Asinag- Asinag, 11, 2016, p.

15-24

Réflexions sur une inscription bilingue libyco-latine de

Kabylie
Christine Hamdoune
Pr. émérite d’Histoire romaine - Université Montpellier III

There are few epigraphic testimonies of bilingual texts (libyc/latin). The most
numerous, found à Thullium in Tunisia are caracteristic of multiculturalism.
The Crescentius’ epitaph, found in Kabylia, published by L Galand, is very
different but particularly worthy of interest in spite of rustic aspect. In a
territory late affected by romanisation, the inscription gives preference to the
libyc terms meanwhile the latin words recall that the defunct as been soldier in
Roman army. In later monuments, a sculpture in relief put in the place of the
libyc writing.

Pour appréhender concrètement les phénomènes de plurilinguisme en Afrique

romaine, l’historien de l’Antiquité ne peut s’appuyer, sauf à de rares exceptions,
que sur les sources épigraphiques. De ce fait, les témoignages proviennent
essentiellement des cités où l’usage de l’écrit est généralisé. Ils portent soit sur
l’emploi du punique concurremment au libyque, comme dans la dédicace du
temple de Massinissa et celle du mausolée d’Ateban à Dougga (Camps, 1960 : 811-
812) soit sur celui du grec par rapport au punique, comme le montrent les stèles
d’El Hofra à Cirta (Berthier, 1955) ; plus tardives, les stèles funéraires d’époque
royale à Césarée de Maurétanie illustrent le mécanisme du bilinguisme grec/latin
dans un royaume très attaché aux traditions hellénistiques, en particulier avec
l’épitaphe d’un personnage sans doute important de la familia des rois, originaire
d’Émèse (Hamdoune, 2013 : 13-14) : le texte en grec, très mutilé, était sans doute
similaire au texte latin qui suit et les deux textes ont été gravés par le même
lapicide. Si l’on se tourne vers les milieux ruraux, les témoignages sont très rares :
on peut cependant en trouver quelques uns pour la Tripolitaine dans l’ouvrage de
Karr (2010) qui regroupe essentiellement des textes en libyque translittéré dont

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 Christine Hamdoune

beaucoup présentent des noms latins 1 ; le bilinguisme latin/punique est illustré

également au Ve siècle par la lettre 20* d’Augustin relative à l’affaire de l’évêque
Antoninus de Fussala2, traduite et commentée par S. Lancel (Divjak, 1987 : 516-
520).
On ne peut que constater la rareté des témoignages épigraphiques sur le
bilinguisme latin/ libyque. L’influence de la langue libyque, ou des langues
libyques si l’on en croit une allusion d’Ammien Marcellin 3 , se manifeste dans
l’allure de nombreux toponymes, ethnonymes et anthroponymes africains, malgré
les déformations dues aux modalités de trasmission par diverses langues relais
(Chaker, 2010). Pline au Ier siècle p. C. en était déjà conscient4.
Si la langue libyque était couramment parlée, le recours à l’écriture était plus rare.
Pourtant la survie du libyque comme langue écrite est, semble-t-il, attestée par
l’Africain Fulgence le mythographe (De aetatibus mundi, éd. P. Helm, Leipzig,
1898 : 131) à la fin duVe siècle p. C. : il explique que l’alphabet libyque comporte
une lettre de plus (23) que le punique. Cet alphabet est connu par des inscriptions
recensées par Chabot (1940), situées dans des zones plus ou moins romanisées,
essentiellement la Tunisie du Nord-Est et l’ouest de l’Algérie qui constituaient le
cœur du royaume massyle5 mais aussi au Maroc (Galand, 1966). Cependant, leur
interprétation reste difficile, car les signes correspondent à des alphabets différents
selon la localisation des textes à l’est ou à l’ouest de Sétif en gros, et la lecture,
quand elle est possible, peut offrir plusieurs sens 6 . Il en résulte des problèmes

1
Voir notammment le texte du Wadi Chanafès (p. 218) qui indique la construction d’un mausolée par
Pudens et Seuerus pour leur père Amsuala, fils de Maduna pour un montant de 1700 deniers et celui
du wadi Ghalbun (p. 219) relatif à la construction d’un mausolée par les quatre enfants du défunt,
dans lequel figure deux fois le mot procurator.
2
AUG. Ep, 20*, 3 : « j’avais entendu dire que par surcroît il savait la langue punique », et linguam
punicam scire audieram. Sur l’usage de la lingua punica à cette époque, voir Lancel (1982 : 270-
272).
3
AMM. MARC., XXIX, 5, 28 : « de très nombreuses peuplades différentes par les coutumes et la
diversité des langues », dissonas cultu et sermonum uarietate, nationes plurimas. Voir aussi Gsell
(1920 : 118, n. 10) qui cite la chronique compilée par saint Hippolyte (Bauer, Chronikon Hippolytos,
p. 102) qui indique parmi les langues parlées en Afrique celle des Mazices avec celles des Mauroi,
des Gaitouli, et des Afroi.
4
PLINE, HA, V, 1 : « Les noms de ses peuples et de ses villes sont tout particulièrement
imprononçables pour d’autres bouches que celles des indigènes », populorum eius oppidorumque
nomina uel maxime sunt ineffabilia praeterquam ipsorum linguis.
5
Chabot (1940) en recense 1073 sur 1124 au total, provenant de cette aire géographique. Une
trentaine de documents ont été trouvés au Maroc (voir Galand [1966]). Une cinquantaine de textes
proviennent de la Césarienne à l’Ouest de Sétif dont la plupart de Kabylie où de nombreux documents
ont été récemment découverts.
6
Voir sur ce problème en particulier l’interprétation des noms propres qui peuvent aussibien
correspondre à des anthroponymes qu’à des toponymes dans Drouin (1997 : 3-4).

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 Réflexions sur une inscription bilingue libyco-latine de kabylie

insurmontables de traduction pour l’instant. Toutefois, quelques lueurs ont été

apportées par l’étude d’inscriptions bilingues, punico-libyques (mausolée de
Dougga) et latino-libyques. Les documents bilingues latino-libyques 7 les plus
nombreux, des stèles funéraires, proviennent de la région de la Cheffia qui
correspond à la région montagneuse entre la plaine d’Annaba (Hippone) et la
frontière de la Tunisie (AAA, 9, 242 et ss et 10 passim), où vivait la tribu des
Misiciri, connue par plus de soixante inscriptions libyques (Camps, 1993), trois
bilingues et une latine8; onze inscriptions de cette région sont bilingues, provenant
essentiellement de Thullium (Kef Beni Feredj)9 : ILAlg. I, 137, 138, 141, 145, 147,
152, 153, 156, 162, 168, 169) 10 . Cette courte série présente la particularité de
mettre en valeur le texte latin présenté d’abord et le plus souvent inscrit dans un
cadre, alors que le texte libyque, qui lui fait suite, apparaît plutôt comme un
commentaire. De plus, ces inscriptions sont étalées dans le temps : alors que
certaines datent du Ier siècle p.C. d’après le formulaire, deux sont plus tardives, car
elles comportent la formule de consécration aux dieux Mânes et, donc, ne sont pas
antérieures au IIe siècle11. On constate donc une latinisation de la population, mais
la présence affirmée et durable des inscriptions libyques constitue aussi un
témoignage sur une situation pluriculturelle, et non sur une opposition ethnique :
on pourrait comparer cette situation à celle des langues régionales en France et
rapprocher la situation de Thulliumet celle du village de Fussala évoquée par
Augustin pour la permanence du punique.
C’est dans ce contexte qu’il faut replacer une épitaphe bilingue libyco-latine
trouvée à Ifoughalen en Kabylie, à 50 km de Bejaia, publiée par Galand (2007).
Les deux textes sont contemporains, mais si la lecture du texte latin, malgré les
maladresses de la gravure, ne pose aucun problème, il n’en va pas de même pour le
texte libyque, comme il ressort de l’étude pré-citée.

7
Voir Rebuffat (2007).
8
ILALg. 1, 137 voir infra) ; ILAlg. 1, 138 : Nabdhsen Cotuza/nis f(ilius) trib(u) Misisciri uix(it) /
annis XX ; h(ic) s(itus) e(st). Le nom du défunt se retrouve dans l’inscription libyque NBDDSN ;
ILALg. 1, 156 : Chinidial / Misicit f(ilius) / tribu Misi/ciri uix(it) / an(nis) XXXX ; on retrouve aussi le
nom du défunt en libyque KNDYL W MSGT ; ILAlg. 1, 174, en latin seulement et mutilé où l’on peut
lire : D(is) M(anibus) s(acrum / Auc[---] / Sadauis fi(lius) Nu/mida Misic[iri] / pius uix(it) an(nis)
LX.
9
Voir Gsell, IlAlg. 1, p. 14 : il s’agit d’une petite cité, devenue municipe et mentionnée par saint
Augustin (De cura pro mortuis gereunda, XI, 5), placée dans l’orbite du diocèse d’Hippone.
10
On n’en trouve que deux autres l’une près de Ghardimaou (CIL, VIII, 17317) et l’autre en Kabylie.
11
ILAlg. 1, 145 : Dis / Manibus / sac(rum). / L. Postumi/us Cres/cens u(ixit) a(nnis) LX. ILAlg. 1,
168 : D(is) M(anibus) s(acrum. / Paternus / Zaedonis / fil(ius) uix(it) an/ nis XXXVII .

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Texte latin (AE, 2007, 1754) :

munu(mentum) / Crescenti / uicxit anni(s) / LXXXXIX.

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 Réflexions sur une inscription bilingue libyco-latine de kabylie

Texte libyque : L. Galand, présenté en lignes horizontales allant de gauche à droite

(avec une rotation de 90° dans le sens des aiguilles d’une montre pour chaque
lettre). Les lignes sont numérotées à partir de la gauche. Alphabet oriental.
Il s’agit d’une épitaphe. Le texte latin très réduit ne comporte que la mention du
monument, du nom latin du défunt, Crescentius, et de son âge, 99 ans. La stèle
adopte une présentation tout à fait différente de celles que nous avons évoquées
plus haut. C’est le texte libyque, plus développé, qui prime et le texte latin est ici
secondaire. Le défunt y est désigné par un autre nom que Crescentius, MST’LYN
ou de plutôt MST’ que l’on pourrait translittérer en Masta, latinisé sans doute en
Masties, nom d’un prince maure de l’Aurès au VIe siècle et que l’on lit également
sur une inscription récemment découverte dans la vallée de la Soummam, près de
M’lakou mentionnant un Flauius Mastie[-]propriétaire d’un domaine 12 . Ce
phénomène n’est pas unique, puisqu’on le retrouve dans l’une des inscriptions de la
Cheffia étudiée par Rebuffat (2005) ; cette inscription13 provient de la nécropole de
Thullium et le texte latin nous apprend que le vétéran C. Iulius Getulus, après avoir
été décoré pendant ses années de services (il a reçu sans doute une paire de colliers,
torques et de bracelets, armillae), a fini sa vie dans sa cité d’origine où il a exercé
la prêtrise du culte impérial, le flaminat. Le formulaire de l’inscription renvoie au
Ier siècle de notre ère, d’autant plus que la citoyenneté romaine attestée par ses tria
nomina, avec un gentilice impérial qui renvoie à l’époque d’Auguste, a pu lui être
conférée lors de son incorporation dans l’armée. Le texte libyque est différent : il
est disposé sur quatre colonnes et se lit dans l’alphabet oriental ; la transcription
donne : KT ’ W MSWLT / MSW ’ / MNKD ’ / MSKR ’ S’RMM ’ / MZB ’. On y
apprend le nom du défunt avec sa filiation, KT ’ fils de MSWLT, sa qualité de
soldat impérial, MSW ’ MNKD (Rebuffat, 2005), son appartenance au peuple des
Misiciri (MSKR ’ dans la fraction des S’RMM ’) et peut-être le flaminat MZB ’.
Dans sa tribu, le défunt portait donc un nom différent. R. Rebuffat (2005) a bien
montré que cela n’avait rien d’exceptionnel et il cite le cas d’un Égyptien, Apion,
soldat de la flotte de Misène, connu par un papyrus qui écrit à son père qu’il
s’appelle désormais Antonius Maximus. La situation est la même pour Crescentius.
En effet, à la ligne 2 du texte libyque de son épitaphe, on retrouve les lettres
MSW ’ qui désignent une fonction, celle d’un « servant » et souvent celle de soldat.
Comme le vétéran de Thullium, Crescentius a pris un nom latin après son
recrutement dans l’armée, mais aux yeux des siens, il demeure MST ’. On ne peut
cependant déterminer le contenu des lignes 3 à 5 qui devaient comporter des détails
peut-être sur sa situation par rapport à sa communauté d’origine. Enfin il est
difficile de proposer une datation : certes le formulaire très simple peut renvoyer au
Ier siècle p.C., mais il est également possible d’avancer une date plus tardive au IIe

12
D’après un article, « Une inscription latine sur le tracé de l’autoroute de la Soummam », Al Watan
du 24 janvier 2014.
13
ILAlg. 1, 137 : C. Iulius Getu/lus uet(eranus) donatis / donatis torqui/bus et armillis / dimissus et in
ciuit(ate) / sua Thullio flam(en) / perp(etuus) uix(it) an(nis) LXXX ; / h(ic) s(itus e(st).

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 Christine Hamdoune

siècle car l’inscription provient d’une région très isolée et c’est à partir du règne de
Trajan que sont attestés des contingents de soldats maures recrutés dans les tribus
et parfois détachés en garnison en Dacie (Hamdoune, 1999).
À Thullium, les inscriptions bilingues montrent que les textes comportent des
indications différentes dans les deux langues car ils ne s’adressent pas aux mêmes
lecteurs. La multiplication des bilingues y est l’expression d’une société déjà
romanisée. Il n’en va pas de même pour l’inscription d’Ifoughalen, située dans une
région isolée à plus de 50 km de la colonie augustéenne de Saldae.
Il me semble donc nécessaire de replacer dans son contexte précis l’épitaphe de
Crescentius pour en déterminer la signification exacte et, en particulier, de la
comparer aux autres stèles à caractère funéraire de Kabylie. Celles-ci concernent
avant tout des notables, le plus souvent, tribaux présents dans deux types de
documents :
Des stèles le plus souvent anépigraphes représentant un cavalier armé de
javelots et portant les insignes du pouvoir (Laporte, 1992) dont la plus célèbre
est celle d’Abizar. L’une des plus intéressantes est la stèle de Kerfala (vallée de
l’Isser) qui mentionne un chef de tribu GLD MSK MSKBN (Ier-IIe siècle a.C.)
Des stèles à registre avec une inscription latine : la plus précoce est celle de
Toudja (24 km au sud de Bejaia), mais cette série est illustrée par les stèles à
registre de Castellum Tulei (Hamdoune, 2004) et celles de Tigisis(Taourga)
dessinées par Vigneral (1868, pl. 2).

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 Réflexions sur une inscription bilingue libyco-latine de kabylie

Il faut également ajouter à cette liste, une nouvelle stèle à triple registre provenant
d’Ighil Oumsed14 (commune de Chellata dans la vallée de la Soummam non loin de
M’lakou, où existent les traces d’une agglomération antique marquée par des
influences romaines.Cette stèle, comme celles de Castellum Tuleiet de Tigisis,
reprend l’image du cavalier, mais lui ajoute le thème romain du banquet funéraire
et, entre les deux registres historiés, une épitaphe comportant la consécration aux
Mânes, le nom et la qualité du défunt. J’ai montré dans une étude antérieure

14
Voir D 1, dans « Dépliant Stèles libyques et libyco-romaines de la wilaya de Bejaia »,
http://gehimab.org. La stèle trouvée en 2006 est très proche de celle de Tigisis : dans le
registre supérieur un rapace face à la silhouette à moitié allongée d’une femme (= Terra
mater ?) ; au registre suivant un cavalier portant un manteau flottant ; le registre
épigraphique dans une tabula ansata, enfin au registre inféreiur le bnquet funéraire avec le
défunt allongé au centre entre sa femme à droite et un serviteur à gauche. Le texte de 3
lignes se développe entre les lettres DMS : D(is) M(anibus s(acrum). / Lesgig militis / uixit
annis / LXXV. H(ic) s(itus) e(st). Du même site proviennent des fragments d’une autre stèle
dont il reste une partie des registres du cavalier et du banquet (voir D 3 dans « Dépliant
Stèles libyques et libyco-romaines de la wilaya de Bejaia », http://gehimab.org). Une stèle
anépigraphe de Tigisis est très semblable.

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 Christine Hamdoune

(Hamdoune, 2004) que les inscriptions latines jouaient là un rôle secondaire par
rapport au monument qu’elles accompagnaient. La finalité de ces textes n’était pas
la lecture, comme dans les nécropoles péri-urbaines où les tombes étaient parfois
accompagnées de poèmes rappelant le défunt et destinés à être lus par le passant
auquel le texte s’adresse parfois directement. Le bas-relief au cavalier qui
accompagne les épitaphes latines de Kabylie joue en quelque sorte le même rôle
que le texte libyque des inscriptions de la Cheffia, et inscrit le monument funéraire
dans la continuité des traditions libyques alors que le texte et le bas-relief du
banquet montrent l’adoption des modes de pensée et de représentation romaine.
Dans un tel contexte, on ne peut que souligner la singularité de l’épitaphe bilingue
de Crescentius qui s’inscrit dans un autre contexte. Elle est visiblement antérieure
aux stèles latines à registres de Kabylie. Outre le caractère très fruste de la pierre
qui la distingue tant des stèles de Thullium que de celles de Kabylie, l’important est
bien le texte libyque, alors que les quelques mots de latin, gravés maladroitement
attestent de la volonté de Crescentius d’affirmer, dans son épitaphe, l’empreinte
laissée par son passage dans l’armée romaine. Cette priorité du libyque explique
donc que j’ai volontairement désigné ce document comme libyco-latin. De la
même région provient une seule autre inscription, latine celle-ci 15 , un peu plus
tardive et d’une typologie différente, puisqu’il s’agit d’une stèle à registres
représentant un cavalier, armé de la lance et du petit bouclier rond16, suivi de son
épouse ; dans une tabula ansata, le texte de l’épitaphe : Dis Manibus. /
[M]onumentu(m). [-]ianan uixit ann(is) / LXXX. Elle témoigne d’un niveau de
romanisation plus marqué, peut-être à la suite du retour chez eux de soldats maures,
mais on ne peut pas, à moins de découvrir de nouveaux documents, parler de
situation pluriculturelle dans cette région très isolée.

15 Voir D 6, trouvée à Boukhlifa en 2010, dans « Dépliant Stèles libyques et libyco-romaines de la

wilaya de Bejaia », http://gehimab.org.
16 C’est l’armement des cavaliers maures de Lusius Quietus au service de Trajan représentés en
pleine action pendant les guerres de Dacie sur la Colonne trajane à Rome.

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 Réflexions sur une inscription bilingue libyco-latine de kabylie

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