Revue européenne des migrations

internationales
vol. 18 - n°3 | 2002
L'étranger dans la ville

Pour une anthropologie de la ville et dans la ville :

questions de méthodes
Alain Hayot

Édition électronique
URL : http://journals.openedition.org/remi/2646
DOI : 10.4000/remi.2646
ISSN : 1777-5418

Éditeur
Université de Poitiers

Édition imprimée
Date de publication : 12 décembre 2002
Pagination : 93-105
ISBN : 2-911627-32-6
ISSN : 0765-0752

Référence électronique
Alain Hayot, « Pour une anthropologie de la ville et dans la ville : questions de méthodes », Revue
européenne des migrations internationales [En ligne], vol. 18 - n°3 | 2002, mis en ligne le 09 juin 2006,
consulté le 20 avril 2019. URL : http://journals.openedition.org/remi/2646 ; DOI : 10.4000/remi.2646

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© Université de Poitiers
 Pour une anthropologie de la ville et dans la ville : questions de méthodes 1

Pour une anthropologie de la ville et

dans la ville : questions de méthodes
Alain Hayot

1 Cet article se veut un exposé problématique de la capacité de l’ethnologie à comprendre

l’espace urbain contemporain, en particulier les variations culturelles et les frontières
symboliques qui lui donnent du sens. On notera que l’anthropologie urbaine est en plein
essor et pour un chercheur qui a débuté dans cette discipline (Carreno, Hayot et Lesme,
1974), à l’époque où triomphait la macrosociologie urbaine, il y a là quelques motifs de
satisfaction. Encore est-il nécessaire de bien s’entendre sur la portée et le sens d’une telle
démarche. On a en effet trop souvent l’habitude de présenter l’intérêt de l’ethnologue
pour la ville au pire comme une intrusion dans un monde de la modernité et de l’altérité,
réservée au sociologue, au mieux comme un complément à la sociologie, l’ethnologie se
chargeant d’étudier les phénomènes culturels de résistance au changement. Or si
l’intervention ethnologique dans le domaine urbain a un intérêt, c’est celui d’avoir
contribué à élargir la question de savoir qui produit la ville en en posant une autre :
comment est habitée la ville.
2 Donner à lire la ville et les formes dont elle se dote ; mettre en lumière les modes
d’habiter, d’occupation et d’appropriation de l’espace urbain ; étudier les formes de la
sociabilité, de la cohabitation aux différents types de centralité ; analyser les modes de
transition de l’espace privé à l’espace public, de l’espace résidentiel à celui du travail ;
repérer les formes de perdurance et de recomposition des configurations spatiales et des
identités locales (cités, quartiers, communes, mégapoles...) ; définir enfin ce qui mérite
d’être élevé au rang de rituels contemporains et appelle à une recherche sur les raisons
de l’émergence du phénomène et ses modes de fonctionnement (les supporters et les
compétitions sportives, les fans de rock et les grands concerts, les grands rassemblements
populaires et festifs notamment d’inspiration militante...).
3 Cette énumération qui ne prétend aucunement à l’exhaustivité ouvre un champ de
recherche encore trop peu exploré. Il s’agit de connaître les formes urbaines
contemporaines de la territorialisation des pratiques et des rapports sociaux en sachant
qu’ils supposent une territorialisation faite de frontière sociale, fonctionnelle et

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symbolique, de ségrégation et d’homogénéisation, de désorganisation et de recomposition

sociale, d’aliénation et d’invention culturelle, d’anomie et de recomposition identitaire. Il
s’agit, enfin, de le faire impérativement dans une perspective cumulative qu’appelle de
ses vœux Marcel Roncayolo (1990).
4 C’est à ce prix que l’ethnologie urbaine peut acquérir quelque intérêt : en se plaçant
délibérément dans une perspective fondamentale, historique et anthropologique,
dégageant les grandes tendances actuelles de l’urbanité, mode dominant pour une très
longue période semble-t-il, de la territorialisation des sociétés et des établissements
humains.
5 Fonder une telle démarche exige de se situer par rapport aux trois références majeures de
la recherche urbaine en sciences sociales aujourd’hui : la sociologie urbaine des années
1970 dont nous essaierons de montrer qu’elle ne mérite pas plus l’opprobre radicale et le
rejet définitif dont elle est l’objet actuellement, que l’excès d’honneur qu’elle connût à
l’époque ; l’École de Chicago des années vingt, dominante dans le paysage de
l’anthropologie urbaine hexagonale et dont la (re)découverte depuis une dizaine d’années
(Joseph et Grafmeyer, 1990) a eu le mérite de relancer la réflexion urbaine, mais qui exige
une appropriation plus critique que celle qui prévaut actuellement.
6 Par ailleurs, il existe toujours depuis plusieurs années maintenant en France une
ethnologie dans la ville qui privilégie l’étude des identités territoriales et / ou ethniques,
des formes de la cohabitation à l’échelle d’unités résidentielles restreintes mais qui a
encore des difficultés à intégrer la dimension urbaine des pratiques sociales et des
représentations symboliques saisies à l’échelle de la ville dans toute son amplitude.
La sociologie urbaine des années soixante-dix
7 Prenant avec juste raison le contre-pied de l’urbanisme opérationnel coupable d’avoir
défiguré la ville, cette sociologie urbaine dont la préoccupation essentielle était de mettre
l’urbain en question (Castells, 1970) va le définir comme un simple lieu d’effectuation des
politiques étatiques, un support passif de la reproduction du capital, de son pouvoir
politique et de la force de travail.
8 Fonder l’émergence d’une ethnologie urbaine française entre autres, sur la critique de
cette sociologie ne doit cependant pas nous empêcher de lui reconnaître des mérites que
l’on a tort de sous-estimer aujourd’hui : M. Castells, J. Lojkine, C. Topalov et bien d’autres,
ont contribué d’une manière décisive à sortir la recherche urbaine du technocratisme au
sein duquel une « science » de l’aménagement l’avait enfermée, en réduisant les
problèmes posés par les villes à des questions purement techniques et fonctionnelles. Là
où l’aménagement ne voyait que distorsion ou désordre à réguler, la sociologie urbaine
des années soixante-dix y verra un ordre social et un ordonnateur, l’État. Là où les
aménageurs ne verront que la conjonction anarchique de forces aveugles à canaliser,
cette sociologie va s’attacher à démonter le jeu complexe des déterminants économiques
et politiques à l’œuvre dans les transformations qui s’opèrent.
9 En ces temps d’urbanisation généralisée où l’espace est un enjeu majeur de société,
l’urbanisme peut en effet difficilement se définir comme ayant une simple fonction
régulatrice : développant les travaux de H. Lefebvre, cette sociologie a montré
concrètement à quel point l’urbanisme est un acte politique, opérant des choix,
reproduisant les divisions sociales ; à quel point il peut être aussi un lieu de compromis
entre forces sociales, voire de résistance à l’ordre social dominant.

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10 Cette sociologie a présenté un avantage considérable : elle a contribué à éclairer la

recherche en sciences sociales sur les enjeux réels de la question urbaine. Mais elle est
tombée dans un certain nombre d’écueils que l’on peut résumer de la manière suivante : à
vouloir à toutes forces définir un ordre unique et généralisable, elle a développé une
approche frontale et globale de l’État, comme s’il s’agissait d’une structure homogène,
dépourvue de contradictions internes, d’un bloc central dépourvu de toute
démultiplication ; à définir l’urbain comme la reproduction localisée de processus
politico-économiques globaux, elle a nié toute réalité à la ville dans ses dimensions
concrètes : l’urbain c’est aussi des habitants qui instaurent entre eux des relations et des
rapports sociaux s’inscrivant dans des pratiques, dans un territoire, dans une histoire,
dans des logiques morphologiques, architecturales et sociales.
11 La ville est produite quotidiennement par ceux qui la vivent dans une dialectique
complexe, souvent contradictoire avec une autre forme de production issue des
déterminations de caractère économique, étatique qui, décentralisation aidant, mettent
en mouvement des structures de plus en plus localisées et proches, théoriquement, des
citadins. Et c’est cette dialectique qui peut le mieux définir un concept, pourtant
largement utilisé dans les années soixante-dix, mais d’un point de vue réducteur, celui de
politique urbaine.
12 Cependant, à aucun moment, l’intérêt ne se porte sur les habitants, sur leur mode
d’occupation et d’appropriation de l’espace public et privé de leur ville, sur les pratiques
résidentielles, les formes de consommation, de sociabilité, de territorialisation.
13 Affirmer cela, est-ce pour autant sombrer dans l’écologisme et le culturalisme, que
dénonçait dans La question urbaine Manuel Castells, confondant dans la même critique
Henri Lefebvre et l’École de Chicago (1970) ? Bien évidemment non. La suite a montré
qu’il y avait derrière cela un débat sur l’espace et le statut du territoire dans la définition
même des rapports sociaux.
14 C’est l’objet de notre troisième remarque : la critique de Manuel Castells en effet nous
enferme dans une fausse alternative qui fonctionne tel un jeu de miroirs, renvoyant la
même image mais inversée : ou l’espace urbain comme simple support d’effectuation des
rapports sociaux ou l’espace comme producteur de pratiques et de représentations. Mais
le débat sur l’espace n’en n’est plus là et cette opposition entre ce que Jean-Charles
Depaule appelait « les théories de la cristallisation et de la condensation », est largement
dépassé (1980). « Il est toujours dangereux », écrit M. Roncayolo se référant à H. Lefebvre,
« de considérer le territoire comme simple support alors que le définir en termes de
construction territoriale rappelle une dimension fondamentale des sciences sociales
(1990). Et des architectes aussi ont pris conscience de la complexité et de la dialecticité
des rapports espace et société : c’est Christian Devillers qui le résume le mieux : « Il est
d’usage de considérer les phénomènes spatiaux comme de simples conséquences du
développement social et économique... Or si l’espace est jusqu’à un certain point le
produit des rapports sociaux, il a par rapport à eux une existence spécifique car il est en
même temps le lieu préexistant dans lequel ils s’effectuent et l’un de leurs enjeux les plus
importants. Il faut dès lors (...) chercher dans l’histoire des rapports sociaux les
informations nécessaires à la compréhension des espaces et celle qui informe la
connaissance (...) des rapports sociaux par l’analyse des configurations spatiales » (1981).
15 L’ethnologie, depuis son origine, met l’accent sur cette démarche. Dès Marcel Mauss et
L’essai sur les variations saisonnières des Eskimos (1969) ou Les classifications primitives (1966),

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on sait que tout établissement humain est à la fois organisation sociale et unité
territoriale. Avec Claude Lévi-Strauss, l’espace, l’organisation territoriale du village tribal,
apparaît comme une référence essentielle dans les processus de reproduction sociale
(1958). André Leroi-Gourhan nous montre à quel point la pratique et l’adhésion à un
territoire dépendent à la fois de la connaissance que le groupe en a, et du temps qu’il
passe à l’acquérir et à construire un rapport techno-économique et symbolique avec lui
(1964).
16 Contrairement à la sociologie qui a souvent traité des relations ou des rapports sociaux
comme s’ils se déroulaient sur un coussin d’air, ou bien considérait qu’un espace n’était
qualifié que par ce que les hommes y effectuaient1, la tradition ethnologique ne sépare
jamais l’étude des rapports entre les hommes de celle des rapports des hommes à leur
milieu.
17 La ville moderne échapperait-elle à une telle démarche ? Sa dimension, la désorganisation
sociale qu’elle connaît, l’individualisation des comportements que chacun croit déceler,
provoqueraient-ils une crise irréversible de la territorialité ? l’École de Chicago,
paradoxalement, propose à cette question des réponses non univoques.
L’école de Chicago
18 Il convient de constater que, malgré l’effort effectué par Halbwachs dans les années
trente, et quelques références éparses (par exemple C. Lévi-Strauss dans Anthropologie
structurale), L’École de Chicago est globalement restée méconnue en France, y compris au
sens strict du terme, puisque ses principaux travaux vont attendre longtemps avant
d’être traduits. Si René Duchac (1969) lui consacre une thèse à la fin des années soixante,
il faut attendre la fin de la décennie suivante pour qu’un courant se crée en France en
faveur de cette école, que les textes essentiels soient publiés, que des enquêtes soient
menées sur la base des problématiques initiées par ses principaux théoriciens. Entre
temps, il y avait eu la critique de M. Castells (1970). Mais tout semble se dérouler
aujourd’hui comme si nous étions passés d’une critique réductrice des problématiques de
Chicago à une adoption enthousiaste et sans débat critique réel de ses résultats, et peut-
être surtout de ses présupposés théoriques et méthodologiques.
19 Critique réductrice : cette école a été taxée d’écologisme (survalorisation du rôle du cadre
écologique dans la structuration des comportements sociaux) et de culturalisme
(définition d’une culture urbaine issue de ce cadre, possédant sa propre logique, une
logique quelque peu ahistorique et autonome au sein de la formation sociale). Ces deux
critiques occultent néanmoins l’immense matériau empirique et méthodologique recueilli
sur la ville et la société américaines de l’entre-deux-guerres. Elle nie l’existence d’une
démarche, à l’opposé certes d’une analyse de la production globale de la ville, mais qui
introduit une ethnologie des citadins riche en observations et qui rend compte de
l’épaisseur des rapports sociaux. Elle passe à côté d’un certain nombre d’apports à la
connaissance de la réalité urbaine contemporaine que l’on peut difficilement ne pas
reconnaître aux théoriciens américains de l’entre-deux-guerres :
20 – celui d’avoir mis l’accent sur la territorialisation des processus sociaux,
territorialisation que la recherche urbaine a longtemps occultée, sauf dans ses
dimensions de sociologie politique ;
21 – l’accent mis également sur le fait ethnique dans l’analyse des relations sociales, en
particulier à travers la question du migrant, aspect également occulté par la sociologie

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urbaine, parce que posé comme alternatif à une analyse en termes de rapports sociaux de
classe ;
22 – l’accent mis enfin sur une méthodologie de type qualitatif aujourd’hui largement
utilisée pour analyser les processus sociaux, les pratiques et représentations des
individus : biographies, récits de vie, monographies de quartiers, d’institutions, de
groupes sociaux et/ou ethniques, observation d’espaces urbains supports intenses de
pratiques de sociabilité, analyse de réseaux, formes contemporaines d’urbanité.
23 On ne peut cependant réduire la (re)découverte de l’École de Chicago à une faiblesse
théorique et méthodologique de la recherche française dans ces domaines. L’appel à cette
école ne remplit pas seulement un vide, il participe certes de manière contradictoire, à
une évolution qui travaille la société française et les sciences sociales elles-mêmes. Il faut
en effet remarquer que cette (re)découverte est corrélative de l’émergence de deux faits :
à l’échelle de la société française, la reterritorialisation des politiques sociales et
institutionnelles et l’apparition du local comme enjeu fondamental de régulation et de
contrôle social ; sur le plan des sciences sociales, l’épanouissement d’une sociologie
interactionniste où les rapports sociaux cèdent la place aux relations interindividuelles
saisies dans une quotidienneté immédiate, possédant sa propre logique.
24 Le retour de l’acteur, le local comme enjeu décisif, voilà un cadre idéal pour que Park,
Wirth et Burgess fassent école. Ils ont en effet réussi ce paradoxe étonnant de concilier
d’une part, une conception biologique du territoire, conçu comme un agrégat de
communautés aux strictes règles internes se disputant leur « aire naturelle »
d’implantation et, d’autre part une référence majeure à une théorie du sujet libre que
Gérard Althabe critique de la manière suivante : « La sociabilité urbaine s’impose aux
individus, mais contient en elle du fait de la pluralité des situations, la liberté de
l’individu qui se met à distance et négocie ses choix. Les individus évoluent dans un cadre
préétabli » (1984). La définition de ce cadre comme donnée naturelle fait l’économie de
l’analyse de sa construction socio-historique.
25 Affirmer un désaccord avec les présupposés théoriques de l’École de Chicago, n’interdit
pas l’intégration d’un certain nombre d’acquis méthodologiques et de résultats
empiriques dans une perspective cumulative.
26 En revanche, fonder et développer une ethnologie urbaine non comme outil de régulation
sociale, mais comme instrument de connaissance des formes contemporaines de la
territorialisation des rapports sociaux, exige un point de vue critique à l’égard de l’École
de Chicago et de ses successeurs, sur des questions aussi cardinales que sa référence
constante à la biologie, son rejet de l’histoire, ses tendances à la modélisation et à
l’universalisation de « situations » observées dans une société et un espace-temps précis.
La seule condition exigible étant que les deux démarches, intégration et confrontation
critiques ne paraissent possibles que dans le cadre de recherches concrètes, sur des
terrains et des objets urbains d’aujourd’hui, autorisant la comparaison des méthodes et
des résultats. Il s’agit là d’une démarche modeste, ponctuelle, mais somme toute plus
efficace sur le long terme. C’est la tâche que doit s’assigner l’anthropologie urbaine
contemporaine.
Une ethnologie dans la ville
27 L’ethnologie urbaine française (Gutwirth, 1987, 1988 ; Althabe, 1992), de par ses méthodes
et ses objets de recherche, a souvent privilégié l’échelle locale et les unités territoriales
restreintes. De même sa filiation avec l’ethnologie classique qui a porté sur des terrains

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« exotiques » et sur les sociétés traditionnelles, essentiellement en milieu rural, l’a

amenée à privilégier l’étude de communautés ou de collectivités homogènes présentant
des caractéristiques de spécificité, de stabilité et de relations sociales denses. La société
locale est, alors, considérée comme une structure autonome, un système d’institution et
d’activités qui forment un ensemble intégré. Il n’y a pas de rupture, mais communication
continue, entre les relations de parenté, de voisinage et d’inter-connaissance.
L’ethnologie a privilégié l’échelle locale afin de rompre avec les approches macro-
sociologiques et afin de prendre en compte la diversité et la singularité du lieu évitant,
ainsi, de le fondre dans une globalité homogénéisante.
28 Si cette approche a été plus ou moins aisée à mettre en œuvre dans les sociétés
traditionnelles ou dans les communautés rurales, elle a, par contre, éprouvé quelques
difficultés à s’appliquer en milieu urbain. La démarche ethnologique a été confrontée à la
spécificité de la ville définie comme espace de diversité, de l’anonymat, de la
fragmentation des lieux et des activités, de la rupture entre l’espace public et l’espace
privé, de l’instabilité des relations, de la mobilité (résidentielle, professionnelle...), de
brassages sociaux multiples, de la faiblesse de la fonction intégratrice du territoire
d’habiter. Le citadin dans ces conditions se trouve pris dans un jeu complexe de rôles, de
statuts et d’appartenances qui débordent le cadre étroit de son espace résidentiel ou de
son quartier.
29 L’ethnologie urbaine devait aussi intégrer dans son champ d’analyse les différentes
transformations socio-économiques qui ont affecté la société dans son ensemble :
l’industrialisation ; l’importance de la mobilité ; l’urbanisation à grande échelle des
années 1960-1970 (le zoning, l’implantation des grands ensembles résidentiels telles que
les H.L.M. sans articulation aux quartiers ou aux noyaux villageois existants) ; la tendance
au repli domestique ; le déclin des quartiers ouvriers et populaires ainsi que des formes
de sociabilité et des relations sociales qui y prévalaient et qui s’ancraient dans certains
lieux publics (cafés, cercles, chorales, diverses associations, activités militantes, fêtes
patronales, bal...) ; intégration au logement de nouvelles formes de confort qui ont réduit
ou ont fait disparaître certains lieux publics de rencontre et d’échanges tels que lavoirs,
bains-douches, fontaines...
30 On peut dire que l’ethnologie urbaine a opté plus pour une ethnologie dans la ville que
pour une ethnologie de la ville. En privilégiant cette approche elle a porté son attention
sur « l’identitaire », les univers à forte sociabilité, et sur les relations sociales fortement
territorialisée dans l’espace public. C’est notamment le cas des minorités ethniques et
plus largement de ce qu’on désigne du terme de « village urbain ». La métaphore
villageoise vise à qualifier une manière d’être en ville cumulative de différents traits :
homogénéité du peuplement et des modes de vie ; relations sociales centrées sur le
quartier ; densité des interconnaissances dans un espace local restreint ; importance des
réseaux d’entraide et d’échange qui sont aussi des moyens d’exercice du contrôle social
lié au voisinage ; lien social dans le quartier renforcé par le fait concret de la proximité et
de la familiarisation ; maîtrise de l’espace public par les habitants à travers sa
fréquentation quotidienne.
Pour une anthropologie de la ville et dans la ville : échelles territoriales et frontières
symboliques
31 Nous envisageons les territoires dans l’espace urbain non comme un agrégat naturel de
populations aux caractéristiques communes, une manifestation d’un « vouloir vivre
ensemble » mais plutôt comme le résultat d’un processus socio-historique qui peut

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déboucher sur une conscience identitaire collective, un sentiment d’appartenance à un

groupe, à un lieu, voire à un « style » pour reprendre une notion chère à Leroi-Gourhan.
32 Si la ville est faite de mobilité, elle est d’abord « la somme de nombreuses parties, de
quartiers, de secteurs très différents, dont les caractéristiques formelles et sociologiques
sont elles-mêmes très différentes » (Rossi, 1981). L’auteur précise que ces secteurs
renvoient à des moments de la ville, une temporalité qui se définit à partir de trois
caractéristiques qui fournissent autant de champs d’investigation :
33 – une fonction urbaine issue d’une histoire et de rapports sociaux spécifiques, définissant
une organisation institutionnelle ou non du territoire, des activités économiques propres,
les catégories sociales qui y vivent ;
34 – une forme urbaine, matérialité du territoire cumulative de tous les contenus pour
reprendre l’expression d’Henri Lefebvre dans la Révolution urbaine (1970) ; elle se construit
donc en même temps que son paysage social, histoire à laquelle elle participe activement
au point de peser lourdement sur les modes de reproduction sociale : culture locale,
formes de l’appropriation de l’espace, mémoire collective et individuelle... ;
35 – une vie collective, en termes de sociabilité et de relations de voisinage ou plus
simplement de comportements communs, de références communes à un système de
valeurs, à une même conception de l’appropriation de l’espace.
36 À partir de là, l’émergence d’une identité locale semble dépendre de plusieurs conditions :
une inscription socio-spatiale dans la durée ; une certaine similitude dans les conditions
sociales d’existence, supposant l’existence ou la construction d’une certaine proximité
culturelle ; une relative homogénéité morphologique du territoire définissant sinon des
typologies architecturales communes, du moins des limites nettes, reconnues comme
telles.
37 Analyser les territoires dans la ville sur la base d’une telle problématique appelle
cependant quelques précautions méthodologiques sur les notions centrales de quartier,
d’échelle, de frontière et enfin d’ethnicité.
38 La notion de quartier exprime un véritable paradoxe. C’est au moment où le quartier, en
tant que configuration territoriale, échelle de référence identitaire et d’appartenance
sociale et résidentielle est en voie de décomposition et de recomposition que l’on éprouve
le besoin de recourir à elle : soit comme cadre géographique des actions publiques
territorialisées (D.S.Q ; D.S.U) soit comme cadre de recherche des sciences sociales. Le
quartier, doté de qualités identitaires ou communautaires supposées, serait une des
réponses à certains problèmes sociaux ou à la déliquescence du lien social, d’où l’idée
récente de proximité réinvestie par les politiques publiques d’emploi, d’insertion, etc.
L’image du quartier est alors invoquée, souvent, pour stigmatiser le mode de vie urbain
qui serait synonyme d’anonymat, d’aliénation, de vide sociale, d’anomie, de dissolution
des solidarités et de fragmentation des liens sociaux. Dans cette perspective, plusieurs
recherches (Althabe, 1984) ont fait du quartier le lieu d’une vie sociale harmonieuse
marquée par l’intensité des relations sociales, par des formes de solidarité et d’entraide
faites de partage de valeurs et d’une culture locale forte et homogène. Le quartier est,
alors, défini, à la fois par le sens commun et le savoir scientifique, comme valeur et
comme essence qui cumulent tous les traits d’un donné naturel. Il présenterait, selon
cette approche, les caractéristiques d’un isolat ou d’un microcosme autonome par rapport
à l’ensemble urbain où il s’insère. De ce point de vue, le quartier présente des traits du
mythe.

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39 En outre, on confond quartier et communauté. En présupposant l’autonomie du quartier,

on tend à en faire le réceptacle de toutes les activités (économiques, commerciales,
professionnelles, etc.) et des relations sociales des habitants. Ces derniers n’inscrivent
évidemment pas toutes les manifestations et les expressions de leur existence urbaine
dans le cadre étroit du quartier, mais intègrent aussi d’autres espaces de la ville : leurs
réseaux de relations et d’activités articulent différentes unités et échelles territoriales de
la ville.
40 La question qui se pose immédiatement est celle de la définition des limites du quartier.
Les habitants interrogés lors de nos enquêtes à Marseille éprouvent une certaine
difficulté pour fixer les limites de leur quartier. Ils en ont une vision subjective et
affective qui se réfère à leur pratique quotidienne. Le quartier peut renvoyer, dans ce cas,
soit à leur voisinage restreint, soit à leur itinéraire quotidien constitué d’arrêts chez le
commerçant, au marché, au bistrot, etc. En croisant les différentes limites que proposent
les habitants, il est difficile d’en déduire une délimitation et une définition synthétique et
stable. L’image retenue est celle de limites territoriales variables et changeantes qui
peuvent aller de l’unité de voisinage à une unité spatiale plus large (Arrif et Hayot, 2001).
À la différence des limites administratives (l’INSEE regroupe différentes unités
résidentielles : le noyau villageois, les cités H.L.M., les lotissements, etc.) les habitants
proposent un quartier plus éclaté, plus fragmenté et plus réduit. Dans ce cas, le quartier
peut se restreindre au noyau villageois ou bien aux cités suivant le processus
d’identification par différenciation ou opposition. « Perçu comme un bloc de l’extérieur,
le quartier est en fait marqué par son hétérogénéité culturelle et sociale interne »
(Segalen, 1990). Il nous faut donc refuser toutes généralisations : la « banlieue », l’« espace
de l’exclusion », le « Bronx » ou à l’inverse, « le village dans la ville ». Il est donc
nécessaire de travailler en même temps sur ce qui unifie et sur ce qui différencie
socialement, culturellement et symboliquement.
41 La notion d’échelles spatiales, appliquée à l’espace urbain, permet d’appréhender le
territoire de la ville non pas comme une unité spatiale homogène mais comme un espace
composé, formé de la sédimentation et de l’articulation de ses multiples sous-territoires.
Cette manière d’aborder l’urbain permet d’envisager la multiplicité des rapports aux
territoires qui s’établissent dans la ville sans les figer ni surdéterminer le local. La prise
en compte des échelles spatiales des pratiques — sociales et territoriales — induit des
déplacements de perspectives qui, à chaque fois, donnent un éclairage nouveau selon que
l’on considère le groupe social au niveau de l’unité résidentielle et du quartier ou bien au
niveau des autres unités territoriales proches ou lointaines ou encore au niveau de
l’ensemble urbain.
42 Ces « glissements » et emboîtements des territoires, et le déplacement de perspectives
qu’ils nécessitent, sont le lieu de tension entre différentes polarités caractéristiques de
l’urbain : continuité / discontinuité ; localisme / mobilité ; pratiques centripètes /
pratiques centrifuges ; proximité / distance.
43 Chaque échelle territoriale renvoie, du point de vue des représentations, à une certaine
image qui peut être de l’ordre de l’expérience ou bien du stéréotype. C’est ainsi qu’on
associe à l’espace du proche, le cercle des relations familiales, de voisinage ou
d’interconnaissance et les sentiments de protection, de maîtrise, d’ancrage et à l’espace
du lointain, les relations diffuses relevant de l’anonymat, de la mobilité, de
l’impersonnalité, de l’étrangéité. Mais il ne faudrait pas attribuer à ces polarités des
valeurs positives ou négatives absolues. C’est, au contraire, à travers le rapport singulier

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que nouent un individu ou un groupe avec chacune de ces échelles territoriales et à partir
du sens qu’ils donnent à ces relations et aux pratiques qui les actualisent, qu’il faudrait
rechercher les valeurs qui leur sont attribuées.
44 L’exemple de la mobilité des jeunes résidant dans les périphéries urbaines illustre bien la
nécessité de relativiser les valeurs associées à l’espace proche ou lointain. Car tout en
s’identifiant à leur lieu de résidence, les jeunes — notamment issus de l’immigration —
inscrivent leurs pratiques de mobilité dans des réseaux qui « transversalisent » les
appartenances territoriales.
45 La notion d’échelle a été inscrite, dès le début de nos recherches et de façon explicite,
dans notre approche de la question des frontières dans l’espace urbain marseillais. Nous
avons refusé de porter notre regard uniquement sur la macro-frontière entre les
Quartiers-Nord et les Quartiers-Sud de Marseille, et nous avons affiné ce découpage afin
d’intégrer, dans une perspective comparative, les micro-frontières à l’échelle de chaque
quartier, faisant partie de nos terrains d’enquête, pour ensuite les articuler aux autres
paliers — inter-quartiers et ville dans son ensemble. Cette variation et ce croisement
d’échelles nous a permis de répondre à notre question initiale : comment est habitée la
ville ? de quelle manière les différenciations culturelles, les formes de sociabilité, les
appartenances, les pratiques se territorialisent de façon singulière dans un espace urbain
souvent décrit comme le lieu de l’indifférenciation, de l’homogénéisation et de la perte
des identités (Arrif et Hayot, 2001).
46 La notion de frontière appliquée au territoire urbain, telle que nous la concevons, ne
s’apparente pas à une frontière géographique ou à une barrière infranchissable
délimitant des territoires autonomes, totalement discontinus sans aucune
communication (sociale, urbaine, équipement, voirie, etc.). De même, la frontière n’a pas
un contenu ni une forme figés telles que les limites administratives ou les limites d’un
État-Nation qui requièrent une réglementation, une régulation et un contrôle
institutionnel des passages d’un territoire à un autre.
47 La frontière ne correspond pas à une rupture radicale de communication et de relations,
mais témoigne de la tension et du conflit qui les animent. Elle est, fondamentalement, une
construction passée et à l’œuvre, sociale et symbolique qui peut, par ailleurs, s’appuyer
sur des éléments territoriaux, architecturaux et topographiques ; donc sur une
matérialité qui donne une certaine consistance à son existence et l’inscrit dans l’ordre de
l’évidence. Comme une seconde nature qui provoque une sorte d’amnésie des conditions
mêmes de sa genèse et des logiques de son instrumentation dans le champ des relations
sociales.
48 Insister sur la dimension « constructive » de la notion de frontière, c’est lui donner une
acception problématique, ouverte ; c’est, aussi, l’inscrire au centre des luttes et des
conflits de catégorisation, de désignation et de qualification des groupes résidentiels
concernés et de leur territoire d’habiter. Elle relève de plusieurs ordres servant de
référents au discours dont elle est l’objet. Ces ordres peuvent être constitués de différents
éléments hétérogènes, auxquels le discours sur les frontières donnent une certaine
cohérence pratique, relevant soit de l’identité, soit du partage des traits communs liés à
l’histoire, à l’origine sociale, ethnique, culturelle, soit à une relative homogénéité
morphologique du territoire définissant sinon des typologies architecturales (cabanons,
village-rue, pavillons, cités H.L.M. — barre, tours —, etc.) communes, du moins des limites
nettes reconnues telles (exemple des limites paroissiales) ; à partir desquels un ordre de
proximité et de distance, de ressemblance et de différence sera établi. Le territoire

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urbain, en question, ne correspond pas seulement à sa matérialité spatiale, mais renvoie à

des formes de territorialités dans la mesure où il est approprié, qualifié, nommé et
marqué par une présence qui se veut singulière et spécifique.
49 C’est cette volonté de singulariser le territoire et de lui donner une valeur quasi
emblématique qui pose la question de l’identité et des appartenances territoriales. Ces
identités territoriales, dont les registres et les sources de légitimation sont multiples
(mémoire, ancienneté, appartenance à un groupe dominant, autochtonie, identité
nationale, valeurs), cristallisent la tension entre différentes polarités : l’allogène/
l’exogène ; le légitime/l’illégitime du lieu ; « Nous »/» Eux » ; proximité spatiale/distance
sociale ; proximité sociale/distance morale, etc.
50 Sur nos terrains marseillais, nous avons pris la mesure de l’importance du terme d’
ethnicisation, pris dans une acception dynamique, dans la construction symbolique des
frontières spatiales et territoriales. Et l’on soulignera que l’usage de cette notion n’a de
validité que dans la mesure où elle s’articule à une parole habitante, à un imaginaire et à
des représentations dont la préoccupation centrale est de produire des barrières, de
signifier des distances sociales, culturelles et territoriales à travers le langage propre à la
stigmatisation, au stéréotype, au racisme.
51 Les liens sociaux au sein de nos terrains marseillais sont marqués par la tension,
l’affrontement et, également, par des pratiques d’évitement et de stigmatisation d’une
partie des habitants. Les populations les plus visées et vis-à-vis desquelles on veut se
différencier — et dont la présence est considérée comme illégitime et perturbatrice de
l’ordre normatif du quartier — sont les populations immigrées ou celles qui sont
considérées comme étrangères à son histoire. Ainsi, la nationalité n’est souvent pas le
référent majeur puisque sont concernés, également, des Français d’origine étrangère
récente ou de confessions différentes, des ressortissants des DOM-TOM, des Pieds-Noirs.
Le consensus observé autour de ces populations, traités comme ensemble homogène et
spécifique, est un des vecteurs majeurs de production identitaire des groupes dits de
« souche ».
52 La stigmatisation et la construction de groupes allogènes comme pôle négatif de
référence s’inscrit dans un processus complexe de construction sociale de la figure de
« l’étranger ». Cette construction sociale de l’étranger, proche spatialement mais
maintenu dans une distance sociale et symbolique, est véhiculée à travers différentes
formes et expressions dont celle de l’ethnicisation des relations sociales. On tend ainsi à
enfermer un groupe, celui des immigrés, dans un registre identitaire et culturel unique et
homogène référant au partage, supposé, par tous ses membres d’une même origine et
d’une même appartenance ethnique. Un des effets d’une telle représentation est la
radicalisation de l’altérité de ce groupe et de son extériorité au quartier. Même si sa
présence est ancienne et même s’il partage certains référents culturels.
Conclusion
53 Le foisonnement actuel de travaux ayant l’espace urbain, la ville comme terrain
d’enquête, le croisement sur un même objet de problématiques, de concepts, de
méthodes, issues de l’ethnologie classique, de l’anthropologie urbaine anglo-saxonne ou
de disciplines voisines comme la sociologie, la géographie, l’histoire et l’architecture
méritait que l’on pose des questions épistémologiques quant à la pertinence et la
légitimité du bricolage théorique auquel nous sommes nombreux à procéder. La ville et
ses territoires donnent à voir des frontières socio-symboliques sédimentées à travers le
temps ou plus récentes. Ainsi l’espace social urbain se fragmente en quartiers, cités,

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banlieues, espaces publics divers, en aires ségrégatives contemporaines qui forment

autant d’espaces de représentations, se fractionnant et s’emboîtant selon les
circonstances et les situations en plus ou moins grandes unités d’appartenances et de
pratiques.
54 Les politiques publiques dans leur recherche d’un mode de régulation sociale alternatif
aux formes historiques d’intégration des quartiers populaires ont tendance à favoriser les
regroupements communautaires, les associations à base ethnique, l’objectif avoué étant
de s’appuyer sur des médiateurs sociaux et culturels. Mais paradoxalement cela participe
de la désignation ethnique d’une population « à problèmes » et de la définition ethnique
d’un espace tout aussi problématique. Dans cette perspective, l’ethnicité est moins de
l’ordre de la culture, définie de façon essentialiste, qu’une catégorisation symbolique
socialement construite. On le voit, la ville d’aujourd’hui mobilise, à biens des égards, une
part essentielle des ressources sociales et symboliques des sociétés contemporaines.

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NOTES
1. ‑À quelques remarquables exceptions près dont les plus notables sont M. Halbwachs
(1972) et l’œuvre de H. Lefebvre qui considère qu’étudier les rapports sociaux en dehors
de leur espace est « pur idéalisme ».

INDEX
Mots-clés : anthropologie, concept, épistémologie, frontière, méthodologie, sociologie urbaine,
territoire, ville

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AUTEUR
ALAIN HAYOT
Professeur d’ethnologie, École d’Architecture de Marseille, 184 Avenue de Luminy, 13009
Marseille.

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