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Laval théologique et philosophique

Problématique du développement : défi à l’Église

Vincent Cosmao

Volume 44, numéro 1, février 1988

URI : https://id.erudit.org/iderudit/400356ar
DOI : https://doi.org/10.7202/400356ar

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Éditeur(s)
Faculté de philosophie, Université Laval

ISSN
0023-9054 (imprimé)
1703-8804 (numérique)

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Citer cet article

Cosmao, V. (1988). Problématique du développement : défi à l’Église. Laval
théologique et philosophique, 44(1), 3–18. https://doi.org/10.7202/400356ar

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 Laval théologique et philosophique, 44,1 (février 1988)

PROBLÉMATIQUE
DU DÉVELOPPEMENT :
DÉFI À L'ÉGLISE *
Vincent COSMAO

RÉSUMÉ. — Au point de départ du développement doit être admis le principe que les
peuples sont les libres acteurs de leur propre développement. Ce principe
implique la réorganisation des rapports entre les peuples, la mise en commun des
nouvelles techniques en articulation avec les savoir-faire traditionnels, un nouveau
souffle créateur comme inspiration d'une dynamique de développement. Cette
nouvelle problématique du développement constitue un nouveau Kairos, qui
signifie aussi un nouveau défi pour l'Église de notre temps.

I L Y A VINGT ANS, nous étions jeunes. Lebret venait de nous quitter, nous laissant
tout de même un peu orphelins. Paul VI avait reçu son message qu'il faisait passer
dans son encyclique sur le développement des peuples. «Toutes les idées y étaient,
m'avait-il dit, mais pas le style». Lebret, en effet, avait pensé devoir écrire «en style
d'encyclique ». « On ne peut plus écrire ainsi aujourd'hui » ajoutait le pape qui me dit
encore à la première audience de la Commission pontificale Justice et Paix, en mettant
la main sur le texte de l'encyclique : « Ce document est aussi un hommage au cher, et
vénéré, et regretté Père Lebret ». À la même audience, il comparait notre commission
au coq qu'on met sur le clocher quand la construction de l'Église est terminée. Un des
effets de ce propos fut la collection de coqs, venant des quatre coins du monde, qu'on
vit progressivement apparaître dans le bureau de Mgr Gremillon, notre secrétaire
général.
Nous étions jeunes et nous prenions au sérieux la mission qui nous était confiée et
qui était d'ordonner l'Église à la prise en charge de sa tâche dont le Synode sur la
justice dans le monde devait dire, en 1971, que «le combat pour la justice et la

* Conférence donnée à l'Université Laval le 24 mars 1986, dans le cadre du Colloque Paix et développement,
tenu à l'occasion du vingtième anniversaire de la Commission pontificale Justice et Paix et de la
parution de l'Encyclique Populorum Progressio.

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VINCENT COSMAO

participation à la transformation du monde » en était « une dimension constitutive ».

Nous voulions, en effet, changer le monde en entraînant l'Église avec nous dans cette
rude tâche.
Sous la présidence du Cardinal Roy, la parole était libre, ce n'est pas le moindre
hommage qu'il faille lui rendre, en y associant Mgr Gremillon qui n'était pas un
homme d'appareil et ne l'est pas devenu, vous avez pu le vérifier.
Le débat était parfois passionné et les débats de l'époque y trouvaient écho et
résonance. Je songe à notre assemblée générale au lendemain des événements de mai
1968 à Paris. Les confrontations ou les affrontements entre nous n'étaient ni feutrés ni
sous-entendus même s'ils étaient fraternels. Il s'en dégageait à la longue, un consensus
qui ne manquait pas de force de pénétration comme ce fut le cas dans notre
contribution à la réflexion du Synode sur la justice dans le monde. Nous creusions
notre sillon, même s'il nous arrivait d'être naïfs et de sous-estimer les inerties contre
lesquelles nous avions à susciter une résistance active.
Beaucoup d'entre nous, nous ont quittés, qui sont vivants dans notre mémoire.
Ce sont eux qui nous provoquent à ne pas nous attarder à cette évocation du passé
mais à reprendre la tâche à laquelle nous nous étions attelés et qui est, entre autres,
d'être attentifs à la problématique du développement pour y discerner et en dévoiler
les défis qu'elle propose ou impose à l'Église.
Même s'il nous arrive d'avoir l'impression d'avoir labouré la mer, comme disait
Bolivar, il n'est pas sûr que nous ayons perdu notre temps. Si beaucoup reste encore à
faire pour « susciter dans tout le peuple de Dieu, la pleine connaissance du rôle que les
temps actuels réclament de lui » comme le disait le motu proprio qui nous instituait,
l'attention de l'Église au développement des peuples est peut-être plus réelle aujourd'hui
qu'elle ne l'était il y a vingt ans. Populorum progressio, en tout cas, est toujours
d'actualité.

I. PROBLÉMATIQUE DU DÉVELOPPEMENT

Après avoir été, successivement, appréhendée en ternies de techniques à transférer,

de système à transformer et finalement d'acteurs à susciter, la problématique du
développement est en train de s'articuler, conjointement, en termes de sujets à
ressusciter comme acteurs, de systèmes à construire, de techniques à diffuser et
finalement de souffle à trouver.

1) Le point de départ du développement est à chercher dans la «ressource

humaine » — peuples, nations, sociétés, groupes et personnes ont à être les
acteurs, libres et responsables, dans leur interdépendance.
Il n'est de développement que de l'homme, par l'homme et pour l'homme,
homme ou femme. Depuis qu'on se dit que le développement ne se réduit pas à la
croissance économique, on a fini par comprendre que loin d'être un commencement,
comme on l'a cru quand on était déterminé par les illusions de la modernité, le
processus qu'on s'évertue à déclencher s'inscrit toujours dans une histoire, sur une

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 DÉFI À L'ÉGLISE

mémoire, en continuation ou en reprise d'une dynamique qui, en toute société,

fonctionnait avant l'entrée en sous-développement. Loin de s'expliquer par le seul
retard technique, le sous-développement est toujours, d'une manière ou d'une autre,
un accident, une crise qui se manifeste dans la déstructuration de la société, provoquée,
dans la plupart des cas, par son ouverture trop brutale, trop rapide, ou excessive, à un
système de rapports plus vaste où elle se trouve mise en position de dépendance,
dépossédée de sa capacité à se reproduire comme société, les complémentarités entre
les sous-ensembles s'articulant de telle manière que l'ensemble ait un minimum de
cohérence et de cohésion. Dans les sociétés en sous-développement, la tâche première
et la plus difficile qui s'impose, consiste à analyser la dérive dans laquelle elles sont
entraînées et à repérer les aspects de la réalité ou les facteurs sur lesquels elles ont prise
pour se ressaisir et se remettre en auto-détermination, en auto-organisation, en auto­
développement. Qu'on l'appelle « animation » ou « conscientisation », cette démarche
vise à res-susciter les sujets qui, seuls, peuvent être les acteurs de leur développement.
Ce ne sont pas d'abord les outils qui doivent être changés, en y adaptant les mains qui
les utilisent ou les servent. C'est dans la tête des gens, dans leur intelligence, leur
volonté ou leur cœur, que leur rapport à la réalité doit se modifier par la transformation
de leurs systèmes de représentation ou de leurs structures mentales de telle manière
qu'ils se redécouvrent eux-mêmes responsables de la création de leurs conditions
d'existence et seuls qualifiés pour en gérer la conduite.
Ce n'est sans doute pas par hasard que des mots comme animation ou conscienti­
sation sont apparus dans le langage pour tenter de penser ce qu'on entreprenait ainsi :
c'est bien de la transformation d'états de conscience qu'il s'agit, du passage d'une
conscience soumise, résignée ou passive à une conscience critique, créatrice, et
interprétatrice des pratiques qui s'amorcent. Il ne s'agit pas de manipulation ni
d'action psychologique mais d'incitation maïeutique à l'auto-création et à l'auto­
détermination. Que le mouvement s'amorce de lui-même dans la conscience collective
d'un groupe, sous l'effet d'un choc par exemple, ou qu'il soit provoqué par un
intervenant extérieur, agissant comme catalyseur dans l'attention respectueuse à la
créativité potentielle du groupe, l'essentiel est que le sujet personnel ou collectif,
prenne conscience qu'il est le seul à pouvoir être l'acteur de son développement.
Quand un tel déclic se produit, la création est possible, presque à partir de rien, un
peu de terre et d'eau et le soleil par surcroît ; on « fait » de la terre, on va chercher l'eau
et on vit. Mais l'appropriation des techniques les plus performantes est tout aussi
possible comme l'accès à des connaissances qui ne surviennent plus en l'air mais
deviennent des réponses aux questions que pose la pratique. De fil en aiguille, le
groupe re-devient capable de gérer sa production, son organisation sociale et ses
rapports à son environnement ou au marché. Auto-gestionnaire au départ, un tel
développement peut s'articuler, en participation responsable voire en planification
contractuelle, à la société globale, si celle-ci de son côté se reconstruit en planifiant
aussi rationnellement que possible la répartition de ses activités et les allocations des
ressources.
Par contre, si la société ne se ré-active pas ainsi à partir de ses groupes
élémentaires, ni l'apport de techniques, ni la planification descendante ne feront autre

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VINCENT COSMAO

chose que l'intégrer marginalement au système global où elle risque fort de continuer à
s'enfoncer dans le sous-développement du fait même de sa détermination exogène. Il
va sans dire qu'à cette profondeur, les problèmes se posent à peu près dans les mêmes
termes, dans les secteurs ou les régions en transition des pays industrialisés et dans les
pays sous-développés. Si depuis quelques années on est attentif à la mise en mouvement
des sociétés civiles, c'est parce qu'au même titre que les peuples, elles ont à être au
point de départ de la relance à leur dynamique.
Partir ainsi de la « ressource humaine », à la manière de Perroux, c'est évoquer les
potentialités créatrices, souvent étouffées, des sociétés humaines, capables de se
ressourcer en elles-mêmes, dans leur tradition, dans leur culture, dans leur mémoire,
non pour se répéter ou se reproduire à l'identique dans l'illusion des retours aux
sources mais pour se déployer en innovant dans la confiance retrouvée en leur
dynamique d'humanisation. Tout est en l'homme et, presque, tout est possible.

2) La réorganisation des systèmes de rapports entre les peuples est la condition

de la construction de la société mondiale : au-delà des contradictions entre le
marché et le plan, de nouvelles régulations de la vie collective à l'échelle de
l'humanité sont à négocier et à mettre en œuvre, intégrant le maximum de
participation responsable à la création d'un ordre qui impose à tous des
normes et des obligations contractuelles.

Si tout commence par la réactivation culturelle ou spirituelle des groupes

élémentaires, tout se bloque ou risque de se bloquer très vite quand les dynamiques
ainsi amorcées se heurtent aux rigidités du système global ou du marché mondial dans
lequel tous sont pris, si marginalement que ce soit.
Sans doute est-on d'accord aujourd'hui pour reconnaître que le développement
endogène a intérêt à être ordonné par priorité à la réalisation d'un maximum
d'autosuffisance, ou de sécurité, alimentaire ou élémentaire, ne serait-ce que pour
sortir de la situation analysée comme la pauvreté absolue. Mais il n'est pas question
d'autarcie. Tous les groupes humains sont désormais interdépendants et tous ont
intérêt, pour ce qui échappe à une politique raisonnable d'auto-suffisance, à entrer en
relations avec le reste du monde où il leur est possible de trouver à meilleur compte la
satisfaction de leurs besoins de facilité, de confort, ou d'agrément, à condition qu'ils
puissent écouler leurs surplus de production sur le marché avec quelque chance d'y
trouver leur compte.
Dans le marché tel qu'il fonctionne, ces chances sont faibles et aucune planification
n'a encore fait la preuve qu'elle puisse en neutraliser ou en corriger les effets pervers.
L'élargissement du libre-échange sans régulation risque fort de réduire à néant les
efforts, parfois surhumains, de ceux qui se mettent en auto-développement.
Ici s'inscrit le problème politique par excellence qui a été posé en 1973 quand, à
l'initiative des porte-parole du Tiers monde, la sixième assemblée générale extraordinaire
de l'ONU a adopté sa déclaration sur l'instauration d'un nouvel ordre économique
international. L'objectif prioritaire qui était fixé à l'économie mondiale était la
satisfaction des besoins essentiels de toutes les populations. La voie proposée pour y

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 DÉFI À L'ÉGLISE

parvenir était celle d'une négociation permanente pour la construction empirique et

contractuelle de systèmes de normes, d'obligations, de règles du jeu permettant de
piloter à vue une interdépendance dont on commençait à entrevoir la réalité. Cette
dynamique, mise en marche grâce à la part de pouvoir conquise momentanément par
les pays exportateurs de pétrole, n'a pas réussi à surmonter les questions préalables de
la stabilisation des prix des produits primaires et de la renégociation de la dette.
Aujourd'hui la dette est devenue telle que ce sont les créanciers qui sont les premiers
intéressés à la gérer, encore que les banques soient déjà en train de constituer les
provisions correspondant à leurs créances douteuses, et les produits primaires pèsent
de moins en moins dans un système qui ne fonctionne plus pour produire des biens
mais pour faire circuler des capitaux : le jeu est devenu l'activité par excellence dans le
casino que devient le monde où le travail sera bientôt réservé aux systèmes robotisés de
machines à fabriquer des machines.
La contradiction majeure du système est celle qui apparaît entre la croissance
potentiellement illimitée des capacités de production et l'impossibilité où se trouve
une proportion croissante de l'humanité d'avoir accès aux biens qui pourraient être
produits. Un jour ou l'autre, il faudra bien se déterminer à permettre à ceux qui
manquent du nécessaire de se procurer ce qui pourrait être produit en contribuant à le
produire. Le système ne pourra indéfiniment continuer à tourner pour fabriquer de
l'argent qui apparaît de plus en plus comme de la fausse monnaie, même quand on
continue à y imprimer «In God we trust». Il faut souhaiter qu'avant que ne se
produise le krach dont certains pressentent les signes avant-coureurs, l'humanité se
sera ressaisie et décidée à gérer son interdépendance.
Le problème du développement est devenu mondial, comme le risque d'un sous-
développement généralisé.
Pour gérer l'interdépendance, il faudra bien négocier et pour négocier il faudra
reconnaître comme partenaires, ceux qui se mettent en auto-développement. Il est
possible que leur montée en conscience et en organisation prenne le relais du pétrole
pour faire pression sur les grands de ce monde et les contraindre à prendre conscience
que personne ne les a mandatés pour gouverner le monde. S'ils aiment jouer à la
guerre entre dieux et diables, ceux qui croient en Dieu, en tout cas, seront de plus en
plus poussés à leur dire qu'il n'est pas d'autre dieu que Dieu et par là même à les
dessaisir du seul pouvoir qu'ils détiennent et qui n'est que délégué, qu'ils le reconnaissent
ou non.
Le problème politique qui reste ainsi en suspens devra, d'une manière ou d'une
autre, être résolu. S'il ne l'est pas, ce qu'à Dieu ne plaise !, ce ne sera pas faute d'avoir
été posé.

3) La mise en commun des techniques devra se généraliser en articulation avec les

savoir-faire traditionnels qui sont constitutifs des cultures dans lesquelles
s'enracinent l'identité et la dynamique des peuples.

Quand on pensait, naïvement, que le développement n'était affaire que de

transfert de techniques, en se préoccupant plus d'y adapter les hommes que de leur

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VINCENT COSMAO

permettre de se les approprier, on a souvent contribué, sans y prendre garde, à

accentuer le sous-développement en déniant la validité de savoir-faire, de connaissances
et de sagesses dont les peuples ainsi dépossédés perdaient aussi l'élan, surtout quand
ils se laissaient aller à intérioriser l'image d'arriération ou d'impuissance qu'on leur
plaquait ainsi d'eux-mêmes. Quand le mal n'a pas été irréparable, on a parfois
redécouvert la pertinence de l'expérience acquise, accumulée et transmise de génération
en génération. Ainsi au Sahel, au travers des sécheresses des années 70 et 80, certaines
sociétés se sont souvenues qu'autrefois elles savaient qu'il pouvait y avoir 7 armée:;
successives de sécheresse et qu'elles s'étaient organisées pour y faire face. S'en
souvenant, elles ont redécouvert la valeur symbolique> économique et sociale des
greniers, qui dans certains cas retrouvent leur place centrale dans les villages. De
même, depuis quelques années, on s'occupe, sous l'égide de l'OMS, à recueillir une
mémoire médicale ou pharmaceutique que l'imposition, parfois irraisonnée, de la
médecine moderne n'a pas eu le temps de faire disparaître.
Depuis son apparition, l'humanité a toujours dû s'outiller pour produire ses
conditions d'existence. Si vertigineuse que soit l'accélération du progrès technique, il
y a des techniques simples, rudimentaires, qui n'en deviennent pas obsolètes parce
qu'à l'expérience elles s'avèrent les plus opératoires : qu'il s'agisse des moyens
d'exhaure de l'eau, de techniques de reconstitution de l'humus à partir des feuilles des
arbres qu'on n'élimine pas des champs, de la construction en terre qui supporte ia
comparaison avec les couvertures en tôle, etc.
Rudimentaires, traditionnelles, ou sophistiquées, toutes les techniques font
partie du patrimoine commun que l'humanité s'est constitué au long de ses cheminements
multiformes, à l'expérience. Elles devraient être mises à la disposition de tous, de telle
manière que tous aient quelque chance de s'approprier celles qui correspondent le
mieux aux problèmes pratiques qu'ils ont à résoudre.
Que la recherche investie dans la mise au point de nouvelles techniques doive être
amortie en étant protégée, momentanément, par des brevets ne veut pas dire qu'elle
donne droit, aux dépens de ceux à qui elle pourrait être utile, aux rentes de situation
qui tournent à l'accaparement de biens publics. Les inventeurs ne sont pas des êtres à
part, innovateurs sans père ni mère : eux aussi, quel que soit leur quotient personnel,
ils ont bénéficié de tous les tâtonnements de l'humante avant eux; ils sont donc
redevables eux aussi à tous ceux à qui leurs découvertes peuvent être nécessaires
comme nous sommes redevables à tous ceux à qui nous devons de pouvoir manger des
champignons sans y risquer notre vie et qui, eux, en sont morts.
L'humanité a réussi à se forger le concept de patrimoine commun. Il reste à faire
l'inventaire de tout ce qui devrait être reconnu comme en faisant partie et la mise en
commun des techniques devrait devenir une des formes des échanges inter-culturels
dont on sait de mieux en mieux qu'ils ne fonctionnent pas à sens unique, car ce sont les
personnes et les groupes qui entrent en communication, entre eux, s'enrichissant
d'autant plus les uns les autres, qu'ils se reconnaissent et s'acceptent cans leur
diversité.
«Nous n'acceptons pas de séparer l'économique de l'humain, le développement
des civilisations où il s'inscrit» écrivait Lebret, dans le seul texte de lui qui soit cité

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 DÉFI À L'ÉGLISE

dans l'encyclique de Paul VI sur le développement des peuples. Il pensait aux valeurs
qu'il voyait se dissoudre dans ce qu'il appelait l'anti-développement. Son propos vaut
aussi pour les savoir-faire et les techniques que les civilisations ont à se transmettre les
unes aux autres à condition qu'elles ne perdent pas la mémoire et qu'elles y retrouvent
sans cesse la source de leur imagination créatrice.

4) Pour franchir le seuil devant lequel elle arrive, l'humanité devra trouver un
nouveau souffle qui donne sens et force à la conduite de son histoire : c'est la
dimension spirituelle du développement.

À observer le monde comme il va, l'impression qui s'impose est qu'il s'est
essoufflé. La croissance des belles années n'a pas toujours été facteur de développement,
c'est le moins qu'on puisse dire si par développement on entend la construction d'un
monde où la vie soit possible pour tous. Elle créait cependant du mouvement et il
arrivait parfois à des groupes ou à des sociétés d'y trouver un élan ou un tremplin pour
leur auto-développement. Aujourd'hui de mensonges plus ou moins habiles en
obstination à jouer, à se faire peur, de terrorismes en sur-armement, de trafic
d'influence en paris sur les devises, les acteurs en vue donnent souvent un spectacle
médiocre, tandis que les pauvres sont paralysés par la peur de devenir encore plus
pauvres.
Si quelques prophètes, quelques témoins ou quelques grandes consciences aident
ceux qui sont attentifs aux signes qu'ils nous font à ne pas mourir asphyxiés, la
tendance dominante dans les sociétés qui sont à peu près sorties d'affaire, momentané­
ment du moins, est à se mettre à l'abri, à protéger les acquis, privilèges ou simple
aisance souvent durement conquis. La peur, panique ou sourde, étouffe ou amoindrit
tout élan. L'assurance contre tout risque va de pair avec la préparation à la retraite. Et
s'il arrive qu'il y ait des fuites en avant, c'est moins en création de biens et de services
qu'en spéculation et enjeux de hasard ou de bourse : on joue à qui perd gagne et quand
on gagne on s'éclate, comme on dit, et c'est le spectacle dont le symbole par excellence
est la bouteille de champagne qu'on fait fuser au lieu de la boire : satisfaction ! comme
dit le message publicitaire.
De l'autre côté du monde, là où la vie est toujours en danger, faute du minimum
vital ou parce qu'elle est sous surveillance de ceux qui défendent leurs privilèges, le
souffle ne manque pas à ceux qui sont affrontés à l'impossible. Bricolant, échouant,
recommençant, ils créent les conditions de la vie. Peut-être font-ils trop d'enfants ? Un
des effets en est leur jeunesse qui, même quand la mortalité infantile n'est pas encore
jugulée, est porteuse de vie et d'espoir. C'est là où la vie est dure, que la fête manifeste
la victoire de la vie et de la joie de vivre.
La vitalité des pauvres déteindra-t-elle sur ceux que tout porte à se calfeutrer ou
allons-nous vers les vastes mouvements de populations qui en d'autres temps ont
bouleversé la face du monde ? « Mondes en marche » titrait Sauvy il y a quelques
années, tandis que Braudel écrivait à la page 469 du tome 3 de son ouvrage magistral
« Civilisation matérielle, économie et capitalisme » : « Le Tiers-monde pour progresser
ne peut que briser, d'une manière ou d'une autre, l'ordre actuel du monde ». Tornade

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VINCI-NT COSMAO

ou brise tonifiante? « Le vent se lève, il faut tenter de vivre » écrivait naguère Valéry.
Nous serions plutôt en panne de vent, encalminés, et il nous faudra descendre en nous-
mêmes pour y trouver le souffle d'un nouveau départ.
Il dépend de nous, en effet, du mouvement historique que nous saurons ou non
relancer, que la crise soit l'entrée en sous-développement généralisé ou la mutation qui
ouvrirait une ère nouvelle. Jamais sans doute depuis l'ère néolithique, l'humanité ne
s'est trouvée affrontée dans une telle globalité à la nécessité d'une telle reconversion.

II. DÉFIS À L'ÉGLISE

Il va sans dire que l'Église, considérée comme le collectif de ceux qui prennent en
compte leur relation à Dieu selon la pratique et la prédication de Jésus et qui
s'organisent pour agir dans l'histoire, n'est pas à l'abri des questions, des turbulences,
ou des somnolences avec lesquelles l'humanité est aux prises, même si, à l'observer au
jour le jour, tout donne à penser qu'elle cherche elle aussi à se mettre à l'abri, à se
protéger des contaminations ou des dérives ambiantes. Qu'elle ne soit pas du monde
ne veut pas dire qu'elle n'ait pas à être au monde, à ses risques et périls, n'ayant pas sa
réalité en elle-même puisque comme « sacrement » elle signifie et réalise, ou contribue à
réaliser, la « montée humaine » vers le royaume où Dieu sera tout en tous. En temps de
crise, le salut de l'humanité commence par son sauvetage et il ne s'agit pas seulement
des quelques élus qui trouveraient place dans l'arche : tous sont appelés à la vie et la vie
commence par la création de ses conditions de possibilité.
Si l'humanité ne peut s'en remettre à personne ni à aucune organisation de sa
tâche d'auto-création collective, il arrive que même ceux qui ne fréquentent pas
l'Église parce que souvent elle a prétendu leur dire ce qu'ils s'estimaient assez grands
pour déterminer par eux-mêmes, attendent d'elle qu'elle leur ouvre des perspectives
qui les remettent en marche. Jamais sans doute depuis très longtemps, le christianisme
n'était apparu comme aujourd'hui susceptible d'être ou de re-devenir le mouvement
historique qu'il est quand il ne se fige pas en système. Il reste à explorer les conditions
auxquelles l'Église pourrait redevenir une force en marche avec l'assurance dont se
réclamait saint Paul et qui n'a rien à voir avec la suffisance ni avec la protection contre
le risque.

1) A l'écoute de la Parole de Dieu, qui la suscite comme peuple en marche,

l'Église se doit aussi d'être attentive à ce que l'Esprit dit aux églises qui naissent
du rassemblement des pauvres appelés par Dieu à être ses interlocuteurs et ses
collaborateurs pour la création d'un monde où Un 'y ait plus de pauvres dans le
besoin.

Depuis le Concile où s'exprimait déjà le vœu d'une Église servante et pauvre, le

fait majeur et massif qui apparaît le plus significatif de ce qui se passe dans l'Église, au
sens catholique ou œcuménique du mot, est sa renaissance par ses bases du fait de la
mise en mouvement et de la prise de parole des pauvres qui retrouvent en elle la Parole
de Dieu, la seule Parole qui fasse ce qu'elle dit. Dieu dit et le monde est. Dieu dit qu' Il a

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 DÉFI À L'ÉGLISE

entendu le cri de son peuple opprimé et le peuple se mit en marche et s'organisa en

veillant à ce que nul en lui ne fût laissé pour compte, privé du nécessaire, exclu. D'âge
en âge, le peuple de Dieu se bricolait des normes pour résister à la dérive des sociétés
vers l'inégalité croissante, se faisait rappeler par les prophètes les exigences de
l'Alliance qui le fondait comme peuple solidaire, projetait dans l'avenir le jour ou
l'année de grâce où Dieu lui-même viendrait remettre en ordre ce qui sans cesse se
disloquait dans le désordre. Quand Jésus disait à Nazareth que ce jour était arrivé, il
laissait aussi entendre aux pauvres qu'ils avaient à être les acteurs responsables de la
création d'un monde où il n'y ait plus de pauvres : non pour les faire rêver, mais pour
les mettre à la tâche, car, si Dieu fait ce qu'il dit, ceux qui écoutent sa Parole doivent
commencer par faire ce qu'elle dit au lieu de s'épuiser à se mettre d'accord sur ce
qu'elle dit. « Qui fait la vérité vient à la lumière ». Quelques précautions qu'on prenne
pour en prévenir les risques, le passage par la pratique est le passage obligé pour l'accès
à la parole vraie, celle qui fait ce qu'elle dit.
Les pauvres qui se rassemblent en églises, en communautés ecclésiales de base ou
petites églises, écoutent et entendent la Parole de Dieu en prise sur la réalité qui met
leur vie en danger et ils s'organisent pour se rendre la vie possible parce qu'ils savent
que c'est à vivre que Dieu les appelle, à transformer la réalité porteuse de mort en
réalité ensemencée par la vie : par leurs propres forces et leurs propres moyens, ils se
mettent en auto-développement, ils s'organisent pour se défendre contre ceux qui leur
rendent la vie impossible. Interprétant leur pratique en prise sur la Parole de Dieu, ils
se qualifient pour la gérer, y compris en mettant en œuvre des stratégies à long terme et
non en se lançant dans des insurrections suicidaires, même s'il leur arrive, quand ils
meurent de faim, de piller les magasins de vivres auxquels ils n'ont pas accès, comme
l'Église, si elle est fidèle à sa tradition, leur en reconnaît le droit.
Il n'en reste pas moins que l'apparition des pauvres en Église, même quand ils se
rassemblent autour de leurs évêques, successeurs des Apôtres, suscite la peur au sein
de l'institution ecclesiale ou ecclésiastique, tant, à distance, les résurrections peuvent
être perçues comme des soulèvements : il est vrai que rien n'est plus subversif qu'une
résurrection, fût-elle celle d'un condamné à mort qui se décide à vivre parce qu'il
prend conscience qu'il y a droit.
La mise en évidence du droit des pauvres à ce qui leur manque, telle qu'elle s'est
faite au IVe siècle, a, sans aucun doute, été l'explicitation à la limite de ce qu'implique
la reconnaissance de Dieu, comme Dieu, garant des droits des pauvres. Ainsi devenait-
il clair que le monothéisme s'inscrivait dans le prolongement des grands interdits
fondateurs de l'humanité: interdits de l'inceste, du meurtre, du mensonge, du vol.
Conjointement à la Révélation de Dieu, le monothéisme se structure, en effet, sur
l'articulation de l'interdit de la fabrication d'idoles, et même de la représentation de
Dieu, sur l'interdit de l'exclusion de quiconque, l'exclu devenant par son exclusion
même le signe de la présence de Dieu, méconnu dans sa seule image qui est l'autre
homme dans le besoin ou menacé dans sa vie. Jésus, qui seul connaît Dieu, s'identifie à
l'exclu, à l'affamé, à l'étranger, au prisonnier, au blessé sur le bord du chemin, au
pauvre.
Quand les pauvres se rassemblent en Église, ils s'identifient au Christ. Ils ne
demandent pas à être servis, ils deviennent serviteurs les uns des autres, prenant aussi

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VINCENT COSMAO

au pied de la lettre le propos théologique le plus politique de Jésus sur l'organisation

de la vie en société et a fortiori, en Église, celui qui transforme tout pouvoir en service.
C'est ce qu'ils vivent ainsi, qui devient Parole de Dieu pour l'Église universelle. Celle-
ci a moins à se tourner vers les pauvres pour les servir qu'à se laisser évangéliser par
eux quand, entendant la Bonne Nouvelle qui leur est destinée, ils font advenir le
Royaume dont elle est l'annonce. Sans doute le service du Christ dans les pauvres est-il
la veilleuse allumée qu'il faut se garder d'éteindre : elle permet de cheminer vers la
lumière à laquelle on accède quand on se met à l'écoute des pauvres qui ressuscitent en
faisant ce que dit la Parole de Dieu.
Il n'est pas évident qu'on ait déjà trouvé en Église le langage qui permettrait de se
dire ce qui est l'enjeu de l'Incarnation de la Parole de Dieu : la marche à la suite de
Jésus, plus importante que sa célébration. Il est le mort qui ressuscite. Il est le pauvre
qui se lève et marche. Il est le Seigneur que devient le pauvre quand Dieu le suscite
pour créer un monde où la vie lui soit possible et où l'humanité s'ouvre à sa
transcendance, plus forte que la mort et destinée à la plénitude de la vie.
Ce que l'Esprit dit aux églises, même si ces églises le balbutient, c'est ce que
l'Église est appelée à entendre, c'est la Parole semée comme semence en terre et qui
germe : il importe de la laisser pousser sans se préoccuper prématurément de lui mettre
des tuteurs ou de la traiter aux herbicides. Mais en Église comme en agriculture, il
arrive qu'on ait la hantise des mauvaises herbes, au risque d'arracher le bon grain, à
force d'être obsédé par l'ivraie. Il faut souhaiter que ce souci d'orthodoxie, voire
d'orthologie, ne fasse pas trop de ravages mais l'Esprit souffle où il veut et le moins
qu'on puisse dire est que c'est plutôt au grand air qu'il va et vient.

2) Scrutant les signes des temps l'Église est conduite à discerner les injustices
structurelles quifont obstacle au développement des peuples et dans lesquelles
il lui fait dévoiler le «péché du monde ».

Si on est porté à reprocher à l'Église de voir le péché partout, il arrive aussi qu'elle
se refuse à le voir là où il est, là où il cristallise, là où il fige ce qui devrait être en
mouvement : les dynamiques sociales par exemple.
Que le monde se soit structuré de telle manière que ses « mécanismes... produisent
des riches toujours plus riches aux dépens de pauvres toujours plus pauvres » comme le
disait Jean-Paul II, à Puebla, interprétant Paul VI qui ne l'avait pas dit ainsi dans son
encyclique sur le développement des peuples, il est difficile de le contester. Les
rapports entre les groupes sociaux et les peuples font système de telle manière que
l'inégalité croissante produit l'injustice qu'est la pauvreté absolue de centaines de
millions de personnes. L'acceptation de cette logique comme une fatalité, comme une
inertie inscrite dans la nature des choses, comme une loi qu'il ne serait pas possible de
transgresser, conduit à la forme subtile d'idolâtrie qui consiste à considérer un système
construit de mains d'hommes comme correspondant à l'ordre divin des choses.
Experte en divinité, l'Église doit être vigilante, attentive à dévoiler ce qui se
produit ainsi dans l'infrastructure de sociétés : si la destination universelle des biens est
bloquée dans sa réalisation et si de surcroît les structures mentales qui sont en

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 DÉFI À L'ÉGLISE

corrélation avec les structures sociales déterminent à penser qu'il en est ainsi parce
qu'il est écrit qu'il doit en être ainsi, Dieu est doublement nié, comme Dieu qui seul est
Dieu, excluant toute sacralisation indue, et comme garant du droit des pauvres. Si
cette double contradiction avec ce que Dieu dit, veut ou signifie, ne tombe pas
d'emblée sous l'analyse que permet le concept de péché c'est sans doute parce que les
prophètes nous ont appris à intérioriser et à personnaliser son mode de fonctionnement
pour rendre possible la conversion dont chacun est seul à pouvoir décider. Mais plus
radicalement que la responsabilité, le péché sert à désigner la contradiction avec Dieu,
la discordance avec ce qu'implique sa reconnaissance comme Dieu.
Qu'il soit illusoire de se demander qui est responsable du péché du monde ne veut
pas dire qu'il ne faille pas considérer que ce monde se soit structuré dans le péché alors
que structurellement il rend la vie impossible pour le grand nombre. Qu'il ne faille pas
se culpabiliser devant le mal sur lequel on pense ne pas avoir prise, ne veut pas dire
qu'il ne faille pas se responsabiliser pour sa nécessaire transformation. Si les pauvres,
qui ne sont pas sans péché, perçoivent d'instinct où se trouve le péché du monde,
même s'il leur arrive de se tromper dans sa désignation ou sa nomination, voire de
céder à la tentation de diaboliser, ce qui est une manière de sacraliser négativement, ce
qui n'est jamais que l'effet pervers des hasards de l'histoire ou de décisions inconsidé­
rément prises par ceux qui l'ont faite, l'Église doit être attentive à repérer les scléroses
ou les distorsions sur lesquelles ils attirent ainsi son attention. C'est du dévoilement de
ce péché du monde que dépend, en effet, la conversion à Dieu qui passe par la
nécessaire transformation du monde. Quand les pauvres se libèrent de ce qui leur fait
violence, ceux qui ne sont pas soumis à la même violence ont à se convertir de toute
complicité, même occultée ou refoulée, avec la violence qui leur est faite.
Ce travail de dévoilement, de mise à nu, de l'injustice et de l'idolâtrie, l'Église y
est engagée depuis des décennies : ce qui fait difficulté, c'est encore une fois, le langage,
la capacité à appeler les choses par leur nom. Étant qualifiée pour prolonger les
analyses sociales en relation à Dieu, l'Église a à dire ce qui n'est pas compatible avec sa
reconnaissance comme Dieu. Qu'elle se soit trompée dans le passé en présentant
comme correspondant au dessein de Dieu une organisation sociale structurellement
inégalitaire dont elle assurait la sacralisation ne la disqualifie pas, si du moins elle
reconnaît son péché, pour désigner ce qui est incompatible avec la prise en compte de
la relation à Dieu.
Si le péché prend forme au cœur de l'homme, là où naissent les intentions
perverses, il prend corps aussi dans les structures sociales et mentales dont l'évidence
sert à l'occulter. C'est là où il se cache qu'il importe de le dévoiler.

3) En présence éveillée à ce monde aux prises avec les douleurs de l'enfantement,

l'Église doit être à l'affût des forces en marche, des mouvements porteurs
d'espérance dejustice et de paix qui ne sont jamais étrangers à la dynamique de
l'Evangile.

Veilleur, que dit l'aurore? Grâce à Dieu, le feu couve toujours sous la cendre. Si
l'humanité peut paraître essoufflée, somnolente, c'est peut-être parce que l'information

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VINCENT COSMAO

qui circule est celle qu'on fait circuler pour inquiéter/ rassurer ceux qui somnolent, ou
pour les divertir, sans trop les perturber ou les paniquer. Si les prouesses que certains
réalisent pour se rendre la vie possible là où elle est impossible étaient données à voir, il
n'est pas exclu que l'effet produit puisse être d'inciter les autres à se mettre encore plus
radicalement à l'abri à moins que l'idée ne leur vienne de se joindre au monde des
vivants. Il existe en effet, même s'il ne se donne pas en spectacle. Il y a des forces en
marche, il y a des mouvements porteurs d'espoir. Sans doute sont-ils plus discrets
qu'en d'autres temps, moins bavards, moins portés à dire ce qu'ils font avant de
l'avoir fait car c'est ce qu'ils font qui importe pour eux, leur objectif se limitant
souvent à la satisfaction de leurs besoins essentiels ou à l'organisation d'un minimum
d'espace vital. À qui les découvre non en curieux mais en partenaire ce n'est pas sans
fierté qu'ils montrent ce qu'ils font.
Il arrive plus souvent qu'on ne serait porté à le penser que ces mondes en marche
soient intégrés ou liés à l'Église, là où elle s'est enfouie dans les sociétés, plus attentive
à être ensemencée en elle qu'à engranger ou à inscrire sur ses registres ceux qu'elle
attirerait à elle. Il est des églises immergées dans des sociétés où elles n'ont, à vues
humaines, aucune perspective d'implantation ou d'institution : ces églises avancent au
pas des sociétés dont elles peuvent parfois témoigner qu'elles se construisent et se
développent. Ces églises de diaspora, sans visibilité, sans comptabilité, devraient par
leur vitalité souterraine, attirer l'attention de l'Église universelle sur la montée
humaine qui se poursuit à son rythme qui est toujours celui des longues marches, de
génération en génération.
Il est d'autres mondes en marche plus invisibles encore : au champ de la pensée, de
la recherche, de la réflexion, de la sagesse, de la spiritualité. A qui est attentif au
mouvement des idées, des indices imperceptibles, les signes, ce que dit le vent, ne
donnent pas nécessairement à penser que l'humanité soit en régression. Ici encore, il
faut laisser le temps au temps pour que germe ce qui germe, pour que mûrisse ce qui
travaille à partir des profondeurs. Dieu se tait et les prophètes sont morts, est-on
parfois tenté de se dire et il arrive que le vent dise qu'il n'en est rien et qu'à ceux qui
s'efforcent à sortir de la misère ou de la nuit, Dieu parle encore, imperceptiblement. Il
est des soupçons d'idées neuves, ou très anciennes, qui cheminent, que captent les
poètes, les artistes, les moines ou les moniales apparemment séparés du monde mais
qui ont des antennes.
C'est peut-être surtout à ces «informations» informulées, diffuses, fluides, que
l'Église serait plus attentive si elle était plus contemplative, plus assidue à écouter la
nuit, à discerner les signes des temps qui souvent cessent de faire signe quand on
commence à en parler, tant le langage a tendance à revenir répétitif, stéréotypé. Au
cœur des villes ou des bidonvilles comme au désert, il est des boîtes noires qui captent
les souffles de l'Esprit comme d'autres piègent les rayons cosmiques. Si, en Église, on
scrutait le silence comme, en astronomie, on ausculte les galaxies, il est des messages
qui donneraient à penser et à espérer. « L'avenir est ouvert » écrivait naguère Chenu à
la fin d'un article. Encore faut-il être tendu vers l'avenir et croire à sa possibilité.
Encore faut-il ne pas être paralysé par la peur.
L'Église a peur. Elle écoute trop volontiers les «prophètes de malheur, qui
annoncent toujours des catastrophes, comme si le monde était près de sa fin » avec qui,

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disait Jean XXIII, « il nous semble nécessaire de dire notre complet désaccord » et il
ajoutait : « Dans le cours actuel des événements, alors que la société humaine semble à
un tournant, il vaut mieux reconnaître les desseins mystérieux de la Providence divine
qui, à travers la succession des temps et les travaux des hommes, la plupart du temps
contre toute attente, atteignent leur fin et disposent tout avec sagesse pour le bien de
l'Église, même les événements contraires. »

4) Qu'elle le veuille ou non, dès lors qu'elle n'est pas inerte ou enclose en elle-
même, l'Eglise interfère avec le mouvement de l'histoire dont la conduite est
l'objet de la politique.
Que l'Église se soit tellement mêlée de politique qu'en son organisation elle
n'apparaissait plus que comme un des acteurs des jeux de pouvoir où toutes les cartes
étaient entre les mains des prêtres et des princes aide à comprendre qu'aujourd'hui, où
elle a commencé à intérioriser la critique qu'il a fallu faire de son histoire pour se
libérer de sa tutelle, elle se méfie viscéralement de la politique, au risque d'ailleurs
d'instituer une telle division du travail entre clercs et laïcs que ceux-ci soient d'autant
moins responsables en Église qu'ils sont plus incités à prendre leurs responsabilités en
politique. L'affaire est loin d'être tirée au clair.
Quand l'État devient totalitaire, il n'y a pas à hésiter. La place de l'Église est aux
côtés du peuple ou plutôt au sein du peuple « maître de son destin » comme l'a rappelé
Jean-Paul II, ce qui sous-entend d'ailleurs que l'Église non plus n'a pas à se substituer
à lui. Quand l'État dérive vers le totalitarisme, il lui faut déjà plus de lucidité,
d'intériorité et de capacité d'analyse pour repérer le danger, l'appeler par son nom et
entrer en résistance, avec le peuple.
C'est en démocratie que tout se complique. Le peuple étant au pouvoir et ne
pouvant passer son temps à se gouverner, au risque de ne plus pouvoir rien faire
d'autre, il lui faut déléguer au moins une part de ses responsabilités à ceux qui se
proposent pour les prendre en charge en étant disposés à en rendre compte. Dès lors
commence la course au pouvoir avec ce qu'elle comporte inévitablement de démagogie,
d'utopie, de messianisme ou d'illuminisme. Avec la meilleure foi du monde, parfois,
avec cynisme, souvent, les quêteurs de suffrages se présentent comme les seuls
capables de faire les miracles qu'attendent tous ceux qui ne savent plus à quel saint se
vouer. À la limite ils se présentent comme envoyés de Dieu si, plus subtilement, ils ne
laissent pas entendre qu'ils sont de la race des dieux affrontés aux diables. Dans nos
sociétés que l'on dit sécularisées, on peut observer des investissements de religiosité
qui sont d'autant plus redoutables qu'ils ne peuvent plus être dévoilés, et encore moins
régulés, la religion, dont la fonction est de veiller à ce que soit rendu à Dieu, et à Dieu
seul, le culte qui lui est dû, étant reléguée dans la vie privée. Que l'Église doive être
vigilante devant des dynamiques qui deviennent ainsi partisanes voire idolâtriques
c'est ce qui découle, à l'évidence, de son enracinement dans le monothéisme. Mais cela
vaut pour toute l'Église et pour tous en Église, clercs et laïcs.
Il ne faudrait cependant pas en déduire qu'en politique tout soit relatif. De ce
point de vue, il n'est pas sans intérêt d'observer qu'on assiste à un retour, discret, de

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l'éthique en politique : l'ethos sous-jacent à la dynamique des Droits de l'homme, par

exemple, cherche à tâtons à s'exprimer en un minimum éthique, acceptable par tous :
valeurs, normes et sanctions.
Si l'Église doit être partie prenante de ce mouvement, sa mission en politique est
plus profondément théologique ou théologale. Dieu serait-il absent de nos sociétés,
elle n'en a pas moins à le faire parler en dénonçant les idoles et en récusant l'exclusion.
Dieu seul est Dieu et tout homme est un homme, homme ou femme. Qu'elle n'ait pas à
le faire en un discours purement répétitif et donc creux, ne veut pas dire qu'elle n'ait
pas à être au cœur des sociétés ou sur leurs marges, là par exemple où se produisent les
exclusions, comme une sentinelle prête à sonner l'alerte. Mais sa mission n'est pas
purement critique, elle est aussi indicative et incitatrice, maïeutique et pionnière ; elle
est d'aider à naître et à se développer les initiatives qui permettent aux sociétés d'être
plus participatives et responsables au lieu de s'en remettre à ceux à qui elles délcgin.;iit
leur pouvoir au risque de s'en démettre.
Une telle tâche n'est pas de l'ordre de la fabrication de discours ou de l'enseignement,
elle est comme l'agriculture qui cherche à faire pousser ce qui pousse le mieux, de
l'ordre de la création culturelle dont la fonction est de faire émerger la parole du
mouvement de la vie : dans des sociétés en travail perpétuel d'enfantement, la mission
de l'Église est d'aider à la mise au monde des enfants de Dieu en suggérant les
perspectives de leur « montée humaine ».
C'est en étant plus immanente à l'humanité en quête de sa réalisation que la
pratique ecclésiale de la foi sera politique, ce qui veut dire qu'elle aura des effets dans
l'histoire : la parole qui s'élabore en Église vient toujours de très loin mais elle ne prend
corps, elle ne devient chair, qu'en s'articulant au plus près des aspirations, des
tâtonnements de l'humanité affrontée à la nécessité de gérer son interdépendance.

5) Accomplie une fois pour toutes, la Pâque du Christ est en train de se réaliser
dans le mouvement de l'histoire.
Au cœur du monde, l'Église est, à tout instant, en rain de vivre le mystère de la
Pâque dans lequel elle découvre, par expérience, que toute mort est naissance, comme
toute naissance est mise au monde où règne la mort, mais, en dernière instance, c'est la
naissance qui prévaut, la résurrection et la vie, non pas au bout du compte, à la fin de
l'histoire, mais ici et maintenant, en ce moment, en ce Kairos, où commence l'éternité
bienheureuse. Ce n'est pas le temps de la patience plus ou moins résignée, c'est le
temps de la vigilance.
Semée, enfouie, dans l'histoire, l'Église est la semence qui r;rine. ■ ! i •>■; , •
parole qui dit que la vie est plus forte que la mort, la seule parole (;u; re p.u s- l i r . -
qu'elle fait que lorsqu'elle fait ce qu'elle dit.
Sans doute cette parole devrait-elle devenir plus silencieuse. La fabrication de
discours à partir des discours déjà fabriqués, ce travail de «commentateurs de
commentateurs» que dénonçait Saint-Exupéry, les ordinateurs le feront bientôt
mieux que ceux qui semblent avoir été programmés pour le faire. Seule la parole qui

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naît du silence est porteuse de vie, la parole conquise sur la nuit, le désert ou la mort, la
parole vraie, native, résurrectionnelle.
Pour enfanter une telle parole, là où elle est attendue, l'Église est appelée à
trouver son centre nerveux et son cœur là où les morts ressuscitent, là où ceux que le
fonctionnement même du système condamne à mort, créent les conditions de la vie.
Elle y est déjà présente. Il lui reste à s'en rendre compte, à en prendre conscience, à en
rendre compte, c'est-à-dire à faire la théologie de sa pratique en vérifiant que c'est là
où elle fait ce qu'elle dit que la Parole est de Dieu, incarnée dans l'histoire où elle
ressuscite sans cesse la vie. Mais cette Parole est décapante, dépouillante, dénudante,
disséquante, triturante. Elle est un feu dévorant. Seul lui résiste, transfiguré, ce qui
dans la condition humaine est de Dieu, ce que Thomas d'Aquin appelait le «désir
naturel de voir Dieu ». Voir Dieu et mourir, pour vivre.
Ce que l'Église a mission de dire au monde est tellement ineffable que pour le dire
il lui faut, sans aucun doute, se concentrer en elle-même pour le vivre intensément.
Mais se concentrer n'est pas se mettre à part, c'est aussi se dissoudre comme le sel dont
la solution peut devenir tellement dense que l'eau devienne porteuse, ou comme le
levain qui fait lever toute la pâte.
À la jonction du temps et de l'éternité, la Pâque du Christ est co-extensive à
l'histoire : c'est toujours ici et maintenant que la vie est en train de sortir victorieuse de
la mort.

Jean-Paul II a dit récemment à plusieurs reprises qu'il croit à l'efficacité des

signes et il cite souvent le texte du Concile qui présente l'Église comme «sacrement,
c'est-à-dire signe et moyen de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre
humain ».
Il est de la fonction du signe d'être relatif à la réalité qu'il signifie et fait advenir,
d'y être ordonné. Il est de la mission de l'Église de s'extravertir dans la réalité qu'elle
signifie : le Royaume qui vient et la « montée humaine » vers le Royaume, c'est-à-dire
vers la plénitude de vie où Dieu sera tout en tous, Amour. Tout dans l'Église, à
commencer par les services ou les ministères qui la structurent, est sacramentel, c'est-
à-dire ordonné à la réalité qu'elle désigne, qu'elle donne à voir, tout est transitif et
transitoire. Nul mieux qu'Augustin n'a su le dire comme il l'a dit de l'Eucharistie:
« Recevez ce que vous voyez, devenez ce que vous êtes. »
La mission de l'Église est de donner à voir que la vie est possible pour que les
hommes et les femmes qui le voient en elle deviennent les vivants qu'ils sont et se
mettent en auto-création collective. C'est en effet, à créer le monde avec Lui que Dieu
appelle l'humanité, qu'elle sache ou non qu'elle le fait avec Lui, en attendant de
l'appeler à se perdre en Lui pour être pleinement « participants de la nature divine ».
« Dieu s'est fait homme pour que l'homme devienne Dieu». Encore faut-il que tout
homme, homme ou femme, ait sa chance de s'accomplir en humanité.

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La problématique du développement est peut-être un défi pour l'Église. Peut-être

aussi lui désigne-t-elle tout simplement le champ de sa mission qui est l'annonce de la
Bonne Nouvelle aux pauvres. Ce champ n'est pas le monde inondé par l'eau du déluge
sur laquelle flotte l'arche de Noé, c'est l'histoire en train de se faire que l'Église n'a pas
à conduire mais à ensemencer de l'espérance que fait naître la certitude de la victoire
de la vie sur la mort.

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