Anso 101 0041
Anso 101 0041
Anso 101 0041
Danièle Hervieu-Léger
Dans L'Année sociologique 2010/1 (Vol. 60), pages 41 à 62
Éditions Presses Universitaires de France
ISSN 0066-2399
ISBN 9782130579991
DOI 10.3917/anso.101.0041
© Presses Universitaires de France | Téléchargé le 04/06/2024 sur www.cairn.info (IP: 41.82.179.37)
Danièle HERVIEU-LÉGER
© Presses Universitaires de France | Téléchargé le 04/06/2024 sur www.cairn.info (IP: 41.82.179.37)
2. Ce point est fermement souligné par E. Troeltsch dans ses Soziallehren des
Christichen Kirchen und Gruppen, Tubingen (Troeltsch, 1912, notamment note 330, p. 635).
Cf. Froidevaux, 1999.
3. Cf. pour un exposé plus complet sur ce point et ceux qui suivent, D. Hervieu-
Léger, 1999.
44 Danièle Hervieu-Léger
s’atomisent à l’infini, sans que rien les rapproche les unes des autres. Car
la nature même des questions auxquelles elles sont supposées répondre
induit, de fait, une certaine tendance à la convergence des contenus de
croyance ainsi produits. Aussi déterminées soient-elles par les disposi-
tions et les expériences propres de chacun, toutes s’efforcent d’appor-
ter une réponse à un nombre limité de « questions ultimes » auxquels
les grands « codes de sens » prétendent également répondre. Pourquoi
faut-il souffrir ? Quelles raisons puis-je me donner de supporter les
autres ? Quel sens peut-on donner à la mort ?, etc. Ces questions sont
au principe même de cette construction narrative du lui-même que
l’individu doit élaborer pour être en mesure de se représenter la conti-
nuité de sa propre existence et de lui donner un sens. Exercice devenu
d’autant plus exigeant, dans la condition autonome de l’individu en
modernité, que ce sens ne se reçoit plus de l’extérieur et ne dérive
plus, ou de moins en moins, du grand récit d’une tradition transmis
de génération en génération. Les réponses apportées dépendent des
© Presses Universitaires de France | Téléchargé le 04/06/2024 sur www.cairn.info (IP: 41.82.179.37)
10. Il faut noter que les croyants catholiques affirmant leur foi en un Dieu personnel
croient à peine moins à la réincarnation (34 %) que les sans religion convaincus qu’il existe
un Dieu, un Esprit ou une force vitale (36 %). (Chiffres de l’enquête Valeurs 1990). Pour
l’ensemble des Français, la croyance en la réincarnation est évaluée à 24 %.
11. Cf. D. Boy et G. Michelat, « Croyances aux parasciences : dimensions sociales et
culturelles », 1986. Les auteurs montrent que la croyance au paranormal, loin de baisser,
augmente plutôt avec le niveau d’études.
Le partage du croire religieux 49
La communication avec les morts est une opération qui peut avoir lieu
ici et maintenant. Comme la croyance revisitée en la réincarnation,
la recherche contemporaine de la relation avec les disparus renvoie
à l’idée, clairement orientée vers ce monde-ci, d’une réversibilité de
la mort ou simplement d’un prolongement de la vie sous d’autres
formes.
Cette réintégration de la mort et de l’« autre monde » dans
l’horizon du monde présent ne constitue que l’un des volets d’une
réorientation d’ensemble des enjeux de la croyance vers des objec-
tifs accessibles ici et maintenant. La problématique du salut comme
accomplissement futur de la vie dans un autre monde s’efface au
profit d’une conception de l’expérience de la régénération vécue dès
ici-bas. On peut identifier deux modalités principales et non exclusi-
ves l’une de l’autre des représentations de cette régénération.
— La première correspond à la création d’un état de confiance
en soi-même, associé souvent (mais pas nécessairement) à la certitude
© Presses Universitaires de France | Téléchargé le 04/06/2024 sur www.cairn.info (IP: 41.82.179.37)
12. La thématique des charismes (Ie Épître de Paul aux Corinthiens, chap. 12) est
au principe d’une longue lignée de mouvements et courants spirituels qui font dépendre
la régénération spirituelle de l’effusion gratuite et non déterminée des dons de l’Esprit. La
réception du Baptême dans l’Esprit est l’expression par excellence de cette intervention
efficace de la Grâce dans la vie du croyant. L’invocation de la présence active de l’Esprit est
au centre de la spiritualité émotionnelle des courants et groupes charismatiques contem-
porains, protestants et catholiques.
50 Danièle Hervieu-Léger
les fidèles des grandes églises que dans les adeptes des Nouveaux
mouvements religieux) tirent, à leur manière, les conséquences de
cette désutopisation radicale de l’histoire dont la chute du commu-
nisme fut l’évènement emblématique, mais dont la crise économique
inscrit l’évidence dans la durée et dans la quotidienneté ordinaire
des individus. Ceux-ci replient l’horizon d’accomplissement sur le
terrain privé de la subjectivité et de la réalisation personnelle de
soi. La recherche de la régénération personnelle relaie pour eux
l’espérance d’un monde nouveau. La transformation attendue sera
purement intérieure et personnelle puisqu’il n’existe plus aucune
possibilité actuelle de la représenter comme le sens de l’histoire,
ou même comme un devenir collectif plausible. Il n’est pas sans
intérêt de remarquer, de ce point de vue, que les couches sociales
les mieux représentées dans ces courants spirituels de l’accomplis-
sement de soi sont exactement les mêmes que celles qui étaient au
cœur du développement des mouvements anti-institutionnels et des
© Presses Universitaires de France | Téléchargé le 04/06/2024 sur www.cairn.info (IP: 41.82.179.37)
14. Cf. D. Hervieu-Léger, 2001. L’ouvrage approfondit le lien entre cette logique
ultra-contemporaine de l’individualisation spirituelle et les formes paradoxales de com-
munalisation qu’elle génère.
52 Danièle Hervieu-Léger
16. Cette typologie est présentée de façon plus complète in Hervieu-Léger, 1999.
Le partage du croire religieux 55
18. Cf., sur les dynamiques complexes qu’induit cette tension, les 12 essais de
J. Séguy, réunis dans le volume Conflit et utopie, ou réformer l’Église. Parcours wébériens en
douze essais, 1999.
Le partage du croire religieux 57
Danièle Hervieu-Léger
Directrice d’études à l’EHESS
CESPRA, Centre d’Etudes Sociologiques et Politiques Raymond Aron
(UMR EHESS — CNRS)
hervieu@ehess.fr
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
19. On s’est efforcé d’explorer les implications d’un tel dilemme dans le catholi-
cisme français contemporain : cf. Hervieu-Léger, 2003.
62 Danièle Hervieu-Léger
Bréchon P., 2003, Les valeurs des Français, Paris, Armand Colin.
Bréchon P., 2009, La France à travers ses valeurs, Paris, Armand Colin.
Champion F., 1993, « Religieux flottant, éclectisme et syncrétisme », in
J. Delumeau (éd.), Le Fait religieux, Paris, Fayard, 741-772.
Cohen D., 2000, Nos temps modernes, Paris, Flammarion, 2000.
Davie G., 1994, Religion in Britain since 1945, Oxford, Blackwell, tr. fr., La
Religion des Britanniques, Genève, Labor et Fides, 1996.
Delumeau J., 1978, La peur en Occident (XVIe-XVIIIe), Paris, Fayard.
Delumeau J., 1983, Le péché et la peur, Paris, Fayard.
Fath S., (éd.), 2004, Le protestantisme évangélique. Un christianisme de conver-
sion,Turnhout (Belgique), Brepols, (Bibliothèque de l’EPHE, Sciences
religieuses, no 121).
Froidevaux C., 1999, Ernst Troeltsch. La religion et le monde moderne, Paris,
PUF, Coll. Sociologies.
Gauchet M., 1985, Le désenchantement du monde. Une histoire politique de
la religion. Paris, Gallimard.
Hervieu-Léger D., 1993, La Religion pour mémoire, Paris, Cerf.
© Presses Universitaires de France | Téléchargé le 04/06/2024 sur www.cairn.info (IP: 41.82.179.37)