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INSTITUT BIBLIQUE EBENEZE

DEPUIS 1969

BP. ABNER FERREIRA

LIVRES POÉTIQUES

GRAND SÉMINAIRE DE FORMATION THÉOLOGIQUE

UN ORGANE DE L'ASSEMBLÉE DE DIEU MINISTÈRE DE MADUREIRA

Grand Séminaire d'Enseignement Théologique Rua Carvalho de Souza, 30 -

Madureira - Rio de Janeiro,

Portable : 21350-180

Tels: (21) 99672-3025 / (21) 99778-1476 / (21) 99732-6

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Introduction

Chapitre I – Que sont les livres poétiques et que sont-ils ? 9

Chapitre II - La pertinence des livres de sagesse .... 15

Chapitre III - Le livre de Job

Chapitre IV - Le Livre des Psaumes

Évaluation - Chapitres I, II, III et IV

Chapitre V Livre du Proverbe

Chapitre VI - Le Livre de l'Ecclésiaste.

Chapitre VII - Le Livre des Cantiques de Salomon

Évaluation - Chapitres V, VI et VII

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PRÉFACE

Sans aucun doute, les leçons présentées ici dans ce livre sont guidées par une position
plus globale concernant les livres poétiques de l’Ancien Testament. Nous pouvons
dire que ces livres sont dans les Saintes Écritures parce que la poésie est le langage du
cœur et Dieu connaît l'importance du message de la Bible pour le cœur de son peuple.
Dans la Bible, les cinq livres poétiques sont : Job, les Psaumes, les Proverbes,
l'Ecclésiaste et le Cantique de Salomon. On peut également ajouter qu'ils ont été écrits
à l'aide de métaphores, et ont un caractère pédagogique pour atteindre la sagesse. Il
convient de dire que la sagesse naît du terme hébreu « bokma » et, comme le dit
Líndez, elle a à voir avec « [...] la capacité de l'homme, innée ou acquise, à bien
mener sa propre vie et, si possible , pour être heureux" Il affirme en outre que la
sagesse a à voir avec la capacité et la compare à une philosophie qui: "[...] commence
par la vie et s'applique à tous les domaines de l'existence". (LÍNDEZ, 1999, p. 59).
Norman K. Gottwald définit la sagesse comme une manière différente de regarder la
réalité : « [...] elle représente une façon de voir le monde basée sur une observation
intime et une réflexion attentive, dans un engagement à discerner l'harmonie et l'ordre
substantiels, qui sont perçus en être constitutif. » (GOTTWALD, 1988, p. 525).

Ainsi, nous réalisons que la sagesse est un système de valeurs, une compréhension
totale du monde par l'homme. On peut dire que cette sagesse trouve ses origines dans
la vie, comme recherche de réponses aux questions de survie et de dépassement des
conflits générés par la coexistence sociale. Née parmi le peuple, elle s'exprime dans
des savoirs transmis oralement.

esprit, de génération en génération. Qu'il soit clair que la sagesse offerte dans ces
livres n'est pas une accumulation d'informations acquises en classe ou
quotidiennement dans notre vie sociale. La sagesse dont nous parlerons ici est celle
qui émane de Dieu et nous offre un discernement spirituel dans notre prise de décision
pour résoudre des problèmes qui dépassent souvent les capacités humaines. Une telle
vérification nous fera voir que, dans le Livre de Job, Dieu parle au cœur de ceux qui
souffrent. Le Livre des Psaumes est destiné à ceux qui se concentrent sur l’adoration
du Seigneur. Dans le Livre des Proverbes, nous voyons des conseils pratiques pour
ceux qui sont confrontés à des problèmes quotidiens, tels que : le zèle pour le mariage,
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honorer la famille, élever les enfants, valoriser le travail, etc. Pour ceux dont le cœur
est dans la confusion, Dieu nous a fait don du Livre de l’Ecclésiaste. Et en clôturant la
collection de livres poétiques, nous pouvons voir dans le Cantique des Cantiques le
sage Salomon distillant sa sagesse pour ceux dont le cœur veut en savoir plus sur la
relation entre mari et femme. Malgré toute sa pertinence, nous espérons que cet
ouvrage sera une véritable bénédiction pour ceux qui le liront, qu'ils soient ouvriers,
prédicateurs, évangélistes, missionnaires, chrétiens ou, simplement, amoureux de
l'étude de la Parole de Dieu.

Mgr Abner de Cássio Ferreira Président de l'Institut Biblique Ebenézer

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INTRODUCTION
La nation d'Israël, fondée sur son organisation en tant que peuple, a pris soin de se
développer à travers une configuration de sapientialisme, qui s'identifiait aux modèles
culturels des nations qui l'entouraient ; cependant, contrairement à d’autres nations,
toutes leurs fondations en tant que peuple distinct reposaient sur la crainte du
Seigneur. C’est pourquoi nous trouvons la collection de livres poétiques dans les
Écritures. Ces livres sont classés comme tels non pas parce qu’ils constituent des
données fantaisistes ou irréalistes, mais plutôt en raison de leur forme littéraire ; bien
qu'ils n'aient pas de métrique, ils présentent une rime de pensées exprimées à travers
un parallélisme et des concepts constamment soulignés, mais avec des mots différents.
Dans ces livres, nous voyons la souffrance du juste Job, mais à la fin, sa vie est
restaurée par le Seigneur. Les psaumes, dont beaucoup ont été écrits par David,
expriment une adoration sincère et dévouée de Dieu, magnifiant les actes du Créateur.
Le Livre des Proverbes paraît avec ses conseils pratiques sur la façon de vivre
sagement avec Dieu et avec les autres. Le Livre de l'Ecclésiaste nous montre les
conséquences et l'amertume d'une vie dépourvue de la présence de Dieu et sans sa
direction. Et enfin, le Chant de Salomon raconte le désir du marié de rencontrer et
d'aimer son épouse bien-aimée. En fin de compte, ce sont des livres inspirants, pleins
de leçons et de sources de vérités spirituelles qui doivent être vécues par ceux qui les
étudient.

Psaumes : Le Livre des Psaumes est un ensemble de poèmes écrits par plusieurs
personnes. L’auteur le plus connu qui a écrit le plus de psaumes est le roi David. La
moitié des psaumes ont été écrits par lui. Les titres l'identifient comme l'auteur de 73
psaumes. Salomon, le fils de David, en a ajouté deux autres (72 et 127), et Moïse en a
écrit un (90). Plusieurs hommes qui dirigeaient le culte à Jérusalem (Asaph, Etha et
les descendants de Koré) ont écrit 25 des psaumes. S'il est observé correctement, au
début de certains psaumes, l'auteur est identifié. On constate cependant que les
auteurs de près d’un tiers des psaumes ne s’identifient pas.

Pour aider les étudiants, on constate que les auteurs qui Les psaumes écrits étaient :
David - Le roi David a écrit au moins 73 psaumes, soit environ la moitié du livre.
Certains psaumes sont associés à des événements spécifiques de la vie de David,
comme son adultère avec Bethsabée (Ps. 51).
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Salomon Fils et successeur de David, Salomon écrivit deux psaumes (Ps 72 e127)
ainsi que les Livres des Proverbes, de l'Ecclésiaste et du Cantique des Cantiques.

Moïse - A écrit le Psaume 90. Il a également écrit les cinq premiers livres de la Bible
connus sous le nom de Pentateuque.

Quraites-Les Quraites étaient une famille de la tribu de Lévi, qui travaillait dans le
temple. Son ancêtre Koré s'est rebellé contre Moïse et Aaron, mais ses fils ont
continué à servir Dieu (Nm 26.10,11).

Hema et Eta - Deux frères Ezrahites, de la tribu de Juda, connus pour être très sages
(1 Rois 4 :31). Chacun a écrit un psaume.

Famille d'Asaph - Asaph était un Lévite qui avait été choisi pour être un chef de culte
dans le temple (1Ch 16 : 7). Sa famille a continué à diriger le culte au fil des siècles et
a écrit plusieurs psaumes.

Proverbes : La plupart des écrits des Proverbes sont attribués à Salomon. Les
proverbes, dans une définition générale, sont de courtes phrases qui contiennent des
observations très importantes, sages et précises, fruits de l'expérience de plusieurs
générations, transmises successivement par elles. Ces enseignements ont pour
fonction d’instruire et de faire réfléchir. Lorsqu’on les considère, ils aident à forger le
caractère. Dans la Bible, le Livre valorise non seulement la bonne conduite, mais
aussi la spiritualité et la culture de l’ancien peuple juif, transmises à ses descendants.
Le texte montre très clairement que la vraie sagesse vient de Dieu. Beaucoup pensent
que les paroles des Proverbes ont été rédigées par Salomon. D'autres érudits affirment
que, bien que la plupart des versets soient de lui, des différences de style montrent
d'autres auteurs et même d'autres époques, rassemblés dans une compilation qui est
devenue partie de la Bible hébraïque et, par conséquent, de notre Sainte Bible.

Ecclésiaste : C'est un livre de perspective. Le récit du « Prédicateur » ou du « Sage »

révèle que la dépression résulte inévitablement de la recherche du bonheur dans les
choses du monde. Ce livre donne aux chrétiens l'opportunité de voir le monde à
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travers les yeux d'une personne qui, bien que très sage, essaie de trouver un sens aux
choses humaines temporaires. Presque toutes les formes de plaisir du monde sont
explorées par le prédicateur, mais aucune ne lui donne de sens. En fin de compte, le
prédicateur en vient à accepter que la foi en Dieu est le seul moyen de trouver un sens
personnel ; et il décide d'accepter le fait que la vie est brève et finalement inutile sans
Dieu. Le Prédicateur conseille au lecteur de se concentrer sur un Dieu éternel plutôt
que d'opter pour un plaisir temporaire. Le Livre de l'Ecclésiaste n'identifie pas
directement son auteur. Certains versets suggèrent que Salomon a écrit ce livre.
Certains indices dans le contexte peuvent suggérer que quelqu'un d'autre a écrit le
livre après la mort de Salomon, peut-être des centaines d'années plus tard. Pourtant, la
croyance conventionnelle est que l’auteur était en réalité Salomon.

Cantique de Salomon : Le Livre des Cantiques de Salomon est un poème lyrique écrit
pour vanter les vertus de l'amour entre un mari et sa femme. Le poème présente
clairement le mariage comme le plan de Dieu. Un homme et une femme doivent vivre
ensemble dans le contexte du mariage, s’aimer spirituellement, émotionnellement et
physiquement. Le plus beau de tout est de comprendre que cet amour, présenté dans le
Livre des Cantiques, est l’ombre de l’amour que le Christ a pour nous, son Épouse
(l’Église). Ce livre contient des chants sur l'amour entre un homme – le roi Salomon –
et une femme appelée Shulamite (ou Sunamite). Salomon les a écrits pour enregistrer,
pour les générations futures, son grand amour pour son épouse préférée. Le décor du
récit est la fraîche saison printanière, pleine d’inspiration, avec une abondance de
métaphores.

que Salomon a utilisé pour décrire son histoire d'amour avec la Shulamite. D’après le
premier verset, Salomon a écrit le Livre des Cantiques. Ce chant est l’un des 1 005
chants écrits par Salomon (1 Rois 4 :32). L'un des titres de ce livre, "Le Cantique des
Cantiques", est un superlatif, c'est-à-dire qu'il sert à indiquer que celui-ci est le
meilleur.
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CHAPITRE II

LA PERTINENCE DES LIVRES DE SAGESSE

2.1. LA SAGESSE DE DIEU POUR UNE VIE VICTORIEUSE

Aux séminaristes de l'Institut Biblique Ebenézer, nous présentons cet ouvrage dans le
but d'offrir une vision globale des « Livres Poétiques » ou « Livres de Sagesse ». Il
convient de dire que nous essaierons de présenter dans cet ouvrage la dévotion du
peuple d'Israël, de parcourir des chemins ignorés par beaucoup d'entre nous et de
découvrir un nouvel horizon littéraire à travers les Livres Poétiques. Nous savons que,
à certains moments, nous rencontrerons des considérations littéraires probablement
inconnues de nombreux séminaristes, cependant, même si le sujet semble quelque peu
douteux, nous pensons qu'à la fin de ses études, l'étudiant pourra profiter du la beauté
de cette littérature. Il convient de mentionner, une fois de plus, que cet ouvrage
s'appuie sur les livres de Job, les Psaumes, les Proverbes, l'Ecclésiaste et le Cantique
de Salomon, et présente des thèmes importants comme objet d'étude. Il serait hâtif de
continuer sans mentionner que le mot poète, du grec « poités », signifie réalisateur,
acteur. On retrouve ainsi le fil conducteur qui permet de dire que le poète est une
personne féconde et sentimentale, qui à travers son regard fait émaner ses idées à
travers des images.

verbaux, métaphores et parallélisme. Nous ne pouvons pas arrêter de penser. Il est

clair que les poètes d’Israël ont été inspirés par Dieu pour composer ces œuvres d’une
ampleur et d’une beauté précieuses, qui portent encore aujourd’hui des messages qui
nous concernent tous. Il est encore curieux que ces Livres suscitent encore
aujourd’hui une telle curiosité chez d’autres personnes enchantées par l’histoire du
peuple juif. La sagesse juive diffère de celle des autres peuples anciens, en raison de
la quantité d’informations et de connaissances acquises grâce à la réflexion sur la vie.
"Le peuple d'Israël a progressivement compris que seul Dieu peut englober la totalité
de l'univers, de la vie, du temps et de l'histoire ; Lui seul comprend le chemin
mystérieux de la personne et de l'humanité, et Lui seul a accès à la sagesse absolue."
(STORNIOLO, 1992 p. 17).
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Si on les observait correctement, les sages étaient considérés avec appréciation en

Israël ; on peut dire qu'ils avaient un leadership équivalent à celui des prophètes et des
prêtres. Le prophète Jérémie dira quelque chose à propos de cette importance : «
Alors ils dirent : Venez, et imaginons des plans contre Jérémie ; car la loi du prêtre ne
périra pas, ni le conseil du sage, ni la parole du prophète ; venez , et frappons-le avec
la langue et n'écoutons aucune de leurs paroles. (Jr 18:18). J'aime écrire que ces
hommes étaient des gens qui se sont engagés à comprendre comment la vie
fonctionne à la lumière de la foi en Dieu et en sa Loi. C'est pourquoi nous observons
dans ces livres la dévotion du peuple d'Israël envers le Créateur.

2.2. UNE VUE COORDONNÉE DES LIVRES DE SAGESSE

Nous observerons dans le Genre de la Sagesse des éléments qui éclairent clairement
notre jugement concernant ce psautier.
L'observation du genre littéraire publié dans ce livre est d'une importance vitale pour
la compréhension de chaque séminariste. Nous avons déjà dit que cinq unités
littéraires font partie de cet ouvrage : Job, les Psaumes, les Proverbes, l'Ecclésiaste et
le Cantique de Salomon. Ces livres font partie des volumes des Saintes Écritures, car
la poésie est le langage du cœur de Dieu pour le cœur du chrétien. Nous sommes donc
amenés à voir que le Seigneur a été bon en pensant, en instruisant nos cœurs et, par
conséquent, il a laissé les livres poétiques enregistrés. Le dessein de Dieu dans ces
livres est que, à travers cette belle œuvre, nous ayons la possibilité de sentir son doigt
stimuler nos cœurs. Ce magnifique recueil suit une ligne de pensée qui devrait être
observée par tous les chrétiens. Dans ces Livres de Sagesse, nous pouvons compiler
tout un ensemble d'éléments, qui démontrent que la société du

dont nous faisons partie ne nous apporte pas de réponses à nos doutes les plus
profonds. Dans les textes bibliques, nous découvrons ces réponses NEL et apprenons
à observer chaque détail pour réagir aux obstacles qui surgissent en cours de route.
Ces livres apportent toujours le fruit d'une expérience concrète des situations de vie
du peuple de Dieu, avec des conseils et des exemples admirables. Chaque livre traite
de sujets d’intérêt qui fascinent encore aujourd’hui le monde entier. « Dans ces livres,
le terme « sagesse » et ses synonymes [...] apparaissent beaucoup plus fréquemment
que dans d'autres parties de la Bible. Ces livres se distinguent [...] par la manière dont
la vérité est révélée dans eux [...] les écrivains de sagesse parlent de la condition
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humaine, dans ses aspects permanents. (BIBLE D'ÉTUDE DE GENÈVE, 1999, p.

724).

Ce mérite est dû au fait d’aborder des points familiers à l’humanité. Dans le

diagnostic chanté par Gusso, on lit l'observation suivante : « Les poto bebren étaient
très habiles dans l'art de la poésie, de la musique et de la danse. C'était un peuple
heureux et sa culture le démontre bien. Ainsi, l'Ancien Testament, dans le cadre du
quotidien Le récit de ces personnes est également plein de poésie et d'autres
manifestations culturelles. En fait, un tiers de l'ensemble de l'Ancien Testament est
constitué de poésie, ce qui montre clairement l'importance de ce sujet pour les
étudiants de la Bible. » (GUSSO, 2012, p.7. ).

Il est important de rappeler que cette citation montre clairement que les poètes
utilisaient dans les Livres Poétiques des mots agréables à observer, à connaître, à
archiver, à écouter et à croire. Il faut donc souligner que ces sages écrivains savaient
capter de manière unique les images verbales et musicales et, ainsi, nous faisaient
sentir, lorsque nous feuilletions leurs pages, comme si nous chantions la chanson la
plus somptueuse. Au vu de toute la beauté de ce recueil, nous trouvons une poésie
admirable, à travers l'histoire du craintif Job. Sa vie nous fait comprendre qu'il n'a
jamais perdu la foi en Dieu, même face aux situations les plus adverses. Nous
pouvons voir l’éclat de l’abandon de cet homme à Dieu, d’une manière unique. Pour
illustrer ce que nous avons dit, prenons comme exemple l'une de ses lignes : « Alors
Job se leva, déchira son manteau, se rasa la tête, se jeta à terre, et adora, et dit : Nu, je
suis sorti de le ventre de ma mère et je reviendrai nu ; le Seigneur l'a donné et le
Seigneur a ôté que le nom du Seigneur soit béni ; (Job 1 : 20-22).

Nous lisons dans le livre des Psaumes que la louange à Dieu est avant tout. " Louez le
Seigneur. Louez Dieu dans son sanctuaire ; louez-le dans le firmament de sa
puissance. Louez-le pour ses hauts faits ; louez-le selon l'excellence de sa grandeur.
Louez-le au son de la trompette ; louez-le avec le le psaltérion et la harpe.
celui avec le tambourin et la flûte ; louez-le avec des instruments à cordes et des
orgues. Louez-le avec les cymbales retentissantes ; louez-le avec des cymbales
bruyantes. Que tout ce qui respire loue le Seigneur. Louez le Seigneur. seul le
Seigneur mérite notre adoration. Il est merveilleux et il n'y a rien de comparable à Lui !
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Dieu mérite tout l'honneur et toute la gloire. Notre désir et notre prière est qu'à la fin
de la lecture des psaumes, le séminariste puisse expérimenter la noblesse et la gloire.
beauté du seul vrai Dieu. La principale caractéristique de cette lecture est de pouvoir
apprendre que par la louange, nous pouvons adorer Dieu et être reconnaissants pour
tout ce qu'il fait. Nous pouvons voir que, lorsque nous louons, nous disons à Dieu
combien. nous l’aimons et nous incitons d’autres personnes à faire de même. Après
tout, félicitez-nous.

se rapproche de Dieu. En suivant le thème proposé, en adoptant l'ordre de l'Écriture,

nous parcourrons le Livre des Proverbes, pour étudier les paroles de l'homme le plus
sage qui ait jamais marché sur cette terre (après Jésus), qui nous encourage à traverser
les tempêtes de la vie. Le Livre fournit des instructions sur la bonne façon de vivre
dans son intégralité : « Proverbes de Salomon, fils de David, roi d'Israël. Connaître la
sagesse et l'instruction ; comprendre les paroles de la prudence ; recevoir l'instruction
de l'intelligence, de la justice, du jugement et l'équité ; donner à la simple prudence et
aux jeunes la connaissance et la sagesse ; l'interprétation, ainsi que les paroles des
sages et leurs divinations. (Pv 1.1-6). La beauté des réflexions du Livre de
l'Ecclésiaste nous amène à observez les considérations organisées sur la vie, avec
lesquelles l'auteur arrive à la conclusion que le seul bien durable est de toujours
craindre Dieu. " La fin de tout ce qui a été entendu est la suivante : craignez Dieu et
gardez ses commandements ; car c'est le devoir de tout homme. Car Dieu amènera en
jugement toute œuvre, même toute chose secrète, qu'elle soit bonne ou mauvaise. "
(Eccl 12.13,14).

En observant le Livre des Cantiques de Salomon, c'est comme si une lumière

apparaissait, tant on est surpris par l'approche qui traite précisément de la sexualité,
cependant il ne faut pas se limiter uniquement à l'aspect sexuel, car de nombreux
sujets doivent être abordés. compte de la joie de la casala et pas seulement d'un
domaine de la vie, "Qui est-elle qui monte du désert et vient s'appuyer si agréablement
contre son bien-aimé ? Sous un pommier je t'ai réveillé, là était ton mère en
souffrance ; il y a eu en souffrance celle qui t'a enfanté. Fais de moi comme un sceau
sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras, car l'amour est fort comme la mort, bâtit
la jalousie comme une tombe, ses braises sont des brasiers. de feu, flammes du
Seigneur. Les nombreuses eaux ne pourraient pas effacer cet amour ni les rivières le
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noyer ; même si quelqu'un donnait toute la ferme de sa maison pour cet amour, il le
mépriserait certainement. (Chanson 8.5-7).

Nous reconnaissons que ce sujet est un plaisir à étudier dans son intégralité. C'est
pourquoi, dans ce travail, nous aspirons à aborder les spécificités des Livres Poétiques
et à approfondir le sujet pour les séminaristes, afin qu'ils se sentent attirés par une
recherche plus approfondie sur le sujet. Si nous lisons chacun de ces Livres Poétiques
plus lentement, nous verrons que l’ampleur du thème est un autre aspect fondamental
pour la recherche, car il nous guidera sur ce qu’il faut étudier. Nous examinerons
plusieurs sujets tels que : épanouissement personnel, amour, courage, préservation et
protection, fidélité, longévité, caractère, infidélité, prudence, sagesse, capacité de
jugement, réussite, santé, indépendance financière. confiance, courage, réalisations
extraordinaires, épanouissement personnel, bonnes relations, prostitution, honneur,
adultère, abondance financière, folie, sensé, justice, malhonnêteté, vie après la mort,
amitié, accusation, affliction, bien-être, etc.

Je vous fais savoir que, dans ce travail, pour avoir plus de crédibilité, nous utiliserons
comme d'habitude une vaste littérature, car nous pensons qu'il est essentiel de recruter
une quantité robuste d'écrits sur le sujet pour faire un diagnostic des textes expressifs.
de la littérature de sagesse biblique. C'est à cette occasion que nous aurons l'acuité de
l'abondance des auteurs du ayant travaillé sur le sujet que nous souhaitons
approfondir. Ci-dessous, nous verrons plusieurs auteurs et leurs conclusions sur un
même sujet, ou des divergences entre eux, ce qui est courant lorsqu'il existe de
nombreuses publications analysant le même élément.

Il convient de rappeler que le pouvoir d'un livre est un pouvoir silencieux, c'est
pourquoi nous plongerons dans l'histoire d'Israël à travers les livres poétiques, en
étudiant chaque livre, en faisant toujours ressortir la beauté de la sagesse biblique.

2.3. LA PERTINENCE DE LA LITTÉRATURE SAPIENTIELLE

La principale caractéristique de cette littérature est sa vision pédagogique visant à

nous faire comprendre l'Orient ancien et à apprécier son contexte historique. Dans le
domaine historique de la sagesse juive, l’intérêt de l’étude est l’historiographie du
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people d'Israël. Il ne fait aucun doute que ce peuple juif a compris après sa rencontre
l’importance que la sagesse avait pour son peuple. passer des années à analyser les
lois de Moïse et les paroles des pros. fetas. L'apport de ces lectures leur a fait
comprendre. Cependant, le moment était venu de mettre en pratique les informations
acquises quotidiennement, d'adapter les débats sur les problématiques du contexte de
la société hébraïque et ainsi de contribuer à la diffusion de nouvelles connaissances
dans le domaine de la littérature. Si elle est observée correctement, l’histoire d’Israël
elle-même est une preuve décisive des actions extraordinaires de salut, c’est pourquoi
elles doivent être racontées, chantées et rappelées dans chaque situation historique du
peuple juif.

En nous réfugiant dans la lecture de chaque Livre Poétique, nous voyons que ce type
de littérature avait ses racines dans la tentative humaine d'avoir une vie meilleure et
durable : « Comprendre la littérature de sagesse dans l'Orient ancien implique de
connaître son contexte, sa signification et sa fonction. À cette époque, la création
littéraire reflète les contraintes de son époque et de l'espace dans lequel elle se situe,
constituant le registre du discours social sur et de la société. Cette interdépendance
entre la littérature et la société ne limite pas la créativité et l'imagination de l'écrivain,
mais elle conditionne la littérature. la création. La littérature de sagesse témoigne de
ce dialogue permanent avec la société, dans une succession de questions et de
réponses qui semblent, assez souvent, s'affranchir du temps, se révélant valables pour
tous les autres temps, en ce sens qu'elles ont une fonction sociale. configure une
image idéalisée d’une société stable et ordonnée, mais suggère également un projet de
société et une certaine conception du pouvoir. La littérature de sagesse peut être
comprise à deux niveaux, c’est-à-dire deux enregistrements distincts du même
message. Cela suggère, d’une part, un intérêt immédiat et très pragmatique ; d'autre
part, le message se caractérise par son intemporalité. Bien que, fréquemment, des
instructions ou des enseignements soient formellement adressés par un père à son fils
ou par le maître à son disciple, constituant un héritage de conseils pratiques et de
normes éthico-morales d'un intérêt surtout immédiat pour le destinataire ; la vérité est
que c'est aussi une génération qui transmet à la suivante ce qu'elle considère comme le
plus valable, c'est-à-dire sa sagesse et sa morale. À côté des objectifs pratiques de la
littérature de sagesse, elle présente un intérêt politique très clair. Surtout dans la
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documentation qui nous intéresse, Instructions et Proverbes, il devient évident qu'il

s'agit d'un dialogue entre la société et elle-même. " (CARAMELO, 2004, p. 2).

2.4. L'IMPORTANCE DE LA LECTURE SAPIENTIELLE

Si elle est observée correctement, l’intention active de la littérature de sagesse est de

traiter avant tout du bonheur des justes et du malheur des méchants. "Bienheureux
l'homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants, qui ne s'oppose pas aux
pécheurs et qui ne s'assied pas à la place des moqueurs. Mais il prend plaisir à la loi
du Seigneur et médite sa loi. la nuit. Car il sera comme un arbre planté près des cours
d'eau, qui donne ses fruits en sa saison, et dont les feuilles ne tombent pas, et tout ce
qu'il fait prospère, ce que le vent disperse. C'est pourquoi les méchants ne subsisteront
pas. le jugement, ni les pécheurs dans la congrégation des justes, car l'Éternel connaît
la voie des justes ; (Ps 1.1-6).

Après avoir comparé les idées pédagogiques des Livres Poétiques, l'idée est implicite,
dans chaque livre, que la norme de conduite dans cette littérature cultive l'importance
pour la famille.

Il faut donc souligner que la sagesse hébraïque a fait germer l'idée, dans ses pages,
que la famille doit prêter attention aux commandements de Dieu. Les systèmes de
valeurs adoptés dans ceux-ci. Ces livres doivent être un modèle pour chaque famille
dans ses actions comportementales. Si cela est fait, les familles garantiront la solidité
dans les domaines social, éthique, moral et religieux.

Un autre aspect de la réflexion sur la lecture de sagesse est qu’elle vise à assurer le
bonheur grâce à l’exercice de la justice. Nous comprenons qu’une personne juste
obtient la faveur du Seigneur. Nous voyons que, grâce à sa justice, ces faveurs se
solidifient en bien-être, richesse, famille heureuse, etc. (Ps 78.4 ; 103.1-3 ; 103.17-18 ;
127.3-5 ; Pv 1.8-9 ; 11.29 ; 15.27 ; 17.6 ; Pv 24.27 ; Ec 9.9). Nous commençons à
comprendre que, de ce point de vue, l’homme attire les bénédictions du Seigneur.
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2.5. CONSTRUCTION DE LA PENSÉE BIBLIQUE SAPIENTIELLE

En vue de mieux comprendre le sujet, nous avons vu certains auteurs écrire que la
littérature de sagesse était déjà une forme de sagesse au pays de Canaan, exercée par
les gens qui y vivaient avant l'arrivée du peuple hébreu, ainsi qu'en le peuple de l’Est
du temps d’Israël. Kidner dira que : « En fait, la littérature de sagesse n'est pas une
qualité spécifique aux Israélites. On a constaté qu'elle était utilisée à la fois en
Mésopotamie et en Égypte. (KIDNER, 1982, p.17-21). Silva et Azevedo corroborent
cette pensée en assurant : « La littérature de sagesse n'est pas née en Israël. Elle peut
être considérée comme une articulation de l'art universel de la poésie avec la foi en un
Dieu unique. » (SILVA; AZEVEDO, 1996, p.22).

La sagesse sapientielle n’était donc pas exclusive au peuple hébreu. "La littérature de
sagesse israélienne n'a jamais laissé entendre qu'elle se développerait dans un vide
intellectuel. La richesse des cultures Sizinba est révélée par des découvertes liées à la
sagesse de l'Égypte et de la Mésopotamie. Certaines de leurs fables et certains de leurs
dictons et préceptes populaires ont été préservés, et se rapportent, dans une large
mesure, aux problèmes courants de la vie abordés par les proverbes bibliques : la
volonté d'apprendre, la sobriété, la sagesse de parler, la gentillesse, la confiance dans
l'assistance divine, la marginalité et l'amitié. apparaît ici, mais une grande partie est
également un enseignement solide basé sur des principes élevés, même si le matériel
biblique se situe à un niveau de foi éclairée constamment plus élevé. » (MANUEL
BIBLIQUE CFF, 2015, p.364).

Ziener dira que ces littératures existantes ont certainement influencé la construction
de la pensée de sagesse du peuple israélite : « [...] dès que Salomon a restructuré l'État
d'Israël sur le modèle des royaumes de l'Orient ancien, l'intérêt pour la sagesse s'est
également manifestée en Israël. (ZIENER, 1978, p.368). Autrement dit, nous pouvons
constater que lorsqu’Israël est devenu une nation, il existait déjà plusieurs nations
dotées de leurs propres traditions et institutions établies de longue date. "La littérature
de sagesse de la Bible constitue une grande œuvre d'inculturation. Israël, ouvert au
dialogue avec d'autres cultures, notamment avec le Bethléemisme, s'efforce de rendre
sa foi et ses traditions compréhensibles aux autres." (SILVA; AZEVEDO, 1996, p.24).
Cependant, la sagesse israélite se différenciait en incluant le seul vrai Dieu dans toute
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sa pensée. Ainsi, nous pouvons dire que le peuple juif, en tant qu’établissement établi,
s’est appuyé sur une forme de sagesse sapientielle similaire à celle des autres peuples
qui l’entouraient. Cependant, il convient de noter que ce qui les différenciait était leur
dévotion au Seigneur. "Littérature ancienne Le tiga des Sumériens, des Babyloniens,
des Égyptiens, des Grecs et des Romains contient des proverbes, qui peuvent aussi
être dits des Chinois, des Celtes et d'autres peuples. » (CHAMPLIN, 2013, p. 480).
pour affirmer que le peuple hébreu croyait que la seule sagesse existante était celle qui
venait du Seigneur : « Peu à peu, Israël comprit que seul Dieu peut englober la totalité
de l'univers et de la vie, du temps et de l'histoire ; Lui seul connaît le chemin
mystérieux de la personne et de l'humanité, et Lui seul a accès à la sagesse absolue. "
(STORNIOLO, 1992. p. 17).

Cependant, la sagesse d'Israël est unique lorsqu'elle met la crainte du Seigneur comme
sa source (Pv 1.7 ; Job 28.28 ; Ec 12.13). Líndez appelle cette action « filtrage »,
donnant à l'identification unique de la culture israélienne : « Les sages d'Israël
savaient comment filtrer la sagesse étrangère en fonction de leur propre identité
nationale et religieuse. (LÍNDEZ, 1999, p. 34).

2.6. EXALTATION À LA SAGESSE

La Bible a beaucoup à dire sur la sagesse. Selon certains érudits, le mot sagesse est
utilisé 312 fois dans la Bible hébraïque, la plupart du temps dans les livres de Job, des
Proverbes et de l’Ecclésiaste. "La sagesse prend de nombreuses formes. Un moyen
préféré est la comparaison vivante, parfois développée en parabole ou en allégorie.
Chacun de ces trois peut être désigné par le mot hébreu maschal, qui peut également
être traduit par proverbe ou sarcasme. Une énigme ou un dicton énigmatique en est un
autre. une façon de faire réfléchir. » (MANUEL BIBLIQUE CFF, 2015, p.346).

On peut encore dire que, animés par le désir d'être sage, les Juifs croyaient que
l'absence de sagesse dans la vie d'un homme était synonyme de folie, car pour eux
seule la sagesse

la sagesse permettait une vie heureuse. « Nous ne devrions pas considérer les sages
d’Israël comme de simples gens adonnés au raisonnement abstrait, comme des
 17

théoriciens philosophiques. En Israël, les sages étaient des personnes instruites dans
une certaine branche du savoir et possédant des compétences pratiques » (GUSSO,
2012, p.20). Pour provoquer et changer nos comportements, les questions importantes
liées au thème ne manquent pas : « Car la sagesse sert d'ombre, comme l'argent sert
d'ombre ; mais l'excellence de la sagesse est qu'elle donne la vie à celui qui la possède.
" (Ecc 7.12). Nous partons de l’évidence que jusqu’à ce jour, personne n’a pris la
peine d’écrire davantage sur la sagesse que le sage Salomon. Il dira dans le Livre des
Proverbes : « Bienheureux l'homme qui trouve la sagesse, et l'homme qui acquiert la
connaissance. Car son commerce vaut mieux que celui de l'argent, et son revenu vaut
mieux que l'or. que les rubis ; et tout ce que vous pouvez désirer ne peut être comparé
à elle. » (Pv 3.13-15). Pour Salomon, la sagesse est la capacité de faire de bons choix
et de distinguer ce qui est bon de ce qui est mauvais. Billi explique clairement dans
ses pages que la vraie sagesse ne peut être obtenue que par le Saint-Esprit et une vie
consacrée à Dieu.

Comme vous pouvez le constater, la sagesse qui vient de Dieu vaut bien plus que la
sagesse des hommes. Nous ne devrions pas penser que notre sagesse possède toutes
les réponses. Notre sagesse sera toujours limitée par rapport à la sagesse de Dieu.
Ainsi, nous pouvons dire que quiconque ne connaît pas Dieu intimement n’a pas
acquis la sagesse divine. Avec le recul, nous avons réalisé que le Livre des Proverbes
est constitué de sagesse développée au fil des siècles par le peuple juif. Nous n'avons
aucun doute sur le fait qu'il s'agit d'un travailler avec des principes anciens. Ses
paroles contiennent des conseils pour diverses catégories de personnes, telles que :
faire confiance à Dieu (Pv 3.5-6) ; ne pas utiliser son cœur pour décider (Pv 4.23) ; ev.
détruire l’arrogance (Pv 11.2) ; soyez généreux (Pv 11,25) ; garde ta bouche (Pv
13.3) ; l'enseignement des valeurs (Pv 13.13) ; évaluer avant d'agir (Pv 14.15) ; avoir
un contrôle élevé (Pv 16.32). Alors notez. On voit bien que le Livre des Proverbes est
plein. de bons conseils pour nos vies.

Comme nous le savons, ce conseil est très pratique et en apprend beaucoup sur la
manière d’agir au quotidien de manière à honorer Dieu. On peut encore dire que
l’invitation à la sagesse est universelle. "La Sagesse suprême crie haut et fort du
dehors ; dans les rues elle élève la voix. Aux carrefours, au milieu des tumultes, elle
crie ; aux entrées des portes et dans la ville elle prononce ses paroles : Combien de
 18

temps Ô simples, aimerez-vous la simplicité ? Et vous, moqueurs, désirerez-vous la

moquerie et vous, insensés, détesterez-vous la connaissance ? (Pv 1.20-22). La
sagesse invite toute l'humanité. "La Sagesse a déjà bâti sa maison, elle a sculpté ses
sept colonnes. Elle a sacrifié ses victimes, mélangé son vin et préparé sa table. Elle a
déjà donné des ordres à ses servantes, elle a déjà invité du haut de la ville, disant :
Que celui qui est simple se tourne ici. A ceux qui manquent d'intelligence, il dit :
Venez manger mon pain et boire le vin que j'ai mélangé. (Pv 9.1-6).

Le voyage entrepris par le sage tout au long du Livre des Proverbes montre que même
les ignorants sont incités à acquérir la sagesse, et les stupides, à la ruse. Nous avons
vu ici brièvement l'importance de la sagesse. Les écrits laissés dans les Écritures nous
donnent l'impression que nous n'avons aucune idée combien de fois la sagesse nous a
épargné des situations qui auraient pu causer des ravages néfastes dans nos vies. Nous
ne pouvons donc pas le mépriser ; Nous devons crier avec insistance à l’Éternel pour
qu’Il nous accorde la sagesse qui vient d’En-Haut. Après tout, dans une société
caractérisée par l'immédiateté, de nombreuses personnes ont gâché leur vie en prenant
de mauvaises décisions, en dehors de la volonté de Dieu. Salomon souligne que rien
n’est comparable à la sagesse. "Car la sagesse vaut mieux que les rubis ; et de tout ce
qu'on désire, rien ne peut lui être comparé." (Pv 8.11).

À travers le Livre des Proverbes, nous comprenons que la sagesse est un don plus
précieux que l’or pur. Par conséquent, nous devons nous rappeler que nous devons
demander à Dieu de nous donner sa sagesse, afin que nous puissions comprendre, afin
que nous puissions prendre la meilleure décision en toutes circonstances. A ce sujet,
l'évangéliste Jacques dira : « Et si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la
demande à Dieu, qui la donne à tous gratuitement et ne la lui jette pas à la face ; et
elle lui sera donnée. Demandez - mais avec foi, sans douter ; car celui qui doute est
comme une vague de la mer qui est emportée par le vent et ballottée d'un endroit à un
autre. (Jacques 1.5,6).

J'ajouterais simplement que si la Parole de Dieu déclare que le Seigneur nous accorde
la sagesse lorsque nous prions, nous comprenons que nous devons prier pour la
sagesse tous les jours et pas seulement lorsque nous en avons besoin dans les
moments difficiles. Arrêtez-vous et réfléchissez : dans nos prières, nous demandons
 19

toutes sortes de bénédictions, cependant nous oublions de demander la sagesse. C'est

la sagesse qui nous aide dans les phases les plus difficiles de la vie. Croyez : lorsque
nos décisions sont imprégnées de la sagesse qui vient du Seigneur, nous serons des
sources de bénédictions pour tous ceux qui sont tout autour de nous et le Seigneur
sera acclamé dans nos vies Parce qu'en Lui habite la juste sagesse, qui n'est pas un
don qui germe de bas en haut, mais de haut en bas.

Nous lisons au chapitre huit des Proverbes que la sagesse est

Il y a quatre riches récompenses à partager avec celui qui l'achète. remèdes : «
richesse », « honneur », « biens durables » et « justice ». (Pv 8.18 Il est important de
souligner que Salomon savait valoriser la sagesse. De la Bible qui, lorsque Dieu lui
parlait, lui donnait la possibilité capacité de choisir ce qu'il désirait, il a choisi la
sagesse (1R 3,5-15 ; 2 Chr 1:7-12). On constate que, face à ce choix, lLe Seigneur
Dieu lui a donné une si grande sagesse que les rois de toutes les nations ont envoyé
leurs représentants pour entendre sa sagesse : « Et ils vinrent de tout le peuple pour
entendre la sagesse se moqua de Salomon et de tous les rois de la terre qui avaient
entendu de sa sagesse." (1 Rois 4:34). Par ce choix, le Seigneur était tellement
satisfait de la priorité de Salomon que je le bénis avec bien plus que ce qu'il
demandait. "Et Dieu fit savoir à Salomon-douleur, et une grande compréhension, et un
cœur large, comme le sable qui se trouve sur la plage de la mer. Et c'était la sagesse
de Salomon plus grand que la sagesse de tous ceux de l'Est et que tous la sagesse des
Égyptiens. Et il était encore plus sage que quiconque. des hommes, et que Etā, un
Ezrahite, et que Hema, et Calcol, et Darda, fils de Maol ; et a fait courir son nom
partout nations autour. Et il prononça trois mille proverbes, et c'étaient ses cantiques
mille cinq. » (1 Rois 4 : 29-32).

Nous pensons qu'il est important de mentionner que nous avons la preuve de cette
sagesse rapportée dans 1 Rois 10, dans lequel une reine identifiée comme étant la
reine de Saba entendit parler de la renommée et de la dévotion de Salomon envers le
Seigneur. " Et lorsque la reine de Saba entendit le rapport de Salomon concernant le
nom de l'Éternel, elle vint pour l'éprouver par des énigmes. Et il arriva à Jérusalem
avec une très grande armée, avec des chameaux chargés d'aromates, et d'une grande
quantité d'or et de pierres précieuses ; et il vint vers Salomon et lui raconta tout ce
qu'il avait dans le cœur. Et Salomon lui rapporta toutes ses paroles ; rien n'était caché
 20

au roi qu'il ne lui ait déclaré. Et quand la reine de Saba vit toute la sagesse de
Salomon, et la maison qu'il avait bâtie, et la nourriture de sa table, et la place de ses
serviteurs, et la place de ses serviteurs, et leurs vêtements, et ses majordomes, et son
ascension par laquelle il montait à la Maison du Seigneur, il n'y avait plus d'esprit en
lui. Et il dit au roi : La parole que j'ai entendue dans mon pays concernant tes affaires
et ta sagesse était vraie. Et je n'ai pas cru à ces paroles jusqu'à ce que je vienne et que
mes yeux le voient ; voici, ils ne m'ont pas dit la moitié ; tu as surpassé en sagesse et
en biens la renommée que j'ai entendue. Heureux vos hommes, bénis vos serviteurs
qui sont toujours devant vous et qui écoutent votre sagesse (1 Rois 10 : 1-8).

Le texte dit que tout l'a impressionnée, il y avait une question si difficile que Salomão
n'a pas pu l'élucider. On ne voit pas qu'elle a voyagé avec un grand entourage
apportant d'innombrables cadeaux. Cependant, ce qui a retenu l'attention de la reine,
c'est le niveau de sagesse de Salomon. Nous découvrons ainsi que la sagesse de
Salomon était appréciée de tous en général, et pas seulement parmi les Juifs. "De
toutes les personnes qui avaient une réputation de sage, Salomon se démarque le plus.
Cette réputation ne repose pas seulement sur ses qualités personnelles, mais aussi sur
le fait qu'il parrainait les études et les arts. La reine de Saba n'était qu'une des de
nombreux visiteurs sont venus en Israël pour l'entendre et le mettre à l'épreuve.
(MANUEL BIBLIQUE CFF, 2015, p.346).

Un autre exemple de sa sagesse est raconté dans sa capacité à juger judicieusement

l'épisode des deux mères. en compétition pour le bébé vivant (1 Rois 3.16-28). Nous
notons que, comme le dit Salomon, nous devons rechercher fermement la sagesse, la
foi pour réussir à chaque épreuve de foi et de ténacité. Nous comprenons qu’un
manque de sagesse résulte d’un manque de méditation et d’attention aux vérités
bibliques. Nous soulignons que c'est le manque de sagesse qui conduit peu à peu
l'homme dans les ténèbres. « Mon peuple est détruit parce qu'il ne me connaît pas
(Osée 4,6). Le prophète Jérémie, à un moment donné, a déploré le manque de sagesse.
» Contre Édom. Ainsi parle l'Éternel des armées : N'y a-t-il pas de sagesse à Tema ?
Les conseils des experts ont-ils péri ? Votre sagesse a-t-elle été corrompue ? (Jr 49.7).
Dans sa quête de sagesse, Salomon nous montre combien cette connaissance est
toujours aussi actuelle aujourd’hui, au point de transformer nos vies chrétiennes.
 21

2.7. LA SAGESSE DANS LES LIVRES DE POÉSIE

La sagesse de Dieu se retrouve dans toute la Bible. L’apôtre Paul a écrit : « Toute
Écriture divinement inspirée est utile pour nous enseigner, pour nous reprendre, pour
nous corriger, pour nous instruire dans la justice. » (2 Tim 3.16). Cela signifie qu’il
sort directement de la bouche de Dieu. Bien que la sagesse de Dieu soit distillée dans
toute la Bible, nous remarquons qu'elle apparaît de manière plus robuste dans les cinq
livres poétiques. Cette belle collection expose à quoi il ressemble, ce qu'il a fait et ce
qu'il attend de nous. Nous avons ici un manuel exquis de connaissances
fondamentales ; ne ressemble à aucune autre source d’information. Dans ces livres,
nous percevons la véritable signature du Tout-Puissant saveur.

Dans le Livre de Job - Nous devons comprendre qu'il ne s'agit pas d'un livre d'histoire,
mais de sagesse appartenant au domaine de la poésie hébraïque ;

Dans le Livre des Psaumes - La sagesse est exaltée, elle indique ca ou ce qui compte
vraiment ;

Dans le Livre des Proverbes, Dieu enseigne la folie et la sagesse ;

Dans le Livre de l'Ecclésiaste - La vraie sagesse consiste à craindre Dieu ;

Dans le Livre des Cantiques de Salomon - Grâce à la sagesse de Dieu, le couple vit en
harmonie.

2.8. LA BEAUTÉ DE LA POÉSIE HÉBRAÏQUE

Selon les biblistes, 25 % de l'œuvre a été écrite sous forme poétique. Ainsi, nous
concluons que Dieu peut être considéré comme le plus grand de tous les poètes. Nous
ne pouvons pas oublier que la poésie hébraïque mérite plus qu’une attention
particulière de la part de nous, séminaristes et enseignants, malgré toute son
importance. Permettez-moi de m'expliquer davantage : nous entendons, avec ce sujet,
offrir aux étudiants une approche de la poésie hébraïque, en particulier les instructions
pour mieux vivre dans le monde, en l'utilisant comme un guide pour se comprendre
 22

soi-même. Nous avons vu que de nombreux auteurs ont rencontré des problèmes pour
convertir la poésie hébraïque dans leur propre langue ; ils croient que, parce qu'il est
bien défini une fois traduit, il finit par perdre de sa beauté. Gusso nous informe sur ce
style littéraire : « Le peuple Bebreu était très habile en art et en poésie, en musique et
en danse. C'était un peuple heureux et sa conduite le démontre bien. Ainsi, l'Ancien
Testament, dans le cadre du récit quotidien année de ce peuple, est également pleine
de poésie et d'autres manifestations culturelles. En fait, un tiers (1/3) de tout l'Ancien
Testament est constitué de poésie, ce qui montre clairement l'importance de ce sujet
pour les étudiants de la Bible. » (GUSSO, 2012, p.7). Compte tenu de cela, nos
recherches ici mettront l’accent sur le genre hébreu éthique, car nous pensons que sa
beauté est essentiellement émotionnel. Il est à noter que l'artifice le plus admirable de
L'hébreu esia est le parallélisme, ou la boussole, atteint, et non par la rime dans les
vers comme en Occident, mais par le raisonnement cohésif. Si la structure poétique
parallèle permet une grande de rté d'idées et de large expression, on ne peut pas dire
ce que même la métrique, qui a tendance à être restrictive. Donc En général, le
parallélisme est configuré comme un phénomène discursive le plus apprécié des Juifs.
"De toutes les caractéristiques de la poésie bebraica, on peut dire que le principal est
le parallélisme. C'est une espèce de rimes de pensées, jamais de sons. En d’autres
termes, les idées sont ce que vous êtes liés les uns aux autres et non au son. Cela a une
grande vertu dans préserver la beauté de la poésie hébraïque, même si elle est traduite
en toute autre langue. Le parallélisme est divisé en plusieurs types, à savoir clature
silencieuse d'auteur à auteur." (GUSSO, 2012, p.13).

On peut noter que la poésie hébraïque nous présente les émotions des poètes, qui sont
éveillées au contact de scènes de beauté et d'expérience humaine ; mais ce regard
appartient au poète. Nous croyons que la poésie hébraïque peut être une bénédiction
dans la vie des séminaristes, étant donné qu'elle éveille l'agilité de la pensée et la
capacité créatrice, en même temps qu'elle offre une plus grande rté au séminariste
pour établir ses connaissances. La poésie est donc l'un des arts les plus charmants et
les plus humanisés, car elle touche nos sentiments, notre sensibilité. On peut dire que
la poésie est un modèle

littéraire différencié par l'hébergement des vers dans un format sonore. Et la poésie
doit être ressentie, bien plus que comprise, car l’une de ses principales caractéristiques
 23

est l’ambiguïté, la connotation. Il combine des vers, des significations et des qualités
esthétiques. Si nous cherchons dans les dictionnaires, nous découvrirons des dizaines
de commentaires et de noms de poésie. Quelqu'un a dit un jour : « Tout comme le
pêcheur choisit ses accessoires de pêche, les poètes choisissent leurs mots. » Si elle
est observée correctement, la poésie a la capacité de nous conduire sur un chemin
ludique, en vue de la dextérité de réflexion et de créativité. Si nous y prêtons attention,
nous verrons que, dans un poème, il y a avant tout des sentiments. On peut alors dire
que la poésie est, en ce sens, l'un des arts les plus attrayants, les plus charmants et les
plus fascinants, puisqu'elle pénètre notre âme. Selon les érudits du , c'est Mgr Robert
Lowth, professeur de poésie à Oxford, en Angleterre, qui a le premier attiré l'attention
sur le principe fondamental de la poésie hébraïque, avec satito NE De Sacra Poesi
Hebraeorum : Praelectiones Academica e de 1753. " Mgr Louth, qui , dans une salle
de conférence sur la poésie belmaïque en 1741, fut le premier à donner le nom de
parallélisme à ce style poétique, démontra que cette structure, basée sur le sens, peut
être traduite en prose dans n'importe quelle langue avec très peu de perte, tandis que
contrairement à la poésie qui dépend d'une métrique complexe ou d'un vocabulaire
spécial. Il y a, sans direction, des problèmes de style dans la poésie OT et,
occasionnellement, des caractéristiques telles que l'assonance, la rime, les refrains, les
jeux de mots et les acrisions qui sont difficiles à traduire, mais traitent de cas
secondaires. " L'essence de cette poésie est qu'elle a des enjeux importants à
transmettre de manière énergique aux personnes de tous types. Elle est donc plus
spontanée et, notamment, exempte d'artifices de langage. " (MANUEL BİBLICO CFF,
2015, p. 345).

L'évêque Louwth a soutenu que dans la poésie hébraïque lointaine, l'élément le plus
admirable était le parallélisme. Ainsi, le parallélisme est une méthodologie de
comparaison et la composition que ce processus construit.

Il existe plusieurs types de parallélisme hébreu :

Parallélisme synonyme : Le deuxième verset reproduit une partie du verset précédent,

mais avec des expressions inégales.

"Examine-moi, Seigneur, et éprouve-moi ; sonde mes reins et mon cœur." (S1 26.2).
 24

"Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente dans les difficultés." (Ps
46.1).

Parallélisme antithétique : la première ligne apporte une idée opposée à la deuxième

ligne. Autrement dit, chaque ligne exprime des pensées opposées.

"Car les malfaiteurs seront retranchés ; mais ils espèrent en l'Éternel et ils hériteront
du pays (137,9 $).

"[...] les pleurs peuvent durer une nuit, mais la joie vient le matin." (Ps 30,5).

Parallélisme synthétique : la deuxième ligne complète ou étend l'importance de la

première :

"Car il sera comme un arbre planté près des cours d'eau, qui donne ses fruits en sa
saison [...]." (Ps 1.3).

"Vous préparez une table devant moi en présence de mes ennemis [...]." (Ps 23.5).

Parallélisme climatique : En cela, il y a une intensification de l'effet dans le deuxième

couplet, complétant le premier et conduisant à un point culminant.

"Rendez au Seigneur, ô enfants des puissants, donnez au Seigneur gloire et force.

Rendez au Seigneur la gloire due à son nom; adorez le Seigneur dans la beauté de sa
sainteté." (Ps 29.1,2).

"Rendez au Seigneur, ô familles des peuples, donnez au Seigneur gloire et force.

Rendez au Seigneur la gloire qui est due à son nom ; apportez des offrandes et entrez
dans ses parvis." (Ps 96.7,8).

Parallélisme emblématique : La deuxième ligne illustre la figure présentée dans la

première. En d’autres termes, la première ligne fournit les grandes lignes d’une phrase
qui clarifie l’énoncé qui apparaît dans la seconde.
 25

"Comme de l'eau froide pour une âme fatiguée, telle est la bonne nouvelle venant d'un
pays lointain." (Pv 25.25). "Comme
les pommes en cuir dans des plateaux d'argent, au temps voulu. " (Proverbes 25:11).
et la parole prononcée

CHAPITRE III LE LIVRE DE JOB

3.1. TITRE DU LIVRE

On voit que, tout comme le Livre d’Esther, le Livre de Job ne porte pas exactement le
nom de son auteur, mais porte le nom de son personnage principal. Il nous semble
juste de mentionner que l'étymologie du nom Job, en hébreu « hyob », est incertaine,
il pourrait signifier : « hostile », « persécuté » ou éventuellement « homme tourné vers
Dieu ». D'autres chercheurs indiquent que le nom Job est lié à un verbe arabe qui
signifie « revenir », et signifie donc

3.2. AUTORITÉ

L'auteur sacré du Livre de Job n'organise pas de biographie du personnage principal

de l'œuvre, il dresse cependant un profil qui en dit long sur ce géant de la foi. Il existe
de nombreuses opinions sur qui, en fait, a écrit le Livre de Job. En consultant ce qui a
été écrit sur le sujet, nous soulignons ce que Gusso a rapporté : « En tout cas, cela
mérite d'être souligné : même si l'écriture est raisonnablement moderne, elle Il est
possible que l'histoire soit très ancienne, ayant été transmise sous forme orale pendant
longtemps avant d'être mise par écrit » (GUSSO, 2012, p.32). On peut dire qu'il y a
des réflexions sur qui aurait pu écrire

• Livres, tels que : Elihu, Moïse, Salomon, Isaïe, Jérémie, Baruch et Job lui-même. Je
pense qu'il est important de mentionner que, dans Job 32.17, quand on lit le « je », dit
par Elihu, on comprend qu'il. Il l'a écrit lui-même. Cependant, nous ne pouvons pas le
dire. Toujours à ce sujet, Andrade formule plus clairement cette possibilité : «
Considérons aussi qu'Elisi était le seul personnage du Livre de Job dont nous
disposions d'une twinologie de base. Le texte sacré lui donne le nom de son père et de
 26

son grand-père : Elii, fils de Baraquel, le Buzite, de la famille de Ram (Job 32.2).
(ANDRADE, 2003, p.19). La certitude que nous avons est la suivante : quel que soit
l'auteur, nous pouvons dire qu'il est Israélite, car il mentionne Dieu, l'appelant par son
nom : « Yabweb », c'est-à-dire Seigneur : « Et il dit : Nu sort de le sein de ma mère, et
il y devint roi ; l'Éternel l'a donné, et l'Éternel l'a enlevé, que le nom de l'Éternel soit
béni » (Job 1 : 21).

3.3. DATE DU LIVRE

La plupart des rabbins juifs, ainsi que la plupart des théologiens chrétiens, saluent le
fait que le Livre de Job soit le premier livre écrit de toute la Bible. Nous avons des
informations dans les Écritures selon lesquelles, au début du monde, les êtres humains
atteignaient un âge très avancé. Cependant, suite au déluge, les âges ont commencé à
diminuer. Abraham vécut 175 ans : « Voici donc les jours des années de la vie
d'Abraham, qui vécut cent soixante-quinze ans. » (Gn 25.7) ; Isaac, 180 ans : « Et les
jours d'Isaac furent de cent quatre-vingts ans. Et Isaac expira et mourut, et fut recueilli
auprès de son peuple, vieux et rassasié de jours ; et Ésaü et Jacob, ses fils, l'enterrèrent.
» (Gn 35.28,29) ; Jacob, 147 ans : « Et Jacob vécut dix-sept ans dans le pays d'Égypte ;
de sorte que les jours de

Jacob, les années de sa vie furent de cent quarante-sept ans. » (Gen 47,28). Joseph,
110 : « Joseph habita donc en Égypte, lui et la maison de son père ; et Joseph vécut
cent dix ans. » (Genèse 50 :22) ;

Job, 140 ans : « Et après cela Job vécut cent quarante ans ; et il vit ses fils et les fils de
ses fils, jusqu'à la quatrième génération » (Job 42 :16). commentaire de quiconque a
vécu 140 ans ou plus. Ce fait suggère que l'histoire de Job se déroule à l'époque des
patriarches, comme d'autres facteurs sur la vie de Job qui correspondent bien à la
durée de vie commune des patriarches comme :

Il n'y a aucune référence claire dans le livre à la loi de Moïse ou à ses institutions ;
Job offre des sacrifices en faveur de sa famille, caractéristique des jours patriarcaux ;
 27

Durant cette période, les chefs de famille recevaient des enseignements de Dieu,
comme cela se produit dans Job 38.1 ;

Une partie du langage utilisé dans le livre suggère une atmosphère d’époque
patriarcale ;

Il mentionne des inondations et des inondations, comme cela s'est produit lors du
déluge dans Job 12.15 ;

Sa richesse était mesurée par les actifs qu'il possédait ;

Il ne fait aucune mention des tribus distinctes.

3.4. OBJECTIF DU LIVRE

Le Livre de Job est une histoire simple, qui peut être distribuée comme suit :

1. Cela commence par une scène dans le ciel ;

2. Raconte comment Job est passé de la richesse à la pauvreté ;

3. Le grand débat de Job avec ses amis : Eliphaz, Bildad et Tsophar puis Elihu ;

4. Alors Dieu parle ;

5. Finalement, Job répond avec humilité ;

6. Bonne intercession por seus amigos.

Nous apprenons à voir que l’un des objectifs du Livre est de montrer comment Dieu
utilise l’adversité pour faire mûrir son peuple. Stadelmann dit que « Job est une figure
représentative des Israélites en difficulté qui, dans la fidélité à Dieu au milieu de
l'adversité, découvrent le dessein salvateur de Dieu concernant l'humanité ».
(STADELMANN, 1997, p. 16). Ou, comme dirait le pasteur Claudionor de Andrade :
 28

« Si vous traversez le creuset divin, ne désespérez pas. De cette crise naîtra un or plus
raffiné et plus précieux. Dieu ne travaille que sur les afflictions de ses enfants. Il nous
aidera à tailler, tandis que, d'une manière inexplicable, il nous montre tout son amour.
Oui, le Père Aimant veut prendre soin de chacun de nos sentiments pour nous adapter
à ses projets et à ses desseins et se réjouit de l'homme qui a été. testé au-delà de la
simple endurance humaine. Que le croyant fidèle ait des épreuves et des luttes dans
cette vie, nous ne pouvons le nier ; (ANDRADE, 2003, p.2).

Un autre objectif serait de montrer la grande souveraineté de Dieu sur Satan et

comment Dieu peut utiliser les pires attaques du diable pour atteindre ses objectifs et
pour le bien de son peuple. Cela montre également la dynamique de Dieu lorsqu'Il se
soucie de Son peuple, et non de règles mécaniques et légalistes, démontrant à l'univers
entier la grande capacité qu'Il a mais

reproduire votre amour chez les gens, au point que leur réaction est l'adoration, même
s'ils ne comprennent pas.

3.5. STRUCTURE DU LIVRE

Le Livre est littérairement réparti comme suit : prose dans les premiers chapitres ; un
long poème au milieu ; plus de prose dans le dernier chapitre. Ainsi, le prologue (Job
1.1-2.13) et l'épilogue (Job 42.7-17) sont en prose ; le texte intermédiaire en poésie
(Job 3.1-42.6). Le pasteur Claudionor de Andrade a défini la structure du Livre
comme suit : La structure de Job suit un schéma logique et littérairement parfait. Le
livre a été écrit avec le schéma suivant à l'esprit : 1. Prologue. Composé dans une
prose claire et vivante, il résume l'existence de Jo avant ses souffrances et les dettes
que Satan a contractées auprès de Senbor concernant son personnage. 2. Dialogues.
Dans une série de trois dialogues, Job aborde avec ses amis le thème principal de
l'œuvre : la souffrance des justes. 3. Manologues. Il y a deux monologues dans le
livre : celui d'Eli, qui, avec autorité, réprimande le patriarche, me disant que Dieu a le
droit incontestable de tester ses intentions, pour qu'elles atteignent la perfection. Et
enfin, le monologue de Dieu qui, de manière inductive, amène Job à comprendre et à
accepter les affirmations divines concernant l'épreuve des justes. 4. Épilogue.
Également composé en prose, il raconte la restauration complète de Job.
 29

Spirituellement et matériellement, le patriarche devient un homme bien meilleur. Si

avant il avait un caractère parfait, il devient maintenant un modèle à imiter par tous
les serviteurs de Dieu. » (ANDRADE, 2003, p.25-26).

3.6. CONTEXTE HISTORIQUE DU LIVRE

Avant de prendre plaisir à lire le Livre de Job, il est nécessaire de le replacer dans son
contexte historique. Eh bien, Job a vécu au pays d'Uz, qui, selon la plupart des
théologiens, serait probablement une terre située au nord-ouest d'Israël, entre la ville
de Damas et l'Euphrate. A propos de cette ville, Mgr Abner Ferreira nous offrira les
informations suivantes : "Urfi est considérée comme le berceau de l'astrologie, on
croyait que les étoiles avaient une grande influence sur la vie de l'homme. Dans ce
scénario vit Job, sincère et droit devant Dieu". (FERREIRA, 2001, p.5). Un meilleur
emplacement nous est offert par le prophète Jérémie, qui établit le pays d'Uz comme
Edom, héritage des descendants d'Esaü : « Peuple d'Edom, car maintenant vous
pouvez vous réjouir, vous qui habitez le pays d'Uz » (Lm 4,21). ) .

3.7. SCÉNARIO RELIGIEUX

Les offrandes de Job pour sa famille, se comportant comme un Grand Prêtre,

remontent à l'époque d'Abraham, lorsque les rites religieux ne faisaient pas partie
d'une organisation religieuse. Notons que, dans son désespoir, Job ressentait le besoin
d'un médiateur qui intercéderait pour lui auprès de Dieu et des hommes (Job 9.32,33).
En exprimant sa frustration envers ses trois amis, il a également exprimé à plusieurs
reprises sa foi en Dieu. En 16 :19, il déclare avoir un « Témoin » dans les cieux et un
« Défenseur » dans les hauteurs et, en 19 :25, un « Rédempteur » vivant qui le
justifierait devant Dieu. Même s’il ne savait pas encore que le Rédempteur serait
envoyé par Dieu, Job le cherchait aveuglément et, par la foi, il s’accrochait à lui.

La souffrance du patriarche d'Uz représente, d'une certaine manière, les souffrances

du Christ, déclaré parfait par le Père ; cependant, il subit les violentes attaques de
Satan ; c'était injuste-Il a été accusé par son peuple et a connu la condition d'être jugé
comme un individu méprisable et, finalement, il a même intercédé pour ceux qui l'ont
crucifié. (Luc 23 :34 ; Job 42 :10).
 30

3.8. BON, MAIS FATO, EXISTIU ?

Nous avons vu qu’il existe encore aujourd’hui un débat houleux dans le monde
universitaire remettant en question l’existence de Job. Ils considèrent sa biographie
comme une formidable parabole. Face à ces débats, des questions ont surgi : « Y
aurait-il eu une personne aussi juste que Job ? "Où résidait-il ? Et quand ?" Pour nous
chrétiens, douter de l’existence Job revient à douter que l’apôtre Paul et le Seigneur
Jésus-Christ n’ont pas réellement existé. Qu'il soit clair à chacun des séminaristes que,
bien qu'écrit dans le style de la poésie (à l'exception des deux premiers chapitres et
d'une partie du dernier), Et Joe et les autres personnes étaient réels, le livre cite donc
des faits. et non de la fiction. Nous sommes convaincus que ce personnage était si réel
que Dieu cite Job ainsi que Daniel et Noé comme exemples d’hommes justes. "Même
si ces trois hommes étaient au milieu d'elle, Noé, Daniel et Job, ils ne délivreraient
son âme que par leur justice, dit le Seigneur Jéhovah." (Ez 14:14). Si cela est observé
correctement, nous avons également une mention dans le Nouveau Testament de la
vie de Job. L’apôtre Jacques se réfère à Job comme un exemple de persévérance à
suivre (Jacques 5 : 11). De cette manière, Job n’est pas un personnage dramatique
fictif, mais un personnage réel qui sert et sert d’exemple à d’autres auteurs bibliques
comme le prophète Ézéchiel et l’évangéliste Jacques. A ce sujet, le pasteur
Claudionor de Andrade dira : « Jo n'était pas une figure légendaire ; Il était aussi
humain que le plus humain

des humains. Et si Dieu a travaillé avec l’humanité, ce n’était pas pour la mythifier ; Il
l'a travaillé pour qu'en soulignant ses limites, il soit démontré que, précisément dans
notre faiblesse, Il nous perfectionne par sa puissance illimitée. Seule la Bible est
capable de présenter ses héros d'une manière aussi belle et complète. » (ANDRADE,
2003, pp 30-31).

3.9. POURQUOI LES JUSTE SOUFFRENT-ILS ?

Le Livre de Job fait partie de la troisième division du canon hébreu, les « Kethubim »,
les hagiographa ou écrits. Ces livres ont été écrits sur la base de la vie des gens,
présentant de la poésie, des chansons, des écrits de sagesse et des chroniques
 31

historiques. L'ordre dans cette division a varié selon les traditions. Dans la Bible
d'Adoration, traduite en portugais par João Ferreira de Almeida, qui est la Bible
utilisée par le ministère de Madureira, le Livre de Job est placé après le Livre d'Esther
et avant le Livre des Psaumes, ce qui serait "prouvant", mais. qu'il s'agisse de
souffrance ou d'épreuve, le Livre de Job nous apporte la douleur d'un homme qui a
perdu tout ce qu'il possédait, et qui est pourtant resté dans sa posture de fidélité au
Seigneur. Nous voyons dans ce Livre qu'un homme décrit comme intègre est privé de
richesse, d'enfants et de santé, mais supporte ses affections avec persévérance. Pour
Stadelmann : "La souffrance est douloureuse, car elle implique de renoncer à quelque
chose de très précieux : la santé, la vie terrestre, la profession, les amis, la famille."
(STADELMANN, 1997, p. 19). Ce que nous savons, c'est que ce Livre a été un
baume pour ceux qui souffrent.

On peut quand même dire que ce Livre est considéré comme un chef-d’œuvre de la
littérature de sagesse. La question de la souffrance humaine représente encore
aujourd’hui une question majeure pour l’humanité.

nité. "Des milliers d'êtres humains dans le monde ont souffert des problèmes et des
troubles émotionnels les plus divers. En fait, les problèmes émotionnels ont apporté
de la tristesse et du pessimisme dans la vie de ceux qui n'ont pas une vie basée sur la
Parole de Dieu. Des problèmes tels que "Le magpa, le ressentiment, les frustrations, la
solitude, la peur, la panique, l'orgueil et le complexe d'infériorité ont volé la joie des
êtres humains." (FERREIRA, 2003, p. 4). À notre connaissance, le Livre de Jo est
peut-être l’une des œuvres littéraires les plus anciennes existantes. C’est l’un des
livres les plus anciens, voire le plus ancien, de la Bible. Si votre mot-clé est la
souffrance, le thème qui imprègne le Livre est : « Pourquoi les justes souffrent-ils » ?
Cependant, il est important de souligner que poser ce type de questions est une
attitude insensée. Car lorsque nous souffrons ou voyons les autres en détresse, ce n’est
pas une occasion d’hésiter, mais un moment du pour démontrer notre confiance totale
dans le Seigneur Dieu. "Le livre montre que Dieu est vraiment sage et que la raison
ultime de la souffrance humaine est cachée aux bonnes personnes. D'un autre côté, la
fausse conception théologique de l'époque, qui croyait que toute souffrance était le
 32

résultat du péché individuel, le juste peut aussi souffrir. » (GUSSO, 2012, p.33). vous
prosterné

Nous comprenons, à la lumière des Écritures, que les épreuves sont un moyen par
lequel le Seigneur peut tester les limites de notre foi. « Directement ou indirectement,
les théologiens ont été encouragés à aborder la souffrance des justes, à partir du Livre
de Jo. À cela s'ajoute le Psaume 73, dans lequel le Lévite Asaph interroge Dieu face à
la prospérité des méchants et le malheur apparent de la foire. Déjà dans le Psaume 37,
le thème est traité d'une manière qui montre que la prospérité des méchants n'est
qu'apparente. (ANDRADE, 2003, p.4). Nous pouvons observer que Job ne comprend
pas la cause de ces calamités ; cependant, il se résigne à penser que le Seigneur envoie
aux hommes le mal et le bien ; que Dieu a le droit de faire de ses créatures ce qu'il
veut

s'il te plaît. Les hommes doivent donc accepter le mal sans murmurer.

3.10. DIEU ET SATAN

Lorsque Satan s'est présenté devant Dieu, il a entendu la question : « D'où venez-
vous ? » (Job 1 : 7). Sa réponse a été : « Faites le tour du pays et parcourez-le » (Job
1 : 7). :8: "Soyez sobre, soyez vigilant, car votre adversaire le diable se promène
comme un lion rugissant, cherchant qui il peut dévorer." à cause des richesses qu'il
possédait "Et l'Éternel dit à Satan : As-tu observé mon serviteur. Emploi? Car il n’y a
personne comme lui sur terre, un homme sincère et droit, qui craint Dieu et fuit le mal.
Alors Satan répondit au Seigneur et dit : Job craint-il Dieu en vain ? Ne l'avez-vous
pas entouré de biens, de sa maison et de tout ce qu'il possède ? Tu as béni le travail de
ses mains, et son bétail s'est accru dans le pays. Mais étends ta main et touche à tout
ce qui lui appartient, et tu verras s'il ne te blasphémera pas en face ! » (Job 1 :8-11).

Face à ces contrevérités, Dieu lui permet de tester son serviteur pour voir qu’en réalité,
ce n’était pas la raison pour laquelle il était adoré. "Et le Seigneur dit à Satan: Voici,
tout ce qu'il a est entre tes mains; seulement ne porte pas ta main contre lui. Et Satan
sortit de devant le Seigneur." (Job 1:12). Lorsque les douleurs et la vague de calamités
 33

ont commencé, même s’il ne savait pas très bien ce qui se passait, Job était certain que
cela n’était dû à aucun péché qu’il avait commis. C'est
Quoi qu’il en soit, c’est un fait qu’il a réussi à prouver que sa motivation à adorer
Dieu ne venait pas de la richesse.

Les deux dialogues entre Dieu et Satan, présentés dans les chapitres un et deux du
Livre de Job, renseignent sur la manière d'agir de l'adversaire :

Satan n'est pas un être omniprésent, puisqu'il marche et entoure la terre (Job 1 : 7) ;

Les serviteurs de Dieu sont constamment surveillés par Lui, qui cherche des raisons
pour les accuser (Job 1 :8) ;

• Il ne peut toucher les serviteurs de Dieu qu'avec la permission du Seigneur (Job

1 :12).

3.11. OS ATAQUES DE SATANIC LE BON

La première référence au nom de Satan se trouve dans le livre de Job, qui, selon le
récit, se présenta devant Dieu : « Et quand vint un jour où les fils de Dieu vinrent se
présenter devant le Seigneur, Satan aussi s'est interposé entre eux. » (Job 1:6). Nous
voyons dans la Bible que Satan a une force limitée, car même s’il pense qu’il est
puissant, notre Dieu est Tout-Puissant. De cette façon, il ne peut aller que dans la
mesure où Dieu le lui permet. "Et le Seigneur dit à Satan: Voici, tout ce qu'il a est
entre tes mains; seulement ne porte pas ta main contre lui. Et Satan sortit de devant le
Seigneur." (Job 1:12). Nous notons que Dieu est Souverain sur Satan. Il n'a pas carte
blanche pour faire ce qu'il veut dans ce monde. Qu’il soit clair que Satan n’agira
jamais de son propre chef, mais selon la volonté souveraine de Dieu. "Le Seigneur dit
aussi : Simon, Simon, voici, Satan t'a demandé de te cribler comme le blé. Mais j'ai
prié pour toi, afin que ta foi ne faiblisse pas ; et quand tu seras converti, fortifie tes
frères. "

(Luc 22 : 31,32). "Il y a évidemment de nombreuses discussions sur le contenu

historique et ethnique de la figure de satā, variant différentes interprétations
 34

concernant sa datation et son origine. Comme nous le savons, il est le cerveau du

complot qui mène à la rencontre avec Dieu." (DELL, 2001, p. 428).

Agents utilisés par Satan pour tenter de détruire Job :

Les Sabéens : Les habitants de Saba sont mentionnés à plusieurs reprises

ions dans les Écritures comme des hommes très grands et forts (Is 45.14)

comme une nation lointaine (J1 3.8) ; comme des marchands célèbres

(Ez 27,22) qui faisait le commerce de l'or et de l'encens (Is 60,6). Nœud

Livre de Job, ces personnes sont dépeintes comme un groupe d'opposants

qui tomba sur la ferme de Job. Ils emportèrent le

des bœufs et des ânes et, mécontents, ils tuaient à chaque fois avec l'épée

gados de Bien (Jn 1.14,15).

Les Chaldéens : Satan a amené les envahisseurs chaldéens à infliger de lourdes pertes
au fidèle Job. Ce peuple s'est divisé en trois groupes, qui ont attaqué les chameaux, les
ont pris et ont tué leurs employés avec l'épée (Job 1 : 17).

Un tremblement de terre : Le troisième messager n’était pas encore terminé

quand le quatrième homme s'est approché et a dit : "[...] pendant que ton

fils et tes filles mangeant et buvant du vin dans leur maison

premier-né, voici, un grand vent vint d'au-delà du

désert, et elle frappa les quatre coins de la maison, et elle tomba sur le
 35

des jeunes hommes, et ils moururent ; [..]" (Job 1.18,19). Ainsi, nous sommes témoins
dans l’ histoire de Job selon laquelle, dans notre combat spirituel, il n'y a pas de
neutralité

ité. Ou triomphez-vous "à cause du sang de l'Agneau et

à cause de la parole du témoignage", sinon vous serez esclaves de Satan.

3.12. L'ENFERMIDADE EST BON

La Bible explique que la maladie de Job présentait plusieurs symptômes :

Son corps était frappé d'une vilaine plaie de la tête aux pieds (Job 2 : 7) ;

Il s'est assis sur un tas de cendres et avec un morceau de tuile pour gratter ses
blessures (Job 2 :8) ;

A dor de Jó era grande demais (Jo 2.13) ;

Sa peau était couverte de vers (Job 7 :5) ;

Son visage est devenu pâle à force de pleurer de tristesse (Job 16 : 16).

Ses os collaient à sa peau (Job 19 :20) ;

Les os brûlaient de chaleur (Job 30 :30).

La Bible ne précise pas clairement quelle était la maladie de Job. Cependant, il y a

quelques spéculations : "... il s'agirait d'une sorte d'ulcère, qui entraînait généralement
la mort." (SILVA, 1986, p.15). Ce que nous pouvons voir, c'est qu'il était affecté par
une blessure maligne sur tout le corps. Il a été fidèle même au milieu d'épreuves
intenses. Ce que nous savons, c'est que c'est pour tester la foi authentique de Job. ,
Dieu a permis à Satan de le tester pour voir s'il resterait fidèle dans l'adversité. Ceci
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est corroboré par les deux conciles célestes auxquels il a assisté, mentionnés dans le
livre (Job 1.6 ; 2.1). ne supporterait pas d'être touché dans sa chair, mais mettrait fin à
sa foi. Mais c'était le contraire (Job 19.25,26), il a démontré sa fermeté spirituelle."
(FERREIRA, 2001, p.14).

3.13. LA RÉACTION DE JOB AU MILIEU DU MALFORTUNE

Ce que nous remarquons dans le Livre, c’est qu’au lieu de s’affliger ou de blasphémer
contre Dieu ou contre sa propre malchance, Job ne s’est pas lamenté ni n’a maudit
Dieu. Il vient de se lever plein de tristesse, déchira son manteau, se rasa la tête,
s'agenouilla, posa son visage contre terre en adoration " Et il dit : Nu je suis sorti du
ventre de ma mère, et nu j'y retournerai ; le Seigneur a donné lui, et l'Éternel l'a pris;
que le nom de l'Éternel soit béni. (J6 1.21) Nous pouvons voir que, même au milieu
de tant de malheurs, Job n'a pas péché et n'a pas dit que Dieu était coupable de quoi
que ce soit (Jean 1.22). Ce n’était sans doute pas la réponse que les satands auraient
aimé entendre. Mais telle fut la réponse du serviteur fidèle, craintif et docile, qui
n’adorait que Dieu par-dessus tout. Job recommande qu’il soit important d’être fidèle
à Dieu en tout. Et Il a fait une promesse aux fidèles. Cependant, Job a éprouvé une
douleur inexplicable et l'a obligé à adorer le Seigneur. Comme c'est admirable

On voit qu'après tant de malheurs, la femme de Job, bouleversée, tenta de le tromper

en s'écriant : « [...] Conserves-tu encore ta sincérité ? Maudis Dieu et meurs. (Job 2:9).
À ce sujet, Silva dira ce qui suit : « Il semble que la femme de Job ne craignait pas
Dieu. Dans tout le livre, elle n’est mentionnée qu’une seule fois, sans prononcer son
nom. La femme de Job, qui regarde, s'exclame : « Quelque chose ne va pas. Votre
religion est un échec. Vous maudissez Dieu et vous mourez. » C'est la voix du
désespoir. Ceci, au lieu de partager avec lui la perte de tout et d'être sympathique à sa
maladie, l'a encouragé à maudire Dess pour qu'il meure ; à quoi il répondit qu'elle
parlait comme une folle (2.9,10) (SILVA, 1986, p.16). À certaines occasions, le
couple se retrouve dans situations inconfortables. Or, les Écritures enseignent que le
couple doit toujours rester ensemble. Dans la joie et dans la douleur, tu te souviens ?
Nous lisons dans le Livre de l'Ecclésiaste le message suivant : « Deux valent mieux
qu'un, parce qu'ils ont un meilleur salaire pour leur travail. Car si l'un tombe, l'autre
relève son compagnon ; mais malheur à celui qui est seul ; car, si s'il tombe, il n'y aura
 37

personne pour le relever. Aussi, si deux dorment ensemble, ils seront réchauffés ;
mais comment l'un sera-t-il réchauffé ? Et si quelqu'un veut l'emporter sur l'un, les
deux ne lui résisteront pas ? casser si vite. (Ec 4.9-12).

3.14. JOB ET SES AMIS

Après le dialogue entre Dieu et Satan et les pertes de Job, entrent en scène les amis
du patriarche, qui étaient initialement trois. « Ainsi, lorsque trois des amis de Job
entendirent tout ce mal qui lui était arrivé, ils arrivèrent chacun de sa place. Blithar le
Thémanite, et Bildad le Shuhite, Tsophar, les EN convinrent ensemble de venir
sympathiser avec lui et le consoler. il." (Job 2:11). Ils prirent conscience des malheurs
qui étaient arrivés à leur ami. Lorsqu'ils arrivèrent à Uz, ils furent tellement choqués
par l'état de Job qu'ils restèrent confinés devant Job en silence pendant sept jours et
sept nuits (Job 2 : 13). Mgr Abner Ferreira exprime que : « L'amitié est une nécessité
pour l'être humain, car l'homme est social et sociable. Job était un homme de peu
d'amis, mais il avait beaucoup d'amis ». (FERREIRA, 2001, p.7).

Les amis de Job, Eliphaz, de la région de Tema, Bildad, de la région de Shuah, et

Tsophar, de la région de Naamath, après avoir appris tout le mal qui était arrivé à Job,
projetèrent de lui rendre visite (Job 2.11). Mais Job aurait dû avoir beaucoup d’amis à
l’époque qui en avait le plus besoin, seuls trois apparaissent. On peut dire que ses trois
amis Eliphaz, Bildad et Zophar, bien qu'ils aient de bonnes intentions pour aider votre
ami, n'ont abouti qu'à augmenter sa souffrance, avec des paroles dénuées de toute
sagesse spirituelle. Ils étaient basés sur leurs expériences et observations. Même sans
le vouloir, ils n’aidaient pas du tout. Peut-être que s’ils étaient restés silencieux, ils
auraient aidé beaucoup plus. En plus de ne rien comprendre à ce qui se passait dans sa
vie, Job devait encore répondre aux arguments inutiles de ses amis. Personne là-bas
ne pouvait dire à Job : « Je sais ce que tu ressens. » Ce que nous avons observé, c'est
que les paroles de ses amis n'ont pas pu réconforter Job ; au contraire, cela
augmentait son angoisse. Ils voulaient tous trouver une explication, découvrir la
raison de la souffrance de leur ami et sont arrivés à la conclusion qu'il devait avoir
péché pour se trouver dans cette situation. Dans le graphique ci-dessous, nous
pouvons diviser la conversation de Job en trois étapes : avec ses amis en
 38

Examinons les allégations (la base de l'argumentation de chacun) :

• Eliphaz s'appuie sur un rêve (Job 4.13) ;

. Bildad, dans quelques proverbes anciens (Job 8) ;

Tsophar, dans l'expérience et la raison (Job 11) ;

Quoi qu'il en soit, vos amis avaient tort. Ainsi, nous pouvons résumer les réponses de
Job à ses amis comme suit :
manière : Job déclare qu’il est possible que l’homme juste soit chassé. Il considère
qu'il est cruel que ses amis l'accusent de péché à cause de ses afflictions. Lui-même ne
comprend pas le dessein de Dieu en l’affligeant. Cependant, acceptez le fait que le
Seigneur, lorsqu'il distribue le bien et le mal, ne considère pas le mérite ou la
culpabilité, mais agit selon sa souveraineté. Job croit qu'il existe des cas dans lesquels
celui qui souffre a le droit de se justifier et de se plaindre des ordres de Dieu.

PREMIÈRE SECTION DES DISCOURS

Premier discours de l'amie Elifaz : Elifaz commence poliment. Dans un style typique
de sagesse, il fait appel à son expérience et y réfléchit (Job 4.7 ; 5.27). Selon Eliphaz,
la souffrance due au péché personnel est inévitable, car il n’y a pas d’homme juste ou
pur devant Dieu. Puisque tout le monde pèche, tout le monde doit souffrir (Job 4 : 7,8).
Eliphaz conclut son premier discours en réprimandant Job : « Heureux l'homme que
Dieu punit ; ne méprisez donc pas le châtiment du Tout-Puissant » (Job 5 : 17).

Réponse de Job à son ami Eliphaz :

Job conteste cela au chapitre six. Il reproche à ses amis de l’accuser d’actes
répréhensibles au lieu de lui montrer de la compréhension dans ses moments difficiles
(Job 6 : 14). Job défie ses amis de souligner sa culpabilité, qui, selon eux, est
responsable de ses grandes souffrances (Job 6 :24). Il nous assure qu'il ne ment pas
(Job 6 :28).
 39

Premier discours de Bildad :

Bildad commence son discours par une sévère réprimande envers Job (Job 8 : 1-3). Il
entre dans le débat et commence immédiatement à défendre la justice de Dieu (Job
8 : 5-6). Nous verrons qu'il conclut son discours en disant à Job que s'il se repent,
Dieu lui remplira la bouche de rire et ses adversaires auront honte (Job 8 :20-22).

Job se défend contre les accusations de Bildad :

Job se défend en disant qu'il n'est pas coupable (Job 10 :7) ; il demande à Dieu de le
laisser tranquille pour qu'il puisse avoir un moment de joie (Job 10 :20).

Premier discours de Tsophar :

Son opinion peut être résumée ainsi : si Job ne se moquait pas et ne

n'a pas défié Dieu (Job 11.03), il n'y aurait pas d'ennemis pour perturber son sommeil
et tout 11.19). souhaitez-vous INSTITUTO BIBLIC & Famigo

La réponse de Zofar est bonne

Job répond ironiquement : « En effet, vous êtes le peuple, et la sagesse mourra avec
vous. » (Job 12 : 2).

DEUXIÈME SESSION DE DISCOURS

Deuxième discours d'Eliphaz :

Il prétend que les propres paroles de Job sont le résultat de son péché (Job 15 : 5-6) ;
s'assurer que les paroles prononcées par lui et les deux autres amis aient le soutien
d'hommes plus âgés et plus expérimentés (Job 15.9,10).
 40

La réponse d'Eliphaz est bonne :

Job était fatigué d’entendre les accusations de ses amis (Job 16 : 2). Il verse des
larmes sincères devant Dieu, sachant que son fidèle témoin est au ciel (Job 16 : 19,20).

Deuxième discours de Bildad :

Bildad se demande si les paroles de Job n’avaient aucun sens (Job 18 : 2).

Réponse de Job à Bildad :

Il demande à ses amis combien de temps ils continueront à le punir avec de fausses
accusations (Job 19 : 1). Job s'exclame : « Car je sais que mon rédempteur est vivant
et qu'il se tiendra enfin sur la terre (Job 19 :25). Zophar propose

Deuxième discours de Tsophar :

l'hypothèse de que Good era merecedor do sofn-

ment et a été puni pour avoir

Bon 20.29).

La Resposta de Zofar est bonne :

Caladaïe contre Dieu

Jo attire l'attention de ses amis qui, contrairement à ce qu'ils croient, les méchants, en
fait, vivent une vie longue et pleine de richesses ; ils voient leurs descendants former
des familles (Job 21 :7,8). Il termine sa défense en disant que la base de son
raisonnement est erronée et pleine de mensonges (Job 21 : 34).

TROISIÈME SESSION DE DISCOURS

Troisième discours d'Eliphaz :

 41

La caractéristique de ce troisième discours d'Eliphaz est le fait que

il blâme Job pour des péchés particuliers contre les autres 0% 22.9), Il exhorte à
nouveau Job (Job 22.21). repentez-vous pour avoir la paix et la joie

La réponse d'Eliphaz est bonne :

Job exprime son désir de savoir où il pourrait trouver Dieu (Job 23 : 3). Cette
prétention visait à démontrer qu'il n'était pas un pécheur comme le soulignaient ses
amis (Job 23.1-7).

Troisième discours de Bildad :

Bildad déclare que l'homme n'est qu'un asticot, un ver, et qu'il ne peut être juste ou
pur devant Dieu (Job 25.2-6).

Réponse finale de Good :

Job proteste et garantit que les arguments de Bildad ne servent à rien comme conseil
(Job 26.2,4).
Discours d'Elihu :

Après ces discours, Source dans le drame un jeune homme interférant nommé Elihu,
qui ne peut plus surmonter son point de vue sur Job. Son discours occupe six chapitres
du livre, il fait référence au nom de Dieu environ 39 fois. quelques traductions.
"Malheureusement, les amis de Job se sont contentés de l'accuser et n'ont rien résolu.
Ils ont dit que les souffrances provenaient de péchés secrets. Mais, les accusateurs
sont toujours prêts à diffamer et à imaginer des "choses" sur nous. Cet "esprit"
d'accusation est toujours présent dans la vie. de ceux qui cèdent au mal, car lui seul
entend accuser les élus de Dieu. Que le Seigneur nous garde d'un tel "esprit" et
puissions-nous le réprimander au nom de Jésus" (FERREIRA, 2001, p.25). ) « Il
supplie ses interlocuteurs de renoncer aux vains bavardages et
 42

se taire face à l'énigme de leur affliction pour écouter ce qui se passe (TERNAY,
2001, p. 32).

3.15. LE SEIGNEUR ENTRE EN SCÈNE

Dieu parle à Job uniquement pour lancer la discussion. Il ne discute pas, mais lui
fournit les révélations les plus efficaces, à travers lesquelles il défie Job sur ses
propres prémisses erronées. Premièrement, il remet en question l'erreur de Job de
remettre en question le Tout-Puissant. En jugeant Dieu, Job a assumé une autorité
égale à celle de la personne qui médite, à savoir le Créateur éternel de toutes choses.
"Dans son éclat, Job ne va pas jusqu'à maudire Dens, il se plaint de lui. Job vit sa
souffrance comme un abandon de Dieu." (GUTIÉRREZ, 1987, p. 34). Dans les
chapitres 38 et 39, Dieu remet en question la capacité de Job à juger, comme s'il était
directement et personnellement familier avec toutes choses depuis le début. Cela fait
taire Job, qui, en tant qu'homme, est extrêmement limité dans ses principes de «
justice » éternelle. Dieu révèle alors à Job sa surprenante dextérité à créer et
gouverner, de manière bienveillante, les monstres les plus effrayants du monde
antique. Job brise maintenant le silence dans l'adoration et l'humiliation devant Dieu.
Il avoue que ce qu’il avait appris théoriquement, avant de recevoir la certitude de la
sagesse et de la bonté divines, est désormais pour lui une réalité bénie. Le dernier
verset de Job sert de base au discours de Jacques (Jacques 5 : 11) sur la miséricorde
de Dieu et sur la façon dont la patience de Job a été fondamentale pour obtenir une
telle miséricorde. Job a appris que les intérêts de Dieu vont bien au-delà du petit
monde de ses préoccupations. Enfin, Job reconnaît la puissance et les desseins de
Dieu et admet qu'ils vont au-delà de sa capacité de compréhension.
préhension. Auparavant, Job entendait parler de Dieu grâce aux enseignements oraux.
Maintenant, il le voit de ses propres yeux (Job 42 : 5). Job a vu Dieu transformer son
histoire, lui redonnant chance. (Job 42:10).
 43

CHAPITRE IV

LE LIVRE DU PSAUME

4.1. L'IMPORTANCE DU LIVRE DU PSAUME

Nous ne pouvons pas commencer sans mentionner d'abord que l'apparition des
psaumes a lieu dans le chemin de vie et de foi du peuple d'Israël, toujours avec un
caractère communautaire, produit d'un peuple souffrant et persécuté par beaucoup,
mais qui n'a pas abandonné adorer uniquement le Dieu Créateur. Quand on lit le livre
des Psaumes, on voit bien que certains hommes ont l’intelligence de capter le
quotidien et de le matérialiser en poésie. De cette vérité, Monloubou dira : « Comme
des tapisseries, les textes psalmiques sont tissés d'entrelacs de thèmes, dont
l'apparition, la disparition et le retour dessinent des figures de style qui sont un
élément privilégié de leur beauté. (MONLOUBOU, 1996, p.37). Donnant toujours la
priorité au Seigneur, le Livre des Psaumes se distingue des autres livres de l'Écriture,
dans lesquels Dieu parle à l'homme. Dans les Psaumes, l'homme parle à Dieu. "Dans
les psaumes, nous trouvons constamment des hommes s'adressant à Dieu, avec
louange, joie et grande joie en présence du Seigneur." (SILVA, 1986, p.39). De par sa
beauté et son charme, on peut dire que le psautier des psaumes peut être décrit comme
une source de démonstration du culte israélite. "Le culte israélien est à la fois
l'expression d'une expérience religieuse dans des actions concrètes menées avec la
congrégation dans le rituel du temple, ainsi qu'une véritable expression de la religion,
j'ai vu qu'elle imprègne toute l'existence humaine. » (EICHRODT, 1961, p. 98).

D'une manière différente, nous nous identifions à l'un des psaumes et en faisons notre
prière quotidienne. "Les Psaumes signifient" louanges "chansons", car ils sont
accompagnés d'instruments à cordes. À l'époque de l'ancien Israël, la musique jouait
un rôle très important, c'est pourquoi les psaumes étaient des chants que chantait le
peuple hébreu. » (OLIVEIRA, 2016, p. 85). L'évêque Samuel Ferreira explique que :
« Lorsque nous étudions les psaumes, dans nous entreprenons un voyage au centre de
la volonté de Dieu pour la vie du monde. » (FERREIRA, 2002, p.4). Oesterley dira
que les psaumes sont comme « la plus grande symphonie de louange à Dieu qui ait
jamais été écrite dans terre." (OESTERLEY, 1947, p. 107). Les psalmistes n'ont pas
 44

renoncé à vénérer le Seigneur comme le Dieu unique, celui qui est digne de recevoir
tout honneur et toute gloire. "Pas pour nous, Seigneur, pas pour nous mais donne
gloire à ton nom, à cause de ta bonté.

de ta vérité." (Ps 115, 1). Une autre observation à faire est que les psaumes, dans leur
intégralité, démontrent la dévotion au Dieu unique d'Israël en l'appelant :
Dieu du Ciel : (Ps 2.4) ;

Dieu Créateur : (Ps 104.24) ;

Dieu Rédempteur : (Ps 72.14) ;

Dieu qui guérit : (Ps 103.3) ;

Dieu qui offre son Esprit : (Ps 51.11).

Vaz mentionne ses réflexions sur la position des psalmistes sur certaines questions :

« Les psaumes sont contre :

Les idolâtres : (197,7$) ;

Pécheurs : (Ps 1.1) ;

Les menteurs : (1 120,2 $);

Les sanguinaires/frauduleux : (15,6$).

Le psalmiste ne prie pas pour ses ennemis.

Il veut les voir :

Puni : (135,4 $);

 45

Dévasté : (176,8 $);

Consommé : (S137.35 ; 9.17)."

(VAZ, 1983, p.18).

Tout au long de notre ministère, nous pouvons apprendre que les Psaumes pour les
Juifs sont nés d'une série d'expériences, qui les ont rendus capables d'exprimer leurs
sentiments 20 Seigneur en termes significatifs et intenses. Ils servaient à exprimer les
aspirations d'Israël quant à la venue du Messie, révélant, par l'inspiration divine, de
nombreux détails prophétiques de sa première et de sa seconde venue. C'était le
cantique d'Israël pour de nombreux rituels et cérémonies, tels que : les festivités
religieuses, le culte au temple et les rassemblements locaux et nationaux. Ces textes
ont été écrits par les psalmistes comme des réactions sincères devant Dieu, face aux
innombrables joies, tristesses et épreuves de la vie.

4.2. UN LIVRE ADMIRÉ DE TOUS

Bien que le nom « Psaumes » vienne du grec, le titre de ce livre en hébreu est «
Tehillim », c'est-à-dire « Louange ou Livre de louanges », ce qui est déjà une
indication du contenu principal du livre, qui parle spécifiquement sur l'adoration et la
prière. "Dans l'hébreu original, le Psautier s'appelait "tebillim", ce qui signifie
louanges.
Le terme psaume vient de la traduction grecque également d'origine hébraïque, 1 de la
Bible, appelée Septuagin, ce mot a le sens de « chant accompagné d'instruments de
musique ». (SHILLING, 1978, p. 382). Le livre est l'hymne national d'Israël,
contenant 150 poèmes

D P P dans le culte à chanter dans des louanges qui magnifient les attributs de Dieu,
son nom, sa bonté, ses actes. "En adoptant les Psaumes, nous rejoignons un large
groupe de personnes qui, depuis près de trente siècles, fondent leurs louanges et leurs
prières sur ces paroles anciennes. Rois et paysans, prophètes et prêtres, apôtres et
martyrs, mongya et réformateurs, cadres et femmes au foyer. , professeurs et
chanteurs folkloriques pour tous ceux-là et pour une multitude d'autres, les Psaumes
 46

ont été une respiration spirituelle." (LASOR; HUBBARD; BUSH, 2002, p.465). Dans
ces hymnes de louange, nous voyons le reflet de l’expérience humaine de joie, de
victoire, de tristesse et d’échec. Dans les psaumes, nous voyons comment ils évoquent
la personne du Christ, le déroulement de ses souffrances et de sa mort. Nous trouvons
Jésus lui-même recommandant la lecture des psaumes : « Et il leur dit : Voici les
paroles que je vous ai dites, alors que j'étais encore avec vous, afin que s'accomplisse
tout ce qui a été écrit de moi dans la loi de Moïse, et dans les Prophètes et dans les
Psaumes. » (Luc 24 :44). En faisant cela, nous trouverons :

Sa fonction prophétique - Ps 22.22 ;

Son rôle sacerdotal - Ps 40.6,8 ; 22 ; 49;110;

Sa véritable fonction - Ps 2 ; 21 ; 45 ; 72 ; Ses souffrances - Ps 22 et 69 ;

Sa résurrection – Ps 16.

4.3. PRINCIPAUX SUJETS COUVERTS

Il me semble important de noter que l'on retrouve dans le Livre des Psaumes plusieurs
sujets répartis tout au long du psautier, tels que : le contentement ; amertume; désir
d'intimité avec Dieu; recherche de la paix, remords ouverts; clémence; émotions
personnelles; n'aime pas, l'amitié; peur; demande de vengeance pour les Ennemis,
sécurité, bonheur ; expériences spirituelles; Protection de Dieu, agonie ; célébration;
rugissement; vénération, communion; cérémonie; illusions; réalisations; peurs; des
barrages routiers ; réussite spirituelle; punition des méchants; des bénédictions venant
aux justes ; salut; célébration de l'unité des chrétiens, louange du Seigneur pour sa
bonté ; intervention divine; J'aspire au Messie ; confiance; sagesse; avertissement;
compassion; prière; demande de protection et d’exaltation du Seigneur pour les actes
du Seigneur, etc. Nous ne pouvons pas non plus perdre de vue que la foi exclusive au
Dieu d’Israël imprègne tout le psautier. (Ps 7.1 ; 9.10 ; 13.5 ; 18.2 ; 20.7 ; 22.4 ;
32.10 ; 37.5 ; 56.3 ; 62.8 ; 71.5 ; 84.12 ; 86.7 ; 91.2 ; 112.7 ; 118.8 ; 125.1).

Les sujets abordés dans les psaumes peuvent être classés comme suit :
 47

Instruction - Psaume SI 1:19:39:

Louange S1 8 ; 29 ; 93 ; 100 ;

Action de grâces - Ps 30 ; 65 ; 103 ; 107 ; 116 ;

Confession Ps 6 ; 32 ; 38 ; 51 ; 102 ; 130 ; 143 ;

Confiance S1 3 ; 27 ; 31 ; 46 ; 56 ; 62 ; 86 ;

Angoisse Ps 4 ; 13 ; 55 ; 64 ; 88 ;

Aspiration - Ps 42 ; 63 ; 80 ; 84 ; 137 ;

Histoire - Ps 78 ; 105 ; 106 ;

Prophétie (psaumes messianiques) - Ps 2 ; 16 ; 22 ; 24 ; 40 ; 45 ; 68 ; 69 ; 72 ; 97 ;

110 ; 118.

4.4. AUTORITÉ

David est considéré comme l'auteur principal du livre 0, cependant, il y en avait

d'autres à part lui. Environ 73 des 150 psaumes sont attribués à David et environ 50
sont anonymes. Le Psaume 90 est écrit par Moïse, les numéros 72 et 127 sont par
Salomon des Psaumes

Et parmi d'autres auteurs, on trouve Asaph, le régent de David - directeur du service

de chorale dans le temple de David, qui est aussi prophète (1Ch 6.39 ; 2Ch 29.30) ; les
fils de Coré, la famille des musiciens officiels ; Hemā, chanteur et prophète du roi (1G
6.33 ; 15.19 ; 25.5-6) ; Eta, une chanteuse (1 Chroniques 15 :19). Quant à la datation
des psaumes, en général, cette difficulté touche l'ensemble des œuvres poétiques
 48

d'Israël. Seuls quelques psaumes ont été évalués comme très anciens, proches des faits
qu'ils racontent (Ps 29 ; 68 ; 90 ; 104).

4.5. DIVISION DU LIVRE DU PSAUME

Le Livre des Psaumes peut être divisé en cinq livres plus petits. Il est bon de dire qu'il
y a des savants qui font d'EBENEZER la relation entre ces livres et le Pentateuque,
c'est-à-dire que chacun d'eux correspond à un livre écrit par Moïse. "La plupart des
versions modernes délimitent la division du Psautier en cinq "livres", qui commencent
respectivement par les Psaumes 1, 42, 73, 90 et 107. La base de ceci se trouve dans le
Psautier lui-même, qui couronne chacun d'eux. groupes avec une daxologie. La
Septante (avec l'abréviation UOC), traduite du IIe au IIIe siècle avant JC, est un
témoin de l'antiquité de ces marques, et avant cela le chroniqueur cite celle qui
termine le Livre IV (1 Chr 16). :35-36)." (KINDER, 1980, p.15).

Livre I - Psaumes de 1 à 41 - (Genèse) - liés à la chute et à la restauration de l'homme.

Dans ces chapitres, vous pouvez voir
ber une trajectoire de l'homme avec Dieu : ses béatitudes, sa chute et sa restauration
de la venue du Seigneur.

Livre II - Psaumes de 42 à 72 - (Exode) - Le cri de libération De l'assistance du

Seigneur. Ce livre commence par un cri de ceux qui sont affligés,

appelant à la rté, et se termine par le Roi régnant sur la nation (Ps 72,8). Parmi les
différents psaumes qui parlent de repentance, le 51 est le principal de ce groupe, écrit
par David, qui avait péché, commis l'adultère avec Bethsabée et assassiné son mari
(Urie), comme le rapporte 2 Samuel 11. À l'occasion de ce événement, le prophète
Natā va à la rencontre du roi pour un moment de confrontation (25m 12) : David
reprend ses esprits et reconnaît l'ampleur de l'erreur qu'il avait commise. Face à cette
réalité, il compose ce psaume de contrition et de confession, criant grâce

Livre III - Psaumes 73 à 89 Lévitique et la question de la sainteté, du Sacerdoce, de la

pureté. Dans ce troisième livre, on constate la prédominance des références au
sanctuaire (Ps 73,17 ; 84,1) et du matériel lié aux cultes. Nous retrouvons aussi
 49

l'amour pour la maison de Dieu et le soin dû au sanctuaire, qui se manifeste depuis sa

ruine jusqu'à sa restauration dans la plénitude de la bénédiction.

Livre IV - Psaumes 90 à 106 - (Nombres) - Le premier livre de cette section a été écrit
par Moïse lors de ses pérégrinations dans le désert. Dans ce groupe, la faiblesse de
l'homme, sa vulnérabilité et la force qu'est Dieu sont soulignées, lui accordant
protection, aide et soutien.

Livre V - Psaumes 107 à 150- (Deutéronome) - Ce sont des lignes directrices pour
que les Lois du Seigneur soient observées

4.6. TITRE

Les Hébreux l’appelaient Sefer Tehelim – « Le livre des louanges ». Les traducteurs
grecs lui ont donné le nom « S mos » (Psalmoi), qui est la traduction du titre hébreu
(Mizmor) des Psaumes, et signifie chants chantés avec accompagnement
d'instruments à cordes. Le Nouveau Testament utilise également ce titre dans Luc
20 :42 et Actes 1 :20, d'où le terme « Psautier ». Une caractéristique unique des
psaumes est que de nombreux ont des titres individuels préfixés. Bien que ces titres
ne fassent pas partie du texte original, ils trouvent leur origine dans l'Antiquité, avant
la version des Septante (IIe siècle avant JC).

4.7. AUTEURS

Collection
Ils sont tous appelés les Psaumes de David, car son nom figure au début de près de la
moitié d’entre eux. Tout comme les livres de Samuel racontent l'histoire de David, les
psaumes révèlent son cœur et sa théologie. Douze auteurs ont été identifiés par les
légendes des titres et les traducteurs de la Septante. "La paternité des psaumes
attribués à David, Asaph et autres n'est pas une question de foi. Ce serait sans aucun
doute d'une grande aide pour l'interprétation des psaumes si nous savions qui a
composé chacun d'eux. En fait, le les noms des auteurs doivent être très rarement
mémorisés. Dans la plupart des cas, ils tombaient facilement dans l'oubli. Dans les
 50

titres, les traditions non critiques, formées au cours de la transmission et de

l'utilisation des textes, étaient souvent acceptées. (SHILLING, 1978, p. 383).
Admettre-
Étant donné que Moïse était le plus ancien auteur des psaumes (environ 1430), ce
livre a été écrit sur une période d'environ 1000 ans. Il est important de rappeler que
votre organisation ne suit pas une ligne chronologique. "À l'exception de Moïse, qui a
écrit un psaume, David a composé 73 psaumes, Salomon en a composé deux, et les
psaumes restants ont été composés par des prêtres ou des Lévites ayant une vocation
dans la musique et des responsabilités dans le culte sacré." (OLIVEIRA, 2016, p. 85).

4.8. OBJECTIF DEUX PSAUMES

La place que reçoivent les Psaumes dans le Nouveau Testament témoigne clairement
de la valeur de ce livre important. Sur les quelque 283 textes de l'Ancien Testament
cités dans le Nouveau Testament, un peu plus d'un tiers, soit un total de 116, sont tirés
du Livre des Psaumes. "Sur les 283 citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau
Testament, 116 sont tirées des Psaumes. De plus, chronologiquement ; si tel était le
cas, le numéro 90 serait le premier." (SILVA, 1986, p.41). Pour illustrer ce que nous
voulons dire, nous citerons la division faite par les saints, dans laquelle les psaumes se
retrouvent dans les livres du Nouveau Testament avec leurs sujets respectifs abordés.

Psaumes Où se trouve Sujet

2:1-2

h 25-26

2:07

Hb.1.5 2:8-9

Ap. 2:26 et 27 4:04

Éphésiens 4 :26 5:9

 51

Rm 3:13

Nations contre le Messie Tu es mon fils Tu gouverneras avec une verge de fer Sois en
colère et ne pèche pas La gorge est un tombeau ouvert

Mt 7,23

M. 7:23

Éloigne-toi de moi

Éloigne-toi de moi

Mt 21,16

Éloge des petits

Hébreux 2:6-7

Moins que Dieu

Romains 3:14

La bouche pleine de malédiction

14:1-3

Chambre. 15h10 à 11h

Il n'y a personne qui fasse le bien

16:8-11
 52

À 2,25-28

Saint non corrompu

L.1:69

Force de mon salut

Romains 10:18

Une voix à travers la Terre

Ap.16:7

Des jugements vrais et justes

Mt 27,46

Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi ?

22:7-8

Mt 27:39

Ils secouent la tête

Parce que.

Ils ont tiré au sort la tunique

Hébreux 2:12

A mes frères
 53

Parce que.

Le Bon Pasteur

24:3-4

Mt 5,8

Père entre tes mains

32 : 1-2

Romains 4:7-8

33:06

Parce que. 13

par sa parole, ils avaient fini

Bienheureux les purs

N’attribue pas l’iniquité

REGARDER DANS

34:08

Je le P. 2:3

Je l'ai essayé et tu vois

34:12-16
 54

Freinez la langue du mal, recherchez la paix

34:14

Hébreux 12:14

Pas un os ne sera cassé

35:19

Ennemis libres

36:01

Romains 3:18

Il n'y a pas de crainte de Dieu

37:11

Mt 5,4

Les doux honoreront la Terre

38:11

Lc 23:49

Ils restent loin

40:6-8

Hébreux 10:5-7
 55

Fais ta volonté

41:09

Il leva le talon contre

44:22

Rm 8:36

Pour toi... livré à la mort

Mt 7,23

M. 7:23

Éloigne-toi de moi

Éloigne-toi de moi

Mt 21,16

Éloge des petits

8:4-6

Hébreux 2:6-7

Moins que Dieu

10:7
 56

Romains 3:14

La bouche pleine de malédiction

14:1-3
Il n'y a personne qui fasse le bien

16:8-11

À 2,25-28

Saint non corrompu

L.1:69

Force de mon salut

Romains 10:18

Une voix à travers la Terre

Ap.16:7

Des jugements vrais et justes

Mt 27,46

Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi ?

22:7-8

Mt 27:39

Ils secouent la tête

 57

Ils ont tiré au sort la tunique

Hébreux 2:12

A mes frères

Parce que. 10h11

Le Bon Pasteur

24:3-4

Mt 5,8

Père entre tes mains

32 : 1-2

Romains 4:7-8

33:06

Parce que. 13

par sa parole, ils avaient fini

Bienheureux les purs

N’attribue pas l’iniquité

34:08

P. 2:3
 58

Je l'ai essayé et tu vois

34:12-16

Freinez la langue du mal, recherchez la paix

34:14

Hébreux 12:14

Pas un os ne sera cassé

35:19

Ennemis libres

36:01

Romains 3:18

Il n'y a pas de crainte de Dieu

37:11

Mt 5,4

Les doux honoreront la Terre

38:11

Lc 23:49

Ils restent loin

 59

40:6-8

Hébreux 10:5-7

Fais ta volonté

41:09

Il leva le talon contre

44:22

Rm 8:36

Pour toi... livré à la mort

45:6-7

Hébreux 1:8-9

Ayez un trône, ô Dieu

51:04

Romains 3:4

Vous serez considéré comme juste

55:22

Je le P. 5:7
 60

Faites confiance à vos soins

4.9. LE PARALLÉLISME

Nous savons que, lorsqu'ils composent leur poésie, les Juifs utilisent le parallélisme
pour ajouter de l'équilibre à leurs vers. Le professeur Robert Lowth, qui enseignait la
poésie à l'EB Oxford, en Angleterre, fut le premier à identifier ce fondement dans la
poésie hébraïque, dans son traité De Sacra Poesi Hebraeorum : Praelectiones
Academicae, de 1753. Comme il était un expert des livres de sagesse de l'EB Oxford,
en Angleterre, Ancien Testament, Lowth est parvenu à la conclusion suivante à
propos des parallèles trouvés dans la poésie hébraïque :

Parallélisme synonyme : cela se produit lorsque le deuxième verset répète le premier

verset avec des idées identiques ou similaires, avec peu d'ajouts ou sans signification.

Psaume 15:1 - Seigneur, qui habitera dans ton tabernacle ? Qui vivra sur ta montagne
sainte ?

Parallélisme antithétique : offre un contraste entre les idées et la pensée. Ce qui est
annoncé dans la première ligne contredit la ligne suivante du verset avec une vérité
défavorable. Autrement dit, chaque ligne exprime des pensées opposées.

Psaume 1:6 - Car l'Éternel connaît la voie des justes, mais la voie des méchants périra.

Parallélisme synthétique : On voit que le deuxième vers sert de complément,

enrichissant le premier vers dans sa pensée originelle.

Psaume 19.7 - La loi du Seigneur est parfaite, elle restaure l'âme ; Le témoignage du
Seigneur est fidèle et donne la sagesse aux simples.

4.10. CLASSIFICATION DES PSAUMES PAR CATÉGORIES

Psaumes Sur les 150 psaumes, neuf sont classés dans cette catégorie. (Ps 9 ; 10 ; 25 ;
34 ; 37 ; 111 ; 112 ; 119 et 145). Ce format peut aider à mémoriser des versets. En
réalité, ce sont des psaumes alphabétiques ; c'est-à-dire qu'ils sont disposés de telle
 61

sorte que chaque ligne, ou chaque série de lignes, commence par les lettres
successives de l'alphabet hébreu.

Psaumes des Marches (pèlerinage) : Ces chants étaient probablement chantés par des
« pèlerins » montant à Jérusalem, à l'occasion d'une des fêtes. Ces psaumes forment
une compilation de quinze poèmes de pèlerinage, regroupés entre les Psaumes 120 et
134.

Psaumes imprécatoires : Ces psaumes ont un langage fort. Ils font partie de ce groupe :
(Ps7, 12, 35, 58, 59, 69, 70 83, 109, 137, 140). "Les sentiments derrière ces psaumes
sont religieux et nationalistes, dans lesquels l'auteur exprime à travers la poésie ses
ennemis en regardant un passé d'humiliation, de nostalgie et de tristesse." (GUSSO,
2013, p.83).

Psaumes de Lamentation : Il y a quelque chose d'éclairant quand on regarde ces

psaumes, car on voit qu'ils propagent la dépendance de l'homme envers Dieu, à qui,
par la lamentation, il confie ses douleurs, et dans la lamentation il présente ses désirs.
Un autre point important Ce qui devrait être Ce qui est souligné, c’est que les
lamentations peuvent être individuelles ou collectives.

Lamentations individuelles (Ps 3; 5; 7; 13; 17; 22; 25; 26; 31; 35; 38; 39; 42; 51; 55;
57; 59; 69; 77; 88; 123; 140, 141, 142, 143,

Lamentations collectives 80, 83, 90, 137).

Psaumes liturgiques : Ces psaumes sont caractérisés par les chants de la vie religieuse
du peuple d'Israël. "Ils étaient chantés à certains moments de la vie religieuse de
l'ancien Israël. C'est-à-dire lors des rites et des cérémonies de culte public du temple."
(SANTOS, 2011, p.42).

Psaumes d'action de grâce : L'intrigue fondamentale de ces psaumes consiste à exalter

la grandeur de Dieu par la louange. "Dans le cas de psaumes ou de parties de psaumes
de gratitude, on peut voir le témoignage de ceux qui ont surmonté leur misère, et
 62

pourraient désormais participer au culte de la gratitude." (GERSTENBERGER, 1984,

p.173-176).
Psaumes didactiques : Dans ces psaumes, on nous enseigne de manière didactique
quelque chose de très pertinent, qui est l'instruction à suivre dans les voies du
Seigneur. Le séminariste doit garder à l’esprit que ces psaumes se caractérisent de
deux manières exquises.

Stylistique - Réflexions, proverbes, préceptes, comparaisons et illustrations tirées de

la nature, questions rhétoriques, avertissements et exhortations dans le but d'instruire
les plus incapables et de stimuler les moins fervents.

Thème - Etude de la loi comme source de bénédiction et de bonheur, méditation sur

les ministères de la foi, la confiance personnelle en Dieu, la valeur de la justice
comme synonyme de vie spirituelle, le juste comme modèle, l'antithèse entre le juste
et le méchant châtiment divin.

Psaumes royaux : Nous avons dans ces psalmoslemotos que nous pouvons dire qu'ils
sont toujours liés à la royauté de Dieu, bien qu'ils traitent également de la royauté
humaine. Les psaumes suivants sont regroupés dans cette catégorie : (Ps 2 ; 18 ; 20 ;
21 ; 45 ; 72 ; 89 ; 101 ; 110 ; 132 ; 144).

Psaumes historiques : Nous pouvons dire que le Seigneur a utilisé les archives de
l'histoire du peuple d'Israël pour garantir que les générations futures auraient des
raisons de le louer.

Psaumes de la Nature : L'objectif principal de ces psaumes est de louer le Seigneur

pour sa puissance et sa splendeur dans sa création. (Ps 8 ; 19 ; 29 ; 104).

Psaumes de Sagesse : Il est entendu que ces sels ont été sélectionnés de cette manière
en raison de leur haut degré d'instruction, nous apprenant à marcher avec courtoisie
envers Dieu et les hommes. (SI 1 ; 19 ; 36 ; 37 ; 49, 73, 91, 96, 97, 112 119 ; 127 ;
128 ; 133.).
 63

Psaumes pénitents : il attire l'attention sur le fait que dans ces psaumes, les fidèles
font preuve d'une véritable repentance pour leurs péchés et, de cette manière, ils font
en sorte que chacun se sente désolé pour ses erreurs. Les Pénitentiels Saumon sont
appelés ceux que la Vulgate définit comme étant les suivants (SI 6 ; 31 ; 37 ; 51 ; 101 ;
130 et 142. « Pour les psalmistes pénitents, leur chute est leur plus grande souffrance ;
le pardon de Dieu, leur plus grande bénédiction et une raison pour la joie." (WOLFF,
2003, p.129).

Psaumes de la Loi : Les messages présentés dans ces sa sont établis pour que le
lecteur proclame avec exaltation la forme poétique , celle du Seigneur (Ps 1;19;119).

Psaumes messianiques : Comme nous l'avons vu précédemment, le psautier est rempli

de psaumes qui peuvent être classés comme messianiques, parmi lesquels nous
soulignons : (Ps 2, 8, 16, 22, 23, 24, 40, 41, 45, 68, 69, 72, 89, 102, 110, 118). Dans
cette perspective, les Psaumes messianiques racontent beaucoup de choses sur la
personne du Christ, son ministère, sa vie, son rejet, ses souffrances et sa crucifixion.
Ces psaumes contiennent de nombreuses références à la personne et à la venue du
Messie. Les descriptions du Christ et de son œuvre sont parfois plus détaillées que
dans les Évangiles, enregistrant, par exemple, non seulement sa mort, mais aussi ses
pensées alors qu'il reposait sur la croix. Voici un bref aperçu des principales
références liées à la personne et à l’œuvre du Christ :

Personne du Messie

En tant qu'homme

Comme Dieu

Comment être éternel

En tant que Fils de Dieu

SI 8.4-5 ; Héb 2,6-8

 64

SI 45.6,11 ; Hémoglobine 1,8

Sl 102.25-27; Hb 1.10

Sl 2,7-12; Mt 22,45; Hb 1,5

Caractère du Messie

Bienveillant

Équitable

Saint

SI 72.4,12-14 ; Mt 11.5 ;

SI 45,7 ; Hémoglobine 1,9

SI 89.18-19

Œuvre du Messie

Dans la vie

Dans la mort

À la résurrection

En hausse

En procès

Dans le domaine
 65

Sl 40,6-8; Hb 10,5-7

SI 22 ; les quatre Evangiles

IS 16.10 ; Et 13.33-36

SI 68.18 ; Éph 4.8

SI 72.2-14 ; 2 Thessaloniciens 1.7-9 ; aura 19 ans

Application 19.16

Fonctions du Messie

En tant que prophète

En tant que prêtre

En tant que juge

En tant que roi

IS 22.22 ; 40,9-10 ; Héb 2.12

SI 110.4 ; Héb 5,6

SI 72.2 ; Mt 25.32

SI 2,6 ; 89,27 ; Mt 25.31-34 ; 27.11

 66

ÉVALUATION- CHAPITRES I, II, III et IV

Nom de l'étudiant :

Extension:

1- Quels sont les cinq Livres Poétiques ?

2- Lequel des Livres Poétiques s'adresse à ceux qui souhaitent louer le Seigneur ?

3- Les Korahites étaient une famille de quelle tribu ?

4- Qui était Asaph ?

5- Combien de chants le roi Salomon a-t-il écrit ?

6- Que signifie le mot poète, du grec « poités » ?

7- Les Juifs sages croyaient que l'absence de sagesse dans la vie d'un homme était
synonyme de quoi ?

8- Selon les biblistes, quel pourcentage a-t-il été écrit sous forme poétique ?

9. Job habitait dans lequel

10- Où trouve-t-on la première référence au nom satan ?

 67

CHAPITRE V

LE LIVRE DES PROVERBES

5.1. INTRODUCTION AU LIVRE DES PROVERBES

Il est facile de voir que le Livre des Proverbes représente la sagesse inspirée des sages.
Ces phrases claires et vivantes étaient facilement mémorisées par les gens. Il convient
de noter que même à l’ère actuelle de l’érudition et de la science, les proverbes sont si
familiers qu’ils exercent une puissante influence sur l’humanité. Concernant
l'importance du Livre des Proverbes, Kidner assurera : « La sagesse, qui devient
personnifiée et exprimée dans les Proverbes, est « une clé de la vie » ; "L'UTO est
particulièrement bien ancrée dans les environnements de la nature et de l'art, de
l'éthique et de la politique, sans parler des autres, et constitue une base de jugement
unique pour tous." (KIDNER, 1980, p. 13). Le pasteur Lopes dira que : « Étudier le
livre des Proverbes, c'est suivre un cours de troisième cycle à l'école de la vie ».
(LOPES, 2016, p.10). Il continue en disant : « Je vous invite donc à vous inscrire dans
cette école et à apprendre la sagesse, car elle a plus de valeur que l'or purifié et plus
douce que le miel et la distillation des rayons de miel. » (LOPES, 2016, p.10).

Le mot hébreu « mashal », traduit par « proverbe », a le sens d'« oracle » ou de «

maxime de sagesse. Le Livre nous offre des enseignements pratiques dans nos devoirs
envers Dieu, envers notre prochain, dans les relations entre maris et épouses et entre
parents et enfants. Par conséquent, les Proverbes sont le Lim qui rencontre les gens,
leur vie quotidienne, leurs pratiques relationnelles moments et comment procéder
dans les situations quotidiennes, tout d'une manière très pratique et instructive. On
peut dire que c'est un Livre qui divise les hommes en deux classes : les sages idiot; le
premier écoute les instructions de Dieu et leur obéit cent, tandis que les autres
ignorent et subissent les conséquences " Marchez avec les sages et vous deviendrez
sage, mais le compagnon de les insensés seront affligés. " (Proverbes 13:20). Depuis
les premiers temps historiques Dans les temps anciens, chaque nation avait ses
proverbes. Une telle méthode de l'enseignement était parfaitement adapté à l'époque
où les livres étaient ils étaient très chers. Enseigner par les proverbes était un des
 68

formes d'enseignement les plus anciennes. Ce modèle de littérature ra était courant

dans la plupart des nations anciennes, comme Babylone,

Egypte, Edom et Phénicie. Ils avaient tous leurs "hommes

sages." Storniolo a observé correctement lorsqu'il a dit : P

les verbes ont) le sens d'une phrase incisive, qui pénètre profondément

un aspect ou une situation de vie et en découvre le sens. LE

l'effet attendu est celui du "Ahat", révélant la compréhension soudaine de quelqu'un

auparavant inconnu ou prêt à confusion. " (STORNIOLO, 2008, p. 15). Con-

forme déclarent d'éminents sages, presque tous les proverbes

Les Européens sont originaires de l'Est. Ceresko dira que :

"L'Israël antique n'avait pas le monopole de la sagesse proverbiale."

(CERESKO, 2004, p. 42).

Nous ne pouvons manquer de mentionner que le recueil de proverbes le plus excellent

et le plus instructif se trouve dans la Bible, sous le titre « Proverbes de Salomon ».
Comme la Bible est aussi un livre oriental, les « Proverbes » sont bien plus qu’un
recueil de maximes et de principes humains, c’est une sagesse divine déterminée à
guider notre vie quotidienne. Visa démontre également

voyez que la piété n'est pas une attitude mystique, mais une vertu pratique.
 69

5.2. TITRE DU LIVRE

Le titre hébreu « Misble Shelomob » (Proverbes de Salomon) désigne les analogies ou

maximes de Salomon. Le terme « Mishle » signifie comparaison ou proverbes, et
dérive probablement du verbe « mashal » (gouverner). Il désigne donc un contrôleur
de vie, exprimé par analogie. Le titre portugais « Proverbes » vient de deux mots
latins : pro (au lieu) et verbum (mot, mot), désignant des maximes qui expriment
succinctement la vérité. On dit que les Proverbes sont de courtes phrases tirées de
longues expériences. Salomon était l'EBENEZER biblique

5.3. AUTEURS

l'auteur ou compilateur des chapitres 1 à 24 (1.1 ; 10.1) et l'auteur des chapitres 25 à

29 (25.1), compilés par les « hommes d'Ézéchias ». Bien que les critiques libéraux
estiment que le Livre des Proverbes a été compilé après l'exil et attribuent le recueil à
d'autres, il n'y a aucune raison de rejeter l'opinion traditionnelle selon laquelle c'est
Salomon qui a rassemblé ou écrit les chapitres 1 à 24. Dans ce cas, la date probable
serait d'environ 950 avant JC, au milieu de son règne, et d'environ 725-700 avant JC,
pour les derniers chapitres, 25-31. Wolf soutient que : « La tradition bébraïque
attribuait le Livre des Proverbes à Salomon, tout comme elle attribue le Livre des
Psaumes à David. » (LOUP, 2005, p. 355). Notons que l'auteur du Livre d'Histoire

La torique de 1 Rois nous parle de la sagesse de Salomon en racontant que : Salomon

aimait le Seigneur (1 Rois 3.3) ; il a prié Dieu pour avoir un cœur compréhensif (1
Rois 3:3-14) ; il fait preuve de sagesse dans les questions pratiques d'administration
(18 3.16-28) ; sa sagesse lui fut accordée par Dieu (1 Rois 429 ; il était connu pour sa
sagesse supérieure parmi les nations voisines (1 Rois 4,29-34) ; il écrivit 3 000
proverbes et plus de mille hymnes (1 Rois 4,32) ; et fut capable de répondre les
questions les plus courantes difficultés de la reine de Saba (1 Rois 10.1-10). Nous
voyons encore qu'Agur était l'auteur du chapitre 30, et nous ne savons rien de vous, le
roi Lémuel était l'auteur du chapitre 31, qui relate celui de sa mère. L'identité du
conseil est également inconnue, certains le considérant comme un prince arabe, et
d'autres, un nom fictif utilisé par Salomon lors de la révélation du conseil de
Bethsabée. Le livre semble présenter une conclusion à la fin du chapitre 24, avant
 70

l'époque à laquelle. Ezéchim et les scribes (peut-être Isaïe et Michée) de Salomon,

dans . Les Proverbes ajoutent

5.4. LA STRUCTURE DU LIVRE DES PROVERBES

Derek Kidner divise le Livre des Proverbes en plusieurs sections.

1. Titre, introduction et devise (1.1-7). Le livre est un cours d’éducation à la vie de

sagesse.

2. Un père loue la sagesse (1.8-9.18), enregistre une série de dissertations paternelles

qui illustrent et soulignent à l'étudiant le choix fatidique qu'il doit faire entre la
sagesse et la folie.

3. Proverbes de Salomon (10.1-22.16). Chaque aphorisme apporte un développement

spécifique de la sagesse et de la folie, dont tout le déroulement a déjà été couvert dans
la section précédente.

4. Paroles des sages (22.17-29). Le style d'enseignement revient, similaire aux

chapitres 1 à 9.

5. Plus de proverbes de Salomon, recueil d'Ézéchias (25.1- 28.28). Il a la propre

touche de Salomon dans ses courtes paroles.

6. Paroles d'Agur (30.1-33).

7. Paroles du roi Lémuel (31.1-9). Ces mots expriment les conseils de sa mère.

8. Un alphabet de la femme vertueuse (31.10-31). Un acrostiche alphabétique

montrant l'excellence des vertus de la femme vertueuse. (DEREK, 2006, p. 22-25).
 71

5.5. LE BUT DU LIVRE

Le but du Livre des Proverbes peut être clairement vu dans son premier chapitre : «
Connaître la sagesse et l'instruction ; comprendre les paroles de la prudence ; recevoir
l'instruction de l'intelligence, de la justice, du jugement et de l'équité ; donner à la
simple prudence, et aux jeunes, la connaissance et la sagesse ; pour que les sages
entendent et grandissent en sagesse, et l'intelligence acquière de sages conseils pour
comprendre les proverbes et leur interprétation, ainsi que les paroles des sages et leurs
divinations. Le Seigneur est le commencement de la connaissance ; les insensés
méprisent la sagesse et l'instruction. » (Pv 1.2-7). Il ressort clairement de ces versets
que l’intention est l’enseignement de la connaissance.

doria, et celui qui veut parcourir ce chemin doit savoir immédiatement que le chemin
pour commencer est la crainte du Seigneur. Il devient vite évident que ceux qui sont
sages obéissent aux principes de Dieu dans leur vie quotidienne ; et ceux qui ne le
font pas sont considérés comme des imbéciles. Nous sommes pleinement d'accord
avec ce qu'écrit Matthew Henry : « Ces proverbes de Salomon n'étaient pas
simplement un recueil de sages paroles qui avaient été transmises auparavant, comme
certains l'imaginaient, mais ont été dictées par l'Esprit de Déna à Saloma », (HENRY,
2010 , p.718).

5.6. LES DIVISIONS DU LIVRE DES PROVERBES

Le Livre des Proverbes peut être

thèmes abordés, en quatre parties :

divisé, par rapport à

 72

CONSEILS AUX JEUNES.

Être sage - La peur comme premier pas vers la sagesse (Pv1.7)

Marchez droiturement – Le chemin du bien est le meilleur qu’il soit possible de

parcourir (Pv 2.20) ;

Faites attention à vos pas - Réfléchissez et demandez à Dieu

le chemin à suivre (Pv 4,26) ;

Fuyez les paroles nuisibles - Prenez garde à ne pas tomber dans le piège des faux
éloges qui mènent à la vanité (Pv 5.3) ;

Éviter ce qui déplaît à Dieu - Mensonges, regards hautains, tromperie (Pr 6.17-18) ;

Méfiez-vous d'une femme séduisante - Pour ne pas tomber dans des pièges (Pv 7.15-
27) ;

Méfiez-vous de l'avidité pour les richesses - La sagesse est plus

реслова (Ру 8.11); Les plaisirs du monde - Ils sont transitoires et ont des
conséquences désastreuses (Pv 9.17-18) ;

Savoir se taire - Beaucoup de paroles impliquent des erreurs (Pv 10.9).

les, de la part de leurs parents - Hommes Filbe, n'abandonnez pas l'enseignement de

votre père et n'exagérez pas l'enseignement de votre mère (Pv 1.8). L'obéissance aux
parents est une grâce de bénédiction. Les enfants qui aiment et obéissent à leurs
parents ont la promesse d’une vie longue et réussie. Cependant, ceux qui suivent le
dévouement de leurs parents à l’enseignement et à l’instruction ouvrent la voie au
désastre. De nombreux enfants, séduits par les mauvaises compagnies et par les
passions néonatales, suivent des chemins sinueux et des monalismes profonds.
 73

Combien de jeunes sont faits prisonniers du gaz, derrière l'akvel, enfermés dans la
cape d'impureté, parce qu'ils n'ont pas écouté les conseils de leurs parents ! Que de
mariages désastreux parce que les mariages sont dirigés par les parents ! Que d’échecs,
que d’amertume, que de morts avez-vous provoqué parce que les enfants préféraient
épouser leurs parents ! La désobéissance aux parents est un signe clair de la
décadence de notre génération. La seule manière d'avoir des communautés solides,
des églises saines et une société juste est de se tourner vers les préceptes de la Parole
de Dieu, qui enseignent la nécessité pour les enfants d'obéir à leurs parents. » (LOPES,
2016, pp.29,30).

CONSEILS POUR LES HOMMES : Ne soyez pas bête – Sachez écouter les conseils
à bon escient (Pv 12,15);

Paresse - Le travail doit être fait avec sagesse (Pv 13.4) ;

Mensonge - La compréhension que le mensonge n'est pas compatible avec la justice

(Pv 13.5) ; Réponse légère

- Savoir se contrôler, en utilisant la sagesse selon laquelle deux personnes ne peuvent

pas être en colère en même temps (Pv 15.1) ; Purification du péché - Evitez les
chemins qui mènent au péché, soyez-en conscient (Pv 16.2) ;

Relation - Comment se faire des amis, qui n'ont peut-être aucun lien de parenté avec
vous (Pv 18.24).

CONSEILS AUX ROIS ET DIRIGEANTS :

Maîtrise de soi – Soyez prudent avec vos paroles (Pv 21.23) ;

Réputation - Prendre soin de son nom et ne pas rechercher la richesse (Pr 22.1);

Sobriété - Soyez toujours attentif et sobre à ce qui vous a été confié (Pv 23.31) ;

Conseils - Écoutez attentivement (Pv 24.6). attentivement les conseils d'un groupe
 74

CONSEILS POUR LES FEMMES :

La valeur d'une femme vertueuse (Pv 31.10) :

Elle est travailleuse (Pv 31.13) ;

Elle est prudente (Pv 31.15) ;

Elle est charitable (Pv 31,20) ;

C'est sage (Pv 31.26) ;

Elle n'est pas paresseuse (Pv 31,27) ;

Il est béni (Pv 31,28) ;

Craignez le Seigneur (Pr 31 :30).

7 . LA CHRISTOLOGIE DANS LES PROVERBES

Dans les Proverbes, les références au Christ sont principalement liées à la

caractérisation de la « sagesse » au chapitre 8, mais le texte ne fait référence au Christ
qu'indirectement. Le but du Livre est de présenter la sagesse et ses grands bienfaits,
une présentation qui atteint son apogée dans les chapitres 8 et 9, dans lesquels les
bienfaits sont résumés. Dans un monologue dramatique, la « sagesse » déclare son
association éternelle avec le Seigneur, en particulier dans l'œuvre de création. Ce
discours n’est pas fondamentalement christologique, mais il démontre que la sagesse
qui se dégage du Livre est la même à travers laquelle Dieu agit. En tant que à
l'extérieur, l'acquisition et l'application de cette sagesse peuvent préparer une
personne à être utilisée par Dieu dans une grande œuvre. L'ONT nous rappelle
cependant que le Christ est la « sagesse de Dieu » (IGo 1, 24). Paul dira que Christ est
l'unique : « Au chaud, ainsi cachés tous les trésors de sagesse et de délices ». (Classe
 75

23). De nombreuses caractérisations de la suspension dans Proverbes 8 : 22-31

présentent d’extraordinaires similitudes christologiques.

Paroles du Livre des Proverbes dans les leçons de Jésus Regardons quelques
exemples :

Les paroles de Jésus sur ceux qui recherchent les premières places lorsqu'ils sont
invités aux banquets (Mt 23.6,7 ; Lc 20.46-47) sont sûrement incluses dans (Pv
25.6,7) ; la parabole du riche irresponsable (Luc 12 :13-20) est bien décrite dans (Pr
27 :1) ; la parabole des deux fondements : le sage qui bâtit sa maison sur le roc et
l'insensé qui bâtit sa maison sur l'arche (Mt 7.24,27) est basée sur (Pr 14.11) ; nœud
Lors de sa rencontre avec Nicodème (lo 3.13), Jésus explique la réponse à la question
posée par Agur dans Proverbes 30.4.

5.8. SUJETS ÉTHIQUES DES PROVERBES

Ce livre est une source sur une grande variété de sujets éthiques. En ce sens, nous
présenterons une liste aux séminaristes. Voici quelques-uns des sujets éthiques dans
les Proverbes :

Mauvaise entreprise et ses défauts

(Pv 1.10-19; 4.14-19; 13.20; 24.1.2; 29.24);

Combattre

(PV 10.12; 13.10; 15.1-4; 16.27,28; 18.6-8; 20.3);

La discipline et sa récompense

(Pv 1.8,9; 6.20-24; 10.13; 13.24; 15.10; 22.15; 23.13; 29.15);

Crainte du Seigneur (Pv 1.7 ; 9.10 ; 15.33 ; 16.6 ; EBENEZER

 76

Respect

23h17 ; 24,21,22) TITRE BIBLIQUE

(Pv 1.8,9 ; 6.20,21 ; 13.1 ; 15.20 ; 19.26 ; 30.17) ; Identifiez les imbéciles

(Pv 1.7; 12.15-16,23; 13.20; 14.9; 17.24; 18.2-7; 19.1; 20.3; 23.9);

• Conscient de l'omniscience de Dieu (Pv 15.3 ; 22.12) ;

Valeur d'un bon caractère (Pv 22.1 ; 24.21,22) ;

Religion hypocrite (Pv 15.8,29 ; 21.27) ;

L'intempérance et ses dangers (Pv 20.1 ; 23.1-3, 20-35 ; 31.4-6) ;

(Pr 3.9,10; 11.24,25; 13.7; 19.6,17; 22.9; 28.27);

La licence (immoralité) (Pr 216-19 ; 5.3-20 ; 6.23-35 ; 7.4-27 ; 22.14) ; Mensonge et

fraude

(Pv 6.16,17; 12.13,14, 19-22; 19.5, 9; 26.28);

• La fierté et ses dangers

(Pr 6.16,17 ; 8.13 ; 11.2 ; 13.10 ; 16.18 ; 20.6 ; 27.2 ; 29.23) ; Paresse ou oisiveté

(Pr 6.6-11; 10.4,5; 13.4; 18.9; 20.4; 21.25; 24.30-34).

5.9. UTILISATION DES PROVERBES AU BRÉSIL

Tous les Brésiliens aiment les bons proverbes, n'est-ce pas ? Il est bon de dire que la
majorité des proverbes brésiliens sont créés de manière anonyme. Il est donc
important de garder à l’esprit qu’ici au Brésil, les proverbes présentent généralement
 77

une part de vérité. Ci-dessous, nous mentionnerons quelques proverbes courants au

Brésil :

Rendez à César ce qui est à César, à Dieu ce qui est à Dieu ; mieux vaut être seul
qu'en mauvaise compagnie ; les apparences peuvent être trompeuses ; tombé dans le
filet, c'est un poisson ; maison du forgeron, brochette en bois ; le chien qui aboie ne
mord pas ; Dieu aide ceux qui se lèvent tôt ; dis-moi avec qui tu sors et je te dirai qui
tu es ; C'est en donnant qu'on reçoit ; les mensonges ont des jambes courtes; pour une
bonne compréhension, un demi-mot suffit ; celui qui chante ses maux fait fuir ; celui
qui se marie veut se marier ; quiconque mélange du son avec des porcs en mange ;
celui qui rit le dernier rit le mieux, celui qui sème le vent récolte la tempête ; celui qui
a une bouche va à Rome ; le sac vide ne reste pas droit ; pas juste une hirondelle

c'est l'été ; un jour est pour la chasse, un autre pour le chasseur, tous les chemins
mènent à Rome ; Un saint à la maison ne fait pas de miracles, celui qui ne pleure pas
n'allaite pas ; cela ne sert à rien de couvrir le soleil avec un tamis ; ça ne sert à rien de
pleurer à cause du lait renversé ; où Judas a perdu ses bottes ; sauvé par la cloche;
tomber dans le piège de l'histoire du vicaire ; le pire aveugle est celui qui ne veut pas
voir, celui qui dit ce qu'il veut entend ce qu'il ne veut pas etc. On peut dire que, selon
la tradition, ces proverbes étaient issus de la culture du peuple. Après tout, qui n’a
jamais utilisé un proverbe ou un dicton populaire pour justifier une attitude, donner un
conseil ou aider quelqu’un ? La raison de cet intérêt est que les proverbes sont faciles
à mémoriser et transmettent ce que l’on veut dire de manière simple, courte et directe.
Champlin dit qu'« avant l'invention de l'écriture, les proverbes circulaient sous forme
verbale ». (CHAMPLIN, 2013, p. 480 Vol. 5). Les proverbes sont ainsi considérés
comme une sagesse populaire, acceptée par un grand nombre de personnes, devenant
des recommandations ou des principes du LIC pour diriger ou expliquer la vie. "La
sagesse populaire a été considérée comme une source et une matrice, un stimulant et
un défi pour que la génération actuelle fasse un pas en avant, en tirant les
conséquences de ce qui avait été dit et en élargissant le discernement avec de
nouvelles applications." (STORNIOLO, 2008, p. 67). Ces langues populaires portent
en elles la sagesse de ceux qui parlent et présentent des enseignements à ceux qui
écoutent. On peut dire que les proverbes ont une grande volonté d’aider les êtres
humains à cheminer vers une vie meilleure.
 78

• La sagesse de l'auteur s'harmonise avec Saint Salomon (Ec 1.12,12.9-11) ;

Les richesses et le 9, ressemblent aux conquêtes de Salomon de l'auteur, décrites dans

Re 20 parfaitement à l'élévation de la tendance

En raison du climat intellectuel, la paternité salomonienne a été influencée par la

tradition juive, ainsi que par la tradition chrétienne jusqu'à récemment. En ce sens,
nous croyons que Salemán est l'auteur du livre (Ecc 1.1), et qu'il s'agit certainement
d'une biographie de sa vie dramatique et pleine d'expériences depuis qu'il s'est
détourné de Dieu et a fait appel à de lourdes ressources pour atteindre le bonheur.
Même si nous pensons que S. est le seul auteur, les chercheurs conservateurs sont
divisés sur la possibilité qu’il ait réellement écrit le livre. Young dit : « L'auteur du
livre était quelqu'un qui vivait à l'époque et qui a mis ses mots dans la bouche de
Salomon, employant ainsi la guerre littéraire pour transmettre son message YOUUNG
1950, p. 340. La Bible d'étude archéologique a également parlé du sujet. " Bien que
l'auteur de Belésiaste se qualifie de "maître", il se déclare également fils de David et
"roi d'Israël à Jérusalem" (Eccl 1.1,12). Si nous prenons en compte le fait que le mot «
fils » peut également être traduit par descendant, la seule personne, outre Salomon,
qui est incluse dans les deux descriptions est son fils, Roboam. Cependant, personne
ne croit que l'auteur de l'Ecclésiaste était Roboam." (BÍBLIA DE ESTUDO
ARQUEOLOGICA, 2014, p.1012).

6.3. CADRE HISTORIQUE

Une lecture plus tranquille des Écritures indique que le récit des événements de
l'Ecclésiaste peut être daté par vers 1000 avant JC, période pendant laquelle le roi
Salomon dirigeait Israël. Si Salomon en était effectivement l’auteur, il est probable
que le Livre soit le produit de ses dernières années. La tradition lui attribue trois
Livres : Les Chants, dans les premières années de sa vie ; Les Proverbes, au moyen
âge, et l'Ecclésiaste, quelques années plus tard. Le contenu et les conclusions
correspondent certainement aux années de maturité de Salomon. Dans ce livre, il fait
profiter toutes les générations de sa vaste expérience et de sa sage pensée
philosophique concernant le but de la vie.
 79

6.4. SCÉNARIO POLITIQUE

Politiquement, le règne de Salomon fut une période de paix et de prospérité entre les
conquêtes de David et la résurgence de l'Égypte en 926 av. J.-C. Les nombreuses
alliances de Salomon avec les nations voisines favorisèrent le commerce et l'échange
d'idées dans tout l'Orient. De nombreuses personnalités mondiales ont demandé
conseil à Salomon, attirées par sa sagesse, sa richesse, sa splendeur et son art. Le
scénario politique dans lequel il vivait était idéal pour les projets architecturaux et le
développement de la littérature et de l'art. Salomon a connu une rare période de paix
mondiale.

6.5. LA CHRISTOLOGIE DANS L'ECCLESIASTE

Bien qu’il n’y ait pas de prédiction messianique ni d’antitypes dans ce Livre, quelques
références indirectes peuvent être notées. Le message est appelé « parole de vérité »
donnée par le « seul Berger » (Eccl 12.10,11). Le Christ a dit qu'il était « la vérité »
(Jean 14 :6), « le bon berger » (Jean 10 :1) et « plus grand que Salomon » (Luc
11 :31),

vicaire et qui est venu révéler le vrai sens de la vie de la même manière que Salomon
a vécu l'expérience de nombreuses futilités, afin que nous puissions partager ses
conclusions sans les avoir toutes vécues, Co a également vécu un nombre beaucoup
plus grand d'expériences jusqu'à ce qu'il a été abandonné par Dieu, afin qu'ils puissent
partager par procuration les bénéfices de sa sagesse rédemptrice.

6.6. APERÇU DE L'ECCLESIASTE

En observant le livre, on se rend compte que l'auteur crée un thème existentiel basé
sur des thèmes tels que : la politique, la société, la religion, la sagesse, la vie, la mort,
le bonheur, le travail, etc.

Nous pouvons décrire le livre comme suit :

 80

1. Dieu est le trésor de la vie (Ec 1.1 ; 2 (Ec 11 :

La gestion de vie

La recherche du maître (Esdras 12-18) ;

Le vide des plaisirs (Ec 2.1-3) ;

Le vide des biens (Ec 2.4-11) ;

Les limites de la sagesse (Ecc 2.12-17) ;

Le vide du travail (Ecc 2.18-23) ;

Plaisirs, biens, sagesse et travail du point de vue de Dieu

(Ec 2.24-26);

2. Temps et éternité (Ecc 3.1-22).

Le rythme du temps (Ecc 3.1-8) ;

L'éternité dans le temps (Ecc 3.9-15) ;

L'éternité et la mort (Ecc 3.16-22).

Société (Ee 4,1-16), L'in hugar de injustice (Be 4,1-6) ; tant de réconfort (Be 4.7.12)
Plus les choses changent (Ee 4.13-16).

4. Religion (Be 8.1, 6.12).

Religion authentique (Be 5.1-7) ;

Les richesses du point de vue de Dieu (Ec 5.8 ; 6.12).

 81

5. Paroles sages (Ecc 7.1-29).

Proverbes (Ecc 7.1-14) ;

La valeur de la modération (Ecc 7.15-22) ; Limites de la sagesse (Lv 7.23-29).

6. Sagesse et prudence (Ecc 8.1 ; 10.1-20).

Santé (Be 8.1) ;

Chiffres d'autorité (Ee 8.2-5);

O certain temps (Ec 8,6-7) ;

Attentes réalistes (Ec 8.8-9)

Le respect de Dieu (Le 810-13) ;

Injustices (Ecc 8.14) ;

Plaisir (Ec 8.15 ; 9.10) ;

Limites de la sagesse (Ecc 9.11-18) ;

La sagesse est préférable à la folie (Eccl 10.1-20).

7. Investissez dans la vie (Ecc 11.1-10).

8. Vieillissement et mort en tant qu'enseignants (Ecc 12.1-8).

9. Les objectifs et la conclusion du Prédicateur (Ecc 12.9-14).

 82

6.7. L'ECCLESIASTE APPROUVE VISIBLEMENT LA SAGESSE COMME

MOYEN POUR UNE VIE TERRESTRE

Dans le Livre des Proverbes, la sagesse est piété, dans le Lamo de l'Ecclésiaste, c'est
prudence et sagacité. Dans le Livre de Pho derbios, nous apprenons la sagesse, qui
trouve son origine en Dieu. Or, dans l’Ecclésiaste, nous avons affaire à une sagesse
purement naturelle, qui, indépendamment de Dieu, cherche à trouver la vérité et le
bonheur. Les deux livres ont été écrits par Salomon en premier, pendant la première
partie de son règne, lorsqu'il marchait avec Dieu ; la seconde, pendant la dernière
partie de son règne, lorsque le péché le sépara de son Créateur. Dans les Proverbes, on
entend sortir de ses lèvres une note gommeuse de contentement alors qu'il médite sur
les bienfaits de la sagesse divine ; dans l'Ecclésiaste, l'échec de la sagesse naturelle à
tenter de résoudre les problèmes humains et d'obtenir le bonheur parfait.

Concernant son éloignement d'avec Dieu, nous lisons : « Et le roi Salomon IN aimait
beaucoup de femmes étrangères, et outre la fille de Pharaon, Moabites, Ammonites,
Edomites, Sidoniens et Hittites, parmi les nations dont l'Éternel avait dit aux enfants
d'Israël : « Vous n'entrerez pas dans les clans, et ils n'entreront pas chez vous ; sinon
ils pervertiront vos cœurs pour suivre leurs dieux. Salomon s'est joint à eux avec
amour. Et il eut sept cents femmes, princesses et trois cents concubines ; et ses
femmes ont perverti son cœur. Car il arriva, au temps de la vieillesse de Salomon, que
ses femmes détournèrent son cœur pour suivre d'autres dieux ; et son cœur n'était pas
parfait envers l'Éternel, son Dieu, comme le cœur de David, son père, parce que
Sulomon marchait suivant Ashtoreth, déesse des Sidoniens, San suivant Milcom,
l'abomination des Ammonites. Alors Salomon frappa celui qui paraissait mauvais aux
yeux du Seigneur et qui ne persistait pas à suivre le Seigneur, comme David son père.
Alors Salomon bâtit un haut lieu pour Kemosh, l'abomination des Moabites, sur la
montagne qui est devant Jérusalem, et pour Molek, l'abomination des enfants
d'Ammon. Et il fit ainsi à toutes les femmes étrangères, qui brûlaient de l'encens et
offraient des sacrifices à leurs dieux. » (1 Rois 11 : 1-8).

Salomon possédait encore des richesses et de la sagesse. Possédé de ces éléments, il

commença sa recherche de la vérité et du bonheur sans Dieu. Le résultat de ces
recherches s'exprime dans la phrase souvent citée : « tout est vanité » (vanité signifie
 83

ici « vide, sans valeur »). « La vie est vanité », écrit Salomon. Imaginez l’homme le
plus sage, le plus riche et le plus puissant de son temps déclarant que tout est en vain !
Le nom de Salomon signifie « paix », mais Salomon n’a ressenti aucune paix en
écrivant une grande partie de ce livre. Il est devenu vidé, déprimé et désillusionné par
la vie « sous le soleil ». Ici, nous naviguons avec un leader qui a manqué de vent en
naviguant, parce qu'il a abandonné sa véritable mission." (BÍBLIA DA
LEDERANÇA CRISTA, 2007, p.581). Salomon a appris la vérité suivante, qui
résume le thème du livre : sans la bénédiction de Dieu, la sagesse, la position et les
richesses ne sont pas satisfaisantes ; au contraire, ils apportent de la fatigue et
réception. Le livre est une autobiographie de la vie de Salomon et de ses réflexions
sur le temps qu'il a passé loin de Dieu. Bien que sage, il n'a pas utilisé la sagesse tout
au long de sa vie, car il était impliqué dans la recherche de la connaissance, de telle
sorte que la science et la philosophie ont provoqué cet écart par rapport à la sagesse
divine ; c'est pourquoi il conclut que tout est vanité et affliction d'esprit, c'est-à-dire
une vie loin des déceptions. de Dieu est plein de fatigue et

6.8. FUTILITÉ DU PLAISIR ET LA SAGESSE HUMAINE

Salomon commence le thème de son discours et l'établit ainsi : la futilité de tous les
efforts humains. Tous les efforts sont vains, car l’esprit qui voudrait enquêter sur les
secrets de la vie n’est pas satisfait. Les hommes vont et viennent sans découvrir la
solution aux problèmes de la vie, mais le monde continue d'exister avec ses mystères
non résolus (Eccl 14-18). Lindez décrit : « Le Livre de l'Ecclésiaste, en particulier, se
présente comme une œuvre unique de la littérature biblique, avec un vaste éventail de
pensées et d'analyses réflexives sur l'existence, englobant en son sein une diversité de
genres littéraires, parmi lesquels le principal est le « genre de pensées » (LÍNDEZ,
1999, p. 425). Ainsi, la sagesse théorique de Salomon ne parvient pas à appliquer sa
sagesse pratique au problème de la recherche du bonheur (Eccl 2). le vin (Ec 2,3), les
bâtiments (Ec 2,4), la richesse et la musique (Ec 2,5-8). Le résultat final de son
enquête se trouve au verset 11 : il est rempli de désespoir et de fatigue quand il voit
cela. avec toute sa sagesse, il n'est pas plus avancé qu'un insensé dans sa tentative de
résoudre les problèmes de la vie (Ec 2,12-19 devra laisser des richesses à quelqu'un
qui n'a jamais travaillé pour elles, des richesses accumulées à force de travail). et que
 84

cela ne lui apporte pas de satisfaction, il se sent dominé par le découragement et la

futilité de l'effort (Ec 2,20-23).
Il arrive à la conclusion que la meilleure chose pour l'homme est de tirer le plus grand
plaisir possible de cette vie et, en même temps, de s'efforcer de vivre une vie morale
(Ec 22425). Au mieux, le bonheur humain est limité, car toutes les actions et tous les
efforts humains sont limités et dépendent d’une loi supérieure et inébranlable. En
d’autres termes, tout ce qui arrive, qu’il soit bon ou mauvais, doit arriver, car chaque
chose a son heure. L'homme ne peut pas changer cet ordre ; il doit donc s'y soumettre,
en extrayant de la vie tout le bonheur possible (Eccl 3.1-15). Le bonheur humain est
limité à cause de l’ignorance humaine des choses de l’au-delà. L'espoir d'une vie
future est si incertain pour lui qu'il doute que la vie humaine soit réalisable.

Le est meilleur en ce sens que celui des animaux (Ec 3.16-21), En raison de cette
incertitude d'une vie d'outre-tombe, il n'y a rien de mieux à faire que de profiter de la
vie actuelle (Ec 3.22) Le dossier mentionne ensuite les obstacles du le bonheur (Ec4F-
16), mentionnant le malheur personnel de nombreux hommes (Ec 4.1-6), les maux de
la vie sociale (Ec 4.7-12) et les maux de la vie civile (4.13-16). Il suggère que le
bonheur s'obtient en s'abandonnant au culte de Dieu (Ec 5,1-7), en s'abstenant de
l'avidité, de l'injustice et de la violence (Ec 5,8-17), et par une jouissance modérée des
plaisirs et des plaisirs.

trésors de vie accordés par Dieu (Ecc 5.18-20).

6.9. VRAIE SAGESSE PRATIQUE

La vraie sagesse ne consiste pas à s'efforcer de découvrir les sources terrestres du

bonheur (Ecc 6.1,2), car même ceux qui ont des richesses n'atteignent pas la joie vrais
et durables (Ec 6,1-6), ils n'échappent pas au sentiment de leur futilité et de leur
incertitude face à l'avenir (Ec 6,7-12).

La vraie sagesse consiste dans le mépris du monde et des vaines convoitises (Ec 7,1-
7), dans un esprit calme et résigné (Ec 7,8-14) et dans une crainte fervente de Dieu et
une reconnaissance sincère du péché (Ec 7,9-15). La sagesse doit être préservée
 85

malgré les convoitises du monde (Ec 7,23-29), malgré les tentations de déloyauté et
de rébellion (Ec 8,1-8), malgré l'oppression et l'injustice (Ec 8,9-15). W

6.10. LA RELATION DE LA VRAIE SAGESSE AVEC LA VIE DE L’HOMME

La manière dont Dieu traite l'homme est parfois mystérieuse (Eccl 8,16 à 9,6), mais
cela ne doit pas empêcher le sage de prendre une part active à la vie ; il doit plutôt
profiter de cette vie et l'utiliser de manière rentable (Eccl 9.7-10). Même si le résultat
du travail humain est parfois incertain, l’homme ne doit pas se décourager dans sa
recherche de la sagesse (Ec 9,11-16). Devant l'insolence, l'orgueil et la violence des
insensés fortunés, le sage doit préserver sa paix spirituelle par le silence et la modestie
(Eccl 9,17 à 10,20).

6.11. QUELQUES CONSEILS PRATIQUES DANS LE LIVRE

La brièveté de la vie (Ecc 1.4) ;

L'insuffisance de la sagesse humaine (Eccl 1.12-18) ;

La banalité de la vie (Ecc 2.1-11) ;

La fugacité des grandes réalisations (Ec 2.12-17) ;

Le vrai plaisir de la vie est en Dieu (Ec 2,24-26) ; fixer du temps et du bon temps pour
chaque objectif

(Ec 3.1);

bien en vivant (Ecc 3.13); Attendez-vous à ce que Dieu agisse comme juge au
moment fixé (Eccl 3145 Mieux vaut

être deux qu'un (Ec Ne faites pas un vœu de fou (Ec 5.2); Celui qui aime l'argent n'est
jamais 4.12);
 86

satisfait de ce qu'il vaut mieux être dans un

possédé (Ecc 5.10); Comprendre la nécessité d'avoir un nom propre (Ec 7.1) ; une
maison où il y a du deuil plutôt que d'y aller

fête (Ec 7.2) ;

Valorise la réprimande des sages (Ecc 7.5) ; Terminer quelque chose Celui qui craint
Dieu (Ec 7.18) ;

c'est mieux que de commencer (Ecc 7.8) ;

tu peux attendre, et tu seras béni par L'Homme ne connaît pas le temps (Ec 9.11-12) ;

Il est possible de reconnaître un insensé même par sa façon de marcher (Ecc 10.3) ;
Celui qui regarde le vent ne plante pas, et celui qui regarde les nuages

vous venez, vous ne récoltez pas (Eccl 11.4) ; Nous devrons rendre compte à Dieu de
tout ce que nous faisons (Ecc 11 : 9).

6.12. MESSAGE

En fin de compte, le message du Livre est que, séparée de Dieu, la vie est remplie
d’ennui et de déception. Dans une composition providentiel, l'Ecclésiaste suit Can, on
apprend cela, complément de l'autre. Dans l'Ecclésiaste, nous apprenons que sans
Chris, nous ne pouvons pas être heureux, même si nous possédons le monde entier,
petit pour le cœur. Dans le Cantique des Cantiques, l’enseignement est que si nous
renonçons au monde et concentrons notre affection sur le Christ, nous ne pourrons pas
comprendre la préciosité et l’excellence infinies de son amour.

Après ces réflexions, Salomon tire ses conclusions, qui représentent le meilleur que
l'homme naturel puisse réaliser, en dehors de la révélation, dans la recherche du
bonheur et de la faveur de Dieu. Ils sont les suivants :
 87

Fidélité dans la bienveillance et dans la vocation (Ec 11,1-6) ; Profitez de cette vie
d'une manière paisible et heureuse (Ecc 11.7-10) ;

La crainte de Dieu pour les petits et les grands, en vue d'un jugement prochain (Ec
12,1-7) ;

La crainte de Dieu et l'observance ICO (Ecc 12.13-14). tes commandements

Enfin, nous réalisons que le Livre de l'Ecclésiaste se termine par un avertissement

selon lequel nous avons une vie épargnée de l'amertume et des désagréments, dus à de
vaines recherches, et que nous ne trouvons un sens réel et productif que lorsque nous
nous souvenons d'obéir et de suivre les étapes décrites par. le Créateur. "Il est
surprenant de voir comment Dieu peut faire briller le soleil par une journée nuageuse,
n'est-ce pas ? La même chose se produit avec le Livre de l'Ecclésiaste. Un livre, d'une
part pessimiste et découragé, se termine, par la grâce de Dieu, par un observation
importante qui nous élève. (BIBLE DU LEADERSHIP DU CHRIST, 2007,

(p. 589).
CHAPITRE VII

LE LIVRE DU CHANT DE SALOMON

7.1. TITRE

Le Cantique des Cantiques est ainsi appelé parce qu'il est le chant principal de tous les
chants de Salomon (1 Rois 4 :32). « Salomon a écrit 1 005 chants (1 Rois 4.32), mais
celui-ci est appelé le « Cantique des Cantiques » (1.1), c'est-à-dire le plus grand de
tous les chants. Tout comme le « Saint des Saints » est le plus saint de tous et le « Roi
des rois » le plus exalté de tous, de même le Cantique des Cantiques est le plus
excellent de tous les chants. » (WIERSBE, 2020, p. 513) Ce langage met l'accent sur
la qualité superlative - le chant est décrit comme le meilleur ou le plus excellent de
tous (Gen 9.25 ; Ex 26.33 ; Ecc 1.2 « Le Cantique des Cantiques »). Dans les versions
portugaises, le livre porte le nom hébreu « Chants des Cantiques », dans certains cas,
de la Vulgate, étant identifié comme « Chants » (GUSSO, 2012, p.106).
 88

7.2. AUTEUR

La tradition juive considère universellement Salomon comme l'auteur, le peuple juif

lisait cet ouvrage chaque année à l'occasion de Fête de Pâques. La paternité
salomonienne est confirmée par Diver. preuves internes et externes. On peut lire dans
les Écritures que Salomon a écrit 1005 (1R$ 4,32), le Cantique des Cantiques étant le
plus beau de tous. Les nombreuses références aux fleurs et aux arbres (21 variétés) et
aux animaux (15 espèces) indiquent que Salomon en est l'auteur, car il était un expert
en la matière (1 Rois 4,33). AL. Certains érudits assurent que le Livre a été écrit à
propos de Salomon et non par lui. Ils prétendent que le livre a peut-être été refait.
quelques centaines d'années plus tard, en raison de la présence de plusieurs mots
araméens, persans et grecs, Wiersbe commentera le sujet : « La tradition juive et la
majorité des érudits évangéliques attribuent ce livre au roi Salomon, bien que certains
érudits croient qu'un anonyme L'auteur a écrit le livre et a assumé l'identité du roi
Salomon. Cette idée semble étrange, puisque la Shulamite (la mariée) est celle qui
parle la plupart du temps" (WIERSBE, 2020, p. 513). Francisco dira que : « Récit,
bien que certaines parties du livre soient ENEZE font clairement référence à Salamão,
comme c'est le cas de 1.5, 3.7-11 et 8.11.12, par exemple, il est clair à la lecture que le
livre a été écrit avec plus de respect du roi Salomon que de l'élan. (FRANCISCO,
1979, p.255). Cependant, les connaissances cosmopolites de Salomon, à travers le
commerce, les épouses étrangères et les nombreux visiteurs, pourraient très bien
expliquer ce phénomène linguistique.

7.3. CADRE HISTORIQUE

En tant que fils de David, il était naturel que Salomon s'intéresse par la musique et les
chants. Après tout, David – son père – a écrit de nombreuses psaumes et Salomon,
comme nous l'avons dit précédemment, composèrent 1005 chants (1 Rois 4.32). Une
autre similitude avec David était le les femmes. Salomon avait plusieurs femmes. et il
aimait beaucoup de femmes étrangères, et cela outre le roi Salomon, fille de Pharaon,
les Moabites, les Ammonites, les Edomites, les Sidoniens et les Hittites, d'entre les
nations dont l'Éternel dit aux enfants d'Israël : Vous n'entrerez pas dans eux, et ils ne
viendront pas chez les grands-parents ; sinon ils pervertiront vos cœurs pour suivre
 89

leurs dieux. Salomon s'est joint à eux avec amour. Et il eut sept cents femmes,
princesses et trois cents concubines ; et ses femmes ont perverti son cœur." (1 Rois
11.1-3). Nous ne pouvons manquer de mentionner que de nombreux mariages de
Salomon étaient motivés par des opportunismes politiques, afin de promouvoir des
alliances pacifiques avec les nations voisines. Nous pouvons dire que c'est le cas. Il
est probable que la majorité de ces femmes appartenaient à la royauté ou à une
position sociale élevée, et non à une classe modeste. Par conséquent, l'accent mis sur
la romance et le mariage avec la Shulamite, décrit dans le Livre des Cantiques, est
vraiment unique, car il dramatise la situation. . L'amour véritable de Salomon pour sa
bien-aimée, non pas en raison de relations politiques, mais en raison de sa beauté et de
son caractère.

7.4. OBJECTIF DU CHANT DE SALOMON

L'objectif historique du livre est de commémorer le mariage de Salomon avec la belle

Shulamite et d'exprimer les délices du mariage dans ses relations les plus intimes
comme un don de Dieu. Avec cet accent positif, on avertit constamment les jeunes de
maintenir patiemment leur virginité et leur pureté sexuelle, en considérant qu'ils
pourront exprimer tout leur amour dans l'union.

conjugal. L'objectif religieux du livre s'appuie sur la leçon de l'amour conjugal pur
pour décrire la relation amoureuse entre les

Seigneur et son peuple : Israël et Yahvé dans l'Ancien Testament ; l'Église et le Christ
dans le Nouveau Testament. Aucun livre de la Bible n'exprime cette intimité
conjugale de manière aussi unique que le Livre des Cantiques,

7.5. LUI

L’exhaustivité de la structure du Cantique des Cantiques a été une grande provocation,

tant pour l’exégèse que pour l’herméneutique. Nous pouvons voir que le Cantique des
Cantiques est une histoire d’amour qui glorifie l’amour pur et approprié et se
concentre sur la simplicité et le caractère sacré du mariage. "Le livre traite de l'amour
 90

et du mariage et, dans la culture hébraïque, pendant la semaine de célébration du

mariage, le marié et la mariée sont traités comme un roi et un rainba." (WIERSBE,
2020, p. 513). Le sens typique de cette histoire peut être déduit du fait que, sous la
figure de la relation conjugale, est décrit l'amour de Jéhovah pour Israël (Os 1-3 ; Is
62,4) et l'amour du Christ pour l'Église (Mt 9,15 ; 2Co 11,2). ; Éph 5.25, Rév. 19.7 ;

Le thème suivant est suggéré : l'amour du Seigneur pour son peuple est caractérisé par
l'amour de sa femme et de son mari. Notez, en lisant ce livre, que l'étudiant doit se
rappeler qu'il lit de la poésie orientale et que les Orientaux utilisent un langage clair
dans les sujets les plus intimes - une clarté de langage qui est étrange et, parfois,
désagréable pour la plupart des Occidentaux. . Aussi délicat et intime que soit le
langage dans de nombreuses parties du livre, force est de constater qu'il n'y a rien qui
puisse offenser l'Oriental le plus modeste. "Le livre comporte plusieurs nuances
théologiques, mais le thème principal est l'excitation et le plaisir du sexe, de l'amour
et du mariage, trois dons de Dieu. Contrairement à certaines religions qui condamnent
le plaisir physique, les juifs comme les chrétiens considèrent le

la sonus plaisirs physiques dons de Dieu." (WIERSBE, 2020, p. 513)

7.6. CONTENU LITTERAIRE

De tous les livres de l’Ancien Testament, le Cantique de Salomon est probablement le

plus difficile à interpréter et à analyser. Si on le compare à d'autres œuvres, comme
les Psaumes, nous verrons qu'il s'agit d'un petit livre composé de seulement huit
chapitres, offrant aux lecteurs un poème lyrique, avec une composition complexe. À
ce sujet, Halley dira que : « Les transitions soudaines d'un interlocuteur à un autre et
d'un lieu à l'autre, sans aucune explication des fréquents changements de contexte et
de participants de , laissent le lecteur avoir du mal à suivre l'intrigue. » (HALLEY,
2002, p.290).
 91

7.7. LIVRE INCOMPRIS NÉGLIGÉ

C'est l'un des livres les plus mal compris de la Bible. De nombreux chrétiens lui
refusent une place dans le Canon sacré. "L'histoire de l'interprétation du Cantique des
Cantiques est fascinante. Peut-être qu'aucun autre livre biblique n'a été lu de manière
aussi différente en passant d'une période à l'autre. Au Moyen Âge, très peu d'entre eux
interpréteraient le livre en le reliant à l'humanité. sexualité." (DILLARD &
LONGMAN III, 2006, p. 246). Les Juifs l'ont toujours tenu en haute estime et l'ont
reconnu parmi les livres les plus saints, il n'est pas étonnant qu'il ait été considéré
comme le Saint des Saints, le lieu de l'intimité avec Dieu. Ce n'est pas un livre qui
exprime uniquement l'amour naturel entre un homme.

homme et femme, il dépasse cette perspective et montre l'amour passionné de Jésus

pour son épouse, une recherche d'intimité entre l'Église et son Bien-Aimé. Le
Cantique des Cantiques est un exemple de poésie lyrique hébraïque ; C'est pourquoi
les traductions de lin. Les eaux modernes sont agencées de manière poétique. Cet
ancien poème hébreu n’avait ni rime ni mesure comme dans notre forme occidentale.
Il y a bien plus d’équilibre et de rythme de pensées que de syllabes ou de sons. Les
lignes sont distribuées de telle manière que la pensée est présentée de différentes
manières, par répétition, amplification, contraste ou réponse, comme dans le Cantique
des Cantiques 8.6, qui dit : « Place-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un
sceau sur ton cœur. sur ton bras, car l'amour est fort comme la mort, et la jalousie dure
comme la tombe ; ses charbons sont des charbons ardents, des flammes du Seigneur.
L'incompréhension de cette œuvre est due au fait que certains critiques sévères ne se
souviennent pas qu'il s'agit de poésie et non de prose. Ils oublient aussi qu’il s’agit
d’un poème oriental. Et, compte tenu de cela, nous devons reconnaître que les
Orientaux apprécient les figures de rhétorique que nous, Occidentaux, n’aimons pas.
Il n’y a rien ici qui puisse offenser même l’Oriental le plus modeste. Une autre chose
qu’il ne faut pas oublier est que ce Livre a été chanté. On peut dire que, lorsqu'il est
bien compris, l'enseignement de ce Livre est important pour toutes les générations, en
particulier la nôtre, qui met l'accent sur les émotions libérées et la permissivité.
Cependant, le Cantique des Cantiques, comme le Livre de l’Ecclésiaste, compte parmi
les livres les plus mal compris et les plus évités de la Bible. Tous deux cherchent à
combattre deux des plus grands péchés moraux et philosophiques de notre époque.
 92

1-Le péché de l'abominable philosophie, qui prétend que la mort est la fin de
l'existence ;

2. Le péché de permissivité dans les relations sexuelles avant le mariage. Cela est dû
en grande partie au manque de reconnaissance du langage métaphorique mettant en
garde les célibataires et à la faiblesse des descriptions plutôt choquantes de l’amour
conjugal. De nombreux puritains bien intentionnés, qui considèrent le sexe comme un
mal nécessaire dont on ne peut parler qu'à voix basse, trouvent la franchise de
Cantares presque illicite. Une compréhension correcte du développement du récit et
des métaphores utilisées révèle une manière très délicate d'aborder le sujet, en rien
différente de la manière des prophètes et du Seigneur (Ez 23,3-21 ; Lc 23,29).
Un bref aperçu de l'histoire contenue dans le Cantique et dans les dialogues entre
Salomon et son épouse :

7.8. LA MARIÉE DANS LES JARDINS DE SALOMON

a) La mariée demande un gage d'amour et le loue (Cant. 1.1-4) ; marié

b) La mariée supplie les filles de Jérusalem de ne pas abandonner ses humbles

origines et demande où elle peut trouver son époux ; les jeunes filles répondent à
l'unisson (Chanson 1.5-8) ;

c) S'ensuit alors une conversation amoureuse entre Salomon et son épouse (Cant. 1.9 à
2.7) ;

d) Salomon parle (Cant. 1.9-11) ; la mariée parle (Cant. 1.12-14) ; Salomon parle
(Cant. 1.15) ; la mariée parle (Cant 1.16 à 2.1) ; Salomon parle (Ct 2,2) ; la mariée
parle (Cant. 2 : 3-7).
 93

7.9. LES RECOMMANDATIONS DE LA MARIÉE

a) Elle se souvient de la visite de son bien-aimé printemps (Cant. 2.8-17) ;

b) Souvenez-vous d'un rêve à son sujet (Chanson 3.1-5).

7.10. LES NUPTISES

a) Les habitants de Jérusalem décrivent l'arrivée du roi et de l'épouse (Cant. 3.6-11) ;

b) Ensuite, une conversation s'ensuit : Salomon (Cant. 4:1-5 La mariée (Cant. 4.6) ;
Salomon (Ct. 4.7-16) ; La mariée (Ct. 4.16b) ; Salomon (Cant. 5.1).

7.11. PAS DE PALAIS

a) La femme raconte un rêve qu'elle a fait à propos de Salomon. Elle a rêvé qu'il était
parti et que lorsqu'elle était venue le chercher, elle avait été maltraitée par les gardes
de la ville. Dans le rêve, elle interrogeait les filles de Jérusalem à son sujet et décrivait
sa beauté (Ct 5.2 à 6.3) ;

b) Salomon entre et la loue (Cant. 6.4-9) ;

c) Dialogue entre le chœur des jeunes filles et l'épouse ; chœur (Chanson 6.10) ;
épouse (Cant. 6.11,12) ; choeur et épouse en alternance (Chanson 6.13) ; chœur
(Chanson 7.1-5).

d) Salomon entre et loue sa femme (Cant. 7.6-9) ;

e) La femme invite son bien-aimé à lui rendre visite (Cant. 7.11-13).

 94

7.12. LA MAISON DE LA FEMME

Les habitants du pays parlent - (Chanson 8.5a) ; Salomon - (Chanson 8.5b) ; la femme
(Cant. 8.6-7) ; ses frères (Cant. 8.8) ; la femme (Ct 8 :10-12) ; Salomon (Cant. 8.13) ;
la femme (Ct 8 : 14).

7.13. CHRISTOLOGIE DE CANTARES

Tout comme le Cantique des Cantiques symbolise la relation d'amour entre le

Seigneur de l'Alliance et Israël, il caractérise également la relation d'amour entre le
Christ et l'Église. Le Christ est « plus grand que Salomon », à qui il est promis à
l'Église « comme une vierge pure » (Mt 12,42 ; 2Co 11,2 ; Ep 5,27). Il n’y a peut-être
pas de meilleure description métaphorique des relations conjugales et intimes que
celle du Cantique des Cantiques. Bien qu'il soit venu, la première fois, en berger pour
épouser son épouse, il viendra néanmoins dans une splendeur royale pour la recevoir
dans sa chambre nuptiale. En attendant, sa « bannière » (sollicitude protectrice) sur
elle est l'amour (Cantiquaire 2 : 4).

ÉVALUATION - CHAPITRES V, VI et VII

QUESTIONNAIRE:

Nom de l'étudiant :

Extension:

1- On peut dire que le Livre des Proverbes divise les hommes en combien de classes ?

2- Que signifie le titre hébreu « Mishle Shelomoh » (Proverbes de Salomon) ?

3- Qui est l'auteur du chapitre trente du Livre des Proverbes ?

 95

4- Qui est l'auteur du chapitre trente et un du Livre des Proverbes, qui consigne le
conseil d'une mère ?

5- La tradition attribuait à Salomon la paternité de combien de livres ?

6- Qu'ont favorisé les nombreuses alliances de Salomon avec les nations voisines ?

7- Selon le Livre de l'Ecclésiaste, en quoi consiste la vraie sagesse ?

8- Dans le Livre des Proverbes, la sagesse est la piété. Dans le Livre de l'Ecclésiaste,
qu'est-elle ?

9- Pourquoi le Livre des Cantiques de Salomon est-il aussi appelé le Cantique des
Cantiques ?

10- Nommez trois conseils pratiques trouvés dans le Livre de l'Ecclésiaste.

 96

RÉFÉRENCES

ANDRADE, Claudionor. Dictionnaire théologique. Editeur CPAD, 2006. Claudior.

Emploi- le problème de la souffrance des justes et sa finalité. Éditeur CPAD, 2003.

BIBLE DE PRÉDICATION EXPOSITIVE, traduite en portugais par João Ferreira de

Almeida. Édition révisée et mise à jour. São Paulo. Éditeur Hagnus, 2020.

BIBLE D'ÉTUDE D'ARCHÉOLOGIE NIV, São Paulo : Editora Vida, 2014.

BIBLE DU CULTE, traduite en portugais par João Ferreira de

Almeida. Édition révisée et corrigée en révision orthographique simplifiée 1997.

Santo André-SP : Geografica, 2014. BIBLIA DU LEADERSHIP CHRÉTIEN.

Traduit en portugais par João IBE

Ferreira de Almeida. Société biblique du Brésil ; São Paulo, 2007.

GENÈVE ETUDE BIBLE, Société Biblique Brésilienne ; São Paulo : Cultura Cristä,
1999. CALVINO, João Le Livre des Psaumes. Trans. Walter

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 101

LIVRES POÉTIQUES D'ÉVALUATION FINALE

Nom de l'étudiant :

Extension:

Utiliser:

Voir:

1. Lequel des livres le sage Salomon a-t-il écrit pour ceux dont le cœur veut en savoir
plus sur la relation physique entre mari et femme ?

2. Quelle est la principale caractéristique de la sagesse ?

3. D’après ce que nous avons étudié, combien de psaumes le roi David a-t-il écrit ?

4. Quand le roi David a-t-il écrit le Psaume 51 ?

5. Nous avons étudié que les sages étaient considérés avec appréciation en Israël. En
ce sens, on peut dire qu’ils avaient un leadership équivalent à qui ?

6. Selon certains biblistes, combien de fois le mot sagesse est-il utilisé dans la Bible
hébraïque ? Et dans quels livres apparaissent la plupart de ces citations ?

7. Quels deux autres hommes, avec Job, étaient considérés comme des exemples
d’hommes justes ?

8. Pourquoi pouvons-nous dire que la période de la vie de Job correspond bien à la

période de vie commune des patriarches ?

9. À quel moment de la poésie hébraïque apparaît le parallélisme synonyme ?

 102

10. Quel est le nom du professeur qui, le premier, a attiré l’attention sur le principe
fondamental de la poésie hébraïque ?