UNIVERSITE CATHOLIQUE D’AFRIQUE CENTRALE

INSTITUT CATHOLIQUE DE YAOUNDE

FACULTE DE THEOLOGIE

Formation théologique des laïcs (3ère année)

La pneumatologie de Gadium et Spes

Par
MEDOUA NAMA Gabriel
ONGUENE ONGUENE Christophe
BEYALA MVOMO Marguerite
MBEDE ABODA Christine Solange

Enseignant : MAEMBLE Benjamin

Décembre 2021
INTRODUCTION
Une lecture des Actes du Concile Vatican II montre clairement que le souci des Pères
du Concile n’a pas été seulement de présenter l’Eglise comme une réalité spirituelle, mais
aussi comme une réalité temporelle qui se doit de marquer sa présence dans le monde par une
étroite solidarité avec l’ensemble de la famille humaine 1. La Constitution Pastorale sur
l’Eglise dans le monde de ce temps, « Gaudium et spes », se veut donc un document
magistériel clarifiant les termes de cette solidarité de la communauté des chrétiens avec le
genre humain et son histoire. Il conduit l´Eglise dans le milieu de vie contemporaine, non
pour dominer la société, ni pour se confondre à elle, mais pour l´illuminer, la soutenir et la
consoler. Ainsi, pouvons-nous lire dans son « Avant-propos » que « Les joies et les espoirs,
les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui
souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du
Christ, et il n’est rien de vraiment humain qui ne trouve écho dans leur cœur. Leur
communauté, en effet, s’édifie avec des hommes, rassemblés dans le Christ, conduits par
l’ESPRIT- SAINT dans leur marche vers le royaume du Père, et porteurs d’un message de
salut qu’il faut proposer à tous. La communauté des chrétiens se reconnaît donc réellement et
intimement solidaire du genre humain et de son histoire »2.
Dès lors, comment l’Eglise, « Sacrement du Salut », peut-elle efficacement poursuivre
l’œuvre du Christ dans le monde d’aujourd’hui ? A cette question, Gaudium et spes répond :
« sous l’impulsion de l’ESPRIT CONSOLATEUR »3. Pour donc montrer comment ce rapport
de l’Eglise au monde s’opère sous l’impulsion du SAINT ESPRIT, nous nous proposons de
présenter brièvement Gaudium et spes ; ensuite, d’examiner la charge pneumatologique qui
s’y trouve, d’en dégager des outils pour raffermir l’engagement chrétien aujourd’hui ; et,
enfin, t’établir le rapport avec notre cours.

I. PRESENTATION DE GAUDIUM ET SPES

Gaudium et spes est une Constitution pastorale sur l´Eglise dans le monde actuel, la
4ème des constitutions du Concile Vatican II ; il s´agit fondamentalement des relations entre l
´Eglise et le monde dans lequel elle se situe. Le Pape Paul VI a promulgué cette constitution
le 7 décembre 1965, lors de la 9 ème session solennelle. Hormis l’« Avant-propos » et
« l’Exposé préliminaire », Gaudium et spes est structurée en deux grandes parties : la
Première partie, plus théologique et doctrinale ; et la Seconde partie, plus morale et pastorale.
1
GS n° 1
2
Ibid.
3
GS n° 2

1
 La première partie a pour titre « L’Église et la vocation humaine » et s’articule en
quatre chapitres. Les deux premiers sont, nous l'avons dit, ceux qui sont apparus le plus tôt
dans la rédaction, comme une introduction aux chapitres spéciaux sur les diverses questions
de la vie sociale. Ils ont désormais pour titres : « La dignité de la personne humaine » et « La
communauté humaine ». Suit un chapitre III, devenu vraiment le chapitre central, où est
élaborée, dans le contexte des humanismes modernes, une théologie du sens de « l’activité
humaine dans l’univers », et du sens même de toute l’activité quotidienne des hommes. La
réalité du péché n’est pas ignorée, mais le Concile n’a pas hésité à manifester l’achèvement de
l’activité humaine dans le Christ ressuscité, à travers le mystère pascal, et le rapport entre
toute l’œuvre de l’homme et « la terre nouvelle, les cieux nouveaux », le royaume éternel que
le Christ remet à son Père. Le chapitre IV ramène, dans ce contexte anthropologique,
christologie et eschatologique d’ensemble, à la considération de l’Église, non seulement
porteuse de ce message, mais aussi « sacrement » du salut et de l’unité de l’humanité
réconciliée. Cette Église est donc du ciel, mais bien dans le monde cependant. Et le Concile
de s’efforcer de faire voir tout ce qu’elle peut offrir à l’homme et au monde, et de même ce
qu’elle en reçoit (« Rapports mutuels de l’Église et du monde »).
Dans ce cadre, le Concile veut traiter « De quelques problèmes plus urgents ». C’est le
titre et c’est le sens de la Deuxième Partie de Gaudium et spes. Il s’agit d’aider les hommes
autant qu’il est possible en projetant sur ces problèmes la « lumière des principes qui nous
viennent du Christ ». Les domaines ainsi retenus sont : la famille 4 ; la culture5 ; la vie
économico-sociale6 ; la communauté politique 7 ; la communauté des nations à construire et la
paix à sauvegarder8. Même sur ces sujets l’enseignement du Concile est particulièrement
autorisé. Celui que donne un pape ou l’autre a toujours un caractère quelque peu personnel,
l’enseignement du Concile a l’avantage d’être celui de tout l’épiscopat, et d’avoir été soumis
effectivement à la critique des deux mille évêques réunis.

II. LA PNEUMATOLOGIE DE GAUDIUM ET SPES

Nous avons utilisé ici deux approches. L’approche statistique qui a consisté à compter
le nombre d’occurrences des expressions « Esprit Saint » ou équivalentes dans le texte de
Gaudium et spes, et l’approche analytique qui a consisté à identifier le développement de la
pneumatologique de Gaudium et spes.
4
Chapitre 1
5
Chapitre 2
6
Chapitre 3
7
Chapitre 4
8
Chapitre 5

2
1) Approche statistique
Le terme « Esprit Saint » ou « Esprit » est cité 37 fois dans Gaudium et spes avec
notamment 3 citations dans l’avant-propos 9, une citation dans l’exposé préliminaire 10, 24
citations dans la première partie11, 3 citations dans la deuxième partie 12 et 6 citations dans la
conclusion13. Cette approche statistique suggère la présence d’une charge pneumatologique
non négligeable dans Gaudium et spes et indique que la première partie qui regroupe 65% des
occurrences à l’Esprit Saint est celle qui contient la plus importante charge pneumatologique.
Toutefois, comme l’a relevé Congar, « ce n’est pas parce que le Saint-Esprit sera mentionné
trente fois, soixante-dix fois, qu’il y aurait vraiment « pneumatologie » »14. Cette limite de
l’approche statistique dans la recherche de la charge pneumatologique, nous invite par
conséquent à reprendre la lecture de Gaudium et spes en y recherchant d’une part le rôle de
l’Esprit Saint et d’autre part les caractéristiques pneumatologiques, et c’est ce qui fera l’objet
de notre approche analytique.

2) Approche analytique
L’énoncé principiel du rôle que Gaudium et spes accorde à l’Esprit Saint se retrouve
au numéro 11 où le regard est porté vers « l’Esprit du Seigneur qui remplit l’univers ». Dans
l’exposé préliminaire sur « la condition humaine dans le monde d’aujourd’hui »15, l’Eglise est
à l’écoute de ce qui se trame dans le monde, et c’est cette attitude qui la conduit à découvrir
l’Esprit à l’œuvre dans l’évolution du monde. Elle découvre ainsi que « l’Esprit de Dieu qui,
par une providence admirable, conduit le cours des temps et rénove la face de la terre, est
présent à cette évolution »16. En somme, la reconnaissance des œuvres de l’Esprit dans le
monde, de la grâce de Dieu qui agit au cœur de l’humanité ou de l’Esprit qui remplit l’univers
est le fondement de l’énoncé sur l’Esprit Saint dans Gaudium et spes, et cet énoncé principiel
commande tous les développements importants sur l’Esprit Saint agissant dans le monde que
l’on retrouve dans la constitution. En effet, le thème de la présence de l’Esprit dans le monde,
et au-delà des frontières de l’Eglise est récurent. On le retrouve dans tous les chapitres de la

9
GS n° 1 et 3 (2 citations).
10
GS n° 10
11
GS 11 (2 citations), 15 (1 citation), 21 (1 citation), 22 (6 citations), 26 (1 citation), 32 (1 citation), 37 (1
citation), 38 (2 citations), 39 (1 citation), 40 (1 citation), 41 (1 citation), 42 (1 citation), 43 (3 citations), 44 (1
citation) et 45 (1 citation)
12
GS n° 48, 78, 88
13
GS n° 92 (4 citations), 93 (2 citations).
14
Yves CONGAR, « Actualité d'une pneumatologie », Proche-Orient chrétien 23 (1973), p. 121
15
GS n° 4-10
16
GS n° 26, 4.

3
première partie sur « l’église et la vocation humaine » qui concentre l’essentiel de la charge
pneumatologique. Alors, qu’en est-il alors des caractéristiques des caractéristiques
pneumatologiques ?
Du point de vue de l’anthropologie théologique tel que soutenu par Yves Congar, le
Saint-Esprit, en tant que principe de communion, est présent à la fois dans la personne
individuelle et dans le monde. Gaudium et spes manifeste à la fois cette anthropologie
théologique et cette notion de l’Esprit Saint. Selon Gaudium et spes, le Règne de Dieu se
trouve dans le monde ; il n’est pas situé en dehors du monde ni étranger au monde. Ainsi
Gaudium et spes explore comment l’Eglise, qui a la responsabilité particulière du règne de
Dieu, doit se tenir et se rapporter au monde. Dans Gaudium et spes, le Concile a reconnu
qu’en ce qui concerne le Règne de Dieu, le présent est à la fois le déjà et le pas encore, le
temps intermédiaire où le règne de Dieu a été révélé par la personne et le ministère de Jésus-
Christ, mais elle n’est pas encore accomplie. Cependant, le monde a la capacité d’avancer
vers ce Règne et cette capacité doit être prise au sérieux par l’Eglise. Le monde peut être vu
comme un sujet en relation avec Dieu d’une manière analogue à la relation de l’individu avec
Dieu.
Gaudium et spes affiche la pneumatologie du Concile principalement à travers sa
position vers le monde. Dans Gaudium et spes, le monde est le lieu de l'œuvre vers le Règne ;
l'Eglise et le monde sont donc partenaires. Le Règne n'est pas distinct, ni en opposition, avec
le monde. C'est le lieu de grâce de la présence continue de Dieu en tant que Saint-Esprit.
Outre l'attention qu'il porte à la sacramentalité, à l'anthropologie et aux missions, Gaudium et
spes regroupe les trois caractéristiques de la pneumatologie du Concile qui sont la
collaboration, le respect pour compétence personnelle et le dialogue. En effet, le monde peut
être appelés à participer et à collaborer pour le Règne de Dieu parce que le monde apporte ses
propres capacités qui peuvent être mises à contribution pour l'amour de Dieu. Et le dialogue
avec le monde est nécessaire puisque l'accomplissement du Règne de Dieu commence dans le
monde. De ces trois caractéristiques pneumatologiques, la plus importante dans la constitution
est le dialogue.
Ces caractéristiques ont été identifiées sur la base du commentaire de Congar sur
Gaudium et spes. Selon Congar, le passage qui énonce le plus succinctement le message se
trouve au chapitre IV, n° 45. Ce dernier plaide en faveur de l’activité externe qui est inspirée
et exigée par la présence intérieure et spirituelle de Dieu. Il soutient que la notion de la
responsabilité de l’Eglise envers l’Evangile va au-delà des activités ecclésiastiques telles que
le culte et la dévotion. Il a observé que le mode d’expression de Gaudium et spes n’était pas

4
formel et ne s’adressait pas seulement aux membres de l’Eglise. Congar y a en outre identifié
le lien entre l’anthropologie et les problèmes du monde contemporain, faisant ains du chapitre
IV, le chapitre crucial de la constitution.

III. OUTILS POUR RAFFERMIR L’ENGAGEMENT DU CHRETIEN LAIC

Gaudium et spes invite le chrétien laïc conduit par l’ESPRIT DE DIEU à s’engager
dans « les professions et les activités séculières »17. Cet engagement éclairé par la sagesse
chrétienne, prêtant fidèlement attention à l’enseignement du Magistère a pour but d’établir le
règne de Dieu sur la terre. Comme nous pouvons le lire au numéro 43, « C’est à leur
conscience, préalablement formée, qu’il revient d’inscrire la loi divine dans la cité
terrestre. »
Gaudium et spes invite aussi le chrétien Laïc à orienter son action sociale vers la
protection et l’épanouissement de l’homme. « La personne humaine qui, de par sa nature
même, a absolument besoin d'une vie sociale, est et doit être le principe, le sujet et la fin de
toutes les institutions »18. Ceci ne peut être possible que par l’assistance de l’ESPRIT DE
DIEU : « Pour y parvenir, il faut travailler au renouvellement des mentalités et entreprendre
de vastes transformations sociales (...). L'Esprit de Dieu qui, par une providence admirable,
conduit le cours des temps et rénove la face de la terre, est présent dans cette évolution.
Quant au ferment évangélique, c'est lui qui a suscité dans le cœur humain une exigence
incoercible de dignité »19.
De plus, un outil important est donné aux théologiens pour mieux comprendre les
signes des temps. On peut lire : « Il revient à tout le Peuple de Dieu, notamment aux pasteurs
et aux théologiens, avec l’aide de l’Esprit Saint, de scruter, de discerner et d’interpréter les
multiples langages de notre temps et de les juger à la lumière de la parole divine, pour que la
vérité révélée puisse être sans cesse mieux perçue, mieux comprise et présentée sous une
forme plus adaptée »20.

IV. INTERACTION AVEC LE COURS

Notre cours de théologie et spiritualité des laïcs selon Vatican II présente un lien
évident avec le cours puisque nous avons pu mettre en évidence la charge pneumatologique

17
GS n° 43
18
GS n° 25
19
GS n° 26
20
GS n° 44, 2

5
de Gaudium et spes et dégager de cette constitution de Vatican II, des outils pour raffermir
l’engagement du chrétien laïc.

CONCLUSION
La Constitution Pastorale sur l’Eglise dans le monde de ce temps, « Gaudium et
spes » contient 37 occurrences à l’Esprit Saint dont 65% se retrouve dans la première partie
qui regroupe l’essentiel de sa charge pneumatologique. L’énoncé principiel du rôle de l’Esprit
Saint dans cette constitution est la présence de l’Esprit Saint dans le monde. Trois
caractéristiques pneumatologiques qui sont la collaboration, le respect pour la compétence
personnelle et le dialogue ont été identifié dans Gaudium et spes, avec le dialogue comme
caractéristique la plus importante.

BIBLIOGRAPHIE
CONGAR, Y. « Actualité d'une pneumatologie », Proche-Orient chrétien 23 (1973), p.
121-132.

6
PLAN

INTRODUCTION................................................................................................................................1
I. PRESENTATION DE GAUDIUM ET SPES..................................................................................1
II. LA PNEUMATOLOGIE DE GAUDIUM ET SPES.....................................................................2
1) Approche statistique....................................................................................................................3
2) Approche analytique....................................................................................................................3
III. OUTILS POUR RAFERMIR L’ENGAGEMENT DU CHRETIEN LAIC..............................5
IV. INTERACTION AVEC LE COURS............................................................................................5
CONCLUSION.....................................................................................................................................6
BIBLIOGRAPHIE...............................................................................................................................6