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 RITES MUSULMANS OPPOSES AUX RITES CHRETIENS
DANS DEUX TEXTES DE MORISQUES TUNISIENS
mRAIDM TAYBILI ET AHMAD AL-HANAFI

Î Mikel de EPALZA
Université d'Alicante

1) Situation religieuse des morisques exilés au XVIIe siècle.

La situation religieuse des morisques en Espagne a· été très àbondamment
documentée, spécialement par les travaux de Longas et de Cardaillac. Bien qu'elle
soit imparfaitement connue, après 1'exil, les travaux sur les·morisques andalous en
Tunisie, spécialement ceux de Pieri, Penel1a et El Hila, montrent leur attachement
général à 1'Islam et leurs besoins de culture islamique, après la longue période
de vie sous domination chrétienne, où 1'abandon de la part des élites musulma-
nes lors des conquêtes chrétiennes et le travail d'endoctrinement du cJergé chré-
tien après les baptêmes forcés du début du XVIe siècle avaient fait que la cul-
ture religieuse de ces musulmans en Tuni~ie était tout 4e même très différente
de cel1e de leurs compatriotes, tunisiens de souche.
En effet, ils connaissaient assez bien le Christianisme, où ils avaient été
endoctrinés, dans une société enmajorité chrétienne, où ils participaient souvent
des influences sociales chris6anisantes.
D'où le besoin senti par certaines élites, tunisiennes de souche ou de la
communauté des immigrés d'Al-Andalus, de compléter et améliorer la culture
islamique de ces musulmans, dont beaucoup ne connaissaient que la langue
espagnole. C'est donc dans cette langue que .cet enseignement devait être fait,'
en attendant que les descendants de ces immigrés de langue hispanique aient pu
se familiariser avec la langue arabe, comme le reste des musulmans de Tunisie.
Mais il nes 'agissait pas seulement d'un problème linguistique. La mentalité
même de ces musulmans hispanisés était imbibée. de Christianisme. li fallait donc
adapter 1'enseignement de 1'Islam à leur situation mentale, fortement teintée
de Christianisme. D'où le caractère fortement polémique, anti-chrétien, de ces
textes en espagnol, destinés à «purifier » ces musulmans de toutes les influences
reçues, de gré ou de force, dans le milieu chrétien espagnol. ·
• Les textes en espagnol de ces exilés musulmans, et spécialement ceux
d'Ibrahim Taybili et d'Ahmed Al-Hanafi, ont, donc, un caractère pédagogiqu(f
prioritaire. Ceci rend relativement simples leurs arguments, sans pour autant
négliger les argumentations conceptuelles complexes, à la portée des hommes
de culture de 1'Espagne religieuse du XVIIe siècle. Mais on y trouve en outre,
dans le cas d'Ibrahim TaybHi, un souci littéraire, qu'il partage avec d'autres
émigrés d'Espagne, étudiés par Oliver Asin, qui écrivent leurs textes en ·vers.
On pourrait croire qu'il s'agit d'un procédé mnémotechnique, par souci pédago..
gique. Mais il faut surtout attribuer ces vers à une éducation littéraire hispanique
férue de versification.
2) Ibrahim Taybili et son rôle d'écrivain et de diffuseur des écrits morisques
Ce qu'on sait pour le moment sur Ibrahim Taybili a été eXposé par Oliver
Asin et par moi-même. Son texte en vers, promis par Oliver Asin jusqu 'à sa mort,·
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a été finalement édité par les soins de Luis-Fernando Bernabé-Pons, dans le

cadre d'une thèse à 1'Université d'Alicante, qui sera éditée par les soins de 1'Ins-
tituci6n «Fernando el Cat6lico », de Saragosse.
Ibrahim Taybili, Andalous originaire de Tolède, installé à Testour,
est autant un écrivain original qu'un diffuseur de la production écrite d'autrui.
Il avoue parfois ses sources : pour ses vers il dépend évidemment de Juan Aragonés r
installé à Tétouan. C'est aussi lui qui rédige le texte d'Ahmad Al-Hanafi, et
on peut lui attribuer un rôle important dans la dernière rédaction de 1'« Evangile
de Barnabé».
3) Ahmad Al-Hanafi et son autorité auprès des Turco-Ottomans et Andalous
de Tunisie
La biographie d'Ahmad Al-Hanafi, pour autant que la dévoilent les docu-
ments arabes et européens actuellement accessibles, est celle d'un morisque qui
a quitté très jeune 1'Espagne, avant la grande expulsion, qui s'est formé dans
les sciences religieuses en milieu turc à Bursa et qui s'installe par la suite en Tu-
nisie avec sa famille expulsée d'Espagne. Il exerce 1'enseignement juridique et la
magistrature, tout aussi expert en droit malékite qu'en droit hanéfite, dont il
est un des premiers cadis en Tunisie. Il connaît bien 1'espagnol, mais a besoin
de 1'aide d'Ibrahim Taybili pour la rédaction écrite de son texte, qu'il corrige
aux marges, d'une main maladroite, s'il faut croire le manuscrit unicum qui nous
a été conservé (manuscrit Vaticano Latino 14.009).
On peut même affirmer que ce texte doit autant à Ibrahim Taybili qu'à
Ahmad AI-Hanafi. L'étude de son vocabulaire, plein de mots d'origine directe-
ment arabe, et de ses arguments montre la parenté évidente entre ces deux au-
teurs installés en Tunisie, hantés tous les deux par un commun souci de con ..
tribuer à élever le niveau culturel islamique de leurs compatriotes immigrants
et par un rejet commun des croyances chrétiennes opposées à la foi islamique.
4) Rites musulmans opposés aux rites chrétiens
a) Généralités
ll faut avant tout remarquer que les exposés sur les rites musulmans ne
sont pas présentés à partir de 1'ordre traditionnel que la religion et le droit mu-
sulmans accordent traditionnellement à ces pratiques. Elles sont supposées
connues. L'exposé se fait à partir des pratiques et sacrements chrétiens. C'est
1'expérience religieuse chrétienne qui est visée, te1le qu'elle est connue par ces
musulmans qui ont eu à vivre en milieu chrétien et à subir les séances d 'endoc-
trinement du clergé d'Espagne.
Mais il faut tout de même dire que la description et le rejet des sacrements
chrétiens, opposés aux rites et préceptes musulmans, occupent une place bien
moindre, dans ces textes, que les polémiques théologiques sur la nature de Dieu
et sur celle de Jésus.
Cette différence dans le traitement des croyances chrétiennes s'explique
pour des raisons différentes. Avant tout, Dieu est le destinataire de tous les actes
de· culte, de tous les rites ; sa nature et 1'objet de ces actes ont donc une priorité
logique sur les rites eux-mêmes. La foi en Dieu et en sa nature unique, opposée
aux croyances trinitaires chrétiennes, fait aussi partie du premier des rites religieux
musulmans : shahada ou profession de foi. Les disputes polémiques; qui peuvent
sembler théoriques pour 1'oservateur chrétien, sont en réalité le principal acte
RITES MUSULMANS OPPOSES AUX RITES CHRETIENS 73

de culte, long et minutieux, que doit fatre le musulman face à 1'expression chrétien-
ne de croyances qu'il croit contraires à la foi musuJmane. Le musulman est tenu, ici
d ·~xprimer pertinemment sa foi. Ille fait par un traité de polémique, où il réfutera
longuement, une à une, les croyances chrétiennes sur la nature de Dieu et de
Jésus. Discussion polémique et profession de foi sont un même rite musulman
que les morisques abreuvés de polémiques, islamo-chrétiennes, accomplissent
avec soin. L'apparence de violence dans les ataques s'adresse aux croyances,
comme une affirmation renforcée, négative, de l'élément poshif des croyances
musulmanes. Il ne faut pas ou blier que la professiOn de foi musulmane s'exprime
eUe aussi négativement : «Il n'y a d'autre dieu que Dieu ».
Pour apprécier 1'importance des discussions théologiques dans· ces textes,
il faut aussi tenir compte de la longue tradition islamique de polémiques antî:..
chrétiennes ( dont celle d'Abd Allah Al-Tarjuman, religieux hispanique islamisé
à Tunis deux siècles plus tôt et fort aprécié des morisques, qui font faire une
traduction en turc de ce livre arabe, pour en faire cadeau au sultan ottoman ).
Les écrivains morisques pouvaient puiser dans cette tradition de nombreux sujets,
autrement plus faciles à développer que les attaques contre les sacrements oü
rites chtétiens. En outre, ils étaient, de par leur culture hispanique, trés familia-
risés avec les discussions conceptuelles, philosophiques et théologiques, ·.dont
les chrétiens d'Espagne faisaient un grand usage dans la vie intellectuelle et reli-
religieuse du XVIIe siècle.
Il faut aussi remarquer 1'originalité des polémiques morisques par rapport
aux polémiques musulmanes anti-chrétiennes du Moyen Age : leurs arguments
sont parfois Je fruit d'une expérience vécue et d'une réflexion personne11e. On
1'a dit aussi pour Abd Allah Al-Tarjuman (Anselm Turmeda). C'est le résultat
d'une confrontation vécue entre 1'expérience religieuse islamique et les croyances
chrétiennes.
Finalement, il faut aussi comprendre que le refus islamique de certaines
croyances chrétiennes découle d'une incompréhension ou d'un rejet fondamental:
celui de la notion chrétienne du salut par le Christ, du péché originel et des péchés
personnels, salut réalisé à travers les sacrements de 1'Eglise, selon la foi chrétienne.
Ces notions n'entrent généralement pas en ligne de compte dans la pensée mu-
sulmane des écrivains morisques, tandis qu'elles sont fondamentales dans la logi-
que des croyances et des rites chrétiens.
b) Principales oppositions
La polémique religieuse des auteurs musulmans tunisiens en espagnol
oppose les pratiques musulmanes aux pratiques chrétiennes, dans le cadre facile-
ment identifiable des sacrements chrétiens et des rites musulmans. On peut établir,
en simplifiant au maximum des développements qui occupent de nombreuses
pages dans les textes, les oppositions suivantes :
- le baptême chrétien est opposé à la circoncision musulmane (UITÀNA),
avec 1'exemple de Jésus, qui fut baptisé par le Baptiste alors que les deux
étaient circoncis préalablement. Les chrétiens devraient .donc se faire Cir-
concire, pour imiter Jésus.
- l'eau bénite utilisée par les chrétiens est opposée aux rites de purification
par l'eau des musulmans (TAHÂRA, GUSL, WU:Oüc).
- la messe eucharistique est réputée absurde par les musulmàlls et opposée aux
cinq prières par jour de l'Islam (~ALÂT). Parfois, la prière musulmane du
vendredi est opposée au précepte dominical chrétien.
 14 MIKEL DE EPALZA

- la confession pénitentielle chrétienne est opposée au pardon divin (GUFRÂN)

de l'Islam, avec une argumentation contre le rôle médiateur des prêtres, qui
ressemble beaucoup à celle des protestants contre les catholiques, au XVIe
siècle.
- les pratiques du mariage chrétien qui s'opposent au mariage musulman (ZA-
W.ÂG) sont mises en relief, spécialement le célibat ecclésiastique, la possi-
bilit~ du divorce et de la polygamie et la consanguivinité des époux .
r
...,_ l'opposition des Ecritures chrétiennes, considérées fausses et faussées par les
disciples de Jésus dont Paul, et du Coran est considérée comme un élément
fondamental des polémiques et se trouve sous-jacente dans de nombreux
autres sujets de polémiques.
- l'autorité de l'Église Q:ans la religion chrétienne, et spécialement celle des Papes
dans le catholicisme, pour modifier les rites religieux des sacrements, es.t criti-
quée. Pour ces textes, le seul fait des modifications apportées tout au long de
1'histoire du Christianisme est une preuve contre leur origine divine, face
aux rites musulmans, issus de la Révélation du Coran.
- finalement, la figure du prêtre dans 1'exécution des sacrements chrétiens est
fortement attaquée dans les polémiques, comme une médiation intolérable
de l'action divine et des relations du croyant avec son Créateur.
On a souvent signalé 1'origine protestante de 1'argumentation polémique
des morisques contre le christianisme catholique de 1'Espagne du XVIe siècle.
Dans le domaine des sacrements, cette influence est beaucoup plus évidente
que dans celui des croyances de la foi, qui doi\-ent 1'essentiel de leur argumenta-
tion à la tradition polémique anti-chrétienne de 1'Islam du Moyen-Age.

c) Bibliographie spécifique sur. ces deux auteurs

BERNABE-PONS, Luis-Fernando : El manuscrito del morisco hispanotunecino
Ybrahim Taybili (Juan Pérez), Mémoire, Université d'Alicante, 1987,
El cantico islamico del morisco hispanotunecino Taybili. Sarofosse, 1988.
CARDAILLAC, Louis : _Morisques et chrétiens. Un affrontement polémique
(1492-1640), Paris, 1977 ; trad. espagnole, Madrid, 1979 ; traduction
arabe partielle, Tunis, 1982.
EPALZA, Mikel de : « Moriscos y andalusfes en Tunez durante·et siglo XVII»
Al-Andalus, Madrid, XXVIII, 1983, 479~491, trad. française, Receuil
d'études sur les Moriscos Andalous en Tunisie, Madrid, 1973, 150-166.
-------..--. : La Tuhfa, autobiografia y polémica islamica contra el Cristianismo
de eAbdallâh al-Taryumân (fray Anselmo Turmeda), Rome, 1971. _
: « Le milieu hispano-moresque de 1'Evangile islamisant de Bar-
nabé (XVIe-XVIIe siècle)», lslamochristiana, Rome, 8,_ 1982, 159-176.
: « Arabismos en el manuscrito castellano del morisco tunecino i-
Ahmad al-Hanafi », Homenaje a Alvaro Galmés de Fuentes. Il, Madrid,
1983, 515-526.
OLIVER-ASIN, Jaime : «El Quijote de 1602 », Boletin de la Real Academia,
Madrid, XXVIII, 1948, 89-126 ; trad. française partielle~ Receuil d'é-
tudes.•. , 240-247.
PENELLA,Juan :Los moriscos espaiioles emigrados al Norte de A/rica, Thèse
de Doctorat, Université de Barcelone~ 1971.
OLIVER-ASIN, Jaime : « Un morisco tunecino admirador de Lope. Estudio
del Ms. S.2 de la Colecci6n Gayangos », -Al-Andalus, Madrid~ 1~ 1933,
409-450 ; trad. fr.; Recueil d'Etudes ...• 206-239.
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