H I S T O I R E

COMPLÈTE
DE

SAINT PAUL
A P O T R E E T D O C T E U R DES NATIONS

DE SES PRÉDICATIONS, DE SES MIRACLES, DE SES COURSES APOSTOLIQUES,

DE SES ËPITRES ET DE SON GLORŒUX MARTYRE

T I R E E S

P a r t i e des Auteurs canoniques, expliqués par les S S . Pères, par les Docteurs
Se les meilleurs Interprètes ;
P a r t i e des Traditions primitives ;
A c c o m p a g n é e de la Réfutation
des erreurs STRAUSS, RENAN, et
autnes semblables, Anciennes & Modernes.

DIVISÉE EN CINQ LIVRES

Par M. L ' A B B É M A I S T K B
Chanoine honoraire de Troyes,, Professeur de Théologie, etc.,

« Evi$ Tsstîs Cht'îsti cid omncs howinss »

« Vous serez le Témoin du Christ devant tous les
« hommes * (Act. xxu, 15.)_

JP A ^ î i l S

V. W A T E L I E Pij L l B R A I R E - i i D I T E UR j
iO^ Rus de SSVVBS) 10.

1 8 7 0
 Biblio!èque Saint Libère

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 V
P A L

« E t mittam ex eis qui salvati « Je me ferai des Apôtres de quel-

f u e r i n t ad Gentes, i n m a r e , i n . . . . ques-uns de ceux qui auront été sau-
L y d i a m , t e n d e n t e s sagittam, in vés dans Israël, & ils iront vers les
I t a l i a m Se Grseciam j ad insulas Gentils, — dans les mers, — dans la
l o n g e : ad eos qui n o n audierunt Lydie, dont les peuples sont a r m é s
d e m e , et n o n v i d e r u n t gloriam de flèches, — dans l'Italie, — dans la
m e a m Se a n n u n t i a b u n t gloriam Grèce, — dans les îles lointaines; —
m e a m Gentibus : Se adducent vers ceux qui n'ont jamais, entendu
o m n e s fratres v e s t r o s de c u n c - parler de moi, & qui n'ont point vu
t i s Gentibus d o n u m D o m i n o . . . . . » ma g l o i r e , & ils annonceront m a
(Le prophète ISAÏE, Ç . LXVI, V. 1 9 - 2 0 ; gloire aux Nations, & ils feront venir
Gi Rom. xv, 21). tous vos frères de toutes les Nations,
comme un présent au Seigneur...,, »

« Qui operatus est Petro in « Celui q u i a confié à Pierre l'Apos-

Apostolaturn..., o p e r a t u s est et tolat..., me l'a aussi confié pour évan-
m i h i inter Gentes : » géliser les Nations. »

(L'Apôtre S. PAUL, Galat. n, v. 7 ) .

 AVERTISSEMENT DE L'ÉDITEUR

:
L 'SMàst&is'c 18& stsiïï&tt M*t&n$ & les autres ouvrages de l'au-
teur ont été composés Se terminés, lorsqu'il occupait la chaire diocé-
sains de Théologie ; ils ont continué à être édités sous 1B même titre,
depuis qu'il réside d a n s la c u r e cantonale de Dampierre, au diocèse
de Troyes.
Le docte professeur a démontré p a r des raisons péremptoires,
p a r des preuves & des témoignages irrécusables, la réalité Se la vérité
des faits historiques de chacun des Douze Apôtres. Après trois siècles
d'obscurcissement, ces faits ont été heureusement remis en lumière,
pour l'instruction & l'édification des fidèles, qu'ils avaient déjà p r o -
curée durant quinze siècles. Bien que les nuages, amoncelés p a r
l'hérésie, n'aient p a s complètement obscurci notre atmosphère reli-
gieuse, ils ont toutefois voilé e n partie les rayons salutaires de ces
grands astres, destinés à éclairer les Nations & à les diriger dans la
voie de la vérité. Il importait donc q u e de nouveau la splendeur de
ceux qui, m ê m e étant dans le ciel, sont encore de$ Témoins fidèles de
Jésus-Christ, brillât intégralement aux veux des peuples, & révélât
plus manifestement à leurs r e g a r d s les magnifiques horizons de l'im-
mortalité hp.nrpusft & orlorieuse
Ces démonstrations, ces publications amples & circonstanciées,
réjouissent en général les sociétés, Se procurent, en particulier, le
bonheur des familles & celui de chaque membre qui les compose,
en faisant renaître, dans d e s coeurs désespérés ou abattus» pré-
cieuse & vivifiante lumière d e l'Espérance chrétienne.
 E n publiant l'Histoire du grand Apôtre, & en m e t t a n t e n relief
l e s sublimes enseignements du Docteur des Nations, n o u s avons
p e n s é qu'il n e serait peut-être p a s h o r s de propos de les faire p r é c é -
d e r d e l'Exposé général de la Grande Christologie, tel qu'il a été
publié dans le Mémorial Catholique, p a r le Rédacteur en chef d e cette
R E V U E , & de r a p p e l e r ici de nouveau le titre d e ce grand ouvrage.

Ce titre r e m a r q u a b l e étant pleinement justifié, comme n o u s le

v e r r o n s ultérieurement, par des preuves innombrables & de t r è s b o n
aloi, le catholique n e peut assurément qu'être fier de sa foi. Loin
d'en rougir, il aimera a se ranger sous l'étendard du Christ-Rédemp-
t e u r , 8c il se glorifiera de porter son n o m .

ARCIS-SCR-AUBE. ~— Typographie Léon FREJIONT,

 {Extrait du MÉMORIAL CATHOLIQUE, Vol. de 1867).

APERÇU GÉNÉRAL SUR L'OUVRAGE INTITULE :

JESUS - CHRIST AVEC SES PREUVES ET SES TÉMOINS,

00

GRANDE CHRISTOLOGIE.

Il y a quelque temps déjà, nous avons eu entre les mains et nous avons
lu, en plusieurs de ses parties, et parcouru dans tout son ensemble, le ma-
nuscrit d'un ouvrage très étendu intitulé : Jésus-Christ avec ses preuves et
ses témoins, ou grande Çhnstologie prophétique et historicité, etc.
Cet ouvrage considérable, savant, bien ordonné et très solide est dû
aux patientes recherches, aux veilles d'un digne^curé de campagne dont
les studieux travaux et dont la vie, dévouée avant tout aux saintes sollici-
tudes du ministère paroissial, rappellent le pieux et docte abbé Gorini, et
font bénir la Providence qui suscite, en nos jours où le clergé est si
méconnu, tant de vénérables prêtres qui, du fond de leurs humbles pres-
bytères, se vouent à la défense de la vérité.
Nous fûmes frappé des labeurs qu'une telle œuvre a dû coûter à M. l'abbé
Maistre, curé de Dampierre, au diocèse de Troyes ; nous ne pûmes qu'ad-
mirer la masse de preuves et de témoignages qu'il a su accumuler et si
bien coordonner en faveur du divin Fondateur de notre sainte Religion,
de ses Apôtres et de tout le Christianisme, - et nous exprimâmes aussitôt le
désir de voir se rencontrer quelque libraire intelligent et assez courageux
pour entreprendre la publication d'un ouvrage aussi important et si propre
à combattre l'incrédulité.
Dans le même temps, on annonça la prochaine apparition d'un livre
dont nous lûmes le Prospectus dans une Revue Bibliog?'aphiÇ[ue qui se pu-
bliait a Bar-le-Duc, mais qui, depuis plus d'un an, a cessé de paraître.
Ce livre a pour titre r La Bible sans la Bible ou l'Histoire de l'Ancien et
du JYouveau Testament par les seuls témoignages profanes, par M. l'abbé
Gainet (1) ; et quelques personnes prétendirent que cet ouvrage avait des
rapports très directs avec celui dont nous avions examiné le manuscrit, et

(1) Depuis que ces lignes sont publiées, l'ouvrage de M. l'abbé Gainet a paru. Nous en
avons fait l'Examen critique dans la Revue des questions historiques, livraison de Janvier
186S, pp. 235-265. (Noie du rédacteur en chef du Mèmoriit cathoiïqwi).
 Ml

qu'il n e pouvait ê t r e , au fond, que l'exécution du pion que M. le curé d e

Dampierreavaït réalisé. Nous étions persuadé qu'il n'en était rien, et q u ' o n
se prononçait sur les deux ouvrages sans connaissance suffisante.
'.toutefois, nous ne voulûmes point nous en r a p p o r t e r a l'étude q u e n o u s
avions faite du manuscrit do la Grande Chvistologie et à la lecture de l'In-
troduction de l'œuvre de M. Gainet publiée dans la Revue précitée, et
nous en écrivîmes à M. l'abbe Maistre, le priant de nous exposer l u i - m ê m e
son plan et son but, afin de le faire connaître a d'autres et d'aider ainsi,
selon notre faible pouvoir, à la publication de sou savant et si m é r i t a n t
ouvrage.
Le digne et excellent curé de Dampierre voulut bien r é p o n d r e à notre
désir, et c'est sa lettre que nous croyons utile et intéressant de faire pas-
s e r sous les yeux de nos lecteurs, en la divisant toutefois en deux ou trois
articles, à cause de sou étendue. Combien nous serions heureux si n o t r e
h u m b l e publicité pouvait s e r v i r a ce travail colossal, fruit de plusieurs a n -
n é e s d e recherches et de travaux, œuvre sérieuse et capitale, e n t r e p r i s e
et m e n é e à bonne fin avec un zèle, u n savoir, un dévouement, un a m o u r
d e l'Eglise dignes dd particuliers éloges et de toutes les s y m p a t h i e s d e s
catholiques! L.-F. GUÉRIN.

A Monsieur L. -F. Guérin, rédacteur en chef du Mémorial Catholique.

Monsieur le rédacteur,
Vous avKi eu la b o n t é de me mander que diverses personnes vous ont fait.
entendre que le travail de M. l'abbé Gainet pouvait être l'exécution du plan
que j'ai moï-niéme réalsié et que vous connaissez, ayant eu la bienveillance
d'en, faire l'objet d'un Rapport moth'é. C'est une erreur que je vous serai
reconnaissant de dissiper : elle donnerait à penser que la publication de l'un
de ces ouvrages doit rendre superflue celle de l'autre. Il n'en est nullement
ainsi.
I
Ces deux publications sont différentes et me paraissent, toutes doux,de la
plus grande utilité au temps présent. Jamais l'Apologétique chrétienne n'a été
plus nécessaire qu'aujourd'hui, la foi pratique du christianisme se trouvant
détruite dans la presque totalité de la société contemporaine, surtout chez les
hommes.
Je le dirai hautement : j ' a i m e l'idée et le plan de M. Gainct. Plus d'une fois
la pensée d'un semblable travail m ' e s t venue à l'esprit; mais je me suis cons-
tamment arrêté à celle de la Grande Christologie, parce que celle-ci établit
tous nos dogmes à la fois et avec une inébranlable force. Le travail de M. Gai-
nct m e paraît la démonstration scientifique des divers faits bibliques. Sous ce
rapport, nous nous rencontrons inévitablement dans l'exposé des témoigna-
ges profaBes, conûrmatifs des faits évangéliques. Riais ce point unique de
contact sofut-il pour supposer un fond de ressemblance bien considérable, et
u n e m a n i é e identique de traiter cette espèce de preuves ? Cinq autres ordres
d'arguments qui figurent dans la Grande Chrîstologîe, manquent dans l'ou-
 e
vr3o tic M. Gainct. Et bien loin d'être superflus, ces cinq espèces d'argu-
ments sont absolument indispensables pour élablir, sinon la certitude hi$to~
figue des faits de Notre Seigneur, du moins leur sumaturalité et divinité.
Ils sont, en outre, de nature à corroborer singulièrement le caractère même
rationnel de ces mêmes faits. M. Gainet poursuit u;i Lut très général, la dé-
monstration de tous les faits bibliques : il y arrive par une voie qui est parfai-
tement du goût de notre siècle, mais il y avait plus à faire encore.
Le but de la Grande Christ ologie est, au contraire, très spécial; car, bien
que le Christ soit la fin unique des Ecritures, c'est néanmoins un sujet plus
circonscrit, plus tranché. Je le démontre parle même genre de preuves, il
est vrai, mais d'une manière fort différente, et, surtout, sans omettre cinq
autres espèces d'excellentes démonstrations, qui font de la Christologie un
corps de preuves tout à fait indestructible cl complet. Qu'il me soit permis,
à celle occasion, d'en exposer succinctement l'idée, le plan, et la force dé-
monstrative.
II.
Un jour quelqu'un examinait attentivement la situation religieuse de notre
époque. En considérant la commune tendance des hommes à s'affranchir si
facilement des pratiques chrétiennes, même de celles jugées indispensables à
l'intérêt le plus capital de l'existence h u m a i n e , nous reconnaissions doulou-
reusement le despotique empire que les idées anti-religieuses ont pris sur l'es-
prit de notre siècle. Et ce n'était pas sans la peine la plus vive que nous envi-
sagions comme gravement compromises les destinëesHinmortelles de tant
d'iiommes de nos j o u r s , et entr'autres de personnes particulièrement chères.
En présence de cet affligeant spectacle, je demandai quoi serait le meilleur
moyen de détruire les> causes d'une incrédulité si désastreuse, de porter
remède à°ce fléau endémique et, par là, de contribuer, selon la faible mesure
de nos forces, à la résurrection parmi nous du christianisme, à son refleu-
rissement universel.
Après avoir constaté que le scepticisme spéculatif et pratique a fait inva-
sion dansles esprits et dans les mœurs, et qu'il domine tyranniquemenl noire
époque, nous nous sommes définitivement arrêtés à cette conclusion, que
pour couper racine à l'incroyance actuelle, qui tendrait à se généraliser, et
pour faire revivre la foi chrétienne dans les sociétés modernes, il ne pouvait
y avoir de moyen plus efficace que le suivant : Mettre en lumière et établir
er
invinciblement : En -1 lieu, la réalité historique des faits de N.S. et des
e
Apôtres. — En 2 lieu, la svrtiaturalité ou divinité de ces mêmes faits.

III.
Les causes de l'incrédulité disparaîtraient nécessairement, a-l-on dit, si les
nombreuses et magnifiques preuves du christianisme, complètement obscur-
cies aujourd'hui, étaient mises en évidence dans des tableaux qui en seraien
UC
la véndique et lumineuse exposition.Or, c'est à une œuvre de ce genre, <I -,
durant vingt a n s , j ' a i travaillé avec assiduité) y consacrant les veilles et tout
le tetnps libre dont je pouvais disposer. J'ai r é u n i , dans un seul corps d'ouvra"
ge, en les abrégeant et en les condensant, toutes les preuves qui établissent
de la manière la plus forte la vérité historique, de même que le caractère
surnaturel et divin des faits évangéliques, le plus essentiel fondement du
christianisme, aujourd'hui le principal objet des attaques du rationalisme.
Le Livre intitulé : Jésus-Christ avec ses preuves et ses témoins ou Grande
y

Christologie prophétique
y et historique, etc., est disposé de telle sorte qu'il
offre au premier coup d'œil les motifs de foi les plus puissants, les plus irré-
cusables, les plus capables d'opérer une entière conviction. C'est u n résumé
compact de tout ce que tous les savants du monde chrétien ont jugé de plus
fort et de meilleur en fait de preuves concernant Notre Seigneur Jésus-Christ-
il renferme la matière d'environ 15 vol. in-8°.
Le trésor des titres de notre foi n'est pas d'un intérêt circonscrî l et médiocre)
temporaire et passager, local ou seulement national, mais bien d'un intérêt
majeur et souverain, constant et perpétuel, universel et illimité. Il donne
lieu à la plus éclatante démonstration de la divine réalité des faits qui préoc-
cupent et touchent au vif l'humanité tout entière. L'ouvrage qui renferme
ce thîsor et les preuves de notre foi, peut donc servir efficacement à réfuter
solidement les sophismes audacieux des Strauss, des ' R e n a n , des Littré et
s
autres auteurs semblables. Je ne vois point qu'on puisse les détruire par d e
moyens différents de ceux que j'ai si laborieusement préparés.
Les négations de ces adversaires de notre foi consistent à rejeter le réel
et le surnaturel de la vie de Jésus ; c'est là la pensée qui a été mise en vo-
gue parmi les hommes de notre temps : c'est aujourd'hui l'opinion qui a le
plus de prise sur leur esprit. Par elle, toute notre atmosphère intellectuelle a
été infectée de scepticisme et d'incroyance. Telle est la cause qui fait que
l'homme de nos jours n e veut ni ne peut accomplir aucune pratique religieuse,
quelque nécessaire qu'elle soit pour assurer ses destinées à venir. Dans son
incompréhensible et extra-naturelle ignorance, il a comme pitié de ceux qui
pratiquent la vérité, il les croit livrés à de vaines, bien qu'innocentes illu-
sions, sans s'apercevoir qu'il est lui-même enseveli dans les plus profondes
ténèbres et dans les ombres de la mort.
Chose triste ! l'erreur tient aujourd'hui à sa disposition tous les g r a n d s or-
ganes de la publicité, pour se produire facilement et ravager hardiment le
royaumede Dieu, tandis que la vérité a si peu d'hommes pour la défendre, pour
la sortir de l'obscurité où elle languit silencieuse et blessée. Qu'on produise
enfin à la lumière les trésors de l'Eglise j trésors de preuves et de vérités ca-
chés et enfouis depuis des siècles. Ces richesses sont abondantes et de bon
aloi : elles sont capables d'assujétir à la foi toute intelligence raisonnable, de
même que de réduire a u silence les incrédules savants, et, à plus fortô rai-
son des incrédules superficiels tel^ que ceux que nous voyons aujourd'hui
partout en Francs. Ces derniers soutiennent., ou plutôt se contentent d'é-
mettre seulement,contre Notre Soigneur Jésus-ChrisL, les assertions les plu*
audacieuses,les plus insultantes : et cela, sans daigner apporter aucune preuve
sérieuse. Us se complaisent dans la hardiesse de certaines opinions nouvelles,
dans l'éclat factice de certaines phrases élégantes, poétiques même ^ puis,
sans trop s'embarrasser du soin d'administrer la preuve, ils se persuadent,
qu'ils n'ont qu'à avoir confiance en notre bonhomie qui devra les croire sur
parole...
î\'est-il donc pas temps de réprimer enfin la téméraire loquacité de ces lan-
gues, ennemies de la vérité, et de les sommer d'apporter des preuves, «MI
lieu de frivoles et inconsistantes opinions ? Quint k 1 Eglise, elle a aujour-
d'hui, comme par le passé, ses armes fortement trempées, non pas détruites,
comme ou le croit,maïs restées inoccupées,et comme tenues en réserve don-;
ses arsenaux pour le jour du combat.
TV.
La Grande Çkrïstologic,ou Jésus-Christ avec ses preuves et ses témoins,
est le déploiement, à lu. fois large et complet, des armes offensives et dé-
fensives de la foi evangélique, de ces ressources séculaires, antiques commj
le monde, fécondes et inépuisables comme la vérité que possède l'Eglise,
non-seulement pour défendre sa croyance, mais encore pour l'établir, îa dé-
montrer et pour contraindre toute raison à l'admirer, a l'embrasser.
La vjue seule de ces démonstrations ehrislologiqueî. dont chacune est par
elle-même si forte et si multiple, serait déjà une éloquente réfutation des er-
reurs contemporaines, en même temps qu'un puissant nioy^tTcTinstruction.
Là sont réunis, outre quantité de textes, en 0, 7 et même 8 colonnes paral-
lèles, les divers genres de preuves et de témoignages formant ua concert
unanime et universel en faveur des faits évangéliques.
Deux grandes divisions principales partagent mon travail: 1° les Preuves
de Notre Seigneur Jésus-Christ 5 2 ° ses Témoins. Un mot de résumé sur cha-
cun de ces deux points ..
Chaque fait de Jésus-Christ est établi, prouvé par les Prophéties, la Syna-
gogue ancienne et moderne, les Auteurs canoniques, les Pères primitifs, le*
juifs infidèles et les hérétiques primitifs, et les païens : tous ces témoisnaces
sont comparés expliqués, corroborés les uns pur les autres ^ puis les preuves
rationnelles viennent à l'appui des précédentes L'histoire de Jésus-Chrisi
se trouve ainsi racontée démontrée par chaque espèce de preuves et de té-
moignages contenus dans chacune des six colonne». Oue ces colonnes soient
présentées de front ou successivement à la suite les unes des autres elles
n'en formeront pas moins un parallélisme réel et un faisceau infrangible.
« C'est une démonstration mathématique, » a déclaré un docte et illustre
Cardinal} et un écrasant ensemble de preuves en faveur de la vérité qu'on
ne trouve nulle part ainsi réunies et présentées avec une telle force, ont dit
plusieurs autres.
 6
Il est diflicile, en effet, de se faire une idée de toute la richesse de maté-
riaux accumulés dans celte première partie. D'après une appréciation très
modérée, on y compte plus de quarante à cinquante mille preuves cl témoi-
gnage tirés tant des Saintes Ecritures que de plus de huit cents volumes de
tout genre, scrupuleusement et exactement indiqués.
La deuxième partie, Jésus-Christ avec ses Témoins, n'est pas moins soli-
dement établie et ne présente pas moins de force. Ces Témoins se divisent
en sept séries : 1° Sous l'Ancien Testament, qui a été l'annonce figurative du
Messie, tous les SS. Patriarches et les Prophètes qui, durant les quarante siè-
cles qui précédèrent la naissance temporelle du Christ, lui ont prophétique-
ment cl préfigurât!vement rendu le plus éclatant témoignage; 11° Sous le
iNouveau Testament, nous avons le témoignage des Puissances spirituelles ;
111' Les douze Apôtres sont les témoins oculaires des faits de Jésus-Christ.
L'histoire de chaque Apôtre est donnée : 1" d'après les récits scripluraircs suc-
cinlemenl commentés ; 2° d'après les récits traditionnels les plus ancienne-
ment cl les plus communément suivis dans l'Eglise ; 3° d'après les relations
0
et les paroles des Saints Pères ; IV Les soixante douze disciples du Sauveur
sont eucorc les témoins immédiats et oculaires des faits do Jesus-Chrisl.
L'histoire de chacun est composée d'après les divers récits ëvangéliques. tra-
0
ditionnels, palrologiques ; Y Sept h huit cents personnages historiques de la
primitive Eglise, témoins immédiats et oculaires des prodiges de Jésus-Christ
nu de ses Apôtres ; VI° Les femmes illustres des temps apostoliques. On pré-
sente uoe rYotîcc historique sur chacune d'elles; VII" enfin, les témoins pris
en dehors de l'Eglise, parmi les princes païens, les proconsuls, les magis-
trats, les philosophes et les hérétiques contemporains, tous attestant, à leur
manière, les faits ëvangéliques, etc.
Quelle nuée de témoins ! et de témoins irréprochables et dignes de foi, car
la plupart ont donné leur sang pour confirmer la vérité de leur témoignage 1
Que de preuves accompagnent l'affirmation catholique ! Quant à la négation
rationaliste, où sont ses preuves ? Elle n'en a pas une seule qui ait de la va-
leur. . .Telles sont les richesses de l'Eglise ; e t , sans compter les forces prin-
cipales qu'elle reçoit d'En-IIaut,telles sont ses armes naturelles par lesquelles
elle peut se défendre et répondre à ses adversaires d'autrefois comme à ses
adversaires d'aujourd'hui.
Je puis le d i r e : la Grande Chrisiologie est comme une voie nouvelle ou-
verte à travers des terres jusqu'alors insuffisamment explorées; elle montre
la valeur de la Preuve ou liaison évangélique; tous les anciens oracles des Pro-
phètes, tous les monuments y étant comparés et corroborés réciproquement,
elle met en pleine lumière les vérités catholiques. La science ecclésiastique
v puisera largement pour les besoins actuels de l'apologétique et de l'ins-
truction.

Celte publication jettera la plus vive lumière sur les origines du Christia-
iiiï>4ic» JcitiTctis lcL \ en le et Isi cîi\iîiil6 d b notre ^oi ri etunont cte prcscîitcGs tv\cc
> 1
jil"Liîs tic fôi*c6 et d ceint, réunion de tous fïiisccïmx de PIgu\gs^^/*0^jZï£?*
ft*2TICS et J\1Dctcttfsicsss^ de 1 icu^csItctti07\nçi£(2ST'i(xclittotitxçllcsp de I^rcu•*
vos Archéologiques et Scripturales, etc. , u e n t très à propos dans ce siècu.-
de doute, d'incrédulité et d é n é g a t i o n : elle répond parfaitement aux vues ex-
primées par le Chef de l'Eglise, dans ses Allocutions Consisloriales. Qui n'a
point é t e n d u lo cri douloureux et retentissant de N. S. P. le Pape Pie 1 \ .
signalant, naguère, les monstrueuses erreurs de tant de faux docteurs de n<>-
ire époque qui perdent les autres, après s'être perdus eux-mêmes?
« Ils ne craignent pas, dit-il, de proclamer que les Prophéties et les mî-
« rades, exposés dans les saintes Lettres, sont des fictions de poètes: qui:
» les mystères sacrés de notre foi sont le résumé des recherches Philosopln-
j ques; que las Livres divins des deux Testaments ne renferment que des
« mythes, et que Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même (chose horrible a dire),
a n'est qu'un mythe et une fiction. »
Dans sa vigilance, le Souverain Pontife fait, en conséquence, appel à la
milice Sacerdotale \ il exhorte de plus en plus, il eo:cite vicement les Pas-
v
leurs à réfuter,à renverser, tantôt par des discours, tantôt ])ar des écrit-
opportuns tant de perverses erreurs, gui aujourd'hui empoisonnent lt-s
fidèles*— Il demande et insiste, pour qu'ils s'appliquent à cela de toutes
leurs forces, et qu'ils y apportent tous leurs soins.
ï\'est-il pas juste, n'est-il pas nécessaire de répondre à cet appel du Pon-
tife Suprême ?_Et peut-on mieux y répondre que par un ouvrage qui sur-
passe deheaucoup toutes les Apologétiques anciennes et modernes, et qui est le
r
résumé le plus complet de tout ce que le monde chrétien a jugé de meillen
en fait de preuves sur Jésus-Christ?
VI-
Lcs preuves évangéliques, voilà ce qui fait le fond et par conséquent, la
valeur de \& Nouvelle Çhristologie. Il est certain que tout le fond de 1 ou-
vrage est bon, est excellent, puisque c'est celui qui a été exploité par les
anciens Pères_pbur les besoins de leur temps, cl, après eux, par tous le-^
Docteurs de l'Eglise, également selon la nécessité de chaque siècle.
J'ai principalement suivi la marche de Saint Cypnen, évèque de Carlhagu.
d'Eusèbe, évèque de Césarée, du célèbre Iluet, évêque d'Avranches. L his-
toire considère la Démonstration Evangélique de ce dernier, comme la
plus forte qui ait jamais paru dans l'Eglise \ depuis deux siècles, enefiet-
cet ouvrage a toujours passé pour tel. Or ce monument si fameux, n a que
deux colonnes parallèles de preuves, tandis que la Chrisiologie en présente,
ordinairement, six.
La démonstration de Iluet, qui n'est que celle de Saint Cyprien augmen-
tée, ne produit que des oracles non authentiqués, non expliqués, avec les
passages évangéliques qai s'y rapportent. —La Nouvelle Démonstration
Shristologinue apporte (dans les quatre colonnes surajoutées), les preuves
irréfragables de l'authenticité des "anciennes Prophéties, avec leur catholique
interprétation traditionnelle: deux conditions absolument nécessaires,eu égard
aux dispositions sceptiques de notre siècle. Dans celle-îà, |lcs divers oracles,
figurant dans chaque colonne, sont mêlés, sans avoir entre eux aucune liai"
s
o n ; et cela ne P a p a s empêché d'être supérieure à toutes Iss autres ; dans
 s

celle-ci, chaque oracle forme un paragraphe, un nombre distinct, dans la

colonne des Prophéties, et se trouve, en oulre, dans la colonne correspon*
danle des traditions hébraïques, m u n i de ses preuves et de ses explications
les plus nécessaires à l'intelligence du texte sacré.
La première, malgré sa juste renommée, est aujourd'hui incomplète et in
suffisante : elle ne répond plus aux besoins des esprits modernes, clic n'oflre
m0 m e
qu'un petit nombre de preuves, elle est a peine la A ou l a 5 partie do l:i
Christologie. Celte Christologie a le même fond, la même forme, mais avec
de notables cl très nombreuses améliorations, et avec une augmentation con-
sidérable de preuves, qui manquent dans la première. Car, outrj les exégè-
ses anciennes et modernes qui rendent les Prophéties parfaitement authenti-
ques et intelligibles, elle entoure le fait de l'accomplissement d e s preu\es
spéciales qui doivent l'élever au y>lus haut degré de certitude historique : ce
qui est aujourd'hui considéré presque comme le point le plus capital. L'Ile en-
vironne les faits Evangéliques des Traditions primitives et des témoignages
contemporains, amis et ennemis. C'est la thèse du Christ devant le Siècle,
mais établie avec infiniment plus de force. Huai a mêlé avec les oracles pro-
bants plusieurs Prophéties,qui, n'ayant qu'un sens accomodatice,sont par là
même, dénuées de force démonstrative ; je les ai retranchées pour y en subs-
tituer d'autres qui avaient été omises, ou inaperçues. Celte identité de fond
et de forme avec les Pères faisant autorité dans l'Eglise et las Docteurs les
plus renommés, est u n i sûre garantie.

YIÏ.
Si maintenant l'on veut bien considérer que cette forme est avantage usement
modifiée, et que ce fond s'est naturellement accru avec la progression du temps ;
qu'il a été enrichi de trésors nombreux ; qu'il se trouve aujourd'hui augmen-
té d'une valeur cinq ou six fois plus grande par l'accession de documents
rares et précieux, de nouveaux témoignages, très nombreux, on pourra fa-
cilement juger quelle est la "valeur intrinsèque et extrinsèque de l'ouvrage.
Les témoignages des anciens Auteurs sont produits textuellement, avec la
phrase originale, à la manière d'Eusèbe de Césarée, de Baronius dans ses
annales Ecclésiastiques, de Saint Liguori dans ses grands et petits Traités
cls Théologie tant aimés des savants comme des esprits peu cultivés. Ce mode
de composition empêche de faire dire à un auteur autre chose que ce qu'il a
réellement dit ou écrit. Généralement, les lecteurs, lettrés ou illettrés, ai-
m e n t mieux puiser aux sources mêmes. La doctrine ou la pensée est reproduite
plus naturelle, plus p u r e , plus agréable.
Dulcius ex ipso fonte bibuntur aqaœ.
Du reste, toute la science Apologétique, Scripturale, Théologique et Phi-
losophique, Historique et Traditionnelle, y est mise à la portée de toutes les
intelligences.» même les plus vulgaires.Si elle doit être utile aux savants, aux
hommes sérieux,qui voudront consulter l'Antiquité,elle sera en même temps
de nature à porter la conviction dans toutes les autres classes d'esprits,quels
qu'ils soient, quelque superficiels même qu'on les suppose. Tous suivront ce
 9

grand débat avec au moins autant d'intérêt et de curiosité, qu'on en met or-
dinairement à lire, dans le compte-rendu d'une cause importante et célèbre,
les diverses dépositions des témoins, bien que le nombre de ceux-ci soil par-
fois considérable, et que chacun d'eux touche le même point, le même fait,
avec ses circonstances. Us y trouveront le dossier contenant les pièces justi-
ficatives des divers traits de l'histoire évangcîique, le journal du siècle de
Jésus et de ses Apôtres, des jugements et des opinions de celte époque.» tou-
chant les faits de Notre Seigneur.
Un apologiste récent M. Edouard Chassay, aaussi Irai té en raccourci le môme
7

sujet. Voici la différence essentielles qui existe entre son travail et la Chris-
tologie. M. l'abbé Chassay commente plus qu'il n'argumente. Sou ouvrage
est une explication plutôt qu'une démonstration. C'est une exégèse française
faite à l'instar de l'exégèse Allemande. Les faits du ÎNouveau Testament y sont
historiquement et successivement élucidés. Mais la grande Christologie fait
plus \ elle prend tous les principaux faits de l'Evangile, et les prouve ample-
ment, méthodiquement, d'après leur importance respective,non suivant leur
ordre historique, ni selon la forme exégélîque.
Le but direct auquel elle vise, est de détruire radicalement, et pour tou-
jours, le principe et les raisons de l'incrédulité Rationaliste, qui, aux yeux
d'un grand nombre de personnes du m o n d e , semble encore plausible, et qui,
p a r l a , les retient dans u n e pernicieuse indifférence. En effet, l'Indifféren-
lisme de nos jours est né de l'incrédulité, ou, en d'autres termes, de l'ab-
sence de foi chrétienne dans les esprits. Or, nous avons voulu que le spec-
tacle de tant de preuves positives, irréfragables de la vérité Evangélique, mit
en pleine évidence la déraison du Scepticisme contemporain, en faisant bril-
ler au grand jour la surnaluralité, en même temps que la certitude histori-
que, absolue,des faits de Notre Seigneur.
La méthode adoptée dans la composition de l'ouvrage,est, avons-nous dit,
y^celle des anciens Docteurs de l'Eglise. Ils nous tracent parfailemcnt la mar-
che à suivre dans la discussion ou dans l'exposition des Prophéties Messianiques*
Les plus savants IIébraïsants, ainsi que les l^almuds et les Targums^ nous
ont fourni d'excellentes preuves, extraites de l'enseignement Traditionnel
de l'ancienne Synagogue.
Les Traditions chrétiennes primitives devaient figurer dans la Christolo-
gie^ et corroborer la partie historique. Je n'y ait fait entrer que ce qui m'a
paru suffisamment établi, de bon aloi, eleonforms à la vérité historique,les
confrontations faites préalablement. En un mot.j'ai pris,dans les Traditions*
celles qui sont du premier et du second degré \ j'ai laissé celles qui ne son^
que du troisième ordre ou de t o u t a u t r e degré inférieur.
VII ï.
La partie historique surnaturelle ou miraculeuse, a été jointe à la partie-
historique purement humaine ou naturelle. Dans ses Vies des Saints^ u n
auteur bien connu fait profession de présenter surtout le côté naturel et hu-
 10
m a i n , et, d abandonner, en j'arlie, le cùJé surnaturel. O r , les deux sont
indispensables.
Je inc suis contenté d'apporter, ou plutôt d'indiquer les témoignages qui
appuient chacune des traditions citées. — Je ne me suis point attaché à réfu-
ter longuement les objections sans nombre, que l'imagination pourrait sou-
lever pour des raisons plus ou moins légères. La plupart de ces difficultés ne
m'ont point paru sérieuses, ni mal aisées à résoudre. Voilà pourquoi j ' a i évité
d'accumuler les réfutations qui auraient grossi l'ouvrage démesurément, et
causé, sans profitj uue perte considérable de temps. J'aime assez cet axiome
Romain ; Faites luire le soleil : et d'elles-vie'mes les ombres se dissiperont /
c'est-à-dire démontrez clairement la vérité, et les objections s'évanouissent
d'elles-mêmes, sans qu'il soit besoin de les réfuter une à u n e , ex professo.
J'ai constamment préféré le sentiment le 2?lus ancien et le plus commun
dans l'Eglise. J'ai comparé plusieurs anciens monuments traditionnels, les-
quels, pris seul à seul et séparément, n'ont qu'une valeur médiocre* mais
considérés collectivement et dans leur analogie, ils présentent u n fond his-
torique presque toujours i d e n t i q u e ; — et, conséquemmcnt, muni de toute la
force historique des Relations ordinaires, dont nul ne pense à révoquer en
doute l'authenticité ou la véracité. Le notable avantage qui résulte de celte
comparaison est, non seulement d'obtenir u n e preuve nouvelle pour la vérité
des faits évangéliques, mais principalement de couper court à la fameuse
objection de la philosophie incrédule, qui voudrait insinuer et faire entendre
que les premiers chrétiens, auteurs des primitives traditions, n'étaient pas
sincères. Au reste les témoins et les ctuLorïlcs Que nous invoquons,sont, pour
la plupart, de savants théologiens, de très doctes Evêques de grands Docteurs,
dont la parole est d'un poids considérable dans le monde entier.
Nous dirons comme u n écrivain moderne 1res e s t i m é : « Ce que nous avons
trouvé de parfaitement démonstratif dans les anciens auteurs, qui ont traité
les mêmes p o i n t s , nous l'avons adopté.» Nous les suivons quelquefois pas à
pas,mais toujours en indiquanlles sources. Le plus souvent, après avoir cor-
rigé quelques inexactitudes et retranché des superfluilés, nous condensons
leurs arguments, nous les fortifions par de nouvelles preuves que nous appor-
t o n s à leur appui ; n o u s mettons de plus en plus en lumière les parties bien
exposées qui existent déjà depuis longtemps. De la sorte, les démonstrations
anciennes sont élucidées et fortement appuyées par les pièces nouvelles, par
les faits nouveaux et par des détails inédits, très curieux de la plus haute im-
portance et dont de récentes et laborieuses invesligations ont amené la décou-
verte. L'esprit se sent pleinement satisfait à la vue de tant de récils , de
monuments anciens et nouveaux, pleins d'attrait, empreints d'un cachet de
grandeur, et d'intérêt dramatique. Comparés enlr'eux , ils se soutiennent,
s'expliquent merveilleusement, et se démontrent les uns par les autres.
IX.
Il y a entre l'ouvrage dont nous exposons le plan et les productions d'agré-
m e n t de certains auleurs de notre temps, toute la différence qui existe entre
1
.un joli square ou parterre et un champ vaste cl fertile. Celui-ci n'est ni auss
/leuri, ni aussi r i a n t ; mais, en revanche, il est plus utile, cl il a incompa-
 '1 '1
rablcment plus de valeur. Les esprits frholoSjles gens oi>if>, aimororst. niions
le premier; les esprits sérieux, les hommes qui veulent s'instruire donne-
ront la préférence au second. L'un, source de passagère dt '(cotation, n'est
souvent qu'un moyen de vaine distraction ; l'autre, source inépuisable d'abon-
dance et de richesses, procure le bonheur constant.
Où chercher, en effet, une plus utile moisson de preuves, une plus abon-
dante récolte de motifs de conviction et de foi ? Doutez-vous de la vérité de tel
ou tel fait de la vie de Jésus-Christ ? Lisez attentivement les arguments rela-
tifs à ce fait, et vous serez convaincu. — Doutez-vous de l'ensemble des faits
et des vérités évangéliques? Parcourez toutes les preuves, considérez leur
force générale, de même que la force particulière de chacune d'elles, et la
conviction la plus forte sera le résultat infaillible de cette lecture, faite avec
une volonté droite.
Mais vous êtes croyants ; aucun doute ne s'élève comme un nur.ge dans
votre esprit? Lisez néanmoins, et votre foi ira toujours croissant. Dans les
temps où nous sommes, nous avons besoin d'une foi héroïque. D'ailleurs,
1
quoi de plus propre à réjouir le chrétien que ce faisceau de preuves sans nom-
bre et indestructible venant fortifier, affermir ses saintes croyances?..
Car, nous le répétons, la Grande Christclogie est l'histoire de Notre Sei-
gneur Jésus-Christ: -1° selon les antiques et innombi'ables oracles des Pro-
phètes Hébreux ; — 2° selon les Traditions anté-messianiques des Hébreux el
des divers peuples ; — 3° selon les huit autres Auteurs sacrés ou canoniques ;
•— 4" selon les Saints Pères et les auteurs primitifs ; — 5" d'après les héréti-
ques et les Juifs infidèles des premiers temps ; — 6° d'après les témoignages
des païens et des auteurs profanes ; — 7° d'après les divers monuments tra-
ditionnels primitifs, etc.
Tout esprit droit ne peut qu'être frappé, toute âme chrétienne ne peut
qu'être heureuse de voir environnés des rayons de la divinité et des flots de
l'évidence historique, le héros principal, JÉSUS-CIIUIST, — les héros secondaires,
•ses Apôtres,— ses premiers et véritables Témoins, les saints el illustres Per-
sonnages chrétiens du siècle de Jésus, — au nombre de plusieurs milliers, dont
njbus donnerons la vie, ou la notice biographique, en leur lieu. Tout ce qui
les touche, excite au plus haut degré notre curiosité, attire notre respectueuse
^ct affectueuse attention, ils sont tels que les exigent la raison et la foi,—
tels que les veulent la science cl la piété.
X.
On peut le dire, dans laGrande Christologie se retrouvent, en quelquesorte,
les Archives contenant les titres de noire foi. Je la compare volontiers à un
temple considérable, i m m e n s e , élevé à frais communs, à la gloire du Christ
et de tout le Christianisme. Les matériaux, qui entrent dans sa structure,
appartiennent à toute l'Eglise, à l'humanité tout entière; ils sonl extraits de
toutes les carrières, de tous les temps et de tous les lieux du monde. Chaque
Prophète, chaque Docteur y apporte sa pierre précieuse ; chaque peuple,
chaque siècle sa pari, sa déposition éclatante, el ce monument aux vastes
proportions porle bien le cachet de l'universalité.
Tous les genres de sciences, on l'a v u , y sonl réunis: la Théologie, la Philo-
 12
sopliïo, l'Histoire, l'Archéologie, etc. j tout y est mis à la portée de tous les
esprits. Quelque considérable quo fût le nombre dû Témoignages, j e n'ai pas
cru devoir le diminuer. Il est bon qu'il reste démontré que le Christianisme
ne pèche point par défaut de preuves. Toutefois, si deux ou trois colonnes
suffisent à tel ou tel lecteur, il pourra passer outre et aller à la thèse suivante.
Il n'est pas nécessaire, dans ce cas,, qu'il lise tout ; mais il est très avantageux
que l'on sache que la quantité des preuves è parcourir excède les exigences
des rationalistes de notre époque, même les plus difficiles.
Telle est la Grande Christologie que nous annonçons. Si sa lecture n'a pas
toujours tout l'attrait de l'histoire,— dans la première partie surtout qui est
spécialement consacrée à la discussion et à la démonstration,-— elle l'offre,
du moins, dans la deuxième partie qui, tout en fournissant de nouveaux
motifs de conviction, est entièrement historique. La première partie présente
tout l'intérêt d'un grand et solennel débat ; la seconde, celui de plusieurs
drames également importants 5 et, lors même qu'en certain endroit la forme
d'argumentation semblerait un peu aride, néanmoins la gravité du sujet et le
profit qui en résulte, rendent presque insensible cet inévitable inconvénient.
Disons, en t e r m i n a n t , que ce grand ouvrage, qui a reçu l'approbation
ecclésiastique, a été, de plus, honoré d e l à bénédiction spéciale de N» S. P .
le Pape Pie IX : BENEDICATTE DETJS, ET DUÎIGAT coa TIÎUMET IATELLIGENTIAM TU AU ! . .
Telles sont les précieuses paroles que Sa Sainteté a envoyées à l ' a u t e u r , écrites
de sa propre main.
L abbé MAISTRE,
Curé de Dampierre {Aube)*

Depuis que l'article et la lettre ci-dessus ont été publiés dans

le Mémorial Cuihohquô, un premier volume a paru ; il a p o u r
titre :
HISTOIRE DE CnACUNDES SOIXANTE DOUZE DISCIPLES DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-
CHRIST, composant la première Compagnie de Jésus, premiers témoins de ses miracles
et thaumaturges- eux-mêmes j premiers hérauts de YEvangile, coadjuteurs des
Apôtres, premiers Pasteurs ouEvêquesdes grandes cités de l'univers ; publiée pour
la première fois d'après les récils scripturaux et patrologiques , d'après les
monuments inédits et les antiques traditions ; par M. l'abbé Maistre, chanoine
'bon. de Troyes, ancien professeur de théologie, etc. in-8° de VIII-Û70 pages.

II est en vente à la librairie F . Wattelier, 1 9 , rue de Sèvres,

Paris.
La G R A N D E C H R I S T O L O G I E formera environ 1 4 ou 1 5 volumes
in—8°. — Prix de chaque volume : 7 f. 5 0 c , et 5 f. seulement
avec une forte remise aux D E U X M I L L E premiers s o u s c r i p t e u r s . —
iS'adresser pour la souscription, à M. l'abbé Maistre, curé de
Dampierre, par Arcis-sur—Aube (Aube).

ORLÉANS. TROP. CONSTANT AÎNÉ.

 I

QUELLE langue pourrait clignement parler de Saint PAUL*?...

Qui pourrait compter ses titres glorieux, exprimer l'activité
de son zèle, énumérer ses conquêtes et ses succès dans
l'apostolat?...
Nommer Saint P A U L , c'est rappeler le plus illustre triom-
phe et le chef-d'œuvre de la Grâce Divine ; — le Vaisseau de
la plus miraculeuse Election, le Temple du Saint-Esprit,
l'Oracle de la Vérité, l'Interprète des plus profonds desseins
de la Divinité, et le fidèle Dépositaire de tous ses secrets j
— l'Instrument des plus grandes merveilles, l'Apôtre infa-
tigable du Fils de Dieu, l'Ambassadeur de la Nouvelle
Alliance ; — le Modèle sublime des pasteurs des peuples,
particulièrement celui des prédicateurs et de tous les
hommes apostoliques ; — l e Fleuve de l'éloquence divine,
l'éminent Docteur des nations civilisées et savantes.
S. P A U L ! C'est le Témoin par* excellence du Fils de Dieu ;
non seulement l e témoin du Christ ressuscité, comme le
furent les autres apôtres, mais principalement le témoin du
Christ-Jésus, glorieux et assis à la droite de la Toute-Puis-
sante Majesté. Le Christ, lorsqu'il était dans la gloire du
Père et qu'avec le P è r e il régnait magnifiquement au plus
haut des cieux, s'est fait voir à lui, et lui a révélé les vérités
qu'il a enseignées à la t e r r e .
S. P A U L ! C'est celui qui a allumé dans le monde l'incendie
de ce feu saevé, que le Christ est venu jeter sur la terre.
1
 II

Dévoré du zèle de la gloire du Sauveur, Paul n e pouvait

contenir son ardeur dans son âme ; il n e pouvait la r e n -
fermer dans les bornes trop étroites des grandes villes
de l'Asie ; il lui fallait un théâtre plus vaste ; — p o u r la
déployer librement, il lui fallait un champ illimité !
C'est pourquoi le chef de l'Eglise, S. P i e r r e , et les a u t r e s
Apôtres ses collègues, lui donnèrent, de Jérusalem, u n e vaste
mission, une mission proportionnée à son exceptionnelle voca-
tion ; ils le lancèrent comme u n lion dans le camp ennemi
de l'Idolâtrie ; et ce Lion de la tribu de Benjamin p o r t a la
destruction et un ravage immense dans le Paganisme. Ils
l'envoyèrent au sein de la Gentilité, depuis si longtemps
glacée p a r les éléments venimeux de l'erreur et p a r le froid
de la mort. Cette nouvelle carrière n'était pas trop large
pour une ûme si grande. — Semblable à u n e t r o m p e t t e
éclatante, il fit entendre ses cris puissants p a r toute la
terre, et le son de sa voix retentit jusqu'aux extrémités d e
l'univers.
A ces accents nouveaux, à cette parole de vie, les nations
tout à coup réveillées sortirent de leur sommeil séculaire.
A chaque pas du géant, parcourant le monde, à c h a c u n e de
ses stations, la parole de vie ressuscitait u n e ville, u n e p r o -
vince, une nation. Vainement, dans chaque peuple, le p r i n -
cipe du péché et de la mort, l'Enfer, étonné d'un m o u v e -
ment si inaccoutumé, se lève-t-il pour anéantir le principe
de la justice et de la vie : vainement suscite-t-il contre
le Christ prêché par Paul, la révolte de la magistrature
païenne, les insurrections de la multitude j en vain déploie-
t-il, au défaut de la raison et de la force morale, la p l u s
brutale violence ; en vain appelle-t-il à son aide toutes l e s
ressources de la philosophie humaine, convoque-t-il toutes
 ni

les forces des puissances séculières,, il faut que dans sa lutte

avec Paul il' succombe impuissant; il faut qu'il périsse cou-
vert de confusion et de h o n t e .
Qui n'admirera l'immensité des succès du grand Apôtre,
et l'éclat de sa gloire !
Jamais capitaine, soit d a n s l'Antiquité, soit aux âges
modernes, a-t-il conquis à son monarque autant de p r o -
vinces, que Paul a soumis de peuples et de nations à l'éter-
nel empire de J É S U S , son Messie, son roi et son Dieu?
Que d'âmes infidèles ce h é r o s évangélique a subjuguées à
la foi I Que d'intelligences égarées ce Docteur des Gentils a
ramenées dans ïa voie de la vérité ! Que d'hommes engagés
dans le ténébreux sentier d e la damnation, ce prédicateur
du salut a remis dans le chemin de l'immortalité ! • Quelle
gloire l'environnera au dernier iour quand, à la tête de tant
 — IV

s'était engagé envers J.-G. : J'ai pour vous, disait-il aux

Chrétiens de toutes ces nations, uni amour de jalousie, et
d'une jalousie de Dieu, car je vous ai fiancés a cet unique
Epoux, qui est le Christ, pour vous présenter à lui^ comme
une vierge toute pure. « .iEmulor enim vos Dei semulatione.
Despondi enim vos uni viro virginem castam exhibere
1
Christo . » Qui n'envierait le bonheur d'être présenté au
Christ p a r la main d'un si illustre conducteur?
3
Que de couronnes diverses, dit le grand saint B a s i l e ,
lui sont préparées par ceux qu'il a envoyés au ciel, avant
lui! Que de nouveaux mérites se multiplient p o u r lui. —
Que de nouvelles palmes lui sont réservées p a r tous c e u x
qui, depuis tant de siècles, sont entrés et e n t r e n t encore
aujourd'hui dans la voie d e la foi et de la vertu, éclairés
et attirés p a r la lumière que répandent en tout lieu, s e s
admirables Épîtres !
Quel transport en ce jour-là, quelle immense gloire p o u r
lui et p o u r ses disciples!
L'Esprit-Saint, par la p l u m e des Écrivains Sacrés, .nous
a lui-même tracé, en grande partie, l'histoire de la vie d e
saint Paul. Nous ne pouvons qu'écouter ce récit divine-
ment inspiré. — Nous n e ferons qu'y ajouter les savantes
explications des plus célèbres docteurs et interprêtes, d e
m ê m e q u e les traditions primitives, qui e n feront le com-
plément.

1. 2, COR. XI, 3.
2. S. Basil. De Hrginitale.
 HISTOIRE
DE

S A I N T P A U L
APOTRE DES GENTILS

LIVR.E PREMIER

ÉDUCATION, CONVERSION & ORDINATION DE SAINT PAUL;

CHAPITRE I

Origine de saint Paul. — Son éducation. — Sa jeunesse. —- Ses noms.

LE grand Apôtre S. P A U L , n o m m é auparavant Satil^ était

x
Israélite, de la tribu de Benjamin '. c'est pour cela que saint
3
A u g u s t i n , les P è r e s et les autres docteurs de l'Église, lui
appliquent fréquemment u n e prophétie du Patriarche Jacob,
qui annonçait les ravages qu'il devait exercer d'abord dans
l'Église du Christ, comme persécuteur, et les conversions
éclatantes et sans n o m b r e qu'il opérerait ensuite comme
apôtre au milieu de la Gentilité : Betijamin est un loup ravis-
sant^ QUI le matin dévorera sa proie, et le soir partagera les
3
dépouilles .
Selon S. Ghrysostôme, il naquit deux ans après Notre-
4
Seigneur, et il vécut environ soixante-huit a n s . Son père
s
était de la secte des P h a r i s i e n s . Il avait une s œ u r et un
G
n e v e u , Il donne le n o m d e parents à Andronique et à
Junias, à Jason et à Sosipatre '. C'était une parenté natu-

1. Rom. xi, 1. Philipp. in, S. — 2. S. Aug. serni. 333, c. 3 . - 3 . Ben-

jamin lupus tapax, manè comedet prwdam, et vespere dividet spolia
(Gen. XLIX, 27). — 4. S. CUrysost., (tom. vi, Boni. 30, p. 167. 5. Act
xxiii, 6, Ift. — 6. Idem, idem. — 7. Rom,, xvi, 7. u, 21.
 2
relie, selon les u n s ; spirituelle s e u l e m e n t , selon d'autres.
D'après le pape S. Zoziroe', la m é r e de S. Paul se nommait
Thêocvitû.
Ses a n c ê t r e s , avant de se retirer à T a r s e , en Cilicie,
demeuraient à Gusch-Chaleb ou Gischala., située dans les
montagnes de la Galilée, et où se trouvaient les tombeaux
de Semmaias et d'Abatalion, ces deux célèbres docteurs
2
d'Israël, devanciers de Hillel et d e G a m a l i e l . Ainsi, cet
apôtre serait aussi Gaiiléen d'origine; et la parole du p r o -
phète Isaïe serait de plus en plus justifiée : La Galilée des
Gentils, le peuple qui habite sur les rivages de (ti mer, comme
au-a élu du Jourdain, uvu une grande lumière *.
Après sa naissance, il fut circoncis * conformément aux
prescriptions de ïa Loi de Moïse. Devenu habitant de T a r s e ,
5
en Cilicie, il fut citoyen romain ; car l'Empereur Auguste
avait accordé ce droit à tous les habitants de Tarse, en con-
sidération de leur attachement à ses intérêts. En eiïet, p a r
affection pour la maison des Césars et pour honorer la
mémoire de Jules-César, ils avaient été jusqu'à donner à
leur ville l© n o m de Jnliopolis. Ils avaient eu beaucoup h
souffrir durant le temps que Cassius, l'un des assassins d e
César, était maître de l'Asie, et ils avaient été dépouillés d e
tous les biens qu'ils possédaient tant en commun qu'en par¬
i. Vide comm. de Pequigny, in B. Paul, p. 919., édit. Migne.
2. S. Jérôme, comment, in episl. adPhUemon : « Aiunt parentes apostolï
* Pauli de Gysealiri rcgione fuisse JuJœos, et eos.... in Tharsum Cilicist
• fuisse translatas, etc. »
(Voir Sepp, Vie de J.-Ç. t. 1, p. 353 ; Platina, in vit- PP.).
Dans son catalogue, S. Jérôme dit encore de S. Paul, qu'il était de la
tribu de Benjamin et de la, ville de Giscala ; que cette ville ayant été prise
par les P.omains, Cilicie avec ses parents, c Eî*
Toutefois, S. Paul nous dit lui-même (Act. xxn, v. 3), qu'il est né à Tarse '•
ce dont S. Jérôme ne se souvenait pas, lorsqu'il écrivait ce passage. Nous
voyons par là que ci.*t apôtre appartenait par ses ancêtres à la ville de Giscala,
en Galilée, et plus particulièrement à la tribu de Benjamin, très probable-
ment, parée que sa famille habita successivement ces deux montrées, et que
ses ancêtres en sortaient originairemenL
3. Isaï, ix, 2. — 4. Philipp. ni, 5. — S. Act. xxi, iJ9.
 ticulier. Auguste se crut d o n c obligé de les dédommager de
leurs p e r t e s et d e les favoriser autant que Gassius les avait
maltraités. Il leur accorda, en conséquence, des honneurs,
des t e r r e s , des privilèges, et d'autres avantages considé-
rables, parmi lesquels était le droit de colonie libre et de
bourgeoisie romaine *,
Les p a r e n t s de Saul envoyèrent de bonne heure leur fils
à Jérusalem, p o u r y étudier la Loi aux pieds du célèbre
docteur Gamaliel. Strabon ~ r e m a r q u e que les citoyens de
Tarse s'adonnaient avec u n e extrême avidité aux sciences et
aux Belles-Lettres, et qu'on en voyait un grand nombre sortir
de leur pays p o u r aller étudier ailleurs. S. Luc confirme ce
3
point, lorsqu'il rapporte au Livre des Actes , qu'il y avait
un bon n o m b r e de Juifs de Gilicie à Jérusalem, où ils avaient
m ê m e u n e Svnaoo^ue. Saul vécut donc à Jérusalem dès sa
première jeunesse ; il fit d e très-grands progrès dans ses
études. Sa vie fut c o n s t a m m e n t irréprochable aux veux des
hommes II observait exactement toutes les ordonnances d e
la Loi de Moïse, et déployait le plus grand zèle pour les faire
1
observer II en p r e n d à témoin ses ennemis m ê m e s II
s'attacha particulièrement à la secte des Pharisiens la plus
exacte et la plus sévère de toutes mai^ aussi la plus orgueil-
leuse et I i plus opposée à l'esprit de l'Evanouie II était
continuellement dans 1^ t e m p l e avec -Vbibas fils de Gama-
s
liel Selon S Augustin il avait alors l'éclat et la blancheur
fT
de l i l a c 6 c o m m e il en avait aussi le froid et la dureté *
c i r Dieu n e l'appelait pas e n c o r e et ne répandait pas encore
clins son coeur la vivifiante c h i l e u r de ^a grâce " P o u r
fiiro fondre cette ^dace il fallait q u e Dieu envoyât sa
et son feu céleste.
Ce fut p e u t - ê t r e p e n d a n t ce temps-là qu'il apprit à faire

1. Dio. !. 47, p. 342, 34b ; Appianus, De bellis civilibus, 1. 4, p. 320; Dio.

Chrys. Orat. 31-, p. 320; Tillemont, Mém. t. i, p. 202; Spanli., 1.9,p, 783.
2. Sîrab. 1. i i , p. 673. — 3. Âct< vi, 9. — -i. Idem, xxv, 4, — S. Apud
Lucian. De S. Sleph. c. 3, p. 6. — 6. Aug. tn Ps. 147. v. 17, p. 707.
 4

des tentes métier qu'il exerçait même en prêchant

l'Evangile. Du moins il était d'usage chez les Juifs de faire
a p p r e n d r e un métier aux enfants, tandis qu'ils étudiaient les
Saintes Lettres, et cela pour deux raisons : 1 A p r e m i è r e , afin
qu'ils se préservassent des dangers de l'oisiveté ; la d e u -
xième, afin que leur corps fut, ainsi que leur esprit, occupé
3
à quelque chose de sérieux. Néanmoins S. A u g u s t i n a cru
qu'il n'avait point été élevé à vivre du travail de ses mains,
et qu'il n'apprit u n métier, que parce que c'était u n moven
d e s'exempter de recevoir sa nourriture de ceux à qui il
prêchait l'Evangile.
Les Ebionites, hérétiques des premiers t e m p s , r a p p o r t e n t
3
plusieurs c h o s e s , concernant la naissance de S. P a u l , son
éducation et sa conversion. Bien que le récit de ces sectaires
soit u n témoignage en faveur de la vérité de l'histoire de cet
apôtre, toutefois les écrivains chrétiens n e le font pas e n t r e r
d a n s le corps de leur narration.
4
O r i g è n e p e n s e que l'Apôtre des Nations portait, dès
le commencement, ses deux noms de Saul et de Paul»
A p r è s qu'il se fut servi du premier, pendant qu'il vivait
p a r m i les Juifs, il prit l'autre, qui était un nom romain,
lorsqu'il eût à annoncer l'Évangile parmi les nations, c'est-
à-dire parmi les Grecs et les R-omains. Et, en effet, S. Luc
c o m m e n c e à lui donner le nom de Paul, lorsqu'il prêchait
e n Chypre et lorsqu'il convertissait le pz^oconsul Sergius
P a u l u s . Ce qui appuie ce sentiment, suivi plus c o m m u n é -
m e n t p a r les auteurs ecclésiastiques, c'est qu'on trouve
dans les anciens manuscrits qui étaient entre les mains de
S Chrysostôme et du vénérable Bède, le n o m de Paul à
l'endroit où il e^t dit que cet apôtre voulait se joindre aux
disciples lorsqu'il vint à Jérusalem, l'an 3 7 , trois ans après
sa conversion et quelque temps avant celle du Proconsul.

I . APUD BARON, 52, N. 17. — 2. AUJJ. inJoun. honi, 122, P . 229. — 3 . A P .

S. EPIPHAN. HŒT. 30, C. 16, P . 140. — 4 . ORIG. in Rom. 4 , P . 458-
 CHAPITRE II

Saul, l'un des juges de S- Etienne- — Il est le premier persécuteur de l'Eglise.

— Il est le grand agitateur de Jérusalem infidèle-

Saul s e distinguait alors au-dessus de ceux de son âge

par son zèle p o u r la Loi Mosaïque et pour les traditions
judaïques '. Ce fut ce zèle p e u éclairé qui fit de lui un b l a s -
phémateur, u n p e r s é c u t e u r et l'un des plus ardents ennemis
de J - C .
2
Il faisait partie de ces Ciliciens et de ces Asiatiques qui,
se joignant aux Libertiniens, aux Alexandrins et aux
Cyrénéens, s'élevèrent contre S. Etienne, et soutenaient des
controverses théologiques contre lui. Ces grandes asso-
ciations, composées des Juifs des différentes contrées d e
l'Univers, étaient t r è s - n o m b r e u s e s , et occupaient à J é r u -
salem quatre c e n t quatre-vingts synagogues ou chapelles, à
peu près comme à R o m e , chaque nation a son église ou s a
chapelle particulière. Saul s e faisait donc remarquer parmi
tous les jeunes docteurs qui brillaient p a r leur éloquence,
p a r leur savoir, et p a r leur a r d e u r dans ces diverses assem-
blées religieuses. Il est certain qu'il consentit à la mort
d'Etienne, qu'il fut présent à son exécution, et qu'il gardait
les vêtements de ceux qui le lapidèrent. On ajoute même
qu'il fut l'un des principaux a u t e u r s de sa mort. Saul consentit
à son exécution, dit l'Écriture. Or, q u e veulent dire ces
paroles *? — D'après S. J é r ô m e , d'après d'autres interprètes,
et notamment le docteur S e p p , elles signifient qu'il avait
voté pour la condamnation de S. Etienne, et qu'il assista à
son supplice, c o m m e commissaire du Sanhédrin, ou comme
j u g e , exécuteur des sentences capitales du Grand-Tribunal.
Aussi s'accuse-t-il plus t a r d lui-même de complicité dans

J. ACT- XXU, 3, CL GCTLCTL- I, 14. — 2. ACT- VI, 9.

ce m e u r t r e . Les termes qu'il emploie sont remarquables et
confirment pleinement ce qui vient d'être d i t i J'ai mis en
prison à Jérusalem plusieurs des Saints, dit-il en parlant d u
martyre de S. Etienne et d'autres fidèles de c e t t e époque,
et lorsqu'on les faisait mourir* j'ai donné mon suffrage, E T C U M
OCCIDERENTUR, DETULI SENTENTIAM '. C'est pour Cela q u e
les témoins qui lapidèrent Etienne, déposèrent leurs vête-
ments à ses pieds. C'était une manière symbolique d'expri-
m e r que c'était de lui, comme représentant du Sanhédrin,
qu'ils tenaient le droit de le lapider en effet. 11 ne garda
donc point les habits des témoins, comme on le croit ordi-
4
nairement ; et pourquoi d'ailleurs les aurait-il gardés ?
Était-ce pour empêcher qu'on n e les dérobât ? L'exécution
s e faisait en public, et personne d'ailleurs ne pouvait être
bien tenté de voler les habits d'un bourreau. Ce rôle d'ail-
leurs serait peu di^ne d ' u n disciple des Sages.
On dira peut-être que Saul est appelé un jeune homme,
« aâoîeseens. » — Mais chez les Anciens, on était considéré
c o m m e adolescent ou j e u n e homme jusqu'à trente ans et
2
plus. S c i p i o n , qui commandait les armées romaines, est
appelé adolescent, à l'âge de vingt-neuf ans. Saul pouvait
donc être appelé ainsi, lui, qui n'était pas marié, qui n'était
encore que disciple de Gamaliel, et qui siégeait, comme
scribe ou docteur, parmi les jeunes assesseurs du Grand-
Conseil.
C'est donc Saul qui contribua le plus ardemment à la mort
du protomartyr Etienne, il le lapida en quelque sorte, dit
3
S. Augustin p a r l e s mains de tous les bourreaux. Il entendit
la prière que l e généreux atlhlète d u Christ fit pour ses
persécuteurs, e t il s'en railla, quoiqu'elle e u t pour principal
objet s a conversion ; c a r sans la prière d'Etienne, n o u s
n'aurions pas eu l'apôtre S. Paul.

ov
1- Dans le grec : XIXTSVSY** 4^i? '• Deluii calculum : J'ai donné mon
vote : Âct- xiii, 10¬
2- Tite-Live« — 3- S- Aug- 5cmi« 316, c 4.
 L'an 3 4 , après la mort de S. Etienne, il s'éleva une grande
1
p e r s é c u t i o n contre l'église d e Jérusalem. Elle fut excitée
par les prêtres et les magistrats des Juifs, et Saul était celui
qui montrait le plus d ' a c h a r n e m e n t à perdre les disciples d e
Jésus-Christ et à ravager l'Église. Son faux zèle, comme
il l'avoue lui-même, lui fit j o i n d r e la cruauté a l'ignorance
et à l'infidélité, et le porta j u s q u ' à la fureur. Il entrait dans
les maisons, il e n tirait de force les hommes et les femmes,
il les chargeait de chaînes, et les jetait dans les prisons,
usant du pouvoir presque illimité qu'il avait reçu des P o n -
tifes ~. Il entrait également d a n s toutes les synagogues,
faisait b a t t r e de vendes, tous c e u x qui croyaient en J é s u s -
Christ, les traînait en prison, et employait tous les tourments
et les supplices pour les forcer à blasphémer le nom du
Christ
En u n mot, il n'y avait rien qu'il ne crut devoir faire
contre le n o m de Jésus-Christ. Le bruit des maux qu'il
faisait souffrir aux Saints dans Jérusalem, se répandit jusque
dans des villes très-éloignées, où son nom inspirait de la
s
terreur aux âmes chrétiennes les plus g é n é r e u s e s .
C'est à cette époque que plusieurs écrivains ecclésiastiques
rapportent ce q u e dit S. P a u l d a n s l'épître aux Hébreux* :
« Rappelez vous, leur dit il, le premier temps dans lequel vous
« avez été illuminés pur le baptême i vous avez soutenu de
« grands combats, et de grandes afflictions. Vous avez été les
« uns exposés devant tout le inonde aux injures et aux lour-
t ment s ; les autres, vous avez été les compagnons de ceux qui
« ont souffert de semblables indignités. Car vous avez compati
« à ceux qui étaient dans les chaînes, et vous avez vu avec joie
« tous vos b:ens pilles, sachant que vous avez au dedans d'au-
t très biens plus excellents qui ni périront jamais." Les Fidè-
les p e r d i r e n t , e n effet, leurs b i e n s dans cette persécution,
tant ceux qu'ils possédaient en c o m m u n , que ceux dont

1. Act. VHI, 1 et seq. — 2- Act. ix, i-2« — 3. Idem, vin, 3 ; xxn, 4; ix,
13-14. — 4. Hebr. x, 32-34» •
 ("[UBlrfucs-utis n e s'étaient pas encore défaits. Le soin q u e
S. Paul prit plus tard de recueillir des aumônes pour l e s
Chrétiens de J é r u s a l e m , montre assez à. quel dénument ils
avaient été réduits.
Cette fureur d e Saul à poursuivre les premiers Chrétiens
confirme le trait traditionnel que n o u s avons placé au cha-
pitre IV de l'histoire de S. Jacques-le-Mineur. Cet Apôtre
avait par ses prédications et par ses miracles amené à la
foi évangélique u n grand nombre de p r ê t r e s juifs, et était
sur le point de convertir à J.-C. des personnages très c o n -
sidérables de la Synagogue, avec u n e g r a n d e partie du p e u -
ple de Jérusalem. C'était avant le m a r t y r e de S. Etienne.
Lors donc que le Saint Évêque de Jérusalem et les Apôtres
eurent parlé d u r a n t sept jours devant le peuple et les p o n -
tifes, avec u n tel succès, q u e tous se disposaient déjà à re-
cevoir le baptême du Messie, « u n h o m m e ennemi, dit l'an-
1
cien auteur des histoires apostoliques , entra alors d a n s
le Temple avec u n t r è s petit n o m b r e de p e r s o n n e s , se m i t
à crier et à dire :
•— « 0 Israélites, q u e faites-vous? Pourquoi vous laissez-
« vous si facilemeut séduire? Pourquoi vous livrez-vous si
« précipitamment à des hommes m a l h e u r e u x , trompés p a r
« un magicien? »
Voyant que tout le peuple entendait ses p a r o l e s , et q u e
néanmoins l'évêque S. Jacques obtenait s u r lui l'avantage,,
il se mit à troubler l'auditoire, à exciter le tumulte et la
sédition ; de sorte q u e le peuple se trouva dans l'impossibi-
lité absolue d'entendre les paroles de l'Apôtre. P a r ses" cla-
m e u r s il jetait p a r t o u t l'agitation, il renversait tout ce qui
avait été disposé et mis en ordre avec beaucoup de peine ;
il accusait en m ê m e temps les prêtres. P a r ses reproches
et p a r ses injures, il soulevait tout le m o n d e . Et, semblable
à un h o m m e pris de frénésie, il excitait tous les Juifs à m e t -
t r e à mort les Apôtres :

i. Aj)9$l. hist' de Jacobo, fratrc Domini-

 — 9 —

— « Que faites-vous, s'écria-t-U? que tardez-vous h o m -

« mes lâches et sans c œ u r ? Pourquoi n e nous emparons-
« nous pas de ces h o m m e s et n e les mettons nous pas à
« mort? »
Il dit ces m o t s , et le premier il saisit sur l'autel u n tison
ardent, et commença u n e lutte sanglante. Aussitôt, à son
exemple, les autres sont pris d'une semblable fureur. T o u s
jettent des c r i s , ceux qui t u e n t et ceux qui sont tués ; le
sang coule de toutes parts et la multitude en désordre prend
la fuite. Profitant du trouble général, cet homme ennemi at-
taque S. J a c q u e s , et le précipite des degrés du Temple. L e
croyant t u é , il n e cherche p a s à exercer davantage sa fureur
contre l'Apôtre. L'évêque d e Jérusalem, dans sa chute, fut
blessé à la j a m b e , et d e m e u r a estropiïé et boiteux (durant
quelque temps).
Or, l'on sait q u e cet h o m m e ennnemi des Chrétiens est
ce même Saul, q u e plus t a r d le Seigneur destina au minis-
tère de l'apostolat.
Des savants, comme Alting et Westein, se demandent si
Saul n'est p a s ce Samuél-Cafow ou Le Petit, célèbre disci-
ple de G-amaliel, qui, d'après le Taltntid, se distingua p a r
son zèle contre les Chrétiens : -— puis ils décident affirma-
tivement cette question et ajoutent que ce nom de Paul,
Paulus, ou Paululus, contracté d e Parvulus ou Pauculus,
n'est que la traduction du m o t h é b r e u Caton, qui veut dire
petit. Nous voyons ailleurs q u e S. Paul était de petite taille et
qu'il portait probablement ce s u r n o m avant sa conversion.
S'il est le Samuel-Caton dont parle le Taltnud, les Juifs le
représentent comme u n h o m m e très-distingué parmi les
Docteurs du Sanhédrin ; — Suivant les Hébreux, il composa
avec l'aveu de Gamaliel, u n e prière contre les Chrétiens,
qui a été mise dans le Bréviaire d e la Synagogue, et il m o u -
1
rut sans enfants avant la ruine d u peuple Juif .

1. Voir Sepp, Vie de J>-C-, t. 2, p. 316.

 10

Cet h o m m e extraordinaire, doué de la n a t u r e impétueuse

de Benjamin, son a n c ê t r e , élevé dès sa jeunesse dans la
science des Païens et des Juifs, se croyant appelé par son
talent à combattre la doctrine du Messie et â soutenir l'hon-
n e u r du Mosaïsme avec toute la puissance dont il pouvait
disposer, ne se contentait pas de ses menaces et de ses
violences contre l'Église ; il n e respirait q u e le meurtre des
disciples du Seigneur, et il voulait tremper de plus en plus
dans leur sang ses mains déjà teintes de celui d'Etienne. Il
vint demander au grand prêtre Gaïphe aux Pontifes et à
tout le Conseil des Anciens, des lettres adressées aux juifs
et aux Synagogues des villes étrangères et en particulier
de Damas. Il obtint aisément les pleins pouvoirs, pour
arrêter tous les Chrétiens qu'il y trouverait, hommes et
femmes, pour les amener à Jérusalem, afin de les y faire
punir avec plus de liberté, et d'intimider p a r la sévérité
de la peine ceux qui seraient tentés de les imiter.
Mais qu'ils sont vains les projets et les efforts des hom-
m e s ! Dieu touché p a r les prières S. Etienne et des autres
Fidèles persécutés, voulut manifester dans Saul sa patience
et sa miséricorde. Il l'arrêta dans le feu m ê m e de sa pas-
sion et dans la plus grande impétuosité d e sa fureur insen-
sée, afin d'en faire u n vase d'élection et de le transformer
en u n apôtre intrépide, qui devait avancer l'œuvre de l'E-
vangile, plus qu'il n e l'avait retardée, et plus que ne l'avait
fait prospérer S. Etienne lui-même.

C H A P I T R E III

CONVERSION DE SAUL,

y 4 . Lors donc q u e Saul, accompagné de quelques satel-

lites, qui devaient l'aider à saisir les Chrétiens et à les traîner
à Jérusalem, arrivait au t e r m e de son voyage, et Qu'il appro-

l. Act. « , i-2»
choit de Damas*, il vit tout-a—coup, à l'heure de midi, venir
du ciel une grande lumière, plus brillante crue le soleil ; elle
l'environna lui et ceux Qui l'accompagnaient. Ils virent tous
1
cette lumière et tombèretit par terre, saisis de f r a y e u r .
Dieu voulut d'abord abattre l'orgueil et la fière obstination
dont Saul était rempli, afin qu'il reçut avec soumission et
avec humilité les ordres qu'il avait à lui donner. Il le fou-
s
droya pour le sauver, dit S. A u g u s t i n . Après qu,il eût ainsi
été terrassé, il entendit une voix Qui lui disait en langue
hébraïque :
— SauU Saùl. pourquoi me persécutez-vous ?
S.- Chrysostôme dit, que Dieu voulut que la lumière pré-
cédât la voix, afin que Saul frappé divinement par cette
lumière si éclatante, se calmât u n peu dans sa fureur, et
fût en état d'écouter ensuite la voix avec plus de docilité.
3
Et S. Ambroise le comparant dans l'égarement de son
esprit a u n loup qui court au milieu des ténèbres de la nuit,
dit qu'il fût comme aveuglé p a r la lumière qu'il vit tout-
à-coup briller à ses yeux. Il est remarquable que Jésus-
Christ n e lui dit pas : —• Croyez en moi, ou quelqu'au.tre
chose de cette n a t u r e . Mais il se contente de lui reprocher
la persécution qu'il lui fait j et il lui demande en quelque
4
façon, dit S. Chrysostôme , ce qui pouvait le porter à p e r -
sécuter sa personne dans ses membres ; voulant l'obliger
par là à faire réflexion sur l'injustice et la violence de sa
conduite..

y 5. Il répondit :
— Qui êtes-vous, Seigneur ?
Et le Seigneur lui dit :
— Je suis Jésus que vous persécutez. Il vous est dur de
regimber contre Vaiguillon.

i. Act. ix, 3 ; Jbid- xxn, 6' •— 2. Aug. Serin» l~o, c 6< — 3. S- Ambr. Dt
benedict' Patriarch>c. ull. — 4. S- Ghrys in Act. hom. 16, p. 181 ; S. Ang.
in Ps. 30-
 y 6. Alors tout tremblant et tout effrayé, il dit :
t
— Seigneur, que voulez-vous que je fasse ?
Voilà donc ce loup dévorant changé tout-à-coup en u n
agneau. Ne connaissant point encore celui qui parlait ; mais
se sentant néanmoins abattu sous la puissance de Dieu, il
l'appelle Seigneur, et lui demande qui il est ; effrayé d'en-
tendre qu'il persécute celui dont la lumière brille à ses
y e u x , dont la voix retentit à ses oreilles, lorsqu'il croit
rendre un très-grand service à Dieu en persécutant les
Disciples de Jésus. Mais sa frayeur fut extrême, lorque cette
voix lui dit : Je suis Jésus de Nazareth que vous persécutez.
3
Selon S. Hilaire ~ et S. A u g u s t i n il voyait en ce m o m e n t
Jésus-Christ qui lui apparaissait en personne. Ce sentiment,
adopté par Calmet, est confirmé p a r l'Écriture. Car Ananie
dira expressément, y. 17 : Mon frère Saul, le Seigneur
qui vous est apparu dans le chemin, m'a envoyé pour vous
rendre la vue. Quand S. Barnabe aura conduit le nouveau
converti devant les Apôtres, il leur racontera comment le
Seigneur lui est apparu sur la route, et au chap. x x n 14
Ananie lui dira • Dieu vous a prédestiné pour connaître sa
volonté afin que vous voyiez le JUSTE c'est-à-dire Jésus-Christ
et que vous entendiez la parole de sa bouche On m o n t r e aux
de la Terre-Sainte le lieu où S Paul fut renversé
à trois lieues de Damas vers le midi Et du t e m p s d e
<T 4
S Au ustin il y avait u n e église à l'endroit où il fut
converti
Le Christ, selon la réflexion de S. Chrysostôme, n e dit
pas à Saul, qu'il était Jésus ressuscité d'entre les m o r t s ; —
qu'il était Jésus assis à la droite d e Dieu le P è r e . Il n e lui
dit pas non plus, selon la r e m a r q u e de S. Grégoire, qu'il
était le Verbe É t e r n e l , né de Dieu avant tous les siècles
et le principe de toutes choses. Mais il lui déclare qu'il est

i. Act' ix, 5-6, — 2. S. Hîlar. De Trinit' 1. 3. — 3. S. Aug- Serin. 276,

« et alii plures; » Calmet, Coïïitn, — 4. S» Aug. 5finw.278, c- i .
 ****** 13 '
ce Jésus, méprisé des Juifs, ce Jésus de Nazareth, qu'ils
avaient fait attacher et mourir s u r u n e croix. Car il voulait
que, frappé de la vue de son p r o p r e égarement, il s'humiliât
tout à coup, et qu'il fut touché de componction par le senti-
ment de l'ingratitude, dont lui-même et tous les Juifs étaient
coupables, pour n'avoir pas reconnu la visite du Seigneur,
ni compi'is l'accomplissement des prophéties dans la per-
sonne de cet Homme-Dieu, souffrant pour leur salut jusqu'à
la mort.
Il vous est dur de regimber contre l'aiguillon. Le sens de
ces paroles se p r e n d des bœufs attachés au joug et à la char-
rue, et que l'on pique avec l'aiguillon. Plus ils regimbent,
plus ils se blessent, parce q u e l'aiguillon leur entre plus
avant dans la chair ! Plus Saul s'opposait au dessein de Dieu,
en voulant détruire l'Église ; plus il regimbait contre la main
du Tout-Puissant, et plus il se fatiguait inutilement; le plan
de Dieu ne s'en exécutait p a s moins. Il se soumit enfin à la
grâce et à la volonté de Dieu. Car cette seule parole : Que
voulez vous que je fasse? renferme comme une divine semence
toutes les suites si admirables de la conversion de Saul en
Paul. Et ce qu'il dit u n e fois alors, il l'a dit au fond de son
cœur toute sa vie, puisque dans la suite il n'a plus jamais
regardé que la volonté du Christ p o u r rè°"le de ses actions
comm.6 on le voit dans ses épîtres
Le Seigneur lui répondit ;
— Levez vous, et entrez dans lu villej on vous dira là ce
qu'il faut que vous fassiez.
Or, les hommes qui l'accoiopagnaient, demeurèrent tout
étonnesî car ils entendaient une voix, tnuis ils ne voyaient
personne.
Jésus-Christ qui le renversa p a r sa présence, lui commande
présentement de se lever, de se tenir ferme sur ses pieds.
S. Luc marque ici seulement que Jésus lui dit d'entrer dans
la cille de Damas, dont il était p r o c h e , et que l>i on lui dirait
ce qu'il devait faire. Mais S. Paul, dans le récit qu'il fait lui-
2
 14

m ê m e de cette apparition, supplée en ces t e r m e s ce q u e

S. Luc avait omis :
1
« Je vous ai apparu, lui dit Jésus-Christ , afin de vous
<t établir ministre et témoin des choses que vous avez vues, et
« de celles que je vous montrerai en vous apparaissant de
<a nouveau ; et je vous délivrerai de ce peuple et des Gentils,
« vers lesquels je vous envoie maintenant, pour leur ouvrir les
€ yeux, afin qu'ils se convertissent des ténèbres à la lumière, et
« de la puissance de Satan à Dieu i et que par la foi qu'ils
« auront en moi, ils reçoivent la rémission de leurs péchés, et
« aient part à l'héritage des Saints. »
Le Seigneur fait donc p r é s e n t e m e n t connaître à Saul
converti, le choix de grâce qu'il avait fait d e sa personne,
pour l'établir dans l'Apostolat des Gentils ; et il lui dit que
c'est m ê m e pour cela qu'il lui est apparu, p r o m e t t a n t encore
de lui apparaître de nouveau, afin qu'il pût, c o m m e les autres
apôtres, lui servir de témoin dans les choses qu'il avait vues,
et qu'il devait voir ensuite dans ces grandes révélations qu'il
eut, lorsqu'il fut élevé jusqu'au troisième ciel. Car il fallait
q u e les Apôtres rendissent tous témoignage à Jésus-Christ
comme témoins oculaires. C'est pourquoi S. P a u l dut être
favorisé de ces apparitions et de ces révélations extraordi-
naires, où tous les secrets de l'Incarnation du Fils d e Dieu
et de sa Résurrection furent exposés c o m m e à la lumière de
ses yeux
On vous dira dans la ville ce qu'il faut que vous fassiez.
Jésus-Christ n e l'enseigne pas par lui-même, ni p a r le mi-
nistère d'un ange, comme il l'eut p u facilement ; il le r e n -
voie à Ananie, tant pour honorer ses ministres et ses p r ê t r e s ,
q u e pour apprendre aux h o m m e s , que le Seigneur qui fait
toutes choses par sa p r o p r e v e r t u , lors m ê m e qu'il le fait
p a r ses ministres, veut néanmoins se servir de ses minis-
t r e s pour entretenir l'union, l'harmonie, la subordination et
la sainte hiérarchie (qui régnent) dans son église et dans

1. Act. ix, 1-2.

 — 15 —

tous les m e m b r e s qui la composent. Il a voulu nous ensei-

gner encore, selon S. Augustin qu'un chrétien serait dans
une dangereuse e r r e u r , s'il se mettait dans l'esprit, qu'il
est inutile de se faire instruire de ses devoirs par les hom-
mes et qu'il vaut mieux écouter intérieurement les inspira-
tions de Jésus-Christ, ou de sa raison, que l'enseignement
des ministres de l'Église. « Gardons-nous b i e n , ajoute ce
Père, de ces sortes de tentations, où il se trouve un extrême
orgueil et un péril évident pour nous : mais songeons plutôt,
à l'exemple du grand Apôtre, qui, bien que abattu par terre
et instruit divinement p a r u n e voix qui venait du Ciel,*fut
néanmoins renvoyé par le Seigneur m ê m e , à un homme,
pour recevoir, par le canal du sacerdoce établi dans l'Église,
les mystères de ia doctrine de la foi, et les sacrements qui
devaient l'incoi^porer à cette Église.
y . 8. Sciul se leva donc de terre, et, ayant tes yeux ouverts,
il ne voyait point. Ainsi ils le conduisirent par la 7vain, et tu
inclurent à Damas, y 9, où il fut trois jours sans voir, sans
wianner et sans boire. '
Cet aveuglement corporel n'était q u e l'image de celui où
son esprit et son c œ u r avaient été jusqu'alors : comme le
recouvrement miraculeux de sa vue qu'il reçut aussitôt après,
figura la guérison bien plus admirable d e laveuglement si
criminel de son â m e .
(( "\ oilà donc, s'écrie ici S. Chrysostôme % faisant allu-
sion aux oracles contenus au septième et huitième chapitres
du prophète I s a ï e , voilà donc cette illustre dépouille du
démon enlevée à l'ennemi de Jésus-Christ : voilà l'une de ses
plus puissantes a r m e s , en qui il mettait sa confiance, q u e
Celui qui est plus fort que Satan lui a arrachée après l'avoir
surmonté. Et ce qu'il y a de plus admirable, c'est que ceux
mêmes qui sont ennemis de Jésus-Christ, lui servent en

I. S. Aug. De doctr. Christian, pvolog. tom. 3 ; et quasi, evangel. Ub. u,

c. Càlmct et Sacy. — 2. S. Chrys., in Act. ftowt. xis, p, 81, 82.
cette occasion, de ministres, pour conduire c o m m e en t r i o m -
p h e , à la vue de tout le m o n d e , ce persécuteur d e l'Eglise,
abattu sous la divine puissance de Celui cru il persécutait
auparavant d'une manière si outrageuse. On train •> c o m m e
lié et enchaîné divinement, celui qui était venu, afin d e lier
et de traîner les autres. Qui pourrait dire à quoi il pensa, et
d e quoi il s'occupa durant ces trois j o u r s ! Il repassait clans
son esprit, dit S. Chrysostôme, tout ce qui s'était passé t a n t
à la m o r t de Jésus-Christ m ê m e , qu'à celle de S. Etienne. Il
s'affligeait, il se condamnait lui-même pour tous les crimes
qu'il avait commis. Il confessait en la p r é s e n c e de Dieu sa
p r o p r e misère et son p r o p r e aveuglement, et admirait la
divine miséricorde. Il priait, il conjurait le Seigneur de lui
p a r d o n n e r et de le r e n d r e di^ne de réparer t o u s les
qu'il avait causés à son Église en lui faisant accomplir l'œu-
v r e à laquelle il le destinait * qui était de convertir ies nations
1
des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu
Eu fin ces trois jours que Saul passa sans m a n d e r et s a n s
boire non sans miricle furent pour lui comme u n a b r é g é
de la longue pénitence qu'il fit tout le reste de sa vie * et ils
y servirent de préparation aussi bien qu'à son b a p t ê m e

y. 10. Or, il y uvait à Damas un disciple, nommé Anunie, à

qui le Seigneur dit dans une vision :
— Allante !
Et il répondit .*
— Me voici, Seigneur.
— y . 1 1 . Levez vous, ajouta le beigneur, et vous en allez
dans la rue qu'on appelle Droite j cherches dans la maison de
Judas un nommé Saul de Tarse ; car il est en prières.
y . 12. (Et au même t e m p s Saul voyait en vision un homme
nommé Ànanie, qui entrait et lui imposait les mains, afin qu'il
recouvrât la vue).
Le nom de Saul fit trembler Ananie ; car on savait tout ce
qu'il avait fait à Jérusalem, et pourquoi il venait à Damas.
1. Act. xxXÎ, 1G.
Ainsi, la crainte l'empêchant de songer ù ce qu'il disait, et à
qui il parlait, il fit difficulté d'aller chercher Saul. et répondit
en ces termes :
—• y . 13. Seigneur, fui entendu dire à plusieurs,, combien
cet homme a fuit de waux à vos Suints dons Jérusalem.
y . 14. Et même il est venu en cette ville avec un pouvoir des
Princes des prêtres pour emmener prisonniers ions ceux qui
invoquent votre nom.
y . 15. Mais le Seigneur lui repartit :
— Allez le trouver, parce que cet homme est un instrument
que j'ai choisi pour porter mon nom devant les Gentils, devint
les Rois et devant les enfants d'Israël ; y . 16. car je lui mon-
v

trerai combien il faudra qu'il souffre pour mon nom. La souf-

france estle sceau imprimé s u r tous les ouvriers apostoliques.
y . 17. Ananie. surmontant donc sa frayeur pour obéir à
Dieu, alla trouver Saul, et étant entré dans la maison où il
était, il lui imposa les muins. et lui dit :
— Saul, mon frère, le Seigneur Jésus, qui vous est apparu
dans le chemin par ou vous veniez, m'a envoyé afin que vous
recouvriez la vue et que vous soyez rempli du Saint-Esprit.
y . 18. Aussitôt il tomba de ses yeux comme des écailles, et il
recouvra la vue i et, s étant levé, il fut baptisé.
Ainsi par l'imposition des mains d'Ananie, Saul recouvra
la vue et une entière guérison corporelle et spirituelle. P a r
la dénomination de frère, il reçut la qualité de disciple de
Jésus ; ses torts sont oubliés, on ne lui fait aucun reproche,
son infidélité est noyée déjà avec ses péchés dans le sang
nouvellement r é p a n d u de J. -C. ; les signes de l'endurcisse-
m e n t qui lui avait fait auparavant rejeter la lumière de la
vérité, et le voile qui empêche le Juif infidèle de voir et de
reconnaître son Messie, tombent avec les écailles de ses
yeux. Il voit avec joie et avec respect comme un ministre
de Dieu Celui qu'il était venu enchaîner comme u n criminel
et comme u n prévaricateur de la Loi de Dieu. H entend
Ananie qui lui révèle de nouveau et qui lui confirme niiracu-
leusement tout ce que J.-C. lui a dit sur la route de Damas.
Car, comme S. Paul le r a p p o r t e lui-même d a n s u n a u t r e
1
e n d r o i t , Ananie, eu lui conférant le sacrement d e b a p t ê m e ,
lui dit :
— Le Dieu de nos Pères, vous a prédestine'pour connûttre
sa volonté, pour voir le Juste p a r excellence, l'Auteur de
toute justice, ?t pour entendre les paroles de sa bouche i car il
est le Docteur céleste, qui vous a formé tout à coup d a n s
l'école de sa suprême sagesse. C'est qu'en effet vous devez
lui servir de témoin devant tous li's hommes, Juifs et Gentils,
p a u v r e s et riches, sages et ignorants, et vous rendrez à tous
témoignage des choses que vous avez vues et entendues. Lavez
donc vos péchés, en invoquant le nom du Seigneur. On m o n t r e
encore à Damas la fontaine, où, selon la tradition, il fut
baptisé. (Fromond, hic).
Ananie, qui fut choisi p o u r ministre spécial d ' u n e telle
conversion, bien qu'il ne fut pas du nombre des douze Apô-
t r e s , mais seulement de celui des soixante-douze Disciples
d e Jésus, n'exigea point de Saul u n long catéchuménat, p a r c e
q u e sa vocation était extraordinaire, et sa conversion entière
et parfaite, par u n effet de la plénitude du Saint-Esprit qu'il
venait de recevoir et de la grâce singulière et s u r a b o n d a n t e
q u i l'avait déjà pleinement sanctifié. Voici quels étaient d a n s
l e m o m e n t les sentiments d e Saul : il les a exprimés d a n s
la suite e n ces termes, dans sa première Epître au g r a n d
Timothée, archevêque d'Ephèse, i, 12 :
— Je rends grâces, dit-il, à N.-S. J. C, qui m'a fortifié,
de ce qu'il m'a jugé fidèle en m'établissant dans son ministère j
moi qui étais auparavant un blasphémateur, un persécuteur et
un outrageux ennemi : mais j'ai trouvé miséricorde, parce gîte
j'ai fuit tous ces moux duns l'ignorance, n'ayant point la foi.
Et la grâce de Notre-Seigneur s'est répandue sur moi arec
abondance, en me remplissant de la foi et de la charité qui est
en J.-C. C'est une vérité certaine et digne d'être reçue avec une

1. Act. XXII, 13.

 — '19 —

entière confiance .* que J.-C. est venu dans le monde sauver h's
pécheurs, entre lesquels je suis le premier. Mais j'ai reçu misé-
ricorde, afin que je fusse le premier en qui J.-C. fit éclater son
extrême patience, et que j'en devinsse connue un modèle et un
exemple à ceux qui croiront en lui pour acquérir la vie
éternelle.
Comme Saul avait passé trois j o u r s sans manger, et que
ses forces étaient abattues par suite de sa crainte, de son
affliction, ainsi q u e par la fatigue du chemin, il mangea alors,
et reprit ses forces (y. 19).
C'est ainsi qu'arriva la célèbre conversion de l'Apôtre des
Gentils, du P è r e spirituel de presque toute la terre. L'Eglise,
pour laquelle il a travaillé autant et pent-être plus que les
autres Apôtres, en a voulu h o n o r e r le moment par une fête
solennelle. Depuis plusieurs siècles, elle célèbre cette fête le
25 janvier, jour auquel on faisait, dès auparavant, une com-
mémoraison particulière de ce grand h o m m e apostolique, à
l'occasion d'une translation de ses reliques. La fête de sa
conversion se faisait en F r a n c e , il y a plus de onze siècles,
comme on le voit p a r u n ancien missel de l'Eglise gallicane.
Le Pape I n n o c e n t I I I ordonna d e l à célébrer solennellement.
Elle a été quelque t e m p s d'obligation dans la plupart des
églises d'Occident* et comme n o u s l'apprenons d'un concile
tenu à Oxford en 1222, sous le roi Henri III. elle était aussi
autrefois en Angleterre du n o m b r e des fêtes de précepte.
A l'époque de sa conversion, S. Paul avait environ
trente-six ans. Selon S. Augustin, il quitta ses biens, et,
lorsqu'il prêchait l'Evangile, il n e possédait rien. C'est pour-
quoi S. Chrysostôme l'appelle u n h o m m e pauvre.
On ne sait s'il était veuf ou s'il avait été envasé dans les
liens du mariage. Mais il est certain que, depuis ce moment,
il a fait profession, comme le dit S. Augustin, d'une conti-
n e n c e et d'une chasteté entière et parfaite.
 CHAPITIiE IV

:
Saul prêche lEvangilii à Damas, on Arabti!, à J'. nis:ilern, à Tarse, sa ville
natale. — Etonnement général.

1
y. 49. Après avoir repris ses f o r c e s , Saul demeura quel-
ques jours avec les Disfiplt's qui étaient à Damas. — y 20. Et
il se mit aussitôt à prêcher Jésus dans les Synagogues assurant
qu'il était le fils de Dieu.
y. 21. Tous ceux qui l'écoutaient étaient ri^ns l'étonnement
et disaient :
— N'est ce pas là celui qui persécutait si cruellement dans
Jérusalem ceux qui invoquaient ce Nom, et qui est venu ici
pour les emmener prisonniers aux Princes des Prêtres ? Corn -
ment annonce-t-il donc maintenant la foi qu'il s'efforçait de
détruire f
y. 22. Mais Saulse fortifiait de plus en plus^ et confondait
les Juifs qui étai>'nt à Damas, leur démontrant p a r les
Ecritures, que Jé.sus était le Messie.
II se retira ensuite dans l'Arabie.
On ignore combien Saul resta de jours à Damas a p r è s s a
conversion. Mais il sut profiter de ce temps pour p r ê c h e r
J.-G. dans les Synagogues, avec u n e liberté et u n e force
extraordinaires. — Lui-même nous apprend, dans l'Epître
aux Galates % crue, après avoir p r ê c h é quelque t e m p s à
Damas, il alla en Arabie, c'est-à-dire dans cette partie d e
l'Arabie-Déserte, qui confine avec la Syrie, et qui n'est p a s
bien éloignée de Damas. Cette ville était alors sous la domi-
nation d'Arétas, u n des rois d'Arabie.
On n e sait pas ce que Saul fit dans l'Arabie ; et, c o m m e
S. Luc n'en parle point, on infère de son silence, qu'il n'y

1. Act. IX, 19-22. — 2. Gajat. i, 17.

séjourna que peu de t e m p s , et qu'il n'y fit pas beaucoup de
1 9
fruit. S, A u g u s t i n et S. C h r y s o s t ô m e croient qu'il y p r ê -
cha l'Evangile, et qu'il p o r t a la foi dans les lieux où elle
n'était pas encore connue. Mais d'autres veulent qu'il y soit
allé pour y vivre dans la retraite et se p r é p a r e r à la prédi-
cation.
De l'Arabie il revint à Damas, où il d e m e u r a trois ans, à
compter depuis sa conversion, suivant le sentiment général
3
des I n t e r p r è t e s .
Longtemps après, c'est-a-dire trois ans après son baptême,
les Juifs, affligés de voir les progrès que faisait S. Paul, et le
grand nombre d e Juifs et de Gentils qu'il convertissait à
J . - C , résolurent de le faire mourir. En effet, dit un ancien
P è r e (S. As érius), Saul avait l'esprit vif et subtil, judicieux
et pénétrant, u n e m a n i è r e d'agir qui gagnait tout le monde,
u n e autorité dans ses paroles qui obtenait croyance partout.
Et, comme chacun était p e r s u a d é qu'il possédait parfaitement
toute la religion des Juifs, et qu'il n e pouvait pécher p a r
ignorance, on en concluait aisément qu'il n'agissait en t o u t
cela que par u n choix judicieux et solide, et qu'il n'avait
changé de sentiment, q u e p a r c e qu'il avait rencontré la
vérité. Toutes les circonstances de sa conversion étaient des
preuves si manifestes de la vérité de la Religion qu'il soute-
nait après l'avoir c o m b a t t u e de toutes ses forces, que l e s
Juifs en demeuraient p l u s t o u c h é s que de tous les miracles
ordinaires.
Il n ' e u t pas besoin p o u r a n n o n c e r l'évangile, de consulter
les h o m m e s , ni d'aller au cénacle de Jérusalem, ce premier
séminaire de la chrétienté, p o u r se faire instruire par les
Apôtres. Car, bien q u e Dieu ait voulu le recevoir d a n s
l'Église par le ministère sacerdotal des h o m m e s , néanmoins
c o m m e il avait dessein de lui confier l'apostolat si important
de la Gentilité la plus civilisée, il voulut l'instruire par l u i -

i. 5 . AUG. In cpist. ad Gala',. — 2, S. CJIRYS. Jn cpisl, ad: Galat.',

CALMCT; hic. — 3 Galctt, I, 17,
 e
9)

m ê m e , afin que l'Évangile qu'il annoncerait n'eut rien d e

l
l'homme, mais fut de Dieu .
Ainsi, d'ennemi et de p e r s é c u t e u r de l'Église, il en devint
tout à coup l'un .des premiers maîtres et des p r e m i e r s Doc-
t e u r s . Les autres Apôtres avaient été appelés p a r le Fils d e
Dieu, caché sous les obscurs voiles de n o t r e h u m a n i t é ;
Saul fut appelé et élevé au plus sublime degré d e l'apos-
tolat par J . - C , glorieux et r é g n a n t dans le ciel.
Les Juifs n e pouvant donc plus souffrir l'avantage q u e
tirait l'Église de la conversion d e l'élève le plus distingué d e
leur Sanhédrin, se déterminèrent, non pas à le t r a d u i r e
devant les juges, comme ils avaient fait pour saint E t i e n n e ,
mais à le tuer, sans aucune formalité. Ils gagnèrent les offi-
ciers du roi Arétas qui, étant alors en guerre avec H é r o d e -
l e - T é t r a r q u e , aidé des Romains, faisait tenir la ville do
Damas étroitement fermée, d e p e u r qu'il n'y entrât q u e l q u e
espion, ou qu'il n ' e n sortit q u e l q u e transfuge. Selon d e graves
a u t e u r s , le moven que les Juifs avaient adopté p o u r p e r d r e
S. P a u l , était de l'accuser d e favoriser les R o m a i n s . Dans
les conjonctures où l'on se trouvait alors, la m o i n d r e accusa-
tion s u r ce point le moindre soupçon, était suffisant p o u r le
faire m e t t r e à mort
y. 24. Saul fut averti du dessein QU'US avaient formé contre
sa vie^ et, comme ils faisaient garde jour et nuit aux portes de
la ville pour le tuer, y. 25, les disciples le prirent et le dcscen-
dirent durant la nuit dans une corbeille % p a r u n e fenêtre qui
donnait s u r les champs*. Selon saint Ghrysostôme, les fidèles
le prirent malgré lui et l'obligèrent à se sauver p a r la m u -
raille *. Car ni la haine des Juifs, ni le danger d e la m o r t n e
l'effrayaient point, puisqu'au sortir de Damas, il alla droit à
5
Jérusalem , disposé à souffrir tout ce qu'il plairait à ses p l u s
violents ennemis de lui faire e n d u r e r . On n e saurait l'accu-
fi
s e r d'avoir en cette occasion m a n q u é de confiance en D i e u .

1. Gâtai, i, 12. — 2. Act. tx, 23-25. —- 3. IL Cor. xi; 32. — 4. S. Chrys.

hic. honi. 20. — 5. Galat. i, 18; Act. ix, 2G. —(i. Aug. hb. xxn, c. 36.
contra Faust.
C'eut été témérité, c'eut été vouloir tenter Dieu si, pouvant
éviter le danger, il s'y fut volontairement exposé, en demeu-
rant dans la ville. La sagesse chrétienne et la véritable cha-
rité, qui veulent q u e quelquefois l'on s'expose généreuse-
m e n t au danger, le défendent aussi d'autres fois. J - C , lui-
m ê m e , s'est quelquefois caché, p o u r éviter la fureur de ses
l
ennemis . S. P a u l nous a d o n n é ailleurs" assez de preuves
de son courage et de son intrépidité, pour ne pas le soup-
çonner de faiblesse dans cette circonstance.
Etant donc venu à Jérusalem, il cherchait a se joindre un oc
Disciples ; tuais tous le craignaient. ne croyant pus qu*il fut
lui-même véritablement disciple.
y . 26. Saul était venu de Damas à .Jérusalem, pour y voir
S. Pierre, dont le n o m lui était t r è s - c o n n u , et qu'il considé-
rait avec raison c o m m e la plus solide et la principale colonne
3
de l'Église, et c o m m e le P r i n c e d e s Apôtres . Les Disciples
de J-C. l'évitaient, et n e voulaient point s'ouvrir à lui, dans
la crainte qu'il n e cherchât à les découvrir, pour les accuser
devant le Sanhédrin, comme il en avait accusé tant d'autres
quelques années auparavant,
y . 27. Alors B'irnabé, son ancien ami, qui avait étudié avec
lui sous Gamaliel, et qui, ayant été depuis peu à Antioche
où il avait appris exactement la conversion et la conduite de
Saul, le prit avec lui, l'amena aux Apôtres* se fit son garant
et son introducteur a u p r è s d e S. P i e r r e et de S. Jacques, et
leur raconta comment le Seigneur lui était apparu dans le che-
min, et ce qu'il lui avait dit, et comme depuis il avait parlé
librement et fortement dans la ville de Damas au nom de
1
Jésus S. Barnabe, en racontant ainsi ce qui était arrivé à
S. Paul sur la r o u t e d e Damas, fît violence à la modestie de
cet Apôtre, qui n'aurait jamais p u se résoudre à faire lui-
m ê m e le récit d'un é v é n e m e n t qui lui était si çrlorieux.

i . S. Joan. vin. 59 et xn,36. — 2. Rom. vu, 36-36: Ad. xx, 23; xxi, 13,
— 3. Vide Hicron. et Chrysost. in cap. i, ad Galat. — 4. Act. ix. 27.
 M* ^l'^t

y. 28. Paul demeura donc dans Jérusalem vivant avec eux '
2
et parlant avec force au nom du Seigneur . Il y séjourna seu-
lement quinze jours, et il n'y apprit rien de nouveau, p u i s -
q u e ayant été instruit par J.-C. m ê m e , il n'avait p a s besoin
de recevoir des h o m m e s a u c u n e nouvelle lumière. A p p u y é
du secours de Dieu, et confiant en son nom et en sa p r o t e c -
tion, il parlait hardiment et librement aux Juifs, et annonçait
l'Évangile et la Résurrection de J.-C.
y . 29-30. H parlait aussi aux Gentils et il disputait avec les
Grecs, et eux cherchaient un moyen de le tuer. — Ce que les
frères ayant reconnu, ils le conduisirent a Ccsarèe, et l'en-
voyèrent à Tarse.
Il ne craignit pas de parler aux Païens et aux Gentils, p a r c e
qu'il avait été établi particulièrement l'Apôtre des Gentils,
selon qu'il l'assure lui-même. Et il disputait en même temps
avec, les Grecs, c'est-à-dire avec les Juifs étrangers, ses a n -
ciens compagnons de foi et de synagogue qui, comme lui
n e demeuraient pas dans la Judée et qui parlaient la langue
grecque. Car il se croyait particulièrement obligé de d é t r o m -
p e r tous ces Juifs qui l'avaient vu longtemps dans la m ê m e
e r r e u r où ils étaient encore engagés. Mais, p a r c e q u e la
vérité qu'il défendait et les fortes preuves dont il l'appuyait,
les accablaient, ils cherchèrent le moyen de h tuer : ce qui
étaient, dit S. Chrysostôme % la m a r q u e la plus éclatante du
triomphe de la vérité, puisqu'on n'en venait à la violence,
que parce qu'on se sentait vaincu par la vérité. Ainsi, l a
crainte qu'eurent les fidèles qu'on n e fit mourir S. P a u l ,
avait fait a l'égard de S Etienne, et q u ' u n e n o u -
velle persécution n e s'élevât dans l'Église les porta à lui
persuader de sortir de Jérusalem d'où m ê m e ils le condui-
s i r e n t jusqu'à Césavée qui était le chemin de Cilicie et ils
Venvoyèrent à Tarse dans
plus d.6 sciônc© G l de s'wesse q u e n'en ivaient appris tous

1. Ad- ix, 28. — 2. Galat. i, 18. — 3 . S. Chrysost. Hom. xxi, p. 196 :

in Acl.
les philosophes. Il p r ê c h a dans sa ville natale la vérité de la
foi, qu'il avait le b o n h e u r de connaître et d'enseigner. Il
s'occupa au ministère évangélique, sans avoir rien à craindre,
dans son pays et dans les lieux circonvoisins, jusque vers
l'an 4 1 , qu'il fut appelé à Àntioche.

CHAPITRE V

Saint Paul prêche à Antioche avec S. Barnabe.— II porte avec cet Apôtre, à
Jérusalem, les aumônes des premiers Chrétiens d'Antioclie.

L'an 01 G J.-O. 41.

L'an -41, S. P i e r r e , qui était r e s t é avec S. Jacques et quel-

ques h o m m e s apostoliques d a n s la ville de Jérusalem, siège
de l'Eglise naissante, gouvernait de là les diverses c h r é -
tientés qui s'élevaient déjà s u r divers points des trois grandes
parties du m o n d e , et prenait soin de tout ce qui s'y passait.
1
C'est ainsi q u ' a y a n t appris, y 2 1 , qu'un grand nombre de
personnes avaient embrasse la foi, et s'étaient converties au
beignew, a Antioche, capitale de la S \ r i e , Pierre et Jacques
y envoyèrent Barnabe ( y 22), pour soutenir cette mission qui
a\ art ete si h e u r e u s e m e n t c o m m e n c é e par les Disciples de
Chypre et de Cyrène.
y . 23-24. B a r n a b e , étant arrivé s u r les lieux, y trouva, en
effet, u n grand n o m b r e de fidèles, qu'il augmenta encore
par ses prédications et p a r ses œ u v r e s miraculeuses. "Voyant
qu'il y avait encore u n e a b a n d a n t e moisson a recueillir dans
cette vaste cité, et qu'il n e pourrait pas, sans un puissant
auxiliaire, accomplir tout ce qu'on réclamait, dans cette
circonstance, du ministère apostolique, Buniabé, qui depuis
longtemps connaissait S. P a u l , son ancien condisciple et

1. Act- xi, 21 et suiv.

 qui savait qu'il s'était retiré à T a r s e quelque t e m p s a u p a r a -
v a n t , y 25, se mit en Toute pour cette ville, afin d'y chercher
Saul ; et^ l'ayant trouvé, il l'amena à Antioche
y. 26. Ils demeurèrent une année entière dans cette église,
où ils instruisirent un grand nombre de personnes,* de soi te
gue ce fut à Antioche que les Disciples furent premièrement
nommés Chrétiens. Selon un ancien m a i ; : ? c r i t d e Cambrige,
selon S. Ànathase, S. Grégoire do Nyss-" et plusieurs autres
P è r e s , ce sont les Apôtres Paul et Barnabe qui d o n n è r e n t
aux p r e m i e r s fidèles le n o m do Chrétiens, p o u r les distinguer
d e différentes sectes juives c o n n u e s alors sous le n o m de
Pharisiens, do Sadducéens, d'Esséniens. etc. N a g u è r e , dit
S. Chrysostôme, e n comptant les chrétiens d'Antioche, o n
parlait de trois mille ou de cinq mille personnes converties ;
m a i n t e n a n t c'est tout u n p e u p l e c'est toute u n e société. Tel
fut l e fruit des efforts de Saul joints à ceux d e B a r n a b e .
Aussi c e dernier e n s'associant S Paul n'envisageait p a s
s e u l e m e n t en lui u n ami particulier mais u n des p r e m i e r s
Chefs de l'armée chrétienne mais u n h o m m e incomparable
qui réunissait en lui les p l u s excellentes qualités des g r a n d s
P a s t e u r s * il le considérait lion invincible d a n s les
luttes les plus difficiles c o m m e u n e lampe r e s p l e n d i s s a n t e
comme une bouche qui devait retentir avec force dans
• tout l'Univers Son espérance fut justifiée p a r le résultat.
y. 27. En ce même temps, quelques Prophètes vinrent de
Jérusalem à Antioche. y. 28. L'un d'eux, nommé Agabus,
se levant, prédit qu'il y aurait une grande famine par toute lu
terre, comme elle arriva ensuite sous l'Empereur Claude la
quatrième année de son r è g n e .
y. 29. Alors les Disciples, p o u r prévenir les m a u x qu'elle
devait causer, résolurent d'envoyer, chacun selon son pouvoir,
quelques aumônes aux frètes qui demeuraient en Judée,
y. 30. Ce qu'ils firent en effet, et ils les envoyèrent aux Prêtres
1
de Jérusalem par les mains de Barnabe et de Saul .

1. Àct- xi, 21 et suiv. — 2. Idem.

 — 27

Cette famine, prédite p a r A g a b u s , est mentionnée dans

Suétone, Dion, et dans Josèphe. S. P a u l , dans sa première
l
Epître aux C o r i n t h i e n s , nous a p p r e n d q u e c'était une chose
très-commune d a n s ces p r e m i e r s t e m p s de l'Eglise, q u e
plusieurs fidèles fussent remplis du Saint-Esprit et prédissent
les choses futures : L'un a le don d'opérer des miracles, dit-il,
un autre le don de prophétie, un autre le don du discernement
des esprits; un autre le don de parler diverses langues, etc. Ce
même prophète Agabus viendra encore de Judée trouver
S. Paul à Césarée, en l'an 58, et lui prédira qu'il sera lié,
livré aux Gentils, et qu'il aura beaucoup à souffrira Jérusa-
lem On peut voir la notice historique de cet homme apos-
tolique parmi celles des soixante-douze Disciples de Jésus.

CHAPITRE VI

Saul est ordonna apôtre et évoque, avec Barnabe, dans IV^liso d'Àntiochc.
— Sa mission. — Son ravissement merveilleux. —Ses dons surnaturels.

L'an <l o RT. - O - 43.

S. Paul et S. B a r n a b e a p p o r t è r e n t à Jérusalem les collectes

de l'Église d'Antioche, vers le m ê m e t e m p s que S. Jacques-
le-Mineur fut mis à m o r t p a r ïïerocle Agrippa, et que S. Pierre
fut incarcère dans 1 u n e des forteresses de Jérusalem, 1 an 4 2 ,
vers le temps de P â q u e s . Apres quils se furent acquittes de
3
leur iuinisterc , ils retournèrent de Jérusalem a Antioche^ em-
menant avec e?t.T, Jean surnommé Marc, cousin de Barnabe,
dans la maison d e qui S. P i e r r e vint apporter les premières
nouvelles de sa délivrance miraculeuse.
w

y . 1. Il y avait alors, dit S. Luc % dans l'Eglise d'Antioche

1. L Cor. ii, 10. — 2. Âcl- xxi, 10-11. — 3. Idem- xn, 23. — 4 . IMd. xm
et scq.
des Prophètes et des Docteurs, parmi lesquels étaient Barnabe,
et Simon qu'on appelait L E N O I R ; Lucius de Cyrène. Manahen,
frère de lait d'IIérode-le Têlrarque, et Saul.
y . 2. Or, pendant que ces Saints rendaient leur cu'te au
Seigneur, c'est-à-dire lui offraient le sacrifice eucharistique,
et Qu'ils jeûnaient, le Saint Ehprit leur dit :
— Séparez moi Saul et Barnabe pour l'oeuvre à laquelle je
les ai destinés, c'est-à-dire, pour l'apostolat,. p o u r p r ê c h e r
l'Évangile avec u n e pleine autorité.
y . 3. Alors, après qu'on eut jeûné et prié, p o u r q u e Dieu
donnât à son Église de bons ministres, — Siméon, Lucius et
Manahen, trois grands personnages de l'Église primitive,
trois éminents Prophètes et Docteurs, tous trois élevés à la
dignité épiscopale, imposèrent les mains à S. Paul et à
S. Barnabe, leur conférèrent l'ordre de l'Épiscopat, et, d a n s
cette ordination qui fut faite, c o m m e celle de S. Timothée,
1
p a r u n e révélation expresse du Saint-Esprit ; ils leur obtin-
r e n t les grâces nécessaires pour remplir dignement et
efficacement les fonctions d e l e u r ministère apostolique.
Cette ordination a constamment été dans l'Église le modèle
de toutes celles qui se sont faites dans la suite. On s'y dis-
pose par le j e û n e et par la prière, tant de la part des m i n i s -
t r e s q u e de la part de ceux qui reçoivent l'Ordination ; et
cette cérémonie si sacrée et si importante, se fait p e n d a n t
le t e m p s du saint Sacrifice
Après q u e les trois Evêques eurent ordonné Paul et
Barnabe, ils les envoyèrent, et leur donnèrent mission, p o u r
aller prêcher l'Évangile aux Gentils.
Selon plusieurs écrivains ecclésiastiques, et n o t a m m e n t
Baronius, ce fut en ce m ê m e t e m p s que S. Paul fut ravi au
3
troisième C i e l , et qu'il y entendit ces mystères, qu'il n'est
pas permis à l'homme de révéler. Il dit lui-même qu'il n e
sait s'il fut ravi en son corps, ou sans son corps, c'est-à-dire
s'il a été absolument s é p a r é de son corps, comme p a r u n e
1. Tliimjtli. iv, 13. — 2. //, Cor, xn, 2, 3, 4.
 — 29 —
mort passagère \ ou s'il a été seulement élevé au-dessus des
sens par u n e extase et u n ravissement, qui suspendit m o -
mentanément son attention à tout ce qui se passait autour
de lui. C'est donc au troisième Ciel, qu'il apprit ces grandes
vérités, dont il avait u n e si profonde connaissance, qu'il
nous communique dans ses Épîtres. Il dit qu'il connut par
révélation, particulièrement le mvstère de la vocation des
1 2
G e n t i l s . Il vit les secrets du Ciel, disent les P è r e s , et la
splendeur de notre céleste Patrie. Il contempla les Choeurs
des Anges, et il entendit les Cantiques p a r lesquels ils célè-
brent la gloire du Créateur. Selon S. Augustin, il fut élevé
jusqu'à la vie et à la félicité des Esprits bienheureux, il fut
témoin de la vie, dont n o u s espérons vivre u n jour dans
l'Éternité II vit la ^loire de Dieu sans voile et sans énigme J
il vit Dieu m ê m e face à face autant q u ' u n e créature en est
capable
Ce ravissement de S. P a u l a été connu des Païens eux-
m ê m e s . Lucien *, dans son Dialogue Philopcttris qu'il com-
posa dans les t e m p s apostoliques, fait parler u n chrétien,
n o m m é Triéphon, et lui fait dire, qu'il avait été renouvelé
dans l'eau par ce célèbre Galilêen, qui avait été élevé dans les
airs jusqu'au troisième Ciel, où il avait appris de& choses
admirables.
Deux sortes d'hérétiques primitifs, les Caïniles et les
Gnostiques. parlent aussi d e ce ravissement de S. Paul, dans
deux livres, où ils enseignaient leurs e r r e u r s doctrinales, et
qu'ils avaient intitulés, les u n s ". L'élévation de S. Paul
(Anabaticori)] les autres : UApocalypse de S. Paul, S, Epi-
4 e
p h a n e , S. Augustin"', Sozomène , font mention de ces
ouvrages hétérodoxes, qui sont u n double monument irré-
cusable de l'authenticité des Épîtres du grand Apôtre et de

i . Ephes. m, 3. — 2. S. Grèg. in Job. lib. x, c. 8 ; Théodor2t, in 11, Cor.

Cîtlmot, Tillemom. Corn, d Lap. etc. — 3. Lucianus, inDialog. Philopa-
t

iris, p. 1122. — 4. S. Epiph. HŒV. XXXVIII, C, 2. — 5. S. Aug. InJoann.,

IJotn. I.XXXXVHI, p.199-200. — G. Sozomen., lib. vu, c. 19.
3
 m
m m
^J^) *^^

la notoriété de ses faits miraculeux dans les premiers t e m p s

d u Christianisme.
En recevant la dignité d e l'Apostolat, S. Paul reçut en
m ê m e temps toutes les grâces intérieures et extérieures
q u e Dieu avait jointes à ce h a u t ministère en faveur de ses
autres Apôtres et Disciples. Il les avait déjà r e ç u e s a n t é -
rieurement ; il était déjà P r o p h è t e et Docteur avant son
ordination. Mais, dans cette circonstance solennelle, où il
fut désigné spécialement p a r l'Esprit-Saint p o u r l'évunge-
lisation des nations les plus civilisées du globe, il reçut
d'autres grâces, toutes spéciales, pour 1 accomplissement
d'une si grande mission. Ainsi, il posséda 1 esprit d e p r o -
phétie, et ses Epîtres nous en fournissent des preuves en
divers endroits. Ainsi, le don de l'opération des signes et
d e s miracles brilla avec éclat dans le cours de son Apostolat.
Il posséda aussi dans u n degré éminent le don des langues,
l e don du discernement des esprits, le don des guérisons
corporelles et spirituelles, le don du gouvernement particu-
lier et général des églises, qu'il avait fondées seul ou avec
s e s collègues.

CHAPITRE VII

De la tentation de saint Paul.

S. Paul ne mentionne spécialement q u ' u n e de ses révéla-

t i o n s ; mais il fut favorisé de plusieurs autres, et de si
admirables, qu'elles l'exposaient au danger de l'orgueil Il
semblerait incroyable, qu'un si grand Saint, q u e ni les
Empires, ni les Puissances Infernales, ni a u c u n e Créature
céleste ou terrestre, ni la vie, ni la mort, n'étaient capables
d e séparer de J . - C , se trouvât en péril de tomber dans le

1. S. Chrys.. in U Cor. honi. xxvi, p. 733,

f
 —- • 3"1 • • •

péché de la s u p e r b e vanité. Mais l u i - m ê m e nous a déclaré

cela de lui-même. C'est, dit S. Augustin lorsqu'on est
très-avancé dans la vertu, et lorsqu'on a triomphé de tous
les autres vices, q u e l'on a le plus sujet de craindre celui
de l'orgueil. Il p e u t naître des dons et des talents mêmes
que Dieu nous a d o n n é s à faire fructifier. Ce qui nous m o n -
tre d u n e manière sensible, combien grand est le danger
des grâces et des vertus éminentes, c'est le remède terrible
que Dieu employa p o u r en préserver son grand serviteur
Paul. Il permit qu'il fut t o u r m e n t é p a r l'aiguillon de la chair,
et comme par les soufflets de Satan.
De peur~, dit-il l u i - m ê m e avec u n e profonde humilité, Que
lu grandeur de mes révélations ne me causât de l'enflure et de
l'orgueil, Dieu a permis Que js ressentisse dans ma chair un
aiguillon, Qui est l'ange et le ministre de Satan, pour me don-
ner des soufflets et m'humilier.
Ainsi, d'après S. Augustin, S. Jérôme, le vénérable Bède,
3
S. Thomas et l e c o m m u n des d o c t e u r s , Dieu a humilié
S. Paul par des tentations honteuses et p a r l a concupiscence
de la chair, de p e u r qu'il n e s'élevât. Voilà pourquoi il se
plaignait de c. lie loi du péché Qu'il ressentait dans ses mem-
bres ; c'est la raison p o u r laquelle il châtiait ' son corps p a r
de longues veilles et p a r des jeûnes rigoureux, de peur qu'en
prêchant aux a u t r e s il n e tombât lui-même dans le danger
et n e perdit la couronne. S. Grégoire-le-G-rand exprime son
étonnement, en voyant le grand A p ô t r e porter à la fois en
lui-même le Ciel et l'Enfer ; le Ciel p a r la sublimité de ses
lumières et de ses v e r t u s ; et l'Enfer p a r les ténèbres q u e
lui causaient les tentations de la chair. C'est cette infirmité
terrestre qui portait le saint Apôtre à s'écrier :
— Malheureux Que je suis ! Qui me délivrera de Ce corps de
mort!
1. S, Aug., tïi Ps. LVIII, IIOÏYI. 2. ——- 2. J.I) Cor. XII, 7» — 3. S. Aug. in
Ps. cxxx : et Ps. LVIII; S. Hieron. ad Eusloch.; S. Greg. mag. Moral,
lib. xxxtn, c. H ; S. Greg. Nyss. Orat. xx. — 4. 1, Cor, tn, 27, et 27, Cor.
XII, 7.
 J'ai prié trois fois le Seigneur, disait-il, afin qtéé cet Ange de
Satan se retirât de moi, ainsi que sa tentation. Mais il m'a
répondu : • Ma grâce tous suffit »
Dieu se contenta de lui promettre qu'il le soutiendrait p a r
s a grâce, et lui fit comprendre qu'il perfectionnerait sa vertu
p a r son infirmité m ê m e , parce q u e son infirmité le m a i n -
3
tiendrait dans l'humilité. S. Augustin admire.la sagesse d e
Dieu qui, en n'exauçant p a s S. Paul, l'exauça davantage, et
qui, en médecin souverainement p r u d e n t , tira le c o n t r e -
poison du poison m ê m e .

CHAPITRE VIII

Des principales vertus (jue pratiquait saint Paul.

S. P A U L , se voyant exposé à un si grand péril, pratiquait,

p o u r n e point succomber, les veilles, les j e û n e s , les morti-
3
fications , la prière. Sa conscience n e lui reprochait rien ;
mais il n e se croyait pas pour cela justifié devant le Seigneur.
Il opérait son salut avec crainte, il redoutait la réprobation,
s'il n'eut fait valoir les dons extraordinaires q u e J . - C . lui
avait confiés. Voilà pourquoi, malgré ses i m m e n s e s travaux
et ses actions merveilleuses, il croyait encore n'avoir rien
fait. Oubliant donc alors ce qui était derrière lui, il se portait
toujours en avant pour e n t r e p r e n d r e ce qui restait à faire*,
afin de pouvoir fournir utilement la carrière. Semblable à u n
athlète qui n'envisage q u e le b u t où il doit arriver, d e crainte
qu'en considérant l'espace déjà parcouru, il n e ' p e r d e l'avan-
tage qu'il a sur ses adversaires, et ne soit privé d u prix
destiné au vainqueur. Il se regardait comme u n serviteur
inutile, et bien éloigné d'accomplir tout ce qu'il devait a

1. Il, Cor. XII, 7-9. — 2. August. ad Bonifuç. lib. m , c. 7. p. 468. —-

3. 1, Cor. ix, 27 ; 11, Cor. XII. — 4 . Philipp. m, 13.
 »— 33

Dieu ; il se plaisait dans les humiliations, dans sa faiblesse et

dans son néant, afin que Dieu, en qui il mettait son unique
force, fut glorifié en toutes choses. De cette disposition nais-
sait l'ardeur avec laquelle il excitait sa langue, son âme, ses
puissances et toutes les c r é a t u r e s , à louer le saint nom de
Dieu, et à r e n d r e de continuelles actions de grâces à sa
bonté et à sa miséricorde. Supérieur à la crainte des diffi-
cultés et des dangers, la v u e des t o u r m e n t s et de la mort
n était point capable d arrêter 1 activité de son zèle. 11 se
réjouissait de souffrir, dès q u il s agissait de faire connaître
et aimer J.-G. Il se croyait redevable a l'univers entier, aux
Grecs et aux Barbares, aux Sages et aux Insensés, aux
Savants et aux Ignorants, aux Juifs et aux Gentils. De tels
sentiments annoncent qu'il était crucifié au monde et mort
à lui-même. Toujours il étudiait J.-G. p o u r se pénétrer par-
faitement de son esprit. Il pouvait dire avec confiance qu'il
portait sur son corps les m a r q u e s des plaies sacrées du
Sauveur ; qu'il était attaché avec lui à la croix, et qu'il ne
se glorifiait que d a n s la croix du Christ ; qu'il ne vivait plus
de sa vie propre, mais que c'était J.-C. qui vivait en lui. Cet
h o m m e divin, a r m é du pouvoir miraculeux, qui commandait
à la nature, qui lisait dans l'avenir, et qui était élevé au-
dessus de toutes les choses t e r r e s t r e s , foulait aux pieds les
puissances de l'Enfer et l'univers ligués contre lui. Aussi
devint-il l'instrument dont Dieu se servit pour abattre l'or-
gueil du monde p a r l'humilité de la croix, et pour soumettre
toutes les nations à l'empire de l'Evangile.
Quoiqu'il eut le droit et le pouvoir d e vivre de l'Evangile,
comme les autres Apôtres, il n'usait pas néanmoins de cette
faculté, il airn^iit mieux travailler nuit et jour, de peur de
scandaliser les fidèles encore faibles; il gagnait de quoi
subsister en faisant des tentes qui servaient aux soldats et
aux mariniers. S'il recevait cependant quelquefois ce qui lui
était offert par la charité des fidèles, c'était par amour pour
eux et non pour lui-même. Les différentes épreuves par
 ^M^M ^J^f VI
H V

lesquelles il avait passé, faisaient qu'il était disposé à tout,

et toujours content de l'état où il se trouvait. Il savait éga-
l e m e n t vivre dans l'indigence comme dans l'abondance,
d a n s la faim et la soif, comme dans le bon traitement.
Il n e parlait jamais avantageusement de lui-même, q u e
lorsqu'il y était forcé par la nécessité de défendre la dignité
de son Apostolat, d'où dépendait le fruit de son ministère.
Dans toutes les autres circonstances, il n e se servait du lan-
gage q u e pour sa confusion personnelle. Il s'appelle un
blasphémateur, un persécuteur, un avorton, la balayure du
monde, le dernier des Apôtres, indigne même de porter le nom
d'Apôtre.
Cependant il observait en tout les règles de la bienséance,
et il se maintenait toujours dans les limites d'une sage m o -
dération ; il n'avait dans son extérieur rien d'extraordinaire
et de singulier, ou qui sentit plus l'affectation et la vanité
q u e le mépris réel des richesses ; car on sait qu'à cette épo-
q u e certains philosophes cherchaient à s'attirer l'admiration
des h o m m e s p a r des actes publics de désintéressement, qui
leur devenaient entièrement inutiles, parce qu'ils avaient
p o u r motif, non u n e raison surnaturelle, mais la vaine gloire
d u monde.
Dès lors, et pendant tout le cours de sa vie apostolique,
S. Paul travailla à sa propre sanctification, en travaillant à
celle des hommes et à l'avancement du règne de Dieu.
 LIVRE SECOND

ÉVANGÉLISATION DE L'ASIE.

CHAPITRE I

Prédication de S. Paul dans l'île de Chypre. — Cliàtimont du magicien

et faux prophète Elymas.
— Conversion du proconsul Ser^ius-Paulus.

L'an < l c -T.-O. '12.

A P R È S ' que S. Paul et S. Barnabe curent reçu l'imposition

des mains et la mission du Suint-Esprit, ils partirent aussi-
tôt d'Antioche, où il y avait u n tassez grand'nombre d'ou-
vriers évangéliques, capables d'instruire et de soutenir les
fidèles, et ils allèrent à Séleucie, ville située sur la Méditer-
ranée, avec un port, vis-à-vis File de Chypre, et éloignée
d'Antioche d'environ dix lieues. Là, ils s'embarquèrent pour
passer dans l'île de Chypre, d'où S. B a r n a b e était originaire.
Lorsqu'ils furent parvenus de Séleucie à Salainine, capitale
de l'île de Chypre, ils parcoururent tout le paysj de l'orient
au couchant, et arrivèrent jusqu'à Paphos, qui était, après
Salamine, la p l u s célèbre ville de l'île. Ils prêchaient la pa-
role de Dieu dans les Synagogues des Juifs. Ils commençaient
ordinairement p a r les Juifs, lorsqu'il s'en rencontrait dans
les lieux de leur mission, de p e u r de les rendre plus opi-
niâtres, s'ils eussent paru témoigner les iiénliucr. Mais ils
ne manquaient pas d'instruire aussi les Païens, lorsqu'ils le
pouvaient, et surtout lorsque les Juifs rejetaient la parole
du salut.
s
i* Act* xni, 4.
 Ils avaient avec eux, pour leur servir d'auxiliaire et <fe
ministre, J E A N - M A R C , neveu de S. Barnabe, qu'ils avaient
amené de Jérusalem. Il les servait dans leurs besoins t e m -
porels, afin qu'ils pussent vaquer avec plus de loisir et de
liberté à la prédication évangélique. Il s'occupait d'instruire
en particulier différentes personnes, et de suppléer à niiiie
choses auxquelles Paul et Barnabe, trop affairés d'ailleurs,
n'auraient pu donner leurs soins.
L'île de Chypre avait alors pour gouverneur le Proconsul
1
Sergius-Paulus . Lorsque celte ville appartenait à l'Empe-
reur et était administrée en son nom, c'étaient, comme le
témoigne Straoon, des propreteurs qui la gouvernaient.
Mais Dieu nous apprend que Auguste la rendit depuis au
v

p e u p l e ; de sorte qu'on commença à v envover des I?roco:i-

suis On trouve Eprius-Marcellus qualifié Proconsul il.3
Chypre sous Yespasien. On voit dans la suite les gouverneurs
3
de l'île de Chypse prendre le titre d e Consulaires .
y. 6-7. Lors doue que les trois Apôtres eurent parcouru
l'île dans toute sa longueur, ils arrivèrent à l'aphos. ville
située à l'extrémité occidentale de la province insulaire et à
l'opposite de Salamine, qui était à l'Orient, ils trouvèrent vn
Juif magicien et faux prophète, nommé Bar Jésu, qui était
avec le Proconsul Sergius-Paulus, homme sage et prudent. Ce
Proconsul, ayant envoyé chercher Paul et Barnabe,, désirait
entendre la parole de Dieu*.
y. 8. Mais Elymas, c'est à dire le magicien {car c'est ce que
^signifie ce nom d'Elymas), leur résistait, s*efforçant d'empêcher
le Proconsul a"embrasser la foi.
y. 9. Alors Saul, qui s'appelle aussi Paul, étant rempli du
Saint-Esprit, et regardant fixement cet homme, lui dit .*
y. 10-11. O homme, plein de toute sorte de tromperie et de
malice, enfant du Diuble, ennemi de toute justice, ne cesserez-
vous jamais de pervertie les voies droites du Seigneur ? —

1. Fromond, in Âct. p. 65:1 ; Dio. Jib. l u i , p. 50i et o i î Spanh. lib. vi,

p. 563 ; ïitleniont, t. p. 57o, jlcm. — 2. V. Auguste, | 2. — 3. Ibid. —
4. Act. xni, o et suiv.
 VW(i /a main du Seigneur QUI est sur vous. \ ous allez devenir
aveugle, cl vous ne verrez point le Soleil jusqu'à un temps.
Aussitôt les ténèbres tombèrent sur lui ; ses yeux s'obscur-
cirent; et tournant de fous Côtés, il cherchait quelqu'un qui lui
donnât la main.
y . 12. Le Proconsul, voyant ce miracle, embrassa la foi, et
il admirait la doctrine dit Seigneur* et la puissance dont
étaient revêtus ceux qui l'annonçaient.
S. Paul traita donc d u r e m e n t u n homme dur et insolent,
et à des paroles sévères il joignit u n châtiment plus sévère
encore. IL lui ôta l'usage de la v u e dont :l abusait, et il le
réduisit à c h e r c h e r quelqu'un p o u r se conduire. Mais c'était
pour le guérir par le m ê m e r e m è d e , dont il ovait lui-même
1
éprouvé la force. Car Origène et S. Chrysostôme témoi-
gnent, que le magicien Eîvmas recouvra ensuite la vue en
embrassant la foi. C'est p o u r cela q u e l'Apôtre lui dit : Vous
7
ne verrez point c soleil jusqu'à un, certain. teinn*. P a r cette
punition, Dieu amollit le coeur de Bar-Jésu, lui communiqua
l'esprit de pénitence et lui rendit les yeux de l'âme avec
ceux du corps, alin qu'il vit le soleil matériel et le soleil d e
justice.
Il est certain q u e Sergius-Paulus, qui était Proconsul de
Chypre au n o m de l'Empereur Claude, se convertit à J.-G.
et reçut le Baptême. IL avait exprimé hautement le désir
d'entendre la parole divine de la bouche de Paul et de
Barnabe, p a r c e que leur n o m était devenu célèbre dans
toute File pjjr leurs prédications et par leurs miracles. Sa
notice historique porte qu'il devint plus tard l'un des minis-
tres de l'Evangile dans les Gaules, et qu'il fat le premier
évoque de Narbonne. Les raisons qui avaient fait élever des
doutes s u r ce fait historique d a n s le siècle dernier, sont
détruites aujourd'hui, et l'on m o n t r e que l'on doit s'en tenir
sur ce point a l'ancienne tradition.

1. Orig. in Exod. ex edii. Hu-v, p. 22-23 ; S. C l i r y s o s t . , in Acta hoin. 2-3'

S. Lsi-lor., G r o t . , Ciilraef, et alii.
 Quoique clans la maison de Dieu, dit S. Augustin les
riches n e soient nullement préférés aux pauvres, et que les
nobles ne soient point au-dessus de ceux qui ne le sont pas ;
quoique, aux t e m p s de l'Eglise naissante, Dieu ait m ê m e
choisi les faibles pour confondre les forts ; néanmoins le
grand Apôtre, après avoir soumis à la foi chrétienne l'un
des grands du siècle, commença à porter le nom de Paul,
pour reconnaître la grâce d'une si grande victoire, que le
Seigneur lui avait fait remporter sur l'empire du Démon.
Car il est indubitable que nous remportons un plus grand
trophée sur Satan, lorsque nous soumettons celui qu'il pos-
sède avec plus d'empire, et par qui il possède un plus grand
nombre de personnes. Or, il possède plus étroitement les
personnages illustres au moyen de l'orgueil que leur inspire
leur noblesse ; et il en possède par eux u n plus grand nom-
b r e par u n effet de l'influence qu'exerce sur les autres
hommes l'exemple des personnes de qualité. De plus, ceux
qui sont connus de plusieurs, ouvrent par leur bon exemple
le chemin du salut à plusieurs : et, l'autorité de leur p e r -
sonne donnant à leurs actions un poids considérable, il se
trouve beaucoup d'hommes qui les veulent imiter. C'est
pourquoi, ceux qui ont été convertis avant eux, se réjouis-
sent extraordinairement de leur conversion, parce qu'ils
prévoient qu'elle sera suivie de celle de beaucoup d'autres. »

C H A P I T R E II

prédication de S. Paul dans la capitale de la Pisidic — EndurcisseiiiRDl

des Juifs.— Conversion di's (lundis.

y . 13. Paul cl ceux gui étaient avec lui. s'embarquèrent

1. S. Aug., Conf. Jib. vin, c. 4, p. 1-18.
ensuite à Paphos, et vinrent à Perge, en Paviphylie i mais
Jeun-Marc les ayant quittés, s'en retourna à Jérusalem*.
y. 14. Pour eux, étant partis de Perge sans s'y arrêter, ils
vinrent à Antioche de Pisidie. Et étant entrés dans la Synago-
gue le jour du Sabbat, ils s'assirent.
S. Chrysostôme admire ici le zèle des saints Apôtres pour
procurer l'accroissement de la foi. Ils ne se laissent point,
dit ce Père, éblouir p a r l e s h o n n e u r s , ni arrêter par l'estime
que le Gouverneur du pays leur témoignait. Ils cherchaient
la gloire de Dieu et non la gloire des hommes. Et voyant la
foi assez établie dans l'île de Chvpre, sans s'v arrêter plus
longtemps et sans être retonus p a r les liens il-? l'amitié d'un
Proconsul, converti si h e u r e u s e m e n t à J . - C . ils se hâtent
d'aller travailler ailleurs h l'œuvre à laquelle Dieu les avait
ippelés On ne peut douter que Jean-Marc n'ait fait u n e
faute lorsque,-effravé des fatigues et des dangers, qui sont
inséparables des lon^s voyages et de la prédication de
l'Evangile, et voyant qu'il avait affaire à des Juifs indociles
et à des Gentils zélés pour l'idolâtrie il se sépara de Paul et
de Barnabe et s'en retourna chez sa mère, à Jérusalem
Cette inconstance et cette délicatesse déplurent à S Paul
et il n e voulut plus u n e autre fois q u e Jean-Marc vint avec
lui II parut bien néanmoins par la manière dont
S B i r n i b é en u s e r i *i son é c v d que sa faute
était u n effet de l'infirmité h u m a i n e La notice de s i vie
montre qu'il se dépouilla plus tard de cette faiblesse et qu'il
?
s'affermit dans u n travail qui tendait uniquement i procurer
Y\ °"loire de Dieu et le silut des n i t i o n s
Les Apôtres n e s'arrêtèrent ni. à Perge, ni aux autres
1
villes, où ils ne firent (pu passer, p.tree qu'ils avaient hâte
d'arriver à Antioche de Pisidie, qui était la eapitale du pavs.
dans VAsie-Mineure, et ou ils devaient exetv.-r tout parti-
culièrement les fonctions d'Apôtres. Eta}tt donc entrés un
jour de Sabbat dans la Synagogue des Juifs, qui y étaient éta-
1. A.cl» xuij 13*
 —^~*m ^xC^

blis comme d a n s toutes les villes et qui y vivaient parmi les

Gentils, ils s'assirent avec tous les auti*es Juifs, pour enten-
dre la lecture de Moïse et des Prophètes, qui en ces jours de
Sabbat s'y faisait publiquement.
y . 15. Après la lecture de la Loi tt des Prophètes, comme
on les expliquait au peuple, les Chefs de la Synagogue voyant
parmi eux des étrangers savants dans la Loi, leur firent civi-
lité, et leur cuvoyèreut dire .*
— Mes frères, si vous avez quelque exhortation h adresser
au peuple, vous pouvez parler,
S. Barnabe pouvait pour bien des raisons préteudre au
droit de porter la parole. Mais comme il n'avait en vue q u e
le bien c o m m u n , il céda ce droit à S. Paul, reconnaissant,
sans envie, l'éminence de la grâce qui était dans cet
Apôtre.

y . 16. S. P a u l se leva donc pour parler. Il voulut d'abord

gagner l'esprit de ses auditeurs, en louant la bonté que Dieu
avait toujours fait paraître pour leur nation — lorsqu'il les
avait tirés de l Egypte, qu il les avait mis en possession du
pays de Chanaan, qu'il leur avait donne ensuite des Juges, et
enfin des rois, baiil. Dacid, tt les autres. Arrivé à David, il
les fit ressouvenir de la promesse que Dieu avait faite à ce
Prince, de faire naître de sa race le Sauveur d'Israël, et il
leur déclara q u e cette promesse avait été accomplie dans la
personne de Jésus; ce qu'il prouva p a r le témoignage de
Jean-Baptiste. Il m o n t r a que la mort de J.-C. avait été p r é -
dite p a r les P r o p h è t e s , et il en rejeta le crime sur les Juifs
de Jérusalem, p o u r laisser aux autres la liberté de ne p r e n -
d r e p a r t qu'aux bénédictions et aux grâces qui découlent de
son immolation. 11 prouva ensuite que J.-C. était ressuscité
pour vivre éternellement. Il les exhorta donc à recevoir ce
Sauveur promis depuis si longtemps, à n'espérer que de lui
seul le'pardon de leurs péchés et la justice qu'ils n'avaient
pu trouver dans la Loi. Voici le discours d e S. Paul, tel
 mat^m 4^/^ ^mrmm

qu'il est rapporté p a r S. L u c *. Ayant fait signe de la main

qu'on lui donnât audience, il leur dit :
y. 47. « — 0 Israélites et vous. Gentils^ qui craignez Dieu,
<c écoulez : Le Dieu du peuple d'Israël a choisi nos pères
« par une faveur singulière pour en former un peuple qui
« lui fut particulièrement consacré, et il a élevé et multiplié
« ce peuple, pendant qu'ils demeuraient en Egypte, d'où il
« les tira par la force de son b r a s , qu'il fit éclater par une
« multitude de prodiges, y . 48. Et pendant l'espace de qua-
« rante ans, il souffrit avec une patience admirable leurs
ce moeurs déréglées, dans le désert où il les avait fait entrer,
ce y . 19. P u i s ayant détruit sept nations dans la terre de
« Chanaan, il la leur partagea au sort, environ quatre cent
« cinquante ans après la naissance dTsaae. y . 20. Il leur
« donna ensuite des Juges qui les gouvernèrent jusqu'au
(c prophète Samuel, y . 2 1 . Alors ils demandèrent u n Roi,
te et Dieu leur donna S a u l , fils de Cis, de la tribu de
« Benjamin. Et ainsi se passèrent quarante ans. y . 22. Puis
« l'ayant ôté du m o n d e , il leur donna David pour roi, auquel
« il rendit ce témoignage : J'ai trouvé dans David, fils de
« Jesse, un homme selon mon cceur, qui accomplira toutes mes
« volontés, y. 23. C'a été de sa r a c e que Dieu, selon sa pro-
« messe, a suscité Jésus p o u r être le Sauveur d'Israël,
«c y . 24. Jean, avant qu'il p a r u t , ayant prêché à tout le peu-
ce pie d'Israël le b a p t ê m e de la pénitence, comme un moyen
« nécessaire pour se p r é p a r e r a le recevoir, y. 2o. Et lors-
ce q u e Jean achevait sa course (et qu'il remplissait les devoirs
c< de ion ministère, voyant q u ' o n le prenait lui-même pour
c< Celui dont il n'était q u e le p r é c u r s e u r ) , il disait : Qui
« croyez-vous q u e je suis? J e ne suis point Celui que vous
« p e n s e z ; mais il en vient un a u t r e après moi, dont je n e
« suis pas digne de délier les souliers. (C est lui qui efface
« les péchés du m o n d e et qui a les paroles de la vie éter-
« nelle).

1* Act. xni, 16 et seq,

 « y. 26. Or, c'est à vous, m e s frères, qui êtes les Enfants
d e la race d'Abraham, et à ceux d'entre vous qui crai-
gnent Dieu, q u e cette parole de salut a été envoyée,
y . 27. C a r i e s habitants de Jérusalem et leurs Princes s'en
sont r e n d u s indignes, puisque n e l'avant point connu
pour ce qu'il était, et n'ayant point entendu les paroles
des Prophètes qui se lisent chaque j o u r de Sabbat dans
leurs Synagogues, ils les ont accomplies, en le condam-
nant, y . 28. Et quoiqu'ils n e trouvassent rien en lui qui
fût digne de m o r t , ils d e m a n d è r e n t à Pilate qu'il le fit
mourir ; ce qui fut exécuté, y . 29. Et, lorsque tout ce qui
avait été écrit de lui fut accompli, on le descendit de la
Croix, où il avait été attaché, et on le mit dans le t o m -
beau, y . 30. Mais Dieu l'a ressuscité d'entre les morts le
troisième jour, et il a été vu durant plusieurs jours p a r
ceux qui étaient v e n u s avec lui de Galilée à Jérusalem
CT
( y . 31) ; qui lui r e n d e n t encore témoi°na e devant l e
peuple, qu'il est le Christ que Dieu avait promis, et qu'il a
ressuscité d'entre les morts.
« y. 32. Ainsi, e n annonçant sa v e n u e , nous vous annon-
çons l'accomplissement de la p r o m e s s e qui a été faite à
nos pères, y . 3 3 , Dieu en ayant fait voir l'effet à nous qui
sommes ses enfants, en ressuscitant Jésus, et l'engendrant
ainsi de nouveau, selon qu'il est écrit au second P s a u m e :
Vous êtes mon fils, je vous ai engendré aujourd'hui, y . 34. Et
pour m o n t r e r qu'il l'a ressuscité d'entre les m o r t s , p o u r
n e plus m o u r i r , et p o u r n e plus retourner dans la cor-
ruption du tombeau, il dit : J'accomplirai fidèlement les
promesses que j'ai faites à David (de lui donner u n fils dont
le règne soit éternel), y . 35. Et il dit encore dans u n a u t r e
endroit : Vous n e permettrez pas que votre Saint p a r
excellence éprouve la corruption du tombeau (ce qui n e
peut s'entendre de David), y . 30. Car pour David après
avoir servi en son temps aux desseins d e Dieu il s'est
endormi du sommeil de la mort et il a été mis dans 18
 • • M 43 • -
« tombeau avec ses pères, et il y a éprouvé la corruption
oc comme les autres, y . 37, Mais Celui que Dieu a ressuscité
ce d'entre les morts, n'a point éprouvé la corruption du
ce tombeau (et celui-là, c'est J.-C. qui est véritablement le
« Saint de Dieu, puisqu'il est son p r o p r e Fils, et qu'il est
ce aussi le principe et l'auteur d e la sainteté de tous les
« hommes),
ce y . 38. Sachez donc, m e s frères, que c'est par lui que
« vous recevez la rémission des p é c h é s , qui vous est a n -
ce noncée ; y . 39, et que quiconque croit en lui, est justifié
« par lui de toutes choses dont vous n'avez pu être justifiés
« par la Loi de Moïse, y . 40. P r e n e z donc garde de rejeter
« ce divin Sauveur, et qu'en le rejetant, il ne vous arrive ce
« qui est prédit p a r les P r o p h è t e s , en ces termes :
«. y . 4 1 . Voyez, vous qui méprisez ma parole ; soyez dans
« V étonnement et dans la désolation de la cécité spirituelle :
« car je ferai une œuvre en vos jours, une Œuvre que vous ne
« croirez pas, lors même qu'on vous l'annoncera.
ce Mon peuple sera aveugle. J'abandonnerai le Lieu-Saint
ce que je vous avais confié ', je cesserai de vous regarder
ce comme m o n peuple, et je t r a n s p o r t e r a i mon autel et mon
« royaume chez les Gentils. »
Les paroles de l'Apôtre n e sont ici q u e l'écho de celles d e
J.-C. et l'événement n e les justifiera q u e trop, lorsque les
Romains viendront attaquer Jérusalem et le Temple. — D a n s
son discours, éminemment théologique, S. Paul avait sou-
levé et touché succinctement les plus importantes questions,
les questions messianiques, sans éclaircir toutes les diffi¬
cultés qu'elles présentaient, afin qu'on souhaitât de l'enten-
dre de nouveau. Ce fut précisément ce qui arriva.
y . 42. Conwie ils sortaient de la Synagogue Asiatique, on
pria S, Paul de vouloir parler encore sur ce sujet ait Sabbat
l
suivant .
y . 43. Et quand VAssemblée fut séparée, beaucoup de Juifs

1. Act' xii, 42-43.

6t de Prosélytes craignant Dieu, suivirent les Apôtres Paul et
Barnabe, et embrassèrent la foi. Les Apôtres ne leur confé-
r è r e n t pas néanmoins aussitôt le b a p t ê m e , mais ils prirent
d u temps pour les affermir dans le christianisme et les
exhortèrent à persévérer dans la grâce de \)i<u qu'ils venaient
de recevoir et dans la foi des vérités qu'ils venaient d'en-
tendre %
y . 44. Le samedi ou Sabbat suivant, presque toute la ville
d e la capitale dePisidie s'assembla pour entendre la paro-e de
Dieu, Ce qui m o n t r e que les Païens e u x - m ê m e s , malgré les
règles des Juifs, entrèrent p a r force dans la Synagogue.
y . 4 3 . Maïs ce concours de peuple remplit les Juifs d'eune
6î de colère, et ils s'opposaient avec des paroles de contradic-
tion et de blasphème, à ce que Paul disait.
y . 46. Alors Paul et Barnabe ~, voyant leur résistance et
l e u r opiniâtreté affectées, leur dirent hardiment :
« — Vous étiez les premiers a qui il fallait annoncer la
parole de Dieu.
ce Car c'est ainsi q u e le Seigneur l'avait ordonné i Allez,
3
disait-il à ses Disciples , premièrement aux brebis gui sont
4
égarées de la maison d Israël. Et ailleurs i Je ne suis envoyé
Qu'aux brebis égarées de la maison d Israël. Il n'est pus juste
de prendre le pain des enfants, et de le jeter aux chiens, etc.
Enfin, après sa Résurrection, il leur commanda d'aller p r ê -
cher l'Evagile parmi toutes tes nations i mais en commençant
par Jérusalem et p a r les Juifs. Il était convenable, que les
Enfants des p r o m e s s e s , et les descendants des Patriarches,
les frères de J.-G. selon la chair, la postérité d'Abraham et
de David fut la première à qui l'Evangile du salut fut porté \
mais, ajoute S. Paul, puisque vous vous jugez vous-mêmes
indignes de la vie e'ternellc, puisque par votre refus et par
votre incrédulité vous vous retranchez du R.oyaume du Christ
et q u e vous attirez sur vos têtes la condamnation prononcée

1, S. ChrysosE. Jlùïïi. xxx, p. 270. — 2. Act. xn, 46 et sniv. — 3. Mattli»

x, 6. •—• 4. Mattn. xv, 21-25. — o. Luc, xxiv, 4 ; Act, i, 8.
par le Seigneur et par son Christ contre ceux qui ferment
les yeux à ses lumières, et leur c œ u r à ses instructions,
nous allons prêcher aux Gentils ; car c'est ainsi que le
1
Seigneur nous l'a o r d o n n é : Ailes, enseignez toutes les
Nations, et les baptisez au nom du Père^ et du Fils et du s

9
Saint-Esprit. Et e n c o r e : Allez par tout le monde, prêchez
3
l'Evangile à toute créature. E n f i n : Il fallait que le Christ
souffrit, et Qu'il ressuscitât, et que l'on prêchât la pénitence
en son nom parmi toutes les nations, en commençant par
Jérusalem.
S. Paul évite de leur citer les p r o p r e s paroles de J.-C.
qui commande dans l'Evangile d'aller porter la parole divine
aux Gentils ; les Juifs rebelles auraient contredit son témoi-
1
gnage ; mais il cite I s a ï e qui, parlant du Messie, dit expres-
sément qu'il sera la lumière du Seigneur parmi les Gentils,
et qu'il sera leur Sauveur et leur Libérateur jusqu'aux extré-
mités du monde. Car, dit S. Paul, le Seigneur nous l'a ainsi
commandé, conformément à ce qui est prédit .*
JE VOLS AI ETABLI POUR ETRE LA LUMIERE DES UrENTILS
AFIN QUE VOUS SOYEZ LEUR SALUT JUSQU'AUX EXTRÉMITÉS
DE LA TERRE.
5
y . 48. Les Gentils entendant ceci , et ayant lieu d'espérer
de pouvoir entrer dans l'Eglise, sans être astreints à l'obser-
vation de la Loi Mosaïque, se réjouirent ; et Us glorifiaient la
parole du Seigneur : et tous ceux qui avaient été prédestinés à
la vie éternelle, embrassèrent la foi.
y . 49. Ainsi la parole du Seigneur se répandit dans tout le
pays.
y . 50. Mais les Juifs joignirent bientôt u n e persécution
effective à celle des paroles et des injures. Ils animèrent des
femmes dévotes, des personnes de qualité, et les principaux de
la ville, et ils excitèrent un soulèvement contre Paul et Bar-
nabe, et les chassèrent de leur pays.

i. Matth. xxviii, 19. •—2. Marc, vu, 15.— 3. Luc, xxiv, —4. Isaïe, xux, 6.
— 5. Act. XIH, 48-52.
t

4
 y . 51. Alors Paul et Barnabe, ayant secoué contfe eux la
poussière de leurs pieds, ils partirent pour Icône. .
y. 52. Cependant les Disciples étaient remplis de joie et du
Saint-Esprit. Le traitement fait à leurs maîtres n'affaiblit ni
leur foi, ni leur courage, parce q u e ces violences de la p a r t
des Juifs, n'indiquaient q u e leur jalousie et leur défaite.

C H A P I T R E III

Sainte Tèele. —Miracles de S. Paul et de Barnabe. — Ils sont chassés d'Icùne.

— Lystres les prend pour des Dieux. —
On les lapide ensuite. — Ils visitent les Eglises qu'ils ont fondées en Asii'.
Ils reviennent à la métropole d Î Syrie.

L'an d.e «X.-0. 4.3-4.5,

Les deux Apôtres, après avoir été chassés d'Antioche de

Pisidie, vinrent à Icône (Iconium), ville d e la Lycaonie, située
à l'est d'Antioche de Pisidie, et distante de cinquante lieues
de cette ville. Il y avait aussi u n grand n o m b r e de Juifs d a n s
Icône, l'une des p l u s importantes et des premières cités d e
la Province.
f
y . 1. Or, il arriva, dit S . L u c , que, étant à Icône, les deux
Apôtres Paul et Barnabe entrèrent dans la Synagogue des
Juifs : Et qu'ils y parlèrent de telle sorte, qu'une grande mul-
titude de Juifs et de Grecs, c'est-a-dire de Païens, embrassa
la foi.
â
On c r o i t que ce fut dans ce p r e m i e r voyage q u e S . P a u l
fit à Icône, qu'il y convertit sainte T H È C L E , si célèbre dans
l'Église, et qui est honorée comme la première des Mar-
1
t y r e s . On assure qu'elle était de noble condition, et t r è s -

1. Âci. xiv, 1 et suiv. — 2. Calniet, Tilleniont; voir la Notice de sainte

Tècle, et les preuves de ce fait éclatant. — 3. Isidor. Pelus. lib. i, Epist.
109; Eyagr,, Mitl. lib. m, c. 8, ita et Grceci, Recenliores.
 ^i^7

instruite de tout ce qui convenait à u n e personne de son

1
rang - Elle était déjà fiancée, lorsque S. Paul vint à Icône,
2
et alluma dans son cœur l'amour do la virginité . Elle eut à
souffrir et de la part de sa famille, et de la part de son
fiancé, une infinité d'assauts, auxquels elle résista généreu-
sement. On assure qu'elle fut condamnée aux bêtes, à l'ins-
3
tigation de celui qui voulait l ' é p o u s e r . Mais les lions, au
litHi de la dévorer, se prosternèrent devant la Vierge du

Christ, et demeuraient couchés à ses pieds, S. Grégoire de

Naziance dit qu'elle acheta au prix de tous ses joyaux et
de tous ses ornements d'or, la liberté de voir et d'entendre
S. Paul, qui était alors incarcéré. Elle était païenne, lors-
qu'elle se convertit au Christianisme.
y . 2. Or, à la v u e d'un si grand n o m b r e de conversions,
ceux des Juifs qui demeurèrent dans l'incrédulité, excitèrent
et irritèrent l esprit des Gentils contre • les frétées. Mais le
Seigneur rendit bientôt la paix, et S. Paul et S. Barnabe
purent prêcher longtemps et librement dans la ville d'Icône.
y . 3. Ils demeurèrent donc longtemps en cette ville, se con-
duisant avec grande liberté pour rétablissement du règne et de
la, gloire du Seigneur, qui rendait témoignage à la parole de sa
grâce qu'ils annonçaient, en leur faisant opérer des prodiges et
des miracles, qui en démontraient la vérité. S. Luc n e r a p -
porte aucun de ces miracles en particulier ; mais on juge
aisément que, sans cela, S. Paul n'aurait pu ni déterminer
tant de conversions, ni se soutenir si longtemps contre tant
d'ennemis. Les fidèles, tant ceux qui' s'étaient convertis du
milieu des Juifs, que ceux qui avaient abandonné le paga-
nisme, soutenaient la vérité et la divinité de ces prodiges \
les Juifs endurcis et les Païens de leur parti cherchaient à
les attribuer à la magie.

1. MetUod. Conviv. nirg., p. 94. — 2. Aug. Adv. Faust, lib. xxx, c, 4;

Ambr., de Virginibus, lib. ir, — 3. S. Ambr., de Yirginibus, lib. n. — 4.
Gregr. de Nazianz., C&vmin, w, p. 59.; S. Chrys. Hom. xxv, in Act»
p. 249.
 *48
y . 4. Ainsi toute la, ville d'Iconium fut partagée ; les uns
étant pour les Juifs infidèles, et les autres pour les Apôtres.
y . 5. Mats comme les Gentils et les Juifs infidèles s'étaient
soulevés avec leurs principaux Chefs, c'est-à-dire avec les
Magistrats païens et avec les Chefs de la Synagogue d e s
Juifs, et qu'ils allaient se jeter s u r S. Paul et S. B a r n a b e ,
p o u r les outrager et les lapider, les Apôtres jugèrent q u e ce
serait tenter Dieu, de vouloir d e m e u r e r plus longtemps d a n s
cette ville, exposés à ces insultes. Ils se r e t i r è r e n t d o n c
dans les lieux d'alentour, conformément à ce précepte d e
J.-C. : Lorsqu'on vous persécutera dans une ville, fuyez dans
1
une autre . S. Paul parle e n général des mauvais t r a i t e -
a
m e n t s qu'il eut à souffrir à Icône, d a n s l ' É p î t r e a T i m o t h é e .
y . 6. Lorsque les Apôtres virent qu'on en voulait ainsi à
leur vie, ils se réfugièrent à Lystres et à Derbé, villes de
Lycaonie, et dans les pays circonvoisins d'Icône, où ils prê-
chaient l'Evangile. Quelques exemplaires grecs ajoutent à la
fin de ce verset, que tout le peuple fut emu a la prédication
de S. Paul j et q u e Paul et Barnabe demeurèrent quelque temps
d Lystres.
y . 7. Or, il y avait a Lystres un homme perclus de ses jambes,
qui était boiteux des le ventre de sa, mere, gui n avait jamais
marché, et qui était par conséquent incurable.
y . S. Cet homme vint écouter S. P a u l , attiré p a r le bruit
des miracles qu'il faisait, et conduit aussi p a r l'espoir d'ob-
tenir sa guérison. L'Apôtre l'aperçut, le discerna de la foule
par u n e lumière intérieure, et arrêtant les regards sur lui, il
vit qu'il avait la foi H la confiance qu il serait guéri.
y , 9. H lui dit donc à h a u t e voix '.
— Je vous le dis au nom du Seigneur J.-C..* levez-vous,
tenez-vous droit sur vos pieds.
Aussitôt il se leva, et commença à marcher,
y . 10. Le peuple ayant vu ce que Paul avait fait à l'égard

1. Matth., x, 23. — 2. II, Titnoth., m, 2.

 de cet homme^ ils élevèrent leur voix, et dirent en langue
Lycdonienne .*
—- Ce sont des Dieux qui sont descendus vers nous sous lu
forme d'hommes !
Les Païens croyaient avoir là-dessus une expérience con-
firmée par plusieurs événements. Ils s'imaginaient que
souvent les Dieux étaient a p p a r u s aux hommes, et avaient
parcouru les villes et les provinces, soit pour punir, soit
pour récompenser ou pour secourir les hommes.

a Et Deus hnmanû lustro sub imagine terras, D

(OVID., 3Ie(CLînorph. } I.)

y. l'I. C'est pourquoi, dans cette circonstance, ils appelaient

Barnabe Jupiter, (apparemment) p a r c e que cet Apôtre était
un homme bien fait, d'une taille avantageuse et d'un p o r t
majestueux; et Paul Mercure, parce que c'était lui qui portait
la parole ; et p a r c e que c'était u n h o m m e éloquent, ou, selon
le langage païen, un Mercure incarné, un nouveau Mercure.
y. 12. Et même le Sacrificateur du Temple de Jupiter qui
était près de la ville, amena des taureaux, et apporta des cou-
ronnes devant la porte de leur maison, voulant, aussi bien que
le peuple, leur sacrifier.
Dans les sacrifices païens, on couronnait les victimes, on
couronnait les Dieux, on couronnait aussi quelquefois les
1
prêtres. Ovide raconte q u e Jupiter s'étant un jour r e n d u
visible dans la Lycaonie, se vengea d'une manière terrible
du roi du pays, qui l'avait outragé. Les peuples de Lycaonie,
où se trouvait la ville de Lystres, conservaient la mémoire
de cet ancien événement, et craignaient peut-être qu'il n e
leur arrivât quelque semblable m a l h e u r , s'ils négligeaient
des Dieux qui daignaient leur apparaître.
y. 13. Mais les Apôtres Barnabeet Paul, ayant entendu cela,
déchirèrent leurs vêtements, p o u r m a r q u e r l'horreur du culte

1. Ovid., Mëtantorph., lib. i.

 impie et sacrilège qu'on voulait leur r e n d r e , et, s"avançant
au milieu de la foule, ils crièrent :
y . 14. <c — Mes amis, que voulez-vous faire ? Nous ne
« sommes que des hommes mortels' comme vous, qui vous
c annonçons de quitter ces vaines idoles, pour vous convertir
« au Dieu vivant, qui a fait le ciel et la terre et tu mer, et tout
« ce qu'ils contiennnent, y. 15, lequel, dans les siècles passes,
« a laisse'marcher tontes les nations dans leurs voies égarées
« et corrompues, les ayant abandonnées, à cause de leur
« endurcissement dans le crime, au culte sacrilège des
« idoles, y . 16, sans néanmoins qu'il ait cessé de rendre
« témoignage do ce qu il est, en faisant du bien aux hoinmes,
« eu dispensa fit les pluies du ciel, et les saisons favorables
ce pour les fruits de la terre, en nous donnant la noan'ilure
te avec abondance, et remplissant nos cceurs de joie ; ce qui
« rend inexcusables ceux qui n e l'ont pas r e c o n n u dans les
« effets de sa puissance et de sa b o n t é . »
y . 17. Mais quoiqu'ils pussent dve, ils eurent bien de la
peine à empêcher que le peuple ne leur sacrifiât.
y. 18. Or, dans le t e m p s môme q u e P a u l et B a r n a b e
étaient occupés à instruire les peuples de Lystres et h les
empêcher de leur rendre les h o n n e u r s divins, survinrent
quelques Juifs d'Antioche de Pisidie et d'Icône, du n o m b r e de
ceux qui avaient chassé les deux Apôtres de ces deux villes ;
ils avaient appris que Paul et B a r n a b e étaient à Lystres,
qu'ils continuaient à y prêcher, et qu'ils y obtenaient de
grands succès. Ils se mirent aussitôt à soutenir, qu'ils étaient
non-senlement des hommes, mais des criminels et des impies,
qui donnnaient le nom de Jéhovah et de Messie à un homme
qiCon avait crucifié sous Ponce-Pilate en Judée j que c'étaient
des séducteurs, qui trompaient les peuples par leurs prestiges
et par leurs faux miracles. — Ils gagnèrent le peuple, dit
S. Luc, de manière que, la vénération et l'estime du peuple
d e Lystres se changeant tout d'un coup en fureur, ils corn*
meucèrent à leur lancer des p i e r r e s , surtout à P a u l , qu'ils
 — 51 —
regardaient comme le plus puissant en paroles et en mira-
cles. Ayant donc lapidé Paul, et le croyant mort, ils le traî-
nèrent hors de la ville, pour le j e t e r à la voirie. L'Apôtre
parle de cette lapidation dans la seconde Épître aux Corin-
1
thiens : Semcl lapidât us sum.
y. 19. Mais les Disciples de Lystres, c'est-à-dire les
Israélites et les Païens qu'il avait convertis, s'assemblèrent
autour de lui, pour lui r e n d r e les derniers devoirs. S. Bar-
nabe s'était dérobé à la violence du peuple. Alors Paul,
renversé de plusieurs coups de pierres, et laissé pour mort,
se leva tout d'un coup plein de vie et de force, selon la plu-
part des interprètes, et rentra avec eux duns la ville, et sur~
gens intravit., et le lendemain il s'en alla avec Barnabe à Derbé,
ville de la m ê m e province de Lycaonie, mais plus au midi
d'Icône ; et, quoiqu'il n'y p u t guère attendre que les mêmes
mauvais traitements qu'il avait déjà essuyés à Icône et à
Lystres puisque c'était au voisinage d e ces villes, il conti-
n u a d'y prêcher l'Évan^le.
3
S. Astérius, S. G r é g o i r e , et les a u t r e s P è r e s , font remar-
quer que les pierres dont se servirent les Juifs pour lapider
Paul, servirent à la justice de Dieu pour le punir de la lapi-
dation de S. Etienne, qui avait été faite par les Juifs de
Jérusalem d'après son c o m m a n d e m e n t . Il expia la faute
qu'il avait commise alors, en souffrant le même supplice.
Après s'être relevé, il poursuivit le cours de ses prédica-
tions, sans se souvenir des pierres dont on l'avait accablé,
comme si le danger m ê m e de la m o r t l'eut animé davantage
et l'eut excité à s'y exposer. On pouvait le tuer ; mais on n e
pouvait le vaincre. Voilà u n e â m e vraiment chrétienne et
apostolique, qui compte pour rien sa v i e , pourvu que le
ministère qui lui a été confié, soit rempli : Nec facio animant
tneam pretiosiorem guum me dumrnodo consu/mnxem cursum
1
meum et ministerium \crbi guod accepi a Domino Jesu

1. II, Cor. xi, 25. — 2. Asler. Moral, xn, p, 297 ; Greg. in Job. lib. xxxi,
c. 15 ', Clirysost. £fowi. xxxi. — 3. Âcl. xx, 24.
 y . 20, Lorsque Paul et Barnabe eurent annoncé l'Evangile
dans cette ville de Derbé, et qu'ils eurent instruit beaucoup de
Disciples qu'ils avaient acquis à la foi, ils repassèrent à
Lystres, à Icône, et à Antioche de Pisidie, y . 2 1 , fortifiant le
courage des Disciples, les exhortant à persévérer dans la foi,
et leur remontrant que c'est par beaucoup de peines et d'afflic-
tions que nous devons entrer dans le lioyaunie de Dieu,
Ce n'est point assez d'avoir r é p a n d u la s e m e n c e de la
parole évangélique ; il faut l'arroser, il faut la cultiver, il
faut la garantir contre le froid et la tempête, et les b ê t e s
féroces. Les nouveaux convertis de ces villes d'Asie, exposés
qu'ils étaient au milieu des Juifs et des Païens, qui les p e r -
sécutaient et les affligeaient en toute manière, avaient besoin
d e secours et de consalation. L'Apôtre ne leur p r o m e t en ce
m o n d e ni douceurs, ni plaisirs, ni prospérités ; mais il l e s
affermit dans la foi, en leur m o n t r a n t que c'est par b e a u c o u p
d e peines et d'afflictions q u e n o u s devons entrer dans l e
royaume de Dieu vérité qui est inculquée dans toutes l e s
Ecritures et q u e S. Paul a soin de r e m e t t r e souvent d e v a n t
l
les yeux de ses Disciples . C'est la voie que J.-C. l u i - m ê m e
2
a s u i v i e : Nonne oportuit pati Christum, et ita intrare in
gloriam suam ? S. Barnabe, dans son Épitre catholique, cite
ces paroles comme ayant été prononcées par J.-C. .* Ceux
qui veulent jouir de ma vision et entrer dans ma gloire, doivent
me posséder par les afflictions et par les tourments. Ceux q u i
n e sont pas encore bien affermis dans la foi se r e b u t e n t
aisément, s'ils n e sont bien p e r s u a d é s de cette vérité fonda-
mentale du Christianisme.
y . 22. Les deux Apôtres ordonnèrent des Prêtres dans
chaque église avec des prières et des jeûnes, comme il s'était
3
pratiqué à l'ordination de S. P a u l et de S. B a r n a b e . C'était
principalement pour ordonner des évoques et des p r ê t r e s
dans chacune des églises qu'ils avaient fondées, qu'ils revin-

1. Rom. VIII, 17 ; II, Timoth., ii, 11-12; III, 12, etc. — 2. Luc, xxiv, 2G.
— 3. Acl. xui, 3.
rent parmi tant cle périls dans les villes de Lystres, d'Antioche
et d'Icône ; car comme ils se sentaient appelés ailleurs par
l'inspiration du Saint-Esprit, et qu'ils n e pouvaient veiller
par eux-mêmes au gouvernement de ces églises toutes n o u -
velles, ils jugèrent qu'il fallait leur donner des Chefs, des
Evêques et des P r ê t r e s , p o u r les soutenir et les conduire au
milieu de tant de dangers et d'ennemis qui les environnaient.
— Les Apôtres prièrent et j e û n è r e n t avec les fidèles avant
cette importante ordination, afin q u e ceux qui devaient faire
le choix des ministres, fussent éclairés des lumières de
l'Esorit de Dieu pour élire les plus capables et les plus
dignes, et afin q u e ceux qui seraient élus fussent remplis des
qualités pastorales nécessaires p o u r administrer ces primi-
tives paroisses. Après en avoir ordonné plusieurs avec ces
cérémonies q u e l'Eglise a observées dans la suite des âges,
ils les recommandèrent au Seigneur auquel ils avaient cru. Ce
qui m a r q u e q u e l e choix fut fait p a r m i les plus dignes d'entre
les Néophytes.
y . 2 3 . Ils traversèrent ensuite la Pisidie, et vinrent en
Pamphilie. y . 24. Là, ils annoncèrent laparole de Dieu à Pergc,
1
la p r e m i è r e ville de l'Asie-Mineure où ils avaient p r ê c h é
auparavant.
D e l à , ils descendirent à Àttalie, a u t r e ville de laPamphylie,
située p r è s de la Méditerranée,
•y. 25, Etant dans cette dernière ville, ils résolurent d'aller
dans l'Eglise de la Grande Antioche, où ils avaient été or-
donnés depuis deux ans, afin d'y r e n d r e compte de l'état de
leurs missions et du succès de leurs travaux apostoliques.
D'Attalie ils firent donc voile à Antioche de Syrie, d'où on les
avait envoyés, en les abandonnant à la grâce de Itieu, pour
VcBuvre qu'ils avaient accomplie.
y. 26. Lorsqu'ils y furent arrives^ ils assemblèrent l'Eglise,
et ils racontèrent combien Dieu avait fait de grandes choses
avec eux, les merveilles et les conversions qu'il avait opérées

1. Act. XIII, 13.

par leur moyen ; la protection dont il les avait honorés ; les
secours miraculeux qu'il leur avait accordés au milieu d e
tant de périls. Ils dirent comment Dieu avait ouvert aux
Gentils ta porte de ta foi, leur avait donné l'intelligence p o u r
c o m p r e n d r e et croire les vérités du salut et ouvert le c œ u r ,
pour les aimer et les pratiquer.
v . 27. Et ils demeurèrent là assez longtemps avec les Dis-
ciples.

CIIAPITïiE IV

Évangéiisation de i'Illyrie et de plusieurs autres régions du monde, par

l'apùtre S. Paul. — Travaux immenses du Doiitenr dps nations.

L'an clo J.-C. •

L'Écriture nous dit que, après leur retour d'Asie, S. P a u l

et S. Barnabe firent un long séjour à Antioche de Syrie *,
avec les chrétiens de cette grande cité. S, Luc n e n o u s
apprend rien de ce qui se passa depuis la quarante-cinquième
a n n é e de J.-C. jusquà la cinquante-unième, où se tint le
Concile de Jérusalem, c'est-à-dire dans l'espace de cinq
années pleines.
Selon les auteurs ecclésiastiques, ce fut durant cet i n t e r -
valle que S. Paul porta l'Evangile dans toute la Judée, d a n s
les provinces voisines d'Antioche ; et depuis Jérusalem j u s -
qu'à I'Illyrie où il nous apprend lui-même qu'il a p r ê c h é .
2
Je n'oserais, d i t - i l , vous parler de ce que J.-C. a fait par
moi) pour amener les Gentils à l'obéissance de la foi, par lu
parole et par les Œuvres, par la vertu des miracles et des pro -
diges, et par la puissance du Saint-Esprit; de sorte que j'ai

1. Acl. xiv, 27. — 2. iïow. xv, 19.

porté l'Evangile do J.-C. dans cette grande étendue de pays
qui est depuis Jérusalem jusqu'à l'Illyrie.
Il est certain q u e S. Luc a omis plusieurs circonstances
1
de sa vie et de ses voyages. — S. Chrysostome et Théodo-
ret " mettent encore outre l'Illyrie, la Cappacloce, le Pont,
et la T h r a c e , la Scythie e n t r e les provinces où ii a porté la
3
lumière de la foi. S. Chrysostome comprend même encore
clans les voyages de S. P a u l les Arabes ou Sarrasins, les
P e r s e s , les Mèdes, les A r m é n i e n s , les Indiens, les Parthes
et les autres Barbares. Ainsi, selon la comparaison de
S. Grégoire \ l'Apôtre S. P a u l était une nuée divine qui,
poussée par le vent de la charité, parcourait toute la terre
pour y répandre la pluie féconde de la parole de vie.
5
Outre ce qui a été dit, S. P a u l , écrivant aux Corinthiens,
fait gloire d'avoir souffert plus de travaux que personne,
d'avoir reçu plus de coups, d'avoir enduré plus de prisons.
Il se vit souvent exposé à la m o r t , tantôt sur les fleuves,
tantôt sur la m e r , tantôt de la p a r t des voleurs, et tantôt de
la p a r t des Juifs ou des faux chrétiens. Il courut des périls
dans les villes et dans des déserts. Il supporta des fatigues
et des veilles fréquentes, la faim et la soif, des jeûnes
réitérés, le froid et la nudité. Il dit entr'autres choses qu'il
reçut cinq fois des Juifs t r e n t e - n e u f coups de fouet, et que
deux fois il a été battu de verges p a r les Piomains ; qu'il a
fait trois fois naufrage et qu'il a m ê m e passé un jour et u n e
nuit au fond de la mer! Son vaisseau ayant été brisé par la
tempête, il e r r a sur les Ilots, p o r t é par quelque planche, par
quelque débris. Il avait souffert tout cela avant que d'écrire
sa seconde Lettre aux Corinthiens, c'est-à-dire avant l'an 58
de J.-C.
Ce qui relève le mérite d e t a n t d e souffrances, c'est que,
loin d'être insensible aux afflictions, l'Apôtre en sentait, au

i, Chrysost. in Ilom. hom. xx^x, p. 3 / 2 . — 2. Thoodorcî. in Rom. p. 112.

Voir Tiilemont, tom. i, p. 232. — 3. Clirysost. in Rom. hom. xxix, p. 272,
et Hom. XLV. — 4. Greg. ùi Job., lih. xxvn, o. G. — o . Ii, Cor. xt, 23
et sc.[.
 m m
M
AMW ^ ^^

contraire, très-vivement l'amertume. Les maux dont il s'est

trouvé accablé lui ont fait dire, q u e la vie était pour lui
pleine d'ennui et qu'il avait souhaité de mourir : Supra
tnodwm gravati sumus, supra virtutem, ita ut tŒderet nos
l
etiatn vivere . Il était donc h o m m e , et h o m m e faible c o m m e
les autres. Mais ce qui fait mieux voir la grandeur de son
a m o u r p o u r Dieu, et de ce courage q u e la grâce lui avait
donné, c'est son abnégation absolue, c'est son dévouement
intrépide, puisque jamais la crainte du danger ne l'empêcha
d'entreprendre tout ce que son devoir demandait de lui, et
q u e sa constance le fit toujours sortir victorieux des plus
r u d e s travaux et des plus violentes persécutions.

CHAPITRE V

Concile de Jérusalem. — Les prescriptions Mosaïques sont déclarées abolies.

— S. Paul défend la liberté ovangélique.

Xj'cin de J.-O. Eïi.

2
y . 1. O r , dans le temps que P a u l et Barnabe étaient
encore à Antioche de Syrie, quelques-uns qui étaient venus
de Judée ens"ignaient aux frères la doctrine suivante :
— Si vous n'êtes circoncis, suivant la pratique de la Loi de
Moïse, vous ne pouvez être sauvés.
Les Apôtres n'ont point eu de plus grand obstacle à s u r -
monter dans la prédication de l'Evangile pour l'établisse-
m e n t de la Religion chrétienne, q u e l'obstination des Juifs
m ê m e convertis à la foi. Ils étaient si attachés aux obser-
vances des cérémonies légales, qu'ils ne pouvaient se
résoudre à les quitter ; il se trouvait même parmi eux des
prédicateurs zélés qui leur persuadaient que l'Evangile n e
i . //, Cor. i, 8. — 2. Ad. xv, i et seq.
les sauverait point, à m o i n s qu'ils n e se soumissent à la
circoncision et aux autres observations mosaïques. S. Paul,
clans son EpUre aux Galates, s'élève contre ces faux Apô-
1
tres, parmi lesquels, selon S. E p i p h a n e , était Cérinthe, qui
fut depuis un fameux h é r é s i a r q u e et qui se fit le chef de
ce nouveau parti formé a u sein de l'Eglise si florissante
d'Antioche.
y . 2. Sur cela il s'éleva un grand trouble parmi les fidèles ;
Paul et Barnabe disputèrent longtemps et fortement contre ces
faux docteurs. P o u r t e r m i n e r cette difficulté, il fut résolu
que Paul et Barnabe et quelques-uns d'entre les autres, c'est-
à-dire du parti opposé, iraient à Jérusalem vers les Apôtres
et les Anciens, pour leur faire décider cette question.
9
S. Paul, dans YEpître aux Galates , nous apprend u n e
particularité qu'on n e lit point d a n s les Actes ; c'est qu'il sut
par révélation qu'il devait faire ce voyage, et qu'il le fit,
accompagné de Barnabe et de Tite, quatorze ans après le
premier voyage qu'il y avait fait e n suite de sa conversion.
Il n e voulut pas circoncire Tite, qu'il menait avec lui, tant
il avait confiance clans la bonté de la cause qu'il défen-
dait.
Au premier Concile, qui s e tint dans l'Eglise et qui était
présidé par S. P i e r r e , il y avait, outre le Prince des Apô-
tres, l'Evêque de Jérusalem, S. Jacques-le-Mineur, frère du
Christ, l'Evangéliste S. J e a n , S. P a u l et S. Barnabe, et, selon
S. Chrysostôme % quelques autres d'entre les Apôtres et les
soixante-douze Disciples. Il s'y trouva aussi des Prêtres ou
des Anciens, et plusieurs frères d e l'Eglise de Jérusalem,
qui n'avaient aucun droit d e suffrage au Concile, mais qui
y assistaient simplement c o m m e auditeurs.
y . 3. En faisant le voyage d'Antioche à Jérusalem, Paul
et Barnabe avaient été accompagnés à leur départ de beaucoup
de fidèles originaires de la capitale de Syrie, et en traversant

i. Epiph. hœr. xxviii,et Philastrius, e. xxxvi, p. 10. —2. Golal. H, 2-4.

— 3. S. Çhrysost. in Actd hom. xxxtti, p. 296.
 — 58 —

la Phénicie et la Samarie, ils avaient raconté ta conversion des

Gentils .* ce qui avait donné beaucoup de joie à tous les frères ;
y . 4. Or, étant arrivés à Jérusalem, après avoir été reçus
par V Eglise du lieu, pur les Apôtres et parles Prêtres, ils leur
racontèrent pareillement combien Dieu avait fait de grandes
choses avec eux ; avec quelle bonté et quelle distinction il les
avait traités ; quelle gloire il leur avait p r o c u r é e , quelles
éclatantes merveilles, quelles nombreuses conversions il
avait opérées par leur ministère. Mais en môme t e m p s ils
rapportaient tout ce succès à Dieu, comme on le voit : Le
Seigneur, disaient-ils, a fuit de grandes choses avec nous, ou
dans nous. J'ai travaillé plus qu'aucun autre, dit S. Paul ; ou
1
plutôt ce n'est pas moi, mais c'est la grâce de Dieu avec moi ...
Car ce n'est ni celui qui plante, ni celui qui arrose, qui fait
quelque chose; c'est Dieu seul qui donne Vaccroissement ~.
y . 5. Mais aussitôt quelques uns de la secte des Pharisiens
et du parti de Cérinthe*. qui avaient embrassé la foi, et qui
étaient des chrétiens d'Antioche et de Jérusalem, soutinrent,
qu'il fallait circoncire les Gentils qui venaient de se convertir
à J . - C , et leur ordonner de garder les prescriptions de la
Loi Mosaïque.
y. 6. Les Apôtres et les Anciens Disciples de J.-C. s'assem-
blèrent donc pour examiner et résoudre cette affaire si impor-
tante.
y . 7-11. Ils conférèrent beaucoup ensemble, et examinèrent
m û r e m e n t les preuves de l'un et de l'autre sentiment, et les
conséquences de la liberté qu'on pourrait accorder de n e
plus suivre les cérémonies mosaïques, — ou de l'obligation
qu'on pourrait imposer aux Gentils de recevoir la Gircon-
4
cision : ce qui enfermait la n é c e s s i t é de pratiquer t o u t le
reste de la Loi Ancienne. On entendit le récit et les p r e u v e s
de Paul et de Barnabe, d'une part, et les raisons de Cérinthe
et de ses partisans, de l'autre.
i. /. Cor. xv, 10. — 2. I, Cor. tu, 7. — 3. S. Epiphaa. ÂOBT. XXVII. —
4. G (lia t. v. 3. Testifi.coi' ontni lwïïiini circuïïicidenli se {[uoniatti debitor
est univçrsŒ Leçis faciendee.
 i4ïor5 Pierre, en qualité de Chef de l'Assemblée, se leva
et ouvrit son sentiment, qui fut adopté par tous les mem-
bres du Concile. Son Discours concluait par cette définition :
Que toutes les Cérémonies Mosaïques étaient par l'Evangile
entièrement abolies pour tous, pour les Juifs comme pour les
Gentils. Cette décision dogmatique était d'ailleurs fondée sur
les oracles prophétiques et s u r de grands faits miraculeux
que Dieu avait opérés par S. P i e r r e et par S. Paul au sein
de la Gentilité. S. P a u l , qui était le grand promoteur de ce
sentiment à Antioche et à Jérusalem, remporta alors une
victoire signalée contre les Corinthiens et contre les Phari-
siens convertis à la foi ; et lui, qui auparavant avait été le
plus ardent défenseur de la servitude judaïque, se montrait,
après sa conversion, le plus intrépide défenseur de la liberté
évangélique.
y . 12. Après le Discours de S. P i e r r e , toute la multitude
assemblée demeura dans le silence, p a r c e que la question était
irrévocablement décidée. Alors S. Paul et S. Barnabe racon-
tèrent combien de miracles et de prodiges Dieu avait faits par
eux au milieu des nations i et cela, non dans la vue de se
louer, mais pour justifier leur conduite et surtout pour faire
voir de plus en plus que Dieu, en donnant le Saint-Esprit et
ses faveurs miraculeuses à u n e foule d'incirconcis, il avait
exonéré les Gentils du devoir légal de la Circoncision.
y . 13-21. Après qu'ils se furent tus, Jacques, évêque de
Jérusalem, prit la parole et parla dans le même sens. Ses
raisons furent généralement goûtées comme celles de
S. Pierre et des autres m e m b r e s du Concile.
y . 2 2 . Alors il fut résolu par les Apôtres et par les Prêtres,
ave" toute l'Eglise, de choisir quelques-uns d'entre eux pour
envoyer à Antioche avec Paul et Barnabe. Ils choisirent donc
Jude surnomméBarsaba$i et Silas, gui étaient les principaux
d'entre les frères i et ils écrivirent par eux la Lettre sui-
vante :
 — 60 —

EpXtre Synodale du Concile de Jérusalem, adressée u l'Eglise

d Antioche.

y . 2 3 . « Les Apôtres, les P r ê t r e s et les Frères, à n o s

« Frères d'entre les Gentils, qui sont à Antioche, en Syrie,
ci et en Cilicie, salut. »
y . 24. « Comme nous avons su que quelques-uns qui étaient
ce avec nous, vous ont troublés par leurs discours et ont ren-
tc versé vos consciences, en voulant vous obliger à être cir-
« concis, et à garder la Loi de Moïse, sans toutefois que
c< nous leur en eussions donné aucun ordre, y . 25, après nous
« être assemblés dans un même esprit, nous avons jugé à pro-
« pos de vous envoyer des personnes choisies, avec nos chers
« frères Barnabe et Paul, y . 26, qui sont des hommes qui ont

y . 28. « Car il a semblé bon au Saint-Esprit et à Nous, ds

« ne vous point imposer d'autres charges que celles-ci, qui sont
e< nécessaires, les unes à cause des circonstances présentes,
« comme de vous abstenir de ce qui aura été sacrifié aux idoles,
ce du sang et des chairs étouffées ; y . 29, et les autres, p a r
c< leur nature, comme devons éloigner de la fornication dont
ce vous ferez bien de vous garder, p a r c e que c'est u n grand
« péché. Adieu. »
y . 30-31. Ayant donc été envoyés de la sorte, Us vinrent à
Antioche, où ils assemblèrent les fidèles, et leur rendirent cette
Lettre, qu'ils lurent avec beaucoup de consolation et de joie.
1
S. P a u l , dans YEpUre aux Galates , parle de tous ces
faits, qui eurent lieu la quinzième année après sa conver-
sion ; et il ajoute u n e circonstance particulière qui n'est pas

l. Gala t. n, 1-10.
clans les Actes des Apôtres. C'est q u e , avant son départ de
Jérusalem, S. P a u l exposa aux Apôtres et aux fidèles la doc-
trine qu'il avait j u s q u e là p r ê c h é e p a r m i les nations \ il con-
féra avec les principaux Chefs de l'Eglise sur quelques'points
importants et difficiles, q u e l e c o m m u n des fidèles n'était p a s
à môme de juger. Les Apôtres n e trouvèrent rien ni à cor-
riger, ni à ajouter à son enseignement ; ils virent avec joie
la grâce que Dieu lui avait d o n n é e ; ils reconnurent qu'il
avait été établi l'Apôtre spécial d e s nations, et Us lui don-
nèrent les mains, en signe d'une parfaite union. Ils lui
recommandèrent le soin des p a u v r e s de la Judée, et S. P a u l
s'acquitta avec zèle de cette commission, comme il nous
l'apprend dans ses Lettres

CHAPITRE VI

S. Paul et S. BarnabJ SIÎ séparent à Antioche. — SiLis accompagne le

premier, et Jean Marc le second.

L ' a n c l o « T . - C S i . »

y . 35. Pciul et Barnabe, de retour à Antioche, avec Jude et

Silas, y demeurèrent quelque lewpsj Us enseignaient dans cette
ville, et y annonçaient arec plusieurs autres Docteurs, la parole
s
de Dieu .
Ce fut pendant cet intervalle, q u e S. P i e r r e étant venu d e
Jérusalem à Antioche pour y visiter les fidèles de cette chré-
tienté, il vécut d'abord et m a n g e a avec les Gentils ou Païens
convertis, vivant comme eux, sans s'arrêter à la distinction
3
des viandes p u r e s et des viandes i m p u r e s . Mais, quelques
jours après, quelques Juifs de J é r u s a l e m étant venus à

1.1, Cor. xvi, 1-2 et setj. — 2, Act. xv, 35 et seq. — 3. Galal. n, 11-14
et se 7 .

5
 Antioche, il commença à se séparer des Gentils, et à ne plus
m a n g e r avec eux, donnant p a r là lieu de croire q u e l'obser-
vation de la Loi Ancienne était nécessaire, et détruisant en
quelque sorte ce qu'il avait défini au Concile de Jérusalem.
— L'exemple de S. Pierre fut suivi par les Juifs convertis,
et Barnabe m ê m e s'y laissait entraîner avec les a u t r e s . Mais
S. P a u l , craignant les suites de cet exemple, en reprit
S. Pierre lui résista en face, et lui dit devant tout le m o n d e ,
qu'il avait tort de vouloir obliger p a r son exemple les Gentils
à vivre suivant la loi des Juifs. Cet accident n e détruisit pas
la charité qui régnait entre les deux Ànôtres, et ne servit
qu'à l'édification de l'Église.
y. 38. Quelques jours après, l'Église d'Antioche étant con-
solée et affermie dans la foi, Paul dit à Barnabe : Retournons
visiter nos frères par toutes les villes où nous avons prêché la
parole du Seigneur, pour voir en quel état ils sont.
Les Eglises qu'ils avaient fondées ensemble étaient celles
de Chypre, de Pamphylie, de Pisidie et de Lycaonie, de
Salamine et de P a p h o s , de P e r g e , d'Icône, de Lystres, de
Derbé, d'Antioche de Pisidie, et d'autres villes. Le zèle de
S. Paul n e lui donnait aucun r e p o s . *
y . 37. Or, Barnabe voulait prendre et mener avec eux son
cousin Jean surnommé Al arc.
y. 38. Mais Paul, voyant ce désir de Barnabe, le priait
avec douceur de considérer qu'il n'était pas à propos de preti -
dre avec eux Celui qui les avait quittés en Pamphylie, et qui
ne les avait point accompagnés dans leur ministère. Ces raisons
d'inconstance et de légèreté de la part de Jean-Marc n e
firent p a s assez d'impression sur l'esprit de Barnabe j il
persista dans son sentiment, et S. Paul dans le sien, de
manière qu'ils se séparèrent. S. Chrysostôme soutient qu'ils
avaient raison chacun de leur côté, et n e veut pas q u e n o u s
décidions lequel des deux en avait le plus.
1. Porphyre et Julien-l'Apostat font mention de ces faits, dans le bat de
combattre la religion ; mais ils ne font qu'attester l'histoire des Apôtres,
sans nuire à la foi chrétienne.
 y, 39. Il se fovïïici donc entre eux une contestation, oui fut
cause qu'ils se séparèrent l'un de Vautre .* Barnabe prit Marc
avec lui, et s'embarqua pour aller en Chypre.
Ce fut là u n e diversité d e sentiments qui n'est point
incompatible avec l'estime et la charité, ni m ê m e avec
l'amitié. S. Paul était plus ferme, et cherchait la justice.
S. Barnabe était plus indulgent et suivait plus le sentiment
de l'humanité et de la t e n d r e s s e . La sévérité de Paul fut
utile à Marc, parce qu'elle le rendit plus constant et plus
résolu ; la douceur de S. B a r n a b e fit qu'il n e tombât pas
dans le découragement et l e désespoir après sa première
faute, La Providence voulut q u e la division de sentiments
qui survint entre Paul et B a r n a b e , servit à la propagation
de l'Evangile et à l'édification d e l'Eglise ; car ces deux
grands hommes s'étant séparés, p a r c o u r u r e n t u n e plus
grande étendue d e pays, et éclairèrent u n plus grand n o m -
bre de provinces. Jean-Marc travailla constamment dans
la suite à l'œuvre de l'Evangile, et on croit que plus tard il
1
s'attacha à S. P a u l . Quant à S. B a r n a b e , il n'en est plus
fait mention dans les Actes, depuis cette époque.
y . 40-41. Alors Paul, ayant choisi SHas, partit avec lui de
la ville d"Antioche, après avoir été abandonné à la grdceâe
Dieu par les frères. Il alla p a r t e r r e d a n s les lieux qu'il avait
évangélisés auparavant. Avec Silas, il traversa la Syrie st la
Cilicle, pour se r e n d r e à Derbé, e n Lycaonie. Il confirmait
les Eglises par ses exhortations, et elles croissaient en fer-
veur et en nombre de jour en j o u r ; dans tous les lieux où
il passait, il recommandait de garder les règlements des Apô-
tres et des Anciens, selon qu'ils avaient été établis au Con>
cile de Jérusalem.

i. Cotoss. iv, 10.

 MM ^JI^L KKB-

CHAPITRE VII

Timothre s'attache à S. Paul. — Visite des Eglises d'Asie, — Dieu cuivre

un nouveau champ au zùle et aux travaux de S. Paul.

L'an cl o J.-C ïSl.

1
y. 1. Or, Paul arriva à Dcrbé, et ensuite à Lystres , deux
villes de la Lycaonie où il avait déjà prêché a u p a r a v a n t , Là
il rencontra un Disciple nommé Timothée, fils d'une femme
juive fidèle, et d'un père Gentil, et originaire de Lystres, selon
S. Chrysostome, Théodoret et la plupart des auteurs grecs
et latins.
y. 2. Les frères qui étaient à Lystres et ù Icône, rendaient
un témoignage avantageux du disciple Timothéc, c o m m e
a y a n t été élevé dans la vertu dès sa jeunesse p a r sa m è r e
2
Eunice, et p a r son aïeule, toutes deux pleines de f o i . Il
avait, en effet, appris les Saintes Lettres * dès son enfance ;
et il fallait q u e son mérite fut bien éclatant, puisque n o n -
seulement à Lystres, sa patrie, mais encore à Icône, on
parlait d e lui avec tant d'éloge.
y. S. Paul voulut donc qu'il vint avec lui : et ii le circoncit
à cause des Juifs qui étaient en ces lieux là; car tous savaient
que son père était Gentil.
Dans cette circonstance, P a u l fut bien aise de faire voir
a u x Juifs q u e , s'il avait refusé de circoncire Tite p o u r m o n -
t r e r q u e la Circoncision et les autres observances eje la Loi
Mosaïque n'étaient plus alors nécessaires, il n e les détruisit
p a s néanmoins comme mauvaises, mais reconnaissait q u ' o n
les pouvait encore pratiquer sans crime, jusqu'à ce que le
t e m p s les eut abolies peu à peu. L'utilité de la foi et de la
religion lui firent faire alors ce q u e l'avantage de la m ê m e
foi l'avait e m p ê c h é de faire dans d'autres conjonctures. Il

1. Act. xvi, I et scry, — 2. II, Timotli. i, îi. — 3. II, Ibid. m, lo.

 ;
se faisait Juif avec l e Juifs, p o u r pouvoir avec plus de faci-
1
lité détruire la servitude de la L o i .
y. 4. Or, ùlîuïil de ville en ville, ils donnaient pour règle
aux Geiitils convertis à la foi, de garder les ordonnances qui
avaient été établies par les Apôtres <.t par les prêtres de Jéru-
salem, au premier Concile.
y . 5. Ainsi les Eglises d e Lycaonic et des Provinces
Asiatiques, où avaient p r ê c h é Paul et Barnabe, étaient for-
tifiées dans la foi, et croissaient en nombre de jour en jour.
y . 6. Lorsqu'ils eu?'ent traverse la Phrygie et la Galatie, le
Saint Esprit leur défendit d'awnoriccr la parole de Dieu en
Asie, c'est-à-dire dans l'Asie proconsulaire, qui n e compre-
nait que l'Ionie, l'Eolie et la Lydie ; mais non dans l'Asie-
Mineure elle-même, puisque la Galatie, la Phrygie, la
Pisidie, la Lycaonie et la P a m p h y l i e y étaient comprises ;
toutes provinces où S. Paul avait prêché et fait un grand
nombre d e conversions. L'Epître qu'il écrivit plus tard aux
Galates, montre qu'il avait fait des Disciples dans cette p r o -
vince, et qu'il avait affermi dans le Christianisme ceux q u e
les Apôtres y avaient déjà faits avant lui.
2
Selon Origène et S. Grégoire-le-Grand , le Saint-Esprit
s'opposa à l'évangélisation de l'Asie proconsulaire, parce
que les habitants de cette province n'étaient pas disposés à
recevoir la divine parole de l'Evangile, et q u e plusieurs
parmi eux méritaient que Dieu les laissât mourir dans leur
3
infidélité. S. Léon, au Livre de la Vocation des Gentils , dit
que cette question est de m ê m e n a t u r e q u e ces autres :
Pourquoi le Fils de Dieu n'est-il p a s venu au monde plu-
sieurs siècles auparavant, et a-t-il laissé mourir t a n t d'hom-
mes dans l'ignorance et dans l'infidélité ? — Pourquoi y
a-t-il encore tant de peuples qui n'ont point connu l'Evan-
gile? Pourquoi clans u n e ville, et clans u n e famille, l'un
croit et se convertit et l'autre d e m e u r e dans l'infidélité et

I. /, Cor. ix, 20. — 2. Orig. Hoïïi. ix, in Levil. Greg. Hom. iv, in Evang.
cl in Job. lib. xxvm,' c, G. — 3. Léo, Dû vocttt. Gcnl. lib. u, c. 3.
 — GG —•

d a n s le crime'? C'est là la profondeur des jugements d e

D i e u , qui est le maître du c o m m e n c e m e n t et de la consom-
mation d e l à foi, et qui n'est obligé de la d o n n e r a p e r s o n n e ,
depuis q u e , par la faute de nos premiers p a r e n t s , n o u s
s o m m e s tombés dans les t é n è b r e s de l'ignorance. Il exerce
d o n c s a miséricorde ou sa rigueur, mais toujours d ' u n e
mariïère j u s t e , quoique souvent secrète ; il l'exerce q u a n d ,
envers qui, et comme il lui plaît. Il voulut dans cette cir-
constance préférer les Macédoniens aux Asiatiques. Mais,
quelque t e m p s après, il permit q u e S. Paul vint à E p h è s e ,
o u il d e m e u r a pendant deux ans, et p r ê c h a fructueusement
l a parole du salut.
y . 7. Etant venus en ftlysie, située entre la Bythinie au-
nord, l a Phrygie à l'est, l'Eolie au midi et la Méditerranée
a u couchant, S. Paul et ses compagnons se disposaient à
passer en Bythinie, au nord de la Mysie ; mais l'Esprit de
Jésus ne le leur permit pas, p o u r les mêmes raisons qu'il
l e s avait empêchés de p r ê c h e r dans l'Asie p r o p r e m e n t
dite.
y . 8. Ils passèrent ensuite la Mysie, et, au lieu de se diriger
a u nord v e r s la Bythinie, ils descendirent à Troade, dans la
petite Phrygie, ville qui p r e n d son n o m de l'ancienne Troie,
laquelle était située dans ce lieu et qui y fut rétablie d a n s la
suite, m a i s avec beaucoup moins d e splendeur.
y. 9. A T r o a d e , Paul eut pendant la nuit la vision sui-
vante : Un homme de Macédoine se présenta devant lui, et lui
fit cette prière .*
— Passez en Macédoine, et venez nous secourir.
l
Selon les Interprètes , ce fut l'Ange tutélaire de la p r o -
vince de Macédoine, qui vint implorer le secours de S. P a u l .
Les P è r e s , la Synagogue et l'Eglise ont cru constamment et
universellement que chaque r o y a u m e , chaque province,
chaque ville, avait son Ange protecteur qui la gouvernait et
la défendait. Quoique cela se passât dans u n songe ou d a n s

1. Sanct., Grot,, Cornel., ilenocli., Fromond, Colnict, etc.

 — 67 —
une vision, nocturne, S. P a u l , qui était rempli do l'Esprit
Saint, sut bien distinguer ce songe des songes naturels.
La Providence lui vmt, de plus, en aide, en lui envoyant
un digne et puissant auxiliaire dans la personne de S. Luc.
Ce saint Evangéliste se joignit à l'Apôtre des Gentils, dans
la ville de Troade, et se disposa avec lui à aller évuriféliser
la Grèce savante, comme il l'écrit lui-même, h cotte période
nouvelle de l'Apostolat de S. P a u l .
y . 10. ce Aussitôt qu*il eut ou cette vision, dit S. Luc, nous
« nous disposâmes à passer en Macédoine, ne doutant point
& oue Dieu ne nous y appelât pour prêcher l'Evangile. La vision
« de Paul était pour nous u n e déclaration de lu volonté de
« Dieu. ))
 LIVRE TROISIÈME

ÈVANGÉLISAT10N D E LÀ GRÈCE.

CHAPITRE 1

S. Paul a Philippes. — Sa flagellation et son incarcération.

— Sa miraculeuse délivrance. — Conversion du içeùlior et de sa famille. —
Conduite de S. Paul à l'égard des magistrats de Philippe:.

L'an clo J.-C. 33.

V*. 1 1 . X A U L , Silas et moi, dit S. L u c ' , étant assurés

q u e Dieu nous appelait en Grèce et particulièrement en
Macédoine, no us no us embarquâmes à Troade et nous vînmes
droit à Sumoihruce, île de la m e r Egée, vis-à-vis la Troade
et la Thrace. Et le lendemain^ nous arrivâmes à Xéupolis,
ville maritime de Macédoine, et voisine des frontières de la
Thrace.
y . 12. Le jour suivant, nous vinmes a Philippes, ville libre
qui jouit du droit de Bourgeoisie Romaine, et qui est la pre-
mière colonie romaine que l on rencontre, de ce côte là, dans ta
Macédoine. Aows demeurâmes quelques jours dans cette citc\
qui est la capitale de la partie n o r d - e s t de la Macédoine.
Nous y eûmes des entretiens avec quelques personnes, afin
de les disposer à entendre les vérités de l'Evangile.
y . 1 3 . Le jour du Sabbat, nous sortîmes hors de la ville., et
nous allâmes près de la rivière, où était le lieu ordinaire de la
prière. Nous nous asssîmes. et nous parlâmes aux femmes qui
éiaient là assemblées, en attendant q u e le peuple fut arivé.

1. Act. xvi, 2 et seq.

 y . 14. / / y <?7I avait une, nommée Lydie, de la ville de
Thyatire, marchande de pourpre, qui servait Dieu. Elle nous
écoula et le Seigneur lui ouvrit le
y pour entendre avec
c œ u t

soumission ce que Paul disait.

y . 15. Après qu'elle cv.t été baptisée, et sa famille avec elle,
elle nous fit cette prière :
— bi vous me croyez fidèle au Seigneur, entrez dans ma
maison, et y demeurez.
Et *~lle nous y força.
y . 10. Or il arriva que, comme nous allions au lieu ordi-
naite de la prière, nous rencouti cimes une servante qui avait un
esprit de Piîhon et qui, par ses divinations, apportait un grand
gain à ses maîtres.
P a r cette fille le Démon parlait, faisait connaître des choses-
cachées, et apprenait aux esprits curieux diverses p a r t i c u -
larités, q u e l'homme n e saurait découvrir p a r les seules
forces de son intelligence. On la promenait donc dans les
•villes de la Grèce pour dire ce qu'on appelle la bonne aven-
ture, et recevoir d e l'argent c o m m e prix des secrets qu'elle
révélait. Le Livre des Actes n o u s dit positivement q u e c'était
u n mauvais génie, un démon, qui parlait par la b o u c h e d e
cette fille.
y. 17. Elle se mit à nous suivre^ Paul et nous, dit S. L u c ,
et elle criait, en disant .*
— Ces hommes sont des serviteurs du Dieu Très-Haut, qui
vous annoncent la voie du salut.
y. 18. Elle fit la même chose durant plusieurs jours. Mais
Paul, ayant peine à le souffrir, parce que les louanges du
mauvais Esprit nous rendaient suspects aux yeux des Juifs
et des Gentils, se retourna vers elle, et dit a l'Esprit .*
— Je te commande au nom de J.-C* de sortir de cette fille !
Et il sortit à l'heure même. Dès lors, la jeune fille, délivrée
d e la possession démoniaque, commença à parler de s a n g -
froid, sans enthousiasme, et d'une manière naturelle,
y . 19. Mais les maîtres de cette servante, voyant qu'ils avaient
 — 71 —
perdu l'espérance de leur gain, persécutèrent violemment les
Apôtres, se saisirent de Paul et de Silus, comme des deux
chefs, et les traduisirent au forum devant les Magistrats qui
commandaient dans la ville,
y . 20. Ils les présentèrent aux Magistrats, en leur disant :
— Ces hommes troublent notre vide; car ce sont des Juifs
(y. 21), gui veulent introduire une manière de vie Qu'il ne
}

nous est point permis, à nous gui sommes Romains, de recevoir,

ni de suivre.
Ceux de Philippes basaient leur accusation sur un décret
du Sénat romain, qui défendait de recevoir aucune religion,
aucune divinité nouvelle, sans l'agrément du Sénat : îse
l
guis Deus consccrarctur, nisi a Senatu probalus . Les Lois
Romaines voulaient aussi q u e l'ancienne Religion fut con-
servée, et les nouvelles proscrites, afin d'éviter des divisions,
des factions, des conjurations, causes des malheurs publics.
Ces raisons, considérées à u n point de vue général, sont
excellentes dans ïa politique. Mais, quand il s'agit de la
vérité et de l'équité, ou d'une religion véritable et sainte, les
lois humaines qui la condamnent, n e sont ni justes, ni utiles.
Or, il suffisait d'examiner u n tant soit p e u attentivement le
Christianisme et le Paganisme, pour reconnaître que l'ido-
lâtrie païenne était u n e superstition inventée par les Esprits
de ténèbres, soutenue par eux, et dépourvue de tous les
caractères de la vérité et d e la raison ; qu'elle était, en ou-
t r e , u n désordre et u n e source d e désordres, puisqu'elle
combattait la saine morale et sanctifiait le crime et le vice.
Il était facile, d'un autre côté, de remarquer que le Chris-
tianisme était d'abord environné, ù sa naissance, des carac-
tères les plus éclatants de la sanction divine du Tout-
Puissant, et, conséquemment, des signes de la vérité ; que,
de plus, cette religion, quoique nouvelle, était infiniment
préférable à l'ancienne erreur, puisqu'elle était évidemment

1. TCRTULL. Apolog,
conforme- aux lumières de la l'aison, à la justice, h la b o n n e
m o r a l e , au bon ordre. On pouvait aisément comprendre
q u e , loin de compromettre la paix des Etats, elle ne pouvait
q u ' a s s u r e r la tranquilité publique, puisque ses principes
r é p r i m e n t l'esprit de révolte, de division, la violence, l'am-
bition, l'impudicité, la corruption des m œ u r s . Les P r i n c e s
et les Magistrats qui la voulaient proscrire, au lieu de l ' a p -
puyer, agissaient donc non-seulement contre l'équité et ki
vérité, contre le droit divin et le droit naturel, mais encore
c o n t r e leur plus grand intérêt.
y . 22. Foulant aux pieds ces principes, le peuple accourut
en foule contre les Apôtres : et .'es magistrats ayant fait
déchirer leurs robes, commandèrent qu'ils fussent battus de
verges.
y . 2*3. Et après qnon leur eut donné plusieurs coups, ils les
mirent en prison, et ils ordonnèrent au geôlier de les garder
sûrement.
y . 24. Après avoir reçu cet o?'dre, et les avoir fait déchirer
de coups et flageller jusqu'au sang, jusqu'à l'excès, c o m m e
s'exprime S. P a u l , in plagis supra modum le geôlier les mit
dans une prison intérieure, c'est-à-dire dans un cachot, et
leur serra les pieds dans des ceps. Ces ceps ou entraves étaient
deux ais de bois qui, percés à diverses distances, se r é u n i s -
saient, et enfermaient dans des t r o u s les pieds des captifs.
Ceux-ci demeuraient alors couchés sur le dos, ayant les
j a m b e s étendues d'une manière très-gênante. La Loi appelle
celui qui est dans les ceps '. Ad malam mansioncm extensum.
et P r u d e n c e dit d e S. Vincent
« Lignoque plantas inscrit,
« Drvaricatis cruribus. »
Telles furent les horribles précautions que les adminis-
t r a t e u r s des prisons employèrent, pour s'assurer de la
personne des Apôtres. Buen n'avait été négligé. Mais q u e
p e u t la Puissance humaine contre la Puissance divine?

I . / / . COR. XI, 2 3 .
 y . 25. Swr minuit, Pctul et Silas, n'étant mis en prières,
chantaient des hymnes a la louange de Dieu i et les prisonniers
les entendaie?it. Tant de souffrances et d'ignominies, loin de
les abattre, les avaient remplis de joie, et les portaient à
célébrer et à prier la miséricorde du Christ. Dieu entendît
les cris de se;ï serviteurs, et les exauça ostensiblement, à la
confusion des Païens.
y . 26. Tout à coup il se fit un si grand tremblement de terre,
que les fondements de la prison en furent ébranlés : toutes les
portes s'ouvrirent en même temps, et les liens de tous les pri-
sonniers furent rompus. C'est ainsi que le Christ releva la
gloire de ses Apôtres, ainsi q u e la vérité de son Evangile.
y . 27. Le geôlier, qui avait été fortement menacé pour le
cas où les prisonniers s'échapperaient de leur cachot, et qui
devait payer de la peine capitale l e u r évasion, si elle avait
lieu, se crut perdu à son réveil, voyant toutes les portes de la
1
prison ouvertes, il tira son épée, et voulut se tuer, s imaginant
que les prisonniers s'étaient sauvés.
y . 28. Mais Paul lui cria à haute voix :
— Ne vous faites point de mal, car nous voici encore tous.
y . 29. Alors le geôlier, ayant demandé de la lumière, entra
dans le cachot, et tout tremblant se jeta aux pieds de Paul et
de Silas, ne doutant point q u e ce n e fut par leur mérite, et
pour m a r q u e r leur innocence, q u e Dieu avait fait ce mira-
cle. Il fut rempli d'admiration en considérant leur vertu et
leur bonté ; il était surtout étonné, de ce que, pouvant se
sauver, ils n e l'avaient pas fait, mais l'avaient rassuré, au
contraire, et l'avaient empêché de se percer de son épée,
dans le moment où n'ayant pu encore se reconnaître, il ne
voyiât point ce qu'étaient devenus ses prisonniers.
y . 30. Alors il les tira de ce cachot profond, ténébreux, et
leur dit '
— Seigneurs, que faut-il que je fasse pour être sauvé?
Cet homme, qui avait déjà entendu parler de la religion
q u e prêchaient Paul et Silas, des miracles et des conver-
 — 74 —
sions qu'ils avaient faits, en particulier de ce qui avait occa-
sionné leur incarcération, se souvint alors de toutes ces
choses, et prit, en conséquence, la résolution de se livrer à
des hommes dont la Sainteté était manifestée par de si écla-
t a n t s prodiges.
y . 31. Les Apôtres lui répondirent .*
— Croyez uu Seigneur Jésus, et vous serez sauvé, vous, et
voire famille ; c'est-à-dire croyez à l'Evangile, et faites p r o -
fession du Christianisme, qui est la religion de J.-C. ; il vous
enseigne la vanité des idoles, la vérité de la foi en u n seul
Dieu créateur du ciel et de la t e r r e , et en J.-C. Fils éternel
du Père, qui s'est incarné, est mort, est ressuscité pour
n o u s sauver. Croyez à cela, et observez ce qu'ordonne J.-C.
et vous obtiendrez le salut. Voilà ce q u e Paul et Silas v o u -
l u r e n t dire au geôlier p a r ces paroles '. Croyez en Jésus ; c'est
ce q u e les paroles suivantes m a r q u e n t également :
y . 32. Et ils lui annoncèrent la parole du Seigneur, et à
tous ceux gui étaient dans sa maison, laquelle était située tout
p r è s des prisons.
y . 33. Et à cette même heure de la nuit, le geôlier les prit
avec lui. et il lava leurs plaies i car P a u l et Silas avaient été
flagellés inhumainement, et couverts de plaies et de san»'
p a r suite du commandement des Magistrats. Et aussitôt il
fut baptisé avec toute sa famille. Dieu leur donna à tous u n e
foi si éclairée et si vive, dans le peu de temps que P a u l leur
parla, qu'ils se trouvèrent en état de recevoir le b a p t ê m e ,
q u e l'Eglise n e donne régulièrement aux adultes, q u ' a p r è s
les avoir suffisamment instruits et éprouvés, conformément
au précepte de N.-S. qui commande d'instruire d'abord, et
d e conférer ensuite les Sacrements.
y . 34. L'Intendant des prisons les mena dès lors dans son
logement, et leur fit servir imc table. Paul et Snas étaient
épuisés de j e û n e s , de coups, de la p e r t e de leur sang. Gepeih
danl le geôlier se réjouissait avec toute sa maison de ce qu'il
avait cru en Dieu. Il n'était pas encore jour, lorsque cela se
 75
passa, et les Apôtres r e n t r è r e n t dans leur prison, lorsqu'il
était encore nuit.
y . 35. Quand le jour fat venu, les Magistrats lui envoyèrent
dire par des huissiers, Qu'il laissât aller ces prisonniers. Car le
miracle qui était arrivé p e n d a n t la nuit en faveur des Apô-
tres, leur ayant été rapporté, ils avaient jugé qu'il était
prudent et juste de les faire sortir de prison,
y. 36. Aussitôt le geôlier vint dire à Paul :
— Les magistrats ont mandé qu'on vous mit en liberté ;
sortez donc maintenant, et vous en allez en paix.
y. 37. Mais Paul dit à ces huissiers :
•— Quoi! après nous woir publiquement battus de verges,
sans connaissance de cause, nous qui sommes citoyens romains,
ils nous ont mis en prison, et maintenant ils nous en font sor-
tir en secret ? Il n'en sera pas ainsi; il faut qu'ils viennent
eux-mêmes nous en tirer. t

S. Paul avait souffert, sans se plaindre, qu'on l'arrêtât,

qu'on le frappât de verges, q u ' o n le traînât en prison. Main-
tenant qu'on le veut mettre en liberté, il se récrie, il se
plaint de l'injustice des Magistrats, dit, pour les effrayer,
qu'il est citoyen romain, qualité qui était alors très-respectée.
Car il était défendu de frapper d e verges u n citoyen romain,
de le m e t t r e dans les liens, et s u r t o u t de le condamner à la
flagellation sans l'avoir entendu et jugé. S . Paul, faisant
valoir cette prérogative, ce t i t r e d e noblesse, prévient qu'il
n e sortira point qu'on n e v i e n n e lui faire des excuses, et
reconnaître publiquement son innocence. Que veut dire u n e
telle conduite *? Il veut tout à la fois m e t t r e à couvert et la
gloire de l'Evangile, et la vérité, et son innocence, et sa
réputation, et la foi de ses n é o p h y t e s . Il était de l'honneur
de Dieu et de la gloire du Christianisme, que celui qui le
prêchait fut reconnu juste et irréprochable. Selon la pensée
de S. Augustin l'Apôtre avait besoin de sa réputation pour

1. Aug. lib. De LOÏIO viduitdtis c. xxn, nobis necessuriu est vita nostra,
ediis (lutem fuma nostra.
p r o c u r e r la gloire de son Maître et pour le progrès de la
religion. Il importait q u e les nouveaux convertis s u s s e n t
q u e leur Maître n e souffrait ni c o m m e u n criminel, ni c o m m e
u n séducteur, mais uniquement p o u r la justice, et p o u r
soutenir la cause de Dieu. Enfin, il était b o n q u e les P a ï e n s
reçussent la confusion que méritait leur injuste persécution,
l e u r violence '.
y . 38. Les huissiers rapportèrent cela aux Magistrats,
Ceux-ci eurent peur, en apprenant que Paul et Silas étaient
citoyens romains. Car ils savaient q u e les Lois romaines
vengeaient sévèrement la majesté du peuple romain, q u a n d
elle avait été outragée dans la personne de ses citoyens.
y . 39. Ils vinrent donc leur faire des excuses, et, les ayant
mis hors de la prison, ils les supplièrent de se retirer de leur
ville., p o u r n e pas aigrir le peuple, qui était indisposé contre
eux.
40. Alors Paul et Silas, au sortir de la prison, allèrent
citez Lydie, leur hôtesse, où ds trouvèrent Luc et Timothée.
et là ayant vu les frères assemblés, ils les consolèrent p a r le
récit de ce qui était arrivé, les exhortèrent à persévérer d a n s
la foi, puis partirent de Philippes, n e jugeant pas à propos
d e s'exposer s a n s nécessité à de nouvelles persécutions.
S. Paul passa encore par Philippes, en allant à Jérusalem,
cinq ou six ans après, et il écrivit aux Philippiens dix
a n s après son premier voyage. Les Philippiens furent
toujours t r è s attachés à S. Paul, et contribuèrent de l e u r s
biens à ses besoins dans plusieurs occasions. Ils lui e n -
2
voyèrent de l'argent deux fois à T h e s s a l o n i q u e , et u n e fois
3
à C o r i n t h e , et longtemps après, lorsqu'il était prisonnier à
Rome \

1. Tittcniont, Calnit't. — 2. Philip, iv, 16. — 3. //, Cor. xi, 9. — 4,

Phîlipp. iv, 9, 14, 18.
 — 77 —

CHAPITRE II

S. Paul à Thossaioniquo. —- Conversions qu'il y opère

L'an tic J.-O. 53»

v. 1. S. Paul, avec sa compagnie, composée de Silas, de

S. Luc et de Timothée, ayant quitté la ville de Philippes,
s'avança plus avant dans la Macédoine ; ils se dirigèrent
vers Thessalonique, ville célèbre de la Grèce, capitale et
métropolitaine de la Macédoine. Ils passeront par Amphi--
polis, ville située p r è s de la m e r , e n t r e les deux bras que
forme le fleuve Strymon en se dégorgeant dans la m e r Egée,
et ensuite par Apollonie, située sur les rives du fleuve
Echédore, non loin de la m e r , et vinrent enfin à Thessaloni-
1
que, où il y avait une Synagogue des Juifs . Thessalonique,
située s u r le golfe T h e r m a ï q u e , ville r e m a r q u a b l e par ses
édifices et par ses embellissements, augmentée par Philippe,
roi de Macédoine, et appelée Thessalonique, en mémoire de
la victoire que ce P r i n c e avait r e m p o r t é e sur les Thessa-
liens, était commerçante et renfermait dans ses m u r s b e a u -
coup d'Israélites qui y venaient exercer le négoce. Gomme
les Apôtres avaient coutume, dans la prédication de l'Evan-
gile, de commencer p a r eux, ils l e u r annoncèrent donc la
parole divine.
y . 2 - 3 , Paul entra dans leur Synagogue, selon sa coutume,
et il les entretint des Ecritures durant trois jours de Sabbat,
leur découvrant et leur faisant voir qu'il avait fallu que J.-C.
souffrit, et qu'il ressuscitât d'entre les morts : et ce. Christ,
leur disait-il, est Jésus que je vous annonce. Il leur expliqua
les prophéties qui regardaient le Messie, et il en fit l'appli-
cation à la personne de Jésus, m o n t r a n t qu'il était le vrai

i . Act. XVII, i et seq.

 — 18 —
Sauveur qu'ils attendaient ; qu'il avait fait et souffert tout c e
q u e le Messie devait faire et souffrir. Il prévenait p a r là le
scandale de la Croix, qui était le plus grand obstacle à la
conversion des Juifs : Jesum crucifixum, Judwis quidem
1
scandalum ; Gentibus autem stultitiam .
y. 4. Quelques-uns d'entre eux crurent, et se joignirent d
Paul et a Silas i comme aussi une grande multitude de Grecs
craignant Dieu, et plusieurs femmes de qualité.
S. Paul fit, comme on le voit, plusieurs discours devant
les Juifs et les Gentils, et, en savant et habile théologien,
qui possédait parfaitement les saintes Ecritures, il l e u r p r é -
s e n t a des preuves manifestes de la doctrine évangélique,
auxquelles on n e pouvait résister. Aussi u n certain n o m b r e
d'Israélites et de Prosélytes embrassèrent la foi, et une mul-
titude considérable de Gentils qui, c o m m e Corneille, c r a i -
gnaient Dieu, le servaient, en r e n o n ç a n t à l'idolâtrie et en
suivant les lois naturelles et les lumières de leur conscience,
se convertirent à la voix des Apôtres. On remarqua dans ce
n o m b r e plusieurs dames nobles i MULIERES NOBILES N O N
PAUCJE : ce qui indique que les femmes du peuple s'y t r o u -
vaient aussi très-noinbreuses. Ainsi, malgré les combats e t
l e s grandes tribulations que S. P a u l eut à souffrir à T h e s s a -
lonique, il eut la consolation d'y opérer toutes ces c o n -
versions.
Dieu y confirma ses prédications et ses conférences p a r
des miracles et p a r divers effets prodigieux de la puissance
du Saint-Esprit ; comme il le m a r q u e lui-même plus t a r d
3
d a n s son Epître à ces m ê m e s Thessaloniciens . On voit clans
cette Lettre q u e les Païens de cette ville reçurent ses dis¬
3
cours comme venant de Dieu, avec beaucoup de j o i e ; qu'ils
s u r e n t si bien faire fructifier cette parole divine, qu'ils m é -
ritèrent d'être proposés comme des modèles à tous les fidèles
1
dé la Macédoine et de l'Achaïe . Comme les chrétiens de la

1. f Cor. i, 23, — 2. /, Thessal. i, o. — 3. Ibid. i, 6 ; lbid. u, 13. — -i*

t

Ibid. i, 7, 9.
 — 79 —
Judée, ils eurent b e a u c o u p à souffrir de la part de leurs
concitoyens '.
Pendant le t e m p s que S. Paul séjourna au milieu d'eux,
il se conduisit envers eux t o u s c o m m e u n père, comme u n e
3
m è r e envers ses e n f a n t s . Dans l'amour qu'il ressentait pour
les fidèles de Thessalonique, il eut souhaité leur donner
non-seulement u n e pleine connaissance de l'Evangile, mais
encore sa propre vie. Il les exhortait, il les consolait, il les
conjurait de se conduire d'une m a n i è r e digne de Dieu et d e
3
la gloire à laquelle il les avait a p p e l é s . Il les instruisit de
plusieurs mvstères, et en particulier d e ce qui concerne
l'Antéchrist *. Il leur enseignait le travail manuel et leur en
r>
donnait l'exemple . Car quoiqu'il fut occupé à la prédication
de l'Evangile, il n e laissait p a s de g a ° n e r sa subsistance en
travaillant jour et nuit * il n e voulait être â charge à p e r -
P a r deux fois les Philippiens lui envoyèrent ce dont
B
il avait b e s o i n II établit dans l'Eglise de Thessalonique d e s
travailler au salut des autres pour les
{^ygj-^jp leurs devoirs et p o u r les gouverner selon l e
7
Sei°neur II logeait chez J a s o n l'un des Soixante-Douze
Disciples de N - S qui avait u n e d e m e u r e à Thessalo-
nique

CHAPITRE III

Sédition excitée à Thessalonicnie contre l'Apôtre.

y . 5. Mais les Juifs? rebelles qui avaient rejeté la parole

de Dieu, n e se réjouissaient pas des succès que Paul obte-
nait parmi les leurs et p a r m i les Gentils. Poussés par un

1. I, Thessal, H, 14, —2. Ibid. u, 7, — 3. Ibid. v, 12. — 4. H, Ibid. u, S.

•— 5. Ibid- m, 7-10. — 6. Philip, iv, 16. — 7. Voir sa JSotics historique,
parmi celles des Soixante-Douze disciples. -— 8. Âct. xvn, 5.
 —
•^™ ^^^3
faux zèle et par une basse jalousie, ils prirent avec eux quel-
ques méchants hommes de la lie du peuple, et ayant excité un
tumulte, ils troublèrent toute la ville, et vinrent assiéger la
maison de Jason, voulant enlever Paul et Silas, et les mener
devant le peuple.
%
y. 6. Mais, ne les ayant point trouvés, ils ti aînèrent Jason
et quelques-uns des frères devant les magistrats de la ville, en
criant .*

— Ce sont là ces gens qui troublent toute la terre, et qui

sont venus nous troubler ici ! Tel est le langage des séditieux
et des persécuteurs. Ils imputent aux autres les troubles
dont eux seuls sont coupables, et traduisent comme d e s
rebelles ceux qu'ils oppriment par l e u r s vexations. Ces Juifs
infidèles suppriment artificieusement dans leur accusation
le vrai sujet de leur mécontentement contre les Apôtres. Ils
se gardent bien de dire que c'est ici u n e affaire qui r e g a r d e
purement leur Religion ; les Paiens n'auraient eu garde d'y
p r e n d r e part : ils en font u n e affaire d'Etat, y. 7. Ils sont
tous rebelles aux ordonnances de César, disent-ils, ils en v e u -
lent à l'Empereur m ê m e ; car il a reçu chez lui ces hommes,
ennemis de César. L'artifice était grossier. Il était facile d e
montrer que le règne de Jésus était tout spirituel, et qu'il
n'était pas de nature à porter ombrage à l'Empire d e s
Césars Mais le peuple emporté n'écouta point de raison. On
courut à la maison de Jason et on l'arrêta avec ceux qui
étaient lo^és chez lui.

y. 9. Mais Jason et les autres ayant donne caution et satis-

faction, les Magistrats les laissèrent aller.
y. dO. Dès la nuit même, les frères conduisirent hors de la
ville de Thessalonique Paul et Silas, pour qu'ils allassent à
Bérêe.—-Les P è r e s admirent ici la générosité de Jason et
des autres chrétiens de Thessalonique, qui exposèrent leur
vie pour sauver celle de l'Apôtre, e n se donnant e u x - m ê m e s
aux magistrats comme caution de la comparution de S. P a u l ,
si l'on prouvait quelque chose contre lui. C'était surtout sur
Jason que tombait tout le danger et toute la gloire de cette
action

CHAPITRE IV

S. i'aul à Uérée. —Genre et succès de sa prédication.

y. 10. Lorsque Paul et Silas furent arrivés à Bêrèe~, ville

située sur le m ê m e golfe q u e Thessalonique, mais plus au
midi, ils entrèrent dans la Synagogue des Juifs.
y . 1 1 . Or, ces Juifs de Bérëe étaient d'un naturel plus noble
que ceux de Thessalonique, avaient plus d'équité, plus d'ins-
truction, plus de générosité et de g r a n d e u r d'âme, et étaient,
conséquemment, mieux disposés à recevoir la parole du
salut. Aussi, la reçurent-ils avec beaucoup d'affection et d'ar-
deur, examinant tous les jours les Ecritures^ pour voir si ce
qu'on leur disait était véritable. S. P a u l , dans ses conférences
théologiques, démontrait p a r des témoignages scripturaux,
pleins d'évidence, que Jésus était le Messie promis par Dieu
dans les Oracles prophétiques. Il n e s'agissait que de com-
parer les prophéties avec les faits d e la vie de Jésus. Les
Hébreux s'étaient souvent fait illusion dans l'idée qu'ils se
formaient du Messie. Ceux d'entre eux qui s u r ce point n'a-
vaient adopté q u e les idées de puissance et de grandeur, les
voyaient contredites par d'autres c a r a c t è r e s de faiblesse et
de souffrance qu'ils remarquaient dans les Ecritures. H fal-
lait concilier tout cela. S. P a u l faisait tout cadrer admira-
blement, les anciens oracles avec les faits récents de
N -S J - C II s'assemblait avec les Juifs : on lisait de bonne
foi les Ecritures, on les comparait e n t r e elles • et en distin-

J. S. Chrysost. Hom. xxxn et xxxva. — 8. ACt. xv», 10 et serj.

 — Q2

g u a n t en J.-G. la nature divine et la n a t u r e humaine ; son

Royaume éternel dans le ciel, et son royaume temporel q u i
est l'Eglise de la terre ; sa naissance, sa vie, ses souffrances
et sa mort, ses miracles, sa Résurrection et son Ascension ;
on les confrontait avec les antiques Prophéties ; on y décou-
vrait une très-parfaite conformité, et par là m ê m e la solu-
tion de toutes les difficultés, la résolution de tous les doutes,
et l'accord de tout ce qui paraissait auparavant si c o n t r a -
dictoire. Les habitants de Bérée, comme on le voit, ne
croyaient point à l'aveugle dans u n e affaire aussi importante ;
et S. Paul, conduit en toutes choses par l'Esprit de sagesse
n'employait point les voies extraordinaires et les prodiges,
pour les convaincre ; il ne mettait en œ u v r e q u e la raison,
l'autorité des Ecritures, réservant les miracles pour la n é -
cessité.
y. 12. Les Juifs de Bérée s'étant ainsi convaincus p a r
l e u r s propres yeux, un grand nombre d'entre eux. beaucoup
de femmes grecques de qualité, et un assez grand nombre
d'hommes de la Gentilite' crurent en J.-C.
if. 13. Mais quand les Juifs infidèles de Thessalonique
apprirent que Paul avait aussi annoncé la parole de Dieu à
Bérée, et que l'Evangile y faisait t a n t de progrès, ils y vin-
rent émouvoir et troubler le peuple, comme ils avaient fait à
Thessalonique.
v. 14. Aussitôt les frères de Bérée se hâtèrent de faire
sortir Paul, pour qu'il allât du côte de la mer; p r é s u m a n t
q u e , dès qu'il serait embarqué, ses ennemis cesseraient de
le poursuivre. Ov, Silas et limothee demeurèrent à Berée.
L'Apôtre laissa ces deux Disciples et ministres de J.-G. d a n s
cette ville, afin de n e pas abandonner cette Eglise naissante,
pour affermir dans la toi les nouveaux fidèles, et pour a c h e -
ver d e les instruire. P o u r lui, qui avait pour principe de n e
pas s'arrêter dans les petites cités, mais de p r ê c h e r dans les
grands centres d e population, qu'il considérait comme des
sources d'où la vérité se répandrait ensuite s u r toutes les
 • •• 83

autres localités circonvoisines, jeta ses vues vers Athènes,

et se mit aussitôt en route pour cette capitale de toute la
Grèce.

CHAPITRE V

S. Paul à Athènes. — Motifs de sa comparution devant l'Aréopage.

1
y . 15. Or, ceux deBerée qui conduisaient S. Paul , l'accom-
pagnèrent et le menèrent jusqu'à Athènes, où ils le quittèrent,
après avoir reçu de lui l'ordre de dire à Silas et à Timothêe,
qu'ils le vinssent trouver au plus tôt, parce qu'il avait besoin
de leur ministère au milieu d'une si grande ville.
Athènes était alors la ville du m o n d e la plus célèbre. Elle
était l'Académie des plus beaux esprits, des hommes de let-
tres les plus habiles, et des plus illustres philosophes. De
toutes les parties de 1 Empire il se faisait un concours consi-
dérable dans ses Ecoles fameuses p a r les Sciences qui s'y
enseignaient. Depuis que cette ville se trouvait sous la puis-
sance des Piomains, ces maîtres du m o n d e , désoccupée des
affaires de la guerre et du négoce, elle n e songeait qu'a cul-
tiver la philosophie et toutes les plus belles connnaissances j
et elle acquit par là autant de réputation, qu'elle en avait eu
auparavant par la valeur de ses guerriers et par ses grandes
entreprises sur terre et sur mer. S. Paul n e pouvait choisir
.un plus beau théâtre, pour y p r ê c h e r 1 Evangile, ni un lieu
où les habitants fussent plus curieux de choses nouvelles,
et d'où sa doctrine put plus aisément et plus promptement
se répandre dans tout le monde. La capitale de la Grèce lui
présentait u n e foule de savants et d'esprits curieux, dont le
concours pouvait favoriser singulièrement la propagation d e
l'Evangile. Cette pensée l'enflammait d'ardeur.

1. A.cl, XVH, lb et secj.

 y . 16. Pendant, dit S. Luc, Que Paul attendait à Athènes
Silas et Timothée, son esprit se sentait ému, aiguillonné, et
comme irrité, en voyant que cette ville si florissante et si
éclairée, était toute plongée dans l'idolâtrie.
l 2
E n effet, Strabon , aussi bien q u e S. Chrysosiôme ,
3
Pausanias et Sophocles *, aussi bien q u e Josèphe " l'histo-
fi
rien et S. Grégoire de Naziance , r e m a r q u e n t qu'Athènes
était la plus superstitieuse de toutes les villes de la Grèce,
la plus peuplée d'idoles, en sorte q u e , selon le m o t d ' u n
Ancien, il était plus facile d'y t r o u v e r u n dieu qu'un h o m m e .
7
Elle adorait tous les faux-dieux, ou plutôt, tous les Démons
qu'elle savait être adorés chez les a u t r e s peuples, et de p e u r
d'en avoir oublié quelqu'un qu'elle n e connut p a s , elle avait
s
dressé u n autel avec cette inscription : Au Dieu inconnu /
Des Auteurs ont assuré q u e c'est l e n o m que les P a ï e n s
3
donnaient quelquefois au Dieu des Hébreux. L u c i e n p r e n d
VInconnu d'Athènes pour le Dieu qu'adoraient les Chrétiens.
Ce zèle des Athéniens p o u r l ' e r r e u r animait celui d e
S. Paul pour la vérité, jusqu'à le faire sécher comme d'in-
dignation et d e douleur,
y . 17. Les j o u r s de Sabbat, il parlait dans la Synagogue
avec les Juifs, et avec ceux des Gentils qui craignaient Dieu
et qui le servaient avec les Israélites dans les Synagogues ',
puis tous les jours il se rendait sur la place publique, où
venait u n e infinité de personnes d e toutes sortes, et là il
s'entretenait avec ceux qui s'y rencontraient. Il n e m a n q u a p a s
de s'y trouver beaucoup de curieux.
y . 18. Il y eut aussi quelques Philosophes Epicuriens et
Stoïciens, qui conférèrent avec lui ; et les uns disaient :
— Qu'est-ce que veut dire ce discoureur ?
— Il semble, disaient les autres, qu'il annonce de nouveaux
Dieux.
I. Strabo. tib. ix. — 2 . Chrysosî. Eoni. xxxvjir. — 3. Pansan. Atiic. —
4. Sophocl. OEdip. col, — 5 . Joseph, lib. ii, Adv. App. — 6 . Nazian. Orat m

fwnebr. S. Basilii. — 7. S. Chrysosî. Eotn. xxxvm. — 8. Baron. An 52,

2Y. 8, 9. — 9. Lucian. Dial. Philopatr. p. 1129.
 S . Paul eut affaire à deux principales sectes de Philoso-
phes '. aux Epicuriens qui faisaient consister toute la félicité
de l'homme dans la jouissance des plaisirs du corps et des
sens, niant la Providence de Dieu s u r les hommes, ainsi q u e
les peines et les récompenses de l'autre vie ; aux Stoïciens,
qui niaient la liberté de l'homme, et enseignaient que tout
arrivait par le Destin et p a r u n e fatale nécessité. Pour le
peuple athénien, il faisait consister sa religion a rendre u n
culte a toutes les fausses Divinités, ou plutôt, selon l'expres-
sion m ê m e de Socrate et des Grecs, à tous les Démons, qui
se faisaient adorer dans les temples de la Gentilité, pourvu
qu'ils fussent admis et consacrés par l'approbation de
l'Aréopage, tribunal auquel appartenait le droit de juger et
de condamner quiconque méprisait les Divinités reçues, ou
en introduisait de nouvelles sans son autorisation.
Quelque étrange que p a r u t aux Athéniens la nouvelle
doctrine que prêchait l'Apôtre, ils se contentaient généra-
lement de se moquer de lui, s a n s aller, comme les Juifs,
jusqu à le persécuter. Néanmoins, en l'entendant parler de
J.-C. Fils de Dieu, qui avait rempli toute la Judée d'admira-
tion par ses miracles et ses prodiges et par sa doctrine ; qui
était ressuscité d entre les m o r t s , et qui était monté dans le
Ciel, où il régnait dans la gloire, ils s'imaginèrent que c'était
encore quelque divinité qu'il voulait introduire dans la ville,
ils le conduisirent a l'Aréopage, ou pour le faire condamner
comme impie et comme violateur des lois du pays, ou pour
rendre compte de sa doctrine et instruire les Juges d'Athènes
de ce qu'il prétendait faire. S. Chrysostôme, Baronius et
d'autres auteurs, assurent qu'on, l'y m e n a pour l'y faire
condamner et pour lui infliger u n châtiment. Avant lui, en
effet, on avait condamné et puni sévèrement des Philoso-
phes, qui avaient combattu le culte des Dieux adorés dans
cette ville. Il en coûta la vie à Socrate pour s'être déclaré
trop ouvertement sur le m é p r i s qu'il faisait des Dieux
d'Athènes. Voici les termes de sa sentence capitale : Socrate
 oG
a violé les Lois que cette ville a reçues de ses Anciens, en niant
que les Dieux qu'elle adore soient des Dieux, et en y introdui-
sant de nouveaux Démons (ou de nouveaux Dieux). Il v^iole la
justice en corrompant la jeunesse. Qu'il soit condamné à mort !
y . 19. Les Athéniens prirent donc S. Paul, et le conduisirent
à l'Aréopage, en lui disant :
— Pourrions -nous savoir de vous quelle est cette nouvelle
doctrine que vous publiez ? y . 20. Car vous nous dites de cer-
taines choses, dont nous n'avons point encore entendu parler.
Nous voudrions donc bien savoir ce que c'est.
y. 21. Or, les Athéniens et tous les étrangers qui demeu-
f
raient à Athènes, ne passaient tout leur temps qu à dire et à
entendre quelque chose de nouveau.
\ oilù donc S. Paul, l'Apôtre des Nations, qui comparait
devant le plus fameux et le plus ancien Tribunal de la Grèce,
devantlequel on disait que les dieux Mars et Neptune avaient
comparu et plaidé leurs causes. Les Membres, ou Juges, qui
le composaient, étaient encore alors distingués par leur
capacité et par leur mérite, et les Romains m ê m e s se
tenaient honorés d'être reçus au n o m b r e des Aréopagites.
L e lieu où ils s'assemblaient était au h a u t de la ville
d'Athènes, près du temple de Mars. Les fondements sont
en hémicycle, composés de prodigieux quartiers de r o c h e s ,
taillés en pointe de diamant, qui soutiennent u n e esplanade
d'environ cent quarante pas de long. Cet édifice n'a point
été élevé plus haut que le rez-de-chaussée. Au milieu a p p a -
raît une espèce de tribune taillée dans le roc, a p p a r e m m e n t
p o u r le Président de l'Assemblée, et tout autour régnent des
sièges, également taillés dans le roc et destinés pour les
Sénateurs. Ainsi, l'Aréopage était, non u n e salle, ni u n
Temple, mais u n e place publique où les Juges s'assem-
blaient. On assure qu'ils n e tenaient leurs séances que la
nuit, pour n'être point émus par les objets qui pourraient
exciter leur compassion, et que l'on défendait aux Avocats
d'employer les ornements de l'éloquence de p e u r d'éblouir
les Juges, et de leur faire p e r d r e de v u e la vérité. Mais cela
ne s'observait plus du t e m p s de S. Paul.
C'est donc au milieu de ces Juges, que l'Apôtre se p r é -
senta p o u r se défendre. Il va leur faire entendre une parole
nouvelle, à eux et à u n e multitude de Philosophes, de c u -
rieux, de gens oisifs, qui tous sont passionnés pour les
nouvelles.

CHAPITRE VI

Discours de saint Paul devant les Juges de l'Aréopage. — Il reçoit par

l
Timotliée des nouvelles de lu eliritienté de Thessalonique .

Paul étant donc au milieu de l'Aréopage, leur dit :

y . 22. « — Seigneurs Athéniens, il me semble qu'en toutes
choses vous êtes religieux jusqu'à l'excès,
y . 23. Car ayant regardé en passant les statues de vos Dienx,
j'ai trouvé aussi un autel, sur lequel il est écrit : Au DIEU
INCONNU ! C'est donc ce Dieu que vous adorez sans le con-
2

1
naître, que je vous annonce .

1. Act. S V I I , 22 et seq.

2. Lucien, satirique païen, contemporain des Apôtres, a fait dans son dia-
logue, intitulé Philopalris, le portrait de saint Paul; il a fait également
allusion à ce trait de la prédication du môme Apôtre, quand il met dans la
bouche de Cfitiasces paroles, c. ix : » Je jure par le Dieu inconnu d'Athènes,
« qu'elle est restée vierge jusqu'à la décapitation. » Et ces autres mots du
chap. xxvni : « Quand nous aurons trouvé a Athènes le Dieu inconnu, nous
* nous jetterons à genoux, et, les mains levées au ciel, nous lui rendrons
« des actions de grâces, » (Voyez M. Drach. Earmon. tom. i, p. o41).
3. S. Paul, pour se disculper de l'accusation qui lui imputait l'introduc-
tion de nouvelles divinités, profite habilement de l'autel qu*. les Athéniens
avaient érigé au Dieu inconnu, et leur dit que ce n'est point faire une inno-
vation, que de leur faire connaître une divinité qu'ils adoraient déjà sans
la connaître.
Apres s'être ainsi justifié avec adresse et avec avantage, il prend de là
occasion de détruire les faux dogmes de leurs philosophes sur la théologie,
et de leur annoncer enfin Jésus-Christ, juge de tous les hommes. La manière
de démonstration qu'il emploie contre les Païens est différente de celle dont
il se servait contre les Juifs.
 y . 24. Dieu gui a fait le monde et tout ce gui est dans le
monde, étant le Seigneur du Ciel et de la Terre, n'habite point
dans les temples bâtis de la main des hommes}
y . 25. Il n'est point honoré par les ouvrages de la main des
hommes, comme s'il avait besoin de ses créatures, lui gui donne
à tous la vie, la respiration et toutes choses.
y . 26. Il a fait naître d'un seul toute la race des hommes,
et il leur a donné pour demeure toute l'étendue de la terre,
ayant marqué l'ordre des saisons et les bornes de l'habitation
de chaque peuple.
T
%. 27. Afin qu'ils cherchassent Dieu, et qu'ils tâchassent de
le trouver, comme la main, et à tâtons, quoiqu'il ne soit
q v û c

pas loin de chacun de nous.

y . 28. Car c'est en lui que nous avons la vie, le mouvement
1
et l'êtrei et comme quelques-uns de vos poètes ont dit.° « Nous
sommes même les enfants et la race de Dieu.
y . 29. Puis donc que nous sommes les enfants et la race de
Dieu, nous ne devons pas croire que la Divinité soit semblable
à de Vor, à de l'argent, ou à de la pierre, dont l'art et l'indus-
trie des hommes ont fait des figures.
y . 30. Mais Dieu, ayant laissé passer et comme dissimulé ces
temps d'ignorance, fait maint; nant annoncera tous les hommes
et en tous lieux, qu'ils fassent pénitence.
y . 3 1 . Parce qu'il a arrêté un jour auquel il doit juger le
monde selon la justice, par Celui qu'il a destiné à en être le
Juge / de quoi il donne à tous les hommes une preuve certaine,
en le ressuscitant d'entre les morts. En effet, cette p r e u v e ,
qui est tirée de lu Pvésurrection de J.-C., est u n e p r e u v e

1. Pour mieux combattre les Gentils, il se sert de leurs propres armes, et

leur cite leurs poètes. Celui dont il apporte ici le témoignage est le poète
Aratus, qui était son compatriote, originaire coaime lui de Gilicie. /oicî
tout le passage de cet écrivain : « Nous devons commencer par Jupiter, qui!
« ne nous est pas permis d'oublier. Tout est plein de Jupiter ; il remplit les
* rues, les places et les assemblées des hommes. Toute la mer et les porîs
« en sont pleins*, et en tous lieux nous avons besoin de Jupiter. » ( A R A T I ,
Phcnomon. opud Hiêron. in epist. ad Titum I; et Tull. lib. I I ; de Naturd
Deovum.)
 m m
^^T^ ~ ^

transcendante, qui confirme tous les articles de notre foi, et

tous les points de la Doctrine de J.-C. Si J.-C. est ressuscité,
il est le Messie, il est le Fils de Dieu, il est Dieu, il est Juge
des vivants et des m o r t s , puisqu'il nous a révélé toutes ces
vérités, et que c'est p o u r les assurer qu'il est ressuscité des
morts.
y . 32. Mais lorsqu'ils entendirent parler de la Résurrection
des morts, quelques-uns, les Epicuriens cjui niaient l'immor-
talité de l'âme, s'en moquèrent ; et les autres, savoir les
Stoïciens et les Platoniciens, dirent :
— Nous vous entendrons une autre fois sur ce pdnt.
y . 33. Ainsi Paul sortit de leur assemblée, sans être in-
quiété.
y . 34. Cependant sa prédication hardie ne fut pas sans
fruit. Car quelques-uns se joignirent à lui, et embrassèrent la
foi, entre lesquels fut Denys, Sénateur de l'Aréopage, et une
femme, nommée Damaris, et d'autres avec eux.
Selon Astérius et d'autres Auteurs Denys l'Aréopagite
était le Chef, ou le P r é s i d e n t de l'Aréopage. Ii fut fait p r e -
mier évèque d'Athènes, c o m m e n o u s l'apprenons de S. Denys
de Cormthe, qui vivait l a n 170 de J.-G. ". Les Constitutions
3
Apostoliques , et les Martyrologes Grecs et Latins, disent
q u e ce fut S. Paul qui l'éleva à cette dignité. Les Martyro-
loges d'Usuard et d'Adon citent de l'Apoloaie d'Aristide,
qu'il finit sa vie par u n glorieux m a r t y r e , sous le règne de
Domitien. Les Grecs ajoutent que ce fut à Paris. Hilduin *,
abbé de S. Denys, r a p p o r t e plusieurs miracles et plusieurs
discours de S Paul à Athènes dans l'histoire de la Conver-
sion de S. Denys.
8
S. T i m o t h é e vint enfin trouver S. Paul, qui l'attendait à
Athènes. Il paraît que Silas n e vint pas avec lui, nul doute
q u / quelque empêchement le retint en Macédoine.
S. Timothée rapporta à S. P a u l la nouvelle de la p e r s é -
1. Astérius, Orat. vin; Cornel., Menoch. — 2. ApudEuseb, Hist. lib. m,
c. 4, et lib. iv, c, 23. — 3. Conslitut. lib. vu, c. 48. — 4. Vide apud Su-
riuin, 9 octobre. — 5.1) Thessul. m, 1, 2 ; II, 1 4 , 1 4 ; ni, 1, 3.
 m
^^ m
ï)0
cution q u e souffraient les Chrétiens de Thessalonique de la
p a r t de l e u r s concitoyens. S. P a u l , qui les aimait e x t r ê m e -
ment, qui les appelait sa gloire et sa joie, désirait vivement
d e les aller voir, et il fut deux fois dans le dessein de partir
p o u r y aller ; mais il en fut e m p ê c h é p a r Satan, comme il
s'exprime, et il aima mieux d e m e u r e r seul à Athènes, et
renvoyer S. Timothée à Thessalonique, p o u r y fortiiier
l e s Chrétiens et les exhorter à d e m e u r e r fermes dans la foi,
sans se laisser ébranler par ces persécutions, qu'il leur avait
prédites lorsqu'il était encore avec eux.
On voit p a r là que S. P a u l passa à Athènes un t e m p s
considérable. Il n e parait pas qu'il y fut persécuté, et n é a n -
moins, a p r è s y avoir jeté les premières semences de l'Evan-
gile, il s e h â t a d'en sortir, dit S. Chrysostôme, parce q u e les
A t h é n i e n s , qui écoutaient assez volontiers la nouvelle
théologie, étaient accoutumés à tout écouter pour s'en a m u -
s e r , et n o n pour en profiter p a r u n e sérieuse réflexion. Ils
traitaient les plus graves matières d e la Religion, c o m m e
les questions les plus indifférentes de la Philosophie, a p p r e -
nant toujours, et ne venant jamais à la foi et à la pratique.

C H A P I T R E VII

S. Paul à Corinthe (Act. xviu). — Il loge chez Aquila. — Il travaille des

mains. — Il prêche devant les Juifs et devant les Grecs.
— Il écrit deux lettres à FEgUse de Thessalonique (L'an 52). —
Eloge des Epîlras de S. Paul.
— Réfutation des perfides insinuations de 3F. RENAN et des autres incrédules,
anciens et modernes.

y . 4 . Après cela, Paul étant parti d'Athènes, vint à Corinthe,

ville située sur l'isthme de ce n o m , entre le Péloponèse et
l'Attique. Corinthe, capitale du Péloponèse ou de l'Achaïe,
était célèbre p a r ses deux ports et par son commerce avec
les d e u x m e r s . Elle commerçait avec la Mer Ionienne p a r le
port Léchée, situé sur le golfe CrifJfée ; ot avec la Mer Egée
l
par le port de Cenchrée, situé s u r le golfe S a r o n i q u e . Elle
avait été ruinée p a r les R o m a i n s à l'époque de la guerre
d'Âchaïe; mais Jules-César la rétablit, et elle devint bientôt
l'une des plus florissantes villes d e la Grèce. Quoiqu'elle fut
moins savante qu'Athènes, il y avait toutefois un grand
nombre d'Orateurs et d e Philosophes. Elle passait pour la
ville de Grèce la plus opulente, la plus voluptueuse et la
plus débauchée.
y . 2. Là, Paul trouva un Juif, notninê Àquila, originaire de
Pont, gui était nouvellement venu d'Italie avec Priscilla, sa
femme, parce que l'Empereur Claude avait ordonné à tous les
Juifs de sortir de Home. — L'Apôtre se joignit à eux.
Aquila, d'origine Asiatique, s'était établi à Rome, où il
gagnait sa vie en travaillant de son métier, qui était de faire
des tentes. Il en fut chassé avec les a u t r e s Juifs par l'Empe-
2
reur Claude, à l'occasion, dit l'historien païen Suétone , des
bruits et des troubles qu'y causaient les Juifs, poussés par
Chrest. On sait que ce Chrest n'est pas u n autre que J.-C. ;
les Païens lui ont souvent d o n n é ce n o m , comme aux
Chrétiens celui de Chrestiani. Les Juifs, demeurant endurcis
et opiniâtres dans leur incrédulité, causèrent, sous l'empire
de Claude, de grands troubles à R o m e , contre leurs frères
et contre les Gentils qui se convertirent à la voix de S. Pierre
et d'un assez grand n o m b r e des Septante Disciples de Jésus,
qui travaillaient avec le P r i n c e d e s Apôtres. Ces tumultes
séditieux étaient semblables h ceux q u e les Juifs causèrent
dans presque toutes les villes qu'évangélisa S. Paul, soit en
Asie, soit en Grèce.
y . 3 . Comme le métier d'Aquila et de Priscilla était de faire
des lentes, et que c'était aussi celui de Paul, il demeurait chez
eux, et y travaillait. Nous avons vu q u e c'était le métier qu'il
avait appris dans sa j e u n e s s e , c o m m e c'était la coutume q u e

1. Strab. lib, vnr. p. 262. — 2. Sueton. lib. m, c. 23. in Claudio. » Ju-

« dreos, inipuisore Chresto, assidus tumultuatites Roma expuliî. •
 — 92 —
t o u s les plus g r a n d s personnages e n apprissent u n dès l e u r
enfance. Le R . José était corroyeur, le R . Juda, b o u l a n g e r ,
le Rabbin Jochanan, cordonnier. Ces métiers, qui p a s s e n t
p o u r méprisables parmi n o u s , n e l'étaient point dans r i d é e
d e s Anciens. Et, e n effet, l'idée d e bassesse qu'il a plu au
m o n d e d'y attacher, n'est qu'un p u r effet de la vanité et d e
l'opinion ; car au fond, nul métier n'est honteux, s'il n'est
contraire à la vertu, à la p u d e u r , ou au bien du prochain.
P a u l s'occupait donc, d u r a n t la semaine, au métier de fai-
s e u r de tentes ou de pavillons, et les fabriquait avec des
p e a u x ou cuirs et avec des étoffes de laine.
y. 4. Mais tous les jours de Sabbat, il prêchait dans la
Synagogue ; et faisant entrer dans ses discours le noni du
Seigneur Jésus, il s'efforçait de persuader les Juifs et les Grecs.
S- Paul r e s t a dix-huit mois à Corinthe, beaucoup plus
longtemps qu'il n e restait ailleurs, parce qu'il considérait
cette ville c o m m e le rendez-vous c o m m u n de l'Orient et de
l'Occident, à cause de son c o m m e r c e florissant, et qu'il
voyait en cela u n moyen efficace de propager la foi d a n s
t o u t l'Univers. Comme, a son arrivée, les Corinthiens, qui
n e connaissaient q u e l'argent e* l'intérêt, se persuadaient
q u e l'Apôtre n e prêchait que dans des vues temporelles, il
voulut encore moins que dans les autres villes recevoir s a
subsistance des Corinthiens j il aima mieux être assisté p a r
les autres Eglises, ou vivre de son travail. Il n'avait p a s
moins d'amour pour les Corinthiens ; mais il c r u t qu'il lui
importait d'en u s e r de la sorte, afin d'enlever tout prétexte
ci la calomnie .
S. Paul est le premier qui ait planté la foi à Corinthe. Là,
e n habile et sage architecte, il posa les fondements d'une
grande Église *. Il nous apprend q u e Dieu y accompagna sa
3
prédication de beaucoup de miracles et de p r o d i g e s : Signa
Apostolatus tnei fucia sunt super vos in omni potentia, in

4. JfCor. ix, i, 19; II, ibid. it, 6, 12,7, 8, II, ibid. u, 10, 1 2 . — 2. I,
ibid. HI, 6.10, — 3. II, ibid. XH, 12.
sigiiis, et prodigiis, et virtutibus. Il y convertit Stéphane, ou
Etienne, et sa maison, qu'il appelle les prémices d'Achaïe
Il ne baptisa à Corinthe que cette famille, avec Grispus, dont
2
bientôt nous verrons la conversion et Caïus . Car, comme
il l'annonçait lui-même, il n'était p a s envoyé pour baptiser,
mais p o u r prêcher. Caïus était l'hôte de toute l'Eglise, parce
qu'il recevait chez lui tous les fidèles.
y . 5. Or, Quand Silas et Timothée furent venus de Macé-
doine, Paul s'employait à prêcher avec encore plus d'ardeur^ en
montrant aux Juifs que Jésus était le Christ.
Silas et Timothée, revenant de Thessalonique, vinrent le
trouver à Corinthe, et le comblèrent de joie par leur arrivée ;
car ils lui donnèrent des nouvelles du b o n état de l'Église de
Thessalonique, où ii les avait envoyés au moment de la
persécution.
Il écrivit sa première Lettre a u x fidèles de cette Eglise,
p e u de t e m p s après leur r e t o u r . C'est la p r e m i è r e d e s E p î t r e s
de S. Paul.
Comme ces Epitres Ganoniques s o n t p o u r tout le monde
pleines d'un intérêt majeur, et qu'elles nous font mieux
connaître le grand Apôtre, n o u s e n t r e r o n s dans de plus
amples détails à ce sujet.
Dans la première Epître aux Thessaloniciens, S. Paul
nous m o n t r e la manière douce, forte et affectueuse avec
laquelle il savait exhorter, encourager et affermir les Eglises
naissantes.
C'était l'an 52, la vingtième a n n é e a p r è s l'Ascension d e
N . - S . J . - C , S. Paul, comme nous l'avons vu, avait semé la
parole de l'Evangile au milieu des difficultés, des opposi-
tions et des peines de tout genre, p r o v e n a n t de la part des
Juifs infidèles. Cependant, en p e u d e t e m p s , cette divine
semence avait porté des fruits a b o n d a n t s et magnifiques.
Les plus distingués, les plus nobles habitants de la Métropole

1, I, Cor. xvi, 15. — /, ibid. i, 14, 16.

7
d e la province d e Macédoine, qui s'étaient convertis de
l'idolâtrie au Christianisme, à la voix de S. Paul, avaient
p e r s é v é r é dans la foi, avec u n e admirable constance, mal-
g r é les persécutions intestines. Les grandes m a t r o n e s de la
ville et u n e multitude considérable de Gentils, qui tous
avaient constaté p a r e u x - m ê m e s la vérité de la prédication
apostolique, c'est-à-dire l'accomplissement exact des Oracles
P r o p h é t i q u e s dans la p e r s o n n e de Jésus tous se montraient
pleins d e ferveur. Les Thessaloniciens avaient, en effet,
apporté un grand zèle à confronter les antiques prophéties
avec les événements accomplis sous leurs yeux, et ils en
avaient reconnu l'accord parfait. De là, leur foi invincible,
leur constance intrépide, qui fera l'objet de la joie de l'Apô-
t r e et des éloges qu'il l e u r adressera. P a r sa Lettre, S. Paul
affermit les nouveaux convertis et les console d a n s les
peines qu'ils ont à supporter pour la cause de J -C * il leur
t r a c e les préceptes de la vie chrétienne les récries de ]*i
chasteté et de la justice Les Grecs avaient coutume d e
pleurer leurs p a r e n t s défunts avec des larmes et u n e tris-
tesse inconsolables comme si à lo> moi*t tovit çtcti.t fiixi. * 1'^^,
p ô t r e les relève de cet état d ' i b a t t e m e n t moral il i n i m e
l e u r e s p é r i n c e chrétienne et il les instruit longuement et
solidement sur la certitude de l i future Résurrection du
6
s u p r ê m e avènement de J C en le * exhortant à s'y p r é p a r e r
sérieusement et saintement

Voici, d'abord, comment il les loue et les encourage :

e r
Chapitre I

a I. Paul, Silvarvus et Timothée, à l'Église de Thessalonique, qui

« est en Dieu le Père et en Nôtre-Seigneur Jésus-Christ : « II. Que
« la grâce et la paix soient avec vous !
« Nous rendons sans cesse des actions de grâces à Dieu pour
 ft vous tous, nous souvenant continuellement de vous dans nos
prières.
« III. Et nous représentant devant Dieu, qui est notre Père, les
« œuvres de votre foi, les travaux de votre charité, et la fermeté de
fil'espérance que vous avez en N . - S . J . - C
« IV. Car nous savons, ô frères chéris de Dieu, quelle a été votre
u élection :
« V. En effet, la prédication que nous vous avons faite de l'Evan-
« gile n'a pas été seulement en paroles ; mais elle a été accompa-
« gnée de miracles, des effets de la vertu du Suint-Esprit, et d'une
« abondance considérable de grâces. Vous savez aussi de quelle
« manière nous avons agi parmi vous pour votre salut. »

S. P a u l n o m m e , en tête de son Epître, ses zélés collabo-

rateurs ëvangéliques : d'abord, Silas ou Sylvain, le compa-
gnon de ses courses, de ses t r a v a u x , de ses persécutions,
— le m ê m e qui, avec lui, fut miraculeusement délivré p a r
l'Ange, de la prison de Philippes ; — ensuite, Tiwothée, dis-
ciple très-distingué, mais moins ancien, moins vénérable q u e
le p r e m i e r ; car Silas avait été disciple de N . - S . J . - C , et
avait suivi le Sauveur en p e r s o n n e p a r m i les Tribus d'Israël.
Après avoir fait h o n n e u r à ces'dignes ministres du Christ,
tout en conservant le p r e m i e r r a n g q u e le Seigneur lui avait
assigné à lui-même, l'Apôtre attribue à Dieu les vertus
ëvangéliques, si a d m i r a b l e s , qu'il voit briller parmi les
Chrétiens de Thessalonique, savoir : u n e foi agissante,
accompagnée des œuvres, — u n e charité laborieuse, une
espérance solide, donnant la force de patience (y. 2-3), Il
rappelle les circonstances r e m a r q u a b l e s de leur conversion
à J . - C , laquelle a été opérée p a r d e s motifs surnaturels et
divins, par la "vive lumière q u e le Saint-Esprit a fait briller
à leur intelligence lors de la prédication de l'Evangile,
par la vue des miracles puissants q u e le m ê m e Esprit-Saint
a fait éclater à leurs yeux d a n s ces m o m e n t s de la grâce, e t
enfin p a r les dons célestes qui l e u r furent alors pleinement
communiqués d'en Haut. Ces g r a n d s bienfaits, reçus du Ciel
 p a r la primitive Eglise d e T h e s s a l o n i q u e , tel est l'objet des
ferventes et continuelles actions d e grâces q u e S. P a u l rend
a Dieu : Graticis Deo semper agimus pro vobis omnibus ! La
fructification persévérante d e ces dons, tel est l'objet des
demandes incessantes qu'il adresse au Seigneur. Mais un
tel souvenir est en m ê m e t e m p s d e n a t u r e à affermir les
fidèles dans la foi. — De p l u s , l'exemple de constance et de
fermeté chrétienne qu'ont fait voir au m o n d e les Thessulo-
niciens, e n se montrant s u p é r i e u r s aux persécutions et aux
peines qu'ils ont eu à e n d u r e r p o u r J . - C , est du plus grand
mérite ; il est digne des plus b e a u x éloges. P a r cette in-
ébranlable persévérance, qu'ils o n t fait voir m ê m e a u milieu
des périls, ils s o n t d e v e n u s les fidèles imitateurs de N . - S . J.-C.
l u i - m ê m e , qui endura sa Passion p o u r r e n d r e témoignage ù
la vérité. Non-seulement c e s Chrétiens primitifs eurent
l'insigne h o n n e u r de s'être tout-à-coup élevés, p a r leur
constance d e martyrs, à l'imitation d e la sublime vertu de
j . - G , et (j© ses Apôtres ; mais, d e plus, ils en sont v e n u s à
servir d'exemples et de modèles à tous les Chrétiens d e la
Macédoine et de l'Achaïe, et m ê m e à tous ceux d e l'Univers
C'est là le plus magnifique éloge q u e l'on puisse faire des
fidèles de Thessalonique.

* VI. Et vous, Ô ThessalonicienSj vous êtes devenus nos imita-

« teurs, et les imitateurs du Seigneur, puisque vous avez reçu la
« parole évangélique, avec une grande joie, avec la joie du Saint-
« Esprit, bien que ce fut parmi de grandes afflictions : Excipienles
s verbum in trïbulcitionc multu, cum gaudio...
« VII. De sorte que vous avez servi de modèle à tous ceux qui
» ont embrassé la foi dans la Macédoine et dans l'Achaïe.
<* VIII. Car non-seulement vous êtes cause que la parole du
& Seigneur s'est répandue avec éclat dans la Macédoine et dans
« l'Achaïe, mais même lft foi que vous avez en Dieu est devenue si
c célèbre partout, si répandue en tout lieu, qu'il n'est point néces-
« saire que nous en parlions.
« IX. Puisque eux-mêmes, les hommes des divers peuples du
 — 97 —
« monde, nous préviennent, et racontent quel a été le succès de
« notre arrivée parmi vous ; et comment, ayant quitté le culte des
<t idoles, vous vous êtes convertis à Dieu, pour servir le Dieu Vivant
« et Véritable j
« X. Et pour attendre du ciel son Fils Jésus, qu'il a ressuscité
« d'entre les morts, et qui nous a délivrés de la colère à venir. »

D'après les SS. Pères, c'est un. grand mérite pour les
Thessaloniciens, d'avoir brillé et servi de modèles aux
Macédoniens, à cette nation considérable et illustre, qui
donna le jour à Alexandre-le-Macédonien, le plus fameux
des conquérants ; c'est un mérite plus grand encore, d'avoir
servi de modèles aux Achaïens, si célèbres p a r la sagesse,
par la science et par la philosophie d'Athènes et de Corin-
the ; mais le plus grand mérite des Thessaloniciens, c'est
d'avoir servi d'exemple à l'Univers entier, comme le témoi-
gne l'Apôtre en ces termes :

« Àt vobis enim diffaiïiatus est sermo Domini, non soluru in

« Macedonia, et in Achaïa, sed et in omni loco, fides vestra... pro-
«i fecta est. »

Une foi si généreuse, qui l e u r a fait rejeter le culte idoià-

trique et embrasser les préceptes de l'Evangile ; u n e espé-
rance si ferme, qui leur m o n t r e en J.-C. le Souverain Juge
des vivants et des morts, d e m ê m e q u e le rémunérateur
suprême des hommes ; u n e charité si a r d e n t e , qui met sa
joie à supporter pour J.-C. des injustices et des souffrances ;
enfin, u n Christianisme si parfait qu'il a été digne de servir
d'exemple au monde entier : tels sont les puissants motifs
d'encouragement que l'Apôtre expose à l'Eglise de Thessa-
lonique, afin qu'elle soit animée à persévérer dans la foi
avec u n e fidélité de plus en plus accomplie, avec une cons-
tance de plus en plus ferme.
 C h a p i t r e II

Encore d a n s le b u t d e les consoler et d e les exciter à la

p e r s é v é r a n c e , il l e u r r a c o n t e son entrée a u milieu d'eux, il
leur expose la sincérité, le zèle, la sainteté et le s u c c è s de
s a prédication. Il l e u r rappelle c o m m e n t , après avoir t a n t
souffert à Philippes p o u r la cause de l'Evangile, il n'a p a s
craint n é a n m o i n s de venir chez eux à T h e s s a l o n i q u e , d'y
a n n o n c e r - h a r d i m e n t la p a r o l e évaugélique, bien q u e ce lut
a u péril d e sa vie.

« I. Car vous-mêmes, ô frères, vous n'ignorez pas que notre

« arrivée vers vous n'a pas été vaine, II. Mais après avoir beaucoup
« souffert auparavant, comme vous savez, et avoir été traités avec
« outrage dans Philippes, nous ne laissâmes pas, en nous confiant
« à notre Dieu, de vous prêcher hardiment l'Évangile de Dieu parmi
« beaucoup de combats, a

m. Modèle d e s P a s t e u r s et d e tous les Prédicateurs

apostoliques, il a a n n o n c é la vraie doctrine, la doctrine
p u r e , sainte, divine, non d a n s la v u e de plaire aux h o m m e s ,
ou de servir son ambition et ses intérêts, mais de plaire à
Dieu seul, qui voit le fond des coeurs '

« Car nous ne vous avons pas prêché une doctrine d'erreur ou

« d'impureté, et nous n'avons point eu dessein de vous tromper ;
« IV. Mais comme Dieu nous a choisis pour nous confier son
« Evangile, nous parlons ainsi avec liberté, non pour plaire aux
« hommes, maïs à Dieu, qui sonde et examine les secrètes inten-
« tions. V. Car nous n'avons usé d'aucune parole de flatterie,
« comme vous le savez ; et notre ministère n'a point servi de pré-
«, texte à notre avarice ; Dieu en est témoin : VI. Et nous n'avons
« aussi recherché aucune gloire de la part des hommes, ni de vous,
« ni d'aucun autre. » Ces motifs humains, qui font agir tant de
personnes, n'ont point été les mobiles de notre prédication parmi
 vous. Nous avons été étrangers à toute pensée, soit de vaine gloire,
soit d'intérêt ou d'ambition.
« AII. Tant s'en faut que l'orgueil ou que le désir des richesses
nous aient guidé dans l'accomplissement de notre ministère évan-
gélique, que, au contraire, nous nous sommes dépouillés et humiliés
parmi vous ; « nous pouvions comme Apôtres de J . - C , vous char-
te ger de notre subsistance ; mais nous nous sommes rendus petits
« parmi vous, comme une more qui a soin de nourrir ses enfants*, »
nous n'avons pas même demandé ce qui est nécessaire à la vie ;
nous n'avons parlé ni d'autorité ni de puissance spirituelle. Nous
avons agi avec humilité et douceur, comme une mère qui flatte et
caresse l'enfant qu'elle nourrit ; nous avons eu pour vous le dé-
vouement d'une mère, qui est prête à sacrifier sa vie pour son
fils. »
« VIII. Oui, c'est ainsi que dans l'affection que nous ressentions
« pour vous, nous aurions souhaité de vous donner, non-seulement
« la connaissance de l'Évangile de Dieu, mais aussi notre propre
« vie, tant était grand l'amour que nous vous portions. »
« IX. Vous nous avez été si chers, que, dans la crainte d'être à
« charge à aucun de vous, nous avons travaille des mains jour et
« nuit, tout en vous prêchant l'Évangile de J . - C . ; vous le savez
« vous-mêmes y vous vous souvenez d e l à peine et de la fatigue que
« nous avons souffertes à ce sujet. X. Vous êtes témoins vous-
« mêmes, et Dieu l'est aussi, combien la manière dont j e me suis
« conduit envers vous, qui avez embrassé la foi, a été sainte, juste
<r et irréprochable ; XL Car vous savez que j ' a i agi envers chacun
« de vous comme u n père envers ses enfants. XII. Vous exhortant,
« vous consolant, et vous conjurant de vous conduire d'une manière
« digne de Dieu, qui vous a appelés à son royaume et à sa gloire. »

XIII. C'est pourquoi 1 Apôtre r e n d à Dieu d e s actions de

grâces continuelles au sujet des religieuses dispositions d e s
Thessaloniciens, qui avaient r e ç u l a prédication apostolique,
non c o m m e la parole des h o m m e s , ni c o m m e u n e doctrine
provenant des h o m m e s , mais c o m m e la parole m ê m e d e
Dieu, ainsi q u e u e lest ventaDiemei. —• ueiie prédication
avait opéré de puissants effets d e grâce dans leurs c œ u r s ,
puisqu'elle leur avait inspiré u n a t t a c h e m e n t invincible à
 — 100 —
l'Evangile et u n e c o n s t a n c e c h r é t i e n n e telle, q u e aucune
é p r e u v e , q u e a u c u n e injustice, ni q u e a u c u n e p e r s é c u t i o n
n'avait p u l'ébranler.

<l XIV. En effet, mes frères, ajoute VApôtre à ce sujet, vous êtes
d devenus les imitateurs des premières Eglises chrétiennes, des
« Églises de Dieu qui ont embrassé la foi dans la Judée ; car vous
«t avez souffert les incarcérations, la spoliation de vos biens, etles
<x mêmes persécutions de la p a r t de vos concitoyens que ces Églises
« ont souffertes de la part des Juifs, XV, qui ont tué le Seigneur
et Jésus, et les Prophètes, — qui nous ont persécutés, qui ne plai-
« sent point à Dieu, et qui sont ennemis de tous les hommes,
« XVI, qui nous empêchent d'annoncer aux Nations la parole qui
« doit les sauver, en sorte que continuellement ils emplissent la
<c mesure de leurs péchés. Car la colère de Dieu est tombée sur
« eux pour jusqu'à la fin.
CL XVII. Aussi, ô frères, ayant été pour un peu de temps séparés
« de vous, de corps, non de cœur, nous avons désiré avec d'autant
a plus d'ardeur et d'empressement de vous revoir.
« C'est pourquoi nous avons voulu aller vous trouver : et moi
a Paul j ' e n ai eu le dessein plus d'une fois ; mais Satan, p a r ses
« émissaires, nous en a empêchés. »
CE XIX. Vous ne devez point être surpris de ce vif désir que nous
avons ressenti ; « car quelle est notre espérance, notre joie, et la
« couronne de notre gloire ? » Quel sera, au jour des récompenses,
le sujet de notre mérite, quelle sera la splendeur de notre cou-
ronne ? « N'est-ce pas vous qui l'êtes devant Notre-Seigneur Jésus-
«c Christ, au jour de son avènement ?
« XX. Oui, assurément, c'est vous qui êtes notre gloire et notre
«t joie. »

Est-il u n p è r e , est-ii une m è r e , qui puisse aimer d a v a n -

tage ses enfants, qui s'en glorifie davantage, qui les e n v i -
ronne de plus de t e n d r e s s e , de plus d'entrailles, de bonté •
et de miséricorde? ( S . Chrys., Théophyl., etc.)
 101

Chapitre III

I . Les ministres de Satan ayant donc par leurs pièges

empêché S, Paul d a l l e r visiter ces chers fidèles de Thessa-
lonique, cet Apôtre qui souhaitait ardemment avoir des
nouv elles certaines de leur état spirituel et qui ne voulait
pas pour tout au monde les voir privés des secours de la
religion, ne pouvait supporter plus longtemps le j)oids de ce
desvr, il p i é i t i a se p i i \ e i de &cs deux, hien^aime^ collabo-
rateurs, Silas et l i m o t h é e , dont il avait cependant un si
grand be&oin pour tra\ ailler a la com ersion d Athènes, et
il les envoya chez les Thessuloniciens, afin de les affermir,
de les consoler, et de les encourager au milieu du feu de la
persécution. Il aima mieux rester seul à Athènes, préférant
le bien spirituel de ses chers fidèles à sa propre satisfaction
personnelle et m ê m e au succès de sa nouvelle mission.
Propter guod non sustinentes, placuit nobis rémunère
Athenis, solis : et misimus Timotheum, fratrem nostrum, et
fninistrum Dei in Evangelio Chrisli, ad confirmandos vos, et
exhortandos pro fide vestra.
Puis il ne se contente pas de les affermir par les autres
Apôtres \ ii les affermit également par sa propre Lettre,
dans laquelle ii établit la nécessité, l'avantage et la gloire
des souffrances endurées pour J.-G.

<t La nécessité : que personne, dit-il, ne soit ébranlé pour les

a persécutions qui nous arrivent : car vous savez que c'est à quoi
« nous sommes destinés : Ix n o c POSITI SUMITS, se. ad patiendum.
« Tous les Disciples de J . - C , qui veulent vivre avec piété, c'est-à-
« dire chrétiennement, auront à souffrir persécution (II., Timo-
« thée, v.), et à porter leur croix. y> Il n'y a point d'exception;
partout où l'on remplit les devoirs de la piété, il y a à supporter
quelque tribulation ou persécution. « Comme il a fallu que J.-C.
« souffrit et qu'il entrât dans sa gloire par les souffrances, ainsi
« est-il nécessaire que ses Disciples aient à souffrir et qu'ils entrent
 — 102 —
<< par cette même voie dans la même gloire. Le Royaume des
a Cieux se prend par violence, et ceux qui combattent vaillamment
<x le ravissent comme par force ( S . Matth., X I I . , 42). » On peut
compter avec assurance sur la félicité promise, dit S. Léon, lorsque
l'on a participé aux souffrances du Seigneur. In hoc positis sumns,
nous sommes destinés par Dieu aux persécutions et aux afflictions,
dit S. Jean-Chrysostôme, c'est là notre vie, c'est là notre devoir ;
et vous, ô Disciples de J . - C , vous cherchez le repos, vous cherchez
les récréations, les jouissances!... Mais, de plus^ ces persécutions
nous sont utiles ; elles sont pour nous une source de gloire, p r o -
portionnelle à la grandeur de la lutte. « En effet, dit S. Paul
a (II, Cor. iv, 17), le moment si court et si léger des afflictions
« que nous souffrons en cette vie produit en nous le poids éternel
« d'une souveraine et incomparable gloire : Momentaneum et levé
<r. tribulcttionïs nostroz supra, tnoduyn in sublimitcite c&ternum
« gloricc pondus operatur in nobis. » Plus doit être grande la
félicité qui nous est préparée, plus est grande la mesure des souf-
frances qui nous est destinée.

S. Paul ajoute sur ce point u n e parole qui doit r e s t e r

gravée au fond du cœur. J.-C. a prédit à ses Disciples c e s
souffrances, il les a prédites tout particulièrement à S. P a u l ,
au m o m e n t de sa conversion \Àct. î x , 46) : et je lui ferai
voir combien il faudra qu'il souffre pour mon nom. S. Paul, à
son tour, les avait prédites aux Thessaloniciens \

« IV. Et dans le temps même que nous étions parmi vous, nous
« vous prédisions que nous aurions des afflictions à souffrir, comme
« nous en avons eu en effet, ainsi que vous le savez.
a V. Comme je ne pouvais donc pas rester plus longtemps dans
« l'ignorance de votre situation, je vous ai envoyé Timothée, pour
« reconnaître l'état de votre foi; car j'appréhendais que Satan, —
« le Tentateur, ne vous eut tentés et fait retomber dans l'idolâtrie :

a et qu'ainsi tout le travail auquel je me suis livré pour votre salut,

« ne devint infructueux et inutile.
« VI-V1L Mais Timothée étant revenu vers nous après vous avoir
« vus, et nous ayant rendu un si bon témoignage de votre foi et de
 — 103 — '
« votre charité, et du souvenir plein d'affection que vous avez sans
a cesse de nous, qui vous porte à désirer de nous voir, comme
a aussi nous avons le mémo désir poux* vous ; — cela fait, ô frères,
« que dans toutes les afflictions et dans tous les maux qui nous
c< arrivent, nous avons trouvé notre consolation en vous, dans votre
« foi ; car nous vivons maintenant, si vous demeurez fermes dans
« le Seigneur, o Sans votre persévérance, la vie n'aurait aucun prix
pour nous. « IX. Et certes Quelles assez dignes actions de grâces
« pouvons nous rendre n Dieu, pour la joie dont nous nous sentons
» comblés devant lui à cause de vous? »

X. S. Paul leur témoigne le vif désir qu'il ressent d'aller

les voir, afin d'ajouter ce <[iii peut m a n q u e r encore à leur foi.
Il prie jour et nuit Dieu le P è r e et J.-C. N,-S,, de le conduire
vers eux.

« XII-X1ÏI. Que le Seigneur vous fasse croître de plus en plus

« dans la charité que vous avez les uns pour les autres et envers
<K tous, et qvi il la r^nde telle qnc la notre 1 est envers vous ^ —^
<i qu'il affermisse vos cœurs, en vous rendant irréprochables par la
« sainteté devant Dieu notre Père, au jour où J.-G. Notre-Seigneur
« paraîtra avec tous ses Saints. Amen. »

Chapitre IV

L'Apôtre exhorte les fidèles de J.-C. à marcher constam-

m e n t dans la voie du salut, a n e point s'arrêter, mais à y
faire de continuels progrès, en allant de vertus en vertus,
jusqu'à ce qu'ils soient arrivés à la perfection évangélique
et qu'ils aient obtenu les récompenses célestes ; sic atnbu~
letis, ut abundelis mugis. 11 leur rappelle en quelques mots
les commandements de Dieu, qu'il leur a imposés par l'au-
torité divine et qu'il leur a expliqués, lorsqu'il était au mi-
lieu d'eux. Et parmi ces préceptes divins, il en est un sur
lequel il insiste particulièrement dans cette Épitre. Il les
conjure instamment d'éviter la fornication, l'impureté
 — '104 —
1 adultère. Car, l e u r dit-il, vous savez quels préceptes je vous
ai donnes de la part du Seigneur Jésus. En effet, la volonté
absolue de Dieu est que vous soyez purs, saints^ et que vous
vous absteniez de ces excès condamnés par Dieu c o m m e d e
g r a n d s péchés.

I—III- Après avoir posé ce principe, l'Apôtre le développe

ainsi :
« IV-V. La volonté de Dieu est que chacun de vous sache posso-
« der le vase de son corps dans la sainteté et dans l'honnêteté, —
<f. et non point en suivant les mouvements de la concupiscence, »
les passions et les désirs déréglés do la chair, « comme font les
« Païens qui ne connaissent point Dicu^ ï> et qui par cette cause se
plongent dans toutes sortes de voluptés ignominieuses. »
s "VI-vil. Que personne aussi n'opprime son frère ni ne lui fasse
« tort ou injure dans cette affaire, parce que le Seigneur est le
« vengeur de tous ces crimes, comme nous l'avons déjà déclaré et
« protesté : Car Dieu ne nous a pas appelés pour être impurs,
« mais pour être Saints : Non en im vocavit nos Deus in immun-
« clitiam, sed in sanctifîcationem. »
ce VIII. Celui donc qui méprise ces préceptes, méprise^ non u n
« homme, mais Dieu, qui nous a même donné son Esprit-Saint. »
pour connaître parfaitement et pour annoncer ce commandement
du Seigneur ; et qui est en même temps la source et l'auteur de
toute chasteté et de toute sainteté.
a. Dieu veut donc que nous soyons saints, » c'est-à-dire, que nous
embrassions la voie du bien, et que nous nous détournions de la
voie du péché. « Dieu veut que nous soyons saints, » c'est-à-dire
encore que nous nous montrions empressés à accomplir toutes les
œuvres pieuses, et que nous soyons étrangers à tout mal, spéciale-
ment au péché impur. Dieu est Esprit, et en tant qu'il est un Esprit
pur, saint, et resplendissant de lumière, il a en horreur ce péché,
comme étant l'un de ceux qui lui sont le plus directement opposés.
C'est pourquoi, à l'époque où la généralité des hommes avait cor-
rompu leurs voies en s'ahandonnant à ce péché, il se repentit pour
ainsi dire d'avoir créé l'homme, et il prononça cette parole digne
de nos méditations : « Mon Esprit, dit-il fne demeurera point
« dans l'homme, parce qu'il n'est que chair et que corruption :
 — 105 —
« Non pcrmanébit Spiritus meus inhomine quia euro est.,, Omnis
« homo corruperat vias suas. » Ici la chasteté est spécialement la
sainteté, parce qu'elle rend l'homme angélique et divin, semblable
aux Anges et semblable à Dieu. L'impureté, au contraire, est par
excellence la profanation ou la souillure de l'homme, parce qu'elle
le rend terrestre et bestial, et qu'elle en fait un objet d'horreur aux
yeux des Intelligences Célestes et aux yeux du Dieu trois fois saint.
Il a déclaré que « son Esprit ne demeurera point dans l'homme
qui n'est que chair. »

E n effet, suivant la doctrine d e S. Paul, le Saint-Esprit,

dont nous sommes d e v e n u s les temples p a r le baptême, et
qui nous a été donne a b o n d a m m e n t p a r le sacrement de la
confirmation, et qui, p a r conséquent, a établi sa demeure
en nous, comme dans u n sanctuaire : le Saint-Esprit, disons-
nous, n e demeure plus d a n s l'homme coupable de ce péché,
parce q u e son temple est profané. L'impureté chasse le
Saint-Esprit. C'est pourquoi Dieu a dit dès le commence-
m e n t : Non permanebit Spiritus meus in homine quia euro est.
De m ê m e , par l'énormîté d e cette transgression, J.-C. est
couvert de mépris et d'affront. P a r le sacrement de la Régé-
nération, l'homme était d e v e n u m e m b r e d e Jésus-Christ,
mais p a r cette profanation celui qui était m e m b r e de J.-C.
devient u n objet de prostitution : Membrum Christi per libi-
dinem fit membrum meretricis, quel outrage pour le Fils de
Dieu et pour le Saint-Esprit ! Celui donc qui méprise ce pré"
cepte, méprise, non un homme, mais Dieu, qui nous n même
donne son Saint-Esprit, ( y . 8.)
Aussi, Dieu prépare-t-il u n châtiment sévère, pour se
venger d'un péché qu'il a en h o r r e u r , d'un péché p a r lequel
il est lui-même méprisé, p a r lequel J.-C. est pour ainsi-dire
souillé et profané, p a r lequel enfin le Saint-Esprit est chassé
de son temple avec ignominie.

« Oui, dit l'Apôtre, le Seignenr est le vengeur de tous ces pé-

« chés, commme nous l'avons déjà déclaré et protesté ( v . 6). »
 — '100 —

Si quelqu'un était peu t o u c h é d e la nécessité du r e s p e c t

q u e le chrétien doit à la p r é s e n c e et à la sainteté de Dieu,
qu'il redoute, du moins, la sévérité de ses vengeances qui
sont terribles et immanquables.

« X-XI. Quant à ce qui regarde la charité fraternelle, ajoute

« VApôtre ( y . 9), il n'est pas besoin que nous vous en écrivions,
a puisque Dieu vous a appris lui-môme à vous aimer les uns les
a autres. » Et vous avez été si bien instruits par Dieu sur ce point,
« que vous faites de même, » et que vous exercez la charité frater-
nelle « à l'égard de tous les frères qui sont non-seulement à T h e s -
« salonique, mais encore dans toute la Macédoine ; or nous vous
c. exhortons, 6 frères, à vous avancer de plus en pins dans cet
« a m o u r ; — à vous é t u d i e r a vivre en repos, à vivre pacifique -
« ment ; — à vous appliquer chacun à ce que vous avez à faire, »
sans vous préoccuper des affaires d'autrui, sans vous immiscer dans
ce qui n'est pas de votre devoir ; «. et eniin à travailler activement
« de vos propres mains, ainsi que nous l'avons ordonné. »
« XII. Et cela pour deux motifs importants : 1° afin d'éviter l'oi-
siveté, qui est la cause de tous les vices, et principalement de celai
que nous venons de vous signaler ; — « afin que par une occupa-
it tton honorable vous vous conduisiez honnêtement envers ceux
a. qui sont en dehors de l'Eglise, et que vous vous mettiez en état
« de n'avoir besoin de personne, »

Tels sont les enseignements salutaires et pratiques par

lesquels S. Paul exhorte les fidèles à vivre d'une manière
p u r e et irréprochable, sainte et charitable. Tous p e u v e n t
t i r e r profit de ses leçons apostoliques, soit ceux qui s o n t
engagés dans les liens du m a r i a g e ; soit ceux qui sont en d e -
h o r s de cet état. Tous ont à d e m a n d e r souvent à Dieu lu
g r â c e de n ' ê t r e jamais asservis aux passions de la c o n c u p i s -
cence.

« XÏÏL Consolation des fidèles par le dogme de la résurrection

« et de la vie future. »

L'Apôtre considérant q u e p a r m i les fidèles plusieurs pleu-

vaientleurs morts d'une manière immodérée et inconsolable,
 — 107 —*
voulut remédier à ce mal, à cette affliction exagérée j il les
consola par l'espérance de la résurrection. Or devons-nous
penser que les premiers fidèles ignoraient cette grande
vérité? Nullement, S. Paul lui-même témoigne que tous
croyaient et attendaient le glorieux avènement de J.-C. Mais
comme ils ne faisaient pas suffisamment attention à ce dogme
important, et q u e pour cette raison ils se lamentaient triste-
ment et immodérément, à la manière des P a ï e n s , il prit de
là occasion d'inculquer de nouveau dans leurs esprits l'ar-
ticle de la future Résurrection, et par ce moyen de guérir
radicalement le mal qui les affligeait par excès.

« 0 frères, leur dit-il, nous ne voulons pas que vous igaoriez ce

<n que vous devez savoir touchant ceux qui dorment. »

Selon l'Apôtre, les défunts n e sont que des personnes

qui dorment; cette appellation est déjà u n e consolation, car
s'ils dorment, ils s'éveilleront u n jour.

« Sachez donc que les personnes proches ou amies, que vous

pleurez, ne sont pas mortes entièrement, mais qu'elles « dorment, »
et qu'elles sortiront un jour de ce sommeil par la vertu de la puis-
sance de Dieu. Pénétrez bien votre esprit de cette vérité. « afin que
« vous ne vous attristiez pas comme font ceux qui n'ont point d'es-
<s pérance, » ou qui n'ont point foi en la résurrection future,
promise par Dieu, Les Disciples du Fils de Dieu ne doivent pas
pleurer inconsolablement comme des Païens qui, privés des lumières
de la foi, n'ont point en vue l'heureuse immortalité qui doit suivre
la mort. »

L'Apôtre ne condamne pas absolument la douleur, mais

seulement la douleur excessive et toute païenne.

« Que l'Infidèle pleure ses morts avec désespoir, c'est naturel ;

il ne connaît point d'autre existence meilleure que celle-ci ; mais
que le Chrétien se réjouisse plutôt : ou, du moins, qu'il pleure
 — 108 —
modérément, lui qui croit la vie éternelle, dans laquelle les fidèles
de J.-C- passent et entrent par la mort temporelle. La mort est un
sommeil, duquel nous nous éveillerons un jour par la puissance
de J.-C. Pour nous, mourir c'est passer d'une vie pauvre et misé-
rable à une vie opulente et fortunée. Nous avons Heu, non de
pleurer, mais de nous réjouir. 0 merveilleuse efficacité de la foi î
Elle rend agréable, elle rend désirable, le plus terrible des événe-
ments ; les hommes, inspirés par elle, s'écrient : « Cupio àissolvi,
« et esse cum Christo... Je souhaite être délivré de ce corps, et me
« trouver réuni à J.-C. : cela m'est infiniment meilleur. »
« XIV. En effet, si nous aboyons que Jésus est mort et ressus-
& cité, nous devons croire aussi que Dieu amènera avec Jésus ceux
« qui seront morts dans la foi de J . - C , » qui se seront endormis
en Lui. Après les avoir ressuscites de leurs tombeaux, il les con-
duira a la vie glorieuse et immortelle de J.-C, son Fils ; car les
membres doivent être réunis à leur chef, et se trouver en confor-
mité avec leur chef. L'Apôtre parle ici de la mort et de îa résur-
rection de J . - C , comme d'une base fondamentale, certaine aux
yeuz des Chrétiens. Il les présente à leurs regards
source d'espérance et de consolation D'abord la mort réelle du
Christ ayant été un sacrifice offert le humain a été
pour nous une fontaine de vie une destruction de la mort une
stnctification de notre mort * elle console ceux qui pleurent ceux,
qui sont dins le deuil Ensuite l i Résurrection glorieuse de
J C Σtcn.iiS6 lô niodèi© 6t *if-**UT*G
ICI dô notrfi future i^ésurrec-'*
éternelle comme elle
1
l origine PidcEil de notrô l'ésurrcction *t isi vis spirituelle *x l-i "vïo
dû la grâce t>

L'Apôtre, en ajoutant c e s mots : Eos qui dormierunt per

Jesuffî, ceux qui seront morts en J . - C , enseigne q u e la con-
dition nécessaire pour ressusciter u n jour avec J . - C , est de
mourir en J . - C , c'est-à-dire, dans la grâce de J . - C , dans
l'amour de J . - C
XV. Après avoir premièrement établi le grand dogme de la
future résurrection, S. P a u l en vient a décrire le m o d e et
l'ordre suivant lesquels s'opérera cet important é v é n e m e n t .
Ce n'est pas d e lui-même, ni d'après ses idées personnelles
 — 109 —
qu'il eu parlera, mais d ' a p r è s la révélation et la doctrine
même d e J . - C ; car lui, S. P a u l , a été instruit par J.-C.
môme arrivé a son état glorieux, il a été éclairé par Lui,
dans u n e révélation spéciale. Ce qu'il nous enseigne tou-
chant le dogme d e la future résurrection, vient donc direc-
tement de J.-C.

« Hocenim vobis dicinxus in verbo Domini :

« Nous vous déclarons, en effet, comme l'ayant appris du Sei-
«x gneur, que nous qui vivons, et qui sommes réservés pour son
<L avènement, nous ne préviendrons point, dans la rè$urrection }

« ceux qui sont déjà dans le sommeil de la mort. » C'est-à-dire,

ceux d'entre nous, ou de notre postérité, qui vivront au temps de
l'Avènement du Seigneur, ne préviendront point, dans la résurrec-
tion, ceux qui sont morts depuis longtemps. (Sic Doctores). »
a XVI. Car aussitôt que le signal aura été donné par la voix de
« l'Archange, et par le son de la trompette de Dieu, le Seigneur
s lui-même descendra du ciel, et ceux qui seront morts en J.-C,
« ressusciteront d'abord. »
a XVIL Puis nous autres qui sommes vivants, et qui aurons été
« réservés jusqu'alors, nous serons emportés avec eux dans les
«. nues, pour aller au-devant du Seigneur au milieu de l'air; et
ainsi nous serons pour jamais avec le Seigneur, » partageant sa
gloire et sa félicité. »
« XVIII. Consolez-vous donc les uns les autres par ces vérités, »
afin que vous ne soyez point attristés comme ceux qui n'ont point
d'espérance. »

Plusieurs Thessaloniciens pensaient, ce semble, que ceux

de leurs proches, qui seraient m o r t s et dissous dans la terre
depuis longtemps, n e p o u r r a i e n t , au j o u r d e l à résurrection,
que ressusciter l e n t e m e n t et t a r d i v e m e n t . C'est pourquoi
S. P a u l l e u r déclare q u e ceux m ê m e s qui se trouveront
vivants au j o u r du second a v è n e m e n t de J . - C , ne les précé-
deront point p o u r ressusciter et p o u r aller à la rencontre du
Seigneur.
La résurrection générale se fera p r o m p t e m e n t , en un clin
8
 — 110 —
d'oeil, p a r u n acte de la t o u t e puissance divine à laquelle rien
n e résiste, m ê m e ce qui nous parait le plus difficile. Au j o u r
d e la création, Dieu dit et tout a été fuit; il commanda et
l'univers est sorti du néant ; c'est ainsi qu'à la fin du m o n d e
il commandera, et les corps sortiront de la poussière de la
terre; il prononcera u n e parole toute puissante et efficace,
e t la résurrection de la chair sera effectuée en u n instant;
d'après l'enseignement apostolique, le Seigneur J é s u s d e s -
cendra du ciel, environné de ses a n g e s ; ceux-ci, d ' u n e voix
unanime feront entendre aux h o m m e s qu'ils aient a se tenir
prêts a ohéir au c o m m a n d e m e n t du Seigneur. Alors le Sei-
g'neur commandera a son Archange, saint Michel, le P r i n c e
des Anges et le gardien de toute l'Église, de faire e n t e n d r e
l a trompette dernière, d éveiller tous ceux qui d o r m e n t
dans les tombeaux, et de les convoquer au jugement s u p r ê m e .
Cette trompette de Dieu, tubci Dei, s e i a lu- voix même dit Elis
âe Dteu, qui se feia entondic partout avec u n e puiosjanco
i m m e n s e ; elle sera le signal, e n m ê m e t e m p s que le m o j e n
instrumental de la r é s u r r e c t i o n , elle sera la \ o i x de J.*~C,
e n m ê m e t e m p s que la voix de l'Archange; et quoique c e
doive être par le nnmstère des Anges, que se fera e n t e n d r e
ce commandement, cette voix de J —C , cette trompette de
Dieu, elle sera néanmoins toute puissante et pleinement effi-
cace p o u r opérer ce quelle commandera : elle ressemblera,
disent les Docteurs, aux paroles divines de la Consécration,
lesquelles sont à la fois 1 expression et l'instrument efficace
de la Transubstantiation. (CORN, à Lap., Tirinus. de Pecjui-
gny, etc.) Lorsque l'Archange fera entendre cette voix du
Fils de Dieu, andient vocem Filii Deî, Et qu'il dira avec le
ton du commandement tout puissant : 0 morts, levez- vous,
et comparaissez au jugement ! Tous les morts entendront
cette voix, et tous ressusciteront p a r la puissance de cette
m ê m e voix, qui dit, et le monde' sort du n é a n t ; — qui com-
mande, et tous les êtres, tirés du chaos, sont admirablement
organisés. Alors les justes, qui se trouveront vivants ù l'épo-
 — 411
que de la Résurrection, après être eux-mêmes passés par la
mort, subiront u n changement glorieux comme les autres
justes, morts dans les t e m p s et les siècles antérieurs, et,
comme eux, seront aussitôt revêtus de l'incorruptibilité et
de l'immortalité.
Puis, la résurrection générale étant ainsi accomplie, tous
les Justes, revêtus de corps spirituels et glorieux, seront
enlevés, emportes dans les airs p o u r aller au-devant de J.-C.
venant exercer son jugement avec u n e grande puissance et
une grande majesté ; tous les Saints formeront, dès lors, le
brillant cortège du Xils de l'Homme, devenu le Souverain
Juge des vivants et des m o r t s . Quant aux Réprouvés* qui
seront également ressuscites, m a i s sans avoir été glorieuse-
ment transformés, sans avoir quitté la matérialité et la p a s -
sibilité de leurs c o r p s , devenus difformes, obscurs et
hideux, ils resteront à t e r r e à la gauche du Souverain-Roi.
Les Justes, tant p a r l'effet des qualités de leurs corps
glorifiés, que p a r la vertu d e J . - C , se verront ravis avec
agilité s u r des n u é e s de l u m i è r e , c o m m e sur des trônes.
Accompagnés des Anges, ils assisteront J . - C prononçant les
sentences générales , ils seront c o m m e ses assesseurs ; de
manière, toutefois, q u e chacun occupera u n rang et u n
degré de gloire conformes à ses mérites. — Tous, aussitôt
après le jugement, suivront J . - C dans le Royaume des
Cieux, et sic semper cum Domino erimus, et p o u r toujours ils
partageront son b o n h e u r . — 0 l'heureux sort ! ô la bienheu-
reuse Éternité ! Être pour toujours avec le SeigneurPour
que ce bonheur soit u n jour notre partage, attachons-nous
à lui, dès cette vie ', soyons à lui, d'esprit, de c œ u r et d'af-
fection ; soyons dignes deMui p a r notre vie et par nos
m œ u r s . Vivons p r é s e n t e m e n t dans sa grâce, afin que nous
vivions éternellement dans sa gloire.
L'Apôtre nous recommande de nous consoler mutuelle-
ment p a r la méditation de cette g r a n d e vérité : quelle plus
solide, en effet, quelle plus h e u r e u s e consolation pouvons-
 —* 112 —
n o u s d é s i r e r q u e celle-ci, qui est fondée s u r la parole m ê m e
de Dieu, et qui repose s u r l'espérance certaine de la
b i e n h e u r e u s e immortalité ! Le Chrétien se dit à l u i - m ê m e :
J e ressusciterai immortel, j e partagerai la gloire éternelle de
J . - C , et cela a t o u t jamais. Une telle espérance m e console
s o u v e r a i n e m e n t . P o u r mériter un si bel avenir, j e n'hésite
p a s à m é p r i s e r tous les biens t e r r e s t r e s , si caducs, d'ailleurs,
et si p é r i s s a b l e s .

Chapitre V

Il restait à S. Paul à indiquer l'époque et le j o u r de la

résurrection :

ft Or, dLt-îl pour ce qui regarde les temps et les moments, il

f

« n'est pas besoin, ô frères, que nous vous en écrivions ; II. parce
« q u e vous savez bien vous-mêmes que le jour du Seigneur doit
« venir comme u n voleur pendant la nuit. » Il surprendra les
méchants à l'improviste ; « III. car lorsqu'ils diront : Nous sommes
« en paix et en sûreté, ils se trouveront tout d'un coup surpris
« comme par une ruine imprévue, comme l'est une femme grosse
« p a r les douleurs de l'enfantement, sans qu'il leur reste aucun
«. moyen de se sauver. Quant à vous, ô frères, vous ne serez pas
« surpris de la sorte ;
« IV-V. Yous n'êtes pas dans les ténèbres, en sorte que ce
« j o u r puisse vous saisir comme un voleur : vous êtes tous des
« enfants de lumière, et des enfants du jour. Nous ne sommes point
« enfants de la nuit, ni des ténèbres.
a Ne dormons donc pas comme les autres du sommeil du péché ;
« mais veillons, et gardons-nous de l'enivrement du péché...
« Armons-nous en prenant pour cuirasse la foi et la charité, et
«c pour casque l'espérance du salut. Car Dieu ne nous a pas des-
« tines pour être des objets de sa colère, mais pour nous faire
« acquérir le salut par N.-S. J . - C , qui est mort pour nous, afin
« que nous vivions avec lui.
 — 113 —
XI-XIII. Dans le reste d e sa première Epitre, S. Paul
donne des avis aux fidèles, il leur r e c o m m a n d e d'honorer
les Chefo de l'Église ; puis il t r a c e aux supérieurs leurs
devoirs envers ceux qu'ils sont appelés à diriger :

a XIV, Reprenez, leur dit-il, ceux qui sont dérègles : il parle de

ces esprits inquiets, orgueilleux, turbulents, qui ne sauraient vivre
en repos, ni y laisser vivre les autres 5 qui mettent le trouble dans
les plus saintes sociétés, dont ils sont le fléau ; gens de parti, sus-
ceptibles de toutes les e r r e u r s , et qui ne semblent nés que pour
semer partout la zizanie, la division, et le scliisme ; qui négligent
leur fonction, leur règle et leur poste, et occasionnent parmi les
autres les mêmes négligences, les mêmes infractions.
« Consolez ceux qui ont l'esprit abattu, » ceux qui manquent de
force, soit pour vaincre de grandes difficultés, soit pour entrepren-
dre des œuvres importantes.
« Supportez les faibles et les imparfaits, dont la foi est peu
ardente, et dont l'esprit se scandalise facilement dans le chemin du
salut.
» Soyez patients envers tous, » envers les esprits inquiets, et
envers les faibles. »
ce XV. Prenez garde que nul ne rende à u n autre le mal pour le
« mal, mais soyez toujours prêts à faire du Lien, et à vos frères et
« à tout le monde. »

L'Apôtre interdit la vengeance et Fanimosité ; le Chrétien

ne doit point se laisser vaincre p a r le m a l , mais s'efforcer
de vaincre le mal p a r le bien qu'il fait aux autres. Il n e doit
poursuivre l'injure que p a r d e s bienfaits, s'étudier à faire du
bien, non-seulement à ses frères et a ses amis, mais m ê m e
aux Infidèles et à ses p e r s é c u t e u r s ; — non-seulement dans
certaines circonstances et à l'égard de certaines personnes,
mais toujours et à l'égard d e toutes sortes de personnes.
C'est d'ailleurs le précepte du Seigneur : Ego autem dico
vobis : diligite inimios vestros... faites du bien à ceux mêmes
qui vous haïssent et qui vous calomnient...
 — 114 —
« XVI. Soyez toujours dans la joie ; D la joie spirituelle e^t le
fruit du Saint-Esprit ; Dieu ne veut point de serviteurs chagrins et
tristes. En quelque état que vous vous trouviez, soit dans la pros-
périté, soit dans l'adversité, — soit dans les richesses, soit dans la
pauvreté, soit dans l'allégresse ou dans la paix spirituelle, soit
dans les épreuves, les maladies et les afflictions temporelles, ayez
constamment un esprit joyeux, en recevant toutes choses comme
venant de la main de Dieu, — en adorant sa Providence dans tout
ce qui vous arrive, en vous souvenant que toutes choses concourent
à l'avantage de ceux qui l'aiment. Un grand motif pour se réjouir
et pour remercier Dieu, en toute circonstance, c'est que, à l'excep-
tion du péché, tout ce qui arrive, se fait par la volonté de Dieu. »

Mais p a r quel moyen peut-on arriver à supporter t o u t e s

choses, m ê m e les épreuves, avec joie et égalité d'âme'?
L'Apôtre nous enseigne ce moyen :

« XVII. Priez sans cesse, dit-il : Sine intermissionc orale.

« Rendez grâces à Dieu en toutes choses ; car c'est là ce que Dieu
« veut que vous fassiez tous en J.-C. » La prière, telle est la voie
qui conduit à la joie spirituelle. Que les fidèles prient assidûment,
e t qu'ils rendent grâces à Dieu de toutes choses, même de celles
qui nous sont contraires. Si vous rendez grâces à Dieu, même dans
l'adversité, dit S. Chrysostome, le mal même se change en bien.
« La prière assidue et l'action de grâces, dit S. liplircm,
c'est la sauvegarde de la paix intérieure, c'est la consolation des
affligés, ce sont les délices de ceux qui sont dans l'allégresse, c'est
le soulagement de ceux qui pleurent et qui sont dans le deuil, c'est
la plus excellente sépulture de ceux qui meurent... Dans toute la
vie humaine il n'est pas un bien aussi précieux que la prière. »
« XIX. N'éteignezpas l'esprit : c'est-à-dire, n'éteignez pas parmi
vous les dons du Saint-Esprit, ni ses inspirations, ni ses grâces, en
résistant à ses impulsions célestes, et en vous laissant dissiper par les
idées mondaines, et préoccuper par les biens et les jouissances ter-
restres.

Mais ici l'Apôtre avait principalement en v u e les dons

extraordinaires q u e le Saint-Esprit faisait alors briller dans
 — 115 —
la primitive Eglise p o u r le bien générai d e s lidèles. C'étaient
le don des langues et le don de prophétie surtout, outre p l u -
sieurs autres grâces dont p a r l e S. P a u l dans sa première
Épitre e u s Corinthiens, c. x n . Il y avait de vrais Prophètes
de P i e u , inspirés p a r le Saint-Esprit, et il y en avait égale-
ment de faux, inspirés p a r le m a u v a i s Esprit. Comme il arri-
vait quelquefois qu'on n e savait p a s s û r e m e n t discerner
quels étaint les vrais et les faux P r o p h è t e s , les Thessaloni-
ciens, dans ce doute, en étaient v e n u s à les mépriser tous
scmblablement. C'est pourquoi l'Apùlre, parlant de ce sujet
â tous les fidèles, mais s u r t o u t a u x p r é l a t s de l'Église, les
exhorte à ne p a s e m p ê c h e r le r e s p l e n d i s s e m e n t des lumières
célestes, par la raison que ce serait m é p r i s e r le Saint-Esprit
dans ses dons spirituels extraordinaires.

« XX. Ne méprisez pas les prophéties, ajoute l'Apôtre : Prophe-

tias nolite spevncve. C'est la même idée présentée sous une nou-
velle forme. Bien que Satan, pour semer la zizanie dans le champ
du Père de famille, ait suscité, de son côté, quelques faux prophètes,
quelques docteurs de mensonge, pour ce motif les fidèles de Thes-
salonique ne doivent nullement mépriser les prophéties véritables
et utiles, non plus que "les vrais Prophètes, éclairés par l'Esprit de
Dieu ; mais il convient, au contraire, que la prophétie divine soit
honorée et glorifiée, surtout celle qui annonce les choses à venir,
et celle qui jette îa lumière sur les Saintes-Écritures, et en donne
une parfaite interprétation. C'est pourquoi, voici ce que vous avez
à faire à ce sujet :
« XXI. Éprouvez tout, examinez tout, et admettez ce qui est
« bon. » Examinez les prophéties qui sont véritables, celles qui
sont conformes à la saine doctrine, et qui sont justifiées par les
événements (S. Chrysostôme), et retenez-les. Quant à celles qui
viennent de l'Esprit-Mauvais, elles portent avec elles un cachet de
fausseté, qui n'échappera pas à votre attentif examen.
Cette vie ressemble à une nuit obscure, qui manque même de la
clarté de la-lune. Pour que nous puissions y marcher avec sûreté,
Dieu nous offre une lampe allumée, c'est-à-dire, la lumière extraor-
dinaire du Saint-Esprit. Cette lampe devient plus brillante chez les
 — 146 — '
Sages ; elle devient obscure, elle s'éteint chez les imprudents et
chez les âmes pécheresses. C'est pour cela que S. Paul dit sux
Chrétiens : « N'imitez pas les vierges folles : N'éteignez pas l'Esprit :
« Nolitc Spiritum extingnere. » N'éteignez pas en vous la grâce et
la lumière céleste, par des œuvres mauvaises, par des intentions
perverses ; mais faites-la resplendir de plus en plus par des actions
de piété, de miséricorde, par le mépris du monde, par un inviola-
ble attachement à Dieu, par une vie pure et sainte.
« XXII. Abstenez-vous de tout ce qui a quelque apparence de
et mal. » Ce n'est pas assez d'être innocent devant Dieu, il faut
encore éviter jusqu'à l'ombre du mal, afin de ne scandaliser per-
sonne. L'apparence du mal nuit plus aux faibles, que le mal même
ne nuit aux forts. Nous devons à tous le bon exemple : ce n'est pas
la moindre de nos obligations. Prenez garde, dit l'Apôtre, do foire
périr par votre imprudence un frère, un Chrétien faible, pour
lequel J.-C. a versé son san°".
« XXni. Mais que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même en
« toute manière, afin que tout ce qui est en vous, l'esprit, l'âme et
a le corps, se conservent sans tâche pour l'avènement de N . - S . J . C »

Comme les e n s e i g n e m e n t s seuls n e suffisent pas pour

o p é r e r n o t r e sanctification, mais qu'il nous faut, de p l u s , la
g r â c e divine, qui seule est efficace pour cette opération sur-
n a t u r e l l e , l e saint Apôtre, a p r è s avoir donné ses sages aver-
t i s s e m e n t s , conjure Dieu d e sanctifier lui-même les fidèles
e n t o u t e s choses, d a n s l e u r intelligence, dans l e u r volonté,
d a n s leur corps, et de se les conserver irréprochables et
i m m a c u l é s j u s q u ' a u jour d e la gloire et des r é c o m p e n s e s
immortelles. Il dit en t e r m i n a n t sa p r e m i è r e Épître

« XXIV-XXYIII. Celui qui vous a appelés, est fidèle, et c'est lui

« qui opérera ces choses en vous. 0 frères, priez pour nous. —
«t Saluez tous nos frères, en leur donnant le saint baiser.
a Je vous conjure par le Seigneur de faire lire cette Epître devant
« tous les Saints, qui sont nos frères.
« Que la grâce de N.-S. J.-C. soit avec vous. Amen. »
 — 117 —

La Seconde Épître aux Thessaloniciens.

Cette Épitre fut écrite peu de t e m p s après la première,

lorsque S. Paul était encore à Corinthe. Voici à quelle occa-
sion. De faux docteurs, voulant jeter l'effroi dans l'esprit des
Chrétiens, leur persuadaient que le m o n d e allait finir ; ce
qu'ils confirmaient par u n e fausse interprétation de ce que
l'Apôtre avait dit d e l'avènement d e J.-C. d a n s la Première
Epitre aux Thessaloniciens. Les fidèles étaient troublés, et
pensaient q u e la résurrection générale et q u e le jour du
jugement dernier étaient s u r le point d'arriver. S. Paul les
rassure dans la deuxième Lettre, en leur disant que ce jour
n'arrivera point avant qu'on n'ait v u u n e apostasie Générale,
suivie de l'avènement de l'Antéchrist, dont il trace l'effrayant
portrait.
e r
Au I Chapitre, il console les Thessaloniciens, il prie pour
eux, il remercie Dieu à la v u e de leur foi, de leur patience
au milieu des persécutions ; il a n n o n c e q u e J . - C , à son
glorieux avènement, châtiera les infidèles qui n'obéissent
pas à l'Evangile, et qu'il glorifiera ses Saints.

« — I. Paul, Sylvanus, et Timothée. à l'Eglise de Thessalonique,

« qui est en Dieu notre Père et en J.-C. N . - S . IL Que Dieu notre
« Père et J.-C. N . - S . vous donnent la grâce et la paixî
« III. Nous devons, ô frères, rendre pour vous à Dieu de conti-
«. nuelles actions de grâces ; et il est bien juste que nous le fas-
« sions, puisque votre foi s'augmente de plus en plus, et que la
ce charité que vous ave?, les uns pour les antres s'accroît tous les
« jours ;
a IV. De sorte que nous nous glorifions en vous dans les Eglises
« de Dieu, à cause de la patience et de la foi avec laquelle vous
& demeurez fermes dans toutes les pez'sécutions et les afflictions
« qui vous arrivent, » V. par la permission de Dieu, afin qu'il soit
 118
manifeste crue le jugement de Dieu est juste lorsqu'il vous accorde
son royaume éternel pour tant de peines et d'injustices supportées
par vous, et lorsque, d'autre part, il châtiera vos impies persécu-
teurs au jour du jugement \ <& car il est bien juste devant Dieu
« qu'il afflige à leur tour ceux qui vous affligent maintenant, \ II. e t
a qu'il vous console avec nous, vous qui êtes dans l'affliction, —
« lorsque le Seigneur Jésus descendra du ciel et paraîtra avec les
« Anges de sa puissance,
« YHI-ÏX. Lorsqu'il viendra au milieu des flammes se venger de
« cens qui ne connaissent point Dieu, et qui n'obéissent point à
ce l'Evangile de N . - S . J . - C . — qui souffriront la peine d'une éter-
« nelle damnation, étant confondus par la face du Seigneur, et p a r
« la gloire de sa puissance,
« X-XII. Lorsqu'il viendra pour être glorifié dans ses Saints,
« et pour se fairn admirer dans tous ceux qui auront cru en lui, v>
et par conséquent en vous-mêmes qui avez cru à notre témoignage
touchant ce jour-là. — « C'est pourquoi nous prions sans cesse
« pour vous, et nous demandons à notre Dieu qu'il vous rende
« dignes de sa vocation, et qu'il accomplisse, par sa puissance, tous
c< les desseins favorables et miséricordieux qu'il a sur vous, et
« l'œuvre de votre foi: — afin que le nom de N . - S . J . - C . soit glo-
& rifié en vous, et que vous soyez glorifiés en lui, par la grâce de
<i Notre Dieu et Seigneur J . - C »

Chapitre ÏI

Après avoir solidement consolé les fidèles au sujet des

peines et des persécutions cru ils endurent de la p a r t des
Infidèles, en leur aiînonçant que ces afflictions sont la p r e u v e
certaine du jugement de justice p a r lequel Dieu, à la fin du
m o n d e , les jugera dignes de son éternel R o y a u m e , l'Apôtre
en vient à ce qui fait l'objet de leur appréhension touchant
l'approche du Jugement dernier, q u e les faux docteurs leur
avaient représenté c o m m e étant s u r le point d'arriver.

« I-II. Or nous vous conjurons, nos frères, par l'avènement do

 — 119 —
« N . - S . J . - C , et par notre réunion avec lui, que vous ne vous laîs-
K siez pas légèrement ébranler dans votre premier sentiment, et
« que vous ne vous troubliez pas, en croyant, sur la foi de quelque
« esprit prophétique, ou sur quelques discours, ou sur quelque
« lettre qu'on supposerait venir de nous, que le jour du Seigneur
« est près d'arriver : Q U A S I I X S T E T D I E S D O M I M .

S. Paul indique ensuite les doux signes qui doivent p r é -

céder la venue de J . - C . : le p r e m i e r , c'est l'Apostasie
générale; le second, c'est l'Antéchrist.

« III. Que personne ne vous séduiso en quelque manière que ce

« soit ; car ce jour ne viendra point que la révolte et l'Apostasie ne
« soit arrivée auparavant et qu'on n'ait vu paraître l'homme du
« péché, qui doit périr misérablement, IV. cet Ennemi de Dieu,
« qui s'élèvera au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu, ou qui est
« adoré, jusqu'à s'asseoir dans le Temple de Dieu, voulant lui-même
« passer pour Dieu.
« V-VI. Ne vous souvient-il pas que je vous ai dit ces choses,
« lorsque j'étais encore avec vous ? Et vous savez lven ce qui em-
« pêche qu'il ne vienne, afin qu'il paraisse en son temps. t> Ce
qui l'empêche de paraître, c'est qu'Israël, l'ancien peuple de Dieu,
n'a pas encore apostasie ouvertement, et qu'il n'a pas encore opéré
sa scission générale et publique avec l'Eglise du Messie et avec le
Pouvoir qui siège à Rome : lequel pouvoir sera l'instrument dont se
servira le Messie pour se venger de ses ennemis et pour exercer
contre eux un jugement effrayant, qui sera la figure prophétique
du jugement et de la catastrophe suprêmes, prédits pour la fin des
siècles.
d VII. Car. quoiqu'il s'opère d'une manière occulte, le mystère
d'iniquité, d'apostasie et de rébellion, se forme néanmoins dès à
présent, en figure de celui qui s'opérera à la fin des temps, d'une
manière plu» considérable, dans la Gentilité, ou dans le nouveau
peuple de Dieu, Cette « iniquité » s'exerce aujourd'hui mystérieu-
sement, secrètement, par les ministres de Satan, prr les Hérésiar-
ques, par les persécuteurs. de la foi, par les magiciens, par les
promoteurs du culte idolâtrique des Démons, par les Xicolaïtes, par
les Gnostiques, par Apollonius de Thiane, par Simon-le-
 — 120 —
Magicien, lequel prétend se faire adorer comme u n Dieu, et se
faire passer pour le Christ et pour la Souveraine Divinité. Cet
homme impie, la figure, la prophétie et l'image de l'Antéchrist de
la fin des temps, séduit actuellement une multitude d'hommes p a r
ses doctrines mensongères ot par ses faux prodiges. Tous les
hommes, intérieurement disposés ou déterminés à commettre l'ini-
quité et à rejeter la vérité, s'attachent à lui, croient ses faussetés,
et refusent d'adhérer à l'Évangile du Fils de Dieu. Bientôt il paraî-
t r a ostensiblemct comme V Antéchrist, comme l'Ennemi déclaré de
J . - C , comme l'Image du grand et dernier Antéchrist de la fin des
temps. Mais, par notre intermédiaire, J . - C le détruira et le cou-
vrira d'ignominie : il le fera tomber des hauteurs où il se sera
1
élevé, et il le fera périr misérablement . Et c'est après la destruc-
tion de <£ cet homme de perdition. » que J . - C N . - S . viendra « p r e -
mièrement » se venger par les flammes de ceux qui n'obéissent point
à l'Évangile, parmi l'ancien Peuple de Dieu ; et ç[ue, à son second
avènement, au dernier jour, il condamnera au feu éternel ceux
du nouveau Peuple de Dieu, ceux d'entre les Gentils, qui a u r o n t
vécu dans l'iniquité, et qui, au lieu de suivre l'Évangile, auront
préféré les doctrines erronées et perverses des Hérétiques, des
impies, des Incrédules, et du dernier Antéchrist. L'Apostasie géné-
rale aura lieu parmi les Gentils, comme elle a lieu aujourd'hui
parmi la masse des Israélites. Que quiconque donc est attaché à
J.-C. et à sa vraie foi, s'y attache fermement, jusqu'à ce que ce
fcandaîe d'iniquité générale et de séduction par les faux prodiges
de l'Antéchrist, soit enlevé du milieu du monde. C'est le conseil do
S. Paul : <£ Il faut seulement, dit-il, que celui qui tient maintenant,
« tienne encore, jusqu'à ce qu'il soit ôté du monde (ce mystère
« d'iniquité).
a VlIL Et alors se découvrira l'Impie, que le Soigneur Jésus'
« détruira par le souffle de sa bouche, » par la vertu de sa parole
ou de son commandement, « et qu'il perdra par l'éclat de sa pré-
« senec. » Les Apôtres S. Pierre et S. Paul invoqueront J.-C.
contre l'Antéchrist Simon-le-Mùgicien et contre ses prestiges séduc¬
teurs ; et aussitôt l'Impie par excellence, quoique soutenu par Satan

1. On peut voir dans YHistoire de saint Pierre, la double catastrophe

de Simon-le-Jfajicien et de Néron.
 — 121 —
et par la puissance impériale de Néron, succombera sous le poids
de la sentence de J.-C.

« IX-X. Il sera mis à mort cet Impie qui doit venir, accompagné
a de la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de
a signes et de prodiges trompeurs, et avec toutes les illusions qui
« peuvent porter à l'iniquité ceux qui périssent, parce qu'ils n'ont
a pas reçu et aimé la vérité pour être sauvés.
« XI-XII. C'est pourquoi Dieu leur enverra des illusions si effi-
« caces, qu'ils croiront au mensonge; afin que tous ceux qui n'ont
« point cru à la vérité, mais qui ont consenti à l'iniquité, soient
« condamnés par un jugement de Dieu ; » quoi de plus juste, en
effet, que Dieu permette que ceux qui ont refusé de croire à la
vérité, tombent dans l'erreur et croient aux faussetés ? s

Il est certain, que, dans cette doctrine relative à l'Anté-

christ, S. Paul avait en v u e , non-seulement l'Antéchrist de
la lin du monde, mais encore l'Antéchrist de la fin de 1 an-
cien Peuple de Dieu, lequel devait apparaître a la fin des
temps apostoliques, vers l'an64-08 de J . - C , a 1 approche de
l'épouvantable catastrophe de Jérusalem et de la ruine de
tout 1 ancien Israël. Ce qui le prouve, c'est que, l a n 52-58,
les Apôtres S. Paul et S. Jean, avec les autres Prophètes,
affirment que, à leur époque m ê m e , VAntéchrist est déjà
arrivé, est déjà dans le monde, et que déjà il opère clandestine'
ment son Œuvre d'iniquité; que déjà la dernière heure, l'heure
de son avènement est arrivée au m o m e n t où S. Jean écrit sa
première Epître. A cette h e u r e - l à m ê m e , en effet, Simon-
ie-Magicien, avec Apollonius de T h i a n e , et u n e foule d'au-
tres magiciens, aidés par la Puissance Infernale, opéraient
quantité de faux miracles, et séduisaient beaucoup de monde.

a Déjà maintenant, dit S. Paul Van 52, s'opère le mystère

a d'iniquité de l'Antéchrist. — Mes chers enfants, dit S. Jean
« (JT Epist. I L , 18), c'est maintenant la dernière heure, et, comme
« vous avez appris que l'Antéchrist vient, il y a maintenant plu-
« sieurs Antechrists, » savoir Simon-le-Magicien, avec les Héré-
 — 122 —

sîarqucs, les Nicolaïtes, les Gnostiqucs ; « ce qui nous fait connaître

« que nous sommes dans la dernière heure : Filioli, novissima
« hora est » et ) : . 22 : Hic est Antichrislus, qui ncyat Patrcm
« et Filium. (Cap. iv, 3 ) : qui solvit Jesam... hic est Antichristus,
« de quo audistis quoniam venit, et mine jam in mundo est ; et
« il est déjà maintenant dans le monde. »

D'après divers oracles des Saintes Écritures, le r è g n e du

p r e m i e r Antéchrist, comme celui du second, sera court et
n e durera crue trois aos et demi, p a r la raison q u ' e u donne
S. Matthieu, c. 2-i, qui est que si la durée de sa séduction
et de sa persécution n'était abrégée, aucun h o m m e n e serait
sauvé. Il faut donc supporter avec force ce temps d'épreuve r
Qui tenet nw\c teneat....
Quant aux Thessaloniciens, S. Paul a lieu de bien espérer
d e leur persévérance.

ce XIII. Mais quant à nous, ô frères chéris du Seigneur, nous

« nous sentons obligés de rendre pour vous à Dieu de continuelles
& actions de grâces de ce qu'il vous a choisis comme des prémices,
« pour vous sauver par la sanctification de l'Esprit et par la foi de
« la vérité.
a XIV. Vous appelant à cet état par notre Évangile, pour vous
« faire acquérir la gloire de N . - S . J.-C.
«c XV. C'est pourquoi, mes frères, demeurez fermes ; et conserve:'.
« les traditions que vous avez apprises, soit par nos paroles, soit
« par notre Lettre.
a XVI-XVII. Que N.-S. J . - C . et Dieu notre Père, qui nous a
« aimés, et qui nous a donné par sa grâce, une consolation éter-
« nelle et une si heureuse espérance, console lui-même vos cœurs,
« et vous affermisse dans toutes sortes de bonnes œuvres, et dans
« la bonne doctrine. »

Au Chapitre III, S. Paul demande aux Fidèles de Thessa-

lonique le secours de l e u r s prières, afin que la parole de
Dieu se répande de plus en plus, et qu'elle soit partout e>i
honneur comme elle l'est parmi eux. Il leur prescrit d'éviter
 — 123 —
ceux qui vivent d'une manière oisive, inquiète et déréglée,
il veut qu'on les oblige à travailler : lui-même étant chez
eux, travaillait constamment, m ê m e la nuit et le jour.
Cependant, en sa qualité d'Apôtre, il avait le pouvoir d'être
h la charge des fidèles ; mais il n'a pas voulu user de ce
droit, afin qu'on le prit comme modèle d'homme laborieux.

« Or nous ordonnons à ces personnes inquiètes, inoccupées,

tt curieuses, et nous les conjurons par N.-S. J . - C de manger leur
« pain en travaillant en silence... Si quelqu'un n'obéit pas à notre
« Lettre, notez-le, et n'ayez point de commerce avec lui, afin qu'il
<t ait de la confusion et de la honte, y, 11. Ne le considérez pas
« néanmoins comme un ennemi, mais reprenez-le comme votre
«c frère. »

L'Apôtre termine sa Lettre, en leur souhaitant la paix et

la grâce de Dieu '.

« XVI. Que le Seigneur de paix vous donne la paix en tout

« temps et en tout lieu. Que le Seigneur soit avec vous tous !
«. XVII. Je vous salue ici de ma propre main, moi Paul. C'est là
« mon seing dans toutes mes lettres , j'écris ainsi.
« XYIII. La grâce de N . - S . J.-C. soit avec vous tous ! Amen. »

Qui n'admire S. P a u l occupé avec tant de zèle à convertir

les âmes, et à travailler de ses mains pour leur donner le
bon exemple, et pour n e point recevoir gratuitement de
personne le vêtement et la subsistance ? Quel charitable et
paternel langage ! Quel dévouement p u r et sincère ! Par cet
acco :t inimitable, les Epitres du grand Apôtre portent avec
elU'S leur irréfragable cachet d'authenticité et d'inspiration
divine.
La vie de S. Paul, sa véritable vie, son action personnelle,
toute son âme apparaissent tout entières dans ses ÉpUres.
G'est pourquoi nous aimerons à en insérer des extraits et
 124 —
les parties les plus importantes avec l'analyse du r e s t e dans
le corps d e son Histoire. Chaque sentence, c h a q u e parole
d'un si grand homme est u n e perle précieuse. Quand on
c o m p r e n d sa pensée, on l'estime souverainement, on l a con-
sidère comme u n trésor. C'est u n langage h u m a i n , il est
vrai, mais u n langage inspiré par le S. Esprit, p é n é t r é d'une
clarté céleste et de l'onction divine, qui vous instruit, qui
vous réjouit, qui vous console pleinement, qui vous nourrit
c o m m e l'aliment le plus substantiel. Lorsque l'on sait entrer
d a n s la pensée de S. Paul, l'on n e s'étonne plus de l'atta-
c h e m e n t et de l'admiration profonde que le grand saint Jean
Chrysostôme témoignait p o u r cet Apôtre. L'on partage volon-
tiers des sentiments si légitimes. Bossuet disait q u e si toutes
les preuves du christianisme disparaissaient, les Épîtres de
S. Paul l'y tiendraient constamment attaché. La conversion
d e ce grand homme telle qu'il la rapporte lui-même dans
Ëpîtres, a r a m e n é au christia-
nisme un célèbre déiste anglais. Les rois et les g o u v e r n e u r s
en entendant cet Apôtre, ont senti la conviction p é n é t r e r d a n s
leur c œ u r . Les premiers fidèles sentaient également la force
de l'argument tiré de la conversion de saint P a u l * ils b é n i s -
raient Dieu de l'avoir fait servir à la °'loire de la foi • Audi-
tuni habebant quoniam qui persequebatur nos aliqucindo nunc
evOiTigeli^Oit fidem quant aliquandà expugn&bctt et in me cluvi—
1
ficdbant Deum

CONTRE LES PERFIDES INSINUATIONS DES PHILOSOPHES

ANCIENS & MODERNES.

Ce grand Apôtre, fort de la vérité et de la divinité de la

cause qu'il défendait, n'avait p a s craint d'attaquer dtrecte-

1. Gai. i, 23.
 — 125 —
m e n t les philosophes de son t e m p s , rjui étaient alors à peu
p r è s tels qu'ils sont aujourd'hui. Il les regardait comme des
h o m m e s vains, enflés d'un orgueil insensé : Dicentes se esse
x
sapientes stulti facti sunt ', c o m m e des hommes immoraux
!
et abominables dans toute la rigueur du t e r m e . Il avertis-
sait les Chrétiens de se défier de leurs pompeuses leçons et
de leurs folles prétentions : Videts nequis vos decipiat pêf
3
philosophiam et ïnanem fallaciam . E u x , de leur côté, ne sont
pas restés dans le silence à, son sujet. Ils l'ont accusé d'en-
thousiasme ! — Le singulier enthousiasme que celui qui est
produit par la pleine certitude de la vérité évangélique, dont
il était le plus zélé adversaire ; qui subsiste durant tout le
cours de la vie, toujours sage, toujours conséquent, tou-
j o u r s le même dans t a n t d'écrits, d a n s tant de courses apos-
toliques, dans tant de souffrances, dans tant de persécu-
tions ; qui produit les v e r t u s les p l u s austères, les maximes
les plus pures, la doctrine la plus sublime, la charité la
plus ardente, la bienfaisance la plus é t e n d u e ! Que la philo-
sophie réussisse à former d e s enthousiastes de ce caractère,
et elle pourra disputer au christianisme l'empire des âmes.
Mais de tous ces vieux et dégoûtants pédagogues, qui ont froi-
dement et commodément s e m o n c e le genre humain par des
sentences de parade et d e m o r g u e lequel oserait se vanter
d'avoir eu l'ardeur l'activité la patience la persévérance
d'un Paul sa vertu réelle son abnégation complète et
notamment sa parfaite indifférence pour la °loire et le m é -
pris pour la calomnie et le respect p o u r le nom de séduC"
teur et celui d'homme vrai p o u r l'obscurité et la réputation?
Per gtoriam et ignobilitatem pet infamiam et bonam famQtn
ut seductores et veraces sicut qui ignoti et cogniti Non la
d'âme qui m e t tout cela de
leur était pas connue ; ils n en soupçonnaient pas même la
possibilité : elle eut anéanti leur fastueuse sagesse, s u s
avaient pu en goûter u n m o m e n t la divme impression. <—

1. Iiom. i, 22. — 2. loid. xxiv et setf. — 3. Coloss. H, 8.

9
 — 426 —
D'ailleurs, Venthousiasme, lorsque des trésors infinis se sont
t o u t à coup révélés à vos yeux, est u n sentiment, n o n - s e u -
lement t r è s légitime, mais c'est encore le résultat n é c e s -
saire de ce qu'éprouve l'àme, douée de la plus saine raison,
à l a vue d'une découverte infiniment avantageuse. Le bon
s e n s , à ce spectacle, doit exciter, doit obliger l'âme à expri-
m e r le sentiment d'admiration qu'elle n e saurait s'empêcher
d'éprouver en pareil cas. Quiconque n e l'éprouverait ni no
l'exprimerait pas, mériterait qu'on lui reprochât son aveu-
g l e insensibilité. Ce serait, en effet, le plus stupide idiot.
Lorsque, contemplant la beauté et la grandeur de la créa-
tion, l e roi David s'écrie avec transport : 0 Dieu! que vous
êtes admirable dans la création de l'Univers!... Accusera-t-on
c e t enthousiasme? Dira-t-on q u e ce sentiment exprime une
fausseté? Que ce sentiment est ridicule?... Oserez-vous le
d i r e , ° r a n d s philosophes ! N'est-il pas vrai, au contraire,
q u e celui-là serait dans le faux et dans l'absurde, qui, a ce
spectacle resterait insensible? Vous admirez u n poète lyri-
q u e s'extasiant devant des faits de peu d'importance, et vous
voudriez qu'on restât froid devant les oeuvres infiniment
supérieures de J -C !

— Un autre n'a-t-il pas prononcé le mot galimatias h

propos des Épîtres de S. P a u l ? — Rèp. Il est certain que
celui qui s'est permis cette injure, n'a jamais compris les
Épîtres de S. Paul. Le r a r e galimatias qui, depuis dix-huit
siècles, fait l'instruction des fidèles du m o n d e entier, la
lumière des Théologiens, les richesses de l'éloquence chré-
tienne ; qui a servi à former p r e s q u e toutes les décisions des
Conciles, à maintenir la p u r e t é de la doctrine, à combattre
toutes les erreurs, à r a m e n e r les Incrédules à la foi! Qui a
fait dans tous les t e m p s , l'admiration des plus beaux génies
et des corps savants les p l u s illustres ; — qui sert de base
e t de point de départ à l'enseignement le plus élevé et le
plus parfait 1 Quel enchaînement de vérités, tandis que les
Philosophes n'ont pu réunir encore deux principes de doc-
 — 127 —
trine, ni affermir u n e seule conséquence ! Quel développe-
ment des mystères de l'Hornme-Dieu ! Quel o r d r e , quelle
dépendance admirable u n e â m e droite n'y remarque-t-elle
pas? — Les principes posés, tout s e suit, tout s'explique de
soi m ê m e . Partout on aperçoit u n e justesse de déduction,
un genre nécessaire de liaison, aussi visiblement divin que
l'immensité de l'objet, dont le fond échappe. — P a r là il est
facile de voir comment celui qui, faute de bonnes raisons,
cherche à infliger u n n o m injurieux aux Épîtres de l'Apôtre,
montre qu'il n'est lui-même qu'un h o m m e ignorant et stu-
pide ; s'il n'est pas plutôt u n ennemi quand même, de la
vérité, un ennemi décidé à la combattre, lors m ê m e qu'elle
serait plus éclatante q u e le Soleil.
De nos jours, M. Renan veut soutenir le m ê m e système,
et suppose dans l'Apôtre de la passion, de l'exaltation. Dans
le b u t d'anéantir l'Évangile, si c'était possible, il est allé
visiter les pays de l'Orient et de la Terre-Sainte. Or, qu'y
avez-vous vu ? Vous y avez vu l'acomplissement des oracles
qui annonçaient la malédiction divine ; vous avez vu cette
terre célèbre frappée par l'anathême prédit : Venîam, et
perçut lan terrain anathemale (Malach. iv, 6) ; vous l'avez vue
sillonnée par la foudre, et encore noircie et toute fumante.
On y lit, en effet, imprimés en caractères de feu, ces épou-
vantables menaces prophétiques : Post finem belli (Judaïci)
statuta desolatio,.. et usque ad Conswmmationem et finem,
perseverabit desoîatio. (Dan. rx, 26-27). A dater de îa fin de
la guerre des Juifs contre les Romains, la Ville Sainte restera
ravagée, et F on verra arriver la désolation d e Jérusalem, telle
qu'elle a été prédite et arrêtée p a r le Seigneur... et cette déso-
lation persévérera jusqu'à la fin des siècles. — A compter de
ce t e m p s , ajoute J.-G., elle sera foulée aux pieds par les
Gentils (S. Luc, x x i , 24). Vous eussiez dû y reconnaître le
doigt de Dieu et la vérité d e s e s oracles et de ses jugements.
Point du tout : vous vous êtes, au contraire, scandalisé de
cela m ê m e , c'est-à-dire de l'accomplissement des Oracles
 — 128 —
Divins ! Oui, avec l'incrédule Volney, vous vous scandaliser
des ruines de la Ville Sainte, comme si le contraire eut été
prédit. Que diriez-vous d o n c si la malédiction, formellement
prédite, n'eut point été réalisée'? Quelle n ' e u t p a s été l a mer-
t u m e de votre l a n g a g e ! . . .
De plus, vous avez visité les Grecs ; vous ont-ils applaudi?
Nous le savons : ils ont vu avec h o r r e u r l'homme lettré qui
reniait les antiques et constantes traditions de leur pays, les
m o n u m e n t s religieux, séculaires, de leurs Églises, les EpUres
authentiques de S. Paul, etc., vous ne pouvez invoquer leur
t é m o i g n a g e ; ils protestent contre v o u s - m ê m e .
Quant à l'histoire de S. Paul, vous y substituez vos ima-
ginations arbitraires et fantastiques aux faits les plus au-
thentiques. Vous voulez q u e aux graves témoignages de
toutes les Églises nous préférions vos rêves et vos suppo-
sitions dénuées de toutes p r e u v e s . Vous prétendez q u e nos
histoires certaines doivent s'effacer devant vos romans,
Seriez-vous assez aveugle p o u r n e point voir q u e vos rêves
et vos chimères n e sont q u e n é a n t devant ce qu'il v a de
plus authentique et de p l u s certain en fait d'histoire ? Pour
adopter vos billevesées et v o t r e faux système, il faudrait que
nos passions et que nos méfaits eussent un terrible besoin
des principes mensongers de l'impiété. Avec des bases si
illusoires, loin de se trauquiliser, la conscience n e serait que
plus effravée de l'immense catastrophe dont elle se sentirait
j u s t e m e n t menacée.
Je proposerai u, M. R e n a n un efficace moyen d'obliger Je
m o n d e à croire à sa doctrine anti-chrétienne. Voudriez-vu us
m o n t r e r le désintéressement de S. Paul comme preuve do
la foi que vous avez en vos p r o p r e s discours? Si v o u s vous
dévouez pour vos principes, comme S, Paul s'est dévoue
p o u r l'Evangile, le m o n d e c o m m e n c e r a à prêter u n e sérieuse
attention à vos paroles ; car, dès lors, elles porteront le
cachet de la conviction et de la sincérité. Si v o u s vous y
refusez, vous nous obligez à n e les considérer que comme un
 ~ 129 —
coupable essai de dénigrement de la vérité, que comme une
vaine déclamation, qui a p o u r but u n vil mercantilisme.
îse v<!it-on pas, eu effet, à notre époque, des auteurs,
dotés par Dieu d'un beau talent, qui ont l'insigne lâcheté de
renier leurs convictions religieuses, pour viser à u n e popu-
larité anti-chrétienne et lucrative? Ils abandonnent la vérité,
pour aller Ilatter les passions licencieuses, pour engager
leurs semblables dans le sentier de l'immoralité et s'v enga-
ger avec eux? A ces idoles d'or, de fausse popularité, de
volupté honteuse, ils sacrifient avec frénésie leur cons-
cience, leur honnêteté, leur salut éternel, leur Dieu, de
même que le salut des peuples. C'est le plus grand crime
dont puisse se rendre coupable u n homme qui aurait dû
être environné de l'auréole de la probité et du génie. C'est
en cela que Voltaire a été l ' h o m m e le plus criminel de son
siècle.
Les Incrédules redoutent S. P a u l , et dirigent contre cet
Apotre tous les efforts de leur haine. Or la haine ne suffît
pas ; il faut des preuves, il faut, avant tout, anéantir les
preuves chrétiennes existantes. C'est ce que n e font nulle-
ment les Incrédules. Pourquoi, s'il vous plaît, M. Renan,
votre roman, ou, si vous l'aimez mieux, votre poésie,
passe-t-elle sous silence toutes n o s p r e u v e s ? Pourquoi?
C'est sans doute qu'un rêve poétique, c'est qu'une fleur
romantique, vaut mieux q u e tout u n immense cortège de
témoignages authentiques et d'irrécusables preuves !
Y ous donnez pour de l'histoire ce qu'il vous plaît d'in-
venter ! et de quel droit? Vous affirmez sans preuves, vous
donnez pour des faits historiques les suppositions cle votre
esprit malveillant ! La raison a-t-elle jamais permis à u n
romancier de faire prévaloir ses rêves imaginaires sur. l'his-
toire la plus certaine ? — P o u r attaquer la doctrine d e
S. Paul, vous dites aujourd'hui q u e c'est un h o m m e p a s -
sionné 5 mais plus loin, vous dites q u e sa doctrine est admi-
rable. C'est ainsi q u e l'incrédule Boulanger affirmait comme
 — 130 '—
v o u s , qu'elle était sublime et merveilleuse I que c'était par U\
Que le Christianisme s'était étendu dans le monde. C'est ainsi
q u e Fréretj attaquant les Livres Saints, n'osa attaquer les
Èpitres de S, Paul, p a r c e qu'elles consternaient l'incrédu-
lité. — On y sent, en effet, u n e force puissante p o u r con-
v a i n c r e et pour p e r s u a d e r , q u e la fiction ne saurait jamais
avoir. Il n'est p a s possible h u n esprit bien fait, de se sous-
t r a i r e à l'impression que cette lecture a faite sur tant de
g r a n d s h o m m e s . La sincérité, la candeur, la véhémence de
conviction de cet illustre Apôtre de J . - C , la persuasion
p l e i n e et intime qui l'animait lui-même, sa g r a n d e âme
victorieuse de t a n t de périls, de tant de persécutions, y
paraissent dans le plus b e a u j o u r . Rien n'est plus animé, on
croit l'y e n t e n d r e , on croit l'y voir :

ce Et Pauli stare ingentem miraberis umbram ! »

L e s plus beaux génies, les Esprits les plus solides de

l ' o r i e n t et de l'Occident, se sont tous inclinés avec respect
d e v a n t le témoignage et l'autorité d'un h o m m e tel q u e Paul.
Ils désiraient voir la ville d e R o m e , surtout p o u r y révérer
la c e n d r e de ce grand Apôtre. Quand ils voulaient faire lo
p l u s bel éloge d'un orateur éclairé et véhément, qui éton-
nait et qui persuadait, ils disaient '. C'est un Paul! C'est
ainsi qu'on a dit du grand Osius :

« Relligionis Atlas, vox et manus altéra Pauli ! »

C'est pourquoi nous continuerons d'exposer la doctrine

d e s Epîtres de S. Paul, tant p a r c e qu'elles nous font mieux
connaître cet Apôtre, q u e p a r c e qu'elles sont dépositaires
d e s faits et de la doctrine d e J . - C
 — 431 —

CHAPITRE VIII

S. Pau! logo à Corinthe chez Tite-lo-Juste. — II abandonne les Juifs pour

s'appliquer à la conversion des Gentils. — Ses succès

y . G. Consolé p a r l'arrivée de s e s deux collaborateurs, et

pressé d'ailleurs par le Saint-Esprit qui l'animait intérieu-
rement, S. Paul, semblable à u n h o m m e passionné, qui ne
peut ni se contenter ni se contenir, était dévoré par son zèle
et p a r le brûlant désir d e gagner s e s frères au Seigneur.
Mais il avait la douleur de voir ses efforts devenus inutiles,
et de trouver dans les Juifs des c œ u r s endurcis, fermés à la
grâce et à la parole de Dieu.
Or, dit S. Luc, les Juifs le contredisaient avec des paroles
de blasphème. Alors, les voyant incorrigibles, il secoua ses
vêtements, et leur dit :
ce — Que votre sang retombe sur votre tête ! Pour moi, j'en
€ suis innocent ; je m'en vais désormais vers les Gentils. Je
« vois venir la vengeance de Dieu sur vous. Je vous ai
« avertis, je vous ai instruits, exhortés. Si vous n'v faites
« attention, le glaive du Seigneur va vous frapper. Si vous
ce périssez, n e vous en prenez qu'à v o u s - m ê m e s . »
y . 7. Et, étant sorti de la, il entra chez un nommé Titus-
Jiiïtus, qui craignait Dieu, et dont la maison tenait à la
Synagogue, comme pour m o n t r e r qu'il n e quittait ses frères
qu'à regret, et qu'il était toujours disposé à les recevoir.
y . 8. Or, Crispus, chef de la Synagogue, crut au Seigneur
avec toute sa famille ,* et plusieurs autres des Corinthiens,
avant entendu Paul, embrassèrent aussi la foi, et furent bap-
tisés. Le Chef de la Synagogue présidait dans les assem-
blées, interprétait la Loi, portait des décisions sur les choses
permises ou prohibées, châtiait les t r a n s g r e s s e u r s , excotn-

i. Act. xviii. 6 et scq.

 — 132 —
muniait les rebelles, célébrait les mariages, déclarait les
divorces, à peu p r è s comme fait aujourd'hui p a r m i les Juifs
1
le Ghacham-Ràb, le M a î t r e - S a g e . Crispus* fut créé évoque
d e l'Ile d'Égine, près d'Athènes, .et l'Église célèbre sa fête
le 1 4 d'octobre.
y. 9-10. Alors le Seigneur dit à Paul en vision durant la
nuit :
— Ne craignez point, mais parlez avec confiance, et sans
vous taire ( y . 1 0 ) . Car je suis avec vous, et personne ne pourra
vous maltraiter, parce que jai dons cette ville un grand peuple.
y . 1 1 . Il demeura donc un an et demi à Corinthe, leur en-
seignant la parole de Dieu.
L'apparition du Seigneur, accompagnée de ces paroles
d'encouragement, augmentèrent encore le zèle de S, P a u l ,
en lui montrant q u e le défaut le plus opposé au ministère
évangélique, c'est la crainte qui r e s s e r r e et abat le courage.
Il lui promet qu'il sera avec lui pour l'assister et le soute-
n i r ; que personne n e lui fera outrage, c'est-à-dire qu'il le
tirera d'entre les mains de ceux qui voudront le maltraiter ;
et qu'enfin sa peine n e s e r a pas p e r d u e ; parce qu'il a en
cette ville u n grand peuple qui est disposé à e m b r a s s e r la
foi. L'événement lui fit voir la vérité de cette révélation ;
car, après avoir enseigné dix-huit mois à Corinthe et dans
les villes voisines, il obtint u n succès i m m e n s e , et fonda
u n e église très-nombreuse et très-florissante, dont faisaient
partie plusieurs personnes d e qualité et de distinction. On
pense q u e ce fut à la m ê m e époque q u e fut fondée par
S, Paul l'Église de Cenchrée, port de Corinthe ; P h œ b é était
diaconesse de cette dernière Église. Elle servait les minis-
tres de l'Évangile, et on voit 'p'àr Y Épitre auco H.omain$ qu'elle
3
logea S. -Paul et plusieurs fidèles .

i . Léon de Modène, Part, i, c. 3. — 2. Const. libr. vu, c. 46. — 3. Rom.

xvi. 1, 2.
 — 133 —

011A P l i lilii IX

S. P a u l d e v a n t le nri'ioire de GallioM, p r o c o n s u l ù Connl-îio.

Plus l'Évangile faisait de progrès à Curinthû par les pro-

diges et p a r l e s prédications de S . Paul, plus cet Apôtre
avait sujet de craindre les efforts cl la fureur de ceux qui
en étaient les ennemis '. Aussi les Juifs chorcliaieut-ils à se
saisir de lui pour le faire mettre à mort. Dans cette ville il
eut à souffrir beaucoup d'afiliclions et de maux, et s'y vit
quelquefois réduit ù m a n q u e r des choses les plus néces-
saires Il v fut d a n s u n éUit de faiblesse d e crainte et de
tremblement * selon Théot oivt il y eut ù. endurer les pri-
son* les fï'fellations et les autres tourments de 1*\ question
2 l
Suivint S C h r v s o s t ô m e e s autres fidèles v furent aussi
éprouvés avec lui p a r diverses persécutions assez violente^
bien et
Ici IïlOÏ*"t '
J X

S. Paul travaillait alors à établir parmi les Corinthiens

toutes les règles de la piété chrétienne, et il leur apprit
entr'autres que l'ordre et la modestie veulent que les femmes
soient toujours couvertes dans l'Église et aient u n voile,
surtout en priant et en prophétisant : car la grâce de la pro-
phétie était commune alors, m ê m e parmi les femmes. Il
recommanda, au contraire, aux h o m m e s , de n e point avoir
la tête couverte en priamV ; ce qui était u n e coutume ordi-
naire aux Païens, lorsqu'ils offraient des sacrifices. N'ayant
pas été obéi de tous sur les différentes règles qu'il leur
donna, il fut obligé de les recommander de nouveau dans
l'Épître qu'il leur adressa quelque temps après.

1. S. C u r y s o s î . ITotn, X X X Ï K , in Act. — 2. S. C l i r y s o s t . Hom.

3. If Thessal. m, 7 ; //, Cor. xi, 0 ; /, Cor. v, 3. T h e o d o r e t , lîisl. — 4>
J, Cor. xi, l et secj.
 — 134 —

L'an d o JT.-O. 33-

y. 12. L'ÂcIuiîo avilit alors pour Proconsul Gallion qui

était le frère de Sénèque-le-Philosophe, P r é c e p t e u r de Néron,
Son premier nom était Marcus—Annceus -I\ ovatus i mais après
qu il fut entré par adoption dans la famille de Gallion, banni
sous Tibexe, il en avait p i i s l e n o m de Lucius Junius Gallio .
G était un honime d un esprit doux et agréable. G est a lui
que feéneque, son frère, dédia ses L ^ r o s de la colère. 11 eut
p a r t aux disgrâces de ses frères comme il avait eu part a
leurs faveurs, et Néron le fit ensuite m o u r i r c o m m e eux.
Corinthe étant la capitale d e l'Àchaîe, Gallion y faisait sa
résidence ordinaire.
Les Juifs, irrités des conversions que S. P a u l opérait
parmi les Gentils, s'élevèrent d'un commun accord contre cet
Apôtre, et le traînèrent au Tribunal de Gallion, en disant :
y. 13. Celui-ci veut persuader aux hommes d'adorer Dieu
d'une manière contraire à la Loi!
Dans les Provinces Romaines, les Juifs n'avaient pas le
droit de punir ceux d'entre eux qui contrevenaient a leurs
Lois, comme ils l'avaient en Judée. S'ils l'eussent eu à
Corinthe, ils n'eussent p a s m a n q u é de faire venir S. Paul
dans leurs Synagogues et de le punir de m o r t .
y. 14. Alors Paul étant près de parler pour sa défense,
Gallion dit aux Juifs
« — 0 Juifs, s'il s'agissait de Quelque injustice, ou de quel-
ce que mauvaise action, je me croirais oblige de vous entendre
€ avec patience ; y. 15. mais s il ne s agit que de contestations
« de doctrine, de mots, et de votre Loi, démêlez vos différends
« comme vous l'entendrez; car je ne veux point m'en rendre
« juge. »
y. 16. Il les fit retirer ainsi de son- tribunal.

1. Act. SVIIÎ, 12 et 5C(j. —2. Senec, lib. iv. Aiaf. qu. et Tacit. 'nnat xv.
 — 135 —
y. 17. Alors tous, ayant saisi Sosthènes, chef d'une Synago-
gue, parce qu'il était chrétien, le battaient devant le tribunal,
sans Que Gallion s'en mit en peine.
Après cet événement, S. Paul demeura encore quelque
temps à Corinthe, et se disposa a partir pour l'Orient. Dieu
qui avait promis sa protection à cet Apôtre, ne permit pas
qu'en cette circonstance les Juifs Infidèles pussent rien
entreprendre de plus contre lui.

CHAPITRE X

Voyage de S. Paul à lipliôse cl de là à Jérusalem.

— Retour du même Apôtre, à Ëphtao par Antioch-ï et par l'Asie-ilineure, —
S. Apollon à Kpîïùso et à Corinthe.

y. 18. Quand Paul eut encore demeuré à Corinthe plusieurs

jours, il prit congé de ses frères, et s'embarqua pour aller en
Syrie avec Priscilla et Aquila, s'étant fait couper les cheveux
à Cenckrée, pour accomplir le vœu qu'il avait fait Ce v œ u
était semblable à Celui des Nazaréens, et consistait à s'abs-
tenir de vin, de t o u t e liqueur enivrante, et m ê m e de raisins
secs, et à n e point couper ses cheveux tout le temps que
2
durait ce vœu. C'était d'ordinaire u n mois e n t i e r . Ce t e r m e
expiré, le Nazaréen se coupait les cheveux à la porte du
Tabernacle, et offrait certains sacrifices prescrits p a r l a Loi.
Voilà ce qui s'observait ordinairement et dans Jérusalem, et
aux environs. Mais S. Paul se trouvant très-éloigné de
Jérusalem, et se voyant arrivé au t e r m e qu'il s'était prescrit
par son vœu, se coupa les cheveux au port de Corinthe,
avant que de s'embarquer, et partit ainsi, allant offrir ses
sacrifices et achever ce qui regardait son vœu, dans le
Temple de Jérusalem.

1. Act. xvm, 18 et sc<j. — 2, Josôphe, De bello, c. 26; Maimonides, Apud.

Petit. Tar. Lect. xsin.
 —• '136 —
y. 19. Et il arriva de Corinthe à Ephèse, en t r a v e r s a n t
t o u t e la m e r Egée. 11 entrait pour la première fois dans
É p h è s e , capitale de l'Asie-Mineure, et la plus florissante
ville d e cette vaste et savante contrée, qui était alors toute
remplie d'Orateurs et do Philosophes. Il y laissa ses c o m p a -
g n o n s de voyage, Priscilla et Aquila, afin d'y p r ê c h e r l'Évau-
ijiie. — Pour lui il entra clans la Synagogue et il conféra avec
les Juifs (>•'. 20), qui le prièrent de demeurer plus longtemps
avec eux ; mais il ne voulut point y consentir,
y. 2 1 . Et il prit congé d'eux, en leur disant :
Ql fdni absolument que je passe la fête prochaine à Jéru-
salem) après cela, je reviendrai vous voir, si c'est la volonté
de Dieu, et il partit ainsi d'Ephèse, eu vovageaut par m e r .
y . 22. Et étant abordé à Césarée de Palestine, il monta à
Jérusalem ; et après avoir salué l'Eglise, il serendit à Antioche
(y. 23), où il passa quelque temps, et il en partit ensuite tra-
versant par ordre el de ville en ville, la Galatie, et la Phrygie,
et fortifiant tous les Disciples.
y . 24. En ce même temps, un Juif, nommé Apollon, origi-
naire d'Alexandrie, homme éloquent, et puissant dans les
Écritures, vint à Ephèse.
y . 25. Il était instruit dans la voie du Seigneur ; et parlant
avec zèle et avec ferveur d'esprit, il expliquait et enseignait
avec soin ce qui regardait Jésus, prouvant qu'il était le Messie.
11 s e déclarait son disciple et soutenait sa doctrine ; touteiois
il n'était que catéchumène, n'ayant connaissance que du
baptême de Jean-Baptiste ; n'ayant pas été baptisé du b a p t ê m e
de J.-C. et n'ayant pas reçu le Saint-Esprit.
y. 26. Il commença donc à parler librement et hardiment
dans la Synagogue i et quand Priscilla et Aquila l'eurent
entendu, ils le retirèrent chez eux, et l'instruisirent plus am-
plement de la voie du Seigneur.
y . 27. Il voulut ensuite passer en Achaïe, c'est-à-dire à
Corinthe, et les frères l'y ayant exhorté, ils écrivirent aux

1. Plusieurs anciens manuscrits grecs marquont ces paroles.

 — 137 —
Disciples de le recevoir ; et lorsqu'il y fut arrivé, il sertit
beaucoup aux fidèles.
y. 28. Car il convainquait les Juifs publiquement avec grande
force, leur montrant par les Ecritures que Jésus était le Christ.
Si 1 arrivée d'Apollon à Corinthe y fut d'une grande uti-
lité, parce q u i l y fit paraître la grâce qui était en lui, ses
lumieies, son zèle, sa foi, e t qu'il donna aux fidèles d ex-
cellentes instructions, elle y fut aussi 1 occasion d une espèce
de partage et de schisme qui fit q u e les u n s 'Usaient '. Pour
moi, je suis ii Puni, et moi a Apollon. Mais cette division
n'empêcha pas q u e Paul et Apollon n e demeurassent très-
unis par les liens de la charité. Apollon, ayant appris que
S. Paul était à Ephè^e, l'y vint trouver, et c'est peut-être de
lui-même que l'Apôtre connut cette division et ces discours
des Corinthiens. Au moins est-il certain qu'Apollon était à
Ephèse avec S. Paul *, lorsqu'il écrivit la Première Épitre
aux Corinthiens, d a n s laquelle il s e plaint de cette division
qui les partageait. Il dit, dans la m ê m e Épitre, qu'il avait
instamment prié Apollon d e retourner à Corinthe, mais
qu'il n'avait pu l'y déterminer pour lors. Or, quand les trou-
bles de l'Eglise de Corinthe furent apaisés p a r la Lettre de
S. Paul, Apollon r e t o u r n a à Corinthe, et v exerça le minis-
tère apostolique.

i . /, Cor. xvi, l à .
 — 138 -—-

CHAPITRE XI

S. Paul baptise et confirme douze catéchumènes d'Ëplièse,

— Descente du Saint-Esprit. — Appollonius do Tliyane à Ephès3. —
Comment l'Apôtre du Christ combat ce ministre de Satan.

Xj'ar». d o J.-C 5-Î-J5>

y. 1. Pendant ou'Apollon était à Corinthe, Paul, ayant tro,r

l l
versé les hautes Provinces de l Asie , la Cilicie, la Cappadoce,
la Galatie, l a P h r y g i e , la Lydie, en un mot, tous l e s lieux où
il avait prêché, vint à Ephèse, pour y d e m e u r e r trois ans, et
y travailler à l'établissement de cette célèbre Église, m é t r o -
p o l e de l'Asie, q u e l'Apôtre S. Jean a fondée p l u s p a r t i c u -
lièrement et honorée p a r sa mort. S. Paul a m e n a avec lui
Caïus, dont nous avons parlé, Aristarque de Thessalonique,
S. Timothée, S. Tite et Eraste d e Corinthe, p o u r être ses
aides et ses coopérateurs dans le ministère apostolique.
y. 2. La première fonction q u e l'Apôtre exerça, en a r r i -
v a n t à Ephèse, fut l'administration des S a c r e m e n t s d e
Baptême et de Confirmation à des personnes qui avaient
embrassé la foi chrétienne, sans en avoir été e n t i è r e m e n t
instruites. Ayant trouvé ces Quelques Disciples, il leur dit :
— Avez -vous reçu le Saint Esprit depuis que vous avez
embrassé la foi ?
Ils lui répondirent :
— Nous n'avons pas même entendu dire qu'il y ait un Saint*
Esprit.
— Quel Baptême avez vous donc reçu, leur demanda t-il?
Ils lui répondirent :
— Le Baptême de Jean,
y. 4. Alors P a u l leur dit i

1. Act. xix, 1, et secj.

 — 139 —
— Jean a bsptisé du Baptême de la Pénitence, en disant au
peuple, qu'ils devaient croire en Celui qui venait après lui,
c'est à dire, en Jésus.
Ces Juifs Asiatiques avaient a p p a r e m m e n t reçu le bap-
t ê m e de Jean-Baptiste p a r la main d'Apollon lui-même qui,
dans les commencements n'en connaissait point d'autre, et
qui avait tout r é c e m m e n t et avec succès prêché à Ephèse
que Jésus était le Messie promis a Israël.
y . 5. Ayant entendu ce q u e disaient Paul et ses compa-
gnons évangéliques, ils furent baptisés au nom du Seigneur
Jésus, c'est-à-dire ils r e ç u r e n t le b a p t ê m e institué et or-
donné par J.-C. C'est ainsi que ce passage est expliqué par
les théologiens catholiques. Ces nouveaux Chrétiens reçu-
rent le Sacrement de Confirmation aussitôt après celui de
Baptême.
y . 6. Et après que Paul leur eut imposé les mains, le Saint'
t

Esprit descendit sur eux, et non-seulement les remplit inté-

rieurement de lumière et d e force, mais leur communiqua
encore les dons extérieurs de prophétie et de miracle, et ils
parlaient diverses langues, qu'ils n'entendaient pas aupara-
vant, et ils prophétisaient, annonçant l'avenir, interprétant
les Écritures, et louant solennellement le Seigneur dans de
saints transports de joie spirituelle et de ferveur.
y. 7. Ils étaient en tout environ douze.
y . 8. Paul, selon sa coutume, entra ensuite dans la Syna-
gogue, commençant toujours par annoncer l'Evangile aux
Israélites, et ne s'adressant aux Gentils que quand ils avaient
refusé de se convertir. Il y parla avec liberté et hardiesse
pendant trois mois, conférant avec les Juifs, et &'efforçant de
leur persuader ce qui regarde le Royaume de Dieu.
y. 9. Mais, comme quelques-uns s'endurcissaient, et demeu-
raient dans l'incrédulité, décriant devant tout le peuple la vois
du Seigneur, il se retira, tint ses assemblées à part, et sépara
ses Disciples d'avec eux, et il enseignait tous les jours dans
l'école d'un nommé Tyrannus, où il trouvait plus d'aisance et
 — 440 —
de tranquillité. Suidas parle d'un Sophiste, n o m m é Tyran-
nus, qui a écrit u n traité s u r la Rhétorique.
y . 10. Paul continua ainsi durant deux ans. De sorte que
tous ceux qui demeuraient en Asie, tant Juifs que Gentils, en-
tendirent la parole du Seigneur Jésus.
L'Apôtre demeura à Ephèse plus qu'en aucun autre lieu,
p a r c e qu'il y trouvait à combattre plus d'erreurs, plus d e
superstitions et d'opérations magiques et démoniaques, et,
sans doute aussi, parce qu'il y gagnait un plus grand n o m -
b r e d'âmes. Appollonius de T h y a n e , si fameux par ses p r e s -
1
tiges magiques., et que Satan, comme le dit S. G h r y s o s t ô m e ,
voulait opposer à J . - C , et à son grand Apôtre S. P a u l , v
était à cette époque, d'après Philostrate, l'historien d ' A p -
2
pollonius. Tout le monde suivait ce m a g i c i e n . Les u n s
admiraient sa science; les autres sa physionomie, son
vêtement sa manière de vie. Le^ villes païennes lui e n -
voyaient des députés pour lui offrir leur amitié; les oracles
des sanctuaires de la Gentilité célébraient ses l o u a n t e s . Il
haranguait les Éphèsiens en p u b l i c , les exhortait à tout
quitter pour s'appliquer à la philosophie et a u n e vie s é -
rieuse Car Éphèse était u n e ville opulente plongée dans le
luxe passionnée pour le sensualisme pour les plaisirs et
a
pour les d i n s s On s° persuadait qu'il avait u n e connais-
sance surnaturelle de l i n i t u r e et qu'il entendait le c h a n t
des oiseaux Comme la peste riva°'eait l i ville d'Éphèse^ il
v fut appelé pour 1T. c h i s s e r A son arrivée il promit d e les
en délivrer lo JOUI* I Ï 1 G I Ï 1 G II 3.GS ITlGïlct tOUS <XXX tîlB**tl*S B"t lo,
hiillons il
commanda i u peuple de le lapider On lui obéit quoique
avec peine Mais peu après il fit pierres dont on
avait accable ce malheureux, et 1 on n e trouva en sa place
q u un chien mort. C est ainsi qu Appollonius délivra L p h e s e
3
d e la p e s t e . Cet imposteur q u e S. Jean désignait parmi les

i . Chrysost. Jn Actd, JTont. s u t . •— 2. Ibid. Ibid. — 3. D'après Puilos-

trate, Invita AppoUinii, libr. iv, c. 1.
 — 141 —
À ntechrists de cette époque, faisait beaucoup d'autres signes
et d'autres prodiges illusoires, qui séduisaient u n grand
nombre de personnes. Il fallait, pour s'opposer à sa puis-
sance de séduction, des h o m m e s apostoliques pleins de zèle
et d'habileté, aussi puissants par leur pouvoir miraculeux
que par la parole. Or tels étaient les apôtres saint Jean et
saint Paul.
De m ê m e que Moïse et Àaron r e n c o n t r è r e n t des adver-
saires dans les magiciens du roi Pharaon ; les prophètes
véridiques, dans les p r o p h è t e s de Satan ; Simon-Pierre,
prince des Apôtres, dans Simon le-Mogicien^ 1 ami de 1 em-
pereur Néron; de m ê m e S. Paul (la Providence le permet-
tant ainsi), rencontra u n puissant ennemi dans cet Appollo-
nius de Thyane. Dieu a des vues mystérieuses et profondes,
lorsqu'il laisse le mal croître a côté du bien, l'ivraie à côté
du froment, et le faux à côté du vrai ; c'est p o u r cela qu'il
laisse u n e certaine m e s u r e d'action aux Puissances de l'En-
fer, de manière, toutefois, q u e chacun puisse, s'il le veut,
résister à la tentation ou à l'épreuve.

Paul était de Tarse en Gilicie (province de l'Asie-Mineure);

Paul était le grand Théologien, Docteur des Nations, Prédi-
cateur de la doctrine de vérité, p a r m i tous les peuples de
la t e r r e ; or l'Enfer lui oppose c o m m e rival u n h o m m e sem-
blable à lui, mais dans le sens i n v e r s e ; il lui oppose Appol-
lonius, de Thyane, en Cappadoce (province limitrophe de
l'Asie-Mineure), — Apollonius, le plus fameux Sophiste et
Docteur du Paganisme, — disséminant ses e r r e u r s ou doc'
trines des Démons, à la m ê m e époque et dans les mêmes
provinces que S. Paul, à E p h è s e , a Smyrne, à Athènes, à
Corinthe, à Ninive, en Grèce, en Italie, en Asie, etc. Mais le
Prophète de l'idolâtrie n e p u t tenir contre l'Apôtre de J . - C ,
bien qu'il se fut efforcé de contrefaire la m ê m e abnégation,
le m ê m e genre de vie austère, les m ê m e s prodiges, la m ê m e
forme de prédication. La fantasmagorie des prestiges d'Apol-
lonius tomba devant la réalité positive des miracles de
 .— "142 —
S. P a u l . Les lueurs mensongères et sinistres de la Puissance
Infernale s'évanouirent devant les clartés de l'Évangile et
d e v a n t la Puissance Apostolique. Tous ceux dont les p e n -
s é e s et les intentions étaient droites, ont reconnu facilement
q u e l a P u i s s a n c Divine agissait avec S. Paul, et ont témoi-
g n é que le Doigt de Dieu était là.
S. 1 aul prêchait dans Ephèse, non-seulement en public,
1
m a i s encore dans les m a i s o n s , n e cachant rien, n omet-
t a n t rien, de ce qui pouvait être utile à ses auditeurs. Résolu
d e tout entreprendre m ê m e pour l e salut d'une seule â m e ,
û faisait des exhortations à c h a q u e personne en particulier.
Il no cessait ni le jour ni la nuit de les instruire. Gomme les
l a r m e s de la charité peuvent tirer des cœurs les plus e n -
d u r c i s les larmes de la componction, ii joignait les larmes
a u x paroles. Il prêchait aussi p a r l'exemple de ses actions ;
il servait Dieu avec toute humilité, il travaillait des m a i n s ,
s
afin d'être'un modèle de d é s i n t é r e s s e m e n t . Nous allons voir
c o m m e n t p a r sa puissance miraculeuse et divine il paralysa
la force magique et démoniaque d'Apollonius de T h y a n e .

CHA.PITRE XIÏ

Miracles de S. Paal â Kphèso.

— la's fils Je Sciîva, punis pour avoir voulu employer lo nom do J--C. dans
leurs exorcisïues. — Usage do la confession sacramentelle.

3
11. Dieu, dit S. L u c , opérait alors des miracles extraor*
dinaires par les mains de Paul .* y. 12. jusque là même que les
mouchoirs et les linges qui avaient touché son corps, étant
appliqués aux malades, ils étaient guéris de leurs maladies, et
les esprits malins sortaient du corps des possédés.

1. Act. xx, 20, 21, 31. — 2. Ibid. ibid. — 3. idem, xix, 11 et seep —
 — 143 —
S. Chrysostôme ajoute, q u e l'ombre de S. Paul, comme
celle de S. Pierre, guérissait les malades, et triomphait de la
l
mort . Il le dit en plusieurs endroits de ses homélies.
On prenait donc les mouchoirs ou les bandeaux de tète
de S. P a u l , et ses ceintures, et on les appliquait aux m a -
lades pour leur r e n d r e la santé. Selon Sanctius, on les pre-
nait en son absence et à son insu, lorsqu'il les avait quittés ;
mais, selon d'autres, on lui apportait des linges, pour le
p r i e r de les toucher seulement, alin de leur communiquer
la vertu miraculeuse de guérir les malades. Ainsi s'accom-
plissait la parole de N . - S . J . - C , qui avait dit q u e les Apôtres
feraient d'aussi c r a n d s miracles et m ô m e de plus grands
prodiges q u e ceux qu'il avait lui-même faits. Et néanmoins
de si grandes œuvres n e touchaient point les Juifs.
y . 13. Or, Quelques-uns des Exorcistes Juifs, qui allaient de
ville en ville exorciser les possédés pour gagner de l'argent,
voyant le pouvoir qu'avait S. P a u l sur les Démons par.le
nom de J . - C , eut reprirent d'invoquer le nom du Seigneur
Jésus sur ceux qui étaient possédés des malins esprits, quoique
eux-mêmes n'eussent point pour J.-C ni pour S. Paul le
respect qu'ils devaient l e u r r e n d r e . Alors ils dirent aux
Démons .*
— Nous vous conjurons par Jésus que Paul prêche!
Lorsqu'il était sur la t e r r e , le Sauveur avait souffert que
les Israélites m ê m e infidèles se servissent de son n o m pour
chasser les Démons ; et, c o m m e les Apôtres les en empê-
chaient, il avait r e c o m m a n d é aux siens de n e plus s'y oppo-
ser *. Qui n'est pas contre vous, disait-il, est pour vous. C'était
alors le t e m p s de faire éclater sa douceur. Mais, ce temps
passé, il n e voulut plus souffrir q u e les Juifs Infidèles abu-
sassent de son nom par vanité et p a r intérêt ; et il se servit
du Démon m ê m e pour en punir la profanation.
y . 14-15. Car le malin Esprit répondit à ceux qui faisaient

i. S. Clirysost. In Rom. Hom. vm, et tom. 6, Uotn. vi, p. 99, et in

I. Timoth., Hom. xvi, \
 — 144 —
cela, c est-à-dire, aux sept fils d'un Juif, Prince des Prêtres,
nommé Scéva, le premier des P r ê t r e s Juifs qui demeuraient
à Ephèse :
(c — Je connais Jésus, leur dit-il, et je sais gui est Paul ;
« mais vous, gui étes-vous ? C'est-à-dire je reconnais la force
«c des exorcismes faits par les Chrétiens au nom de J.-C. ;
<( la foi de ceux qui les emploient, et leurs prières jointes à
« la vertu d'un nom si sacré, nous sont redoutables. Quant
« à vous autres, je ne vous crains, ni vous, ni vos conjura-
« tions, bien q u e j e respecte le nom de Jésus, et celui de
« P a u l , son Envoyé. »
y . 1G. En même temps, l'homme, qui était possédé d'un
Démon très-méchant, se jeta sur eux ; et s'étant rendu maître
de deux d'entre eux, il les traita si mal, qu'ils furent con-
traints de s'enfuir de cette maison tout nus et blessés.
y . 17. Cet événement ayant été su de tous les Juifs et de tous
les Gentils, qui demeuraient à Ephèse, ils furent tous saisis de
crainte, et ils glorifièrent le Ncm du Seigneur Jésus,
y. 18. Alors plusieurs de ceux qui avaient embrassé la foi,
venaient confesser et déclarer ce qu'ils avaient fait de mal.
Quand, p a r suite de cet événement qui inspira aux habi-
t a n t s d'Ephèse tant de respect pour le nom de J . - C , les
fidèles eurent compris tout ce qu'il y avait de criminel dans
l'exercice de la magie démoniaque et des arts curieux, si
c o m m u n s à Ephèse, ils se repentirent de leurs péchés, et
vinrent les confesser et les déclarer à S. Paul, pour en obtenir
la rémission. Et l'Apôtre à qui fut faite cette confession,
commanda à ces fidèles pénitents, de fuir désonnais
tout commerce avec les Esprits infernaux et de brûler les
Livres de magie et d'incantations, qui les avaient mis en
communication avec eux. Les Chrétiens d'Ephèse satisfirent
à ces prescriptions du ministre de J.-G. j
y . 19. Un grand nombre d'entre eux, qui avaient exercé les
arts curieux de l'astrologie et de la magie, apportèrent leurs
Livres, où se trouvaient les secrets défaire des fascinations,
 — 145 —
des prestiges, des préservatifs, etc., les figures et les for-
mules magiques, les invocations des dieux païens, c'est-à-
dire des génies infernaux, et ils les brûlèrent devant tout le
inonde \ et quand on en eut suppute' le pria), on ttouva qu'il
montait à cinquante mille pièces d'argent*
y . 20. Ainsi la parole de Dieu se répandait de plus en plus,
et se fortifiait puissamment p a r les prédications continuelles
de S. Paul et d e ses compagnons, et p a r le bruit de ses
miracles. Mais cela ne faisait qu'irriter de plus en plus con-
tre lui les Juifs Infidèles et les P a ï e n s . S. Paul écrivait aux
1
Corinthiens qu'il avait u n e g r a n d e porte ouverte pour
l'Évangile, mais aussi qu'il y avait beaucoup d'adversaires j
qu'il y était à toute h e u r e exposé à divers périls, et il pro-
teste avec s e r m e n t qu'il n'v avait point de jours qu'il ne se
2
vit près de la m o r t : Quotidiè morior. Il ajoute une parti-
cularité qui ne se trouve pas dans S. Luc c'est qu'il fut
3
exposé aux bêtes de l ' A m p h i t h é â t r e , et qu'il n ' e n fut déli-
vré q u e par u n e protection miraculeuse de Dieu.

CHAPITRE XIII

Sscoiid voyage de S. Pani à Corinthe. — Causes qui l'obligent à écrire

l'Ëptlre auw Gal&les.

Jj'an d o «X-~ O . s><3.

Durant le t e m p s q u e S. Paul séjourna à Ephèse, il sortait

quelquefois pour aller faire quelques courses apostoliques
dans d'autres pays circonvoisins. C'est à cette époque que
l'on place le second voyage qu'il fit à Corinthe, et qui fut
d'assez courte durée. Ce second voyage est m a r q u é dans la
i. 1, Cor. xvt, 9. — 2. Ibidem, xv, 30, 32. — 3, Chrysost. In 7, Cor. xv,
Hom, XL ; et Thëodoret, ibidem.
 — 146 —
Seconde Epitre aux Corinthiens^, ou il dit qu'il se propose
d aller visiter l'Eglise de Corinthe pour la troisième fois,
afin d'y régler quelques affaires. Il n'y fut pas plus à charge
a u x fidèles q u e dans le premier, mais il leur témoigna que,
s'il y revenait de nouveau, il n e pardonnerait plus à ceux
qui auraient p é c h é . Car Dieu l'y humilia par les fautes dont
il trouva q u e les Corinthiens s'étaient rendus coupables. Et
il fut obligé, do son coté, de les humilier et de les attrister
p a r la sévérité de ses réprimandes.
Nous avons vu que l'Apôtre avait été plusieurs lois p r ê -
2
c h e r chez les Calâtes. Il y avait été r e ç u avec la plus grande
affection. Les Galates reçurent la foi qu'il leur annonça et
le Saint-Esprit avec les effets miraculeux qui alors en a c -
compagnaient ordinairement la communication. Ils e n d u -
r è r e n t m ê m e des persécutions p o u r leur foi ; ils marchaient
d a n s la voie de la vérité, et couraient dans les sentiers de
la Loi de Dieu. Mais ils furent arrêtés dans leur course p a r
u n m a l h e u r e u x qui les troubla et qui les corrompit par le
venin d'une doctrine qui ne venait pas de Dieu.
3
Quelques Juifs, qui avaient embrassé la foi (mais qui n'en
connaissaient pas la v e r t u ) , étant venus en Galatie, y
p r ê c h è r e n t , qu'il ne suffisait pas de croire en J.-C. pour être
sauvé, mais qu'il fallait encore recevoir la Circoncision. Ils
alléguaient à ce sujet l'exemple d e S. Pierre, de S. Jacques
et de S. J e a n ; lesquels, en effet, p a r condescendance pour
la faiblesse des Juifs, souffraient que l'on observât encore la
Loi Mosaïque. C'est pourquoi ils relevaient ces Apôtres, et
rabaissaient, au contraire, S. P a u l , comme n'étant que le
Disciple des a u t r e s , obligé de se conformer à leurs exem-
ples, parce qu'il n'était p a s , disaient-ils, un véritable Apôtre
instruit c o m m e eux p a r J.-C. Il y avait u n principal auteur
de ce trouble.
Ces faux p r é d i c a t e u r s témoignaient un grand zèle pour le

i. II, Cor. xit, 14. •— 2. G(ll. IÎ'I 13, 13 ; Ibid. m, 2, 10. — 3. S. Curys.
In Galul. i, 1) p. 777.
 — 147 —
salut des Galates, et dans le fait ils n ' e n avaient que pour
leurs propres intérêts. Car ils ne voulaient ruiner dans leur
esprit, rautorité d e S. P a u l , q u e pour y établir la leur et
pouvoir se glorilier devant les Juifs d'avoir obligé les Galates
à se faire circoncire. Ils en agissaient ainsi, afin d'éviter les
persécutions que les Juifs avaient soulevées contre ceux qui
mettaient toute leur confiance d a n s les mérites de la Croix,
et de la mort du Christ. Les Juifs Infidèles persécutaient
moins, en effet, ceux qui recevaient la Circoncision ; ils les
considéraient presque c o m m e autant de prosélytes. De plus,
les Païens eux-mêmes commençaient à persécuter les Chré-
tiens, au lieu qu'ils laissaient entièrement libres, dans
l'exercice de leur Pieligion, les Juifs et ceux des Chrétiens
qui passaient pour Juifs
Les Galates, originaires des Gaules, et encore incultes,
4
étaient alors très-sujets à se laisser s é d u i r e . Ils se laissè-
rent donc fasciner, selon l'expression de S. Paul, par cette
doctrine, qui, les r e n d a n t rebelles à la vérité, les faisait
déchoir de la grâce de J . - C , et les privait du fruit de tout
ce qu'il a fait pour le salut des h o m m e s . S. Paul s'opposa à
ce mal et leur dit la vérité, soit lorsqu'il alla chez eux pour
la seconde fois, soit qu'il leur eut envoyé quelqu'un de ses
Disciples. Mais cela n e servit qu'a le leur r e n d r e odieux.
Il fut donc obligé d e leur écrire u n e Lettre, où il fait p a -
raître u n zèle extraordinaire, proportionné à la grandeur du
mal qu'il avait à combattre, et qui était r é p a n d u dans toute
une nation. Il se voit obligé de relever d'autant plus son
Apostolat, qu'on faisait p l u s d'efforts pour le rabaisser. Il
fait voir qu'il ne tenait sa dignité et sa doctrine que de J . - C
irême, et montre néanmoins qu'il était parfaitement d'ac-
cord avec les autres Apôtres. Il déclare qu'il avait été obligé
de reprendre publiquement Céphas, de ce q u e sa trop
grande condescendance p o u r les Juifs, favorisait ces prédi-
cateurs du Judaïsme, qui voulaient imposer aux Gentils le

1. Gai. m, i.
 — 148 —
joug de la Loi Mosaïque. Il r a p p o r t e ensuite plusieurs preuves
tirées d e l'Écriture pour détruire l'erreur des Galates et
l e u r m o n t r e r q u e nous n e devons plus être esclaves de la
Loi Ancienne, mais jouir de la liberté d e l à Nouvelle. 11 mêle
parmi ses instructions divers conseils, diverses exhortations,
pleines de zèle et de mouvement tout apostolique.
Il écrivit toute cette Lettre de sa main, lorsqu'il avait cou-
t u m e de dicter, et il l'envoya d'Ephèse aux Galate.s.

Écoutons maintenant les paroles mêmes de l'Apôtre, avec

q u e l q u e s développements p r o p r e s à nous en faire bien com-
p r e n d r e le sens profond.

Épître de saint Paul aux Galates.

e r
Chapitre I

« I-V. Paul, établi Apbtre, non par les hommes, ni par un

« homme, mais par J.-C. et Dieu son Père, qui l'a ressuscité d'en-
« tre les morts ; et tous les frères qui sont avec moi, aux Églises
« de Galatie.
« Que la grâce et la paix vous soient données par Dieu le Père
« et par N . - S . J . - C , — qui s'est livré lui-même pour nos péchés
a et pour nous retirer de la corruption du siècle présent, selon la
a volonté de Dieu notre Père, — à qui soit la gloire dans tous les
« siècles des siècles I Amen. »

Les faux docteurs avaient nié la divinité de l'Apostoîat de

S. P a u l , et avaient soutenu qu'il n'était, comme les autres
ministres inférieurs, qu'un simple Disciple, sujet à l'erreur
c o m m e tout autre Chrétien. S. Paul commence donc par
réfuter cette calomnie, en déclarant son Autorité Apostoli-
que, et l'origine toute divine de cette Autorité : Paulus,
ÂpostohiSy non ab howiinibus, neque pcf hominctn, sod per
 — 149 —
JT.-C. et Dcum Patron... Ce n e sont pas les h o m m e s qui lui
ont conféré cette Autorité, mais c'est J . - C , qui n'est pas u n
h o m m e , c'est Dieu m ê m e . Ce n'est pas m ê m e par le moyen
d'un homme que Dieu lui a conféré la charge apostolique,
comme il l'a conférée à S . ^Jatthias par l'intermédiaire de
S . Pierre et du Collège d e s Apôtres ; mais c'est par lui-
m ê m e , c'est par J . - C , vrai Dieu, co-éternel et consubstantiel
1
au Père ; non pas dans le t e m p s de sa vie mortelle, mais
depuis qu'il est ressuscité immortel et glorieux, — depuis
qu'il est magnifiquement assis a la droite de Dieu, et qu'il
est revêtu de la toute-puissance et de tout l'éclat de la divi-
nité, au plus haut des Cieux, — régnant s u r le m o n d e entier
et gouvernant son R o y a u m e spirituel, qui est l'Église Catho-
lique. Lorsqu'il était dans sa splendeur céleste, le Dieu-
H o m m e lui a donné immédiatement et p a r lui-même sa
mission d'Apôtre. Quoi de plus divin que l'origine de sa
vocation ! Lu existe-t-il au m o n d e u n e autre plus autorisée
que la sienne ? Peut-il y avoir u n enseignement plus inspiré
d'en Haut, plus certain et plus s û r que le sien :
S . Ghrysostôme fait observer plusieurs choses s u r le début
de cette Epitre : 1° S . P a u l n e m e l pas simplement son nom,
comme dans les autres L e t t r e s , mais il n o m m e toute la
multitude des Fidèles, c o m m e partageant son sentiment,
comme écrivant et suppliant avec lui les Galates de quitter
l e u r s erreurs. 2° Les autres Epîtres n'étaient ordinairement
adressées qu'à u n e seule ville ] celle-ci est envoyée à toutes
les Eglises de Galatie. 3° L'Apôtre, dans ses Lettres, avait
coutume d'ajouter : D I L E G T I S , aux Bien-Aitnés; SAXGTIFI-
CÀTIS, aux Saints; E C C L E S I I S D E I , aux Eglises de Dieu! Ici,
il dit simplement : E C C L E S I I S . G A L A T L E , aux Eglises de
Galatie. Les Galates commençaient à abandonner-l'Évangile.
Il n e pouvait plus leur d o n n e r des noms qui jie sont dus
qu'aux vrais Fidèles. Néanmoins il leur souhaite les grâces
spirituelles, la paix et la réconciliation avec Dieu. Tous ces
dons viennent de Dieu le P è r e p a r J . - C , qui est pour nous
 — 150 —
ki source de toutes les grâces célestes, et qui nous les a
méritées, en s'iramolant librement et volontairement p o u r
nos p é c h é s , en se constituant p o u r nous prêtre et victime,
ut eriperet nos de pressenti sœcuIq neguam.

« Yl. 3c m'étonne, poursuit S. Paul, que, abandonnant Celui

a qui vous a appelés à la Grâce de J . - C , vous passiez sitôt à un
« a u t r e Évangile.
« VII. Ce n'est pas qu'il y en ait un autre, mais c'est qu'il y u
« des gens qui vous troublent, et qui veulent renverser l'Evangile
<(. de J.-C.
ii "VIII. Mais quand nous vous annoncerions u o u s - i n e i i i c s j ou
a quand un Ange du Ciel vous annoncerait un Evangile différent
« de celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit anathènic !
«. IX. Je vous Tai dit, et je vous redis encore une fois : Si
« quelqu'un vous annonce un Évangile dilïérent de celui que vous
« avez reçu, qu'il soit anathème ! »

L'Apôtre expose ici le motif de sa Lettre, et il exprime les

raisons qui lui causent u n e g r a n d e surprise : Miror guod
tant cito trùKisferiwini... in aliud Evangeliuîn,.* non pas qu'il
y ait réellement un autre Évangile \ mais la défection vient
de c e q u e certains faux docteurs troublent vos esprits p a r
l e u r s fausses idées, et veulent c o r r o m p r e l'Evangile de J . - C ,
en enseignant ce que le Christ n'a point enseigné ni par lui-
m ê m e , ni p a r ses Apôtres. Que d e Chrétiens, après s'être
attachés à J . - C , après avoir promis et juré de.suivre sa Loi
et ses maximes, manquent à l e u r s promesses solennelles,
r e t o u r n e n t aux égarements du siècle, et s'engagent de n o u -
vesiu dans les liens de Satan ! Puissent-ils enfin reconnaître
l e u r coupable désertion, et, le coeur plein de repentir et de
douleur, revenir à Dieu ! Les h o m m e s de notre époque
voudraient allier les fausses idées du siècle-avec l'Évancile,
les œuvres coupables des mondains avec les pratiques e s -
sentielles du Christianisme ; c'est là renverser l'Évangile,
c o m m e faisaient les premiers Hérétiques, aux to:ops dos
 /
— 151 —
Apôtres ; que dis-je, les novateurs du premier siècle, si for-
tement condamnés par S. P a u l , valaient mieux, ou du moins
n'étaient pas si coupables; car, p e n s a n t q u e la Loi Mosaïque
n'était pas abrogée par l'institution et la promulgation de la
Loi évangcîique, ils prétendaient unir les deux, les observer
également et les mettre s u r la m ê m e liune, comme si la
réalité, prédite et arrivée, n e devait p a s être substituée à la
iiimre qui l'annonçait! — C'était là renverser l'Évangile. Or,
combien plus UTUIKIC n'est-olie pas la faute de ceux qui veu-
lent renmlaccr l'un des uruuds préceptes du Christianisme
par quelque l'utile maxime d u monde'? Si les premiers doi-
vent être rejetés de Dieu, quel n e sera pas le sort des
seconds'?
Les Hérétiques ont abusé d e s paroles par lesquelles
l'Apôtre prononce anatheme contre quiconque annoncerait un
évangile autre que celui qu'il a lui-même prêché, ou bien quel-
que chose en outre de ce qu'il a lui-même annoncé :

« Si quis vobis evangclisavcrit prœler ul quod uccepîstîs, ana~

« ihema si t. »

Ils ont voulu s'en servir pour combattre les lois de l'Église,
les canons et les règles des Conciles, et les décrets des
Souverains Pontifes, Mais l e u r mauvaise disposition les a
empêchés de remarquer que les t e r m e s qu'emploient S. Paul,
signifient u n évangile opposé à celui qu'il a annnoncé, et
non point des règles qui expliquent la foi, et la manière de
pratiquer les. préceptes de la Morale évangélique. En effet,
les décrets des Pontifes et d e s Conciles n e sont que l'ensei-
gnement explicite de ce qui est contenu implicitement dans
les Saintes Écritures ; ils n'ont rien de contraire à ce qu'elles
renferment, ils n ' e n sont q u e la déclaration ou l'interpréta-
tion mise à la portée de toutes les intelligences.
X. L'Apôtre, réfléchissant s u r l'excommunication qu'il
vient de prononcer contre les faux docteurs, partisans du
Judaïsme, voit parfaitement q u e , quelque ménagement qu'il
 — 152 —
ait pris, elle v a offenser ces h o m m e s pleins d'orgueil ainsi
q u e leurs Disciples. Alors il se fait à lui-même cette question :

<i Mais enfin est-ce des hommes ou de Dieu que je désire m a i n -

i< tenant d'être approuvé? Ou ai-je pour but de plaire aux hommes ?
« Si je voulais encore plaire aux hommes, je ne serais pas servi-
ii teur de J . - C , » — c'est-à-dire, je ne cherche point la faveur des
hommes, mais uniquement le mérite et la gloire qui viennent de
Dieu ; je n'ambitionne point, comme les faux docteurs, la vaine
gloire, l'autorité sur des Disciples, ni une fausse popularité ; car si
j'eusse voulu, comme eux, chercher à plaire aux hommes plutôt
qu'à Dieu, je serais resté Juif, je persécuterais encore l'Église de
J . - C , et aujourd'hui je ne serais point son serviteur. « Christi'
« servus non cs$cm (S. Chrvs.). »

Sur ces paroles : Si honxinibus adhuc placèrent, servus

Christi non c&sem, les Docteurs font observer aux Ministres
de l'Evangile qu'ils doivent se m e t t r e en garde contre les
tentations de la vaine gloire du m o n d e , et contre le désir de
plaire aux h o m m e s ; car ce désir les entraînerait loin de leur
devoir, les porterait à altérer la doctrine morale et dogma-
tique de l'Evangile, ou du moins à n e pas annoncer p u r e -
ment et simplement la vérité c h r é t i e n n e , et cela pour
complaire à certains h o m m e s mondains, pour m é n a g e r leurs
passions, p o u r n e p a s les effrayer p a r les suites désastreuses
q u e leur conduite doit leur faire encourir quelque jour. P a r
là, ils compromettent leur p r o p r e salut, de m ê m e q u e celui
des personnes qu'ils sont appelés à remettre dans la voie
du Ciel. Dieu attend d'eux u n dévouement généreux,
 — 153 —
acte de charité. C'est là ce qui explique les divers passages
des Écrits de S. Paul, où cet. Apôtre témoigne tour à tour

a XI. Je vous déclare donc, mes frères, que l'Evangile que je

« vous ai prêché n'a rien de l'homme.
« XII. Parce que je ne l'ai reçu, ni appris d'aucun homme, mais
« par la révélation de J.-C.
« XIII. Car vous savez de quelle manière j ' a i vécu autrefois dans
« le Judaïsme, avec quel excès de fureur je persécutais l'Église de
a Dieu et je la ravageais.
« XIV. Me signalant dans le Judaïsme au-dessus de plusieurs
« de ma nation et de mon âge, et déployant un zèle démesuré pour
« les traditions de mes pères. »

L'Apôtre affirme et démontre de nouveau que son Évan-

gile ne vient pas des h o m m e s , mais de Dieu, selon qu'il l'a
déjà déclaré dès le début de son Épître \ Nerjue enim ab
homine accepi iltud..* Pautus upostolus non db hominibus...
Il apporte différentes preuves qui établissent qu'il n e l'a
point appris des hommes, mais de J.-C. immédiatement :
Per revelntionem J.-C. Cet Evangile n'a donc rien d'humain,
et les suppositions des Docteurs Judaïzants n e sont donc
qu'une calomnie. La suite de sa vie antérieure, les faits qui
précédèrent sa conversion, la violence avec laquelle il p e r -
sécutait l'Église, son ancien zèle p o u r le Judaïsme, l'hosti-
lité publique qu'il avait déclarée à tous les Chrétiens et par-
ticulièrement aux Apôtres, tout cela prouve manifestement
ce qu'il a avancé.

« XV. Mais lorsqu'il a plu à Dieu, qui m'a choisi particulièrement

dès le ventre de ma mère, et qui m'a appelé par sa grâce,
 — 1 5 4 —

K XVI. De me révéler son Fils, afin que je le prêchasse parmi

les nations, je l'aï fait aussitôt sans prendre conseil de la chair et
du sang.
«. XVII. Et je ne suis point retourné à Jérusalem vers ceux qui
étaient Apôtres avant moi, mais je m'en suis allé en Arabie, et
puis je suis encore revenu à Damas.
«. XVIII. Ainsi, trois ans s'étant écoulés, je retournai ù J é r u s n -
« Iem pour visiter Pierre ; je demeurai quinze jours avec lui.
« XIX. Et je ne vis aucun des autres Apôtres, sinon Jacques,
« frère du Seigneur.
« XX, Je prends Dieu à témoin que je ne mens point en tout ce
« que je vous écris.
« XXI. J'allai ensuite dans la Syrie et dans la Cilicie.
« XXII. Or, les Églises de Judée, qui croyaient en ne m e
« connaissaient pas de visage 5
a XXIII. Ils avaient seulement entendu dire : Celui qui autrefois
« nous persécutait, annonce maintenant la foi qu'il s'efforçait alors
« de détruire.
«t XXIV, Et ils rendaient gloire à Dieu à mon sujet. »

S. Paul n'a pu tenir l'Évangile ni des Apôtres, ni des

h o m m e s apostoliques, puisqu'il les persécutait tous avant sa
conversion, et q u e depuis sa conversion il n'en a vu a u c u n ,
ni consulté ancuii. Lorsque J.-C. l'appela à l'Apostolat, il
lui révéla lui-même l'Évangile et les mystères de la foi, il
lui en donna une connaissance pleine et entière» u n e science
aussi parfaite que celle qui fut donnée aux douze A p ô t r e s
le jour de la Pentecôte, et cela dans les trois jours d e sa
conversion (S. T h o m a s ) . P a u l , instruit par Dieu m ê m e ,
a n n o n ç a aussitôt ce q u e J.-C. venait de leur révéler, et, s a n s
consulter personne, ni Apôtre, ni parents, ni tradition, ni
a u c u n e doctrine, ni aucun h o m m e au monde, il p r ê c h a la
b o n n e nouvelle, pour obéir immédiatement à J.-C. \ il évan-
gélisa l'Arabie, la ville de Damas et les pays limitrophes ; il
parlait dans les Synagogues, et enseignait partout l'Évauaile
avec u n e parfaite exactitude, sans ©il avoir jamais coiif^r*^ ni
communiqué avec aucun des h o m m e s apostoliques ni au-
CUTI chrétien ni av g c aucu^n mortel Ce qui est U il G
 — 155 —
preuve bien manifeste q u e la connaissance de l'Évangile lui
avait été révélée du Ciel. — Après trois années de prédi-
cation, S. Paul se rendit à Jérusalem, afin de voir S. Pierre,
non pas clans le but de rien a p p r e n d r e de lui, mais, comme
l'entend S. Jérôme, dans la vue de lui rendre hommage
comme au prince des Apôtres. Il ne vit avec lui que saint
Jacques-le-Mineur, appelé le frère du Seigneur. Il se trouva
que, après avoir conféré ensemble, la doctrine évangélique
de S. Paul était parfaitement conforme à celle des autres
Apôtres, bien qu'il n'eût eu a u c u n e relation antérieure avec
aucun d'eux, ni avec aucun disciple des ministres évangé-
liques. 11 était m ê m e inconnu de figure à tous les chrétiens
des différentes Églises du m o n d e . 11 atteste avec serment
qu'il en est ainsi qu'il le rapporte. Quelle étonnante m e r -
veille que cette immense et sublime science de S. P a u l !
Quelle preuve éclatante de la divinité de son enseignement,
de l'enseignement évangélique !
Dans ce chapitre nous avons à considérer quelques véri-
tés très utiles dans la pratique. Nous voyons d'abord S, Paul,
pressé par le zèle du salut des â m e s , appliqué tout entier, à
établir son autorité apostolique contre les calomnies des
faux docteurs, à écarter les moindres soupçons qui pour-
raient planer sur sa mission, à faire connaître au grand jour
la droiture de ses intentions, y . 10 : An queero kominibus
placere ? A son exemple, tout pasteur, chargé du soin des
âmes, est quelquefois obligé de chercher à manifester h a u -
tement, pour la gloire de Dieu et pour le succès de son
ministère, la légitimité de sa mission pastorale, qui vient de
Dieu seul, quoique par l'intermédiaire des hommes divine-
ment établis à cet effet ; l'orthodoxie de sa doctrine et sa
conformité avec celle de l'Évangile, la pureté de ses vues
dans l'exercice du saint ministère.
!
2 ' Nous avons sujet d'admirer le grand miracle de la
grâce, qui brille ici dans S. Paul plus que dans tout autre.
L'ennemi le plus acharné de l'Église et des Chrétiens devient
tout à coup l'Apôtre le plus ardent : Celui qui ravageait le
 — 156 —
troupeau de .T.-G. en devient le défenseur, le soutien, le p l u s
dévoué ; celui qui était devenu illustre dans la Judée p a r
son zèle pour le Judaïsme, devient tout à coup le d e s t r u c -
teur le plus déterminé de ces Observances légales q u e l'avè-
nement du Messie et la substitution du Christianisme avaient
abrogées. J-»e c œ u r de Saul est radicalement changé, son
intelligence inondée des rayons de la lumière céleste,
l'Évangile lui est révélé tout spécialement, et un Apostolat
par excellence en faveur des Gentils lui est confié par J.-G.
— Nous avons lieu de bénir le Seigneur pour ces g r â c e s
extraordinaires dont il a comblé S. Paul p o u r notre p l u s
grand avantage. Si nous lui d e m a n d o n s avec instance celles
dont nous avons besoin, nous pourrons s u r m o n t e r les obsta-
cles du salut, être pénétrés d'une plus grande ferveur p o u r
le succès du saint ministère.
3° A la v u e du grand Apôtre, qui obéit à la voix de J,-Cî.
s a n s consulter personne au m o n d e , sans écouter la voix d e s
intérêts ou des agréments temporels, tout chrétien, tout
pasteur, toute personne appelée à l'état religieux, se s e n -
tent portés à répondre pleinement à leur vocation céleste,
sans égard pour les considérations tout humaines ou t o u t e s
naturelles des parents ou des amis, qui s'efforcent d e ies
retenir dans les voies du siècle. Elles s'élancent avec u n
entier dévouement dans le chemin de la perfection é v a n g é -
lique où Dieu les appelle.

Chapitre II

Dans ce chapitre, S. Paul s'attache à réfuter la calomnie

des faux Apôtres qui osaient avancer que Paul annonçait
u n e doctrine opposée à celle des douze principaux Envoyés
de J.-G. Il leur démontre avec évidence que sa doctrine est
parfaitement conforme à oolle des autres Apôtres. A cet
 — 157 •—
effet, il raconte son voyage à Jérusalem, sa conférence avec
les autres Apôtres, concernant l'observance des Cérémonies
Légales, —• la manière dont il a comparé son Évangile
avec celui qu'enseignaient ses collègues ; il ajoute que,
après l'avoir examiné, les autres Apôtres, de même que
les principaux d'entre les fidèles de cette époque, l'ont
approuvé. Il donne pour preuves de ce fait, d'abord
l'exemple de S. Tite, son Disciple, qui, bien que Gentil
et incirconcis, n'a pas été contraint de se faire circoncire,
malgré les instances d'un n r a n d n o m b r e de Juifs con¬
vertis \ 2° l'approbation absolue de son Évangile par les
premiers Apôtres, qui n'y ont rien ajouté, ni rien retran-
ché, ni rien modifié ; 3" le si^ne de société et d'union
qu'ils ajoutèrent à leur approbation doctrinale en lui
donnant la main Car ils voulurent par là lui marquer
qu'ils l'admettaient au n o m b r e de leurs compagnons et
collaborateurs
Il rapporte plus loin l'incident qui survint entre lui et
S. Pierre. Il dit qu'il résista h cet Apôtre, parce qu'ayant
reconnu et enseigné en principe l'abrogation des pratiques
légales, instituées par Moïse, il les observait néanmoins dans
certaines circonstances, p a r ménagement pour les Juifs
convertis. Il écrit que S. P i e r r e fit droit à son observation
et il montre ainsi qu'on n e doit point garder les rits anciens
ou mosaïques, et qu'on doitlgénéralement suivre son ensei-
gnement évangélique par rapport à l'affranchissement où
sont les Chrétiens à cet égard. Les Observances légales,
dit-il, sont insuffisantes pour n o u s procurer la justifica-
tion, elles sont remplacées paroles mérites de J . - C , par
la foi, ou par la pratique du Christianisme. Elles sont, con-
sëquemment, abolies par le Sauveur. S'il en était autre-
ment, il faudrait dire (ce qu'à Dieu n e plaise !), que J.-C.
est ministre du p é c h é , puisqu'en lui obéissant et en
abandonnant Moïse, nous serions devenus prévaricateurs
d'une Loi cérémonielle ju^ée nécessaire par les faux doc-
teurs Ensuite si cette m ê m e Loi était encore indispen-
 — 158 —
sable pour la justification des â m e s , la mort du Christ aurait
été impuissante et inutile.
L'exemple de S. Paul a p p r e n d aux Pasteurs à no rien
négliger de ce cjui peut promouvoir l'œuvre de Dieu, et
écarter les obstacles du salut des âmes. Celui de S. P i e r r e ,
qui entraine après lui S. B a r n a b e et une foule d'autres
-
Chrétiens de Judée dans u n e voie de ménagement ext*e^sii
nous m o n t r e combien l'exemple des Chefs p e u t devenir
périlleux. Mais s a condescendance ou sa déférence p o u r
S. Paul, lorsqu'il pouvait fort bien justifier sa conduite p a r
son analogie avec celle de S. Jacques de Jérusalem, est eu
m ê m e t e m p s u n trait frappant d'humilité. Tout fidèle, en
méditant la dernière partie de ce chapitre, doit être p é n é t r é
de reconnaissance, à la vue d u Fils d e Dieu, qui n o u s a
justifiés et rachetés de la servitude du péché et de la Loi
mosaïque, en se livrant lui-même à la m o r t comme victime
p o u r nous et p o u r l'univers entier. Un dévouement absolu
et sans b o r n e s à son service peut seul reconnaître un tel
sacrifice.

Chapitre ïïî.

Dans ce troisième Chapitre, l'Apôtre apporte plusieurs

raisons pour démontrer que l'homme n'est pas justifié devant
Dieu p a r les œ u v r e s de la Loi Mosaïque, mais bien p a r la
foi en J . - C , c'est-à-dire qu'il n'est pas justifié p a r l e Judaïsme,
mais pai le Christianisme, la foi én J.-C. étant l'ensemble
des croyances et des Lois Évangéliques. La Loi Mosaïque a
été, pour les Anciens, comme un conducteur destiné à les
m e n e r comme des enfants à J . - C Mais un conducteur n'est
que temporaire et non perpétuel.
S. Paul tire sa première p r e u v e de l'expérience m ê m e
des Galates. Ils ont reçu le Saint-Esprit, justificateur, avec
 — 159 —
ses grâces et des dons miraculeux, le don des langues, des
guérisons, des prodiges. Or ce n'est qu'en vertu de leur foi
en J . - C , et au m o m e n t de l e u r b a p t ê m e , qu'ils ont reçu ces
pouvoirs et ces dons célestes ; ce n'est point en vertu des
oeuvres de la Loi Ancienne ni des Cérémonies Légales.
Pourquoi donc c h e r c h e r d a n s la chair et dans la Circon-
cision ce qui provient évidemment de la foi '?

a I-V. 0 Galates insensés, qui vous a fascinés pour vous rendre

« ainsi rebelles à la vérité, après que je vous ai fait voir J.-C. si
a vivement dépeint devant vous, et comme crucifié au milieu de
« vous ? — Je ne veux savoir de vous qu'une seule chose : Est-ce
<t par les œuvres de la Loi que vous avez reçu le Saint-Esprit, ou
ce par la foi que vous avez entendue prêcher?
« — Êtes-vous si insensés que, après avoir commencé par l'Esprit,
«t vous finissiez maintenant par la chair? » Que, après avoir com-
mencé une vie spirituelle par les nobles dons du Saint-Esprit, vous
terminiez par une vie et une conduite toute charnelle ?
« — Sera-ce donc en vain que vous aurez tant souffert s pour la
foi de J.-C., et de la part des Juifs et de la part des Gentils? ce
sera en vain, si vous quittez J.-C. pour retourner à Moïse? « Je
« veux espérer que ce ne sera pas en vain ; » — que vous vous
désisterez de cette erreur, et que vous persévérerez dans la foi et
dans la Loi de J.-C.
« Car enfin celui qui vous communique son Esprit, et qui fait des
« miracles parmi vous, le fait-il par les œuvres de la Loi Mosaïque,
« ou par la foi que vous avez entendu prêcher? s N'est-ce pas
pour vous une certitude basée sur votre propre expérience, que la
Puissance miraculeuse qui éclate parmi vous, provient, non de la
Loi Mosaïque, mais de la foi évangélique? »

Qui ne serait saisi de crainte, en considérant la chute des

Galates ? Ils avaient visiblement r e ç u le Saint-Esprit, opéré
des miracles et des prodiges n o m b r e u x , incontestables, en
présence des populations réunies, ils avaient m ê m e souffert
des persécutions pour le nom de J . - C , et, après tant d'é-
preuves et de b o n n e s œ u v r e s , d s se trouvaient déchus de
l'état de grâce ! ! P a r u n seul p é c h é , ils avaient perdu les
 — 460 —
précieux mérites de toute u n e vie d e sainteté... Nous avons
sujet d'être effrayés, nous devons nous humilier et prier
avec instance, afin que nous n e succombions pas dans la
tentation. Toutefois, si le fidèle tombe par fragilité, il ne
doit pas désespérer ; car, s'il le v e u t , il peut, avec le secours
divin, revenir à Pieu, et faire revivre ses bonnes œuvres p a r
le moven de la pénitence. — L ' e r r e u r des Chrétiens d'Asie
provenait de leur complaisante curiosité à écouter les faux
docteurs. Il arrive souvent que la seule lecture d'un m a u -
vais livre, q u e la fréquentation d'une seule personne cor-
r o m p u e , suffit pour détruire la foi ou l'innocence dans une
à m e , jusqu'alors fidèle «et fervente. «
VI. Le second argument qu'emploie S. Paul pour prouver
q u e l'homme est sauvé, non par la Loi Ancienne, mais p a r
la seule foi chrétienne, c'est-à-dire par le Christianisme, est
tiré de l'exemple d'Abraham, qui fut justifié par la foi, m ê m e
avant la Loi Ancienne. Selon qu'il est écrit d'Abraham, qu'il
crut ce que Dieu lui avait dit, et que sa foi lui fut imputée à
justice. Puisque la Loi Mosaïque n'existait pas encore, il n'a
donc p u être justifié par ses œ u v r e s ou par son observation,
mais il l'a été seulement p a r la foi en J.-C. promis et à
venir.
VII. Or, les enfants sont traités comme leur père : Les
enfants spirituels d'Abraham seront donc justifiés par la foi,
comme Abraham leur père ; c'est ce qui, du reste, a été
prédit à ce Patriarche : Toutes les nations de la terre seront
bénies en vous ; c'est-à-dire dans le Christ qui un jour naîtra de
vous comme l'Écriture l'explique plus loin (Gen. 22, 17).

« VII-IX. Reconnaissez donc que ceux qui sont enfants de la foi

« sont les vrais enfants d'Abraham : aussi Dieu, dans rKcriture,
« prévoyant qu'il justifierait les nations p a r l a foi, l'a annoncée par
« avance à Abraham en lui disant :
<X T O U T E S LES NATIONS DE I A TEURfi SERONT BÉNIES EX VOUS. —

« Ceux donc qui sont enfants de la foi seront bénis avec le fidèle
« Abraham. »
 — '161 —

X-XÏI. Le troisième argument de S. Paul est tiré de la

malédiction décrétée et prononcée par la Loi Mosaïque,
contre les transgresseurs d e cette m ê m e Loi :

« Au contraire, cht~îl tous ceux qui s'appuient sur ies œuvres

}

« de la Loi Mosaïque, sont ditns la malédiction. Csir il est écrit ;

« Malédiction sur tous ceux qui n'observent pus ce qui est pres-
« crit dans le Livre de la Loi ! »

La Loi Mosaïque maudit tous ceux qui la transgressent ;

or tous ceux qui sont sous cette Loi la transgressent, parce
qu'elle commande, sans donner en m ê m e temps la grâce
nécessaire pour l'accomplir ; par là tout homme se trouve
assujetti à la malédiction. C'est J.-C. qui nous a délivrés de
la malédiction de la Loi, en se faisant lui-même malédiction
pour nous, et en nous accordant la bénédiction et les grâces
promises au fidèle Abraham.
L'Apôtre tire un quatrième a r g u m e n t de la prophétie
d'Habacuc (II, 4), où il est dit : Le juste vit de lu foi ; or la
Loi Mosaïque ne donne pas la foi ; elle ne donne donc pas
non plus la vie spirituelle de l'âme : la vie, la vraie vie de
l'âme, ne se puise p a r l a foi que dans J . - C , qui est la source
unique de la vie. La raison qui explique cette communica-
tion de la vie par la. foi en J . - C , c'est que la foi est l'acte
d'adoration et de confiance qui honore le plus io Souverain
Seigneur de toutes choses, et que, étant ainsi l'acte spirituel
par lequel l'àme s'approche le plus parfaitement de la Divi-
nité, elle devient par là m ê m e comme le canal qui nous
transmet les eaux vives de la grâce divine. Tous les fidèles
doivent donc, avant tout et p r e m i è r e m e n t , s'appliquer à
acquérir cette vertu de la foi ; ensuite ne jamais s'éloigner
de J . - C , sous quelque prétexte q u e ce soit, mais, au con-
traire, s'en rapprocher et s'attacher à lui par des actes
continuels de foi accompagnée de charité, car il est écrit %
Comme le Père a lu vie en, lui même, ainsi a t~il donné uu Fils
(Savoir également la vie en lui-même. (S. Jeun, v, 26).
 — 162 *—•
XV. Le cinquième a r g u m e n t est tiré du testament de Dieu
en faveur d'Abraham.

a Lorsque quelqu'un a fait u n testament, il n'est permis u per-

sonne d'y toucher, soit en le modifiant, soit en y retranchant, ou
en y ajoutant quelque chose. Si l'on respecte le testament d'un
homme, à plus forte raison le testament de Dieu sera-t-il respecté
et confirmé.
« Mes frères, dit S. Paul, je me servirai de l'exemple d'une
« chose humaine et ordinaire. Lorsqu'un homme a fait un contrat
« en bonne forme, personne ne peut ni le cnsser ni y ajouter.
« XVI. Or, ce testament, es contrat en bonne forme a été fait
« par Dieu, les promesses de Dieu ont été faites à Abraham et à sa
« race : l'Ecriture ne dit pas : à ceux de sa race, comme si elle eut
« voulu marquer plusieurs ; mais : A SA. RACE, c'est-à-dire, à l'un
« de sa race, qui est J.-C. »

Cette promesse a été plusieurs fois réitérée et confirmée

à Abraham et à ses descendants, et l'Apôtre en interprète
les t e r m e s dans le sens q u e l'Écriture avait en v u e , et
en restreignant l'accomplissement à l'un des descendants
d'Abraham, sortis d'Isaac, fils de la promesse.
XVEl. Il explique sa pensée et il montre comment l a pro-
messe divine n e saurait être ni abrogée, ni changée ; elle
serait abrogée et annulée, si la Loi Mosaïque devait, par la
Circoncision, opérer la justification ; elle serait changée,
surchargée, si la Circoncision Légale devait devenir u n jour
aussi nécessaire que le Baptême de la foi chrétienne ; mais
ce n'est que par l a foi en J . - C . q u e l'héritage de la bénédic-
tion universelle des nations doit avoir lieu, ce ne sera point
par la Loi Mosaïque.

a XVII-XVIII. Ce que je veux donc dire est que Dieu ayant fait
« une alliance, et l'ayant confirmée, la Loi Mosaïque, qui n'a été
* donnée que quatre cent trente ans après, n'a pu la rendre nulle,
« ni anéantir la promesse. — Car si c'est par la Loi que l'héritage
« nous est donné, ce n'est donc plus par la promesse ; cependant
« c'est par la promesse que Dieu l'a donné à Abraham. »
 — 463 —
En effet, la Loi n ' a point accompli cette promesse de
l'universelle Bénédiction des nations et du peuple d'Israël ;
donc c'est en vertu de la p r o m e s s e et p a r la foi au Christ,
fils d'Abraham, îjue cette grâce doit être accordée un jour
aux vrais enfants d'Abraham, c'est-à-dire aux enfants de la
foi ou aux croyants dont A b r a h a m est appelé le père et le
modèle.
X I \ , Mais maintenant, s'il en est ainsi, c i-^f-ù-uire si la
bénédiction ou justification générale dos Gont;U aussi bien
que des Hébreux ne doit p a s avoir lieu par I? moyen de lu
Loi Mosaïque, on d e m a n d e r a tout naturellement à S.Paul :
— Pourquoi donc lu Loi ? Quid ipittir Lcx ? A qu<ij sert-elle ?
Elle e?t donc entièrement inutile *? L'Apôtre répond à cette
objection de la manière suivante :

« Elle a été établie pour taire reconnaître les transgressions j u s -

« q u ' à l'avènement de ce fils d'Abraham auquel la promesse avait
«. été faîte. Cette Loi a été donnée p a r le ministère des Anges, et
« par l'entremise d'un médiateur (Moïse), u
« XX. Or. un médiateur n'est pas d'un seul : mais Dieu est
« seul. »

Cette réponse nous enseigne q u e la Loi Mosaïque a eu

pour b u t de faire connaître, d e réprimer les nombreuses
transgressions d e la Loi soit divine, soit naturelle, soit éter-
nelle, soit positive, d ' a p p r e n d r e a u x hommes à diriger leurs
regards et leurs espérances vers J . - C , en qui les excellentes
promesses faites à Abraham devaient s'accomplir, vers J . - C ,
sans la grâce de qui les h o m m e s sont incapables d'accom-
plir les préceptes de la Loi Divine ; — sans qui ils ne p e u -
vent se délivrer, se dégager de leurs péchés ; — sans qui ils
ne sauraient obtenir la justice et le salut promis à Abraham.
Telle est l'utilité de la Loi Mosaïque ; elle nous a servi d e
conducteur, de précepteur pour nous amener à J . - G . C'est
pourquoi, maintenant q u e J.-C. est arrivé, est présent avec
nous elle a rempli sa fin e t n o u s n'avons plus besoin d'elle.
C'est le Christ q u e nous devons écouter c'est lui qui doit
 — 464 —
n o u s conduire, n o n plus la Loi. Il est infiniment plus excel-
lent q u e cette Loi. Il est Dieu et il vient de Dieu immédia-
t e m e n t , tandis q u e la Loi nous a été transmise par le
ministère des Auçes ou Envoyés de Dieu, et par l entremise
d un homme qui est intervenu e n t r e Dieu et son peuple,
c o m m e m é d i a t e u r .* mais, dans la promesse, Dieu est seul
avec n o u s , sans intermédiaire, n est toujours le m ê m e , tou-
j o u r s immuable, à notre égard, d a n s ses volontés et dispo-
sitions miséricordieuses.
XXI. Que si la Loi a été portée p o u r r é p r i m e r les t r a n s -
gressions, il résulte qu'elle accomplit le rôle de la loi du
Christ, et qu'elle s'oppose en q u e l q u e sorte a l'objet de la
p r o m e s s e , e n p r o c u r a n t elle-même p a r ce moyen la vie aux
h o m m e s . — L'Apôtre, allant au-devant de cette difficulté,
s'exprime ainsi à ce sujet

« La Loi aurait donc été contraire aux promesses de Dieu ? —

« Nullemeutj car si la Loi qui a été donnée, avait pu procurer la
« vie, on aurait p u dire véritablement que la justice se serait
« obtenue p a r la Loi.
4 XXII. Mais l'Ecriture a renfermé tous les hommes sous le
« péché, afin que ce que Dieu avait promis, fut donné par la foi en
« J.-C. à ceux qui croiraient.
9. XXIII. Or, avant que la foi fut venue, nous étions sous la g a r d e
« de la Loi, qui nous tenait renfermés, pour nous disposer à cette
A foi qui devait être révélée.
« XXIV* Et ainsi la Loi nous a servi de conducteur pour nous
« mener comme des enfants à J . - C , afin que nous fussions j u s t i -
ce liés par la foi.
* XXV-XXVL Mais la foi étant venue, nous ne sommes plus sous
« un conducteur comme des enfants; puisque vous êtes tous enfants
« de Dieu par la foi au Christ ; y. 27. car vous tous qui avez été
« baptisés en J . - C , vous avez été revêtus de J . - C » — Vous por-
tez ses insignes, la toge virile de la liberté, la prétexte magnifique
de la justice et de la grâce sanctifiante. Vous êtes unis à lui, vous
êtes environnés de sa gloire, plongés, immergés dans les splen-
deurs de ses grâces et de ses dons célestes. Ce que j'entends, non -
seulement de vous autres, Israélites, qui êtes les descendants
 — 465 —
d'Abraham selon la chair, mais encore de tous les hommes fidèles
du monde entier.
« XXVIII. Car en J.-C. il n'y a plus ni Juif, ni Gentil ; plus
« d'esclave, ni de libre; plus d'homme, ni de femme; mais vous
« n'êtes tous qu'un en J.-C. » Tous, sans distinction de condition,
ni d'âge ni de sexe, vous n'êtes qu'un corps en J.-C.
« XXIX. Si vous êtes de J . - C , vous êtes donc la race spirituelle
« d'Abraham, et les héritiers selon la promesse, t de la bénédic-
tion universelle, et de la justification pour le salut éternel. »

Quelle sublime et consolante doctrine q u e celle qui est

0
contenue dans ce III Chapitre ! Qu'elle est magnifique la
dignité du Chrétien ! P a r la foi il est revêtu du manteau de
la justice et de la grâce de J . - C ! Que dis-je? Il est revêtu
de J.-C m ê m e : Quicumoue in Christo baptizati estis, Chris-
îum induistts. Il ne fait q u ' u n corps mystique avec Lui, il
n'est qu'un avec le Fils de Dieu. P a r la foi, c'est-à-dire par
le Christianisme, n o u s sommes transformés en J.-»C, incor-
porés en J . - C et r e n d u s p a r là m ê m e participants de tous
ses droits et de toutes ses bénédictions : n o u s sommes bénis
en lui, et p a r lui, et avec lui ; n o u s sommes institués héri-
tiers de l'héritage promis à Abraham et à ses enfants,
co-héritiers de J . - C et en tant qu'il est le fils d'Abraham, et
en tant qu'il est le Fils de Dieu. Que la foi est donc un p r é -
cieux Trésor ! ^Que ce T r é s o r est désirable pour celui qui
ne le possède p a s , et digne d'être conservé p a r celui qui le
possède 1 De tout t e m p s , c'est la foi qui a p r o c u r é le salut et
la vie. La foi en J . - C , c'est-à-dire le Christianisme, ou la
somme de nos vérités dogmatiques et de nos Préceptes
moraux, a été de tous les siècles. C'est p a r elle qu'Abraham
, et que les Patriarches fidèles ont été sauvés. C'est p a r elle
qu'il existe un si merveilleux accord entre les deux Testa-
ments. Mais les Chrétiens sont de b e a u c o u p plus heureux
que les Israélites, et c'est pourquoi ils sont plus redevables
envers J . - C ; ils lui doivent plus de reconnaissance, plus
de fidélité, plus d'inviolable attachement.
Au Chapitre IV, l'Apôtre continue à faire remarquer aux
 — 166 —
Chrétiens la h a u t e , la sublime dignité à laquelle la m i s é r i -
c o r d e de Dieu les a élevés. Il leur enseigne que, d'esclaves
qu'ils étaient auparavant, ils sont h e u r e u s e m e n t affranchis
p a r le R é d e m p t e u r J. -C. ; — et faits enfants de Dieu, et p a r
là m ê m e héritiers du Royaume Céleste. S. Paul veut q u e les
Chrétiens, saintement fiers de ces insignes avantages, d e
ces nobles titres, s'en m o n t r e n t constamment dignes, et p a r
l'orthodoxie de leur foi, et par la p u r e t é de leurs m œ u r s .
Aimons à méditer cette consolante pensée, en suivant pas à
p a s l'enseignement divin du grand Apôtre. Nous y t r o u v e -
r o n s de nouvelles lumières et de nouveaux motifs de vie
chrétienne.

« Mes frères, dit 5 . Paul, P 7 , 1 - 7 , t a n t que l'héritier est encore

« enfant, il ne diffère point d'un esclave, quoiqu'il soit le maître de
« tout, mais il est sous la puissance des tuteurs et des curateurs,
& jusqu'au temps marqué par son père. Ainsi, nous, lorsque nous
fi. étions encore enfants, nous étions encore assujettis aux premières
« et aux plus grossières instructions que Dieu a données au monde.
« Mais lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son
« Fils, formé d'une femme, et assujetti à la Loi Mosaïque, pour
« racheter ceux qui étaient sous la Loi de crainte, afin que nous
« devinssions ses enfants adoptifs. »

Les h o m m e s deviennent héritiers des promesses et des bé-

nédictions du Patriarche Abraham, c'est-à-dire, héritiers du
Royaume des Cieux, p a r la grâce de J.-C. — Or, les héri-
tiers occupent successivement deux états, celui de la mino-
rité et celui de la majorité. D'après l'Apôtre, le Judaïsme
r e p r é s e n t e l'état de la minorité, et le Christianisme, celui
de majorité. Les mineurs, quoique héritiers et maîtres de
droit de tous les biens de la Maison, n e diffèrent pas néan-
moins de fait des esclaves, puisque, comme ceux-ci, ils
sont assujettis à la loi de l'obéissance, et qu'ils obéissent
m ê m e aux esclaves de la maison. — Avant l'Incarnation du
Fils de Dieu, les Justes, quoique héritiers de la foi et de la
filiation divine promise à Abraham, n'étaient cependant
 \

— 167 —
que héritiers mineurs, semblables à des esclaves, assujettis
à la Loi Ancienne, comme à u n conducteur, servant Dieu
p a r crainte plutôt q u e p a r amour, — incapables de possé-
der l'héritage céleste et d'en jouir. Le Ciel était fermé pour
eux, et il n e pouvait leur être ouvert que p a r le Christ.
Mais, après l'Incarnation du Christ, non-seuîement nous
sommes deveuus par la grâce du saint Baptême enfants de
Dieu et héritiers du Ciel, c o m m e les Anciens Justes l'é-
taient devenus p a r leur foi au Messie à venir, et par l'Ob-
servation Mosaïque ; mais n o u s sommes devenus encore
(par cette m ê m e grâce de n o t r e Divin Sauveur) des enfants
de Dieu et des héritiers majeurs, adultes, libres et affran-
chis « servant Dieu, non p l u s p a r un sentiment de crainte
servile, mais par u n sentiment d'amour filial ; jouissant,
dès lors, du droit de notre filiation divine, et étant capables
d'entrer immédiatement d a n s la possession de l'héritage
céleste qui nous est promis.
De m ê m e que l'héritier, t a n t qu'il est enfant et inhabile,
n e gouverne pas les biens d e la maison, n e saurait toucher
à son propre héritage, et m ê m e n e s'appartient pas à lui-
m ê m e , mais est gouverné, avec ses biens héréditaires, p a r
des tuteurs et des p r o c u r a t e u r s ; — a i n s i , les Hébreux et les
Justes de l'Ancien T e s t a m e n t , t a n t qu'ils furent, pour ainsi
dire, à l'état d'enfance et d e minorité, d'ébauche et de com-
mencement, d'ignorance et d'imperfection intellectuelle et
morale, — tant qu'ils n e furent sages q u e charnellement, &
la manière des enfants, et qu'ils n e servirent Dieu que p a r
la crainte du châtiment, ils furent comme réduits en servi-
t u d e sous la Loi Mosaïque, assujettis à ses préceptes céré-
moniels, contemplant des signes extérieurs et matériels
sans comprendre le sens spirituel qui v était caché j -
n'ayant de goût et de désir que p o u r les biens temporels
promis aux Observateurs d e cette Loi. La Loi Mosaïque a
été donnée aux Juifs charnels, et p a r eux au m o n d e entier
comme contenant les p r e m i e r s éléments de la piété et les
rudiment^ de la vraie Religion Avec ses sicmes corporels
 — 168 —
et ses Figures Prophétiques, elle maintenait dans l e devoir
ces esprits serviles, jusqu'à ce q u e , p a r le moyen d e ces
é l é m e n t s , elle les ait amenés à la connaissance du m y s t è r e
de J.-G. — S. Paul fait allusion aux enfants des Écoles é l é -
m e n t a i r e s , où on les oblige p a r force à a p p r e n d r e servile-
m e n t les lettres de l'Alphabet et les rudiments de la litté-
r a t u r e , s a n s qu'ils sachent quelle utilité ils retireront u n
jour de ces connaissances p r e m i è r e s .
Mais dès q u e le t e r m e de cette enfance et de cette m i n o -
rité eut été expiré, — dès q u e le t e m p s , m a r q u é p a r Dieu le
P è r e , p o u r que nous fussions mis en possession de la b é n é -
. diction et de l'héritage promis à A b r a h a m , p è r e des H é b r e u x
et d e s Gentils, fut accompli, Dieu envoya, comme il a été
dit, son Fils bien aimé, né de Ici fcïïiîne, assujetti à la Loi,
p o u r racheter tous les enfants des h o m m e s , pour en faire
des enfants de Dieu, pour les délivrer de la servitude d e
la Loi Mosaïque, pour les élever et les établir, au l a r g e ,
dans la vraie, dans la sainte liberté de la Grâce é v a n g é -
lique. Quel bienfait le Seigneur n o u s a accordé ! De quel
h o n n e u r il a daigné nous environner ! Nous étions des
esclaves enchaînés, il nous a r e n d u s libres ! Nous étions des
enfants de n a t u r e et de malédiction, et il a fait de n o u s des
enfants adoptifs des enfants de bénédiction, ses p r o p r e s
enfants !

« Et, parce que vous êtes ses enfants, ajoute VApôtre, ibid. iv,
« 6-7, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, qui crie :
« ABBA, MON PÈRE ! Aucun de vous donc n'est plus esclave, mais
« fils. S'il est fils, il est aussi héritier par la grâce de Dieu. »
C'est-à-dire :
« Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son fils, » ou l'Esprit
Saint qui « procède du Fils, % aussi bien que du Père, afin que,
étant instruits et animés, comme J . - C , par cet Esprit Divin, vous
vous adressiez désormais à Dieu, non comme des esclaves qui
recourent avec des sentiments craintifs à leur Maître, mais comme
des enfants qui, pleins de sentiments d'amour et d'affection filiale,
ecourent à un père bien aimé. C'est cet Esprit qui crie en vous et
 — 169 —
avec vous : « P è r e ! P è r e ! . . . — Notre Père, qui êtes dans les
« Cieux! » Il prie ainsi en vous et avec vous, comme il prie en
J.-C. même ; parce que votre filiation divine par adoption et par
l'elfet de la grâce, est semblable à la filiation divine, naturelle, de
J . - C , notre rédempteur et notre frère.
0 Chrétiens ! vous avez été dans le Baptême, revêtus de J . - C ,
Fils de Dieu, et vous avez reçu dans vos cœurs V Esprit-Saint. C'est
pourquoi, parmi vous, personne n'est plus esclave ni serviteur;
mais vous êtes tous des fils de la maison du Seigneur, des enfants
de Dieu même, et des enfants majeurs, adultes; libres.
De ce premier et grand principe découle une autre conséquence
en votre faveur. Que si, en effet, vous êtes des enfants de Dieu,
majeurs et adultes, il s'en suit que, par J.-C. vous êtes les frères
de J.-C. même et ses co-héritiers de plein droit, (c Qv.od si filius,
« et hccres pcr Deum. » D'ailleurs, le Saint-Esprit a été répandu
dans vos cœurs, comme une portion et comme un gage de cet
éternel et divin héritage. « Oui, dit S. Paul, Ephès. I, 14, vous
« avez été scellés du sceau de l'Esprit-Saint, qui a%ait été promis,
« lequel est le gage et les arrhes de notre héritage, qui est pignus
a heveditatis nostrce, jusqu'à la parfaite délivrance du peuple que
«. J.-C. s'est acquis pour la louange de sa gloire. »
« Saclious reconnaître, 6 Chrétiens, notre noblesse et notre
incomparable félicité ! Nous sommes, d'effet et de nom^ les enfants
du Dieu vivant, puisque, dans le Sacrement de la Régénération
* spirituelle, et dans celui du Banquet sacré de l'Eucharistie, nous
avons été réellement revêtus de J . - C , et véritablement nourris de
la substance corporelle et spirituelle du vrai Fils de Dieu, co-éternel
et consubstantiel à son Père Tout-Puissant. Nous sommes les en-
fants du Dieu vivant et véritable, puisque, dans le Baptême,
d'abord, et ensuite dans le Sacrement de la Confirmation, nous
avons reçu le Saint-Esprit, le Souverain Yivificateur, le Restaura-
teur universel. Quoi de plus heureux ! Quoi de plus magnifique !
Être appelés, et être réellement les fils de Dieu, être animés du
même esprit que le Christ, Auteur et Roi de cet Univers ; être
i;.ils héritiers du Royaume céleste et éternel, au même titre que
. avoir déj'x reçu les g^^es les plus précieux de notre droit
réel à hi bienheureuse immortalité • quelle di°*nité 1 Quelle admira
ble gloire ! — après un tel anoblissement, o heureux enfants de
Dteu ! 0 fortunes héritiers des Cieux ! Prenez garde de jamais
 — u70 —
dégénérer" \ Dédaignez les choses de la terre, qui ne sont que des
biens transitoires ; aspirez constamment à la pleine et entière pos-
session de cet immortel héritage qui vous est préparé dans le Ciel.
Aimez le Père Céleste, servez-le avec un filial amour, et chaque
jour remerciez-le d'une si brillante destinée. Vivez d'une manière
digne de lui, digne de votre futur héritage et de vos glorieux titres
et privilèges. Que le sentiment de la fidélité soit sans cesse dans
votre cœur, et l'hymne de la reconnaissance sans cesse sur vos
lèvres ! »

Chapitre IV

Les sept premiers versets de ce chapitre sont expliqués au Dinx. dans

l'Octave de iïoèl, dont ils sont la Leçon ou. YEpîlrc. — Voir Jbid.
me
Les versets suivants, jusqu'au X X , indiquent aux pasteurs des âmes, la
manière la plus excellente avec laquelle ils doivent parler aux peuples et en
agir avec eux, pour les gagner à J.-C. Ou les tamener à leur devoir.

Après avoir excusé les Galates de ce q u autrefois par

ignorance ils avaient servi les idoles, il les r e p r e n d d e c e
que, m a i n t e n a n t connaissant Dieu et J . - C , élevés p a r la
g r â c e à la dignité d'enfants de Dieu, ils ont consenti à r e t o m -
b e r , p a r l'observation des cérémonies légales, d a n s l'état
d'esclavage. Il exprime ses appréhensions à l e u r égard.

et V Ï Ï I . Autrefois, dit-il, lorsque vous ne connaissiez point Dieu,

« vour étiez assujettis à ceux qui par leur nature ne sont point véri-
(t tabîement des Dieux. — I X . Mais à présent que vous connaissez
« Dieu, ou plutôt que vous êtes connus de lui, comment retournez-
<K vous à ces observations légales, si défectueuses et si impuissantes
 — Yî\ —
« pour justifier, auxquelles vous voulez de nouveau vous assujettir,
« — X. Vous observez les jours et les mois, les saisons et les an-
4 nées. •— XI. J'appréhende pour vous que j e n'aie peut-être t r a -
« vaille en vain parmi vous.

A partir de ce verset, l'Apôtre s'attache avec u n art admi-

rable, inspiré p a r son a r d e n t e charité, à adoucir ceux que
tout à l'heure il appelait des insensés i 0 insensati GuîotCG !
Il leur dit qu'il n'est point fâché contre eux, qu'il n'a p a s
été blessé ni offensé p a r eux, d a n s a u c u n e circonstance;
qu'il a été comblé p a r eux de m a r q u e s d'affection ; qu'il a
été r e ç u p a r eux, c o m m e s'il eut été u n a n g e descendu du
ciel 5 etc.

i
a. XII. Soyez comme moi, mes frères, je vous en conjure, parce
« que j ' a i été comme vous. Vous ne m'avez jamais offensé en au-
« cune chose,
<Î XIII. \ o u s savez que je vous ai autrefois annonce l'Evangile
a parmi les persécutions et les afflictions de la chair, XIV. et que
« vous ne m'avez point méprisé ni rejeté, à cause de ces épreuves
ce que je souffrais dans m a chair ° mais vous m avez reçu comme
«.( un Ange de Dieu, comme J . - C . même. XV. Ou donc est mainte-
« nant le bonheur que vous trouviez a m'avoir avec vous? Car je
<t puis vous rendre ce témoignage, que vous étiez prêts de vous
« arracher les yeux, pour me les donner. XVI. Suis-je donc devenu
« votre ennemi, parce que je vous ai dit la vérité? XVII. Ils s'atta-
« client fortement à vous, non par le mouvement d'une bonne
ce affection, mais parce qu'ils veulent vous séparer de nous, afin que
« vous vous attachiez à eux. XVIII. Au reste, il est bon de s'atta-
« cher au bien en tout temps, et non pas seulement quand je suis
« présent. XIX. Mes petits enfants, pour qui je sens de nouveau les
« douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que J . - C . soit formé en
« vous. XX. Je voudrais maintenant être avec vous pour diversifier
« lues paroles suivant vos besoins ; car je suis en peine comment
« j e dois vous parler. »

Comme en le voit, l'Apôtre rejette la c a u s e de l'égarement

 — 1 7 2 —

des Galates sur la jalousie d e s Judaïzants il l e u r témoigne

u n e tendresse toute maternelle. Il éprouve de n o u v e a u tes
d o u l e u r s de l'enfantement, lorsqu'il veut les r a m e n e r de
cette erreur. Puis il leur p r o p o s e l'allégorie prophéticpie des
d e u x épouses et des deux fils d'Abraham, p o u r l e u r faire
s e n t i r la différence qui existe e n t r e les Juifs Judaïzants et
les Chrétiens qui suivent l'Evangile, l'état d'esclavage et de
malédiction des premiers, et l'état de sainte liberté et de
béiiédicbon des seconds. — Lcoutons et suivons son rai-
s o n n e m e n t , basé sur la doctrine des figures p r o p h é t i q u e s ;

« Abraham, dit S. Paul, eut deux fils : Ismaël et Isaac. » L e

premier était né de l'esclave Agar ; le second, de la femme libre,
S a r a . —Ismaël, le pr,emier-né, le fils de l'Esclave, naquît naturel-
lement, c'est-à-dire par les seules forces de la nature ; Isaac, le puîné,
le fils de la femme libre, naquit en dehors du cours ordinaire de la
n a t u r e , par l'effet de la Promesse Divine, par la vertu surnaturelle
de l'Esprit-Saint ; car sa mhre, Sara, était stérile et nonagénaire.
Tel est le fait historique. Or, ce fait renferme une allégorie, une
figure, c'est-à-dire une signification mystérieusement et réellement
prophétique, qui présageait l'avenir. La voici :
« Les deux alliances d'Abraham marquent les deux Alliances ou
Testaments que Dieu a contractés avec l'Humanité. Les deux mères
marquent les deux Lois, l'ancienne et la nouvelle ; les deux fils
désignent les deux Peuples, l'ancien et le nouveau.
« La première alliance d'Abraham, c'est la figure de l'Ancien
Testament ; Agar l'esclave représente la Loi Mosaïque, donnée sur
la montagne du Sinaï et engendrant des esclaves ; car cette Loi
surchargeait les Hébreux, et les opprimait, en quelque sorte, p a r
la multiplicité des cérémonies onéreuses qu'elle leur imposait, elle
les forçait à les observer par la crainte des plus sévères châti-
m e n t s . Agar préfigurait donc la Loi Ancienne, et Ismaël, les
Hébreux. Comme Ismaël était enfant d'Abraham par la nature, p a r
les seules forces de la nature^ on en doit dire autant des Hébreux,
oc La seconde alliance d'Abraham, c'est-à-dire son mariage avec
Sara, l a femme libre, représente le Nouveau Testament, ou la Loi
Évangéïique, qui engendre des hommes libres. En effet, cotte Loi
 — 173 —
Nouvelle nous apprend d'abord à adorer Dieu en esprit et en vérité,,
ensuite elle nous conduit h Dieu par l'intelligence et l'amour, c'est-
à-dire par le principe de la liberté. Sara, la femme libre, préfigu-
rait donc la Loi de Grâce, ou la liberté et affranchissement évan-
gélique ; et Isaac, de son côté, préfigurait les Chrétiens, affranchis
par J.-C. de la servitude de la Loi Mosaïque. De même que Isaac
est né par la force ou la vertu surnaturelle de Dieu, de même les
Chrétiens ont été faits enfants spirituels d'Abraham par l'efficacité
toute puissante des Sacrements du Yerbe Divin.
« Comme Ismaël, qui était plus âgé et plus fort, haïssait et mal-
traitait son frère Isaac, plus jeune que lui *, ainsi, aujourd'hui
encore, les Juifs Infidèles, qui sont nos aînés dans le culte du vrai
Dieu, poursuivent de leur haine les Chrétiens) plus jeunes qu'eux
dans la foi. et plus favorisés qu'eux sous le rapport des privilèges
divins.
« Mais que dit l'Écriture? « — Chassez la servante et son fils,
« parce que le fils de l'esclave ne sera point héritier avec le fils de
« la femme libre. » Comme alors Ismaël a été, par le commande-
ment de Dieu, chassé avec sa mère x \ g a r de la maison d'Abraham,
et privé de l'héritage de ce grand Patriarche ; ainsi, les Juifs,
amateurs de la Loi Mosaïque et de l'ancien état de servilité char-
nelle, et contempteurs de la Loi Évangélique ainsi que de la sainte
liberté des Enfants de Dieu, ont été exclus du Royaume des Cieux,
et bannis de la maison et de l'héritage céleste du Père de famille.
« — Pour nous, mes frères, dit S. Paul, nous ne sommes point
<t les enfants de l'esclave, » qui a été chassée avec sa race, ce mais
a nous sommes les enfants de la femme libre, » qui a reçu les
promesses divines pour elle-même et pour sa postérité, pour Isaac
et pour tous ceux qui sont « figurés dans Isaac, » c'est-à-dire pour
les fidèles Disciples de l'Évangile.
« Dans la lutte continuelle d'Ismaël contre Isaac est figurée la
lutte également perpétuelle, qui existe et qui existera jusqu'à la fin?
des siècles, entre les hommes charnels et les hommes spirituels,
entre les mondains et les vrais chrétiens, entre les Méchants et les
Bons. Perpétuellement il existera une opposition profonde, radicale,
entre les uns et les autres. Les Enfants de Dieu, figurés dans Isaac,.
doivent éprouver une continuelle persécution, soit ouverte, soit
occulte, de la part des Enfants de ténèbres, représentés dans
1T
 — 174 —
Ismaël : « Otnnes qui pis volunt vivere in Christo Jesu, persecu-
« tionem patientur (II Tim. m ) . » Que les Enfants de lumière
gravent profondément dans leur cœur cette vérité importante, afin
de s'en souvenir au moment de l'épreuve, et de ne pas perdre la
paix du cœur. Qu'ils se rappellent alors que cette persécution est
u n signe d'élection, et que c'est pour eux qu'ont été proclamées ces
paroles divines :
« Bienheureux sont ceux qui souffrent persécution..., parce que
« le Royaume des Cieux leur appartient! s (S, Matth. v, 10).

Ces contradictions et ces peines ou persécutions t e m p o -

relles, supportées pour la foi ou pour la justice, sont p o u r
e u x u n titre excellent à l'héritage du Royaume des Cicux.
Suivant la doctrine de S. Paul, l'alliance d'Abraham avec
Agar, son esclave, représente l'alliance q u e Dieu a c o n -
t r a c t é e avec les Hébreux s u r le mont Sinaï, où, d'une p a r t ,
le Seigneur a promis d'être leur protecteur et d e l e u r don-
n e r la t e r r e de. Chanaan, et les Hébreux, de leur côté, e n
v u e de cette promesse, se sont engagés à d e m e u r e r fidèles
au Seigneur et à observer la Loi Mosaïque. Sina, ajoute
l'Apôtre, est une montagne d'Arabie qui représente la Jéru-
salem d'ici-bas, laquelle est l'Esclave avec ses enfants i c'est-
à-dire avec les âmes non spirituelles, mais charnelles, —
n o n animées de l'esprit de charité, mais conduites p a r u n
esprit servile ; — a u lieu que la Jérusalem d'en Haut est libre,
et c'est Elle qui est notre mère.
Celle-ci, figurée p a r Sara, c'est l'Eglise du Christ ou d u
Nouveau Testament. Elle est opposée à celle de l'Ancien
T e s t a m e n t , h la Synagogue Juive, figurée p a r l'Esclave
Agar. 1° Elle est d'en Haut, parce que J.-C. son Chef est
descendu du Ciel, et l'élève avec lui de la t e r r e vers les
Cieux j elle est d'en Haut, p a r c e que sa Doctrine, ses Sacre-
m e n t s de vie, ses Vertus surnaturelles, ses pensées et ses
désirs, son b u t et ses aspirations, viennent d u Ciel. C'est
pourquoi S. Jean, parlant d e cette Jérusalem, dit (Apoc.
x x i , 2) ; De ccelo descendit * Elle est descendue des Cieux i
 — 175 —•
2° Elle est appelée Jérusalem, c'est-à-dire Vision de la Paix,
parce qu'elle jouit de la paix solide et véritable qui, après
avoir fait le bonheur de l'âme sur la terre,, en sera un jour
la consommation dans le Ciel ; 3° Elle est appelée libre j elle
est, en effet, affranchie de l a servitude de Satan, du péché,
de la m o r t éternelle, en m ê m e t e m p s q u e de la Loi Mosaïque,
qui était la loi de servilité ; 4° Elle est une féconde épouse du
Christ ; e t c'est d'elle qu'il est écrit (Jsa'i, L Î V , 4) *.

a Réjouîsse2-vous, Stérile, qui n'enfantiez point ; poussez des cris

T de joie, vous qui ne deveniez point mère, parce que celle qui
s était délaissée, a plus d'enfants que celle qui a un mari. »

L'Église du Christ, composée d e s Gentils, stérile aupara-

vant, c'est-à-dire p e n d a n t toute la d u r é e d e l'Ancien
Testament, a enfin engendré au Seigneur u n e postérité
innombrable, qui a de beaucoup surpassé celle de la Syna-
gogue, Ce fait a été parfaitement figuré dans Sara, dont la
postérité devint si n o m b r e u s e après les années de sa stérilité.
— Telle est la Jérusalem d'en Haut, celle oui est notre mère,
celle à qui il a été dit : LŒtare, sterilis! Réjouissez-vous^
Stérile!... Réjouissons-nous, avec elle, en apprenant q u e
ses Enfants spirituels se multiplient sous toutes les latitudes,
comme les grains de sable, qui couvrent les rivages de
l'Océan, et comme les étoiles qui resplendissent au firma-
ment. Concourons n o u s - m ê m e s à la dilatation de son
Royaume, qui est le règne du Ciel s u r la t e r r e , en attendant
qu'il devienne le règne de la gloire et de la félicité durant
tous les siècles. Étant les Enfants d'une telle m è r e , ce m a -
gnifique héritage céleste n o u s appartient. Tout ce qui arri-
vait à l'Ancien Peuple de Dieu, était une figure, u n e ombre,
une image prophétique de c e qui doit arriver au Nouveau
Peuple de Dieu, c'est-à-dire à uovs autres qui sommes les
Enfants du Testament Nouveau. Dans les miséricordieuses
Promesses de Dieu faites à Sara et à Abraham, qui sont les
 — 176 —
figures prophétiques du Christ et de sa Sainte et brillante
Épouse, notre m è r e l'Église Catholique, dans ces solennelles
et célèbres Promesses, dis-je, nous autres fidèles de \%
Gentilité, nous étions prédits, prévus, prédestinés, annoncés,
préparés. Oui, nous sommes la race bénie, la race choisie,
promise au grand A b r a h a m 1 Nous s o m m e s , nous autres
Chrétiens, les objets de la promesse divine qui lui a été
faite et qui l'a comblé de joie ! Nous s o m m e s la grande
bénédiction qui l'a fait tressaillir d'allégresse au j o u r où il
triompha héroïquement de l'épreuve. La multitude innom-
brable des Chrétiens ou Fidèles, tirés du sein do la Genti-
lité, dont il devait être le Chef, le Prince et le P è r e Spirituel
c'est-à-dire la conversion et justification de nous autres
Gentils par le Messie, son Fils selon la chair, telle est l'im-
m e n s e récompense dont Dieu l'a comblé. Quel honneur
p o u r nous d'avoir été ainsi choisis et préparés dans les vues
éternelles de Dieu pour être les enfants, n o n pas de la
n a t u r e déchue et de la malédiction, mais de la Grâce, de la
P r o m e s s e et de la Bénédiction Éternelle ! Sovons pénétrés
de reconnaissance envers Dieu le P è r e , qui nous a donné
p o u r Rédempteur son Fils bien aimé, et envers N.-S. J.-C
qui après nous avoir arrachés à l'antique esclavage nous a
ouvert le chemin de la "vie immortelle et nous *~* établis dans
l'heureuse liberté des Enfants de Dieu * Qua llbertuta Christus
libëruvit '
 177 —

CHAPITRE XIV

S, Paul fuit visiter les Eglises de la Grèce, avant de les aller visiter par
lui-même on personue.
r e
— Il cent sa I EpîlTC aux Corinthiens. —
Collecte dans l'Église de Corintîie.

L'an d e J.-O. 57<

y. 2 1 . Après ccla\ et après avoir déjà passe u n temps con-

sidérable à Ephèsc, Paul se proposa par l'instinct du Saint-
Esprit, de partir de cette ville après la Pentecôte, et de
passer dans la Macédoine et dans VAchaïe, de demeurer à
Corinthe u n temps assez considérable, p e u t - ê t r e tout l'hiver,
et d'aller ensuite à Jérusalem, pour y porter les aumônes
qu'il avait recueillies, et enfin d'aller de là voir l'Église de
Rome ; car il se disait déjà depuis longues années :
— Lorsque j'aurai été là, il faut aussi que je voie Rome. Il
y avait, en effet, longtemps qu'il désirait faire le voyage d e
s
R o m e , et il priait continuellement Dieu d e lui ouvrir quel-
que voie favorable pour cela, si c'était sa volonté. Il souhai-
tait de voir les Chrétiens de cette Église, pour faire parmi
eux quelque fruit, comme parmi les a u t r e s nations. Il vou-
lait leur faire part de quelque grâce spirituelle, afin de les
fortifier, et afin, leur dit-il, qu'étant parmi vous, nous rece-
vions une mutuelle cotisolalion dans la foi qui nous est com~
mune. S. Chrysostôme' croit que c'était p a r esprit de prophétie
qu'il disait, qu'il fallait qu'il allât à Rome : quoique Dieu lui
eut révélé qu'il ferait ce voyage, cet Apôtre n e prévoyait
cependant pas les moyens extraordinaires dont se servirait
la Providence pour l'y conduire.

1. Àct. six, 21 et seq, — 2 . Rovtl.'i, 10, 13 ; Ibid. 16, 23. — 3. Chrys.

Uoni. x l i i , in ÀCLOT.
 — 478 —
y. 22. En attendant qu'il quittât l'Asie } il envoya en Macê~
doine deux de ceux qui le servaient dans son ministère,
Tfanothée et Eraste. Il demeura encore quelque temps en Asie^
sans doute pour faire préparer les aumônes qu'il recueillait
pour les fidèles pauvres d e Jérusalem. Il avait donné ordre
l
à Timothée d'aller jusqu'à Corinthe , et après cela do le
â
revenir trouver à E p h è s e .

Sur ces entrefaites, il reçut des nouvelles de la part des

Corinthiens, qui lui m a n d è r e n t l'état de leur Église par l'in-
termédiaire de Stéphane, d e Fortunatus et d'Achaïcus, et
qui lui proposèrent sur le mariage et la continence plusieurs
difficultés qui l'obligèrent d'écrire sa Première Lettre aux
Corinthiens. Il apprit, p a r ces trois députés, q u e la division
régnait parmi les fidèles, dont les u n s disaient : Je suis à
Céphas; d'autres : Je suis à Paul, et d'autres : Je suis à
Apollon. On se plaignait q u e des Chrétiens commettaient
des injustices à l'égard de leurs frères; ce qui engendrait
des procès qu'on portait devant les Magistrats P a ï e n s ; de
plus, u n Chrétien d e Corinthe avait m ê m e commis u n inceste
avec sa belle-mère, femme de son p è r e . S. Paul apprit
toutes ces choses de ceux d e la maison d e Chloë. Il exhorta
vivement Apollon de retourner à Corinthe avec les frères
Stéphane, F o r t u n a t u s et Achaïcus ; mais il n e l'y p u t déter-
miner pour lors.

L'Apôtre n'envoya'pas Titeavec eux, m a i s quelque temps

après, il le pria d'aller à Corinthe avec u n autre Disciple qui
3
n'est p a s n o m m é . Et ce fut sans doute p a r eux qu'il témoi-
gna aux Corinthiens le dessein où il était de les aller visiter
les premiers au sortir de l'Asie, pour passer ensuite de
Corinthe en Macédoine. Mais il changea depuis d e résolu-
tion, et ne voulut point visiter d'abord les Corinthiens, afin
d'attendre que t o u s les sujets qu'il avait d'être mécontent
d'eux fussent levés, et qu'ainsi sa v e n u e n e causât q u e de la

1. I, Cor. iv, 18. — 2. îbid. xvi, 11. — 3. //, Ibid. xn, 18; i, 15, 16.
 — 179 —
joie dans cette Église qu'il aimait tant, et qu'il n'en reçut
1
également q u e de la satisfaction .
C'est ce qu'il attendait de la miséricorde de Dieu, et avec
tant de confiance, q u e , en envoyant Tite à Corinthe, il lui
-
fit tout espérer d e la piété des Corinthiens. Il ne fut pas
trompé dans l'opinion avantageuse qu'il lui en avait donnée.
La Lettre, qu'il leur avait écrite dans u n e extrême affliction,
dans un s e r r e m e n t de c œ u r , et avec u n e grande abondance
de larmes, non p o u r les attrister, mais pour leur faire con-
naître la charité toute particulière qu'il avait pour eux,
produisit dans leurs coeurs les m ê m e s sentiments qui l'a-
vaient inspirée. Elle y causa de la tristesse, mais une tris-
tesse utile, et selon Dieu, qui n e leur donna pas la mort
comme la tristesse du monde, mais le salut et la vie q u e
8
nous procure u n e pénitence durable. Elle y produisit la
vigilance contre le vice, — la crainte des jugements de Dieu,
la satisfaction désirée p a r l'Apôtre. Ils témoignèrent, par
leurs larmes, leur désir de le revoir, leur zèle pour le
défendre, leur indignation contre les auteurs de la division
et des désordres, surtout contre l'incestueux, et le désir de
venger ce crime. Car tout le m o n d e se souleva contre ce
coupable, et le couvrit d'une confusion telle, que S. Paul la
regarda comme u n e satisfaction suffisante pour une faute
aussi scandaleuse.
Lors donc q u e Tite fut arrivé à Corinthe, les fidèles le
reçurent avec u n respect qui allait jusqu'à la crainte et au
3
t r e m b l e m e n t . Cet illustre ministre de J.-C. fut entièrement
satisfait de leur obéissance, et il ressentait dans ses entrailles
un redoublement d'affection pour eux. Mais on ne le put
jamais déterminer à rien recevoir d'eux *, parce qu'il vou-
lait marcher sur les traces de S. Paul, et suivre le même
s
esprit que lui. — Il commença, dès lors, à faire préparer
les aumônes que les Corinthiens voulaient envoyer à Jéru-

1. II, Cor. xn, 17, 23; iâ. n, 1.— 2. Ibid. vu, 10, £1.— 3. Ibid. vu, 15.
— 4, Ibid, xu, 18. —i>. Ibid. vin, 6, 10, et ix, 2.
 — 1 8 0 ——

s a l e m osuvre charitable à laquelle les Corinthiens s'étaienl

p o r t é s d'eux-mêmes, avant qu'on leur en eut p a r l é .

Écoutons les paroles textuelles que S. P a u l adressa aux

fidèles de Corinthe.

PREMIÈRE ÉPITRE

L'Apôtre saint Paul aux Corinthiens.

e r
Chapitre I

« Paul, Apôtre de J . - C , par la vocation et la volonté de Dieu,

et Sosthène, son frère,
« A l'Église de Dieu, qui est à Corinthe, aux fidèles que J.-C. a
sanctifiés, et qu'il a appelés pour être Saints, et à tous ceux qui,
en quelque lieu que ce soit, invoquent le nom de N.-S. J . - C , qui
est leur Seigneur comme le nôtre.
<t Dieu notre Père et J . - C N . - S . vous donne la grâce et lu paix !
« Je rends pour vous à mon Dieu des actions de grâces conti-
nuelles, à cause de la grâce de Dieu qui vous a été donnée en J . C ,
et de toutes les richesses dont vous avez été comblés en lui, dans
tout ce qui regarde le don de la parole et de la science, le
témoignage qu'on vous a rendu de J . - C , ayant été ainsi confirmé
p a r vous ; ~ de sorte qu'il ne vous manque aucun don, dans l'at-
t e n t e où vous êtes de la manifestation de N.-S. J.-C. Et Dieu
vous affermira encore jusqu'à la fin, afin que vous soyez trouvés
irrépréhensibles au jour de l'avènement de J . - C N.-S.
g Dieu, par lequel vous avez été appelés à la société de son Fils
J . - C . N.-S., est fidèle et véritable. Or, je vous conjure, mes frères,
p a r le nom de J . - C N . - S . , d'avoir tous un même langage, et de ne
point souffrir pai'mi vous de divisions ni de schismes, mais d'être
tous unis ensemble dans un même esprit et dans un même senti-
ment. Car j ' a i été averti, mes frères, par ceux de la maison de
 — 181 —
Çhloë, qu'il y a des contestations parmi vous. Ce que je veux dire
est que chacun de vous prend parti, en disant : & Pour moi je suis
à Paul, et moi je suis à Apollon, et moi je suis à Cèphtxs, et moi
je suis à J.-C. ~»
« J.-C. est-il donc divisé? Est-ce Paul qui a été crucifié pour
vous? Ou avez-vous été baptisés au nom de Puni ? — Je rends
grâces à Dieu de ce que je n'ai bnptisé aucun de vous, sinon Crisjnis
et Caïus, —• afin que personne ne dise que vous avez été baptisés
en mon nom. J'ai encore baptisé ceux de la famille de Stéjihanas ;
et je ne sache point en avoir baptisé d'autres ; parce que J.-C. ne
m'a pns envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, et le
prêcher sans y employer la sagesse de la parole, pour ne pas
anéantir la vertu de la croix de J.-C. Car la parole de la croix est
une folie pour ceux qui périssent (ou qui se perdent) ; mais pour
ceux qui se sauvent, c'est-à-dire pour nous, elle est l'iustrument
de Uv puissance de Dieu.

Chapitre II

i( Pour moi, mes frères, lorsque je suis venu vers vous pour
vous annoncer l'Évangile de J . - C , je n'y suis point venu avec les
discours élevés d'une éloquence et d'une sagesse humaine. Car je
n'ai point fait profession de savoir autre chose p a r m i vous que J . - C ,
et J . - C . crucifié. — Et tant que j ' a i été parmi vous, j ' y ai toujours
été dans un état de faiblesse, de crainte et de tremblement. Je n'ai
point employé, en vous parlant et en vous prêchant, les discours
persuasifs de la sagesse humaine, mais les effets sensibles de l'es-
prit et de la vertu de Dieu, afin que votre foi ne soit pas établie
sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. Nous
prêchons néanmoins la sagesse aux parfaits, non Ja sagesse de ce
monde, ni des princes de ce monde qui se détruisent : mais nous
prêchons la sagesse de Dieu, renfermée dans son mystère, cette
sagesse cachée, qu'il avait prédestinée et préparée avant tous les
siècles pour notre gloire ; — que nul des princes de ce monde n'a
connue puisque s'ils l'eussent connue, ils n'eussent jamais crucifié
 — "182 —
le Seigneur de la gloire • — et de laquelle il est écrit : a Que l'œil
« n ' a point vu, que l'oreille n'a point entendu, et que le cœur de
« l'homme n'a jamais conçu ce que Dieu a préparé pour ceux qui
« l'aiment, D
e Mais pour nous, Dieu nous l'a révèle par son Esprit, parce que
l'Esprit de Dieu pénètre tout, même ce qu'il y a de plus cache dans
la profondeur de Dieu. Car qui des hommes connaît ce qui est dans
l'homme, sinon l'esprit de l'homme, qui est en lui? Ainsi, nul ne
connaît ce qui est en Dieu, que l'Esprit de Dieu.
« Or nous n'avons point reçu 1 esprit du monde, mais l'Esprit de
Dieu, afin que nous connaissions les dons que Dieu nous a faits \ et
nous les annonçons, non avec les discours qu'enseigne la sagesse
humaine, mais avec ceux que le Saint-Esprit enseigne, traitant
spirituellement les choses spirituelles. Or, l'homme animal n'est
point capable des choses qui sont de l'Esprit de Dieu ; elles lui
paraissent une folie, et il ne peut les comprendre, parce que c'est
p a r une lumière spirituelle qu'on doit en juger. Mais l'homme spi-
rituel juge de tout, et n'est jugé p a r personne. Car qui connaît
l'Esprit du Seigneur? Et qui peut l'instruire et le conseiller ? Mais
pour nous, nous avons l'Esprit de J.-C. »

C h a p i t r e III

S. P a u l , d a n s c e troisième chapitre, enseigne les points

suivants. Les Corinthiens c h a r n e l s n'ont p u recevoir les
instructions spirituelles. Les Ministres plantent, c'est Dieu
qui d o n n e l'accroissement. J.-C. est le fondement de l'édi-
fice l'ouvrage s e r a éprouvé p a r le feu. Les Chrétiens sont
le T e m p l e de Dieu. Le vrai sase est insensé aux veux du
m o n d e . Tout est à celui qui est à J.-C.
 — '183 —

Chapitre I V

L'Apôtre enseigne, dans celui-ci, comment on doit con-

sidérer les Ministres de l'Évangile. On ne doit ni les juger,
ni se glorifier en eux ; Dieu seul est le juge ; d e lui seul vient
le discernement véritable. Nul n e doit s'attacher à quel-
qu'un et s'enfler die vanité contre u n autre. Qui, en effet,
l
m e t de la différence entre vous ? Qu'avez-vous que vous
n'ayez reçu''? Et si vous l'avez r e ç u , pourquoi vous en
glorifiez-vous, c o m m e si vous ne l'aviez point r e ç u ? Puis
S. Paul expose ses souffraîices et s e s humiliations, de m ê m e
que celles de ses Collègues, les Apôtres, en général :

« Yous êtes déjà rassasiés, DIT-IL, vous êtes déjà riches ; vous
régnez sans nous ; et plut à Dieu que vous régnassiez, afin que
nous régnassions avec vous ! Car il nie semble que Dieu nous traite,
nous autres Apôtres, comme les derniers des hommes, comme ceux
qui sont condamnés à la mort, nous faisant servir de spectacle au
monde, c'est-à-dire aux Anges e t aux hommes.
« Nous sommes fous pour l'amour de J.-C. ; mais vous autres,
vous êtes sages en J . - C . ; nous sommes faibles, et vous êtes forts ;
vous êtes honorés et nous sommes méprisés. Jusqu'à cette heure,
nous souffrons la faim et la soif, la nudité et les mauvais traite-
ments , nous n'avons point de demeure stable, nous travaillons
avec beaucoup de peine de nos propres mains ; on nous maudit, et
nous bénissons ; on nous persécute, et nous le souffrons ; on nous
dit des injures, et nous répondons par des prières : nous sommes
devenus comme les ordures du monde, comme les balayures qui
sont rejetées de tous.
« Je ne vous écris pas ceci pour vous causer de la honte ; mais
je vous avertis de votre devoir, comme mes très-chers enfants. Car
quand vous auriez dix mille maîtres en J . - C , vous n'avez pas
néanmoins plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai engendrés
en J.-C. par l'Évangile. Soyez donc mes imitateurs, je vous en con-
jure, comme je le suis moi-même de J . - C . »
 — 184 —

Chapitre V

A p r è s avoir confondu, les faux docteurs qui s'enflaient de

p r é s o m p t i o n , et a p r è s avoir témoigné sa paternelle affection
a u x fidèles, S. Paul a d r e s s e u n grave r e p r o c h e aux Corin-
t h i e n s , de ce qu'ils s u p p o r t e n t dans leur société u n inces-
t u e u x notoire.

« C'est un bruit constant qu'il y a de l'impureté parmi vous^ ot

une telle impureté qu'on n'entend point dire qu'il s'en commette de
semblables parmi les Païens, jusque là qu'un d'entre vous abuse de
la femme de son père.
<T Et après cela, vous êtes encore enflés d'orgueil, et vous n'avez
pas é t é , au contraire, dans les pleurs pour faire retrancher
du milieu de vofiscelui qui a commis une action si honteuse 1 Quant
à moi, étant absent de corps, mais présent en esprit, j ' a i déjà porté,
comme présent, ce jugement contre celui qui a fait une telle action ;
— qui est que, vous et mon esprit étant assemblés au nom de
N.-S. J . - C cet homme-là soit, — par la puissance de N.-S. J . - C ,
— livré à Satan, pour mortifier sa chair, afin que l'âme soit sauvée
au jour de N . - S . J.-C.
a Vous n'avez donc point sujet de vous tant glorifier. Ne savez-
vous pas qu'un peu de levain aigrit toute la pâte? Purifiez-vous du
vieux levain, afin que vous soyez une pâte toute nouvelle, — des
pains purs et sans levain. Car J . - C . a été immolé, pour être notre
Pîique, notre Agneau Pascal. C'est pourquoi célébrons cette fête,
non* avec le vieux levain, ni avec le levain de la malice et do la
corruption, mais avec les pains sans levain de la sincérité et de la
vérité.
« Je vous ai écrit dans une lettre que vous n'ayez point de com-
merce avec les fornicateurs (portant le nom de Chrétiens). Quant
aux fornicateurs qui sont hors de l'Église, c'est Dieu qui les
jugera. »
 — 185 —

Chapitre VI

S. Paul r e p r o c h e aux Chrétiens d e s'appeler en jugement

devant les Infidèles \ ils doivent fuir les procès et souffrir
plutôt 1 injustice.

« Comment dit-il, se tvouve-t-ïl quelqu'un parmi vous qui avant

un différend avec son frère, ose l'appeler en jugement devant les
méchants et les Infidèles, et non pas devant les Saints? Ne savez-
vous pas que les Saints doivent un jour juger le monde? Si vous
devez juger le monde, ûtes-vous indignes de juger les moindres
choses ? Ne savez-vous pas que nous serons les juges des Anges
mêmes? Combien plus devons-nous l'être de ce qui ne regarde que
la vie présente? Si donc vous avez des différends entre vous, tou-
chant les choses de cette vie: prenez pour juges dans ces matières
les moindres personnes de l'Église. Je vous le dis pour votre con-
fusion. Est-il possible qu'il ne se trouve point parmi vous un seul
homme sage qui puisse être juge entre ses frères, et qu'il faille
qu'on voie un frère plaider contre son frère, et encore devant des
Infidèles? C'est déjà un péché parmi vous de ce que vous avez des
procès les uns contre les autres. Pourquoi ne souffrez-vous pas plu-
tôt qu'on vous fasse t o r t ? Pourquoi ne souffrez-vous pas plutôt
qu'on vous trompe? Mais c'est vous même qui faites tort aux autres,
qui les trompez, et qui traitez ainsi vos propres frères !
« Xe savez-vous pas que les injustes ne seront point héritiers du
royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas : ni les fomicateurs, ni
les idolâtres, ni les impudiques, ni les abominables, ni les voleurs,
ni les avares, ni les médisants, ni les ravisseurs du bien d'autrui,
ne seront point héritiers du royaume de Dieu. »

ï. Apôtre nous enseigne ensuite que n o s corps'sont les

m ••mhres de J . - C , les temples du Saint-Esprit, et que, a ces
titres, ils doivent être m a i n t e n u s d a n s la sainteté, et préser-
vés de toute souillure du p é c h é .
 — 186 —

C h a p i t r e VIÏ

Il établit clans ce chapitre la règle et la conduite c o n c e r -

n a n t le mariage, la viduité et la virginité. Il relève les avan-
t a g e s de la virginité.

« Pour ce qui regarde les choses dont vous m'avez écrit, dit-il,
je vous dirai qu'il est avantageux à l'homme de ne toucher à aucune
femme. — Néanmoins, pour éviter la fornication, que chaque
homme vive avec sa femme, et chaque femme avec son m a r i , que
le mari rende à sa femme ce qu'il lui doit, et la femme ce qu'elle
doit à son mari. Le corps de la femme n'est point en sa puissance,
mais en celle du mari ; de même le corps du mari n'est point en sa
puissance, mais en celle de sa femme. Ne vous refusez point
l'un à l'autre ce devoir, si ce n'est du consentement de l'un et de
l'autre pour un temps, afin de vous exercer à la prière ; et ensuite
vivez ensemble comme auparavant, de peur que le Démon ne prenne
sujet de votre incontinence pour vous tenter. Ce que je vous dis
comme une chose qu'on vous pardonne, et non pas qu'on vous com-
mande. Car je voudrais que vous fussiez tous comme moi: mais
chacun a son don particulier selon qu'il le reçoit de Dieu, l'un d'une
manière et l'autre d'une autre
« Quant aux personnes qui ne sont point mariées ou qui sont
veuves, je leur déclare qu'il leur est bon de demeurer dans cet état,
comme j ' y demeure moi-même.
« S'ils sont trop faibles pour garder la continence, qu'ils se m a -
rient, car il vaut mieux se marier que de brûler. — Quant à ceux
qui sont mariés, ce n'est pas moi, mais le Seigneur qui leur fait ce
commandement, qui est : Que la femme ne se sépare pas de son
mari, et que le mari de même, ne quitte point sa femme. »

Quant à la question de savoir si, pour être sauvé il faut

être circoncis, l'Apôtre répond :

« Ce n'est rien d'être circoncis, et ce n'est rien d'être incircon-

cis ; mais le tout est d'observer les commandements de Dieu : Sed
obsewatio mandatorum Dei. Voilà ce qui sauve.»
 — 187 —

Il r e c o m m a n d e la virginité, et la préfère au mariage pour

plusieurs motifs ; mais il la conseille d e telle sorte qu'il n ' e n
fait point u n c o m m a n d e m e n t .

0. Le mariage est bon ; mais la virginité et le célibat sont encore

meilleurs, « Celui qui marie sa fille fait bien; et celui qui ne la
« marie pas fait encore mieux..... Celui qui n'est point marie s o c -
& cupe du soin des choses du Seigneur, et de ce qu il doit faire
« pour plaire à Dieu. Mais celui qui est marié s'occupe des choses
« du monde et de ce qu'il doit faire pour plaire à sa femme ; et
« ainsi il se trouve partagé. Il en est de même pour la femme »

Il veut que tous se p r é p a r e n t au j u g e m e n t de Dieu, et

soient sans p é c h é , sans préoccupation des plaisirs et des
.biens du siècle, p a r c e que le grand j o u r approche ;

« Voici donc, mes frères, ce que j ' a i à vous dire : — Le temps

est court, et ainsi que ceux mêmes qui ont des femmes soient comme
n'en ayant point, et ceux qui pleurent, comme ne pleurant point;
ceux qui se réjouissent comme ne se réjouissant point : ceux qui
achètent, comme ne possédant point ; enfin ceux qui usent de
ce monde, comme n'en usant point. Car la figure de ce monde
passe, Une seule chose vous importe, c'est d'acquérir les biens de
l'éternité, qui sont les seuls biens véritables, solides et durables.

Chapitre VIÏÏ - IX

Dans ces Chapitres, S. Paul d o n n e a u x fidèles divers avis

au sujet des viandes nnmoléss aux idoles. Gomme il n'y a
qu'un seul Dieu, et que les idoles n e sont rien, l'Apôtre per-
met d'user de tout ce qui se vend au m a r c h é j mais iî veut
qu'on ne scandalise point u n fidèle qui s'offenserait de voir
cet usage.
 — 188 —
Lorsqu'il avait, c o m m e les a u t r e s Apôtres, le droit de
vivre de l'Évangile, il n'a point voulu u s e r de ce droit, afin
d e n'apporter a u c u n obstacle à la conversion des P a ï e n s .

a D'après le commandement de Dieu, dit-il, tous les ministres

de J.-C. ont le droit do vivre do l'Évangile ; mais pour moi, je n'ai
usé d'aucun de ces droits; et encore maintenant je ne vous écris
point ceci afin qu'on en use ainsi envers moi, puisque j'aimerais
mieux mourir que de souffrir que quelqu'un me fit perdre ce mé-
rite, cette gloire. Car si je prêche l'Evangile, ce n'est point un sujet
de gloire, puisque je suis nécessairement obligé à ce ministère ;
si je le prêche de bon cœur, j ' e n aurai la récompense ; mais si je
ne le fais qu'à regret, je dispense seulement ce qui m'a été confié.
Mon mérite est de prêcher gratuitement l'Évangile.
« J'étais libre à l'égard de tout le monde, j e me suis rendu ser-
viteur de tous, pour gagner à DIEO plus de personnes. J'ai vécu
avec les Juifs, comme juif, pour gagner les Juifs ; avec ceux qui
sont sous la Loi, comme si j'eusse encore été sous la Loi: avec ceux
qui n'avaient pas de Loi, comme si j e n'en eusse point eu moi-
même, quoique j ' e n eusse une à l'égard de Dieu, ayant celle de J . - C ,
pour gagner ceux qui étaient sans loi: Je me suis rendu faible avec
les faibles, pour gagner les faibles. Enfin j e me suis fait tout à
tous, pour les sauver tous. — Or je fais tout cela pour l'Evangile,
afin d'avoir part à ce qu'il promet. Ne savez-vous pas que quand
on court dans la carrière, tous courent, mais un seul remporte le
prix? Courez-donc de. telle sorte que vous remportiez le prix. Or,
tous les athlètes gardent en toutes choses u n e exacte tempérance,
et cependant ce n'est que pour gagner u n e couronne corruptible,
au lieu que nous en gagnons une incorruptible. — Pour moi, je
cours, et non pas au hasard. Je combats et je ne donne pas des
coups en l'air j mais je traite rudement mon corps et je le réduis
en servitude ; de peur que, ayant prêché aux autres, je ne sois
réprouvé moi-même, s

Après avoir a n i m é p a r son e x e m p l e les fidèles a u x œu-

vres de la p é n i t e n c e , après l e u r avoir m o n t r é combien il est
nécessaire de r é p r i m e r les passions de la chair, p a r les
 — '189 —

travaux, par les veilles et par les j e û n e s , il leur apprend à

éviter les excès et l'idolâtrie des anciens Hébreux qui furent
réprouvés et châtiés sous Moïse.

Chapitre X - XII

« Ce que les Païens immolent, ils l'immolent aux Démons, et

non pas à Dieu. Or, je désire que vous n'ayez aucune société avec
les Démons. Vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur et le
calice des Démous. Vous ne pouvez pas participer à la Table du
Seigneur, et à la Table des Démons. »

e
C'est dans le XI Chapitre, que S. Paul rapporte l'histori-
que de l'Institution de l'Eucharistie, tel q u e J.-C. l'avait
appris h cet Apôtre, non par l'intermédiaire de quelque
homme ou d'un ange, mais immédiatement p a r lui-même.
Il commence cette narration dans ces t e r m e s , y . 23 :

« Car c'est du Seigneur J . - C , lui-même, que j ' a i appris ce que

je vous ai 'aussi enseigné touchant la Cène du Seigneur, qui est,
que le Seigneur Jésus, la nuit même en laquelle il devait être livré
à la mort, prit le pain et, ayant rendu grâces, le rompit, et dit :
s Prenez et mangez, ceci est mou corps, qui sera livré pour vous
« faites ceci en mémoire de moi....

Il faut s'èprouvëf soi-même, se purifier de ses péchés, pour

ne pas participer indignement a u n si grand Sacrement, et
pour ne pas s'exposer par là à être châtié de Dieu, même
dès cette vie. — L'Apôtre annonce qu'il ira à Corinthe régler
tout ce qui regarde la célébration des saints Mystères
Eucharistiques.
Mais il est extrêmement admirable, au Chapitre XII
t

lorsqu'il traite des divers dons du Saint-Esprit, et de leur

. 13
 — 190 —
distribution à chaque fidèle, p o u r l'utilité d e l'Eglise, c'est-
à-dire du corps entier des fidèles. T o u t e l'Église n'est q u ' u n
seul et m ê m e corps, dont c h a q u e m e m b r e a sa fonction
spéciale, laquelle contribue au b i e n général, la dernière
autant q u e la p r e m i è r e . T o u s les m e m b r e s , ou tous les
fidèles, ont besoin les u n s des a u t r e s , doivent travailler à
l'utilité c o m m u n e , s'aider, s e soulager et s e consoler les u n s
les a u t r e s .

& Il y a plusieurs membres, et tous ne sont qu'un seul corps. Or

l'œil ne peut pas dire à la main : J e n'ai pas besoin de votre
secours ; non plus que la tête ne peut pas dire aux pieds : Vous ne
m'êtes point nécessaires ; mais, au contraire, les membres du corps
qui paraissent les plus faibles sont les plus nécessaires. Nous hono-
rons même davantage pOA" nos vêtements les parties du corps qui
paraissent les moins honorables..., afin qu'il n'y ait point de schisme
ni de division dans tout le corps, mais que tous les membres cons-
pirent mutuellement à s'entr'aider les uns les autres. Et si l'un des
membres souffre, tous les autres souffrent avec lui ; ou si l'un des
membres reçoit de l'honneur, tous les autres s'en réjouissent avec
lui. — Or vous êtes le corps de J . - C , e t membres les uns des
autres...
« Ainsi Dieu a établi dans son Église : 1<> des Apôtres ; 2<" des
Prophètes ; 3° des Docteurs ; ensuite ceux qui ont la vertu de faire
des miracles *, puis ceux qui ont la grâce de guérir les maladies ;
ceux qui ont le don d'assister les frères ; ceux qui ont le don de
gouverner ; ceux qui ont le don de parler diverses langues ; ceux
qui ont le don de les interpréter. — Tous sont-ils Apôtres ? Tous
sont-ils Prophètes ? Tous sont-ils Docteurs ? Tous font-ils des mira-
cles ? — « Entre ces dons ayez plus de zèle pour les meilleurs, »
c'est-à-dire pour la charité envers Dieu et envers le prochain ; c'est
la voie la plus excellente.

Chapitre XIII-XVI

« Quand j e parlerais toutes les langues des hommes, et le lan-

gage des Anges même, si j e n'ai point la charité, je ne suis que
 — 191 —
comme un airain sonnant, ou une cymbale retentissante... Sans la
charité, — tout est inutile pour le salut. La charité est patiente,
elle est douce et bienfaisante ; la charité n'est point envieuse, n'est
point téméraire et précipitée; elle ne s'enfle point d'orgueil... Les
autres dons finiront; la charité ne finira point; entre les différentes
vertus elle est la plus excellente. Recherchez-îa avec ardeur et
avant tout, mais sachez vous servir des autres dons, surtout de la
prophétie, pour édifier l'Église. »

Pour réfuter les faux docteurs H y m e n œ u s et Philétus,

Cérinthe et Simon-le-Magicien, qui niaient la résurrection
des corps, S. P a u l rappelle a u x Corinthiens ses p r o p r e s
enseignements :

« Je vais maintenant, mes frères, vous remettre devant les yeux

l'Évangile, que je vous ai prêché, que vous avez reçu, dans lequel
vous demeurez fermes, et par lequel vous serez sauvés. Car 4° j e
vous ai enseigné et comme donné en dépôt ce que j'avais moi-
même reçu de N . - S . , savoir ; que J . - C . est mort pour nos péchés,
suivant les Écritures ; qu'il a été enseveli et qu'il est ressuscité le
troisième jour, selon les mêmes Ecritures ; qu'il s'est fait voir à
Céphas, puis aux onze Apôtres ; qu'après il a été vu en une seule
fois à plus de cinq cents frères, dont il y en a plusieurs qui vivent
encore aujourd'hui, et quelques-uns sont déjà morts ; qu'ensuite il
s'est fait voir à Jacques, puis à tous les Apôtres ; — et qu'enfin,
après tous les autres, il s'est fait voir dans son propre corps glo-
rifié, à moi-même, qui ne suis qu'un avorton. Car je suis le moin-
dre des Apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé Apôtre, parce *
que j'ai persécuté l'Église de Dieu. —Mais c'est par la grâce de
Dieu que je suis ce que je suis, c'est-à-dire l'Apôtre des Gentils èt
le Docteur universel des Nations, et sa grâce n'a point été stérile
en moi : mais j ' a i travaillé plus que tous les autres, plus que chà~
cun en particulier et plus que tous ensemble, non pas moi,
toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. »

Après avoir renouvelé le souvenir de sa prédication faite

& Corinthe, S. P a u l entre de n o u v e a u dans l'exposé m a g n i -
 — 192 —
fique du dogme de la R-ésurrection générale, qu'il est très-
utile de lire et de relire, au quinzième Chapitre, avec un
interprète des Écritures. On n e s e lassera point d'admirer
s a doctrine s u r cet événement s u p r ê m e , qui couronnera
l'œuvre d e l à Création et de la Rédemption du genre humain
La Résurrection des m o r t s est d é m o n t r é e p a r celle de J . - C
et p a r plusieurs autres raisons irrécusables. Le m o d e de la
résurrection, les qualités d e s corps ressuscites, l'homme
t e r r e s t r e et l'homme céleste, la nécessité de l'immortalité
b i e n h e u r e u s e qui nous attend, les différentes s p l e n d e u r s des
Élus, tout y est expliqué avec clarté, en m ê m e t e m p s que
les objections d e s Philosophes P a ï e n s sont réfutées avec
force.

« Réveillez-vous, Justes, et gardez-vous du péché ! Ne vous

laissez pas séduire ; les mauvais entretiens gâtent les bonnes mœurs.
S'il n'y a pas de résurrection, pourquoi nous exposons-nous à tant
de périls, et cela à toute heure? Pourquoi ai-je moi-même combattu
à Ephèse contre les bêtes farouches ? Si les morts ne ressuscitent
point, ne pensons qu'à boire et à manger, puisque nous mourrons
demain. — Mais, dira quelqu'un, comment les morts ressus-
citent-ils ? — Insensé que vous êtes ! Ne voyez-vous pas que ce que
vous semez, ne reprend point vie, s'il ne meurt auparavant?.. Le
corps, comme une semence, est maintenant mis en terre plein de
corruption, et il ressuscitera incorruptible. Il est semé tout dit-
forme, et il ressuscitera tout glorieux. Il est privé de mouvement,
et il ressuscitera plein de vigueur. Il est semé corps animal, et il
ressuscitera corps spirituel. Comme il a porté l'image de l'homme
terrestre, il portera alors l'image de l'homme céleste. Tous les
morts ressusciteront en un état incorruptible, quoique tous ne doi-
vent pas Être transformés glorieusement, les "Justes • car il
faut que ce corps corruptible soit revêtu de l'incorruptibilité et que
mortel soit revêtu de l'immortalité
(( Frères bien aimés, demeurez donc fermes et inébranlables, et
travaillez sans cesse de plus en plus à l'Œuvre de Dieu, aux bonnes
œuvres, sachant que votre travail ne sera pas sans récompense en
N.-S. »
 — 193 —
L'Apôtre termine son Epître, en r e c o m m a n d a n t aux Corin-
thiens les pauvres de Jérusalem, en les priant d'honorer
Timothée, son collaborateur, les familles de Stephanas, d e
fortunotus et d'Achaïcus, les prémices de l'Achaïe, qui.se
<$ont dévoués au service d e s Saints. Il d e m e u r e présente-
ment â Ephèse, dans la maison d e Aquila et de Priscilla,
dans laquelle se réunit l'Église d'Ephèse. Tous les fidèles
d'Éphèse saluent avec beaucoup d'affection en N.-S. leurs
frères d e Corinthe.
a Moi Paul, j ' a i écrit de m a main cette salutation. Que la grâce
de N . - S . J . - C . soit avec vous. Caritas rnea cum omnibus vobis in
Chvîsto Jesu. Amen. »

C H A P I T R E X."V

Sédition à Ephèse contre S. Paul. — La Diane des Ephôsiens. — L'Apôtre

retourne ûàus la Grèce.

y. 2 3 . Mais à E p h è s e la voie du Seigneur fut alors tra-

versée par un grand trouble,, dit S. L u c (Àct. x r x , 23 et suiv.)
Il y avait dans cette ville u n magnifique T e m p l e d e Diane,
qui passait pour u n e des sept merveilles du monde.
On avait été deux cent vingt a n s à m e t t r e cet ouvrage
dans sa perfection, quoiqu'il fut fait a u x frais d e toute 1*Asie-
Mineure. Il y avait cent vingt-sept colonnes faites p a r autant
de rois. Sa longueur était d e quatre cent vingt-cinq pieds,
et sa largeur d e deux cent vingt. Ce Temple était orné des
plus riches p r é s e n t s et des plus belles statues, On avait
épuisé l'industrie des plus habiles ouvriers pendant deux
siècles. (Plin., 1. x x x v i , C, 14, Strabo., 1. x ) . Il fut brûlé
 — 494

pur Erostia.tG ls. nuit nicmo (juc no.cju.it Àlcx&ndro-lc-Grandj

nncLis il fut i ©tïiï^l-i cl uns 13* sixxto^ ©t ^^k.l©jc3in^ïi*6 lui IÏIÔÏIÏÔ ^iît
pris la ville d Ephèse, offrit de le rendre aussi magnifique»
qu il était auparavant, si 1 on \ oulait mettre son nom au
frontispice : ce qui lui fut î efusé.
On y gardait u n e image de la Déesse, qu on prétendait avoir
ete faite p a r Jupitei, et être descendue du Ciel. Cette imagQ
était en grande \énéiation parmi les Grecs et les Romains.
On faisait des figuies en petit de cette image et du fameux
I emple ou elle était "\ eneree. Et les Pèlerins Païens qui
venaient de toutes les parties du monde n e manquaient pas
d'acheter d e ces statues et de ces petits temples faits d ar-
gent. Un orfèvre, nommé Démétrius, en faisait son principal
trafic et en retirait un gain considérable. Mais depuis que
S. Paul prêchait contre ,l'idolâtrie, qu'il la décriait, qu'il en
découvrait la vanité et le ridicule p a r ses discours et par ses
miracles, et en convertissant u n e infinité de personnes,
Démétrius vit son commerce tomber, et pour ce motif il
excita contre l'Apôtre la sédition q u e S. Luc nous décrit de
la manière qui suit.

Y. 24-25. En effet, un Orfèvre, nommé Démétrius, qui fai-

sait de psiits temples d'argent de la Diane d'Ephèse, et donnait
beaucoup à gagner à ceux de ce métier, les assembla avec d'au-
tres Qui travaillaient à ces sortes d'ouvrages, et leur dit .*

« — Mes amis, vous savez que c'est de ces ouvrages que

ce vient tout notre gain ; y . 26. et cependant vous voyez
ce vous-mêmes et vous entendez dire q u e C6 Paul a ici dé-
« tourné u n grand nombre de personnes du culte des Dieux,
<A non-seulement à Ephèse, mais presque par toute l'Asie,
« en disant que les ouvrages de la main des h o m m e s ne
« sont point des Dieux, y . 27. et il n'y a pas seulement à crain-
« dre pour nous que notre métier n e soit décrié, mais
« ' m ê m e que le Temple de la g r a n d e déesse Diane n e tombe
« dans le mépris j et que la majesté de celle qui est adorée
 •— 495 —

<c dans toute l'Asie, et m ê m e dans tout l'Univers, n e s*a-

$ néantisse p e u à peu. »
y . 2 8 . Ayant entendu ce discours^ ils furent transportés de
colère, et ils s'ecrierent *
Vive la grande Diane d'Ephèse l

Cette Diane des Ephésiens n'était point représentée avec

un a r c et des flèches, en habit d e chasseresse, portant u n
croissant s u r le front \ mais c'était la Diane, surnommée à
plusieurs mamelles, parce qu'on l a représentait en certains
lieux toute couverte de mamelles depuis les épaules jusqu'aux
pieds. Ailleurs elle était r e p r é s e n t é e ayant le sein et le ven-
tre tout couverts de mamelles, et au-dessous était u n e
espèce de piédestal o r n é d e distance en distance de têtes d e
chiens, de bœufs et de cerfs à demi-corps : le tout porté
sur l e s pieds d e la Déesse, qui paraissaient n u s au bas de
toutes ces statues. Ce d é m o n d'Ephèse faisait croire au
peuple q u e tous ces emblèmes montraient que Diane était la
nourrice des hommes et des animaux\ E T U T E X I P S A QUOQÙE

EFFIGIE MENTIRENTUR OMNIUM EAM BESTIÀRUïI ET VIVENTIUM

E S S E NUTRICEM, (S. Jérôme, in hune locum).
Dans les principes des P a ï e n s , Diane était l'une des grandes
Déesses ; c a r ils avaient d e g r a n d s Dieux et des Dieux infé-
rieurs.. L e s grands Dieux sont compris dans ces deux vers •
d'Ennius :

« Juno, Vesta, Minerva, Ceres, Diana, Venus, Mars;

« Mercurius, Jovis, Neptunus, Vulcanus, Apollo. »

Les autres Dieux étaient des Divinités inférieures ou

moindres : DU minorum gentium. Les premiers étaient adorés"
par tous les Gentils ; les a u t r e s n'étaient connus ou adorés
q u e dans certains pays et dans certaines villes.
T o u s donc, sans faire attention qu'ils s'opposaient vaine-
ment a la puissance de Dieu, e n t r è r e n t e n fureur contre
S. P a u l , et crièrent dans toute la ville :
Vive la grande Diane d'Ephèse !
 •— 196 —-
y . 2 9 . Touts la ville fut aussitôt remplie de confusion et de
tumulte j et ces gens-la coururent en foule à la place publique t

où était le théâtre* entraînant Caïus (ou Gaïus") et Arislarque,

Macédoniens, qui avaient accompagné Paul dans so7i voyage.
y . 3 0 . S. Paul eut assez de courage pour vouloir aller se
présenter devant ce peuple exaspéré et furieux ; mais les
Disciples l'en empêchèrent.
y . 3 1 . Et quelques-uns aussi des Asiarques, Magistrats et
Pontifes de l'Asie, qui étaient de ses amis, l'envoyèrent prier
de ne se point présenter au Théâtre.
y . 32. Cependant les uns criaient d'une manière, et les autres
d'une autre j car tout ce concours de peuple n'était qu'une
multitude confuse i et la plupart même ne savaient pas pourquoi
ils étaient assemblés s u r le forum.
y . 33. Alors un Juif, n o m m é Alexandre, fut tiré de la
foule^ pour parler contre les Chrétiens, en faveur des Juifs ;
c e u x de sa nation le poussaient devant eux. Alexandre étendit
donc la main, et demanda audience au peuple, pour se justifier
lui et les Juifs, mais en chargeant les Disciples de l'Evangile.
y . 3 i . Mais le peuple, ayant reconnu qu'il était Juif, et
sachant d'ailleurs que les Juifs défendaient aussi le cuite d e s
idoles profanes de la Gentilité, refusa d'écouter le Juif
Alexandre, et tous s'écrièrent comme d'une seule voix durant
près de deux heures ;
Vive la grande Diane des Ephesiens !

y . 35. Enfin le greffier de la ville étant parvenu à apaiser la

multitude, dissipa les attroupements p a r un discours p o p u -
laire qu'il leur adressa, sans s e mettre beaucoup en peine
si c e qu'il disait était vrai ou faux. C'était u n païen. Il
leur dit t

« — Seigneurs Ephesiens, y a-t-il quelqu'un qui ne s a c h e

« p a s q u e la ville d'Ephèse rend un culte particulier à la
« grande Diane, fille de Jupiter ? y . 36. Puis donc qu'on n e
«. peut p a s disconvenir de cela, vous devez d e m e u r e r en
« paix, et ne rien faire inconsidérément, y, 37. Car ceux
 — 197 —
« q u e vous avez a m e n é s ici n e sont ni sacrilèges, ni blas-
ât pliémateurs de votre Déesse, y . 38. Que si Démétrius et
« les ouvriers qui sont avec lui ont quelque plainte à former
« contre quelqu'un, on tient l'audience, et il y a des P r o -
« consuls, qu'ils s'appellent en justice les uns les autres.
« y. 39. Que si vous avez q u e l q u e autre affaire à proposer,
« elle se pourra terminer d a n s u n e Assemblée légitime,
« qui se tient tous les mois, y . 40. car nous sommes en
ce danger d'être accusés de sédition pour ce qui s'est passé
a aujourd'hui, ne pouvant alléguer aucune raison pour j u s -
ce tificr ce concours tumultuaire de peuple. »
Ayant dit cela, il congédia toute l'Assemblée.
Après que ces m o u v e m e n t s d'un peuple ameuté furent
calmés, S. Paul remercia le Seigneur de l'avoir délivré d'un
tel danger. Il éprouva alors la plus dure affliction, puisque,
1
selon S. Ghrysostôme , on doit rapporter à cette circons-
2
tance ce que l'Apôtre écrivit peu après aux Corinthiens , en
ces t e r m e s :
« Je suis bien aise, m e s frères, q u e vous sachiez l'afflic-
« tion qui nous est survenue en Asie, qui a été telle que les
« m a u x dont nous nous s o m m e s trouvés accablés, ont été
« excessifs et au-dessus de nos forces, jusqu'à nous rendre
« la vie m ê m e ennuyeuse. Mais nous avons comme entendu
« prononcer en nous-mêmes l'arrêt de notre mort, afin que
« nous n e mettions point n o t r e confiance en nous, mais en
« Dieu, qui ressuscite les m o r t s ; qui nous a délivrés d'un si
« grand péril, qui nous en délivre encore, et nous en déli-
ce v r e r a à l'avenir, comme n o u s l'espérons de sa bonté. »

Après cet événement, S. Paul assembla tous les Chré-

tiens, leur adressa u n e dernière exhortation, avec les avis
dont ils avaient besoin dans les circonstances présentes, et
il entreprit aussitôt le voyage d e l à Grèce, qu'il avait projeté
déjà depuis longtemps.

1. S. Chrys. itl Actd. — //, Cor. i, 8, 10.

 •— "198 —

CHAPITRE XVI

S. Paul à Philippes en Macédoine. — H écrit de là, sa sceondo

EpXtve eux Corinthiens.

Xj'eui ci o J . - O. rsv-rïs.

y. 1. Le tumulte étant cessé, dit S. Luc *, Paul fit venir les

Disciples, et, les ayant exhortés, il leur dit adieu ,* et il partit
pour la Macédoine, après avoir p r ê c h é trois ans dans l'Asie.
Il partit d'Ephèse, autant qu'on en peut juger, dans les der-
niers jours du mois de mai. Timothée, qui l'y était v e n u
retrouver, l'accompagna à son départ, jusqu'en Macédoine ~,
— S. Paul n e s'embarqua pas à Ephèse, mais il vint à
3
T r o a d e , dans le b u t d'y p r ê c h e r l'Évangile. Dieu lui avait
ouvert en c e lieu u n e porte et u n e entrée favorable. Mais
c o m m e Tite était son interprète, et qu'il désirait a p p r e n d r e
de lui l'état de l'Église de Corinthe, il n e pouvait goûter de
r e p o s en ce lieu. Je n'ai point eu l'esprit en repos, dit-il, parce
que je n'y avais point trouvé mon frère Tite*, selon m o n
a t t e n t e . Alors je pris congé de ceux de Troade, et je m'en
suis allé en Macédoine.
s
S. Paul n e demeura p a s longtemps en Macédoine ; selon
Théodoret, après avoir employé environ cinq mois à visiter
différentes Églises, à consoler les fidèles, à les encourager
par plusieurs exhortations, il résolut d'entrer plus avant
dans la Grèce. Mais, pendant le p e u de temps qu'il passa
dans les villes de la Macédoine, il y eut beaucoup à souffrir,
s
comme il nous l'apprend lui-même . « Nous n'avons eu
« aucun relâche selon la chair, dit-il, ce n'a été Que combats
a au dehors de la part des infidèles, et que CTQÎUÎBS au dodûTis
<jt p o u r les fidèles qui, encore imparfaits, étaient en danger

i. Àct. xx, 1 et seq. — 2. II, Cor. i, 1. — 3. Ibid, u, 12. — 4.1b, n, 13.

-—5. Théodoret, in Paul. — 6, Jï, Cor. vu, 5, 7.
 —- 199 —
« de p e r d r e la foi au. milieu d e l'idolâtrie et des persé-
« cutions. »
« Mais Dieu, Qui console les humbles et les affligés, nous a
ta consolés par l'arrivée de Tite, qui n o u s a donné d'heureuses
c( nouvelles de l'Eglise de Corinthe. » Là, en effet, confor-
m é m e n t à ce qu'il avait o r d o n n é dans sa Lettre, tous les
Chrétiens s'étaient séparés de l'incestueux. Mais ils prièrent
l'Apôtre par ï i m o t h é e et p a r Tite de lui pardonner, parce
1
qu'il s'était corrigé. S. T i t o assura S. Paul, que les aumônes
des Corinthiens pour les Chrétiens de Judée étaient prêtes ;
de sorte qu'il se servit de leur exemple pour encourager
les Églises de Macédoine, qui contribuèrent au-delà m ê m e
de leur pouvoir. Et la charité a r d e n t e des Macédoniens en-
2
flamma de plus en plus celle des Corinthiens . Pour que
tout fut bien prêt, lorsqu'il arriverait à Corinthe avec les
Macédoniens, il exhorta S. Tite à retourner encore en
Achaïe, et cet illustre Disciple e n t r e p r i t volontiers ce nou-
s
veau v o y a g e .
Ce fut p a r lui que S. P a u l envoya sa Seconde Epitre aux
Corinthiens. Il l'écrivit de Macédoine ^ de la ville de P h i -
lippes, la première où. il avait a n n o n c é l'Évangile dans cette
Province. Cette Épitre s'adresse à t o u s les Chrétiens d'Achaïe,
Timothée est seul nommé d a n s le titre avec l'Apôtre. Ses
autres compagnons étaient sans doute occupés dans les
villes circonvoisines.
S'il avait été réjoui des b o n n e s nouvelles de l'état des
fidèles de Corinthe, il avait eu la douleur d'apprendre que
cette m ê m e Église n'était p a s e n c o r e entièrement exempte
de plusieurs désordres •' signalés d a n s sa première Lettre ;
— que de faux Apôtres, sortis d ' e n t r e les Juifs, y causaient
de g r a n d s m a u x et détruisaient ce qu'il avait édifié avec tant
de soin ; ils enseignaient qu'il fallait observer la Loi de
Moïse, et le décriaient lui-même c o m m e un destructeur de
la Loi, comme u n h o m m e qui n'avait ni caractère, ni mis-

1. H, Cor. ix, 1, 2. — 2. lbid. vin, i, i l . — 3 . lbid. ix, 3, °> J. vin,

16, 17. — 4. lbid. vu, 5 \ id. vin, i, 10. — o. lbid, s u , 21.
 — 200 •—
sion : disant qu'il n'avait p a s été envoyé p a r J . - C , ni p a r
les principaux Apôtres.
S. P a u l comprit par ce récit la nécessité d'apporter un
p r o m p t remède à ces maux. Dans cette seconde Lettre, il
témoigne d'abord aux Corinthiens q u e , s'il n'est pas v e n u
les visiter aussitôt qu'il l'avait promis, c'est q u e sa tendresse
n e le lui avait p a s permis ; car il craignait qu'il ne fut obligé
d'user envers quelques-uns de plus de sévérité qu'il n'eut
voulu. Il les loue ensuite de la conduite qu'ils ont t e n u e
envers l'incestueux, et dit, qu'à leur considération, il lui
p a r d o n n e volontiers. Il fait sa propre apologie contre l e s
faux Apôtres, d'une manière si sage et si modeste, que le
témoignage qu'il se rend tombe moins sur sa personne q u e
s u r ses collègues et sur le ministère dont il était chargé II
exhorte les Corinthiens à contribuer aux collectes q u e l'on
devait porter à Jérusalem aux fidèles persécutés et privés
d e l e u r s biens. Enfin il r e p r e n d son apologie contre les faux
Docteurs, il dévoile leur imposture et traite la sotte c r é d u -
lité de ceux qui les écoutaient, avec u n e véhémence et avec
u n e liberté toute apostolique. S'il est obligé, pour sa justi-
fication, de parler de lui-même avec avantage, il le fait
toujours d'une manière qui m o n t r e la violence qu'il faisait à
humilité et à sa modestie.
S. Tite, qui fut chargé de cette Épitre, était accompagné
de deux autres frères dont l'Apôtre relève le mérite par d e
grands éloges. Plusieurs croient q u e c'étaient S. Luc et
S. Timothée (ou S, Apollon).
 — 2 0 1

SECONDE ËPITRE
DK

L'Apôtre saint Paul aux Corinthiens.

Chapitre I «

« Paul, Apôtre de J.-C. p a r la volonté de Dieu, et Timothée

son frère, a 1 Eglise de Dieu qui est a Cormthe, et a tous les saints
qui sont dans toute I Acliaie.— Que Dieu notre Pere et J.-C. N . - S .
vous donnent la grâce et la paix !
« Béni soit Dieu quiestle Père de N.-S. J . - C , le Père des misé¬
ricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans tous
nos maux, afin que nous puissions aussi consoler les autres dans
tous leurs maux, par la même consolation dont nous sommes nous-
mêmes consolés de Dieu l Car a mesure que les souffrances de J.-C.
s'augmentent en nous, nos consolations aussi s augmentent par
J.-C. — Or, soit que nous soyons affliges, c est pour votre instruc-
tion et pour votre salut, qui s accomplit dans la souffrance des
mêmes maux que nous souffrons. Ce qui nous donne une ferme
confiance pour vous, sachant qu'ainsi que vous avez part aux souf¬
frances, vous aurez part aussi à la consolation.
« Car ie suis bien aise, mes frères, que vous sachiez l'affliction
qui nous est survenue en Asie (cette persécution est décrite au
Chapitre XV qui précède), laquelle a été si violente, que les maux
dont nous nous sommes trouvés accablés ont été excessifs et a u -
dessus de nos forces, iusqu'à nous rendre même la vie ennuyeuse.
Mais nous avons comme entendu prononcer en nous-mêmes l'arrêt
•de notre mort, en .sorte que nous n'espérions* pas survivre, et cela,
afin que nous ne mettions point notre confiance en nous, mais en
Dieu qui .ressuscite les morts ; qui nous a délivrés d'un si grand
péril, qui nous en délivre encore, et nous en délivrera a l'avenir,
comme nous l'espérons de sa bonté — avec le secours des prières
}

que vous fuites pour nous ; afin que la grâce que nous avons reçue,
en considération de plusieurs personnes, soit aussi reconnue par
les actions de grâces que plusieurs en rendront pour nous. — Car
 — 202 —
le sujet de notre gloire est le témoignage que nous rend notre
conscience, de nous être conduits dans ce monde, et surtout à votre
égard, dans la simplicité de cœur et dans la sincérité de Dieu, non
avec la sagesse de la chair, mais dans la grâce de Dieu. »

Chapitre II

S. Paul avait promis aux Corinthiens d'aller les voir. Il

s'excuse de n'avoir pas exécuté sa promesse, parce qu'il y a
encore parmi eux quelques sujets de tristesse, qui eussent
augmenté sa peine et la leur. Comme il les aime d'une
grande affection, il ne veut pas venir chez eux dans de telles
circonstances.
Ayant appris q u e l'incestueux e x c o m m u n i é s'était repenti
et corrigé, il use d'indulgence à son égard et lève l'excom-
munication. Il raconte qu'étant allé d'Ephèse à Troade, en
Macédoine, il a souffert beaucoup de maux et de p e r s é c u -
tions, dont p a r la grâce de J.-C. il est sorti victorieux. Il
témoigne q u e p a r lui J.-C. « répand en tous lieux la bonne
odeur de la connaissance de son nom i car nous sommes devant
Dieu la b o n n e odeur de J . - C , soit à l'égard de ceux qui se
sauvent, soit à l'égard de ceux qui se perdent \ aux u n s u n e
odeur de m o r t qui les fait mourir, et aux autres u n e o d e u r
de v i e qui les fait vivre... Nous ne s o m m e s p a s comme plu-
sieurs, qui corrompent la parole de Dieu ; mais nous la
prêchons avec u n e entière sincérité, comme de la part de
Dieu, en la présence de Dieu et dans la p e r s o n n e de J.-C. #

Chapitre III

Contre ses ennemis, la conversion éclatante des Corin-

thiens est sa lettre de recommandation. C'est Dieu qui l'a
rendu capable de ce ministère de vie, infiniment supérieur
 — 203 •—
au ministère de mort et de damnation, glorieusement exercé
néanmoins par Moïse. Le voile d e Moïse figurait la cécité
actuelle des Juifs, laquelle n e s e r a enlevée q u e par l e u r
conversion à J.-G.

Chapitre IV

S. Paul enseigne q u ' i l faut s u p p o r t e r les peines et l e s

persécutions à l'exemple des Apôtres, dans l'espérance d'une
vie meilleure et d'une r é s u r r e c t i o n glorieuse. Voici comment
il dépeint l e s ministres de J.-G. et l u i - m ê m e le premier ;

« — C'est avec sincérité que nous prêchons devant Dieu la vérité

de son Évangile. Si l'Évangile que nous prêchons est encore voilé,
c'est pour ceux qui périssent qu'il est voilé, c'est pour ces infidèles
dont le Dieu de ce siècle (Satan) a aveuglé les esprits, afin qu'ils
ne soient point éclairés, par la lumière de l'Évangile, de la gloire
de J . - C , qui est l'image de Dieu. Car nous ne nous prêchons pas
nous-mêmes ; mais nous prêchons J.-C. N . - S . ; et quant à nous,
nous nous regardons comme vos serviteurs à cause de J.-C.*, parce
que le même Dieu qui a commandé que la lumière jaillit des ténè-
bres, est celui qui a fait resplendir sa clarté dans nos cœurs, afin
que nous puissions éclairer les autres en leur donnant la connais-
sance de la gloire de Dieu, selon^qu'elle paraît en J . - C Or nous
portons ce trésor dans des vases de terre, afin qu'on reconnaisse
que la grandeur de la puissance qui est en nous, est de Dieu, et
non pas de nous.
« Nous sommes pressés de toutes sortes d'afflictions, mais nous n'en
sommes pas accablés ; nous nous trouvons dans des difficultés insur-
montables, mais nous n'y succombons p a s ; nous sommes persécutés,
mais non pas abandonnés ; nous sommes abattus, mais non pas
entièrement perdus ; portant toujours en notre corps la mort de
Jésus, afin que la vie de Jésus paraisse aussi dans notre corps. Car
nous qui vivons, nous sommes à toute heure livrés à la mort pour
Jésus, afin que la vie de Jésus paraisse aussi dans notre chair mor-
telle. Ainsi sa mort imprime ses effets en nous, et sa vie en vous.
 — 204 >—
E t parce que, dans nos peines, nous avons un même esprit de foi
avec le prophète David, dans ses épreuves, nous disons avec lui :
Gredidi, propter quod locutus sum : J'ai cru, c'est pourquoi fal
parlé ; nous croyons aussi nous autres, et c'est aussi pourquoi nous
p a r l o n s ; sachant que celui qui a ressuscité Jésus, nous ressuscitera
aussi avec Jésus, et nous fera comparaître avec vous en sa présence.
C a r toutes choses sont pour vous, afin que plus la grâce se répand
avec abondance, il en revienne aussi à Dieu plus de gloire par les
témoignages de reconnaissance qui lui en seront rendus par
plusieurs
«. C'est pourquoi nous ne perdons point courage ; mais encore
q u e dans nous l'homme extérieur se détruise, néanmoins l'homme
intérieur se renouvelle de jour en j o u r ; car le moment si court
et si léger des afflictions, que nous souffrons en cette vie, produit
en nous le poids éternel d'une souveraine et incomparable gloire ;
ainsi nous ne considérons point les choses visibles, mais les invisibles,
parce que les choses visibles sont temporelles, mais les invisibles
sont éternelles. »

L a vie future et la glorieuse unroortalité, dont jouiront

d a n s les cieux les fidèles Disciples du Christ, tel est le p u i s -
s a n t motif qui doit soutenir et qui soutient effectivement
d a n s l'accomplissement du bien et les Ouvriers évangéli-
q u e s , et tous les Chrétiens, d a n s quelque condition, d a n s
q u e l q u e situation qu'ils se t r o u v e n t maintenant. C'est v e r s
les splendides d e m e u r e s de l'Éternité q u e l'Apôtre veut q u e ,
d u milieu de cette t e r r e d'exil, n o u s tous, fidèles et p a s t e u r s ,
n o u s dirigions nos soupirs et nos efforts. Car, ainsi qu'il n o u s
l'enseigne, ce corps, qui p r é s e n t e m e n t est la d e m e u r e d e
n o t r e âme, n'est q u ' u n e tente fragile, incommode, dressée s u r
cette t e r r e p o u r un court espace de t e m p s , destinée à u n e
destruction certaine et peu éloignée. Cette d e m e u r e c o r r u p -
tible et transitoire, n'est donc p a s celle q u e nous d e v o n s
désirer ; il en est u n e autre, p r é p a r é e par la main d e
Dieu m ê m e , u n e autre q u i est glorieuse, resplendissante,
indestructible, immortelle; c'est celle-ci qui doit ê t r e et
q u i est l'objet de n o s désirs et des travaux q u e n o u s avons
entrepris.
 — 2 0 5 —

Chapitre V

« I. Nous savons en effet, dit S. Paul, que si cette maison de

« terre où nous habitons, vient à se dissoudre, Dieu nous donnera
« dans le Ciel une autre maison ; une maison qui ne sera point faite
s par la main des hommes, et qui durera éternellement.
« II—III. C'est ce qui nous fait gémir dans le désir que nous avons
« d'êtrs revêtus de cette maison céleste, — si toutefois sous sommes
« trouvés vêtus et non pas n u s .

C'est-à-dire, cette maison céleste, q u e la main divine nous

a préparée, est notre véritable d e m e u r e , notre demeure
éclatante et bienheureuse^ nous souhaitons vivement e n
être enfin revêtus en place de ce corps matériel, terrestre,
caduc. — Nous n e craignons p a r conséquent pas la m o r t .
La mort est pour nous u n gain réel. Elle doit nous mettre
en possession de l'incorruptibilité glorieuse et nous vêtir
d'un corps spirituel, céleste, lumineux, agile, indestructi-
ble j si tctfnen vestili, et non ïiudi inveniamuf. Ajoutons q u e
ce bonheur n e nous arrivera q u e autant q u e nous serons
couverts du manteau de la justice de J.—C, que n o u s
serons revêtus de la robe de l'innocence baptismale, et du
vêtement de la grâce sanctifiante (S. Ambr. et alii).

IV. Car dit, S. Paul :

« Pendant que nous sommes dans ce corps, comme dans une

« tente, nous gémissons sous sa pesanteur; parce que nous ne
« voulons pas être dépouillés de ce corps, mais être revêtus par
« dessus du vêtement de l'immortalité ; en sorte que ce qu'il y a
<s, de mortel en nous soit absorbé par la vie. »

C'est-à-dire, quoique le lourd fardeau d e s misères de cette

vie nous fasse gémir, nous n e voulons cependant pas ê t r e
dépouillés d e ce corps, en p a s s a n t p a r les désastres de la
mort ; ce passage répugne à notre n a t u r e ; mais nous vou-
14
 — 206 —
drions, si cela était possible, n e point é p r o u v e r Vempire de
la mort, et néanmoins changer n o t r e mortalité contre l'im-
mortalité, et n o t r e corruptibiiité contre la glorieuse incor-
ruptibilité de la vie future. Nous aimerions à voir les
faiblesses, les infirmités de l'état p r é s e n t céder la place aux
brillantes qualités de la future Résurrection, et tout ce qui
est périssable e n nous faire place à la plénitude de la v i e ,
et cela sans ê t r e obligés de p a s s e r préalablement p a r les
ruines du tombeau.

<I Y, Or, ajoute VApôtre, c'est Dieu même qui nous a formas
« pour cet état de gloire et d'immortalité ,* et qui pour gage tfa ce
<L grand bienfait, nous a donné son Esprit-Saint, »

Nous devons donc être contents de c e décret d e Dieu,

bien q u e c e soit h une d u r e condition,

« VI-V1IL Nous sommes donc toujours pleins de confiance ; e t ,

« comme nous savons que pendant que nous habitons dans ce
« corps, nous sommes éloignés du Seigneur, et hors de notre pa~
<t trie (car ce n'est que par la foi que nous marchons vers lui, sans
« en jouir encore par une claire vue). Dans cette confiance, que
« nous avons, nous aimons mieux sortir de ce corps, pour aller
«t habiter près du Seigneur; »

L'Apôtre déclare q u e , appuyé s u r la foi et sur cette espé-

rance de la future gloire de l'âme, il est, ainsi q u e ses
collègues et tous les fidèles, plein de confiance et de cou-
rage, au sein m ê m e des dangers, des souffrances et de la
mort m ê m e , qu'il a à e n d u r e r p o u r J.-C. et pour l'Évangile.
Il convoite m ê m e ces difficultés, ces labeurs, ces périls,
parce qu'il sait que, en cette vie, n o u s sommes des é t r a n -
gers, éloignés du ciel, notre patrie, et de Dieu n o t r e Père
Céleste ; or, ces peines et ces travaux n o u s rapprochent de
plus en plus de notre patrie, et n o u s rendent de plus en
plus dignes de la présence de Dieu, et de la jouissance de
son éternelle béatitude. Il aime donc mieux quitter ce corps
 — 207 —
terrestre, et aller près de Dieu, — abandonner ce lieu d e
bannissement et se hâter vers les joies de la Patrie Céleste.

« C'est pourquoi, continue-t'il, toute notre ambition est de lui

« être agréable, soit que nous soyons éloignés, en demeurant
« encore sur cette terre, soit que nous soyons en sa présence,
« coïïime habitants de la cour céleste. »

C'est-à-dire, puisque de si magnifiques récompenses n o u s

sont proposées et promises, n o u s n o u s appliquons, nous
faisons tous nos efforts pour accomplir notre ministère sin-
cèrement et fidèlsment devant l e Seigneur. Nous n'ambi-
tionnons qu'une chose : faire en t o u t sa volonté, le servir,
lui plaire, toujours et partout. De là dépend notre salut j d e
là dépend la gloire qui nous est r é s e r v é e .
A u verset X, l'Apôtre donne u n e nouvelle raison du soin
et du zèle qu'il apporte dans l'accomplissement de son
ministère '.

« C'est, dit-il, que nous devons tous comparaître devant le tvi-

a bunal de J . - C , afin que chacun reçoive ce qui est dû aux bonnes
« ou aux mauvaises actions qu'il aura faites, pendant qu'il était
« revêtu de son corps. »

Dans ces paroles, cinq vérités redoutables se présentent

à nos réflexions : 1° ce jugement sera universel \ il sera
exercé sur tous et sur chacun en particulier : Otnnes 710s 1
aucun de nous n'en sera exempté. 2° Ce jugement sera
nécessaire, sera inévitable ; Opovtet. 3° Il sera clair, certain,
manifeste : Oportet manifestori j il n e portera pas sur les
fautes et sur les actions apparentes seulement ; mais il
atteindra encore tout ce qui est intérieur et caché. Il fera
connaître publiquement, en présence de Dieu, des Anges et
des hommes, les intentions m ê m e s et les pensées des c œ u r s
les plus secrètes. 4° Il sera irrévocable, parce qu'il sera
porté au tribunal du Christ, le Juge s u p r ê m e d e s vivants et
des morts. 5° Il sera très-équitable ', chacun y recevra u n e
 — 208
peine ou u n e récompense proportionnée au mérite ou au
démérite de ses actions, de ses pensées et de ses volontés.
— Heureux celui qui, dans tous ses actes et dans toutes les
circonstances de sa vie, aura constamment p r é s e n t sous les
y e u x ce formidable j u g e m e n t ! Non-seulement il évitera le
p é c h é , mais il sanctîïiera s û r e m e n t toute sa vie, et multi-
pliera ses m e n t e s , à l'exemple des Apùtrcs, nos sublimes
modèles.

« XI. Connaissant donc l.i crainte du Soigneur, nous tâchons de

<x convaincre les hommes de notre innocence : Dieu connaît qui
« nous sommes ; et je veux croire que nous sommes aussi connus

C'est-à-dire, sachant que nous devons tous comparaître

devant le redoutable tribunal du Christ, nous avons toujours
p r é s e n t devant les yeux le jugement divin, et, en consé-
quence, dans toutes les circonstances et en toutes choses
n o u s agissons avec fidélité et avec sincérité. Nous nous
appliquons m ê m e à faire paraître a u x yeux des h o m m e s la
franchise q u e n o u s apportons dans n o s actes, afin q u e nous
n e soyons p o u r personne u n sujet de scandale, mais, au
contraire, u n sujet d'édification qui p o r t e les h o m m e s à
craindre Dieu et à le servir. La charité q u e nous avons pour
Dieu et pour le prochain nous dicte, nous prescrit cette
conduite. Dieu connaît gui nous sommes, et sait parfaitement
q u e nous le servons sincèrement. Or, j ' a i confiance, malgré
les calomnies q u e quelques-uns ont répandues à notre sujet,
que vous aussi, dans vos consciences, vous avez de nous
des sentiments équitables, et que v o u s savez q u e nous tra-
vaillons dans le ministère évangélique avec u n e entière
sincérité.

« XII. Nous ne prétendons point nous relever encore ici nons-

« mêmes à votre égard; et nous voulons seulement vous donner
« occasion de vous glorifier à notre sujet, afin que vous puissiez
(f répondre à ceux qui mettent leur gloire dans ce qui paraît, et
« non dans ce qui est le fond du cœur. » '
 T~ 209 —
Je ne vous parle pas ainsi, veut dire l'Â-pôtrc, dans la vue
de m'élever à vos yeux et de m e recommander à vous, moi
et mes compagnons, comme bons ouvriers de l'Évangile,
ainsi que j'ai paru le faire dans ma première Épitre (voir
c. ix, v . 11 : mais je vous écris c e s choses, afin que nous
vous donnions sujet de vous glorifier de nous, auprès des
faux Apôtres, qui cherchent h nous accuser de vanité et
d'orgueil, à nous représenter ;i vos veux comme des
hommes hvpocrites et superbes, et qui incessamment nous
poursuivent de leurs calomnies. Vous pourrez par là défen-
dre notre t.v.use contre ces h o m m e s , qui ne s e glorifient que
de ce qui e s t extérieur, par exemple de la science du monde,
des richesses et de quelques bonnes œuvres apparentes
qu'ils font, et qui ne tiennent nul compte d--j la pureté du
cœur et de la conscience, qui fait notre seul mérite devant
Dieu, tandis que pour eux le désordre de l'intérieur est u n
sujet de liante et de reproche

« XIII. Eu effet, continua VAputi'e, soit que nous soyons emportés

« comme hors de nous-mêmes, c'est pour Dieu : soit que nous nous
4 tempérions, c'est pour vous. »

Ce n'est point dans aucune vue d'intérêt ou de gloire p e r -

sonnelle, que quelquefois nous parlons avantageusement d e
nous-mêmes : mais c'est uniquement pour la gloire de Dieu
et pour le salut du prochain. ; car, si quelquefois nous excé-
dons les limites de la saine raison et si nous nous louons
nous-mêmes, c'est afin que le m é p r i s , que nous laisserions
flétrir nos personnes, ne rejaillisse pas en même temps sur
la doctrine évangélique q u e nous annonçons, et ne cause
pas la ruine de vous autres, mes frères bien aimés ; le m é -
pris que vous auriez pour nous vous porterait a rejeter notre
prédication, et. après vous avoir portés â rejeter notre pré-
dication, vous conduirait infailliblement à votre perte
éternelle. La renommée intègre des ministres de la parole
de Dieu est donc très-utile à la gloire de Dieu en m ê m e
temps qu'au salut du prochain. D'un autre côté, quand nous
 — 210 —
parlons de nous-mêmes avec modestie et avec humilité,
c'est encore pour vous que nous e n usons ainsi ; c'est afin
d e vous donner u n e leçon et u n exemple de la modestie
habituelle dont nous devons tous avoir le sentiment réel et
sincère.

« XIV. Parce que l'amour de J.-C. nous presse, considérant que

€ si un seul est mort pour tous, donc tous sont morts, y. 15. et
« que J.-C. est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent
« plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et qui est
«t ressuscité pour eux. »

C'est-à-dire c'est la charité de J.-C. qui nous porte, qui

nous presse à agir de cette manière. La charité de J.-C. a
été telle qu'il a fait toutes choses p o u r la gloire de Dieu et
pour notre salut. Cette charité a été si grande qu'il est m o r t
pour tous les h o m m e s . P ' o ù il suit que nous étions m o r t s
aussi. Donc il est mort pour nous, il est mort p o u r n o u s
délivrer de la m o r t éternelle de l'âme et du corps. P a r c o n -
séquent la charité de J.-C. nous presse, tirget nos, à r e n d r e
à Dieu un retour d'amour et d e dévouement, —-nous p r e s s e
à aimer le prochain comme il l'a aimé, c'est-à-dire à n o u s
sacrifier pour les h o m m e s , c o m m e il s'est sacrifié l u i - m ê m e
pour eux p a r charité. Elle n o u s p r e s s e à vivre désormais,
non plus pour n o u s - m ê m e s , mais p o u r notre R é d e m p t e u r ,
qui nous a délivrés de la m o r t et m é r i t é la vie de la g r â c e \
— à agir, en t o u t e s circonstances, n o n plus pour n o u s -
mêmes, n o n p l u s pour nos intérêts personnels, mais p o u r
les intérêts de la gloire de Dieu et p o u r le salut de n o t r e
prochain. Pro omnibus mortuus est Ghvistus, ut et gui vivant,
jetm non sibi vivant, sed ex qui ]pro ipsis mortuus est et resur"
rexit. Telle est l'immense, l'excessive charité qui pressait
l'Apôtre S. P a u l et qui presse semblablement tous les v r a i s
ministres de l'Évangile.

<L XVI. C'est pourquoi nous ne connaissons plus personne selon

« la chair ; et si nous avons connu J.-C. selon la chair, nous ne l e
« connaissons plus maintenant de cette sorte. »
 — 211 —
Cette charité fait q u e , nous a u t r e s Apôtres, morts à nous-
mêmes, vivant pour J.-C. seul, n o u s n'envisageons, nous
n'aimons plus personne, ni n o u s - m ê m e s , ni les autres, rii
J.-C. lui-même, avec les sentiments d'une affection humaine
et charnelle, mais nous c h e r c h o n s avec l'esprit de charité
qui animait J . - C , nous c h e r c h o n s , dis-je, avec cet esprit,
dans toutes nos paroles et d a n s toutes nos actions, la gloire
de Dieu et le salut du prochain. Ainsi, soit que nous deve-
nions comme insensés, en parlant magnifiquement de nous-
mêmes, soit q u e nous soyons raisonnables, en en parlant
humblement, notre intention n ' a point en vue nos intérêts,
mais celui de Dieu seul et celui de nos frères, pour quiN.-S.
est mort et a ressuscité.

« Si autrefois, nous autres Apôtres, nous avons aimé J.-C. selon

la chair, si nous nous sommes attachés à lui avec un sentiment
humain, parce qu'il était Hébreu, notre frère et notre parent selon
la chair, désormais morts à cette affection charnelle et humaine,
nous ne l'aimons plus que spirituellement, parce qu'il est le Sau-
veur et l'Ami du genre humain.
« XVII. Si donc quelqu'un est en J . - C , il est devenu une nou-
« velle créature. Ce qui était vieux est passé ; tout est devenu
«<, nouveau. »

Que tout Chrétien agisse de la sorte ; comme nous, il est

devenu u n e nouvelle créature en J . - C , il est, comme nous
e t avec nous, régénéré en J . - C , transformé en un h o m m e
nouveau. Conséquemment, et puisque tout est devenu nou-
veau en lui, qu'il ait désormais des pensées nouvelles, des
affections nouvelles, comme il a u n e justice nouvelle, u n e
grâce nouvelle, des espérances nouvelles. Qu'il porte des
jugements différents sur chaque chose, en se plaçant au
point de v u e de l'esprit chrétien et de la future résurrec-
tion. Qu'il m è n e u n e vie nouvelle et conforme à l'esprit de
sa sublime vocation ! Les affections du vieil homme, de
l'homme charnel, ne doivent p l u s dominer en lui : qu'il
sache q u e , maintenant, m o r t à la chair, il.ne doit plus rien
connaître, ni rien aimer, selon la chair.
 —• 212 —
t XYIII-XIX. Et le tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés
s avec lui-même par J . - C , et qui nous a confié le ministère de
« cette réconciliation ; car Dieu a réconcilié le monde avec soi en
« J . - C , ne leur imputant point leurs péchés ; et il a mis en nous
« la parole de cette réconciliation. »

Toutes ces choses nouvelles proviennent de Dieu môme,

l'auteur de tous les biens : oui, le principe de ce complet
renouvellement, c'est Dieu lui-môme, qui, par son Christ,
lorsque nos péchés nous rendaient ses ennemis, nous a
réconciliés avec lui-même, nous a reçus dans sou amitié,
en nous appliquant les satisfactions et les mérites du Christ,
notre médiateur. De plus, il n o u s a chargés, nous autres
Apôtres, de ce' ministère de réconciliation ; et cette r é c o n -
ciliation, nous l'opérons par la prédication de la parole
divine et par l'administration des Sacrements, n o t a m m e n t
en conférant la rémission des péchés p a r le Baptême et par
le pouvoir des clefs de son Royaume. Sa volonté est q u e
nous portions en tout lieu cette b o n n e nouvelle, et que,
parcourant le m o n d e entier, n o u s n o u s adressions à tous
ceux qui sont séparés de Dieu par le p é c h é , et q u e n o u s les
ramenions à lui.

« XX. Nous faisons donc la charge d'ambassadeurs de J . - C . , et

« c'est Dieu même qui vous exhorte p a r notre bouche. Ainsi nous
« vous coujurons, a u nom du Christ, de vous réconcilier avec Dieu,
« F . 2 1 . qui, pour l'amour de nous, a traité celui qui ne connais-
se sait pas le péché, comme s'il eut été le péché même, afin qu'en
« lui nous devinssions justes de la justice de Dieu.

Puisque nous sommes les ambassadeurs du Christ, nous

représentons le Christ lui-même. Que les h o m m e s n e p e n -
sent donc point q u e ce soit n o u s - m ê m e s qui leur parlons de
réconciliation, et qui les supplions de se convertir à Dieu ;
car c'est Dieu m ê m e qui p a r n o t r e bouche les prie et les
conjure j c'est le Christ qui p a r n o u s leur dit : Rêconcili$Z-
î>ous à Disu i Rdçoniciliciiïiitii Deo ! CfBdit6
t posniteinini ! Pour
 — 213 —

émouvoir davantage le c œ u r des pécheurs et pour les porter

plus efficacement à espérer et à demander le pardon^ l'Apô-
tre leur présente un motif puissant : telle a été à notre égard
la miséricorde de Dieu, dit-il, qu'il a fait son propre fils vic-
time pour nous, et qu'il a traité l'innocent par excellence,
comme s'il eut été le péché même; il a mis sur lui les péchés
de nous tous, il en a fait l'Agneau, l'hoslie précieuse, l'hos-
tie universelle qui a effacé les péchés de tout le genre h u -
main, et cela afin que nous fussions par lui délivrés de la
mort éternelle, réintégrés dans la grâce de noire Dieu, faits
participants de la justice m ô m e du Fils de Dieu, et enfin
gratifiés du don de la b i e n h e u r e u s e immortalité.
Tout vrai Ministre de J . - C , et m ê m e tout fidèle Chrétien,
aime à réduire en pratique la doctrine apostolique renfermée
dans ce chapitre. Après s'être vivement représenté les for-
midables jugements de Dieu, il agit en conséquence, c'est-
à-dire avec sincérité devant Dieu et devant les hommes. Il
considère l'immense charité de J . - C à l'égard de nous tous,
et, dès lors, il conclut qu'il ne s'appartient plus, il ne veut
plus vivre désormais pour l u i - m ê m e , mais pour le Christ
qui est mort pour lui et qui est ressuscité pour lui. Il sait
qu'il lui doit tout ; il se d o n n e donc à lui tout entier ; en
toutes choses, il se dévoue p o u r lui, il se sacrifie pour lui,
pour l'extension de son r è g n e et de sa gloire. — Tout cela
est en lui l'effet de la grâce divine. — Daigne FEsprit-Saint
venir en nous tous, et y opérer les effets de miséricorde et
de grâce qui ont brillé dans les Apôtres ! afin que, devenus
par lui des créatures nouvelles en J . - C , nous sovons ses
ambassadeurs et ses coopérateurs intègres, et que, pénétrés
de l'esprit de l'abnégation évangélique, nous consacrions
volontiers nos forces, notre h o n n e u r et notre vie à la gloire
et à l'honneur de celui qui, p o u r n o u s , a sacrifié son sanc
précieux et sa p r o p r e vie
 — 214

Chapitre VI

r
Ce chapitre fait la leçon do YÉpttfC de S, Paul pour le I* Dimanche de
Carême. — Là même, il se trouve amplement expliqué.

Dans lus chapitres VII, VIII et IX de la Seconde Épître aux

Corinthiens, 1* Apôtre continue à se m o n t r e r le parfait modèle
des pasteurs des peuples. Il est rempli d'une charité a d m i -
rable pour les fidèles ; il les estime, il les a i m e ; il p r e n d u n
soin tout particulier de leur salut. Sa bienveillance p o u r
e u x est pleine de sincérité j son amour est ardent et se m a -
nifeste de toutes les manières et sous toutes les formes, d a n s
s e s paroles et dans ses actes. Les sentiments paternels dont
il se sent p é n é t r é à leur égard le r e n d e n t h e u r e u x au milieu
m ê m e de peines et de sollicitudes infinies, et la joie dont son
c œ u r déborde, s e répand sur les fidèles e u x - m ê n u s , les
remplit de consolation et les maintient dans la persévérance
et dans le b o n h e u r de la piété.

Chapitre VII

« Ayant donc reçu de telles promesses, mes très chers frères,

« purifions-nous de tout ce qui souille le corps et l'esprit ; achevant
ce l'œuvre de notre sanctification dans la crainte de Dieu. »

Quel puissant motif nous avons d e travailler à notre sanc-

tification! D'après les promesses divines, nous s o m m e s
appelés à l'honneur et à la qualité des enfants de Dieu, nous
devons être et n o u s sommes réellement les temples d e la
 — 215 —
divinité, dans lesquels elle se plaît à résider et à se promener t

suivant l'expression prophétique. Habentes has promissiones,

ftiundemus nos ab omni inguinatnento carnis et spiritus : Étant
les sanctuaires, les tabernacles d e Dieu même, soyons
exempts de toute tache de péché, soit charnel, soit spirituel,
— provenant soit de la chair, c o m m e l'intempérance et la
luxure, soit do l'esprit, comme l'orgueil, l'envie, la colère.
Au lieu de les profaner, ces tabernacles, ornons-les par
toutes sortes d'oeuvres de piété., d e charité, de sainteté :
perfectionnons, augmentons, achevons en nous-mêmes l'œu-
vre de sanctification qui y a été commencée p a r l e Baptême :
achevons-la, dans la crainte filiale de Dieu, c'est-à-dire en
craignant de l'offenser en lui r e n d a n t un service u n culte

Combien plus le prêtre, qui chaque jour consacre a l'autel,

et en qui tous les jours J.-C. habite corporellement, com-
bien plus, dis-je, doit-il éviter le p é c h é et s'efforcer d e
parvenir à u n e plus éminente sainteté ! Mundaniini^ qui
fertis vusa Domini..., Sacerdotes Dei incensum et panes offeruflt
Deo .* et ideo sancti erunt Deo suo et non polluent
t nomen ejus.

« IL Donnez-nous, ô fidèles de Corinthe, continue l'Apôtre,

« donnez-nous une large place dans votre cœur 1 » Aimez-nous,
comme nous vous aimons ! Nous n'avons rien fait qui puisse refroi-
dir vos cœurs à notre égard : « Nous n'avons fait tort à personne ;
<c nous n'avons corrompu personne, » nous n'avons point agi envers
vous, comme plusieurs faux Apôtres qui vous ont circonvenus ;
« nous n'avons pris le bien de personne. » Pourquoi donc nous
aimeriez-vous moins que ceux qui vous ont nui en ces différents
points ?

S. Paul, dans ce langage modéré, t e m p è r e habilement la

 •— 216 —>
dureté dos reproches d'injustice qu'il avait adressés aux
Corinthiens, qui avaient mieux accueilli les Apôtres du
mensonge que ceux de la vérité. Et, comme s'il craignit it
que ces reproches, déjà si adoucis, n e blessassent encore
les fidèles et ne leur fissent croire qu'il est désaffectionnô à
leur égard, il ajoute aussitôt :

« III. Non- ad con donnât ionan dico : Je ne vous dis m i s ceci

« pour vous condamner, puisque je vous ai dit que vous <:tcs d a n s
ce mon cœur ù la vie et à la mort ; » puisque je suis disposé à vivre
et à mourir pour vous : Libcrlîssime impendav et supevim^cndaw
Ce n'est donc point par aucun sentiment d'aversion que je vous
parle ainsi.
« IV. Mais je vous parle avec une grande liberté, » parce que j'ai
confiance dans l'excellence de vos sentiments, et que je suis assuré
que vous accueillerez avec bienveillance mes observations et munie
mes reproches. C'est pour cela que j e vous parle ù cœur ouvert.
D'ailleurs, « j ' a i grand sujet de me glorifier de vous ; » — à votre
sujet, «. je suis rempli de consolation, je suis comblé de joie parmi
« toutes mes souffrances. »

R e m a r q u o n s ici avec quelle sainte et merveilleuse indus-

trie l'Apôtre sait traiter les fidèles, se concilier leur bien-
veillance et leur amitié, et corriger en m ê m e t e m p s leurs
fautes ; avec quelle effusion de charité il tempère l'amer-
t u m e du r e m è d e qu'il leur administre. Il excuse, il dilate
leurs c œ u r s , il les environne de toutes les m a r q u e s de la
plus paternelle affection, il se confie en eux, afin qu'ils se
confient en lui. Milita tnihi fiducio in vobis.... Ainsi doivent
agir les P a s t e u r s des peuples. S'ils aiment leurs subor-
donnés, s'ils leur témoignent beaucoup de confiance, s'ils
savent apprécier leurs vertus et l e u r s personnes ; et, d'au-
tre part, si les fidèles savent qu'ils sont l'objet de l'affection,
des soins et de l'estime de l e u r s pasteurs, il v a paix et
union, amour réciproque ; l ' œ u v r e de la sanctification des
âmes s'accomplit, progresse et se perfectionne.
 — 217 —
« Y. Car étant venus en Macédoine, nous n'avons eu aucun relii-
<i che selon la chair, mais nous avons toujours eu à souffrir corn-
et bats au dehors, frayeurs au dedans.
« "VI. Mais Dieu qui console les humbles et les affligés, nous a
« consolés par l'arrivée de Tite.
« AU. Et non-seulement p a r son arrivée, mais encore par la
« consolation qu'il a lui-même reçue dû vous, ni'ayant rapporté
« l'extrême désir que vous avez de me revoir, la douleur que vous
« avez ressentie, l'ardente affection que vous nie portez, ce qui m'a
« été une augmentation de jo:c. »

Pour faire comprendre aux fidèles de Corinthe la gran-

deur de la joie que lui a p r o c u r é leur amendement, il expose
l'immensité des afflictions au milieu desquelles il se trouvait
et dont il a été consolé par e u x ; à cette occasion, au dehors,
il avait à combattre les ennemis de l'Evangile, à soutenir
les combats les plus a c h a r n é s ; au dedans il avait à redouter
de nouvelles persécutions aussi terribles que les premières,
en sorte que l'esprit et le corps n'avaient aucun moment de
relâche ni de repos. Or, tous les m a u x qu'il a eus à souffrir
dans l'Asie et dans'Éphèse et ailleurs, ont été surpassés et
absorbés par la joie surabondante qu'il a reçue des Corin-
thiens par l'arrivée de Tite, p a r la nouvelle que ce disciple
lui avait donnés de leur a m e n d e m e n t , de leur repentir, et
de leur zèle pour le bien. Ce Disciple lui-même s'était trouvé
au comble d^ la joie au milieu d'eux, il n'avait eu qu'à se
louer de cette florissante chrétienté. L'Apôtre aimait en
quelque sorte à exagérer les vertus et l'excellence des sen-
timents des Corinthiens, de m ê m e que l'excès de ses conso-
lations à leur égard, afin de les encourager de plus en plus,
et de les fixer dans le bien.
Ce bien est tel à ses yeux, et il a u n e si grande valeur,
qu'il ne regrette point la peine momentanée qu'il leur a
causée par sa dernière Épitre, où il leur adressait de graves
reproches. Rien n'est remarquable comme la délicatesse
qui, en même temps que le zèle apostolique, a dicté, dans
cette circonstance, l'excuse de S. Paul :
 — 218 —
« VIII. Car encore que je vous ai attristés par ma lettre, dit-il^
« néanmoins je n'en suis point fâché, quoique je l'aie été auparavant,
« en voyant qu'elle vous awnt attristés pour un peu de temps?
« IX. Maintenant j ' a i de la joie, non de ce que vous avez eu de
« la tristesse, mais de ce que votre tristesse vous a porté à la pé-
« nitence. La tristesse que vous avez eue a été selon Dieu ; et ainsi
« la peine que nous vous avons causée, ne vous a été nullement
« désavantageuse.
« X. Car la tristesse qui est selon Dieu produit pour le salut une
« pénitence stable ; mais la tristesse de ce monde produit la
(c mort, D

Les luttes, les combats m ê m e violents, que S . Paul eut h

soutenir en Asie et en Grèce, dans les villes les plus savantes
et les plus célèbres, comme elles n'avaient pour unique but
que la gloire de J . - C , loin d'avoir été nuisibles à la cause du
Christianisme, ont été, au contraire, très-utiles pour l'éta-
blissement solide de la foi dans ces contrées. Le fruit qui eu
est résulté a été proportionné a la g r a n d e u r des peines que
supporta l'Apôtre. Que les ouvriers ëvangéliques n e crai-
gnent nullement d'entreprendre des travaux p o u r la cause
de J . - C , d'annoncer fortement la vérité évangélique, avec
des intentions p u r e s aux yeux de Dieu. Ils p o u r r o n t causer
un peu de tristesse pour l'instant, en réprimant énergique-
ment les péchés dans une paroisse, et en maintenant les
règles ëvangéliques r les choses seront peut-être dures à
dire et plus dures à supporter ; mais cette peine, q u ' é p r o u -
veront le P a s t e u r et les fidèles, n e sera q u e m o m e n t a n é e ;
elle leur p r o c u r e r a ensuite u n avantage immense et un sujet
de joie inaltérable pour toute une éternité, et non-seulement
pour toute u n e éternité, mais m ê m e dès le temps présent.
— Qu'ils ne craignent point de se porter indéclinablornent
vers le devoir évangélique ; l'accomplissement de ce devoir
produit les fruits les plus salutaires pour cette vie c o m m e
pour l'autre, ainsi que nous l'enseigne ailleurs le m ê m e
Apôtre (H&bf. x n , 11) :
 — 219 —
a Omni s autem dîsciplinci in pressenti (^lûdon videtur non esse
a (jaudiij sed meerovîs : Posteu autern fructuni pucatissivnum
« exercitcttis per ectm, veddet justitice. (Propter (piod vernissas
« Yftcinus et soluta ç/enua evigitc/,.,) »

Qu'ils n'hésitent point à administrer chacun leurs églises

selon la discipline ecclésiastique, selon la règle et toute la
règle évangélique. Pendant u n t e m p s , peut-être, ils pourront
avoir à supporter la critique et m ê m e la persécution des
incroyants ; mais le sentiment d'équité, généralement inné
dans les esprits, n e tardera pas à r e p r e n d r e son empire et à
leur faire rendre justice, si toutefois ils n'ont eu en vue que
les intérêts du Christ, l'accomplissement du devoir pastoral,
et non quelque satisfaction p u r e m e n t personnelle. Outre le
mérite personnel qu'ils auront acquis, en remplissant leur
charge pastorale et en causant m ê m e quelque peine passa-
gère à ceux qui sont sortis de la voie, ils auront, de plus,
procuré un avantage inestimable au prochain qui intérieu-
rement leur en sera reconnaissant, et ils auront droit d e
leur dire avec S. Paul :

« XI. Considérez donc combien cette tristesse, selon Dieu, que

« vous avez ressentie, a produit en vous, non-seulement de soin et
« de vigilance sur vous-mêmes, mais de satisfaction envers nous,
« d'indignation contre cet incestueux, de crainte de la colère de
« Dieu, de désir de nous revoir, de zèle pour vous défendre, d'ar-
« deur à venger ce crime ; vous avez fait voir, par toute votre
« conduite, que vous étiez purs et irréprochables dans cette affaire.
« XII. Lors donc que je vous ai écrit, ce n'était principalement
« ni à cause de celui qui a fait l'injure, ni à cause de celui qui l'a
4 soufferte, mais pour vous faire connaître le soin que nous avons
« de vous devant Dieu. »

Lorsque les Pasteurs r e p r e n n e n t le péché ou quelque

désordre, ce n'est pas tant pour punir le coupable qu'ils
parlent ; c'est principalement pour exercer leur charge pas-
 <— 220 —
torale selon Dieu j c'est pour p r é m u n i r les autres fidèles ;
ils se préoccupent de leur salut, afin de m e t t r e en sûreté ce
qui est en péril j ils veulent écarter de pernicieux exemples
qui pourraient devenir contagieux.

a C'est pourquoi, a)"ant appris que nos représentations n'avaient

a pas été vaines, mais que vous les aviez accueillies parfaitement
« et suivies exactement, nous avons été consolés ; et outre la con-
a solation que nous en avons reçue, notre joie s'est encore beau-
ce coup augmentée par celle de Tite, voyant que vous nvez tous
« contribué au repos de son esprit. »

Comme Tite était un personnage très-considérable des

temps apostoliques, u n Disciple éminemment judicieux,
d'une très-remarquable sainteté, S. Paul fut e x t r ê m e m e n t
satisfait qu'un tel h o m m e se fut réjoui de l'amendement des
fidèles de Corinthe, qu'il eût été, pour ainsi dire, édifié de
leur Christianisme, de leur a r d e u r à défendre les b o n n e s
m œ u r s , à combattre le vice, à se préserver eux-mêmes de
toute souillure. Le témoignage d'un si saint h o m m e était
pour Paul le sujet d'une inexprimable consolation, le plus
puissant encouragement.

ce XIV. Oui, répète-t-îl, ma joie s'est considérablement accrue en

voj'ant que, « si je me suis loué de vous auprès de Titus, en lui
« parlant de vous avantageusement, je n'ai point eu sujet d'en
« rougir ; mais qu'ainsi que nous ne vous avions rien dit que dans
« ïa vérité, ainsi le témoignage favorable que nous avions rendu de
« vous à Tite, s'est trouvé conforme à la vérité.
« XV. C'est pourquoi il ressent dans son cœur un redoublement
« d'affection pour vous, lorsqu'il se souvient de l'obéissance que
« vous lui avez tous rendue, et comment vous l'avez reçu avec
« crainte et tremblement.
« XVI. Je me réjouis de ce que je puis attendre de vous toute
a sorte de biens, y> — de ce que je puis, sans crainte de vous
offenser, agir librement avec vous, vous adresser mes conseils et
 — 221 —
jyjes remontrances, mes demandes et mes prescriptions. Vous me
permettez d'avoir en vous une confiance sans limites. »

C'est ainsi q u e S. Paul guérissait, en habile médecin, les

plaies spirituelles, et que, après avoir brûlé celles qui mena-
çaient de devenir contagieuses, il savait apaiser les cuisantes
douleurs p a r des remèdes calmants, par des paroles d e
consolation, de louange et d'encouragement. C'est ainsi qu'en
même temps il préparait le succès d'une collecte d'aumônes,
qu'il allait leur demander.
Les Pasteurs des Paroisses doivent être guidés par les
mêmes principes q u e S. P a u l , dans l'œuvre de la sanctifica-
tion des âmes. Ils ont les m ê m e s motifs de charité du p r o -
chain, de zèle, d e ferveur, d'activité. Ils ont sous les yeux,
dans la personne de S. Paul, u n admirable modèle à suivre.
Quel amour pour les fidèles de Corinthe l Quel art, quelle
habileté, pour les amener au r e p e n t i r de leurs fautes, pour
les reprendre publiquement, sans l e s blesser, sans manquer
le but qu'il se proposait!.. C'est la charité qu'il avait pour
leurs âmes, qui, plus que tout le r e s t e , l'a rendu ingénieux,
agréable et utile aux fidèles. Si, c o m m e lui, ils aiment sin-
cèrement les âmes, vers lesquelles la Divine Providence les
a envoyés, ils auront tout lieu de les voir, tôt ou tard, p r o -
fiter des salutaires enseignements et avertissements qu'ils
leur auront donnés.

Chapitre VIII

Les quinze premier;» versets de ce chapitre sont une exhortation de l'Apô-

tre concernant l'aumône. Voir au 22 juin, fêle de S. PABLIX, évêque de
Rôle.

S. Paul y rappelle l'exemple des Macédoniens, qui, bien

que pauvres et épuisés en ressources p a r les persécutions,
15
 — 222 —
ont néanmoins exercé la charité chrétienne d'une manière
admirable, non-seulement selon leurs forces, mais même
au-delà de leurs forces. Ils ont donné d'abondantes aumônes
avec bonté et en toute simplicité, non par contrainte, mais
volontairement, mais en conjurant S. Paul avec beaucoup de
prières de recevoir leurs offrandes, et de souffrir qu'ils eussent
part à la charité qu'on fait QUX Saints, — S. Tite ira, h cette
occasion, à Corinthe. L'Apôtre n e demande rien a u x Corin-
thiens qui soit au-dessus de leurs forces \ il n e veut point
qu'ils donnent si abondamment, qu'ils se m e t t e n t dans la
gêne, tandis que les pauvres de Jérusalem seraient enrichis
par eux. Il souhaite que p a r u n commerce d e charité, il
s'établisse, en ce monde, u n e sorte d'égalité e n t r e les riches
et les pauvres * q u e maintenant dans cette vie, les riches
donnent de leur abondance temporelle afin de ^oula°er la
misère temporelle des p a u v r e s * afin q u e u n j o u r dans le
gjgçjg futur ceux-ci à l e u r tour donnent d e l e u r aboh
dance spirituelle pour suppléer à l'indigence spirituelle de
ceux-là et que de la sorte les u n s et les autres n e viennent
point h m i n q u e r soit dans cette vie soit dans l'autre
XVI-XXII. Il fait l'éloge d e Tite et de deux a u t r e s hommes
apostoliques, célèbres dans l'Église, qu'il envoie à Corinthe
pour recueillir les aumônes. Il adresse ces g r a n d s Person-
nages aux Corinthiens, afin q u e ceux-ci leur d o n n e n t avec
toute confiance :

« Nous espérons que vous les recevrez bien, de même que « Tite
« qui est uni avec moi, et qui travaille comme moi pour votre salut,
« et nos autres frères qui sont les Apôtres des Églises, et la gloire
•« du Christ. »
 — 223 —

C h a p i t r e IX

Dans ce Chapitre, l'Apôtre traite moins de l'aumône q u e

des qualités de cette œ u v r e . Il demande qu'elle soit prompte,
abondante, joyeuse. Il p e r s u a d e les fidèles par des textes
des Écritures, p a r des comparaisons sensibles, par l'espé-
rance que donne l'aumône auprès de Dieu. Il la m o n t r e
fructifiant pour le temps et fructifiant pour l'Éternité. S u r
ce passage, S. Chrysostôme nous fait observer que les
semences conservées périssent ; q u e celles qu'on répand se
multiplient et se conservent éternellement, ce C'est pourquoi,
dit-il, semons à pleines m a i n s 1 » S. Basile compare les
richesses à des puits ; q u a n d on les épuise, ils se remplis-
sent d'une eau plus abondante et plus belle ; quand on les
ménage, les eaux se corrompent et deviennent malsaines :
de m ê m e , les richesses renfermées et conservées, demeu-
rent infructueuses ; mais distribuées et transportées dans
les mains des pauvres, elles deviennent très-productives.

Chapitre X

Dans ce Chapitre et dans les suivants, S. Paul se défend

personnellement contre les faux Apôtres et contre ceux qui,
séduits par ces hérétiques, calomniaient: l'Apôtre, disant au
sujet de sa première Épître q u e , si Paul faisait paraître de la
confiance, de la hardiesse, u n ton impérieux, dans ses Let-
tres, quand il écrivait aux fidèles, ce n'était cependant qu'un
homme timide, b a s et méprisable, sans autorité et sans
dignité quand il était présent.

« I. Ipse autem ego Pciulus obsecro vos..,, qui in facieguidem

<t humilis sum inter vos, (tbsens autem conftdo in vobis. »
 — 224 —
Ces hérétiques, à in. tête desquels se trouvaient les fameux
Cerinthe et Ebion> répétaient partout, q u e , à la vérité, tes
lettres de Paul étaient graves et fortes, sévères et m e n a ç a n t e s ,
vives et passionnées ; qu'il n e fallait pas s'en émouvoir, ni y
faire grande attention ; que, du reste, l'auteur de ces lettres
était u n homme sans valeur ; — q u e , quand il était présent,
il paraissait bas en sa personne, et méprisublc en son discours.
S , P a u l nous rapporte lui-même ces accusations : Qaoniam
guîdfitn epistolcB, inquiuftt graves sunt et fortes; prŒserttia
s

autem corporis infirma, et sermo cottteînptibilis (y. iO). Ses

ennemis inféraient de là q u e c'était u n h o m m e plein d'au-
d a c e , qui usurpait une autorité qu'il n'avait p a s ; et ainsi ils
le traduiraient devant l'Église c o m m e u n h o m m e charnel
plein de vanité de ruse de dissimulation et de politique
c o m m e un homme qui n'était °uidé dans l'exercice du ^aint
ministère que p*u* des vues tout h u m a i n e s et toutes c h i r
nelle^ * Ils s'imaginent dit l'Apôtre y ^ Que nous n'upis-
sons et ne vivons que selon la chair ' Arbïtrantur nos tanqnam
secutidum carnew ambulemus
C'est à ces allégations des Hérétiques et des .Tudaïzants,
qu'il répond, dans tout ce Chapitre.

I—II. Dans le premier et le deuxième versets, l'Apôtre

alliant l'autorité apostolique avec l'humilité c h r é t i e n n e , prie
ses détracteurs, par la douceur et la modestie de J.-C, per
tnansuetudineni et modestiam Chrisli, de n e p a s l'obliger à
u s e r envers eux de l'autorité, d e l à hardiesse et de la liberté,
dont ils se plaignent.

«. Que par votre faute, moi qui jusqu'à présent ne nie suis con-
« duit parmi vous qu'avec humilité et retenue, je ne sois pas réduit
« à oser étant présent, et à exercer hardiment et avec intrépidité
« ma puissance sur quelques-uns d'entre vous, comme ils m'accu-
« sent de le faire étant absent et éloigné de vous. Ruyo auteni von
« ne prœsens audeam, per eam confidentiam qua existimi)>' auderc
a (absens) in quosdam...
 — 225 —
« III. Car encore que nous vivions dans la chair, nous ne com¬
4 battons pas selon la chair.
a Car les amies de notre milice, et dont nous nous servons pour
« combattre, ne sont point charnelles, mais spirituelles, et t r è s -
« puissantes en Dieu, » c'est-à-dire très-efficaces par la vertu de
Dieu.

Ces armes sont la grâce de Dieu, la force do sa parole, la

sagesse céleste, le pouvoir miraculeux, la charité et les
autres vertus évangéliques. C'est p a r ces armes que l'Apôtre
renverse les r e m p a r t s ennemis, c'est-à-dire les raisonne-
ments sophistiques des P h i l o s o p h e s , leurs syllogismes
habilement construits, l e u r s projets et leurs machinations
hostiles.

V. C'est par ces m ê m e s a r m e s qu'il renverse tout ce qui

s'élève avec hauteur contre la science de Dieu, c'est-à-dire tout
l'échafaudage prétentieux de ces orateurs mondains, vani-
teux, qui e n t r e p r e n n e n t de détruire la foi et l'Évangile de
J.-C. ; c'est p a r elles qu'il subjugue et soumet à l'empire de
la foi, à l'obéissance du Christ, toutes les intelligences h u -
maines, tous les génies, quelque excellents, quelque savants,
quelque sublimes qu'ils soient. Il les oblige à se captiver
volontairement et h u m b l e m e n t sous les lois de la Religion
chrétienne.

"VI. L'Apôtre a n n o n c e qu'il emploiera ces armes divines

et en particulier celle de l'excommunication, pour punir
tous les désobéissants, les rebelles et les contumaces ; mais
il n'emploiera cette arme rigoureuse, terrible par ses effets,
q u e lorsque les fidèles de Corinthe auront épuisé tous les
a u t r e s remèdes plus doux, prescrits ou recommandés p a r
lui-même.

« Lorsque vous aurez satisfait à tout ce que l'obéissance demande

« de vous à cet égard, j'exercerai ce pouvoir. »
« VII. En attendant, <c jugez au moins des choses selon qu'elles
« paraissent, » et voyez par l'évidence des faits si je suis moindre
 — 226 —
que ces faux Apôtres. — S'ils se <s glorifient d'être à J . - C , » d'être
ses ministres, qu'ils considèrent aussi en eux-mêmes, que je suis
également à J . - C , et que je ne suis pas moins qu'eux son ministre.
a "VIII, Je dis que je ne suis pas moins qu'eux, ministre de J.-C. ;
« car si je me glorifiais un peu davantage de la puissance prodi-
* gieitse que le Seigneur m'a donnée pour votre salut, je n'aurais
« pas lieu d'en rougir, D comme si j'étais un homme vain ou
menteur.

S. Paul explique ensuite pourquoi il n e veut pas user fré-

quemment de cette puissance : c'est q u e le Seigneur l'a
donnée aux Apôtres, pouv Yédification et non pour la destruc-
tion des fidèles ; le pouvoir miraculeux et divin n e s'exerce
que dans les circonstances majeures et u r g e n t e s , et dans les
cas d'évidente nécessité. Autrement, il deviendrait u n obsta-
cle au profit spirituel et au salut des âmes.
IX. Il ne se glorifiera pas de ce don de puissance divine,
de peur de paraître vouloir étonner et effrayer les fidèles
p a r ses lettres (y. 10) ; lettres qui tonnent et qui inspirent
l'effroi, disent les faux Apôtres ; — mais celui qui les a
écrites, ajoutent-ils, est u n h o m m e fanfaron, vain, quand il
est absent, et timide, faible, sans poids ni valeur, quand il
est présent.
C'est pour répondre à cette fausse allégation q u e S. Paul
dit au verset 11 :

« XI. Que celui donc qui est dans cette persuasion, sache et
« considère qu'étant présents nous nous conduisons dans nos actions
« de la même manière que nous parlons dans nos lettres, étant
« absents. » Tel nous sommes de parole dans nos lettres, nous
trouvant absents, tel nous sommes dans nos actions et dans nos
paroles, quand il est nécessaire, lorsque nous nous trouvons
présents. •
« XII. Nous disons que nous sommes toujours semblables à
nous-mêmes. »

L'Apôtre confondant ensuite la j a c t a n c e d e ses ennemis,

ajoute :
 — 227 —•

« Nous n'osons pas nous mettre au rang de quelques-uns, qui

a se relèvent eux-mêmes, ni nous comparer à eux. — Mais nous
« nous mesurons sur ce que nous sommes véritablement en nous,
<it et nous ne nous comparons qu'avec nous-mêmes. »

Les faux Apôtres se vantaient outre mesure \ ils voulaient

se faire passer p o u r les géants de l'Apostolat ; ils répétaient
faussement qu'ils avaient p o r t é l'Évangile et le règne de
J.-C. jusqu'aux dernières limites du monde. C'était se glori-
fier d é m e s u r é m e n t , in immensùm gloriari, selon l'expression
de l'Apôtre. Après ê t r e p a r v e n u s à se persuader que leurs
travaux avaient eu cette é t e n d u e et cette efficacité, ils m é -
prisaient S. Paul c o m m e u n simple missionnaire, qui, j u s -
que là, n'avait encore rien fait, et qui, do plus, n'était
capable d'aucun succès évangélique. Les courses qu'il avait
faites étaient très-limitées, et ne se faisaient remarquer p a r
rien d'extraordinaire. P o u r r é p o n d r e à une telle présomp-
tion, S. Paul, employant le langage de l'humilité, en même
temps que le ton de l'ironie, stigmatise leur sotte arrogance,
en répétant q u e , non~seulement il ne se préfère point à de
tels hommes mais encore qu'il n'ose pas même se comparer à
eint/' qu'il ne se compare qu'à lui-même qu'usa propre mesure
qui est restreinte et qui ne le fait pas plus grand qu'il n'est

« XIII. Or nous, dit-ïl nous ne nous glorifierons point démesu-

}

« sûrement ; mais nous renfermant dans les limites du partage que

« Dieu nous a donné, nous nous glorifierons d'être parvenus j u s -
« qu'à vous.
« XIV. Car nous ne nous étendons pas au-delà de ce que nous
« devons, comme si nous n'étions pas parvenus jusqu'à vous, puîs-
« que nous sommes arrivés jusqu'à vous, en prêchant l'Évangile
« de J.-C. )J

S. Paul se glorifie d e la m e s u r e que Dieu lui a donnée,

c'est-à-dire de la multitude des provinces et notamment de
l'Àchaïe, qu'il a conquises à J.-C. et à son Eglise, et en se
glorifiant ainsi, il n e le fait pas contre la vérité ni il n'excède
 — 228 —

p a s la mesure réelle et véritable, pusqu'il a de fait évangé-

lise toutes les Provinces civilisées qui s'étendent depuis la,
J u d é e jusqu'à Corinthe : Puisque, dit-il aux fidèles de cette
ville, nous sommes parvenus jusqu'à vous, en prêchant l'Evan^
gile de J . - C •— L'Église de Corinthe était son œ u v r e , c'était
la vigne qu'il avait plantée, cultivée : il pouvait la présenter
à ses ennemis comme u n e brillante chrétienté qu'il avait
fondée en Grèce, tandis que ses adversaires n e pouvaient
rien montrer de semblable. Leur talent n'était employé qu'à
critiquer, qu'à entraver les succès réels des véritables ou-
vriers évangéliques, ou bien à se parer du fruit des labeurs
d'autrui. L'Apôtre, au contraire, avait lieu de se glorifier,
n o n pas des avantages appartenant aux autres, mais bien de
s e s propres succès. C'est ce qu'il exprime ainsi aux deux
versets suivants '.

« XV. Nous ne nous relevons donc point démesurément, en nous

« attribuant les travaux des autres ; mais nous espérons que votre
« foi croissant toujours en vous de plus en plus, nous étendrons
« notre partage beaucoup plus loin;
«c XVI. En prêchant l'Évangile aux nations qui sont au-delà de
« vous, sans entreprendre sur le partage d'un autre, en nous glo-
a rifiant d'avoir bâti sur ce qu'il aurait déjà préparé. »

Dans sa première Épître, il avait pu leur dire :

« C'est moi qui vous ai engendrés en J.-C.... N'êtes-vous pas

1
et mon œuvre ? In Christo Jesu pet Evangelium ego vos gewu
« (1 Cor. iv), Nonice opus tneum vos estis (lbid. ix) ? »

Non-seulement il a sujet de se réjouir de ses enfants spi-

rituels, tant de Corinthe q u e de l'Asie, de la Syrie et de la
Palestiue, mais il élève encore ses espérances. A l'aide delà
foi toujours croissante des Corinthiens, après qu'il aura
institué parmi eux des P r ê t r e s et des P a s t e u r s , et qu'ainsi
ils pourront se passer de son ministère, il poussera sa mar-
c h e plus avant dans les contrées occidentales, dans l'Italie,
 — 229 —
dans les Espagnes. Il croit pouvoir compter sur l'assistance
des fidèles de Corinthe p o u r ces pacifiques et salutaires
expéditions ; ils l'y conduiront, ils le seconderont de leur
parole et p a r la r e n o m m é e de leur foi. Après avoir été con-
vertis à l'Evangile p a r lui, ils en convertiront d'autres, et
par la force de leur prédication domestique ou privée, et
par l'excellent effet de l e u r exemple et de leurs progrès
spirituels. S. P a u l savait q u e l'objet principal de sa mission
était de frayer les routes, de défricher, de planter le premier
la vigne du Seigneur, de la m e t t r e en culture dans les divers
pays de la t e r r e . Il n e travaillait point sur ce qui avait été
préparé p a r d'autres. Non in aliéna, rcgulu in Us quco praipa-

S. Chrysostôme fait u n e r e m a r q u e sur le mot régula,

mensura (funiculï), qu'emploie S. Paul, et ajoute q u e cet
Apôtre voulait m a r q u e r p a r l'emploi de ces termes prophé-
tiques, que Dieu l'avait envoyé prendre possession de l'héritage
de l'univers entier, de cet héritage immense et magnifique qu'il
lui avait m e s u r é e n partage p o u r l'amener et l'offrir à J.-C. ;
— qu'en s o m m e , toute cette œ u v r e de la conversion des
peuples et de l'univers était u n bienfait de Dieu ; — Que,
pour cette raison, p e r s o n n e n e devait se l'attribuer, mais en
rapporter à Dieu seul toute la gloire. C'est pourquoi l'Apôtre
dit ensuite :

a XVIÎ. Que celui donc qui se glorifie, ne se glorifie que dans le

a Seigneur,
« XVIII. Car ce n'est pas celui qui se rend témoignage à Ini-
tie même, qui est vraiment estimable ; mais c'est celui à qui Dieu
« rend témoignage. »

C'est comme s'il eut dit : Pourquoi parler de gloire dans

cette question ? C'est Dieu qui donne tout : tout doit donc
lui être attribué e t rapporté. C'est J.-C. lui-même qui accom-
plit lui-même les œ u v r e s excellentes par tel et tel de ses
ministres : q u e tous se glorifient donc en lui, en lui donnant
toute la gloire d u succès e t en attendant de lui seul le b o n
 — 230 —
témoignage et les approbations honorables : N071 enim qui
se ipsum cotnnieitdùt, ille probatus est, sed quem Deus corn-

De ce chapitre, le P a s t e u r des âmes peut tirer plusieurs

réflexions pratiques très-utiles.

1° A l'exemple de S. Paul qui, y . 1, se m o n t r e à la fois

h u m b l e et menaçant, il doit savoir joindre l'humilité à i'exer-
cice de l'autorité ; il ne doit punir que malgré lui et dans sa
manière d'agir faire toujours dominer la d o u c e u r ; 2° De
quelque manière qu'il s'y p r e n n e ; soit q u i l châtie, soit qu'il
p a r d o n n e , il doit savoir qu il sera néanmoins critiqué, cen-
s u r é et attaqué par quelqu'un. Dans ce cas, que doit-il faire?
— Agir devant Dieu, selon les règles et selon sa conscience,
et supporter de la part des h o m m e s ce qu'il plaira a u
Seigneur. Telle est la doctrine de S. Paul, tel est l'exemple
qu'il nous donne, y . 2-3 ; 3° Un Pasteur se rappellera avec
avantage qu'il est, dans l'innombrable milice spirituelle du
Christ, un soldat, u n chef de soldats pour combattre les
combats du Seigneur. Ses a r m e s sont des armes spirituelles,
invisibles aux yeux charnels, mais non moins puissantes
p o u r cela. Ces armes, qui sont la parole divine, la prière, la
charité, le support des injures et des souffrances ou la p a -
tience, la douceur et l'humilité évangéliques, ont vaincu l e s
peuples, réduit les natures les plus rebelles et les plus
intraitables, subjugué la t e r r e é t r a n g e le m o n d e entier sous
les lois du Royaume du Christ. Un Pasteur peut et doit se
confier dans la force de ces m ê m e s armes vis-à-vis de ses
subordonnés (y 4-5-6) ' 4° Enfin comme la fin de son
ministère pastoral est d'édifier d'instruire de sanctifier et
d e sauver son peuple de lui être utile en toutes choses
q u'il ait constamment en v u e ce b u t si désirable et q u e tout
1
s'y rapporte m ê m e s°s acte" de sévérité Que partout et
toujours il se et père
paroissiens, y . 6. sans sortir des limites de ses droits et de
 — 231 —
sa Juridiction, y . 42-44;, et e n n'attendant que de Dieu seul
un jugement favorable; y . 17. non eniui Qui seipsum com-
niendut — Il n o u s sera utile d e nous rappeler souvent
que nous n e s o m m e s véritablement dignes d'éloges que si
nous avons le témoignage et l'approbation du Seigneur.

Gh.api.tre X I

Dans ce chapitre, l'Apôtre continue de se défendre contre

les faux apôtres de son t e m p s . Obligé de détruire leurs ca-
lomnies, il se voit forcé de c o m m e t t r e , comme il s'exprime
lui-même, u n e sorte d ' i m p r u d e n c e , e n relevant son propre
apostolat, abaissé et méprisé p a r ses ennemis. Dans le b u t
de restituer sa p r e m i è r e efficacité à son ministère aposto-
lique, il en fait connaître publiquement les preuves et le
caractère divin, et il m e t principalement en lumière les t r a -
vaux et les souffrances qu'il a supportés pour J.-C. et pour
le salut des âmes. Il aime s u r t o u t à m e t t r e sa gloire dans
les humiliations et d a n s les peines de tout
volontairement e n d u r é e s p o u r cette double et noble cause

« Plut à Dieu, dît-il, que vous voulussiez un peu supporter mon

imprudence ! Et supportez-Ià, j e vous prie. »

Il appelle imprudence, folie, INSIPIENTIAM, l'éloge qu'on

fait de soi-même. Se d o n n e r à soi-même, des louanges, c'est
chose imprudente, insensée. Mais il est des circonstances
graves ou nécessaires, où l'on est contraint de se louer soi-
m ê m e , de faire l'apologie des actes personnels. Telle était
la circonstance où se trouvait S. P a u l : les salutaires effets
de son apostolat, soit déjà accomplis, soit à accomplir, étaient
compromis et c o m m e paralysés, p o u r l'avenir comme pour
le passé, pour les Corinthiens, c o m m e pour les autres n a -
 — 232 •—
lions qu'il lui restait encore à évangéliser. L'Église, le
royaume de Dieu, et les â m e s , allaient y p e r d r e immensé-
ment. L'obligation où était S. Paul de défendre ces hauts
et immortels intérêts justifiaient donc pleinement l'espèce
d'imprudence qu'il allait commettre en établissant et en
démontrant la réalité de ses propres mérites. La pensée do
faire son propre éloge n e lui a point été inspirée p a r l'amour-
propre, ou la vanité, m a i s bien p a r l'amour de l'avantage
spirituel des âmes, comme il le témoigne a u verset second :

* II. Car, dtt~il aux fuîàîcs de sa chrétienté, j ' a i pour vous un

amour de jalousie et d'une jalousie de Dieu, parce que je vous ai
fiancés à cet unique époux, qui est te Christ, pour vous présenter
à lui comme une vierge toute p u r e . »

En sa qualité d'Apôtre et d e pasteur, il se considère avec

raison comme le p a r a n y m p h e et le conducteur de l'Epouse
du Christ, qui est l'Église d e Corinthe, comme chargé d e la
protéger, de la défendre, et enfin d e la présenter belle, p u r e ,
et sans tache, au Céleste Époux, qui est le Fils d e Dieu. Plus
cette Église de Corinthe, cette Épouse du Christ, sera sainte,
sera p a r é e des v e r t u s évangéliques, sera exempte des taches
et des péchés du siècle, plus le don qu'il p r é s e n t e r a au Fils
de Dieu sera magnifique, sera agréable à ses yeux. Le vif
désir d'offrir à J.-C. l'Église d'Achaïe comme u n e vierge
dans toute sa splendeur, fait qu'il estime, qu'il aime a r d e m -
ment les Corinthiens, qu'il se sent saisi à leur égard d'un
zèle brûlant de jalousie, et qu'il ne peut souffrir q u e le Fils
de Dieu ait, dans des h o m m e s indignes, des rivaux qui lui
disputent sa fiancée, cette Eglise chérie, q u e lui Paul, son
Apôtre, a promis de lui présenter p u r e et sans tache. Des
poifidi/ eTvtfïh toi? wïht vaq ixpûijieïïi cctstctTYi cschibere Cfiristo.
C est pourquoi j e suis jaloux, quand j e vois des seducteuit?
sur le point de v ous i av ir, o ames précieuses, ames bien
aimées, a votie Céleste Epoux, au Seigneur d e la -gloire.
 — 233 —
propre et personnelle cpii m e g u i d e ; c'est la jalousie que
j'éprouve pour v o u s et p o u r votre b o n h e u r , pour Dieu, mon
maître, et pour sa gloire et pour les intérêts de son bienheu-
reux royaume, JEwulor enim vos Dei Œmulatione ! Que cette
pensée de l'Apôtre est excellente ! qu'elle fait honneur aux
fidèles, en môme t e m p s qu'aux ministres du Christ! qu'elle
est capable d'encourager, d'enflammer de zèle les uns et
les autres !

III. Mais u n e pensée triste préoccupe S. Paul : il appré-

hende que, de même que le serpent séduisit Eve par ses artifices,
les esprits des fidèles de Corinthe ne se laissent corrompre et ne
dégénèrent de la simplicité chrétienne. C'est-à-dire, par ses
ruses perverses, Satan a su autrefois, sous la figure du ser-
pent, séduire la p r e m i è r e m è r e du genre humain, il est h
craindre que, aujourd'hui, p a r le moyen de ces faux apôtres,
ses ministres, il n e pervertisse les esprits des fidèles. La vue
de ces corrupteurs des âmes excite le zèle apostolique de
Paul, le rend comme jaloux, en faveur de Dieu et des fidèles
et le détermine, pour soutenir leur cause, pour prévenir leur
perte, a paraître insensé à leurs yeux, et à faire son apolo-
gie, son propre éloge, à dévoiler les faux ministres de J.-C,
et à les réduire à leur juste valeur.

« IV. En effet, dit-il, si celui qui vient vous prêcher, vous annon-
çait une autre doctrine touchant J . - C , plus parfaite que celle que
je vous ai annoncée, ou s'il vous faisait recevoir d'autres dons du
Saint-Esprit que vous n'avez point reçus par moi: — Ou si ce doc-
teur vous prêchait un autre Evangile plus excellent, plus riche en
pruznesses, que celui que vous avez embrassé, vous auriez raison de
le souffrir, de l'endurer quand il se vante et se préfère à nous. Mais
il n'en est pas ainsi.
« V. Car je ne pense pas avoir été inférieur en rien aux plus
grands d'entre les Apôtres. C'est-à-dire, je n'ai pas enseigné une
doctrine moins parfaite, je n'ai pas accompli des œuvres miracu-
leuses moindres que celles, je ne dis pas des faux apôtres, mais
 — 234 —-
môme des premiers et des plus grands Apôtres, tels que PIERRE,
JACQUES et JEAN,

« VI. Car, bien que je sois grossier et peu instruit pour le lan-
g a g e , il n'en est plus de même pour la science. Mais nous nous
sommes fait assez connaître paruii vous en toutes choses ; » vous
avez vu que nous n'avons jamais agi au milieu de vous avec ruse
ou dissimulation ; nos discours et nos actions vous sont entière-
m e n t connus, et vous pouvez rendre vous-même, témoignage à ce
sujet; toujours nous nous sommes montré publiquement, ce que
nous sommes en réalité. »

On d e m a n d e ici si véritablement S. Paul était inhabile,

c o m m e il le dit lui-même, dans l'art de la parole, et si
ituperitus sermone ; les Interprètes répondent généralement
q u e cet Apôtre n'apportait p a s dans son langage l'élégance
et l'éclat des faux Docteurs, ses contemporains \ — qu'il
n'avait point cette méthode, cet atticisme, cette politesse,
cette recherche d'expression, q u e ses adversaires faisaient
c o m m u n é m e n t briller dans leurs discours, et m ê m e dans
l e u r s simples conversations. Mais tous en m ê m e t e m p s
reconnaissent que, d'autre part, dans ses p h r a s e s incultes,
dépourvues d'agencement et de t o u r n u r e , qu'il employait à
dessein, ut non evacuetur crux ChHsti, il y a néanmoins
d e la force et de l'énergie, du nerf et u n e mâle éloquence,
q u i vaut bien mieux q u e le poli du langage grec. Quand il
le voulait il apportait dans la parole u n art merveilleux.
C'est donc en le considérant sous l'un ou sous l'autre de ces
d e u x rapports, q u e S. Augustin a pu soutenir et qu'Ori°ène
et S Jérôme ont pu nier qu'il fut très-éloquent Mais
en tout cas il n'était pas j^^zt instruit pour la science divine
qu'il convenait a u n apôtre de prêcher * s'il accorde aux faux
docteurs qu'ils sont plus habiles q u e lui dans l'art de bien
dire de parler élégamment, il revendique pour lui la science
divine, les connaissances théologiques il les possède mieux
q u ' e u x tous. Du reste, dit-il aux Corinthiens, vous nous con-
naissez parfaitement sous ce rapport comme sous les autres.
 — 235 -—
« VIL Est-ce donc que j ' a i fait u n e faute, lorsque, aiin de vous
élever, je me suis rabaissé moi-même en vous prêchant gratuite-
ment l'Evangile de Dieu ?

Il presse vivement les Corinthiens, en leur demandant

s'il est moins estimable à leurs yeux, pour leur avoir annoncé
gratuitement l'Evangile, afin de les élever plus efficacement
à la gloire des enfants de Dieu, q u e ces faux docteurs qui,
dans leurs prédications, n'avaient d'autres vue que le lucre
et la satisfaction de leur vanité. Ils se sont enrichis; pour
lui, il s'est humilié, il s'est réduit au métier de la confection
des tentes, afin d e mieux assurer leur salut en ne deman-
dant rien à p e r s o n n e .
"\ III. Ce sont l e s chrétiens charitables des autres Églises
qui ont fourni à ses besoins, et les Corinthiens n'ont rien
donné à leur docteur, à leur p è r e spirituel, qui leur a com-
muniqué le précieux don de la foi. Est-ce pour cela qu'ils
préfèrent ceux qui les ont dévorés?
•
a J'ai dépouillé, dit-il, les autres Églises, en recevant d'elles
l'assistance dont j'avais besoin pour vous servir ;
« IX. Et lorsque je demeurais parmi vous et que j'étais dans la
nécessité» je n'ai été à la charge de personne : mais nos frères, qui
étaient venus de Macédoine, ont suppléé aux besoins que je pouvais
avoir ; et j'ai pris garde à ne vous être à charge en quoi que ce fut,
comme je le ferai encore à l'avenir. »

S. Paul rappelle aux Corinthiens qu'il a accepté des Macé-

doniens, qui étaient plus pauvres qu'eux, les secours dont
il avait besoin d a n s sa mission de Corinthe, en sorte qu'il a
semblé qu'il dépouillait les Églises de la Macédoine, pour
n'être pas à charge à celles de l'Àchaïe, et il ajoute, tou-
chant l'avenir, qu'il ne recevra rien d'elles, pas plus que par
le passé. Il exprime cette résolution, afin de ne pas paraître,
en faisant mention de son désintéressement passé, avertir
les Corinthiens d e ce qu'ils doivent désormais faire à son
égard.
 — 230 —
« X. La vérité de J.-C. est en moi, qu'on ne me ravira point cette
gloire dans toute l'Achaïe. »

Il proteste qu'il ne leur dit point cela pour qu'ils lui d o n -

n e n t à l'avenir; il j u r e , pour fermer la b o u c h e aux faux
docteurs, que jamais il n e recevra rien dans l'Achaïe. Bouum
est vfiihi magis mort, qucim ut gloriam mectm quis evacuct.
(I) Cor. i x , 15.)

R XL Et pourquoi? Est-ce parce que je ne vous aime pas? Dieu

le sait.
« XII. Mais je fais cela et je le ferai encore, afin de retrancher
une occasion de se glorifier à ceux qui la cherchent, en voulant
paraître tout à fait semblables à nous, pour trouver en cela un sujet
de gloire.
« Xin. Car ces personnes sont de faux apôtres, des ouvriers trom-
peurs qui se transforment en apôtres de J.-C. »

Ces hommes n'avaient été envoyés ni par J . - C , ni par les

vrais Apôtres de J . - C , ils se donnaient faussement le titre
et le nom d'apôtres, remplissaient toutes les fonctions apos-
toliques avec un c œ u r hypocrite, avec dissimulation, pour
quelques iutérêts temporels seulement, et, p o u r arriver à
l e u r but, pour mieux tromper, ils voulaient être semblables
aux vrais apôtres, à S. Paul entre autres. Mais p o u r les e m -
pêcher de lui ressembler, l'Apôtre avait adopté u n moyen
infaillible, celui d'une entière abnégation évangélique; les
vues intéressées de ces h o m m e s trompeurs n e trouvaient pas
leur compte à suivre u n tel exemple de désintéressement et
d'humilité. P o u r se tirer de là, ils accusèrent S. Paul de
n'être pas u n apôtre véritable du Christ, et eux, qui étaient
les ministres de Satan, se couvraient du manteau et du nom
d'apôtres véritables.

« XIV. Et on ne doit pas s'étonner de cela, dit S. Paul, puisque

Satan lui-même se transforme en ange de lumière.
 — 237 —
« Il n'est donc pas étrange que ses ministres'"aussi se transfor-
ment en ministres de la justice ; mais leur fin sera conforme à leurs
œuvres.

L'hypocrisie qui ordinairement veut contrefaire la vérité

et la vertu, peut réussir quelque t e m p s , passer pendant
quelque temps pour la vérité et la vertu ; mais Dieu ne per-
met pas que son règne soit de longue d u r é e , il enlèvera le
masque sous lequel elle se cache, et il récompensera la
fausseté et 1 injustice qui se cachent, comme elles le m é n
tent. Cela montre que nous avons toujours à craindre q u e
quelque esprit mauvais, transformé extérieurement en Àpô-
tre de J . - C , ne nous insinue ses perfides conseils. Aussi
avons-nous toujours lieu de répéter : Et ne nos inducas....
Sed hbera nos a rnalo. — Nous n e devons m e t t r e notre espé-
rance qu'en Dieu seul.

a. XVI. Je vous le dis encore une fois, que personne ne me juge

« imprudent : ou au moins, souffrez-moi comme imprudent, et
« permettez-moi de me glorifier aussi un peu. »

S. Paul demande pardon d e nouveau s'il dit quelque chose

à sa propre louange, et il espère d'autant plus obtenir ce
pardon, que les Corinthiens se m o n t r e n t fort patients à
l'égard des faux Apôtres, non-seulement quand ceux-ci se
vantent avec u n e jactance éhontée, mais encore lorsqu'ils
s'imposent aux fidèles comme de lourds fardeaux, en les
pillant, en les dévorant, en les humiliant. Que si les Corin-
thiens refusent de l'excuser, il consent à passer à leurs yeux
pour un imprudent, pour u n insensé : Atioçuin, vetut insi-
pienteni uccipite me,

« XVII. Croyez, si vous voulez, que ce que je dis, je ne le dis

* pas selon Dieu ; mais que je fais paraître de l'imprudence, de la
a folie, dans ce que je prends pour un sujet de me glorifier.
16
 — 238 —
« XVIII. Puisque plusieurs se glorifient selon la chair, je puis
« bien aussi me glorifier comme eux. s

C'est-à-dire si vous supportez avec patience ceux qui se

glorifient d'avantages terrestres et charnels, et cela dans des
vues tout humaines, j ' a i lieu d'espérer que vous me suppor-
terez facilement, surtout lorsqu'il vous est facile do vous
apercevoir que, pour moi, j e ne vous parle q u e dans la vue
des intérêts de la gloire de Dieu et de votre salut, duos le
b u t de vous empêcher d'adhérer aux ministres de .Satan,
après avoir rejeté celui qui est le vrai Ministre de J.-C. —
Mais, lors m ê m e que vous n e voudriez pas m e reconnaître
ces intentions, vous devriez toutefois m e supporter, puisque
vous en supportez d'autres qui vous parlent dans des vues
évidemment charnelles.

MÉRITES DE SAINT PAUL, CE QU'IL A SUPPORTÉ DE TRAVAUX £c DE

SOUFFRANCES POUR JÉSBS-CIIRIST.

« XIX. Car étant sages comme vous êtes, vous souffrez sans peine
« les imprudents.
« XX, Vous souffrez même qu'on vous asservisse, qu'on vous
« dévore, qu'on prenne votre bien, qu'on vous traite avec hauteur,
« qu'on vous frappe au visage. »

L'Apôtre prie les fidèles de Corinthe de n e point s'offenser

de ce qu'il va leur dire pour relever, aux yeux de l'Eglise
d'Achaïe, son ministère apostolique, que de faux Docteurs
ont abaissé dans la v u e de faire prévaloir dans ce pays leur
injuste et orgueilleuse domination avec leurs doctrines erro-
nées et perverses.

« Puisque jusqu'à ce jour, leur dît-il, vous avez supporté avec

une extrême patience des hommes vains qui se vantaient follement
et à votre détriment, des ministres de Satan qui vous tyrannisaient,
 — 239 —
qui s'enflaient d'orgueil, qui vous traitaient comme des personnes
viles et méprisables, et qui vous dépouillaient de vos biens, vous
souffrirez, je l'espère, que, de mon côté, pour un but utile, j'aie
également l'imprudence de me glorifier un instant. »

a XXI. C'est à ma confusion que je le dis, comme ayant été fai-

« ble en ce point, :» c'est-à-dire comme ayant manqué de force, de
générosité et de hardiesse pour agir avec vous avec plus d'empire,
avec plus de hardiesse. Nous avions, néanmoins, pour le faire,
autant et plus de droit qu'eux. Mais nous n'avons pas voulu nous
servir de ce droit par un sentiment de modestie et d'humilité chré-
tienne, de charité et de modération à votre égard. — <t Mais pour
« ce qui est de tout autre avantage qu'ils osent s'attribuer à eux-
« mêmes (je parle comme nn imprudent), je serai aussi hardi
« qu'eux, Ï> j'oserai m'en glorifier aussi bien qu'eux, parce que je
ne leur suis inférieur en rien. Oui, nous le reconnaissons, ils nous
sont supérieurs en audace ; mais ifs ne le sont nullement en quel-
que mérite réel que ce soit. »

Faisons à ce sujet u n e réflexion pratique. S. Paul, le grand

Docteur des nations, l'Apôtre et le p è r e des fidèles de
Corinthe, cet homme si recommandable par ses qualités et
par ses vertus éminentes, avait droit a toute l'affection, à
toute la reconnaissance de ces Chrétiens d'Achaïe, et voici
que des imposteurs arrivent à Corinthe, des hommes sans
mission, sans honneur, sans piété, et aussitôt les Corinthiens
les accueillent, les reçoivent avec u n zèle empressé, et les
préfèrent hautement à S. Paul, leur p è r e en J.-C. ; ils met-
tent bien au-dessus de lui ces hypocrites, ces faux ouvriers
évangéliques, ces ministres véritables d e Satan. Ils s'atta-
chent à eux publiquement, tandis qu'ils méprisent et aban-
donnent l'Apôtre S. Paul. Quelle inqualifiable iniquité ! Elle
est capable de servir de motif de consolation à tout Pasteur
ecclésiastique, qui, tout en s'acquittant parfaitement de ses
devoirs, n'en est souvent que moins estimé p a r des esprits
inconstants ! —• De tout t e m p s , disent les Docteurs, la cou-
tume du monde a été et sera, jusqu'à la fin des siècles, de
 — 240 —
résister et de faire u n e opposition calculée aux Ministres de
Dieu, de faire du bruit à la moindre occasion, de m u r m u r e r
et de se plaindre à tout acte de sévérité m ê m e la plus m o -
dérée, d'avoir en h o r r e u r les règles d'une juste discipline,
de se soumettre, au contraire, m ê m e servilement, aux faux
docteurs et aux imposteurs, de leur tout p e r m e t t r e , d'ac-
cepter et de supporter p a t i e m m e n t tous les fardeaux qu'il
leur plaira d'imposer. C'est ainsi que les Hébreux, après
avoir méprisé l'autorité de Samuel, h o m m e plein de sainteté
et de douceur, aimèrent mieux s u p p o r t e r le joug et le faste
d'un orgueilleux tyran. — Dans ces circonstances, un P a s -
t e u r qui remplit consciencieusement et fidèlement sa charge,
et qui néanmoins a la douleur d e se voir mépriser des
siens, se console et se laisse moins a b a t t r e q u a n d il voit le
g r a n d Apôtre injustement méprisé des siens et moins estimé
que les faux Apôtres. Mais si tout e n négligeant ses devoirs
les plus importants il se voyait n é a n m o i n s h o n o r é des siens,
il aurait grand sujet de craindre à la v u e des faux Apôtres
également honorés ; s'il partageait leur h o n n e u r , il r e d o u -
terait de partager également leurs défauts : au moins il ne
tirerait pas sujet de vanité d'une gloire mondaine qui lui
serait commune avec les ministres des ténèbres. Telles sont
les réflexions morales q u e la situation d e S. Paul suggère
aux Docteurs Catholiques.

XXII. Cet Apôtre s'attribue de la m a n i è r e suivante les

avantages que s'attribuaient les faux Apôtres devant les
Corinthiens :

« Sont-ils Hébreux (d'origine et de langage) ? Je le suis aussi.

« Sont-ils Israélites, enfants de Jacob, et non point d'Ésaii ? Je suis
« aussi Israélite de la même manière. Sont-ils de la race d'Abraham,
a de ce grand Patriarche qui a été tout spécialement l'ami de Dieu,
a et à qui les promesses divines ont été faites tout particulière-
ce ment? J'ai moi-même aussi la gloire d'être l'enfant d'Abraham.

« XXIII. Sont-ils Ministres de J . - C ? » du moins ils se préten-

 — 241 —
dent tels, bien qu'ils soient réellement les Ministres de Satan,
y. 13. Mais j'accorde qu'ils soient les ministres de J . - C , comme ils
le veulent. — Néanmoins, « quand je devrais passer pour impru-
<t dent, j'ose dire que je le suis encore plus qu'eux, » et d'une
manière bien plus excellente. »

S. Paul démontre cela dans les paroles qui suivent, non

en alléguant les miracles divins qu'il a opérés, les grâces
suréminentes qu'il a reçues d'en haut, la conversion écla-
tante de tant de villes, de tant de provinces et de royaumes
qu'il a conquis à J.-G. ; mais en produisant les travaux, les
coups, les flagellations, les prisons, qu'il a endurés pour
J.-C. Il nous enseigne par là que ceux qui travaillent et qui
souffrent davantage pour J.-C. sont ceux qui remplissent le
mieux le ministère apostolique et qui sont les plus excel-
lents Ministres et serviteurs de Dieu. Si donc vous prenez
part aux souffrances du Seigneur, vous avez lieu de vous
réjouir : Communicantes igitur Christi passionibus, gaudete!
Car telle est la condition, telle est la m a r q u e distinctive du
véritable Apostolat. De m ê m e qu'il a fallu que le Christ
travaillât et souffrit, qu'il accomplit son office de Sauveur
au milieu des peines et des traverses, et qu'ainsi il entrât
dans sa «loire, aussi faut-il q u e le Ministre du Christ souffre
et travaille, qu'il accomplisse son ministère parmi les fati-
gues et les tribulations continuelles, et que par là il mérite
la gloire éternelle Tel est l'enseignement cjuG noms fournit
l'exemple de l'Apôtre par excellence

« J'ai souffert plus de travaux, continue-t-il, j'ai plus reçu do

« coups, plus enduré de prison ; je me suis vu tout près de la
« mort;
«. XXIT. J'ai reçu des Juifs en cinq différentes fois quarante coups
« moins un.
« XXV. J'ai été battu de verges par trois fois, » entre autres .une
fois dans la ville de Philippes (Act. xvi, 23). « J'ai été lapidé une
ce fois à Lystres (Act. xiv, 18). J'ai fait naufrage trois fois (sans
R compter celle marquée au ehap. XXVII des Actes) ; j'ai passé u n
 — 242 —
«c jour et une nuit au fond de la mer ; j'ai été' un jour et une nuit
« ballotté au fond des eaux et forcé de nager pour ne point périr. »

Quel spectacle nous avons sous les y e u x ! Quoi donc !

c'est l'Ambassadeur de J.-C. que nous contemplons ainsi
battu de verges, comme le dernier des esclaves ! C'est l'un
des premiers Ministres de l'Évangile q u e nous voyons lapidé
comme u n blasphémateur ! C'est le plus fidèle, le plus dé-
voué des serviteurs de Dieu cfue n o u s apercevons aqité
meurtri, au milieu des flots et des rochers de la mer, comme
si c'était un impie abandonné de Dieu ! Quel sujet de scan-
dale, si l'on considère ce spectacle avec les yeux de la chair!
L'on se demanderait si le Ciel a connaissance de ce gui se
passe, si EST SCIENTIA IN EXGELLO? Mais quel sujet d'édifi-
cation, si on le considère avec les y e u x de la foi ! Il nous
apprend que les peines, que les souffrances, que les humi-
liations n e doivent pas être considérées, redoutées, comme
des maux réels, mais estimées, au contraire, comme des
dons que Dieu réserve à ses fidèles serviteurs : A vous au-
tres il a été accordé d'en haut, non-seulement Que vous croyiez
en J . - C , mais encore Que vous souffriez pour lui. Il
nous
apprend encore à n e point fuir avec h o r r e u r ces maux de la
vie mais à les aimer à les désirer c o m m e étant les
truies
des biens éternels, à y mettre n o t r e gloire, nos complai-
sances, comme dans le principe de la véritable ^loire future
Pour J.-C pour les Apôtres et p o u r ses autres serviteurs
la souffrance et les afflictions ont été le unique d'ob
tenir la gloire Tel est en effet comme le dit ailleurs S P i u l
et comme le démontre l'exemple de N -S tel est le vrai
moyen par lequel Dieu prédestinés à devenir con
formes à la ressemblance de son fils Puissions nous compren
dre u n tel mystère le considérer des yeux de la foi ifin que
nous estimions la croix afin crue nous l'aimions 1 î o o cl c
la mépriser et d e la détester comme nous sommes ortés
à «leXXVI.
faire J'ai
par été
u n souvent
sentiment naturel et tout charnel !
pour J.-C. dans les voyages les plus
 — 243 —
« pénibles et les plus périlleux, dans les périls sur des fleuves, qui
# ne présentaient pas moins de danger que la mer ; dans les périls
a des voleurs aux mains desquels je suis tombé plusieurs fois en
d faisant mes courses évangéliques ; — d a n s les périls de la part
« de ceux de ma nation, qui fréquemment m'ont tondu des pièges
ce pour me mettre à mort ; dans les périls de la part des Païens,
« qui, la plupart du temps excités par les Juifs, se soulevèrent en
« foule contre moi : dans les périls au milieu des villes, comme à
« Damas, à Jérusalem, à Ephèse et autres lieux : dan,? les périls au
« milieu clés déserts, où les ennemis de J.-C. m'attendaient pour
s me mettre à mort : dans les périls sur mer, ou se trouvaient des
« embuscades dressées par les mêmes ennemis : dans les périls
« entre les faux frères, parmi des hommes déguisés qui portaient
« faussement le nom de Chrétiens; »

« XX\ IL J'ai souffert toute sorte de travaux et do fatigues, » de

chagrins et de peines jointes à mille difficultés ; — <i les veilles fré-
« queutes, v pour prier, prêcher et travailler ; t la faim, la soif, s
la pénurie, tantôt partielle, tantôt complète, et parce que j'annon-
çais l'Évangile gratuitement, et parce que j e me suis souvent trouvé
dans la nécessité, dans de longs voyages, dans des lieux déserts,
dans des tempêtes horribles ; « les jeûnes réitérés. » que j'entre-
prenais volontairement et par un motif de religion, soit pour châtier
mon corps et le réduire en servitude, soit pour annoncer 1 Évangile
plus fructueusement; « le froid et la nudité, » que j'éprouvais par
suite de la modicité du vêtement, qui était insuffisant pour me parer
contre les rigueurs des saisons.

« XXVÏÏI. Outre ces maux extérieurs, le soin que j'ai des Églises
« attire sur moi une fouïe d'affaires qui m'assiègent tous les jours. »
Outre ces afflictions particulières, que j'ai mentionnées, une multi-
tude de difficultés qui surgissent dans les différentes Eglises et qui
me sont journellement présentées, m'accable continuellement. .
ce XXIX. Qui est faible, sans que je m'affaiblisse avec lui ? Qui
« est scandalisé, sans que je brûle ? »

C'est-à-dire y a-t-il quelque fidèle qui se sente faible,

enclin au mal, à la tentation, et prêt de succomber, sans
que je m'affaiblisse moi-même par un sentiment de commi-
sération, craignant et p r e n a n t garde q u e ce frère encore
 — 244 —
faible n e vienne h tomber ? Le prochain est-il indigné, en*
flammé, à la v u e d'un mal, sans q u e m o i - m ê m e j e soig
brûlé du m ê m e zèle, pour guérir ce m a l et enlever la cause
du scandale? P a r le sentiment de l a compassion j'éprouve
toute la douleur, tout l e chagrin d u prochain.

et XXX. S'il faut se glorifier de quelque chose, je me glorifierai

« de mes peines et de mes souffrances ; *> des persécutions, des
flagellations, des incarcérations et de tous les maux que j ' a i sup-
portés pour J . - C , et pour lesquels je parais aujourd'hui comme
digne de mépris aux yeux des hommes.
c XXXI. Dieu, qui est le père de N.-S. J . - C , et qui est Déni dans
< tous les siècles, sait que je ne ments point, » Je le prends à
témoin (dans une circonstance si grave), de la vérité de tout ce que
j'affirme. A Dieu n e plaise que j'abuse d'un serment si sacré !
* XXXH. Étant à Damas, celui qui était gouverneur de la pro¬
* vince pour le roi Arétas, faisait faire garde dans la ville pour
< m'arrêter prisonnier ;
a XXXni. Mais ou me descendit dans u n e corbeille par une fenê-
cc t r e le long de la muraille, et je me sauvai ainsi de ses mains. »

S. Paul r a p p o r t e ici u n fait que S. L u c raconte dans tous

ses détails au Livre des Actes. On sait, p a r l'historien
Josèphe, qu'Arétas, roi de l'Arabie P é t r é e , avait sous sa
domination Damas, ville capitale d e la Syrie, qu'il gouver-
nait p a r le moyen d'un de ses satrapes ; Arétas était beau-
père d'Hérode-Antipas, qui mit à m o r t S. Jean-Baptiste, et
qui répudia la fille d'Arétas, pour épouser incestueusement
Hérodiade, la femme de son frère Philippe q u i vivait encore.
Gagné p a r les Juifs, le satrape d'Arétas avait résolu d e se
saisir de S. P a u l , de le livrer à ses ennemis pour qu'ils lo
fissent mourir, Mais Dieu tira son Apôtre de leurs mains.
 — 245 —

Chapitre XII

Maintenant l'Apôtre, devant faire connaître le côté sublime

de sa gloire, se sert d'un court préambule, et, par un sen-
timent de modestie, allègue la nécessité où il se trouve de
se louer lui-même, quoique cela n e lui soit pas avantageux.
Il a d'abord relevé son Apostolat en montrant les souffrances
et les travaux qu'il a supportés avec dévouement pour J . - C ,
en une infinité de conjonctures : ce qui n'a pas eu lieu pour
les faux Apôtres, ses ennemis. Il le relève présentement, en
rapportant les dons éminents dont Dieu l'a miraculeusement
gratifié, les visions et les révélations surnaturelles dont il
l'a honoré.

« I. S'il faut, dit-il, se glorifier, quoiqu'il ne soit pas avantageux

« de le faire, je viendrai maintenant aux visions et aux révélations
« du Seigneur. » Car le Seigneur m'a fait voir en vision ses secrets,
et m'a donné l'intelligence de ces visions par des révélations qui les
accompagnaient.

« II. Je connais un homme en J . - C , qui fut ravi il y a quatorze

« ans au troisième ciel (si ce fut avec son corps, ou sans son corps,
€ je ne sais, Dieu le sait), s
« III~rV-V. Et je sais que cet homme (si ce fut avec son corps,
a ou sans son corps, je ne sais, Dieu le sait) fut ravi dans le
« Paradis, et qu'il y entendit des paroles ineffables, qu'il n'est pas
i permis à un homme de rapporter. — Je pourrais me glorifier,
« en parlant d'un tel homme : mais pour moi je ne veux me glori-
e fier que dans mes faiblesses, B

L'Apôtre parle de son ravissement céleste et tout prodi-

gieux, qui lui était arrivé huit a n s après sa conversion
(Vide Baron., an 44 et 58), l'an 44 de J . - C , la deuxième
année de l'empire de Claude, au m o m e n t où il reçut avec
Barnabe sa mission pour évangéliser les nations (Vide
Act. XIII). L'année où il écrit sa 11° Épître aux Corinthiens
 — 246 —
est la cinquante-huitième de N . - S . , la deuxième du règne
de Néron. Sa conversion était arrivée l'an 36 de J.-C. — Si
l'on retranche quatorze a n s de cinquante-huit, on tombe à
1 an 44 de J . - C , c'est-a-dire a la huitième année après sa
conversion. C'est par modestie qu'il parle ici de lui-même
a la troisième personne, comme s il s agissait d une tierce
personne. Il révèle aujourd'hui, p a r nécessité, ce qu'il avait
tu durant quatorze ans par humilité. Il témoigne qu'il !,,'nore
s'il a été ravi au troisième ciel avec son corps et avec son
âme à la fois, ou avec son âme seulement, ce qui a donné
lieu à de longues discussions parmi les Docteurs et les
Interprètes. Toutefois le sentiment Jcommun et le plus p r o -
bable est que l'Apôtre a été ravi au ciel en corps et en â m e .
Car autrement, et si S . Paul eut laissé sur la terre son corps
abandonné de son âme, on devrait dire que cet Apôtre a été •
alors véritablement mort, et qu'ensuite il est ressuscité
d'entre les morts. Ce ravissement total, e n corps et en â m e ,
est donc ce qu'il y a de plus probable, tant parce que S. P a u l
nous donne à entendre qu'il n'a pas contemplé les plus
hauts mvstères célestes en esprit seulement, non tuntum
intellectu, en extase seulement, non tuntum in ecctasi, seu
visu a ut roptu intcllectuali. le mot dit de Pecqui<mv
indique quelque chose de plus et signifie un ravissement
physique * (sic S Chrys S Thomas et aliï) ' q u e parce
qu'il convenait qu'un si nrandDocteur n e parut en rien infé-
rieur aux autres Apôtres qui avaient conversé J -C
sur la terre Ainsi de même q u e S P i e r r e vit la °loire de
J -C sur le Thabor de m ê m e S P a u l la vit au troisième
ciel De même q u e Moïse d e v i n t instruire le peuple d'Israël
converti ivec Dieu sur le mont Sinaï de m ê m e ^ Paul
sur le point d'enseigner les peuples d e l i Gentilité c o n v e r s i
ivec J -C et fut instruit par J C au séjour m ê m e du ciel
Jl fuit élevé cV TJOOFCI I U dessus de ce ciel Eiéri en CÏI ^itit$
au-dessus du ciel sidéral, et enfin place dans le troisième
ciel, dans le ciel que les Théologiens appellent VEmpyree,
 •—. 247 —
et qui est le séjour des Bienheureux, où ils contemplent la
face glorieuse du P è r e Céleste (S. Math., 48). — C'est là
qu'il entendit des paroles ineffables, qu'il n'est pas possible
aux. h o m m e s d'exprimer ni d'expliquer, tant la grandeur des
choses célestes qu'il lui a été donné de voir et d'entendre
surpasse les langages t e r r e s t r e s de l'homme mortel. Selon
plusieurs P è r e s , il vit alors c o m m e en passant l'essence
divine dont la vision seule inonde les Élus de béatitude et
d'une gloire ineffable ; il goûta le b o n h e u r infini du Paradis,
bonheur indescriptible qui aura fait appeler ce lieu de délices
le troisième ciel.

« VI. Je pourrais, dit VApôtre, me glorifier au sujet d'un homme

« si favorisé du ciel, au sujet do si sublimes révélations, et je ne
« commettrais en cela aucune imprudence, puisque je dirais la vé-
« rite ; mais je me retiens, je m'abstiens d'un récit plus étendu,
<t de peur que quelqu'un ne m'estime au-dessus de ce qu'il voit
a en moi, ou de ce qu'il entend dire de moi, — Je ne veux me
« glorifier que dans mes faiblesses, » dans les souffrances que j ' a i
endurées, qui me rendent vil et méprisable aux yeux des hommes :
cela est moins périlleux que ce qui pourrait causer l'enflure du
cœur. Pro hujus modi gloriabor. Nous devons taire les faveurs de
Dieu, ne les révéler que forcés par la nécessité, et qu'autant qu'il
est indispensable puis rentrer dans n o t r e néant, Ï>

ÉPREUVE Se HUMILIATION DE SA.IXT PAUL.

« Aussi, de peur que la grandeur de mes révélations ne me cau-

sât de l'orgueil, Dieu a permis que je ressentisse dans ma chair un
aiguillon, qui est l'ange de Satan, pour me donner des soufflets, »

De ces paroles, ne magnitudo revelationum extollat me, on

conclut q u e S. Paul, le grand Docteur des Nations et du
monde entier, a eu des révélations nombreuses et considé-
rables. S. Luc en décrit q u e l q u e s - u n e s , la première, celle
qui accompagna la conversion de S. Paul {Act, ix) ; la deu-
 — 2 4 8 —

xième, celle où Dieu lui commanda d'aller porter l'Evangile

dans la Macédoine (Act. xvi) ; la troisième, celle où il reçut
ordre, de la part de J . - C , de parler à Corinthe contre les
Juifs (Act. x v n i , 9 ) ; la quatrième, où il lui fut révélé q u e lui
et tous ses compagnons de voyage échapperaient au n a u -
frage (Act. x x v n ) . C'est pourquoi S. Augustin applique à
S. Paul ce passage prophétique du Ps. 67 : Ibi Benjamin in
mentis excessu. La, parmi les apôtres du Messie, se trouve
Benjamin, fréquemment ravi en extase. Cet endroit m o n t r e
que S. Paul n était pas encore tellement confirmé en grâce
qu'il n e pût désormais pécher par orgueil. — Pour l'humi-
lier, ne efferar, pour l'empêcher de s'élever, Dieu a permis
que Satan se servit de l'aiguillon de la chair pour le tenter,
pour le couvrir de honte et d'ignominie, p o u r le vexer inces-
samment, QUI me colaphizet, pour susciter devant son i m a -
gination des représentations honteuses et vives, pour exciter
en lui les mouvements de la concupiscence, pour le porter
à y donner son acquiescement. Les Docteurs, qui la plupart
entendent ainsi cet Instrument de Satan, s'écrient à ce sujet :
g — 0 Dieu, quel spectacle! L'âme de P a u l ravie au Ciel,
i et sa chair plongée dans la fange! Mens Pauli in ceelum
« rapta, caro Pauli in ccenuni devoluta! s> Quelle effrayante
monstruosité ! Quelle réunion des choses les plus contradic-
toires et les plus opposées ! Mais, ce qu'il y a de plus éton-
nant encore, Paul est traîné dans la b o u e , parce qu'il a
été élevé au plus haut des cieux : Ideo Paulus in cceno, quia
in ccelo ; il est submergé comme u n p é c h e u r et comme u n
réprouvé dans le bourbier des enfers, parce que, comme u n
Ange il a pris son vol vers l e s splendides demeures du P a -
radis ; le plus éminent des saints Docteurs est traité d e la
sorte, pour qu'il n'encoure point la damnation, ne reprobus
efficiar...., ne magnitude revelaiionum extollat me de p e u r
q u e la sublimité des révélations dont il a été honoré n'en
fasse u n nouveau Lucifer. 0 conduite admirable en m ê m e
t e m p s qu'effrayante de la part de Dieu s u r ses élus ! P o u r
les préserver et à la fois pour les éprouver il les assujettit
 — 249 —
aux tentations les plus ignominieuses ; — Pour les mainte-
nir dans leur sainteté, à la fois et p o u r augmenter leur gloire
future, il les humilie profondément, et il les tourmente dans
leur chair d'une manière s u r p r e n a n t e ! — Comprenons p a r
là combien l'enflure du c œ u r est u n mal considérable, puis-
que, pour guérir ce m a l dans u n si grand Apôtre, il a fallu,
au jugement m ê m e de Dieu, u n si étonnant, un si incompré-
hensible remède ! Apprenons à n o u s complaire dans nos
infirmités, dans nos faiblesses de tous genres, et à nous y
humilier ; il nous est infiniment utile, qu'elles viennent nous
dire à chaque instant, comme aux triomphateurs Romains :
« Souviens-toi q u e t u n'es q u ' u n h o m m e mortel, que tu n'es
ce que t e r r e et q u e cendre : Hominoni te esse mémento l

VIII. Les vexations, les craintes et les humiliations que

S. Paul éprouvait dans sa chair, d e la part de l'Esprit de
malice, étaient telles que l'Apôtre n e les pouvait plus endu-
rer. Il en avait fréquemment d e m a n d é la délivrance au Sei-
gneur, ou, du moins, il avait souvent sollicité la force et la
patience pour vaincre ce tourment ; mais dans trois fois par-
ticulières, il avait instamment et fortement supplié N.-S. d e
l'en délivrer enfin. Ce fut à la troisième de ces vives suppli-
cations qu'il reçut u n e réponse d u Seigneur, qui l'exauça
sans lui accorder la chose m ê m e qu'il sollicitait avec tant
d'ardeur :

« C'est pourquoi, dît-il, j ' a i prié trois fois îe Seigneur, afin que
cet Ange de Satan, ce démon impur,, se retirât de moi,
IX. Et le Seigneur m'a répondu : — Ma grâce vous suffit, car ma
puissance se perfectionne et éclate dans la faiblesse. — Je pren-
drai donc plaisir à me glorifier dans mes faiblesses, afin que la
puissance de J . - C . habite en moi. »

Dans u n e révélation particulière, l e Seigneur fit donc con-

naître à S. Paul qu'il n'était p a s nécessaire, qu'il n e lui était
pas avantageux, q u e le Démon t e n t a t e u r s'éloignât et que la
 — 250 —
tentation cessât. Le secours de la grâce actuelle, qu'implo-
rait souvent l'Apôtre, devait lui suffire et pour résister à la,
tentation, et pour la vaincre, même avec avantage. Malgré
la ferveur de sa prière persévérante, il ne fut pas exaucé ni
délivré de l'aiguillon de Satan. Sa prière n'a point été dédai-
gnée du Seigneur, mais elle était contre les intérêts spiri-
tuels de l'Apôtre, elle eût empêché u n plus g r a n d avance-
ment daus les voies de la perfection évangélique, elle eut
arrêté, si elle eut été exaucée, l'augmentation de la magni-
fique récompense de S. Paul, de m ê m e que l'accroissement de
sa gloire et de la béatitude immense qui l'attendaient dans
les cieux. De plus, il fallait qu'un si grand Saint qui devait
faire, pendant l'éternité, l'ornement et l'honneur de la cour
céleste, supportât en cette vie une épreuve, un péril p r o -
portionné à ses forces, et aux grâces dont il était comblé.
S'il eut obtenu lant de gloire, sans un combat proportionné,
Lucifer et ses anges déchus eussent p u réclamer contre la
Divine justice.

Résignons-nous donc à l'épreuve, nous tous qui que nous

soyons, Fidèles ou Pasteurs ; plus l'épreuve est rude, diffi-
cile à vaincre, plus la grâce de Dieu, si par la prière nous
recourons à lui, s'augmente et se perfectionne en nous, afin
que nous puissions demeurer vainqueurs : Nam virlus (mea)
in infiinitate perjîcituT. dit le Seigneur, si la tentation aug-
mente et continue, invoquons sur nous le secous divin, en
nous soumettant à la volonté de Dieu, qui est plein de sa-
gesse et de miséricorde à notre é°ard ; jetons-nous avec u n e
filiale confiince dans ses bras paternels et nos supplications
nous obtiendront u n e nouvelle ^râce qui l u ^ m e n t e r i . et
perfectionnerai n o s forcer en roison du combat f^jm ^ rit) \\ s
avons *i soutenir A l'exemple de S Paul humilions-nous
:
surtout i l i vue de nos faiblesses et de nos misères spiri-
tuelles* disons à Dieu avec N - S . , au jour de la lutte et de
l'humiliation • « Fiat volunlcis tiui noiitnea, fiât! » Ajoutons
quelque prière telle que celle-ci i D$u$ in adjutorium meum
 — 251 —

intende, conserva me, Domine, guoniam speravi in te. — Sal~

vuffî me fac, Domine. Ces actes de soumission à la volonté de
Dieu, et ces humiliations, au milieu do nos faiblesses et du
feu des tentations, appelleront infailliblement sur nous la
protection du Ciel, et la grâce ou la puissance de J.'C. habi-
tera en nous, p o u r nous faire t i r e r avantage d'une difficile
et humiliante épreuve. Oui, dit S. Paul :

« Je me glorifierai, je me réjouirai, dans mes faibleses, afin que

la puissance de J.-C. réside en moi plus pleinement, plus parfaite-
ment, afin qu'elle y demeure d'une manière fixe et permanente :
Libenter iyitur gloriabor in infirmitatibus yncis, ut inhabitet in
ine virtus Chri&ti.
« X. C'est pourquoi, ajoitte-t-il, je sens de la satisfaction dans
les faiblesses, dans les outrages, dans les nécessités; dans les per-
sécutions, dans les afflictions pressantes, que je souffre pour J.-C.
car lorsque je suis faible, c'est alors que j e suis fort, puissant.

Puisque îa faiblesse p r o c u r e tous les avantages qu'il vient

de décrire, puisque p a r elle îa puissance de J.-G. s'aug-
mente en nous et éclate en notre faveur, puisqu'enfin. cette
force divine ne protège p a r t i c u l i è r e m e n t que ceux qui sont
faibles et qui recourent à elle, l'Apôtre se réjouira, se com-
plaira dans ses infirmités ; c'est-à-dire, dans toute espèce de
souffrances, de tribulations, de peines, de tentations, d'humi-
liations, afin de pouvoir, dans cette situation de faiblesse, pro-
voquer sur lui-même et en lui-même la force et la puissance
du Fils de Dieu. — Car, dit-il expressément et par l'effet de
son expérience journalière .*

u. C'est lorsque je suis affligé, faible, comme je viens de le dire,

c'est alors même que je suis fort, puissant, supérieur à toutes mes
faiblesses, par la vertu et la puissance même de J . - C , laquelle, de
ce moment, habite et éclate spécialement en moi, en ma faveur.
Cette même grâce de J.-C. s'augmente et se perfectionne dans les
fidèles, qui, après s'être trouvés dans les misères des tentations,
même les plus humiliantes, en sont sortis victorieux,
 — 252 —-
« XL J'ai été imprudent, dit VApôtre- aux Corinthiens
} mais c'est
vous qui m'y avez contraint, car c'était à vous à parler avantageu-
sement de moi, puisque je n'ai été en rien inférieur aux plus émi-
nents d'entre les apôtres, quoique je ne sais rien par moi-même.
* XII. En effet, les marques de mon apostolat ont paru parmi
vous dans toute sorte de patience, dans les miracles, dans les pro-
diges, dans les effets merveilleux de la puissance divine.

Saint Paul s'excuse d'avoir pris la liberté de se louer lui-

m ê m e , et il en rejette la faute sur les Corinthiens qui, le
connaissant, ou devant le connaître parfaitement, comme
des enfants connaissent leur p è r e , auraient dû r e n d r e bon
témoignage de lui, et le défendre contre les ennemis de la
vérité j mais, au contraire, ils ont écouté les faux apôtres, ils
les ont crus, ils ont conçu de leur apôtre et père spirituel les
opinions les plus fâcheuses, ils lui ont préféré des h o m m e s
m e n t e u r s , pervers, des instruments de Satan. Ils l'ont donc
contraint à se justifier devant eux, à se relever, à se glorifier
lui-même, n o n point p a r un sentiment d'amour-propre, mais
par intérêt pour leur salut, puisque, après avoir abandonné
le vrai ministre de J . - C , et s'être attachés à de faux doc-
teurs ils s'étaient ainsi engagés dans la voie de leur p e r t e
éternelle. Il leur démontre que, bien q u e par lui-même
il n e soit q u e néant, toutefois ils avaient la preuve (par devers
eux) q u e leur premier apôtre, P a u l , était le véritable minis-
tre de J -C et les preuves qu'ils avaient étaient évidentes
irréfragables Car lui Paul Apôtre de J -C étant au milieu
d'eux avait non-seulement supporté tous les m a u x ci-devant
mentionnés avec u n e patience qui montrait son dévoue-
surnaturel son abnégation absolue la p u r e t é de sa
conscience et de ses vues toutes désintéressées mais il avait
en second lieu opéré à leur vu° s u r leurs places publiques,
oar la "vertu du pouvoir divin et miraculeux dont il disposait
civstit* dis j Q opéré quantité de prodiges de merveilles et
d'effets surnaturels d e la p u i s s i n c e divine ' ce

Dieu n était pas avec eux pour sanctionner par la leur doc-
 — 253 —
trine. Les faux apôtres ont accusé S. Paul d'être inférieur aux
douze grands Apôtres de N.-S.; mais en gttoi leur a-t-il été
inférieur ? Il a, comme eux, opéré des prodiges de toutes
sortes, de premier ordre, de second et de troisième ordre ;
Dieu a fait éclater par ses m a i n s tous les miracles qui ont
accompagné les grands Apôtres, et, de plus, il a pratiqué
les mêmes v e r t u s , et n o t a m m e n t celle de patience, p a r
laquelle il a e n d u r é p a r m i les Corinthiens tous les genres
de souffrances et de persécutions. Ces preuves, qu'allègue
S. Paul devant les témoins m ê m e s des faits miraculeux qu'il
a opérés, sont l'une des plus puissantes démonstrations de
la vérité évangélique. Si les prodiges des Apôtres et ceux
de S. Paul en particulier e u s s e n t été faux, les Corinthiens,
qui n'en auraient vu a u c u n , n e l'eussent-ils pas démenti
aussitôt? Au lieu de revenir à lui, comme ils le firent e n -
suite, ne se seraient-ils pas de p l u s en plus détachés de lui,
comme d'un imposteur qui a u r a i t voulu appuyer sa doctrine
sur des miracles supposés? Seule, cette Épître, dont il est
impossible de contester l'authenticité, suffirait pour confon-
dre l'incrédulité moderne. L'attestation de ces miracles a
d'autant plus de force p o u r établir la foi chrétienne, qu'ils
sont rapportés ici par incident, c o m m e en passant, et dans
un but différent. Mais revenons à l'excuse de S. Paul.

« XIII. Car en quoi, dit-il aux fidèles de Corinthe, avez-vous été

« inférieurs aux autres Églises, évangélisées parles autres Apôtres,
<s. si ce n'est que je n'ai point voulu vous être à charge ? Pardonnez-
« moi cette injure que je vous ai faite, D

Il continue à montrer q u e les Corinthiens auraient dû

eux-mêmes le r e c o m m a n d e r et faire connaître que Paul, leur
Apôtre, n'était nullement inférieur aux autres grands Apô-
tres, ni du côté de la doctrine, ni du côté des miracles, ni
du côté du désintéressement. Il a m ê m e surpassé tous les
autres hommes apostoliques p a r le désintéressement, puis-
que par s e s veilles et p a r l e fruit d e son travail, il s'est pro-
17
 '— 254 —
c u r é à lui-même la nourriture et le vêtement, sans consentir
à ê t r e nourri et entretenu par les Corinthiens, comme l'é-
taient les autres Apôtres p a r les chrétientés qu'ils avaient
fondées. Incontestablement, les fidèles doivent avoir la
charge, le devoir et l'honneur de fournir la nourriture et
l'entretien à l'Apôtre qui est pour eux le dispensateur des
biens spirituels. Ils doivent considérer comme une action,
honorable et sacrée l'acquit de cette charge. Et, assurément,
ê t r e privé de l'honneur de fournir aux besoins temporels du
grand Apôtre S. Paul, devait être, aux yeux des pieux fidèles
d e Corinthe, u n e espèce d'injure.. L'Apôtre, en refusant
l e u r s services et leurs biens, leur a certainement enlevé une
gloire précieuse et u n e grande occasion d e mérites. Voilà
pourquoi il a pu leur dire à ce sujet, sans aucune ironie :

« Pardonnez-moi cette injure que je vous ai faite : Donat? nùh

« tyanc injwrictm, »

« XTV. Voici la troisième fois que je me prépare pour aller vous

tt voir : et ce sera encore sans vous être à charge, parce que c'est
s vous que je cherche, et non pas votre bien, puisque ce n'est pas
« aux enfants à amasser des trésors pour leurs pères, mais aux
« pères à en amasser pour leurs enfants. »

Il annonce qu'il n e recevra pas plus d'eux à l'avenir que

p a r le passé, et qu'il persistera dans sa première ligne d e
conduite. P o u r adoucir, autant que possible, ce qu'il y a
d'humiliant pour les fidèles dans cette sévère manière d'agir,
il apporte des raisons plausibles et affectueuses : ce n'est
point leur argent qu'il veut, c'est le salut éternel de leurs
âmes. Les enfants n e thésaurisent pas pour leurs p a r e n t s
mais ceux-ci amassent pour leurs enfants. Il leur remet les
droits temporels qu'il a sur eux, afin de les ménager et d'a-
gir en père à leur égard. Il ajoute à cela d'autres paroles
qui révêlent l'immense affection qu'il a p o u r eux.

« XV. Or, pour ce qui est de moi, Mt-il, je donnerai volontiers

 — 255 —
« tout ce que j ' a i , et je me donnerai encore moi-même pour le
« salut de vos âmes, quoique ayant tant d'affection pour vous,
« vous n'en ayez pas autant pour moi. » À l'exemple du Christ, j e
suis prêt à donner ma vie pour mes brebis, pour mes enfants bien
aimés.

« XVI. On dira peut-être qu'il est vrai que je ne vous ai point

ce été à charge, mais que, étant artificieux, j ' a i usé d'adresse et de
« ruse pour vous surprendre.

« XVII. liais me suis-je servi de quelqu'un de ceux que je vous

« ai envoyés, pour tirer quelque chose de vous ?

« XVIII. J'ai prié Tite d'aller vous trouver, et j ' a i envoyé encore
« avec lui un de nos frères. Tite a-t-il tiré quelque chose de vous ?
« N'avons-nous pas marché sur les mêmes traces ? »

L'Apôtre répond ici aux d é t r a c t e u r s qui l'accusaient d'a-

voir agi avec r u s e à l'égard des Corinthiens, disant qu'à la
vérité il n'avait exigé aucune rétribution, mais qu'il avait su
leur extorquer de l'argent p a r des intermédiaires. Mais il les
réfute victorieusement, en leur r a p p e l a n t q u e la conduite
de ses deux envoyés a été entièrement semblable à la sienne.
Puis, se mettant au-dessus de toutes ces accusations d'ava-
rice, de .fraude, de r u s e et d'astuce, il proteste qu'il n ' a
besoin d'aucune excuse, qu'il a agi toujours et partout sans
artifice, qu'il a p a r l é en toute franchise et en toute vérité,
uniquement p o u r leur salut .'

ce XIX. Pensez-vous, dit-il, que ce soit ici encore notre dessein

« de nous justifier devant vous? Nous vous parlons devant Dieu en
« J.-C. : et tout ce que nous disons, nos très-chers frères, est pour
a votre édification.
« XX. Car j'appréhende qu'arrivant vers vous, je ne vous trouve
a pas tels que je voudrais, et que vous ne me trouviez pas aussi
« tel que vous voudriez. J'appréhende que je ne rencontre parmi
n vous des dissensions, des jalousies, des animosités, des querelles,
u des médisances, de faux rapports, de l'orgueil, des troubles et
« des tumultes ;
 — 256 •—
« XXÎ, Et qu'ainsi Dieu ne m'humilie, lorsque je serai revenu
a chez vous, et que je ne sois obligé d'en pleurer plusieurs, quî f

« étant déjà tombés dans des impuretés, des fornications et des

et dérèglements infâmes, n'en ont point fait pénitence. »

S. Paul, plein de sollicitude pour le salut des fidèles, est

tourmenté sans cesse et partagé, tantôt entre l'amour et la
crainte, tantôt entre la douceur et la sévérité. Il les effraie
p a r ses lettres, afin que ceux qui sont retombés dans le
péché se relèvent et se corrigent avant son arrivée parmi
eux, et qu'il n'ait pas lui-même la douleur de les retrouver
plongés dans leurs anciennes habitudes de désordre. Il
m e n a c e , il craint, il supplie, il exhorte, il encourage, afin
qu'il n e soit pas attristé, humilié, à la v u e de tant de péchés
et de vices, dans lesquels plusieurs s'étaient engagés do
nouveau, au lieu d'en faire pénitence. C'est ainsi q u e parlent
et agissent les véritables Pasteurs d e s âmes. Leur affection
paternelle ne leur permet p a s de goûter aucun repos, tant
qu'ils sentent q u e parmi leurs enfants il y en a qui sont
dévorés p a r la* lèpre du péché, ou engagés dans la voie
funeste de la perdition. E n contemplant u n tel zèle dans
l'Apôtre S. Paul, comprenons quel soin nous devons avoir
pour-notre Sme et pour celles de nos frères.

Chapitre XIII

Dans ce chapitre, S. Paul menace ceux de Corinthe qui

se montrent plus obstinés dans le mal ; il les r e p r e n d for-
tement, et, dans la vue de leur imprimer u n . sentiment de
crainte et de les retirer des péchés scandaleux où ils sont
tombés, il déclare qu'il procédera juridiquement contre eux.
Après avoir exhorté ceux-ci au repentir, il engage les autres
à entrer dans les voies de la perfection évangélique, à prati-
 — 257 —
quer la concorde, la fraternité, à s'aimer réciproquement e t
à se donner des témoignages de charité mutuelle. Loin d e
souhaiter faire usage du pouvoir surnaturel qu'il a de punir
les rebelles, il prie le Seigneur, au contraire, de lui faire
la grâce de trouver les Corinthiens innocents de tout le mal
qui leur est imputé, afin de n'avoir pas lieu d'en punir u n
certain nombre.

« I. Voici, dit-il, la troisième fois que je me dispose à aller vous

« voir ; et alors tout se jugera sur le témoignage de deux ou trois
« témoins, » La Loi Divine prescrit pour les jugements l'emploi de
deux ou trois témoins : je suivrai cette règle pour absoudre ou
condamner les pécheurs publics qui se seront obstinés dans leur
impénitence. Ï

S. Paul, à l'exemple de Dieu, m e n a c e souvent et longtemps

avant d'en venir à l'application du châtiment. Et m ê m e il
réitère à dessein ses menaces, afin de n'être pas obligé d e
châtier les coupables. Il agit à la m a n i è r e d'un bon père qui
désire épargner u n e punition à~ses enfants. Comme S. Paul,
les Pasteurs des peuples, n'ayant en v u e que l'amendement
et le repentir des pécheurs, tantôt menacent en qualité de
juges, et tantôt ils exhortent et engagent par la douceur, en
qualité de pères ; mais ils n e se décident à punir, qu'après
bien des avertissements et bien des m e n a c e s préalables.

IL C'est dans cette pensée q u e S. P a u l ajoute :

« Je vous l'ai dit lorsque j'étais présent parmi vous, et je vous

« le dis encore maintenant étant absent, que si je viens encore une
« fois, je ne pardonnerai ni à ceux qui avaient péché auparavant,
« ni à tous les autres.
« III. Est-ce que vous voulez éprouver la puissance de J.-C. qui
« parle par ma bouche ; qui n'a point paru faible, mais très-puissant
et parmi vous ? »

Les Corinthiens, à qui l'Apôtre reprochait des péchés,

 — 258 —
super immunditia et fomicatione et impudititia, quant gesse-
Tunt..., et non egerunt pcenitentiam {Ibid., c. x i , 21), étaient
tentés de négliger leur a m e n d e m e n t à ce sujet, dans lu
pensée q u e les remontrances de S. Paul lui étaient peut-être
inspirées plutôt p a r un sentiment humain que par l'Esprit
de Dieu ; ils semblaient vouloir attendre s'il oserait ou s'il
pourrait les punir, ou s'il userait a. cet effet du pouvoir divin
de J.-C. Aussi le sens des paroles de l'Apôtre est celui-L'i •
Or, pourquoi doutez-vous, lorsque, depuis longtemps déjà
vous avez fait l'expérience de tout ce q u e je vous dis "? Car
jusqu'ici, J.-G. n'a pas été faible p a r moi au milieu de VOUS '
mais, au contraire, il s'est montré très-puissant, et par moi
il a opéré au milieu de vous des procbVes et des merveilles
extraordinaires et tout dernièrement encore il a puni forte
ment un fornicateur par suite de mon excommunication.
{I Cor v 5) il l'a livré à Satan pour être t o u r m e n t é par
cet ennemi comme p i r un cruel bourreau P a r ce mir'icle
terrible et par tant d'autres {II COT XII 12) qu'il a opérés
p a r m i "V*0 US notamment contre ceux qui communiaient in-
dignement {Il Cor xi 30) il vous est assez démontré qu'il
est p a r moi puissant et redoutable Voulez-vous donc de
nouveau savoir par votre p r o p r e expérience et à vos pro-
p r e s périls ce que je puis p a r son autorité, à l'égard dos
1
impénitents ? Voulez-vous encore tenter s'il fera éclater ses
signes de vengeance au milieu de vous ?

« IV. Car encore qu'il ait été crucifié selon la faiblesse de la

« chair, il vit néanmoins maintenant par la vertu de Dieu, Nous
<c sommes faibles aussi avec lui, mais nous vivons avec lui par la
« vertu de Dieu, qui éclate parmi vous. » C'est-à-dire, bien que
par l'infirmité de la nature humaine qu'il a volontairement prise,
il ait voulu être crucifié et mourir, toutefois par la puissance de la
Divinité il n'est pas resté dans la mort, mais il s'est ressuscité et il
vit immortel, et armé de la toute-puissance. Il en est de même de
ses Apôtres ; comme lui, ils sont faibles, mais, comme lui aussi, ils
vivront par la puissance de Dieu, et seront revêtus de force et de
 2o9
puissance contre les rebelles. Que les pécheurs considèrent donc
que, si les Ministres de J . - C , par lcuv nature et par la situation
qui leur est faite dans le monde, sont faibles et désarmés, en butte
ù toutes les persécutions et à toutes les souffrances, néanmoins ils
ont derrière eux, dans leur faiblesse, la force et la toute-puissance
de J.-C. en tant que Dieu.
« Y. Examinez-vous vous mêmes, si vous êtes dans la foi, éprouvez-
« vous vous-mêmes. Ne connaissez-vous pas vous-mêmes que J.-C.
« est en vous ? Si ce n'est peut-être que vous fussiez déchus de ce
« que vous étiez. »

L'Apôtre demande aux Corinthiens pourquoi ils veulent

faire l'essai de son pouvoir surnaturel et voir si J.-C. réside
en lui, lorsqu'eux-mèmes savent parfaitement par leur p r o -
pre expérience que J.-C. hahite avec son pouvoir miraculeux
dans leur propre église de Corinthe. Dans ce temps-là, outre
les Apôtres, un grand n o m b r e d e fidèles, comme le dit
S. Jean-Chrysostôme, opéraient des miracles. D'où ils d e -
vaient conclure, q u e si J.-C. avec la puissance des prodiges
habitait parmi eux et dans leur p r o p r e église, il devait rési-
der plus particulièrement encore dans celui qui est leur
Apôtre et leur Maître ; — Qoe, p a r conséquent, c'était à eux
de s'examiner eux-mêmes et de connaître si eux-mêmes, et
non leur Apôtre, étaient dans la foi. La preuve en était
facile : des prodiges nombreux opérés p a r les fidèles dans
l'Église de Corinthe attestaient la présence de la puissance
miraculeuse dans cette m ê m e Église, et annonçaient par là
m ê m e qu'elle résidait plus a b o n d a m m e n t , plus pleinement
encore, dans l'Apôtre par qui elle avait reçu cette foi et cette
puissance ; du moins, elle la possédait au temps que l'Apô-
tre y travaillait, et elle a dû la conserver, à moins qu'elle
n'ait été, depuis, par suite de ses infidélités, privée de cette
foi, qui opère des miracles : An non cognoscitis vos metipsos
qu\a Christus Jésus in vobis nisi forte reprobi estis La rechute
dans le péché aurait pu seule les faire rejeter de J -C et les
dépouiller de la grâce des prodiges
 — 260 —
« VI. Mais j'espère crue vous connaîtrez que, pour nous, nous ne
« sommes point déchus de ce que nous étions. » Le don de cette
foi qui opère les merveilles et qui est le signe de l'assistance de
J.-C. demeure toujours avec nous. Craignez donc les menaces de
votre Père spirituel, faites pénitence, et ne vous exposez pas à faire
l'expérience de son pouvoir. Reconnaissez son autorité, et ne lç>
méprisez point. »

Mais comme l'Apôtre a employé jusqu'ici un ton m e n a -

çant, non par esprit de domination, mais dans le but de les
maintenir dans le devoir, il tempère dans les paroles sui-
vantes la sévérité de son langage, et leur témoigne de nou-
veau sa bienveillance, se montrant par là le modèle des
hommes revêtus d'autorité, qui toujours doivent adoucir
par la bonté la rigueur des menaces ou du châtiment.

« VII. Ce que nous demandons à Dieu, dit-il, est que vous ne

« commettiez aucun mal, et non pas que nous vous paraissions ce
c que nous sommes, mais que vous fassiez votre devoir, quand
« même nous devrions paraître déchus de ce que nous sommes. »

Tant s'en faut que S. Paul veuille faire m o n t r e de son

pouvoir miraculeux et l'exercer avec éclat contre les Corin-
thiens, qu'il conjure, au contraire, le Seigneur, afin qu'il
les trouve innocents, occupés à de bonnes œ u v r e s , irrépro-
chables, et qu'il se voie ainsi dans l'heureuse impossibilité
de punir personne et d'exercer son pouvoir. Il n e désire
qu'une chose, leur pénitence, leur sanctification, non l'exer-
cice de la puissance céleste contre les p é c h e u r s .

« VIII. Car nous ne pouvons rien contre la vérité, mais seule-

« ment pour la vérité. » C'est-à-dire le pouvoir de punir miracu-
leusement n'est jamais employé lorsque la justice et la vérité sont
observées , car nous n'en usons que pour conserver la vérité, non
pour la détruire ; que contre les transgresseurs, non contre les
justes. Telle est la lin pour laquelle il nous a été communiqué par
Dieu.
 — 201 —
« IX. Aussi nous nous réjouissons, lorsque, vous étant forts, nous
« paraissons^ faibles ; et nous demandons aussi principalement à
« Dieu qu'il^vous rende parfaits, »

L'Apôtre est plein de joie, quand les iidôlcs, étant exempts

de fautes, adonnés aux vertus évangéliques, fortifiés par la
grâce céleste, ne redoutent point la puissance apostolique.
Il est heureux de les voir irrépréhensibles, bien que lui-
m ê m e , dans ces circonstances, passe pour un homme
dépourvu de la puissance miraculeuse. Il uo désire que leur
perfection.

c< X. Je vous écris ceci, étant absent, a lin do n'avoir pas lieu
« lorsque je serai présent, d'user avec sévérité de la puissance que
« le Seigneur m'a donnée pour édifier, et non pour détruire. »

Il a écrit en faisant des reproches et des menaces, afin

q u e , lorsqu'il sera au milieu d'eux, il n'eut p a s sujet de
châtier, ni d'user de son pouvoir surnaturel de réprimer les
scandales et les fautes. Tant s'en faut qu'il veuille apparaî-
t r e comme u n dur censeur parmi eux, qu'il leur écrit tout
cela afin de n'avoir rien à r e p r e n d r e ni rien à réprimer. H
veut agir en p ère, c'est-à-dire avec affection à leur égard,
non avec haine et empire.

« XL Enfin, mes frères, soyez dans la joie, rendez-vous parfaits,

« consolez-vous, soyez unis d'esprit et de cœur, vivez dans la paix,
« et le Dieu de paix et d'amour sera avec vous.
« XII. Saluez-vous les uns et les autres par un saint baiser. Tous
« les Saints de Philippes, en Macédoine, vous saluent.
« XÏIL Que la grâce de N . - S . J . - C , l'amour de Dieu et la com-
« munication du Saint-Esprit demeurent avec vous tous. Amen. »

S. Paul exhorte les fidèles à la joie, à la perfection c h r é -

tienne, à la paix et à la concorde, a la charité mutuelle. Il
les engage à se donner la m a r q u e d e cette charité récipro-
 — 262 —
q u e , c est-a-dire le baiser fraternel, — vrai et sincère, non
feint et hypocrite, — chrétien et chaste, non charnel et im-
modeste. A ces salutations mutuelles il ajoute s e s propres
souhaits, et il demande pour eux les grâces et les bénédic-
tions de la Sainte-Trinité, d e N . - S . J.-C. qui nous a rachetés,
d e Dieu le Père qui nous a aimés, en livrant pour nous son
Fils unique ; — d u Saint-Esprit, qui par ses dons célestes
nous sanctifie.

Les conclusions pratiques qui découlent pour nous de ce

chapitre, consistent à considérer : 1° Que un bon père ne
doit pas toujours flatter ses enfants, ni leur tenir toujours
u n langage de douceur et d'indulgence ; car son devoif l'o-
blige à les reprendre quand ils pèchent, et quelquefois à les
punir. Qu'il imite l'exemple de Dieu et celui de son Apôtre,*
qui plusieurs fois fait des menaces, avant d'eu venir au
châtiment, qui m ê m e m e n a c e souvent, afin de leur éviter le
châtiment.
2 ° Qu'il faut non-seulement r e p r e n d r e ceux qui pèchent,
mais qu'il faut, de plus, s'élever quelquefois avec u n e cer-
taine rigueur et avec indignation contre les rebelles qui
persistent dans leur coupable obstination. Alors l'indigna-
tion du Pasteur, comme celle de S. Paul, part d'un senti-
ment d'affection paternelle, qui n e lui permet pas de voir
ses enfants se perdre par le péché sous ses yeux, sans rien
dire, sans chercher à les a m e n e r au repentir.
3° Quand u n P a s t e u r ou Supérieur est forcé de recourir
aux menaces et aux châtiments, il est bien éloigné de v o u -
loir, de désirer employer de tels moyens contre ses p r o p r e s
enfants ; il en est profondément affligé ; il voudrait, il souhai-
terait qu'ils fussent exempts de fautes, qu'ils fussent plutôt
dignes d'éloges, afin de n'être pas réduit à cette dure néces-
sité. Il p r i s pour leur amendement, pour leur conversion \
il consentirait, pour atteindre ce but, à être lui-même m é -
prisé, oublié, à devenir m ê m e la victime temporelle de la
justice divine pour obtenir le salut éternel des siens.
 — 263 <—
Telle est la Seconde Epttre de S. Paul aux Corinthiens.
p a n s les divers chapitres, on r e m a r q u e non-seulement l'im-
portance majeure des questions qui v sont traitées, mais
encore la vie réelle et surnaturelle, la vie active et pasto-
rale du grand Apôtre, de m ê m e q u e les phénomènes spiri-
tuels qui se produisent fréquemment dans les diverses
paroisses o u ï e s diverses chrétientés, sur les différents points
de la terre.

CIIA PIT11E X V I I

Troisième voyage de S. Paul à. Curiistho el dans' les autres villes do la, Grèce.
— II rùeuoille les collectes prJj arées pour les pauvres Je Jérusalem. —
Il écrit à Corintinj l'Èpllrc aux Rotnitins.

l
y . 2 - 3 . S. P a u l , après avoir parcouru les principales villes
de la Macédoine, et avoir fait diverses exhortations aux fidèles
des divers lieux de cette province, vînt en Grèce, et surtout
en Achaïe, où il demeura trois mois, tant à Athènes qu'à Co-
rinthe, capitale de l'Achaïe. Selon sa promesse, il vint dans
cette dernière ville pour la troisième fois, selon qu'on l'a
expliqué. On n e sait pas distinctement ce qu'il y fît. Mais
5
S. Augustin, croit, sans doute d'après les lettres de S. P a u l ,
et d'après la tradition, qu'il y régla tout ce qui regarde la
célébration du sacrifice de l'Eucharistie ; qu'il v établit l'or-
dre que l'Église a observé depuis uniformément; et particu-
Uèrement, qu'on recevrait le corps du Seigneur à jeun, et
non dans le repas ordinaire, comme cela se pratiquait e n -
core lorsque S. Paul écrivit la p r e m i è r e fois aux Corinthiens.

i. Ad, xx, 2 et seq. — 2. Aug. Epis t. CXVIII, c. 6: 1, Cor. xi, 34, ; «-»
Copiera (tutem, cutn venaro disponain.
 — 264 —
P e n d a n t le m ê m e temps, l'Apôtre visita toutes les Églises ;
il recueillit toutes les aumônes q u e l'on avait préparées,
p o u r être portées aux fidèles de Jérusalem.
Mais avant d'entreprendre le voyage de Jérusalem, et
étant encore à Corinthe, S. Paul écrivit son Épître aux R o -
mains. Ce qui montre entre autres qu'il l'écrivit dans cette
capitale de l'Achaïe, c'est que dans les salutations qu'il fait
aux Romains, il nomme diverses personnes de Corinthe.
et que cette Lettre fut portée à R o m e par Phébé ', diaco-
nesse de l'Église de Cenchrée, p r è s de Corinthe. Jamais on
ji'a formé aucun doute sur l'authenticité et la canonicité d e
2
cette É p î t r e .
Quoiqu'elle ait été écrite après plusieurs autres, on lui
assigne néanmoins le premier rang, à cause de l'importance
des matières dogmatiques et morales qui y sont traitées,
qu'à cause de la dignité de l'Église de Rome, à laquelle elle
fut adressée. Elle passe pour la plus sublime et la plus obs-
a
cure de toutes les Ëpîtres de S. P a u l . L'Apôtre S. P i e r r e ,
comme premier P a p e et premier Évèque de R o m e , lut cette
Épître, l'approuva et en fit m ê m e l'éloge devant la catho-
licité, tout en condamnant les fausses interprétations des
Hérétiques, et en reconnaissant, lui-même, la difficulté de bien
entendre ce haut enseignement inspiré par le Saint-Esprit :
Paul, notre très cher frère, dit-il, vous a, écrit selon lu sagesse
qui lui a été donnée, ainsi qu'il le fait dans toutes ses Lettres
dans lesquelles il y a certaines choses difficiles à entendre aux-
quelles des personnes peu instruites donnent un sens faux de
même qu'aux autres Écritures pour leur propre ruine
Le dessein de S. Paul dans cette Épître est de faire cesser
certaines divisions domestiques qui régnaient dans l'Église
Romaine *, et qui s'y étaient formées à l'occasion des faux
apôtres qui soutenaient que les Gentils convertis au Chris-
tianisme, devaient observer les cérémonies légales. De là on
en vint aux disputes et aux reproches entre les Juifs et les

i . Rom. xvi, i , — 2. Origène, Tbéodoret, Athaii, Synop, — Z. Petr. ni, i o .

— 4. Rom. xvi, i6, 18.
 — 205 —
Gentils convertis ; ce qui faillit r o m p r e l'union qui régnait
parmi eux. Les Juifs, fiers de leur naissance et des promesses
divines faites à leurs p è r e s , prétendaient conserver la pri-
mauté dans l'Église; ils voulaient y dominer, se croyant les
seuls héritiers légitimes des promesses et de la foi des Pa-
triarches; ils ne considéraient les Gentils que comme des
étrangers, à qui ils avaient accordé, p a r grâce, l'entrée dans
leur société. Ils relevaient d'une manière odieuse les anciens
égarements des Gentils, leur idolâtrie, leurs crimes et le
délaissement dans lequel Dieu avait permis qu'ils vécussent
depuis tant de siècles. Les Hébreux, au contraire, avaient
été choisis, dès le t e m p s d'Abraham, pour composer la
nation sainte le peuple chéri de Dieu * ils avaient été les

De leur côté, les Gentils, piqués des reproches des Juifs,

faisaient valoir le mérite de leurs philosophes, la sagesse de
leurs législateurs, la beauté de leur morale, la pureté de vie
de quelques-uns d'entre eux, et l e u r fidélité à suivre la loi
naturelle. En môme temps ils accusaient les Juifs d'avoir été
constamment Jinfidèles à Dieu, d'avoir violé ses lois, de s'être
rendus indignes de toutes les grâces q u e Dieu leur avait
faites, comme leurs prophètes le l e u r ont si souvent r e p r o -
ché, d'avoir crucifié J.-C. et d'avoir enfin mérité d'être exclus
des promesses et de l'héritage d e Dieu, au moins pour la
plupart d'entre eux. Quant aux Hébreux, ils prétendaient
avoir été appelés à l'exclusion des Gentils, parce qu'ils avaient
été trouvés moins coupables qu'eux, aux yeux de Dieu.
Pour terminer ces différends, S. Paul commence par
réprimer et la vanité des Juifs et celle des Gentils, en rele-
vant les égarements et les d é s o r d r e s des uns et des autres,
et en montrant qu'ils n'ont aucun sujet de se glorifier dans
leurs prétendus mérites ; — q u e leur vocation à la foi est un
don de Dieu purement gratuit, que ni la Loi de Moïse seule,
ni beaucoup moins la Loi Naturelle des Gentils, n'ont pu
les r e n d r e justes, ni leur mériter lu grâce de la foi : — Qu'il
 — 266 ——
n'y a q u e la foi en J . - C , animée p a r la charité et accompa-
gnée des bonnes œuvres morales, qui nous justifie; — que
nul n'est justifié par les (encres (ce que l'Apôtre entend, non
des bonnes centres, ce que voudraient les Protestants et les
autres Hérétiques, mais des œuvres de loi Loi Mosaïque et
des ceueres de la Loi Naturelle, destituées de la foi et de la
grâce).
S. Paul explique plusieurs questions relatives aux divers
principes qu'il a établis; — à l'inutilité des œuvres de la
Loi sans la foi; — à la vocation et à la prédestination gra-
tuite des Juifs et des Gentils; — à la vérité et à l'infailli-
bilité des Promesses" de Dieu ; — à la supériorité des Israé-
lites s u r les Gentils ; ce qui le conduit dans les questions
du mystère de la prédestination et de la réprobation qui,
bien que en quelque sorte accessoires à son sujet, et étran-
gères à son premier dessein, n e laissent pas de former la
principale partie de cette Épitre, et de renfermer les plus
grandes difficultés.
Dans les Chapitres XII, XIII, XIV et XV, S. Paul donne,
aux Romains d'excellents préceptes de morale, sans toute-
fois p e r d r e de v u e son premier objet, qui regardait leurs
divisions domestiques. Il s'étend sur l'inutilité des obser-
vances légales et du discernement des viandes. Il exhorte
les Gentils convertis à ménager en cela la faiblesse et la
délicatesse des Juifs convertis, en s'abstenant de m a n g e r en
leur présence des viandes défendues p a r Moïse, à n e les
point traiter avec mépris, comme des esprits faibles et
superstitieux, et à conserver e n t r e eux l'esprit de paix et
d'union, qui doit régner entre des frères et des disciples du
Dieu de paix. Il attaque ensuite les faux prophètes, qu'il
dépeint comme des gens attachés à leurs intérêts et à leur
v e n t r e ; il ordonne aux Romains de les éviter. Il termine
par des civilités et des salutations qu'il adresse à plusieurs
de l'É°lise de Rome qui lui étaient c onnues
Quoique S. Paul n'eut pas encore été à Rome, il écrivit
néanmoins aux Romains, parce qu'il avait reçu un aposto-
 — 267 —
lat spécial p o u r les Nations et qu'il avait droit de leur don-
ner à eux, comme aux autres Gentils, des enseignements et
des lois. Il désirait, depuis plusieurs années, voir cette
Église de Rome. Mais comme il avait été jusqu'alors occupé
à porter l'Évangile dans l'Orient, depuis Jérusalem jusqu'à
l'illyrie, il n'avait pas encore pu exécuter ce vovage. AJais
maintenant, ajoute-t-ii~, je n'ai plus aucun sujet de demeurer
davantage dans ces provinces; comme je dois porter le nom
de J.-G. là où il n'a pas été encore annoncé, lorsque je ferai
le voyage d'Espagne, j'espère vous voir en passant, afin qu'après
avoir un peujouidc votre présence, vous me conduisiez en ce pays-
là. Maintenant je m'en vais à Jérusalem porter aux Saints quel-
ques aumônes Car les Églises de Macédoine et d'Achaïe ont
résolu avec beaucoup d'affection de faire quelque part de leurs
biens à ceux d'entre les Saints de Jérusalem qui sont pauvres
Lors donc que je me serai acquitté de ce devoir et que je leur
aurai rendu ce dépôt fruit de la piété des fidèles je passerai
par vos quartiers en allant en Espugns
1
Il semble qu'il prévoyait déjà ce qui lui devait arriver à
Jérusalem, quoiqu'il n'en connut p a s précisément le détail.
G'est pourquoi il disait aux R o m a i n s :
Je vous conjure donc, mes frères, par J.-C. i \ . - S . et par la
charité du Saint-Esprit, de combattre avec moi par les prières
que vous ferez a Dieu pour moi; afin qu'il me délivre des
Juifs incrédules qui sont en Judée.....
Le S. Esprit l'avertissait seulement dans toutes les villes,
des chaînes et des tribulations qu'il devait souffrir à Jéru-
salem', cela ne l'empêchait pas d e s'y rendre sans rien
craindre et sans songer à autre chose qu'à achever sa course
avec joie et à accomplir le ministère qu'il avait reçu du
Seigneur.
Cette lettre fut écrite p a r Tertius, sous la dictée de saint
Paul. Quoique envoyée à R o m e et aux Romains, elle a néan-
moins été originairement écrite en grec, car la langue grec-

\. liotn. xv. liî, 16. — 2. lbid, xv, 23, xsivy 27, — 1, lbid. w , 30, 31.
 — 268 —~
q u e était alors si commune dans tout le monde, et si fami-
lière dans Rome, que les femmes m ê m e s l'entendaient et la
p a r l a i e n t . — N o u s allons en donner quelques extraits des
plus remarquables, avec le r é s u m é des parties qui ne
seraient pas reproduites. — Nous essaierons de dégager la
pensée dominante de S. Paul, des idées accessoires qui
souvent l'enveloppent, et qui font que l'idée principale nous
échappe fréquemment.

Épître de saint Paul a u x Romains.

Chapitre 1er

S. Paul établit l'excellence de son apostolat. Il démontre

que les Gentils, avant d'avoir reçu la foi de J.-C., vivaient
dans u n e impiété qui a été châtiée p a r la cécité spirituelle et
par la dépravation des m œ u r s , Rs avaient donc besoin de la
foi çt de la grâce de J.-C.

a Paul, serviteur de J . - C , Apôtre par la vocation divine, choisi

et destiné pour annoncer l'Evangile de Dieu, qu'il avait prorais
auparavant par ses Prophètes dans les saintes Écritures, — tou-
chant son Fils, qui est né selon la chair, du sang et de la race de
David ; — qui a été prédestiné pour être Fils de Dieu dans une
souveraine puissance, selon l'esprit de sainteté, par sa résurrection
d'entre les morts; touchant, dis-je, J.-C. N.-S,, par qui nous avons
reçu la grâce et l'apostolat, pour faire obéir à la foi toutes les na-
tions, par la vertu de son n o m ; au r a n g desquelles vous êtes aussi)
comme ayant été appelés par J . - C ;
<k À vous tous qui êtes à Rome, qui êtes chéris de Dieu, et appe-
lés pour être Saints; que Dieu notre Père et J.-C. notre Seigneur
vous donnent la grâce et la paix !
 — 269 —
a Premièrement, je rends grâces à mon Dieu pour vous tous par
J . - C , de ce qu'on parle de votre foi dans tout le monde. Car le
Dieu que je sers, par le culte intérieur de mon esprit dans l'Evan-
gile de son Fils, m'est témoin que je me souviens sans cesse de
vous 5 — lui demandant continuellement dans mes prières que, si
c'est sa volonté, il m'ouvre enfin quelque voie favorable pour aller
vers vous ; car j'ai grand désir de vous voir pour vous faire part de
quelque grâce spirituelle, afin de vous fortifier, c'est-à-dire afin
que, étant parmi vous, nous recevions une mutuelle consolation
dans la foi, qui nous est commune.
« Aussi, mes frères, je ne veux pas que vous ignoriez que j'avais
souvent proposé de vous aller voir, pour faire quelque fruit parmi
vous, comme parmi les autres nations ; mais j'en ai été empêché
jusqu'à cette heure. Je suis redevable aux Grecs et aux Barbares,
aux savants et aux simples. Ainsi, pour ce qui est de moi, je suis
prêt à vous annoncer aussi l'Évangile, à vous qui êtes à Rome ; car
je ne rougis point de l'Évangile, parce qu'il est la vertu de Dieu,
pour sauver tous ceux qui croient, d'abord les Juifs, et puis les
Gentils. Car la justice de Dieu nous y est révélée, la justice qui
vient de la foi, et se perfectionne dans la foi, selon qu'il est écrit :
Le juste vit de la foi. On y découvre aussi la colère de Dieu, qui
éclatera du ciel contre toute l'impiété et l'injustice des hommes,
qui retiennent la vérité de Dieu dans l'injustice, parce qu'ils ont
connu ce qui peut se découvrir de Dieu ; Dieu même le leur ayant
fait connaître.
« Car les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle
et sa divinité sont devenues visibles depuis la création du monde,
par la connaissance que ses créatures nous en donnent; et ainsi ces
personnes sont inexcusables, parce que, ayant connu Dieu, ils ne
l'ont point glorifié comme Dieu et ne lui ont point rendu grâces ;
mais ils se sont égarés dans leurs vains raisonnements, et leur
cœur insensé a été rempli de ténèbres. Ils sont devenus fous, en
s'attribuant le nom de Sages, et ils ont transféré l'honneur qui
n'est dû. qu'au Dieu incorruptible, à l'image d'un homme corrupti-
ble et à des figures d'oiseaux, de bêtes à quatre pieds et de
reptiles.
« C'est pourquoi Dieu les a livrés aux désirs de leur cœur, aux
vices de l'impureté ; en sorte que, en s'y plongeant r ils ont désho-
 —- 270 —
n o r é eux-mêmes leurs propres corps» — eux qui avaient mis le
mensonge en place de la vérité de Dieu et rendu à la créature
l'adoration et le culte souverain, au lieu de le rendre au Créateur,
qui est béni dans tous les siècles. Amen. — C'est pourquoi Dieu
les a livrés à des passions honteuses, car les femmes parmi eux ont
changé l'usage qui est selon la n a t u r e , en un a u t r e qui est contre
la nature. — Les hommes de même, rejetant l'alliance des deux
sexes, qui est selon la nature, ont été embrasés d'un désir brutal
les uns envers les autres, l'homme commettant avec l'homme une
infamie détestable, et recevant ainsi en eux-mêmes la juste peine
qui était due à leur égarement. — Et comme ils n'ont pas voulu
reconnaître Dieu, Dieu aussi les a livrés à un sens dépravé • en
sort* qu'ils ont fait des actions indignes de l'homme ; ils ont été
remplis de toutes sortes d'injustice, de méchanceté de fornication
d'avarice de malignité * ils ont été envieux meurtriers quprel
leurs trompeurs ' ils ont été corrompus dans leurs mœurs semeurs
de faux rapports calomniateurs et ennemis de Dieu * ils ont é t '
outrage ux superbes îiltîsrs inventeurs de ytottv&ciitsï yyioii&HS
d•
faire ïe mal désobéissants à leurs pères ôfc *i leuï*^ mères *
prtuïfin ce sans modestie sans affection sans fidélité san s miséri
corde — Et après avoir connu la justice de Dieu ils n'ont pas
compris que ceux qui font ces choses sont dignes de mort et non
seulement ceux qui les font mais aussi ceux qui approuvent ceux
qui les font s

Chapitre II

Après avoir déclaré les P a ï e n s inexcusables d a n s leurs

péchés, p a r c e qu'ils avaient la Loi naturelle p o u r les guider,
l'Apôtre déclare plus inexcusables encore les Juifs qui com-
mettaient les m ê m e s crimes, lorsqu'ils avaient pour guide
la Loi Mosaïque, donnée p a r Dieu. Les Juifs aussi ont donc
besoin d e la foi et de la grâce d e J.-C.

« — . . . Dieu rendra à chacun selon ses œuvres, en donnant la

 271
vie éternelle à ceux qui, par les bonnes œuvres, cherchent la gloire,
l'honneur et l'immortalité, et en répandant sa colère et son indi-
gnation sur ceux qui, animés d'un esprit contentieux, ne se rendent
point à la vérité, mais qui embrassent l'iniquité. « La tribulation,
et l'angoisse et le désespoir tomberont sur tout homme qui fait le
« mal, sur le Juif premièrement et puis sur le Gentil. » Mais la
gloire, l'honneur et la félicité seront le partage de tout homme qui
fait le bien, du Juif premièrement, et puis du Gentil. Car Dieu ne .
fait point acception des personnes. Et ainsi tous ceux qui ont péché
« sous la Loi Naturelle, mais sans la Loi Mosaïque, seront jugés
« par la Loi Naturelle et périront sans la Loi Mosaïque : » et tous
ceux qui ont péché sous la Loi Mosaïque seront jugés par la Loi
Mosaïque.
« Mais vous qui portez le nom de Juif, qui vous reposez sur la
Loi Mosaïque, qui vous glorifiez des faveurs de Dieu, qui connaissez
sa volonté, et qui, étant instruits p a r l a Loi du Sinaï, savez discer-
ner ce qui est le plus utile ; — vous vous flattez d'être le conduc-
teur des aveugles^ la lumière et le docteur des ignorants. Et
cependant vous, qui instruisez les autres, vous ne vous instruisez
pas vous-même. Vous, qui publiez qu'on ne doit pas voler, vous
volez ; — vous qui dites qu'on ne doit pas commettre d'adultère,
vous commettez des adultères ; vous qui avez en horreur les idoles,
vous faites des sacrilèges ; vous qui vous glorifiez dans la Loi, vous
déshonorez Dieu par le violement de la Loi. De la sorte l'incir-
concis qui garde la Loi, condamnera le Juif violateur de la Loi. s

Chapitre III

L'Apôtre conclut et déclare q u e , bien qu'il y ait quelque

avantage du côté des Israélites, dépositaires de la Parole et
des Promesses divines, néanmoins les Juifs et les Gentils
sont tous coupables et tous exposés aux coups de la ven-
geance de Dieu ; q u e par conséquent ils ont tous également
besoin de la foi et de la grâce de J.-C.

« Dirons-nous que nous autres Israélites nous sommes préféra-

 — 272 —
blés aux Gentils ? Nullement ; car nous avons déjà convaincu et les
Juifs et les Gentils d'être tous dans le péché ; selon qu'il est écrit :

« Il n'y a point de juste, il n'y en a pas un seul. Il n'y a point

« d'homme qui ait de l'intelligence ; il n'y en a point qui cherche
« Dieu. Ils se sont tous détournés du droit chemin ; ils sont tous
« devenus inutiles, stériles en bonnes œuvres ; il n'y en a point qui
« fasse le bien, il n'y en a pas un seul..» »
*
« Or nous savons que toutes les paroles de l'Ancienne Alliance
s'adressent à ceux qui sont sous la Loi Mosaïque, afin que toute
bouche soit fermée et que tout le monde se reconnaisse condam-
nable devant Dieu, parce que nul homme ne sera justifié par les
œuvres de la Loi Mosaïque', car cette Loi ne donne que la connais-
sance du péché, «sans donner en même temps la grâce qui remédie
« au péché et la foi qui seule justifie. »

« Mais maintenant, sans la Loi Mosaïque, la justice qui vient de

Dieu, à laquelle la Loi Ancienne et les Prophètes rendent témoi-
gnage, a été manifestée par VÉvangile ; cette justice, qui a été
prédite, qui vient de Dieu par la foi en J . - C , et qui est répandue
en tous ceux et sur tous ceux qui croient en lui ; car il n'y a point .
de distinction, parce que tous ont péché, et ont besoin « de la
grâce, de la miséricorde et de la gloire de J.-C. Rédempteur ;
étant justifiés gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est
en J . - C , que Dieu a proposé pour être la victime de propitiation,
par la foi qu'on aurait en son sang, pour faire oaraître la justice
qu'il donne lui-même, en pardonnant les péchés passés, qu'il a
soufferts avec tant de patience, pour faire, dis-je, paraître en ce
temps cette justice qui vient de lui ; montrant tout ensemble qu'il
est juste et qu'il justifie celui qui a la foi en J . - C

g 0 Juifs, quel sujet avez-vous donc de vous glorifier ? Il est

enlevé ; et par quelle Loi ? Est-ce par les œuvres de la Loi Mosaïque ?
Non ; mais par la loi de la foi évangélique. Car nous devons recon-
naître que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la Loi
promulguée par Moïse. Dieu n'est-il le Dieu que des Juifs? Ne
l'est-il pas aussi des Gentils? Oui certes, il l'est aussi des Gentils.
Car il n'y a qu'un seul Dieu, qui justifie, par la foi, les circoncis, et
qui, par la foi, justifie aussi les incirconcis, —Détruisons-nous donc
 — 273 —
la Loi Mosaïque par la foi ? A Dieu ne plaise ; mais « au contraire
ce nous l'établissons, parce que la foi est l'accomplissement même
« de ce que préparait, annonçait et préfigurait la Loi Mosaïque. »

Chapitre I V

Après avoir théologiquement enseigné sa doctrine de la

justification universelle et gratuite p a r la foi en J.-C.
Rédempteur, S. P a u l apporte un illustre exemple de cette
foi en J . - C , laquelle, sans les œ u v r e s de la Loi, soit n a t u -
relle, soit Mosaïque, a pleinement justifié, dans les t e m p s
anciens, le P è r e des croyants circoncis et incirconcis, l e
grand Patriarche A b r a h a m . ,

« Abraham, dit l'Ecriture, crut à la parole de Dieu, lui annon-

çant le Messie, et sa foi lui a été imputée à justice, et cela avant
qu'il eut reçu la circoncision. Il reçut la circoncision comme le
sceau et la marque de la justice qu'il avait eue par la foi, lorsqu'il
était encore in circoncis ; afin qu'il fut et le père de tous ceux qui
croient n'étant point circoncis, pour que leur foi leur soit aussi
imputée à justice ; — et le père circoncis des circoncis, qui non-
seulement ont reçu la circoncision, mais qui suivent aussi les traces
et l'exemple de la foi qu'eut notre père Abraham, lorsqu'il était
encore incirconcis. Aussi n'est-ce point p a r la Loi Mosaïque que la
promesse « de la justification et de la bénédiction universelle » a
été faite à Abraham ou à sa postérité, d'avoir le monde entier pour
héritage, mais par la justice de la foi... Ainsi c'est par la foi « que
« nous sommes héritiers, » afin que nous le soyons par grâce,
« non comme si cela nous était dû à cause des œuvres de la Loi
Mosaïque, » et afin que la promesse de Dieu s'accomplisse pour
toute la postérité d'Abraham, c'est-à-dire non-seulement pour les
Juifs, qui ont reçu la Loi Mosaïque, mais encore pour les Gentils
qui imitent la foi d'Abraham, qui est le père de nous tous, tant
Israélites que Gentils, selon qu'il est écrit :
 — 274 —
<x Je vous ai établi le P è r e de la multitude des Nations : Votre
postérité sera sans nombre.
& C'est par sa foi qu'il a mérité cet honneur, par cette foi qui lit
qu'il espéra contre toute espérance. Or ce n'est pas pour lui seul
qu'il est écrit que sa foi lui a été imputée à justice, mats iiussipour
nous, à qui elle sera imputée de môme, si nous croyons en celui
qui a ressuscité d'entre les morts, J.-C. N . - S . ; lequel a été livré ù
la mort pour nos pécbés, et est ressuscité pour notre justification, K >

Chapitre V

S. Paul expose e n s u i t e l'excellence et les divers avantages

d e la justice obtenue p a r la foi e n J . - C . ; puis il m e t en regard
les maux causés p a r le p é c h é originel. Il oppose la grâce de
J.-C. au péché d'Adam et à la Loi Mosaïque.

« Ainsi, étant justifiés par la foi, ayons la paix avec Dieu par
J.-C. N.-S., qui nous a donné aussi entrée par la foi à cette grâce
de la réconciliation, en laquelle nous demeurons fermes, et nous
nous glorifions dans cette espérance, mais nous nous réjouissons
encore dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la pa-
tience, la patience l'épreuve et l'épreuve l'espérance, laquelle ne
trompe point, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos
coeurs par le Saint-Esprit, qui nous a été donné <c miraculeusement
« comme gage et comme preuve que Dieu nous aime et qu'il nous
a donnera très-certainement l'héritage céleste qu'il nous a promis. »

« Ce qui fait éclater l'amour de Dieu pour nous, « et ce qui sert

<c à notre confiance, » c'est que, lors même que nous étions encore
pécheurs, J.-C. n'a pas laissé de mourir pour nous dans le temps
destiné de Dieu. Ainsi, étant maintenant justifies par son sang,
nous serons délivres par lui de la colère de Dieu, réconcilies et
sauvés par lui. C'est pourquoi, comme le péché est entré dans le
monde par un seul homme, et la mort par le péché, et qu'ainsi la
mort est passée dans tous les hommes, par ce seul homme, en qui
 — 275 —
tous ont péché ; ainsi la -grâce et la vie, la miséricorde et le don
de Dieu se sont répandus abondamment sur plusieurs par la grâce
d'un seul homme, qui est J.-C, ; — afin que comme îe péché avait
régné en donnant la mort, la grâce de même règne en donnant la
vie éternelle par J . - C . N.-S. »

Chapitre VI

S. P a u l exhorte les fidèles à s'appliquer à conserver avec

soin et à augmenter la justice qu'ils ont reçue par J.-G.

« Étant une fois morts au péché, nous ne devons plus vivre dans
le péché. Nous avons été baptisés en la mort de J.-C. ; nous avons
été ensevelis avec lui par le Baptême pour mourir au péché ; afin
que, comme J.-C. est ressuscité d'entre les morts par la gloire de
son Père, nous marchions aussi dans une vie nouvelle. Car si nous
avons été entés en lui par la ressemblance de sa mort, nous y
serons aussi entés p a r la ressemblance de sa Résurrection ; sachant
que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du
péché soit détruit, que désormais nous ne soyons plus asservis au
péché, et que nous vivions aussi avec J . - C , parce que nous savons
que J . - C , une fois ressuscité d'entre les morts, ne mourra plus, et
que la mort n'aura plus d'empire sur lui. Il en doit être ainsi de
nous-mêmes.

*t Que le péché donc ne règne point dans votre corps mortel ;

réprimez ses désirs déréglés. Et n'abandonnez point au péché les
membres de votre corps, pour lui servir d'armes d'iniquité ; mais
donnez-vous à Dieu, tomme devenus vivants, de morts que vous
étiez, et consacrez-lui les membres de votre corps, pour lui servir
d'armes de justice. C'est-à-dire, comme vous avez fait servir les
membres de votre corps à l'impureté et à l'injustice, pour com-
mettre l'iniquité, faites-les servir maintenant à la justice pour votre
sanctification. Car, lorsque vous étiez esclaves du péché, vous étiez
étrangers à la justice. Quel fruit avez-vous tiré de ces désordres,
 — 276 —
dont vous rougissez maintenant, puisqu'ils n'ont pour fin que la
m o r t ? Mais à présent étant affranchis du péché et devenus servi-
teurs de Dieu, vous avez pour fruit votre sanctification et pour
résultat la vie éternelle. Car la mort éternelle est la solde et le
paiement du péché ; mais la vie et la félicité éternelles sont une
grâce et un don de Dieu que nous a mérité et promis le Christ
Notre-Sei^neur. »

C h a p i t r e VIÎ

L'Apôtre explique aux H é b r e u x convertis à J.-C. qu'ils ne

sont plus sous la servitude de la Loi Mosaïque. Jésus-Christ
l é s a affranchis de ce joug. Cette Loi, étant m o r t e , n ' a plus
d e force contre eux, pas plus q u ' u n m a r i défunt n ' e n a ù,
l'égard de son épouse survivante. Libres désormais, ils sont
sous l'empire de la grâce, unis à J . - C , afin de p r o d u i r e des
fruits p o u r Dieu. — Ensuite il enseigne c o m m e n t la c o n c u -
piscence, née du péché originel et irritée par les p r é c e p t e s
d e la Loi Ancienne, a multiplié les péchés, et c o m m e n t elle
tente m ê m e les justes, en les excitant à faire le m a l qu'ils
condamnent et qu'ils ne veulent p a s faire. U conclut de là
qu*il n'y a nul autre secours à a t t e n d r e q u e celui de la grâce
d e Dieu p a r J . - C

« Il est arrivé que la Loi, qui devait servir à me donner la vie,

a m i t é la concupiscence, qui a produit en moi toutes sortes de
mauvais désirs, m'a séduit et m'a tué p a r l e commandement même.
L a concupiscence est devenue ainsi p a r l e commandement môme une
source plus abondante de péché... Je n'approuve pas ce que je fais,
parce que je ne fais pas le bien que j e veux ; mais je fais le mal
que je hais... Lorsque je veux faire le bien, je trouve en moi une
loi qui s'y oppose, parce que le . mal (la concupiscence) réside en
moi. Car je me plais dans la Loi de Dieu, selon l'homme inté-
r i e u r ; mais je sens dans les membres de mon corps une a u t r e loi
 277
qui combat contre la loi de mon esprit et qui me rend captif sous
la loi du péché, qui est dans les membres de mon corps. Malheu-
reux homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort,
de cette concupiscence qui inenc ù Ici mort? — Ce sera la grâce de
Dieu par J.-C. N . - S . »

C h a p i t r e VIII

A p r è s avoir exposé combien est nuisible la concupiscence

et combien l ' h o m m e est faible en p r é s e n c e des préceptes d e
la Loi, S. Paul fait connaître les forces de l'esprit et de la
grâce de J . - C , la g r a n d e u r et la quantité des biens q u ' o b -
t i e n n e n t les j u s t e s p a r J . - C , p a r l'esprit et par le moyen de
la grâce de J . - C

« Il n'y a point désormais de condamnation pour ceux qui sont

en J . - C . et qui ne marchent point selon la chair, parce que la loi
de l'esprit de vie, qui est en J.-C.) a délivré le chrétien de la loi
du péché, de la concupiscence et de la mort. L'amour des choses
de la chair est une mort : au lieu que l'amour des choses de l'esprit
est la vie et la paix. Pour vous, vous n e vivez plus selon ïa chair,
mais selon l'esprit, si toutefois l'Esprit de Dieu habite en vous ; car
si quelqu'un n'a point l'Esprit de J . - C il n'est point à lui, il n'est
v

point dans la vie. Mais si J.-C. est en vous, quoique le corps soit mort
en vous à cause du péché (originel), l'esprit est vivant à cause de la
justice de J . - C , et jouira bientôt de la vie de la gloire avec J.-C... Si
vous vivez selon la chair, vous mourrez ; mais si vous faites mourir par
l'Esprit Jes œuvres de la chair, vous vivrez. Tous ceux qui sont
conduits par l'Esprit de Dieu sont enfants de Dieu, comme l'atteste
ce même Esprit de Dieu ( y , 16) ; si nous sommes enfants, nous
sommes aussi héritiers, héritiers de Dieu et co-héritiers de J . - C ,
pourvu toutefois que nous souffrions avec lui, afin que nous soyons
glorifiés avec lui. Que cette considération n'effraie personne, car les
souffrances de la vie présente n'ont point de proportion avec cette
 — 278 —
gloire qui sera un jour découverte en nous. Elle sera si grande,
cette gloire, que les créatures même insensibles attendent avec un
vif désir la manifestation des enfants de Dieu, parce que, malgré
elles, elles sont asservies à la vanité et à la corruption ; jusqu'à
présent, elles soupirent, elles sont comme dans le travail de l'en-
funteinent ; mais alors elles participeront à la glorieuse liberté des
enfants de Dieu. Nous aussi, les Apôtres et les fidèles, qui possé-
dons les prémices de l'Esprit, nous gémissons, en attendant, l'elfet
de l'adoption divine, la rédemption et la délivrance de no.-, corps.
Mais le Saint-Esprit lui-même prie en nous par des gémissements
ineffables, « il nous soutient dans les souffrances, il nous justifie de
« plus en plus par elles : par elles enfin il nous glorifiera, surtout
« dans les cieux. » Par lui tout contribue au bien de ceux qui
aiment Dieu. Qui doue pourra jamais nous séparer de l'amour de
Dieu en J . - C . N . - S . ? . . . »

Chapitre IX
i

S. P a u l , tout en. pleurant la r u i n e d'Israël, affirme q u e les

p r o m e s s e s faites p a r Dieu a u x Israélites, en faveur d e s vrais
enfants d ' A b r a h a m , n e seront p a s vaines p o u r cela. Elles n e
s o n t p a s destinées pour les enfants charnels d'Abraham,
mais p o u r ceux d'entre les Juifs et les Gentils, qui, en v e r t u
d ' u n e gratuite élection de Dieu, s o n t faits p a r la foi enfants
d'Abraham. Dieu fait miséricorde à qui il v e u t et endurcit
q u i il veut. Quant aux Juifs- q u i cherchaient la justice, non
d a n s la foi de J > C , qu'ils avaient rejeté, mais d a n s les p r a -
tiques de la Loi Mosaïque, ils ont été a b a n d o n n é s d a n s leur
iniquité, tandis q u e les Gentils sont justifiés p a r la foi du
Christ.

« Jésus-Christ m'est témoin que j e dis la vérité. Je suis saisi

d'une tristesse profonde, et mon cœur est pressé sans cesse d'une
vive douleur ; jusque là que j'eusse désiré que J . - C . m'eut fait ser-
 279 —
vir moi-même de victime soumise à fanathème pour mes frères,
qui sont d'un même sang que moi selon la chair ; qui sont les
Israélites, à qui appartient l'adoption des enfants de Dieu, sa gloire,
son alliance, sa loi, son culte et ses promesses ; de qui les Patriar-
ches sont les pères, et desquels est sorti selon la chair J.-C. même,
qui est Dieu au-dessus de tout, et béni dans tous les siècles. Amen.
.— La chute de ce peuple ne rend pas néanmoins vaines les pro-
messes de Dieu. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas
pour cela Israélites ; et tous ceux qui sont de la race d'Abraham,
ne sont pas pour cela enfants d'Abraham, selon Vesprit et selon la
promesse. Dieu choisit par miséricorde, et abandonne par justice
qui il veut : il a choisi Isaac et Jacob, et il a rejeté Ismaël et Esaii
avant qu'ils fussent nés et avant qu'ils eussent fuit aucun bien ni
aucun mal, y . 11-13. selon qu'il est écrit : « J'ai aimé Jacob et j ' a i
« haï Ésaû. » Pour faire éclater sa puissance il endurcit Pharaon.
^ . 1 7 . Il est donc vrai qu'il fait, miséricorde à qui il lui plaît, et
qu'il endurcit qui il lui plaît. — Vous me direz peut-être : — Après
cela pourquoi se plaint-il ? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté ?
— Mais, ô hommes, qui étes-vous, pour contester avec Dieu ? Un
vase d'argile, dit-il à celui qui l'a fait : Pourquoi m'avez-vous fait
ainsi ? Le potier ne peut-il pas de la même masse faire des vases
d'honneur et des vases d'ignominie, et Dieu des vases de colère et
des vases de miséricorde ? <x D'ailleurs, c'est à cause de leur mé-
«. chanceté qu'il rejette P h a r a o n , Ismaël et Esaii, et les incrédules
« d'Israël. Ces derniers, en refusant de croire et d'obéir à leur
a Messie, se sont heurtés contre la pierre d'achoppement et sont
« tombés. Dieu dans sa justice les a retranchés de son peuple,
« comme il l'avait prédit par ses Prophètes. »

Chapitre X

S. P a u l continue à expliquer la raison pour laquelle la

masse d e s Juifs a été rejetée :

« Ils ont du zèle pour Dieu, il est vrai, mais leur zèle n'est point
 — 280 —
selon la science ; car ne connaissant point la justice qui vient de
Dieu, il ne se sont point soumis à Dieu, pour recevoir cette justice
qui vient de lui : justifies Dei non suut subjectif Car J.-C. est la lin
de la Loi Mosaïque, pour justifier tous ceux qui croient en lui...
Car l'Ecriture dit : tous ceux qui croient en lui ne seront pas con-
fondus. »

Il n'y a point en cela de distinction entre les Juifr ot les

Gentils, parce qu'ils n'ont tous q u ' u n m ê m e Seigneur... Mais
tous n'obéissent pas à l'Évangile. C'est ce qui fait dire à Isaïe,
surtout au sujet des Juifs :

<t Seigneur, qui a cru à ce qu'il nous a entendu prêcher ? »

Mais j e le demande, n'ont-ils p a s déjà entendu la parole

d e J . - C ? Oui certes, la voix des prédicateurs a retenti p a r
toute la t e r r e et jusqu'aux extrémités de la t e r r e . Moïse n'a-
t-il p a s prédit leur résistance, en disant .'

(( Je vous rendrai jaloux d'un peuple qui n'est pas votre jeuple,
et je ferai qu'une nation insensée deviendra l'objet de votre indigna-
tion et de votre envie. »

Mais Isaïe dit hautement, au nom du Christ i

« J'ai été trouvé par ceux qui ne me cherchaient pas. . . »

Et il dit contre Israël :

« J'ai tendu les bras durant tout le jour à ce peuple incrédule et

rebelle à mes paroles. »

Cette résistance, cette contradiction ou opposition, prévue

par Dieu, et servant conséquemment à régler le décret de
leur prédestination, telle est donc la g r a n d e cause d e la r é -
probation des Juifs infidèles, c o m m e des Gentils incrédules.
De m ê m e la prévision des futurs mérites des fidèles, de leur
}
 — 281 —•
libre et volontaire obéissance à la grâce et à 1 Evangile du
Christ, telle est la principale cause de leur prédestination à
la justification et à la gloire : nani quos prwscivit, et prosdis-
tinavit ( Rom, v i n , 29). Dieu a pre'destiné ceux que dans sa
prescience il a connus d'avance comme devant être fidèles ou
infidèles à l'Évangile.

Chapitre X I

S. Paul nous apprend q u e le peuple Juif a été rejeté à

cause d e son incrédulité, ob incredulitateni', toutefois ce
peuple n'a point été rejeté intégralement, bien que la ma-
jeure partie soit retranchée de la voie de la Justice et du sa-
lut ; de telle sorte néanmoins q u e s'ils le veulent ils peuvent
encore se convertir. Bien plus, l'Apôtre affirme et témoigne
q u ' u n grand n o m b r e d'Israélites se sont convertis à J.-C.
et qu'enfin tous les Juifs se convertiront vers la fin du monde :

« Dieu n'a point rejeté son peuple, je suis moi-même Israélite,

de la race d'Abraham et de la tribu de Benjamin... Ne savez-vous
pas ce qui est rapporté d'Elie? — Seigneur, disait-il, ils ont tué
vos Prophètes et tous ks justes ,* je reste seul, et ils me cherchent
pour me tuer. Que lui répond Dieu? — Je me suis réservé sept
mille qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal. De même en ce
temps, Dieu a sauvé un nombre d'Israélites selon l'élection de sa
grâce. Quant aux autres Juifs, ils ont été abandonnés à l'aveugle-
ment, à cause de leur incrédulité, selon que les prophètes l'avaient
prédit, David a dit d'eux : « Que leur Table leur soit un fdet où ils se
prennent, qu'elle leur soit une pierre de scandale, et un juste châ-
timent! Que leurs yeux soient tellement obscurcis, qu'ils ne voient
point J»
« Je demande donc : — Ne se sont-ils heurtés contre le Messie
que pour tomber et périr sans ressource? A Dieu ne plaise! Mais
leur chute est devenue une occasion de salut aux Gentils, afin que
 — 282 •—
l'exemple des Gentils leur donnât de l'émulation pour les suivre,..
Un j o u r leur conversion intégrale enrichira le monde... Car, si leur
réprobation est devenue la réconciliation du monde, que sera leur
r a p p e l , sinon un retour de la mort à la vie? Mais que les Gentils
par orgueil ne méprisent pas les Israélites ; car si les prémices
sont saintes, la masse l'est aussi ; et si la racine est sainte les ra-
meaux le sont aussi. Tous direz : des rameaux ont été rompus et
j ' a i été enté en leur place. — I l est vrai, ils ont été rompus à cause
de leur incrédulité : Proptcr incrcdulitatem fracti sunt. Prenez
donc garde de vous élever, et tenez vous dans la crainte ; car si
Dieu n'a point épargné les branches naturelles de l'olivier, vous de-
vez craindre qu'il ne vous épargne pas non plus Quant à eux
s'ils ne demeurent pas dans leur incrédulité, ils seront de nouveau
entés sur leur tige. Ils le seront en effet, lorsque la plénitude des
Nations sera entrée dans PJÉglise, et alors tout Israël sera sauvé.
Comme donc autrefois, ô Nations, vous étiez incrédules à l'égard de
Dieu, et que vous avez maintenant obtenu miséricorde, à cause de
l'incrédulité des Juifs ; ainsi, les Juifs sont maintenant tombés dans
u n e incrédulité qui a donné Heu à la miséricorde que vous avez
reçue afin qu'un jour ils obtiennent eux-mêmes miséricorde. Car
Dieu a permis que tous fussent enveloppés dans l'incrédulité et
d a n s le péché, pour exercer sa miséricorde envers tous. 0 profon-
deur des trésors de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses
jugements sont incompréhensibles et ses voies impénétrables ! »

Ghapitre XII

SECONDE PARTIE D E L'JÊPÎTEE A U X R O M A I N S

Dans cette seconde partie le Docteur des Nations passe du

dogme à la morale. 1° II nous enseigne nos devoirs envers
Dieu .*

•« Je vous conjure, mes frères, par la miséricorde de Dieu, de lui

offrir vos corps connue une hostie vivante, sainte et agréable à ses
 — 283 —
yeux, pour lui rendre u n culte raisonnable. Appliquez-vous à
reconnaître quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, ce qui est
agréable à ses yeux et ce qui est parfait. »

2° Relativement au prochain :

« Que votre charité soit sincère et sans déguisement, que chacun

ait pour son prochain une affection vraiment fraternelle ; prévenez-
vous les uns les autres par des témoignages de déférence.

3° Par rapport à nous-mêmes .*

ce Ne*soyez point lâches dans votre devoir ; conservez-vous dans

la ferveur de l'esprit : souvenez-vous que c'est le Seigneur que vous
servez. Réjouissez-vous dans l'espérance ; soyez patients dans les
maux, persévérants dans la prière. Ne vous vengez point vous-
mêmes, nos chers frères; car il est écrit : C'est à moi que la ven-
geance est réservée, et c'est moi qui la ferai, dit le Seigneur, D

C h a p i t r e XIII

S. P a u l nous enseigne l'obligation d'obéir aux Puissances

séculières, comme étant établies d e Dieu, et il ordonne
c o n s é q u e m m e n t de payer le t r i b u t aux P r i n c e s et d e r e n d r e
à chacun ce qui lui est d û ; l ' a m o u r du prochain, c'est
l'abrégé d e l à Loi. Il faut sortir d e l'assoupissement, quitter
les œ u v r e s de ténèbres, se r e v ê t i r d e J.-G.

« Que toute personne soit soumise aux Puissances supérieures ;

car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et c'est lui
qui a établi toutes celles qui sont sur la terre. Celui donc qui résiste
aux puissances, résiste à l'ordre de Dieu ; et ceux qui y résistent
attirent la damnation sur eux-mêmes. Car les Princes ne sont point
à craindre, lorsqu'on ne fait que de bonnes actions, mais lorsqu'on
en fait de mauvaises. Voulez-vous ne point craindre les Puissances?
Faites bien, et elles vous en loueront... Il est donc nécessaire de
vous y soumettre, non-seulement par la crainte du châtiment, mais
 284 —
aussi par un devoir de consciencu. C'est pour cette mêma"j raison
que vous payez le tribut aux Princes, parce qu'ils sont les Ministres
de Dieu. Rendez donc à chacun ce qui est dû à chacun -, le tribut à
qui vous devez le tribut; les impôts à qui vous devez les impôts ;
l'honneur à qui vous devez de l'honneur. Acquittez-vous envers
tous de tout ce que vous leur devez. »

Chapitre XIV

S. Paul enseigne que l'abstinence Judaïque de certaines

viandes prohibées p a r la Loi Mosaïque, n'est plus désormais
obligatoire. Toutefois, il exhorte les plus instruits à s u p p o r -
t e r les faibles qui, par s c r u p u l e , observaient encore ce point
cérémonial : il n e veut p a s q u e ceux qui sont forts, s c a n d a -
lisent les faibles, en usant devant eux de la liberté qu'ils ont
d e faire indifféremment u s a g e de t o u s les aliments.

' a Mais si en mangeant de quelque chose vous attristez votre

frère, dès lors vous ne vous conduisez plus par la charité. Ne faites
pas périr p a r votre manger celui pour qui J.-C. est mort. Prenez
donc garde de ne pas exposer aux médisances des hommes le bien
dont nous jouissons, notre foi et notre religion, à l'occasion de ces
disputes concernant les nourritures permises et non permises. Car
le Royaume de Dieu ne consiste pas dans le boire ni dans le m a n -
ger, mais dans la justice, dans la paix et dans la joie que donne le
Saint-Esprit. » <

Chapitre X V

L'Apôtre exhorte les Juifs et les Gentils a vivre e n t r e eux

d a n s u n e parfaite intelligence, puisque les u n s et les autres
o n t é t é appelés à la m ê m e foi et p a r la m ê m e grâce de J.-C.
 285
« Unissez-vous les uns avec les autres pour vous soutenir m u -
tuellement, comme J.-C. vous a unis avec lui pour la gloire de
Dieu. Car je vous déclare, d'une part, que J.-C. a été le Dispen-
sateur et le Ministre de l'Évangile à l'égard des Juifs circoncis, afin
que Dieu fut reconnu pour véritable, par l'accomplissement des
promesses qu'il avait faites à leurs Pères, »

E t , d'autre part, quant aux Gentils, ils doivent remercier

et glorifier Dieu de s a miséricorde, selon qu'il est écrit :
« C'est pour cette raison, Seigneur, que je publierai vos louanges
parmi les Gentils, et que au milieu d'eux je chanterai des cantiques
à la gloire de votre nom, s

Et l'Écriture dit encore :

« Réjouissez-vous, Gentils, avec son Peuple. »

Et ailleurs :
« Nations, louez toutes le Seigneur ; Peuples, glorifiez-le tous !
« Que le Dieu d'espérance vous comble de joie et de pais dans
votre foi ! »

Nous avons p r é c é d e m m e n t r é s u m é ce que dit S. Paul,

touchant le motif de son Épître, fondé sur ce QU*il est le

a J'ai donc sujet, ajoute-t-il, de me glorifier en J . - C . du succès

et de l'œuvre de Dieu. Car je n'oserais vous parler de ce que J.-C.
a a fait par moi, pour amener les Gentils à l'obéissance de la foi,
« par la parole et par les œuvres, par la vertu des miracles et des
« prodiges et par les effets surnaturels de la puissance du Saint-
« Esprit ; de sorte que j ' a i porté l'Évangile de J.-C. dans cette
« grande étendue de pays qui est depuis Jérusalem jusqu'à l'Ulyrie,
« Et je me suis tellement acquitté de ce ministère, que j ' a i eu soin
« de ne point prêcher l'Évangile dans les lieux où J.-C. avait déjà
« été prêché, pour ne point bâtir sur le fondement d'autrui, véri-
ft fiant cette parole prophétique :

a Ceux à qui il n'avait point été annoncé verront sa lumière ; et

ceux qui n'avaient point encore entendu parler de lui] auront l'in-
telligence de sa doctrine.
19
 — 286 —
« Cest ce qui m'a souvent empêché d'aller vers vous (ri Rome),
« et je ne l'ai pu faire jusqu'à cette heure. »

Maïs il p r o m e t de les aller voir et de partir de R o m e pour

l'Espagne. Or, il faut q u ' a u p a r a v a n t il aille à Jérusalem por-
t e r les collectes des fidèles de la Macédoine. 77 les prie
instoMment de combattre avec lui par les prières qu'ils (les
Romains) adresseront à Dieu pour lui, afin qu'il soit délivré
d e s infidèles qui sont dans la Judée, et qu'il puissse venir les
voir, si c'est ta volonté de Dieu.

Chapitre X V I

Dans ce dernier chapitre, S. Paul r e c o m m a n d e et salue

diverses personnes fidèles et saintes. Il les n o m m e , en fai-
s a n t l'éloge de c h a c u n e e n particulier. Il désigne, e n t r ' a u -
t r e s , plusieurs p e r s o n n a g e s , séjournant à R o m e et s'y
acquittant laborieusement du Ministère évangélique. Dans
c e n o m b r e , se trouvaient quelques-uns des Septante-deux
Disciples de N . - S . J . - C , dont n o u s avons donné la mono-
graphie dans u n volume spécial. Il r e c o m m a n d e , e n premier
Heu, Pkébé, diaconesse de l'Église de Cenchrée, bienfaitrice
<de l'Apôtre et de beaucoup d'autres fidèles, et porteuse de
YÊpître aux Romains. Il d e m a n d e qu'on accueille convena-
blement celle qui a assisté plusieurs fidèles. Il exhorte en
m ê m e temps les Romains à éviter les dissensions et les
auteurs de discordes. Il les salue de la part de plusieurs
personnes de l ' A c h a i e ; enfin, suivant sa" coutume, il les
bénit et clot son Épître p a r u n e prière et p a r u n e louange
à Dieu.

« Que la grâce de N.-S. J . - C soit avec vous tous 1 Amen.

« A celui qui est Tout-Puissant pour vous affermir dans la foi de
l'Évangile et de la Doctrine de J . - C , que je prêche suivant la
 — 287 —
révélation du Mystère, qui, étant demeuré caché dans tous les
siècles passés, a été découvert maintenant par les Oracles des Pro-
phètes, selon l'ordre de Dieu éternel, pour amener les hommes à
l'obéissance de la foi, et est venu à la connaissance de toutes les
nations :
s A Dieu, dis-je, qui est le seul Sage, honneur et gloire par J.-C.
dans les siècles des siècles t A m e n . »

Ï-»TÎT->T - n T r - r j - w v r i r \ T t ' ' n J T ^

Khr LhAlUiN LrJiiNMtALh

Puisqu'il ne n o u s est p a s donné de voir S. Paul en per-

sonne, ni d'entendre le son de sa voix, ni d'écouter sa
Prédication Apostolique, lisons ses Èpîtres. C'est dans ses
Épitrês qu'on connaît S. P a u l . Lisons-les avec u n interprète,
avec un guide sûr. La l e c t u r e attentive, la méditation de
Y Épitre aux Romains et des autres Lettres de S. Paul, laisse-
ront dans nos esprits u n e impression de science divine p r o -
fonde, de vérité céleste, d e sainteté réelle et active, sincère
et sublime.
Quelle pensée pleine, forte, concise, vigoureuse ! Quelle
noblesse d'idées et de style ! Quel sentiment de Dieu et de
l'Œuvre du R é d e m p t e u r ! Quelle charité pour ses frères !
Comme ce discours est s e r r é , puissant, convaincant ! Comme
il est précis, doctrinal, é m i n e m m e n t théologique ! Il n'y a
pas, il est vrai, cette élégance r e c h e r c h é e , cette cadence
étudiée, qu'on r e m a r q u e c o m m u n é m e n t dans les beaux
auteurs du siècle ; mais il s'y trouve, en r e v a n c h e , quelque
chose d'infiniment préférable, l'importance majeure des
questions, la gravité du langage, l'inspiration manifestement
divine, par laquelle le grand Apôtre s'élève, sans y penser,
au-dessus de toutes les règles vulgaires, au-dessus de tous
les discours les plus sublimes, et les domine, comme le ciel
domine la terre.
 LIVRE Q U A T R I È M E

SOUFFRANCES, PERSÉCUTIONS & AFFLICTIONS ENDUREES

PAR SAINT PAUL,
DEPUIS JÉRUSALEM JUSQU'A ROME

CHAPITRE I

Départ de S. Paul pour Jcrusalem. — Il prrche, en passant, dans l'église de

Troade. — Il y ressuscite un jeune homme.

Xj'cm tlo J . - C 58*

y. 3 . S. PAUL, après avoir séjourné trois mois dans laGrèce,

résolut d aller en Palestine par la Macédoine, parce Que los
Juifs lui avaient dresse des embûches sur le chemin maritime
et direct qu il devait prendre pour gagner la Syrie Les Juifs
avaient aposto des corsaires
et d e s voleurs de m e r sur la
route qu il devait suivre, afin d a t t a q u e r son vaisseau, d e se
saisir d e sa personne et des sommes q u il portait aux p a u -
VFGS cl(3 JGX Uï3cil(3in* Il i GSoXixt doncc3.& fcLuro
1G chômin^ ËLixtctixt
que possible, p a r terre. Ainsi il r e t o u r n a p a r la Macédoine,
et d e là à Troade, où il s e m b a r q u a p o u r aller en Syrie et à
Jerusal em.
y . 4. De Corinthe il fut accompagne j u s q u ' à Philippes par
Sopatre, fils de Pyrrhus, de Beree, par Aristarque et par
SçcunduSi qui étaient de Thessalonique,.par Caïus de Dcrbe t

et par Timothée^ et par Tychique et Trophimc, qui étaient tous

deux d Asie,

1. Act, x X j 3 et s&q.
 290 —
De Philippes, S. Paul les pria de p r e n d r e le devant cl de
passer p a r m e r j u s q u ' à T r o a d e , où ils l'attendirent.
y. 5, Ceuoc-ci étant allés devant, dit S. L u c , nous attendirent
à Troade.
y. 6. Pour nous, après les jours des Asymes, ou après
POclave de P â q u e s , nous nous embarquâmes a Philippes, et
nous vînmes en cinq jours les trouvera Troade, ou nous en
demeurâmes sept.
y. 7. Le premier jour de la semaine, c'est-à-dire le diman-
che, les Disciples étant assemblés pour rompre le pain sacré do
l'Eucharistie, à l'heure ordinaire de l'assemblée et du sacri-
fice, sur les neuf heures du m a t i n , Paul qui devait partir U
1

lendemain, leur fit un discours qu'il prolongea jusqu'à minuit,

B. écoutait leurs questions, il y répondait, il levait leurs
doutes, expliquait ce qu'ils trouvaient d'obscur ou de diifi-
cile dans nos mystères. Le zèle et la faim q u e tous avaient
pour la vérité et pour le salut dès âmes firent qu'ils passè-
rent les heures du souper et du repos.
y. 8 . Il y avait beaucoup de lampes dans la salle haute où
nous étions assembles, tant à cause de la célébrité de l'assem-
blée, que p o u r la décence et la décoration du -lieu où l'on
célébrait les saints Mystères et l'Office divin.
y. 9. Et comme le discours de Paul dura longtemps, un
jeune homme, nomméEutychus, qui était assis sur une fenêtre,
s'endormit, et étant enfin plongé dans un profond sommeil, il
tomba du troisième étage en bas, et on l'emporta mort.
y. 4 0 , Alors Paul, étant descendu en bas, s'étendit sur lui,
comme Elisée fit autrefois sur l'enfant de son hôtesse do
2
S u n a m , — comme pour le réchauffer et le ranimer, —
priant a r d e m m e n t le Seigneur qu'il daignât lui rendre lu
vie ; — et l'ayant embrassé, il sentit qu'il était ressuscité, et il
leur dit .*
•— Ne vous troublez point, car il vit.

1. Tillemont. — 2. IV, Reg. iv.

 •— 291 •—
y . 1 1 . Puis éteint remonté, et ayant rompu le painct fatt un
souper frugal, il reprit son instruction, leur parla encore
jusqu'au point du jour % et s'en alla ensuite.
y . 12. Et on amena le jeune homme vivant, en sorte qu*ils
furent extrêmement consolés.
y . 13. Pour nous, nous montâmes sur un vaisseau, et nous
allâmes jusqu'à Asson, ville maritime de la Mysie ou de la
Troade. C'était là que nous devions reprendre Paul, selon
l'ordre qu'il en avait donné i car pour lui, il avait voulu faire
le chemin par terre et à pied. C'était u n trajet de huit ou dix
lieues par t e r r e , mais beaucoup p l u s long p a r mer.
y . 14. Lors donc qu'il nous eut rejoints a Asson, nous
allâmes tous ensemble a Mytylène, d a n s l'Ile de Lesbos. C'est
u n trajet qui p e u t facilement se faire en u n jour.
y. 15. Et continuant notre route, nous arrivâmes le lende-
main vis-à-vis de Chio, autre île de l'Archipel ; le jour suivant
nous abordâmes à Samos, et le jour d'après nous vînmes a
Milet, ville célèbre, située sur la côte de l'Asie, dans la
Province de Carie, et éloignée d'Ephèse d'environ douze ou
quinze lieues.
y . 16. Car Paul n'avait pas voulu passera Epliese, afin qu'il
n'eut point l'occasion de s'arrêter en Asie t r o p longtemps ; il
se hâtait, afin, s'il était possible, de célébrer le jour de la
Pentecôte à Jérusalem.

C H A P I T R E II

Discours do S. Paul aux anciens do l'Église de Milet t.

y . 17, S. Paul, étant à Milet, envoya a Ephese, pour faire

venir les Anciens> les Évoques et les P r ê t r e s de cette Eglise,

1. Act. xx, 17 et seq.

 — 292 —

et ceux d e s villes circonvoisines. y , 18. Et quand ils furent

venus le trouver, et QU'US furent assemblés, il leur dit .*
« — Vous savez de Quelle manière je me suis conduit pendant
tout le temps Que j'ai été avec vous, depuis le premier jour qa<>
je suis entré on Asie ; y. 1 9 . que j'ai servi le Seigneur avec
toute humilité et avec beaucoup de larmes, parmi les traverses
gui me sont survenues, par la conspiration des Juifs contre
moi ; y. 20. Que je ne vous ai rien caché de tout ce gui pouvait
vous être utile, rien ne m*ayant empêche de vous l'annoncer, et
de vous en instruire en public et en particulier ' préchant
s aux
Juifs, aussi bien qu'aux Gentils, la pénitence envers Dieu et la
foi envers N.-S. y . 22. Et maintenant, étant lie par le Saint-
Esprit, étant déjà comme enchaîné à Jérusalem, comme m e
le- fait voir le Saint-Esprit, je m'en vais dans cette ville, sans
gué je sache distinctement ce qui me doit arriver à Jérusalem;
•jlr. 2 3 . sinon q u e dans toutes les villes par où je passe, le
Saint-Esprit, p a r l a n t p a r l e s P r o p h è t e s chrétiens, me fait
connaître que des chaînes et des afflictions m'y sont préparées.
•Jr. 24. Mais je ne crains rien de toutes ces choses, et ma vie ne
m'est pas plus précieuse que moi même ; il me suffit que j'achève
ma course, et que j'accomplisse .le ministère que j'ai reçu du
Seigneur Jésus, qui est de prêcher l'Evangile de la grâce de
Dieu. ¥• 2 5 . Je sais que vous ne verrez plus mon visage, vous
tous, parmi lesquels j'ai passe en prêchant le royaume de Dieu.
26. Je vous déclare donc aujourd'hui que je suis pur et
innocent du sang de vous tous, c'est-à-dire q u e n u l d'entre
v o u s tous n ' a péri p a r m a faute ; y . 27. parce que je n?ai point
évité de vous annoncer toutes les volontés de Dieu. y. 28. Pre-
nez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau sur lequel
Ib Saint-Esprit vous a établis Evsques, pour gouverner l'Eglise
do Dieu, qu'il a acquise par son propre sang. y . 29. Car je sais
qu'après mon départ, il entrera parmi vous des loups ravis-
sants*, qui n'épargneront point le troupeau; et que d'entre

2. Ces paroles regardaient les Nicolaïtes, Alexandre et Hymenoe, Phygellc,

Htrxaogênes et Philetès, qui furent des déserteurs et des hérésiarques.
 — 293 —
vous-mêmes il s'élèvera des gens gui publieront des doctrines
corrompues, afin d'attirer des Disciples après eux.
y . 31. C'est pourquoi veillez, en vous souvenant que durant
trois ans je n'ai point cessé ni jour ni nuit, d'avertir avec larmes
chacun de vous. y. 32. Et maintenant je vous recommande à
Dieu, et à la parole de sa grâce, à celui qui peut achever l'édi-
fice que nous avons commencé, et vous donner part à son héri-
tage avec tous ses Saints.
y . 33. Je n'ai désiré de recevoir de personne ni argent ni or,
ni vêtement ; y . 34, et vous savez vous-mêmes que ces mains,
que TOUS voyez, ont fourni à moi et à ceux qui étaient avec
moi, tout ce qui nous était nécessaire, y. 35. Je vous ai montré
en toute manière qu'il faut soutenir ainsi les faibles en tra-
vaillant, et se souvenir de ces paroles que le Seigneur Jésus a
dites lui-même, « QU'IL Y A PLUS DE BONHEUR A DONNER
QU'A RECEVOIR. »
y . 36. Après leur avoir ainsi parlé, S. Paul se mit à genoux,
et pria avec eux tous. y. 37. Ils commencèrent aussitôt à fon-
dre tous en larmes; et, se jetant au col de Paul, ils le baisaient.
y . 37. Ils étaient principalement affligés de ce qu'il leur avait
dit) qu'ils ne le verraient plus.
Et ils le conduisirent jusqu'au vaisseau.

0 ïï A. P ï 1 HRr I I I

Les liens do S. Paul son'» prédits à Tyr, par les Disciples de J.-C., et à
Césarco par !e prophète Àgiilius.
— Filles do S. Philppc prophétesscs i.

y . 1. Après que nous nous fûmes séparés d'eux avec beau-

coup de peine, nous nous éloignâmes du port, et nous vînmes

1. Act. xxi, 1 et seq.

 — 204 —
droit à Cos, au raidi de Milet, le lendemain à Rhodes, et de là
à Patare.
y . 2. La, ayant trouvé un vaisseau qui passait en Phenicie,
"ions montâmes dessus, et nous fîmes voile.
y. 3 . Quand nous fumes a la vue de l île de Chypre, la lais-
sant a gauche, nous fîmes route vers la Syrie, et nous allâmes
aborder à Tyr, capitale de Pliénicic, on le vaisseau devait
laisser sa charge.
y. 4. Y ayant trouve des Disciples, nous y demeurâmes sepl
jours ; et l Esprit-Saint leur faisait dire à Paul, qu il n allât
point à Jcrttsal&m•
y. 5. Apres que nous y eûmes passe ces sept jours, nous
partîmes ; et ils vinrent tous avec leurs femmes et leurs enfants,
nous conduire jusque hors de la ville. Là, ayant mis les genoux
en terre sur le rivage, nous fîmes la prière.
y . 6. Et après nous cire dit adieu les uns aux autres, nous
montâmes sur le vaisseau, et Us retournèrent chez eux.
y. 7. Te Tyr nous vînmes à Ptole'maïde, où nous achevâmes
notre navigation ', et ayant salué les frères, nous dcv.ourdmcs
un jour avec eux.
y. 8. Le lendemain, étant partis de là, nous vînmes à Césarée
do Palestine, nommée autrefois la Tour de Straton ; et étant
entrés dans la maison de Philippe l'Evangéliste, qui était l'un
des sept Diacres, nous demeurâmes chez lui, y. 9. Jl avait
!
quatre fillffs, vierges, q ;iprophétisaient.
y. 10. Pendant notre séjour en cette ville, qui fut de quel-
ques jours, un Pro. diète, nommé Agabus, arriva de Judée,
et y . 41. nous étant venu voir, il prit la ceinture de Paul, et,
s'en liant les pieds et les mains, il dit :

« •— Voici ce que dit le Saint-Esprit : L'homme à qui appar~

« tient cette ceinture, sera lié de cette sorte par les Juifs dans
n Jérusalem, et ils le livreront entre les mains des Gentils. »
y . 12. Ayant entendu cette parole du Prophète, nous le
priâmes, dit S. Luc, nous et les fidèles de Césarée, de ne point
aller à. Jérusalem. Il y a certains cas, JÙ le Saint-Esprit fait
 — 295 —
connaître le mauvais succès d'une entreprise, non afin.
qu'on l'abandonne, mais afin qu'on n e se décourage pas et
qu'on s'arme de force et de résolution pour l'exécuter, sans
se mettre en peine du péril. C'est ainsi que N.-S. a si sou-
vent prédit ù ses Apôtres, les traverses et los persécutions
qu'ils devaient essuyer dans la prédication de l'Kvangilc.
O l a ne servit qu'à les animer à s'y exposer avec [dus de
courage. Un mal prévu touche moins.
y. KJ. Paul persista donc dans sa première résolution et
leur répondit :
— Que faites-vous de pleurer ainsi, et de m'attendrir le
cœur ? Je vous déclare que je suis tout prêt à souffrir à Jéru-
salem, non-seulement la prison, mais la mort même, pour le
nom du Seigneur Jésus.
y. 14. Et quand nous vîmes que nous ne pouvions le per-
suader, nous ne le pressâmes pas davantage ; mais nous dîmes:
« QUE LA VOLONTÉ DU SEIGNEUR, SOIT FAITE ! »
y . 4 5 . Quand ces jours furent passés, nous nous disposâmes
à partir, et nous allâmes à Jérusalem.
y. 10. Quelques-uns des Disciples de la ville de Céhavée vin¬
rent aussi avec nous, amenant avec eux un ancien Disciple,
nommé Mnason, originaire de l'île de Chypre, chez lequel nous
devions loger.

C H A P I T R E IV

Arrive à Jérusalem, S. Paul suit an conseil do S. Jacques. — Il csl saisi

et battu par les Juifs.
— Il est pris par le tribun Lysias qui le lift el le mène à la tour Antonio.. —
Il obtient la permission do parier au peuple.

y . 17-18, Quand nous fwnes arrivés à Jérusalem, conlmue

1
S. L u c , les frères vous reçurent avec joie. Et le lendemain

l. A 't- XXI
 — 296 —
n o u s allâmes avec Paul visiter Jacques-le-Mineur, fils de Marie,
cousin de Notre-Seigneur selon la chair, et évèque d e J é r u -
s a l e m . S. Paul se présenta chez lui, pour lui faire civilité,
p o u r lui rendre compte du succès de ses prédications ; c a r
ces deux Apôtres ne s'étaient p e u t - ê t r e p a s v u s depuis le
Concile de Jérusalem ; et enfin p o u r lui r e m e t t r e les aumônes
qu'il avait recueillies p o u r les pauvres de cette Enlise
C'était à S. Jacques d'en faire la distribution, c o m m e celui
q u i connaissait mieux leurs besoins. Tous les Prêtres de
Jérusalem s'assemblèrent chez leur évèque, 5 . Jacques ; tant
p o u r entendre ce que S . P a u l avait à dire t o u c h a n t ses
voyages et ses prédications, q u e pour se réjouir avec lui du
p r o g r è s de l'Évangile ; car la r e n o m m é e leur avait déjà
a p p r i s u n e partie de ce qu'il avait fait Ces P r ê t r e s sont
q u i aidaient S. Jacques dans ses fonctions et qui
saient le Sénat Ecclésiastique de l'Église de Jérusalem dont
il était Évèque.
E n effet, y . 19. après les avoir embrassés, S. P a u l leur ra-
1
conta en détail tout ce que Dieu avait fait par son mimsti e au
m i l i e u des nations.
y. 20. Ayant entendu toutes ces choses, ils en glorifièrent
DiêUy e t lui dirent :

— Vous voyez, mon frère, combien d e milliers d e Juifs ont

embrassé la foi, et cependant ils sont tous zélés pour la Loi de
Moïse. Le Grec porte : Voyez combien de fois dix mille Juifs
ont cru. îl n'y eut jamais tant de Juifs convertis q u ' a u t e m p s
d e s Apôtres, et il y en eut u n bien plus grand n o m b r e qu'il
n e paraît dans les Actes des Apôtres, et cela s a n s doute p a r
u n e attention particulière de la Providence, qui a voulu
m u n i r le récit des faits évangéliques du plus fort témoignage
qu'on put désirer, celui des Juifs contemporains. Les Juifs
postérieurs ont été abandonnés à leur incrédulité, parce
q u e leur témoignage n'avait plus la m ê m e importance.
S. Luc a été bien plus attentif, toutefois, à m a r q u e r les
conversions des Gentils et d e s étrangers q u e celles des Juifs.
 — 297 —
Los premiers étaient en quelque sorte clos conquêtes nou-
velles qui font toujours beaucoup plus de plaisir que la
conservation de l'héritage. Or, p r e s q u e tous ces Juifs con-
vertis joignaient l'Évangile aux pr'atiques de la Loi Mosaïque,
et faisaient consister u n e grande partie de leur perfection
dans l'observation de cette Loi d e Moïse. J.-C. semblait les
avoii autorisés, en disant qu'il n'était pas venu ruiner la
Loi, mais l'accomplir et la perfectionner Les Apôtres n ' a -
vaient garde de les détourner de c e s observances cérémo-
niellesj ils se contentaient de leur dire qu'elles n'étaient
point nécessaires p o u r le salut ; q u e ce n'était point par là,
mais par la foi en J.-C., par sa grâce, par la charité, p a r le
Baptême, qu'ils obtenaient la rémission de leurs péchés '.
Illa sacratnenta nec tanquam necessaria debere appeti, nec
s
tanquam sacrilegu debero dainnari r dit S. Augustin . Les
cérémonies de la Synagogue étaient mortes avec J.-C. ; mais
elles n'étaient point encore mortelles pour ceux qui les ob-
servaient ; Lex Moysis mortua eratî sed nondun tnortiferù,
surtout à l'égard des Juifs, à qui u n e longue habitude avait
rendu ces cérémonies comme naturelles : car pour les
Gentils, non-seulement on ne leur imposait pas le joug de
la Loi, on s'opposait m ê m e avec force à ceux des Juifs qui
voulaient les en charger, et à ceux des Païens qui avaient
la faiblesse de vouloir s'y assujettir.
y. 2 1 . Or, disaient S. Jacques-le-Mineur et les Anciens à
S. P a u l , les Juifs ont entendu dire que vous enseignez à tous
les Juifs qui sont parmi les Gentils, à renoncer à Moïse, et à
sa Loi cérénionielle, en disant qu'ils ne doivent pas circoncire
leurs enfants, ni vivre selon les coutumes reçues parmi les
Juifs. Il y avait u n e fausseté manifeste dans cette accusation.
S, Paul n'avait jamais commandé a u x Juifs de renoncer à la
Loi de Moïse ; il soutenait seulement contre eux que les
cérémonies seules n e les sauveraient point, sans la foi en

1. Ma-tth. v, 17. — 2. Aug. Epis t. LXX.II, n. 13.

 — 298 —
.T.-G., sans les œ u v r e s de la charité chrétienne, sans la
pénitence, sans le Baptême. Voilà ce qu'il enseignait p a r -
t o u t . Il leur disait q u e J.-C. les avait délivrés d u joug d e la
Loi ; mais il n e leur ôtait p a s la liberté de p o r t e r ce joug,
s'ils le voulaient. Il enseignait q u e les cérémonies étaient
inutiles, mais non p a s dangereuses ni mauvaises ; quoiqu'il
fut dangereux et pernicieux de les oroire nécessaires au
salut L
S. Jacques et l'Église de Jérusalem jugèrent à propos de
fai.e à S. Paul u n e recommandation ou u n e proposition, qui
avait pour b u t de calmer les esprits des Juifs irrités c o n -
t r e lui.
y . 22. Que faut-il doue faire dans u n e telle circonstance,
lui dirent-ils? « Il faut les assembler tous ; car ils sauront que
«. vous êtes arrivé, y . 2 3 . Faites donc ce que nous vous allons
<K dire .* Nous avons ici quatre hommes qui ont fait un VŒU.
« y . 24. Prenez-les avec vous, et purifiez-vous avec eux, en
« faisant les frais de la cérémonie, afin qu'ils se rasent la tête,
« et que tous sachent que ce qu'ils ont entendu dire de vous est
«. faux, et que vous continuez à garder la Loi.
« y . 25. Quant aux Gentils qui ont cru, nous leur avons
<c écrit que nous avions jugé qu'ils devaient s'abstenir des
« viandes immolées aux idoles, du sang, des chairs étouffées et
« de la fornication. Nous n e voulons point leur"imposer u n
« joug nouveau. Vous savez ce qui a été réglé il y a sept
« a n s dans le Concile de Jérusalem, où vous étiez j nous y
« tenons, et nous n e leur en demandons p a s davantage
« aujourd'hui. Mais il faut guérir les esprits d e s Juifs. »
Tel fut le discours de S. Jacques et des Anciens.
On n e peut s'empêcher d'admirer ici la docilité de S. P a u l .
Il avait résisté en face à S. Pierre, qui p a r son exemple don-
nait aux Gentils occasion de croire qu'il fallait observer les
2
cérémonies de la L o i ; il s'était élevé avec force contre les
Galates, parce qu'ils voulaient se soumettre au j o u e des

1. Voir S. Aug. Epist. I.SXXII, n. 9, 10, 11. — 2. Gai. n, 13. 14.

 — 299 —
cérémonies j il en prêchait partout l'inutilité ; et aujourd'hui,
pour faire t o m b e r la prévention des Juifs contre lui, il a c -
cepte sans peine le conseil des Anciens de Jérusalem, il
consent à observer ces mêmes cérémonies qu'on l'accuse
de ruiner. Il se fait tout à tous, Juif avec les Juifs, Gentil
1
avec les Gentils, pour les gagner tous à J.-G .
y. 26. Paul ayant conc pris ces hommes, ces quatre Naza -
réens, il se purifia dès le lendemain avec eux, et entra au
Temple, faisant savoir les jours auxquels s'accomplirait leur
purification, et quand l'offrande devrait être présentée pour
2
chacun d'eux. S. J é r ô m e et d'autres Auteurs disent que
devant les P r ê t r e s du Temple il fit le v œ u de Nazaréen pour
sept jours et qu'il se fit couper les cheveux.
Ceux qui prétendaient q u e l'observation de la Loi de Moïse
était nécessaire p o u r le salut, sachant qu'il était leur plus
redoutable adversaire et le plus ardent défenseur de la grâce
de J . - C , l'avaient décrié parmi les Juifs, comme s'il eut
enseigné q u e la Loi était criminelle et publiée par Moïse
sans l'ordre de Dieu. C'était donc p o u r ruiner cette calomnie,
d'une manière décisive, qu'il voulut pratiquer, à la vue de
tous les Juifs, c e s mêmes cérémonies qu'on l'accusait de
rejeter comme des abominations et des sacrilèges.
Il y avait déjà sept jours presque entiers qu'il était à
Jérusalem, sans qu'on l'eut vu ni disputer avec personne,
ni assembler le peuple, soit dans les Synagogues, soit dans
le Temple, soit dans quelque autre endroit de la ville. Il n e
songeait qu'aux aumônes qu'il était venu apporter aux Juifs,
et qu'à offrir son oblation au Seigneur.
y. 27-28. Mais sur la fin des sept jours, les Juifs d'Asie
l'ayant vu dans la ville avec Trophime qui était Gentil, et
s'imaginant qu'il l'avait introduit dans le Temple même, ému-
rent tout le peuple, et se saisirent de lui, en criant .*

« —Au secours, Israélites! Voici celui qui dogmatisepar-

1. // Cor. ix, 20, — 2. S. Hieronym., in Galal. 2.

 — 300 —
« tout contre ce peuple, contre la Loi, et contre ce Lieu-Saint ;
<s et çui, de plus, a encore introduit les Gentils dans le Tem-
<c pie, et a profané ce saint lieu. »
y. 29. Ils disaient cela, parce que, ayant vu dans la ville
Trophime d'Ephèse avec Paul, ils croyaient que Paul l'avait
introduit dans le Temple.
y. 30. Aussitôt toute la ville fut émue, et le peuple accourut
en foule; et, s'étant saisis de Paul, ils le tirèrent hors du
Temple, dont les portes furent fermées en même temps ; ils
l'arrachèrent ainsi du lieu saint p o u r le frapper avec plus do
liberté, le lapider et le faire m o u r i r , s a n s a u c u n e forme de
justice.
y. 3 1 . Et comme ils se disposaient à le tuer de la sorte, si
on les eut laissé faire, on vint dire au Tribun de la cohorte,
qui gardait le T e m p l e , que toute la ville de Jérusalem était
dans le trouble et la confusion.
y. 32. Ce Tribun, qui était Claudius Lysias, prit au même
instant des soldats romains et des centeniers avec lui, et ac-
courut avec ses t r o u p e s de la T o u r Antonia, qui était peu
éloignée du T e m p l e , vers les séditieux, qui avaient causé
l'émeute, et qui tenaient S. Paul. A la vue du Tribun et de
ses soldats, les Juifs cessèrent de battre l'Apôtre,
y. 33. Le Tribun s'approchant, se saisit de lui, en l'arra-
chant de force a u x mains du peuple, et, l'ayant fait lier de
deux chaînes, il demandait qui il était, et ce qu il avait fait.
y. 34. filais dans cette foule les uns criaient d une manière,
et les autres d une autre. Voyant donc qu il ne pouvait rien
apprendre de certain a cause du tumulte, il comjnanda qu on
le menât dans la forteresse Antonia, ou était la Garnison
Romaine.
y. 3D. Lorsque Paul fut sur les degrés, qui descendaient
de cette forteresse dans le ^Temple et d a n s 1 ^Esplanade, il
fallut que les soldants le portassent^ ât cause de lot violen/Ce de la
foule et de la populace, y. 30* c^tr il était suivi d une qrande
iwiultitude de ^&ot&ple, qui criait.
i fa/ites le mtO*ur%r \
 — 301 —
y. 37. Paul, étant sur le point d'entrer dans la forteresse^
dît au Tribun .*
— Puis-je prendre la liberté de vous dire quelque chose ?
Le Tribun lui répondit *
— Saves-vous parler grec? y. 38. N'étes-tous pas cet
Egyptien, qui, ces jours passés, souleva et mena au Désert
avec lui quatre mille brigands ?
y. 39. —• Je vous assure, répondit Paul, que je suis Juif,
citoyen de Tarse, ville de Cilicie, qui est assez connue. Au
reste, je vous prie de me permettre de parler au peuple.
y. 40. Le Tribun le lui ayant permis, il se présenta debout
sur les degrés, et fit signe de la main au peuple. En tnéme temps
il se fit un grand silence, et il leur parla en langue hébraïque*
L'assemblée était composée de j e u n e s hommes et de vieil-
lards, de gens du peuple, de P r ê t r e s et de Magistrats.

CHAPITRE V

Discours de S. Paul devant les habitants de Jérusalem.

— II raconte sa conversion et sa mission pour prêcher aux Gentils. —
Les Juifs demandent sa mort av*c des cris de rage.

c( y, 1. Mes frères\ et mes pères, je vous prie de vouloir bien

a écouter ce que j'ai à vous dire maintenant pour ma justifica-
« tion *. »
y. 2. Quand ils entendirent qu'il leur parlait en langue hé-
braïque, ils écoutèrent encore avec plus de silence, parce que
cette langue était entendue de toute la multitude, et que la
langue grecque n'était pas si c o m m u n é m e n t ni si parfaite-
ment connue du peuple.
y. 3. A lors il continua et leur dit :
<(. Je suis Juif, né à Tarse, en Cilicie ; j ' a i été élevé dans
<t cette ville aux pieds de Gamaliel, et instruit dans la m a -

1. ÂcL xxu, 1 et seq.

9fl
 — 302 —
<Ï nière la plus exacte d'observer la Loi de n o s P è r e s , étant
« zélé pour la Loi, comme vous l'êtes encore tous aujour-
« d'hui. y . 4. C'est moi qui ai persécuté le plus a r d e m m e n t
« ceux de cette secte (l'Église), jusqu'à la mort, les char-
ce géant de chaînes, h o m m e s et femmes, et les mettant en
« prison, y . 5. comme le Grand-Prêtre et tout le Sénat m ' e n
« sont témoins, jusque là m ê m e , q u e , ayant pris d'eux des
« lettres pour les frères de Damas, j ' y allai pour a m e n e r
« ainsi prisonniers à Jérusalem ceux de cette m ê m e religion
<r qui étaient là, afin qu'ils fussent punis, y . 6. Mais il arriva,
« que, comme j'étais en chemin, et q u e j'approchais de
« Damas, vers l'heure de midi, je fus environné tout d'un
« coup et frappé d'une grande lumière qui venait du ciel ;
« y . 7. et, étant tombé p a r t e r r e , j'entendis u n e voix qui IT.Q
« disait : Saul, Saul, pourquoi me persécutez-vous ? J^
« répondis : Qui êtes-vous, Seigneur ? Et celui qui m e
« parlait m e dit : Je suis Jésus de Nazareth que vous persé-
« cutez. Ceux qui étaient avec moi virent bien la lumière *
« mais ils n'entendirent point ce q u e disait Celui qui m e
« narlait. y . 10. Alors j e dis : Seigneur, q u e ferai-je?
« Et le Seigneur m e répondit : Levez-vous, et allez à Damas •
« et ou vous dira là tout ce que vous devez faire, y . 11 Et
« comme le grand éclat de cette lumière m'avait aveuglé
qui étaient avec moi m e prirent p a r la main et me
(( menèrent a Damas
« t. 12. Or, il y avait à Damas u n h o m m e juste selon la
« Loi, nommé Ananie, à la vertu de qui tous les Juifs, qui
« y demeuraient, rendaient témoignage, t . 13. Il vint me
« trouver, et, s'approchant de moi, il m e dit : « Mon frère
« Saul, recouvrez la vue ! » et au m ê m e instant je le vis et
« je le regardai, t. 14. Il m e dit ensuite : — Le Dieu de nos
« Pères vous a prédestiné p o u r connaître sa volonté, pour
1
« v o i r i e J u s t e , et pour entendre l e s paroles de sa bou-
1. On infère de ce passage : Afin que vous voyiez le Juste cl que vous
entendiez les paroles de sa bouche, que S. Paul a vu réelltmieiH J.-C;
— que Jésus descendit du ciel, apparut visiblement à S. Paul; qu'il éblouit
ce persécuteur par la lumière qui jaillissait son visage, quand il lui dit:
Je suis Jésus de Nazareth/ que vous persécutez (verset S).
 — 303 —
<ç che ; t.15. car vous lui rendrez témoignage, devant tous
« les h o m m e s , de ce q u e vous avez vu et entendu. Tf. 16.
« Qu'attendez-vous donc'? Levez-vous, et recevez le Bap-
«. t ê m e , et lavez vos péchés en invoquant le nom du
« Seigneur.
« v. 17. Or il arriva, q u e , étant revenu depuis à Jêru-
« salem, lorsque j'étais en prière dans le Temple, j'eus un
« ravissement d'esprit, v. 18. et j e le vis qui ni? dit : Hàtez-
a vous, et sortez promptement d e Jérusalem ; car ils n e
« recevront point votre témoignage à mon sujet. 1.19. Je
« lui répondis ' Seigneur, ils savent eux-mêmes que c'était
« moi qui mettais en prison, et qui faisait fouetter dans
« les Synagogues ceux qui croyaient eu vous \ t. 20. et
i que, lorsqu'on répandait le sang d e votre mavtvr Etienne,
« j'étais présent, et consentais à sa mort, et je gardais les
« vêtements de ceux qui le lapidaient, t. 21, Mais il me dit :
« Allez-vous en i car je vous enverrai bien loin vers les
ce nations. »
t. 22. Les Juifs l'avaient écouté jusqu'à ce mot .* mais alors
ils élevèrent leurs voix, et crièrent :
— Oîez du monde cet homme méchant! car ce serait un
crime de le laisser vivre !

S. Paul avait parlé avec douceur et avec calme, mais sans

flatterie. Il avait rapporté tout au long l'histoire de sa con-
version, moins p o u r se justifier l u i - m ê m e q u e pour condam-
ner les Juifs qui demeuraient dans l'endurcissement après
un tel miracle, et donner plus de poids au témoignage qu'il
rendait à J.-G. après l'avoir combattu. Ainsi, en faisant
son apologie comme accusé, il remplissait u n e fonction de
son Apostolat en instruisant ses frères. — Mais, lorsque les
Juifs virent qu'il allait prouver sa mission par des preuves
incontestables, ils l'interrompirent, crièrent qu'il était indi-
gne de vivre, et donnèrent des m a r q u e s d'un emportement
extraordinaire.

t. 23. Et comme ils criaient, et jetaient leurs vêtements, et

 304 -
faisaient volet* lapoussière en l'air, if. 24. le Tribun le fit mener
dans la forteresse^ pour le soustraire à la fureur des Juifs,

C H A P I T R E IV

S. Paul fait valoir ses droits do citoyon Iloi&iin.

If parle en pr&MMifiu du Sanhédrin. — H est outragii pur l'ordre du fir.miî-Pi-,^,- 0

— Il divise lu Gnind-Gooseil et tourne les Pharisiens contre les Sadduecens. -

Ou le ramùitc daas la tour Âutonia.

1
v. 24, Le Tribun L y s i a s , qui n'entendait p a s i'hébrou,
n'avait p a s compris ce qiie S. P a u l avait dit dans son dis-
cours , mais jugeant par l'emportement du peuple, qu'il
avait dit quelque chose d'injurieux à la Loi ou à la nation,
il voulut savoir de lui-même ce qui en était j et, en consé-
q u e n c e , il commanda qu'on lui donnât la question, en le bat-
tant de verges, pour tirer de sa bouche ce qui les faisait ainsi
crier contre lui.
if. 2 5 . Mais quand on l eut lie, Paul dit à un centenier qui
était présent .*
— Yous est-il permis de battre de verges un Citoyen Romain,
et qui n a point ete condamne ?
Il était contre les Lois R o m a i n e s de fouetter un Citoyen
Romain. Porcia Lex (dit Gicéron)", ab omnium Civium Rotna-
norum corpore amovet (jlugella, item que Leges Sempronies). l\
est contre les Lois naturelles de toutes les nations de punir
u n h o m m e qui n ' a été ni entendu, ni condamné.
y. 26. Le Centenier, ayant entendu ces paroles de Paul, alla
trouver le Tribun, et lui dit '
— Que penseJS-vous faire ? Cet homme est Citoyen Romain.
y. 27. Le Tribun aussitôt vint a Paul, et lui dît :
— Etes vous Citoyen Romain ?
— Oui, lui répondit Paul, j e le suis.

I. AcL sxn, 24 et scq. — 2. Cicero. pro Rabir. etin Vetrcm. S.

 — 305 —
— v. 28. H m'a, coûté bien de l'argent, repartit le Tribun,
r
poti acquérir ce droit d'être Citoyen Romain.
— Et moi, dit Paul, je le suis par ma naissance.
y. 29. En même temps ceux gui devaient lui donner la Ques-
tion, se retirèrent i et le Tribun eut peur, voyant que Paul
était Citoyen Romain, et qu'il l'avait fait lier. Car les Lois
Romaines qui défendaient de b a t t r e d e verges un Citoyen
Romain, défendaient aussi de l ' e n c h a î n e r ' . Mais on ne voit
pas que S. Paul ait été dégagé de s e s liens.
t. 30. Le lendemain, voulant savoir plus exactement de quoi
il était accusé par les Juifs, il lui fit ôter ses chaînes ; et, ayant
ordonné que les PriTices des Prêtres, et tout le Conseil s'as-
semblassent, il amena Paul et le présenta devant eux. Cette
assemblée du Sanhédrin ou Grand-Conseil se tint, comme
on pense, non dans le Temple, où se tenaient ordinairement
les assemblées d e s P r ê t r e s , mais d a n s la Tour Antonia. Car
lo Tribun Lysias v assista avec ses soldats, pour tirer S. Paul
du milieu de ses ennemis.
y. 4. Paul, regardant fixement le Conseil, dit .*
— Mes frères, je me suis conduit devant Dieu avec toute ta
droiture d'une bonne conscience ~.
y. 2. A cette parole, Ananie, fils de Nebedee, alors souverain
Pontife, ordonna a ceux qui étaient près de lui, de le frapper
sur le visage. Car il crut q u e ce discours était une espèce
d'insulte faite à lui-même et à toute 1 assemblée, soit parce
(£ue S. Paul n e leur avait donné q u e le n o m de frères, e x -
pression qui lui semblait trop familière p o u r un accusé qui
paraissait devant ses J u g e s , soit p a r c e q u e 1 Apôtre affir-

dans tout ce qu il avait fait jusqu alors,

^r. 3. A\lors Paul lui d%t •
— Dxeu vous frappera vous—même, muraille blanchie. Quoi!
tous êtes assis ici pour me juger selon la Loi, et cependant
tùmtre la Loi vous commandez qu'on me frappe !

1. Aug. lib. i. De Serm. Bomini in monte, c. 19. — 2. Act. xxn, 1 et seq.

 — 306 —
L'Apôtre se servit d'une expression qui marquait l'hypo-
crisie* d'Ananie, et l'injustice de ce Pontife ; car il avait
besoin de son h o n n e u r et de sa réputation pour l'avance-
ment de l'Évangile et pour défendre la cause de la Picligior*
Bailleurs, les paroles qu'il lui adressa n'étaient pas unç
imprécation, mais une prédiction. Minus intelligentibus con.
vîciuni sanat ,* intelligentibus tero prophétie est, dit S . Augus-
tin*. S . P a u l use du droit que le Saint-Esprit donne \x\\\
Prophètes de p a r l e r avec autorité, avec empire, même a ^ u

grands et aux rois, et de r e p r e n d r e leurs vices en touto

liberté. Il faut voir avec quel ton Elie et Elisée parlent au.\
Rois d'Israël, et avec quelle hardiesse Isaïe, Jérémic et
Ézéchiel reprochent aux P r ê t r e s , aux Princes et au peuple
de Juda, leurs égarements. Josèphe nous apprend qu'Ananio
fut tué dans de tristes circonstances, quelque temps après,
à l'époque de la révolte des Juifs, p a r u n e faction dont son
i
propre fils était le chef . Car cet endurcissement opiniàtru
des Juifs amena dès lors le commencement de la ruine do
cette nation.
v. 4 . Or ceux qui étaient présents dirent et Paul i
— Osez vous bien maudire le Grand-Prêtre de Dieu ?
3
v. 5. Paul leur répondit (avec i r o n i e ) :
—> Je ne savais pas, mes frères, que ce fut le Grand-Prêtre i
car il est écrit : Vous NE MAUDIREZ POINT LE PRINCE DK
VOTRE PEUPLE. Mais je n'aurais jamais pris pour le Grand-
Prêtre un h o m m e aussi emporté : j e vous demande excuse j
j e n e le reconnaissais pas dans cet excès d'emportement.
if. 6. Or Paul sachant qu'une partie de ceux qui étaient là,
étaient Sadduceens, et l autre Pharisiens, tl s écria dans l as-
semblée :
— Mes frères, je suis Pharisien, et fils de Pharisien ; et c est
A cause de l espérance â une autre vie et de la résurrection de%
morts, que l'on veut me condamner.

i. Aug., lil>. De Mcndûcio. c. 13. — 2. Joseph, De Bello, lil). it, c- 32.

— 3. S. Ciirysost., in Acta Hàin. xLïni; S. Aug. JEpist. cxxxvm, n> '*»«
Lorin. C&mer. Brent., etc.
 — 307 —
S. Paul n'ignorait pas les dispositions de ses Juges, qui
étaient les plus puissants et les plus distingués de la nation,
et qui composaient alors le Sanhédrin ; il use ici, pour se
tirer du*péril et pour la défense d e la b o n n e cause, d'une
grande habileté, il met aux prises les Pharisiens et les
Sadducéens, et r a n g e dans son parti, par une assertion vraie
et réelle, ses ennemis les plus redoutables. Ge légitime arti-
fice était si à propos et si avantageux à sa cause, que, si
elle eut été conduite dans les règles, il aurait sans doute été
renvoyé absous. Mais la passion des deux partis était telle,
qu'elle fit craindre au Tribun Lysias, q u e S. Paul ne fut mis
à mort. -Ainsi il le tira promptement de l'assemblée.
1 2
S. Grégoire et S. T h o m a s enseignent que dans dételles
circonstances on peut, sans pécher, faire naître quelque
division parmi les méchants, parce que l'union des méchants
est aussi désavantageuse au bien d e l'État et de l'Église, que
la désunion des b o n s lui est funeste. On doit mettre tout en
œuvre pour conserver l'esprit de paix dans l'Église : mais
souvent c'est u n bien que les ennemis de la paix soient
divisés de sentiments et d'intérêts. On n e doit pas, toutefois,
outrer cette maxime ; dans la pratique, elle aurait sans doute
ses inconvénients.

S. Paul, en p r e n a n t les choses de plus loin et en traitant

plus à fond la question de la foi chrétienne pour laquelle il
était mis en cause, divisa donc l'assemblée, et la tourna
contre elle-même.
V. 7. Quand Paul eut parlé de la sorte, dit S. Luc, il y eut
une dissension entre les Pharisiens et les Sadducéens, et l'as-
semblée fut divisée, t. 8. Car les Sadducéens disent qu'il n'y a
ni résurrection, ni Ange, ni esprit ; au lieu que les Pharisiens
reconnaissent l'un et l'autre,
y. 9. 17 s'éleva ensuite un grand bruit; et quelques-uns des
Pharisiens contestaient, en disant -

e
I. Greg. Mac. lib. xxxrv ; floral, c. 4 ; et III part. Paslor&l., c. 23. •—
2. S. Thom. II, ii, QUŒSI. 37, art. n. ad 1.
 — 308 —•
— Nous ne trouvons point de niai on cet howme. Que savons-"
nous si un Esprit ou un Ange ne lui aurait point parlé ?
L e s Pharisiens reconnaissaient q u e le Saint-Esprit, ou u n
Ange, ou l'âme de J . - C , avait p u parler et avait peuL-ôtre
1
parlé à S. Paul. Car, selon l e u r s p r i n c i p e s , les â m e s des
g e n s de bien devenaient semblables à dos Anges, tandis q u e
celles des méchants devenaient c o m m e dos démons.
y . 10. Le tumulte s*augmentant, et le tribun ayant peur que
Paul ne fut mis en pièces par ces gens-ta, il commanda qu'on
fit venir des soldats, pour l enlever d entre leurs mains et le
mener dans la forteresse. Il craignait qu'on n e lui fit u n crime
d'avoir a b a n d o n n é aux Juifs u n citoyen romain, et, d'un
a u t r e côté, il était p e r s u a d é q u e S. Paul n'avait rien fait qui
méritât la mort ou la prison.

C H A P I T R E VII

Les Juifs entreprennent d'assassinor S. Paul. — Lo Commandant do la

garnison de Jérusalem le fait conduira à Ccsarcc 2.

y . 1 1 . La nuit suivante lo Seigneur sé présenta à lui t et

lui dit .* -*
—• Paul*, ayez bon courage 1 car 9 comme vous avez rendu
bon teinoiçnage dans Jérusalem, il faut aussi que vous me ren-
diez témoignage dans Borne,
L'Apotre était alors d a n s l e s chaînes, y. 12. Le jour étant
venu, quelques Juifs se liguèrent, et firent VŒU avec serment et
imprécation, de ne manger ni boire, qu'Us n'eussent tue PauL
y . 1 3 . Ils étaient plus-de quarante qui avaient forme cette
conjuration j
y . 14. Et ils vinrent se présenter aux Princes des Prêtres et
aux Sénateurs, et leur dirent .*

i. Josèphe, De Bello, lib. vu, c, 23, p. OBI, et Pbiion, Mullis in lotis;

De bonis ctiïuxlis Ançclis. — XXIII, Àcl. xxn, 2 et secr.
 — 300 —
-— Nous avons fait veau avec de grandes imprécations, $0 ne
point manger, que nous n'ayons tué Paul. y. 15. Vous n'avez
donc qu'à faire savoir, de la part du Conseil, au tribun, que
vous le priez de faire amener demain Paul devant vous, comme
pour connaître plus particulièrement de son affaire, et nous
serons prêts pour le tuer avant qu'il arrive.
Il paraît cpie ces q u a r a n t e h o m m e s étaient du parti d e s
Sadducécns : ils étaient irrités de ce que dans l'assemblée
de la veille, les Pharisiens avaient été favorables à P a u l .
y. 16. Mais le fils de la sœur de Paul ayant appris cette
conjuration, vint et entra dans la forteresse, et en avertit Paul.
On n e sait ni c o m m e n t ce neveu de S. Paul était venu à
Jérusalem, ni c o m m e n t il apprit cette conjuration ; mais on
n e p e u t s'empêcher d'admirer la Providence qui p a r des
moyens imprévus tire les siens de dangers inévitables. De
son côté, S. P a u l no néglige p a s les secours et les m o y e n s
humains q u e la bonté de Dieu lui présente. Sa confiance en
Dieu n'est p a s p r é s o m p t u e u s e ; elle est sage, elle est p r u -
dente. Ce serait t e n t e r Dieu, quo de négliger les moyens
naturels, lorsque l'on p e u t s'en servir, et d'attendre de Dieu
des miracles, lorsque l'on a d'autres voies p o u r sortir du
péril.
y. 17. Paul appela donc l'un des centemers et luijlit :
— Conduisez au Tribun ce jeune homme, je vous prie 1 car
il a quelque chose à lui communiquer.
y. 1 8 . Le Centenier prit le jeune homme avec lui, le mena au
Tribun, et dit .*
— Le Prisonnier Paul m a prié de vous amener ce jeune
homme, qui a quelque avis à vous donner.
y. 19. Le Tribun, le prenant par la main, le tira à part t et
lui demanda ce qu'il avait a lui communiquer,
y. 20. Ce jeune homme lui dit.:
ce — Les Juifs ont résolu entre eux de vous adresser une
« demande, afin que demain vous envoyiez Paul dans leur
. « assemblée, comme s'ils voulaient connaître plus exactement
« de son affaire 1 y, 2 1 . mais ne consentez pas à leur demande 1
 — 310 —
« car plus de ouatante hommes d'entre enx doivent lui dresser
' « des embûches ,* ils ont fait VŒU, avec de grands serments, de
« ne prendre ni nourriture ni boisson, qu'ils no l'aient tué ; et
« ils sont déjà tout préparés ; ils attendent seulement que vous
« leur permettiez ce qu'ils désirent. »
y . 22. Le Tribun, h cette nouvelle, renvoya le jeune homme,
et lui défendit de découvrir a personne qu'il lui eut donné cet
avis; y . 23. il appela en même temps deux Cent en'ers, et
leur dit .*
— Tenez prêts, dès la troisième heure de la nuit (c'est-à-dire
à onze heures), deux cents légionnaires, soixante-dix cava~
liers, et deux cents lanciers, pour aller jusqu'à Césarêe.
y . 24. Il leur ordonna aussi d'avoir des chevaux pour monter
Paul, et le conduire sûrement au Gouverneur Claude Félix, ou
Ânlonius Félix, comme l'appelle Tacite *.

Ce Président Félix avait été l'esclave de l'Empereur

Claude et de sa m è r e Antonia. Il était frère de Pallas, le plus
puissant des affranchis de Claude, et affranchi lui-môme.
Jonalhas, fds du G r a n d - P r ô t r c Ânanus, l'avait demandé et
obtenu pour gouverneur de Judée l'an 52 de J.-C. — Selon
2
T a c i t e , il gouverna ce pays avec l'autorité d'un ïloi, et avec
l'insolence d'un esclave affranchi, qui n'est retenu ni p a r la
crainte ni p a r l a h o n t e . Félix per omnem scevitiam et iibidinein
jus regium servili ingenio exercuit. Il croyait q u e tout était
p e r m i s à un frère de Pallas. Il retint S. Paul deux ans en
prison, quoiqu'il r e c o n n u t son innocence, espérant q u e , pour
obtenir sa délivrance, l'Apôtre lui ferait d o n n e r quelque
argent.

y . 25. Lysias prit toutes les précautions q u e rapporte

S. Luc parce qu'il craignait que les Juifs n'enlevassent Paul,
no te missent à mort, et qu'après cela on ne l'accusât d'avoir
reçu d'eux de l'argent pour lo leur livrer.
y . 26. Il écrivit en même temps à Félix une lettre conçue en
ces termes .*

1. Tacite, llist. v. — 2. ]bid., idetn.

 — 311 —
— Clttudo Lys tas, au très -excellent gouverneur Félix^ salut.
« y . 27. Les Juifs s'étant saisis de cet homme, au moment
« où ils allaient le tuer, j'arrivai sur les lieux avec des soldats
« cl le lirai de leurs mains, ayant appris qu'il était Citoyen
« Romain, y . 28. Voulant ensuite savoir de quel crimeils l'ac-
te cusaient, je le inenai dans leur grand Conseil Î y . 29. mais
<( j ai trouve qu'il n était accuse que de certaines choses qui
c< regardent leur Loi, sans qu'il y eut en lui aucun crime qui
<r. fut digne de mort ou de prison, y . 30. Et sur l avis qu'on
« m'a donne d'une entreprise que les Juifs avaient formée pour
« le tuer, je vous l'ai envoyé' i j'ai en même temps commandé à
c ses accusateurs d'aller proposer devant vous ce qu'ils ont à
« dire contre lui. Adieu. t>

y . 3 1 . Les soldats donc, pour exécuter l'ordre qu'ils avaient

reçu, prirent Paul avec eux, et le menèrent la nuit à Antipa-
tride, ville bâtie p a r I ï é r o d c , cri mémoire do son père
Antipater, située e n t r e Joppé et Césarée, s u r la route de
Jérusalem à cette dernière ville.
y . 32. Le lendemain les légionnaires revinrent à la citadelle
Antonia, après avoir laissé Paul entre les mains des cavaliers^
qui devaient le mener h Césarée, chez le Gouverneur. Ces
lanciers et ces fantassins r e v i n r e n t à Jérusalem, parce q u e
d'Antipatride à Césarée le d a n g e r n'étant plus si grand, u n e
compagnie de soixante-douze cavaliers était suffisante.
y . 33. Lorsque ceux-ci furent arrivés à Césarée, ils remirent
la lettre au Gouverneur Félix, et lui présentèrent Paul.
y . 34-35. Après l'avoir lue, le Gouverneur demanda de quelle
province était Paul i et, quand il eut appris qu'il était de Cilicie^
il lui dit .*
— Je vous entendrai, quand vos accusateurs seront venus.
Et il commanda qu'on le gardât au prétoire ou palais
d'Hérode, où logeait le Gouverneur Félix. Ce t e r m e de pré¬
toire employé p a r S. L u c , m a r q u e la maison de l'un des
p r e m i e r s Magistrats Romains. C'est ainsi que celle où
demeurait le G o u v e r n e u r Ponce-Pilate, est appelée simple-
j n e n t le Prétoire. Celui d e Césarée, appelé le Prétoire
 — 312 —
d'IIêrode, était un magnifique palais bâti par Hérode-le-
Grand, et dans lequel les Gouverneurs avaient pris l e u r
logement. — Là étaient les prisons où S. Paul fut gardé,
après avoir séjourné huit j o u r s seulement à Jérusalem.

CHAPITRE VIII

Tertulhis, avocat des Juifs, accuse S. Paul devant Félix i.

S. Paul so défend et réfute son adversaire. — Il parle de la justice, de la
chasteté et du jugernenr dernier, et fait trembler le gouverneur Félix.

L'un do -J.-C £59*

Le Grand-Prêtre Ànanie, l e s Pontifes et les autres e n n e m i s

d e S. Paul n e m a n q u è r e n t p a s de venir demander au T r i b u n
Lysias qu'il fit de nouveau comparaître Paul devant leur
Tribunal, afin que les q u a r a n t e conjurés pussent se jeter
sur lui c t l o tuer, comme ils s'y étaient engagés p a r serment.
Mais ils furent bien surpris d'apprendre qu'il avait été
transporté, la nuit, hors de Jérusalem, et q u e leur conspi-
ration avait été découverte. Le commandant do la garnison
leur dit qu'ils pouvaient aller faire leurs plaintes c o n t r e lui
devant le Gouverneur Félix. — Ils prirent donc la résolu-
tion d'aller à Gôsarée, et ils y arrivèrent, en effet, cinq jours
après l'arrestation de S. P a u l et douze jours après l'arrivée
de cet Apôtre à Jérusalem.
y. 1. Cinq jours après, dit S. Luc, Ananie, le Grand-Prêtre,
descendit à Césarée, avec quelques Sénateurs, et un certain
Orateur, nommé Terlullus, et ils se rendirent accusateurs
de Paul devant le Gouverneur.
On peut juger de i'animosité des Juifs contre S. Paul p a r
la démarche que font ici le G r a n d - P r ê t r e de Jérusalem et

1. Àct. xxiv, 1 et seq.

 — 313 —
plusieurs des m e m b r e s du Sénat, de venir eux-mêmes à
Gésarée poursuivre la condamnation de P a u l . Ils amenèrent
avec eux Y Avocat Tertullus^ pour plaider devant Félix ; car
on plaidait plus c o m m u n é m e n t en latin, ot il y avait dans
les provinces d e s Avocats Romains, ou d'autres pays, qui
savaient mieux les lois et les formules q u e les Provinciaux
et qui les servaient dans leurs affaires.

y . 2. Paul ayant donc été appelé, Tertullus commença à

l'accuser en ces termes t

— Gomme c'est par vous, Très-Excellent J?èlix que nous

%

<s jouissons d'une profonde paix, et que plusieurs ordres très-

<c salutaires à ce peuple ont été établis par votre sage pré-
« voyance, y . 3 . nous le reconnaissons en toutes rencontres et
<£ en tous lieux, et nous vous en rendons toutes sortes d'ac-
« tions de grâces* »

Félix avait fait quelque bien dans la Judée j voilà ce qui

fournit la matière de ces louanges que Tertullus donne à ce
Gouverneur. Il aurait pu, avec beaucoup plus de raison,
l'accuser, comme fait l'historien Tacite, d'une infinité d e
m a u x qu'il avait faits à la Province ; car personne n'usa do
son pouvoir avec plus d'injustice et de cruauté ; mais u n
avocat doit, au commencement d e son discours, tâcher d e
mériter la bienveillance de son Juge et de le prévenir en sa
faveur.
Après cet exorde selon les règles, l'orateur, par u n e t r a n -
sition également lîatteuso pour le Juge, en vient à son sujet r

« y . 4. Mais, dit-il, ne voulant pas vous arrêter longtemps,

« je vous prie d'écouter avec votre équité ordinaire ce que nous
« avons à vous dire en peu de paroles^
(c y . 5. Nous avons trouvé cet homme, qui est une peste pu-
« blique, qui met dans tout l'Univers la division et le trouble
€ parmi tous les Juifs 3 et qui est le chef de la secte séditieuse
« des Nazaréens, y . 6. Jla même tenté de profaner le Temple ;
« de sorte que nous nous étions saisis de lui, et voulions le
« juger selon notre Loi; y . 7. mais le Tribun Lysias % étant
 —• 314 —

survenu, nous l'a arraché d'entre les mains avec grande vio-
lence, y . 8. et il a ordonné que ses accusateurs viendraient
comparaître devant vous. Vous pourrez vous-même, en l'in-
terrogeant, reconnaître la vérité de toutes tes choses dont
nous Vaccusons. »

y . 9. Les Juifs ajoutèrent que tout cela était véritable.

y . 10. Or, le Gouverneur, ayant fait signe à Paul de parler,
cl Apôtre s'exprima en ces termes :

« J'entreprendrai avec d'autant plus de confiance de me jus-

tifier devant vous, que je sais qu'il y a plusieurs années que
vous gouvernez cette Province, et q u e vous en connaissez
p a r conséquent mieux q u ' u n a u t r e et les usages et les
dispositions, y . 1 1 . Car il vous est aisé de savoir qu'il n'y a
pas plus de douze jours qne je suis venu à Jérusalem pour
adorer Dieu. Tertullus vous a fait e n t e n d r e q u e j e t r o u -
blais la Province de la J u d é e ; cela est évidemment faux.
Il n'y a que douze j o u r s quo j e suis v e n u à Jérusalem. J'en
ai passé sept dans cette ville, deux entre les mains de
Lysias. Je n'ai donc été libre dans Jérusalem q u e cinq
j o u r s . Est-ce là u n t e m p s suffisant pour former un grand
parti, et pour causer u n e g r a n d e sédition d a n s une ville
où j e n'ai a u c u n e habitude particulière, y . 12. De plus, ils ne
m'ont point trouvé disputant avec personne, ni réunissant le
peuple, soit dans le Temple^ so,it dans les Synagogues, soit
dans la ville, v. 1 3 . Et ils ne sauraient prouver aucun des
chefs dont ils m'accusent maintenant.
<c y. 14. Il est vrai, et je le reconnais devant vous, que, selon
cette secte qu'ils appellent hérésie, je sers le Dieu de nos
pères, croyant toutes les choses qui sont écrites dans la Loi
et dans les Prophètes i v. 1 5 . espérant en Dieu, comme ils
l'espèrent eux mêmes, que tous les hommes justes et injustes
ressusciteront un jour v. 16. C'est pourquoi je travaille
incessamment à conserver ma conscience exempte de reproche
devant Dieu et devant les hommes
« y. 17. Mais étant venu, apreb plusieurs années, pour faire
 — 315 —
K des aumônes a nui nation, et rendre à Dieu mes offrandes et
« mes vœux, Hr. 18. lorsque j'étais encore dans ces exercices de
ce religion^ ils m'ont trouvé purifié dans le Temple, sans amas
ce de peuple et sans tumulte, et non pus profanant lo Temple
ce comme l'a faussement avancé TcrLullusj y. 10. ceux qui
(( ont répandu cette calomnie contre moi et qui m'ont arrête
« d a n s le t e m p l e , ce sont certains Juifs d'Asie, qui devaient
ce comparative devant vous^ et se rendre accusateurs, s ils
ce avaien,t quidquc chose a dire contre moi. 20. ^lais que
ce ceux-ci m ê m e s , q^ue le Grrand—^Pietie j^nanie et les autres
ce mombi es du Sanhediin qui sont ici avec lui poui pour-
ce suivie m a condamnation, déclarent s Us m ont trouve cow~*
ce pable de quoi que ce soit, lorsque j ai comparu dans leur
« assemblée, y. 2 1 . sinon, qu on ne veuilleme faire un crime de
« cette parole que j'ai dite hautement en leur présence : C'est à
« cause de la résurrection des morts que vous voulez me con-
« damner aujourd'hui. Seuls, les Sadducéens se récrièrent
« alors contre moi ; les autres Sénateurs prirent mon parti
* et ma défense. »

P a r là, S. Paul insinuait qu'Ananie et les Sénateurs p r é -

sents ne croyaient pas la résurrection des morts, et qu'ils
faisaient partie de la secte sadducéenne.
y. 22. Félix, ayant entendu tous ces discours, les remit à
une autre fois, en disant :

— Lorsque je me serai plus exactement informé de cette

secte, et que le Tribun Lysias sera venu de Jérusalem, je con-
naîtrai de votre affaire.

Il différa le jugement de cotte affaire, sacliant certainement

que le Christianisme n'était rien moins qu'une secte de gens
turbulents et séditieux, et que Paul en particulier était t r è s -
innocent de tout ce dont on l'accusait.
y. 23. Il commanda ensuite a un Cenlenier de garder Paul,
mais en le tenant moins resserré, et sans empêcher aucun des
siens de le servir.
 — 340 —

y . 24. Quelques jours après, Félix revint à Césarée avec

Drusilla, su femme, qui était Juive, C'était u n e des plus indi-
gnes femmes rpii vécussent à cette époque. Elle était fille
d'IIérodc-Agrippa I , roi des Juifs, celui qui fit mourir
S. Jacqucs-lc-Majeur et emprisonner S. P i e r r e , et qui fut
frappé de Dieu au m o m e n t où il haranguait le peuple de
Césarée. Drusilla, sa fille, était fiancée dès l'âge de six ans,
a Epiphanc, fils d'Autiochus, roi de Comagône, qui avait
promis pour cela au roi Agrippa de se faire Juif. Mais
Epiphanc n'ayant pas tenu sa promesse, Agrippa, le fils et
frère de Drusilla, n e voulut p a s la lui donner en mariage ;
il la maria vers l'an de J.-C. 53 a Aziz, roi d'Emese, qui
1
accepta la condition de se faire c i r c o n c i r e . Félix, l'ayant
v u e , fut épris de sa beanté, et lui fit persuader p a r u n m a -
gicien Juif, originaire de Chypre, de quitter son m a r i pour
2
l'épouser. Elle y consentit et épousa F é l i x . Il y en a qui
croient que, en épousant Félix, elle abandonna la religion
des Juifs pour embrasser le paganisme. S u é t o n e , parlant
de Félix, dit qu'il épousa trois reines, c'est-à-dire trois prin-
cesses de sang royal. La première est Drusilla, fille du roi
Hérode-Agrippa. La deuxième est Drusilla, petite-fille
d'Antoine et de Clôopâtre*. On n e connaît pas sa troisième
femme.
Félix était décrié pour ses injustices, ses violences et pour
ses débauches, lorsqu'il vint à Césarée avec Drusilla. Il fit
venir l'Apôtre, et écoula ce qu'il lui dit de la foi en J.-C.

y . 25. Or, comme Paul lui parlait de la justice de la chas-

teté, et du jugement à venir, Félix en fut effrayé t

— C'est assez pour cette heure, lui dit-il, retirez-vous :

quand j'aurai le temps, je vous entendrai.

y . 26. Parce qu'il espérait que Paul lui donnerait de l'ar-

gent, il le faisait venir souvent, et s'entretenait avec lui. Il
savait q u e Paul avait apporté des aumônes à Jérusalem,

1. Anli(iuil. xx, c. Vi. — 2, Josèphc. ibid. — 3. Tacite, Jlisl, 1. v, c. 0.

 — 317 —
comme l'Apôtre l'avait lui-môme déclaré ; qu'il était fils de-
Citoyen Romain et sorti d'une famille riche et considérable
dans lo monde ; qu'il avait dos parents dans la Proviucc et
que les Chrétiens le regardaient comme leur principal p r é -
dicateur. Il crut qu'on ne le laisserait pas longtemps dans
les liens, sans lui offrir de l'argent pour le racheter. T e r -
1
t u l l i e n dit q u e Félix en parla m ê m e à Paul en secret. Ainsi,
pendant que Paul lui faisait comprendre les plus terribles
vérités, et pratiquait sous ses yeux de la manière la plus
parfaite l'abnégation et le mépris des richesses, cet h o m m e
cupide et aveugle n e songeait qu'à satisfaire sa passion p o u r
l'argent \ il eut été bien aise d'employer à un luxe superflu
les aumônes que S. P a u l avait apportées pour les pauvres.
Mais il n e put rien obtenir de l'Apôtre, ni de ses Disciples.
Ce fut pour ce motif qu'il le retint deux ans en prison, et
c'était en m ê m e t e m p s pour gagner la bienveillance des
Juifs, qu'il avait irrités contre lui par ses violences si multi-
pliées. C'est ce q u e rapporte S. Luc ;
y. 27. Deux ans s'étant passés, Félix eut pour successeur
Porcius-Festus j et voulant obliger les Juifs, il laissa Paul en
prison.
Félix avait r e m a r q u é dans les Juifs u n e extrême animosité
contre Paul. Voulant donc faire quelque chose qui leur fut
agréable sur la fin de son administration, il laissa l'Apôtre
dans les fers, à Césaréo. Mais cela n'empêcha pas que les
principaux Juifs de Césarée n'allassent pour l'accuser devant
Néron des injustices qu'il avait exercées contre leur n a -
2
tion ; et il n'aurait pas évité la peine de ses vexations, si
l'Empereur n'eut accordé sa grâce aux instantes prières d e
Pallas, frère de Félix ; car, malgré la mort de Claude, sous
lequel il avait u n pouvoir absolu, Pallas conservait encore
beaucoup de crédit à la cour de Néron j il avait rendu d e
grands services à ce P r i n c e , il était l'auteur d e la fortune
d'Agrippine et d e Néron lui-même.
1. Tertull. De Fugc, c. 12. — 2. Josèfilio, Antiq. lib. s s , c, 7,
 — 318 —

C H A P I T R E IX

Saint Paul devant le proconsul Festus. — Appel ù Ccsar.

y . 1. Porcius-Festus arriva donc dans cotte Province,

comme successeur de Félix, l'an 60 de J . - C , la sixième ou
septième a n n é e de Néron. Ce Gouverneur p r e n d r a u n e gran-
de part aux affaires d e S. Paul, s'appliquera à poursuivre
les voleurs qui pillaient à cette époque la J u d é e , de même
q u e les assassins qui allaient publiquement en a n n é e brûler
les villages 11 emploiera aussi ses t r o u p e s contre u n faux
Messie, qui attirait avec lui le peuple dans le Désert. Le
3
Sauveur avait clairement prédit ces m a l h e u r s de la Judée .
Festus, après avoir é t é trois jours à Césarée, séjour ordinaire
d e Félix son prédécesseur, se rendit à Jérusalem, qui était
la capitale do s a Province, pour reconnaître l'état où elle
était, et pour p r e n d r e possession de son gouvernement.
y . 2. Alors les Princes des Prêtres avec les premiers d'entre
les Juifs, le vinrent trouver pour accuser Paul devant lui;
y. 3 . et ils lui demandaient comme une grâce de son heureux
avènement, qu'il le fit venir à Jérusalem, pour y instruire
son procès. Leur dessein était de le faire assussiner par des
gens qu'ils avaient disposés dans le chemin.
C'est ainsi q u e les Juifs, en rejetant opiniâtrement leur
Messie et leur Diou, annoncé p a r l e s Apôtres et surtout par
S. Paul, ne laissèrent plus aucun lieu à la miséricorde divine,
et appelèrent de toutes leurs forces sur l e u r s têtes les maux
dont J . - C les avait m e n a c é s si souvent.
C'est donc sous P . F e s t u s que va commencer la révolte

1. Act. xxv, 1 et seq. —• 2. Vide Joseph. De Jicllo, lib. H, c, 24 p. 798.—

3. Mattli. xxiv, 5, 6, 10, etc.
 — 319 —
des Juifs, la g u e r r e d'extermination, qui ruinera toute la
nation, avec le T e m p l e et la ville de Jérusalem, conformé-
m e n t aux oracles de J.-G. et des Prophètes.
y. 4. Mais Festus, informé de toute l'affaire, éluda la
d e m a n d e des Juifs, et leur répondit que Paul était à Césarée^
où il irait dans peu de jours.
y. 5. — Que les principaux à"entre vous, leur dit-il, y vien-
nent avec moi i et, si cet homme a commis quelque crime, qu'ils
l'en accusent.
y. G. Il demeura à Jérusalem huit ou dix jours au plus, puis
il revint à Césarée ', et le lendemain s'étant assis sur son Tri-
bunal, il commanda qu'on amenât Paul. Il déploya dans cette
circonstance toute la solennité possible, parce que la cause
dont il s'agissait était d'une grande importance.
y . 7. Lorsqu'on eut amené Paul, les Juifs qui étaient venus
de Jérusalem, se présentèrent tous autour du Tribunal, accu-
sant Paul de plusieurs grands crimes, de crime d'iîltat et de
lèse-majesté, de rébellion et de sédition, et d'autres, dont ils
ne pouvaient apporter aucune preuve. Mais ces crimes politi-
ques étaient allégués avec si peu de fondement et de vrai-
semblance, que Festus jugea bientôt qu'il n e s'agissait en
tout cela que de disputes de religion, dont il se mettait peu
en peine.
y . 3. Paul, de son côte, se défendait fortement sur tous les
points :

y . 9. Festus, non-seulement n e croyait pas que 1 accuse

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V 1 V G S lHStn.lT.OCS y lïlïllS il Ol.lt \ Olll 11 IIIGIIIG lo lllQttl C ontiéi o
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ment Bii libellé, loutGiois, voyant 1 opposition Gt 1G vif dôsir
dos Juifbj $ti(%i[iit/fy%@ifh(&%S0 cl CLIIIGUI S â$ iot&T* t&ccQ^&fâï* td¥h& ^c&iy
Gn IGUÏ* o.btiii donnant S» ^Ptiulj %\ dxi ù* 1» jA.pôtfi o •

— Voulez-vous venir à Jérusalem, et y être jugé devant moi

sur les choses dont on vous accuse ?
 — 320 —
Ce n'était qu'une feinte d e la part du Gouverneur. Comme
il tenait beaucoup plus à c o n t e n t e r tout u n peuple qu'à sou-
tenir l'innoccnco d'un seul h o m m e , il fait semblant de se
vouloir mieux informer do l'affaire, et d e m a n d e à l'Àpôtre
s'il n e voudrait p a s consentir à ê t r e jugé à Jérusalem.
P a u l se vit alors dans la nécessité de recourir au dernier
moyen qui lui rcslfit pour n'être pas livré e n t r e les mains
des Juils qui avaient j u r é de l'assassiner; c'était d'en appe-
ler à l'&mpoiv.iir : c'était d'user do son droit de Citoyen
Romain contre u n Juge qui agissait visiblement contre les
lois et les règles ordinaires de la justice.

y. 40. « — Me voici, dit-îl, devant le Tribunal de César ;

« c'est là qu'il faut que je sois jugé i je n'ai fait aucun tort
« aux Juifs, comme vous-même le savez fort bien; y. 1 1 . s'Use
« trouve que je leur aie fait'quelque tort, ou que j'aie commis
t quelque crime digne de mort, je ne refuse pas de mourir;
« mais s'il n'y a rien de véritable dans toutes les accusations
t qu'ils font contre moi, personne ne peut me livrer entre leurs
« mains. J'en appelle à César. C'est-à-dire j e n e reconnais
€ point d'autre juridiction (pic la vôtre ; j e no dois eompa-
« raître devant a u c u n autre Tribunal ; et, puisque vous me
« l'envoyez au Sanhédrin des Juifs, j ' e n appelle à César. »
y . 12. Alors Festus, qui savait q u e la Loi Julia condam-
nait les magistrats qui auraient maltraité u n Citoyen Romain
après un appel à l ' E m p e r e u r , conféra de cela avec son Conseil
et répondit à l'Apôtre :

— Vous en avez appelé à César, vous irez devant César.

Le Gouverneur fut bien aise de trouver cette occasion
pour se décharger d'une affaire fâcheuse et difficile.
 — 321 —

CHAPITRE X

Lo roi Agrippa cl sa sœur Bérénice, après s'<Hrc entretenus avec Feslus, de

l'Apôtre S. Paul, le font comparaître en leur présence.

y. 1 3 . Quelques jours après, le roi Agrippa et Bérénice vin-

rent à Césaréc pour saluer Festus, pour rendre visilo cl l'aire
compliment au nouveau Couverneur, arrivé depuis peu do
jours
Agrippa était fils de cet Agrippa I, roi de Judée, qui fit
mettre à mort S. Jacques et emprisonner S. Pierre. Agrippa II
dont nous parlons, s'étant trouvé trop jeune à la mort de
son p è r e , no p u t lui succéder d a n s le royaume de Judée.
L'Empereur Claude lui accorda le R.oyaumc de Calcide, la
garde du Temple, le droit d'établir et de déposséder l e s
Grands-Prêtres. Il lui donna aussi, dans l'année de J.-C. 53,
lu Troclionifo au lieu du Royaume de Calcide. Néron aug-
menta encore ses États. Agrippa lit tous ses efforts pour
empêcher les Juifs do se révolter contre les Romains ; mais
il ne p u t rien s u r leurs esprits, il joignit ses troupes à celles
de Titus et assiégea avec lui Jérusalem. Il survécut assez
longtemps à la ruine de cette capitale de la Judée.
Bérénice, sa s œ u r , fut mariée en premières noces à
Hôrode, roi do Calcide, son oncle. Après la morL d'Hérodc,
arrivée l'an 48 de J . - C , clic se relira auprès de son frère
Agrippa, dont nous venons de parler, et demeura chez lui
3
assez longtemps. Enfin, pour étouffer les bruits fâcheux

1. Âct, xxu, i et seq.

2. « Deinde ada/inas nolissimus, cl Bcveniccs
« lti digito fuclus predosor : hune dcdil olitu
« Bavbarus incestes, dedit hune ÀQrippo, sorori* »
« Cette femme oblige son mari à lui acheter les plus beaux vases de crisr
« lal et de porcelaine, et surLout ce précieux diamant dont Bérénice a rii-
« haussé le prix en le portant au doigt; ce diamant que cette incestueuse
« princesse reçut de son frère Agrippa dans la Judée, où l'on respecte les
» vieux pourceaux, jusqu'à les laisser mourir de leur mort naturelle. »
(JUVENAL, Satyre, VI, v. 108.)
 — 322 —

qui couraient s u r sa conduite et qui r e t o m b a i e n t s u r son

frère, elle se r e m a r i a à P o î é m o n , roi de P o n t , qui avait em-
b r a s s é la religion d e s Juifs p o u r l'épouser, mais elle lo quitta
bientôt après. Ce qui lortilia les mauvais b r u i t s qui avaient
c o u r u siu bon c o m p t e . Hiiic etJ.ii avec bon n e i e e n c è n e
a n n é e GO de J . - C . ; et, en 06, J o s è p b c r e m a r q u e qu'elle se
trouva a J é r u s a l e m , où elle était v e n u e p o u r acquitter un
voeu semblable a celui des rîcizaroens, I'jIIO Unit par cire la
favorite de Vcspasion et d e 1 itus. —• 1 cls étaient Agrippa et
Bérénice.
y . 14. Et comme ce P r i n c e et cette P r i n c e s s e demeurèrent
assez longtemps n Césarée, Festus parla au Roi de l'affaire de
Paul .*

« — Il y a ici, lui dit-il, un homme que Félix a laissé pri-

€ sonnier, y . 1 5 . que les Princes des Prêtres et les Sénateurs
« des Juifs vinrent accuser devant moi, lorsque j'étais à Jéru-
t salem, me demandant que je le condamnasse a la mort,
* y . 16. Mais je leur repondis que ce n était point la coutume
< des Romains de condamner un homme, avant que l accuse ait
* ses accusateurs présents devant lui, et qu on lui ait donne la
» liberté de se justifier du crime dont on l accuse, y . 17. Apres
< qu ils furent venus ici, je m assis des le lendemain sur le
* Tribunal, ne voulant point différer cette affaire, et je com—
c mandai que cet homme fut wmenc» y . 1 3 . Ses accusateurs
* étant devant lui, ne lui reprochèrent aucun des crimes dont
* je m étais attendu qu ils l accuseraient ; ~y. 19. mais iis
* avaient seulement avec lui je ne sais quelle dispute louchant
« leur superstition, et un certain Jésus mort, que Paul assurait
« être vivant, y . 20. Ne sachant donc quelle résolution jo
< devais prendre sur cette affaire, je lui demandai s'il voulait
c bien aller à Jérusalem, pour y etre jugé sur les points dont
« on l'accusait, y . 2 1 . Mais Paul e n ayant appelé et voulant
que sa cause fut réservée à la connaissance d'Auguste j'ai
ordonné qu'on le gardât jusqu'à ce que je l'envoyasse à César

1. Vide Joseph., Ânliq. lib. xxvi, c. 5.

 — 323 —

Ce G o u v e r n e u r , qui traite ici cavalièrement les questions

de la religion (juive et chrétienne), m o n t r e qu'il ne tenait
pas plus à la justice q u ' à la religion. Car, quoi qu'il ne trouvât
rien de criminel d a n s son illustre captif, il avait cependant
dessein de l'abandonner au jugement des Juifs qui avaient
sollicité sa m o r t avec tant d'instances. Il n e fut arrêté que
par son appel à l'Empereur.
y . 22. Agrippa dit à Fcstus :
— Il y a déjà du temps que j'ai envie d'entendre parler cet
l
homme .
—- Vous l'entendrez demain, répondit Festus.
v. 23. Le lendemain donc Agrippa et Bérénice vinrent avec
grande pompe : et, lorsqu'ils furent entrés dans la salle des
audiences avec les tribuns et les principaux de la ville, Paul fut
amené par le commandement de Festus.
v. 24. Alors Festus dit à Agrippa .*
< — 0 roi Agrippa, et vous tous quiètes ici présents avec nous,
« vous voyez cet homme contre lequel tout le peuple juif est
« venu me trouver à Jérusalem, me représentant avec de grandes
€ instances et de grands cris, qu'il n'était pas juste de le lais-
« ser vivre plus longtemps, v. 2 5 . Cependant j'ai trouvé quHl
« n'avait rien fait qui fut digne de mort ; et comme lui-même
» en a appelé à Auguste (c'est ainsi que l'on appelait les
« E m p e r e u r s Romains), j'ai résolu de le lui envoyer, y. 26.
« Mais, parce que je n'ai rien de certain à en écrire à VEmpe-
t reur, je l'ai fait venir devant cette assemblée, et principalé-
t ment devant vous^ ô roi Agrippa, afin que, après avoir
« examiné son affaire, je sache ce que je dois en écrire, y . 27. Gar
i il me semble qu'il ne serait pas raisonnable d'envoyer un
<t prisonnier, sans marquer en même temps quels sont les crimes
« dont on l'accuse, »

P a u l était petit de taille j il avait le nez aquilin, le front

1. Le nom de Paul était très connu dans le pays et sa réputation était

grande dans toute la Palestine. Agrippa est pris d'une curiosité semblable
à celle que témoigna IIcrode-Ic-Tétrarque de voir J.-C. (Luc. xxin, 8.)
 — 324 —
chauve, les yeux noirs, d'après le type d e s a nation, et le
visage radieux c o m m e u n ange ; tel est, dit Sepp le por-
trait q u e nous en font l e s Anciens. Il p a r u t dans la salle,
p o r t a n t ses chaînes, et ayant à ses côtés un soldat qui ne le
quittait point.

C H A P I T R E XI

Discours do S. Paul devant io roi Agrippa.— licoh do sa conversion.

— Sentiment de Festus. —
a
Agrippa reconnaît l'innocence do l'Apûtro ,

y. 1 . Alors Agrippa dit à P a u l . '

— On vous p e r m e t de parler pour votre défense.
Paul aussitôt ayant étendu la main droite en la dégageant
d e son m a n t e a u , commença à se justifier de celte sorte :
« y. 2 . — J e m'estime heureux, ô roi Agrippa, de pouvoir
€ aujourd'hui me justifier devant vous de toutes les choses
f dont les Juifs m'accusnt / y. 3. parce que vous êtes pleine¬
* ment informé de toutes les coutumes des Juifs, et de toutes
t les questions qui sont entre eux. C'est pourquoi je vous svp-
€ plie de un'écouter avec patience, y. 4. d'autant plus q u e le
« Gouverneur F e s t u s m e fait connaître qu'il vous a appelé
<c pour juger de m e s justifications s u r tous les chefs d'accu-
« sation, dont les u n s regardent les cérémonies et les coû-
te tûmes, et les a u t r e s , le dogme et le fond de la religion,
« dont vous faites profession,
« y. 5. Premièrement, pour ce qui regarde la vie que j'ai

•l. Sopp, Vie de J.-C. t. II, c. XL, p. 3î>0 ; — Solon S. Ciirysostonit,', t. VI,'
:
Jlom. xxx, p. 2G3, Paul était un homme de trois cou't es, qui néanmoins
touchait au ciel par l'élévation de son esprit.
Voyez aussi Lucien, In Philip, p. 122 ; Till. MéïïiOÏTCS, t. I, p. 32G
S. Procl., Oral, xix ; Nicepli., lib. II, p. 37 ; Baron., i.xix, n. 14, e t / / , Cpr» '
x, 10; F aller, Caléch. liisl. t. II, p. 101.
2. — Àçt. xxvj, et seq,
 — 325 —
* menée dans Jérusalem parmi ceux de ma nation, elle est
* connue de tous les Juifs, car s'ils veulent rendre témoignage
* a la vérité ils savent Que j ai vécu en Pharisien, faisant pro—
« fession de cette secte, Qui est la plus approuvée de notre
* religion, y. 0. Et cependant on m oblige aujourd hui de
* paraître devant les Juges, parce Que j espère a la promesse
QUG Dieu a faite a nos pci es, y . 7. de laquelle nos dou^o
tribus, QUI servent Dieu nuit et jour, espèi eut obtenir l effet,
C est celte espérance, ô Hoi, QUI est le sujet de l accusation
« que les Juifs forment contre moi. f. S. Vous semble-t-U donc
* tticfoyablG Q^IXO J^i6tt vcssusciîc les HÏIQVLS^ O feciclclxzccoïxS}
^^^3 ^) ^31 ^'^3*^ X X O XXX X"ÏX ^3 JfXX (3t^} cX^3 t^XX ^3 XX Xfcî• * *^^ ^? î ^
* j avais cru d abord qu il n y avait tien que je ne dusse faii e
^ con^tre le no^ifh d^e JosU/S do ^^a%aretlh. y . 10» Et c est ce q^uc
^ j ut exécute dans Jérusalem, ou j ai mis en prison plusieurs
^ des Saints, après en avoir deiïiaïirlé et obtenu le pouvoir des
* Princes des Prêtres i et, lorsqu on les faisait mourir j y ai
* donne mon consentement et mon suffrage, y . 1 1 . J ai été
* souvent dans toutes les Synagogues^ ou, a force de tourments
« et de supplices, je les forçais de blasphémer ; et, étant trans-
« porté de fureur contre eux, je les persécutais jusque dans les
« villes étrangères. y. 12. Un jour donc que j'allais dans ce
« dessein à Damas, avec un pouvoir du Sauliédrni, et une per-
£ mission des Princes des Prêtres, y . 13. lorsque j'étais en
* chemin, ô Roi, je vis en plein midi briller du Ciel une lumière
« plus éclatante que celle du soleil, qui m'environna, et tous
* ceux qui m'accompagnaient, y . 14. Et étant tous tombés par
9 terre, j'entendis une voix qui me disait en langue hébraïque i

« Saul, Saul, pourquoi me persécutez-vous ? Il vous est dur

« de regimber contre l'aiguillon.

« y . 1 5 . Je .dis alors : Qui êtes-vous, Seigneur? Et leSci¬

* gneur me dit * Je suis Jésus que vous persécutez. y . 16. Mais
« levez vous, et vous tenez debout, car je vous ai apparu, afin
« de vous établir ministre et témoin des choses que vous avez
< vues, et de celles aussi que je vous montrerai en vous appa-
 — 320 —

< raissant de nouveau, y. 1 7 . et je vous délivrerai ds ce peuple

« et des Gentils auxquels je vous envoie maintenant, y. 1 8 . pour
* leur ouvrir les yeux, afin qu'ils se convertissent des ténèbres
* à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu; et que par la
« foi qu'ils auront en moi, r e n o n ç a n t à leurs faux dieux, ils
«• reçoivent la rémission de leurs péchés, et qu'ils aient part à
t l'héritage des Saints, c'est-à-dire l'héritage d e la foi en cette
« vie et tic la gloire en l'autre.
a y. 10. Je ne résistai point, ô roi Agrippa, à la vision cê~
« leste. Voilà ce qui m e fit c h a n g e r d e s e n t i m e n t sur le sujet
« de la religion d e J.-C. J u s q u e là j ' a v a i s été comme u n
« furieux d é c h a î n é contre les Saints. Mais j e m e rendis à
« des témoinna-T'OH si éclatants d e la volonté rlp. Dieu
« y 20. J'ai annoncé premièrement à ceux de Damas, et ensuite
t dans Jérusalem dans toute la Judée et aux Gentils qu'ils
« vinssent à se repentir et qu'ils se convertissent à Dieu on
« faisant de dignes œuvres de pénitence non celles d'une foi
« languissante et stérile mais celles d e la douleur et de la
« pénitence véritable mais le r e t o u r à Dieu le changement
« de vie la p r a t i q u e des p r é c e p t e s d e Dieu y 21 Voilà le
« sujet pour lequel les Juifs s'etant saisis de moi dans le Tem-
« pie se sont efforcés de me tuer. y. 22. Mais par l'assistance
« que Dieu m'a donnée j'ai subsisté jusqu'aujourd'hui rendant
« témoignage de Jésus aux grands et aux petits et ne disant
«t autre chose que ce que les Prophètes et Moïse ont prédit
t devoir arriver y 23 savoir que le Christ souffrirait la mort
* et qu'il serait le premier qui ressusciterait d'entre les morts
« pour n e plus m o u r i r et qui annoncerait ta lumière au peu
« pie selon plusieurs p i s s a g e s des Prophètes
« où J C est n o m m é la L u m i è r e d e s nations la Lumière
« de Jérusalem :
c Levez-vous, Jérusalem, parce que votre Lumière est venue !
Et ailleurs '.
« Je vous ai établi, afin que vous soyez ma Lumière jus-
t qu'aux extrémités du monde. »
 — 327 —
y . 24. Lorsqu'il disait ces choses pour sa défeïise t Festus
s*ecria *
— Vous êtes insensé, Paul ; votre grand savoir vous fuit
perdre le sens !
Le Romain n e comprenait rien à la Résurrection des
morts, à la foi, au baptême, à la rémission des péchés, à
l'affranchissement de la puissance de Satan, à la prédication
de la pénitence, de la lumière, etc. Tout cela était p o u r lui
un langage b a r b a r e .
y . 25. Paul lui répondit :

— Je ne suis point insensé, très-excellent Festus ; mais les

paroles que je viens de dire, sont des paroles de vérité et de bon
sens. y . 26. Car le Roi est bien informé de ceci; et je parle
devant lui avec d'antant plus de liberté, que je sais qu'il n'ignore
rien de tout ce que je dis ; parce que ce ne sont pas des paroles
gui se soient passées en secret, y . 27. 0 Roi Agrippa^ ne croyez-
vous pas aux Prophètes ? Je sais que vous y croyez.

En effet, Agrippa, étant Juif, non-soulomont n'ignorait

pas que la Résurrection fut un dogme commun parmi los
Hébreux, il savait, de plus, que les Prophètes promettaient
le Messie, et q u e les Chrétiens déclaraient que Jésus était
celui qui avait été promis p a r les Prophètes. Il était au cou-
rant de ce qui s'était passé dans la Judée depuis sa Passion
et sa Mort. Cela avait fait tant de bruit dans le monde. II
connaissait fort bien la réalité de ces faits.
y . 28. Alors Agrippa dit à Paul .*
— Il ne s'en faut guère que vous ne me persuadiez d'être
Chrétien*
y . 29. •— Plût a Dieu, lui repartit Paul, que non-seulement
il ne s'en fallut guère, mais qu'il ne s'en fallut rien du tout
gué vous et tous ceux qui m*écoutent présentement devinssiez
tels que je suis, à la réserve de ces liens !
y . 30. Paul ayant dit ces paroles, le Roi, le Gouverneur,
Bérénice, et ceux qui étaient assis avec eux, se levèrent,
 — 328 —
y. 3 1 . Et s'etaiit retirés à part, ils parlèrent ensembleet
dirent '
— Cet homme n'a rien fait qui soit digne de mort ou de
prison.
y . 32, Et Agrippa dit à F es tus:
— Il aurait pu être renvoyé absous, s'il n'en eut point appelé
à César.
S. Paul pouvait renoncer à son appel, et en ce cas Ecslus
pouvait le j u g e r et le renvoyer a b s o u s . Mais t a n t que son
appel subsistait, le pouvoir du G o u v e r n e u r était suspendu ;
il ne pouvait p a s plus le c o n d a m n e r q u e l'absoudre. Telle
était la disposition de la Législation Romaine.

Ci5? U 1 flillflx IJviù rilUA L>ÏOliMïiLo

INVENTÉS PAR L'INCRÉDULITÉ CONTEMPORAINE

AU SUJET D E L'UISTOIKK DE SAINT PAUL

I t

Système Renan.

Nous apportons une Histoire contemporaine, appuyée par les

témoignages contemporains et par les preuves les plus solides.
M. Renan n'apporte que des suppositions inventées par un esprit
malveillant et dénuées de prouves et de tout fondement historique.
M.* Renan est un romancier, qui forge des contes à plaisir, des
contes à sa façon, c'est-à-dire à la façon d'un esprit dévoyé, exas-
 — 329 —
péré, devenu impie, haineux, désirant la chute de l'Empire de J.-C,
l'appelant de tous ses vœux et s'acharnant à inventer, dans ce but,
les hypothèses les plus hostiles, fusscnt-cllcs les plus absurdes.
Prenons un exemple dans son livre-roman.
Selon M. Renan, S. Paul, sur la route de Damas, a été frappé
d'un coup de soleil, et il a été par ce moj'cn totalement changé en
un autre homme. Ce coup de soleil en a fait le plus sage Docteur
de l'Église Apostolique, le Docteur le plus illustre des nations
savantes et civilisées, le Docteur même du monde entier et de tous
les siècles à venir.
« Cette supposition vous répugne? dites-vous : elle vous paraît
arbitraire et téméraire ; jamais coup de soleil n'a produit de si
heureux effets, des effets assez puissants pour communiquer tout à
coup une science suréminente, surnaturelle, accompagnée des effets
miraculeux de la puissance du Saint-Esprit. — Puisque cette inven-
tion vous paraît inadmissible, M. Renan en tient en réserve une
autre du même genre, qui devra compenser la faiblesse de la pre-
mière. La voici :
« Peut-être, dit cet ennemi du Christ, peut-être un violent orage
« ou un coup do tonnerre, en frappant Saul, lui auront-ils changé
« les idées, et instantanément appris tous les plus hauts nrystères
« du Christianisme? »
« Cette fois, vous devez être satisfait ! — Non, dites-vous. Je ne
suis pas plus avancé que dans la première hypothèse. —• lié bien ï
vous admettrez, du moins, la troisième supposition de l'adversaire
irréconciliable de J.-C.
« Suivant M. Renan, « une fièvre pernicieuse s'est tout à coup
« emparée de Saul ', elle lui a causé au cerveau une grande pertur-
be bation. De là, son changement total!! De là, sa conversion à la
« foi et ses étonnantes lumières. — Des cas semblables arrivent
« assez fréquemment. *
«. Espérons que cette fois vous serez convaincu de la cause natu-
relle, qui a amené le changement surnaturel de S. Paul. — Si
vous ne receviez pas enfin cette narration telle que vous l'apporte
M. Renan, vous seriez par trop difficile. II né l'a pas puisée, il
est vrai, dans les mémoires des témoins oculaires et contem-
porains ; mais il l'a tirée de son propre cerveau ; et, comme ces
sortes de cas arrivent assez fréquemment, selon lui, vous- devez,
 _ 330 _
dans le cours de votre propre existence, avoir été témoin de plu-
sieurs changements semblables /... Quelle incroyable déraison !
« Ces trois hypothèses sont positivement consignées dans le livre
de M. Ernest ltcnan. On doit conclure do là que cet incrédule mo-
derne aime mieux chercher à démentir les histoires les plus'
authentiques et les plus certaines, et dévorer les absurdités les
plus grossières, plutôt que de renoncer à un faux principe, consis-
tant à nier l'intervention divine dans les événements humains^ et
notamment dans la vocation de celui qui était destiné à être le
Docteur de toutes les nations de la terre. »

TI

Système Strauss.

« Avec toute l'envie qu'un homme de notre temps pourrait avoir

de devenir un incrédule tant soit peu raisonnable, lui serait-il
possible de trouver dans S. Paul de quoi appuyer son scepticisme,
et notamment le stjslcmc mythique de Strauss? — Si la vie de
S. Paul est une vie miraculeuse, elle est en même temps la v|e la
plus positive, la plus occupée, la plus rationnelle, la plus sage, la
plus observée par les contemporains. Si, dans cet Apôtre, le surna-
turel n'était pas historique, réel, notoire, incontestable, S. Paul
aurait-il pu le consigner dans ses Epitres, destinées à être lues
publiquement devant les témoins contemporains, devant les savantes
cités de la Grèce, de l'Italie, de l'Asie-Mineure, e t c . ? Si les prodiges
divins qui ont accompagné son Apostolat parmi les nations les plus
éclairées, n'eussent pas été véritables et réels, S. Paul eut été, dès
lors, méprisé, abandonné des fidèles : au lieu de s'élever à une si
 — 331 —
haute renommée de sainteté parmi ses contemporains les Apôtres
et les Hommes Apostoliques, il serait tombé dans la classe des
Hérésiarques, que l'Église chassait alors do son sein, malgré leurs
talents, malgré leurs autres notables avantages. — Le mythe ne
prend naissance que la ou les faits n'ont pas ete immédiatement
consignés dans des écrits devant les témoins oculaires. Mais les
faits de S . Paul et de ses associés à l'Apostolat ont été relatés
aussitôt, dans de nombreux écrits, et ils ont été publiés en môme
temps partout dans l'Église primitive, du vivant môme de S . Paul
et des Apôtres. 11 est donc de toute impossibilité que le mythe ait
pu naître de leur temps et à leur occasion. Le système Strauss est
donc complètement faux, si on veut l'appliquer à l'Histoire- do
S. Paul et à celle des Apôtres.
D'ailleurs, les faits historiques de S. Paul sont mêlés à toute
l'histoire contemporaine : ils sont accomplis en public, et aussitôt
portés à la connaissance des Apôtres, comme à celle de tous les
fidèles. On les connaît partout, dans Jérusalem, dans la capitale de
l'Empire Romain, comme dans les Églises particulières des pro-
vinces. Cet Apôtre, qui parcourait tous les peuples, et que tous les
peuples connaissaient, parce que son passage était signalé en tout
lieu par des faits divins, éclatants, publiait dans sa prédication et
dans ses Épîtres les opérations miraculeuses que J.-C. faisait paraî-
tre au grand jour par le ministère du Prédicateur universel des
nations par les mains des autres Apôtres, ses collègues et ses asso-
ciés immédiats.
Tous les contemporains étaient à même de vérifier l'exactitude
des paroles et des récits de ces premiers témoins de J.-C. Loin que
tant d'hommes et que tant de peuples, également témoins contem-
porains et oculaires, aient douté le moins du monde de la vérité de
leur Prédication Apostolique et de leurs écrits primitifs, que tous,
au contraire, se sont rendus à l'évidence de la vérité surnaturelle
Vont embrassée, aimée, pratiquée et confessée, jusqu'à l'effusion de
leur sang. Ce qui est la preuve la plus péremptoire, la plus
insurmontable de la vérité et de la réalité des faits de J . - C , de
S. Paul et des autres Apôtres. — Nous SUVOÏÏSJ clu reste Q.^^ les
Chrétiens primitifs H G SB contentaient pas, comme l'on fait aujour-
d'hui, d'entendre la Prédication de S . Paul, mais que, de plus, ils
sondaient examinaient les Écritures Prophétiques, qu'ils vérifiaient
 — 332 —
les sources des preuves, les témoins et les faits, et qu'ils compa-'
raient ces derniers avec les Oracles Divins. (Act. xvn, 11).
Cette verilication ainsi fuite, l'opération surnaturelle et divine
était devenue si manifeste, et la vérité céleste brillait dès lors avec>
un tel éclat, que ces premiers Disciples de J.-C. et des Apôtres,
étant pleinement convaincus, n'hésitaient point à affronter les
périls e t l a mort, môme pour la cause évangélique.
« Mais revenons ;i notre sujet historique. »

C H A P I T R E XII

S;vînt Paul part pour Hoino. — Description de son voyage.

— Tempête qui s'élève, le vaisseau se brise; tous se sauvent.

Ij'aix tlo J . - C GO.

y. \ . Après qu'il eut clé résolu que Paul irait en Italie, et qu'on
le mettrait avec d'autres prisonniers entre les mains d'un
nommé JULIUS, centenier dans la cohorte appelée AUGUSTA,
célèbre dans les Légions Domaines.
y. 2. Nous montâmes sur un vaisseau d'Adrumète, ville de
la Mysie, et nous levâmes Vancre pour côtoyer les terres d'Asie,
ayant avec nous Aristirque, Macédonien de Thessalonique.
y . 3 . Le jour suivant, nous arrivâmes à Sidow, et le capi-
taine Julius, traitant Paul avec humanité, lui permit d'aller
voir ses amis, et de pourvoir lui-même à ses besoins. S. P a u l
visita les Chrétiens de Sidon, pour leur demander les secours
dont il avait besoin dans son voyage.
y. à. Etant partis de là, nous prîmes notre route au-dessous
de Chypre, parce que les vents étaient contraires.
y. 5. Et, après avoir traversé la mer de Cilicie et de Pam-
phylie, nous arrivâmes à Lystres de Lycie, y. 6. où le centenier
ayant trouvé un vaisseau d'Alexandrie, qui faisait voile en
 — 333 —
Italie, il nous y fit embarquer. Ce vaisseau était chargé d e
froment qu'il m e n a i t d'Alexandrie à R o m e . On "sait q u e l e s
Romains tiraient beaucoup de grains de l'Egypte.
y. 7. Nous allâmes fort lentement durant plusieurs jours,
et nous arrivâmes avec grande difficulté' vis à-vis de Guide,
promontoire d'Asie; et parce que te vent nous empêchait d'a-
vancer, nous côtoyâmes Vile de Crète vers Salmonc, cap
oriental de l'île.
y. S. Et allant avec peine le long de la côte, nous abordâmes
à un lieu nommé BONS-PORTS, près duquel était la ville de
Thalasse.
y. 9. Mais parce que beaucoup do temps s'était écoulé, et que
la navigation devenait périlleuse, l& temps du jeûne solennel
des Juifs, qui tombait au 10 du mois de Tizri, c'est-à-dire
vers la fin du mois de s e p t e m b r e , étant déjà passé, comme
on n e devait p l u s a t t e n d r e de b e a u temps sur cette m e r ,
Paul donna cet avis à ceux qui n o u s conduisaient :
y . 1 0 . — Mes amis, leur dit-il, je vois que la navigation va
devenir très-fâcheuse et pleine de péril, non-seulement pour le
vaisseau et sa charge, mais aussi pour nos p e r s o n n e s et
nos vies.
y. 1 1 . Mais le centenier ajoutait plus de foi aux avis du
pilote et du maître du vaisseau qu'a ce que disait Paul.
y. 12. Et comme le port n'était pas propre pour hiverner\ la
plupart furent d'avis de se remettre en mer, pour tâcher de
gagner Phenice, qui est un port méridional de Crète, — qui
regarde les vents du couchant d hiver et d'etc, afin d'y passer
l hiver, ou p o u r n o u s y m e t t r e à couvert de la tempête et d u
mauvais t e m p s .
y. 1 3 . Le vent du midi commençant a souffler doucement, ils
pensèrent qu'ils viendraient à bout de leur dessein / et ayant
levé l'ancre d'Âsson, ils côtoyèrent de près Vile de Crète, pour
arriver de B o n s - P o r t s à P h é n i c e , où ils voulaient aborder.
y. 14. Mais il se leva peu après un vent impétueux d'entre le
levant et le Nord, qui donnait contre l'île j
y. 1 5 . Et comme il emportait le vaisseau, sans que nous
pussions y résister, on le laissa aller au gre du vent.
22
 — 33-4 —
v. 16. Nous fûmes poussés au-dessous d une petite île, appelés
Caude, où nous pûmes à peine être maîtres de la chaloupe. • ••"
y. 17. Mais l'ayant enfin tirée à nous, les matelots em-
ployèrent toutes sortes de moyens, et lièrent le vaisseau par
dessous, craignant d'être jetés sur des bancs de sable. Ces
liens empêchaient quelquefois q u e les vaisseaux, tombant
de hauL avec leur charge, ne lussent défoncés. Ils abaissèrent
le mat, cl s abandonnèrent ainsi a hi mer.
y. 18. Et comme nous étions rudement battus de la tempête,
le jour suivant ils jetèrent les marchandises dans la mer, pour
diminuer le poids du vaisseau, et l'empêcher de couler à
fond.
v. 10. Trois jours après, ils y jetèrent aussi de leurs propres
mains, ics agrès du vaisseau, les a r m e s superflues, les p r o -
visions, et tout ce qu'on a d e r é s e r v e dans u n vaisseau, et
qui n'est p a s absolument n é c e s s a i r e d a n s la manoeuvre.
v. 20. Le soleil ni les étoiles ne parurent point durant plu-
sieurs jours : ce qui était très-incommode p o u r les mariniers;
car on se conduisait alors à la vue des astres. Et la tempête
ttait toujours si violente, Que nous perdîmes toute espérance de
nous sauver.
y. 2 1 . Mais parce qu'il y avait longtemps que personne n'avait
mangé, Paul se leva au milieu d'eux, et leur dit ;
•— Sans doute, mes amis, vous eussiez mieux fait de me
croire, et de ne point partir de Crète, pour nous épargner tant
de peine et une si grande perte, y. 22. Je vous exhorte néan-
moins à avoir bon courage, parce que personne ne périra,^ et il
n'y aura que le vaisseau de perdu, ir. 2 3 . Car cède nuit même
un Auge du Dieu, u qui je suis, et que je sers^ m'a apparia
y, 24". et m'a dit

— Paul, ne craignez point ; il faut que vous comparaissiez

devant César; et je vous annonce que Dieu vous a donné tous
ceux qui naviguent avec vous.
v. 25. C'est pourquoi, mes amis, ayez bon courage .* car j'ai
confiance eti Dieu, que ce qui m'a été dit arrivera, y. 20. Mais
nous devons être jetés contre nne certaine île.
 _ :m —

• S. Paul avait donc demandé à Dieu qu'il sauvât la vie d e

1
tous ceux qui étaient avec lui s u r ce vaisseau ,,et un Ange
lui fut envoyé p o u r l'assurer q u e sa prière était exaucée. Si
l'Apôtre, étant encore dans u n corps mortel, a mérité q u e
Dieu lui accordai la vie de deux cent soixante-seize p e r -
sonnes, q u e n e devons-nous pas croire de son crédit a u p r è s
de Dieu, à présent qu'il est glorieux dans le ciel? Dieu vou-
lut lui p r o c u r e r par cette apparition un plus grand crédit
parmi ceux du navire, pour les disposer à l'écouter avec
respect et à se convertir ; car, selon S. Chrysostômc, il s'en
convertit au moins u n e b o n n e partie.
t. 27. La quatorzième nuit, depuis la commencement de la
tempête, comme nous naviguions sur la mer. Adriatique, les
matelots crurent vers le minuit qu'ils approchaient de quelque
terre; ils en soupçonnaient l'approche par l'odeur de la
terre, ou p a r la fraîcheur et p a r les vents.
v. 28. Et, ayant jeté la sonde s ils trouvèrent vingt brasses
(ou vingt pas) ; et un peu plus loin, ils en trouvèrent quinze,
y. 29. Alors craignant que nous dallassions donner contre
quelque écueil, ils jetèrent quatre ancres de la poupe, et ils
attendaient avec impatience que le jour vint.
t. 30. Or, comme les matelots cherchaient à s'enfuir du
vaisseau, et qu'ils descendaient l'esquif en mer, sous p r o -
texte d'étendre les ancres d u côté do la proue, v. 3 1 . Paul
dit au contenter et aux soldats :
— Si ces gens ci ne demeurent dans le vaisseau, vous ne
pouvez vous sauver,
y. 32. Alors les soldats coupèrent les câbles de l'esquif, et
le laissèrent tomber.
y. 33. Sur le point du jour, Paul les exhorta tous à prendre
de la nourriture, en leur disant ;

— Il y a aujourd'hui quatorze jours que vous êtes à jeun,

et que vous n avez rien pris, en attendant la fin de la tempête ;
t. 34, c'est pourquoi je vous exhorte à prendre de lanourritnre

i. Vide Micron, aiiv. Vigilant,

 — 33C —
pour vous pouvoir sauver ; car il ne tombera pas un seul ch6'
veu de la tête d'aucun de vous.
t. 3 5 . Après avoir dit cela, il prit du pain, et, ayant rendu
grâces à Dieu devant tous, il le rompit, et commença à manger*
Il l e u r montra, p a r son e x e m p l e , qu'ils pouvaient m a n g e r et
qu'ils n e devaient point c r a i n d r e la m o r t .
t. 36. Tous les autres prirent courage à son exemple, et se
mirent aussi à tnanger.
t. 37. Or, nous étions dans le vaisseau deux cent soixante-
seize personnes en tout.
if. 38. Quand ils furent rassasiés, ils soulagèrent le vaisseau
en jetant le blé dans la mer.
if. 3 9 . Le jour étant venu, Us ne reconnurent point quelle
terre c'était .* mais ils aperçurent un golfe où il y avait un
rivage, et ils résolurent d'y faire échouer le vaisseau, s'ils
pouvaient.
t. -40. Ils retirèrent les ancres, p o u r r e n d r e a u vaisseau son
m o u v e m e n t , et lâchèrent en même temps les attaches des gou-
vernails i et, s'abandonnant à ta mer, après avoir mis la voile
de l'artimon au vent, ils tiraient vers le rivage.
t. 4 1 . Mais ayant rencontré une langue de terre, qui avait
la mer des deux côtés, ils y firent échouer le vaisseau ; et la
proue s'y étant enfoncée, demeurait immobile, mais la poupe se
rompait par la violence des vagues, p a r c e qu'elle était seule
exposée à la fureur de la m e r et dos v e n t s , qui n e pouvaient
p l u s agir contre la p r o u e , ou le devant du n a v i r e , échoué
dans le sable. Ainsi le vaisseau é t a n t immobile, et ne\pou-
v a n t plus céder a u x coups d e s v a g u e s , était exposé a tout
m o m e n t à se briser et à s'ouvrir.
if. 42. Les soldats étaient d'avis de tuer les prisonniers / dt
peur que quelqu'un d'eux, après s'être sauvé à la nage, ne s'en'
fuit.
y . 4 3 , Mais le centenier les en empêcha, parce qu'il voulait
sauver Paul, p o u r qui il avait u n e considération t o u t e parti-
culière, et il commanda que ceux qui pouvaient nager, se
jetassent les premiers hors du vaisseau, et se sauvassent à terre.
 — 337 —
y . 4 4 . Les outres se mirent sur des planches ou sur des
pièces du vaisseau. Et ainsi ils gagnèrent tous ta terre, et se
sautèrent.
Quelques auteurs ont p e n s é q u e ce naufrage était un des
trois dont parle S. Paul d a n s sa Lettre aux Corinthiens *,
Mais cela est inexact, puisque cette épltre fut écrite environ
trois ans avant ce naufrage.

CHAPITRE XIII

3
S. Paul arrive à Malte .
— Il est mordu d'une vipère, sans qu'il lui en arrive aucun mal. —•
Il est pris pour un Dieu par les Barbares.
— Il guérit le seigneur de l'île et plusieurs autres malades. —•
Après trois mois ils s'embarquent pour Rome.
— Us arrivent à Pouzzoles, et de là à Rome. —
S. Paul diiclaro au Juifs Io sujet da sa venue. — Il leur proche J.-C.
pendant deux ans.

XJ'QXJL d.o «T.-O • GO-GÏ..

y , 1. Après gue nous nous fûmes sauvés de la sorte, nous

reconnûmes gue l'île s'appelait Malte. Cette île est située entre
la Sicile et l'Afrique. Elle appartint quelque temps à l'Afri-
que, selon certains géographes. Sous les Romains, elle était
soumise à la Sicile et d é p e n d a n t e du Gouverneur d e cette
île. Elle avait toutefois alors son propre Gouverneur, appelé
le premier de l'île. Les Maltais étaient originairement u n e
colonie des Phéniciens, ou des Carthaginois. On r e m a r q u e
dans l e u r langue des vestiges de la langue P u n i q u e ou
Africaine, et plusieurs mots Arabes ou Hébreux.
Les Barbares, dit S. L u c , nous traitèrent avec beaucoup
d'humanité. Ceux qu'on appelle ici Barbares, sont les restes
des p a y s a n s Africains ou Phéniciens, qui s'étaient conservés

1. II, Cor., xi, 25. — 2. Act. xxvm, 1, et seq.

 — oôa —
dans l'ilc, et qui, n e parlant ni grec ni latin, sont appelés ;
Barbares, a. la manière d e s Grecs, qui donnèrent ce nom à i
t o u s c e u x qui ne parlaient point leur langue grecque ni celle
des Romains.
<
y . H. Ils nous donnèrent, en effet, les secours dont nous
avions besoinet ils allumèrent un grand feu, à cause de la
jtluie gui allait tomber, et du froid qu'il faisait.
y. 3 . Alors Paul ayant ramassé quelques sarments, et les
ayant mis au feu, une vipère, que la chaleur eu fit sortir, le
prit à la main, la saisit, et l'enveloppa, ou la m o r d a n t .
y. 4. Quand les Barbares virent celte bête qui pendait a sa
main, ils s'entredisaient :
— Cet homme est sans doute quelque meurtrier, puisque,
après avoir écheippé à la mer, la vengeance divine le poursuit
toujours, et ne veut pas le laisser vivre.
Ces Insulaires croyaient q u e Dieu n e laissait jamais le
crime impuni, et q u e tôt ou t a r d les m é c h a n t s souffraient
la peine de leur iniquité. Ils n'avaient là-dessus q u e des
lumières assez courtes, et ils n e savaient p a s quo la grande
colore de Dieu s'exerce s u r t o u t d a n s l'autre vie, et quo sou-
vent en celle-ci les plus g r a n d s criminels d e m e u r e n t dans
l'impunité j u s q u ' a p r è s leur m o r t .
y . 5 . Mais Paul, ayant secoué la vipère dans le feu, n'en
reçut aucun mal.
Le venin de la vipère est u n des plus dangereux et des plus
violents q u e l'on connaisse. Il cause dans le sang une
inflammation et u n e cbullition si extraordinaires, que^ceux
qui en sont m o r d u s enflent p a r tout le corps et sentent des
douleurs cuisantes, qui l e u r font j e t e r dos cris, comme s'ils
étaient au milieu des flammes. L e grec p o r t e q u e les Bar-
b a r e s attendaient q u e P a u l brûlerait, ou qu'il tomberait mort
tout d'un coup. E n effet, ceux qui o n t écrit d e la n a t u r e de
la vipère et des effets d e s a m o r s u r e , disent q u e l'on enfle
extraordinairement et q u ' o n souffre u n e a r d e u r insupporta-
ble. On n ' e n m e u r t p a s toujours s u r - l e - c h a m p ; aussi ils
m e t t e n t l'alternative : Qu'il enflerait ou qu'il tomberait mort.
 - 331) -

Les Anciens nous a p p r e n n e n t qu'il y a certaines vipères qui

donnent, la mort p r e s q u e dans le moment. D'autres laissent
vivre encore quelque t e m p s . Les effets de sa m o r s u r e d é -
pendent beaucoup et tic la disposition où clic se trouve,
plus ou moins en colère, plus ou moins remplie ou rassasiée,
ainsi que des h u m e u r s , de l'âge et du tempérament de la
personne m o r d u e .
On dit que dans l'île de Malte il n'y a plus ni vipère, ni
aucun autre animal venimeux, et q u e ceux, qu'on y apporte
d'ailleurs n'y peuvent pas môme vivre, surtout a l'endroit
où S. Paul fut m o r d u tic la vipère. C est une caverne d'où
l'on p r e n d tous les j o u r s des morceaux de pierre, et de la
terre q u e l'on porte e n divers endroits du monde, pour en
chasser et en exterminer les animaux venimeux, et pour
servir de préservatifs-et de r e m è d e s contre les m o r s u r e s
des serpents et des scorpions. On n e peut pas dire que ce
soit u n e propriété naturelle du pays. L'opinion des Maltais,
en voyant la vipère attachée à la main de Paul, prouve aysez
q u e les serpents y étaient aussi dangereux qu'ailleurs. Mais
on attribue cette vertu à la bénédiction et à la prière de
l'Apôtre, qui obtint, dit-on, co privilège pour toute l'ilc. Un
voyageur dit qu'on y voit les enfants manier hardiment les
scorpions sans aucun danger.
On trouve dans cette île u n e infinité de vipères et de s e r -
pents pétrifiés, dont les langues, les yeus, les viscères, ont
la vertu de préserver des effets du venin ceux qui les por-
tent s u r eux. Il en est de m ô m e de la raclure do ces objets,
de la poussière ou raclure de la roche qui iorme la grotte do
S. Paul On a quelquefois apporté des vipères de Malte en
Sicile, et aussitôt ces animaux se trouvaient v e n i m e u x ; et,
au contraire, les vipères de Sicile qu'on apportait à Malte,
perdaient à l'instant leur venin.

y. 6. Les Barbares s'attendaient Qu'il enflerait, ou Qu'il

tomberait mort tout d'un coup. Mais, après avoir attendu

i. Voir Calmet, Jn hune toc.

 — 340 —
longtemps, lorsqu'ils virent qu'il ne lui arrivait aucun mal, ils
changèrent de sentiment, et dirent que c'était un Dieu.
y. 7. / / y avait dans cet endroit là des terres qui appartc-
l
naient a un nomme Publius , le premier de cette île, qui nous
reçut fort humainement, et qui exerça envers nous l hospitalité
durant trois jours.
y. 8. Or, il se rencontra que son pere était malade de fièvre
et de dyssenleriei Paul alla donc le voir; et ayant fait sa
prière, il lui imposa les mains, et le guérit.
y. 9. Apres ce iniracle^ tous ceux de l île qui étaient malades
vinrent a lui, et furent guéris.
y. 10. Ils nous rendirent aussi de grands honneurs, ils nous
Tccompenserent avec abondance, ils nous comblèrent de toutes
sortes de biens, en reconnaissance des guerîsons que S. Paul fit
dans Vile ; et lorsque nous nous remîmes en mer, ils nous pour-
vitrent de tout ce qui nous était nécessaire p o u r n o t r e voyage.
y. 1 1 . Au bout de trois mois, au c o m m e n c e m e n t d e février
(l'an Gl de J . - C ) , nous nous embarquâmes sur un vaisseau
d'Alexandrie, qui avait passé l'hiver dans Vile de Malte, et qui
portait pour enseigne CASTOR ET POLLUX, les Dioscores, ou
l e s fils j u m e a u x d e J u p i t e r et de L é d a . Castor était l'aîné, et
Pollux le cadet. On les invoquait c o n t r e l a t e m p ê t e , et les
m a t e l o t s avaient p o u r eux u n e g r a n d e dévotion. Ancienne-
m e n t les g r a n d s n a v i r e s avaient u n e espèce d'enseigne sur
la proue et, o u t r e cela, ils p o r t a i e n t les Dieux gardiens ou
t u t é l a i r e s s u r la p o u p e . L e s Dioscores, ou Castor et Pollux,
étaient s u r la p r o u e et s u r l e devant d u n a v i r e . C'étaient
e u x qui d o n n a i e n t l e n o m au vaisseau. Virgile parle* d'un
n a v i r e appelé le Tigre i

s
« /Erata Princeps secat reque-ra Tigri . »

3
Il en n o m m e u n a u t r e le Centaure et u n a u t r e la Chimère,
p o u r de pareilles r a i s o n s . Le vaisseau q u i enleva Gani-
mède, s'appelait VAiglei e t celui qui enleva E u r o p e , le

1. Voir la Notice historique de Pnblius. — 2. OEncid. x. — Ibid. lnçcnti

mole ChiiiMcruni : Ibid. Ccnlauro invchiluv Muçnct.
 — 341 —
T(tuf6au. De là sont v e n u e s les fables de l'enlèvement d e
Ganimèdes p a r u n Aigle, et d'Europe p a r u n Taureau.
P o u r les Dieux tutélaîres, et patrons d u vaisseau, c'était
autre chose. On les mettait s u r la poupe et derrière le n a -
vire '. Ingcntes de puppe DU Et Ovide :

« Puppique recurvoc
« Insilit, e t pictos verberat irnda Dcos. »

Et Virgile, en parlant du m ô m e vaisseau qu'il a appelé lo

Tigre, lui donne Apollon p o u r tutélaire ."

a . . . . . . Aurato fulgebat Apolline puppis. »

Hérodote dit q u e les Phéniciens appelaient les Dieux tuté-

laîres de leurs vaisseaux, Patceci. On couronnait ces Dieux
2
en signe d'actions de grâces, en arrivant au p o r t \

« Puppibus et laîti nautœ imposuere coronas. »

y . 12. P o u r aller d e Malte en Italie, la route la plus courte

e s t d e suivre l e s côtes orientales de la Sicile, pour aller
p a s s e r entre la Sicile et l'Italie. Nous abordâmes à Syracuse,
ville célèbre, située s u r la côte de la Sicile, et nous y demeu~
rames trois jours.
y . 1 3 . De là, en côtoyant la Sicile, nous vînmes à Rhêgiiim,
s u r la côte d'Italie, d a n s la Galabre, vis-à-vis de la Sicile j
et un jour après, le vent du midi s'e'tant levé, nous arrivâmes
en deux jours à Pouzzoles, ville de Campanie, à huit lieues
d e Naples. Les vaisseaux d'Alexandrie abordaient d'ordi-
naire à cette ville, qui est environ à cinquante lieues de
Rome.
y . 14. A Pouzzoles, nous trouvâmes des frères, des chré-
tiens e n grand n o m b r e ; on voit p a r l'Épître a u x Romains
écrite quelques a n n é e s auparavant que les fidèles s'étaient

{, Pcrs. Sot, vi, — 2. Hcrod, lib, w, e, 37, cl VirgH.

 - m -
multipliés considérablement en Italie, Ils nous prièrent
de demeurer sept jours chez eux; et ensuite nous prîmes le
chemin de Rome.
y. 1 5 . Lorsque les frères ou les fidèles de Rome eurent ap-
pris des nouvelles de n o t r e arrivée, ils vinrent au devant de
nous jusqu'au lieu appelé le Marché d'Appius, et aux Trois~
Loges; cl Paul les ayant vus^ rendit grâces à Dieu, et fut rem-
pli d'une nouvelle consolatian.

Le marché ou forum d'Appius était à cinquante-doux milles

de R o m e , c'est-à-dire vingt de nos lieues ; et les Trois Loges,
ou plutôt les Trois Hôtelleries, étaient u n a u t r e lieu fameux
s u r le chemin d'Appius, à trente-trois milles, ou onze lieues
d e R.ome. Les u n s vinrent au-devant de S. P a u l jusqu'au
forum d'Appius, et les a u t r e s , j u s q u ' a u x Trois Hôtelleries.
On voit p a r là quelle était la ferveur des p r e m i e r s Chrétiens;
quelles étaient leur attention, leur vénération, leur r e s p e c -
t u e u s e affection pour les Apôtres, et en particulier pour
S. Paul, qu'ils n e connaissaient encore q u e de réputation,
et p a r la Lettre qu'il leur avait écrite.
y . 16. Quand nous fûmes arrivés à Rome, le c e n t e n i e r remit
les prisonniers au Préfet du Prétoire, qui était alors Afranius
Durrhus, et qui avait été créé Préfet du Prétoire sous Claude,
l'an 51 de J.-C. Cet h o m m e eut b e a u c o u p de p a r t à l'éléva-
tion de Néron à l'Empire, et conserva quelque autorité s u r
l'esprit d e cet E m p e r e u r , dont il retenait, a u t a n t qu'il était
e n son pouvoir, les mauvaises inclinations. Il m o u r u t l'an 62
d e J . - C , environ deux a n s a p r è s l'arrivée de S. P a u l à R o m e .
Les Historiens louent sa sagesse et sa modération. On en a
u n e p r e u v e dans la liberté qu'il donna à l'Apôtre. Car il fut
permis à Paul de demeurer où il voudrait avec le soldat qui le
gardait, On lui permit d e d e m e u r e r en ville et hors de la
prison ordinaire ; mais toujours attaché p a r la m a i n droite à
u n e chaîne qui tenait p a r s o n extrémité à la gauche d'un
soldat, qui répondait de lui et qui le gardait. C'était là l'usage
généralement adopté à cette époque.
 _ 343 —

y . 17. Trois jours après, Paul pria les principaux d'attire

les Juifs de le venir trouver, et, Quand ils furent venus, il leur
dit '
* <— Mes frères, quoique je n eusse rien commis contre le
< peuple, ni contre les coutumes de nos parcs, j ai ete fait pri—
t sonnier a Jérusalem, et mis entre les moins des Romains,
t y . 4 8 . qui, in ayant examine, voulaient me mettre en libertc,
* parce qu ils ne me trouvaient coupable d aucun crime qui
€ méritât la mort. y . 20. Mais les Juifs s'y opposant, j ai été
* contraint d en appeler a César, sans que j aie dessein ncan-
t moins d accuser en aucune chose ceux de ma nation, y. 21.
* C'est pour ce sujet que je vous ai priés de venir ici, afin de
t vous voir et de vous parler ; car c'est pour l'espérance d'Israël
« que je suis lié de cette chaîne ; c'est p a r c e que je prêche l e
« Messie, v e n u d a n s la p e r s o n n e de Jésus de Nazareth. »
y . 2 1 . Us lui r é p o n d i r e n t :
— Nous n'avons point reçu de lettre de Judée sur votre su-
jet, et il n'est venu aucun de nos frères de ce pays-la, qui nous
dit du mal de vous.
Comme la saison était t r è s - a v a n c é e lors du départ do
S. P a u l , aucun Juif, aucun vaisseau, n'était encore venu de
la J u d é e . Les e n n e m i s de l'Apôtre ne t a r d è r e n t p a s n é a n -
moins a venir à R o m e , p o u r y renouveler leurs accusations
et l e u r s instances c o n t r e S. Paul.
— Mais, ajoutèrent les Juifs d e Rome, nous voudrions
bien que vous nous dissiez vous-même vos sentiments; car ce
que nous savons de cette secte, c'est qu'on la combat partout,

E n effet, t o u t e s les Synagogues combattaient le Chris-

tianisme, et on chassait des assemblées ceux qui se décla-
raient Disciples de J.-C. Les Juifs avaient envoyé par tout
îo m o n d e des L e t t r e s , pour décrier J.-C. et s a doctrine.
y . 2 3 . Les Juifs de R o m e ayant donc pris jour avec Paul,
ils vinrent en grand nombre le trouver dans son logis, et il leur
prêchait le Royaume de Dieu, ou d u Messie, et le t e m p s de
son a v è n e m e n t , la conversion des peuples, la fondation de
 — 344 —
l'Eglise, leur confirmant ce qu'il leur disait pur plusieurs té'
moignages i et depuis le matin jusqu'au soir, il tâchait de leur
persuader la foi de Jésus par la Loi de Moïse et par les Pro-
phètes. Il leur montrait p a r les Ecritures q u e le Messie p r o -
mis devait être venu, et q u e Jésus avait accompli tout ce
qui était prédit du Libérateur d'Israël. Par la Loi et les Pro-
phètes, les Hébreux partageaient et entendaient toutes les
Ecritures de l'Ancien Testament. La Loi contient les cinq
Livres de Moïse j les Prophètes enferment tout le reste.
S. Paul prêchait assidûment depuis lo matin jusqu'au soir,
pendant plusieurs j o u r s , d u r a n t u n assez long espace dû
t e m p s \ jusqu'à ce q u e , voyant qu'ils n e s'accordaient pas
e n t r e eux, et q u e , p a r u n esprit de contradiction, ils s'oppo-
saient à ce qu'il disait, il leur déclara, q u e , à leur refus,
Dieu communiquerait ses vérités aux Gentils.
y. 24. Les uns, dit S. L u c , croyaient ce qu'il disait, et les
autres ne le croyaient pas. y. 25. Et, ne pouvant s'accorder
entr'eux, ils se retiraient i ce qui donna sujet à Paul de leur
dire cette parole ;
— C'est avec grande raison que le Saint-Esprit, qui a parlé
à nos pères par le Prophète Isaïe, a dit :
— Allez vers ce peuple, et lui dites : Vous écouterez, et en
écoutant vous n'entendrez pas i vous verrez, et en voyant vous
ne verrez point, y. 27. Car le cœur de ce peuple s'est appesanti,
et leurs oreilles sont devenues sourdes, et ils ont fermé les
yeux; de peur que leurs yeux ne voient, que leurs oreilles n'en-
tendent, que leur cœur ne comprenne, et que, s'étant convertis,
je ne les guérisse.
y. 28. Sachez donc que ce salut de Dieu est envoyé aux
Gentils, ét qu'ils le recevront.
y. 29. Lorsque S, Paul leur eut dit ces choses avec fermeté
et avec hardiesse, les Juifs s'en altèrent, ayant de grandes
contestations entr'eux, les u n s défendant S. P a u l , les autres
le condamnant. Il s e trouvait dans ces assemblées beaucoup
d e Chrétiens zélés, q u i soutenaient f e r m e m e n t la doctrine
 — 345 —
chrétienne contre les Juifs incrédules et endurcis qui la
combattaient.
y . 3 1 . Paul ensuite, demeura deux uns entiers dans un logis
Qu'il avait loué, et qu'il paya, dit S. Chrysostôme, non du
travail des autres, mais de son propre travail, autant que
l'état où il était lui permettait de le faire. Il recevait dans ce
logement tous ceux quivenaient le voir et l'écouter.
y . 3 1 . Il prêchait h a u t e m e n t le Royaume de Dieu, et il en-
seignait ce qui regarde le Seigneur Jésus Christ avec toute
liberté, sans que personne l'en empêchât ; de sorte q u e sa cap-
tivité servit beaucoup a la propagation de la foi.

Ici finit le LIVRE DES Actes des Apôtres,

 LIVRE CINQUIÈME

EVANGKLISATION DU MONDE IIOMATN

M A UT VUE DK SA TNT PAUL

CHAPITRE I

S. Paul parmi les Prétoriens de Rome.

— Il travaille à convertir les Juifs et les Païens do la capitale de l'Empire. —
Les Philippiens l'assistent. — II leur ecril.
— Ses relations avec Stînèrnic.

JL A U L jouissait à R o m e d'une demi-liberté ; quoiqu'il eut la

custodia militaris, la garde militaire, il n'avait cependant
que celle qu'on appelait lenior custodia, la garde la plus
douce, et il fut traité avec beaucoup de ménagements. Il p û t
se loger dans u n e hôtellerie avec le soldat qui lui servait de
gardien et qui répondait de lui sur sa vie. Il pouvait recevoir
les visites des siens, faveur qui n'était accordée qu'à des
personnages considérables, et qu'il devait probablement en
grande partie au Centurion Julius, qui l'avait accompagné
durant la traversée, et qui, dans le naufrage du vaisseau,
défendit la vie de P a u l et des autres prisonniers contre les
Légionnaires R o m a i n s .
Deux ans se passèrent avant que son affaire fut décidée
p a r l'Empereur Néron. Il profita de ce temps pour annoncer
l'Évangile dans tout le Prétoire, après l'avoir déjà annoncé
 — 348 —
aux Juifs d e R o m e . Le Prétoire n'est p a s ici le palais de
l'Empereur, quoique S. Paul fut le prisonnier de celui-ci, et
q u e l'Apôtre, de son p r o p r e aveu, ait converti plusieurs
p e r s o n n e s de la Maison de César j mais c'est le quartier ou
la caserne de la garde impériale des Prétoriens, q u e Tibère
avait bâti tout r é c e m m e n t . Ainsi P a u l demeurait au milieu
de gens de toutes les nations, et son zèle trouva u n large
champ jusqu'à l'an 0 3 , où il lut mis en liberté.
Ses liens et sou n o m devinrent célèbres à la Cour de
Néron, où il y avait déjà plusieurs Chrétiens. Sa captivité
servit à y faire connaître d e plus en p l u s J . - C , ainsi que
dans toute la ville de R o m e .
L'Apôtre n e rougissait pas de p r ê c h e r J.-C. crucifié au
milieu de la p o m p e et de la majesté d e l'Empire. Il l'annon-
çait aux R o m a i n s avec le zèle qui le portait depuis si l o n g -
t e m p s à se souvenir d'eux dans toutes ses prières, et à
demander continuellement à Dieu qu'il lui ouvrit u n e voie
favorable p o u r aller faire quelque fruit p a r m i eux, comme
parmi les autres nations. — Celles qu'il avait déjà ôvangé-
lisécs, n ' e u r e n t p a s plutôt appris qu'il était prisonnier à
R o m e , qu'elles s'empressèrent de lui donner des m a r q u e s
de leur reconnaissance et d e leur attachement.
Les Chrétiens d e Philippes, en Macédoine, qui lui avaient
donné en plusieurs r e n c o n t r e s des p r e u v e s de leur affection
et de leur libéralité, firent alors refleurir les m ê m e s senti-
m e n t s . Ils lui envoyèrent Epaphrodite, leur apôtre et leur
évèque, p o u r lui p o r t e r les fruits d e l e u r charité et pour ïui
r e n d r e en p e r s o n n e et en leur n o m t o u s les services dont
il aurait besoin. Epaphrodite le fit, mais avec tant d e zèle et
d'ardeur, et au milieu de tant de périls, qu'il en tomba ma-
lade, et qu'il fut obligé de d e m e u r e r longtemps à Rome.
Les Philippiens apprirent sa maladie, et en furent t r è s -
affligés. Lorsque Dieu lui eut r e n d u la santé, l'Apôtre se
h â t a d e le renvoyer aux Philippiens. Il leur écrivit en m ê m e
temps u n e Epitve dans laquelle il l e u r témoigne sa recon-
 — 349 —•
naissance d e l e u r attention à ses besoins, l'espérance qu'il
a de les aller voir bientôt, et la confiance q u e Dieu lui d o n n e
de d e m e u r e r e n c o r e avec eux, et d'y d e m e u r e r assez long-
t e m p s p o u r les faire avancer d a n s la connaissance de J . - C ,
et p o u r a u g m e n t e r ainsi la joie q u e l e u r cause la foi qu'ils
ont en lui. — Il l e s exhorte à p a r a î t r e comme de vrais en-
fants de l u m i è r e , et comme des a s t r e s parmi les P a ï e n s q u i
les environnaient. 11 les fortilic contre los Docteurs d u
Judaïsme, qu'il qualifie et appelle ennemis de la Croix. Il les
engage à d e m e u r e r toujours assujettis à J.-G. et a conserver
e n t r e eux la p l u s parfaite union.
\

ÉPÎTRE DE S. PAUL AUX PHILIPPIENS

r
Chapitre I°

« I-XI. Paul et Timothée, serviteurs de J . - C , h tous les Saints

« on J . - C , qui sont à Philippes, et aux Évêques et aux Diacres.
« Que Diou notre Père et J . - C N . - S . vous donnent la grâce e t
« la paix ! — Je rends grâces à mon Dieu toutes les fois que je m e
« souviens de vous. Et je ne fais jamais de prières que je ne prie
ï aussi pour vous tous, ressentant une grande joie de ce que vous
VU '1 + ' ' ' A * 1 •
œ avez reçu i évangile, et y avez persévère aepuis le premier jour
« jusqu'à présent ; car j ' a i u n e ferme confiance que celui qui a
8 commencé le bien en vous ne cessera, de le perfectionner jusqu'au
« jour de J . - C . ; et il est juste que j'aie ce sentiment de vous tous,
« parce que je vous ai dans le cœur, vous qui prenez part a u
(( bonheur que j'aî d'ôtre dans les chaînes pour la défense et l'af-
<t fermisseiïient de l'Evangile. Car Dieu m'est témoin de la tendresse
v. avec laquelle j e vous aime tous dans les entrailles de J . - C Je lui
- « demande que votre chaiité croisse de plus en plus en lumière et
« en intelligence, afin que vous sachiez discerner ce qui est le
« meilleur; que vous soyez purs et sans tache jusqu'au jour de
 — 350 —
« J . - C , et que vous portiez en abondance des fruits de justice par
« J.-C, à la louange et à la gloire de Dieu. »

On peut voir le commentaire do ces paroles dans l'instrucLton du

0
XXII Dimùtichc après la Pentecôte.

a XII. Or, je désire que vous sachiez, mes frères, que ce qui
« m'est arrivé, a servi à un plus grand progrès de l'Evangile.
« XIII. En sorte que nies liens sont devenus célèbres dans tout
« le Prétoire ou dans toute la cour de l'Empereur, et partout ail-
ce leurs pour la gloire de J.-C. T>

Les Philippiens avaient envoyé à R o m e Épaphrodite, l'un

des Soixante-douze Disciples, p o u r s'informer exactement
de la situation où se trouvait S. P a u l : ils craignaient que
l'incarcération et les chaînes d e l ' À p ô t r e n e vinssent à retar-
der les progrès d e l'Évangile, et qu'on n e regardât ce chef
des Chrétiens comme u n criminel p u n i pour ses fautes, et
non pas emprisonné u n i q u e m e n t p o u r J.-C. Mais S. Paul les
r a s s u r e s u r ce point et leur a p p r e n d q u e loin de n u i r e à la
propagation do la foi, ses fers lui ont été, au contraire, trés-
avantageux. Ce fut a l'occasion d e ses fers q u e le n o m de
J.-C. devint alors célèbre d a n s tout le Prétoire, c'est-à-dire
dans t o u t e la cour de l ' E m p e r e u r Néron. Ce fut à cette oc-
casion q u e les officiers et les h o m m e s de la Cour impériale
s'informèrent de ce qu'était J . - C , de sa doctrine et de ses
miracles divins, et q u e , p a r suite de cette connaissance,
plusieurs d'entre eux, c'est-à-dire de la Maison de Ne'ron,
et que plusieurs notables citoyens Romains se firent Chré-
tiens, c o m m e S. Paul le témoigne [Ibid., iv, 22), dans la
m ê m e Épître. C'est ainsi q u e Dieu se sert quelquefois des
volontés perverses des h o m m e s p o u r accomplir ses desseins,
et qu'il emploie m ê m e les obstacles qu'ils opposent à son
r è g n e , p o u r le promouvoir plus efficacement. C'est là un
motif qui doit n o u s encourager, lorsque nous n o u s trouvons
e n p r é s e n c e de mille difficultés.
 — 351 —
a XIV. Aussi, ajoute VApôtre, plusieurs de nos frères en N . - S . ,
« se rassurant par mes liens, ont conçu une hardiesse nouvelle
« pour annoncer sans crainte la parole de Dieu. » La vue de cette
constance apostolique, de cette liberté, de cette fructification de la
parole évangéliquo, les ont animes d'une sainte émulation, et ils
ont eux-mêmes annoncé avec une pareille intrépidité la vérité
divine.
« XV. Quelques-uns, il est vrai, prêchent J.-C. par un esprit
« d'envie et do contention, et les a u t r e s le prêchent par une bonne
« volonté.
« XVI. Les uns prêchent J.-C. par charité, sachant que j ' a i été
« établi pour la défense de l'Évangile.
« XVII. Et les autres le prêchent par u n esprit de jalousie, avec
a une intention qui n'est pas pure, croyant me causer un surcroît
« d'affliction dans mes liens.
« XVIII. Mais qu'importe ? Pourvu que J.-C. soit atmnoncé de
« quelque manière que ce soit, soit par occasion, soit par u n vrai
« zèle ; je m'en réjouis et je m'en réjouirai toujours, D

Plusieurs h o m m e s enviaient alors même à S. Paul son

mérite et sa gloire. Ils voyaient q u e cet Apôtre, m ê m e dans
les fers, était considéré davantage, non-seulement parmi les
fidèles, mais m ê m e dans la cour p a r m i les grands du S é n a t
et de l'Empire, à cause de sa constance admirable et de la
vérité et de la liberté de sa prédication ; ils étaient jaloux,
ils brûlaient du désir de le surpasser, et, par ce motif, ils
prêchaient plus fréquemment et plus franchement l'Évan-
gile ; et, bien qu'ils cherchassent plutôt leur propre intérêt
que celui d e J . - C , ils n ' e n faisaient pas moins avancer l e
règne de Dieu : quoique leur b u t et leur intention n e fussent
pas irréprochables, quoiqu'ils voulussent diminuer le m é r i t e
de l'Apôtre p a r l'éclat de leur propre gloire, toutefois le r é -
sultat, c'est-à-dire l'avancement et l e progrès de la foi étaient
chose excellente, et p a r là m ê m e u n sujet de joie p o u r
S, Paul.

« Qu'importe ; disait-il, pourvu que J.-C. soit annoncé?,..

 — 352 —
« XIX. Car je sais que l'événement m'en sera salutaire par vos
a prières et pur l'infusion de l'Esprit do J.-C.
« XX. Selon la ferme espérance où je suis que je ne recevrai
« point la confusion d'ôtre trompé en rien do ce que j'attends ; mais
« que, parlant avec toute sorte de liberté, J.-C. sera encore main-
« tenant, comme toujours, glorifié dans mon corps, soit par ma vie,
<t soit par ma mort ;
« XXI. Car J.-C. est ma vie, et la mort m'est un gain. »

Quelques-uns cherchaient à faire do la peine à S. Paul;

à exciter de plus en plus contre lui la colère de Néron ; mais
p a r l'effet des prières des fidèles et p a r la grâce d e J.-C.
t o u t cela devait t o u r n e r à son avantage spirituel et éternel j
selon l'espérance certaine qui lui était donnée et qui n e devait
point ê t r e confondue. J.-C. étant sa vie, il n e voulait vivre
q u e p o u r lui, q u e pour le servir et le glorifier, soit p a r la
prédication, soit p a r ses t r a v a u x , soit par sa m o r t et p a r son
m a r t y r e . Tel est le grand modèle du prêtre catholique, et
m ô m e d e tout Chrétien fidèle j car le Chrétien, appartenant
à Dieu et lui étant consacré p a r le baptême, n e devrait
vivre q u e p o u r Dieu, q u e p o u r p r o c u r e r sa gloire d a n s toutes
l e s situations de sa vie. A n l u s forte raison, le p r ê t r e catho-
lique le doit-il, lui qui p a r l'ordination s'est v o u é entière-
m e n t à son service. L o r s q u e l'homme fidèle s'est ainsi
consacré au service de Dieu et de l'Évangile, il a Heu d e bien
espérer du Souverain J u g e et I l é m u n é r a t c u r : si c'est une
joie p o u r lui d'employer sa vie pour Dieu, c'est en même
t e m p s p o u r lui un gain de m o u r i r , puisque la m o r t doit'être
le c o m m e n c e m e n t de sa vie véritable et h e u r e u s e . P a r la
m o r t il s e r a r é u n i à J.-C . il jouira de J.-C., il partagera la
^loire et la félicité d e son éternel R o y a u m e

C'est pourquoi il ajoute *.

« XXII. Que si je demeure plus longtemps dans ce corps mortel,

« je tirerai du fruit de mon travail : ainsi je ne sais que choisir.
<s XXIII* Je me trouve pressé des deux côtés ; car, d'une part, je
 — 353 —

« désire ôtre dégagé des liens du corps, et être avec J . - C , ce qui

<t est sans comparaison le meilleur.
« XXIV. Et, de l'autre, il est plus util» pour votre bien que jo
« demeure encore en cette vie. »

Selon S. Jean-Chrysostôme, S. Paul avait la faculté du

choix e n t r e la vie et la m o r t ; il pouvait encore vivre et t r a -
vailler au salut du prochain, ou bien mourir et p a r sa m o r t
jouir de la gloire éternelle. Il n e savait lequel dos deux choi-
s i r ; l'un lui paraissait plus utile, et l'autre infiniment plus
h e u r e u x . TouLciois intérieurement il consentait à sacrifier
son b o n h e u r présent p o u r l'avantage spirituel des h o m m e s .
P o u r lui la vie n'était q u ' u n e souffrance continuelle, ot il e u t
accepté la m o r t avec joie, p a r c e q u e la délivrance de ce
corps mortel l'eut immédiatement mis en possession de la
liberté des enfants de PJieu et de la béatitude céleste.
Mais comme la vie apostolique ot laborieuse était plus utile
aux fidèles, il la préfère ot il la désire ; puis il exprime la
certitude morale qu'il a de vivre encore quoique t e m p s p o u r
le bien do l'Église.

«. XXV. C'est pourquoi j ' a i une certaine confiance qui me p e r -

de suade que je demeurerai encore avec vous tous, et que j ' y démen-
ce rai même assez longtemps pour votre avancement et pour la joie
« de votre foi,
« XXVI. Afin qu'étant de nouveau retourné chez vous, vous ayez
« lieu de glorifier J.-C. à mon occasion. »

XXVII. Après avoir consenti à différer sa gloire ot ù. s u p -

porter de nouvelles souffrarfees pour les fidèles, il les exhorte
à m e n e r u n e vie digne de J.-C. et conforme à l'Evangile, et
à supporter avec courage et patience les persécutions p o u r
J.-C. ; car la souffrance et la persécution supportées p o u r
J.-C. sont des grâces précieuses de Dieu.

« Ayez soin seulement de vous conduire d'une manière digne de

« l'Évangile de J . - C , afin que jo voie moi-môme étant parmi vous,
 — 354 —
« ou que j'entende dire en mon absence, que vous demeurez fermes
« dans le même esprit, combattant tous d'un même cœur, pour la„â
a foi de l'Évangile ; %

<L XXVIII. Et afin que vous demeuriez intrépides parmi tous les
« efforts de vos adversaires, ce qui est pour eux le sujet de leur
a perte, et pour vous celui de votre salut, et cela vient de Dieu.
« XXIX. Car c'est une grâce qu'il vous a faite, non-seulement de
a ce que vous croyez en J . - C , mais encore de ce que vous souffrez
« pour lui ;
« XXX. Vous trouvant dans les mêmes combats où vous m'avez
a vu, et où vous entendez dire que je suis encore maintenant. »

S. Paul considère c h a q u e fidèle comme u n soldat, comme

u n athlète appelé à lutter s a n s cesse contre la chair, contre
le m o n d e et contre Satan. Ce combat est u n e source de
mérites, il exerce la foi, l'espérance et la charité, ces trois
v e r t u s essentielles du Chrétien j il r e n d ces v e r t u s plus
vives, p l u s fortes, plus dignes des futures r é c o m p e n s e s . C'est
p o u r cette raison q u e les souffrances et les luttes, endurées
p o u r J . - C , sont u n don précieux du Ciel : Vobis donatum est,
ut... pro Christ o puliamini. C'est p o u r cette raison qu'il est dit
des Apôtres : Gctudobant Apostoli, quonîcwi dicjtii hubili crant
pro iiomiiic Jcsu coutuïticliain pati.

C h a p i t r e II

Saint P a u l , d a n s ce chapitre, exhorte les Chrétiens de

Philippes, dans les t e r m e s les plus t o u c h a n t s , à conser-
ver e n t r e eux les liens de la fraternité et de la concorde,
et à concevoir des sentiments d'humilité et de charité
d a n s leurs r a p p o r t s m u t u e l s ; et, pour les y engager plus
efficacement, il leur p r o p o s e l'exemple de J . - C qui, par
a m o u r pour nous, s'est dépouillé de la gloire d e la divinité,
s'est fait le serviteur do t o u s , s'est humilié, s'est anéanti,
 — 355
jusqu'à mourir s u r la croix, ,et il m o n t r e que c'est à cause d e
cette volontaire humiliation q u e son P è r e l'a élevé au-dessus
de tout n o m . ^

« I. Si donc il y a quelque consolation en J . - C , s'il y a quelque

« douceur et quelque soulagement dans la charité, s'il y a quelque
« union dans la participation du même esprit, s'il y a dans vos
« cœurs quelque tendresse, et quelque compassion pour moi.
et I I . Rendez ma joie parfaite, étant tous bien unis ensemble,
« n'ayant tous qu'un môme amour, u n e même a-mc et les mêmes
« sentiments.
« III. Ne faites rien par un esprit de contention ou do vainc
« gloire ; mais que chacun, par humilité, croie les autres au-dessus
4 de soi.

« Que chacun ait égard, non a ses propres intérêts, mais à ceux
« des autres.
a V. Soyez dans la môme disposition et dans le même sentiment
« où a été J . - C . » N

L'Apôtre est admirable dans la manière dont il entend et

pratique lui-même la charité. Dans ses chaînes, il n e
demande point aux Philippions d'employer leur puissance
pour le délivrer, ni leurs richesses pour le soulager ; il n e
pense nullement à ses p r o p r e s intérêts, ni à ses propres
souffrances, mais il n e songe q u ' a u bien spirituel et t e m -
porel d e s Chrétiens, il m e t t o u s ses désirs et tous ses soins
à p r o c u r e r leur b o n h e u r p a r le moyen de la paix et de la
concorde, p a r les h e u r e u x effets d e leurs rapports récipro-
-ques de charité et d'humilité chrétienne. Si, en place des
disputes, de la vaine gloire, des chocs d'intérêts, les senti-
ments d'humilité, de miséricorde, régnent parmi eux, il
. s'estimera heureux, il sera au comble de la joie. Il veut q u e ,
s'il existe quelque émulation p a r m i eux, ce soit p o u r s'a-
haisser les u n s a u - d e s s o u s d e s autres : Nihil (Jadentos) per
contêntionan negus per inanein gloriutn, sed in Iiutnilitate su-
• periores sibi invicem arbitrantes i il d e m a n d e qu'on
plus soin des autres
 — 356 —
charitable soit sincère et p u r , semblable a ceux de J.-C. a
n o t r e égard.
Depuis lo verset u jusqu'au verset i l inclusivement, c'est VEpîlrc du Dim.
Rameaux, etc. (Voir lbid.)

& XII. Ainsi, mes très-chers frères, comme vous avez toujours
« été obéissants, ayez soin non-seulement, lorsque je suis présent
« parmi vous, mais encore plus en mon absence, d'opérer votre
« salut avec crainte et tremblement.
a XIII. Car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir et le faire,
« selon qu'il lui plaît. »

S. Paul exhorte les fidèles a opérer l e u r salut avec crainte

et en p e r s é v é r a n t d a n s leur obéissance, p a r c e cpie \s,volout6
et le pouvoir de faire le bien n e d é p e n d e n t point de leurs*
forces, mais de la grâce divine et du bon vouloir de Dieu.
Les p r e m i è r e s grâces p r é v e n a n t e s ou excitantes, qui éclai-
r e n t n o t r e esprit, ou excitent notre volonté, en lui commu-
niquant de b o n n e s p e n s é e s , de b o n n e s inclinations ou
affections et de b o n s m o u v e m e n t s , sont des grâces de Dieu
p u r e m e n t gratuites et indépendantes soit de notre volonté,
soit de n o s mérites. Dieu opère en nous la p e n s é e , la volonté
et l'action ; la p r e m i è r e , sans nous ; la deuxième, avec nous;
la troisième, p a r n o u s . Il opère la p r e m i è r e p e n s é e en nous,
s a n s n o u s j la volonté ou le consentement à la grâce préve-
n a n t e , toujours avec n o t r e coopération ; la b o n n e œuvre, ou
l'accomplissement do la b o n n e p e n s é e , il l'opère p a r nous. Ce
q u e S. B e r n a r d explique parfaitement dans son livre d6
GvQjtiOj st libero arbitrio, q u a n d il dit : « Cogitare, velle, per-
ce ficere, Deus o p e r a t u r in nobis ; p r i m u m sine nobis:
« s e c u n d u m , n o b i s c u m ; tertium p e r n o s . Sic autem ista
<( c u m libero arbitrio operatur, u t t a n t u m illud in primo
<c prooveniat, in cœteris c o m i t e t u r ; ad hoc utique praeve-
« niens u t j a m sibi deinceps cooperetur. D NOUS devons donc
travailler à n o t r e salut avec humilité et avec activité * avec
humilité puisqu'il d é p e n d avant tout et principalement de
 — 357 —

Dieu ; avec diligence et activité, parce que la grâce ne l'opère

qu'avec nous et p a r nous et avec notre concours. L'erreur
d e Luther, de Calvin et des Hérétiques Protestants consiste
à dire que notre salut dépendrait absolument de Dieu seul;
ce qui rendrait illusoire la vivo exhortation q u e S. Paul ad-
resse aux Philippiens pour les engager a opérer leur salut
avec crainte et tremblement. O r , à q i ^ i bon? cette œuvre
est entièrement indépendante d'eux ? Mais fo. Paul veut que,
pour réussir d a n s la grande affaire du salut, on évite les
obstacles, c'est-a-dire l'orgueil et la négligence, et, par con-
séquent, les désobéissances, les m u r m u r e s , les discussions,
les intentions défectueuses, etc. ; et, qu'au contraire, on
soit irréprochable, intègre, sans tache, plein do foi et do
lumière.

« XIV. Faites donc toutes choses sans murmures, et sans dis-

a putes ;
« XV. Afin que vous soyez irrépréhensibles et sincères, et qu'é-
<x tant enfants de Dieu vous soyez sans tache parmi une nation
« dépravée et corrompue au milieu do laquelle vous brillez comme
a des astres dans le monde,
et XVI. Portant en vous la parole de vie, pour m'étro un sujet do
« gloire au jour do J , - C , n'ayant pas couru en vain, ni travaillé
« en vain. »

Le salut et la lumière dos fidèles feront la gloire do

l'Apôtre au jour du grand jugement. C'est là son espérance ;
c'est là sa moisson. C'est pour recueillir ces fruits, qu'il
sème et qu'il travaille. Et, si p o u r procurer leur foi, il est
immolé, ce sacrifice tournera à son propre bien et à leur
avantage. Ce sera p o u r eux et pour lui un sujet de joie.

« XVII-XXI. Mais quand môme il devrait se foire une aspersion

« et une effusion de mon sang sur ïa victime, et sur le sacrifice de
« votre foi, j'en aurais de la joio en moi-même, et je m'en r é -
ci jouirais avec vous tous. XV11I. Et vous devriez aussi en avoir de
« la joie, et vous en réjouir avec moi. XIX, Or j'espère qu'avec la
 — 358 —
«grâce du Seigneur Jésus, j e vous enverrai bientôt Timothée, afin
«que je sois consolé, apprenant de vos nouvelles ; XX. car je n'ai
«personne qui soit autant que lui uni à moi, d'esprit et de cœur,
«ni qui se porte plus sincèrement à prendre soin de ce qui vous
«touche, XXI. parce qtic tous cherchent leurs propres intérêts, et
«non ceux de J.-C.
(( XXII. Or, vous savez déjà l'épreuve que j ' a i faite de lui, puis-
« rpu'il a servi avec moi dans la prédication de l'Évangile, comme
& un fils sert à son père.
« XXIII. J'espère donc vous l'envoyer aussitôt quo j'aurai mis
« ordre à ce qui me regarde. »

C'est ainsi q u e S. P a u l fait l'éloge du dévouement et du

désintéressement de Timothée, qui n'a en vue q u e les inté-
r ê t s spirituels de J.-C. et des fidèles, tandis que les autres
préfèrent leurs intérêts particuliers. Les Philippiens se r é -
jouiront de l'arrivée p a r m i eux d'un tel Disciple, qui les
affectionne et qui aimera à rapporter d e b o n n e s nouvelles.
Il r e c o m m a n d e pareillement Épctphrodite, qu'il doit leur
envoyer avant Timothée, il le leur p r é s e n t e comme un
illustre prédicateur et propagateur de l'Évangile, — comme
u n Apôtre et un Docteur, — qui les avait fidèlement instruits
dans la foi ; — c o m m e u n Kvêquc, qui avait r e ç u leurs dons
pour les t r a n s m e t t r e à P a u l dans les chaînes, — comme u n
très-digne Ministre d e J . - C , qui avait livré, sacrifié sa vie
pour l'œuvre do J . - C , et qui méritait de leur part toute
sorte d'honneur. C'est ainsi q u e S. Paul aimait, estimait et
faisait honorer ses Disciples.

« XXIV. Et je me promets aussi de la bonté du Seigneur, que

ce j'irai moi-même vous voir bientôt.
« XXV. Cependant j ' a i cru qu'il était nécessaire de vous envoyer
a mon frère Epaphrodite, qui est mon aide dans mon ministère, et
« mon compagnon dans nos combats, qui est votre Apôtre, et qui
« m'a servi dans mes besoins.
« XXVI. Parce qu'il désirait vous voir tous ; et il était en peine
« de ce que vous aviez su sa maladie.
 —• 359 —
« XXVII. Car il a été malade jusqu'à la mort j mais Dieu a eu
ce pitié de lui, et non-seulement de lui, mais aussi de moi, afin que
a. je n'eusse pas affliction sur affliction.
« XXVIII. C'est pourquoi je me suis hâté de vous le renvoyer
« pour vous donner la joie do le revoir, et pour me tirer moi-même
« de l'affliction.
<c XXIX. Recevez-le donc avec toute sorte de joie, en N.-S., et
« honorez de telles personnes.
a XXX. Car il s'est vu tout proche de la mort, pour avoir voulu
« servir à l'couvre de J . - C , abandonnant sa vie, afin de suppléer
« par son assistance à celle que vous ne pouviez me rendre vous-
<i. mêmes, a

C h a p i t r e IH

Après avoir exposé les qualités et le dévouement héroïque

qui brillaient d a n s les h o m m e s apostoliques, S. P a u l passe
à u n a u t r e sujet et m e t les fidèles en gardo contre les
Judaïsants qui p r é t e n d a i e n t faire pratiquer les Cérémo-
nies Légales de l'ancienne Alliance, c o n c u r r e m m e n t avec les
p r é c e p t e s de la Loi Nouvelle.

« I. Au reste, mes frères, dit-il, réjouissez-vous en N . - S . Il ne

« m'est pas pénible, et il vous est avantageux que je vous écrive les
« mêmes choses :
« II. Gardez-vous des chiens ; gardez-vous des mauvais ouvriers ;
« gardez-vous des faux circoncis.
<£ III. Car c'est nous qui sommes les vrais circoncis, puisque nous
« le sommes de coeur*, puisque nous servons Dieu en esprit, et que
« nous nous glorifions en J . - C , et sans nous flatter d'aucun avan-
<i tage charnel. » Quant aux hérétiques judaïsants, ce sont de faux
Apôtres, qui corrompent le vrai Christianisme par la lettre du
Judaïsme ; ils ne comprennent point ce que Dieu annonçait par
l'ancienne Circoncision, ils ne sont point circoncis de cœur, ils ne
 — 360 —
retranchent point les mauvais désirs, ils ne rendent point à Dieu
le culte intérieur, infiniment préférable au culte extérieur. Les
Chrétiens sont donc les vrais circoncis, parce qu'ils servent Dieu
par la foi, l'espérance ot la charité, c'est-à-dire par le culte spiri-
tuel, le seul qui plaise à Dieu. Ils se confient dans les mérites de
J . - C , l'unique auteur du salut, ils ne se glorifient qu'en lui, et non
dans les choses charnelles et extérieures, dans la circoncision de la
chair, clans l a science d e l a l e t t r e Légale e t dans le Pharisaïsme ;
ils servent Dieu en rsjyi'îl. et en vérité, ils font toutes choses et l'ap-
portent toutes choses à la gloire d o Dieu, ils refrènent leurs pas-
sions vicieuses, e t les mortifient par amour de la Loi Divine et de
Dieu même.
« IV. Au reste, si la circoncision charnelle et si les autres céré-
monies légales pouvaient être de quelque utilité, S . Paul aurait
droit, plus que personne, de s'en prévaloir. « Ce n'est pas, dit-il,
«c que je ne puisse prendre moi-mémo avantage de ce qui n'est que
« charnel; et si quelqu'un croit pouvoir le faire, je le puis encore
a plus que lui;
« V. Ayant été circoncis au huitième jour, étant de la race
« d'Israël, d e la tribu do Benjamin, né hébreux de pères hébreux;
« ayant été Phai*isien pour ce qui est de la manière d'observer la
a Loi ;
« VI. Tour ce qui est du zèle du Judaïsme, en ayant ou jusqu'à
o persécuter l'Eglise, et pour ce qui est de la justice de la Loi,
« ayant mené une "vie irréprochable ;
« VII. Mais ce que je considérais alors comme u n gain et un
« avantage, m'a paru depuis, on regardant J . - C , une porto et un
« désavantage.

Avant sa conversion au Christianisme, S. P a u l était un

H é b r e u , u n Juif parfait, il en avait tout le zèle, toute la
sévérité, il élait u n héroïque s e c t a t e u r du J u d a ï s m e , outro
qu'il était l'un d e s plus savants et des plus distingués
Docteurs du S a n h é d r i n . De p l u s , sa vie avait été irrépro-
c h a b l e : et, s'il avait p e r s é c u t é l'Église, c'était de b o n n e foi,
p a r zèle de ce qu'il croyait l'orthodoxie, et p a r dévouement
à la c a u s e de Dieu et de sa Loi. Qui donc plus q u e lui avait
 — 3G4 —
droit de se glorifier dans les cérémonies légales?... Si donc
il les a abandonnées, ce n ' a pu être quo pour dos motifs
surnaturels et divins...
-J- 7-1G. —Voir au Commun des non-pontifes, VEpîlrc Jo saint Paul com-
menttie.
0
•f 17-21 et IV, 1-3. — Voir YEpîlvc du HXIll Dimanche après la Pen-
tecôte,
•J* IV, 4-7. —• Voir YÊpîlrc du 111° Dimanche de l'Âvcnl.

Chapitre I V

<c VIII. Enfin, nies frères, que tout ce qui est véritable et sincère,
« tout ce qui est honnête, tout ce qui est juste, tout ce qui est
« saint, tout ce qui peut vous rendre aimables, tout ce qui est de
« bonne édification et de bonne odeur, tout ce qui est vertueux, et
« tout ce qui est louable dans le règlement des mœurs, soit l'cn-
« tretien de vos pensées. »

En arrivant à la fin de son É p i t r s , l'Apôtre résume tout

son enseignement en cpiclques mots. Il l'adresse à tous,
mais spécialement aux P r ê t r e s et aux Religieux, comme
étant plus à m ê m e de les bien pratiquer. Il est donc de
notre devoir do méditer ces salutaires leçons, et en m ê m e
t e m p s de les réduire en pratique. P a r la nous ferons fructi-
fier les grâces célestes que Dieu a daigné nous accorder.
L'Apôtre v e u t encore que n o u s conservions avec soin les
traditions apostoliques, les prédications, parlées ot écrites,
la foi et les actes des A.pôtres, c'ost-à-diro leur vie et l e u r s
saints exemples, ce qui établit, les règles de la foi et do la
vie chrétienne.

CL IX. Pratiquez, dit-il, ce que vous avez appris et reçu de moi,

« ce que vous avez entendu dire de moi et ce que vous avez vu en
« moi ; et le Dieu de paix sera avec vous, s
 — 362 —
X. S. P a u l en vient à la libéralité d e s Philippiens à son
égard, il rappelle qu'elle est ancienne et traditionnelle parmi
eux ; et il en fait l'éloge n o n p a s t a n t à cause de l u i - m ê m e
q u ' à cause des avantages spirituels qui on reviennent aux
fidèles e u x - m ê m e s . C'est s u r ce d e r n i e r point do v u e s u r -
t o u t qu'il féliciLc les habitants d e Philippes ; quant à lui
personnellement, il sait vivre dans l e d é n u m e n t c o m m e clans
1 abondance de foutes choses, toutefois il so m o n t r e t r è s -
reconnaissant d e leurs dons g é n é r e u x , et p o u r cela il les
remercie et l e u r souhaite toutes s o r t e s de choses heu-
reuses ; il voit en cela leur enrichissement spirituel et éter-
nel, la gloire de Dieu et l'édification du prochain procurée
abondamment.

« X. Au reste, j ' a i reçu une grande joie en N . - S . de ce qu'enfin

« vous avez renouvelé les sentiments que vous aviez pour moi, non
« que vous ne les eussiez toujours dans le cœur, mais vous n'aviez
« pas d'occasion de les faire paraître.
<*. XI. Ce n'est pus la vue de mon besoin qui me fait parler de la
« sorte ; car j ' a i appris à me contenter de l'état où je me trouve.
« XII. Je sais vivre pauvrement, je sais vivre dans l'abondance ;
« ayant éprouvé de tout, je suis fait à tout, au bon traitement et à
« la faim, à l'abondance et à l'indigence.
« XIII. Je puis tout en celui qui me fortifie.
« XIV. Vous avez bien fait néanmoins de prendre part à l'afflic-
« tion où je suis.
« XV. Or, vous saviez, ô Philippiens, qu'après avoir commencé à
« vous prêcher l'Evangile, ayant quitté la Macédoine, votre pays,
« pour passer dans l'Achaïe, aucune autre Église ne m'a fait part
< de ses biens, et que je n'ai rien reçu que de vous seuls.
« XVI. Qui m'avez envoyé deux fois à Thessalonique de quoi sa-
« tisfairc à mes besoins.
« XVII. Ce n'est pas que je désire vos dons, mais je désire le
a fruit que vous en tirez, qui augmentera le compte que Dieu tient
a de vos bonnes œuvres.
a XVIII. Or, j ' a i maintenant tout ce que vous m'avez envoyé, et
« j e suis dans l'abondance ; je suis rempli de vos biens que j ' a i
 \ — 363 —
a reçus d'Epaphroditc, comme u n e oblation d'excellente odeur,
vi comme une hostie que Dieu accepte volontiers, et qui lui est
« agréable.
« XIX. Que mon Dieu, selon les richesses de sa bonté, remplisse
« tous vos besoins, et vous donne encore sa gloire p a r J.-C. !
« XX. Gloire soit à Dieu notre Père dans les siècles des siècles!
et Atncn! t>
Après avoir remercie Dieu et l e s Plnlippions, S. Paul les
salue t o u s et l e u r t r a n s m e t le salut de toute l'Eglise de
R o m e , celui en particulier des Chrétiens qui étaient à la
Cour de l ' E m p e r e u r Néron. Car, b i e n qu'il fut dans les fers,
la prédication portait, c o m m e il a été dit, des fruits m ê m e
p a r m i les officiers de la Cour, et l a foi faisait partout de n o -
tables p r o g r è s . P o u r encourager l e s fidèles, il leur rappelle
les h o m m e s distingués de la Maison de l'Empereur, qui
avaient e m b r a s s é la foi, en s'exposant à tous les inconvé-
nients p o u v a n t résulter de leur détermination chrétienne.
« XXI. Saluez de ma part tous les saints en J.-C.
« XXII. Les frères qui sont avec moi vous saluent : tous les
a Saints vous saluent, mais principalement ceux qui sont de la
« Maison de César ;
« XXIII. La grâce de N . - S . J.-C. soit avec votre esprit. Amen. »

RELATIONS DE SAINT PAUL AVEC SÉNÈQUE.

Ce fut dans les années 60-65 de J . - C , que, durant son séjour à

Rome, comme on le rapporte communément, S. Paul lit la con-
naissance particulière et intime de Sénèque, le Philosophe. Il con-
naissait déjà son frère, le Proconsul de Macédoine, Gallion, qui
avait traité l'Apôtre avec beaucoup d'égards, et l'avait défendu
contre les violences des Juifs. Sénèque connaissait S. Paul et sa
Prédication, puisque cet Apôtre fut amené à la Cour de Néron,
lorsque le Philosophe, en sa qualité de précepteur de l'Empereur,
y tenait le premier rang, et que la cause de S. Paul était devenue
 — 3 G 4 —

célèbre dans tout le Prétoire. On peut croire que l'illustre Philo-

sophe contribua a donner une bonne idée do la doctrine de l'Apôtre
et par là lo faire acquitter. L'hisloire nous apprend, do plus, qu'un
nombre considérable d'hommes distingués de la Cour impériale
avaient embrassé la foi évangélique ; on pense quo la faveur de
Sénèque pour l'Evangile n'a point été inutile pour qu'il lut plus
facilement accueilli et embrasse par les amis do la vente
l'jii elFot, im M C I H D i r e du I S I M I T î^ontife Linus concernant S. Pierre
et S. Paul, nous dit « qu'il se faisait près do Paul un concours, une
« afïïuence de personnages de la maison de César, que le Précep-
t c u i in^yixxc "T-lû \. ÏÏJIÏI^ÏCI e u x s t'ï-wt sx mtiiïiOîXîCÎÎt Ixé d. c-tïïixtzé 3T?Gft

« 1 Àpotre, qu il n e pouvait qu avec peine se passer de ses entre-

IÎ tiens , cai, ajoute S. Lin, il icmaïquait q u i l y avait dans lApô-
i
ci t r e une doetiitic divmo, et ailleurs St^Yi(^que t(snioig naitt lut—mcnie
<t que Dieu ou 1 Esprit de Dieu parlait évidemment par la bouche
« de Paul ; que les enseignements de cet Apôtre étaient manifes-
ta tement au-dessus de la capacité de l'homme. »
& C'est pourquoi, comme le rapportent les monuments tradi-
tionnels, lorsque ces deux grands chefs de la Philosophie et de la
Religion ne pouvaient s'aboucher et avoir des entretiens, « ils s'a-
« dressaient réciproquement dos lettres. »
On a môme conservé et publié quelques-unes de ces Epîtres de
« Sénèque à S. Paul, et de S. Paul à Sénèque; que S. Augustin,
Epist. 153, et S. Jérôme, de viris ill., c. x n , regardent comme
authentiques.
Pour cette raison, S. Jérôme a placé Sénèque au r a n g des p r e -
miers Auteurs Ecclésiastiques, et s'exprime ainsi à co sujet :

& — Lucius Anncous Sénèque, de Cordoue, Disciple du Stoïcien

«. Sotion, et beau-pore du poiito Lucain, mena une vie très-pure. Je
« no le placerais pas dans lo Catalogue des Saints, si j e n'y étais
« engagé p a r ces Lettres do Paul à Sénèque, ci de Sénèque à Paul,
a LclLrcs que plusieurs écrivains lui attribuent : Qucni non ponerem
«c in Catalogo Sanctorum, nisi me illce Epistolce provocarent,
« quaj leguntur a plttriinis... Quoiqu'il fut précepteur de Néron,
a et le plus grand personnage do ce temps-là, il dit, dans ces L e t -
« 1res, qu'il voudrait avoir parmi les siens le rang quo Paul occupe
« parmi les Chrétiens. Deux ans avant que Pierre et Paul reçussent
« la couronne du martyre, il fut mis à m o r t par ordre de Néron. »
 — 365 —

Le passage de ces Lettres cité par S. Jérôme et qu'on trouve à la

onzième Lettre, prouve que celles que nous avons sont bien les
mômes que lisaient S. Jérôme et les Anciens. — Elles sont citées
par Lucius Dextcr, dans sa Chronique, par Franciscus liivarius,
ibid., par grand nombre de savants, dans les Bibliothèques des
Pères, dans les éditions des œuvres de Sénèque, et dans celles des
divers ouvrages contenant les Antiquités Chrétiennes.
Le fait d'une liaison intime entre S. Paul et Sénèque, trouve
encore une sorte de preuve dans la ressemblance frappante, si sou-
vent remarquée, entre un grand nombre de passages de Sénèque
et du Nouveau Testament, surtout des Épîtres de S. Paul. Dans le
Livre des témoins de J.-C. pris en dehors de VEglise, à Y Article
Sénèque, nous avons reproduit plusieurs citations, qui montrent
que le Philosophe avait enrichi ses brillants Écrits des dogmes et
des sentiments chrétiens, puisés dans S. Paul surtout, et souvent
avec l'expression biblique. On peut voir, au livre indiqué, ces a n a -
logies de doctrine, de pensées et d'expressions, qui corroborent
évidemment la tradition qui m e t S. Paul en rapport avec Sénèque.
On y trouvera également les Quatorze Lettres, qui nous restent
de leur Correspondance particulière. Ce ne sont que quelques nou-
velles intéressant spécialement S. Paul, et concernant la lecture
de ses Epîtres devant César et sa Cour. Sénèque semble dépasser
les bornes de la prudence. L'Apôtre modère son zèle, et l'empêche
de faire, par amitié pour lui, ce qui pourrait devenir une occasion
d offense et de colère très-préjudiciable pour Sénèque et pour la
enlise du Christianisme» Bien que 1 Empereur ou. t t^moi^ne des
S e i l t i n i e n t S d a d n i l l atlOn^ tOUte^31S C e r t a i n e s COUr £ l S a n 6 S ^ fortôlïlCnt
censurées par la doctrine apostolique, ne manqueraient p a s d i n -
dispose) le Pi n i c e contre les Prédicateurs de la same doctrine*
Dans sa i*eponse, Sénèque promet d'agir différemment, et prie
S. Paul de pardonner ce qui pourrait avoir été fait inconsidérément.
Le Philosophe engage l'Apôtre à donner à son langage la beauté
r
du style en emplo3 ant des termes choisis, afin que le noble minis-*
tère qui lui a été confié soit dignement rempli. S. Paul l'exhorte à
communiquer aux personnages de la cour la sagesse chrétienne que
Dieu lui a. départie. C'est ce qui a fait penser à plusieurs que
Sénèque avait embrassé le Christianisme, et que, quoiqu'il n'en fit
pas publiquement profession, il y était néanmoins très-attaché
secrètement. (On lit à ce sujet, dans la Chronique de DEXTER) :
<24
 — 30C -

s L'an 64, Lucius Anncous Seneca, natif de Cordoue, après avoir

« échangé des lettres avec S. P a u l , reconnaît la vérité de la foi, et
« devient en secret chrétien ; il fut lo disciple de Paul> et lorsque
1
« celui-ci était en Kspagne, il lui écrivit des lettres très affectueuses. »

CHAPITRE II

S. Paul convertit Ofiésimc. — Lettre à Pliilémon de Colosses. — Kpître aux

Colossicns.

L ' u n o clos p l u s illustres c o n q u ê t e s q u e fit S. P a u l d u r a n t

sa captivité do R o m e , fut la conversion d'Onésimc, qui,
d'esclave, v o l e u r et fugitif, d e v i n t u n fidèle s e r v i t e u r d e J . - C ,
et m é r i t a d'être appelé p a r S. P a u l son cher et fidèle frère,
l'objet d e s e s affections, son fils, u n a u t r e l u i - m ê m e . Iî était
de Colosses, ville d e P h r y g i e , el esclave de Pliilémon, qui
habitait l e m ô m e lieu, et qui était l e g r a n d ami d e S. P a u l .
Onesime, qui l'avait toujours m a l s e r v i , le vola cnlin, et,
a p r è s avoir dissipé ce qu'il avait p r i s , s'était enfui à R o m e
p o u r s e c a c h e r . Mais Dieu, d a n s s a b o n t é , fit q u e cette

1. Voici ce qu'à écrit à co sujet, S. Lin, disciple dos Apûtres :

« Sed et institutor Imperaloris adeo est ilii amicitià copulatus, vidons in
« eo dïvinam scientiam, ul se a colloquio iilius vix temperare posset, qao
* minus si ore ad os illum alloqui non valeret, frequentibus dalis et accep-
« lis Epistolis, ipsius duleedine et aiiiîcabili colloquio aîrjue consilio fiii**-
• rotur, et sic ejus doctrina augente Spiri'u Sancto muHiplicabauir et tlili-
« gubatur, ut licite jam doccret, et à multis Hbcnlissime audirctur. Disputa¬
' bat siquideui cum Etlmicorum philosopliis, et revincebat eos; uncle et
« pluritni ejus Jlagisterio marins dabattt. Nara et scripta iilius quidam
« Alagister Gœsaris corani illo rolegît, et in cunctis adtuirabilem reddidit :
« Setialus etiam de illo alta non rnedioerilcr sentiebat »
C'est pour cela que saint 'Jérôme compte Sénèque parmi les Kcrivains
ecclésiastiques, et quo Terttillien, dans sou Àpologc'lViUCj assure que Sénèque
était secrètement chrétien. La morale sévère, magnifique et presque chré-
tienne de Sénèque, appuie ce sentiment de Tcrtuliien. — (Voir la ftoticc
dfi Sénèque, dans I*cs Témoins pris an dehors de l'ËQlise.)
 — 367 —
c h u t e profonde t o u r n â t à l'avantage de ce pécheur. Car
Onésime ayant rencontré S. Paul à Rome, cet Apôtre, qui
considérait les petits et les grands comme u n e mémo choso
en J . - C , l'instruisit de la vérité, l e convertit à, la foi et le
baptisa.
Il eut souhaité le retenir p r è s de lui, pour en recevoir des
services ; mais il no voulut p a s lo faire sans le consentement
de celui à qui il appartenait. C'est pourquoi il le lui r e n -
voya, et il lui écrivit en m ê m e temps u n e Lettre d a n s
laquelle il le conjure de p a r d o n n e r h cet esclave, et de lo
recevoir, non plus comme u n esclave, mais comme son. frère
en J . - C S. P a u l prie aussi Philémon de lui p r é p a r e r u n
logement chez lui, parce qu'il e s p è r e q u e Dieu le r e d o n n e r a
encore u n e fois à cette Église qui est dans sa maison, par l e
mérite des prières qu'elle fait sans cesse pour lui. Dans cette
m ê m e Épître, nous voyons q u e Timothée était alors avec
l ' A p ô t r e , aussi bien q u e É p a p h r a s , Aristarque, Démas,
S. Luc et Marc, qu'on croit être Jean-Marc, dont n o u s avons
parlé.
Philémon reçut Onésime en considération de S. Paul et
lui p a r d o n n a sa fuite et son vol. P e u de temps après, il le
renvoya à R o m e , à S. Paul, pour le servir dans ses liens.
Mais l'Apôtre ayant appris d'Epaphras et par des Lettres
qu'Onésime lui avait apportées d e Laodicée, que quelques
faux Apôtres s'efforçaient d e r é p a n d r e des erreurs d a n s
l'Église de Colosses, en Phrygie, il écrivit aux fidèles d e
cette Église, p o u r les instruire et les prémunir contre les
mauvais Docteurs, Il leur envoya Tychique, qui était u n
fidèle Ministre du Seigneur, avec Onésime, qu'il renvoyait
pour la seconde fois à.Philémon, et les chargea de la Lettre
aux Colossiens, q u e n o u s avons encore aujourd'hui. Cette
Lettre combat en particulier les e r r e u r s des Gnostiques,
qu'il appelle Démonologie, Culte des Anges et Philosophie^
parce qu'elles tiraient leur source des systèmes Chaldéens
ou des doctrines du Zendavesta s u r les Esprits. C'est d e là
qu'elles cherchaient à p é n é t r e r p a r les Gnostiques dans le
 — 3C8 —
sein du Christianisme, de m ê m e qu'elles avaient trouvé,
accès d a n s le Mosaïsme p a r la Cabale et dans le Paganisme
p a r le Néoplatonisme.
Comme quelques p e r s o n n e s témoignaient autrefois faire
p e u d e cas de la Lcllvc a Philètnoïi, S. Jérôme et S. Chry-
sostôme en ont relevé la force, la beauté et la sagesse évan-
gélique. « Dans S. Paul, il n'y a rien de petit et dont on
« ne puisse tirer do grandes instructions, » disaient-ils. Nous
apprenons, en effet, de cotte Epîtrc, avec quel zèle nous
devons nous employer aux exercices de charité, puisque
S. Paul en témoigne u n si g r a n d p o u r un esclave et p o u r un
voleur. Nous y apprenons à n e désespérer d e qui q u e ce
soit, puisque Onésiinc est devenu digne de l'amour et des
louanges de S. P a u l . Nous y a p p r e n o n s à estimer et à hono-
r e r m ê m e les esclaves, lorsqu'ils ont de la vertu.
Cette Épître a été reçue c o m m e authentique dans toute la
t e r r e et p a r toutes les Églises. Marcion m ê m e l'avait admise
c o m m e u n e partie des Saintes Ecritures sans contestation
et sans y rien changer.

Ë P I T R E DE S. PAUL A PHILÉMON,
HOMME NOBLE & PUISSANT D E LA. VILLE DE COLOSSES) EN PIIIVYGIE,
ET CHRÉTIEN ILLUSTRE DES TEMPS APOSTOLIQUES.

« PAUL, prisonnier pour J . - C , et Timothée, son frère, ù notre

cher Philémon, notre coopératcur dans l'oeuvre de la foi; — à son
épouse notre très-chère sœur Appia ; — à Achippus, évoque de
Colosses, le compagnon de nos combats, — et à l'Église qui est en
votre maison.
a Que Dieu notre Père et J . - C N . - S . vous donnent la grâce et
la paix !
« Me souvenant sans cesse de vous dans mes prières, je rends
grâces à mon Dieu, apprenant quelle est votre foi envers le Seigneur
Jésus, et votre charité envers tous les Saints (c'est-à-dire envers
tous les Chrétiens), et de quelle sorte la libéralité de votre foi
 — 369 —
éclate aux yeux de tout le monde, se faisant connaître par tant de
bonnes œuvres qui se pratiquent dans votre Maison pour Yamouv
de J.-C. Car votre charité, cher frère, nous a comblés de joie ot de
consolation, en voyant que les cœurs des Saints ont reçu tant de
soulagement de votre bonté, — C'est pourquoi, encore que je
puisse prendre en J.-C. une entière liberté de vous ordonner une
chose qui est de votre devoir ; néanmoins, à cause de l'amour que
j'ai pour vous, et puisque vous êtes si charitable, j'aime mieux vous
en supplier, comme Puni, comme vieillard et connue prisonnier
pour J.-C.
« Or la prière que je vous fais est pour mon fils Onésime, que
j ' a i engendré dans mes liens ; qui vous a été autrefois inutile, mais
qui vous sera maintenant très-utile, aussi bien qu'à moi. Je vous
le renvoie et je vous prie de le recevoir comme mes entrailles.
J'avais pensé de le retenir auprès de moi, afin qu'il me rendit
quelque service en votre place, dans les chaînes quo je porte pour
l'Évangile ; mais je n'ai rien voulu faire sans votre avis, désirant
que le bien que je vous propose n'ait rien de forcé, mais soit entiè-
rement volontaire. Cnr peut-être qu'il n'a été séparé de vous pour
un tempo, qu'afin que vous le recouvriez pour jamais, non plus
celui qui d'esclave est devenu
l'un de nos frères bien aimés, qui m'est très-ebor à moi en parti-
culier et qui doit VOUS l'être G n CO ï* G beaucoup plus, étant à "VOUS et
selon le mondf* et selon le Seigneur
« Si donc vous me considérez comme étroitement uni à vous,
recevez-le comme moi-même ; s'il vous a fait tort, ou s'il vous est
redevable de quelque chose, mettez cela sur mon compte. C'est moi
Paul qui vous écris de ma raaiu ; c'est moi qui vous le rendrai,
pour ne pas vous dire que vous vous devez vous-même à moi. Oui,
frère, que je reçoive de vous cette joie dans le Seigneur. Donnez-
moi, au nom du Seigneur, cette sensible consolation. Je vous écris
ceci dans la confiance que votre soumission me donne, sachant que
vous en ferez encore plus que je ne dis. Je vous prie aussi de me
préparer un logement. Car j'espère que Dieu me redonnera à
encore une fois, par vos prières. Epaphras, qui est comme moi
prisonnier pour J . - C , vous salue, avec Marc, Àristarque Dénias
et Luc qui sont mes coopérateurs

« Que la grâce de N.-S. J . - C . soit avec votre esprit. Amen, »

 — 370 —

EPITRE DU B . A P O T R E S. PAUL
AUX COLÛSSIENS.

Lors donc quo, l'an G2, S. P a u l eut appris, à R o m e , du

lieu de son incarcération, q u e les Hérétiques cherchaient à
faire tomber le mépris s u r la doctrine des Apôtres et notam-
m e n t sur la prédication d e l'illustre Disciple É p a p h r a s , le
grand Apôtre s'empressa d'écrire aux Colossions pour rele-
ver l'enseignement apostolique et le confirmer d e l'autorité
de sa parole. Les faux Docteurs avaient fait e n t e n d r e que
les h o m m e s ont accès p r è s de Dieu, non p a r le Fils, mais
p a r les Anges. S. P a u l déclare, q u e J.-C. est notre unique
Médiateur et Sauveur, et n o n pas les Anges. A ce sujet, il
expose les g r a n d e u r s de J . - C , sa divinité, ses titres de
Créateur du m o n d e et de R é d e m p t e u r du g e n r e humain.
T o u t e son Épître aux Colossiens est magnifique et sublime ;
elle mérite notre attention particulière.
I L FAUT S'ATTACHER A L A DOCTRINE CATHOLIQUE DES
APÔTRES. — D'abord, p o u r confirmer la doctrine Apostoli-
q u e , il affirme sa propre mission, ses titres d'Envoyé de Dieu
et d e Docteur des Nations. Des prodiges multipliés cl écla-
t a n t s ont prouvé, ont consacré cette divine mission. Dès
lors, il déclare quo la prédication d'Épaphras est l'exposé
d e la véritable foi évangélique qu'il faut suivre, et il félicite
les fidèles de Colosses de ce qu'ils m a r c h e n t dans la vraie
connaissance des vérités divines, et de ce qu'ils produisent
des couvres dignes de la vocation au Christianisme. Il s'ex-
prime eu ces t e r m e s .

Chapitre

Apôtre de J.-C. parla volonté de Dieu, et Timothée,son

« PAJLÎL,
frère, — aux Saints et aux frères fidèles en J . - C , qui sont à
Colosses.
 - 371 —
« Que Dieu notre Père, et J . - C . N.-S., vous donnent la grâce. ,et
la paix !
« Nous rendons grâces à Dieu, qui est le Père de N . - S . J . - C , et
nous le prions sans cesse pour "vous, depuis que nous avons appris
queïlo est votre foi en J . - C , et votre charité envers tous les Saints ;
— dans l'espérance de la béatitude qui vous est réservée dans le
ciel, et dont vous avez reçu la connaissance par la parole tres-
véritablo de l'Évangile, qui est parvenu jusqu'à vous, comme il est
aussi répandu dans tout le monde, où il fructifie et croit, ainsi qu'il
a fait parmi vous, depuis le jour où vous l'avez entendu, et où vous
avez connu la grâce de Dieu selon la vérité ; comme vous en avez
été instruits par notre très-cher Epaphras, qui est noire compa-
gnon dans le service de Dieu, et un lidèle Ministre en J . - C , pour
le bien de vos âmes ; et de qui nous avons appris aussi votre cha-
rité toute spirituelle. »

Après avoir a s s u r é les fidèles de Colosses q u e l'irrépro-

c h a b l e Ministre E p a p h r a s l e u r a annoncé la vraie foi, la foi
chrétienne catholique, la m ê m e qui est crue p a r l'Église
d a n s tout l'Univers, où elle s'étend de plus en plus et fruc-
tifie a b o n d a m m e n t , en tout lieu, l'Apôtre prie instamment,
p o u r q u e Dieu fortifie et perfectionne les Colossicns dans la
foi et dans la pratique des b o n n e s oeuvres.

«. C'est pourquoi, depuis le temps où nous avons su ces choses,

nous ne cessons point de prier pour vous, et de demander à Dieu
qu'il vous remplisse de la connaissance de sa volonté, en vous don-
n a n t toute la sagesse et toute l'intelligence spirituelle ; afin que
vous vous conduisiez d'une manière digne de Dieu, tâchant de lui
plaire en toutes choses, portant des fruits de toutes sortes de
bonnes œuvres, et croissant dans la connaissance de Dieu ; — que
vous soyez remplis de force p a r la puissance de sa gloire, et que
vous ayez en toute rencontre, une patience et une douceur persé-
vérante, accompagnée de j o i e , — rendant grâces à Dieu le Père,
qui, en nous éclairant de sa lumière, nous a rendus dignes d'avoir
part au sort et à l'héritage des Saints ; qui nous a arrachés à la
puissance des ténèbres, et nous a transférés dans le Royaume de
 — 372 —
son Fils bien aime ; par le sang duquel nous avons été rachetés, et
nous avons reçu la rémission de nos péchés. »

D'après CG salutaire enseignement de l'Apôtre, l'homme

doit : 4° Prier afin d'être rempli de lu connaissance de la vo-
lonté de Dieu * cette science préalable est de toute néces-
sité. 2° Il doit d e m a n d e r la grâce de m e n e r u n e conduite
digno do J . - C , digne d e sa vocation, u n e conduite vérita-
blement chrétienne et conforme à sa foi et à sa qualité d'en-
fant de Dieu et d'héritier de son Royaume éternel. P o u r cela,
u n enfant, u n héritier de Dieu, doit fructifier p a r toutes sortes
d e b o n n e s œ u v r e s , et croître t o u s les j o u r s en vertu, en
perfection, en connaissance et en amour de Dieu, en cons-
t a n c e et en fidélité à son service SÎXIÎS se laisser séduire ni
s u r p r e n d r e par les artifices de ceux qui, sous prétexte de
Vous porter à Dieu, vous en séparent. J.-C- veut q u e le
Clirôticn soit u n arbre fertile et a b o n d a m m e n t fructueux
qui produise, non-seulement dos fleurs et des feuilles, mais
surtout dos fruits. Des volontés, des désirs stériles sont
insuffisants; les œ u v r e s sont nécessaires. Ce n'est pas môme
assez de porter des fruits, dit l'Apôtre, dans le printemps et
d a n s u n e saison calme et paisible, il faut en porter dans la
saison rigoureuse des frimas et des tempêtes ; ce sont là les
fruits de la patience * fruits q u e produisent le support la
force la souffrance. La fidélité et la vertu du Chrétien doi-
vent fructifier m ê m e dans l'épreuve des tentations les plus
violentes

GRANDEURS INFINIES D E J . - C — Après avoir affermi de la

sorte les fidèles de l'Asie dans la foi et dans la pratique
ôvangélique, et avoir r e n d u grâces à Dieu à ce sujet, l'Apô-
t r e prend de là occasion d e faire connaître et d'affirmer
avec éclat les g r a n d e u r s suréminentes de J.-C> qui l'élèvent
infiniment au-dessus des Anges ; et p a r ce moyen il réfute
indirectement les e r r e u r s des Hérésiarques qui plaçaient les
Anges avant J . - C — Il l e u r m o n t r e c o m m e n t J . - C est
 - 373 -
l'Image essentielle e t substantielle de Dieu le Pèro. ; c o m -
m e n t il est l e Créateur d e l'Univers, des h o m m e s et des
Anges eux-mêmes ; c o m m e n t il est le Sauveur unique des
nations, et n o t a m m e n t des Gentils ; l'unique Médiateur entro
Dieu et les h o m m e s , e n t r e le ciel et la t e r r e ; comment il
est le Chef s u p r ê m e de l'Église, la paix et la réconciliation
du m o n d e , lo R e s t a u r a t e u r universel, en qui réside la pléni-
t u d e de toutes l e s g r â c e s .
Après avoir rappelé quo c'est p a r lo sang do J . - C q u e
n o u s avons été r a c h e t é s du p é c h é , délivrés de l a puissance
t é n é b r e u s e et transférés do l'Empire de Satan dans le
R o y a u m e de Dieu, il ajoute '.

« Jésus-Christ est l'Image du Dion invisible ; il est né île lui avant

toutes les créatures ; car tout a été créé par lui dans lo ciel et sur
la terre, les choses visibles et les invisibles, soit les Trônes, soit les
Dominations, soit les Principautés, soit les Puissances, tout a été
créé par lui et pour lui. — Et il est avant toutes les créatures,
et toutes choses subsistent en lui et par lui.
« Il est h: Chef et la tête du corps de l'I'Igliac; il est comme les
prémices et le premier-né d'entre les morts ; il est le principe de
la Résurrection, et le premier de tous ceux qui ressuscitent à la
vie immortelle, en sorte qu'il est le premier en tout, parce qu'il a
plu au Père que toute plénitude, c'est-à-dire que la plénitude de
toutes les perfections, divines et humaines, résidât en lui. Il a plu
au Père de réconcilier par lui toutes choses avec soi, ayant pacifié
par le sang que J.-C. a répandu sur îa Croix, tant ce qui est sur
la terre quo ce qui est dans le Ciel. » Ce n'est point par lo minis-
tère des Anges que le Père s'est réconcilié le ciel et la terre, mais
par J . - C , l'unique Médiateur ; le sang de J.-C. a expié et effacé le
péché, cause de l'inimitié existant entre le Créateur et ses créatures.
Seul il est le Pacificateur du monde, seul il est le Réconciliatcur
des hommes avec Dieu. Il a opéré cette réconciliation, non par des
paroles, mais par des œuvres, mais en se donnant lui-même comme
victime et en s'offrant en sacrifice. Pour ces motifs, il mérite nos
actions de grâces et notre amour, il mérite que nous lui soyons
inviolablcment et perpétuellement attachés. Un tel Rédempteur, qui
 — 374 —
nous a tant aimés, un si grand Dieu, qui a daigné nous racheter
de cette manière, est digne que nous le servions avec le plus grand
dévouement et que nous ne vivions que pour lui. »

}'. Do tout co <juc l'Apôtre nous vient d'enseigner sur les

titres do notre Sauveur, nous devons conclure que J . - C ,
considéré, soit dans sa n a t u r e humaine, soit dans sa nature
divine, occupe en toutes choses et partout lo premier rang.
( - u l t i m e Dieu, par sa. génération éternelle, pur sa oousubs-
lanlialilé divine ol. par sa parlai lo égalité avec le l'ère il est
, i v , m t tmitnj l'Urwna • ..'nui , v i v lui o+ nniii* lut rmn

av uni louios cnoscb . o est pai lui er poui I U I que toutes

choses existent. Gomme h o m m e , p a r sa Piésurrection glo-
rieuse et par son admirable Ascension, il est lo premier de
ceux qui ressuscite]')t à la vie immortelle, il est le modèle et
la cause de notre future Piésurrection, il est le type sublime
de ceux qui un jour seront glorifiés dans les Cieux durant
les siècles. Il est lui-même le principe et l'inépuisable source
do notre gloire future et de notre félicité. Quoi de plus élevé
que notre Rédempteur ! Quoi de plus grand, à la fois, et de
p l u s aimable ! Quelque sublimes que soient les Natures
Angéliques, peuvent-elles jamais e n t r e r en comparaison avec
J.-C. ! — I l s sont donc bien éloignes de la vérité, ces Héré-
tiques, qui prétendent q u e les Anges sont les auteurs de
n o t r e salut et nos médiateurs auprès de Dieu, et qu'il faut
les préférer à J . - C ! Ils ignorent la grandeur et l'excellence
infinie de notre Sauveur. Ces faux Sages veulent vous induire
dans l'erreur, dit l'Apôtre, afin q u e la Rédemption soit inu-
tile pour vous. Adorez d o n c J . - C , qui seul vous a sauvés.
« Vous étiez autrefois éloignés de Dieu ; et votre esprit, aban-
donné à des œuvres criminelles, vous rendait ses ennemis : mais
maintenant J.-C. vous a réconciliés par sa mort, dans son corps
mortel, pour vous rendre saints, purs et irrépréhensibles devant
lui, si toutefois vous demeurez fondés et affermis dans la foi, et
inébranlables dans l'espérance que vous donne l'Evangile qu'on vous
a annoncé, qui a été prêché à toutes les créatures qui sont sous le
ciel, et dont j'ai été établi Ministre, moi Paul, — qui me réjouis
 - 375 -
maintenant dans les maux que je souffre pour vous, et qui accom-
plis dans ma chair ce qui reste à souffrir à J . - C , en souffrant moi-
même pour son corps, qui est l'Eglise ; » non point qu'il manque
quelque chose aux souffrances de J . - C en elles-mêmes, mais bien
de notre côte. Car, de noire part, il nous reste à endurer des souf-
frances, pour que la conversion et le salut des nations soient pro-
curés, pour que les âmes soient rendues participantes dos heureux
et salutaires effets de la Passion et Rédemption de J . - C »

E n présence d'un si magnifique résultat, l'Apôtre magna-

n i m e se réjouit d e souffrir : Gaudeo in passionibus pro vobis,
et ad impîeo... — U s'empresse d'exercer avec zèle la charge
q u e Dieu lui a confiée à l'égard des fidèles, cl de s'acquitter
pleinement du ministère de la Parole de Dieu. C'est pourquoi
il leur annonce avec a r d e u r le grand mystère de la vocation
des Gentils, lequel a été caché dans tous les siècles et dans tous
les âges, sous l'Ancien Testament, et qui Maintenant, sous le
Nouveau, est révélé aux Apôtres et aux Suints. Dieu a voulu
faire connaître à ces derniers quelles sont les richesses de
la gloire de ce m y s t è r e qui s'accomplit dans les Gentils,
lequel n'est a u t r e chose q u e J . - C , le Eils de Dieu, la Splen-
d e u r du P è r e , le Verbe Éternel, qui s'est incarné et qui a
souffert pour n o t r e rédemption ; le Christ, la source de noire
salut, la cause de noire gloire future et de notre bienheu-
reuse immortalité, devenu ainsi l'espérance de votre gloire ;
QlJOD EST ClIRISÏUS IN V013IS SPES &L0RL3Î ;

C'est lui cet unique et universel Rédempteur, « que nous annon-

çons » au milieu de mille difficultés et de mille périls, « reprenant
tous les hommes, » établissant et « instruisant tous les hommes
dans toute la sagesse, » dans la parfaite connaissance des vérités
de Dieu, « afin que nous rendions tout homme pariait en J . - C Et
telle est la fin que j e me propose dans mes travaux, combattant
selon la force quo sa puissance produit en moi, »
 — 3iG —

R II* F XJ E X . I O N

Qu'ils sont admirables, les Apôtres, lorsque, pénétrés de

l'idée dos grandeurs divines do J . - C , ils remplissent de la
sorte leur ministère evangélique ; — lorsqu'ils combattent
avec la puissante énergie q u e donne la conviction, les er-
r e u r s dos faux docteurs, leurs c o n t e m p o r a i n s ; — l o r s q u e ,
loin de chercher à, composer avec des h o m m e s savants,
habiles, estimés et puissants selon le monde, ils attaquent
directement, hautement, Jours doctrines erronées et perni-
cieuses ; lorsque, au risque d'essuyer des tempêtes de per-
sécutions et d'exposer leurs personnes à des dangers
extrêmes, imminents, ils se lancent dans l'arène, avec l'in-
trépidité la plus désintéressée et la plus dévouée !... Quels
saints h o m m e s , lorsque, n'envisageant uniquement que
l'accomplissement parfait d e leur ministère Apostolique, ils
le remplissent si loyalement, si sincèrement, avec u n tel zèle
et u n e telle droiture, — s a n s se préoccuper, ni de la qua-
lité des personnes, ni de leur richesse, ni do leur pauvreté,
ni de leur puissance, ils instruisent également tout homme,
otuncm humilient., quel qu'il soit, de quelque condiLion qu'il
soit, et ils le r e n d e n t parfait en J . - C , autant qu'il dépend
d'eux, autant q u e cela leur est possible. Ils n'ont en vue
q u e d'employer tous leurs talents, toutes les grâces qui leur
sont confiées, à faire fructifier, le plus qu'il leur est possible,
leur Apostolat. Gomment les peuples de la t e r r e eussent-ils
été insensibles à tant do sincérité et à t a n t de dévouement,
à tant de peines et d e travaux, endurés uniquement pour
procurer le triomphe de la vérité et le salut des âmes ! Aussi
les hérésies ont-elles été confondues devant d e telles affir-
mations de la vérité, appuyées d'ailleurs (il faut le reconnaî-
tre), par les effets simultanés du Pouvoir Miraculeux. Aussi
les nations de l'Univers malgré leur invincible attachement
à l'idolâtrie, n'ont-elles p u résister à la prédication Aposto-
lique, si resplendissante de l'éclat de la vérité, et si brûlante
du feu d e la charité. • N o t r e â°"e présente des caractères
 377 —
d'analogie avec celui des Apôtres. Offrons à Dieu des s u p -
plications et des v œ u x , afin que tous les Ministres de l'Église
remplissent aujourd'hui, comme eux, le môme Apostolat, —
afin q u e les vérités évangéliquos triomphent do nouveau
dans le monde p o u r le salut des âmes, et que l'excellence
suréminente de J . - C , notre Dieu et notre Rédempteur, soit
de nouveau manifestée avec une pleine évidence aux yeux
de notre société contemporaine, et apparaisse avec u n e
lumière irrésistible, pour la confusion do tant d'erreurs qui
ont cours à notre époque, et pour l'extension indéfinie, illi-
mitée du Royaume des Cieux ! !

Chapitre ï î

S. Paul témoigne ici aux Colossiens son affection, et la

vive sollicitude qu'il a pour eux. De but do ses peines et do
ses inquiétudes est leur consolation, leur affermissement
dans la charité do Dieu cl du prochain, leur pleine instruc-
tion dans ce qui concerne les mystères de l'Incarnation du
Fils do Dieu et de la Rédemption.

« C'est en J . - C , dit-il, que sont renfermes tous les trésors do

« la sagese et de la science. »

Aussi il avertit les fidèles de se tenir on garde contre les

impostures des faux Apôtres et dos faux Docteurs qui t r o m -
p e n t p a r des discours fallacieux, meus spécieux et artificieu-
sement composés.

« Prenez garde que personne ne vous surprenne par la philoso-

« phie et par des raisonnements vains et trompeurs, qui ne sont
« fondés que sur des traditions des hommes, et sur les principes
« d'une science mondaine, et non sur la doctrine de J.-C. »

Il les exhorte à n e chercher la vraie science et la vraie

 — 378 —
sagesse qu'en J . - C , s o u r c e do t o u t e vérité, et en qui habite
corporel leinent et réellement toute la plénitude de la Divinité.
IJCS Hérésiarques, les Shnonions et les Gnostiqucs, étant
s é p a r é s de J . - C , n e p e u v e n t que l e s induire d a n s l'erreur et
les t r o m p e r d'une manière. très-funcstc. On n e doit pas non
plus écouler les Judaïsanls, qui prescrivent aux Chrétiens la
Circoncision charnelle, laquelle n'était que l'ombre ou l'image
prophétique de la Loi Nouvelle.

« En J . - C , le Chef de toute Principauté, vous avez été circoncis

« d'une Circoncision qui n'est pas faite de main d'homme, mais qui
« consiste dans le dépouillement du corps des péchés que produit
« la concupiscence charnelle. P a r son Baptême vous avez été ense-
« velis et vous êtes "ressuscites d'entre les morts. »

L'Apôtre rappelle aussi aux fidèles les effets du Sacrifice

sanglant de J . - C . ; il l e u r r e p r é s e n t e c o m m e n t p a r ce sacri-
fice tous nos p é c h é s ont été expiés et p a r d o n n e s ; notre
condamnation à la m o r t et au supplice éternel, détruite le
décret de réprobation aboli p a r la Croix, et c o m m e n t par elle
nous avons été délivrés de l'esclavage des Démons, et ces
Puissances île ténèbres ont été enchaînées e t vaincues.

« Si les cifets de ce grand et unique Sacrifice ont été si pleins et

si universels, à quoi serviront désormais les Sacrifices Légaux, qui
n'en étaient, du reste, que l'ombre et la figure prophétique : Quœ
sunt umbret futurorum corpus ciutem Chvi&ti. Lorsqu'on possède
le corps, la réalité, à quoi bon s'attacher aux ombres et les suivre ?
« Les Judaïsants, qui prétendent rendre obligatoires les Obser-
vances Légales, sont donc dans l'erreur ; et les Simoniens, qui
veulent qu'on ait recours, non à J . - C , mais aux Anges comme
étant nos Médiateurs près de Dieu, enseignent donc une fausse et
pernicieuse doctrine. Donc, ô fidèles Disciples de J . - C , n'écoutez
plus ces faux Apôtres, quand ils vous répètent leurs enseignements
tout humains : JYc tetiç/critis, neque (/ustaveritis, neque- contrectet-
vcvilis ! Dédaignez leur culte superstitieux, C'est à J . - C qu'il faut
s'attacher, à J . - C , notre Chef, notre Pierre fondamentale, notre
 — 379 _
vie ; c'est dans ce grand et cher Rédempteur qu'il nous faut placer
toute notre espérance ; il nous faut aimer uniquement « celui qui a
« effacé la cédulc qui nous était contraire ; — qui a aboli la sen-
« tenco de notre condamnation, en l'attachant à la Croix. Ayant
« désarmé les Principautés et les Puissances, il les a menées h a u -
« tement en triomphe à la face de tout le monde, après les avoir
« vaincues en lui-même par la vertu de son Sacrifice. »

Chapitre ï ï î

Maintenant S. P a u l exhorte les fidèles à placer dans u n si

noble R é p a r a t e u r toute leur espérance, toute leur affection ;
il les invite avec u n e éloquence tout Apostolique et digne
d'un tel sujet : l ^ A s'occuper désormais, n o n pas des choses
de la t e r r e , mais de celles d u Ciel ; -° à détruire de plus en
plus en e u x - m ê m e s le péché, les vices et les œuvres du vieil
h o m m e . — P r ê t o n s u n e oreille attentive au langage Aposto-
lique, si r e m a r q u a b l e par l'utilité et p a r l'excellence (.les
vérités qu'il propose.

c< Si donc, dit le Docteur des Nations, vous êtes ressuscites avec
J . - C , aimez, cherchez les biens du ciel, où J . - C , ressuscité et glo-
rifié, est assis à la droite de Dieu sur un trône sublime et éternel i
N'ayez de goût que pour les choses d'en haut, et non pour celles
d'ici-bas. Car vous ê t e s ' m o r t s p a r l e Baptême, aux choses mon-
daines, charnelles, corruptrices, passagères ; et le monde no voit
pas votre vie spirituelle et divine, par laquelle vous vivrez éternel-
lement dans la gloire céleste. Vous êtes morts au monde et aux
yeux des mondains, mais vous vivez pour la glorieuse immortalité
et aux yeux de Dieu, et votre vie est cachée en Dieu avec J.-C. Ce
principe de vie céleste, qui est en vous, reste présentement inconnu
des hommes, mais un jour il produira ses effets de puissance, de
vie et de gloire, et paraîtra avec éclat même devant les hommes.
« Lorsque J . - C , qui est votre vie, qui est le principe même de
 — 3S0 —
votre régénération, de votre résurrection et de votre future immor-
talité, viendra à apparaître dans sa splendeur, vous apparaîtrez,
vous aussi, avec lui, dans la gloire, vous apparaîtrez semblables à
lui. Cm* nous savons, dil S. Jean, I. 3 , que au jour où le Christ
apparaîtra dans su gloire, nous serons semblables à lui : les effets
du principe de la vie glorieuse qui est en lui, et qui par lui nous a
été communiqué dans le Baptême, et surtout dans l'Eucharistie, se
développeront splendidement en nous comme en lui. Sciants quo-
niuiH) en lit cppdi'iici'ii. simiien ci criiiuis, •©

Fondé sur cotte g r a n d s vérité divine, c o m m e sur u n roc

inébranlable, l'Apôtre des Nations était en droit de se livrer
au t r a n s p o r t de l'espérance, et d'inviter les peuples, r e c o n -
quis, à c o n t e m p l e r avec le m ô m e s e n t i m e n t d e b o n h e u r , la
magnifique perspective d e glorieuse et immortelle félicité,
qui se déroulait sous leurs r e g a r d s d a n s u n avenir sans fin.
C'est à bon droit -qu'il voulait que l e u r s esprits et leurs c œ u r s
en fussent c o n s t a m m e n t o c c u p é s , en dédaignant les biens
caducs et c o r r u p t e u r s d'ici-bas.

« Lo Juste paraîL aujourd'hui comme les autres, c'est-à-dire sujet

aux misères, aux infirmités, à la mort ; sa vie glorieuse et immor-
telle est on germe, en principe ; et ce principe, ce germe est caché
en Dieu avec J.-C. : Vita veslra abscondita est cum Chvisto inDco.
On ne peut donc voir présentement ce qu'il sera un jour, ni même
co qu'il est actuellement. La grâce, l'état de la grâce est une
semence divine, semen Dci, dit S. Jean (I, Jean m , 9) ; or, comme
dans une semence on n'aperçoit point l'arbre qu'elle produira, de
même, dans la grâce, ou dans l'état de grâce, on ne voit point la
filiation divine, ni l'immortalité glorieuse et heureuse qu'elle pro-
duira. Toute cette transformation précieuse est encore cachée avec
J.-C. en Dieu : Âbscondita est in Deo. Or, que le Chrétien fidèle
prenne courage! Elle no sera pas éternellement cachée ; elle appa-
raîtra enfin. On verra alors ce que c'est qu'être en état de grâce,
et quelle est la gloire de la filiation divine. Au jour suprême où
J.-C. jugera l'Univers et manifestera sa gloire, alors les fidèles
aussi apparaîtront resplendissants de clarté, semblables à J.-C. :
Cuin anparucvit sinxites ci evinuis. Ils seront comme lui, bienheu-
 _ 381 -

veux, immortels, revêtus d'éclat. Leurs corps seront transfigurés,

et rendus conformes au corps resplendissant de J.-C. : Configu-
ralum corpori cluritalis Chrisli. — Quoi beau sujet d'occupation
dans une vie aussi troublée que la nôtre I Peut-il y en avoir de plus
excellent? Mais en même temps quel puissant motif de vie chré-
tienne ! C'est la conséquence que l'Àpôtro nous fait ensuite en-
visager.
« Tour partager un jour la glorieuse immortalité de J . - C , il est
indispensable que vous retranchiez, de vous-même le péché et les
convoitises désordonnées du vieil homme : — « Faites donc mourir
« les membres de l'homme terrestre qui est en vous, la fornication,
<x l'impureté, les abominations, les mauvais désirs et l'avarice qui
« est une idolâtrie, puisque ce sont ces excès qui font tomber la
« colère de Dieu sur les enfants de l'incrédulité, » c'est-à-dire sur
les hommes désobéissants, rebelles à Dieu et à l'Évangile. « Et
« vous-mêmes, ô Golosslens, vous avez commis autrefois ces actions
« criminelles, lorsque vous viviez dans ces désordres, » c'est-à-dire
dans l'impureté, et dans les péchés que je viens d'énumérer.
a Mais maintenant, quittez aussi vous-mêmes toutes ces ini-
« quités : la colère, l'aigreur, la malice, la médisance ; que les
« paroles déshonnêtes soient bannies de votre bouche. N'usez point
<x de mensonges ni de fraude les uns envers les autres ; dépouillez
« le vieil homme avec ses œuvres, et revètez-vous de cet homme
« nouveau, qui, p a r la connaissance de la vérité, se renouvelle selon
« l'image de celui qui l'a créé ; — où il n'y a ni Gentil, ni Juif, n i
« Circoncis, ni Incîrconcis, ni Barbare, ni Scythe, ni Esclave, ni
« Libre; mais où J.-C, est tout en tous. »

P a r la mortification des m e m b r e s t e r r e s t r e s , l'Apôtre e n -

tend la répression des affections déréglées et des m o u v e -
ments de la concupiscence '. ce sont là pour ainsi d i r e , les
membres du vieil h o m m e , de l ' h o m m e de p é c h é , en t a n t
qu'il est iniecté d e la concupiscence A d a m i q u e , et que les
actes ou les fruits d e cette convoitise, sont des m o u v e m e n t s
dé colère, de gourmandise d'impureté, d'orgueil et d'autres
vices condamnés par la Loi Divine. L ' h o m m e nouveau, c'est
lo m é m o h o m m e , niais renouvelé par la grâce et régénéré
 _ 382 -
par le Saint-Esprit. Cet h o m m e est renouvelé p a r la con-
naissance des mystères ou vérités révélées de Dieu. Il est
renouvelé sur le modèle et à. l'image de Dieu m ê m e . Dans sa
création, il a été fait à l'image et à la ressemblance de Dieu
par sa nature raisonnable. Dans sa régénération, il est réta-
bli à l'image et à la ressemblance de Dieu par la Grâce
surnaturelle. L ' h o m m e est, en effet, doublement l'image de
Dieu : par la nature et par la grâce. L'image de sa nature
consiste dans la puissance de son âme, dans son intelligence
et dans sa volonté ', l'image surnaturelle de la grâce consiste
dans la rénovation de Vânie, dans Y illumination spirituelle,
dans la justice ou sainteté de la volonté. Quand l'apôtre dit r
Rêvêtez-vous de l'homme nouveau ou de l'homme de justice,
il faut entendre l'homme ainsi renouvelé dans ses puissan-
ces intimes, qui sont désormais sanctiliées, comme dans ses
qualités et dans ses a c t e s , qui d é s o r m a i s , se révéleront de
jour en jour par l'éclat des vertus p u r e s et sincères, et non
plus, comme par le p a s s é , par le scandale de vices et de
péchés ou de moeurs dissolues.

« L'âme, renouvelée selon Dieu, apparaîtra désormais revêtue de

justice et de sainteté, comme d'un vêtement d'honneur et de gloire :
elle glorifiera Dieu, elle édifiera le prochain.
«. Dans cette œuvre divine de rénovation, la transformation est
universelle , il n'est fait attention ni à la nation ni à la région, ni
à la naissance ni h la qualité, ni à la dignité. Peu importo que vous
soyez Gentil ou Juif, Circoncis ou Incirconcis, Grec ou Barbare,
Esclave ou Homme libre, J.-C. est tout dans ceux qui sont renou-
velés et régénères ; il est leur justice et leur sainteté, leur richesse
et leur noblesse ; car c'est J.-C. qui leur communique la justice et
la sainteté dans le degré qu'ils auront mérité, ou selon les commu-
nications qu'ils auront avec lui. Toutes les distinctions de nation,
de race, de condition, de servilité, doivent donc disparaître pour ne
considérer et n'honorer en tous que J.-C., source de toute justice,
et pour ne voir désormais dans chaque fidèle que des frères, objets
d'une même affection. C'est là l'un des grands liens de charité en-
tre tous les fidèles engendrés à Dieu par J.-C. et composant la
 — 38îî —
famille universelle des justes sur In, terre, la Cite sainte, îa race
royale, le Royaume des Cieux et le nouveau Peuple de Dieu. »

Pour que cette œ u v r e surnaturelle de îa grâce s'accom-

plisse en chacun de nous, il est nécessaire, comme l'en-
seigne l'Apôtre, q u e l'homme terrestre qui nous a engen-
drés, et qui vit en nous p a r la concupiscence, soit mortifié
et périsse en nous, et que l'homme céleste, c'est-à-dire N . - S .
par qui nous avons été régénérés, e n qui nous avons été e n -
tés, et qui vit en nous par la grâce, y vive de plus en plus,
et y croisse de jour en jour. A m e s u r e que l'un m e u r e ,
l'autre se fortifie, s'accroît et p r e n d l'ascendant. En morti-
fiant en nous la concupiscence, n o u s mortifions le vieil
h o m m e • mais c o m m e la concupiscence est une racine de
péché qui renaît sans cesse, et que d e cette racine pullulent
continuellement des rejetons mauvais, des mouvements d é -
réglés de convoitise, des affections désordonnées, cause de
nouveaux p é c h é s il résulte q u e nous devons
les abattre au moyen do la mortification; tous les jours ils
renaissent tous les jours n o u s avons le devoir do les d é -
truire Telle est la perpétuelle obligation de ceux qui sont
1 -G et tel est l'exercice ou combat continuel
qu'ils doivent soutenir quotidiennement s'ils veulent par-
venir à la vie véritable et aux destinées heureuses que Dieu
leur prépare
Si donc nous aspirons à cette vie d e félicité et de gloire,
qui sera le t e r m e de la lutte, résignons-nous 1 Et à la voix
du grand Apôtre> qui le premier nous a donné l'exemple e n
ce genre de c o m b a t , armons-nous de la force d'en h a u t ,
afin que nous demeurions victorieux dans le périlleux exer-
cice de la mortification des mauvaises passions! Souvenons-
nous que tous c e u x qui ont fortifié en eux-mêmes l'homme
céleste, et qui e n ont fait briller en eux-mêmes les perfec-
tions et les vertus, en se dépouillant d e jour en jour des
vices et des fautes du vieil h o m m e , sont les seuls vrais héros
 — 384 —
({ui existent réellement au m o n d e , soit aux yeux da Dieu,
soit au j u g e m e n t de la saine raison humaine. L'homme
nouveau, J.-C, a pris en eux des accroissements progressifs,
au milieu, et m a l g r é , et à cause d'une infinité de luttes
toujours renaissantes, toujours plus dangereuses, dont il
a eu le courage do triompher sans cesse, seul, sans aide,
sans autre mobile q u e celui d e la pensée de Dieu, — malgré
mille causes de défaillances, — maigre mille ot mille séduc-
tions dont il se voyait environne. 11 est demeuré victorieux,
malgré tant de causes de chute ! Il est le seul vrai héros ; il
est digne de toutes les couronnes du ciel et de la terre.
Les gloires et les télicités du royaume Céleste lui sont dues
à juste titre ; elles n e sont pas t r o p pour r é m u n é r e r , pour
reconnaître u n tel héroïsme de fidélité à l'égard de Dieu.
Oui, encore une fois, la gloire ou le mérite d'un tel servi-
t e u r de Dieu surpasse infiniment le mérite ou la gloire du
héros t e r r e s t r e , q u i , dans les c o m b a t s , a fait des prodiges
d e v a l e u r , et qui a laissé sa vie s u r les champs d'honneur.
L'un surpasse l'autre, comme le courage soutenu durant
toute u n e vie d ' h o m m e , surpasse le courage d'un moment.
Puissions-nous, par n o t r e persévérance dans cette lutte
continuelle de l'homme céleste contre l'homme terrestre,
mériter la palme triomphante de la vie immortelle, et
accompagner le chef du nouveau peuple de Dieu, au jour
où il apparaîtra avec les siens dans la gloire : CWÏÏI Chvistus
uppuruerit vita vestva, tune et vos upparebitis cwn ipso, in
t

gloriu !...
Le Docteur des Nations recommande ensuite aux fidèles
l'accomplissement de leurs devoirs 1° envers le p r o c h a i n ;
2° envers Dieu ; 3° envers les m e m b r e s de leurs familles.
Suivons attentivement sa doctrine pleine d'une sagesse toute
divine.

I. — DEVOIRS ENVERS LE PROCHAIN.

« Mes frères, dit-il) revêtez-vous comme des élus de Dieu, saints

% et bien aimés, d'entrailles de miséricorde, de bonté) d'humilité,
 — 385 —
« do modestie, de patience ; — vous supportant mutuellement,
« vous pardonnant les uns aux autres ce que vous auriez à vous
« reprocher. Comme le Seigneur vous a pardonné pardonnez vous
« mêmes. — Mais surtout ayez la charité, qui est lo lien de la per-
ce fection. Faites régner dans vos cœurs la paix de J . - C , à laquelle
« vous avez été appelés, pour ne faire qu'un corps, et soyez recon-
« naissants, et pleins d'une affabilité aimable les uns envers les au-
« très.

D'après renseignement apostolique, nous devons considé-

r e r q u e J.-C. est tout en tous nos frères, et que, par consé-
quent nous devons avoir à leur égard de profonds sentiments
de b o n t é , d'affabilité, de modestie et d'humilité ; qu'après
avoir dépouillé le vieil h o m m e et ses penchants corrompus,
il nous reste maintenant à accomplir les oeuvres de l'homme
nouveau qui sont entr'autres les œuvres de la charité
le prochain * lesquelles unissent saintement et p a r -
faitement les fidèles entr'eux et avec Dieu Ensuite la Paix
de J.-C doit triompher en n o u s d e toutes passions, de tout
intérêt, de tout avantage p e r s o n n e l , afin qu'elle s'établisse
parmi les fidèles, et qu'elle éloigne du milieu d'eux toute dis-
corde, toute colère, toute dissension, toute dispute, toute ani-
mosité, toute haine, toute lutte. Le christianime est u n e
école de paix, u n e profession de sentiments pacifiques, d e
sentiments sincèrement affables et affectueux : grati estotei
eu^apiatoi gratiosi, amabiles, ideoque omnibus grati et accepti.
Cette charité et ces démonstrations sincères de charité sont
un lien de perfection ou un lien parfait, qui établit u n e union
réelle et parfaite parmi les chrétiens.

A1. — DJ3VOIRS A. L lLO-V^U} D E DIEU.

« Que la parole de J . - C demeure en vous avec plénitude, et vous

« comble de sagesse. Pour cela, lisez-là avec respect, avec attention,
a comme étant la parole de Dieu même, et devant être traitée com-
te me la chose la plus sacrée. Instruisez-vous et exhortez-vous les
<x uns les autres p a r des psaumes, des hymnes et des cantiques
 — 38G —
« spirituels, » chantant de cœur avec édification <& les louanges du
Seigneur ; » — croissant chaque jour de plus en plus dans la con-
naissance de Dieu et dans son a m o u r ; lui r e n d a n t avec piété et
avec ferveur les actions de grâces qui lui sont dues, et le faisant
avec u n zèle qui édifie en même temps les autres fidèles et les
porte à s'acquitter semblablement de leurs devoirs envers le
Seigneur.
« Quoique vous lassiez, soit en parlant, soit LUI agissant, faites
tout au nom de J.-G. N . S., rendant grâce par lui à Dieu le Père, J»
c'est-à-dire, laites toutes choses en invoquant le nom de N. S. J.-C.
et en rendant par lui des actions de grâces à Dieu. Que toutes vos
œuvres tournent à la gloire de Dieu ,* que J.-C. soit le but final de
vos actions et de toute votre vie. Quand il en est ainsi, nos œuvres
deviennent des louanges de Dieu, elles revêtent un caractère p r é -
cieux, celui de la vertu et du mérite. Or, pour qu'elles acquièrent
devant Dieu ce caractère méritoire, il est nécessaire qu'elles soient
faites par J . - C , en J . - C , et avec lui, parce que tous les mérites
nous proviennent de lui et de sa Passion, et que sans lui toutes nos
actions demeurent stériles et privées de mérite , il est notre unique
Médiateur et Pontife auprès du Père. Il est notre chef; les mem-
bres doivent lui être unis intimement. C'est son esprit qui auiine
le corps spirituel de l'Eglise. Nous devons être guidés par ses pen-
sées, ses motifs et ses intentions. C'est donc par lui, en lui et avec
lui, que nous rendrons à Dieu un service qui lui sera agréable, et
qui nous sera utile et salutaire.

III, — DEVOIRS RÉCIPROQUES ENVERS LES DIFFÉRENTS MEMBRES

DE LA FAMILLE.

Après avoir enseigné aux fidèles leurs devoirs envers le

prochain, envers e u x - m ê m e s et envers Dieu, S. Paul trace
ceux de charme m e m b r e de la lamille, des maris, des épou-
ses, des parents, des enfants, des maîtres et des serviteurs.

a Femmes, dit-il, soyez soumises à vos maris en tout ce qui est

convenable, » c'est-à-dire, conforme à la loi de Dieu, •— « en ce
qui est selon le Seigneur. — Maris, aimez vos épouses, et ne les
traitez point avec rudesse. — Enfants, obéissez à vos pères et à vos
 — Î387 —

mores en toutes choses » qui ne sont point contré Dieu ', & ear cela
est agréable au Seigneur. Pères, n'irritez point vos enfants, de
peur qu'ils ne tombent dans l'abattement. — Serviteurs, obéissez
on tout à ceux qui sont vos maîtres selon la chair, ne les servant
pas seulement lorsqu'ils ont l'œil sur vous, mais avec simplicité de
cœur, et avec crainte de Dieu, t c'est-a-dire, en agissant sous les
regards de Dieu qui voit toutes les choses jusqu'aux plus secrètes
pensées des cceurs^ « faites de bon cœur tout ce que vous faites,
comme le luisant pour le Soigneur et non pour les hommes, » c est-
a"du e, sci vez de bon ccoui vos maîtres comme si vous serviez J.—C.
en pei sonne et non des hommes , (t Sachant que vous recevrez du
Seigneur l'héritage du ciel pour recompense: c'est le Seigneur J.-C.
que vous servez. Vous recevrez une récompense tres-avantageuse et
très-distinguée, savoir l'héritage éternel des enfants de Dieu. Vos
maîtres temporels vous donnent pour vos services u n salaire modi-
que, et non pas leur héritage ; mais le Soigneur, vous donnera
pour récompense l'héritage céleste, non plus comme à des servi-
teurs, mais comme à ses enfants, si toutefois vous accomplissez ses
préceptes et que vous obéissiez à vos maîtres temporels. Quoi de
plus propre à vous porter à remplir vos offices avec promptitude,
avec soins, avec joie ?
« Or, celui qui ayit injustement, soit le serviteur infidèle envers
son maître, soit le maître dur et inexorable à l'égard de son servi-
teur, « celui-là recevra la peine due à son injustice ; car Dieu n'a
« point égard à la condition des personnes ; » il ne, redoutera pas
la puissance des maîtres iniques, et il n e se laissera pas fléchir par
la misère des serviteurs infidèles ; il condamnera les uns et les a u -
tres à la peine de la damnation éternelle, t>

C'est pourquoi, l'Apôtre avertit également les maîtres et

leur dit :

Chapitre I V

« Vous, maîtres, rendez à vos serviteurs ce que l'équité et la

c justice demandent de vous^ sachant que vous avez aussi bien
« qu'eux un maître dans le ciel. »
 — 3b8 —

S. Paul exhorte ensuite les fidèles ù prier avec instance

et a v e c persévérance, et à prier en particulier p o u r lui-
m ê m e , afin que Dieu lui d o n n e des paroles p r o p r e s à annon-
c e r avec fruit le mystère d e l'Incarnation. Il leur r e c o m -
m a n d e de mener parmi les Gentils une conduite p r u d e n t e ,
pleine de circonspection, a parler avec discrétion, avec u n e
d o u c e u r édifiante. Il fait mention de plusieurs ouvriers évan-
géliques de la primitive Eglise, n o t a m m e n t de Tychicus, qui
leur portera cette lettre et qui leur donnera des nouvelles
de sa situation à Rome et d e sa captivité. Ce Disciple, avec
Onésime, les consolera à son sujet. Les chaînes qu'il endure
n e doivent point les décourager, mais les affermir dans leur
foi, puisque pour cette foi ils le voient supporter de telles
souffrances.
Il salue les Chrétiens d e Colosses en son n o m et au nom
des saints personnages qui sont avec lui, et dont il fait l'éloge
en les nommant, ce sont ses zélés collaborateurs : Arislarque,
prisonnier avec lui pour 3.-G.; Jean-Marc, cousin de S. Bar-
n a b e , qu'il r e c o m m a n d e à leur bon accueil, quand il ira chez
e u x ; Jésus, s u r n o m m é le Juste, de la nation des Hébreux,
ancien disciple do N . - S . ; Epaphras, ce laborieux ouvrier
évaiigéliquc, qui s'est dévoué pour lo salut dos iidèles de
Colosses, de Laodicée et d'Hiérapolis i le très cher frère S- Luc,
médecin, son c o m p a g n o n ; ot Dêmas, dont il no fait pas
l'éloge, sans doute p a r c e qu'il prévoyait sa prochaine chute.
S . Paul salue également les fidèles de Laodicée et d'ilié-
rapolis, et donne ses ordres pour qu'on leur fasse lecture de
cette Epîlre.
Admirons le grand Apôtre, qui oublie sa prison et ses
chaînes, pour n e s'occuper q u e de ses frères, et des minis-
t r e s de l'Évangile. Il n e s'inquiète nullement de sa délivrance,
mais uniquement du salut et d e l'instruction des iidèles.
Quelle abnégation! Quel dévouement pour Dieu et pour le
prochain
 — 380 —

CHAPITRE III

L'Kpllro aux Hébreux.

Jj'an cLe J.-O. G.'S.

S. Paul était encore à Porno, on tlu moins en Italie, lors-

qu'il écrivit aux Hébreux '; c'est-à-dire aux Juifs convertis
de Jérusalem et de la Palestine, pour les affermir contre les
persécutions et les m a u x qu'ils supportaient de la part d e s .
Juifs infidèles. — Son but dans cette épitre, aussi bien q u e
dans celle aux Romains et dans celle aux Galatcs, est de
m o n t r e r quo la véritable justice n e vient point do l'obser-
vance de la Loi Mosaïque, mais de la foi en J.-C. et de
l'Esprit-Saint qui nous fait pratiquer l'Évangile. Il établit
dans YÊpître aux Romains, que la. Loi Naturelle et les
(jeuvres destituées de la g r â c e ; dans YÉpître aux Galates*
q u e les cérémonies Légales et la Circoncision; dans YÉpître
aux Hébreux, q u e les holocaustes et les sacrifices sont
impuissants à justifier l'homme. Pour mettre dans son jour
cette vérité, il fait voir la grandeur de J.-C. qui est infini-
m e n t élevé au-dessus des Anges et de Moïse. Il fait r e s -
sortir la vertu du sacrifice de N . - S . et l'excellence de son
Sacerdoce, après l'institution duquel le Sacerdoce d'Aaron
et tous les anciens Sacrifices ont été abolis comme désor-
mais inutiles cl sans effet : d'où il suit que toute l'Ancienne
Alliance instituée p a r Moïse est abrogée. Il fait voir aussi par
l'exemple des P a t r i a r c h e s et des Prophètes, que les h o m m e s
n e sont justifiés que par la loi. Dans sa Lettre il donne de
salutaires avis aux H é b r e u x et il exhorte ceux-ci à avoir
constamment en J.-C. u n e confiance ferme et inébranlable
au milieu des m a u x qu'ils ont déjà soufferts et auxquels ils
sont exposés chaque jour, par suite do la haine de COIK de
leur nation.
I. llèbv. xui. 24.
 — 390 —
Suivant la plupart des Anciens, cette Épitre a été originai-
r e m e n t écrite en hébreu, c'est-à-dire dans la langue que
parlaient alors les Juifs : ce qui fait q u e le style paraît diffé-
r e n t de celui des autres Lettres de S. Paul. Qn pense qu'elle
a été traduite en grec, ou par S. Luc ou par S. Clément,
p a p e , quia pu ajouter dans la traduction les ornements de
la langue groequo, à l'élévation du style et des pensées de
l'original.
On y r e m a r q u e parfaitement, du reste, la p e n s é e théolo-
gique et profonde de S. Pavd, sa manière d'écrire, de donner
ses avis, de faire ses recommandations, etc.
Origène et S. J é r ô m e disent que les Anciens, ainsi q u e les
Églises d'Orient et d'Occident, et tous les P è r e s grecs, jus-
qu'à leur temps, recevaient cette Lettre comme de S. Paul
et c o m m e un livre de l'Écriture.
Estius m o n t r e par plusieurs passages qu'elle a été écrite
avant la destruction de la ville et du Temple de Jérusalem;
elle a u n caractère d'autorité qui n e peut convenir qu'à u n
1
Apôtre. La promesse que cet h o m m e apostolique y fait d'al-
ler voir les Juifs avec Timothée, paraît u n e p r e u v e indubi-
table qu'elle n e peut être q u e de S. Paul, et non d'aucun des
h o m m e s apostoliques à qui quelques-uns ont voulu l'attri-
buer.
Après avoir m a r q u é que tous les Grecs et les Latins rece-
vaient cette Epître c o m m e canonique, Théodoret reproche
a u x Ariens de la rejeter c o n t r e l'autorité de l'Eglise, qui de
tout t e m p s l'avait donnée c o m m e .étant de S. P a u l , et contre
celle d'Eusèbe m ê m e , qu'ils regardaient comme le défenseur
de l e u r s dogmes. Ils la rejetaient, p a r c e qu'elle prouve trop
iortement la divinité de J .-C. Quelques Protestants l'ont
voulu contester. Mais l'un des plus habiles d'entr'eux dit
qu'il n e voit pas qu'on puisse douter qu'elle n e soit de saint
Paul, à moins q u e l'on n e croie devoir douter des choses les
plus certaines, dès que quelqu'un en a douté.

1. ilc'bi'. xui, 23.

 — 391 —
S. Paul dans cette É p i t r e d i t aux Juifs que Timothéo avait
é t é délivré de prison ; et il leur promet, que, s'il revenait
bientôt, il les irait voir avec lui. Car Timothéc n'était pas
odieux aux Juifs incrédules. — I l leur demande le secours
île leurs prières (jour l'accomplissement do ce dessein, qu'il
exécuta depuis, au rapport de S. Jean Chrysostôme. — Il
leur souhaite enfin la grâce, ce qui est la marque de toutes
ses Lettres.
Suivant un écrivain m o d e r n e , cette Épilre aux Hébreux,
écrite au c o m m e n c e m e n t de l'an 63, est le dernier m o n u -
m e n t biblique q u e nous possédions relativement à S. Paul.
Avec sa délivrance, après deux ans de captivité à Rome,
finit le récit des Actes des Apôtres, Le but final, en effet, des
missions entreprises par les deux Princes des Apôtres était
la conversion de cette Capitale du Monde. Il fallait q u e le
centre de l'Église et de t o u t e l'histoire fut transporté dans la
Métropole de l'Occident, et q u e Pierre put de là gouverner
toute l'Église, comme primat, et adresser au monde ses deux
brefs apostoliques. Ce résultat u n e fois obtenu, le Christia-
nisme avait trouvé le centre d'où il pouvait se répandre et
s'affermir au loin. Aussi S. Luc termine les Actes des Apôtres
avec la première arrivée de S. Paul à Rome.

ÉPITRE DU B. A P O T R E S, PAUL
AUX HÉBREUX

01
Chapitre I '

L'Apôtre y démontre, contre les premiers Hérésiarques,

la divinité de J . - C , et p a r l a m ê m e son excellence au-dessus
de Moïse et des Prophètes qui ont paru dans l'ancien Peuple
et au-dessus de tous les Anges.
 392
« Dieu uyant parlé autrefois à nos Pères, en divers temps et en
diverses manières, par les Prophètes, nous a enfin parlé en ces
derniers jours par son propre Fils, qu'il a fait héritier de toutes
choses, et par qui il a môme créé les siècles, « cet Univers et tout
«L ce qu'il contient. » Et comme il est la splendeur de sa gloire et
le caractère de sa substance, et qu'il soutient tout par la puissance
de sa parole, après nous avoir purifiés de nos péchés, il est assis au
plus haut du ciel, à l.i droite de la Souveraine Majesté, étant aussi
élevé au-dessus des Anges que le nom qu'il a reçu est plus excel-
lent que le leur. Car qui est l'Ange à qui Dieu ait jamais dit :
ce Vous êtes mon Fils, je vous ai engendré aujourd'hui? »
ce Et ailleurs : ce Je serai son Père, et il sera mon Fils? » Et
encore, lorsqu'il introduit son premier-né dans le monde, il dit :
ce Que tous les Anges de Dieu l'adorent ! »
« Aussi, quant aux Anges, l'Ecriture dit :
ce Dieu se sert des Esprits pour en faire ses Ambassadeurs et ses
Anges ; et des flammes ardentes pour en faire ses ministres,
ce Mais quant au Fils, elle, dit :
a Votre Trône, ô Dieu, sera un Trône éternel ; le sceptre de
a votre Empire sera un sceptre d'équité. Vous avez aimé la justice,
« et vous avez haï l'injustice ; c'est pourquoi, ô Dieu, votre Dieu
ie vous a sacré d'une huile de joie, en une manière plus excellente
« que tous ceux qui participeront à l'onction. »
Et ailleurs :
<s Seigneur, vous avez créé la terre dès le commencement du
« inonde, et les Cieux sont l'ouvrage de vos mains ; ils périront,
ce mais vous demeurerez ; ils vieilliront tous comme un vêtement,
« et vous les changerez comme un manteau, et ils seront changés ;
ce mais pour vous, vous serez toujours le même, et vos années ne
ce finiront point. »
ce Enfin, qui est l'Ange à qui le Seigneur ait jamais dit :
ce Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que j'aie réduit vos en¬
* nemis à vous servir de marchepied ? »
« Tous les Anges ne sont-ils pas des Esprits qui tiennent lieu de
serviteurs et de Ministres, puisqu'ils sont envoyés pour exercer
leur ministère en faveur de ceux qui doivent être les héritiers du
salut? t>
 — n o 3 —

C h a p i t r e II

De ce que J.-G. est plus grand que les Anges, il doit ctre
r e g a r d e connue le seul Souverain Législateur et comme
l'unique R é d e m p t e u r .

« Nous devons donc observer avec encore plus d'exactitude les

choses que nous avons entendues, pour n'être pas comme des vases
entr'ouverts qui laissent écouler l'eau qu'on y met. Car si la Loi
qui a été annoncée par les Anges est demeurée ferme, et si tous
les violements de ses préceptes et toutes les désobéissances ont reçu
la juste punition qui leur était due, comment pourrons-nous l'évi-
ter, ce châtiment, si nous négligeons l'Évangile du véritable salut,
qui, ayant été premièrement annoncé par le Seigneur même, a été
confirmé parmi nous p a r ceux qui l'ont entendu, auxquels Dieu
même a rendu témoignage p a r les miracles, par les prodiges, par
les différents effets d e ' sa puissance, et par la « distribution écla-
« tante, au jour de la Pentecôte, des grâces du Saint-Esprit, qu'il
« a partagées comme il lui a plu. »

Suivant le P r o p h è t e , J é s u s a r e ç u l'empire sur toutes les

créatures. Le P è r e lui a assujetti toutes choses et n'a rien
laissé qui n e lui soit assujetti.

«. Or, nous voyons que Jésus, qui avait été rendu pour un peu de
temps inférieur aux Anges, a été couronné de gloire et d'honneur,
à cause de la mort qu'il a soufferte ; Dieu, par sa bonté, ayant
voulu qu'il mourut pour tous. Car il était bien digne de Dieu, pour
qui et par qui sont toutes choses, que, voulant conduire a la gloire
plusieurs enfants, il consommât et perfectionnât par les souffrances
celui qui devait être le Chef et l'Auteur de leur salut. Aussi celui
qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés viennent tous d'un mêi:.^
principe. C'est pourquoi il ne rougit point de les appeler ses frères,
en disant :

« J'annoncerai votre nom à mes frères ; je célébrerai vos louanges

« au milieu de l'assemblée de mes frères. »
 — 304 —
« Et ailleurs : « Mo voici avec mes enfants que Dieu m'a
« donnés. »
« Comme donc les enfants sont d'une nature mortelle, composée
de chair et de sang, c'est pour cela que lui-même a pris aussi cette
mémo nature, uiin de détruire p a r sa mort celui qui était le Prince
de la mort, c'csl-ù-dire le Diable 5 — et de mettre en liberté ceux
que la crainte de la mort tenait dans une continuelle servitude
pendant leur vie. Car il ne s'est pas rendu le Libérateur des Anges,
mais il s'est rendu le Libérateur do la race d'Abraham. C'est pour-
quoi il a fallu qu'il lut eu tout semblable à ses frères, pour être
envers Dieu un Pontife compatissant et fidèle, afin d'expier les pé-
chés du peuple. Car c'est des peines et des souffrances mêmes,
par lesquelles il a été tenté et éprouvé, qu'il tire la vertu et la
force de secourir ceux qui sont aussi tentés. »

Chapitre III

Dans lu Maison J e Dieu, Moïse était le serviteur 5 J.-C. est

le maître. On doit donc écouter J.-C. préférablement ù Moïse.
Autrement t;i vengeance de Dieu tomberait s u r les incré-
dules.

« Vous donc, nies saints frères, qui avez part à la vocation cé-
leste, considérez Jésus, qui est l'Apôtre et lo Pontife de la religion
que nous professons ; qui est fidèle à celui qui l'a établi, comme
Moïse lui a été fidèle dans toute sa Maison... Moïse a été fidèle dans
toute la Maison de Dieu, comme un serviteur envoyé pour annoncer
au peuple tout ce qui lui était ordonné de dire ; mais J . - C , comme le
Fils, a Vautorité de Père et de Maître sur sa Maison, et c'est nous
qui sommes sa Maison, pourvu que nous persévérions jusqu'à la
fin dans la profession de la foi. C'est pour cela que le Saint-Esprit
a dit :
« Si vous entendez aujourd'hui sa voix, n'endurcissez point vos
« cœurs, » comme il arriva au temps du murmure qui excita ma
rolère, et au jour de la tentation dans le Désert, où vos Pères me
 — 395 —
tentèrent, où ils voulurent éprouver ma puissance, et où ils virent
mes grandes œuvres miraculeuses. J'ai supporté ce peuple avec
peine et avec dégoût durant quarante ans, et j'ai dit en moi-même :
Ils se laissent toujours emporter à l'égarement de leur cœur ; ils
ne connaissent point mes voies ; c'est pourquoi je leur ai juré,
dans ma colère, qu'ils n'entreront point dans le lieu de mon repos.
« En effet, nous voyons qu'ils ne purent y entrer, à cause de
leur incrédulité et de leurs péchés. Prenez donc garde, mes frères,
(pie quelqu'un de vous ne tombe dans un dérèglement de cœur et
dans une incrédulité qui le sépare du Dieu vivant. »

Chapitre IV

S. Paul continue à exhorter les Hébreux à s'attacher à la

foi en J.-C. ; c'est par J.-C. seul qu'ils entreront dans le lieu
d'éternel repos.

« Craignons donc que, négligeant la promesse qui nous est faite

d'entrer dans le repos de Dieu, il n'y ait quelqu'un d'entre vous
qui en soit exclu ; car on nous l'a annoncée aussi bien qu'à eux ;
mais la parole qu'ils entendirent ne leur servit de rien, n'étant pas
accompagnée de la foi dans ceux qui l'avaient entendue. Pour nous,
qui avons cru, nous entrerons en ce repos, qui est le wtihn& que le
repos qui suivit l'achèvement des ouvrages de Dieu dans la création
du monde. Car l'Écriture dit, en parlant du Septième Jour :
& Dieu se repos-i le Septième Jour, après avoir achevé toutes ses
« œuvres. »
« Elle dit encore, au sujet des incrédules :
« Ils n'entreront point dans mon repos. »
a II y a donc encore un Sabbat et un repos réservé au Peuple de
Dieu. Celui qui entre dans le repos de Dieu se repose aussi lui-
même en cessant de travailler, comme Dieu s'est reposé après sos
ouvrages. Efforçons-nous donc d'entrer dans ce repos, de peur que
quelqu'un ne tombe dans une désobéissance semblable à celle de
ces incrédules. Car la parole de Dieu est vivante et efficace, et elle
perce plus qu'une épée à deux tranchants ; elle entre et pénètre
 39G —
jusque dans les replis de l'âme et de l'esprit, jusque dans les join-
tures et dans les moelles, et elle démêle les pensées et les mouve-
ments du coeur. Nulle créature ne lui est cachée •, car tout est a nu
et à découvert devant les yeux de celui dont nous parlons. G'est-a-
dire : a Le Verbe Divin connaît intimement vos pensées, et accom-
« plira infailliblement ses promesses ou ses menaces, à votre égard,
« selon que vous lui serez fidèles ou infidèles. »
« Ayant donc pour grand Pontife Jésus, Fils de Dieu, qui est
monta «i 11 plus luuil. des Cicux, demeurons formes dans la profes-
sion de notre foi. Car le Pontilc que nous avons n est pas tel qu il
ne puisse compatir a nos faiblesses ; mais il a éprouvé comme nous
toutes sortes do tentations et d'épreuves, hormis le peclie. Allons
donc nous présenter avec confiance devant le trône de la grâce,
afin d'y recevoir miséricorde et d'y trouver le socoui's de sa grâce
dans nos besoins. »

Chapitre V

Jésus-Christ est notre vrai Pontife : il a prié pour nous

a u p r è s du Père, et il a élé exaucé. P a r sa m o r t il a procuré
au inonde le salut.

« Car tout Pontife, étant pris d'entre les hommes, est établi
pour les hommes en ce qui regarde le culte de Dieu, afin qu'il offre
des dons et des sacrifices pour les péchés, et qu'il puisse être
touché d'une, juste compassion pour ceux qui pèchent par ignorance
et par erreur, comme étant lui-même environné de faiblesse. Et
c'est ce qui l'oblige à offrir le sacrifice de l'expiation des péchés
aussi bien pour lui-même que pour le peuple.
« Or nul ne s'attribue a soi-même cet honneur ; mais il faut y
être appelé de Dieu, comme Aaron. Ainsi J.-C, ne s'est point élevé
de lui-même à la dignité de Souverain Pontife ; mais il l'a reçue de
celui qui lui a dit : « Vous êtes le Prêtre Éternel, selon l'ordre de
« Melchisédcch. » Aussi durant les jours de sa chair, de sa vie
temporelle, ayant offert, avec un grand cri et avec des larmes, ses
 — 397 —-
prières et ses supplications à celui qui pouvait le tirer de la mort,
il a été exaucé, à cause de son humble respect pour son Père- Et,
quoiqu'il fut le Fils de Dieu, il n'a pas laissé d'apprendre l'obéissance
par tout ce qu'il a souffert 5 et étant entre dans la consommation
de sa gloire, il est devenu l'Auteur du salut éternel pour tous ceux
qui lui obéissent, Dieu l'ayant déclaré Pontife, selon l'ordre de
Melchisédecb. »

Chapitre VI

A p r è s s'être plaint d e la, l e n t e u r d e s Hébreux h e n t r e r

d a n s l'intelligence des grandes vérités du Christianisme,
S. P a u l les exhorte 5. s'élever des instructions élémentaires
à la doctrine parfaite. Il leur fait sentir d'abord le danger de
l'apostasie à laquelle les conduirait leur affaiblissement dans
la foi.

« Car il est impossible, dit-il, que ceux qui ont été une fois
éclairés, qui ont goûté le don du Ciel, qui ont été rendus partici-
pants du Saint-Esprit, qui se sont nourris de la parole de Dieu et
de l'espérance des grandeurs du siècle à venir, et qui, après cela,
sont tombés, il est impossible, dis-je, qu'ils se renouvellent par la
pénitence, parce qu'autant qu'il est en eux, ils crucifient de nou-
veau le Fils de Dieu, et l'exposent à l'ignominie. Car lorsqu'une
terre, étant souvent abreuvée des eaux de la pluie qui y tombe,
produit des herbages propres à ceux qui la cultivent, elle reçoit la
bénédiction de Dieu. Mais quand une terre ne produit que des
ronces et des épines, elle est en aversion à son maître, elle est
menacée de sa malédiction, et à la fin il y met le feu.
<& Or, nous avons une meilleure opinion de vous et de votre salut,
frères bien aimés, quoique nous parlions de la sotte. Car Dieu n'est
pas injuste pour oublier vos bonnes œuvres et votre charité. Mais
t

nous souhaitons que chacun de vous fasse paraître le môme zèle

jusqu'à la lin... à l'exemple des Saints, qui, par leur foi et p a r l e u r
patience à suppporter les maux et les épreuves, sont devenus les
26
 — 398 —
héritiers des Promesses Divines. Abraham, est un illustre exemple
de cette persévérance qui a supporté les maux et qui a obtenu
l'effet des Promesses infaillibles de Dieu. « Lo Seigneur nous a
« assuré par serment, comme à ce Patriarche, la fermeté immuable
« de ses Promesses, » afin que nous ayons une puissante consola-
tion, nous qui avons mis notre refuge dans la recherche et l'acqui-
sition des biens qui nous sont proposés par l'espérance, laquelle
sert à notre âme comme d'une ancre ferme et assurée, et qui pénè-
t r e jusqu'au sanctuaire qui est au dedans du voile, où Jésus, comme
notre Précurseur, est entré pour nous, ayant été établi Pontife
éternel selon l'ordre de Melchisédech. »

Chapitre VII

S. Paul en vient à la doctrine plus élevée au sujet de J.-G.

— P a r t a n t d'un principe dogmatique, renfermé dans la figure
p r o p h é t i q u e de Melchisédech, il enseigne q u e le Sacerdoce
et quo le Sacrifice de J.-G. ont succédé a u Sacerdoce et a u
Sacrifice d'Aaron, et qu'ils sont in Uniment supérieurs à ces
derniers.

« Car ce Melchisédech, Roi de Salem et Prêtre du Dieu Très-

Haut, qui vint au-devant d'Abraham, lorsqu'il retournait de la
défaite des Rois, et qui le bénit, auquel aussi Abraham donna la
dîme de tout ce qu'il avait pris ; — qui s'appelle premièrement,
scion l'interprétation de son nom, Roi de justice, puis Roi de Salem,
c'est-à-dire, Roi de paix; — qui est sans père, sans mère, sans
généalogie ; — qui n'a ni commencement ni fin de sa vie, étant
ainsi l'image du Fils de Dieu, demeure Prêtre pour toujours. Con-
sidérez donc combien grand il doit être, puisque le Patriarche
même Abraham lui donna la dîme de ses dépouilles ;... De plus,
il a béni celui à qui les Promesses divines ont été faites. Or, il est
sans contredit que celui qui reçoit la bénédiction est inférieur à
celui qui la lui donne. En effet, dans la Loi Lévitigue, des Prêtres
 —> 399 —
mortels reçoivent la dîme de leurs frères, au lieu que, dans la
Genèse, c'est le P r ê t r e toujours vivant, ligure du Christ, qui la
reçoit du grand Patriarche Abraham, et en sa personne, de Lévi,
r
d'Aaron et de toute sa r a c e . « D'où il faut conclure combien la
<i Sacrificature de Melchisédech ou du Christ est plus excellente
« que celle de Lévi ou d'Aaron. »
« Or le Sacerdoce étant changé, il faut nécessairement que la
Loi Mosaïque soit aussi changée. »

Il est certain q u e le Sacerdoce est enlevé à la tribu d e

Lévi, puisque : 1° Le nouveau Pontife, objet des Oracles
Prophétiques, est d'une a u t r e tribu, savoir, de celle de Juda,
a laquelle Moïse n ' a jamais attribué le Sacerdoce j puisque,
2° le Pontife prédit n'est plus du m ê m e Ordre Aaronique,
mais selon celui d e Melchisédech ( y . 15) ; puisque, 3° il n'a
point été établi p a r la m ê m e loi d'ordination et de succession
charnelle et temporelle, mais p a r la puissance de sa vie
immortelle, sed secundum virtutem vitee insolubilis, — ainsi
q u e l'Écriture le déclare p a r ces m o t s ; Vous êtes le Prétfe
éternel selon l'ordre de Melchisédech.
Les raisons de cotte translation du Sacerdoce et de la Loi
Ancienne, sont : 1° Qu'ils étaient trop faibles, et par là m ê m e
impuissants et munies poui sauver les nommes , que, au
contraire, la Loi et le Sacerdoce de J.-C. sont très-efficaces,
très-puissants, p o u r nous r a p p r o c h e r d e Dieu et p o u r nous
sauver. Ils sont d'ailleurs fondés s u r le Serment solennel de
Dieu, sur l'immortalité d u Christ, Souverain Pontife de la
Loi Nouvelle, toujours vivant pour intercéder pour nous,
toujours saint, innocent, s a n s tache, séparé des pécheurs e t
plus élevé que les Cieux; qui n'est p a s obligé, comme les
a u t r e s P r ê t r e s et Pontifes, à offrir tous les jours des victimes,
d'abord pour ses propres péchés, et ensuite pour ceux du
peuple. En s'offrant u n e seule fois lui-même, il a expié tous
les péchés du inonde entier.
 — 400 —

C h a p i t r e VIII

S. Paul continue à d é m o n t r e r l'excellence d u Sacerdoce

de J . - C , qui, assis d a n s l e Ciel à la droite de son Père, y
e x e r c e son Pontificat en n o t r e faveur. Dieu, en annonçant,
d è s les temps anciens, cette nouvelle Sacrificaturc de J . - C ,
prédisait et faisait connaître, par là m ê m e , q u e l'Ancienne
était insuffisante et s e u l e m e n t provisoire ; qu'elle serait
abrogée u n jour e t ferait place à la Nouvelle.

« Mais ce qui met le comble à tout ce que nous venons de dire,

c'est que le Pontife que nous avons est si grand, qu'il est assis dans
le Ciel à la droite du Trône de la Souveraine Majesté ; étant le
Ministre du Sanctuaire et de ce véritable Tabernacle que Dieu a
dressé, et non pas un homme. Car tout Pontife est établi pour
offrir des dons et des victimes : c'est pourquoi il est nécessaire que
celui-ci ait aussi quelque chose qu'il puisse offrir. Si donc il n'avait
dû être Prêtre que sur la t e r r e , il ne l'aurait point été du tout,
puisqu'il y en avait déjà d'établis pour offrir des dons selon la Loi,
et qui rendent en effet à Dieu le culte qui consiste en des figures
et des ombres des choses d u Ciel, ainsi qu'il fut dit à Moïse,
lorsqu'il devait dresser le Tabernacle :

« Ayez soin de faire toutes choses selon le Modèle qui vous a été
« montré sur la montagne. »
« Mais quant à notre Pontife, il a reçu une Sacrificaturc d'autant
plus excellente qu'il est lo Médiateur d'une meilleure Alliance, et
qui est établie sur de meilleures promesses. \2 Ancienne ne pro-
mettait que des mens terrestres, passagers ; la Nouvelle promet les
biens du Ciel et un Royaume éternel. Aussi Dieu blâmant ce que
la première a de défectueux, il en annonce la future abrogation par
le Messie, lorsqu'il dit (Jérém. xxxi) :
« ïl viendra un temps, où j e ferai une nouvelle Alliance avec la
« Maison d'Israël et de Juda, non selon l'alliance que j ' a i faite avec
« leurs Pères (au temps de la sortie d'Egypte), et dans laquelle ils
c ne sont point demeurés fidèles... Mais voici l'alliance que j e ferai :
 — 401 —-
« J'imprimerai mes lois dans leur esprit, et j e les écrirai dans leur
<<. cœur ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon Peuple. »
« En appelant cette Alliance une Nouvelle Alliance t il a montré
que la première se passait et vieillissait ; or, ce qui se passe et
vieillit est proche do sa fin. »

Chapitre IX

P u r les rits et les cérémonies de l'Ancienne Loi, l'Apôtre

prouve q u e l'Ancien T e s t a m e n t n'a p u ni nous justifier ni
nous sauver ; q u ' e n conséquence il est aboli et remplacé p a r
celui do J . - C , qui est n o u v e a u , meilleur et infiniment plus
efficace.
Après avoir décrit le T a b e r n a c l e et tous les vases qui s e r -
vaient au culte de Dieu, qui, tous ayant besoin d'une p u r i -
fication préalable, n e pouvaient pas par conséquent purifier
le peuple de ses p é c h é s , S. Paul ajoute r

« Ces dons et ces victimes n e pouvaient rendre juste et parfaite

la conscience de ceux qui rendaient à Dieu ce culte. Ils ne consis-
taient qu'en des viandes, en des breuvages, en diverses ablutions
et en des cérémonies charnelles, qui n'avaient été imposées que
jusqu'au temps où cette Loi Mosaïque serait corrigée. Mais J . - C ,
le Pontife des biens futurs, étant venu dans le monde, • est entré
une seule fois dans le Sanctuaire par un Tabernacle plus grand et
plus excellent, qui n'a point été fait de main d'homme : il y est
entré, non avec le sang des béliers et des génisses, mais avec son
propre sang, nous ayant par là acquis une rédemption éternelle.
Car si le sang des animaux purifie extérieurement les pécheurs,
combien plus le sang de J . - C . qui p a r le Saint-Esprit s'est offert
lui-même à Dieu, comme une victime sans tache, purifiera-t-il notre
conscience des œuvres mortes, pour nous faire rendre un vrai culte
au Dieu vivant? C'est pourquoi il est le Médiateur du Testament
Nouveau, afin que par sa mort et par l'efficacité de son sang, il
 — 402 —
expiât tous les pécliês du. monde entier, môme les iniquités qui ont
été commises sous le Testament Ancien, e t ' afin que tous hommes,
appelés de Dieu à la foi, étant par lui affranchis du péché, reçus-
sent l'héritage éternel qu'il leur a promis. J'ai dit : « P a r sa mort,
a morte intercedente ; » car, lorsqu'il s'agit de testament, la mort
du testateur est nécessaire pour que l'on puisse entrer en posses-
sion de l'héritage, parce que le testament n'a lieu que par la mort
du testateur, et qu'il n'a aucune force tant que le testateur est
encore vivant. Le premier Testament môme no fut confirmé qu'avec
le sang. Tout doit se purifier p a r le sang, et les péchés ne sont
point remis sans effusion de sang. Ce qui n'était que la figure des
choses célestes fut purifié p a r le sang des animaux. Les choses
célestes l'ont été "par un sang plus excellent, p a r celui de J . - C ,
qui s'est offert u n e fois, vers la fin des siècles, en s'offrant lui-
même comme victime, pour abolir les péchas et pour sauver ceux
qui croient en lui. »

Chapitre X

S. P a u l continue do d é m o n t r e r q u e les p é c h é s sont expiés

et effacés, non p a r les Hosties Légales ou Àaroniques,
quoiqu'elles soient i n n o m b r a b l e s , mais p a r l'unique obiation
d e J . - G . sur la Croix. Il e x h o r t e les H é b r e u x à s'approcher
de Dieu avec confiance, à d e m e u r e r fermes dans la foi, à
s'entr'édifier et s'entr'exhorter m u t u e l l e m e n t . 11 les presse
p a r le double motif des m a u x qu'ils auraient à craindre, s'ils
n e persévéraient p a s , et d e s biens qu'ils o n t à espérer s'ils
persévèrent.

a En effet, la Loi Mosaïque n'ayant que l'ombre des biens futurs,

n e peut jamais rendre justes et parfaits ceux qui s'approchent de
l'Autel. Autrement, on aurait cessé d'offrir les oblations annuelles,
parce que ceux qui rendent le culte à Dieu n'auraient plus senti leur
r
conscience chargée de péchés, en a} ant été u n e fois purifiés. Et
cependant on y parle de nouveau tous les ans de péchés à expier. Il
 — 403 —
est impossible, en effet, que le sang des taureaux et des béliers &te
les péchés. C'est pourquoi le Fils de Dieu entrant dans le monde, dit.:
« 0 Dieu, vous n'avez point agréé les holocaustes ni les sacrifices
« qu'on vous offre pour le péché ; alors j'ai dit : Me voici, je viens,
« selon qu'il est écrit de moi dans le Livre, pour faire, ô Dieu,
* votre volonté. »
« Par les premières paroles, il abolit les anciens Sacrifices
Légaux ; par les secondes, il établit le nouveau Sacrifice, ou l'obla-
tion du corps de J.-C. immolé sur la Croix... Par cette seule et
unique oblation, il a rendu parfaits pour toujours ceux qu'il a
sanctifiés. Et c'est ce que l'Esprit nous a lui-même déclaré, quand,
après avoir annoncé la nouvelle Alliance, il ajoute :

« Et je ne me sonviendrai plus de leurs péchés, ni de leurs ini-

4 quités. »
« Puis donc, frères, que nous avons ce grand Prêtre qui est
établi sur la Maison de Dieu, approchons-nous de lui avec un cœur
vraiment sincère et avec uno pleine foi, ayant le cœur purifié des
souillures de la mauvaise conscience par une aspersion intérieure,
et le corps lavé dans l'eau pure -, demeurons fermes et inébranlables
dans la profession que nous avons faite d'espérer ce qui nous a été
promis ; puisque celui qui nous l'a promis "est très-fidèle dans ses
promesses ; et considérons-nous les uns les autres, afin de nous
entr'exciter à la charité et aux bonnes œuvres ; ne nous retirant
point des assemblées des fidèles, comme quelques-uns ont accou-
tumé de faire, mais nous exhortant les uns les autres, d'autant
plus que vous voyez s'approcher le jour, <c où J.-C. exercera son
« jugement sur Jérusalem et sur l'ancien Peuple de Dieu. » Car si
nous péchons volontairement, après avoir connu la vérité, si nous
apostasions, il n'y a plus désormais d'hostie pour les péchés ; il ne
reste plus qu'une attente effroyable du jugement; et l'ardeur d'un
feu jaloux qui doit dévorer les ennemis de Dieu, Celui qui a violé
la Loi de Moïse est condamné à mort sans miséricorde combien
donc celui-là sera jugé digne d'un plus grand supplice, qui aura
foulé aux pieds le Fils de Dieu • qui aura tenu pour une chose vile
et profane le sang de l'Alliance par lequel il avait été sanctifié e t
qui aura fait outrage à l'Esprit de la grâce ' Car nous sivons qui
est celui qui a dit :
 — 404 —
& La vengeance est à moi, et je saurai bien la faire, dit le
« Seigneur. »
«c Et ailleurs :
« Le Soigneur j u g e r a son peuple. »
« C'est une chose terrible que J e tomber entre les mains du Dieu
vivant. »

S. Paul rappelle aux Hébreux les persécutions et les grands

combats qxCils ont eu déjà à soutenir pour la foi chrétienne :
il énumère les injures, les mauvais traitements, les diverses
afflictions, le pillage de leurs biens et mille indignités qu'ils
ont eus à souffrir p o u r J.-C. L'Apôtre les exhorte à attendre
avec patience la grande récompense qui leur est promise. Il
ajoute, au sujet d e s Juifs p e r s é c u t e u r s :

«. Encore un peu de temps, et celui qui doit venir viendra, et ne

t a r d e r a pas à venger les siens et à punir les incrédules.
«c Mais le juste qui m'appartient, dit le Seigneur, vivra de la foi... »

Chapitre XI

Afin d'affermir les H é b r e u x dans la foi et d e les animer à

supporter pour la foi toutes les persécutions, S. Paul fait u n
bel éloge de cette vertu, d e ses fruits, d e son efficacité ;
il m o n t r e q u e tous les justes d e l'antiquité o n t ou la foi
et qu'ils ont été loués dans l'Ecriture p o u r leur foi, que
tous ont opéré des merveilles p a r leur foi, et q u ' à cause de
leur foi ils ont tous souffert d'horribles persécutions. Il décrit
leurs souffrances et leurs belles actions.

« Or la foi est ce qui nous rend présentes les choses qu'on es-
père, et ce qui nous convainc de celles qu'on ne voit point. C'est
par la foi que les anciens Pères ont reçu de Dieu un témoignage si
avantageux dans l'Écriture. C'est par la foi que nous savons que
 — 405 —
le monde a été fait par la Parole de Dieu, et que tout ce qui est
visible a été formé, n'y ayant rien auparavant que d'invisible.
« C'est par la foi que Abel offrit à Dieu une hostie plus excel-
lente que celle de Gain, et qu'il est déclaré juste, Dieu lui-même
rendant témoignage qu'il a accepté ses dons ; c'est à cause de sa
foi qu'il parle encore après sa mort.^
« C'est par la foi que Enoch a été enlevé du monde, afin qu'il
n e mourut pas ; en sorte qu'on ne l'y a plus vu, parce que Dieu
l'avait transporté ailleurs. Car l'Ecriture lui rend ce témoignage,
qu'avant d'avoir été ainsi enlevé, il plaisait à Dieu. -— Or il est
impossible de plaire à Dieu sans la foi ; car pour s'approcher de
Dieu, il faut croire, d'abord, qu'il y a un Dieu, et qu'il récompen-
sera ceux qui le cherchent.
CL C'est par la foi que Noc, ayant été divinement averti de ce qui
devait arriver, et appréhendant ce qu'on ne voyait point encore,
bâtit l'Arche pour sauver sa famille; et en la bâtissant condamna
le monde, et devint l'héritier de la justice qui naît de la foi.
« C'est par la foi que- celui qui reçut depuis le nom d ' A b r a h a m ,
obéit en s'en allant dans la terre qu'il devait recevoir pour héri-
tage, et qu'il partit sans savoir où il allait. C'est aussi par la foi que
Sara, étant stérile, obtint Isaac. C'est par la foi qu'Abraham offrit
lsaac, lorsque Dieu voulut le tenter ; il offrait son fils unique,
l'objet des promesses divines, à l'égard duquel il avait été dit :
(ha race qui portera votre nom et celle qui naîtra d'Isaac). Mais
il pensait en lui-même que Dieu pourrait bien le ressusciter après
sa m o r t ; et ainsi il le recouvra comme d'entre les morts, en figure
de la résurrection do J.-C.
« C'est par la foi qu'isaac donna à Jacob c t à E s a ù une bénédiction
qui regardait l'avenir »
« C'est par la foi que Jacob bénît chacun des enfants de Joseph,
et qu'il s'inclina profondément devant le bâton de commandement
que portait son fils. »
« C'est par la foi que Moïse renonça à la qualité de fils de la fille
d.e Pharaon, et qu'il aima mieux être affligé avec le peuple Dieu,
que de jouir du plaisir si court qui se trouve dans le péché ;
jugeant que l'ignominie de J.-C. était un plus grand trésor que
toutes les richesses de l'Egypte, parce qu'il envisageait la récom-
pense...
 — 400 —
« C'est par la foi que les murailles de Jéricho tombèrent par
terre, après qu'on en eût fait le tour pendant sept j o u r s .
< Que dirai-je davantage ? Le temps ne manquera, si je veux
parler encore de Gédéon, de Barrac, de Samson, de Jephté, de
David, de Samuel et des Prophètes, qui par la foi ont conquis les
royaumes, ont accompli Injustice, ont reçu l'effet des promesses, ont
fermé la gueule des lions, ont arrêté la violence du feu, ont évité
le tranchant de l'épéc, ont été guéris do leurs maladies, ont été rem-
plis de force dans les combats, ont mis en fuite les armées des
étrangers ; et ont rendu aux femmes leurs enfants, les ayant r e s -
suscites après leur mort. Ï>
a Tous ces saints sont morts dans la foi, n'ayant point reçu les
biens que Dieu leur avait promis, mais les voyant et comme les
saluant de loin, et confessant qu'ils étaient voyageurs et étrangers
sur la terre, » car ceux qui parlent de la sorte font voir qu'ils
cherchent leur patrie ; non leur patrie terrestre, mais une patrie
meilleure, qui est celle du ciel.

Tous ont été fortement éprouvés.

Les uns ont été cruellement tourmentés, ne voulant point rache-

ter leur vie présente, afin d'en trouver une meilleure dans la résur-
tion, Les autres ont souffert les moqueries et les fouets, les chaînes
et les prisons, ils ont été lapidés, ils ont été sciés, ils ont été
éprouvés en toutes manières, ils sont morts par le tranchant de
l'épéc ; ils étaient vagabonds, couverts de peaux, abandonnés, affli-
gés, persécutés, eux dont le monde n'était pas digne ; ils ont passé
leur vie errant dans les déserts et dans les montagnes, et se
retirant dans les antres et dans les cavernes de la t e r r e , »
a Cependant ils n'ont point reçu la récompense promise ; Dieu
ayant voulu, par une faveur particulière qu'il nous a faite, qu'ils
ne reçussent qu'avec nous l'accomplissement de leur bonheur. »

La loi mosaïque n'a pu leur ouvrir le ciel : seul J.-C.

devait les y introduire avec lui au jour de son ascension.
 — 407 —

Chapitre XII

S. Paul, p a r l'exemple de tous ces Saints et par celui d e

J . - C , continue à exhorter les Hébreux à la patience et à la
persévérance, au service de Dieu et à la concorde frater-
nelle.

« Puis donc que nous sommes environnés d'une si grande nuée

de témoins, dégageons-nous de tout ce qui nous appesantit et des liens
du péché qui nous serrent si étroitement, et courrons par la pa-
tience dans cette carrière qui nous est ouverte, jetant les yeux sur
Jésus, l'auteur et le consommateur de la foi, qui au lieu de la vie
tranquille et heureuse dont il pouvait j o u i r , a souffert la croix
en méprisant la honte et l'ignominie, et maintenant il est assis à la
droite du Trône de Dieu. — Pensez donc en vous mêmes à celui qui
a souffert une si grande contradiction de la part des pêcheurs qui
se sont élcvùs contre lui, afin que vous ne vous découragiez point,
et que vous ne tombiez pas dans l'abattement. Car vous n'avez pas
encore résisté jusqu'à répandre votre sang, en combattant contre le
péché.»

Souvenez-vous de ce q u e dit l'Esprit-Saint ; — Mon fils, ne

négligez pas le châtiment p a r lequel le Seigneur vous c o r -
rige, et ne vous laissez pas abattre lorsqu'il vous r e p r e n d ;
car le Seigneur châtie ceux qu'il aime, et il frappe de verges
tous ceux qu'il reçoit au nombre de ses enfants. Ne vous
lassez donc point de souffrir j Dieu vous traite en cela comme
ses enfants. Car qui est l'enfant qui n e soit point châtié p a r
son p è r e ? Et si vous n'êtes point châtiés, tous les autres
l'ayant été, vous n'êtes donc pas du nombre des enfants,
mais des b â t a r d s . . . —• Or, tout châtiment, lorsqu'on le
reçoit, semble être u n sujet de tristesse et non de j o i e ; mais
ensuite il fait recueillir dans la paix et dans le bonheur les
fruits de la justice à ceux qui auront été ainsi exercés. Rele-
vez donc vos mains languissantes et fortifiez vos gonoux
 408 —
affaiblis ! P r e n e z garde que quelqu'un ne chancelé, ne
s'écarte du chemin, q u e q u e l q u e formicateur, ou q u e l q u e
profane, c o m m e Esaû, n'infecte plusieurs du poison de son
scandale et de ses excès. Car vous devez être d'autant
plus p u r s et plus saints, q u e vous appartenez a. u n T e s -
t a m e n t plus parfait quo celui du Sinaï. Car, ayant été admis
d a n s l'église de J.-C.

« Vous vous êtes approchés do la montagne de S ion, de la cité

du Dieu-vivant, de la Jérusalem céleste, d'une troupe innombrable
d'Anges, — de l'assemblée et de l'Eglise des premiers-nés, qui sont
écrits dans le ciel, de Dieu qui est le Juge de tous, des Esprits
des Justes qui sont dans la gloire, de Jésus, qui est le médiateur
de la nouvelle Alliance, et de ce sang dont on a fait l'aspersion, et
qui parle plus avantageusement que celui d'Abel. Prenez garde de
mépriser celui qui vous parle ; car si ceux qui ont méprisé celui
(Moïse) qui leur parlait sur la terre, n'ont pu échapper au châti-
ment, nous pourrons bien moins l'éviter, si nous rejetons (J.-C.)
celui qui nous parle du ciel ; celui dont la voix alors ébranla la
t e r r e , et qui doit encore ébranler non-seulement la tewe, mais
aussi le ciel, »

C h a p i t r e XIII

S. P a u l t e r m i n e son É p î t r e , en exhortant les H é b r e u x à. la

charité fraternelle, à l'hospitalité et à la miséricorde e n v e r s
l e s captifs et les affligés. Il d e m a n d e le s e c o u r s de l e u r s
p r i è r e s . Les chétiens d'Italie s e joignent à l'Apôtre pour
saluer ceux de la Palestine.

« Conservez toujours la charité envers vos frères. Ne négligez pas

d'exercer l'hospitalité; car c'est en la pratiquant que quelques-uns ont
reçu pour hôtes des anges, sans le savoir. Souvenez-vous de ceux qui
sont dans les chaînes, comme si vous étiez vous-mêmes enchaînés
avec eux ; et de ceux qui sont affligés, comme si vous participiez
 — 409 —
—
vous-mêmes aux mêmes infirmités, aux mêmes afflictions. Que l e
mariage soit traité de tous avec honnêteté, et que le lit nuptial soit
sans tache ; car Dieu condamnera les fornicateurs et les adultères. »
« Souvenez-vous des hommes apostoliques qui sont morts, de
vos conducteurs qui vous ont prêché la parole de Dieu, et considé-
rant qu'elle a été la fin do leur vie et leur constance, imitez leur
foi. — Soyez fermes et inébranlables dans la même foi qui vous a
été prêchée ; car elle ne varie 2)oint ; J . - C . était hier, il est aujour-
d'hui, et il sera le même dans tous les siècles. Ne vous laissez point
emporter par les opinions diverses et par des doctrines étrangères,
« notamment par celle des Judaïsants, qui veulent vous assujettir
« aux discernements des viandes, selon les rits mosaïques qui sont
« abrogés par la loi évangélique. >
« Nous avons un autel, un sacrifice eucharistique, dont les m i -
nistres du Tabernacle n'ont pas le pouvoir de manger, « et qui a
« été prophétiquement préfiguré par cette victime expiatoire qu'on
ce immolait hors du camp. » Et c'est pour cette raison que Jésus
devant sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert h o r s
de la porte de la ville. Sortons donc aussi hors du camp, et allons
à lui en portant l'ignominie de sa croix. Car nous n'avons point
ici de cité permanente, mais nous cherchons celle où nous devons
habiter un jour.
» Priez pour nous ; car nous osons dire que notre conscience ne
nous reproche rien, n'ayant point d'autre désir que de nous
conduire saintement en. toutes choses... Que le Dieu de paix vous
dispose à toute bonne œuvre, afin que vous fassiez sa volonté, lui-
même faisant en vous ce qui lui est agréable par J . - C , auquel soit
la gloire dans les siècles"des siècles. Amen.
« Je vous supplie, mes frères, d'agréer ce que je vous ai dit pour
vous consoler, ne vous ayant écrit qu'en peu de mots.
« Sachez.que notre frère Timothée est en liberté ; et s'il vient
bientôt, j'irai vous voir avec lui. Saluez de ma part tous ceux qui
vous conduisent, et tous les Saints. Nos frères d'Italie vous saluent.
a Que la grâce soit avec vous tous ! Amen. »
 — 410 —

CHAPITRE IV

S. Paul retourne en Orient

Prôcho en Or6te, y établit S. Tito en qualité d'évêquo,
Ordonne S. Timotliée évoque,
— Adresse des Epîtres à l'un et à l'autre.

La promesse si absolue que S. Paul avait faite aux

Hébreux de les aller voir, donne lieu de croire qu'il était
alors en liberté de le faire, et qu'ainsi il avait été délivré de
sa longue captivité de R o m e . Eusèbe et les Anciens témoi-
gnent qu'il se justifia devant le Prétoire Impérial de Néron,
et ils rapportent ù ce temps-ci ce que saint P a u l écrit à
Timothée. ( 2 Thimoth., iv, 2 6 ) .
« La première fois que j'ai défendu ma cause, nul ne
m'a assisté, et tous m'ont abandonné. Je prie Dieu de ne
le leur point itnputer. Mais le Seigneur m'a assisté et m'a
fortifié, afin que j'achevasse la prédication de l'évangile, et
que toutes les nations l'entendissent i et j'ai ete délivre de
la gueule du Lion i et liberatus nunc de ore Leonis.
Il parait certain qu'il comparut devant N é r o n lui-même,
suivant que le beigneur le lui avait fait a n n o n c e r par son
ange dans la tempête de la Méditerranée : Il faut que vous
paraissiez devant César. Il devait en effet r e n d r e témoignage
à la vérité devant les Puissances du siècle, devant les rois
et les empereurs. — Mais nous avons lieu de p e n s e r q u e
Sénèque et que les chrétiens de la cour impériale ont
été favorables à S. Paul, et q u e ainsi, malgré le délaissement
général, cet apôtre a été acquitté devant le prétoire du
Tyran.
T o u s les fidèles l'avaient abandonné, p a r c e qu'ils redou-
taient la puissance et la férocité du Tyran. Ils se croyaient
impuissants pour l'aider et pour le délivrer ; et, d'autre
 — 411 —
part ils craignaient de se compromettre. Or c'est q u a n d
tout secours h u m a i n vient à m a n q u e r , que Dieu lui-même
intervient. Ce fut dans cette extrémité q u e le Seigneur
prit la défense d e son Apôtre.
Il n e faut p a s demander ce qu'il fit après cet élargis-
sement, dit S. Ghrysostôme. Il s e servit de sa liberté, non
pour jouir d'une vie douce et tranquille, mais pour e n -
treprendre de nouveaux voyages, de nouveaux travaux,
de nouveaux combats. Il parcourut diverses nations, pour
y porter le flambeau de l'Evangile. Il souffrit de nouveau
les chaînes, les t o u r m e n t s , les prisons, les embûches, les
calomnies, les m e n a c e s , les périls d'une mort toujours
présente. ( S . Ghrys, in Act. hon%. 5 5 )
y 3

Que S. Paul, après deux ans d e captivité qu'il passa à

Rome, soit r e t o u r n é en Orient, c'est ce que témoignent ses
1
É p î t r e s ; car elles portent qu'il l'a voulu, qu'il l'a espéré et
qu'il l'a fait espérer aux Orientaux. Que l'apôtre ait exécuté
ce dessein, c'est ce qu'assurent plusieurs fois, S. Ghrysos-
a 4
tôme , Théodoret % et parmi les modernes G é n é b r a r d ,
B
Cornélius à L a p i d e . Ussérius dans ses Annales, Pearson,
Tillemont, et p r e s q u e tous ceux qui ont examiné avec soin
l'Histoire Ecclésiastique.
Ce fut donc à cette époque, suivant Théodoret, qu'il prêcha
dans quelques îles, particulièrement dans l'île de Crète,
ou Candie ; et, q u a n d il y eut posé les fondements de la foi,
il y laissa Tite, p o u r achever ce qui manquait encore, et
établir des p r ê t r e s dans chaque ville, ou m ê m e des évêques,
6
comme l'ont cru S. C h r y s o s t ô m e et Théodoret. Selon
l'ancien ordre de la discipline de l'Église, chaque ville devait
7
avoir son évêque. Il semble qu'il y laissa encore A p o l l o n
et le docteur Zénas.
S. Paul se rendit alors en Palestine, comme il l'avait

i. Hebr. xia, 23.—2. S. Chrys. in Hebr., p. 896, et in Philenion, p. 2.

— 3. Théodoret, in Ps. ii7, p. 871. — 4. Genebr., Chron, p. 226. —
5. Corn, à Lap., in Act., p. 299. --6, S. Chrysost., in Aclus Àpo$t-, Bonn. %
— 7. Tit. m, 13.
 — 412 —
1
promis dans son épître aux H é b r e u x . Il passa de là e n
Asie, vint à Colosses, c o m m e il l'avait promis à Philémon,
et logea chez lui. Il alla ensuite à Ephcse, où il passa
quelque temps, et, lorqu'il en partit pour aller en Macédoine,
il y laissa Timothée, qu'il consacra et établit évoque d'Ephèse,
en lui donnant le soin d e toute l'Asie et p a r là m ê m e le titre
et la fonction d e Primat d e toutes les églises d e l'Asie-
Mineure.
S. Paul, étant passé e n Macédoine, accomplit la promesse
qu'il avait faite a u x Philippiens d e les aller voir. On croit
que ce fut de Macédoine qu'il écrivit sa Première Epître à
Timotliée. Dans cette lettre il lui promet d e l'aller voir
bientôt \ et pour q u e , si cela n'arrivait pas, il s û t c o m m e n t
il devait se conduire dans l'Eglise, qu'il appelle la maison de
Dieu, la colonne et la base de la vérité, il l'instruit des devoirs
d'un évoque, d e ce qui c o n c e r n e les fonctions d e son minis-
t è r e épiscopal, d e m ê m e q u e de ce qui r e g a r d e le règlement
de sa vie particulière. Ces instructions conviennent à t o u s
ceux qui veulent être d e b o n s e t fidèles pasteurs. C'est
pourquoi S. Augustin dit q u e ceux qui sont destinés à servir
l'Eglise, doivent avoir sans cesse devant les yeux les deux
Epitres à Timothée et celle à Tite, lesquelles enseignent
admirablement toutes trois qu'elles doivent être la vertu et
la conduite des ministres de J.-C. — Un des avis qu'il lui
donne est de s'appliquer à la lecture. Et c o m m e il n'ensei-
gnait aux autres q u e ce qu'il pratiquait lui-même le premier,
u n grand saint, Isidore de Pelusium, dit qu'il nous m o n t r e
par là que les grands dons qu'il avait r e ç u s , n'empêchaient
pas qu'il n e donnât lui-même u n e partie d e s o n t e m p s à la
lecture des Livres-Saints.
Il recommande à Timothée de boire u n p e u d e v i n à cause
de la faiblesse de son estomac et d e ses fréquentes maladies,
se servant ainsi, dit S. Grégoire, d'un moyen tout humain,
pour conserver u n h o m m e dont le secours lui était si utile,
et n o n du pouvoir q u e Dieu lui avait donné de guérir
1. Ghrysost., inUcbr.
 — 4 1 3 —

miraculeusement les maladies, car ce don surnaturel ne lui

était donné p r o p r e m e n t q u e pour toucher les Infidèles et
ainsi il ne crut pas devoir s'en, servir en faveur de Timolhée,
dont la foi n'avait nul besoin de ce miraclo extérieur.
Il lui fait connaître qu'il avait excommunié Hyménée et
Alexandre, dont le premier disait q u e la résurrection des
morts était déjà faite.
S. Paul résolut de passer l'hiver à Nicopolis, ville d'Epiro
sur le golfe d'Ambracie. C'est de là qu'il écrivit YEpîtVG à
Tito, évoque do Crète. Il lui m a n d e de le venir trouver à
Nicopolis, après qu'il lui aurait envoyé Tichïcus ou Artemas,
pour prendre sa place et lui succéder. Car il avait besoin de
lui pour le ministère de l'Evangile ; mais sa charité ne pou-
vait souffrir que les fidèles de cette île, qu'on croit avoir
donné l'origine à l'idolâtrie, fussent privés d'un h o m m e
capable de les consoler, de les instuire et de les affermir
dans la foi. S. Chrysostôme croit qu'il le voulait former
encore mieux qu'il ne l'était, durant l'hiver qu'il devait
passer à Nicopolis, puis l'envoyer de nouveau en Crète.
Dans cette épitre, l'Apôtre marque à Tito, comme il avait
f;vil à Timolhée, les qualités que doit avoir un évoque. Il
l'avertit, eu particulier, tic reprendre avec force ceux qui
étaient naturellement d u r s et obstinés, comme les Cretois,
et de ne pas souffrir qu'ils se laissassent aller aux illusions
des docteurs du Judaïsme. Il lui donne aussi des avis pour
les personnes de touto condition .sans oublier les esclaves,
puisque J.-C. a répandu son sang pour tous les hommes. Il
lui recommande d'avoir soin de faire conduire Zénas et
Apollon, et de n e les laisser manquer de rien.
S. Paul retourna ensuite en Asie, comme il l'avait promis
à Timothée, archevêque d'Ephèse. Il passa à Troade, logea
chez Carpus, l'un des anciens disciples de N. S., y laissa u n
manteau, des livres et des papiers ; et s'étant séparé à
Ephèse de son cher disciple Timothée qui ne put le laisser
aller sans r é p a n d r e b e a u c o u p de larmes, il vint à Milet, ou
il laissa Trophime malade.
 414
On croit qu'il passa ensuite à Àntioche d e Pisidie, à
Lystres, à Icône, e n Lycaonie, et qu'il y souffrît les maux
dont il parle dans sa Seconde lettre à Timothée. Mais le sen-
timent le plus probable est qu'il écrivit cette seconde épître,
lorsqu'il était de retour à Rome, et au m o m e n t où, souffrant
sa seconde captivité, il so préparait à son martyre avec
S. Pierre. C'est ce que l'on conclut généralement, du cha-
pitre IV, y G, de- cette seconde Epître, où S. Paul annonce
manifestement son immolation et sa mort comme toute
prochaine.

_ ^ r __ _______ r

PREMIERE E P U R E DE S. PAUL A TIMOTHEE

ARC]IE\ IVQIJJV J) KPIIlLSE ET I* RIMAT D ASIE

e r
Chapitre I

L'Apôtre avertit Timothée de s'appliquer à son devoir

d'évoque, — d'éviter les questions inutiles q u e soulèvent les
Judaïsants e t les Hérésiarques, — d'enseigner la doctrine
capable de promouvoir la foi, la charité et les bonnes
moeurs.

« PAVJIj, apôtre de J.-C. par l'ordre de Dieu notre Sauveur, et

de J.-C. notre espérance, à Timothée, son cher fils dans la foi.
« Que Dieu, notre Père et J . - C . N. S. vous donnent la grâce, la
miséricorde et la paix ! — Je vous prie, comme je l'ai fait en par-
tant pour la Macédoine, de demeurer à Ephèse, d'avertir quelques
uns de ne point enseigner une doctrine différente de la notre, et
de ne point s'arrêter à des fables, à des générations d'éons imagi-
naires, ù des généalogies sans fin, qui servent plutôt à exciter des
disputes, qu'à fonder par la foi l'édifice de Dieu. — Car la fin des
commandements c'est la charité qui naît d'un cœur pur, d'une
bonne conscience et d'une foi sincère, — dont quelques-uns se
 _ 415 -
détournant, se sont égarés en de vains discours, voulant ôtre les
docteurs de la loi et ne sachant ni ce qu'ils disent ni ce qu'ils
affirment.
« Je rends grâces à N . S. J . - C qui m'a fortifié, de ce qu'il m'a
jugé fidèle, en me confiant la dispensation de son évangile, et en
m'étahlissant dans son ministère ; moi qui étais auparavant un
blasphémateur, un persécuteur, et un ennemi outrageux ; mais j ' a i
obtenu miséricorde de Dieu, pnree quo j ' a i fait tous ces maux dans
1 ignorance, quia ignorans feci, n'ayant pas la foi. Et la grâce de
N. S. s est répandue sur moi avec abondance, en me remplissant
de la foi et de la charité qui est en J.-C. — C'est une vérité cer-
taine: que J.-C. est venu dans le monde sauver les pécheurs, entre
. lesquels je suis le premier. Mais j ' a i reçu miséricorde, afin que j e
fusse le premier en qui J , - C . fit éclater son extrême patience, et
que j'en devinsse comme un modèle et un exemple à ceux qui
croiront en lui pour acquérir la vie éternelle.
« Âu Roi des Siècles, immortel, invisible, à l'umque-Dieu, soit
honneur et gloire dans tous les siècles des siècles ! Amen.
« Ce que je vous recommande donc, mon fils Timothée, c'est
qu'accomplissant les prophéties qu'on a faites autrefois de vous,
vous vous acquittiez de tous les devoirs de la Milice-Sainte,
conservant la foi et la bonne conscience, à laquelle quelques-uns
ayant renoncé ont fait naufrage en la foi. De ce nombre sont
Ilyménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent
à ne plus blasphémer. »

P a r l'effet de cette excommunication, les hérétiques

étaient physiquement t o u r m e n t é s par le Démon.

Chapitre XI

S. Paul veut q u e 1 on fasse des supplications, des prières,

des demandes, des actions de grâces pour tous les h o m m e s ;
pour les rois et p o u r tous ceux qui sont élevés en dignité,
afin que nous menions u n e vie paisible et tranquille dans
toute sorte lie piélô et d'honnêteté, car cela est bon et
 — 41C —

agréable à Dieu notre Sauveur, qui veut q u e tous les nom-

m e s soient sauvés, et qu'ils viennent à la connaissance de la
vérité.

« J'ai été établi prédicateur, apôtre et docteur des Nations dans

la foi et dans la vérité. Je veux que les hommes prient en tout
lieu, — que les femmes aussi prient étant vêtues, comme l'honnê-
teté le demande ; qu'elles se parent do modestie et de chasteté, et
non avec des cheveux frisés, ni des ornements d'or, ni des perles,
ni des vêtements somptueux ; mais avec de bonnes œuvres, comme
le doivent des femmes qui font profession de piété.

Elles ne doivent p a s enseigner, ni p r e n d r e autorité sur

leurs maris, mais d e m e u r e r dans le silence. Elles se sauve-
ront pur la pieuse éducation de leurs enlants.

Chapitre l ï ï

S. Paul traite des qualités des évoques et il os prêtres, dos

diacres et des diacointesses. L'Kglise est la Maison de Dieu,
la colonne et la base de la vérité.

« C'est une vérité certaine, que si quelqu'un souhaite l'épiscopat,

il désire une œuvre sainte. Il faut donc que l'évêque soit irré-
préhensible ; qu'il n'ait épousé qu'une femme ; qu'il soit sobre,
prudent, grave et modeste, chaste, aimant l'hospitalité, capable
d'instruire, (ou docteur) ; qu'il ne soit ni sujet au vin ni violent,
ni prompt à frapper, mais équitable et modéré, éloigné des contes-
tations, désintéressé ; qu'il gouverne bien sa propre famille, et
qu'il maintienne ses enfants dans l'obéissance et dans toute sorte
d'honnêteté. Car si quelqu'un ne sait pas gouverner sa propre
famille, comment pourra-t-il conduire l'Eglise de Dieu ? — Que
ce ne soit point un néophyte ; de peur que s'élevant d'orgueil, il
ne tombe dans la même condamnation que le Diable. Il faut encore
qu'il ait bon témoignage de ceux qui sont hors de l'Eglise, de peur
qu'il ne tombe dans l'opprobre et dans le piège du Démon.
 - 417 -

Les mômes qualités sont requises pour les autres ordres.

Parlant ensuite de l'incarnation du Fils do Pieu, S. Paul
ajoute :

& C'est manifestement quelque chose de grand que ce mystère

do piété, qui s'est fait voir dans la chair, a été justifié par les
miracles éclatants du Saint-Esprit, a été manifesté aux Anges, qui
1
adorèrent l'IIomme-Dieu, — a été prêché aux nations, — a été
cru et adoré dans le monde entier, — a été reçu dans la gloire
céleste et est assis à ta droite de Dieu le Père. »

C h a p i t r e IV

L'Apôtre a n n o n c e la naissance de certaines hérésies,

exhorte Timothée à se nourrir de la b o n n e doctrine, a fuir
l'erreur, à s'exercer à la piété, à se r e n d r e lo modèle des
fidèles, à lire et à enseigner, à ne pus négliger la grâce
de son ordination.

« Or l'esprit prophétique dit expressément que, dans les temps

à venir, quelques-uns abandonneront la foi, en suivant des esprits
d'erreurs et des doctrines diaboliques, enseignées par des impos-
teurs pleins d'hypocrisie, dont la conscience est 7ioircie de crimes,
qui interdiront le mariage et l'usage de certaines viandes fuyez
les fables impertinentes et puériles et exercez-vous à la piété. Car
les exercices corporels servent à peu de chose, mais la piété est
utile à tout, et c'est a elle que les biens de la vie présente et ceux
de la vie future ont été promis... que personne ne méprise votre
jeunesse ; mais rendez-vous le modèle des fidèles dans les entre-
tiens, dans la manière d'agir, dans la charité, dans la foi, dans la
chasteté.
« En attendant que jo vienne, appliquez-vous à la lecture, ù
l'exhortation et à l'instruction. Ne négligez pas la grâce qui est en
vous, qui vous a été donnée suivant une révélation prophétique,
par l'imposition des mains du Presbytcrium. En vous appliquant à
 - 418 -

l'instruction vous vous sauverez vous-même et ceux qui vous

écoutent. »

Chapitre V

S. Paul i n d i q u e l e s r è g l e s à s u i v r e à l'égard d e s diflé-

r o n l c s p e r s o n n e s qui s e t r o u v e n t d a n s l'Kglise.

« No reprenez pas les vieillards avec rudesse, mais avertissez-les

comme vos pères, les jeunes hommes comme vos frères ; les femmes
âgées comme vos mères, les jeunes comme vos sœurs, avec une
pureté parfaite. Honorez les veuves qui sont vraiment veuves.
Quant a celle qui ne prie pas jour et nuit, mais qui vit dans les
délices, elle est morte quoiqu'elle paraisse vivante. Si quelqu'un
n'a pas soin des siens et de ceux de sa maison, il a renoncé à îafoi
et est pire qu'un infidèle. Ne mettez au rang des veuves assistées,
ou employées au service de l'JSylisc que celle qui n'a pas moins
de 00 ans, qui n'a eu qu'un mari, qui a bien élevé ses enfants,
exercé l'hospitalité, lavé les pieds des Saints, secouru les aflïi°"és
et s'est appliquée à toute sorte de bonnes œuvres, — Que les
prêtres qui gouvernent bien et qui instruisent les peuples soient,
doublement honorés, c'est-à-dire par un subside plus abondant. Ne
recevez point d'accusation contre un prêtre que sur la déposition
de deux ou trois témoins. Conservez-vous p u r . — Ne continuez
plus à ne boire que de l'eau ; mais usez d'un peu do vin, à cause
de votre estomac et de vos fréquentes maladies.

Chapitre V I

* Que tous les serviteurs sachent qu'ils sont obligés de rendre

toute sorte d'honneur à leurs maîtres, afin de n'être pas cause que
le nom et la doctrine de Dieu soient blaspliêmês. Qu'ils servent
encore mieux les maîtres fidèles, voilà la vraie doctrine. — C'est
une grande richesse que la piété qui se contente de ce qui suffit.
 — 419 —•
Car nous n'avons rien apporté en ce monde, et il est hors de doute
que nous n'en pouvons aussi rien emporter. Ayant donc de quoi
nous nourrir et de quoi nous couvrir, nous devons être contents.
Mais ceux qui veulent devenir riches, tombent dans la tentation et
dans le piège du Diable, et en divers désirs inutiles et pernicieux,
qui précipitent les hommes dans l'abîme de la perdition et de la
damnation. Car l'amour des richesses est la racine de tous les
maux ; et quelques-uns en étant possédés, se sont égarés de la foi,
et se sont embarrassés dans une in Unité d'aillictions.
« Mais pour vous, 6 homme de Dieu, fuyez ces choses, et suivez
en tout la justice, la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur.
Soyez fort et courageux dans le saint combat de la foi ; travaillez à
remporter le prix de la vie éternelle. — Je vous ordonne devant
Dieu, qui fait vivre tout ce qui vît, et devant J . - C , qui a rendu
sous Ponce-Pililate u n si excellent témoignage à la vérité de
garder cette cpXtTe et ces préceptes que je donne
conservant sins tache et sans reproche jusqu'"\ l'avènement glo-
-
rieux de N S J -C Ordonne ' t u x riches de ce monde de n'être
point orgueilleux de ne se point confier dans les richesses incer-
taines et périssables maïs d'ins le Dieu vivant • - d'être cluv-
rit'ibles et bicnfiisints * de se rendre riches en bonnes œuvres • -
de se faire un trésor et un fondement solide pour l'avenir afin
d''irrivcr *i la véritable vie
« 0 Timothée, gardez le dépôt de la foi, qui vous a été confié ;
fuyez les profanes nouveautés des paroles, et toute doctrine con-"
traire qui porte faussement le nom de science ef de philosophie,
dont quelques-uns faisant profession, se sont égarés de la foi. —
Que la grâce demeure avec vous ! Amen. »
 _ 420 —

ARCHEVÊQUE DE CRETE

C1
. Chapitre I '

S. Paul salue Tito, lui retrace comme à Timothée les

devoirs des p r ê t r e s et des évoques, ot l'exhorte à repren-
dre fortement les faux docteurs et les Cretois.

PAUL, serviteur de Dieu et apôtre de J . - C , pour instruire les

élus de Dieu dans la foi et dans la connaissance de la vérité qui est
selon la piété, et qui donne l'espérance de la vie éternelle que
Dieu, qui ne peut mentir, a promise et destinée avant tous les
siècles ; ayant fait voir en son temps l'accomplissement de sa
parole dans la prédication de l'Evangile, qui m'a été confiée par
l'ordonnance de Dieu, notre Sauveur;
« À Tite, son fils bien aimé dans la foi qui nous est commune ;
Que Dieu le Père et J . - C notre Sauveur vous donnent la grâce
et la paix.
« Je vous ai laissé eu Crète, afin que vous y régliez tout ce qui
reste à y régler et que vous établissiez des prêtres en chaque ville
selon l'ordre que jo vous en ai donné, — choisissant celui qui sera
irrépréhensible, (doué des qualités énumérées dans la Eyitrc à
Timothée, C. 3), capable d'exhorter, selon la saine doctrine, et de
convaincre ceux qui s'y opposent. Il iaut fermer la bouche à ces
personnes qui renversent des familles entières par de faux ensei-
gnements. Le poëte Cretois, Epiménides, a rendu un témoignage
véritable au sujet de ses compatriotes, lorsqu'il a dit : « Les Cré-
« tois sont toujours menteurs, ce sont de méchantes bêtes qui
« n'aiment qu'à et à ne rien faire, B C'est pourquoi
reprenez-les fortement, afin qu'ils conservent la pureté de la foi et
qu'il ne s'arrêtent point à des fables judaïques et à des ordonnances
de personnes qui se détournent de la vérité Or en fût de viandes
tout est pur pour ceux qui sont purs et rien n est pur pour ceux
qui sont impurs et infidèles ; mais leur raison et leur conscience
 - 421 _

sont impurs et souillées. — Us font profession de connaître Dieu,

mais ils le renoncent par leurs œuvres ; ils sont détestables et
rebelles, et sont impropres à toute bonne œuvre. »

Chapitre II

S. P a u l apprenti à TiLo comment il. doit instruire les

vieillards, les personnes de l'un et l'autre sexe, et l e s
serviteurs.

« Mais pour vous, instruisez votre peuple d'une manière qui soit
digne de la saine doctrine : enseignez aux vieillards à être sobres,
chastes, prudents, et à se conserver purs dans la foi, dans la
charité et dans la patience. — Apprenez de même aux femmes
avancées en âge à faire voir dans tout leur extérieur une sainte
modestie, à n'être point médisantes, ni sujettes au vin ; mais à
donner de bonnes instructions, en inspirant la sagesse aux jeunes
femmes, et en leur apprenant à aimer leurs maris et leurs enfants,
à avoir une conduite réglée, à être chastes, sobres, attachées à leur
ménage, bonnes, soumises à leurs maris, afin que la parole de
Dieu ne soit point exposée au blasphème. — Exhortez aussi les
jeunes gens à être sobres, — les serviteurs h être bien soumis à
leurs maîtres, à leur complaire en tout, à ne les point contredire,
à ne détourner rien de leur bien, mais à leur témoigner en tout
une entière fidélité, afin qu'en toutes choses ils fassent honneur à la
doctrine de Dieu notre Sauveur.
« Car la grâce de Dieu, notre Sauveur, a paru à tous les hom-
mes, et elle nous a appris que, renonçant à l'impiété et nux passions
mondaines, nous devons vivre dans le siècle présent, avec tempé-
rance, avec justice et avec piété, étant toujours dans l'attente de la
béatitude que nous espérons et de l'avènement glorieux de notre
grand Dieu et Sauveur J.-C. — Prêchez ces vérités. Exhortez et
reprenez avec autorité ; que nul ne vous méprise. »
 432 -

Chapitre III

S. Paul continue û inculquer l'amendement des moeurs

par J . - C et à cause de J . - C

« Avertissez les fidèles d'être soumis aux princes et aux. magis-

trats, de leur rendre obéissance, d'être, prêts à faire toutes sortes
de bonnes (ruvres, de ne médire de personne, de fiai' les conten-
tions, d'être équitables, et de témoigner toute la douceur possible
ù l'égard de tous les hommes. — Car nous étions aussi nous-
mêmes autrefois insensés, désobéissants, égarés du chemin de la
vérité, asservis à une infinité de passions et de voluptés, menant
une vie toute pleine de malignité ot d'envie, dignes d'être haïs, et
nous haïssant les uns les autres.
« Mais depuis que la bonté de Dieu, notre Sauveur, et son amour
pour les hommes a paru dans le monde, il nous a sauvés, non à
cause des œuvres de justice que nous eussions faites, mais à cause
de sa miséricorde, par le baptême de la renaissance et par le
renouvellement du Saint-Esprit, qu'il a répandu sur nous avec une
riche effusion par J.-C. notre Sauveur ; afin qu'étant justifiés par sa
grâce, nous devinssions héritiers de la vie éternelle, selon l'espé-
rance qwe nous en avons... »
« Fuyez les questions impertinentes, les généalogies, les disputes
et les contestations de la loi mosaïque, parce qu'elles sont vaines
et inutiles. — Evitez celui qui est hérétique, après l'avoir averti
une ou deux fois ; sachant que quiconque est en cet état est perverti,
et qu'il pèche comme un homme qui se condamne lui-même par
son propre jugement.
« Lorsque je vous aurai envoyé Artémas ou Ticbique, ayez soin
de venir promptement me trouver à Nicopolis, parce que j ' a i résolu
d'y passer l'hiver. — Envoyez devant Zénas, docteur de Ja loi, et
Apollon, et ayez soin qu'il ne leur manque rien pour le voyage.
4 Tous ceux qui sont avec moi vous saluent. Saluez ceux qui
nous aiment dans l'union de la foi. La grâce de Dieu soit avec
vous tous. Amen. »
 —m —

CHAPITRE v

S. l'aul de retour à Rome. — Son voyage en Espagne. — Néron

persécute l'Eglise.

L ' a n d o .T.-O. Gl.

1
Lu tradition r a p p o r t e q u e Pierre parcourut l'Illyrie, c'est-
à-dire tous les pays que les anciens comprenaient sous ce
nom, et qu'il prêcha l'Evangile jusqu'en Styrie : c'est pour
cela que nous trouvous des évêchés très-anciens dans ces
contrées.
Paul, revenant d'Asie, vers l'an Ci, rencontra Pierre à
Corinthe, et tous deux allèrent ensemble à Rome, comme
l'écrit un ancien et célèbre écrivain, qui touchait aux t e m p s
apostoliques, S. Denys de Corinthe, clans sa Lettre aux
Romains, citée p a r Euscbe(//is£. i. % c. 25) ; arrivés à Rome,
les deux grands Apôtres joignirent leurs efforts, comme l'as-
2
s u r e S. A s t é r i u s , et s'employèrent avec zèle à instruire les
Juifs dans leurs Synagogues et à gagner à J.-C. les Païens
auxquels ils prêchaient l'Évangile dans les forums et dans
les assemblées publiques,
De R o m e , Paul entreprit enfin le voyage d'Espagne, qu'il
se proposait de faire depuis si longtemps, afin de porter
jusqu'aux dernières limites de l'Occident en Europe la
lumière de l'Evangile \ car il y avait aussi en Espagne beau-
coup de Juifs, qui s'y étaient établis déjà avant la conquête
des Romains, avec les négociants Carthaginois. Notrc-
Seigneur lui-même avait r e c o m m a n d é à ses Apôtres de
m e t t r e la main à la c h a r r u e , sans regarder par derrière le
chemin qu'ils avaient fait, mais d'aller toujours en avant.
C'est là ce que S. Paul, en particulier, s'était proposé.

1. Voyez Sepp., p. 372. — 2. Aster., Hom. 8, Bibliolh. PP. aucl. i,

p. 168, et S. Irénée,
IICBT. m, i.
 — 424 —
Los Pères, qui nous a p p r e n n e n t q u e i'Apôtre S. Paul porta
l'Évangile j u s q u ' a u f o n d de l'Occident, j u s q u ' e n Ibérie o u e n
Espagne, sont S. Clément do Romo ', son. illustre contem-
porain et s o n collaborateur dans la v i g n o d u Seigneur ; —
S, Alhanasc ~, clans son tëpîtro à D r u c o n t i u s ; — S. Cyrille
3
de Jérusalem dans ses c a t é c h è s e s , S. I s p i p h a r i c S . Chry-
n
sostôme S. J é r ô m e S . Théodorct S. Crégoire-le-Grand ,
e t plusieurs antres auteurs a n c i e n s et modernes.
Selon îa tradition, S. Paul, allant en Espagne, passa par
les Gaules, laissa S. Trophimc à Arles, Scrgius Paulus à
Narbonno et S. Crescent à Vienne. S. ï r o p h i m e , qui fut
quelque temps malade à Milet, était venu rejoindre S. P J J I I I I
à Rome. Arrivé e n Espagne, l'Apôtre convertit plusieurs
personnes, e n t r ' a u t r e s sainte Polixène et sainte Xantippc,
femme de P r o b u s , teouverneur d'Espagne. Le savant Leo-
Allatius cite dos actes d e c e s saintes femmes, écrits par
S. Onésimc, disciple et compagnon de S. Paul.
L ' e f f e t d e la prédication d e l'Évangile d a n s ces contrées
occidentales nous est attesté par u n e inscription d u t e m p s
d e Néron, trouvée dans les ruines d e Marquésia e n Lusitanie.
Elle porto :
NKÏIONI CL, CAIS.
A U C S'ONT. M A X .
Oli P u O V I N C . L A l l t O N l U .
hT 1 1 1 S . Q U I . N 0 V A 1 I .
(jilNl'jKI. Iîu*M. SUJPlstt
STITIOX. I^CULCAli.
FUUGATAJî.
La nouvelle superstition Qui était près d'inonder le monde
entier, e t dont les m e s s a g e r s turent persécutés par Néron, est
évidemment l e Christianisme, q u e les Romains appelaient
c o m m u n é m e n t d u n o m d e superstition. Mais cette inscription
prouve encore d'une manière irréfragable que n o n - s e u l e m e n t
la religion chrétienne avait pris d e profondes racines e n Ibérie

j . Clcm., 1. Cor., c, lî, — 2. Allian., Ad Drue, p. 936,— 3. Cyril,,

Cul., 17. — 4. Kpi[)!i., Ilwr, 27, e. 6. — 5. ChrysosL, Ad Ilcebr. prwf. •—
(>. S. Jtirônic, Inîsiiï, M, v. 14. — 7. Thood. In 2. Tint, iv, 17. — 8. Greg,,
In Job, 1. SI, c. 22.
 — 425 —
par les soins de S. Jacques-le-Majeur, de ses Disciples et de
S. Paul, mais encore quo la persécution de Néron contre les
Chrétiens s'était étendue au delà des m u r s de lîoiuc et avait
sévi avec rigueur j u s q u e dans les provinces les plus élu ignées
de l'Italie. Certains historiens modernes de l'Eglise s'attachent
avec une sorte d e complaisance a adoucir la cruauté de ce
tigre, et a le taire passer pour moins méchant qu on n e le
croit, ^laissa fureur contre les Chrétiens lut telle, que P i e i i e ,
dans sa Lctti e circulaire aux Chi étions d iVsie, les a"\ ci tit de
se tenu p i e t s a e t i e d e \ o r e s pai la gueule du lion, et le*^
Glu étions r e g a i d e i e n t longtemps N^eion comme 1 Antcchiist.
On sait que ce fut a cette époque, 1 an 04, le 20 juillet, q u e
cet Empereur, par u n caprice de son orgueil, incendia la
ville de R o m e ; et que pour détourner de lui la fuieui du
peuple, excitée par ce terrible événement, il l'attribua aux
Chrétiens et ordonna la première persécution sanglante
contre les fidèles. La tempête ayant éclaté, et m e n a ç a n t
l'Empire Romain tout entier, et môme les contrées les plus
lointaines de l'Orient, plusieurs des Saints quo n o m m e
S. Paul dans son Epitrc aux Romains, ayant déjà remporté la
palme du martyre, S. Pierre écrivit sa première Lettre aux
Églises d'Asie, établies dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce,
la Lydie et la Rithynie, auxquelles il avait prêché l'Évangile.
Il avait présentes à l'esprit, en l'écrivant, les Epîtres do
S. Paul aux Églises voisines, et surtout celles à Tiinothée,
aux Éphésiens et aux Colossiens. Son but était de les expli-
q u e r ; car il marque expressément qu'elles renferment plusieurs
passages difficiles à comprendre et que les hommes peu instruits
et légers peuvent les interpréter faussement et pour leur propre
t
ruine C'est là éclatante de la canonicité des
Épîtres de S Paul

1. Tacite, Aftîutl., 1. 15. — 2. Petr. in, lo-ÎO.

 C
— 4 2G —

CHAPITRE VI

Kolour «Je S. l'aul à Komo,

— Il convertit des personnes de ia Cour impériale. —
Jl (.'oriiliiLî, avec S. Pierre, Simon-le-Magicien.
— Sa c.iptivtlii. — Onésipliorc.

1
Les P è r e s nous assurent que Dieu avait révélé à S. Paul,
vers cette époque, q u e la fin de sa vie était proche, et qu'il la
couronnerait par le martyre. Sa Seconde Epitre à Timothée le
donne à entendre, et c'est pour cela q u e clans cette Épître il
témoigne tant de joie et u n e confiance si extraordinaire.
S. Athanasc dit q u e Dieu lui avait révélé positivement qu'il
souffrirait le martyre à Rome, et que, après cette révélation,
au lieu de s'éloigner de R o m e , il s'y rendit avec joie, car il
regardait la mort comme un gain.
« Il revint dans la capitale du m o n d e , au c o m m e n c e m e n t .
de l'an 65 de J.-C. Il y trouva encore S. Pierre, qui était de
retour de divers voyages, il s'unit de nouveau au Prince des
Apôtres pour travailler à la conversion des Romains. Il se
servait de différents moyens pour communiquer à tous les
grands biens qu'il, leur annonçait, il leur donnait u n e c o n -
naissance pure et exacte de Dieu, leur exposait les saintes
règles de la vertu et de la morale chrétienne, les éloignait
des danses profanes, de l'ivrognerie et de tous ces plaisirs
sensuels, causes d e fimpudicité, et auxquels néanmoins les
peuples et les princes avaient un attachement prodigieux.
Aussi Néron ne put-il voir sans indignation qu'on introduisit
dans Rome une vie si sage et si p u r e , lui qui eut mieux aimé
p e r d r e l'Empire qu'abandonner ses plaisirs. Il employa donc

1. Atig., De peccat. vxcrilis, 1, 2, c. 10. Àthan., De fut}., p. 713. Tillftmtmt,

Mèm., p. 318.
1 . 1 ,
 — 427 —
toute son autorité pour exterminer ceux qui enseignaient
cette piété et cette chasteté nouvelle, et ce fut pour ce motif
qu'il emprisonna et qu'il lit enfin mourir les deux Apôtres
1
H. Pierre et S. Paul. » Ainsi s'exprime S. Astérius sur les
causes qui a m e n è r e n t la m o r t des deux Apôtres.
2
S. C h r y s o s t ô m e explique plus en détail ce que S. Astérius
ne fait que m a r q u e r obscurément. Il nous apprend que
S. Paul avait été saluer un échanson et une concubine de
Néron, pour les attirer a la loi, et q u e , en eflet, il avait p e r -
suadé a la concubine d'embrasser les vérités chrétiennes,
qu'il lui enseignait, et do renoncer absolument au commerce
q u e les lois de la chasteté n e lui pouvaient permettre d e
continuer avec ce Prince ; de sorte que Néron, qui était p a s -
sionné pour elle, traita S. Paul sur ce sujet de corrupteur
et de vagabond. E t ce fut là la cause de son incarcération.
L'échanson se convertit, ainsi que la concubine de Néron,
et le soin que l'Apôtre prit du salut de ces deux âmes, fut la
cause de sa m o r t , aussi glorieuse pour lui que honteuse pour
le tyran.
Plusieurs P è r e s l'ont encore attribuée à la chute tragique
de Simon-le-Magicien, à laquelle ils assurent qu'il eut part.
Car Paul combattit fortement, de concert avec le Prince des
Apôtres, les impiétés de Simon-le-Magicien, et tous doux
firent tomber, par la force de leurs prières, cet imposteur qui
3
s'était fait élever dans les airs par la puissance des D é m o n s .
Ce miracle, qui arriva en la présence de Néron, irrita vive-
m e n t cet E m p e r e u r contre les Apôtres. Mais les deux con-
versions précédentes déterminèrent ce Prince impie à ne pas
laisser plus longtemps sur la terre u n homme qui prêchait
u n e doctrine si contraire à ses inclinations corrompues.
Il fit donc arrêter S. Paul, et, l'ayant fait comparaître

i. Aster., Honi. 8, ïii Biblioth. S S. PP. ccuct- i, p. 103. —" 2, S. Glirysost.,

Il\ Àclus Aposl. Jfowi , 40, p. 40îL — 3. On pont voir, sur ce point, dans
VHisloire de S. Pierre, de plus amples détails avec un grand nombre de
preuves historiques.
devant lui, la fureur dont il parut animé contre cet Apôtre
fut si grande, «ju'ello jeta la t e r r e u r parmi les Disciples : pres-
que tous l'abandonnèrent, comme il le m a r q u e lui-même
dans la Seconde fipîlrc à Timothée ' : In prima mect defensione
nemo mihi a/fuit t sed omncs me dereliguertint * non iîlis impu-
telur. Domiiius aulem mihi ustitit, et conforlctvit me, ut per
me prwdicutio impleut ur, et ctudiant omnes génies ; et liberatus
sumdc orc leoiiis... M a i s il fui a s s i s t é du Seigneur, qui io for-
tilia, et le délivra cette première fois de la gueule du lion,
afin qu'il put achever la prédication do l'Evangile.
Il l'acheva, en effet, et, quoiqu'il fut chargé de chaînes, la
parole de Dieu n e fut point enchaînée. Il l'annonça avec u n e
entière liberté, et toutes les nations de la t e r r e , qui étaient
c o m m e rassemblées dans la ville de Rome, l'entendirent de
sa bouche, et purent connaître par lui la gloire et l'excellence
de l'Évangile.
Ce fut donc pour cela que Dieu le délivra alors de la fureur
do Néron, soit que, d e m e u r a n t captif, il eut seulement échappé
à la mort présente dont il était menacé, comme cela est plus
vraisemblable, soif qu'il eut entièrement recouvré sa liberté,
2
comme S. Chrysoslôme l u lait entendre, ot qu'il eut été
réincarcéré depuis dans la prison Mamcrtine, au pied du
Gapitolo ; cela no serait pas s u r p r e n a n t , puisqu'il souffrit les
fers et les prisons jusqu'à sept différentes fuis. Il est certain
([d'il élatt prisonnier lorsqu'il écrivit sa seconde Epitre à
J
Timothée. S. C h r y s o s l ô m e fait u n e touchante description
de la comparution du grand Apôtre devant Néron.
Gependant Alexandre ' , ouvrier en cuivre, s'opposait à
S. Paul, et lui faisait beaucoup de peine, en combattant for-
tement la doctrine qu'il enseignait. On croit q u e c'est celui
qu'il avait excommunié quelque temps auparavant.
Tous les Asiatiques qui étaient à Rome s'éloignaient aussi
do l u i ; mais*Dieu lui envoya Onésiphore qui, étant venu
1. 2 'fini. iv, 10. — 2. S. Chrysoit., J/owi. 4. — 3. 2 Thnoth. JV, i i , —
i. 2 Tim. î, 10. — •". 2 Titra, i, 10.
 - 429 -
d'Asie, où il avait beaucoup servi l'Église, le trouva on prison
après l'avoir longtemps cherché et l'assista de tout son pou-
voir. C'est paurquoi S. Paul lui souhaite la bénédiction de
Pieu, à lui et à toute sa Maison : Det misericordiam Dominus
Onesiphori Domui, nuia scepe me refrigeravit, et cutenam meom
non crubuit.

C H A P I T R E VII

S. Paul t'erit sa Seconde Kptirc à Titnolhéc et celle aux Ephësians.

Xj'um de J.-C. G3.

Ce fut donc après avoir comparu u n e première fois devant

Néron que S. Paul écrivit sa seconde Epître à Timothce, qui
était alors en Asie. L'Apôtre savait q u e sa mort approchait,
et il se regardait c o m m e u n e victime prête à être immolée,
comme l'ont reconnu les anciens Pères, Tertullien, S, Àtha-
nase, Eusèbe, Théodoret, S. Chrysostôme. Ce dernier consî-
uere ceue JiipiLie comme îe lesiameni ue o. i aui . uei i^poire
y prie S. Uimothée de le venir trouver avant l'hiver; ce qui
m o n t r e que cette dernière lutte, qui, commencée vers le
milieu de l'année, ne finit que par son m a r t y r e , le 29 juin
de l'année suivante, dura au moins un an entier.
Il écrivit à S. Timothée, non. pas seulement pour le faire
venir près de lui, mais encore pour l'exhorter de nouveau à
s'acquitter de tous les devoirs d'un Évoque et d'un Docteur
avec u n zèle qui répondit aux abondantes grâces qu'il
avait r e ç u e s , et avec u n généreux mépris de tous les
m a u x de ce m o n d e ; puisque l'esprit du Christianisme n'est
point u n esprit de crainte, mais u n esprit de courage et d'a-

i. Voir 2 Tim.
2tt
 — 430 —
mour, et que tous ceux qui veulent vivre avec piété en J . - C ,
doivent être persécutés, comme il le voyait dans l'exemple
m é m o des premiers Ministres de l'Evangile. Il l'avertît de n e
point oublier ce qu'il a appris de lui, de ne point s'étonner
d'en voir quel»]ues-uns s'éloigner de la vérité, mais de la
p r ê c h e r avec ardeur, de s'opposer fortement à ceux qui la
combailent, cl qui doivent en venir jusqu'au point de ne
pouvoir plus souffrir la. saine doctrine, et de chercher de
faux docteurs qui llattent leurs passions.
Ce qui lui fait souhaiter la présence de S. Timothée, c'est
que, à l'exception do S. Luc, il n'a plus auprès de lui aucun
de ses anciens Disciples ou collaborateurs. Il avait laissé
Erastc et Tropbime dans d'autres villes. Démas l'avait aban-
donné, pour se livrer à l'amour du siècle, et était parti pour
Thessalonique. Grescent était dans les Gaules, et Tite, en
Dalmalie. Il avait, tle plus, envoyé Tycbîcus à Ephôse. Il
y avait sans doute à h o m e u n grand n o m b r e de Chrétiens,
é m i n e n t s p a r la ferveur de leur foi, comme par la lumière de
leur piété et par le généreux mépris qu'ils faisaient de toutes
les choses du m o n d e : ces fidèles n e manquaient pas de lui
donner toute la consolation et tout le secours qu'ils pou-
vaient. Mais il fallait à l'Apôtre plusieurs de ses Disciples
et de ses collaborateurs p r è s de lui, t a n t pour l'aider
dans lo ministère évangôlique qu'il no négligeait pas, môme
dans les forx, qu'a fin de consoler les lidèlcs et d'empê-
cher les troubles qui pourraient arriver dans l'Église après
sa mort
Il lui parle de Philétus et d'Hyménéc, qui s'étaient égarés
du sentier de la foi, et qui corrompaient plusieurs personnes
par de fausses doctrines, en soutenant que la résurrection
était déjà accomplie ; car, n e reconnaissant point d'autre
résurrection que celle par laquelle on ressuscite du péché à
la grâce, ils niaient celle des corps. — On voit que ces deux
hérésiarques s'étaient, dès lors, p a r u n e anticipation singu-
lière, placés au point de vue des Mythiques modernes, en
niant la résurrection et la béatitude futures, et en prétendant
que Tune et l'autre consistaient à bien saisir et à réaliser ici-

De ce que S. Paul mai que a lîmothcc qu il a cnvoji*.

IYCIIICUÎTI a lijiliï se, phisioius se sont c i us londés a concluic
qu il L c i i \ i t aussi, l a n Go de J . - C , 1 Epitre aux Lphcsictis.
En effet, il 1 e i ^ o^ a pai Pvohicus aux Ephesiens, ioisquil
était en prison à Home. Cotte Lettre s'adresse aux Gentils
d E p h c s c cl des villes çirconvoisines. Les Auteurs Ecclesias¬
tiques disent q u e l l e était ciiculaiie poui toutes les Eglises
d. ^V.sio. C est ce cj^ui a fait ^fu on 1 a q^uel^jriofois oitoc comme
adi essee a ceux de Liaodicce.
S* Paul loue d abord dans cette Lettre la foi et la charité
des Chrétiens à qui il s'adresse. Il a néanmoins pour but de
les instruire davantage des principaux mystères de la foi, de
la Rédemption et de la justification par la mort de J . - C , de
la prédestination gratuite, de la vocation des Gentils, de la
réunion des deux peuples e n u n seul corps dont J.-C. est le
chef, et de l'élévation de ce Chef divin au-dessus de toutes
les créatures spirituelles et corporelles. C'est ce qu'il fait
particulièrement dans les trois premiers chapitres, où le style
devient obscur à cause de la sublimité et de la profondeur
des matières qu'il traite : le langage humain y parait insuffi-
sant pour exprimer les sentiments de son cœur et l'étendue
de ses pensées. Il y combat non-sculcniciil les Chrétiens qui
judaïsaient et qui voulaient allier la Loi Mosaïque avec
l'Evangile, mais encore les Disciples de Simon-le-Magicien et
les autres Hérétiques de cette époque, qui prenaient le nom d e
Gnostiques, et qui voulaient que les Anges fussent Média-
t e u r s entre Dieu et les h o m m e s . Comme ces Hérétiques
n'attaquaient p a s moins les moeurs que la foi, l'Apôtre e m -
ploie les quatre derniers Chapitres de son Épitre à donner
aux fidèles d'excellents p r é c e p t e s pour vivre chrétiennement
d a n s toutes sortes de conditions.
 — 432 —

SECONDE EPITRE DE S, PAUE A TIMOTHEE

ARCHEVEQUE lî'ÉPIIÈSK ET PRIMAT D'ASIE

Chapitre I « r

S. Paul salue Timothée, l'exhorte à rallumer en lui la

grâce de son ordination à p r ê c h e r avec intrépidité l'Evangile
de J.-C.

a PAUL, Apôtre do J.-C. par la volonté do Dieu, selon la pro-

messe de la vie que nous avons en J . - C , à Timothée, son fils bien
aimé. — Dieu le Père et J.-O. N.-S. vous donne la grâce, la misé-
ricorde et la paix.
« Je rends grâces à mon Dieu que mes ancêtres ont servi, et que
je sers avec une conscience pure, de ce que nuit et jour je me sou-
viens continuellement de vous dans mes prières ; car je me souviens
do vos larmes, et je désire vous voir, afin d'être rempli de joie, me
représentant cette foi sincère qui est en vous, qu'a eue première-
ment houle, votre aïeule, et Eunicc, votre mère, et que je suis
persuadé que vous avez aussi. C'est pourquoi je vous avertis de
rallumer ce feu de la grâce de Dieu, que vous avez reçue par l'im-
position de mes mains. Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de
timidité, mais un esprit de courage, d'amour et de sagesse.
« Ne rougissez donc point de N.-S. que vous devez confesser, ni
de moi qui suis son captif; mais souffrez avec moi pour l'Evangile,
selon la force que vous recevrez de Dieu, qui nous a sauvés, et nous
a appelés par sa vocation sainte, non selon nos œuvres, mais selon
le décret de sa volonté, et selon la grâce qui nous a été donnée en
J 4 - C . avant tous les siècles, et qui a paru maintenant par l'avène-
ment de notre Sauveur J . - C , qui a détruit la mort, et nous a
découvert par l'Evangile la vie et l'immortalité. C'est pour cela que
j'ai été établi le Prédicateur, l'Apôtre et le Maître des nations ; et
c'est ce qui m'a attiré les maux que je souffre ; mais je n'en rougis
point. Car je sais qui est celui à qui j'ai confié mon dépôt, et je
 . - 433 -
suis persuadé qu'il est assez puissant pour me le garder jusqu'à ce
grand jour.
« Proposez-vous pour modèles les saines instructions que vous
avez entendues de ma bouche touchant la foi et la charité qui est
en J.-C. Gardez par le Saint-Esprit qui habite en nous l'excellent
dépôt qui vous a été confié. — Vous savez que tous ceux qui sont
eu Asie se sont éloignés de moi. Phygclle et Hermogènc sont de ce
nombre. Que le Seigneur répande sa miséricorde sur la famille
d'Onésiphore, parce qu'il m'a souvent soulagé, et qu'il n'a point
rougi de mes chaînes; mais qu'étant venu à Rome il m'a cherché
avec grand soin, et m'a trouvé. Que le Seigneur lui fasse la grâce
de trouver miséxicorde devant lui en ce grand jour ; car vous savez
mieux que personne combien d'assistances il m'a rendues à
Éphcse. »

C h a p i t r e II

S. Paul continue d'exhorter Timothée à prêcher l'Evangile

avec courage et avec constance, en fuyant les Ilérctirpios et
les contestations.

<i Fortiflez-vous donc, ô mon fds, par la grâce qui est en J.-C. ;
et gardant ce que vous avez appris de moi devant plusieurs témoins,
donnez-le en dépôt à des hommes fidèles qui soient eux-mêmes
capables d'en instruire d'autres. Souffrez constamment les peines
du ministère comme un bon soldat de J.-C. Celui qui est enrôlé au
service de Dieu, ne s'embarrasse point dans les affaires séculières
pour ne s'occuper qu'à plaire à celui qui l'a enrôlé. Celui qui
combat dans les jeux publics n'est couronné qu'après avoir com-
battu selon la loi des combattants. Un laboureur qui a bien t r a -
vaillé doit le premier avoir p a r t à la récolte des fruits.
« Pour J.-C. je souffre beaucoup de maux, jusqu'à être dans
les chaînes comme un scélérat; mais la parole de Dieu n'est
point enchaînée. Aus&i j ' e n d u r e tout pour l'amour des Elus, afin
qu'ils acquièrent, aussi bien que nous, le salut qui est en J.-C. avec
la gloire du Ciel. C'est une vérité très-assurée, que si nous mou-
 — i<J4 —
ions avec J . - C , nous vivrons aussi avec lui. Si nous soutirons avec
lui, nous régnerons aussi avec lui. Si nous le renonçons, il nous
renoncera aussi. Annoncez cela, et prenez-en le Soigneur à témoin.
Ne vous amusez point à des disputes, qui ne sont bonnes qu'à per-
vertir ceux qui les écoutent. — Mettez-vous en état de paraître
devant Dieu comme un bon Ministre digne de son approbation, qui
ne fait rien dont il ait sujet de rougir, et qui sait bien dispenser la
parole de vente.
« I* uyez les lïèrv lignes, qui tiennent des discours vains et pro-
fanes; car ils croîtront de plus en plus dans 1 impiété, et leur
doctrine, comme la gangrène, gâtera peu à peu ce qui est sain. De
ce nombre sont Hyménée et Philète, qui se sont écartés de la vérité,
en disant que la résurrection est déjà arrivée, et qui ont ainsi ren-
versé la foi de quelques-uns. Mais « le Seigneur connaît ceux qui
« sont à lui, » Dans une grande Maison, il y a des vases d'honneur
et des vases d'ignominie. Quiconque se garde de ces hérésies sera
un vase d'honneur.
« Fuj'ez les passions des jeunes gens, qui sont la vaine gloire,
V ambition, les voluptés charnelles, et suivez la justice, la foi, la
charité et la paix avec les fidèles. Invitez les questions qui sont sans
raison et sans sagesse ; un serviteur ne s amuse point u contester ;
niais il doit îcpicudrc avec douccui ceux qui îosistcnt a la véiite,
dans l'espérance que Dieu pourra leur donner un jour 1 esprit dé
pénitence, pour la leur luire connaître, et qu ainsi ils sortiront des
Iueges et de la servitude de Satan. ))

C h a p i t r e III

S. Paul prédit qu'il s'élèvera des faux Docteurs extrême-

ment perfides ; il faut les fuir. Il est utile de s'instruire par
les Saintes Écritures.

« Or sachez que dans les derniers jours il viendra des temps

fâcheux ; car il y aura des hommes amoureux d'eux-mêmes, avares,
glorieux, superbes, médisants, désobéissants à leurs parents,
ingrats, impics, d é n a t u r é s , ennemis de la paix, calomniateurs.
 — 435 •—

intempérants, inhumains, sans affection pour les geits de bien, traî-

tres, insolents, enflés d'orgueil, et plus amateurs de la volupté que
de Dieu ; qui auront une apparence de piété, mais qui en ruineront
la vérité et l'esprit. Fuyez donc ces personnes... comme Jannès et
Membres résistèrent à Moïse, ceux-ci de même résistent à la vérité ;
ce sont des hommes corrompus dans l'esprit et pervertis dans la
foi ; mais le progrès qu'ils feront aura ses bornes ; car leur folie et
leur frauda seront connues de tout le monde, comme lo fut alors
celle des Ma<jiciciis. — Quant h vous, vous savez quelle est ma
doctrine, ma manière de vie, la fin que je me propose, quelle est
ma foi, ma tolérance, ma charité et m a patience; quelles ont été
les persécutions et les afflictions qui me sont arrivées, comme celles
d'Àntioche, d'Icône et de Lystres ; combien grandes ont été ces
persécutions que j ' a i souffertes, et comment le Seigneur m'a tiré de
toutes. Aussi tous ceux qui veulent vivre avec piété en J.-C. seront
persécutés. Mais les hommes méchants et les imposteurs se fortifie-
ront de plus en plus dans le mal, étant eux-mêmes dans l'illusion,
et y faisant tomber les autres Quant à vous appliquez-vous à
l'étude des Saintes Écritures ; elles sont utiles pour instruire, pour
reprendre, pour corriger, et pour conduire à la piété et à la justice ;
afin que l'homme de Dieu soit parfait et disposé à tuules sortes de
bonnes Délivres i*

Chapitre I V

L'Apôtre S. P a u l avertit l'Évoque d'être assidu à la prédi-

cation de la P a r o l e divine. Il prédit sa m o r t prochaine et son
glorieux m a r t y r e . D prie Timothée de venir le voir à R o m e
pour la dernière fois. Il termine par des salutations.

« Je vous conjure donc devant Dieu et J . - C , qui jugera les

vivants et les morts dans son avènement glorieux et dans l'établis-
sement de son règne, d'annoncer la parole. Pressez les hommes à
temps et à contre-temps, reprenez, suppliez, menacez, sans jamais
vous lasser de les tolérer et de les instruire. Car il viendra un temps
où les hommes ne pourront plus souffrir la saine doctrine ; au con-
traire, ayant une extrême démangeaison d'entendre ce qui les
 — 430 —
ilatte, ils auront recours à une foule de Docteurs propres à satisfaire
leurs désirs; et fermant l'oreille à la vérité, ils l'ouvriront à des
fables. Mais pour vous, veillez continuellement: souffrez cons-
tamment toutes sortes de travaux ; faites la charge d'un Evan-
géliste ; remplissez tous les devoirs de votre ministère ; soyez
sobre.
« Cav pour moi, je suis comme une victime qui a déjà reçu l'as-
persion pour être immolée, et le temps de ma mort s'approche :
Ego cnmijum delibor, cl tempus resoluiionis mecu iustat. J'ai bien
combattu ; j ' a i achevé ma course ; j ' a i gardé la foi. Il ne me reste
qu'a attendre la couronne de justice qui m'est réservée, que le
Seigneur, comme un juste Juge, me rendra en ce grand jour, et
non-seulement à moi, mais encore à tous ceux qui aiment son avè-
nement. Hâtez-vous de venir me trouver au plus tôt. Car Démas
m'a abandonné, s'etant laissé emporter à l'amour du siècle, et il
s'est en allé à Thessalonique ; Cresccns, en Galatie; Tite, en Dal-
matic : Luc est seul avec moi. Prenez Marc avec vous, et amenez-le.
Car il peut beaucoup me servir pour le ministère évangélique. J'ai
aussi envoyé Tychique à Ephèse, pour vous remplacer. Apportez-
moi en venant le manteau que j ' a i laissé à Troade chez Carpus, et
les livres, et surtout les papiers. Alexandre, l'ouvrier en cuivre, m'a
fait beaucoup de maux ; le Seigneur lui rendra ses œuvres. Gardez-
vous de lui, parce qu'il a fortement combattu la doctrine que nous
enseignons.
« La première fois que j'ai défendu m a cause devant Néron, nul
ne m'a assisté, et tous, craignant la fureur du tyran, m'ont aban-
donné (je prie Dieu de ne le leur point imputer). Mais le Seigneur
m'a assisté et m'a fortifié, afin que j'achevasse la prédication de
l'Évangile, et que toutes les nations l'entendissent ; et j ' a i été déli-
vré de la gueule du lion. Le Seigneur m e délivrera de toute action
mauvaise, et, me sauvant, me conduira dans son Royaume céleste.
A lui soit la gloire dans les siècles des siècles ! Amen.
« Saluez Prisca et Aouila, et la famille d'Onésiphorc. Erastc est
demeuré à Corinthe. J'ai laissé Trophime malade à Milet. Hâtez-
vous de venir avant l'hiver. Eubulus, l'illustre Patricien, Pudens,
l e s
de l'Ordre sénatorial, père de S S Yierges Pudentienne et Praxède,
« et l'hôte des Apôtres S. Pierre et S. Paul, » Linus, « successeur de
S. Pierre dans le Souverain Pontificat, » Claudia, épouse d e Pudens,
et tous les frères qui sont à Rome, vous saluent.
 — 437
« Que le Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit t La grâce
soit avec vous tousl Amen. »

Telle est la dernière Epitre de S. Paul. — L'Apôlre a l'ait

entendre sa voix pour la dernière fois ; c'est la voix du
cygne, qui, du fond do la prison Mamcrtine, a retenti à
Ephèse, et qui, tics sommets de la capitale du monde, s'est
fait entendre en tout Hou, à l'Orient et à l'Occident.
 —m -
MEMOIRE T R A D I T I O N N E L

KCRIT l'Ail S. L T N , DISGIPLK D E S A l ' O l ' R ES

ET S E C O N D i ' A P E , CONCERNANT

LE MARTYRE DE L'APOTRE S. PAUL

JIRE M LA frR A K D E BIBLIOTHEQUE DES A N C I E N S PERES

Tùmo i, page 73.

Ce monument ayant une valeur historique qu'on ne peut dédaigner, et

renfermant plusieurs Jeta ils, pleins d'intôrût, sur le grand fait qui nous
occupe, nous croyons utile de ie placer ici. — La valeur de l'écrit de S. Lin
est corroborée par S. Héjtésipps, (. m, c. 1, De bello Judatco; par Abdias,
1. u ; par Marcellus. Disciple de S. Pierre ot de S. Paul, De passionc Pclri
et Puuli ; par S. Clément, successeur de S. Pierre, In cjus libris ; par plu-
sieurs anciens mon\ivnents, dont on ignore les auteurs, Vide Boit., t. v,
p. 400; par S. Àmbroise, qui cite S. Lin ; par S. Chrysoslùme, S. Soplironc,
IîvtVpic do Jérusalem; par S. Nil, ibid., p. 380-400; par Jean Cassien,
Institut. ; par S. Aslérius, In ftowt. ; par S. Ilesyehius, Léonce, Prûtre; par
S. Procius, P. C. de C. P. ; par Nicétas, le Rhéteur; Théodoric, Métaphraste,
Sartorius-Stranyelius, Th. Alassitius, De Pctulo, in 15 tibros ; Sigismond-
Laurcnt, Jérôme-Xavier; par le Bréviaire Honiain, Fêle de S. Lin, etc.;
par Ûrdericns-A'italis, qui l'a inséré dans son Histoire Ecclésiastique, 1. n,
c. vu ; par Vincent de JJeauvais, Spcculum historicité, etc.

CHAPITRE VIII
Succès de la prédication do S. Paul à Rome.
— Des personnages de la Cour se convertissent a Jésus.
Insurrection et conversion de l'Echanson de Néron.
— Les officiers de la Cour, après s'être déclarés
Chrétiens, sont incarcérés.

A.ix d o J . - C. G3—GG-GO»

S. Luc étant revenu de la Galatie et Tite de la Dalmatie,

attendirent Paul dans la ville de Rome. A son arrivée,
S. Paul, les ayant vus, fut rempli de joie et loua en dehors
 — 439 —
d e lu ville un grenier public où il devait expliquer la parole
de vie à ses disciples et aux lidèles. Il réunit, en effet, u n e
multitude immense d'auditeurs, et par lui, avec le secours
de la grâce divine, se multipliaient considérablement ceux
qui embrassaient la foi, en sorte que toute la Capitale r e t e n -
tissait du bruit de sa prédication et de la sainteté de sa vie,
et q u e sa réputation se répandait partout. Ses prodiges et
ses miracles, sa doctrine excellente et son admirable sain-
teté l'avaient fait connaître au Monde Romain. 11 se faisait
a u p r è s de lui un grand concours, m ô m e de personnages de
la maison de César, qui croyaient en N . - S . J . - C , et la
joie et les progrès des fidèles allaient chaque jour crois-
sant.
Un jour, u n n o m m é Patrocle, qui était l'échanson d e
Néron, et qui avait l'affection de cet Empereur, vint aussi
au lieu d'assemblée tenu p a r S. Paul, pour y entendre la
doctrine d'une vie éternelle. Il avait été engage à cette dé-
marche par ses amis et par les familiers de César, qui sui-
vaient les conseils de l'Apôtre. Mais, comme le concours du
peuple était tel qu'il n e pouvait entendre Paul, il monta à u n
endroit élevé, afin de pouvoir écouter son discours, car il
désirait vivement nourrir son âme des paroles de Dieu. Or,
l'envie du Démon, qui était affligé de voir un tel empresse-
m e n t des Romains à entendre l'Apôtre, fit que ce jeune
h o m m e tomba du lieu élevé où il était, et se tua. Néron, de
retour des bains, apprit avec un grand déplaisir la mort de
Patrocle, et donna ses ordres pour qu'un autre le remplaçât
dans l'office d'échanson.
Mais Paul, qui, p a r u n e révélation intérieure du Saint-
Esprit, avait connu ce qui venait de se passer, dit au
peuple i

« — Mes frères, l'Esprit de malice vient de trouver moyen

« de nous m e t t r e à l'épreuve ; mais le Seigneur J . - C fera,
ce selon sa coutume, t o u r n e r à sa propre gloire la méchan-
« ceté de Satan. Allez dehors, et vous y trouverez un jeune
« h o m m e , 1 objet des affections do César ; il est tombé d'un
 — 440 — '
« lieu élevé et n'est tué ; prenez le corps de cet infortuné et
« m e l'apportez ici. »
Ceux qui étaient présents partirent donc aussitôt, t r o u -
vèrent le jeune h o m m e m o r t et l'apportèrent. La foule était
saisie d'étonncuient en voyant que Paul, sans q u e personne
lui eut appris cet événement, en connaissait néanmoins si
exactement les circonstances.
C'est pourquoi Paul dit à la multitude assemblée :
— Maintenant va apparaître la vérité de la foi en N . - S .
J.-C. ; car il est temps que la semence de la vie éternelle,
tombée dans u n e bonne t e r r e , produise du fruit au centu-
ple. Approchez donc du Seigneur notre Dieu avec u n e foi
pleine et entière, et supplions-le de r e n d r e la vie à ce cada-
v r e inanimé, afin que ce j e u n e h o m m e revive d'une vie
meilleure.
Lorsque tous eurent fléchi les genoux pour adresser leurs
prières et leurs soupirs au Seigneur, Paul dit :
— Jeune Patrocle, levez-vous, et racontez le bienfait q u e
Dieu vous a accordé !
A cette parole, Patrocle sortit comme d'un profond
sommeil et se mit à glorifier Dieu, qui a communique à des
h o m m e s u n e telle puissance. — Paul le congédia ensuite
avec les autres personnes qui étaient de la maison de César ;
en s'en retournant, tous se réjouissaient dans le Seigneur,
qui comble ainsi les désirs de ceux qui le craignent et qui
exauce leurs supplications. (Déjà à Troade l'Esprit de m é -
chanceté avait causé u n malheur semblable, q u e J.-G. fit
t o u r n e r à la gloire de l'Évangile, mais avec moins d'éclat
que celui-ci.)
Comme Néron était affligé de là mort de Patrocle, et
plongé dans la tristesse, ceux qui lui faisaient alors la cour,
lui dirent :
— Seigneur, q u e Votre Excellence ne s'attriste point sur
la m o r t du jeune h o m m e ; il est vivant et il est aux portes
du Palais.
L'Empereur, entendant dire q u e Patrocle était r e n d u à la
 —m—
vie, après avoir acquis p e u auparavant la certitude d e sa
mort, fut effrayé d'abord et refusait d e le voir se présenter
devant lui. Mais plusieurs d e ses plus intimes amis l'ayant
persuadé, il donna ordre d e le faire entrer. Le voyant alors
sain et sauf, et sans aucune marque des ravages de la mort,
il fut saisi d'étonnomeut et lui dît :
— Patrocle, êtes-vous bien réellement en vie'?
Oui, Lésai, lépondit 1 Kclianson.
• (^ui " il
v^oUifcî i di.x lo* *\ (
i3 ^? di*t ^^tui o n •
Mon Seigncm et m o n Maître, Jesus-Ghiist, le Roi d e

^Jl^ 1*^3îl^3 3* ^^Xïl 1^1Ï"! D 1^3tl ^I^tïHt Ul^ïfî^ni1^ ^^1*0.1^1 d 11 cll^

j e u n e homme .
— Cjle i oi doit d.ouc i o£^ucr dans tou^ les siècles et il
deti uira tous les ro^ aumes du mond^ ^*
Oui, César, il détruii a tous les royaumes qui sont sous
le ciel, et tous ceux qui sont sous le ciel le sciv iront, parce
qu il est le seul Rloi des iojs, et le dominatcui de ceux qui
dominent.
Néron le souffleta et lui d i t .
—- Vous êtes donc enrôlé au service de ce Roi ?
>— Oui, répondit Patrocle, transporté de joie. Car c'est
lui qui m a ressuscite d entre les morts.
Au m ê m e moment, Darnabas, Justus, u n n o m m é Paulus
Arion de Cappadoce, Festus de Galatie, qui étaient du n o m -
Jjiô dos officiers do Coscti ^ ot cjft i. formoiont son cortoejo
litiljitixolj diront <x l^Toron *
Pourquoi, César, frappez-vous ce jeune homme plein
de sagesse, qui a répondu avec beaucoup de prudence et de
modération ? Car, nous aussi, nous sommes enrôlés au ser-
vice de ce Roi Invincible, J.-C. N.-S.

1. C'étaient, sans doute do nouveaux noms que ces officiers de l'Empereur

avaient pris lors de leur baptême, en passant de l'idolâtrie au Christianisme.
C'était une coutume, usitée dos ce temps-là. parmi ceux qui se convertis-
saient à l'Évangile.
 — 442 —
Néron, les entendant d o n n e r do concert et avec unani-
mité le titre de Roi a Jésus, les fit incarcérer, dans le but
de faire passer par les t o u r m e n t s ceux qu'il avait aimés
auparavant.

0 JT iV x T l i t I'J i A.
N«rou laiir.fi un nouvel lidit du persécution contre lus adorateurs
du Cfirist-llui. — Cruautés exercées contre eux.
— Km on lt* populaire. — Nouvelle comparution de S. Paul devant César. —
On Iti conduit au supplice.

L ' a n tlo «F»-C GT«

Dans le môme t e m p s , Néron donna l'ordre de rechercher

tous les ministres ou serviteurs de ce nouveau roi ( J . - C ) ,
et il lança un édit, en v e r t u duquel tous les soldats du
Christ devaient être saisis partout ou ils seraient découverts,
puis envoyés immédiatement à la mort. (Ilégésippo, Eusèbe,
Nicéphorc, font, comme S. Lin, mention de cet édit ' ) . Par
suite de cette ordonnance, les ministres de la République,
par leurs recherches, et les fauteurs du mal, p a r leur envie
et leur méchanceté, découvrirent u n grand n o m b r e de ser-
viteurs de Dieu, qui furent traduits devant Néron. Parmi
ces chrétiens on voyait l'apôtre S. Paul, portant selon son
habitude, pour le nom de J . - C , les chaînes dont il était
garotté. Tous les captifs du Christ avaient les yeux sur lui,
en sorte que Néron put, sans que personne le lui indiquât,
reconnaître que c'était Paul qui commandait aux soldats du
grand roi, comprenant donc qu'il était le chef et le conduc-
t e u r des serviteurs du Christ, il lui dit :
— 0 homme, serviteur de je ne sais quel roi, mais devenu
m o n prisonnier, quelle p e n s é e avez-vous eue d'entrer furti-
v e m e n t dans l'empire Romain, et de m e soustraire mes
1
1. IIég£sippe, |. m, c. 2 ; Susi''!*
, 1. il, c-. 2 i ; Nicéplton*, 1. u, c, 27, etc.
 — AA'i —

soldats et m e s sujets, pour les engager au service de votre

Prince 1
Alors Paul, rempli de l'Esprit-Saint, élevant la voix do
manière a être e n t e n d u de tous ceux qui étaient présents,
répondit à César en ces t e r m e s i
— Prince, n o u s faisons u n e levée de soldats non-seule-
m e n t dans ce coin do t e r r e que vous habitez, mais encore
dans tout l'Univers. Car j ' a i reçu le commandement de n e
refuser aucun de ceux cpii, dans quelque nation que ce
soit, veulents'engager au service du Roi éternel que je sers :
Le Seigneur est tout puissant, il peut largement récompenser
tous ceux qui le servent, et leur dispenser les plus riches
dons, suivant les mérites d e chacun. S'il vous semble bon,
à vous-même, P r i n c e , de croire en lui, et d'obéir fidèlement
à ses lois, vous n'aurez pas lieu de vous en repentir. Au
surplus, n e pensez p a s q u e les richesses de ce monde, q u e
l'éclat ou la gloire doivent vous sauver ; vous ne pourrez
ê t r e sauvé éternellement, qu'en vous soumettant à lui.
Lorsqu'il viendra juger les vivants et les morts, il détruira
par le feu la figui'c de ce monde, et il accordera à ses sol-
dats des r é c o m p e n s e s , qui sont préparées dès avant la
création du monde, et qui, cachées aux yeux de ce siècle,
seront immortelles et répondront, à tous les besoins et à
tous les désirs.
Ces paroles irritèrent Néron. Et, comme l'Apôtre avait dit
que la scène de ce m o n d e serait un jour détruite par le feu,
le tyran ordonna que les soldats du Christ fussent livrés aux
llammes, et que Paul, coupable de lèse-majesté, eut, selon
les lois romaines, la tète t r a n c h é e . Il le livra entre les mains
de Longinus et de Mégistus, préfets de la ville, et du c e n -
turion Acestus, avec ordre d e le conduire en dehors de la
ville, et de r e n d r e le peuple témoin de sa décollation.
Cependant Paul ne cessait d'annoncer la parole du salut
à ceux qui le tenaient captif.
De son côté, Néron, poussé par l'instigation de Satan, avait
envoyé ses officiers et ses appariteurs dans toutes les villes
et dans tout le pays -de l'Italie, pour r e c h e r c h e r avec un
soin rigoureux les Chrétiens qui étaient cachés, et pour
m e t t r e à mort tous ceux q u e l'on découvrirait. On martyrisa
alors u n e multitude de Chrétiens tellement nombreuse, que
le peuple lit Irruption dans le palais impérial, et qu'il
l'ut sur le point d'entreprendre u n e sédition contre l'Em-
pereur.
— Mettez, César, s'écriait-il, mettez un t e r m e à vos
ordres iniques ; modérez eniin votre fureur q u e condamne
la raison ! Qu'il suffise à votre inhumanité, d'avoir excédé
les bornes de la cruauté ! Ceux q u e vous exterminez sont
des nôtres, cé sont eux qui soutiennent l'empire Romain !
Effrayé, alors, par les cris du peuple, Néron publia u n
nouvel édit portant défense d'attenter ù. la vie des chrétiens
et de les inquiéter avant q u e leur cause ne fut pleinement
instruite et n'eut été déférée à l'Empereur.
Ce fut en vertu de ce nouveau décret, que Paul parut une
seconde fois devant César.
Dès q u e Néron le vit, il s'écria avec violence :
Qu'on ôte ce magicien ! qu'on décapite ce séducteur ! n e
laissez pas vivre plus longtemps ce scélérat, qui enlève aux
hommes leur raison ! Exterminez... enlevez de ce monde
cet homme qui change les esprits !
— Prince, lui répondit l'apôtre S. Paul, j e vais souffrir
un peu de temps, mais j e vivrai éternellement avec mon
Dieu et avec mon Roi éternel, J . - C , qui viendra juger le
monde par une conflagration universelle.
Néron dit en conséquence à Mégistus, à Longinus et à
A-Cestus.
— Tranchez-lui au plutôt la tête, afin qu'il puisse se féli-
citer d'être parvenu à la vie éternelle ; qu'il éprouve enfin,
que c'est moi qui suis le roi invincible, moi qui l'ai enchaîné
et qui ai triomphé de lui en le mettant à mort.
— P o u r q u e vous sachiez, Prince, lui répondit S. Paul,
q u e , après que j ' a u r a i été décapité, je vis éternellement
 — 446 —

avec m o n Roi Invincible ; — afin q u e vous connaissiez q u e

vous eivgz Gto vaincu j vous c[ui ponsoz c t r s Vcûncpiôury gii
XïlG fdlSJlïTt tl*cllicll61* ltl t
iGtGj JG VOUS ctppcU*tLlt*I*&l VÏVciUfcy 6t»
vous poui*i*Gz îi"lor*s sovoiï*y d s SCIGÏICG ccrtcunc^ fjuo l*x VIG et
lu mort soûl uixx oïdics cIG monfeGÎ^piGUiJ.-0*j u cjuî o-pp^i™ -

tiGnxiGïilL cIG cli oit toub 1GS i oy^uiïiGSj ^1^^ 1G£j distï*il3Ufî d
cjui il lui pltXrt (juî Gst 1G ïïi&itFG toutGS IGS victoirGSj
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lî3 ^ 11 {3f?l/ S^3Ul ï^Ol IÏÏV^Ll*î C
îïl-)!C> dtlïlS 1 ï^t^ïl*XUl/^î •
Après ce discours, P a u l fut conduit a u supplice.

I. Laetance, Institut., 1. iv, c. 21, dit quo S. Pierre et S. Paul prédirent,

avant leur martyre, aux Romains, aux. Chrétiens et aux Juifs, que bientôt
la Judée serait ravagée, les Juifs exterminés par la famine, par le fer et
par le feu, et les restes emmenés en captivité et dispersés à tout jamais
dans l'univers, pour avoir renié le Fils bien aimé de Dieu, Lactance
ajoute que, après que Néron eut fait mourir les deux Apôtres, Vespasien
détruisit le nom et la nation des Juifs, el accomplit tout ce qu'avaient
prédit les deux grands Apôtres ;
« Futura apsruit illis omnia, quai Petrus el Paulus Ronue predicaverunt,
• et ea pnedicalio in menioriara scripta permansit, in qua cutn multa alia
• mira, tum eliam hoc futurum esse dixerunt, ut post brève tempus immît-
« teret [Deus Regem, qui expugnaret Judicos, et civitates corutn solo ad
« iequaret, ipsos autem farae sitiquo con/ectos obsîderet. Tum fore, ut cor-
« poribus suoram vcsccrcntur, et consumèrent se invicem. Postrcmo ut
« capti venirent in manus hostiurn, et in conspectu suo vexart acerbissime
« conjuges suas cerneront, violari ac proslitui virgines, dirîpi pueros, allidi
« parvulos, omnia denique igui ferroque vastari, capti vos in perpeluum
« terris suis exterminari, co quod exsultaverint super Amantissimum et
« probatissimum Dei filium. Itaquc post illorum obitum, cum eos Nero
« interemisset, Juthcorum nomen et gentem Vespasianus extinxit, fecitque
« omnia, quiu illi futura pnedixerant. »

29
 — 440 —

C HAPI THE X

S. l*am, allant an Heu d\i ïnartyrc, instruit do la vérité

les .soldais qui lo conduisent,
el les convertit avec une multitude de citoyens Romains, qui
l'avaient écouta.

L'an île J.-C. «T.

Or, en conduisant l'Apôtre à la mort, <Longinus, Megistus,

et Aceste lui dirent ;
— Dites-nous, P a u l i où est-il ce Roi que vous annoncez?
où vous est-il a p p a r u ? Gomment l'avez-vous c o n n u ? Quel
bien vous a - t - i l f a i t ? Quel avantage doit-il vous procurer,
pour que vous l'aimiez si ardemment, vous autres Chré-
t i e n s ? — pour q u e t o u s les biens du m o n d e n e puissent
vous faire consentir aux pratiques de notre religion, — pour
:
q u e vous préfériez les t o u r m e n t s et la mort aux douceurs et
aux agréments de cette vie ? A nos yeux c'est une bien
grande e r r e u r de haïr cette vie si douce et d'embrasser de
préférence les peines et la mort.
— 0 h o m m e s de c œ u r et de bon sens, leur répondit
Paul, laissez les t é n è b r e s d e l'ignorance et de l'erreur, qui
ôbscursissent la lumière de vos nobles intelligences, et qui
vous empêchent de voir la vérité : tournez les yeux de votre
â m e vers l'éternelle et véritable lumière, qui vous donnera
la connaissance d e ce roi immortel, et vous préservera de
ce feu formidable qui doit embraser l'univers. Nous n e
sommes pas engagés au service d'un roi terrestre, comme
vous pensez, mais au service du Dieu vivant, du roi des
Cieux et de tous les siècles \ qui, pour juger les iniquités
qui se commettent en ce m o n d e , viendra avec la puissance
judiciaire, et jugera le siècle par le feu. Heureux alors les
h o m m e s qui auront cru en lui 1 Ils auront en partage l'im-
mortalité, et ils vivront dans tous les siècles d e s siècles.
 —m—
Mais le malheur, et un malheur mille fois plus cruel que
toutes les calamités de cette vie, tombera s u r tous ceuxmiîj
méprisant sa bonté cl sa longue patience, n e se seront pas
convertis a lui ; car ils périront pour l'éternité. C'est pour
cela que celui qui a fait le ciel et la terre, est descendu d e s
cieux sur la t e r r e . Celui qui a fait l'homme s'est fait h o m m e ,
afin que abandonnant ses iniquités, délaissant les idoles
muettes et vaincs qu'il adore criminellement en place de
Dieu, l'homme serve son Créateur et adore Celui qu'adorent
en tremblant les Anges et toutes les Puissances Célestes.
Lorsque l'homme accomplit ce devoir, lorsqu'il est devenu
l'adorateur et le serviteur du Christ, le Christ le fait partici-
pant du sort et de la société des Esprits Célestes, des Saints
et d e s Bienheureux. Dieu est esprit et quiconque le sert et
l'adore en esprit et en vérité, sera uni à l'Esprit-Saint.
Quant à celui qui aura refusé de croire en lui Dieu en fera
le compagnon des Démons, auteurs de l'iniquité; il sera
jeté dans l'éternel incendie p o u r y être brûlé et tourmenté
par u n feu perpétuel : tel est le feu p a r lequel Dieu doit
juger l'univers. C'est pourquoi, h o m m e s sages, considérez
dans votre prudence et voyez quel est celui qui a fait le
monde ; car il n e s'est point créé seul, sans artisan ; exami-
nez qui a fait l'homme ; car comme le témoignent les oracles
divins il n e s'est pas fait lui-môme ; remarquez q u e les vai-
nes idoles n e sont point des Dieux ; mais l'ouvrage de la
main des hommes ; ce sont des démons qui sont cachés
dans ces ouvrages humains, des démons impurs, qui
quoique d'accord entre eux dans ce qui regarde la p e r t e
,
du ° enre humain, b u t de leurs désirs et de leurs efforts
sont néanmoins profondément divisés entre eux p a r la haine
réciproque dont ils s e poursuivent * car il n'y u point de
paix pour les impies dit le Seigneur Voici le motif p o u r
lequel ils s'attachent si fortement ti perdre les hommes
s'en faire des coiTij3îx^iioîis de supplices les
"race de Dieu monteront dans les demeures
 — 448 —
célestes, d'où ils sont eux-mêmes tombés p a r leur
t

orgueil.
H o m m e s de c œ u r et de sens, sachez qu'on a faussement
partagé entre plusieurs la divinité ; il n'y a qu'un Dieu, de
qui dépendent toutes choses : qu'un seul Seigneur J . - C , par
qui toutes choses ont été faites; qu'un seul Esprit-Saint, qui
vivifie et conserve toutes choses ; toutes choses obéissent à
ce Dieu unique '. il n'y a point de division dans la Divinité ; il
n'y a pas plusieurs Dieux. Examinez attentivement, ô
Romains, d'où provient ce désaccord, comment s'est fortifié,
s'est accru ce dissentiment, qui a donné origine à cette multi-
plicité, non pas d e dieux, mais de misérables et monstrueuses
déités. Ce qui leur a donné l'origine, c'est q u e plusieurs ont
YOUIU devenir princes, t y r a n s et dominateurs, non de leurs
passions et de leurs vices, "mais des hommes leurs semblables
et leurs frères. Plongés dans les épaisses ténèbres de l'igno-
rance, en même t e m p s q u e enflés par u n vain orgueil, les
h o m m e s s'imposèrent à eux-même pour dieux, des hommes
misérables, du pouvoir desquels ils relevaient. Ils sont
devenus semblables à eux, leur ont déféré les honneurs
dûs à Dieu seul, dans le b u t d'éviter u n e m o r t fâcheuse. De
plus, u n grand n o m b r e d'entre les h o m m e s , n'ayant point
voulu cunnaître et adorer Dieu, furent livrés à leurs p a s -
sions volupteuses, effrénées, et ont accompli des œuvres
que les lois romaines elles-mêmes punissent comme exécra-
bles ; en eux s'est réalisé à la lettre ce qui est écrit dans les
Saints Oracles '. Que ceux QUI font ces idoles et ces dieux, leur
deviennent semblubles ! Ils se sont fait des dieux misérables,
et ils sont devenus misérables comme eux ; ils sont t o m -
bés dans u n e telle infamie, qu'ils ont dit à u n e tige d'arbre :
tu es 7iott'e Dieu ! et à la pierre '. Viens à notre secours ! Us
adorent le bois dont les débris ont servi à les réchauffer I
A ces paroles, la foule qui l'écoutait, éleva la voix et
dit en gémissant :
— Nous sommes dans l'erreur ! nous avons péché ! nous
avons agi avec injustice ; ô Docteur du salut, ô vous qui
 — 449
enseignez la voie d e la vérité et de l'inunortalité ^soyez-
nous favorable, afin que n o u s soyons délivrés des filets du
péché, et que n o u s puissions échapper à ce feu qui doit
consumer le m o n d e et brûler les pécheurs infortunés et les
méchants !

CHAPITRE XI

S. Paul refuse de se soustraire à la mort,

— Les bourreaux convertis. — Plautîtla, — L'Apôtre est martyrisé, —
Prodiges qui signalent cet événement et qui font
connaître la gloire de S. Paul.

Paul voyant ces Romains convertis de l'erreur à la vérité

et à la foi chrétienne, leur dit :
— Romains, m e s frères, vous dont le Seigneur a touché les
c œ u r s par son divin esprit, persévérez fidèlement dans la
foi ; car il se présentera à vous des ministres du salut éter-
nel, qui vous baptiseront; et en persévérant généreusement,
dans l'amour de N.-S. J.-C., vous serez sauvés éternellement.
Longinus Mégistus et Acestc, prenant l'Apôtre en parti-
1
culier, lui d i r e n t :

i. Ces trois chefs militaires sont insérés au Martyrologe Romain, au

deiixiômo jour de juillet ; i l s y sont, mentionnés dans les termes suivants :
« Le 2 juillet, â Home, fôte des trois saints Militaires, qui, convertis
à J . - C , au martyre du H. Apùtro S. Paul, méritèrent, en versant aussi
leur sang pour la foi. de devenir avec lui participants de la gloire ctSIeste. »
« Item Rom<c, PassioSS. trium Militum qui in martyrio B. Pauli Apostoli
« ad Gliristum conversî, cum eo cœleslis glorije participes ficri meruerunt. •
On lit les mômes choses dans les Martyrologes de liôde, d'Usuard, d'Àdoti
et autres; — dans des manuscrits très-anciens; — dans Baronius, Ad
Muvtyrol. 2 Julii die ; — dans S. Jean dbrysoslôrne, qui parle avec élo-
quence de Longinus, de I\lcgislus et d'Aceslus, dans son brillant panéçy-
vique de l'vincipibus Aposlolovum (Apud S. ChTysost. t. v, col. 1533.
y

Vide cl Acla S S. a,d 2 juiii cl BrtvÎQf. Rom.) Ce grand Docteur ajoute au

récit de S. Lin, que ces trois Officiers ne souffrirent pas seuls le martyre ;
mais quo trente-cinq soldats le partagèrent avec eux et remportèrent ensem*
ble la palme triomphale. « Qualis locus tu uni, Paule, sanguinem excepît*
* qui lacteus apparuit in ejus veste qui te percussil : qui quidoni sanguis
* barlnmeum illius anttnuin reiMens melle dulciorcm, ut ipso un a cum
« sociis ad iidem traduceretur, ita effecit ? Sit mihi instar coronae gtadius
 Seigneui, nous vous niions de nous laiie i n s c i h e dans
la milice du Roi Eternel, afin que nous puissions échapper
au feu des supplices à v e n i i , et paiticiper au Royaume

^^CîlTS tlï 11^^(31 6 2 "V O S ^)tlS O U "\ O U & "\ OVllIï TïC)\n.k5 ^ OVTS <!CCî^)îî1

p a g n c i o n s paitout, disposes a A O U S ub(.'ii jusqu a la uioit.

Mes frères, leur repondit Paul, je no suis point un
tiansluge déserteur, niais uu lidelo soldat île m o n Roi. Oui,
celles, si je devais mourir véritablement, et si j e n e savais
pas q u e par cette mort temporaire j e dois plutôt parvenu a
la vie réelle et à la gloire véritable, j e ferais ce q u e vous m e
proposez, et non-seulement j e le ferais, mais encore j e
vous l'eusse demandé instamment. Or, maintenant je sais
r
q u e ce n'est pas e n A ain q u e j ' a i passé par une foule d'afflic-
tions, et q u e ce n'est pas vainement que j e désire souffrir.
La couronne du triomphe m'attend présentement ; cette
couronne que doit m e donner Celui en qui j ' a i mis ma
confiance, et qui sera fidèle à ses promesses j maintenant je
vais à lut, et je reviendrai avec lui, au j o u r où il descendra
d u ciel, environné de sa gloire, muni de la puissance de son
P è r e et escorté d e ses Anges, pour juger l'univers. Voilà
pourquoi je méprise cette m o r t passagère, et ne veux point
accéder à votre d e m a n d e .
Les ministres, exécuteurs de l'ordre impérial, pleuraient
en entendant ces paroles de Paul :
1
•— Que ferons-nous donc ? lui dirent-ils. Comment survi-
vrons-nous à votre m o r t ? P a r quel moyen pourrons-nous
désormais parvenir à Celui on qui vous nous persuadez de
m e t t r e notre foi et notre espérance ?

« ille, qui triginta et quiquo viros su m ma ad senïenduiu alacrilaiu Doo

* Domino mancipavit, etc.... *
Nous voyons par là que S. Lin nous a rapporté exactement, quoique non
intégralement, tes circonstances historiques du martyre du l'Apôtre S. Paul.
Ce qui est omis dans un historien est supplée par les cents des Pères, et
réciproquement. Parla, la vérité historique et traditionnelle ne fait qu'ac-
quérir un nouveau degré de certitude.
 — 451 —
P e n d a n t que le t e m p s s'écoulait dans ces entretiens, et
q u e le peuple faisait e n t e n d r e ses clameurs, Néron envoya
deux militaires, u n n o m m é Parthénius et u n autre appelé
Phérétas, pour voir si Paul était déjà exécuté.
À leur arrivée, ils le trouvèrent encore vivant et haran-
guant la multitude depuis lort longtemps. Paul, les appelant
près de lui, leur dit :
— Mes frères, croyez au Dieu vivant, qui un jour doit
ressusciter d'entre les m o r t s et moi qui vous parle et tous
ceux qui sont ici présents.
Ils répondirent en ces t e r m e s '.
—• Nous devons faire, avant tout, notre rapport à l ' E m p e -
v
r e u r . Ensuite, après q u e n o u s nous serons acquittés d e
n o t r e mission et que v o u s serez ressuscité après votre m o r t ,
c o m m e vous nous l'assurez, nous croirons à votre roi.
Présentement, réparez les délais q u e vous avez apportés à
l'exécution des ordres impériaux, et rendez-vous au lieu
indiqué, où vous recevrez la peine capitale q u e vaus avez
méritée.
Paul leur répartit :
— Si vous avez la volonté d'embrasser la foi, vous avez
besoin que j e demeure en ce corps, plutôt que moi, qui p a r
cette mort temporelle vais à la vie véritable ; mais marchons
avec joie au nom du Seigneur J.-C. !
Or, comme on se dirigeait vers le lieu du martyre, et
q u ' u n e multitude innombrable de peuple se pressait sur les
pas de l'Apôtre, il arriva à la porte de Rome, et là il r e n -
contra une très-noble d a m e romaine, nommée .Plautilla, qui
était une très-fervente disciple des Apôtres, et l'une des
plus fidèles observatrices d e la religion Divine du Christ. A
la v u e de l'Apôtre, elle se mit à pleurer et.à se recommander
à ses prières. — Paul lui dit .*
« -— Adieu Plautilla, fille de l'immortalité prêtez-moi le

1. Jtu clctpud Linutn, y* 73, El inhislor. Aposlol-j t. n, n. 8. • *

 •— 452 —
f
« l i n g e qui vous couvre la tête, et retirez-vous u n peu à
« l'écart, à cause de la foule du peuple ; attendez-moi ici
«c jusqu'à ce que j e revienne à vous, et que j e vous rende
« votre bienfait ; j e m e voilerai la face avec ce linge, et, au
« m o m e n t où j'irai à J . - C , j e vous le laisserai comme un
« gage d e mon amour p o u r le Seigneur. »
D'après d'autres auteurs d e l'antiquité, Paul ajouta les
paroles suivantes :
« Adieu, Plautilla, plante de la vie éternelle, reconnaissez
« votre noblesse. Voyez : vous deviendrez plus blanche que
«c la neige, si, m a r c h a n t à la suite des combattants de J . - C ,
8
« v o u s participiez à l'héritage c é l e s t e . »
L a m a t r o n e romaine s'empressa d e lui présenter le voile,
le linge d e m a n d é , et fit ce q u e l'Apôtre lui avait recommandé.
Parthénius et P h é r é t a s se m o q u è r e n t de Plautilla :
— Vous croyez u n imposteur, u n magicien, lui dirent-ils !
à quoi b o n p e r d r e pour lui u n voile excellent ? Jamais, fut-il
vivant, il n e pourrait vous en rendre la valeur. .
— Ma fille, lui dit P a u l , attendez m o n retour, et, après
q u e j ' a u r a i avec le Christ remporté la victoire, j e vous le
remettrai avec les signes d e m o n m a r t y r e .
Cependant Longinus, Mégistus et Aceste, le pressaient
pour ce qui concernait leur p r o p r e salut, et lui demandaient

t . S. Grégoire, 1. tu, ép. xxx, p. 568, cité dans Baronius, an 68, n. 10,
parle dans une lettre de ce linge y ni fut miraculeusement rendu à sainte
Plautilla.

2. « On peut remarquer ici, dit le docteur Sepp, combion ces paroles

différant des discours apocryphes. (Ilisl. de J.-C, t. n, p. 381). »
Vide et fragmento, Apotlolovum edita a Stephano Praetorio Hamburgi,
f595, latine et germanice, lbi legitur :
« Paulus, vir brûvis staluric, nasi aquilini, angelici vultus, in cœlo
• edoctus, ad Plautillani Romanain inoriturus dixit :
* Vale, Plautilla, œternœ salutis plantula, et inlelligo nobililaîem luam ;
• super nivera enim es dcalbata, et in scriem militum Chrisli doscripta, et
• cœlestis regni haercs cfFecta. »
Collecta ex Clémente Rom,, Abdia, Vincentio Beilov., Cassiano, l. dehab.,
JHon&chi., c. vu ; Niceph., 1. n, c. xxxvt; Orderic. Vital., Ilisl, Eccl., I. n,
c* vi u
 — 453 —
avec instance comment ils pourraient parvenir à la véritable
vie j ce fut alors cm'ils r e ç u r e n t de la bouche do l'Apôtre la
réponse suivante :
—• Mes frères et m e s enfants, dès que j'aurai été décapité,
et que vous, ainsi que les autres exécuteurs de ma mort,
vous vous serez éloignés du lieu où le Seigneur daignera
m'appeler à lui, des h o m m e s fidèles viendront enlever mon
corps cl. lui donneront la sépulture : 1 our vous, remarquez
attentivement le lieu où ils m'enseveliront, et demain, dès
1 aube du jour, venez—v, et vous \ trouverez deux hommes
en prière, l i t e et Luc. Vous leur ferez part du motif pour
lequel je vous ai envoyés, et ils vous conféreront le signe
du salut. N'hésitez donc point à exécuter ce qui vous est
commandé ; car aussitôt que vous aurez été purifiés par la
foi et par les eaux sacrées du baptême et q u e vous aurez
été consacrés au Seigneur et sanctifiés par les sacrements
vivifiques, vous serez purifiés de toutes les taches de vos
péchés, et de celui-là m ê m e que vous redoutez tant, du
crime qui va être consommé sur moi ; vous serez alors plus
blancs que la neige, inscrits au nombre des soldats du
Christ, et co-héritiers du Royaume Céleste.
1
Ayant dit ces dernières paroles, il arriva au l i e u de sa
Passion \ là, se tournant du côté de l'Orient, il éleva les mains
au ciel, pria très-longuement, s'exprimant en hébreu, rendant
à Dieu des actions de grâces, et versant des larmes. Lorsqu'il
eut achevé sa prière en parlant dans sa langue maternelle,
il dit adieu aux fidèles et leur donna sa bénédiction.
Se couvrant alors le visage avec le suaire de Plautilla, il
fléchit les deux genoux en terre, et présenta sa tête aux
bourreaux. L'exécuteur, élevant la main, frappa de toute sa
2
lorce, et lui trancha la t è t e . Aussitôt que le chef fut séparé

1. Ce lieu est appelé aux Eaux Salvicnncs par S. Grégoire, l. xn, opist. ix,
p. 110. Ce grand Pape, à t]ni ce lieu appartenait, h-donna depuis à l'Eglise
où reposait le corps do l'Apôtre. Ibid.
2. D'après Nicépliore, 1. ii, c. xxxvi, S. Pierre et S. Paul furent marty-
risés l'an 37, après l'Ascension de J.-C, c'est-à-dire l'an 70 de J . - C
 — 454 —
du corps, le n o m hébreu d e N . - S . J.-C. retentit clairement
aux oreilles des assistants ; et du corps de l'Apôtre, il jaillit
!
s u r les vêtements du soldat comme u n e eau de l a i t , puis le
sang coula ensuite.
Quant au voile qui lui couvrait les yeux, il disparut au
m o m e n t où quelqu'un voulait s'en saisir. Au m ê m e instant,
1 odeur lîi plus suave embauma, l'air, cl une lumière éblouis-
sante et surnaturel le éclata aux veux dey mortels, qui n en
pou\ aient soutenir la vrve intensité.
A cette vue tous ceux qui étaient présents, admirèrent avec
étonnement comment Dieu faisait briller sa grâce dans son
bienheureux Apôtre j ils louaient et glorifiaient sans cesse le
Seigneur J . - C , le reconnaissant pour B.oi Invincible 6t
Immortel, tel que l'avait fait connaître Paul, le magnifique
Docteur et Maître des Nations.
Parthenius et P h é r é t a s , qui avaient fait hâter la m o r t de
l'Apôtre, se mirent en route pour s'en retourner. Arrivés à
la porte de la ville, ils y trouvèrent Plautilla, qui louait et
glorifiait le Seigneur au sujet de tout ce qu'elle avait entendu
et vu p a r l'entremise de son Saint Apôtre. — Us lui d e m a n -
dèrent avec u n air de moquerie et de dérision pourquoi
elle n e se couvrait point la tête avec le voile qu'elle avait
p r ê t é à Paul.
La dame chrétienne, animée du feu de la foi, leur répondit
avec u n e magnanimité digne de la grandeur de sa naissance
et de son â m e chrétienne :
— Hommes vains et infortunés, leur dit-elle, ô vous qui
ne pouvez croire m ê m e ce q u e vous voyez d e vos yeux et ce
que vous touchez de vos mains, — je le possède, en effet,
et véritablement, le voile q u e je lui avais présenté : main-
tenant qu'il est empourpré d e son sang, il est plus précieux
qu'auparavant. L'Apôtre fidèle est venu du Ciel, escorté
d'une multitude innombrable d'hommes vêtus d e blanc, et il

1. S. Clirysostùme, l. n , p. 267, Et in sain. 0 8 ; Saint Ainbroîse ; le

Bréviaire Romain, etc. ; et divers auteurs, Ilisl. Àposi., 1. n, c. vin, font
mention de cette circonstance. — Voir aussi Baron, an 69, u. 61. Ordericus
Vitalis, 1, », c, vu. Ilisl. Eccl.
 — 455 —
m e l'a remis. Voulant payer par u n bienfait celui que j e lui
avais rendu, il m'a dit :
« — Sur la t e r r e , Plaulilla, vous m'avez rendu un service j
pour moi, lorsque bientôt vous vous présenterez au Royaume
dos Gioux, je vous rendrai tous les bons offices possibles.
Car bientôt je reviendrai p o u r vous, cl je vous monlior.u l i t
gloire du l^oi Invincible et Immortel.
liai même t e m p s Plautilla tira de son sein le ^ oile, qui était
tout couvert d'un sang vermeil, et le leur montia.
A cette vue, les bourreaux, saisis d effroi, se butèrent de
retourner auprès de César, afin de lui rapporter tout ce qu ils
avaient vu et entendu.
Ce fut Lucine, noble dame Romaine, très-chrétienne, qui
fit embaumer et ensevelir, dans sa terre située sur le chemin
d'Ostie, le corps de S. Paul. Ce lieu était à deux milles de
R o m e On y voyait ce tombeau au deuxième siècle, comme
le témoignent les écrivains du t e m p s ; et, depuis, on y a
construit une Église magnifique, que l'on voit encore a u -
jourd'hui.

CHAPITRE XII

Apparition»; do S. Paul à Ktîfou, aux trois Oilicicrs

cl aux Disciples.

Lorsque Néron eut entendu le rapport des soldats, il fut

saisi d'étonnement, et comme hors de lui-môme \ rempli de
crainte et de trouble, il s'entretint d e ce qu'on lui avait r a p -
porté avec des Philosophes et avec ses nmis, avec les Minis-
tres de la République et avec ceux des Sénateurs qui se
trouvèrent à R o m e . Or, pendant q u e tout tremblants, q u e
saisis d'un sentiment de stupéfaction, ils conversaient e n -
semble sur ce sujet, et qu'ils cherchaient les raisons n a t u -

i . Vide .Apost. Jiist., i. M, c. ult., Cnïnin, np, Eiwcb., 1. u, c. xxv, et

Nicepli., I. H, c. xxxvu ; Prudent., De lïiCLTlyribxts, Ifytn. 12. — Voir la
Notice de Suinlc Jjucine.
 — 45(5 —

relies d e ces prodiges, P a u l vint s u r la neuvième h e u r e , les

p o r t e s closes, so présenta d e v a n t César, et lui dit :
— César-Néron, m e voici l Je suis Paul, soldat d u Christ,
d e ce itoi Invincible $t I m m o r t e l ! Croyez d o n c p r é s e n t e -
m e n t , m a l h e u r e u x P r i n c e 1 Car je n e suis pas m o r t ', mais j e
vis avec mon Dieu. Quant à vous, vous êtes s u r le point
d ' e n d u r e r des m a u x sans n o m b r e ; le plus g r a n d des s u p -
plices, la damnation éternelle, v o u s est r é s e r v é e , p o u r avoir,
e n t r e u n e infinité d'exécrables forfaits, versé injustement des
flots de s a n g i n n o c e n t *.
Il dit ces paroles, et il disparut a u m ê m e instant.
N é r o n , a p r è s avoir e n t e n d u ces m e n a c e s , fut épouvanté
au-delà de ce q u i se p e u t e x p r i m e r . Hors de l u i - m ê m e et
d e v e n u c o m m e insensé, il n e savait ce qu'il devait faire. Ce
fut d o n c d'après le conseil d e ses amis, qu'il d o n n a l ' o r d r e

i. Nicéphoro, I. n, c. xxxvt, et Tcrtullien, In \ApolOQ., témoignent que,

après son martyre, S. Paul apparut â Néron. L'historien Païen Suétone»
Jn Ncrone, c. 46, atteste également que ce tjran, sur la fin de son règne, fui
épouvanté par des visions certaines et manifestes, qui lui annonçaient,
de toutes les manières, d'effroyables et imminentes calamités person-
nelles'
« Tcrrcbatur evidentibus porlentis... »
D'autres voix prophétiques prononcèrent ces autres paroles :
« Sachez que, après la mort des Apôtres, l'infâme Néron ne peut plus
« tenir le= runes de l'Empire. »
II semble t/ue ic Sénat Romain ait eu connaissance de la prédiction qui,
après la mort des ApiHres S. Pierre et S. Paul, avait été faite touchant la
prochaine punition et catastrophe de Néron. Car, comme le rapporte l'histo-
rien païen contemporain Suétone, e, 4G, ce lyran impie, irrité de la révolte
de Vindex, l'un de ses généraux, étant venu prononcer un discours en plein
Sénat, et ayant osé dire fjiie tes scélérats subiraient lapeine de leurs crimes,
cl qu'ils ne tarderaient pas à avoir une fin diQne de leurs forfaits ; tous
les Sénateurs s'écrièrent d'une voix unanime :
— C'est ce qui vous attend, César l ï'tt faciès, Auguste !
Cuîn ex oratione cjus, qua in Vindicem pevorabat, recilarctur [fit
Saut lu, dnluros pwnas Sceleralos, ac brevi dignwn exllum facluros,
couclaviMluin est ob universis :
— Tu faciès, Auguste !
La m<Vnic observation fut faite, lorsipic, chantant pour la dernière fois
sur le théâtre, il tomba sur ces paroles d'OEdipc : « Les meurtres, les par-
ricides que j'ai commis, me forcent d nwurir ! » Ibid. Voyez l'Histoire de
S. Pierre, I. v, c. tx.
 — 457 —
de délivrer Patroclc et Huma-bas, ainsi que ceux qui avaient
été incarcérés avec eux, et de les laisser aller en liberté.
Longhius, Megistus et Acestus, conformément à la recom-
mandation de l'Apôtre, se rendirent, dès la pointe du jour, à
son sépulcre, et virent deux hommes qui y étaient en prière,
et Paul au milieu d'eux. — A ce spectacle merveilleux, us
se sentirent pénétrés de Iruycur, et craignirent d'approcher
plus près.
De leur côte, S. Tite et S* Luc, revenus de 1 extase ou ils
avaient été ravis pendant leur oraison, et apercevant les

de la m o i t de Paul, et qui maintenant s approchaient d eux,

SG livreront d IHTG cx*8.int6 * L o u t j 6 liuixitiinô G t j p i u G r i t ltX f\xxtG*
Au m ê m e moment, Paul disparut à leurs regards. Or, les
soldats criaient après eux, disant !
— Hommes d e Dieu, nous n e venons point, comme vous
le soupçonnez, pour vous poursuivre et vous livrer à la mort,
mais pour q u e p a r l'eau du Baptême vous nous confériez le
gage de la vie éternelle, ainsi que nous l'a promis Paul, le
Docteur véridique, que nous venons de voir ù l'instant priant
au milieu de vous.
A ces paroles, S. Tite et S. Luc s'arrêtèrent pleins de joie
et comblés de consolation spirituelle. Ils imposèrent les
mains aux Trois Chefs Militaires, leur donnèrent le sceau de
l'éternelle sanctification, et, après avoir jeûné jusqu'au soir
avec eux, ils les baptisèrent au nom de N . - S . J . - C , à qui
soit l'honneur et la gloire, la puissance et l'empire, ainsi
qu'au P è r e et au Saint-Esprit, dans tous les siècles, des
siècles ! Amen.
 — 458 —

CHAPITRE XIIJ

l)atc du martyre do S. Paul. — Châtiment de Néron.

Vénération des fidèles et de S. Grégoirc-le-Granel pour les reliques
de S. Paid. — Lu voile de Plaiililla, refusé
à rinipéralrict} CousLanline par S. Grégoire-Ie-Grand. —
Gloire des chaînes des Apôtres.

Le martyre de S. Paul arriva le 29 juin de Tan (17, suivant

la plupart des Chronologistes modernes, ou de l'an 69, selon
plusieurs anciens auteurs, Caïus, le Pape Zéphirinus, Denys
1
de Corinthe, cités par Métaphraste et par Raronius j —
2 3
E u s è h e et S. J é r ô m e disent q u e les Apôtres Pierre et Paul
furent martyrisés, m ê m e l'an 70 de J . - C , la quatorzième et
la dernière année du règne et de la vie de Néron. La tradi-
tion de l'antiquité favorise ce dernier sentiment. S. Épiphane *,
Cassiodore, Nicéphore, p a r m i les modernes, Pearson, dans
ses Annales de S. Paul, et Dom Maur, dans ses Tables Chro-
nologiques, 1.1, tout en plaçant la m o r t des Apôtres à l'an 68
de J.-C. ou m ê m e à l'an 70 de J . - C , la mettent néanmoins à
la quatorzième année du règne de Néron, ou à la dernière
année de sa vie. Au fond, toutes ces dates s'accordent ;
toutes placent le martyre d e s deux Apôtres dans la dernière
année du règne et de la vie de Néron. Le reste dépend de
la manière de compter les années, soit d'après l'ère réelle,
soit d'après l'ère vulgaire, e n t r e lesquelles il existe u n e diffé-
rence de trois ou quatre a n s . (Voir Yllist. de S. Pierre, L v ,
c. 10).
On voit par là q u e Néron n e tarda pas à subir le châtiment
que méritaient ses cruautés et ses impiétés : châtiment que
les Apôtres lui avaient prédit.
En effet, la quatorzième année de son Empire, ses géné-
r a u x se révoltèrent contre lui j le Sénat le condamna à un
supplice cruel et honteux. E n proie aux angoisses et aux

i . Baron, an 09, n. 2. — 2. Eusèb, In Chronico, — 3. S. Jérôme, De

Script, Ecclcs, Pelro et Puulo. *— 4. Kptph., Hasv, 27.
 — 459 —
épouvantes, désespéré p a r l a vue d e ses crimes et de ses
infamies, l e Tyran devint son propre bourreau ,et se tua luir
m ê m e . Ce fut ainsi que Dieu vengea sur lui le sang de ses
m a r t y r s . —• Ce p e r s é c u t e u r , qui a été regardé comme
l'Antéchrist des premiers temps, des jours qui précédèrent
la fin de l'ancien peuple de Dieu, et la ruine de la ville et du
Temple de Jérusalem, et de toute la nation juive, prétendait,
en otant la vie aux ApoLrcs, faire tomber par le n e 1 ediiice
de l'Eglise. Mais il ignorait que 1 Eglise est ce Royaume
Universel et Indestructible, que les Prophètes nous ont a n -
noncé comme n e devant être jamais anéanti par les P u i s -
sances de la terre ou par celles des Enfers. Il n e savait pas
q u e le sang m ê m e des Apôtres et des Chrétiens en devait
être la sanction et l'appui. Ainsi la sentence capitale que
Néron rendit contre S. P i e r r e et S. Paul, loin d'avoir été la
destruction de ce que ces Apôtres avaient prêché, prédit,
édifié, en fut, au contraire, la confirmation, l'accomplisse-
m e n t et le parfait établissement.
Quant au jour où S. Paul fut martyrisé, toute l'antiquité,
toute la tradition témoigne q u e ce fut le vingt-neuvième jour
de juin (ou le troisième jour des Kalendes de juillet) ; et les
plus anciens P è r e s , Gaïus, Zéphirinus, Pape, Dionysius,
1 2 3
Évoque de C o r i n t h e , E u s è b e , S . É p i p h a n e , S. Jérôme
S. Maxime"', Cassiodore", et la multitude des auteurs plus
m o d e r n e s ajoutent, avec les Martyrologes de l'Orient et de
l'Occident, qu'il souffrit la m o r t le m ê m e jour que S. Pierre.
Tous les anciens a u t e u r s ecclésiastiques marquent q u e
1
S. P a u l eut la tête t r a n c h é e , et qu'il n e fut pas crucifié,
parce qu'il était citoyen Romain.
De tout temps, l'on a m o n t r é le plus grand respect pour le
tombeau de S, P a u l . Là, cet Apôtre était plus vénéré que les
Ï.Loco cilalo supra. — 2. Euseb., In Chron. — 3. Epiphan., Hatr. 27.
— 4. Micron., De Script, Eccl. — 5 . Maxim., lie S. Pclro. — 6. Cassiodor.,
In Chron. — 7. Tertullien. Apud JSiceph., I. n , c . xxxm. Pierre d'Alexan-
drie, Canon. 9, p. 18 ; Euseb., 1, H, c. xxv ; S. Jérôme, De v. Ht., c. v ;
S. Clirysostûine, In 2 Timolh., iv, 16. Hom. 10, p. 611; Prudence, De
Martyr. 12, p. 14îS.
 — 400 —
Princes vivants, qui régnaient au milieu de R o m e . C'est ainsi
que Dieu a voulu que ses Saints fussent honorés s u r la terre,'
pour nous donner, dit S. Chrysostôme, u n e idée de leur
gloire et de leur félicité, lorsque sera arrivé le t e m p s des
récompenses et des couronnes immortelles. Que devons-
nous penser, dit-il, de la grandeur et de la majesté d e Dieu,
lorsque nous ne pouvons concevoir la gloire de ceux dont
toute la grandeur est d'être ses humbles servi Leurs !
Nous avons vu dans VHistoire de S. Pierre, quels h o n n e u r s
ont été rendus dans tous les t e m p s aux corps des deux
bienheureux Apôti*es. Nous n e répéterons pas ce qui a
été dit.
P o u r ce qui regarde S. P a u l en particulier, nous ferons
connaître u n trait qui m o n t r e la vérité de l'une des circons-
tances rapportées ci-devant, le respect extraordinaire des
Papes e u x - m ê m e s pour les reliques de S. Paul, auxquelles
les Souverains Pontifes n'osaient toucher, m ê m e pour en
envoyer la moindre partie aux Puissances de la t e r r e .
Constantine, fille de l'Empereur Tibère, en épousant
Maurice, lui avait apporté l'Empire ; cette Impératrice, ayant
fait bâtir en l'honneur de S. Paul u n e magnifique Église dans
le palais de Constantinople, pria le Pape S. Grégoire-le-
Grand de lui envoyer le chef de S. Paul, pour le placer dans
1
cette nouvelle Église. Ce fut alors q u e ce P o n t i f e se plaignit
de ce qu'on voulait le m e t t r e mal dans l'esprit de l'Impéra-
trice, en la portant à lui d e m a n d e r une chose qu'il ne p o u -
vait et n'osait accorder. Il refusa m ê m e , en s'excusant, le
voile de Plautilla, que lui demandait la puissante I m p é r a -
trice, disant qu'il était avec le corps de S. Paul, qu'ainsi l'on
n'y pouvait toucher, comme on n'osait en approcher.
Le Pape Grégoire ix. ouvrit néanmoins les tombeaux de
S. Pierre et de S. Paul, en tira les Chefs sacrés des deux
Apôtres, les montra au peuple, puis les remit aux mêmes
2
lieux .

1. Voyez S. Grog., 1. ut, <5ptst. m , p. £63. TiHem., 1 . 1 , 3!ém. t P- 323. —-

2, HaynaW., Ad Annal. Baron., p. 1268, n, Îi0.
 On conserve a R o m e les chaînes de S. Paul. S. Ghrysos-
1
t ô m e , qui désirait a r d e m m e n t les vénérer, dit que, s'il eut
eu plus de force de corps et moins d'occupation dans l e ser-
vice et dans les a f f a i r e s d o l ' E g l i s e , il aurait entrepris avec-
joie u n voyage aussi long q u ' é t a i t celui d'Antioche à Rome,
d a n s l e seul d e s s o i n d ' y v o i r l a p r i s o n o ù S. P a u l a v a i t été
enfermé, ot l e s c h a î n e s d o n t il a v a i t é t é chargé pour J.-C. ;
il aurait baisé ces chaînes sacrées qui faisaient trembler les
Démons, et qui sont respectées des Anges mômes ; il les au-
rait embrassées, il les aurait appliquées sur ses yeux.
Ce grand Evêque, expliquant YEpître aux Ephesiens, oti
S. Paul prend le titre de prisoiiYiiev de J.-C, comme le plus
honorable de tous, fait cette observation '.
« Le titre de prisonnier de J . - C est plus glorieux quo
« celui d'Apôtre, de Docteur ou d'Evangéliste. C'est l à une
« dignité beaucoup au-dessus de celle de Consul ou do Roi ;
« quand on aime le Sauveur, on aime mieux être dans les
« fers pour l ' a m o u r d e l u i que de régner dans le ciel. Le
« diadème le plus brillant décore moins que ne fait une
« chaîne portée pour .l.-C. Dans le cas où l'on mo donnerait
« d'opter entre Je ciel et cette chaîne, je choisirais celle-ci.
« Oui, je préférerais la prison et la gloire d'être enchaîné
« avec Paul, à l'avantage d'être avec les Anges auprès du
« Trône de Dieu. Rien, encore u n e fois, n'est plus glorieux
« q u e de porter cette chaîne. Aussi Paul m e paraît-il plus
« h e u r e u x de l'avoir portée que d'avoir été ravi au troisième
« ciel. Lequel auriez-vous mieux aimé être, l'Ange qui déli-
« vrait P i e r r e , ou Pierre chargé de fers ? Pour moi, j'aurais
« voulu être Pierre. Ce don des chaînes est quelque chose
« de plus grand, que d'arrêter le soleil dans sa course, que
ç< d'ébranler l'Univers ou de commander aux Démons
Du t e m p s do S. Grégoire-le-Grand, les chaînes de S. Paul
faisaient u n grand n o m b r e de miracles, comme le rapporte
3
ce m ê m e P a p e ; on en faisait alors tomber de petites parties

1. S. Clirysost., In Ephes., Hom. 8, p. 021. — 2 . S. Greg., i. m, opist, SCr

p. 5G8 et I. u, t'pist. iï), j». 1078.
 — 402 —
au m o y e n de la lime, et l'on envoyait dans tous les lieux du
m o n d e cette poussière extraite des chaînes d e S. Pierre,
c o m m e de celles de S. P a u l .

ClIAPITJtE XIV

Portrait de S. Paul. — Grandeur

do ses vertus, de ses travaux. — Mérite de ses écrits. — Valeur
de sou témoignage.

Les m o n u m e n t s de l'antiquité n e nous donnent pas une

idée très-avantageuse de l'extérieur de S. Paul, Il semble,
dit Tillemont, q u e son extérieur n'eut rien Que de méprisable.
1
S. Paul rapporte lui-même ce qu'on disait de lui à
Corinthe : Ses Lettres sont graves et fortes ; mais lorsqu'il est
présent, il n'a rien que de bus dans son extérieur .* E P I S T O L M E
GRA.VES SUNT .ET FOUTES, PUJESENTIA AUTEM (JORPGRIS

INF1UMA.
Le catéchumène Crilias, dans le dialogue Phllopatris de
Lucien, le représente chauve et ayant le nez aquilin. Voici
lu texte do cet auteur contemporain :
QiutUd'o cniin me GitUkeus ille convenit recalvaster, naso
aijuilo, qui lertium usijue <id cosluin per aerem ingressus est,
quoique optimet et pulcherrimu sunt inde didicit i per aquas nos
reuov.ttil, in Beatorum vexligiu insislere fecit, et ex impiorum
regioviibus nos veduxit ~.
S. Chrysostùmc, luisant allusion à sa petite taille, dit dans
u n e homélie :
3
<.( Qui tricubitalis est, et coelum attingit l II n'avait que
« trois coudées, et il atteignait le ciel ! »
4
Les Crocs, dans leurs m e n é e s , S. P r o c l u s , P . C. d e C . P . ,
d a n s un sermon, Nicéphore '\ dans son Histoire Ecclésiasti-

1. 2 Co>\ x, 10. — liossuet l'entend ainsi, Soin, sui' S. Paul. — 2. Apud

Baron., un Gt>, n. 14. — Et apud ipsum Lucianutn Piùlosophum, ire DiQl.
Philopulris. Voir aussi Rohrbacher, Hi$t. Jiccl., I. xxv, p. 437, tom. iv. —
3. S. Chrysost., JJom. de Princip* Aposl., toui. tî. — 4. Procl., In orut,>
— G, Niceph., 1. n, c. xxxvu.
 — 463 —
que, composée d'après les m o n u m e n t s de l'antiquité, nous
disent « q u e S. P a u l était petit de taille ; -— q u e son corps,
« ramassé, se courbait légèrement ; — que sa figure avait
« l'expression de la candeur et portait plus d'années que
« n'en avait l'Apôtre; — q u e sa tête était c h a u v e ; la grâce
<m brillait dans ses yeux ; ses sourcils se baissaient nalurel-
« lement ; son nez était grand ot se courbait gracieusement ;
« l'Apôtre avait u n e b a r b e épaisse et assez longue, blanchie
1
a. en partie, de m ê m e q u e sa c h e v e l u r e . »
« Paulus autan corpore erat parvo et contraclo atque
Paululum inflexo, facie candida, annosque plufcs pvee se
3
ferente, et capite modico~, calvo ,* oculis multa inerat gratia,
supercilia deorsum versus vergebant ,* nasus pulchre inflexus,
îdemque îongiori barbet densior, et satis promisse, eaque non
minus quam copitis cornu canis resperset erat. »
Baronius p e n s e q u e ce portrait a été tracé d'après les
anciennes images de S. Paul, que les Chrétiens, convertis do
1
la Gontilité , se faisaient autrefois, et avaient de main e n
!>
main transmises h la postérité. Et il cite Eusèbe , qui atteste
ce fait en ces termes '.
<c Nos Pétri et Pauli Apostoîorum, et Christï etiani ipsius
imagines in pictuvis coîorum varietate expressas conservatas
que aspeximus : idque propterea {sicut vericimile est) quod
majores nostri ad Gentilis consuetudinis similitudinem quam
proxime accedentes, eos qui tanquam Salvatores illis fuissent,

1. Niceph., ibid., et apud Baron., ibid., ut supra.— 2. Apud Baron.—

3. Àpud ipsum Nicepli. tjuXôï vr,v >ce<pa)>ïiv scu nudus capul. Vide cadem
apud Tirinuni, Comm. in u epist., ad Corinth., c. x, v. 10. — 4. Euscb.,
ffisl.f 1. vu, c. xiv. Vide Tilleul., 1.1, Mém., p. 326, c. 51.
S. La fameuse Marcclline, de l'hérésie des Corpocratïens, honorait, dit
S. Augustin, HcBr. vu, les images do Jésus-Christ et de S. Paul, avec celles
d'Homère et de Pythagore, en les adorant, et en leur offrant de l'encens.
Les Actes de sainte Thcclc nous le représentent de la même manière que
les monuments déjà mentionnés. L'auteur de ces Act es primitifs paraît avoir
vu la personne même de S. Paul. — De plus, l'exactitude do ce portrait do
l'Apôtre est encore confirmée par quelques monuments de Rome souterraine,
particulièrement par ceux qui sont grossièrement sculptés. Les premiers
Chrétiens, comme le témoigne Eusèbe, Uist., 1. vu, c. xvui, aimaient à ho-
norer leurs maîtres, les fondateurs dos Eglises, en se procurant leurs images
et en les conservant précieusement.
 — 404 —
id est, qui illis (tlîquid saîutis et subsidii ûttulissent, ctpud se
honore in hune modum officere consueverant. »
P o u r co qui regarde son esprit, ses qualités morales et sa
vertu, les Pères en oui dit une, iiiiinilc de choses, qui on font
1
le plus grand éloge. Saint Chrysostôme est celui qui s'est
particulièrement étendu s u r ce sujet, et il y a déployé toutes
les richesses do son éloquence. Car il aimait, il honorait et
estimait singulièrement cet Apôtre, qu'il élevait quelquefois
au-dessus de tous les Saints, disant qu'aucun n e le précédera
ou m ê m e n e i égaiera dans le ciei. — n assuie " qu en i r e m e
ans, il a amené à la vérité les Romains, les P e r s e s , les
I n d i e n s , les S c y t h e s , les Ethiopiens, les S a r m a t e s , les
Parthcs, les Mèdes, les Arabes, en u n mot, autant d e nations
3
qu'il y en a dans l ' u n i v e r s . "
S. Clément, Pape Disciple des Apôtres, appelle S. Paul
l e plus grand exemple de patience que Dieu nous ait donné,
et dit qu'il a enseigné la justice à toute la t e r r e . — Ce qui
5
est certain, en effet, c'est qu'il a plus travaillé qu'aucun des
Apôtres, quoique ceux-ci aient accompli des travaux im-
menses dans h' monde entier.
11 u aussi écrit'' plus q u ' a u c u n autre Apôtre pour l'édilica-
tion des lidèlus, et monte avec une plus grande abondance de
grâce ; de sorte q u e ses Epitres sont plus célèbres dans
l'Eglise q u e celles des autres Apôtres. C'est la partie d e s E c r i -

1. S. Ghrysost., t. i, i/owi. 33. — 2. S. Chrysost., t. v, i/owi. 4o,

3. L'Eglise dit quelque chose de semblable, lorsque, à la fête <le S. Paul
et dans les eomméinoraisous qu'elle fait de cet Apôtre, elle témoigne qu'il a
enseigné et amené à J.-C. lu multitude des peuples, le monde entier. —
Elle s'exprime dans les termes suivants :
« Deus, qui Universuin mundum li, Pauli Apostoli prcodicaiione docuisli,
« da nobis, qu;csmmis, ut qui ejus hodie conversionem colimus, per ejus
* ad te exemplu gradiaraur. Per... »
Et au 30 juin et dans les mémoires :
« Deus, qui miillituiîinem gentium B. Pauli Apostoli pnodicatienne
« docuisti, da nobis, qua-'sumus, ut cujus natalitia colimus, ejus apud te
• patrocinia sentiamus. Per... »
(In Brev. Romano, Ad 2o Jamarii et ad 2'ùJunii).
4. i Cor., c. v. — 8. i Cor. xiv, 10. —1>. S. Aug.. In Ps. d30,'(?f Ps. 147.
 — 465 —
t u r e s que l'on cite le plus. Aussi le nom de S. Paul est, avec
celui du Prince des Apôtres, le nom le plus connu, le plus
agréable aux Chrétiens, o c s lapines, uu o . t^ni ysosiome, ic
faisaient admirer m ê m e des Juifs et des Païens ', elles ont été,
elles sont, elles seront toujours la force, la consolation et 1 édi-
fication des fidèles, pour ce qui concerne soit les dogmes, soit
les questions de morale, ou le règlement des m œ u r s , tant
qu'il y aura des hommes s u r la t e r r e , et jusqu'au dernier
avènement de J.-C. Et Dieu leur a donné u n e telle autorité,
u n e telle éminence au-dessus des autres Épîtres canoniques,
q u e lorsque l'on cite simplement l'Apôtre, c'est toujours
S. Paul que l'on entend.
1
S. Cyrille de J é r u s a l e m dit q u e ce fut par u n e conduite
toute particulière de la Providence, q u e S. Paul a plus écrit
q u e tous les autres Apôtres. Car, comme il avait été u n a r -
dent ennemi de J . - C , le témoignage qu'il lui rendait ensuite
était plus authentique et moins suspect que celui des autres
Disciples, qui avaient toujours vécu dans sa compagnie.
Comme S. Paul est grand, surtout par sa doctrine; c o m m e
son plus beau titre de gloire est celui de Docteur des nations,
il n e convient pas que n o u s passions légèrement sur ce qui
constitue sa plus resplendissante auréole. Nous avons aimé
à donner des extraits do son enseignement Apostolique,
tantôt avec u n e explication succincte, tantôt avec u n com-
mentaire plus étendu. Ses Epîtres nous ont, en effet, mieux
fait juger que tout le reste, quel Docteur c'était que S. Paul ;
combien il a justifié l'idée infiniment avantageuse attachée
â son nom de Maître et de Précepteur des Gentils. Cette l e c -
t u r e nous a fait voir à quelle sublimité s'élève la doctrine d e
cet Apôtre.
Mais, de plus, elle nous a fait découvrir l'une des plus
fortes preuves de l'authenticité de ces mêmes Épîtres et de
la vérité des faits du Nouveau Testament. S. Paul y traite d e
ses p r o p r e s miracles devant les nombreux témoins oculaires

(>. Cyrill., CalCch. x, p. HO.

 — 466 —
qui IGS o n t contemplés ; il y atteste e n m ê m e temps les faits
divins d e s autres Apôtres et ceux d e l'Évangile, r é c e m m e n t
accomplis devant les contemporains. La doctrine, et les faits
et les personnages do cette époquo y sont mêlés e n s e m b l e ;
tout cela est enchevêtré l'un dans l'autre, lié et enchaîné
l'un à l ' a u t r e ; en sorte qu'il est impossible de rompre cette
concaténation îles hommes et dos choses, et d'attribuer ces
Épîtrcs à d'autres qu'à S . Paul.
Ilien n'est fort et indestructible comme le témoignage col-
lectif de ces savantes cités contemporaines, qui avaient r e ç u
ces Épîtres ; — qui avaient tout entendu et tout vu p a r r a p -
port aux assertions de S. P a u l . Il y allait, du reste, de leur
intérêt majeur, de tout voir, de tout vérifier et de tout c o n -
naître exactement. L'histoire témoigne, d'ailleurs, qu'elles
en agissaient ainsi {À et. x v n , 1 1 ) . La doctrine de S. P a u l
étant ainsi mêlée à l'histoire des personnages et des faits
contemporains, et les faits et les personnages de l'époque
étant ainsi mêlés à l'enseignement de l'Apôtre, nous défions
la critique la plus sévère, la plus soupçonneuse, la plus
acharnée dans sa volonté de démolir ; nous la défions, dis-je,
de pouvoir contester l authenticité des Epîtrcs de S. Paul,
p a r exemple, de la Seconde ctux Corinthiens ; or, celles-ci
étant admises, il est impossible de révoquer en doute les
faits surnaturels du Nouveau Testament qui s'y trouvent
consignés. En touchant aux u n s , il faut nécessairement atta-
q u e r les autres. Or tous s'affirment mutuellement, tous se
tiennent comme p a r la main et comme par u n indissoluble
lien. On n e saurait nier les u n s sans nier les autres. Il faut
tout nier ou tout admettre dans le Nouveau Testament
L'incrédule prcndra-t-il le parti de tout nier plutôt q u e d e
tout admettre ? Mais le voilà tout à coup confondu, s'il veut
nier : en effet, comment nier ce qui est de toutes "parts et
universellement attesté par les contemporains, soit pris indi-
viduellement, soit pris collectivement? L'incrédule ne r o m p r a
point le triple cercle de fer qui l'environne. Comment,
d'ailleurs, rejeter l'affirmation positive de l'Apôtre S. P a u l ?
 — 467 —
Le témoignage si ferme, si résolu et si désintéressé de c e
sage et savant Docteur du Sanhédrin qui, jusqu'au jour d e
sa miraculeuse conversion, avait combattu si consciencieu-
sement et si ardemment p o u r défendre le Judaïsme, Pater-
naruni tneariwi Traditionum abundatitius winulator existons,
m o n t r e q u e ceux d'enLrc les Juifs qui demeurèrent infidèles,
n'avaient aucune raison légitime qui justifiât leur incrédu-
lité. Le dévouement de P a u l ce sincère et illustre Pharisien,
à la cause do l'Évangile qu'il avait eu auparavant en h o r r e u r ,
pour lequel il souffrit ensuite toutes sortes de maux et
d'ignominies, et p o u r lequel il sacrifia sa vie, démontre q u e
tout le corps des Pharisiens qui n e se convertit pas au
Christianisme n'avait a u c u n motif qui put les excuser de
d e m e u r e r dans l'infidélité. Car S. Paul avait été l'un d'eux,
avait défendu leur cause avec plus do talent et plus de zèle
q u e tous n e l'ont fait et n'eussent pu le faire ; il connaissait
parfaitement toutes les raisons de F incrédulité du Sanhédrin,
tous les motifs de l'opposition q u e ce corps faisait aux p r o -
grès du r è g n e de J.-C. ; il avait tout ce qu'il fallait p o u r ôtro
le meilleur défenseur de la cause judaïque \ et, cependant, il
arrive que, après sa conversion, il n'avait eu aucune raison
légitime ou raisonnable d e combattre le Christianisme ; il
n'avait eu de motif réel, q u e son ignorance ! Jgnorans feci / ..
Son ignorance.... et ses préjugés, qui alors devaient n é c e s -
sairement être en faveur d e la Religion Mosaïque, de la
Religion de ses pères, voilà donc la seule raison qui explique
son acharnement passé contre le Christianisme ; et telle est
p a r conséquent, la seule cause qui explique la persévérance
d'une partie de cette m ê m e nation dans le Judaïsme

Mais plut à Dieu que, dans les Juifs restés infidèles, il n'y
eut eu que cette ignorance d e b o n n e foi et ces préjugés ! S'il
en eut été ainsi, Dieu leur e u t accordé, comme à Paul, la
grâce de reconnaître le Juste p a r excellence et de voir la
vérité, fut-ce m ê m e miraculeusement. Dans ces Juifs, restés
incrédules, il y eut donc plus que de l'ignorance, plus q u e
 — —
des préjuges ; il y eul- une résistance réfléchie, injuste, u n e
rébellion passionnée, à l'évidence de la foi évangélicpie : les
Juifs, d'ailleurs, en ont trop souvent donné la preuve. L ' a c -
complissement sous leurs yeux de lous les oracles qui leur
dépeignaient leur Messie-Sauveur, les miracles sans n o m b r e
et si éclatants do cet Homme-Dieu, opérés sous leurs regards,
u n e inimité d'autres signes célestes, leur présentaient la
vérilé dans toulo sou évidence,; ils ont tout rejeté; ils ont
volontairement Icrmé les yeux à la lumière. Voila la cause
unique p o u r laquelle Dieu n e les a point appelés à la foi,
comme leur illustre F r è r e et Docteur, l'Apôtre S. Paul.
Il n'est personne au m o n d e qui n'admire la sincérité pleine
et entière de cet Apôtre, ainsi q u e sa parfaite sagesse. Or, il
a été placé et donné aux nations p o u r être, devant elles, le
témoin de la résurrection de J . - C , de ses merveilles cfc de
sa glorieuse séance à la droite du Tout-Puissant au plus
haut des Cicux. Son témoignage s u r la vérité des faits évan-
tïéliquos, s u r la Résurrection de Jésus qu'il a plusieurs fois
vu dans sa gloire, sur toutes les autres choses miraculeuses
qu'il a, vues et entendues cl qu'il atteste, est donc le témoi-
gnage le plus vrai et le plus indestructible.
S. Paul est u n témoin extraordinaire et hors ligne. R a p -
pelons-nous qu'il a appris tout l'Évangile, non des hommes ni
par Vintermédiaire des hommes, mais immédiatement de J.-C.
même ; q u e son Evangile, ayant été confronté à Jérusalem
avec celui de Pierre et des autres Apôtres, il s'est t r o u v é
parfaitement identique. Nous e n avons u n e preuve d a n s la
doctrine Eucharistique, q u e J.-C. lui-même lui avait ensei-
gnée c o m m e le r e s t e ; Ego enim accepi à Domino guod et
tradidi vobis. Tout y est pleinement conforme aux a u t r e s
Evangiles.
Nou-scuicmcnl S. Paul a été témoin oculaire de la gloire
miraculeuse et céleste du Messie-Jésus, de m ê m e q u e des
œ u v r e s prodigieuses dos a u t r e s Disciples et Apôtres ; m a i s il
a encore été lui-même un thaumaturge extraordinaire, il a
 — 409 —
opéré lui-même des prodiges considérables et sans n o m b r e .
Nous l'avons vu ; chose extrêmement remarquable ! S. Paul a
été miraculeusement p r o m u h l'Apostolat universel des Na-
1
tions, par qui? P a r des hommes '? Non, niais par Jésus glorifié,
par Jésus régnant dans la gloire du royaume céleste, par Jésus
le Christ assis au plus h a u t des cieux, à la droite de la
Souveraine Majesté de Dion, son Père, vivant et gouvernant,
l'Univers avec Lui et avec le Saint-Esprit dans les siècles
des siècles. — Quel h o n n e u r pour cet Apôtre excep-
tionnel ï
Que dirons-nous de ses miracles'? Ecoutons plutôt ce qu'il
en dit lui-même ) sachons apprécier l'affirmation, si modeste,
d'un si sage Témoin parlant de ses propres couvres mira-
culeuses, en présence de l'empire Romain qui le voyait et _
qui l'écoutait avec attention :
— Je n'oserais vous parier, dit-il aux Romains, x v , 18-19, de
ce Que J.—G. a fait pour moi, pour amener les Nations à l'obéis-
sance de la foi, par la parole et par les œuvres, par la vertu des
miracles et des prodiges, invirtule signorum et prodigiorum, et
par la puissance surnaturelle du Saint-Esprit ; de sorte que
par ces m o y e n s j'ai porté l'Evangile du Christ dans cette
grande étendue de pays Qui est depuis Jérusalem jusqu' à I'Illyrie.
Il dit cela devant les contemporains, témoins de ses p r o -
diges. Les faits, connus de tout le monde, parlent pour lui
et r e n d e n t témoignage à la vérité d e ses paroles. Quel illus-
t r e ministre et témoin de son Evangile Dieu s'est suscité au
milieu des Nations ! Admirons avec quelle vérité J.-C. en
personne lui avait dit, dès le début (Aet. x x v i . 16) :
— Je suis Jésus, que vous persécutez. Mais levez-vous et
tenez-vous debout car je vous ai apparu, afin de vous établir
le Ministre et le Témoin des choses que vous avez vues, et de
celles également que je vous montrerai en vous apparaissant
encore, en plusieurs circonstances.
Ad hoc enim apparui tibi, ut constituant te Minisirum et
TESTEM eorum quw vidisti et eorutn quibus apparebo tibi.
S. Paul a donc été l'un des plus grands témoins de J.-C. ;
 — 470 . —
il a donné les plus invincibles p r e u v e s de la vérité évan-
gélique.
Un Incrédule do notre époque voudrait quo, comme lui,
b . Paul, sans entrer dans aucune discussion, se fut contenté
d'arrondir quelques phrases banales, plus ou moins poéti-
ques, plus ou inoins sonores et vides de doctrine, au lieu do
présenter, comme a fait le grand Apôtre, d'excellentes r a i -
sons, et d'engager une sérieuse lutte contre les Juifs, contre
les Hérétiques et contre les Philosophes sans foi et s a n s
mœurs.
Mais notre Incrédule ne s'aperçoit donc pas que sa d o c -
trine, à lui, n'a ni solidité, ni rationalité, précisément parce
qu'elle m a n q u e de preuves. Il n e s&it donc pas quo, p o u r
cette raison, son argumentation est ce qu'il y a de plus futile
au monde. Et maintenant, dans son aveuglement, il ose
r e p r o c h e r à S. Paul d'avoir fortement abordé la controverse
et la démonstration ! Il ose se plaindre de ce que l'Apôtre,
en excellent Docteur, a assis sur d'irrécusables preuves les
bases de la Théologie Chrétienne ! Quelle téméraire et folle
audace 1 II approuverait S. Paul, si, comme lui, il eut for-
mulé un langage sceptique, vague, indéterminé ; tandis q u e
notre Apôtre a, au contraire, u n e parole vive, incisive,
plus pénétrante que le glaive acéré ; tandis q u e le grand
Docteur des nations affirme avec u n e précision théologique
rigoureuse les vérités fondamentales du Christianisme, et les
démontre, tant par u n témoignage personnel irrécusable,
que par u n e argumentation doctrinale irrésistible.
Remercions Dieu d'avoir r e n d u éclatante cette vérité.
Autant les adversaires de l'Évangile sont frivoles et insensés
dans leur négation, autant les premiers Témoins et Ministres
de J.-C. sont forts de raison d a n s leur affirmation évan-
gélique.
 — 471 —
P a r la grâce divine, par sa sainteté et par ses immenses
mérites, l'Apôtre SAINT PAUL est devenu l'un des premiers
P r i n c e s de la Cour Céleste, que chaque fidèle révère et
invoque spécialement et n o m m é m e n t , au commencement et
à, la fin de chaque jour :
Confiteor Deo, B. M. V.,... Sanctis Apostolis Pelvo et
Paulo,... Ideo precor B. il/.Sonet os Apostolos Petrumet
Paulum,... orare pro me ad Dominum Deum nostrum.

L'Église Catholique, dans sa Liturgie, célèbre trois solen-

nités e n mémoire de l'Apôtre S . P a u l , savoir :
1 " Le 2 4 Janvier t la fête de la CONVERSION DE S . P A U L ,
Apôtre, sous le rit double majeur ;
la fête très-solennelle du JOUR ANNIVERSAIRE
2 ° Le 2 9 Juin,
DU MARTYRE D E S . PIERRE & D E S . P A U L , Apotres sous le ;

rit double de première classe avec octave i

3° Le 30 Juin, la fête de la COMMÉMORATION SPÉCIALE D E
S . P A U L , Apôtre, sous le rit double.

Sancte Paule Aposlole, Prwdicator veritatis in universo

mundo, intercèdepro nobis ad Deum!,..
 PANÉGYRIQUE

DE

L ' A P O T R E S A I N T P A U L

Par BOSSUET.

Comment le grand Apôtre, dans ses prédications, dans ses combats,

dans le Gouvernement Ecclésiastique, est-il toujours faible,
et lriomphc-t-il de tous les obstacles par ses
faiblesses mAmes. — Ce discours est une
démonstration de la divinité de
l'Apostolat de S. Paul.

Placco fliihi in inflrmitaUbus nxeit ; cum

car lorsque je vue sens faible, c'est alors que

je suis puissant.
(II Cor. xir, iO).

U A N S le dessein que je m e propose de faire aujourd'hui

le panégyrique du plus illustre des prédicateurs, et du plus
zélé des Apôtres, je n e puis vous dissimuler que j e m e sens
moi-môme étonné de la grandeur de mon entreprise. Quand
j e rappelle à m o n souvenir tant de peuples que Paul a
conquis, tant de travaux qu'il a surmontés, tant de mystères
qu'il a découverts, tant d'exemples qu'il nous a laissés d'une
charité consommée, ce sujet m e parait si vaste, si relevé,
si majestueux, que mon esprit se trouvant surpris, ne sait
ni où s'arrêter d a n s cette étendue, ni que tenter dans cette
 — 473 —
hauteur, ni que choisir dans cette abondance ; et j ' o s e bien
nie persuader qu'un ange m ê m e n e suffirait pas pour louer
cet h o m m e du troisième ciel.
Mais ce qui m'étonne le plus, c'est que cet amour mêlé
de respect q u e j e sens pour le divin Paul, et duquel j ' e s p é -
rais de nouvelles forces dans u n ouvrage qui tend à sa gloire,
s'est tourné ici contre moi, ot a confondu longtemps m e s
pensées, parce que, dans la haute idée que j'avîiis conçue
do l'Apôtre, j e lu; pouvais rien dire qui lui lut égal, et il no
m e permettait rien qui fut au-dessous.
Que m e reste-t-il donc, Chrétiens, après vous avoir con-
fessé m a faiblesse et m o n impuissance, sinon de recourir à
Celui qui a inspiré à S. Paul les paroles que j'ai rapportées :
CÙÏÏI itififinoV) tune potens sum, je suis puissant lorsque je suis
faible. Après ces beaux m o t s de m o n grand Apôtre, il n e
m'est p l u s permis de m e plaindre ; et j e ne crains p a s de
dire avec lui, q u e je me plais dans cette faiblesse, qui m e p r o -
met u n secours divin : placeo mihi in infirmitutibus. Mais
pour obtenir cette grâce, il nous faut encore recourir à
celle dans laquelle le mystère n e s'est accompli qu'après
qu'elle a r e c o n n u qu'il passait ses forces ; c'est la bienheu-
reuse Marie, que nous saluerons e n disant, Ave.
P a r m i tant d'actions glorieuses, et tant de choses extraor-
dinaires (pii se présentent ensemble â ma v u e , quand j e
considère l'histoire de l'Incomparable Docteur des Gentils,
n e vous étonnez p a s , Chrétiens, si laissant à part ses m i r a -
cles et ses hautes révélations, et cette sagesse toute divine
et vraiement digne du troisième ciel, qui paraît dans ses
écrits admirables et tant d'autres sujets illustres qui rempli-
raient d'abord v o s esprits de nobles et magnifiques idées, j e
m e réduis à vous faire voir les infirmités d e ce grand apôtre et
si c'est s u r ce seul objet q u e je vous prie d'arrêter vos yeux.
Ce qui m ' a porté à ce choix, c'est q u e devant vous p r ê c h e r
S. Paul, j e m e suis senti obligé d'entrer dans l'esprit de
S. Paul lui-même, et de p r e n d r e ses sentiments. C'est pour-
quoi Payant entendu nous p r ê c h e r avec tant de zèle, qu'il
n e se glorifie q u e dans ses faiblesses, et q u e ses infirmités
sont sa force * cum enim infivmov tune potens sum j e suis
les mouvements qu'il m'inspire et j e médite son panégyri-
tâchant d e faire voir c e s faiblesses toutes n u i s -
 — 474 —
sautes, p a r lesquelles il a établi l'Église, renversé la sagesse
humaine et captivé tout e n t e n d e m e n t sous l'obéissance de J .-G.
Entrons donc avant toutes choses, dans lo sens de cette
parole, et examinons les raisons pour lesquelles le divin
Paul n e se croit fort que dans s a faiblesse : c'est ce qu'il
m'est aisé de vous faire entendre. Il se souvenait, Ghétiens,
de son Dieu anéanti pour l'amour des hommes : il savait
q u e si ce grand m o n d e , et ce qu'il enferme en son vaste
sein, est l'ouvrage de su puissance, il avait l'ait un m o n d e
nouveau, u n m o n d e racheté p a r son sang, et régénéré p a r
sa mort, c'est-à-dire sa sainte Eglise, qui est l'œuvre d e
sa faiblesse. C'est ce q u e regarde S. Paul, et après ces
grandes pensées, il jette aussitôt les yeux sur lui-même.
C'est là qu'il admire sa vocation : il se voit choisi dès l'éter-
nité, pour être le Prédicateur des Gentils ) et comme l'Église
doit être formée d e ces nations infidèles, dont il est ordonné
l'Apôtre, il s'ensuit manifestement qu'il est le principal
coopérateur de la grâce de J.-C. dans l'établissement d e
l'Église,
Quels seront ses sentiments, Chrétiens, dans u n e e n t r e -
prise si haute où la Providence l'appelle? Mais, outre que la
sienne n'y peut pas suffire, le Saint-Esprit lui a fait connaître
que la volonté du P è r e Céleste c'est q u e cet ouvrage divin
soit soutenu p a r l'infirmité ; Dieu, dit-il, a choisi ce qui est
infirme p o u r détruire ce Qui est puissant. P a r conséquent,
que lui reste-t-il, sinon de consacrer au Sauveur u n e fai-
blesse soumise et obéissante et do confesser son infirmité,
nïin d'être le digne ministre de ce Dieu, qui, étant si fort
par nature, s'est fait infirme pour n o t r e salut? Voilà donc la
raison solide p o u r laquelle il se considère comme u n instru-
ment inutile, qui n'a de vertu ni d e force qu'à cause d e la
main qui l'emploie, et c'est p o u r cela, Chrétiens, qu'il
triomphe dans son impuissance, et qu'en avouant qu'il est
faible, il ose dire qu'il est tout puissant : Cùm enini infinnor,
tune potens sum.
Mais pour nous convaincre par expérience de la vérité
qu'il nous p r ê c h e , il faut voir ce grand h o m m e dans trois
fonctions importantes de son apostolat, savoir : la Prédica-
tion, les Combats, le Gouvernement Ecclésiastique. Comprenez
ces trois obligations, Ghrétiens, car il fallait d'abord établir
 — 475 —
l'Eglise, et c'est ce qu'a fait la prédication ; mais d'autant
que cette Eglise naissante devait être dès son berceau atta-
quée p a r toute la t e r r e , en m ê m e temps qu'on l'établissait,
il fallait se p r é p a r e r à combattre ; et parce qu'un si grand
établissement se dissiperait de lui-même, si les esprits
n'étaient bien conduits, après avoir si bien soutenu l'Eglise
contre ceux qui l'attaquaient au dehors, il fallait la main-
tenir au dedans p a r le bon ordre do la discipline. De sorte
q u e la prédication devait précéder, parce que la foi com-
m e n c e p a r l'ouïe : Après, les combats devaient suivre, car
aussitôt q u e l'Évangile parut, les persécutions s'élevèrent :
enfin, le Gouvernement Ecclésiastique devait assurer les con-
quêtes, en tenant les peuples conquis dans l'obéissance p a r
u n e police toute divine.
C'est, m e s frères, à ces trois choses q u e se rapportent
tous les travaux d e l'Apôtre, et n o u s le pouvons aisément
connaître p a r le récit qu'il e n fait lui-même dans ce m e r -
E
veilleux Chapitre XI de la 11 aux Corinthiens. Il raconte
1° Ses fatigues et ses voyages laborieux : et n'est-ce p a s la
prédication qui les lui faisait e n t r e p r e n d r e , pour porter p a r
toute la t e r r e l'Évangile du Fils d e Dieu 'l II raconte aussi
ses périls et tant de cruelles persécutions qui ont éprouvé
sa constance, et voilà quels sont s e s combats. Enfin il ajoute à
toutes ses peines les inquiétudes qui le travaillaient dans le
soin de conduire toutes les Églises : SolUcitudo omnium
Ecclésiarum (2 Cor. x i , 28) et c'est ce qui regarde le Gou-
vernement.
Ainsi, vous voyez en p e u d e paroles tout ce qui occupe
l'esprit d e S. Paul, il prêche, il combat, il gouverne, et,
Messieurs, le pourrez-vous croire? Il est faible dans tous
ses emplois, et 1° il est certain q u e S. Paul est faible en
prêchant, puisque sa prédication n'est pas appuyée ni s u r
la force d e l'éloquence, ni sur ces doctes raisonnements,
que la philosophie a r e n d u s plausibles : non in pèrsuasibi-
U
libus humance supientice verbis ; 2 II n'est pas moins clair
qu'il est faible dans les c o m b a t s , puisque, lorsque tout
le m o n d e l'attaque, il n e résiste à ses ennemis q u ' e n
s'abandonnant à leur violence : facti sumus sicut oves
occisionis .* il est donc faible en ces deux états. Mais
peut-être q u e parmi ses frères, où la grâce de l'Apos-
 — 47G —
tolat et l'autorité du gouvernement lui donnent un rang si
considérable, ce grand h o m m e paraîtra plus fort ? Non,
fidèles, n e le croyez pas : c'est là que vous le verrez plus
infirme. 11 se souvient qu'il est le disciple de Celui qui a dit
dans son Evangile qu'il n'est pas venu pour être servi, mais
afin de servir lui-niénic, c'est pourquoi il ne gouverne pas
les lidèles, eu leur taisant s u p p o r t e r le joug d'une autorité
superbe et i m p é r i e u s e ; niais il les gouverne par la charité,
en se faisant infirme avec eux '. fuctus sum iuftrmis inflrmus^
et se r e n d a n t serviteur de tous r Omnium me servum fsci.
(1 Cor. îx, 19-22). 11 est donc infirme partout, soit qu'il
prêche, soit qu'il combatte, soit qu'il gouverne le peuple de
Dieu par l'autorité de l'Apostolat ; ce qui est de plus admi-
rable, c'est qu'au milieu de tant de faiblesse, il nous dit
d'un ton de victorieux, qu'il est fort, qu'il est puissant, qu'il
est invincible: Cum enim infirmor, tunepotens suni.
Ah 1 mes frères, ne voyez-vous p a s la raison qui lui donne
cette hardiesse 7 C'est qu'il sent qu'il est le ministre de ce Dieu
qui se faisant faible n'a pas perdu sa toute puissance. Plein
de cette pensée, il voit sa faiblesse au-dessus de tout. II
croit que ses prédications p e r s u a d e r o n t , parce qu'elles
n'ont point de force p o u r p e r s u a d e r ; il croit qu'il surmontera
dans les combats, parce qu'il n'a point d'armes pour se d é -
fendre ; il croit qu'il pourra tout s u r ses frères dans l'ordre
du Gouvernement Ecclésiastique, parce qu'il s'abaissera à
leurs pieds et se rendra l'esclave d e tous par la servitude
de la charité, tant il est vrai que d a n s toutes choses il est
puissant en ce qu'il est faible, puisqu'il met la force de
persuader dans la simplicité du discours, puisqu'il n'espère
vaincre qu'en souffrant, puisqu'il fonde sur sa servitude
T
toute l'autorité de son ministère. A oilà, messieurs, trois
infirmités, dans lesquelles je prétends montrer la puissance
du divin Apôtre. Soyez, s'il vous plait, attentifs, et considérez
dans ce premier pojnt la faiblesse victorieuse de ses prédi-
cations toutes simples.

PUlLlVIlËHb P O I î s T

Je n e puis exprimer combien grand, combien admirable

est le spectacle q u e je vous prépare dans cette première
 — 477 —
partie. Car ce q u e les plus g r a n d s hommes de l'antiquité
ont désiré d e voir, c'est ce q u e j e dois vous représenter :
S. Paul prêchant J.-C. au m o n d e , et convertissant les c œ u r s
endurcis p a r ses divines prédications. Mais n'attendez pas,
Chrétiens, d e c e céleste Prédicateur, ni la pompe ni les
ornements dont se pare l'éloquence humaine. Il est trop
grave et trop sérieux pour r e c h e r c h e r ces délicatesses; ou,
pour dire quelque chose d e plus chrétien et de plus digne
du grand Apôtre, il est trop passionnément amoureux d e s
glorieuses bassesses du Christianisme, pour vouloir c o r r o m -
p r e , p a r les vanités de l'éloquence séculière, la vénérable
simplicité de l'Evangile de J.-C. Mais, afin que vous com-
preniez quel est donc ce Prédicateur, destiné p a r la P r o v i -
dence pour confondre la sagesse h u m a i n e , écoutez la
description q u e j ' e n ai tirée de lui-même dans la P r e m i è r e
aux Corinthiens.
Trois choses contribuent ordinairement à rendre un ora-
teur agréable et eilicace ; la p e r s o n n e de celui qui parle, la
beauté des choses qu'il traite, la manière ingénieuse dont il
les explique ; et la raison e n est évidente. Car l'estime d e
l'orateur p r é p a r e u n e attention favorable, les belles choses
nourrissent l'esprit, et l'adresse d e les expliquer d'une m a -
nière qui plaise les fait d o u c e m e n t entrer dans le c œ u r .
Mais d e la manière dont se p r é s e n t e le Prédicateur dont j e
parle, il est bien aisé d é j u g e r qu'il n'a aucun de ces avan-
tages.
Et 1°, Chrétiens, si vous regardez son extérieur, il avoue
lui-même q u e sa mine n'est point relevée : Prœsentia cor-
poris infirma (2 Cor. x , 10) \ et si vous considérez sa condi-
tion, il est p a u v r e , il est méprisable et réduit à gagner sa
vie p a r l'exercice d'un art mécanique. De là vient qu'il dit
a u x Corinthiens i J'ai été au milieu de vous avec beaucoup de
crainte et d'infirmité (1 Cor. n , 3), d'où il est aisé de c o m -
p r e n d r e combien sa personne est méprisable. Chrétiens,
quel Prédicateur pour convertir t a n t de nations !
Mais p e u t - ê t r e que sa doctrine sera si plausible et si belle,
qu'elle donnera d u crédit à cet h o m m e si méprisé. Non, il
n ' e n est p a s d e la sorte ; 7/ ne sait, dit-il, autre chose que son
Maître crucifié j Non judicavi me scire aliquid inter vos, nisi
Jesum Christufflj et hune cruùiftxutn (/ô.) \ c'est-à-dire qu'il

31
 _ 478 _
ne sait rien q u e ce qui choque, q u e ce qui scandalise, q u e
ce qui parait folie et extravagance. Gomment donc peut-il
espérer qu,c ses auditeurs soient persuadés? Mais, grand
Paul, si la doctrine q u e vous enseigne/ est si étrange et si
difficile, cherchez du moins des t e r m e s polis, couvrez des
fleurs de la rhétorique cette face hideuse de votre Evangile,
et adoucissez son austérité par les charmes de votre élo-
quence. A Dieu n o plaise ! répond ce grand h o m m e , q u e j e
mêle la sagesse humaine à la sagesse du r-ils de Dieu ; c'est
la volonté de m o n Maître q u e m e s paroles n e soient pas
moins rudes q u e m a doctrine paraît incroyable : Non inper-
suasibilibus humanoi sapienticu verbis. C'est ici qu'il nous faut
entendre les secrets de la Providence. Elevons nos esprits,
Messieurs, et considérons les raisons pour lesquelles le P è r e
Céleste a choisi ce Prédicateur sans éloquence et sans a g r é -
ment, pour p o r t e r par toute la t e r r e , aux Domains, aux
G r e c s , aux Barbares, aux petits, aux g r a n d s , aux Rois
m ê m e s , l'Evangile de J.-C.
P o u r p é n é t r e r u n si grand mystère, écoutez le grand Paul
lui-même, qui, ayant représenté a u x Corinthiens combien
ses prédications avaient été simples, e n rond cette raison
admirable : C'est, dit-il, que nous vous prêchons une sagesse
gui est cachée, que les Princes de ce monde n'ont pas reconnue :
Sapientuun quee abscondita est. (Jbid.) Quelle est cette sagesse
cachée? Chrétiens, c'est J.-C. m ê m e . Il est la sagesse du
P è r e ; mais il est u n e sagesse incarnée, qui, s'étant couverte
volontairement de l'infirmité de la chair, s'est cachée aux
1
grands de , la terre par l'obscurité de ce voile. C'est donc
une sagesse cachée, et c'est s u r cela quo s'appuie Je raison-
n e m e n t de l'Apôtre. Ne vous étonnez pas, nous dit-il, si,
prêchant une sagesse cachée, m e s discours n e sont point
ornés des lumières de l'éloquence. Cette merveilleuse lai-
blesse, qui accompagne la prédication, est u n e suite de
l'abaissement p a r lequel m o n Sauveur s'est anéanti, et comme
il a été h u m b l e en sa p e r s o n n e , il veut l'être encore dans
son Évangile...
D'après cette admirable doctrine de l'Apôtre, il est bien
aisé de comprendre que la prédication des Apôtres, soit
qu'elle sorte toute vivante de la b o u c h e de ces grands
h o m m e s , soit qu'elle coule dans leurs écrits, pour y être
 — 479 —
portée aux âges suivants, n e doit rien avoir qui éclate. Car,
m e s frères, n'entendez-vous p a s , selon la pensée de S. P a u l ,
que ce Jésus, qui nous doit paraître et dans sa chair, et dans
sa parole, veut ê t r e humble et dans l'une et dans l'autre?
De là ce rapport admirable e n t r e la personne de J.-C. et
la parole qu'il a inspirée. Lac est credentibus, cibus est intel-
ligenlibus. La chair qu'il a prise a été infirme, la parole qui
le prêche est simple : nous adorons en notre Sauveur la
bassesse mêlée avec la g r a n d e u r . Il on est ainsi de sou
Ecriture, tout y est grand et tout y est bas ; tout y est riche
et tout y est pauvre ; et en l'Evangile, comme en J . - C , ce
que l'on voit est faible, et ce q u e l'on croit est divin. Il y a
des lumières dans l'un et dans l'autre; mais ces lumières,
dans l'un e t d a n s l'autre, sont enveloppées de nuages ". en
Jésus, p a r l'infirmité de la chair ; et en l'Écriture divine, p a r
la simplicité de la lettre. C'est ainsi q u e Jésus veut être prê-
ché et il dôdahme pour sa parole, aussi bien q u e pour sa
personne, tout ce q u e les h o m m e s admirent.
N'attendez donc pas de l'Apôtre, ni qu'il vienne flatter les
oreilles p a r des cadences harmonieuses, ni qu'il veuille
charmer les esprits par d e vaines curiosités. Ecoutez ce
qu'il dit l u i - m ê m e : Nous prêchons une sagesse cachée i nous
prêchons un Dieu crucifié. Ne cherchons pas tic vains o r n e -
m e n t s à ce Dieu, qui rejette tout l'éclat du monde. Si notre
simplicité déplaît aux superbes, qu'ils sachent que nous vou-
lons leur déplaire, que J . - C dédaigne leur faste insolent, e t
qu'il ne veut être connu q u e des humbles. Abaissons-nous
donc à ces h u m b l e s ; faisons-leur tics prédications, dont la
bassesse tienne quelque chose de l'humiliation de la Croix, e t
qui soient dignes de ce Dieu, qui n e veut vaincre q u e par la
faiblesse.
C'est pour ces solides raisons q u e S. Paul rejette tous les
artifices de la rhétorique. Son discours, bien loin de couler
avec cette douceur agréable, avec cette égalité tempérée q u e
nous admirons dans les orateurs, parait inégal et sans suite
à ceux qui n e l'ont p a s assez p é n é t r é ; et les délicats de la
t e r r e qui ont, disent-ils, les oreilles fines, sont offensés d e
la dureté de son style irrégulicr. Mais, m e s frères, n'en r o u -
gissons p a s . Le discours d e l'Apôtre est simple ; mais les
pensées sont toutes divines. S'il ignore la rhétorique, s'il
 — 480 —
méprise la philosophie, J.-C. lui tient lieu de tout, et son
n o m , qu'il a toujours à la b o u c h e , ses mystères qu'il traite
si divinement, r e n d r o n t sa simplicité toute puissante. Il ira,
cet ignorant dans l'art de bien dire, avec cette locution
rude, avec cette phrase qui sent l'étranger, il ira en cette
Grèce polie, la m è r e des philosophes et des orateurs ; et,
malgré la résistance du monde, il y établira plus d'Églises
q u e Platon n'y a gagné de Disciples par celte éloquence qu'on
a crue divine. Il prêchera Jésus dans Athènes, et lo plus
savant do ses Sénateurs passera do l'Aréopage eu l'école de
ce Barbare. Il poussera encore plus loin ses conquêtes, il
abattra aux pieds du Sauveur la majesté des faisceaux r o -
mains en la personne d'un Proconsul, et il fera trembler
dans leurs tribunaux les juges devant lesquels on le cite.
Homo m ê m e e n t e n d r a sa voix, cl un jour colle ville maî-
tresse se tiendra bien plus honorée d'une lettre du style d e
Paul adressée à ses citoyens, que de tant de fameuses haran-
gues qu'elle a entendues d e son Gicéron.
1
Et d'où vient cela, Chrétiens ? C'est q u e Paul a des moyens
pour persuader q u e la Grèce n'enseigne pas et que R o m e
n'a pas appris. U n e puissance surnaturelle, qui se plaît de
relever ce que les superbes méprisent, s'est r é p a n d u e et
mêlée dans l'auguste simplicité d e ses paroles. De là vient
que nous admirons dans ses admirables Epîlrcs u n e certaine
vertu plus q u ' h u m a i n e , qui persuade contre les règles, ou
plutôt qui ne persuade pas t a n t qu'elle captive les e n t e n d e -
m e n t s ) qui n e flatte pas les oreilles, mais qui porte ses
coups droit au c œ u r . De m ê m e qu'on voit u n grand fleuve
qui retient encore, coulant dans la plaine, cette force vio-
lente et impétueuse, qu'il avait acquise aux montagnes d'où
il tire son origine ; ainsi cette vertu céleste, qui est contenue
dans les écrits d e S. Paul, m ê m e dans cette simplicité de
style, conserve toute la vigueur qu'elle apporte du ciel, d'où
elle descend.
C'est par cette v e r t u divine que la simplicité de l'Apôtre
a assujetti toutes choses. Elle a r e n v e r s é les idoles, établi
la Croix de Jésus, persuadé à u n million d'hommes de mou-
rir pour en défendre la gloire ; enfin, dans ses admirables
Épîtres, elle a expliqué de si grands secrets, qu'on a vu les
plus sublimes esprits, après s'être exercés longtemps dans
 — 481 —-
les plus h a u t e s spéculations où pouvait aller la philosophie,
descendre d e cette vainc h a u t e u r , où ils se croyaient élevés,
pour a p p r e n d r e à bégayer h u m b l e m e n t dans l'école de J.-C.,
sous la discipline de Paul.
Aimons donc, aimons, Chrétiens, la simplicité de Jésus ;
aimons l'Evangile avec sa bassesse, aimons Paul dans son
style r u d e , et prohtons d'un si grand exemple. No regardons
pus les prédications comme un divertissement de l ' e s p r i t ;
n'exigeons pas des prédicateurs les agréments de la r h é t o -
rique, mais la doctrine des Ecritures. Que si notre délica-
tesse, si notre dégoût les contraint à chercher des o r n e -
ments étrangers pour n o u s attirer par quelque moyen à
l'Evangile du Sauveur Jésus ; distinguons l'assaisonnement,
de la nourriture solide. Au milieu des discours qui plaisent,
n e jugeons rien de digne de nous q u e les enseignements
qui édifient, et accoutumons-nous à aimer tellement J.-C.
tout seul dans la p u r e t é naturelle de ses vérités toutes saintes,
que nous voyions encore régner dans l'Église cette p r e m i è r e
simplicité, qui a fait dire au divin Apôtre : Cum infirmor,
tune potens sum Je suis puissant, parce que je suis faiblei
m e s discours sont forts, parce qu'ils sont simples; c'est leur
simplicité innocente qui a confondu la sagesse h u m a i n e .
Mais, grand Paul, ce n'est pas assez : la puissance vient a u
secours de la fausse sagesse; je vois les persécuteurs qui
s'élèvent. Après avoir fait des discours, où votre simplicité
persuade, il faut vous p r é p a r e r aux combats, où votre fai-
blesse triomphe ; c'est m a seconde partie.

DEUXIÈME POINT

C'est donc u n décret de la P r o v i d e n c e , que pour a n -

noncer J.-C. les paroles n e suffisent pas \ il faut quelque
chose de plus violent pour persuader le monde endurci. Il
faut lui parler p a r des plaies, il faut l'émouvoir par du s a n g ;
et c'est à force de souffrir, c'est par les supplices, que la
religion chrétienne doit vaincre sa dureté obstinée. C'est,
Messieurs, cette vérité, c'est cette force persuasive du sang
épanché pour le Fils de Dieu, qu'il faut maintenant vous '
faire c o m p r e n d r e p a r l'exemple du divin Apôtre ; mais, p o u r
cela, remontons ù la s o u r c e .
 — 482 -—
Je suppose donc, Chrétiens, qu'encore q u e la parole du
Sauveur des âmes ait u n e efficacité divine, toutefois sa force
de persuader consiste principalement en son sang ; et vous
le pouvez aisément c o m p r e n d r e p a r l'histoire de son Evan-
gile. Car qui ne sait que le l'ils de Dieu, tant qu'il a prêché
s u r la terre, a toujours eu pou do sectateurs, et que ce n'est
q u e depuis sa niori que les peuples o n t couru ïi ee divin
Maître'.' (Juel esl, Messieurs, ee nouveau miracle'.' Méprise
et abandonne p e n d a n t tout le cours de sa vie, il commence
à régner après qu'il est mort. Ses paroles toutes divines,
qui devaient lui attirer les respects de tous les hommes, le
font attacher h u n bois infâme ; et l'ignominie de ce bois,
qui devait couvrir ses Disciples d'une confusion éternelle,
fait adorer p a r tout l'univers les vérités de son Evangile.
N'est-ce pas p o u r nous faire entendre que sa Croix, et non
ses paroles, devaient émouvoir les c œ u r s endurcis, et q u e
sa force de p e r s u a d e r était en son sang r é p a n d u , et dans ses
cruelles b l e s s u r e s ?
La raison d'un si grand mystère mériterait bien d'être
pénétrée, si le sujet que j ' a i â. traiter m e laissait assez, d e
loisir pour la m e t t r e ici dans son jour. Disons seulement, en
peu de paroles, q u e ic Kils de Dieu s'était incarné afin de
porter sa parole e u deux endroits différents : il devait p a r -
ler à la t e r r e , et il devait encore parler au ciel. Il devait
parler à la t e r r e p a r ses divines p r é d i c a t i o n s ; mais il avait
aussi à parler au ciel par l'effusion de son sang, qui devait
fléchir sa rigueur, en expiant les p é c h é s du monde. C'est
pourquoi l'Àpotre S. P a u l dit que le sang du Sauveur Jésus
crie bien mieux que celui d Abel : Melius clamuntem quam
Abcl; parce que le sang d'Àbcl demande vengeance, et le
sang de notre Sauveur fait descendre la miséricorde. J.-C.
devait donc parler à son P è r e aussi bien qu'aux h o m m e s ;
au ciel, aussi bien qu'a la t e r r e .
Mais il faut r e m a r q u e r ici un secret de la Providence :
c'est que c'était au ciel qu'il fallait parler, afin que la t e r r e
fut persuadée. Et cela, pour quelle raison'.' C'est que la
grâce divine, qui devait amollir les c œ u r s , devait être en-
voyée du ciel. J.-C. a semé sur la t e r r e , il demande donc
maintenant q u e la grâce du ciel descende avec abondance,
et la parole qu'il a semée fructifiera partout l'univers. La
 — 483 —
voix du sang a parlé au ciel. De là vient qu'il a dit lui-même ;
Quand j'auvai été élevé de terre, q u a n d j'aurai été mis e n
croix, quand j ' a u r a i répandu mon sang, je tirerai à moi toutes
choses : Omnia traham ad me ipsum (S. Jean, x n , 32) ; nous
montrant, par cette parole, quo sa force était on sa croix, et
que son sang lui devait attirer lo m o n d e .
1
Celte vérité étant supposer , je, no m'étonne lins, Chrétiens,
q u e . l'iïglise soil. établie p a r le moyen d e s persécutions.
Donne/, du sang, bienheureux Âpolrc, votre Maître lui d o n -
nera u n e voix capable d'émouvoir le ciel et la terre. P u i s -
qu'il vous a enseigné quo sa force consiste en sa Croix,
porlez-la par toute la terre, cette Croix victorieuse et toute
puissante, mais n e la portez pas imprimée sur des marbres
inanimés, ni sur des m é t a u x insensibles j portez-la sur votre
corps m ê m e et abandonnez-le aux tyrans, afin que leur
fureur y puisse graver une image vive et naturelle de J.-C.
crucifié.
C'est ce qu'il va bientôt e n t r e p r e n d r e : il ira par toute la
t e r r e , Chrétiens, pour quelle raison? C'est a lin, nous dit-il
lui-même, c'est aSîn de, porter partout la m o r t el. la Croix de
Jésus, imprimée ou son propre corps : Mortificulionetu Jesxt
in corpore noslro circuiu(éventes ; et c'est peut-être pour cotte
raison qu'il a dit ces belles paroles, écrivant aux Colossiens
(i, 34) : Àdimph'O ca quw désuni passionum Chrisli : Je veux,
dit-il, accomplir ce oui manque aux souffrances de J.-C. Que
nous dites vous, ô grand Paul ! PeuL-il donc manquer quel-
.que chose au prix et à la valeur infinie des souffrances de
votre Maître? Non, ce n'est pas là sa pensée. Ce grand
h o m m e n'ignore pas q u e rien n e m a n q u e à leur dignité ;
mais ce qui leur manque, c'est que Jésus n'a souffert qu'en
Jérusalem j et c o m m e sa force est toute eu sa Croix, il faut
qu'il souffre par tout le monde, afin d'attirer tout le m o n d e .
C'est ce que l'Apôtre voulait accomplir. Les Juifs ont vu la
Croix de son Maître ; il la veut m o n t r e r aux Gentils dont il
est le Prédicateur. Il va donc, dans cette pensée du levant
jusqu'au couchant, de Jérusalem jusqu'à Borne portant par-
tout sur lui-même la Croix de Jésus et accomplissant ses
souffrances * trouvant partout de nouveaux supplices faisant
partout de nouveaux fidèles et remplissant des nations de
son et de l'Évangile
 — m—
Mais j e n e croirais p a s , Chrétiens, m ' ê t r e acquitté de ce
q u e j e dois à la gloire de c e grand Apôtre, si, parmi t a n t d e
grands exemples q u e nous donne sa belle vie, j e n e choisis-
sais quelque action illustre, où vous puissiez voir en parti-
culier combien ses souffrances sont persuasives. Considérez
donc ce grand h o m m e , fouetté à Phitippes par main de bour~
reau {Act. xvr, 23), pour y avoir prêché J . - C ; puis jeté dans
l'obscurité d'un cachot, ayant les pieds serrés dans du bois
qui était eutr'ouvert par force, et les pressait ensuite avec
violence ; qui cependant triomphant de joie de sentir si vive-
ment en lui-même la sanglante impression de la Croix, avec
Silas, son cher compagnon, rompait le silence de la nuit e n
offrant à Dieu, d ' u n e â m e contente, des louanges pour ses
supplices, des actions de grâces pour ses blessures. Voilà
comment il porte la Croix du Sauveur ; et aussi, dans ce
m ê m e temps le Sauveur lui veut faire voir u n e merveilleuse
représentation de ce qui s'est fait à la sienne. Là du sang,
et ici d u là Messieurs la t e r r e a t r e m b l é et ici elle
t r e m b l e encore ' Terra? motus factus est magnus {Act xvi,
26) • là les tombeaux ont été ouverts, qui sont comme les
prisons des m o r t s , et des morts sont ressuscites ; ici les
prisons sont ouvertes, qui sont les tombeaux obscurs des
homme^ vivants * Aperta sunt omnia ostia {ibid.); et p o u r
achever cette ressemblance, là celui qui ° a r d c la Croix d u
Sauveur l e reconnaît p o u r le Fils de Dieu, Vere Filius Dei
n-
erat iste ; et ici celui qui ardo S. P a u l se jette aussitôt à ses
pieds * Procidit ad ped»es ejus et s e soumet à son Évangile,
Que ferai-je dit-il, pour être sauvé? Quid me oportet faeere,
ut salvus Ham ? Il lave p r e m i è r e m e n t les plaies de l'Apôtre *
l'Apôtre après lavera les siennes p a r la grâce du saint
Baptême * et ce bienheureux geôlier se p r é p a r e à cette eau
céleste en essuyant le sang de l'Apôtre qui lui inspire l'a-
de la Croix et l'esprit du Christianisme
Vous voyez déjà, Chrétiens, ce q u e peut la Croix de Jésus,
imprimée sur le corps de Paul ; mais renouvelez vos atten-
tions pour voir la suite de cette aventure, qui vous le m o n -
t r e r a d'une manière bien plus admirable. Que fera le divin
Apôtre, sortant d e s prisons de Philippes? Qu'il vous le dise
de sa propre bottche, dans u n e lettre qu'il a écrite aux habi-
tants de Thessalonique : Vous savez, leur dit-il, mes frères,
 — 485 —
quelle ci été notre entrée chez vous, et qu'elle n'a pus été inu-
tile '. Quia non inunis fuit (1 Thess 1 1 , 1 ) . Pour quelle
raison, Chrétiens, son abord à Thessalonique n'a-t-il pas été
inutile? Vous serez surpris de l'apprendre : Cest, dit-il,
qu'ayant été tourmentés et traités indignement à Philippes, cela
nous a donné l'assurance de vous annoncer l'Evangile : Sed
ante passi, et contumeliis affeeti, sicut scitis, in Philippis,
fiduciam habuimus in Deo noslro, loqui ad vos Evangelium
Dci, (Ibid.)
C'est pourquoi le Sauveur Jésus voulant encore abattre à
ses pieds l'impérieuse majesté de R o m e , il y conduit enfin
le divin Apôtre, comme le plus illustre de ses capitaines.
Mais, m e s frères, il faut plus de sang pour fonder cette
illustre Eglise, qui doit être la m è r e des autres : S. Paul y
donnera tout l e sien ; aussi y trouvera-t-il un persécuteur
qui n e le sait p a s répandre à demi, j e veux dire le cruel
Néron, qui ajoutera le comble à ses crimes, en faisant mou-
rir cet Apôtre.
Vous raconterai-je, Messieurs, combien son sang se m u l -
tipliera, quelle suite d e Chrétiens sa fécondité fera naître,
combien il animera de martyrs, et avec quelle force il affer-
mira cet empire spirituel, qui se doit établir à Rome, plus
illustre q u e celui des Césars ? Mais quand est-ce que j ' a c h è -
verai, si j ' e n t r e p r e n d s de vous rapporter toutes les grandeurs
de l'Apôtre? J'en ai dit assez, Chrétiens, pour nous inspirer
l'amour de la Croix, si notre extrême délicatesse n e nous la
rendait odieuse. 0 Croix ! qui donnez la victoire à Paul, et
dont la faiblesse le rend tout puissant, notre siècle délicieux
n e peut souffrir votre dureté ! P e r s o n n e n e veut dire avec
l'Apôtre : Je ne me plais que dans mes souffrances, et je ne
suis fort que dans mes faiblesses. Nous voulons être puissants
dans le monde, c'est pourquoi nous sommes faibles selon
J.-C. ; et l'amour d e l à Croix de Jésus étant éteint parmi les
fidèles, toute la force chrétienne s'est évanouie. Mais, m e s
frères, j e n e puis vous dire ce q u e j e pense sur ce beau
sujet. Le grand Paul m e rappelle encore : après avoir vu les
faiblesses q u e la Croix lui a fait sentir, il faut achever c e
discours, en considérant les infirmités que la charité lui
inspire dans le Gouvernement Ecclésiastique
 486

TROISIÈME POINT

Le pourrez-vous croive, Messieurs, q u e l'Eglise de J.-C.

se gouverne par la faiblesse ; q u e l'autorité des pasteurs
soit appuyée sur l'infirmité, que le grand Apôtre S. P a u l ,
q u i commande a v e c tant d ' e m p i r e , q u i m e n a c e si h a u t e m e n t
1rs opiniâtres, q u î j u g o s o u v e r a i n e m e n t les pécheurs, e n f i n ,
q u i lait valoir a v e c tant d e f o r c e la dignité d e s o n ministère,
soit i n f i r m e p a r m i les Iidèles, et q u e ce soit u n e divine fai-
blesse qui le rende puissant dans l'Eglise'.' Cela vous paraît
peut-être incroyable, cependant c'est u n e doctrine que lui-
m ê m e nous a enseignée et qu'il faut vous expliquer en peu
de paroles :
P o u r cela v o u s devez e n t e n d r e q u e l'empire spirituel q u e
le Fils de D i e u donne à son Eglise, n ' e s t pas semblable à.
celui des rois. Il n'a pas cette majesté terrible, il n'a pas ce
faste dédaigneux, ni ce s u p e r b e esprit de g r a n d e u r d o n t
sont enflés les Princes du m o n d e . Les rois des nations les
dominent, dit le Fils de Dieu dans son Evangile, mais il n'en
est pas ainsi parmi vous, où le plus grand doit être le moindre
et où le premier est le serviteur (S. Luc, x n , 25-26).
Le fondement de cette doctrine, c'est que cet empire divin
est fondé sur la charité. Car, m e s frères, cette charité peut
p r e n d r e toutes sortes de formes. C'est elle qui c o m m a n d e
d a n s les pasteurs, c'est elle qui obéit dans les peuples, mais
soit qu'elle commande, soit qu'elle obéisse, elle retient tou-
j o u r s ses qualités propres, elle demeure toujours charité,
toujours douce, toujours patiente, toujours t e n d r e et c o m p a -
tissante, jamais fière ni ambitieuse.
Le Gouvernement Ecclésiastique, qui est appuyé s u r la
charité, n'a donc rien d'allier ni de violent, son c o m m a n -
d e m e n t est modeste, son autorité est douce et paisible. Ce
n ' e s t pas une domination qu'elle exerce ; Dominantur, vos
aulem non sic ; c'est un ministère dont elle s'acquitte, c'est
u n e économie qu'elle m é n a g e par la sage dispensation de la
charité fraternelle.
Mais cette charité ecclésiastique, qui conduit le peuple de
Dieu, passe encore beaucoup plus loin. Au lieu de s'élever
orgueilleusement, pour faire valoir son autorité, elle croit
 — 487 —
que pour gouverner il faut qu'elle s'abaisse, qu'elle s'affai-
blisse, qu'elle se r e n d e infirme ollo-mêmc afin de porter les
infirmes; car, J.-G., son original, on venant régner sur les
hommes, a voulu p r e n d r e leurs infirmités : Ainsi les Apôtres,
ainsi les pasteurs, doivent se revêtir des faiblesses des t r o u -
peaux commis à leur vigilance, afin que de m ê m e que le
Fils de Dieu est un Pontife compatissant, qui ressent nos
infirmités, ainsi les pasteurs <lu Peuple Kidêle sentent les
faiblesses de leurs frères ot portent leurs infirmités en les
partageant. C'est pourquoi le divin Apôtre, plein do cet
esprit ecclésiastique, croit établir son autorité en se faisant
infirme aux infirmes, et se rendant serviteur de tous.
(1 Cor. ix, 2 2 ) .
Mais voulez-vous voir, Chrétiens, dans u n exemple parti-
culier, jusqu'à quel point cet h o m m e admirable ressent les
infirmités de ses frères ", représentez-vous ses fatigues, ses
voyages, ses inquiétudes, ses peines pour résister à tant
d'ennemis, ses soins pour enseigner tant de peuples, ses
veilles pour gouverner tant d'églises : cependant, accablé
de tous ces travaux, ii s'impose encore lui-inômo la néces-
sité de gagner sa vie à la sueur de son corps, opérantes
manibus nostris. '
Que l'ancienne Rome ne m e vante plus ses dictateurs pris
à la charrue, qui no quittaient leur commandement q u e
pour r e t o u r n e r a leur labourage : j e vois quelque chose de
plus merveilleux dans la personne d e mon grand Apôtre,
qui m ê m e au milieu de ses fonctions, non moins augustes
que laborieuses, renonce volontairement aux droits de sa
charge ; et refusant de tous les fidèles la paye honorable qui
était si bien due à son ministère, n e veut tirer que de ses
propres mains cê qui est nécessaire pour sa subsistance.
Cela, mes lrères, venait d'un esprit infiniment au-dessus
du monde ; mais vous l'admirerez beaucoup davantage, si
vous pénétrez le motif de cette action glorieuse. Ecoutez
donc ces belles paroles de S. Augustin, par lesquelles il
entre si bien dans les sentiments du grand Paul : qui vous
oblige, ô divin Apôtre ! à travailler ainsi de vos mains? —
« C'est à cause, dit S. Augustin, qu'ayant u n e tendresse
<< plus q u e maternelle pour les peuples qui lui sont soumis,
« il tremble pour l e s périls des infirmes qui, agités par de
 488
« faux soupçons, pourraient peut-être haïr l'Evangile, e n
« s'iraaginant que l'Apôtre le prêchait pour son intérêt. »
Quelle charité de S. Paul ! Ce qu'il craint, ce n'est q u ' u n
soupçon, et un soupçon mal fondé, et u n soupçon qu'il e u t
démenti par toute la suite do sa vie céleste, si é p u r é e
tics sentiments de la terre : toutefois ce soupçon fait t r e m -
bler l'Apôlrc, il déchire s e s entrailles plus q u e m a t e r n e l l e s ;
ce grand h o m m e , pour éviter c e s o u p ç o n , veut bien veiller
nuit et jour, et ajouter le travail d e s mains à t a n t de fatigues '
Arrêtons ici, Chrétiens, et q u e la. méditation d'un si grand
exemple fasse le fruit de tout ce discours. Car quelle â m e d e
fer et de bronze ne se sentirait attendrie par les saintes
iuiirmités q u e la charité inspire à l'Apôtre? Voyait-il u n
m e m b r e affligé, il ressentait toute sa douleur. Voyait-il des
simples et des ignorants, il descendait du Troisième Ciel
pour leur d o n n e r \in Itirfc rîi<xtei*nel et Jjé^iiyeï" *wec ces
enfants Voyait-il des p é c h e u r s touchés le saint Apôtre
pleurait avec eux pour participer à leur pênvtence * e n
voyait-il d'endurcis, il pleurait encore leur aveuglement
P a r t o u t où l'on frappait u n fidèle, il se sentait aussitôt frappé ;
et la douleur passant j u s q u ' à lui par la sainte c o r r e s p o n -
dance dô la charité fraternelle, il s'écriait aussitôt c o m m e
blessé et ensanglanté * Quis infirmatur, et ego non infirmor ?
Qui est inftnne suns que je le sois ? Je suis brûlé intérieurement
quand quelqu'un est scandalisé Si bien qu'en considérant ce
saint h o m m e lumières p a r toute l'É'dise
vaut de lous côtés des atteintes de tous les m e m b r e s affligés
ie m e le représente souvent c o m m e le c œ u r de ce corns
mystique " et de m ê m e que tous les m e m b r e s coïïiLjme ils
tirent du c œ u r toute leur vertu lui font aussi p r o m p t e m e n t
sentir par u n e secrète communication tous les m a u x dont
ils sont attaqués c o rnîïi e s'ils voulaient l'avertir de l'assistance
dont ils ont besoin * ainsi tous les maux qui sont dans l'Église
^e réfléchissent sur Je saint Apôtre pour solliciter sa charité
attendrie d'aller au secours des infirmes • Quis infirmatur et
ego non infirmor ?
Grand Paul, permettez-moi de le dire, j ' a i médité toute
votre vie, j ' a i considéré vos infirmités au milieu des persécu-
tions ; mais j e ne craindrai pas d'assurer qu'elles n e sont pas
comparables à celles qui sont attirées sur vous par la cha-
 — 489 —
rite fraternelle. Dans vos persécutions, vous ne portiez q u e
vos propres faiblesses ; ici vous êtes chargés de celles
des autres ; dans vos persécutions, vous souffriez par vos
ennemis ; ici vous souffrez par vos frères, dont tous les
besoins et tous les périls n e vous laissent p a s respirer ; dans
vos persécutions, votre charité vous fortifiait et vous soute-
nait contre les attaques ; ici c'est votre charité qui vous acca-
ble ; dans vos persécutions, vous ne pouviez- être combattu
q u e d'un seul endroit dans un m ê m e t e m p s ; ici tout le
monde ensemble vient fondre sur vous, cl vous devez en
soutenir le faix.
C'est donc ici l'accomplissement de toutes ces divines fai-
blesses dont l'Apôtre se glorifie, et c'est ici qu'il s'écrie avec
plus de joie '. Cum infirmor tune potens sum : Je ne suis puis-
sant que dans nia faiblesse. Car quelle est la force de Paul qui
se fait infirme volontairement afin de porter les infirmes ;
qui partage avec eux leurs infirmités, afin de les aider à les
soutenir; qui s'abaisse jusqu'à terre par la charité, pour les
mettre sur ses épaules et les élever avec lui au Ciel ; qui s e
fait esclave d'eux tous, pour les gagner tous à son Maître !
N'est-ce pas là gouverner l'Église d'une manière digne d'un
Apôtre'? N'est-ce pas imiter J.-C. lui-même, dont le trouble
nous affermit et dont les infirmités nous guérissent?
Ne voulez-vous pas, Chrétiens, imiter un si grand exem-
ple? Que d'infirmes à supporter ? Que d'ignorants à instruire,
q u e de pauvres à soulager dans l'Eglise I Mon frère, excitez
votre zèle : cet h o m m e qui vous hait depuis tant d'années,
c'est un infirme qu'il vous faut guérir. Mais sa haine est
invétérée. Donc son infirmité est plus dangereuse. Mais il
vous a, dites-vous, maltraité souvent p a r des injures et p a r
des outrages : soutenez son infirmité, tout le mal est tombé
s u r lui : ayez pitié du mal qu'iL s'est fait, et oubliez celui
qu'il a voulu vous faire. Courez à ce pécheur endurci, r é -
chauffez et rallumez sa charité éteinte ; tendez-lui les b r a s ,
ouvrez-lui le cœur, tachez de gagner votre frère.
Mais jetez encore les yeux sur les nécessités temporelles
de tant de pauvres qui crient après vous. Ne semble-t-il pas
q u e la Providence ait voulu les unir ensemble dans cet
Hôpital merveilleux, afin q u e leur voix fut plus forte, et
qu'ils pussent plus aisément émouvoir vos c œ u r s ? Ne
 — 490 —

voulez-vous pas les entendre, et vous joindre à tant d'âmes

saintes qui, conduites par vos P a s t e u r s , courent au soulage-
1
m e n t de ces misérables ? Allez à ces infirmes, m e s frères,
faites-vous infirmes avec eux ; sentez-en vous-mêmes leurs
infirmités, et participez à leur misère. Soutirez première-
ment avec eux, et ensuite soulagez-vous avec eux en répan-
dant abondamment vos a u m ô n e s . Portez ces faibles et ces
impuissants ; et ces faibles et ces impuissants vous porteront
après jusqu'au ciel. Amen,
 T A - B L E

AVERTISSEMENT DE L'ÉDITEUR
EXPOSÉ GÉNÉRAL DE LÀ G r a n d e Christologie. . . .
PREFA.CE I

L I V R E P R E M I E R

ÉDl'CATIONj CONVERSION ET ORDINATION DE S. PAUL

CHAPlTliE Iw

Origine do S. Paul. — S o n éducation. — Sa jeunesse. — Ses

noms 1

CHAPITRE II

Saul, l'un des Juges de S. Etienne. — Il se montre le pre-

mier persécuteur de l'Église. — Il est le grand agitateur
de Jérusalem infidèle 5

CHAPITRE III

Conversion de Saul 10
 — 492 —

CHAPITRE IV

Saul prêche l'Évangile à Damas, en Arabie, à Jérusalem, à

Tarse, s!a ville natale. — Étonnement général. . . . tiO

CHAPITRE V

S. Paul prêche à Antioclie avec S. Barnabe. — Il porte avec

cet Apôtre, à Jérusalem, les aumônes des premiers Chré-
tiens d'Antioclie. . 25

CHAPITRE VI

Saul est ordonné Apôtre et Evêque, avec Barnabe, dans

l'Église d'Antioclie. — Sa mission. — Son ravissement
merveilleux. —• Ses dons surnaturels. . . . . . . . 27

CHAPITRE VII

De la tentation de S. Paul 30

CHAPITRE VHI
Des principales vertus que pratiquait S. Paul 32

>¥ «

LIVRE S E C O N D

ËYÀNGÉLISA-TION DE L'A.SIE

e
CHAPITRE I r

Prédication de S. Paul dans l'île de Chypre. — Châtiment

du faux prophète et magicien Elymas. — Conversion du
proconsul Sergius-Paulus. 35

CHAPITRE II

Prédication de S. Paul dans la capitale de Pisidie. — Endur-

cissement des Juifs. — Conversion des Gentils. . . . 38
 - 493 -

CHAPITRE III

Sainte Tèele. — Miracles de y. Paul et de S. liarnabé. — Ils

sont chassés d'Icône. — Lysires les prend pour des Dieux.
— On les lapide ensuite. — Ils visitent les Eglises qu'ils
ont fondées en Asie, — Ils reviennent h la métropole de
Syrie 40
CIlAPÏTPiE IV
ÉvungéUsution de Plllyric et de plusieurs autres régions du
monde, par l'Apôtre S. Paul. — Trav.uix immenses du
Docteur des nations D4
CHAPITRE Y
Concile de Jérusalem. — Les prescriptions Mosaïques sont
déclarées abolies. — S . Paul défend la liberté évangélicpue. 56

CI I API 1 LE VI
S. Paul et S. Humai ié se séparent il AnlAoche. — Silas ac-
compagne le premier, et Jean-Marc le second. . *. . 01

CHAPITRE VII
Timothée s'attache à S. Paul, — Visite des églises d'Asie.
— Dieu ouvre un nouveau champ au zèle et aux travaux
de S. Paul 64

L I V R E TROISIÈME

ÉVANG-ÉLISATION I>E LA GRÈCE

CHAPITRK l e

S» Paul a Philippes. — Sa flagellation et son incarcération.

— Sa miraculeuse délivrance. —• Conversion du geôlier et
de sa famille, — Conduite de S. Paul à l'égard des
irtagîstrats de Philippcs 69
32
 — 494 —

CHAPITRE II

S. Paul à Thessalonique. — Conversions qu'il y opère. . 77

CHAPITRE III

Sédition excitée à Thessalonique contre l'Apôtre 79

CHAPITRE IV
S. Paul à Bérée. — Genre et succès de sa prédication. . . 81

CHAPITRE V
S. Paul à Athènes. — Motifs de sa comparution devant
l'Aréopage 83

CHAPITRE VI
Discours de S. Paul devant les Juges de l'Aréopage. — Il
reçoit par Timothée des nouvelles de la chrétienté de
Thessalonique 87

CHAPITRE VII
S. Paul à Corinthe. — Il loge chez Aquila. •— Il travaille
des mains. — Il proche devant les Juifs et devant les
Grecs. — Il écrit deux Epîtres à l'Eglise de Thessalonique.
— An 52. — Eloge des Épîtres de S. Paul. — Itéiîitation
des perfides insinuations de AI. Renan et des autres incré-
dules, anciens et modernes 90

CHAPITRE VIII
S. Paul loge à Corinthe chez Titus-Justus. — Il abandonne
les Juifs pour s'appliquer à la conversion des Gentils. —
Ses succès 131

CHAPITRE IX

S, Paul devant le Prétoire deGallion, Proconsul à Corinthe• 133

CHAPITRE X
Voyage de S. Paul à Éphèse, et de là à Jérusalem. — Retour
du même Apôtre à Ephèse par Antioche et par l'Asie-
Mineure. — S. Apollon à Ephèse et à Corinthe. . . . 135

CHAPITRE XI
S. Paul baptise et confirme douze catéchumènes d'Éphèse.
 — 495 —
— Descente du Saint-Esprit. — Apollonius de Thyane à
Ephèse. — Comment l'Apôtre du Christ combat ce minis-
tre de Satan 138

CHAPITRE XII

Miracles de S. Paul à Éphèse. — Les fds de Scéva, punis

pour avoir voulu employer le nom de J.-C. dans leurs
exorcismes. — Usage de la Confession sacramentelle. . 142

CHAPITRE XIII

Second voyage de S. Paul à Corinthe. — Causes qui l'obli-

gent à écrire aux Galates. — An 56 145

CHAPITRE XIV

S. Paul fait visiter les Églises de la Grèce, avant de les aller

visiter par lui-même en personne. — Il écrit sa Première
Lettre aux Corinthiens. — Collecte dans l'Église de
Corinthe 177

CHAPITRE XV
Sédition à Éphèse contre S. Paul. — L a Diane des Éphésiens.
-— L'Apôtre retourne dans la Grèce 193

CHAPITRE XVI
S. Paul à Philippes, en Macédoine. — Il écrit de là sa
Seconde Epitrc aux Corinthiens 198

CHAPITRE XVII
Troisième voyage de S. Paul à Corinthe et dans les autres
villes de la Grèce. — Il recueille les collectes préparées
pour les pauvres de Jérusalem. — 11 écrit à Corinthe
YJCpitre aux Romains 263
 496

LIVRE QUATRIÈME

SOUFFRANCES, PERSÉCUTIONS ET AFFLICTIONS ENDURÉES

PAU S. l ' A i l , 1 > K 1 ' U I S JÉRUSALEM JUSQU'A ROME

u r
CHAPITRE I

Départ de S. Paul pour Jérusalem. — 11 prêche, en passant,

clans l'Eglise de Troade. — Il y ressuscite un jeune homme. 289

CHAPITRE II

Discours de S. Paul aux Anciens de l'Église de Milet. . . 291

CHAPITRE III
Les liens de S. Paul sont prédits à T J T par les Disciples de
J . - C , et à Césarée par le Prophète A<rubus. — Filles de
Philippe, Prophétessos 293

CHAPITUE IV

Arrivé à Jérusalem, S. Paul suit un conseil de S. Jacques.

— Il est saisi et battu par les Juifs. — Il est pris par le
Tribun Lysias, qui le lie et le mène à la Tour Autonia. —
11 obtient la permission de parler au peuple 295

CHAPITRE V
Discours de S. Paul devant les habitants de Jérusalem. — Il
raconte sa conversion et su mission pour prêcher aux
Gentils, — Les Juifs demandent sa mort avec des cris de
rage 301
4

CJlAPITIîK VI
y. Paul l'ait valoir ses droits de citoyen Romain.-— il parle
en présence du Sanhédrin. —Il est outragé par l'ordre du
Grand-Prêtre. — Il divise le Grand-Conseil et tourne les
Pharisiens contre les Sadducéens. — On le ramène dans
la Tour Autonia 304
 407

CH A PITRE Vil
Les Juifs entreprennent d'assassiner S. Paul.— Le comman-
dant de ht garnison de Jérusalem le fait conduire à Césarée. ?08

CHAPITRE VIIf
Tcrtnllus, uvomt des Juifs, accuse S . Paul devant Félix. —
S. Paul s(! déliMid rl réfute son nilversairn, — Il parle de
lu justice, de la diastole et du jugement dernier, et fait
trembler le (ïonvenieur Félix 312

CHAPITRE IX

S, l'uni devant le Proconsul Festus. — Appel à L'éssir. . . 318

CHAPITRE X
Le Roi Agrippa II ct*Ba sœur Bérénice, après s'être entre-
tenus avec Festus de l'ApOtre S. Paul, le font comparaître
en leur présence 321

CHAPITRE XI -
Discours de S. Paul devant le Itoi Agrippa. — Récit de sa
conversion. — Sentiment de Festus. — Agrippa reconnaît
l'innocence de l'Apotrc. 324

CHAPITRE Xll
S. Paul part pour Rome. — Description de sou voyage. —
Tempête (pu s'élève : le vaisseau se brise : tous se sauvent. 332

CHAPITRE X1J(
S. pjtul arrive ii ihilte. — Jl est mordu d'une vipère, sans
qu'il lui en arrive aucun mal. — 11 est pris pour un Dieu
par les Barbares. — Il guérit le Seigneur de l'île et plu-
sieurs autres malades. — Après trois mois ils s'embar-
quent pour Rome. — Us arrivent n Poiuzoles, et de là à
Rome. — S. Paul déclare ;uix Juifs le sujet de sa venue.
— 11 leur prêche .1.-(.'. pendant deux ans. . . . . . . 337
 — 498 •—

LIVRE CINQUIÈME

ÉVANGÉLISATION DU MONDE ROMAIN ET MARTYRE DE S. PAUL

CHAPITRE l e
S. Paul parmi les Prétoriens de Rome. — Il travaille à con-
vertir les Juifs et les Païens de la Capitale de l'Empire. —
Il leur écrit, afin de leur témoigner sa reconnaissance, pour
les exhortera s'attacher fermement à J . - C , à vivre comme
de vrais enfants do lumière et comme des astres parmi les
Païens qui les environnent.—Relations de l'Apôtre S.Paul
avec le Philosophe Sénèque. — liaisons qui appuient cette
tradition 348

CHAPITRE II
S. Paul convertit Onésime. — Lettre de l'Apôtre à Philémon
en faveur d'Onésime. — S. Paul écrit son Epitre aux
Colossicns, dans le but de b;s prémunir contre les fausses
doctrines des Gnostiqucs. des Philosophes Orientaux, con-
cernant les Eons ou Esprits (pue les Hérésiarques plaçaient
au-dessus même de J.-C. — L'Apôtre rappelle aux lidèles
leurs devoirs envers Dieu, envers le prochain, et à l'égard
de leurs familles 366

CHAPITRE III

Epitre aux Hébreux. — S. Paul leur écrit de Rome, afin de

les affermir contre les persécutions des Juifs Infidèles, et.
contre les faux Docteurs qui mettaient les Anges au-dessus
do J . - C , et la Loi Mosaïque au-dessus de la Loi Évan-
gélique. 389

CHAPITRE IV
S. Paul retourne en Orient, prêche en Crète, y établit Évèque
S. Tite, ordonne S. Timothée Evèque d'Ephcse, écrit à
l'un et à l'autre, pour leur marquer les qualités que doit
avoir un Evèque, et pour leur indiquer les avis qui con-
viennent aux personnes de de toute condition 410
 — 499 —

CHAPITRE V
S. Paul de retour à Rome. — Son voyage en Espagne, —
Néron persécute l'Église. '•— Monument de cette sanglante
persécution 423

CHAPITRE VI
Retour de S. Paul à. Rome. —11 convertit des personnes de
la Cour impériale. — 11 combat, avec S. Pierre, Simon-lc-
Magicien. — Sa captivité. — Onésipliore 426

CHAPITRE VII
S. Paul écrit sa Seconde Épitre à Timothée et celle aux
Ephesiens. — Il prie son Disciple de le venir voir dans la
prison Mamertine. — II l'exhorte une dernière fois à s'ac-
quitter de tous les devoirs d'un Evoque et d'un Docteur
zélé. — Il combattes Judaïsants e l l e s autres Hérésiarques
de l'époque. — Il prédit sa mort prochaine et son glorieux
martyre 429

Monument traditionnel concernant le Martyre

de l'Apôtre S. Paul.

CHAPITRE VIII
Succès de la prédication de S. Paul à Rome. — Des person-
nages de la Cour se convertissent à Jésus. — Résurrection
et conversion de réchanson de Néron. — Les officiers de
la Cour, après s'être déclarés Chrétiens, sont incarcérés. 438

CHAPITRE IX
Néron lance un édit de persécution contre les adorateurs du
Christ-Roi. — Cruautés exercées contre eux. — Emeute
populaire. *— Nouvelle comparution de S. Paul devant
César. — On le conduit au supplice 442

CHAPITRE X
S. Paul, allant au lieu du martyre, convertit les soldats qui
l'y conduisent, avec une multitude de citoyens Romains,
qui l'avaient écouté. . • 446
 CHAPITRÉ XI
S . Puni refuse do se soustraire ù la mort. — Les bourreaux
r
convertis. — Plautilla. — L'A nôtre est mnrt} risc. — Pro-
diges qui signalent cet événement et qui font connaître la
gloire de S. Paul 449

CHAPITRE XII
Apparitions de S . Paul si Néron, aux trois officiers et aux
Disciples 455

CHAPITRE XIII
Date du martyre de S . Paul. — Châtiment de Néron. —
Vénération des fldi'lcs et de S . Grégoire-le-Grand pour les
Reliques de S . Paul, — Le voile de Plautilla, refusé à
l'Impératrice Constantinc par le Pape S . Grégoire-Ic-
Grand. — Gloire des chaînes des Apôtres 458

CHAPITRE XIV
Portrait de S . Paul. — Grandeur de ses vertus, de ses t r a -
vaux. —Mérite de ses Écrits. — Valeur de son témoignage.
l
— Indication dos M e s de cet Apôtre 4G2

CHAPITRE XV
Panégyrique de l'Apotre S . Paul, par Bossuet. — Ce dis-
cours est une démonstration de la divinité de l'Apostolat
d»; S . P : \ u l — Il montre comment le grand Apôtre, dans
v

ses prédications, dans ses combats, dans le Gouvernement

Ecclésiastique, a triomphé do tous les obstacles par ses
faiblesses munies 472

F I N D E LA T A B L E

Arcis. — lirmrimcrie LKOS KHliMO.NT.