Celui-ci fera place à un autre dans
des siècles éloignés.
En effet, lorsque la vie des hommes à venir se sera étendue
de nouveau à vingt mille ans, Maïdari paraîtra sur la terre pour
conduire l'humanité à une plus haute perfection. Ceux qui le
verront, frappés de sa beauté et de sa magnifique stature, lui
demanderont pourquoi il est si grand et si beau ; Maïdari leur
répondra que telles sont les suites des vertus qu'il a pratiquées
et qu'ils peuvent devenir semblables à lui s'ils veulent renoncer
au poids de leurs vices. L'exemple et les discours du dieu auront
une puissante efficacité ; les hommes se relèveront de leur
chute , et leurs années atteindront encore le nombre de 80,000.
Plusieurs alternatives pareilles de décadence et de restaura-
tion constituent un Gallap ou grande période de l'univers; cin-
quante-six âges semblables doivent s'écouler. Chaque huitième
époque se terminera par un déluge, les autres par un embrase-
ment; enfin, toute la série des siècles sera close par une catas-
trophe aérienne.
A. F. OZANAM.
 ,

CORRESPONnANCE. 38S

«VV VVV VVV VVk'VV% VVV\>VV VVVVVV VVV^'VVVV\ VVVVVVVVVVV^ VVVVVV\^«VVVV VVVVVV VVV\iVVVVV VV«^^

€0XX(S^QXl^mU,

LETTRE
Contenant >)uelques rectifications sur un passage de Vj^nnuaire du Bureau
des longitudes de i833.

Aw RÉDACTEUR DES AnNALES.

MONSIECIK,

Il parait que tous les- savans ne sont pas encore disposés à

signer le traité de paix qui se prépare entre la religion et la
science. En lisant les Notices scientifiques de M. Arago sur les
comètes, publiées dans V Annuaire du Bureau des longitudes pour
l'an i832, j'ai trouvé le passage suivant « Lorsqu'en i456 on :

» vit paraître l'éclatante comète qui doit revenir dans le mois de

«novembre i835, le pape Calixte en fut si effrayé qu'il ordonna

» pour un certain tems des prières publiques , dans lesquelles

»au milieu de chaque jour, on excommuniait à la fois la co-

»mète et les Turcs, et afin que personne ne manquât à ce de-
» il établit l'usage , qui depuis s'est conservé , de sonner à
voir,
»midiles cloches des églises. (p. a43.) I)

Il est étonnant qu'un savant d'un caractère aussi hono-

rable que M. Arago, et qui, certes, n'a pas besoin, pour intéres-
ser ses lecteurs, de recourir à des plaisanteries inconvenantes,
ait ainsi versé le ridicule sur la conduite et les actes d'un
souverain pontife que nos historiens et nos biographes *
nous
représentent comme ayant honoré sa dignité, non-seulement

> Fleury, Hist. de l'Eglise, liv. iio »t m. — Beranlt-Bercastel, Hist.

de iEgUse , liv. 54. — Biographie universeUe. — Dictionnaire de Fetler,

ToMK IV. — 2* idition ï835. a5

586 CORRESPONDANCE.
par sa vertu, mais encore par sa science ; comme un homme d'un
esprit solide et éclairé, et par conséquent peu capable de s'et-
frayer, comme le vulgaire de son siècle , à l'apparition d'une
comète. Qu'à l'occasion des progrès efFrayans des plus cruels
ennemis du nom chrétien , qui alors menaçaient d'envahir
toute l'Europe ;
qu'à l'occasion des tremblemens de terre et des
autres calamités qui eurent lieu sous son pontificat ;
qu'à l'oc-
casion même de la comète de i456, que l'état de la science et
les préjugés d'alors faisaient regarder au peuple comme un mé-
téore de funeste présage, Calixte III, père commun des fidèles,
les ait appelés aux pieds des autels , les ait exhortés à la prière et
aux bonnes œuvres , et leur ait appris à mettre leur confiance
en la divine miséricorde; que même, à certaines heures <iu
jour, le son des cloches ait .averti tous les fidèles de s'unir de
cœur aux prières de l'Eglise, y a-t-il dans tout cela quelque
chose qui mérite tant d'être flétri de ridicule ? Non , sans doute,
et bien des hommes éclairés croiront même que ces moyens en
valaient bien d'autres pour calmer les esprits pénétrés d'effroi
à la vue des rapides progrès d'ennemis à mort et d'une suite de
calamités et de phénomènes terribles. Aussi M. Arago, pour
rendre le trait plus piquant , a-t-il jugé à propos d'ajouter quel-
que chose à l'histoire « Au milieu de chaque jour, dit-il, on
:

«excommuniait à la fois la comète et les Turcs. » Comme si les

Turcs et une comète Tponx Aient et fe excommuniés ! M. Aràgo ne
savait-il pas que ce mot signifie retrancher de sa communauté, de
sa société, rejeter du sein de l' Eglise? Et c'est sur le compte d'un
pontife éclairé qu'il met la sottise d'avoir excommunié des infi-

dèles, une comète!

Le trait d'érudition qui suit n'est pas plus heureux. L'usage de
sonner tous les jours les cloches des églises, non-seulement à
midi, mais encore le matin et le soir, est bien antérieur à iZjSô.
Cet usage fut établi par le concile de Clermont, tenu en logS,
et présidé par la pape Urbain II , afin d'inviter les fidèles à ré-
mercier Dieu trois fois le jour du mystère de l'incarnation. Il

que cet usage n'est devenu constant et général en France

est vrai
que plus tard; mais ce n'est point à Cahxte III, que nous le
devons, e'esl au roi Louis XI.
Le savant astronome n'ignore pas, sans dt)ute, que lorsqu'on
 CORRESPONDANCE. 387
veut avoir des renseignemens exacts sur lès faits qui concernent
la religion , ce n'est pas dans les écrits de certains auteurs du
siècle dernier qu'il faut aller les puiser.
Quant au ton peu convenant qu'il emploie, d'autres savans
lui ont déjà donné l'exemple d'une réserve qui sied mieux à la
science. Ce n'est pas ainsi que M. le baron Cuvier, tout protes-
tant qu'il est, parle des choses de la religion.
L'esprit de votre excellent recueil me fait espérer, M. le ré-
dacteur, que vous accueillerez ces réflexions, et qu'elles trou-
veront place dans votre prochain numéro.

Agréez, etc.
L'abbé Chatjssier,
Professeur de physitfuc au séminaire de Mclz.

Metz, le 23 mars i852.

'%
 ,

588 NOUVELLES ET MELANGES.

l\0nvciU$ d iHcfanges»

EUROPE.

ANGLETERRE. — La
•
Bourse de Londres ( Stoch - ExchaDge )

dans ses rapports avec la morale. — Pénétrez dans ce triste qcartier de

Londres, situé vers l'extrémité orientale de la ville et d'allées en allées ; ,

de détours en détours, de passages obscurs en passages obscurs, parve-

nez jusqu'à la rue Trheadneedle dont les édifices noirs, gigantesques,
,

confus, s'élevant autour de vous comme les murs d'une prison, ne

laissent pas un rayon de soleil se jouer sur le pavé fangeux. C'est là , der-
rière la petite allée Barthélémy, que vous découvrirez un bâtiment lu-
gubre, en harmonie complète avec tout ce qui l'entoure, spacieux et
sans ornemens , tour à tour désert et regorgeant d'une foule empressée :

tour à tour silencieux comme la tombe , et retentissant d'infernales cla-

meurs. C'est le Slock-Exchange , la Bourse de Londres , la plus vaste des

maisons de jeu. Qu'est-ce que ce Frascali de Paris? Que sont les Enfers
(Hells, maisons de jeu ) de la rue S. -James, si vous les comparez à ce
monstre à ce géant à ce colosse qui dévore en un jour le budjet de trois
, ,

royaumes mer immense de spéculation et d'avarice ? Exploits de la rou-

;

lette calamités de la rouge et de la noire, qu'êles-vous? Des jeux d'en-

,

faus auprès des colossales et terribles luttes engagées dans cet antre , que
je voudrais décrire, et qui effraye mon pinceau. C'est là qu'en peu
d'heures on gagne , on perd , on regagne , t»n perd de nouveau , plus
d'un demi-million sterling. Que d'hommes sont entrés millionnaires,
par celte étroite allée qui conduit à la caverne, qui l'ont quittée sans le

sou, dépouillés de tout? De là sortent la plupart des banqueroutes; c'est

cette arène qui peuple les prisons ,

qui grossit la liste des suicides, qui
pousse la main du criminel ,
qui dicte plus d'une bassesse à plus d'un
membre du parlement , et qui influe sur les déterminations de tel mi-
 NOUVELI-SS ET MELANGES. 589
nislre. Foyer miracalenx d'avarice et de déceplion , où il n'y a pas d'or,
el qui règle la valeur de l'or, h travers toute l'Europe ; salle malpropre
et triste, où la fortune a son temple, son atelier, sa forge bruyante et
confuse; cratère bouillonnant, où toutes les ambitions et toutes les
cupidités mettent en commun leurs espérances , et viennent puiser tan-
tôt le regret ,'le désespoir , la mort, tantôt la richesse et toutes les délices

qui la suivent.

Onze heures vont sonner ; le premier cours va être fixé ; la ruine et

la fortune , la détresse et l'opulence, planent sur toutes les têtes émues.
L'homme que vous voyez là , riant, bruyant , insolent , vient de perdre
dix mille livres sterling , pendant l'heure qui vient de s'écouler assailli ;

de plaisanteries pesantes, et de sarcasmes impitoyables, il rend injures

pour injures cpigrammes pour épigrammes ces dis mille livres sterling
, :

composent peut-être toute la fortune de ce malheureux, que les soixante

minutes précédentes ont ruiné. Cet autre, plus faible ou moins impa-
dent, reste l'oeil fixe et terne, les bras pendans, le corps immobile, la
bouche ouverte, en face de sa ruine qui s'achève. Cet étal de chose dure
toute la matinée : quelques intervalles de repos allègent à peine celte
incroyable fatigue. Le bruit vous étourdit, la chaleur vous étouffe; ces
corps qui vous pressent de toutes parts, vous communiquent leur fièvre
brûlante. Peu de personnes ont assez de vigueur physique , et de force
d'âme pour soutenir long-tems celle torture. Vous voyez des figures
pâles , tremblantes , inondées de sueur, du groupe furieux, et se
sortir

retirer dans l'embrasure des fenêtres :1e souffle et la voix leur manquent ;
mais bientôt l'attrait du jeu les reporte au milieu du tourbillon qu'ils ont
on moment, quitté.

Il combat de la cupidité avec le sort,

y a dans celte scène, dans ce
une démoniaque, une profondeur, un sérieux, un amour de
intensité
l'or, une fureur sombre, qui affligent. Souvent des disputes particulières

augmentent l'intérêt pénible de cette tragédie sans nom. Souvent la fré-

nésie de perdre, et l'exaltation du triomphe font jaillir du groupe que ,

nous venons de retracer, des accens de fureur et d'ivresse....*.... Ces

accès de joie, si cela peut s'appeler ainsi , une fois passés, tout retombe
dans cet état d'agitation sombre
turbolente que nous avons décrit plus
et

haut. Souvent il arrive qu'une de ces brumes jaunâtres el rousses qui

remplissent el obstruent les allées de la cité, jelte son voile lugubre sur
l'intérieur de Stock-Exchange. Alors la confusion de ce groupe devient
affreuse ,
j'allais dire diabolique. On allume les quinquets au milieu du ,

Jour. Cette lumière malle et triste fait ressortir encore l'opaque obscu-
rité qui règne à l'extérieur. C'est à la clarté de ces quinquets qu'il faut
 ,

390 NOD VEM.es et MÉLAKGIS.

contempler nos joueurs. Alors le contraste de la lumière et de l'ombre
inspire un effroi profond : du sein de l'obscurité surgissent ces figures
agitées . ces sourcils froncés , ces fronts ridés , ces yeux hagards qui étin-
cellenl •. speclacle terrible à voir.

Telles sont les occupations , telles sont les mœurs de ces hommes. Le
joueur à la hausse et à la baisse, est ordinairement pâle ; ses traits amai-
gris portent l'empreinte de l'anxiété qui le dévore. Quelle constitution si

vigoureuse ne serait pas brisée ou affaiblie par une existence pareille?

vivre toujours entre la fortune et la détresse, toujours craindre et tou-
jours espérer, est-ce vivre?.... Ne lui parlez pas de littérature, de poésie,
d'art , d'industrie , ni même de commerce. Ne
lui demandez pas com-

ment vont les affaires publiques. Pour lui, les affaires publiques vont
bien, quand la fluctuation des fonds lui offrent des chances favorables.
C'est l'habitant rapace des côtes de Gornouailles : la tempête fait sa for-

tune ; le lems calme le ruine. Il lui faut des orages qui lui jettent des
agrès et des cadavres sur la côte, qui lui permettent de descendre sur le
rivage pour y recueillir les débris que Dieu et la mer lui envoient
La détresse y cruelle pour tous les hommes, est accablante pour lui. Sa
famille lattend ; la voilà réduite à l'indigence par les évéûemens de la
journée. Je laisse au lecteur la peine de compléter le tableau; mon in-
tention n'est pas même d'esquisser ce roman de la vie réelle. On sait trop
combien de cadavres .combien de crimes inattendus ilfaat imputera cette
calamité que l'âme la plus ferme soutient mal-aisément. Que l'on daigne
réfléchir un moment sur l'effet que doit produire cette transition subite ,

intolérable, de la richesse à la misère. Quelon se demande quel doit être

le résultat de celte consécration solennelle donnée par la société à la pas-

sion du jeu.

Cet autre joueur rentre chez lui plus riche de dix mille livres sterling
qu'il ne l'était la matinée même; le lendemain , peut-être, une chance
contraire va le réduire à la besace, et le surlendemain un nouveau tour
de roue peut le reporter au pinacle qu'il avait quitté fluctuation peu fa- :

vorable assurément à l'encouragement de l'industrie et de la probité. Ne

vous étonnez donc plus de voir surgir de terre, en peu d'heures, des for-
lunes colossales on a des châteaux, on retrouve des aïeux égarés, on s'élar-
;

git,on s'agrandit, on brille on éclate. La bourse a fait tout cela. Mais pour
,

composer une de ces opulences dont l'improvisation nous frappe, et dont

la masse gigantesque nous impose il faut une vingtain,e de banque- ,

routes : ce sont ces débris de vingt malheureux qui servent de pâture à

un seul De la bourse même, l'amour du lucre obtenu par la voi^ du
hasard , et non par celle du travail , se répand dans la cité , dans la ville
 NOUVELLES ET MÉLANGES. 391
dans la nalioQ tout eolière. Il éveille toutes les émotions dangereuses
que la nature humaine renferme dans son sein, ce prestige de la for-

tune, cette séduction de l'inattendu, ce besoin d'excitation violente,

qui n'a ni bornes, ni repos, qui bouleverse les empires, qui détruit les

famille», et fait acheter au prix du vice et du crime, le bonheur d'une

sensation nouvelle. Tels sont lt;s principaux traits caractéristiques de celte
vaste maison de jeu.

( Revue Britannique , n" i4, août i85i.)

39ft BIBLIOGRAFHIË.

13iMî00rft|(^ic.

Itinéraire et vit de Jésus-Chris.t pendant ta mission sur la terre; parJ. Val-

lès, ancien commissaire de guerre de l'armée lyonnaise; a vol. in-8° , &
Paris , chez Garillian-Gœnry.
La Bibliothèque des amis de la religion publie trois volumes par mois; prix:
la sous le volume pour les souscripteurs : on y trouve en vente las Œuvres
complètes de Bourdalone, prix, 18 francs, et les trente premiers volumes des
Lettres édifiantes et curieuses : l'euvrage complet, qui sera fini en juillet,
fera quarante volumes , et coûtera 24 fr. ;
plusieurs autres ouvrages de Li-
guori sont sous presse. Les envois de cent volumes seront expédiés franc
de port.
On vient de mettre en vente chez Béthune, éditeur de la Bibliothèque des
amis de la religion , et chez Gaume frères, libraires , rue du Pot de fer,
n» 5 , une traduction de l'ouvrage italien de saint Liguori, sous le titre
de Gloires de Marie, a forts volume» in-i8. Prix, i fr 5o. Cet excellent ou-
vrage de piété est apprécié depuis long-tems; ce qui fait le mérite de cette
édition , c'est qu'elle a été soumise à l'examen de Monseigneur l'Arche-
vêque de Paris, qui a daigné la revêtir de son approbation.
La clef des catéchismes , ou vérité de la Religion chrétienne et catholique , à
la portée de tout le monde, par M. l'abbé Sommain; chez Lefort , libraire,
à Lille ( Nord ).

S, Jean-Chrysostome. Discours sur l'éducation des enfans : traduction fran-

çaise , avec sommaire. A Paris , chez Aug. Delalain , rue des l(ïathurins-
S. -Jacques. Prix : 1 fr.

Souvenir de première communion, ou moyens de persévérance dans les ré-

la

solutions chrétiennes que les jeunes fidèles ont prises dans ce jour solennel.
Che« Ad. Leclerc et compagnie.
Bibliothèque française et étrangère , ou revue comparée des différentes pro-
ductions de l'esprit dans les sciences, la législation, la littérature et les

beaux-arts. Prix de l'abonnement annuel : 56 fr. pour Paris ; 60 fr. pour

les départemens ; 66 fr. pour l'étranger. Il paraît , chaque mois , une li-

vraison de 12 feuilles. A Paris , rue Louis-le- Grand , n» 24.

 ANNALES
DE

«^•"^^fi
Uttîncro 24.— 3o Snin iSSa.

*v\*\'Vvv\\vv^/vvv^^AX^A^^v\^^^^vvv^\vv\x^vvv\vv^v\A'V^\^v^v\Avv\A^\\\vv^'V'VV^'v\vvv\\vv^vv\%x\v^v^

iîl^f^0((J^ÎC.

DE QUELQUES ERREURS,
ENSEIGNÉES DANS NOS ÉCOLES ET DANS NOS LIVRES CLASSIQUES,

SUR LE DESTIN.

Le Desliu n'était pas une divinilé aveugle et inflexible, comme on

l'enseigne dans nos écoles.

Depuis que la science historique s'est agrandie, tous ceux

qui en ont suivi le développement conviennent que les livres
classiques, quinous parlent de l'antiquité, sont à refaire. Nous
le croyons comme eux, et nous sommes prêts à appuyer de
nos suffrages les écrivains consciencieux qui consacreront leurs
à rectifier ce qu'il peut y avoir d'erroné sur ce point dans
veilles
nos établissemens d'instruction publique. Nous savons que la
tâche est grande; mais c'est vine raison de plus pour que tous les
hommes érudits, qui dirigent les études de la jeunesse, accueil-
lent avec faveur etexaminent avec intérêt tout ce qui a rapporta
cet important objet. Nous espérons donc que nos lecteurs vou-
dront bien donner quelque attention aux erreurs graves que
nous signalons touchant l'étude de la mythologie.
Il n'entre pas dans mon intention d'examiner eu ce moment

tout ce qu'il peut y avoir d'incomplet ou de faux dans ce que

ToM. IV. N. 24. i832. — 2* édition, i835. 26
394 ERREURS ENSEIGNÉES DANS NOS ECOLES

l'on appelle, dans nos Classes, science mythologique ; cette tâche

dépasserait de beaucoup les bornes d'un article. Je choisirai
donc un seul sujet ne parlerai que du DESTIN.
, et

Je me propose de prouver quec'est d'une manière non-seule-

ment incomplète, mais encore fausse, et surtout calomnieuse

pour le genre humain, qu'on parle du Destin dans nos écoles. De
sorte que cet enseignement, loin d'éclairer notre Jeunesse, l'é-
garé, et jette dans son esprit une erreur qui la prive à jamais
d'avoir une idée nette et distincte de ce que lurent les anciens
peuples sous le rapport de la religion.

Ouvrez tous les livres de mythologie classique, et deman-

dez-leur ce que c'était que le Destin , demandez-leur ce que le
peuple, ce que les pîiilosophes pensaient de cette divinité; ils
vous répondront tous « que le Destin était une divinité aveugle,
«absolue, inflexible, dont les arrêts étaient irrévocables, qui
» exerçait son pouvoir immuable sur les Dieux comme sur les

«hommes; de sorte que tout se faisait par une nécessité fatale

» dans le monde et dans le ciel païens. »

Telle est en effet l'idée qui nous est restée à tous de l'ensei-
gnement de nos maîtres sur le Destin. Car tel il a été formulé il ,

y a environ deux ou trois siècles , par ceux qui ont les premiers
donné un système d'éducation publique, système renfermé
dans certains livresque l'on appelle classiques , et qui, pour
certaines personnes sont plus sacrés que la Bible.
Or, elles seront bien étonnées quand je leur dirai avec assu-
rance, et leur prouverai que rien de plus faux que cette idée
qu'on nous a faite du Destin.
Et d'abord, si cette croyance de l'inflexibilité du Destin avait
été reçue parmi les peuples païens, comment auraient- ils
continué à offrir de l'encens aux Divinités, à remplir leurs tem-
ples d'offrandes et de prières, à charger leurs autels.de sacri-
fices et de gâteaux sacrés? Les prières publiques et privées, les
Dieux placés dans les temples, dans les lieux les plus apparens
de la cité, et dans chaque foyer domestique, étaient une frap-
pante et énergique protestation contre la croyance d'une di-
vinité inflexible. Au contraire, les mœurs faciles des païens,

leurs innombrables divinités, qui toutes offraient des protec-

tions diverses, prouvent que, bien loin de croire les dieux in-
 SUR LE DESTIN. o9S
flexibles, ils ne les croyaient que trop faciles et que trop obli-
geans. Il est probable que c'est pour avoir voulu trop demander

et pour avoir cru que Dieu leiu- accordait trop de liberté, et

aussi pour lui prouver trop leur reconnaissance, que les anciens
peuples sont tombés dans l'idolâtrie ils s'étaient embrouillés
:

l'esprit de trop de Dieux à remercier; et voilà cependant les

peuples auxquels nous attribuons un système et une croyance
qui coupent court à toute prière, à toute espérance et à toute
reconnaissance.
Telle est la première considération qui aurait dii empêcher
nos célèbres professeurs de concevoir des idées aussi fausses
sur le Destin.
Mais, afin que l'on ne m'accuse pas d'excuser trop facilement
lacroyance des anciens peuples, interrogeons-les eux-mêmes,
etvoyons ce qu'ils nous disent de cette divinité, que nous avons
horriblement défigurée, pour les convaincre plus facilement
d'être absurdes.
Et d'abord mettons de suite le peuple hors de cause. Ce peu-
ple, comme nous venons de le prouver, croyait les Dieux trop
flexibles, bien loin de les croire inflexibles. Ce sont les poètes
et les philosophes qui, les premiers, ont parlé du Destin.
Or, voyons comment ils nous en parlent, et d'abord quels noms
ils lui ont donnés.
Les Grecs, ces princes de notre éducation moderne, ces mo-
dèles de nos études chrétiennes, et que l'on s'obstine à nous
faire regarder comme les premiers peuples du monde, ont
donné différens noms au Destin.
Les poètes se servaient, pour le désigner, des mots Molra,
Aisa, Kér, C/iréôn; les philosophes employaient plus commu-
nément ceux de Péprôménê et de Eimarménê les uns et les '
:

autres se servaient du mot Ananké.

Ainsi, c'est déjà une erreur très-grave que d'avoir renfermé
tous ces différens noms sous le seul nom de Destin; c'est don-
ner une espèce d'unité à une croyance qui n'en avait pas; c'est
un Dieu créé gratuitement par les modernes, et que les anciens
dieux seraient tout étonnés de voir au milieu d'eux.
'
Mor|S«, Ata-«, Kijjs, Xjîéwv, IleTr^wpvyj, Eliixp^svY] , Àvxyxn- Voir
ci-après l'explicalion de tous ces mots.
596 ERREURS ENSEIGNEES DANS NOS ECOLES
Essayons maintenant de faire connaître quelles idées étaient
attachées à tous ces noms.
Le mot Moira, que les traducteurs rendent ordinairement
par Destin^ vient d'une racine qui signifie diviser et partager ; '

il exprime donc proprement la portion, le sort destinés à chacun,

et par conclusion, mort. C'est la même acception que celle

ta

des inols pars que l'on trouve si souvent dans l'Ecriture;

et sors

c'est ainsi que nous nous servons du mot sort et destinée. Les
Grecs entendaient par ce mot la même chose que nous. Bien
plus, souvent ce mot se prenait en bonne part, et était la même
chose que Euiycliê ou bonne fortune.
II signifiait aussi Destin , mais alors même il ne comprenait
pas l'idée de cause aveugle et fatale. Dans les auteurs grecs,
Çticy.olpu , fatum divin am , é\:nl la même chose que Providence
divine. Aristote l'oppose à la Fortune , divinité aveugle, danscelte

phrase de ses Ethiques. Cela arrive ou par L'effet de la Providence

(Moiia) divine, ou par l'effet du hasard \ Xénophon ^ et Platon *
nous offrent des exemples du même met pris dans le même sens.
Homère subordonne toujours le Molra à la volonté des Dieux.
Hector mourant, s'écrie Vcilà que maintenant mon destin, mon
:

sort (Moira) 7ne saisit ^; ïQais il avait dit peu auparavant que
c'étaient les Dieux qui le voulaient ^ Achille manifeste la même
croyance, en reconnaissant que Dieux qui lui ont donné
ce sont les

de le vaincre ".

Hiéioclès commentant les vers dorés , dit que le sort [Moira)

dépend à la fin de la Providence , de l'ordre du monde et de la vo-
que s'il n'y avait pas cette Providence, l'univers
lonté divine, et
ne conserverait pas cette régularité qu'on appelle eimarménê.
Aisa d'après Aristote, vient des mots n «eî ouc-k, qui signi-
,

'
Meîjjw, je divise, je partage.
* Il x«T« TWK GetKv ^oïpùv, Y) 3<«i Siù T\)y-fiv TrcxpocyivSTKt, Eth. i,cb. 9.
^
Qîîc/. T£vt p.oi^cK T:poGÙQûv, Xéiîoph. Ilell. 8.
* QuK ^.oîpu ^êvvïjSsts. Plat. Epit.
'
NvV «ÙTÉ p.£ ^QipK Y.l)(^KVSÏ. 1. XXII, V. 3o3.
^ Geoi OkvktÔv ô' £xkX£(7(7«v. Id. \. 079.
 ,

SÙfl LE DESTIN. 397

fient qui est toujours. Dans ce sens, at^a* serait précisé-
c&

ment ce que l'on appelle les décrets immuables de Dieu. Selon

d'autres, ce mot vient de Aocîw, diviser, en sorte que ce serait
le sort, la part, qui ont été donnés ^ divisés à chacun ; expression
et significationque nous pouvons parfaitement admettre. C'est
dans ce sens que l'on disait Mon destin est encore de vivre :
'

Et il était si peu vrai que ce sort ou ce destin fussent aveu-

gles, que le même Homère dit en un autre endroit, que c'était
Jupiter qui envoyait le mauvais sort '. Enfin ce qui prouve que,
par ce mot, l'on n'entendait pas une véritable et inexorable fa-
talité, c'est que plusieurs auteurs s'en servaient pour signifier
V espérance '.

Kér n'est jamais pris, ni par les poêles, ni par les philoso-
phes, dans le sens absolu que nous avons appris à attacher aux
mots de destin et de fatalité.
Homère dit souvent qu'Achille était desloié à mourir, que
son sort (kêr) était de périr au siège de Troie mais ce qui nous :

prouve encore que ce n'était qu'un décret du Dieu suprême, et non

point un sort aveugle, irrémédiable., c'est que le prince grec avait
eu connaissance de ce sort , c'est qu'il pouvait l'éviter en
n'allant point à ce siège. Aussi Achille le dit-il lui-même au
moment de mort d'Heclor « Je subirai mon sort , lorsque
la :

Jupiter et les autres dieux voudront qu'il s'accomplisse ^. »

Certes, il y a loin de ces paroles à l'idée que l'on nous a donnée
du Destin Il n'est pas un chrétien qui ne puisse dire la même
:

chose de la volonté de Dieu.

Homère dit bien encore : Personne ne peut éviter la mort et son
sort '; mais il faut l'entendre nécessairement dans ce sens que
nous disons, que lorsque l'heure d'une personne est venue, elle

.0

'
Èrt "ydp vu p.ot «ttra (Stwvac. I. viv, v. SSg.
* Tôts Bn pK /«/.« Ato^ KtaK nctoéazYi
U^lv «.ivoiJ.6f,oi(Ti-ii. Odyss. l. ix, V. 52.
' E)>7rtao? «iffoc signifie simplement espérance , Oclyss. liv. xvi et liv. xix,
*
K»J3« s gJ-'W TÔTÊ SgÇopiKt ÔTTTTÔTe /,ÏV 5À
Zeùq iôiln Tê^sVect, w 3' «OâvccTOt 6soi alloi. lUad. 1. xxu, v. 365.
* Owx èr* éVîtr' Ïctou 6«vc<tov, x«i xâpccî «XyÇect. Jd, 1. xxi , v. 565.
398 EUREURS ENSEIGNÉES DANS NOS ÉCOLES
ne peut l'éviter. Car il nous dit positivement ailleurs // a échappé :

au mauvais sort [kêr') de la noire mort '. Et encore, parlant de per-

sonnes qui prenaient des précautions contre le péril, il leur
fait dire : afin que iwus échappions d la mort et à notre sort {Icêr) '.

Quelques personnes pourront citer ici l'allégorie où Homère

représente Jupiter dans l'assemblée des dieux, pesant dans sa
balance les deu\ destinées {kêr) d'Achille et d'Hector; et cellede ce
dernier héros s'étant trouvée plus lourde, etétant descendue vers
les enfers, son sort fut alors décidé; mais c'est précisément le

passage qui prouve ce que j'avance. Car dans le conseil qui

s'était tenu peu avant, Jupiter avait formellement manifesté Ip
désir de sauver le fils de Priam, et proposé aux dieux de le dé-

Minerve seule s'y opposa eu témoignant son méconten-

livrer.

tement, mais en reconnaissant formellement qu'il en avait le

pouvoir.
« Père souverain lui dit-elle , toi qui du sein des nuages té-
,

snébreux lances la foudre brûlante, quelle parole est sortie de

«tes lèvres? Tu veux sauver de la mauvaise mort un homme mor-
T>tel, long-tems à ce sort (A.isa.) 7 Fais-le; mais
destiné depuis
«nous tous, les autres dieux, nous ne t'approuvons pas s '".

On ne saurait reconnaître plus formellement le pouvoir sou-

verain de Jupiter, même sur ce que l'on appelait la destinée.

Enfin il est plusieurs endroits où les auteurs emploient le

mot de lier pour signifier seulement une grave maladie.
Un autre mot, que l'on traduit encore par Destin, est celui de
Chreos et de Chreôn '*.

'Ht «V vTTcV.^ujî /./jpct /.«•/.»3v as/«voi; ÔKvàôoto. lUad. 1. xvi, v. 6ôj.

° 0;twç SâvKTOv /.ai y.Tioa. çv^'otaev. là. liv. xvii, v. 714 ; Odyss.
^ \'jopa ôvrjrôv èôvra , Tziloci îTSTrpwptï'vov atcrri

EjsS : àrxo 06 toi ttx-jzi^ èTTXcjéo^zv Qeol vX/.oi. Iliad. 1. ssii. v. 179.

Bilaubc traduil : « Tu veux renverser les anciennes lois des destinées ,

» sauver ce mortel des mains faiales de la Parque. » H n'est pas parlé de lois,
ni de mains fatales dans Homère ; ce sont des idées modernes de l'école ,

Iransporlces chez les anciens.

* De Xjûscw.. je prête, je confie , je donne en usage.

 Sun LE DESTIN. 39Ô
Chreos signifie proprement et originairement un prêt, et par
conséquent ce qu'il faut nécessairement rendre, une dette y

une chose à restituer, et par conséquent la mort^ qui est la res-

titution de la vie.

a. It nous a été échu en partage de vivre et de mourir , et il nous

«est impossible de fuir ce chreos^ c'est-à-dire cette dette, cette
!>deslinée \ » C'estlepoète Alciphron quiparleainsijCtl'oncroii'ait
que l'apôtre S. Paul a copié ce texte quand il dit : // est échu à tout
liomme de mourir une fois ^ Plutarque appelle dans ce sens la vie

une detle fatale, o On que nous

l'appelle ainsi, dit-il, parce
«devons transmettre à d'autres ce que nos pères nous ont
»en prêt donné et nous devons le faire sans peine et sans
:

larmes , » lorsque celui qui nous l'avait prêté, l'exige '. »

Telle est la vie, un prêt, et la mort, une dette, selon ce grave
philosophe; aussi le mot chreos signifiait-il tout simplement la

même la simple obligation que s'impose volontaire-

mort, et
ment un homme de faire quelque chose. C'est dans ce sens
que Platon s'en sert quelque part pour dire : a // faut que vouS
pensiez tous les deux '*.
»
Voyons maintenant ce que les philosophes eux-mêmes pen-
saient du Destin. Les mots dont ils se servaient pour le désigner
étaient ceux de Peprâménêet de Eimarménc.
Le premier mot vient d'une racine qui signifie terminer, finir %
en sorte que /?«/)rôme?îc exprime littéralement les choses terminées,
finies, et dans ce sens en quelque sorte, irrévocables , accomplies.
Les Stoïciens employaient ce mot ; et les Chrétiens, dans les

' Zjjv pèv 'yàp y.u.i zsQvc/./.xi ^Bpolpv.Tv.L vy-ïu ,

Kat oùz EffTJ To ^pioz yu^erv. Alciphron^ Epi*. 26.

" Statotum est hominibus seinel mori. ATvôxetTTTat toTç àvQpyinoiç «TraÇ

«7ro9av£tv. -^à. Hebr.. ch. ix . v. 27

^ Atô YM ^oipi^iO'j ypioq ivjàt lé}trc/.t tq iriv , ùç ànoSoOriao^fJOv ô

ï5«v£tff«VT0 vjpiwv ol nponà.ropsç. O un y.a.1 ïvy.o).wç y.«Ta§^rjTïOv y,v1 àffTî-

vâzTcoç, orav S«veta«ç ànan-iï. Plutarqqe, le livre de la Consolation, à

Apollonius.
^ Evvo£tv, vpiâç K^ifOrépoM^ /_pvM. Plat. Epit. 8.
' nêTTjOw/igVKj est un participe passé de TTSirpuiim , je destine , de népcti,,

fm, ierme.
400 BHREUns ENSEIGNÉES DANS NOS icOLE3
m ciïie S circonstances, se servaient de celui de proorîstai, ({ui

vient d'une racine qui signifie également terminer, finir '. C'est
en se servant du premier de ces mots, qu'Antiphane disait:
« Quel est celui de nous qui connaît ce qui doit arriver, et ce

• qui a été préparé, déterminé pour être souffert par chacun de

t nos amis '7 » Or c'est ce que nous pouvons tous dire nous-
mêmes.
JJ/marm^n^ vient de la même racine que moira, c'est-à-dire
d'un mot qui signifie également 76 divise, je partage ' ; en sorte
que c'est la part divisée à chacun par Dieu, ce que les Romains
nommaient fatum , la chose dite, définie.
Cicéron nous donne le sens complet qu'y attachaient les phi-
losophes de son tems. « J'appelle fatum, dit-il, ce que les Grecs
» nommaient eimarménê , c'est- à- dire l'ordre et la série des
«causes, lorsque une cause, jointe à une autre cause, produit
» d'elle-même un autre effet *. s

Anaxagore soutenait que V Eimarménê n'était qu'un vain nom ^

a La Fatalité (Eimarménê), dit Thaïes, est la plus forte de
» toutes les puissances : elle gouverne le monde; elle est le juge-
» ment et le pouvoir immuable de la Providence, m
Diogène de Laerce et Stobée, qui nous ont conservé cette
réponse de Thaïes, attribuent ce même dogme à l'école italique,
en sorte qu'elle formait la croyance de tous les Pythagoriciens.
En effet, dans une notice anonyme sur Pythagore, conservée
par Photius, nous lisons que ce philosophe « distinguait le
» monde sublunairc du monde supérieur; il ajoutait que celui-
»ci était gouverné par la Providence et la destinée de Dieu;
»que l'autre demeurait soumis à quatre puissances, à Dieu,
»au Destin [Eimarménê) à la prudence humaine et à la Fortune
,

'
Ilpoopi^oi, ie prédestine , àes racines npo, avant, et ôpoq, terme: je
termine avant.
' Ttç 'yàp oiSè wpwv tô y.éXkov ô , tl îraSsiv

nsTTjswS' É/âaTw Twv (j)iXwv; Antiphane , dans Athénée, 1. 11.

*
ii^apiiévYi , de ^isipu, je divise, parce que , disent les élymologisles,
le ciel a divisé à ehacun sa pari ; ce qui est exactement vrai.
* Voir le texte ci«après , p. 407 « DO'e 2.
' Voir Alexandre d'Apbrodisée , dans son livre du Destin,
 StJR LE DÈSTlJî* ^01
^{Tychê), et qne celte Fortune était opposée au Destin, comme
lie hasard Vest kVordre, qïV incohérence à V enchaînement. »
Toutes ces idées sont plus ou moins exactes et justes; cependant
on ne peut disconvenir qu'elles ne soient grandes, et qu'elles ne
contredisent formellement ce qu'on nous a appris sur le Destin.
Nous avons déjà parlé d'Hiéroclès, qui, dans ses Commen-
taires sur les vers dorés, dit positivement que a le Destin, ou
t mieux la part {Moira) , dépend à la fin de la Providence, de
«l'ordre du monde et de la volonté divine, et que s'il n'y avait
• pas celte Providence^ l'univers ne conserverait pas cette ré-
Bgularité qu'on nomme eimar mené
ou enchaînement. »
une substance céleste,
Heraclite pensait que «le Destin était
ou littéralement un corps étliérien, semence de l'univers,
• mesure des révolutions harmoniques. C'était, suivant lui, le

9 Logos, la Raison ou le Verbe pénétrant l'exiérieur du monde*

• Ce Destin est l'Esprit universel et la Raison suprême '. •

Certes, on conviendra qu'il y a loin de ces notions à celles que

nous donnent certains savans du dernier siècle '.
Mais écoutons le prince de la philosophie antique. Platon
et ses disciples considéraient le Destin, soit comme action, soit
comme substance. «Comme action, c'est, suivant eux,rordon*
• nance immuable, c'est l'ensemble des lois de Dieu; comme

' Après Plutarqiie et Stobée , Bruker en conclut , avec raison ,

que le
Dcsiiu , suivant Heraclite, était doué J'iDlcUigcncc. Voir d'Olivet,
Théologie des philosophes.
' Les ency.clopédistes qui . comme on le sait, affectaient une connais-
sance particulière de l'antiquité , définissent ainsi le Dcsiiu :

• Divinité aveugle , qui réglait toutes choses par une puissance dont on
»ne pouvait ni prévoir, ni empêcher les efTels. Toutes les autres diviuités
• étaient soumises à celle-ci. Les cieux, ia terre, la mer et les enfers étaient
• sous son empire , et rien ne pouvait changer ce qu'elle avait résolu. > Ils
citent , à l'appui de celte définition , la délibération du conseil des dieux,
dans lequel la mort de Sarpedon fut décidée. Ce passage prouve le con-
ti-aire, puisque Junon reconnaît que Jupiter avait le pouvoir de le sauver.
Voir ci-dessus le texto relatif à la mort d'Hector ; pag. SgS , note 3. Ho-
mère emploie les mêmes vers dans les deux circonstances ; d'ailleurs les
encyclopédistes font remarquer qu'un seul mot pouvait changer ou para-
lyser Varrét du Destin. Voir leur article Destin, et celui de Celenus.
402 ERREURS ENSEIGNÉES DANS NOS ECOLES
j> substance, c'est TAme de l'univers '. » L'école platonicienne re-
» connaissait un ordre fatal qu'elle appelait Ame, Esprit, Dieu, Loi
B divine, Providence , Sagesse parfaite, Prudence universelle, dont
» l'empire embrasse la terre et les cieux ^ » Toutes ces déno-

minations, nous pouvons les donner à Dieu, elles énoncent ses

véritables attributs.
Au reste , il ne faut pas croire que ce soit une réforme intro-
duite par cette école dans la philosophie : la plupart de ces
dogmes existaient avant Platon.
Ainsi Hiéroclès enseigne que « la Jusibce, compagne iusépa-
I) rable de la Providence, porte aussi le nom de Destin; que c'est la
«cause raisonnable des événemens qui arrivent en vertu des lois
»de Dieu; que c'est la volonté, le décret de l'Être suprême '. n

Brunk, résumant sur ce point les opinions des Platoniciens,

n'hésite pas à dire que, suivant eux, le Destin est Cordre éter-
nel que Dieu a imprimé à l'dme de. l' univers, et par elle à l'univers
même.
Nous n'avons pas à discuter ici sur celte âme du monde, in-
génieuse invention des Grecs, qui animaient tout, ou souvenir
de quelqu'une de ces traditions qui donnent un messager de
Dieu, un ange, pour gardien et moteur de chaque corps céleste;
mais ces notions surle Destin sont toutes plus ou moins rai-
sonnables, et surtout bien différentes de celles qu'on nous
donne dans nos écoles.
Un disciple et un rival souvent systématique de Platon , Aris-
tote, dans une lettre ou Traité du monde, adressée à Alexaudre-
le-Grand, fait l'énumération de tous les noms qu'on peut don-
ner à Dieu , et parmi ces noms se trouvent ceux que nous avons
vus servir à désigner le Destin '*,

Alexandre d'Aphrodisée, que l'on reconnaît comme le chef

des Péripaléliciens après Aristote, et que les sectateurs de cette

» Plutarqne expliquant l'opinion des Platouiciens sur te Destin.

» D'après Cicéron , Apulée et Glialcidius.

* Dans Pholius, qui nous a conservé de longs fragmens des Traités de

Hiéroclès sur la Providence et le Destin.
* Plusieurs critiques excluent cet opuscule du nombre des écrits d'Aris-
lole. Quoiqu'il en soit, cet ouvrage est très-ancieu ,
puisqu'il a été
traduit par Apulée , et cité par le rhéteur Démélrius.
 SUR LE DESTIN. 405
école suivirent, dit, en s'appuyant de l'autorité de ïhéophraste,
que a le Destin est la propre nature de chaque homme et de
» chaque chose, la cause de tout ce qui arrive naturellement,

bIc système physique de l'univers '. »

Anankê était encore un mot dont se servaient les philosophes
et les poètes pour exprimer la volonté immuable de Dieu.
Les étymologistes dérivent le mot anankê de racines diverses
qui présentent l'idée de commandement et de direction ^ Or , il

n est aucun passage où ce mot est exprimé, qui ne puisse s'en-

tendre àcVimmuabilké des décrets de Dieu, tels que nous les re-
connaissons nous-mêmes. Aristote nous en apporte une preuve
bien certaine : « Je pense, dit- il, qvL^nankê n'est autre chose
»que Dieu, comme étant une substance immuable '".
» Bien plus,
cette sorte de nécessité, exprimée par anankê, n'excluait pas la
volonté des dieux. Euripide parle des nécessités des dieux ; et

cette nécessité des dieux, Cicéron la rend par un événement

nécessaire et presque fatal , ce qui ne comporte pas une
chose tout-à-fcdt absolue. Ce sont là des expressions dures sans
doute, mais qui ne prouvent pasrin/Zca;(7»f7t/e attribuée au Destin.
1 11 Xéno-
n'y a pas de mexWenvc. conseillère (\yxe la nécessité, dit
phon ^; nous avons été dans Vobligation Çanankê) de faire cela,
dit Démosthènes ^; Homère emploie même ce mot pour la simple
violence que fait Ulysse pour arracher ses compagnous aux dé-
licesde la terre des Lotophages ?, S. Paul se sert de ce même
terme pour exprimer une obligation morale ®. On voit que s'il y

' Voir dans sod Traité du Destin, ce qu'il dit de Dieu et de la Providence.
" Oa tire ce nom de àvâtrcw, régner, ou de «^^w, conduire.
^ OtpiKt 0£ -/«i Tïjv AvKj'xïjv O'jy. aXkô -zi "XiytaQy.t Ttl-nv rov Qehv, oiovii
«xîvTjTOv oùdtKv ô'vTK. Aiistole , du Monde.
'*
kvik'yy.K% Qzâv. Cicéron Iraduit «va; "/kÎov twv Gewv par un éTcncmeiil
nécessaire c[ presque fatal, necessarinm et fatalem pené casuni. Pliilipp. ï.

Où yà.p i(7':i.^i^v.GY.v'koq toOtwv o\iOÛq y.oîÎTZoiv t/jç àvâyxijj. Xénoph.

Pœd. 1. n.
* Etç «vâj Zïjy DiÔMptîv TTOtsîv. Démostli. Olyntli. i.

^ Toùç fxèv îj/wv iTzi 'lirtuz aj^ov •/),atovT«î «VKj-xyj, Odyss. 1. m, v. 98,
^ Atô «VK^zï} 0;rOT«(7O'e(7T«t , ov |jiôvov Btà tvjv ojsj «v , àl^à. /.«i ât« t«v

vvêtJïjfftv. St. Van] aux Romains, cL. xni. V. 5. IdeônecesstVafesubditiestole-

404 EKREURS feNSEÎGNÉES DANS NOS ECOLES
a des termes un peu durs chez quelques auteurs, ces termes sont
expliqués par d'autres , et rien ne prouve que l'on crut à je ne
sais quelle volonté, sans intelligence et inflexible, qui dominait
les Dieux mêmes '.
Voilà ce que les différens philosophes grecs pensaient de ce
pouvoir, de celte force, qui est réelle et véritable, qu'ils appe-
laient de différens noms, et que Ton nous a fait connaître Sous
le nom propre, unique et moderne de Destin.
A la vérité, il a existé quelques philosophes grecs qui niaient
la Providence, et même Dieu. II y a bien aussi quelques poètes
tragiques qui, dans leurs poésies, ont introduit, sur la scène,
une espèce de Mais rien ne prouve
divinité fatale et inexorable.

nous pouvons accorder

qu'ils crussent à cette divinité. D'ailleurs,
qu'ils y ont cru, sans perdre la cause que nous plaidons en
ce moment. Cette croyance ne détruit pas les textes que nous
venons de citer. Il reste toujours prouvé qvi'on a eu tort, qu'on
nous a trompés, qu'on a calomnié l'homme en nous donnant
des leçons sur les croyances mythologiques des Grecs.
Voyons maintenant ce que les Romains pensaient du Destin.
On dit que ce peuple reçut à peu près toutes ses croyances
des Grecs. On peut admettre ce fait, quoiqu'il ne soit pas vrai
dans toutes ses parties quelques auteurs récens sont allés
;

fouiller dans ses annales, ont remué le berceau de Rome, les

cendres du vieux Latium, des superstitieux Etrusques, et ont re-
donné la vie à quelques peuples que la louve romaine avait
dévorés; mais nous ne toucherons pas en ce moment à ces
reliques.
Comme les Grecs, les Romains avaient plusieurs mots pour
désigner ce que nous appelons le Destin. Les principaux étaient

ceux de Fatutn et de Nécessitas, quand il était suivi de l'épi-

Ihète fatales.

non solùm propler iram, scJ cliara propler conscicnliam. — C'est pour-
quoi il est nécessaire que vous soyez soumis , uoDseulcment par la crainte
du châtiment , ranis par conscience.
Quelques auteurs ont
' aussi parlé d'une divinité inexorable, et dont
personne ne pouvait éviter les coups, appelée A.Bpia'zeKK, Adrastét ; mais
elle était fille de Jupiter , et n'était autre chose que la vengeance divine ,

qui atteint tout le monde. C'est aussi pour cela qu'on l'a confondue et

idenliCée avec liémésis.

 sér le destin. 40S
« Fatum, nous disent les auteurs classiques les plus récens
set les plus estimés , signifie Destin. Les philosophes païens don-
onaient ce nom à un enchaînement
nécessaire de causes subor-
» données unes aux autres, qui produisait nécessairement son
les
» effet. Ses arrêts étaient irrévocables , et son pouvoir si grand que

flous les autres Dieux lui étaient soumis. » Pourmieux inculquer

cette croyance, on l'oppose à la Providence. « Le Fatum emporte
B avec soi une idée de nécessité , et Providentia une idée de sagesse '.»

Ainsi voilà le Fatum claii'cment posé comme au-dessus des

aulrcs Dieux, Dieu lui-même, privé de sagesse et de liberté.
Examinons sur quoi se fonde cet enseignement, et interro-
geons les anciens.
Fatum, d'après son éfymologie, signifie parole ». Leibnitz ne
faisait pas difficulté de dire que le Fatum représente la parole ou

le décret de ta divine sagesse. C'est le Logos d'Héraclide ; c'est le

Verbe de nos livres sacrés.
Aussi Robert Etienne, ce profond appréciateur de la langue
latine, a-t-il traduit ou expliqué le mot Fatum par ceux-ci yas- :

sum et dictum Dei, ordre et Dieu '. parole de

Ce sens est évidemment celui que les Romains y attachaient.
Les poètes comme les philosophes vont nous dire qu'il est faux
qu'ils entendissent par là ime Divinité inflexible et inexorable.
Virgile, qui a puisé dans Homère la plupart de ses divinités,
quelquefois qui a seulement traduit ses expressions, nous ap-
prend du Fatum, qu'il pouvait yen avoir ds contraires, que,
par conséquent, ils n'étaient pas invincibles ''
; qu'ils obéissaient
à une autre loi ^
;prend quelquefois ce mot pour synonyme de
il

volontés des dieux A la vérité, il dit quelque pai-t qu'on ne

'^.

• C'est la cléGnilioii donnée Jans les synonymes latins de Gardin-Du-

tnesnil , ouTtage recommandable sous d'autres rapports.
» Il vient de fari fatus parler lequel lui-même vient de ©âw,
, , ;
mai
parler. C'est ainsi que rcnlcndent tous les élymulogistes , Varrou , Mi-
nutius Félix , Servius , Priscien , Isidore de Séville , et , parmi les mo-
dernes, Voscius , Juste Lipse , Robert Etienne.
5 Voir son Trésor de la langue latine , au mot fatum.
'•
Y &\\& contraria fata rependens. Enéide : liv. i, v. 258.
• Cui Fata parent , quem poscat Apollo. Id. , liv. ii , v. 121.
*_^Sic pater iEncas.... fata enarrabat divûm. Id., liv. jii, \. 716.
-406 ERREURS ENSEIGIsÉeS DANS NOS ECOLES
peut fléchir ses paroles par des prières ', mais ailleurs il pense
qu'on peut vaincre les rigueurs du Destin ^; qu'on ])0Vi\3ii[ se dérober
à ses destinées '"; souvent le Fatum n'est qu'un ordre des dieux S ou
même la colère d'une déesse du second ordre ^
Jupiter est toujours représenté dans l'Enéide comme maître
du Fatum. Il permet à Junon d'arracher Turnus à ses destins qui
le pressent ^; il demande à Cybéle sa mère, ce qu'elle veut que

fassent les Destins? cl jure de l'exécuter '.

De même que Yirgile Horace nous représente Jupiter maître

,

du Fatum et pouvant à son gré accélérer ou retarder ses

,

arrêts ^.Ovide nous apprend qu'on peut échapper au Fa-

tum s. Enfin Slace, lui donne l'épithète de changeant et de varia-
ble^", ce qui certes ne s'accorde pas avec les idées de dureté et
d'inflexibilité qu'on y a attachées.
Ainsi parlaient les poètes , les philosophes n'avaient pas d'au-

tres croyances.
Et d'abord Cicéron , qui le premier a fait passer dans la langue
latine les idées philosophiques des Grecs, soutient, comme nous
l'avons déjà vu, qu'il appelait Fatum ce que les Grecs nom-
maient Eimarménc. Il va nous apprendre donc ce qu'il pensait
lui-même de ce Fatum, et de cet Eimarménê.
« La nécessité du destin dit-il, en joignant ensemble les ,

» deux mots les plus durs de la langue, la nécessité du destin,

> Desine /rtfa Deâm

flecti spcrarc precando. Ènéid., liv. VJ , v. 376.
* Heu puer si quà fata aspera rumpas ,
miseraîiclc !

—
.

Tu Maicellus eiis Idem, liv. vi v. 882. ,

3 Conlra ego vivendo vici mea fata. Id., liv. n v. i6o. ,

4 Filiusliuic, fato Divûm , prolesque virilis

NuUa fuit. Id. , liv. vu, v. 5o.

' Ul duros mille labores.... faiis Junonis iniquœ

Perlulerit. Id., liv. viii. v. 291.
<>
Toile fugà Turnum, atque instantibus eripe fatis. Id., liv. x, v. 624.

7 O genilrix, quà fata vocas? aul quid pctis istis ? Id. liv. ix , v. 94.
8 Te Jovis impio
Tutela Saturno refulgens
Eripuit , volucrisque fati
Tardavit atas. Horace ; II carm. xvii , v. 24-

9 Ereptus fatis. I Met. 358. — >° Mutabile falum. Theba, ix , v. 661

 SUR LE DESTIK. 407
» est ce qui a été été établi et désigné de Dieu, pour arriver ; c'est
»la série éternelle des causes; ce sont les causes éternelles des
• choses futures, ce sont des causes renfermées dans la nature
«des choses '. »

Sans doute on ne saurait employer des expressions plus

fortes que celles de causes étemelles causes renfermées dans la na- ,

ture des c/ioses; mais sa pensée est bien expliquée en disant que
c'est Dieu qui a réglé et établi tout cela. Nous, chrétiens, nous
ne pensons pas autrement.
Au reste il va encore développer sa pensée dans le passage
,

suivant :

« La raison nous oblige donc de convenir que toutes choses se

»font parle falum (nous, nous disons Toutes choses ont été :

faites et se font par le Ferbe : l'une et l'autre expression signi-

Or, dit-il, j'appelle fatum ce que les Grecs nom-
fie parole).

smaient eimarménê, c'est-à-dire l'ordre et la série des causes,

slorsque, une cause étant jointe à une autre cause (ou une rai-
Dson étant jointe à une autre raison), produit d'elle-même un
» effet. » (Or quelle est cette cause?) «C'est, répond-il, la vé-

» rite éternelle répandant sur ce monde de toute éternité. Ce

, se
«qui fait qu'il n'arrive rien qui ne dût advenir, et que de même
»il n'est rien qu' doive advenir, dont la nature ne contienne la
«cause qui doit le produire ^ »

quelque part qu'une personne était devenue consul par

Il dit

le falum ^ et il donne pour explication de ce mot, c'est-à-dire

par une certaine volonté et une certaine faveur de Dieu '".

« La encore, est ainsi appelée, afin qu'on

nécessité fatale y dit-il

«sache que tout ce qui arrive vient ou découle de la vérité ex-

' Faii nécessitas quod à Deo constitufum et designatum est ut eveniat,

causarum séries scmpiterna , causae «tcrnae rerum futurarum, causae in-

clufBD in nalurâ rerum. Cic.
' Ficri igilur omnia falo , Fatum aulem id appello
ralio cogit fateri. ,

quod Graeci EÎpK^pévvîv, id est, ordinem seriemque causarum quum ,

causa , causae nexa, rem ex se gignal. Ea est ex omni œlernilale fluens

,

Veritas sempilerna. Quod quum ita sit nihil est factum quod non fulu- ,

rum fuerit eodemque modo nihil esl fulùrum cujus non causas id ip-
; ,

sum efficientes, uatura non contineal. Cic. I. De divinatione , n° 55.

' Fieri consulem fato, yÛMiidivino quodam nuiu et favore. 2 Verr. n" 2^
408 ERRtURS ENSEIGNÉES DANS NOS ECOLES
• lérieure et de renchaînement des causes '. » Enfin il pensait
qu'on pouvait agir même contre le falum '.

Tacite se joint à Cicéron pour prouver que le fatum est pré-

cisément le contraire de fortuna ou hasard. Isidore de Séville,
Boxhorn et Gassendi reconnaissent ce fait ^.

Priscien rappelle que Platon entendait par fatum la volonté

et l'ordre de Dieu ^.

Toute la secte des Stoïciens s'accorde à déclarer «que le fatum

«est rencliaînement éternel des causes, la raison du monde,
»le logos ou parole, par qui ont été, sont et seront toutes les
» choses passées, présentes et futures, et que Destin, Jupiter,
» Ame de l'univers. Providence, sont des noms qui tous repré-
» sentent l'Etre suprême à la pensée des sages ^.

Zenon, Cléanthe, Panélius, Possidonius, Épiclète, Marc-

Aurèlc, ont les mêmes croyances. Ces croyances sont résumées

dans cette belle prière du Stoïcien Sénèque, qui exprime si ma-

gnifiquement ce que les païens pensaient du fatum et de Dieu.
a Adressons-nous, dit-il, à Jupiter, dont la providence gou-

«verne ce monde, et disons-lui :

«Père souverain de l'univers, menez-moi partout où vous

• voudrez ; je vous suis et vous obéis sans différer. Aussi

obien, quand je ne le voudrais pas faire volontairement, j'y

• serais obligé malgré moi; et ma malice ne me servirait qu'à

• me voir forcé de souffrir ce que je ferais avec joie si j'étais

• homme de bien. Car les bons sont conduits, et les méchans

• sont entraînés par leurs destins [fatis). Vivons et parlons d'a-
• près ces senlimens ; que le fatum nous trouve préparés et

> Fatalis nécessitas, ut quidquîd accidat, id extcrnâ veritate , causa>

rumquc conlinuationc ûuxisse dicalur. I. Denat. Deor. n° 55.
' Mulla enim impenderc videbantur praeler naturam cliam, prseterque
fatum. Philippiquel , n° lo.
3 Voir le Mémoire inséré dans le Cicéron de M. Victor Leclerc ; tom. 26.

4 Idem ipse dicil Plate fatum, volunlalem et jussiouem Dei. C'est aussi

le sens que Robert-Etienne a donne à ce mot.

5 Voir toutes ces preuves dans Aullc-Gelle , Plutarque , Diogène-
Laercc , Slobée , etc.
 SUR LE DESTIN. 409
• agîssans. C'est ainsi que se conduit l'esprit élevé qui se confie
»en Dieu \ »
Maintenant il ne nous reste plus qu'à voir ce que les premiers
docteurs de l'Eglise ont pensé de ce fatum et de ce înoira des
Païens au milieu desquels ils vivaient.
Et d'abord TertuUieu se servait souvent de ce mot dans le

sens de Parole, de Verbe, de Dieu.

« Il paraît certain , disait-il aux Païens, que vos sages recon-
» naissaient le Logos, c'est-à-dire la Parole ou la Piaison, comme
le Créateur de toutes choses..,., et qu'ils l'appelaient Fatum,
» ou Dieu, ou Ame de Jupiter, ou la nécessité de toutes choses '. d

Saint Augustin ne trouvait d'inconvénient à l'employer que

parce que les astrologues de son tems s'en servaient pour dé-
signer l'influence physique des astres sur l'action des mortels;
d'ailleurs il permettait à ceux qui pensaient comme les philo-
sophes sur le fatum y de conserver leur sentiment; mais il leur

• Et sic alloquamur Jovem , cujus guternaculo moles isla dirigitur :

Duc me, Parens, celsique Domiualorpoli

Quocumque placuil nulla parendi mora est. :

Adsum im piger; fac noUe comitabor gemens , :

Ducunt volentem fala , nolentem trahunt.

Malusque paliar , quod pâli licuit bono.
Sic TÎvamus, loqviamur; paratos nos iuTeniat atque împigros
sic

fatum. Hic est magnus auimus qui se Deo tradidit. Senèque , épitrc cvii.
Celte prière de Senèque est traduite de Cléanthe , en sorte qu'elle re-
présente les croyances de toute la secle des sluïcieus. ]\ous avons encore

les vers de Cléanlhe, ils se trouvent à la fin de VEncIdrldion , ou Manuel

ô^Epictète.

Erasme fait observer que le premier de ces vers se lit dans uno

hymne de S. Augustin. « Il est bien évident , dit S. Augustin, en parlant

de ce passage ,
que Senèque appelle ici Fatum, ce qu'il a appelé uu peu
avant la volonté du Père souverain , à laquelle il se déclare prêt à obéir. »

De civit. Dei; liv. v, chap. 8.

» Apudveslrosjqaoque sapientes. ).oyov, id est, sermonem atque ralTo-
nem, constat artiflcem videri universilalis eumdcraqueFa<«m vocari,
et Deum , et animum Jovis , et necessitatem omnium rerum. Tcrl. Apo-
logeticus. Voir Opéra, Lutetiœ; i634; p. 21. — Ailleurs il dit : Provi-
denliœ Fatum. Lib. de anima. Id., p. Ô25.

TowuE IV. N" 24? ï852 '2^ édition, i855. 2"

 ,

410 F-RREUFS ENSEIONÉIS D'ANS NOS ECOLES

conseillait de l'exprimer par un autre mot '. A propos de fatum

il avoue que que les Païens appelaient fatum
l'on voit clairement
l'empire souverain de Dieu sur les destinées humaines, et il
rappelle à l'occasion de ce mot le semel locutus est Deus de l'E-
criture (Ps. Lxi, 12) comme signifiant la même chose '.

Boèce nous assure « que les anciens ont donné à la Providence

9 de Dieu le nom de Fatum... L'ordre fatal, dit-il ensuite, dérive
j>de la simplicité des lois de la Providence.... Dieu, dit-il en-
»core, prépare par la Providence, d'une manière particulière
j>et durable, les choses qu'il doit faire, ensuite il gouverne par
t\c Fatum , d'une manière générale et provisoire, ces mêmes
• choses quïl a préparées '.

S. Thomas énonce avec autant de justesse que de profon-

deur ce que les anciens ont pensé du Fatum, et ce que nous
devons en croire nous-mêmes, dans les propositions suivantes :
« On peut appeler Fatum la Providence divine en tant qu'elle

a tout ordonné et tout prédit.

dLc Fatum réside dans les causes créées, en tant qu'elles ont
été ordonnées de Dieu pour produire leurs effets.

' Non muilùm cam cis de verbi conlroversià laborandum atque cer-
tanduiu est : qiiamlo quideni ipsara causarum ordinoin et quamdam con-
ncxionera Dci suinini Iribuunt volunlali et polestali , qui oplimc et vera-
cissimè creililur et cuacla scire anlequam fiant, et niliil iDorillaatum
.

relinquero quo punt omnes polcslalcs, quatnvis ab ilio non sint om-
; à

nium voluntales.... Quae si [loplereà qiiisquam Fato tribuît quîd ipsam ,

Dei voluntatein Fati nomine appellat scnteuliam teueat liiiguam corri- , ,

gat. ( De civit. Dei; iiv. v, chap. i. )

» Ouoil cnim iliclum csl , serrei locutns est, inlelligilur immobiliter

hoc es [incommutabililer est loçnlus, sicut novit incommulabililcr omnta

qnae fnliira siint et quae ipso faclurus est. Ilâc ilaque ralione posscmus à
uisi hoc nomen }am in alla re solcrct iulelligi
fando Frt'um appellare , ,

quo corda hominum noiumus inclinari. (De civitate Dei ; Iiv. v, c. 8.)
3 Qnimodus, cum in ipsâ divinae iuteliigenliaj puritate conspiciatur,
Providenlia nomiuatur ; cum verôad caquae movet atque difponilrefertur.
Fatum à vctcribus appcllatum est.... Ordo namque fatalis ex Providentiae
simplicilalc'procedit Deus pro\ideoliâ qiiidcm singularitcr stabili-
terque facienda disponit ; Fato \er6 bœc ipsa, quae disponit , multipli-

citcr ac temporaliter administrai Boèce , de Consolatione philosophicâ;

ih. IV ,
prosa \i.
 SUR LE DKSTIN. 411
» Le Fatum n'est rien antre' chose que la cause des choses
accidentelles selon l'ordre qui leur a été imprimé par la Provi-
dence divine.
« Dans les causes secondaires , le Fatum est absolu, mais chan-
geable : comme procédant de la prescience divine, il est im-

muable, non pas d'une nécessité absolue, mais d'une nécessité

conditionnelle '.

Le Dante, dans son Purgatoire, emploie souvent cette expres-

sion : l'alto fato d'Iddio.

Nous avons déjà vu que Leibnitz souîient que fatum, pris dans
son vrai sens, veut dire le décret et Vordre le plus sage de la
Providence.
Un savant qui a examiné cette question en dernier lieu avec
beaucoup de soin, pense comme Leibnitz, et il ajoute :

« Le Destin dit mathématique ou astrologique^ ou cfialdéen est

, ,

sans dx)ute absurde. Cependant cette efficacité que l'astrologie

attribuait aux corps célestes, leur venait encore, suivant elle,
non de leur propre fonds, mais de Dieu, qui la lui avait dé-
partie, ou plutôt qui avait écrit dans les cieux,"*en mystérieux
caractères, le livre de toutes les destinées humaines. » Il con-
clut en disant qu'il est prouvé que les anciens philosophes ont
presque tous entendu par les différens noms que nous avons
,

traduits uniformément par Destin, Dieu même ou quelqu'une

de ses perfections, ou l'ordre éternel de ses décrets, et par con-
séquent une puissance intelligente ".
Il est encore une autre considération que nous avons à faire

valoir dans l'intérêt de la cause de l'antiquité c'est que toutes :

ces, opinions, toutes ces expressions, dont quelques-unes sont

' Fatum poni potesl pro Providentiâ divinâ omnia praedicante et prolo-
quente. —i^afuin est in causis creatis in quantum ad effectus producrndos
à Deo ordinatae surit. —
Fatum nihil aliud est, qnam causa conlingenlinm
sccniidùm divinae Providentiae ordinem. —
Fatum est in causis secunda-
riis absolutum et mobile ut à divinâ Providentià est io)mobilc , non np-
,

cessilale absolulâ sed conditionali Voir Opéra. Antuerpioe , 1612,

tom. X , p. 555 et 356.
» M. Dannou. Voir l'excellent Mémoire sur le Destin, lu à l'Académie
des Inscriptions et Belles-rjcUres en i8i2. Guinguené en a donné un ana-
lyse, qui se trouTc dans le Cicévon de Lccletc, tom. xxvi.
412 ERREURS ENSEIGNÉES SUR LE DFSTIN.
assez dures, sont tirées des pliilosophes, et représentent leurs
opinions, c'est-à-dire les explications privées qu'ils donnaient
de l'ordre du monde, du pourquoi des choses humaines. Ils se

seraient trompés, ils auraient dit des choses encore plus dures,
qu'il n'en serait pas moins certain que le peuple, que l'huma-
nité, n'ont jamais reconnu cette divinité dure, aveugle, inexo-
rable à laquelle nous avons donné le nom de DESTIN. A
,

chaque affliction publique et privée le peuple levait les mains ,

au ciel et s'écriait :

Dî ,
prohibele minas, Dî , talem averlite peslem *.

C'est ainsi que de notre tems il a bien pu y avoir des écrivains

qui ont admis la fatalité; il y a même des docteurs chrétiens,
comme les Thomistes et les Jansénistes, qui ont parlé plus ou
moins durement de l'action de Dieu sur la liberté humaine ;

mais ces expressions ou ces erreurs n'empêchent pas que la

providence de Dieu la liberté de l'homme, ne fussent les
,

croyances de l'humanité à cette même époque "

Je puis donc conclure :

Rien de plus faux que l'ensieignement que l'on donne dans

nos écoles et dans nos livres classiques sur la mythologie et svir le
Destin. Les professeurs qui enseignent nos enfans, en résumant
sous le seul nom de Destin cette puissance appelée de plusieurs
noms chez les Grecs et les Romains, ont dénaturé leur croyance,
ont donné une si variée, et sont
espèce d'unité à une opinion
venus à bout de nous rendre, dans notre croyance, plus païens

que les païens mêmes. A. Bonnetty.

> Virgile, Enéide, liv. m, v. 265.

> CeUe conlroverse a été agitée chez les anciens et les modernes sous

diverses dénominations. Chez les uns, on la voit sous les titres : Du Des-
tin. Du Possible; chez les autres : Du Libre-Arbitre, Des Futurs Contin-

gens , De la Prédétermination ou Promotion physicjue, etc.

 , ,

TKAWTIONS SUR LA REDEMPTION DU (V|^EE HUMAIN. 415

V\VV'VViVVVVVVVWV\VV**%**\^A'\VV*VV\\VVVV\Vi\'\V\^\\*S^'V\^'>Af%V«VW\Vl\*\%VVW\V\VVV%Vi\AAV\^^

Qlyftbiti^ns,

RÉDEMPTION DU GENRE HUMAIN

ANNONCÉE PAR LES TRADITIONS ET tES CROYANCES RELIGIEUSES DE TOUS
LES PEUPLES ;

PAR. M. B.-J. SCHMITT k

Une des plus forte» preuves de la vérité du Christianisme est

celle qui se tirede l'antiquité et de l'universalité de ses dogmes
fondamentaux, dogmes qui se retrouvent dans les traditions re-
ligieuses de tous les peuples. Si , comme l'a si bien dit Bossuet
toute erreur est fondée sur une vérité dont on abuse, les traces
de la révélation primitive, faite par Dieu au genre humain , doi-
vent s'être conservées au milieu des inventions extravagantes
que l'idolâtrie y a ajoutées. Les faits viennent à l'appui de cette
théorie on étudie beaucoup plus dans ce siècle les religions de
;

l'antiquité et celles de l'Orient qu'on ne le faisait autrefois ; tous

les jours les découvertes des savans font reconnaître plus clai-
rement que toutes sont basées sur les mêmes idées fondamen-
tales, et cetteétonnante uniformité sur des choses qui surpas-
sent trop évidemment la raison humaine pour qu'elle pût les
inventer, est la preuve incontestable d'une source commune.
Si le peuple Juif a été spécialement chargé de conserver dans
toute leur puï"eté les dogmes consignés dans ses livres saints, il
ne faut pas croire pour cela que les autres nations aient reçu
des traditions dift'érentes , quoique ces traditions se soient beau-

' IJq vol. iu-b" ; chez Biaise.

414 TRADITIONS DKS PEUPLES
coup altérées. Le Christianisme est fondé tout entier sur le dogme
de la chute de l'homme et de sa réconciliation avec Dieu par
l'entremise d'un Dieu rédempteur. Ce dogme important se re-
trouve dans toutes les religions ', et c'est celui dont l'auteur de
l'ouvrage que nous annonçons a voulu constater rexislence
chez tous les peuples. Il s'est attaché pour cela à recueillir tous
lestémoignages qui attestent l'universalité de cette doctrine. De
tous ces témoignages, aucun, sans contredit, n'est plus clair
ni plus complet que celui des Livres saints. Depuis le commen-
cement jusqu'à la fin, ils désignent un Juste, objet de l'attente
des peuples, une époque de bénédictions pendant laquelle re-
fleurira un règne de justice, d'amour et de paix. Toutefois, sans
présenter un système de preuves aussi régulier, la fable ec les
mystères du Paganisme contiennent des éiémens dont l'analyse
établit que la Mythologie admet la croyance en un Rédenipteur,
et en un ordre de choses plus satisfaisant. Les vestiges de cette
opinion existent dans les Védas de l'Inde % dans les Uores cano-
niques des Chinois ^, dans le Zend-Aoesta des Perses *, dans les

mystères de l'Egypte et de la Grèce, dans les institutions pon-

tificales des Romains, dans VEdda du Nord °. Ce sont ces no-

tions importantes que le savant auteur dégage de l'alliage im-

pur des fictions superstitieuses, de manière à établir pleinement
que le dogme chrétien de la Rédemption avait de profondes ra-
cines dans le Paganisme.
Qu'il y ait eu une révélation primitive; que Dieu, en créant
l'homme, lui ait donné avec la parole les vérités nécessaires à

» « La chute de l'homme dégénéré, dit Voltaire, est le fondement de

la théologie de toutes les anciennes nations. » Quest, sur L'Encyclop. « De
tant de religiouô différentes , dit-il encore, il n'en est aucune qui n'ait
pour but principal les expiations. Lliomme a toujours senli qu'il avait
besoin de clémence. » ( Essai sur l'Hist. gén. , et sur les mœurs et L'esprit

des nations ; tom. lu , ch. 120, p. 2o5 , édit de ijSG.

» Voyez page 69 de notre article sur les Travaux de la Société Asiatique
de Calcutta, n° 7, tom. 11 dus Annales.
^ Idem; p. 6i. '

* Idem ; p. 60.
' Voyez le N" 2 1 , tom. iv des Annales , p. ij)8. Mythologie des pciipla
du nord , et les ^'•" 56 et 58 , tom. x , p. 117 et 2Ù7 des Annales.
 SUK LA nÉDEMPTlON DU aE^RE IMMAIN. 4ië
son existence, c'est ce qu'atteste le témoignage universel du
genre humain ; qu'importent les vains systèmes de quelques rê-
veurs, quand toute l'antiquité élève la voix pour les démentir !

M. Schmitt prouve aisément que toute la sagesse de l'antiquité

repose sur des vérités transmises par la tradition : il est constant
que tout ce y a de vrai dans les doctrines des Grecs et des
qu'il
llomains, comme dans les écrits de leurs philosophes, venait
de l'Orient, où l'enseignement surnaturel s'était conservé plus
pur. L'auteur donne quelques explications sur la manière dont
l'idolâtrie altéra les traditions primitives, et, indépendamment
des causes qui prenaient leur source dans la corruption du cœur
ou dans celle de l'esprit, il en voit une autre dans l'abus des
arts et de la pensée, qui, bien qu'ils^soient utiles en ce qu'ils tra-
duisent au-dehors la piété intérieure, et invitent l'homme à la
contemplation, afin d'éveiller en lui le sentiment religieux, ou
de l'y maintenir et de l'y exalter, manquent cependant ce but,
dit l'auteur, lorsque les symboles employés par l'art deviennent
trop sensibles.
Après avoir montré, par les paroles même de la Bible et les
détails qu'elle donne sur la destinée des enfans de Noé, qu'il
n'est nullement prouvé qu'après la dispersion des peuples, le
nombre de ceux qui continuèrent à honorer le vrai Dieu ait
été réduit autant qu'on le pense communément, il établit que
les livres et les documens des autres nations de l'antiquité con-
tiennent quelques rayons de cette lumière qui brille dans ceux
des Juifs; que leurs plus anc' ânes histoires ont pour base des
vérités plus ou moins altérées par le mélange des fictions, mais
dont les traits essentiels concordent avec les Livres saints, et
qui n'en diffèrent que par des détails purement accessoires en- ;

fin, que tous les peuples ont conservé spécialement la vérité à

laquelle se rattachent toutes les révélations de l'ancienne alliance,
celle de l'attente du divin Messie. Il passe alors à la preuve de
ce qu'il vient d'avancer, et donne d'abord les détails les plus
curieux sur les tradition-s chinoises. Ces traditions sont au nom-
bre de celles que nous connaissons le moins , parce que

2i3 ans avant Jésus-Christ, l'empereur Thsin-Chi-Houang-

Ti donna l'ordre barbare de brûler tous les livres excepté ceux ,

qui avaient trait à l'agriculture, à la médecine , au destin futur

^16 TRADITIONS DES PEUPLES
et à l'histoire de sa famille
on ne sauva que des fragmens des :

ouvrages de Confiicius et de ses disciples, vénérés dès les pre-

miers tems comme des livres sacrés. On trouve dans ces frag-
mens et dans les livres canoniques des Chinois des notions re-
marquables sur les dogmes de la Trinité % d'un premier état
d'innocence, de la chute de l'homme, causée par un désir im-
modéré de la science , enfin de la venue du Messie. Ayant reçu
de leurs pères la tradition qu'une vierge enfanterait le Saint des
saints, les Chinois faisaient naître d'une vierge leurs persoa-
nages les plus remarquables. Confucius, qui n'était point un
prophète, mais qui confirmait la tradition écrite et orale de la
doctrine primitive
, avait prédit qu'à l'Occident apparaîtrait le

Seigneur. M. Schmitt cite à ce sujet des textes extrêmement

remarquables, et qui rappellent des passages bien connus des
prophéties d'Isaïc '. C'est dans cette attente que, vers l'an 65 de

• M. Abel-Remnsat a fait hors de doute dans le savant Mémoire

mis ce
qu il a publié sur Lao-Tseti. Ce philosophe vivait 600 ans environ avant
J.-C. « Son style , dit M. Remusat a la majesté de celui de Plalqn et,
, ,

»il faut le dire aussi ,

quelque chose de son obscurité.... Ce qu'il y a de
«plus clair dans ses éciits , c'est qu'un être tiine a formé l'univers. Pour
«comble de singularité, il donne à cet être un nom hébreu à peine al-

»téré, le nom qui désigne, dans nos livres saints, celui qui a été, qui
«est, et qui sera, Jehova (IHVj. » \oyez\es Mélanges Asiatuiues,' loia.i",
p. 96; et dans le N° 21 ci-dessus , p. 168 des Annales , l'extrait que nous
avons donné du Mémoire de M. Abel-I5einusat.
" Les Chinois entendaient par le Saint des saints ; « celui qui sait tout ,

»qui voit tout , dont toutes les paroles instruisent , dont toutes les pen-
»sées sont vraies ; celui qui est céleste et miraculeux , dont la sagesse n'a
» point de bornes , aux yeux duquel l'avenir entier est sans voile, dont
» chaque parole est efficace- Il est un avec le T'ien ("Dieu), et, sans le
» Tian, le monde ne pourrait le reconnaître ; lui seul peut offrir un ho-
» locauste digne de la majesté du Schanz-Ti [ Dieu souverain du ciel).» —
«Les peuples l'altendeiit , dit Mencius, disciple de Confucius, comme
»les plantes flétries attendent la rosée. » — « Combien sont sublimes les

«voies du Saint des saints, dit le livre Tschong-Jongl Sa vertu embras-

• sera l'univers entier ; il inculquera à tous une nouvelle vie et une uou-
nvelle force, il s'élèvera jusqu'au Tien (jusqu'au ciel). Quelle immense
«cariièie s'ouvrira pour nous! Combien de lois et de devoirs nouveaux!
tOue de rits mnjtblucux et de solcuuitésl Mais commeut les observer,
 ,

SUR LA EÉniMPTlON DU GENUE HUMAIN. 417

notre ère, l'empereur Mim-Ti envoya à la recberche du Saint
des saints, ou du moins, s'il était déjà mort, de sa doctrine.
Malheureusement l'ambassade de ce prince n'alla pas plus loin
que les Indes, d'où elle rapporta le culte idolàtrique de Fo.
La tradition des patriarches s'est également conservée dans
les Indes quoique moins pure que dans la Chine , et plus mêlée
,

d'élémens hétérogènes. Dans ce qui est raconté des incarnations

de Wichnou , seconde personne de la Trinité indienne , on
trouve, parmi les fables les plus grossières, des traits IVappans de
ressemblance avec ce qui était prédit du Messie par les pro-
phètes juifs. Notre auteur en cite plusieurs exemples remarqua-
bles '. Les Perses conservèrent une religion plus* conforme au

es'il n'eu donne lui-même l'exemple? Sa présence peut seule en prépanr,

» en faciliter l'accomplissement. De là vient cet adage de tous les siècles ;

bIcs voies delà perfection ne seront fréquemment parcourues qu'alors

» que le Saint des saints les aura consacrées en y imprimant ses pieds. » —
«Les peuples se prosterneront devant lui. En le voyant , en l'écoutant
«ils seront convaincus, et tous ensemble n'auront plus qu'une voii pour
«chanter ses louanges. L'univers retentira du bruit de son nom , sera rem-
» pli de sa magnificence. La Chine verra les rayons de sa gloire parvenir
«jusqu'à elle. Ils pénétreront chez les uations les plus sauvages , dans les

«déserts les plus inabordables, ou dans les lieux que ne peut plus visiter
» aucun vaisseau. Daus l'un et l'autre hémisphère de l'une à l'autre ex- ,

» Irémilé de la mer, il ne demeurera aucune région aucun parage, aucun ,

«pays, éclairés par les astres, humectés par la rosée, habités par les
» hommes , où son nom ne soit béni et honoré. > Suivant les anciens
sages de la Chine, oie Saint des saints , l'homme par cxcellunce l'homme ,

» miraculeux, le premier-né, renouvellera l'univers, changera les mœurs,

• expiera les péchés du monde, mourra accablé de douleur et d'oppru-
nbre, et ouvrira la porte du ciel.» Voir l'ouvrage de M. Schmill ,

pag. 43 , 44 « 45 et 46.

* Wichnou deuxième personne de la Trinité indienne, prenait diverses

,

figures il se mêlait aux hommes comme principe conservateur

; jeune ;

encore , il tua le serpent Kalyva. Il est représenté, tantôt quand son en-
nemi semble le blesser au talon , tantôt , au contraire , quand Wichnou
lui écrase la tête avec le pied. Quiconque pensait jour cl nuit à Chrichna
devait être transporté au-dessus du troisième monde et quiconque se ,

souvenait de lui à l'heure de la mort, devait être immanqualilemont Irois

fois heureux. Dans la croyance dçs Indims Cluichna Icu.iil lieu d uu ,
418 TRADITIONS DES FiUPLES
culte primitif, que celle des autres païens; d'ailleurs, l'idolâ-
trie égara généralement plus tard, et d'une manière moins dé -

plorable, les enfans de Sem que ceux de Japhel , les enfans de

Japhet que ceux de Cham. Le fondateur de la religion des Per-
ses fut lefameux Zoroastre; l'opinion la plus probable c'est qu'il
y eut deux Zoroastres, dont l'un établit et l'autre renouvela la
religion. M. Schmitt expose la doctrine des deux principes
dont s'empara depuis l'hérésie des Manichéens ; il fait remar-
quer ce qu'il y a de vrai dans cette doctrine , surtout dans l'idée
frappante d'un Dieu médiateur, appelé Mithra. Le second Zo-

père,dun époux, de parens, d'un frère de tous les objets enfin aux- ,

quelshomme altaclie de l'affection et du pris. Tout se réunissait à lui,

1

comme au point central et sans lui rien n'existait. A travers cescircons-

,

taaces, on peut bien reconnaître de la promesse que la pos-

la tradition

térité de la femme briserait la lêle do serpent, et que celui-ci tâcherait

de la mordre au talon ; il est permis' aussi d'y entrevoir la figure de ce
Messie, qui, du sommet du calvaire, devait attirer tout à lui. Voir
page 56 de l'ouvrage.
On trouve dniis les Mémoires du capitaine WilforJ , membre de la So-
ciété de Calcutta, des observations curieuses à ce sujet, qui méritent d'être
rapportées. « Il paraît, dit ce savant orientaliste, que, long-tems avant
Jésus-Christ, l'univers attendait, avec un Sauveur, roi de justice et de
• paix, le renouvellement de toutes choses. Cette attente des peuples
• est souvent l'objet des Pouranas. La terre se pbiint de ce qu'elle va
• s'enfoncer dans le Patala, sous le poids des iniquités accumulées du
genre humain, et Wichnou la console en lui promettant un Sauveur,
• démons; il lui révèle en
qui l'affranchira de la tjranuie des Daytias ou
• même tems que ce Sauveur viendra naître dans la maison dun berger,

• et sera élevé parmi les bergers. Les sectateurs de Bouddha affircneut

«que l'incarnation de ce Dieu daus le sein d'une vierge fut prédite plu-
• sieurs mille ans à f avance ; la tradition porte que , dans l'Orient, une
• étoile merveilleuse dirigea les saints hommes vers le lieu où devait
• naître l'enfant divin qu'ils attendaient avec impatience. C'est vers ce
• tems que l'empereur de l'Inde, alarmé de quelques oracles qui sem-
• blaient présager sa ruine, charge-i ses émissaires de mettre à mort cet

• enfant, s'ils venaient à le découvrir. Tout cela se passa dans la 3i8i*

• année du Caly-Yugam, et la première de l'ère chrétienne. » Recherches
Asiatiques, vol. x, pag. 27; et Recherches Chrétienne'^ de Buchanan ,

pag. aôl).
 SUR LA BÉDEMPTION DU GENIIE HUMAIN. 419
roaslre avait prédit en terrhes fort clairs qu'une vierj^e sans
tache enfanterait un saint, dont l'apparition serait annoncée
par une étoile qui accompagnerait ses adorateurs jusqu'au lieu
de sa naissance '. Du reste, tout le système théolugique de ce
législateur repose sur l'opinion, généralement répandue eu
Orient, que le règne de la paix, de la vérité et de la justice
y devait refleurir; or, on ne peut hésiter à voir dans cette idée
lundamentale l'annonce de la venue du Messie.
L'auteur résume en quelques .pages les notions les plus posi-
tives qui nous aient été transmises sur la religion des Egyptiens ;
et il distingue avec raison les mystères qui contenaient les plus

sublimes idées du déisme et du monothéisme, de leur culte,

qui était le plus ridicule, le plus abominable et le plus immo-
ral que l'homme pût inventer. Le sens mystique de ce culte
avait disparu sous une enveloppe grossière; incapable de sou-
lever Je voile des formes extérieures, le peuple les avait regar-
dées comme l'objet principal proposé à sa vénération, et était
tombé dans un délire et une idolâtrie qu'aucune autre nation
n'égala jamais. Mais la doctrine secrète des Egyptiens, apa-
nage de l'ordre des prêtres, avait pour base fondamentale le
dogme de la Trinité, et la croyance en un Dieu révélé et récon-
ciliateur. Nous renvoyons au livre de M. Schmilt ceux qui vou-
(iront en avoir la preuve; ils y trouveront surtout les citations
les plus précieuses du livre d'Hermès , ou fut divulguée la

doctrine secrète des mystères '.

Les traditions de l'Orient furent singulièrement altérées en

Grèce. Ce que les Orientaux regardaient comme l'emblème de
la Divinité, ce peuple, ami des arts, se le figura comme la Di-

• Celte tradition des anciens Perses, et le léuioiguage des Indous que

nous venons de rapporter, sont eu harmonie avec celiïi des Grecs. Un
ancien commentateur de Platon, Clialcidius, ajoute à l'oracle cité;
Que, lorsque les sages eurent touvé Ttulanl royal , ils ladorèrent et lui

.offrirent des présens dignes dun si grand Dieu. » Tout cela confirme

le récit que fait S. Matthieu de la venue des Mages.

• Osiris , adoré chez les Egyptiens, nait sons la forme d'uu enfant :

uue étoile annonce sa naissance ; le Dieu grandit , il se trouve obligé de

prendrcla fuite, poursuivi par des animaux féroces ; succombant enfin à la

persécutiou, il nae\jit , et bientôt il ressuscite. Pag. <)5 de l'ouvrage.

420 THADITIONS DES PEUPLtS
viiiité même, et les symboles se trouvèrent confondus avec les
attributs. C'est encore dans les mystères et dans les connais-
sances secrètes que l'on y enseignait, qu'il faut chercher ce qui
s'était conservé de vérité dans les notions religieuses des Grecs.
L'origine asiatique de ces institutions n'est pas douteuse; indé-
pendamment des autres preuves, une seule suffit ce sont les ;

mots mystérieux avec lesquels on congédiait les initiés , c'est-à-

dire, Konx otnpax. Ces expressions, que l'on croyait inexpli-
cables, appartiennent au pur samskrit, et les Bramines les pro-
noncent encore aujourd'hui à la clôture de leurs cérémonies.
M. Schmitt, après avoir établi par un savant parallèle l'iden-
tité des théogonies grecque et orientale, cite quelques passages
J)ien connus de Platon , dont le comte de Maistre appelle les
ouvrages la préface humaine de l' Evangile, et démêle avec une
grande sagacité , au milieu des fables sur Hercule et sur Apol-
lon , les restes d'une ancienne tradition relative au Messie, que
l'addition de symboles et de détails étrangers a rendue presque
méconnaissable ••
A mesure que la tradition s'éloignait de l'Orient, sa source
première, on voyait se multiplier les mutilations arbitraires

• Plaloii parle souvent d'un togos dans lequel les saints Pères s'accor-
dcut à voir la même idée que dans celui de l'Evaugile de saint Jean.
Dans le second ALcibiade , Socrate parle d'un envoyé céleste qui doit
venir enseigner la dans ce dialogue le
doctrine véritable. Alcihiade , ,

désigne comme un homme. Socrale insinue clairement qu'un Dieu sera

caché sous la ligure de cet homme et dans le Timée , Platon l'appelle
;

Dieu très-expressément (Plat. Tim. , oper. , lom. xxi p. 54i.). » On. .

voit, dit l'abbé Foucher par ce dialogue, que l'allenle certaine d'ua
,

docteur universel du genre humain , était un dogme reçu qui ne souffrait

point de contradiclioa. » ( Mém. de l'Acad. des Inscript. ; lom. lxxi y

pag. 147.)
Si nous portons nos regards sur les doctrines fabuleuses, relatives à
Hercule ,nous y trouverons des rapports frappans. Issu du père des
dieux , Junon veut le faire périr dans son berceau ( ce qui fait allusion
aux poursuites d'Hérode contre Jésus enfant) ; il étouffe les deux serpeus
qui devaient le tuer ; il est tenté par une femme qui lui propose toutes les

richesses , toutes les jouissances de la terre; c'est la volupté; mais il

Batlache à celle qui reprcsenlc la vertu ; enfin , après ses travaux , il suc-
combe d.ius sa îuUc J10U1 riiLimunilé-. ul , du luilicu des flammes de soq
 SUR I,A RKDEMPTION VV GENBE HUMAIN. 421
qni en obscurcissaient le sens et en altéraient la pureté. Ce-
pendant on retrouve encore chez les Romains des vérités évi-

bûcher, dressé sur le sommet de lOEta il s'élève à la céleste demeure. ,

Voyez page ii5 de l'ouvrage.

Le savant Maurice a prouvé jusqu'au dernier degré d'évidence que ,

«des traditions immémoriales, dérivées des patriarches et répandues dans

Dlout l'Orient, touchant la chute de l'homme et la promesse d'un futur
«médiateur, avaient appris à tout le monde païen à attendre l'apparition
«d'un personnage illustre et sacré, vers le tems de la venue de Jésus-
^» Christ. » Maurice: Hist. of Indostan , vol. ni, book 4-
Fondés sur une tradition antique les Arabes attendaient également un ,

libérateur, qui devait venir sauver les peuples. Boulainvillers , f^te de

Mahomet, liv. ii. p.»i94'

Malgré sa haine pour le Christianisme, Boulanger lui-même n'a pu
s'empêcher d'avouer que les anciens attendaient des dieux libérateurs cjui

devaient régner sous une forme humaine, o Les Romaitis, dil-il, tout ré-

«publicains qu'ils étaient , attendaient , du tems de Cicéron,un roi pré-

» dit par les Sibylles, comme on le voit dans le livre de la Divination de
Dcet orateur philosophe ; les misères de leur république en devaient être
aies annoncesmonarchie universelle la suite. C'est ime anecdote
, et la
» à laquelle on n'a pas fait toute l'attention qu'elle
de l'histoire romaine ,

«mérite... Les Hébreux attendaient tantôt un conquérant, et tantôt un

»êlre indéflnissable, heureux et malheureux : ils laltendcnt encore....
B L'oracle de Delphes, comme on le voit dans Plutarque, était dé-
• posilaire d'une ancienne et secrète prophétie, sur la future nais-
Msance d'un fils d'Apollon , qui amènerait le règne de la justice... Tous
«les Américains alleudaient du côté de \'Or\ea\. , qu'on poarrait appeler
t> le pâle de l'espérance de toutes les nations, des enfans du soleil; et
» les Mexicains, en particulier, attendaient un de leurs anciens rois, qui
«devait les revenir voir par le côté de l'aurore, après avoir fait le tour
» du monde. Enfin , il n'y a aucun peuple qui n'ait eu son expectative de
«cette espèce.» Recherches sur l'origine du desp. orient.; sect. lo,
p. iiG et 117.

"Voltaire confirme cette remarque, et ses paroles méritent une sérieuse

attention.» C'était, de tems immémorial, une maxime chez les Indiens et
« chez les Chinois , que le sage viendrait de l'Occident. L'Europe , au
«contraire , disait que le sage viendrailde l'Orient. Toutes les nations ont
«loujourg eu besoin d'un sage. « Addit. à l'Uist. générale', pag. i5,
édit de 1763.
Et sur quoi reposait cette attente générale ? La philosophie nous l'ap-
422 Tf. AoiTioNî nr.s tt.uplis

demment dérivées de la tradition, et leurs livres sibyllins leur

avaient donné l'idée d'un Dieu rédempteur et réconciliateur '.

L'auteur donne les détails les plus curieux sur l'origine et le con-
tenu de ces livres ; les passages qu'il en cite sont au nombre des

prendra-l-elle? Ecoutez V'olnoy : «Les traditions sacrées et mytholo-

• giqiies clfS lems antérieurs avaient répandu dans toute l'Asie la croyance
» d'un grand médiateur qui devait venir: d'unyug'e final, dun Sauveur
r, futur , roi. Dieu, conquérant et législateur , qui ra(nèuerait l'âge d'or
• sur la lerre , et délivrerait les hommes de l'empire du mal.» Médit,
sur tes révolutions des empires , p. 226.
Certes, dit l'illuslre écrivain auquel noas empruntons ces citations,
on ne trouvera pas ces témoignages suspects. ÂinSi la vérité se suscite
partout'des témoins pour confondre ceux qui refusent de la recoonaître.
quels que soient leur prévention et leur aveuglement. Elle force les lèvres
menteuses à lui rendre hommage , et Terreur à s'accuser et à se con-
damner elle-même. Mentita est iniquitas sibi ( Psal. 26 , v. 12 ). Voir
VEssai sur l'indiff.; lom. ni.
' Rome ,
par ses relations fréquentes avec les Juifs , avait dû puiser
chez eux des notions plus complètes , des idées plus positives sur la venue
d'un Réparateur. Les poètes romains en offrent des traces nombreuses et
bien marquées. Ces allégories s'appliquaient, il est vrai , à des empe-
reurs dont les poètes briguaient ainsi les bonnes grâces; mais qui em-.
pêche de reconnaître dans leurs vers des emblèmes relatifs au Messie?
Horace, dans plusieurs <le ses odes, parle de princes, de divinités qui
doivent expier les crimes de la terre. Les livres Sibyllins sont plus for-
mels encore: ils prédisent en termes clairs et incontestables les miracles,
mort d'un Réparateur et ces prédictions que nous
les souffrances, la ; ,

ne devons pas regarder foutefois comme inspirées par l'esprit de Dieu ,

furent vérifiées par le Sauveur. Maintenant doit-on ajouter foi aux livres
sibyllins? En parlant du rapport qu'ils présentent avec Jésus- Christ ,

Laotance disait : « Quelques esprits, dont le rapport force la conviction,

» allèguent, pour s'y soustraire, que les vers sibyllins ont été controuvés et
«composés par les soutien* intéressés du Christianisme. Toutefois, dit-il,
>il est impossible de s'armer d'une semblable objection quand on a la ,

» Cicéron , Varron et antres anciens auteurs qui parlent delà sibylle d'E-
rrylhrée et de différentes prophétesses. C'est à leurs livres que nous em-
• pruutons nos preuves ; or, ces écrivains sont morts avant l'incarnation
B du Verbe-Christ. Je ne doute point qne les vers sibyllins n'aient passé

«dans l'antiquité pour des fables, parce que personne ne les cornpre-
Buait; car ils prophétisaient d'étonnaos miracles, sans en désigner ni la
 ,

Sun I,A RF.DEMPTTON T)V GINRE HUMAIN. 423

documens remarquables de ce genre ils
les plus ; préilisent
l'avénemcnt du Christ dans les mêmes termes que David et Isaïe.

Leur authenticité est incontestable , puisque le Poilion de Vir-

» forme , nî l'époque , ni l'aufcur. La sibylle d'Erylhrée prérlit clIe-mÊmc

"(ju'on l'accuserait de folie et de mensonge. Les vers sibyllins demeu-
B rèreut cachés pendant des siècles ; mais . quand la naissance et la pas-
Bsion du Christ eurent mis au grand jour ce qui était enveloppé de
• mystère, on y attacha de l'importance, de même que les prédictions
» des prophètes , lues par le peuple Juif durant quinze cents ans el plus,
»ne furent comprises qu'alors que les paroles et les actions du Christ les
«eurent vériflées ; car les prophèles l'ont prédit, el les hommes n'iuter-
• piélèrcnt leurs oracles que quand tout fut accompli.» Laclance , De
verâ sopientiâ , lib. iv, cap. i5.
Dans une circonstance où il fut question des livres sibyllins Cicérnn
, ,

s'écrie Quel est l'homme qui est annoncé, el dans quel temsviendra-t-il?
:

• Qaem hominetn et in quod iempus est?" — « Ces vers, dit -il ailleurs ,

» prétendent qu'il nous faut recevoir un roi , si nous voulons être sauvés. »

— «Si suivi esse veUemus. » De la Divination ; liv. il.

On peut assigner la même source qu'aux prédictions dont nous avons

parlé précédemment, à une prédiction répandue dsns Rome avec éclat
quelques mois avant la naissance dAugusIe, el que l'on interpréta dans la

suite en sa faveur ; «La nature enfante le roi des Romains. i> Regem populi
romani natura parturit. Cette circonstance se trouve dons Suétone, qui la
rapporte d'après un certain Julius Marathus, dont le récit ajoute que la
terreur du sénat fut si grande, qu'il décréta aussitôt qu'on ne conserve-
rait la vie à aucun enf;ml mâle né dans le cours de cette année. Mais ceux
dont les épouses se trouvaient enceintes, s'approprianl chacun une si
haute prédiction , réussirent à prévenir l'exécution du sénatus-consulle.
\ o\r Rédempl. du genre lium., p. i43.
Tacite parle d'un certain Maricus qui osa provoquer les armes ro-
maines, en se faisant passer pour un dieu. Déjà ce prétendu libérateur des
Gaules, dit-il, ce dieu comme il se faisait appeler , avait assemblé huit
,

mille hommes; il entraînait avec lui les bourgs el les habitans des cam-
pagnes, quand, atteint par les cohortes de Vitellius , il fut mis en dé-
loule. Maricus fut pris dans le combat et conduit devant Vitellius, qui
le fit décapiter. Uist. liv. ii, ch. 61.
Les habitans de Vélilre, petite ville voisine de Rome, s'imaginèrent, dit
Suétone, que le Maître du monde , prédit par les oracles, était né parmi
eux; en conséquence , ils se révoltèrent et furent exterminés.

Il faut ajouter à toutes ces preuves de l'attente où Ion élait alors d'un
'
 /I2i 1 II Aiin lONi r»i"i .l'rni'i.iM '

{^ilr. n'rii «'hI , «îr, i'.ivrii <|(^ ce |kk N;, «|triiii(; |>,'ir;ip)iraH(: COii-
liniirllf; '. IM. Scliiiiill, .1 rorctsioii <l<; et-. |)(t^iiif^ i-,'i|)|)<llc. (.orii-

|>t(Mi «'l/iil iiiiivc,iK(tll(t «le, HMii IciiiH ro|>iiii<>ii «|(n; iVij^c-d'or allait

lilirralftiii', (;i-ll(t <\f l'/ippariliMii (I<-n iiiiix Mt^nHico. A ICiioiiik; où nnriil jo

vrai Mi'HHiii , ou vil. m: iii;ihilVti|i'r iiii f^riiiid noriilnf n-in (|iii |)r*''lfii

iliiii'iil h m lllic. .tiiriiiiii^ il ii'iiv;iil. f:tA f|iii-i'li(iii ilr f.iiiii Miiv.ii'M ;ivjiiil, ri*

Mincie; jiiiiiiiirt MU ii'i-ii vil fiiiliiiil iI.iiih I<-h nirr.IcH Hiii viiti»,. M.iiit mii.iikI lot

xciiiiiiiii-N |ir'ii|ilM'^lii|(iCH lie l);ihicl (iiictit pr^n do H'ii(:r(»iii|irn', Ii<h iiiinon-

U-Mvn m: iiiiiilipli^rciil , il M)';(luihir<'iil iiii ^iiiiid nitiidtii; di- .Itnf» il. du

•SiiliilililiiitiH. On vi)il, diiiin .loHi'|ilif Ich uoiiiit dr |i|uMli'iini ili; ci-it fiiiil

Mt'HhjfM.

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Ou Iroiivn il'iDN M. lo <(»frili) du AluiHlrc nu p/iMMnf^o lr^H-rr'iriiir(|iiidtlit

Hiif 11* Piillttin du Vii'i^ilfi , i|iii^ noiiH rriiyonit di-vitir rii|i|M)rlci' ici. « Itc-

liioiiliv/. aux nii;r,li'H iiiiKKi'-H , ilil (<• ^i;iihI /-ci iviiiu , Il iiiin|iiil le/, vihjh /i t/i

uitinHiiuc.it du .SiiuviMir. A ri'llii i'r|iiii|iii- uni! voit liimli; il. luyhtijiiiiiiHi! ,

iiitrlii! (liiH rVr^iiiiiH oriitulidrfi . iiit Hi'iniiiil-i'lli- |iiiii i « l.'Oriiiiil. i-hL mut lo
ntiiiiul du li'ioiii|)lii!r, liï viiiiii|iii-iii |i(irlii'(i dit lii Judi'-i;, iiu rn/iiul. divin
«I niiUH i-mI. diiuui't . il vu |ijii nitri- , il ilmmiil du |>lii» liiiul d>!it riiMiX , il

>, liillli'-.lli-lil I A 1^1- d 1)1 MU 1.1 ll;l n^.. fn Vdllil h/lVl/. II? l'itullt} CIIH Sdl'iON élMWtfd.

iitlivi-iMiilli-iiii'iit ii'-|iiiiidiii;n;i!li:i)iiiiui! i:lli;H|ir/-l.iiiiiiil. iuliuiirH'iil/i la |ioi'!i«t(i,

Ji- iiliit fyriiud |iiiMi- liilili h'imi (Mn|itil'li , l:l. Ii-n t'itv/'.lil. iIi^h roidiMll'H I*!H |iIuh

liiilliiiiliii diiiiH hiiii l'olliou , i|ui lui di-|iuiM li-.nluil i-ii iihhi!/. Ixtiiux vi tn

tiirH, il lu diiiiHiillr liiiip;ui! (Ml i:inii:ili' du Niri'si! ,

|i!ir iiidii! di! ri;iu|»n~

iriir (loiiHliiiiliii. (iiiliii. il iW.iii Itii'ii difiir ili- hi l'rnviiliiifi! d'oiilotiui-r

qiiir 1-11 <^ii du ui-iiii'. Iiuiiiiiiii irli'tilll / )iiiiiiii!i di'itiH Irn vi'in iiiiiinirlrlx

di! Virgile. Miiin l'iiifuralili' ini irdulili' dr^ rmltii i.iVrIr , iiii lini Ai-, voir

diiiiH Mtllc pi^ii! Dit (|ii'idlrî niid-iiiir n'i-lliriuiiil , r'iKil (i-diii; un iniiuu-
iiiiiil. iiirHariiItli) du rr«|iiil |ii (>|i|irilii|iii' r|ni M'u^il.iiil iiIim'h iIhii» l'uni vitl'i«,

K uinuMO h DDUH |tniuv(tr durliiniîiit (|u>; Vii^ili? n'id<iil. |iiih |iii>|iIiMi-, r'i-n\-

ii'dii'o (iniini! Iliili! nu Htiil |uih la iniiKii|Uf , ri iju'il n'y a riin ilixlranrdi-

nnini daint lu i|nah'i^ini'. l'^^lnK"* •'' ' " |in"l'' ;

i^l vo.m ne li iiiivni/, [i/i-i de
iiituvitlli! i':ililiiiu lin liailurlinu di; Vii^ili; , (|iii ni; iimlii^nni- i|ni-li|uit

iiultlo rHiiil de iiiiniiuni-inrnl. itl d'i'irndiliiiii |iiini' iunliiiinilli;r la i Iiiihi; du

iiiiiiidii l'i |>luN < iairi-. I<i' niiili'^iialiiiini; (|iii niiuillii lu pliilnhiijiliii] ili; unln;
iti^c.ii;, I riii|i/M'lii! dr voir i|ui- lu dorhinr ilrii i'H|iiil.H , l'I rn put liriilii-r

Citllii (le i'i-»|)ril |iroplii''l.i'|ui- , ihI. lonl .• I.iil iihni/ililc <ii illi- inlun , • 1

i|r pinn , la iiiiiiux Noiilrniii! p:ir la liaililioii l.i pliih univiTHi-llit ni. la plut

iniiioMauli! ipiâ lui j.iuiuiH... (Iroyr/. voiik ipn- lu iii^Mtli) du Virf^ili; mm

«pi.iil di: lii!i>u* i"|iiil'i (|iii m: iiiiiipi.iiiiil. « il du l.i yuituli- nnni'-i- , il d>i
 rr(l(MMir, cl ijii'on Uù-n atl.ul «l<"xrrmhT «lu vm'I, Il vM.- 1'«m.«
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Il ii««.itit-« Un S.uivtiu, I itiiiv«-i* «u' IV\l pu* vliiiii IdlU-iitt- il'iin |tt'c4t(U «VvAi^^»

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l.«iti»l jMildl »l (?li»«K'«« i^ '« vioy»iH'« «l«-» U»^litv»u , «j«»V»» VoMilisU Htut*
Iv («II»' j!i'oii«t i M«»U , «^^iii<»i« mhv» foU , «-ti t»'»*! pit« «lo <|iMi( îl » ugtt.
Ui«*.yrtil 1111 à r«^|i<t((i|ç iiti)ii|li«'^M • «^m'iiii )i;inii>l <Ht^l|i-iiutltl nitttil t^lttt-^^
q«t« |V)iu-m lviu|iot(t'ii*i( I* «j«««» U«» ln»!«!u«v» j^tmU» »l« i\\\\H ft*M«j<>ll
rtieui 1« utouvU f » PaïUit-ou yh tout côté» •é'am f«i»itt» «ugtt«t«i , d'an
riiff*!»! Uiliiii'uUus |M>t à iUiiv'«-iutt« »l« »;U<1 , |»om »«»»•««•• râft»' «Vu» »Ul'
la trt'fiO » t)i;| , il n'y n |>a« iiioyiMi «li» «••tti(«<«l«M «*«^» idll» ? 1'rt<«|lii
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Î^M«^li)n<i Ivur kmmIi-hI (t'MiDÎgiin^i- TunU' It» l«H^ itnynU lotit ti<-i nt| ttttt«

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•«««ivlr ItitiUit* ti «4 |t>iUiiaitt'« , t4iMl)tlllt« pnl rtMingli|«t|tit| \|tt§ |H)M«<*,

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|i^t^iiliUiittt , (tMU |i<4 yt<i|« <*UU-Ui IttUf Ité» Vi^l* t'()||(«Hl , v('«>(t r«>|) All^h
llnil i'tOili^lAU^Ut. • J<SllU«ltln «'t-v*iill(«U h <<* l'tiiit» si llnllt>U|^,, |
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l». l'.ly».»^'.)

<Vti4t »;ii vmIii i|i|t< rtiiAll(;ti)tt t)lt4liii>'i< tiilftiiitgt^ ti«i|t<'4 I.* KiViit^.iIttuiiia

IVIDMÎMf» |i«>l|| IfUI ilt-UiaiItldl Vtt Kt^tV! tU' VOtilllil h|lr|t tlttlIilliMI Ittllldlti

v^I^Im^ «Un* l'olUttii. (^m«imI i'«i «lif^iil »tf li0H««iêU , Il tu i<^*«tl(t<i«U

»«ul«llltM|( l|lltl Vil^îlt', |>l>lll fltiltt «A «««Mt à t|t«t'll|t|ti gtllltlt |ltl|4ttllttM|(f
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tiill l<'iii«, >i|>plli|ii.<i( 4 tilt iiiit|*«<«t| lié I.-4 |i|ti|itiaiit « )|ti I n,t4.„( ,
,i,85, ,.,,|

«ui<*iit iitii«laU |'»»,«* •|itt|<|tH'« «'lltiiU t|>i 'rtSt lit Ilit* II* I ttiitiiu'iiUU'tit»,

julliai* iU ll'oiil |ii| t<|i iitilllllltil l|ll iil|i|i|t-| If» wi» tif Viiyil» t^il^pli.),!
T»iM» .V 1^ ^ iM3s». *• ^rfi<<«»n, |H:^Ô .H
 426 TRADITIONS DBS PEUPIES
monde allait sortir la Judée ', oracle que Von appliqua k
de
Vespasien et à Titus, et qui prouve l'altenle du genre humain.
Les mort du
livres Sibyllins décrivent aussi la souffrance et la
on ne peut voir sans élonnement les rapproclicmens
JUessie, et
qu'en fait M. Schmitt avec les prophéties juives. Ces traditions
sur le Rédempteur, le savant auteur les retrouve aussi dans la
mythologie des Scandinaves '. Que des traits de ressemblance
aussi frappans avec les dogmes du Christianisme se trouvassent
dans la religion d'un seul peuple, on devrait s'en étonner,
tant les notions qu'ils rcnicnnenl sont supérieures à la raison

gnns \iolcncp. Le tloclcar Lowlh surloul ( De sacra poesi Ilrbrironmi), no

laisse i Icu à désirer siu ce point iulcres.'aut. >>

( Soirées de Saint-PéterS'

bourg , loin, iipag. 548. )

i « Ou élail géuér;ilomeul convaincu , t!lt Tacite, rpic les an';ien'i lÏTrcs

des prclres annonçaient qu'à ceUc épocpio l'Orlenl lieviencliai' puissant,

el r\nn (Je la Judée sortiraient les luailres du monde. » { llht., Wv. y,
ch. i5. ) Gis anciens livres, possédés parles prclres auxrjtu-ls Tacite fait;

allusion , sont les livres sibyllins , trac<'"^ sur l.i tuile, el qui claienl coii-

ecrvés à Rotne, dans le temple de JupitcrCripiluIin, avec \,:\ roii^cux res-

pect. Suélone écrit : « Dans tout l'Orient s'élail propagée i'anliijiie (t

constante opinion, que les destins avaient Pireté, rpi'à celie épor((ie la
Judée donnerait des maîtres à l'univers. » [Fie de VespaJen.) Tacite et
Suétouc voient dans Vespasien et dans Titus l'oLjec de i'-.lleulo uiiivcr-
Bcllc; mais ils ajoutent que les .J-ilfs rattachaient de grandes espérances
h. l'accomplisscmcat do celle propliotic. Voir le livre de M. Schuàl ,

paj;. i4o.
' Daus cette mythologie, Balder, intermédlniic comme le AÎilhra d"3

Perses, juge comme iOsiris des Egyptiens était , -v.j être LienvLiil.inf ,

doux favorable aux hommes à l'insligation du mauvais esprit

, ; , nommé
Loke par l'Edda livre cauoniqnc il fut privé de la vie mais
, , ; , lors du
crépuscule des dieux (le dernier )0ur_}. il s.jrlsra f'j l'cuipiic dj ]« inorl,

pour vivre dans le ciel avec Alfader ( auteur <!; tou'es choses, le Père
des Dieux) âmes des hommes justes. D'après une aulre
, et les inleroréla-

Ijon de l'Edda, Odin le père de Baldur, raïeni des héros

, , le père des
dieux et d-: !a lumière, succombera dans ia dernière lutte contre le pouvoir
triomphant des ténèbres. Mais , rappelant à lui , par une mort préma-
turée , les plus illustres héros de la terre, il les rassemble dans son Wil-
halla, et s'assure ainsi un plus graml nombi<; de co:r!b:.;ians peur ce jour
d'^cisif qu'il prévoit sans pouvoir l'éviter Voir l'article que uous avons
donné sur la religion des Scandinaves , dans le N* 21 , lom. iv, p. \qZ ,

et dans le N" 56 , tom. x , p. 1 17 des Annales,

 snn I-A EÉDEMPTIOK DU GENEE- HUMÀlK. 42S
humaine; toutefois on pourrait les attribuer au hasard; maiîs
quand elles se reproduisent à-peu-près sous les mêmes traits
chez toutes les nations de l'antiquité, un tel accord prouve que
'

la vérité est le fondement de la fable, et que toutes les reli-

gions ont une source commune. Après avoir ainsi mis au jour les
obscurs vestiges du dogme de la Rédemption chez les Païens,
lesavant auteur conipiète son système de preuves en faisant
ressortir les lumières qui éclairaient chez le peuple d'Israël ce
point fondamental de notre croyance; il rappelle toutes les
prophéties des livres saints relatives au Messie, et montre que
la synagogue antique les entendait absolument comme l'Eglise.
Nous ne le suivrons pas dans ses commentaires sur les prédic-
tions et les figures de l'avènement du Christ, qui éclatent dans
tous les livres do l'Ancien -Testament. Il nous suffira de dire

qu'il y fait preuve de la même science et de la même sagacité

que dans le reste du Cet ouvrage se termine par un mor-
livre.

ceau sur le? sacrifices. Nous exposerons dans un autre article

lesystème de l'auteur sur ce sujet \ De C.

» Les peuples , dont nous avons vu les noms dans cette analyse , ue sont
pas les seuls qui aient attendu des dieux libérateurs qui devaient régner
sur eux sous un forme humaine.
'Conibadosî au Japon, Sommonacodom chez les Siamois, ont laissé
leurs sectateurs dans l'attente de leur retour. (Noël: Dictionn. de la
Fable. )

Les habitans de Pcgu attendent aussi leur dieu Xaca , et les Persans
modernes , le prophète Ali, qui doivent revenir, disent-ils, à la fin des
feras. (D'Herbclot, Biblioth. orient., et Chardin, lom. m, pag. 60.) Ea
Amérique nous retrouvons encore les peuples de toute cette vaste par-
,

tie du monde, comme nous l'avons observé plus haut préoccupés de ,

l'attente religieuse d'un libérateur. Nous voyons l'empire des Inca» sou-
mis sans résistance à des Espagnols que l'on regarde coomrae des dieux,
ou comme des enfans du soleil annoncés par les oracles de leurs pères ,
,

et dont ils croyaient voir l'acccmplissement. Voyez de Humboldt. Monu-

mens mexicains.
Tous CCS exemples prouvent que Jésus-Christ a été, à la lettre , l'^f-
ienie et le désiré des nations , comme Jacob l'avait prédit à ses fds. {Genèstt

ch. xùx . V. 10.

)

» Voir le a» article , dan» le N" sa , tom v , p. 5.

 .

428 ÉTABLIS5IMENT DO CHBISTlAf^ISMS

*%^vvv A\v%v^*\v^\v%^\\^V\\v\»^Vl\\vVw^vv%vvvvv^\v\^v\v\*v^\vv*v%>vv^vv\vvvvv^vv\>\\vv\vv\vv^vvvvvvvv\V\VVv^

SCR LE BAPTEME DU ROI HARALD,

ET l'Établissement du cdristunisme da^s les provinces danoises

ET DAKS l'iSLANDE.

L'auteur de cet ouvrage est l'évoque Mûntev, l'un des littéra-

du Nord. Son ouvrage, dont nous allons
teurs les plus distingués
présenter une analyse , se lait remarquer par luie érudition pro-
fonde , des vues étendues, un style éloquent et clair. Il jette un
grand jour surun sujet fort important et très-mal connu jusque-
là, V Etablissement du Christianisme en Daneinartk. ; l'analyse
suivante, que nous allons donner, est extraite de la Bibliothèque
universelle; tome i", 1 83 1

«Les peuples qui habitent aujourd'hui la monarchie danoise

descendent de deux souches entièrement distinctes. Les habi-
tans de la Wagrie et du duché de Lauenl)Ourg sont des Slaves
qui n'ont adopté que long-tems après leur conversion au Chris-
tianisme langue elles mœurs des Allemands, leurs vainqueurs.^
la

Toutes peuplades, dont la réunion sous de mêmes

les autres

lois a formé le royaume de Danemarck, appartiennent à la

grande famille Teutonique; celles du Holstcin faisaient partie
de la Confédération Saxonne; les autres, répandues dans les iles
et sur le continent, étaient Scandinaves. La religion de la Scan-
dinavie présentait un caractère si frappant de ressemblance avec
celle qui régnait dans l'Inde primitive, que l'on a cru y trouver
une preuve de relation de parenté entre les habitans de ces con-
trées si éloignées l'une de l'autre, mais dont la dernière pour-
rail effectivement avoir été le berceau des peuplades belli-
queuses, qui parvinrent, de migrations en migrations, jusque
dans le nord de l'Europe. De même que les Hindous, les Scan-
 EH DA>;£MARCK. 429
àinaves reconnaissaient au-dessus de la hiérarchie des dieux et
des génies, un Être Suprême, invisible, éternel, principe de
toute vie, et qui seul devait échapper à la destruction qui , dans
un avenir reculé, envelopperait toutes les générations divines.
Après Alfader (père universel) , c'est ainsi que la langue islan-
daise nommait Suprême, venaient les trois grands agens
l'Etre
de son pouvoir, auxquels on rapportait la création des choses
terrestres, leur défense ou conservation, et leur renouvellement
successif par la mort des individus.
Ces trois principes étaient personnifiés dans Odin,-^hor, et
Freyr, que l'on nommait les premiers des Ases, ou dieux cé-
lestes. Neuf autres dieux du même rang, mais inférieurs en
puissance, partageaient ce titre avec les trois premiers. Venaient
ensuite les troupes de génies ,
protecteurs des mers, des fleuves
de l'air, des différentes contrées , des nations, et même des fa-
milles considérables. On les honorait à un moindre degré que
les Ases; mais ils étaient l'objet d'un culte plus familier et plus
habituel.
Les Scandinaves, dont la guerre faisait les délices et l'occupa-

tion nécessaire, assignaient à leursdieux des devoirs semblables à

ceux que les hommes pratiquaient sur la ferre, c'est-à-dire, de
continuels combats avec les divinités malfaisantes, dans lesquelles
l'idée du mauvais principe était per.sonnifiée.Les principaux enne-
mis des dieuxétaient la déesse de la mort, Hela; le grand serpent
{^Asgaard Ormen), dont les replis, noyés dans l'Océan , envelop-
paient le disque de l'Univers; le loup Fenris, toujours acharné à
poursuivre dans le soleil la source de la chaleur et de la lumière;
Loke , leur père à tous trois; ses rugissemens dans la grotte où-
ces dieux le retenaient enchaîné, causaient, au dire des poètes^
les tremblemens de terre enfin les « génies de la terre des en-
;

chantemens » {Muspel/ieim), qui combattaient dans des tour-

billons de flammes, et livraient de continuels assauts au pont de
Bifrost {y Arc-en-ciel), par lequel la sphère de ces génies commu-
niquait avec le séjour des dieux [Asgird).
La croyance de l'immortalité de l'âme était si profondément
gravée dans le coeur des Scandinaves, qu'elle dirigeait toutes
leurs actions, et que le but entier de leur existence était de
s'assurer, après la pnorl , une demeure dans le palais d'Odin (le
430 Etablissement dtt christianisme
PFathaUa ') , séjour des braves, ou dans le JV ingolf (palais de
ramitié, auquel présidait la belle Freya. Les âmes des hommes
qui nes'élaient distingués pendant la vie, ni par leur bravoure,
ni par leur sagesse, languissaient dans le Nifle/ieim
, espèce de

limbes ou de lieu d'exil, exempt tout à la fois de plaisirs el de

tourmens. Les criminels étaient précipités dans les gouffres du
T^aslrond (rivage des méchans). Mais une époque était fixée,
à laquelle les dieux et les braves, transportés dans le Walhalla,
devaient succomber à l'invasion du principe du mal. Trompant
la vigilance du gardien céleste, Heimdall, les génies du Muspel-
lieim franchiraient pont Bifrost, et envahiraient la demeure
le
des dieux. Le loup Fenris dévorerait le soleil, et tomberait en-
suite sous les coups de Yidur;lc grand serpent, après avoir
étouffé Odin, serait déchiré par Thor; mais noyerait son vain-
queur dans les torrensde sang et d'écume empoisonnée, qui sor-
tiraient de ses blessures. Le crépuscule de c^/^mo; (Ragnarok), c'est
ainsi que les Scaldes appelaient poétiquement la chute de leurs
Ascs , devait annoncer à la terre l'arrêt de sa destruction :

les génies du Muspclheim la détruiraient par les flammes.

Alors la Divinité suprême se montrerait sans intermédiaire
aux âmes immortelles des hommes. Elle rassemblerait dans le
ciel (Gimle) tous ceux qui auraient vécu d'après les principes
de la bonté et de la justice, sans égard aux distinctions passa-
gères de la bravoure et du savoir.
Les sacrifices offerts aux dieux, soit dans leurs temples, soit
dans les forêts, étaient ordinairement sanglans; on égorgeait
sur les autels, non-seulement des chevaux, mais encore des
caplifiî, des criminels, et même des enfans des plus nobles fa-
milles. On célébrait dans l'année trois fêtes principales : la plus
solennelle était celle de lui, vers la fin de décembre. De neuf
en neuf ans une sorte de Jubilé appelait les Scandinaves à des
pompeux. Le sang coulait avec plus de profusion sur
rites plus
les autels, et cette pratique cruelle se maintint jusqu'à l'entière
extirpation du Taganisme dans les trois villes royales de Leyrc,
Llpsal et Drontheim. Du reste les peuplades teutoniques n'a-
vaient point de prêtres proprement dits. Rois, Jarls (comtes) ,

' Lorsqu'au guerrier Scandinave élail sur sou lit de mort, 11 se blessait

do sa propre lance, pour acquérir quelques litres au séjour du Walhalla.

 EN DaNEMARCK. fôl
guerriers, libres, chaque père de famille exerçait dans un cercla
plus ou moins étendu les fonctions sacerdotales.
Les moraux d'une telle religion devaient être considc-
efl'els

raliîcs; on leur rapporte avec fondement la plupart des traits

dîstinctifs du caractère des anciens Scandinaves. Ils étaient
durs et cruels, vindicatifs et violens; lis faisaient souvent périr
leurs ennemis dans les flammes , et faisaient consister leur
principal mérite à donner, au mépris de tonte justice, des
preiwes continuelles de ce courage et de ce mépris de la mort,
qu'ils poussaient jusqu'au plus haut degré. L'usage de mettre à
mort les enfans mal conformés ou d'une constitution débile,
était général parmi eux. Il s'en fallait toutefois de beaucoup que
toutes les vertus leur fussent étrangères; ils se dévouaient avec
passion au service de leurs princes et aux intérêts de leur pa-
trie; ils étaient loyaux et fidèles dans l'amitié, hospitaliers en-
vers tous, patien.i dans les souffrances, et persévérans dans le
malheur. Ils traitaient leui-s esclaves avec douceur, leurs enfans
avec tendresse, et leurs femmes avec une délicatesse bien rare
chez des peuples demi-sauvages. Ils prenaient leurs conseils,.
les dissociaient à toutes leurs entreprises, et les Iraitaiei.t eu
toute occasion comme des égales; bien plus, ils semblaient les
envisager quelquefois comme des êtres supérieurs, animés par
tiiiC inspiration divine.
Le savant auteur jette ensuite un i-egard sur la mythologie
des peuplades slaves, dont les desccauans vivent sous le sceptre
du Danemarck. On les appelait Vrendes ouObotriles; ils avaient,
adopté quelques-unes des croyances religieuses des Germains,
dont ils occupaient l'ancien territoire, et des Finnois, avec les-
quelsils entretenaient des relations suivies ; mais leur religion

au fond Kl même que celle des Russes, dts Polonais, des

était
Bohémiens, peuples du même sang et de la même langue. Les
sources de cette religion doivent être cherchées dans l'Orient,,
d'où les peuples slaves ont tiré leur origine. Effectivement on
peut suivre la trace de leurs migrations, ci> remontant jusqu'au
Caucase aux rives de la mer Caspienne. Dans le nombre
et
des divinités honorées par les Wendes, il s'en trouvait dont le
culte leur avait été apporté par les Germains , tels qu'Odin ,
que les Slaves appelaient Weidcwuth Balder, dieu de la jeu-;
432 ilTAiJLlSSEMEM DU CIIRISïlAKISMK

nesse et des entreprises hardies; Sieba, déesse de l'araour ; Hela,

ministre de mort, etc. Mais le système général de la religion
la

des ^Vendes était complètement différent de celui des Scan-

dinaves. Son principe fondamental était l'adoration de la lu-
mière , et une crainte superstitieuse des ténèbres; en sorte
qu'une vertu malfaisante était attribuée par eux à tout ce qui
se rattachait à la nuit, à l'obscurité. Blanc (Bielo) signifiait
glorieux, favorable; noir (tcherno) voulait dire dangereux,
cruel. Par suite de ces idées, la dispensalion de la lumière cé-
leste était attribuée par les Wendes à l'Être Suprême, qu'ils nom-
maient Sviaiovlde (aspect saint), et quelquefois Triglava (trois
têtes, ou trinité). Le cercle des dieux se partageait en deux
classes, les blancs ou favorables, et les noirs ou ennemis. Les
uns , bienfaisans par leurs dons ou par leurs conseils ; les autres,
malfaisans par leur puissance magique et leurs pernicieux avis.
Mais ce qui était particulier aux seuls Wendes, c'est qu'ils réu-
nissaient dans leurs principales divinités ces deux natures op-
posées ainsi Radegasl (.esprit conseiller), le dieu du soleil,
:

des saisons, de l'honneur, de la force et de la guerre, était en-

môme tems , sous le nom de Tc/iernobog ( dieu noir ) et la
forme d'un homme à tête de lion , le Dieu des ténèbres et le
prince des mauvais génies. Sieba, la déesse de l'amour, la
source de la vie, était, sous une autre forme (personnifiée par
une tête de singe), la déesse de la débauche et la mère des vices.
Le Dieu de la mort violente avait lui-même son côté lumineux,
car il était aussi le Dieu delà résurrection.
Les peuples Wendes avaient une classe de prêtres complète-
ment séparée de celle des guerriers, et dont l'influence paraît
avoir été presque égale à celle des chefs militaires. Leur hiérar-
chie sacerdotale était compliquée; elle comptait au moins trois
classes distinctes de prêtres qui, dans chaque nation, avaient
tiu grand pontife à leur tête. Celui des Wendes Obolrites, les
plus voisins du Danemarck, portait le titre de Crime, emprunté
à langue prussienne, dans laquelle il signifie juge; ce mot
la
est remarquable, car il révèle une des deux sources princi-
pales de l'ascendant des prêtres chez les Slaves; l'autre source
était la distribution des oracles consultés en toutes occasions. On
immolait sur les autels de leurs divinités des taureaux, des che^
 EK danemarck.. 433
vaut dressés à la guerre ceux-ci lorsqu'ils
et des captifs ; ,

étaient chrétiens, périssaient dans les flammes où on les jetait

tout armés. Ces atrocités durèrent à Jricona, dans l'île de Rù-
gen, jusqu'à la prise de cette ville, par Henri-le Lion, duc de
Saxe, en ii83. L'ordre sacerdotal, chez les "NYendes, était par-
venu à propager dans la masse du peuple les sentimens de la
haine la plus envenimée contre les Chrétiens; aussi ce fut bien
plutôt leur religion que leur indépendance nationale que ces
tribus défendirent avec tant d'acharnement.
On peut juger, par cette exquisse, des difficultés que le Chris-
tianisme rencontra dans sa route vers les extrémités septentrio-
nales de l'Europe. Voici quels furent ses premiers pas chez les
Danois. Quelques-uns de leurs héros , quelques-uns même
de leurs rois affectaient, dès huitième siècle, un mépris ab-
le

solu pour la mythologie d'Odin. Les expéditions, qui com-

mençaient à devenir fréquentes, des Danois sur les côtes de
pays chrétiens , leurs voyages habituels en Angleterre et à Con-
stantinople, qu'ils appelaient Mikla gaard (la grande cilé), leur
donnaient quelques notions de la religion chrétienne. Il s'en
trouva même plusieurs qui reçurent le baptême dans les pays
étrangers; mais ils oublièrent, bientôt après leur retour dans
leur patrie, les maximes du culte qu'ils avaient embrassé; on
remarqua seulement qu'ils renonçaient à la polygamie ne met- ,

taient à mort aucun de leurs enfans, s'abstenaient de prati-

ques superstifieuses, et cessaient de manger de la chair des
chevaux et des oiseaux de proie, victimes ordinaires des temples
Scandinaves.
Le premier missionnaire chrétien qui pénétra dans le Jù-
tland , fut Willibrod, prêtre saxon, devenu, en 696, évoque
d'Utrecht. Ses efforts furent infructueux ; seulement en quit-
tant le Danemarck, il emmena trente jeunes gens qu'il éleva
dans le but d'en faire de nouveaux prédicateurs de l'Evangile.
Leur zèle ne fut payé d'aucun succès; et il pouvait difficilement
en élre autrement, tant que les Saxons, le peuple le plus con-
sidérable de laGermanie septentrionale, demeuraient attachés au
Paganijme. Charlemagne leur déclara une guerre tout à la fois

politique et religieuse. Elle dura trente ans, et chacun en

connaît l'issue. Lorsqu'elle était la plus sanglante, des nais-
434 ÉTABLISSEMENT DU CHRISTIANISME
sionnaires chrétiens, pénétrant à travers des peuplades enne-
mies ou malfaisantes, franchirent l'Elbe, et firent des prosélytes
parmi les Saxons du Holstein, voisins immédiats des Danois.
Ces nouveaux chrétiens furent massacrés par leurs compa-
triotes. L'empereur vengea leur mort il franchit l'Elbe avec
;

toute son armée, s'assura^ par des forteresses la possession de

l'embouchure de ce fleuve, et porta ses armées jusqu'à TEyder.
Les Danois, dont le célèbre Rogner Lodbrok était roi, n'osèrent
alors attaquer le prince qui était tout à la fois le champion
de la civilisation et le chef de la chrétienté.
Mais lorsqu'en 789 les Francs attaquèrent la nation Slave
des ^Yilzcs (dans le Brandebourg actuel), les peuples Scandi-
naves se coulédérèrent un instant, pour essayer de mettre des
bornes aux progrès d'une puissance qui menaçait de tout en-
gloutir. Celte guerre, interrompue par des trêves mal obser-
vées, dura jusqu'en 8i5. Elle eut cela de remarquable, que
jamais les soldats de Charlemagne n'osèrent poursuivre leurs
ennemis avi-delà des frontières Scandinaves qu'Hardeknud, roi
de Ddnemarck, venait de protéger par vm rempart en terre ,^

imité des anciens Romains; que les secours des Scandinaves

empêclièrent les Slaves de tomber sous la domination (au
moiiis immédiate) des Francs; et que dans le traité de paix
qui termina celle longue querelle, le puissant empereur n'ob-
tint l'insertion d'aucun article qui eût rapport à la religion.
Il ne permit point même à un évoque missionnaire, qui venait

de baptiser tous les habitans de Héligoland, de s'aventurer

au milieu de ces Danois idolâtres , dont la fierté repoussait
des prédications appuyées par l'épée d'un monarque étranger.
Charlemagne mourut en 814. La décadence de l'empire
qu'il avait accru et consolidé se fil sentir dès que sa main puis-
sante eût abandonné les rênes du gouvernement. Cependant
rinfluencc des Francs dura quelque lems encore dans tout le
nord de l'Europe, quand déjà leur force réelle était diminuée par
leurs discordes intestines, et par les vices de leur gouvernement.
Louisle-Pieux, successeur de Charles, hérita du zèle de son père
pour la propagation du Christianisme ; et comme les vues am-
bitieuses de son père lui étaient presque étrangères, il travailla

à ce grand ouvrage avec plus de désintéressement et de douceur.

 EN DANEAIARCK. 43K
En 822, Ebbo, archevêque de Reims, soutenu par les encou-
ragemens de l'empereur et les vœux de toute la nation, entre-
prit la conversion des Danois. Une circonstance heureuse vinl
faciliter cette grande entreprise. Harald KUick , roi delà partie
méridionale du Jùlland, chassé par ses compétiteurs, se ré-
fugia à la cour de Louis, qui le prit sous sa protection, et lui
fournit des secours, au moyen desquels ce prince reprit pos-
session de ses états. C'est à la cour de Harald, qui résidait à
Iladdebye près Sleswick, qu'Ebbo se présenta avec de riches
présens et une lettre de l'empereur , qui pressait Harald
de reconnaître ses bienfaits, en introduisant dans ses états
la Pœligion chrétienne. Ce prince hésita quelque tems; il crai-
gnait, et ce n'était pas sans motifs, de s'aliéner l'affection et la
confiance de son peuple, s'il se séparait de lui en abjurant le

culte d'Odin. Toutefois, Ebbo reçut d'abord l'autorisation de

prêcher librement le Christianisme; il en profila sans hési-

ter, et fit un grand nombre de prosélytes. Luuis seconda

assftz
utilement .«,es efTorls par des ambassades et des secours au ,

moyen desquels il maintint la supériorité de son protégé, tou-

jours harcelé par des voisins jaloux. Un moine de la célèbre
abbaye de Corvey, en Westphalie, vint, sur ces entrefaites,
offrir à l'empereur l'aide d'un zèle infatigable et d'une capacité
peu commune : c'était Anschar, justement nommé par la pos-
térité l'Apôtre du nord. Louis voulut qu'il attendît à sa cour
l'arrivée de Harald; car ce prince avait déclaré ne pren- qu'il
drait de résolution définitive qu'après avoir étudié dans le pa-
lais même du chef des nations chréliennes, la nouvelle doc-
trine,dont les dogmes n'étaient qu'imparfaitement connus des
Danois. Le prince Scandinave tint parole. En 823, il se rendit,
sur un grand nombre de navires légers, dans la Frise, où quel-
ques possessions lui avaient été inféodées; puis il remonta le
Rhin, et s'arrêta à Ingclheim , près de Wayence, oii l'empe-
reur l'attendait avec impatience. Après quelques conférences,
ses doutes furent levés, et la cérémonie du baptême se fit, au
commencement de juin, avecimc pompe extraordinaire.
Après Harald, une de ses deux femmes, Thora, et Svanlèthe,
son fils aîné, Godfred, Rurick et les guerriers qui avaient ac-?

compagne leurs princes, furent reçus dans le sein de l'Eglise.

 ,

436 ÉTABLISStMEiiT DU CHBÏSTl ANlbME

Un écrivain contemporain, Ermold le Noir, abbé d'un liio-
naslère de Franc, nous a laissé dans un poëme latin
l'enripire

«sur les faits glorieux de Louis-le-Pieux» , la description la plus

détaillée des circonstances de cet événement, auquel les con-
temporains, et surtout les sujets de l'empereur, attachèrent
beaucoup d'importance. Le style d'Ermold est souvent attrayant
par sa naïveté, et quelquefois aussi par son élévation et par
le tour vraiment poétique des images. Son début mérite d'être
cité. «La foi des Fiancs s'élevait beaucoup. Les peuples venaient

• par torrens, de toutes parts, par toutes les roules de la terre

set des mers, ils venaient en troupes toujours grossissantes,

«contempler le culte des Chrétiens. »
Ermold décrit les mœurs des Danois d\uie manière brève
et pittoresque : » Un peuple beau, et de haute stature, tou-
» jours cherchant sur de frêles navires, sa proie et sa nourri-
Dture, au sein des tempêtes et aux bords de toutes les mers,
» aucun dominateur. »
libre et sans
Après avoir recommandé à Ebbo d'expliquer auroi des Da-
du Christianisme Louis ajoute « Porte au roi
nois les mystères , :

sHarald mes salutations; je ne demande point ses états. Qu'il

» vienne à moi, et, suivant le précepte, je lui donnerai !e baiser
»de paix et l'amilié de frère, quand nous aurons la même foi.:»

Ermold décrit ainsi l'approche des Danois, quand leurs navires

.s'arrêtent à Ingelheim. « Que vois-je briller aux rayons de l'au-
»rore et couvrir au loin les eaux du fleuve? Quels navires re-
smontent le Rhin orgueilleux avec une pompe guerrière ?
» Comme elles brillent à la lumière du soleil, sur le miroir
» des eaux et la danse des vagues , ces voiles blanches comme
• l'argent! »

Parmi les instructions que l'évêque adresse au nouveau con-

verti, celles-ci peignent de vives couleurs l'extirpation du Pa-
ganisme : « Détruis le sanctuaire des idoles ; arrache leurs bois
«criminels; renverse tes autels souillés de sang et les pierres
• énormes de tes sacrifices! Le Seigneur est Dieu, et nul après
• lui!Va donc prêcher la doctrine du Christ. Louange , hon-
• neur, gloire à lui ! »

Ermold décrit ensuite avec une grande complaisance les nom-

breuseschambres richement meublées du palais d'Ingelheim
 EH DANEMARCK. 457
lespavés de marbre , les tables somptueusement servies; il y in-
troduit les Danois vêlas de blanc, avec des cœurs nés de la veille.
Il décrit minutieusement les présens que l'empereur offre à son
allié , à son fils spirituel : t Le manteau rayé de pourpre ,

chargé de lourdes broderies d'or , et entouré d'un rang de

pierres précieuses; l'épée à la poignée d'or, que César déta-
che lui-même de sa ceinture ; le baudrier orné de boucles de
métal larges et massives la chaussure brodée de fil d'or , et les
;

gantelets ornés de petits clous du même métal; enfin ce dia-

dème destiné à la reine, tout parsemé d'escarboucles et bordé
d'un fil de perles. »
Après le repas, les hôtes demi-sauvages du palais d'Ingcl-
heim sont introdnits dans la chambre des trésors. L'empereur
s'assied sur son trône; « Judith s'y place à ses côtés, après
l'avoir baisé sur les joues. » Près d'eux, Lolliaire, fils aîné de

Louis, et le roi Harald, se placent sur des sièges moins élevés,

tandis que les vases d'or et d'argent, les monnaies de tous les
tems et de tous les pays , les pierres précieuses , les lingots gros-
sièrement façonnés, passaient sous les yeux étonnés et avides
des Danois. L'empereur n'eut point à se louer de la simplicité

avec laquelle il leur avait montré tout à la fois la route et la

valeur de toutes ces richesses. Moins d'un demi-siècle plus tard,
les Danois, encore païens, revinrent les mettre au pillage.
Effectivement, la conversion de Harald ne produisit pas, à
beaucoup près, les résultats qu'on en avait espérés. Ses sujets
mécontens le cliassèrent, moins de 5 ans après son retour.
L'empereur l'accueillit avec l'hospitalité la plus libérale; il lui
donna des biens dans les provinces actuelles du Holstein et
d'Oldenbourg, des vignobles aux bords du Rhin et de la Mo-
selle, des châteaux dans la Frise et toute l'île de "Walchereu.
Mais la mission d'Anschar n'en répandit pas moins dans les
forêts du Nord une semence qui devînt bientôt féconde. Les
effortsde cet évêque , justement célèbre, durèrent 55 ans; au-
cune difficulté ne l'arrêta, aucune persécution ne l'effraya,
aucune privation ne le rebuta et cependant il était d'un sang
;

noble, et il avait été élevé dans la paisible solitude d'un cloître,

au milieu des douces occupations de l'étude. Le Christianisme
fit en Danemarck des progrès lents, mais continuels, jusqu'à
458 ETABLISSEMENT Dt7 CHRI3TIANISMB
ce qu'enfin Knud-le-Grand lui assura dans celte contrée une
victoire complète et une domination exclusive, vers le com-
mencement du onzième siècle. A la mt'me époque, la Norwège
et la Suède abandonnèrent le culte d'Odin. Les Slaves des
bords de la Baltique n'abandonnèrint leurs divinités natio-
nales qu'à la fin du douzième siècle, et lorsque les efforts
réunis des Danois et des Allemands eurent dépouillé de leur
indépendance ces peuplades courageuses.
Noub îie suivrons pas le savant écrivain dans ses développe-
mens sur les avantages généraux que le Nord a retirés de Tin-
troduclion de la religion clu'élienne; un résumé rapide suffira.
Les pirateries des Normaïuîs, leurs incursions dévastatrices
dans ptescjue toute l'Europe, devinrent de plus en plus rares,
et cessèrent bientôtentièrement. Le sang ne coula plus que ra-
rement ; les vertus pacifiques fui'cnt mises en honneur; des'
communications suivies s'établirent avec les peuples plus civi-
lisés, dont les institutions utiles pénétrèrent successivement
dans le Nord. L'esprit de l'Evangile fut d'abord mieux compris
par les mères que par les guerriers; mais les scnlimens qui
animent le cœur des femmes tardent-ils jamais à l'emporter
chez les peuples où les hommes n'ont pas méconnu la dignité

de leurs compagnes? Les duels devinrent moins communs; on

s'dccoutuma a recourir aux décisions pacifiques dos tribunaux.
Au lieu de ces associations d'hommes voués à soutenir une
même querelle, jusqu'à la mort du dernier d'entre eux (asso-
ciations trop fréquentes chez les anciens Scandinaves, qui les
nommaient confréries de sang)^ vinrent les pacifiques et in-
dustrieuses ^«//(/fi, auxquelles les royaumes du Nord doivent
lesélémcns de leur bourgeoisie et la fondation de leur pros-
périté ccmnierciale. On ne vit plus brûler des captifs, enlever
des femmes nobles et les livrer au déshonneur. Le sort des serfs
devint plus doux; l'esclavage domestique fut même graduelle-
ment aboli. La vie des nouveau-nés devint sacrée l'exposition, :

le meurtre des enfans mal conformés cessèrent entièrement;

l'élude des sciences, des arts, des langues de l'antiquité, s'intro-
duisit dans conserva, en attendant la renais-
les cloîtres, et s'y
sance des lettres dans uu état d'infériorité relative sans doute,
,

si roQ compare ces tems à ceux qui les ont suivis, mais qui n'en
 EN DANEMARCK. 4S0
paraîtra pas moins très-remarquable, si l'on réflécliit à la bar-
barie d'où les Scandinaves sortaient. Nous terminerons cette
esquisse par quelques traits de l'introduction du Christianisme
en Islande.
Celle île, reh'guée, pour ainsi dire, aux cxtn'mes limites de
la création animée, avait été peuplée par des Norvvéijicns, exilés
volonlaires, qui préféraient conserver dans cetîe région désolée
l'indépciulance dont ils ne pouvaient [dus jouir dans leur pa-

qvc Ilarald à la belle clievelure y avait iiilioduit le

trie, dcj,ui.s
pouvoir nioii.Tri îiiquc absolu. «Au bout de suixaiile bivers, dit le
» plus ancien bistoricn de TLsiande (Are, surnommé Frode, ou le

sSavani), l'île avait autant d'babitans qu'elle en pouvait nour-

»rir.»Il.sse gouvernaient ci. républicjue, sous la présidence d'un
magistrat électif, mais à vie, qu'ils appelaient or<^ane [de la loi

lœ^^-Sorro-madr). Leurs institutions étaient claires, précises et ré-

La division de l'ilc en quatre pailics égjlcs, subdivisées
gulières.
en arrondissemcns nettement déliniiiés, est une preuve de cet
esprit d'ordre, si remarquable dans mie nation issue d'un peuple
où la force décidait de tout et où de fréquentes révolutions ap-
portaient dans toutes clioses l'instabilité et la confusion.
Ce fut
dans la du dixième siècle qu'un missionnaire
dernicrc année
saxon, envoyé par Olaùs, roi de Norvège, parut en Islande. Il
fil quelques piosélytes, mais l'opposition de la niasse du peuple
le força a retourner en Norwî'ge, où il annonça au roi (pie l'éta-
blissement du Christianisme dans l'île lui semblait impossible.
Olaùs, dans le zèle outré d'une conversion récente (lui-même
n'avait reçu le baptême que l'année précédente), menaça de
faire mutiler ou mettre à mort les Islandais qui aborderaient
dans ses états. Or le commerce avec la Norwège était indispen-

sable à l'existence même des insidaircs. Ceux-ci intercédèrent

auprès d'Olaù;. ; l'ordre rigoureuxne fut point exécuté, et un
autre prêtre, appelé Thormod,vint en Islande au printems de
l'an 1000. Avec lui rentra dans sa patrie un noble Lslan(}ais,
Hialli, que l'assemblée générale de la nation avait banni pour
avoirtraité Odin et Frigga « d'idoles à têtes de chien poussant ,

d'affreux aboiemens.» Le nombre des Chrétiens augmenta, et

l'exaspération des Idolâtres devint si grande, que l'on craignit
une guerre civile, iléau dont les annales islandaises n'olFraieut
440 iTABLISSCMENT DU CHRISTIANISME EN DANEMARCK.
encore aucun exemple. Enfin l'assemblée des Comices allait être
rompue sans avoir pu prendre aucune résolution. Dans ces
graves conjonctures, les principaux Chrétiens s'adressèrent au
premier magistrat Thorgéir (vautour de Thor) le conjurant de ,

présenter les lois nécessaires pour le salut de la patrie com-

mune. Thorgéir était attaché au culte d'Odin , et depuis quinze
années, un des devoirs de son office avait été de faire respecler
celte religion, comme élant la base des institutions nationales,
a Le gardien des lois, dit l'historien islandais, après avoir ac-
cepté cette commission , s'enferma dans sa maison, se jeta sur
son lit, et s'enveloppant la lète, demeura toute la journée dans
un silence absolu. Le lendemain il fit inviter tous les citoyens
,

à se réunir en assemblée législative; et paraissant devant eux,

il leur dit qu'il prévoyait une dissolution imminente de la répu-

blique , si tous ses habitans ne vivaient pas sons la même loi ;

qu'à la suite des discordes civiles, à la suite de l'inlcrdielion du

commerce avec le Danemarck et la Kor^vège , sa pairie lui
semblait menacée de retourner à son ancien élat, et de rede-
venir une solilude. Pour prévenir ces calamités , il conseilla
d'embrasser la religion qui prévalait partout ailleurs, d'ordon-
ner que tous les Islandais recevraient le baptême, d'interdire,
sous peine de bannissement, le culte public des anciennes di-
vinités , mais d'autoriser leur adoration secrète, de ne rien
changer d'ailleurs à ce qui concernait les nouveau-nés et les
festinsde chair et cheval. Les propositions de Thorgéir fu-
rent adoptées à l'unanimité des voix, et au bout de peu d'hi-
vers, les insulaires s'étant accoutumés aux règles du Christia-
nisme , les derniers restes des institutions païennes furent abolis
par d'autres lois. »
 DFS CnOYANCÊS PAÏENNES. 441

% V\V\ «V\^^/V^\ \/VV^\A^^^ A\ V>A\V* A^WW^^/V'W\/V\\\A^%'% '\VW\'\VUV\\W% %AA \\A/vvv\yv\\^/v\^w\V> ^-vx^

^xùxîicns*

DES CROYANCES PAÏENNES.

Tiaducliou do réciil de Tcrlullitn , iiililulé : De teftimonio Animœ liber

adversus Génies. — Quelques mois du IradiicUui.

Celui qui écrit ces lignes a cru que,' s'il est utile de puiser
dans les invcsligalions piofondcs qui , de nos jours, foui appa-
raître l'antique Orient à l'Europe attentive comme un irrécu-
sable et vieux ténîoin déposant devant elle de la mervciilcuse et
universelle harmonie du Catholicisme avec
les croyances primi-
tives et naturelles de l'humanité,
ne serait peut-être pas sans
il

intérêt de rechercher aussi ce qu'étaient devenues ces mêmes

croyances au sein du Paganisme, et jusqu'à quel point l'erreur
et le vice avaient étouffé la puissante voix de la tradition et
l'impérissable cri de la nature, lorsque notre religion sainte
vint chasser ridolâtrie de la terre, et dans ces lieux où elle
triomplia d'abord par la triple puissance du miracle, de l'élo-
quence et du martyre : heureusement pour sa faiblesse, cette
recherche n'est ni bien difficile, ni bien longue. Il suffît d'ou-
vrir l'histoire de rEjflise et les écrits immortels des Pères; ces
grands génies, qui vivaient au milieu des Païens, qui souve»t
avaient été Païens eux-mêmes, ces grands saints qui ne men-
taient pas, qui n'auraient pu mentir sur le fait qu'ils attestent,
puisque c'était aux auteurs mêmes du fait que s'adressaient
leurs ouvrages, sont bien, à ce qu'il lui semble, les meilleurs
témoins que l'on puisse consulter sur la croyance des idolâtres
à celle époque et il estime qu'il y aurdit impertinence à récu-
;

ser ce témoignage pour lui préfénr les vaines induciions ou les

soties exigences d'une philosophie humaine. C'est donc dans
leurs livres qu'il a cherché ce que pouvait être celle croyance :

il voulait d'abord réunir, en les éclairant l'un par l'autre, les

ToMB IV. N° 24. i832. — 2* édition, i835.

29
4^2 DES CHOYANCES PAIENNKS.

passages les plus sailians, les plus formels, les plus propres à

constater cette croyance; mais en y réfléchissant, il a compris

qu'un semblable travail serait nécessairement ou trop vaste,
ou trop incomplet, et il a mieux aimé traduire en entier nn
opuscule qu'on peut regarder comme l'expression de la pensée
des premiers siècles sur le point d'histoire en queslion c'est le :

traité de TertuUien , Du témoignasse de l'âme contre les Gentils,

en un seul livre et en six chapitres '.

CiiAP. l" , on Sommaire de la Préface.

Dans ce premier chapitre , qui n'est proprement qu'une sorte

d'introduction ou de préface, TertuUien nous apprend que, de
son tems,diversdéfenseurs du Christianisme avaient chewiUé dans
les écrits des philosophes et des poètes des preuves de la vérité

chrétienne, et fait voir que les disciples de Jésus ne disaient

rien de nouveau ou d'extraordinaire qui ne fût appuj'é du témoi-
gnage irrécusable des monumens littéraires publics et connus de
tous. Mais il remarque que l'opiniâtreté humaine, fille de l'in-
crédulité, ne veut pluscourber sa foi devant ses propres maîtres,
lorsqu'elle les trouve favorables au Christ , elle qui leur est en
toute occasion si bienveillante et si docile. « La poésie , dit-il, n'est

plus que vanité, si elle menace de la colère des dieux les folies
ou les passions humaines; la philosophie que rêverie, si elle
touche aux portes de la vérité. » Il ne veut donc rien emprunter
d'une autorité si iniquement heureuse que son témoig.'iage n'a
de force qu'en faveur du mensonge, pour en reconnaître la
puissance. Mais il appelle un témoin nouveau plus connu qu'au-
cune littérature, plus répandu qu'aucune doctrine, plus vul-

Nous clcmonlrcriou'* si quelqu'un pouvait le trouver uéces?aire

' , ,

1*que ce (|ue dit Terlullieu dans cet opuscule se rcirouve à chaque page
dans SCS autres livres car nous sommes de ctuï qui meltenl quelque dif-
:

férence entre ce qu'un auteur énonce une fois eu passaut vaguement et

comme par hasard , et ce qui revient incessamment sous sa plume. 2° Qne
Terlullien est sur ce point de fait d'accord avec la plupart des t'èrcs dont
nous citerions les admirables paroles (jui , surtout celles dAruobe , do
Laclance , de S. Cyprieu , ne laissent aucune prise au doute.
( ISoie du R. )
 RES CnOYANCES FAIENNES 443

gaire qu'aucun écrit, plus grand que tout l'homme, car il est

tout dans l'homme. tApparais, s'écrie-t-il , apparais, ô âme!

éternelle et divine, selon la plupart des philosophes, lu ne sau-
rais être menleuse : lerrcshe et mortelle, selon le seul Epicure,
tu n'as pas non plus d'intérêt à nous tromper. Descendue du
ciel ou sortie chant des atomes ou harmonie des
de la terre,

ncmhres, q-.ie tu aies commencé avec le corps ou après lui,

d'où que lu viennes, quoi que tu sois, qui fais l'homme capahle
de raison de sentiment et de science, je t'invoque non pas loi
, !

qui, façonnée dans les écoles, usée dans les hihliothèques,

vasronllanl la sagesse à l'Académie ou au Portique; mais toi,
simple et rnde. grossière et idiote, telle enfin que le possèdent
ceux qui n'ont que loi; toi, dis-je, telle (ju'on le rencontre
dans la rue sur la place publique, dans les carrefours: j'ai
,

besoin de ton ignorance, puisque personne n'a plus foi à ton

savoir. Je le demande ce que lu portes avec loi dans l'homme,
ces Fcntimens que lu tiens de la propre nature ou de ton au-
teur, quel qu'il soit. Tu n'es pas chrétienne, qiie je sache on :

ne naîl pas, on devient Chrétien; c'est pourtant à ton témoi-

gnage que les chrétiens en appellent aujourd'hui, c'est toi,
étrangère, qu'ils veulent confronter avec les tiens, afin que
lerouge leur monte au front lorscju'ils te verront complice de
ce qui nous attire leur haine et leurs moqueries. »

Chap. II. — De unico cl solo judice Deo.

«Notre parole déplaît qi^and elle proclame un seul Dieu créa-

teur et luaîlre de toutes choses. Parle, témoin, est-il ainsi?
nous l'avons entendue souvent, toi qui jouis de celle liberté
qu'on nous refuse, t'écrier, et dans le sanctuaire de la famiîle
et en public Dieu ! l'a voulu ! si Dieu le veut ! Ce seul mot ne dé-
montrc-t-il pas que tu reconnais un Etre tout-puissant à la
souveraine volonté duquel lu le confies, et que tu dénies la
nature divine à ces dieux prétendus que tu désignes par leurs
noms propres, Saturne, Jupiter, Minerve, Mars? fu affirmes
un seul Dieu, lorsque lu dis simplement Diea^ et si parfois lu
parles de dieux, on voit bien que cela ne vient pas de loi , et que
lu es entraînée par l'usage. Quanta la nature du Dieu que xious
444 DES fFOTA'CIS P.v'irNMS.

prêchons, tu ne l'ignores pas non plus

Dieu est bon, Dieu est :

bienfaisant : hautement, quoique Thomme

c'est loi qui le dis, et

mauvais, parce qu'il s'est retiré du Dieu bon, fasse entendre

des blasphèmes contraires. Si la bénédiction du Dieu de bonté
et de bienfaisance est pour nous le sceau suprême des entre-
tiens et des actes de la vie, ne dis-tu pas, aussi naturellement
qu'un chrétien doit le faire Dieu vous bénisse! et lors même que
:

tu changes en malédiction cette bénédiction de Dieu, n'est-ce

pas avouer par ta propre parole que nous sommes tous soumis
à sa toute-puissance ? Nous ne nions pas Dieu, disent quelques-
uns; mais ils refusent de le reconnaître comme arbitre, comme
)uge comme sondant les reins et les cœurs; mais ils s'imagi-
,

nent l'honorer en le délivrant de l'embarras, de la surveillance,

de l'inquiétude, de la vengeance, et nous repoussent avec hor-
reur, nous que la craints du jugement prédit a fait entrer dans
le Christianisme. Car, disent-ils, si Dieu est sujet à la colère,
il l'est à toutes les passions; il est coiTuplible, il peut souffrir,
il est mortel, ce que Dieu n'est pas. Ces puissans raisoiuieurs
oublient qu'ils oui reconnu aussi une dme divine et fille de
Dieu, dont ils sont forcés d'admettre le témoignage qui contre-
dit leur vaine opinion ; car si l'cîme est divine et fille de Dieu,
sans doute elle connaît son père; le connaissant, elle le x-edoute,
ne serait-ce que comme son Créateur tout-puissant. Mais peut-
être ne le craint-eiie pas parce qu elle désire en lui de la bien-
veillance plutôt que de la fureur? D'où vient donc à Pâme cette
frayeur de Dieu qui lui est si naiiircîle? >"est-ce pos qu'elle sait

son courroux possible ? aurait-elle peur de qui ne saurait punir?

Que craint-on, si ce n'est la colère? la colère, d'où naît-elle,
si ce n'est de la nécessité du châtiment ? le châtiment, d'où sert-
il, sice n'est du jugement? d'où vient le jugement, si ce n'est
de la puissance? à qui peut appartenir la puissance souveraine,
si ce n'est à Dieu? Aussi l'âme laisse-t-elle en tous lieux échap-

per ces cris de la conscience qu'on ne cherche pas à étouffer,

qu'on ne touriie pasen dérision Dieu voit tout ! Je me confie à
:

la bonté de Dieu! Dieu vous récompensera selon vos œuvres! Dieu

jugera entre nousl Tu n'es pas chrétienne, à âme! qui t'a[)prit

cela? et tu le répètes la tête ceinte des bandelettes de Cérès, les

épaules chargées du manteau écarlate de Saturne, sous les
 ors cnoYANCEs Païennes. i'iîî

briilans vêtemens des prêtres d'Isis. . Jusqu'au fond des lemples,

tu implores le Dieu souverain juge; tu l'implores aux pieds
d'Esculape, prosternée devant Junon , au moment de mettre à
ton front la noire coëtTiire de Minerve ; jamais tu ne songes à
invoquer quelqu'une de ces divinilés qui t'eniourent; lu con-
nais un autre juge que les juges de tes forum; tu sais un autre
Dieu que les dieux de tes temples. Quelle est puissante , la vé-
rité qui sîiscite ce témoin aux Chrétiens dans la demeure des
démons !

Cqap. III. — De Daernoniis.

» Pourquoi afTirmons-nous l'existence des Démons ? ne la prou-

vons-nous pas, nous qui seuls avons le pouvoir de les chasser

du corps des hommes? Qu'un sectateur de Chrysippe s'en mo-
que, (es exécrations, ô âme! nous répondent assez, et de leur
existence, et des abominations qu'ils commettent : tu donnes
le nom de démo»i à tout homme qui te désigne la haine, à
tout homme que souille l'impureté, la malice, l'insolence, ou
quelque autre de ces infamiet- que les Chrétiens attribuent aux
démons. Le nom de Satan figure dans toutes tes paroles de
haine, de mépris ou d'horreur, Satan, qui, selon nous, est
l'ange du mal, le père de l'erreur, le corrupteur du monde,
par qui l'homme, séduit au commencement, viola le comman-
dement de Dieu, fut, en punition de son crime, mort, livré à la
et laissa toute sa race corrompue en lui héritière de son châti-
ment. Je ne sais quel instinct te fait donc découvrir l'auteur de
ta ruine; les Chrétiens seuls le connaissent il est vrai, mais toi
,

aussi tu le connais, puisque tu l'abhorres.

CiiAi». IV. — Du stiiUi Auimae post morlem.

«Ton témoignage est encore plus précieux lorsqu'il s'agit de

ce qui te regarde. Nous affirmons que tu demeures vivante
après la mort, et que tu dois subir un jugement qui, selon tes
mérites, à un bonheur ou à dos lourmens éternels.
te livrera

«Pour bonheur comme pour les tourmens, la substance pre-

le

mière, la nature et ta mémoire d'homme te sont nécessaires. Sans

vie sensible, tu ne saurais éprouver ni plaisir ni douleur, et il ne
446 DES CROVANCES PAIENNES.

peut y avoir matière au jugement sans la présence de l'être que

le jugement doit atteindre. Bien que clirélienne, cette opinion
me semble plus honnête que celle de Pytlia^ore car elle ne te ;

transforme pas en bête; plus complète que celle de Platon, car

elle terend même le corps 'plus consolante que celle d'Epi-
;

cure, car elle te garantit du néant. Ht cependant on l'attribue à

la légèreté, à l'ignorance, ou, comme on a coutume de parler,
à la superstition, simplement à cause du nom qu'elle porte :

nous ne rougirons pas de notre superstition, ô âme! si elle est

commune avec toi. D'abord, quand tu te souviens des morts,
tu les appelles misérables, non parce qu'ils sont arrachés au
bonheur de vivre, mais parce qu'ils sont dévoués au jugement
et au supplice. D'autres foiS; tu dis qu'ils sont en paij:, c'est
avouer que la vie est Déniblectla mort bienfaisante. Tu les dis
en paix, lorsque tu vas hors des portes manger près du tom-
beau le repas funéraire, ou que tu en reviens gorgé de viandes
et de vin. J'exige de toi une parole plus sobre. Tu les nommes
misérables lorsque tu parles comme de toi-même, quand tu es
loin d'eux (vraiment il ne serait pa?^ bien d'insulter ainsi à leur
sort lorsque tu es assise à leur table il faut les flatter alors, eux
;

qui te font vivre plus gaiement)! Tu appelles donc misérable celui

qui ne sent rien ? Tu le maudis comme s'il pouvait t'entendre; lu
l'insultes comme s'il pouvait être sensible aux morsures de ta
parole ? Tu dis que la terre est pesante à ce mort, que sa cendre
souffre dans l'enfer; tu demandes pour les os de celui auquel tu

lies ta reconnaissance un peu de soulagement; tu désires qu'il

soit heureux là-bas.... Mais si tu ne dois rien sentir après la
mort, si la vie t'abandonne complètement, si enfin tu n'es plus
rien toi-même dès que tu as laissé le corps, pourquoi mentir,
pourquoi parler comme si tu pouvais trouver des souffrances
hors de ce monde; et d'où te vient la crainte de la mort si tu
n'as rien à craindre, rien à éprouver après la mort? Tu pour-
rais dire que tu la redoutes, non parce qu'elle peut t'appoWer
des douleurs, mais parce qu'elle t'enlève la vie ? Songes-y ; avec
la vie tu perds bien des maux, ce qui doit réduire à rien toute
ton épouvante, puisque les biens que tu perds sont compensés
par un autre bien, la certitude d'être à l'abri du mal. D'ailleurs,
on ne saurait s'effrayer de ce qui nous délivre de toute frayeur ;
 DES CROYANCES PAU KNES. 447
si lu regrettes la vie parce que tu la trouves bonne, tu ne dois
pas appréhender la mort ,si elle est mauvaise.
car tu ne sais pas
Mais, dis-tu, mauvaise, puisque j'en ai peur; tu ne
je la sais

saurais pas qu'elle est mauvaise, car tu ne la craindrais pas, si

tu ne savais qu'il est quelque chose après elle qui la rend mau-
vaise, et qui te la fait craindre. N'insistons pas sur cette crai/)te
naturelle de la mort, u'est-il pa^ évident que p3rsonne ne re-
doute ce qu'il ne peut éviter ? J'attaque d'un autre côté; j'argu-
mente de cette espérance si douce, qui s'étend avec tant d'a-
mour à ce qui doit nous survivre : le désir de la gloire ,
qu'on
ne recueille qu'après la mort, est inné dans presque tous les
hommes; il de rappeler les Curtius, l*es Régu-
serait trop long
ius ou les héros grecs, auxqtiels furent décernés d'innombrables
éloges, parce qu'ils surent sacrifier la vie à l'espérance d'une
gloire prjsthume? Et qui ne travaille pas aujourd'hui à l'immor-
talité de sa mémoire? Qui ne cherche pas à sauver son nom de
l'oubli, ou par ses écrits ou par la simple louange qu'assure
la bonté des mœurs ou par la magnificence d'un tombeau?
Pourquoi l'âme aspire-t-elle pendant sa vie à ce qu'elle veut
qu'on lui réserve à son dernier jour? Pourquoi met-elle tant de
soin à préparer ce dont elle doit jouir après le trépas , si elle
ne sait rien de l'avenir ? Mais, peut-être as-tu la certitude que tu,

conserveras la faculté de sentir après que lu auras cessé de vivre^

et ne l'as-tu pas que tu ressusciteras un jour comme nous
l'annonçons? Or, c'est cela même que l'àme proclame, si,
quelqu'un, étant mort depuis long-tems tu en demandes des ,

nouvelles, le croyant encore en ce monde, ne ts dit-oa pas

aussitôt : // est partie il reviendra.

CuAP. V. De aucloiltale l<-»liunoiiiuruni AniLiac.

• Ces témoignages de l'âme sont d'aulant plus simples qu'ils

sont plus conformes à la vérité, d'autant plus vulgaires qu'ils

sont plus simples, d'autant plus commiuis qu'ils sont plus vul-
gaires, d'autant plus naturels qu'ils sont plus communs, d'au-
tant plus divins qu'ils sont plus nalurels. Je ne pense pas qu'ils
puissent semblera personne frivole^ et sans force, si l'on réflé-
chit à la puissance de la nature, qui, seule, peut donner une
448 DES CnOYANCtS FAÏEhitE?.

idée de la souveraine autorité de l ame. Ce que vous attribuez au

maître, vous l'accordez au disciple. Or, le maître, c'est la na-
ture; le disciple, c'est l'àme; tout ce
que Tune enseigne, tout
ce que l'autre apprend, vient de Dieu, maître lui-même de celle
institutrice. Chacun peut apprécier par ce qui se passe en lui, ce
que l'âme peut recevoir de ce maîlre suprême ne sentez-vous :

pas que c'est elle par qui nous avons le 'sentiment et la vie? Ne
voyez- vous pas que c'est elle qui prédit d'après les présages, au-
gure d'après tout ce qui l'entoure, que c'est elle qui prévoit les
événemens prochains ? Esl-Il étonnaiit que, venant de Dieu, elle
de\iuc? [Divitutas, diviuare.) Qu'elle connaisse celui do!;î elle est
le —
don ? Séduite, trompée par son ennemi, elle se souvient de
son Créateur, et de sa bonlé, et de sa loi, et de sapropre fin, et de
son enuem»i même; encore une fois esl-il étonnant que, venant
de Dieu , elle proclame les mômes vériîés que Dieu voulut ré-
véler à son peuple? — Mais, ceux qui ne peuvent se résoudre à
regarder ces cris de l'âme comme l'enscignemeîit de la nature,
etle dépôt secret d'une conscience innée, aiment mieux en faire
le résultat d'un langage corrompu, consa'cré par l'usage, et ré-
pandu dans la foule par la littérature publique. Certes, l'àme
était avant la littérature, la parole avant l'écriture, le sens avant

le style, l'homme avant le philosophe et le poète. Faut-il croire

qu'avant la littérature et ses publications l'homme vivait muet,
et ne pouvait faire entendre ces cris qui, maintenant, lui
échappent! En ce tems, sans doule, personne ne disait Dieu et
sa bonlé, personne la mort personne Venfcr; la parole mendiait
,
:

que dis je ? elle n'était pas, puisqu'il lui man(juait ce qui est
encore aujourd'hui nécessaire à sa beauté , à sa perfection, à sa
vérité, ce qui est sa substance même; puisque ce qu'elle trouve
à présent si aisément, si vite, si près, ce qui naît en quelque
sorte sur ses lèvres, était alors hors de sa portée , parce que , je
suppose, la littérature n'avait pas pris racitie dans le monde;
parce que, j'imagine, monsieur Mercure n'était pas né? Et
quand doue la littérature commença-t-ellc à savoir et à dire
ce que jusque-là aucun esprit n'avait conçu, aucune langue
parlé, aucune oreille ouï? Les divines Ecritures cjue nous pos-
sédons, nous et les Juifs, olivier sur lequel nous fiimes entés,
précèdent de beaucoup , et non pas seulement d'un petit
 DES CROYANCES PAÏENNÏS. 449
nombre d'années, les iittéralures profanes, ainsi que nous l'a-

vons fait voir ailleurs, pour montrer la foi ([ui leur est due : si

donc l'âme a de l'écriture ces locutions étonnantes, c'est

pris
notre écriture, non la vôtre, qui les lui a données. Car, pour
l'enseignement de l'àme, ce qui est premier est bien autrement
puissant que ce qui est nouveau ; ce qui est nouveau , ne pou-
vant avoir sa racine que dans ce qui est premier. Lors donc que
nous accorderions que l'ùme a reçu sa science de votre écriture,
la source de la tradition se voit toujours à la primitive origine,
et toujours nous appartiendrait ce qu'elle enseigne et qu'elle
n'a pu prendre que chez nous peu importe donc que l'âme ait
:

été instruite par Dieu ou par l'écriture de Dieu et vous ne pou- ;

vez prétendre, ô Fils des hommes! que des croyances sont un

fruit amer des vaines opinions de vos littératures vieillies par un
usage universel !

CiiâP. VI. — Epilogue.

» Crois donc à tes traditions; que notre parole t'inspire la foi

aux paroles divines, que le témoignage de l'âme t'inspire la foi

au témoignage de la nature; vois qui de ta tradition, de la tra-
dition chrétienne ou de la nature est sœur de la vérité? Ta tra-
dition te laisse dans le doute? Dieu ne ment pas, la nature ne
ment pas pour croire la nature, pour croire Dieu, crois l'âme ;
;

car, alors, tu te croiras loi-même elle existe, certes, puisque

:

tu la fais aussi grande qu'elle te fait grand, que tu lui appar-

tiens tout entier, qu'elle est tout pour toi, que tu ne peux ni
vivre, ni mourir sans elle; puisque c'est pour elle que tu dé-
laisses Dieu. Je ne sais quelle peur t'empêche de devenir chré-
tien mais sois d'accord avec l'âme pourquoi, lorsqu'elle
; :

adore un autre que Dieu, invoque-t-elle Dieu? Pourquoi, lors-

qu'elle veut désigner quelques esprits maudits, dit-elle démons?
Pourquoi regarder le ciel quand elle demande justice et misé-
ricorde ? Pourquoi baisser les yeux vers la terre quand c'est la
haine et la fureur qui l'animent ? Povirquoi adorer et servir
dans les lieux où elle avoue que n'est pas le juge vengeur?
Pourquoi juger les morts? Pourquoi parler comme les Chré-
tiens, qu'elle ne veut ni voii- ni entendre ? Pourquoi nous
4iiO DES CROVANCES PAÏENNES
a-t-elle donné ce langage, ou l'a-t-elle reçu de nous? Pour-
quoi l'enseigner ou pourquoi l'apprendre? — Que cet accord
du langage, dans celte confusion des paroles, t'ouvre les yeux :

tu serais bien frivole de l'attribuer assez exclusivement à notre

langue seule, ou celle des Grecs , sa sœur •, pour y méconnaître

la nature et sou action universelle. Crois-lu donc qu'aux Latins

et aux Grecs seuls une âme soit tombée du ciel ? Les multitudes
des nations ne se confondent-elles pas dans l'unité immense de
l'humanité, comme la foule des pensées dans l'unité de l'âme ,

et l'innombrable variété des langues dans l'unité de la parole?

Chaque peuple a son langage, sans doute, mais la matière
même du langage est commune à tous que vois-je ? qu'en- :

tends-je? Dieu partout! et paitout la bonté de Dieu! Partout

le démon ! et l'horreur du démon partout! Partout la mort et !

la crainte de la mort partout! Partout l'appel au jugement

divin , et l'espoir Toute àme proclame,
d'une autre vie partout !

qu'on ne permet pas au clu-étien de dire

et c'est son droit, ce
à voix basse toute âme est à la fois coupable et témoin ,
:

témoin d'autant plus responsajjle de ses erreurs, que la vérité

s'est manifestée à lui dav'anlage; au jour du jugement, il sera
devant le tribunal suprême immobile et muet : Dieu ! tu le
connaissais et tu ne l'implorais pas! Le démon ! tu l'abhorrais
et tu l'adorais ! Le jugement souverain ! tu l'invoquais et tu n'y
croyais pas! L'enfer! tu savais qu'il y a un enfer, et tu ne
faisais rien pour n'y pas tomber! Le nom chrétien! tu en avais
rintelligence, et tu le poursuivais de tes persécutions! »

M.

' La pareille de la langue latine avec la langne grecque est connue de

tous; on sait qu'originairemenl elles s'écrivaient toutes deux avec les
naêracs caraclèris. {Noie du D, )
 TRADITIO^^ HÉBRAÏQUES, BECUEU.LIEi PAH M. DRACÎI. 4SI

^vabitîons.

TRADITIONS HEBRAIQLES ,

REClîElLLlES PAR M. DUACH.

Leltres du cé'èbru rabbiu aux Isracliks ses frères '.

Rien n'était plus rare autrefois que la conversion d'un Juif

à la religion Caîliolit^ue y avait bien plus de hra'rières entre
: il

eux et les peuples Cliréliens la ligne de démarcation qui les en

:

sépare subsistait encore dans toute sa force; aucun rapport,

aucune conimunicalion inlellcctuflle ne pouvait s'établir entre
eux. Mais aujourd'hui, quoiqvie les eflorts des politiques qui,
en émancipant les Juifs devant la loi, ont cru les incorporer
dans la société et rendre possible leur mélange
avcjc nous,
n'aient pu que Dieu y a mis
effacer sur leur front le caractère
pour distinguer à jamais du reste des hommes ceux qui ont
demandé que le sang du Juste fût sur eux et sur leurs enfans,
le mouvement qui agite tous les esprits s'est fait sentir au Judaïs-

me, et de nouvelles idées se sont fait jour à travers ses préjugés

antiques. Aussi, l'on a remarqué parmi les hommes instruits
de cette nation une double tendance, l'une vers la philosophie
moderne et l'incrédulité, l'autre vers le Catholicisme. Le nombre
des conversions est devenu considérable en comparaison de ce
qu'il était, et parmi ces nouveaux chrétiens, il se trouve des
rabbins', d'habiles écrivains et de forts lalmudistes, tels que

' Elles ont été publiées en 1826 el 1827 en deux brochures in-8".
» Nous allons rapjieler ici (|uelqui'sunes de ces conversions : M. VVcil,
Juif très inslrail, rcniplissail les fondions de rabbin eu chef à Maesirichf,
dans les années 1818 et 1819 , lorsque Dieu l'appela à lui d'une manière
inallendue. Le jour où l'on faisait, à Maestricht , la procession solco-
 4i82 TRAniTlONS IlEUnAlQUES,
M. Drach , qui a publié sur les motifs de sa conversion deux
lettres dont nous avor.s à entretenir nos lecteurs.
d'un savant rabbin, M. Drach avait fait de très-bonne
Fils
heure de grands progrès dans les connaissances rabbiniques,

nelle pour la félc de saiql Servais , évèque de Tongres . Wfil se trouva

dans une des rues d»; la ville , et vil la proccjsioii venir à lui. Son pre-
mier dcsstin fut d'éviter celle rencontre ; mais un mouvement involou-
laire le força d'avancer. La procession passa sous ses ycus ; et , lorsque
le Saint-Sacrement fut près de lui, il essaya vainement de se retirer, et

66 trouva comme coulrainl de tomber à genoux. Il se sentil , en ce mo-

ment , éclairé d'une iujiiière soudaine, et disposé à rrcounailre Jésus-
Christ pour le Mi'ssic ; il l'adora en cette qualité. Sétant rendu à la Sy
nagogue,ct ayant fait assemLtler la communauté, il raconta franchement
ce qui lui était arrivé. «J'étais appelé, dit-il , à vous montrer le chemin
du salut, mais moi-même je ne le connaîssai* pas. Dieu vient de me le mon-
trer. Jésus ,
qtie nos pères ont rejeté, est le vrai Messie , en lui seul est lb
SALtT; je m'attache à lui ; si vous voulez me suivre, vous trouverez auss^
le salut.

Aussitôt après , il alla chez un curé calholique , lui raconta ce qui ve-
nait de se passer, et le pria de ^in^lruire. Le nouveau Paul a été Gdèle à
la grâce, et a reçu le baplème.
M. Nicolas Lévêque était rabhin et sacriticalcur à Metz. Converti à la

Religion chrélienue en 1828, il a piibiié un livre Irès-iuléressanl , inti-

tule Erreurs des Juifs en matière de religion.
On y trouve di' nombreuses preuves qui constatent que les rabbins
actuels ont perdu le vrai sons des prophéties, lesquelles ne peuvent re-
garder que le Alessie Jésus.
Un savant Israélite qui s'est imposé la lâche de réformer, par ses écrits,
les mœurs de ses co-religionnaircs se plaint que leurs rangs s'éclaircis- ,

sent de jour en jour. « D.ms [)lusie<irs familles opulentes ou éclairées ,

dit-il , les mœurs se sont entièrement christianisées. C'est le résultat ordi-

naire et inévitable de la fo.lunc on de rinsiruclion. > [l'^ Lettre d'un
Israélite français d ses co-religionnaires , p. 10. >

«Noire communion ira sans cesse eu déclinant. Déjà les conversions

ne sont plus rares... Gomment pourrait se maintenir un régiment qui
subirait des perles conliiiuilles , cl naurait aucun moyen de recrute-
ment?» [Troisième lettre , p. 25 )

• La dénomination di', Rabbi est ancienne; on la rencontre déjà dans

les biographies de Jessé, publiées plusieurs siècles avant le Talmud.
( L'autear appelle les quatre Evangiles Biographies de Jessé, c'esl-à-dir«
 ,

nECUEILI.li;3 PAR M. DBACII. 483

et il parmi ses co~religiounaires pour un savant théolo-
passait
gien. Quelques rapports qu'il avait eus avec des Catholiques lui
avaient (ionné dès son enfance, un penchant pour leur reli-
,

gion. Il n'avait pas borné ses éludes comme la plupart des ,

de Jésus, pour no pns trop lUaioucher les oreillis juives.;. Cet illustre

Israélite, le premier d'entre nous f/ui ail annoncé la noble destinée de l'homme,
la sublime morale de notre religion , V esprit élevé de noire culte; ce pro-
fond llgi^I;llcu^ cpii oppos.i aux cspéiance^ égoïstes duiio chélive conliée.
;iux piesciiplioiis cil oiles d'obscurs ergoteurs , la vocation du monde , le

salut de la terre , le code futur des nations civilisées; cet cloquait propltète
dont la VOIX est si douce , si persuasive en faveur des vertus généreuses, et si

foudroyante contre le plus impie des vices (^l'iiypociibie) ; ce Juste que l'hypo-
crisie , ilans ruvcugicineul de son orgueil , crut immolera sa lage ; Tim-
mortel Jessà , ennemi de toute prétention ambitieuse, o'aimail pas le litre de
Rabbi ; car il signifie maître. Parlant des Pharisiens, Jcssé dit donc ;i ses
disciples : » lis élargissent leurs lépliilini ( phylactères)... : être salué do
tous côtés , rabbi, rabbi, voilà ce qn'ils aiment. Vons, mes disciples,
no vous faites pas appeler rabbi: car vous n'avez qti'nn niailre, qu'un
père ; il est au ciel. » Celle sé\èrc leçon n'a pas profilé aux hommes do
1806 (
qui ont f;iit le règlement des consistoires Israélites ). I!s oui même
créé de grands rabbins. » {Cinquième lettre ; p. 3 et 4- )
On a vraiment de la peine à revenir de son étonncment , s'écrie
M. Drach, à qui nous empruntons celle citation, quand on p< nse que celui
qui s'expiiine de la sorte est un Israélite qui jonil d'une grande autorité
dans le consistoire de la Synagogue de Paris, {llelaiion de la conversion de

M. Hyacinthe Deutz p. 4o et 4' ) , •

Voici nn aveu d'un autre Israélite, qui ne nous paraît pas moins remar-
quable c'est M. Théodore Ratisbonne, avocat à Strasbourg, qui nous le
:

fournit. «Ne désespérons jamais, dit-il, dans un de ses discours du .

salut des ])euples. I^es Israélites conduits conservés au travers des â^en
et

comme un miracle permanent de la bonté et de la justice divines, ne sont

pas destinés à périr miî-érables et délaissés dans les derniers lems do
monde. Nous le dirons avec le plus profond des philosophes : Si leurs
prémi-
ces ont été saintes, la masse lest aussi ; et si la racine est sainte , les ra-
meaux doivent l'être.

Mais pourquoi , demande la raison, pourquoi ce peuple est-il resté

stalionuaire au milieu du mouvement du monde qui avance vers la lu»
mière de siècle en siècle? Pourquoi est il resté assis dans les ténèbres}
Pourquoi a-l-il été arrêté et comme enchaîné au milieu des lems? Pour-
quoi la nation qui avait tenu le premier rang parmi les nations, se
 ,

484 TRADITIONS HGBnAlQUES,

rabbins, à la théorie talmudique , les langues grecque et
latine Itu' étant devenues familières. La curiosité l'avait entraîné
à étudier le Cbristiari^nie dans les ouvrages des Pères de l'E-
glise : celte lecture avait vivement ébranlé son esprit, et il

tiouve-t elle an plus !)as clegré anjourcriuii ? Pourquoi donc a l-clle été

livrée, plongée dans lesîiwux, enivrée de larmes? rié[)ou(lons francliement

avec le prophèle — parce qu'elle a pcclié contre le Seigneur, parce

qu'elle a lue ses proplièUs , parce qu'elle a repoussé la hiniière qui ve-
nait l'éclairer , et qu'ellj devait recevoir le double de son péclié. »

Il y a dans ce discours une chose qui nous a paru surtout fort curieuse :

c est la citation que fait M. Théodore Ratisboune d'une pensée du plus

profond des philosophes. Or, le plus profond des philosophes est S. Paul.
C'est ce grand Apôtre qui a dit , dans VEpilre aux Bom., ch. xi, v. 16 :

« Si 1rs prémices sont saintes , la lîiasse Test aussi ; si la racine est sainte,
les rainoanx le sont aussi. «C'est la prcoiière fois, peut-être, q'i'on a cité

avec honneur saint Paul dans une assemblée d'Israélites. Voyez ce dis-
cours dans X'Ami de la Religion, de septembre 1S27.
Nous terminerons cette note sur les fréquenl(;s conversions des Juifs ,

par une observation importante que M. Drach fait à ce sujet dans la

seconde lettre à ses anciens coreligionnaires.

o Ou remarque depuis quelques années , dit le savant rabbin , m

oiouîcment bien extraordiuaire dans la nation Juive. Nos frères retour-
nent presque en foule à la religion catholique. D'autres vont se perdre
dans le piotestanlisme , ou , ce qui est à peu piès la même chose, dans
rindifférence religieuse. Mais il n'est pas rare de voir des Juifs tombés
dans une secte hérétique , reprendre le droit chemin qui va de la syna-
gogue à la véritable Eglise , dès qu'ils s'aperçoivent de leur erreur.
L'estimable fille du célèbre philosophe Meudeissohn en a donné la pre-

mière un exemple illustre. Après avoir embrassé le Protestantisme , elle

rentra dans l'iigl'se catholique, et ramena son époux M. Schelégel, écri-
vain dont la lépulalion est devenue européenne.
C'est surtout dans la classe éclairée des Juifs qu'il y a de fréquentes
conversions. Je ne saurais passer sous silence quelques noms qui nie sont

particulièrement chers. M. Mayer, savant mathématicien , chef de l'insti-

tution préparatoire pour les écoles royales Polytechnique et deS.iint-Cyr;

M. H. M.iy, jeune ecclésiastique du diocèse de Paris; M. le docteur
Liberman qui a partagé pendant plusieurs années mes études talmu-
,

diqucs, médecin canloniial et maire d'une commune en Alsace; le R. père

Veith ,
prêtre religieux de Tordre de la Rédemption ,
prédicateur dis-
ligué. On le citait parmi les plus célèbres médecius de l'AlleHiagQe
 m CrjllLLlLS L'aR m. DllACH. 4S5
était livré à l'inquiétude, lorsqu'il eut Tidée d'entieprcndre un
travail qui contribua beaucoup à résoudre entièrement les dou-
tesqui l'agitaient. Frappé des reproches que les premiers pères
adressaient aux Juifs d'avoir altéré le texte iiébreu des saintes
Ecritures, il s'occupa à conférer ce texte tel qu'il existe, avec

le grec des Seplaiife, dont la traduction fut faite par des

docteurs de la synagogue, revêtus de toute l'autorité requise,
trois siècles avant la naissance de Jésus-Cîuist, c'est à-dire,
lorsqu'ils n'avaient aucun intérêt à touclier aux prophéties. Il

entreprit donc de rétablir, d'après la traduction des Septante,

les passages altérés dan-, l'original, et publia d'abord le texte

restitué du Pentateuque.
a De cette occupation, dit-il, résulta pour moi un bonheur
B inappréciable. Bans cet examen attentif du texte, oh, pour
>la première fois de ma vie, je m'étais mis hors de page des
• commentaires rabbiniques, je vis clairement que toutes les

» prophéties ne forment, si j'ose m'exprimer ainsi, qu'un

qn.iiid il clait encore isriiélile et dans le monde. Il est encore en oulte fort
bon lalniudisle. J'espère publier^ avec l'aide de Dieu, avantma Iroisième
leUie, la (raduclion de ses méditations pour tous les jours du carême.
Cet ouvrage remarquable offre les belles raisons d'une âme israélilo, qui,
toute absorbée en Jésus-Christ , exprime les mouvemens tendres de la
piété dans le slyle fleuri des Orientaux.
En France, je pourrais encore nommer on assez grand nombre do
médecins, davocats, de savaus , d'olliciers de tout grade, et d'autres
Israélites recommaudables. Mais le moment n'est pas encore venu de pu-
blier celle liste si intéressante et qui grossit journellement. Déjà la syna-
gogue consternée se plaint comme le prophète [Lam. , i, 4)' « Les
voies de Sion sont tristes et désertes, parce qu'on ne vient plus à ses
solennités. »

Plusieurs Juifs font baptiser leurs enfans. Eux-mêmes, hélas! retenus

par des considérations diverses , n'ont pas encore obtenu cette mesure de
grâce qui fait renoncer à tout dans le monde , pour suivre Jésus-Christ.
«Les persécutions dont les néophytes étaient l'objet, il y a queKjue
lems, de la part de leurs anciens coreligionnaires, se sont bien ralen-
ties. Les persécuteurs se lassent eu voyant la besogne augmenter sans me-
sure. Il u'y a plus de consistoire eu Frauce, dont les membres, ou au
moins les notables, n'aient des parens catholiques.» Deuxième Lettre
d'un rabbin converti, pag. 289 et suiv.
4S6 TRADITIONS HÉBBAlQUfî,
» grand cercle de circoiiférence de quatre mille ans , dont
la

«tous les rayons aboutissent au centre commun, qui n'est, et

oiie peut èlre que notre Seigneur Jésus-Christ.
Le rédempteur du genre humain coupable depuis le péché
• d'Adam tel est l'objet et l'unique but de toutes les prophélics
,

«qui concourent à nous le signaler de manière à ne pouvoir pas

»le méconnaître. Elles forment dans leur ensemble le tableau

»le plus parfait. Les prophètes les plus anciens en tracent la
«première esquisse; à mesure qu'ils se succèdent, ils achè-
«vent les Iraîts laissés imparfaits par leurs devanciers. Plus ils
• approchent de l'événement , plus leurs couleurs s'animent; et
«quand le tableau est terminé, les artistes disparaissent. Le

«dernier, en se retirant, a soin d'indiquer personnage qui doit

le

«enlever le voile : voici que je dit-il au nom de

vous envoie,
«l'Elernel, Elie le prophète (Jean-Baptiste) avant que vienne
«le jour grand et redoutable du Seigneur. » [Malachie, m, 55.)
Parvenu à ce degré de conviclion, il ne lui fut plus possible
de reculer devant le devoir, de rentrer dans la véritable reli-
gion. Il se détermina à sacrifier à sa foi son exislcnce, son
avenir, l'afTeclion de sa famille et de ses amis, et il reçut le
baptême des mains de Monseigneur l'Archevêque de Paris.
11 faut lire dans la lettre de M. Drach les autres circons-

tances de sa conversion tout y intéresse, parce que tout y est

:

droiture et candeur. Parmi ces circonstances, il en est une que

M. Drach a sans doute passée sous silence dans la crainte de pa-
raître entrer dans trop de détails. Nous croj-^ons devoir suppléer
à cette omission, paice qu'il s'agit d'une réponse juste et spi-
rituelle qu'il fit à un ministre Protetiant. Celui-ci lui demandait
pourquoi , se convertissant à la religion chrétienne , il n'avait
pas embrassé le Protestantisme. «C'est, reprit-il, qu'en entrant
«dans le nouveau peuple de Dieu, j'ai voulu retrouver la suc-

« cession d'Aaron. »

A l'époque de sa conversion, con^mence cette longue suite de

persécutions dont M. Drach a été lobjet. On mit tout en œuvre
pour désoler sa patience. Les outrages et les calomnies lui
furent prodigués; son épouse fut détei minée à le quitter;

on lui enleva ses jeunes enfans, chrétiens comme lui, et ce n'e.st

qu'après de longues recherches et presque miraculeusement
 IIECUSIX.L1ES PAR M. nRACII. 4S9
qu'ils lui furent rendus. Mais quelle qu'ait été envers M. Drach
la conduite de ses anciens co-religionnaires, ils n'ont pu lasser

sa patience ni sa charité; nous savons avec quelle douceur il eu

parle, et comment, à l'exemple de son divin Maître, il par-
donne pleinement à ses persécuteurs.
La lettre de M. Drach renferme, outre ce récit de sa conver-
sion, des réllexions bien propres à éclairer ses frères. Ce n'est
toutefois que dans sa seconde lettre qu'il traite la démoustration
du Christianisme par les prophéties la première est seulement
:

une sorte de préparation évangélique, destinée à diminuer leurs

préventions, et à leur faire concevoir que la religion catholique
n'est que la religion de leurs pères, quia repu son dernier dévelop-
pemenl à la venue du Messie.
Comme les rabbins s'efforcent de persuader aux Juifs que le
dogme de la Sainte Trinité constitue un polythéisme, M. Drach
a cherché à leur montrer, en particulier, que le Dieu uni-ter-
naire qu'adore l'Eglise est celui qu'annoncent diveis passages
de l'ancien Testament; et l'interprétation en devient d'autant
plus claire dans l'ouvrage de M. Drach, qu'il y joint plusieurs
citations relatives à ces passages, extraits des anciens rabbins,
et qui prouvent que les Juifs avaient une notion du mystère
fondamental du Christianisme. Nous nous bornerons à rap-
porter ici la citation suivante, tirée de Rabbi Behhaï :

a Rabbi Haï le Gaon rapporte que les trois lumières d'en

• haut n'ont point de commencement car elles sont l'essence,

,

i>la nature et le principe de tous les principes.

Selon la tradi-
»tion de ce Gaon, elles s'appellent lumière primitive (or kad-
»mon), lumière clarifiante (or metzahhfzahh ), lumière claire (or
»tzahh), et ces trois noms ne sont que la même c/iose, la même
* essence f unis de l^union la plus forte dans le principe de tous les

t principes.»

M. Drach remarque que dans l'hébreu la racine bacar, chair,

réunit ces deux acceptions, s'incarner et annoncer une bonne
nouvelle.
La lettre de M. Drach renferme la discussion savante de quel-
ques passages d« l'Ecriture sainte, dont le texte, dit-il, est en
bien des endroits aussi chrétien que le latin canonique de l'Eglise,
On y trouve aussi des détails extrêmement curieux sur l'état

Tome iv. N* a4. iSSa.— a* édition, i835. 3o

 Aiîtj 'ijîAmTioNs hkbbaÏol'es

actuel (les Juifs, leurs croyances, leurs cérémonies, louteschoses

fort peu connues. Rien de plus intéressant que ce qu'il dit du
ïalmud, vaste et informe compilation des lèvcries rahbiniques
de tous les âges, que les Juifs mettent au-dessus de la toi écrite^

n'étudiant celle-ci qu'à travers les interprétations les plus bizar-

jes et les plus extravagantes. « Le Talmud renferme une foule
« d'histoires et d'assertions si absurdes etpar fois si licencieuses,

«qu'on a lieu de s'étonner que l'esprit humain puisse s'égarer à

Bce point, et l'imagination se laisser aller à des turpitudes
• Quelques savans ont voulu les assimiler aux fables
pareilles.
» Il suffit de faire observer que les
allégoriques des anciens.
rabbins les accueillent à la lettre. Ils se garderaient bien do
1)

«ne pas croire, par exemple, que la terre sainte, roulée toute
j>enlière autour du corps de Jacob, lors de son songe, se dé-
sveloppe ou se rétrécit selon la quantité de Juifs qu'elle reçoit,
I) ainsi (ju'vuie peau qui serait souple à l'infini; que les pierres

»dont ce patriarche s'était entouré pour se garantir des bêles

Bsauvages se prirent d'une querelle si violente, parce que clia-
B cune voulait avoir l'honneur de lui servir de chevet
,
que Dieu,
«pour y mettre la paix, fut obligé de les réunir en une seule,
eet tout cela bien dûment prouvé par les paroles du texte; que
» l'œuf gâté, jeté par l'oiseau Bar-ioulthni, sidimergea en se cas-
Bsant soixante villes et soixante villages, et rcriversa trois cents
» événement est attesté par Nurabbiu, comme témoin
cèdres. Cet
» oculaire, qui par bonheur échappa de celte lamentable inon-

» dation, pour nous apprendre d'autres faits non moins curieux.

kÏI est à propos de donner une idée de ces cèdres renversés

»par cet œuf dévastateur un de ces arbres étant un jour tombé
:

«par terre, seize voilures passèrent de front sur sou côté le

» moins large. Il est à regretter que Linnée n'ait pas eu connais-

B sance des laitues que produisait la ville de notre véridique

• Docteur, et qui étaient en proportion des œufs de Bar-iouh-

» hni '. D

Quant aux doctrines de la synagogue actuelle, elles sont celles

du pharisaïsme. Arracher un épi de bled ou le broyer le jour du
sabbat, détremper un peu^de terre le même jour, manger sans
 BECUEILI.IES PAR M. DRACH. 489
se laver les mains préalablement, et une foule d'autres pratiques
minutieuses des Pharisiens, mcalionnées dans le Nouveau ïe&ta-
mch t, sont encore réputées des péchés dignes de mort. Ces rab-
bins ne sont j'oint, cummc on e croit conimunémeni, les prêtres
des Juifs : ils ont seulenienl la direction de la conscience de
ceux qiù veulent lien s'adres'Ser à eux dans des cas graves. Le
soin de réciter les [irières dans la synagogue, de présider aux cé-
rémonies des enlerrcmcns, de surveiller l'éducation de la jeu-
nesse, est réservéàdes laïques; et quand les rabbins s'en chargent,
c'estcomme simples particuliers. Les fonctions sacerdotales ont
toujours appartenu exclusivement aux lévites de la famille
d'Aaron. Ces lévites donnent ht bénédiction au peuple et jouissent
de quelque distinction. Mais, par suite de la confusion des tri-
bus, leur généalogie est si incertaine, qu'ils n'oseraient suivre
la loi de Moïse en ce qui les concerne, o Ainsi, dit M. Drach,
• s'accomplit à la IcUre cette teriible prophétie : durant un long
«espace de iems, Lsraël sera sans le vrai Dieu et sans prêtre ', »

(ParnIip.U. i5; 5. )

On voit combien l'ouvrage de M. Bvach est intéressant par le

fond et ulfle à la critique sacrée^ pour nous servir des expressions

de plusieurs savans prélats auxquels il a communiqué ses ma-

nuscrits. La seconde lettre est consacrée à l'explication des pro-
phéties sur la venue du Messie, et n'offre pas moins d'intérêt
que la première; nous allons en rendre compte.
Danscelte deuxième lettre, M. Drach exymine les prophéties
relatives au Messie, et prouve aux Juifs, par leurs propres tra-
ditions, telles qu'elles sont consignées dans des écrits d'une
haute antiquité, que leurs pères ont de lout tems entendu ces
prophéties comme les entend l'Eglise catholique. « La divine

> Après avoir prouvé que les rfil)l)iiis sont clr^pnillés des fonctions les
pins cs?tnliell(S du saoorcioce , M. Dracli elle cet aveu fort remaïqunble
de M. Sing<-r, notal)!e du con-isloire de Paris, dans sa brochure intitulée
Des consistoires israéUtcf de France. iSao. pag. 02.
«Los ri»l>L>ins ne sunl poiul. (onniic les curés et les pasteurs des com-
«munioiis tliréliennes , les ministres nécessaires de notie culte. L'office
• des ]>rières au sein de nos leni()les ne s'etTeclue point par leur organe.
bIIs ne seul point les confidens de nos consciences. Leur pouvoir ne peut
» rien pour le salut nos âmes , etc. » Pag. 70 , aux notes.
 460 tltAOTTIUNS lltliRAlQUES

• Providence, dil-il, n'a pas été moins uttenlifc à la conserva-

• tion de nos traditions qu'à celle de nus prophéties. Israël a
vu
du globe les nations qui l'ont subjugué, et tenant
«disparaître
«d'une main ses prophéties, de l'autre ses traditions, il tra-
» verse les siècles qui se retirent respectueusement devant lui,
«comme autrefois les flots de la mer Rouge. » M. Drach com-
mence par réfuter l'une des principales ol)jeciions des rabbins,
qui disent que si le Christianisme est vrai, Dieu a changé sa loi,
ce qui est impossible; et il répond que la loi de Dieu est tou-
jours la même, depuis le commencement du monde ; mais que,
comnif tout ce qui est sur la terre, cette loi était susceptible
d'un plus grand développement. En effet, la religion donnée
aux premiers hommes devient successivement plus parfaite sous
Noé, sous Abraham, durant la captivité d'Egypte, siu' le mont
Sinaï, où Dieu donna à Moïse les préceptes consignés dans le
Pentateuque le Christianisme est sa dernière perfection, et
:

c'est dans ce sens que notre Seigneur dit dans l'Evangile Non :

venî soloere Ici^cm, sed adiniplere. Quant à l'abrogation de la loi

ancienne, qui n'a rapport qu'à certaines prcscri[)tions et céré-
monies, dont les unes avaient pour motif de tenir le peuple de
Dieu éloigné des nations idolâtres, et les autres de figurer d'a-
vance l'histoire du Messie, ces lois, désormais sans objet, lors-
que furent accomplies les prophéties qui annonçaient l'avéne-
ment du Christ et la vocation des Gentils, durent être abolies.
« Quand le monument est achevé, dit M. Drach, l'architecte

«abat les échafaudages qui ont servi aux constructions, et qui

«nuiraient maintenant à la beauté de l'édifice; ses plans et ses
«dessins sont devenus inulilss, mais il les co.aserve pour prou-
» ver qu'ils ont été fidèlement exécutés. » Il cite à l'appui de ses
assertions d'anciens livres rabbiniques où il est dit qu'aux jours
du Messie toutes ies prophéties seront annulées.
L'extrême rareté et peut-être la perte irréparable de plusieurs
ouvrages at)ciens, qui n'ont jamais été imprimés, mais connus
parles passages favorables au Christianisme qui s'y trouvent,
a donné lieu à l'accusation de mauvaise foi contre les rabbins,
etM. Drach avoue que cette accusation est fondée. Il convient
que c'est une chose connue dans la nation , qu'ils ont fait dis-
paraître plusieurs livies qui contredisaient leur doctrine. Peu
 BECCEILLIFS PAU >f. OUACCT. 461
s'en faut que les Prophéties même d'Ezéchiel el l'Ecclésiasfe de
Salomon n'aient éprouvé ce sort. On ne connaît de quelques-
uns de ces livres que des passages cités par d'anciens orienta-
listes, et M. Drach en rapporte quelques-uns qui sont d'une
haute importance, en ce qu'ils énoncent formellement le dogme
de la sainte Trinité et plusieurs autres points fondamentaux du
Christianisme. Ainsi ils disent, entre autres choses, « que Jéhova
s accorde à tous un pain qui est sa propre chair, et que, tandis
«que le goût annonce du pain , il est changé en chair; o que le

Rédempteur suscité du milieu des Juifs n'aura point de père;

que sa manière de naître ne sera pas semblable à celle des créa-
tures du monde; que le Sauveur est venu au monde avant la
naissance de celui qui devait emmener Israël dans sa dernière
captivité, etc., etc. Quelques-uns de ces ouvrages expriment
si clairement les mystères de la religion catholique, que quel-

ques savans ont cru que c'étaient des ouvrages pseudonymes,

faits par des mains chrétiennes du ii* ou 12° siècle. Mais

M. Drach regarde cette supposition comme absolument dénuée

de fondement, parce que, dit-il, • aucun Goî c'est-à-dire non- ,

tjuif, n'est encore parvenu à imiter l'hébreu des rabbins. Je

• n'en saurais alléguer la cause c'est le secret de la Provi-
•

• dence. Le moindre écolier des académies talmudiques dis-

• tingue parfaitement l'hébreu postiche des plus savans Goiit^s

» d'avec le style aisé et naturel de ses co-religionnaires. La lec-

ture la plus assidue n'a pu donner à l'hébreu des Buxtorf , des
• Munster, etc. , le coloris naturel de la langue qu'un Juif élevé
• avec quelque soin lit et écrit exclusivement dès l'enfance, de
• la langue qui reste pendant toute sa vie celle de ses pères, de

• ses lectures de piété et de ses études, tant théologiques que

• philologiques, et qui enfin compose en grande partie Vhébréo-

% germain , notre idiome national. •

La doctrine de la Trinité , c'est-à-dire de trois personnes

distinctes unies en une seule essence divine, était de tout tems
reçue dans la nation juive; c'est ce que M. Drach établit parfai-
tement par des extraits des plus anciens livres juifs et par di-
verses explications cabalistiques qui en sont tirées •. La cabale

' lie Zohar, qoi paraît être le plu» ancien des écrits rjbbîniqaes , et
462 TRADITIONS HÉBRAÏqDES
a principalement pour objet la combinaison variée Jes lettres
de l'alphabet et des nombres d'arilhmétique, les différentes ma-
nières du tourner et de décomposer les mots. Les Juifs tirent de
celte décomposition plusieurs doi^ines et plusieurs mystères,
auxquels ils croient souvent sur ce seul fondement. Que celte
science soit devenue, entre les mains des rabbins, un tissu de
rêveries, c'est ce qu'on peut croire aisément; mais il est cer-
tain qu'on y trouve des tradition;-; extrêmement frappantes, et
qu'elle a été traitée avec trop de mépris par des yens qui ne la
connaissaient pas. M. Drach cite des passages fort remarquables
du Zvhar, le priiicipal et le plus ancien livre caliali.slique , ainsi
que plusieurs autres anciens témoignages rabbiniques d'où il ,

résulte que les lettres (jui composent le nom ineffable Jéhooa

désignent, dans l'ordre de leur procession, les trois personnes
de que le hé ^ seconde lettre répétée après le ray,
la Trinité, et

indique la deuxième nature, la nature humaine de la seconde

pci'sonne. On sait tout ce qu'avait de mystérieux pour les Juifs
le nom télragraminalon JiÎHOVA ils croyaient que ce nom seul
:

opérait des miracles, et les pharisiens attribuaient ceux de

Jésus Christ à ce qu'il l'avait dérobé dans le temple. Il était
défendu de le prononcer comme il étai^ écrit, et d'en donner
publiquemeni L'explication. Celle défense devait durer jusqu'à
la venue du lUessie. Avant cette époque, celte explication, qui
était évidemment le mystère de la Trinité, ne pouvait èlre trans-
mise qu'à un petit nombre de docteurs bien des conditions :

étaient requises pour y être initié. Ceux (pii connaissaient le sens

mystique du nom prenaient les plus grandes précautions, lors-
que, sur la fin de leurs jours, ils cherchaient à le confier à
quelqu'un qui fût digne de le posséder. Quand le giand-prêtre
donnait la bénédiction an peuple il prononçait le nom ineffa- ,

que M. Drach a|ipclle un livre éiniiiemment chréliea , coiilieul la pa-

roles suivantes : « il y a deux auxquels s'uuil un , et ils sont trois; et étant

» trois, ils ne sont ;ju'w/i. Les deux sont les deux Yeliova du verset : Ecoute,
»ô Isriiël Eloliénou s'y joint. El c'est le cachet du sceau de Dieu :

• VÉRITÉ. Unis, ils forment un de l'union la plus .ihsoltie. » Celle doc-

trine était si eonslante d:ins la synagogue , dit M. Drach ,
qu'un rahbia
des lems modernes, qui a combattu dogme
le de la Triaité, Maimouides»
n'a pu s'empêcher de lui rendre hommage. ^ .n.w'Vïv
 RirUEILMES PAU M. nSACiT, 403
bleen douze lettres, c'est-à-dire, comme l'explique M. Drach,
Père, Fils et Saint-Esprit. Dans ce moment il avait soin de faire
couvrir sa voix par le chant des lévites. Un fait extrêmement

remarquable, qui se trouve consigné dans le Talmud, c'est

qu'à la mort de Simcon-le-Juste, les Juif-i cessèrent de pronon-

cer le nom en donnant la bénédiction au peuple.

« Pourquoi, dit Jl. Drach, nos prêtres ont-ils cessé de pro-

«noncer le Nom? C'est, disent les commentateurs, qu'ils n'en

«étaient j)lus dig:ies. Mais comment , mes cliers frères, est-il
• arrivé que, précisément à celteépoque, tous nos prêtres de-
» vinrent t«///jg'/i^s de prononcer Les rabbins, vous le
le A't^m?
• savez, n'en assignent aucun motif. Mais l'Evangile nous ap-
» prend qu'alors le- sacerdoce, selon l'ordre d'Aaron , fut aboli

• pour faire place au sacerdoce selon l'ordre de Melcliisédech,

• dont notre divin Sauveur, qui venait de naître, était le pre-

»mier pontife. îl transmit sa dignité pontificale à Pierre, son

• bienheureux disciple depuis ce tems, il ne faut plus cher-
:

icherle grand prêtre et le grand docteur à Jérusalem, capitale

• de la Judée, mais à Rome , capitale du monde. »

Après avoir montré que les anciens Israélites reconnaissaient

troispersonnes dansla Divinité, M. Drach prouve qu'ils croyaient
que le Messie était une de ces personnes iudivisiblement unie à
un corps formé dans le sein d'une Vierge par la toute-puissance
de Dieu, et enfin que tous les caractères qu'ils donnaient au
Messie se sont retrouvés dans la personne de Jésus-Christ. Ici
ilnous fait connaître le Messie fabuleux inventé par les phari-
siens eu haine de notre Seigneur; Messie tout homme, et que
les Juifs ignoraient encore au quinzième siècle de l'Eglise, où
les Juifs et les Chrétiens, d'accord sur les caractères de la per-
sonne du Messie, ne différaient que par rapport au tems de
sa venue. Ce Messie doit être un liomme du sang de David, dont
la manière de naître n'aura rien de miraculeux; il sera doué
de l'esprit de prophétie, et il aura l'adorât si fin , qu'au moyen
de ce sens il discernera toutes choses. L'objet de sa mission ne
sera pas d'effacer le péché originel ou quelque autre péclié que
ce soit, mais de délivrer Israël de sa diptivité, de le ramener
dans la Terre-Sainte, après avoir défait Goget Magog, de rebâtir
Jérusalem et son temple, et enfin d'établir un règne temporel
464 TBÀniTIONt nÉBRAÏQU»»
qui durera autant que le monde, et pendant lequel toutes les
nations seront assujetties aux Juifs ,
qui disposeront à leur gré
des individus qui les composent et de leurs biens. Il ne mourra
point de mort violente; il épousera plusieurs femme"s, et il aura

des eni'ansquilui succéderont après un règne très-long. Du reste,

M. Drach nous apprend que son en diminuant
crédit va bien
chez les Juifs, parce qu'il a laissé passer sans se montrer toutes
les époques que les rabbins ont trouvées au bout de leurs nom-

breuses supputations.
L'ancienne synagogue, au contraire, a toujours enseigné la
divinitédu Rédempteur promis. M. Drach en donne les preuves
les plus multipliées et les plusfrappantes. Les principales sont na-
turellement tirées d'Isaïe , cet écrivain sublime que les lecteurs,
suivant l'heureuse expression des docteurs de l'Eglise, prendraient
plutôt pour un évangéliste rendant compte de ce qui s'est passé
sous ses yeux que pour un prophète qui annonce l'avenir. Les
textes si frappans et si connus Voici que la J^ierge se trouvera en-
:

ceinte: elle enfantera an fils et elle lui donnera le nom d'Emmanuel...

On l'appellera r Admirable, le Conseiller , le Dieu tout-puissant , le

Père de l'éternité, le Prince de la paix, la synagogue les appliquait

comme nous au Messie, tons les anciens livres le prouvent. Ce
ne sont que les rabbins modernes qui ont imaginé de les appli-
quer au fils d'Isaïe opinion absurde qui ne soutient pas l'exa-
:

men. Les bornes de ce journal ne nous permettent pas mémo

d'indiquer tout ce que M. Drach accumule de preuves sur la
croyance des anciens Juifs à la divinité du Messie futur, tout ce
noms d'ange de la face, de pierre angulaire, etc.,
qu'il dit sur les
que lui ont donnés les prophètes; toutes ces curieuses expli-
cations de plusieurs passages et faits importans de l'Ancien Tes-
tament, sont des choses tout-à-fait neuves, et que l'on cher-
cherait vainement ailleurs.
Il établit par un aussi grand nombre de témoignages, que le

Messie devait être tout à Dieu et homme mais il s'arrête

la fois ;

moins à prouver ce dernier point, que les Juifs ne croient, pour

ainsi dire, que trop, puisque leur prétendu Messie est homme
seulement.
On trouve dans les notes de cette lettre, comme dans celles
fie la première, une foule de particularités curieuses sur leâ
 RECUEILLIIS PAR M. DRJlCR. 468
usages et les croyances des Juifs actuels, et des extraits fort
amusaus du Talmud. L'ouvrage de M. Drach nous présente
l'union de l'érudilion la plus étendue el la plus variée avec les
sentimens les plus élevés et les plus généreux. Rien de plus lou-
chant que les paroles qu'il adresse à ses frères pour les supplier
d'ouvrir enfin les yeux à la himière.Nous ne doutons pas que
ses écrits n'en ramènent un grand nombre et ne secondent pin's-
eamment le mouvement extraordinaire que depuis quelques
années on remarque parmi les Juifs dont un très-grand nom-,

bre, surtout dans la classe éclairée, se convertissent à la reli-

gion catholique.
La haute importance des deux lettres de M. Drach font dési-
rer vivement la publication de la troisième, qui renfermera la
suite des prophéties expliquées par les traditions de la syna-
gogue, ainsi qu'une dissertation que M. Drach a composée sur
le texte d'Isaïe : l^oici que la Vierge sera enceinte. Quand cette
lettre paraîtra, nous nous empresserons d'en rendre compte '.

» Voir l'arlicle inséré dans le N* 38 tome vu p. io3 des Annales.

, ,

M. Drach a anooncé, il y a quelques années, qu'il publierait en un

Tolume le texte original ponctué de l'Ancien-Tcstamenl avec une gram- ,

maire de lalauguc sainte, et un lexique de toutes les racines hébraïques

et chaldaîqucs de la Bible. La dernière édition de la Bible de Vence a été

enrichie par lui d'un grand nombre d'observations et noies importantes.

M. Drach réside maintenant à Rome, où il a été appelé par le Saint-Père,
qui lui a donné l'emploi de bibliothécaire de la Propagande.
466 NOIVELI.ES HT MIXANGES.

Les Boltémiens. —
aucun de nos lecteurs qui ne connaisse
Il n'est ,

au moins de lépulallon
celte populaiioii iioraade répandue sur
,

toute la surface de notre Europe, cl qui sous les noms de Bohé- ,

miens et d"Kg\ pliens en France de Zigenner eu Allemagne de , ,

Gypsj eu Angleterre!, de Gitanos en Esjiagno et de Zingani eu Ita- ,

lie, parcoutt tous les pays, vivant à la belle étoile, avec les habi-
tudes et les mœurs dis sauvages les plus grossiers, et se procurant des
moyens d'cxislince en exploitant tour à tour, par l'adresse de ses jon-
gleurs et par ses diseuses de bonne aventure, la curiosité ou la cré-
dulité de la foule.
L'origine de ce peuple est mystérieuse. M. Balbi , dans son Atlas
ethnographique . regarde cependant comme démontré qu'il descend
des Zingaiies du Syndy , auxquels apparlienaent les Indiens connus
sous les noms de Bazicours , de Patilclii[)iri et de Correwas. Il pense
qu'ils ont quitté . il y a quatre siècles, les environs du Delta de l'Indus.
Leur idiome se subdivise selon , lui, en plusieurs dialectes qui diffèreat
beaucoup les uus des autres par les mots étrangers qu'ils ont cm])rjnl6s
aux langue'S des peuples parmi demeurent. Ceux d'Italie et
lesquels ils

tl'Espagnc paraissent avoir oublié leur langue , et se sont formé un lan-

gage f/ictice appelé Gerigouza ou Ziriguenza composé de quelques
, ,

mots inventés et d'autres empruntés à l'Espagnol et à l'Italien mais dont ,

ils ont altéré la signification ou interverti les syllabes afin que ce ,

fût un langage intelligible à eux seuls. Ou compte plus de 100,000 Bo-

hémiens disséminés en Europe ils sont surtout nombreux en Tur- ;

quie, en Russie et en Autriche. Il y en a 10,000 en France, dont 0,000

en Alsace. Ils ont une sorte de préféi-ence pour les animaux morts de
maladie aussi voient ils arriver avec plaisir les épidémies. Les Bohé-
;

miens paraissent iudifférens pour toutes les croyances ils changent ;

Je culte autant de fois qu'ils changent de patrie adoplive, et plusieurs se

se sont tour à tour fait circoncire chez les Mahométans et baptiser chez ,

les Chrétiens. Lors de leur première apparition en Europe ils se firent ,

passer pour des chrétiens d'Egypte , et racontèrent que leurs ancêtre»

n'ayaot pas voulu accueillir Jésus-Christ ,

lorsqu'il s'enfuit d'Egypte avec
 NOUVEX-LES ET mÉi.A>GIS. 467
ses païens, ils avaient élé condamnés, î- cause Je celle faute , à sept

années dune vie erianle. L'ignorance de ces tenislà fit accueillir celte

fal)le ; ils obtinrent même des sauf-conduits, et furent reçus partout

avec hospitalilé. IW.ii;^ le mensonge fut découvtri, et leur conduite les rcu-
daul Indignes delà lolérancc qu'on avait dabord eue pour eux, iU furent
bannis de la plupart des pays où ils avaient pénétré. Lue ordonnance des
étals dOriéans, de iS'Ji portait quils seraient exterminés paj le fer
et le fru, s'ils ne quittaient le territoire françiis. Il fut toutefois impos-
sible de les expulser entièrement.
Ces êtres malbenrcux , sans religion, iguoraus du mariage, descendus
au dernier degré de la dégradation morale , résistèreul toujours aux
tentative- qui furent faites, à toutes les époques, pour les civilifer, et

sont un exemple de plus à ajoalrr à tous ceux que nous pré.-enlt nt l'A-
frique et l'Amérique, de l'impossibilité presque eomplèle d'améliorer le

sort des sauvages, en général , par les seuls moyens que possède la civi-

Usatiun. Les Hollenlots , les habitans de la Polynésie, plusieurs liibus de

l'Américpie du nord, les Cliirocpiois , par exemple, se refusèrent à tout
changement dans leurs liabitr.des , à toute [>arru-ij)ation aux avantages
nialéri» Is de notre gi nre de vie , cl demeurèrent slalionnaires sous le rap-
port s-ocial ,
jusqu'au moment où le Cliristiauisme eut mis dans leurs
âmes le mobile de tous les progiès ; leur régéuérolion sociale ne put
précétier, mais suivit immédiatement leur régénération morale. Aujour-
d liui nous rajiproeh.'rons de ce fait . dont le souvenir est encore récent
pour nos lecteurs , uu récit qui nous donne l'espoir de voir aussi le

même miiacle s'opérer cluz les Boliémiens , et nous trouverons déjà,

dans Its débuts de 1 œuvre chrétienne entreprise parmi eux, des ré-
sultats qui iiromettenl un succès que ni le grand Frédéric, ni l'impéra-
trice M.irie-'l'hérèse , ni Joseph II , ne parvinrent jamais à obtenir.

Le premier de vagabondage aux Bo-

ces princes, voulant défendre le

héniii ns qui erraient dans ses états, leur assigna plusieurs villages dans

les(|uels ils divaient vivre en petites conununaulés. Ces mesures abou-

tirent à peu de chose; car les Buliémiens ayant obtenu par là un éta-
blissement fixe au milieu de l'Allemagne, en profitèrent pour faire des
excursions dans le pays, qu'ils tinrent dans un état d'inquiétude con-
tinuelle.
Il y a trois ans qu'un voyageur, animé de i'espiit de charité de l'Evan-
gile, ayant visité le village de Fricderisclislolira , dans la couirée de Nord-
hausen , où se trouvent répandus environ trois cents de ces malheureux ,

fut tellement touché de leur condilion misérable et de leur profonde dé-

gradation ,
qu'il publia aussitôt le récit de ce qu'il avait vu , afin d'exciter
en leur faveur la sollicitude chrétienne. Les Chrétiens de Barmen les

firent visiter par deux d'entre eux pour recueillir de nouveaux renseigne-
•^68 NOUA'ELl.CS FT MELANGES.
mens sur kur ëlal. GeuT-ci profilèrent des relations qu'ils eurenl avec les
Bohémiens pour leur faire contiallrc la source de leur misère moval'î et
physique , et les renvoyèrent au jugement de leur propre conscience ,

qui devait les conv;iincre d injustice, de mensonge, de tromperie et

de libertinage. L'un d'eux avoua que tel et lit en effet l'état de son
cœVir; un autre demanda si les voyageurs n'étaient pas des naturalistes,
puisqu'ils paraissaient si bien connaître les penséos île l'homme.
L'année dernière, les Chrétiens de Naumbour ,
petite ville voisine de
Fricdcrichsluhia , y envoyèrent M. Blankenbourg , missionnaire protes-
tant , avec la mission de s'occuper de la régénération religieuse , et jiar

là iiicme , morale et sociale, des Bohémiens.

M. Blankenbourg est aujourd'hui fixé, depuis dix-huit mois, au mi-
lieu de ces Parias d'Europe. Il eut d'abord beaucoup de peine à gagner
leur confiance. Dans le principe , ils levîtaîenl avec soin ; les enfans
mêmes s'enfuyaient, quand ils le voyaient venir. Mais il réussit enfin h

persuader aux principaux d'entre eux, que c'était uniquement par charité
qu'il s'établissait dans leur village. L'un d'eux se mit à pleurer de joie en
entendant cette assurance . et dit qu'il s'était imaginé qu'il n'y avait plus

personne au monde qui les aimât. Ils lui promirent de disposer leurs
compagnons à éco-iler ses conseils , et ils tinrent parole. Plusieurs de ce»
Bohémiens ont été baptisés.
( Le Semeur. )
 TABLC GEMEnALE DES MATIERES. 46!)

TABLE GÉNÉRALE
DES MATIÈRES,, DES AUTEURS ET DES OUVRAGES.

Bouddhisme. — Son origine. 374.

Bourse de Londres dans ses rappoits
Âbraliani. —
Lieu de sa naissance visité avec la morale chrétienne. 388.
par M. Keppe!, pafï*î ^^9- BouviKH, supérieur du
séminaire du
Accord de l'Lciilure Sainte avec l'iii.s-
tuiie de l'Asie, par M. Kiaprolli.
Mans. —
Lettres sur l'éducation ec-
clésiaslique. -4. ajo.
io3. BueiiANAiv.— Extrait de
ses Rccicrcha
Aj)ologie des précepte^ du carême par sur Us Clirclions d'Asie. 119,
les préceptes de la inédeciiie. Si.
.\rniéniens. —
Leurs mariages. aTiS.
Astionomie. —
Rapport sur l'origine
Causes (des) qui ont amené l'oubli
de la splière et sur l'âge du zodia-
de Dieu, et moyens de faire revivre
que égyptien , par M. Delambre.
' dans la société actuelle le re.^pict
7,g.
Athéisme. — Raisonnement contie
qu'avait jadis pour
le genre humain.
la Divinité tout
5.
cette erreur. 5 i5.
Civilisation (de la) et de se» rapports
Atlus clno^rapltiquc du glo'e, ou clas-
a\ec le Christianisme. 87,
sification des peuples anciens et mo-
Chalssikr ( l'abbé rectifie un passage
)
dernes , d'après leurs langues, jiar
de V Annuaire du Bureau des Larif^i-
M. Adiien Jialbi. 260.
tudes.
M. 5S5,
Atliis liistorù/iie
Cases rend
,
, etc., par
hommage
de Las-
à la véracité
Chinois (des). — Leurs traditions et

de Moïse. 34?..
et leur philosophie , par M. Abel
Remiisat. 168.
B Classification (la) des peuples anciens
et modernes d'après leurs langues,
Babylone. —
Quelques mots encore répand une vive lumière sur l'his-
sur ses ruines. 565. toire [irimilive de l'homme , par
Balei. — Ses travaux sur les langues. Adrien Balbi. 263.
2Û0. Christianisme ( du ) en Chine , son
Baphomels (des) ou mystère des établissement et ses progiès ,
par
Temj)liers. 017. M. Abel Remusat. 126.
Ba|)lême du r.^i Ilarald et ses consé- Conciles oecuméniques des lo'", ii« et
quences religieuses dans les pro i2« siècles. 178. 180. 184.
viuces danoises. ^26. Création. —
Explication naturelle des
Béhémoth (du) du livre de Job. ioi. phénomènes racontés dans la Bible
à cet te occasion. 346.
Bérengariens (des), disciples de Bé-
renger, archidiacre d'Angers. iH?..
Croyances (des) pr.ïennes. Traduc- —
tion de l'écrit de Tertullien inti-
Bibliographie des auteurs des lo«,i l'et ,

tulé De Icslimonio animœ liber ad'

lî» siècles. 178, 180, iSj.
vcrsiis (génies. 4"^9«
Bogiimiles (des) , sectaires grecs de
Culte ^Du) rendu au serpent chez le»
Constantinople. '90.
BoH^ETTY. —
Articles de Dieu. 5.:
— divers peuples. 5q.
Du culte rendu au serpent. 69. — D
Revue des erreurs des jo'',ii"'et 1 2«
êiècles.
o.^v.. 177.
a. ^^y. Sur —
la traduction
^^. .- .. de Dklambbb.
«^ — Son Rapport sur l'ori-
la Bible de M. Caben , 299, — Dul gine de la sphère. 3g,
Destin. SgS.j Destin (du). —
Recherches sur cett«
 ,

470 TABLE GENlînALE DE MATlÊRtS,

divinité. — Elle n'était pas inexo- en Chine , par M. .\bel Reinusat.
rable tt inintelligente. OCJÔ. 22G.
'

Devoirs du curé , par M. de Lamar-

tine. i6i.
Bofteurs et écrivains des lo"", ii'= et .léhovali. —
TrauNcription de ce nom
12" siècles. 178. 180. iSi de Dieu en Cliiiiois. 17J.
Dbach. — Analyse des Lctlns d'un des) blancs <;t des Juifs noirs
.Juifs (

rabbin converti. 44y- duCociiiu, par M. Buclianan. 11g.

Juii's. —
i'ranspuilés eu Asie après la
captivité de Ijubylorie. L(;iir état —
Edfla. — Analyse de 1'). ( IQ^. présent, 122, note i.
Education cléricale. Lettres sur— R
cette question par un professeur de KnPBOTH. Son examen des histo- —
tlieolofïie, et jiar MM. les abbés riens de l'Asie. io3.
Bouvier et Foisset. 71. i5i. 2Ô0 et
"il).

Etablissement (del') du Christianisme Lamartine '

de ). — Devoirs du curé.
dans les provinces danoises. /pG.
161.
Examen des écrivains
M. Klaproth.
asiatiques, pai
u>3.
l47«
Lang.Tge. — Son origine.
Langue sémitique et tous les dialectes
Explication de quelques inscriptions qui en sont dérivés. afiô.
cliretiennes, par P. Visconti. i5y.
LanL'oes, classées par M. Balbi. 262.
Exposition des systèmes philosophi- Lao-Tsju
,
philosophe chinois. Sa —
ques des Indous , par M. Cole- vie et ses opinioiis. iGS.
brooke. 218. 2S9.
Las Cases (le comte de) rend hom-
Exposition du système relii,'ieux Ti-
mage, dans son Allas hislorir/ue
betain-Mongol.— Son origine, ses à Aldïse. 542.
progrès et scn étendue par Ben-
Letties de M. Dracli, rabbin converti,
,

jamin bergmann. SjS.

aux Israélites ses fières. 449*
Lettre d'un professeur de physique
au séminaire di- Metz pour récla-
Foisskt( l'abbé. — Lettres sur l'édu- mer quelques rectificalions sur un
cation ecclé.siastique. i5i. 3ii passage de l'Annuaire du l>ui\uu des
Lungiludcs. - 565.

M
Géologie sacrée, La création expli
Médecine (de la ) dans ses rapports
quée. 546
avic Ut iewiie et l'abslineiice. Si.
H Mémoire sur l'état actuel des Samari-

naturelle. —
tains sur les caractères qui les dis-
Histoire La nature des ,

tinguent du reste des .luifs, sur

quadrui)edes prouve la Providence
leurs sacrifices, leur loi leur culte, .
566.
leurs croyances aux anges, à la ré^
Histoire (!') incertaine des peuples f-urrection des corps et aux récom-
les plus anciens ne remonte
pas à
penses de l'autre vie, par M.Silvestre
pljis de 5,000 ans avant notre ère ,
de Sacy. 241 et 32i.
par M. klaproth. io4.
—
Extrait de son
Mélamorphistes , hérétiques du 12"
HuMEOLDT ( Alex de) siècle. igi-
ouvrage sur V Amérique, contenant Extrait de s(m —
conformes à nos McNTEV ( l'évèque ).
des traditions
i9' Histoire de t'ctahli.iscmenl du Christia-
croyances. .

nisme en Danemark. 426.

Mvthologie des Islandais. 190*
sur
Influence (deP) du Catholicisme N
la civilisation. 87.
philosophie. 218. 289. Ninive et ses ruines. ^^9'
Indous.— Leur
mélanges sur le voyage
Introduction (de 1') du Christianisme Nouvelles et :
 — •

DES AtTEDKS ET DES OUVRAGES. 471

fn Teire-Sainle, par le père de Ge- Ruines de ISinive. 359.
ranib. 80. —
Tombeau de Racliel.
i5j. — Explication d'inscriptions
chrétiennes. 159. Questions aux — —
proleslans d'iùnsse. 160. —
Tiaces Sacy fSilveslre de). Fon Mémoire
d'animaux fossiles, a'iô. Mcx'iirs —
sur 1< s Saïuaiiliiins. 24". 021.
—
ai mrnieiines. 208. Les mystères —
Sauiaiilains (les,. Subsistent en-
des Templiers. 5ij. I,a bourse de — core d(; nos jours. 241. 52i.
Londres. ôS8 — Sauterelles des) dont il est parlé
Des Bohémiens ,
dans la Bible.
de leur origine et de leuis nururs. 2o3.
466.
ScHMiTT. —
Analyse de son ouvrage
sur la Rédemption. 410.
O
Olo-pen , prédicateur du Christia-
nisme en Chine. — Quel était ce Teetullien. —
Traduction de son
personnage. i2(j. ouvrage De teslimonio animœ udrer-
OzANAM. —
Exposition des systèmes siis gentes. 459.
philosophiques indiens. 218. 289. Théologie (de la) scolaslique et de
Uu système religieux Tibétain Mon- ses améliorations. 71. iji 2^0. 5ii.
gol. Sjô. Tombeau (du) de Jonas. SSg.
P Tanclielin (de) et de ses erreurs, igl.
Traditions du nouveau monde en
PARAVEy.— - Rapport si!r ses travaux conformité avec nos croyance_s. 19.
astronomiques. 59. Sur le serpent. — 5q.
Palarins , hereliquea du 1 1 siècle. "^

—
Des Chinois, sur le nom de Jehovah.
1S2.
Pétrobriisiens (des). — Quelle était — Des Scandinaves ,
j6S.
conservées dans
leur ducttino. 192. VEdda.
Philol()<;ir. —
Origine du langage. i\j — De tous les peuples, sur Rédemp-
19Ô.

Traduction delà Biljle.a99. Classi- — tion. 410,

la

fication des langues par M.Calhi.262

PI"l(iso|)hie.
— et Mythologie des Islandais, igj.
5. 218. 289. Traduction nouvelle d- la Bible, jiar
Politique religieuse. aoj. M. C:^hen , directeur de l'école
R Israélite de Paris. 299-

Rapport fnll a Acadcn^ie des Sciences

l' V
sur les Mi'mnlrcs incd'its de M. de l*a-
ravey, rrlalils à l'origine chaldéenne ViscoNTi. — Explique quelques ins-
des Zodiaques ,
par MM.
criptions chrétiennes.
Delamhre iSg.
et Ampère. 09.
Voyages de AjM. licppttct BuckingUam
Rédemption (de la) du genre humain, en Orient. SSg.
annoncée ])ar les traditions et les
croyances religieuses de tous li'S
peuples. Par B.-J. Schmit. 4'o- Zodiaque. Origine chaldéenne du —
Reclicrclies sur tes Chrétiens d'Asie, pai zodiaque égyptien. 5g.
M. Buciianan. ii9. Zodiaques mexicains et tartarcs, pré-
Re ion la considérée comme base
i ( ) sentant de nombreux traits de res-
de l'ordre social. 207. semblance. 5o.
Revue des erreurs des 10', ii'^et i2«' Zoologie sacrée. Le béhémolb , le» —
siècles. 177. sauterelles. 201.

riN DE LA lABLE UV DIXIEME VOLriaE.

 ,

472

ERRATA DU TOME IV DES ANNALES.

^•lQ,p. 19,1. 5, TéocaUi Visct Téocalli.

p. 39,1.27, llamacyqiics , Vnci iLamacaïques.

|i.
3/t ,1. 8, n'exislaifiit plus du Icms, etc.. lisez plut
en entier du
p ,1.20,
l\!\ de i ans , lizoz de 1 2 ans.

p. 61,1. 6 de la note , lione VII , lisez lomo 11.

p. 67,1. i4. TeicaLipoca , \hci Teicatlipoca.

N* 20 , p. 106 1. 1 , ,
l'usage et le caractère arabes, lisez l'usag»
dss caractères arabes.
N* 2 1 , p. ao 1 , l. i, Géologie sacrée , lisez Zoologie , etc.