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    Complmentarit Entre La Nature Et La Culture

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    Complémentarité entre la nature

    et la culture

    On ne peut pas chercher une nature humaine en essayant d'enlever tout ce que la
    culture ajoute à l'Homme. Chez l'Homme, tout est à la fois culturel et aturel.

    Claude Lévi-Strauss ne croit pas à l'inexistence d'une nature humaine, mais


    souligne qu'il est difficile de distinguer les domaines respectifs de la nature et de
    la culture.
    Il propose une définition méthodologique des deux termes :
    ● la nature est caractérisée par l'universalité,
    ● la culture est caractérisée par la règle.
    Selon Merlau-Ponty :«Chacunes de nos pratiques naturelles, biologiques sont
    toujours modifiés par les pratiques culturelles›.
    Il n'y a pas de nature humaine indépendante de la culture .En fait, ce langage du
    corps est tout aussi conventionnel que le langage ordinaire qui passe par la
    parole. S'il était naturel, il se retrouverait chez tous les hommes ; or, ce n'est pas
    le cas, comme le remarque Merleau-Ponty à propos du baiser: « On sait que le
    baiser n'est pas en usage dans les mœurs traditionnelles du Japon ». D'où ce
    paradoxe: rien ne semble plus naturel qu'un baiser; et pourtant, le baiser révèle
    l'appartenance de l'individu à une culture, car on pourrait exprimer son amour
    d'une autre manière. On pourrait développer la même analyse à propos du cri: à
    bien y regarder, les comportements supposés naturels sont, en fait, culturels; loin
    d'être innés, ils sont acquis par les individus, très probablement en imitant les
    autres.
    Merleau-Ponty surenchérit avec un second exemple: « Les sentiments et les
    conduites passionnelles sont inventés comme les mots. Même ceux qui, comme la
    paternité, paraissaient inscrits dans le corps humain sont en réalité des institutions
    ». La paternité révèle, en effet, la double dimension de l'homme, à la fois naturelle
    et culturelle. Merleau-Ponty surenchérit avec un second exemple: « Les
    sentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme les mots. Même
    ceux qui, comme la paternité, paraissaient inscrits dans le corps humain sont en

    Complémentarité entre la nature et la culture 1


    réalité des institutions ». La paternité révèle, en effet, la double dimension de
    l'homme, à la fois naturelle et culturelle.
    Dans son célébre ouvrage Phénoménologie de la perception, il déclare : «Il est
    impossible de superposer chez l'homme une première couche de comportements
    que l'on appellerait « naturels » et un monde culturel ou spirituel fabriqué. Tout est
    fabriqué et tout est naturel chez l'homme, comme on voudra dire». Si certains
    caractères permettent de distinguer
    l'homme de l'animal, il n'est pas sûr que cette distinction puisse être comprise
    comme une opposition entre nature et culture.C'est ce que met en évidence
    Merleau-Ponty dans cette citation : pour lui, les sentiments comme les
    comportements qui paraissent les plus naturels ont en réalité le même niveau
    d'artificialité que les mots du langage choisis pour désigner des
    objets.L'intrication du naturel et du culturel en l'homme est indémêlable :l'homme
    est un mélange de nature et de culture.
    Dans le même ordre d'idées, François Jacob fait savoir qu'il existe dans le
    comportement de l'homme une interdépendance du biologique et du culturel.
    Pour lui, il est impossible d'évaluer la part respective de chacune dans le
    comportement et les aptitudes de l'individu.
    Aussi écrit-il: « Comme n'importe quel caractère, le comportement d'un être
    humain est façonné par une incessante interaction des gênes et du milieu ».
    Il y a donc un rapport entre nature et culture, en ce que la nature est ce qui est
    biologique en l'homme tandis que la culture le transforme pour en faire un être
    social. Par exemple, la reproduction est un phénomène naturel.
    Mais chez l'homme, elle obéit à une institution sociale.

    Complémentarité entre la nature et la culture 2

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