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« L’ennemi est tombé, vaincu par une femme »

La compositrice byzantine Kassia (IXesiècle) et ses
hymnes
Beat Föllmi

Université de Strasbourg, Faculté de Théologie protestante, EA 4378, GREAM

Novembre 2015

Kassia (ou Kassiane, Kassiani, Ikassia), la nonne du IXe siècle, est devenue une figure
emblématique de la femme poétesse et compositrice du début du Moyen Âge. Bien qu’elle
n’ait pas encore atteint la notoriété de Hildegard de Bingen (qui était sa cadette de trois
siècles), Kassia a retenu, depuis plusieurs années, l’attention des théologiens, des musico-
logues et des musiciens. Elle est devenue « Kassia la féministe 1 » et on l’a déclarée la
« première compositrice de l’Occident », comme l’affiche la page de couverture d’un CD
paru en 2009. 2 Cette épithète est problématique à plusieurs égards : il est pour le moins
surprenant que l’« Occident » réclame Kassia, la nonne orthodoxe de Constantinople qui
appartenait à l’Église orientale. Mais surtout, elle n’est ni la première ni la seule femme
du IXe siècle byzantin qui ait écrit des poèmes et composé de la musique, bien que les cas
soient extrêmement rares durant toute la période byzantine, très misogyne, surtout dans le
domaine religieux.
L’Église orthodoxe ne connaît, en fait, que très peu de femmes hymnographes. À côté
des centaines d’auteurs masculins dont les noms nous sont parvenus, seules six femmes sont
connues pour l’ensemble de la période byzantine ; trois parmi elles vivaient au IXe siècle :
Theodosia de Constantinople 3 , auteur de canons pour l’office du matin, Thècle la nonne 4
1. K. SHERRY, Kassia the nun in context, The religious thought of a ninth-century Byzantine monastic,
Piscataway, NJ. Gorgias Press, 2013, p. 23 : il s’agit de l’intitulé d’un chapitre.
2. Kassia, label Christopherus (LC00612), Heidelberg, 2009.
3. Cf. S. EUSTRATIADES, « Poietai kai Hymnographoi tes Orthodoxou Ekklesias », dans Nea Sion 53
(1958), p. 295-97.
4. Cf. E. FOLLIER, Initia Hymnorum Ecclesiae Graecae V, Cité du Vatican, 1966, p. 266 ; J. SZOVERFFY,
A Guide to Byzantine Hymnography : A Classified Bibliography of Texts and Studies II, Brookline, Mass., et
Leyden, 1979, p. 44.

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dont nous connaissons une seule hymne en l’honneur de la Vierge 5 , et notre Kassia (morte
vers 865) ; pour les cinq siècles suivants, il n’en reste que trois autres : Kouvouklisena du
XIII e siècle, une anonyme de la fin du XIVe siècle (la fille de Ioannes Kladas), et Palaiologina
du XIVe siècle dont nous ne savons également que très peu de choses 6 .
Or, si Kassia n’est ni la seule ni la première femme byzantine à avoir composé des
hymnes, elle est exceptionnelle à plusieurs égards : par le nombre et la variété des œuvres
qui nous sont parvenues, par la qualité extraordinaire de sa poésie et de sa musique, par
le fait même qu’elle n’était pas seulement poétesse mais également compositrice et, finale-
ment, parce qu’elle est la seule femme dont des œuvres aient été intégrées dans la liturgie
byzantine.

Qui est Kassia ?

Kassia est née au début du IXe siècle, entre 800 et 810, à Constantinople. Elle appartenait
à une famille aristocratique, son père était un haut fonctionnaire militaire à la cour impériale.
Elle a sans doute reçu une formation hors du commun, ce qui était alors exceptionnel car, à
l’époque byzantine, seules les femmes à la cour recevaient une éducation intellectuelle, mais
généralement brève et sommaire. Théodore Studite, le grand théologien et guide spirituel de
Kassia, vante son érudition et ses vertus. Nous savons que la jeune Kassia, comme nombre
de femmes de l’époque, s’était engagée avec ferveur dans la lutte contre l’iconoclasme de
la politique impériale de Léon V l’Arménien et ses successeurs Michel et Théophile ; pour
son soutien aux prisonniers elle fut même fouettée 7 .
Il semble que Kassia eût très tôt l’intention de se consacrer à la vie monastique, mais la
fondation de son couvent n’eut certainement lieu qu’après la fin de l’iconoclasme, donc au
plus tôt en 843. Selon un épisode que relatent de nombreuses chroniques, Kassia aurait été
candidate d’un concours de beauté organisé pour le jeune empereur Théophile par l’impé-
ratrice mère Euphrosyne. Voici la version de Syméon le Logothète, un chroniqueur du Xe
siècle :
« Elle [l’impératrice-mère Euphrosyne] réunit des jeunes femmes, toutes d’une beauté
incomparable. Parmi elles était Kassia, une beauté inégalée. Il y en avait encore une autre,
Théodora. En lui donnant une pomme d’or, Euphrosyne lui dit de l’offrir à celle qui lui
plaisait le plus. Impressionné par la beauté de Kassia, l’empereur Théophile fit la remarque
suivante : "Par la femme ô combien de choses terribles nous sont arrivées !" Elle, avec mo-
5. Cf. E. P. PANTELAKES, « Metrikai Paratereseis eis to Neon Theotokariou », dans Theologia 13 (1935),
p. 296-322 ; « Philogikai Parateresies eis to Neon Theotokarion », dans Eperteris Hetaireias Byznatinon Spou-
don 11 (1935), p. 73-104.
6. Cf. D. TOULIATOS-MILES, « The traditional role of Greek women in music from antiquity to the end
of the Byzantine Empire », dans K. MARSHALL (éd.), Rediscovering the Muses. Women’s musical traditions,
Boston, Northeastern University Press, 1993, p. 111-123.
7. Cf. la lettre de Théodore Studite à Kassia, reproduite dans SILVAS, Kassia. . . , p. 35 (lettre 2).

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destie, lui répondit : "Mais également par la femme des choses meilleures se produisent."
Touché au cœur par ces paroles, Théophile se détourna d’elle et donna la pomme d’or à
Théodora [...] 8 . »
Or ce récit, qui, très probablement, n’est pas authentique, ne nous instruit pas tant sur la
Kassia historique qu’il nous en dit sur ce que l’on pensait de cette femme exceptionnelle. La
chronique précise quelle était alors la première qualité requise pour une femme : sa beauté
et sa soumission à l’homme. Kassia y est présentée comme une belle femme d’intelligence
exceptionnelle, certes, mais également comme une personne impertinente. L’audace de la
jeune femme, qui nous paraît, aujourd’hui, comme une qualité et une marque d’excellence,
n’était aux yeux de ses contemporains qu’un défaut.
La légende va même plus loin en affirmant que Kassia se serait retirée au couvent à la
suite de cette rencontre avec l’empereur. Mais il n’en est rien. Kassia possédait une grande
spiritualité qui la poussa très tôt à embrasser la vie religieuse. Le monastère qu’elle fonda
dans les années 840, et où elle était hégouméné (supérieure), se trouvait sur les collines
orientales de Constantinople, dénommées Xerolophos, à proximité du monastère de Stou-
dion de Théodore Studite. C’est grâce à ce dernier que les écrits de Kassia, notamment sa
poésie et ses hymnes, ont survécu. Les manuscrits du XIe au XIVe siècle contiennent 49
hymnes de Kassia dont 23 qui se trouvent dans les livres liturgiques. Elle est également
l’auteur des brefs « versets gnomiques », sorte d’épigrammes ou aphorismes.

Connaissances et compétences
Pour mieux comprendre ce que signifie être femme poétesse et compositrice au IXe
siècle, rappelons-nous les connaissances et compétences nécessaires pour écrire le texte et
la musique d’une hymne. Il est de loin d’être suffisant de savoir lire et écrire. En effet, la
rédaction d’une hymne destinée à la liturgie orthodoxe demande de nombreuses compé-
tences. Mentionnons en premier lieu la maîtrise de la métrique et de la rhétorique – deux
domaines dans lesquels notre Kassia excellait sans doute. Elle fait allusion à ce savoir dans
son sticheron ῾Υπὲρ τῶν ῾Ελλήνων παιδείαν (« Sur l’éducation grecque » donc païenne) :
À la place de l’éducation grecque,
Les saints martyrs préférèrent la sagesse des apôtres,
Ils se détournèrent des livres des rhéteurs
Pour exceller dans ceux des pêcheurs.
Car c’est là qu’ils apprirent l’éloquence de la parole ;
Dans les sermons des incultes,
8. (Pseudo-)Syméon le Logothète 625, cf. A. M. SILVAS, « Kassia the Nun c. 810 - c. 865. An Apprecia-
tion », dans L. GARLAND (éd.), Byzantine Women, Varieties of Experience 800-1200, Aldershot, Ashgate, 2006,
p. 21.

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 Ils s’instruisirent du savoir divin sur la Sainte Trinité,
Pour veiller à la paix de nos âmes. 9
Comme les martyrs auxquels ce chant fait allusion, Kassia s’est aussi « détournée » du
savoir grec – ce qui implique qu’elle l’avait étudié auparavant – et elle s’est consacrée aux
études théologiques. Les hymnes de Kassia, truffées de citations de la Bible, des allusions à
la vie des saints et des thèmes dogmatiques, témoignent de l’immense savoir de son auteur.
Juste quelques exemples : dans son sticheron ῾Ο σvυναποσvτάτης τυράννος (Le tyran apostat),
elle relate tous les détails d’un miracle qui se serait produit lorsque l’empereur Julien voulut
polluer les aliments des chrétiens. Dans le sticheron ῾Ο Φαρισvαῖος (Le pharisien), elle illustre
son appel à la modestie du chrétien par de nombreuses allusions aux récits néotestamentaires
du pharisien et du douanier.
Le texte du sticheron Τὴν πεντάχορδον λύραν (La lyre à cinq cordes), en l’honneur des
cinq saints qu’on commémore le 13 décembre, est une démonstration brillante du savoir
de Kassia, de ses connaissances à la fois rhétoriques et théologiques. Le nombre cinq des
saints est mis en avant par la lyre à cinq cordes et le chandelier à cinq branches ainsi que par
l’utilisation du pentacorde ut-sol (intervalle de cinq notes). Kassia compare les cinq saints
aux cinq vierges sages de la parabole dans Matthieu 25, 1-13. Et elle donne l’étymologie de
chaque nom de saint : Eustratios, le « bon soldat » de l’armée céleste ; Auxentios, celui qui a
« multiplié » les talents que Dieu lui a donnés (parabole des talents : Mat 25, 14-30 ; Luc 19,
12-27) ; Eugenios, de « naissance noble » car il est un enfant de Dieu ; Orestes, qui réside
dans toute sa « beauté » sur les « montagnes » divines et Mardarios, la « perle » éclatante
qui a supporté le supplice du martyre.

Les chants liturgiques

Sur 49 chants liturgiques, 47 sont des troparia (ou stichera, en français stichères), des
brèves hymnes métriques qui ont, chacune, leur propre mélodie : on parle de sticheron idio-
melon. Il s’agit d’une hymne pour l’office du matin ou du soir, normalement chantée en
alternance avec des versets de psaume. Parmi les thèmes théologiques qu’aborde Kassia, on
note son intérêt particulier pour celui de la kénose (κένωσvις) : le Christ qui est le fils de
Dieu devient le serviteur le plus humble, et par cet abaissement (en grec : kénoosis), nous
les pauvres pécheurs devenons les héritiers du royaume des cieux.
Kassia écrit des stichera pour les grandes fêtes du calendrier liturgique : Annonciation,
Nativité, Présentation au Temple, Dormition de la Vierge, Carême, la Semaine sainte. Très
souvent, ses stichera s’adressent à des saintes féminines : Thècle, Pélagie, Barbe, Agathe,
Eudocia, Marie d’Égypte, Christine, Nathalie. Dans le sticheron pour la sainte Christine de
Tyr (24 juillet) par exemple, Kassia relate le martyre de Christine que son propre père fait
9. Sticheron pour l’office de la matinée du 13 décembre à l’honneur des martyrs Eustratius, Auxentios,
Eugenius, Orestes et Mardarius.

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torturer cruellement sans qu’elle succombe – le père, par contre, est frappé de stupéfaction
et meurt dans de grandes souffrances, ce que commente Kassia par « L’ennemi est tombé,
vaincu par une femme ».
L’hymne pour la sainte Pélagie est particulièrement intéressante. Pélagie d’Antioche
était une sainte du Ve siècle qui mena d’abord une vie de pécheresse : elle était danseuse et
actrice voire prostituée. Convertie par le prêche de l’évêque Nonnus, elle se fit baptiser et,
se travestit en homme ; elle vivait sur le mont des Oliviers à Jérusalem. Ce n’est qu’après sa
mort que l’on découvrit qu’elle était en réalité une femme.
Le sticheron en honneur de sainte Pélagie, composé par Kassia pour les Vêpres du 8
octobre, est le suivant :
Où le péché proliférait,
La grâce était abondante,
Comme l’enseigne l’apôtre.
Car par des prières et des larmes, Pélagie,
Tu desséchas la mer de tant de fautes,
Et par la contrition tu arrivas à une fin qui plaît à Dieu.
Et maintenant, intercède auprès de lui pour nos âmes.
Quelle démonstration d’érudition et de maîtrise de la rhétorique ! Notons juste les deux
oxymores : la plus grande pécheresse, la prostituée, reçoit le plus grand don de grâce ; et
les larmes de Pélagie ( en grec : Πελαγία ( Pelagía)) dessèchent la mer (en grec : πέλαγος
(pélagos)).

Les mélodies

Les manuscrits qui contiennent de la musique pour les textes de Kassia ne remontent
qu’au XIIIe siècle, donc quatre siècles après la vie de la nonne. Néanmoins, un auteur de la
fin du IXe siècle, Georgios Monachos 10 , affirme déjà que Kassia était l’auteur du Tetraodion
pour le Samedi saint et qu’elle avait bien écrit à la fois textes et mélodies. Mais, puisqu’il
ne pouvait pas être vrai qu’une femme eût été à l’origine d’une si fine et sainte poésie,
on attribua ce chant, à tort, à Cosmas de Maïouma, un hymnographe du VIIIe siècle. On
s’accorde aujourd’hui sur le fait que Kassia est bien l’auteur des cinq mélodies répertoriées
dans la figure 1 ci-dessus. La mélodie pour le Triodion de Kassia qu’on a découverte dans
deux manuscrits sur le mont Athos en 1932 pourrait également être authentique. 11
10. Cf. SILVAS, Kassia. . . , op. cit. p. 28.
11. Cf. A. M. SILVAS, Kassia the Nun. . . , op. cit. p. 28.

31
 Τούς φωσvτῆρας
1 (Toús phōstê̄ras) I authente 29 juin, hesperinos (vêpres) : Pierre et Paul
(Les grandes lumières)
῾Η ῎Εδεσvσvα εὐφραίνεται 15 nov., hesperinos (vêpres) :
2 (Hē Édessa euphraínetai) II authente
Gurias, Samonas, Abibos
(Édesse se réjouit)
Τὴν πεντάχορδον λύραν 13 déc., orthros (service du matin) :
3a (Tè̄n pentáchordon lýran) IV authente Eustratios, Auxentios, Eugenios,
(La lyre à cinq cordes) Orestes, Mardarios
῾Υπὲρ τῶν ῾Ελλήνων παιδείαν 13 déc., orthros (service du matin) :
3b ¯ Hellé̄non paideían)
(Hypèr tôn IV authente Eustratios, Auxentios, Eugenios,
(Au savoir grec) Orestes, Mardarios
Αὐγούσvτου μοναρχήσvαντος 25 déc., hesperinos (vêpres) :
4 (Augoústou monarché̄santos) II authente
nativité
(Le monarque Auguste)
Kύριε, ἡ ἐν πολλαῖς ἁμαρτίαις mercredi de la Semaine sainte, orthros
(Kýrie, hē en pollaîs hamartíais) (service du matin) ; aujourd’hui pour mardi
5 IV plagal
(Seigneur, la femme qui a de la Semaine sainte, hesperinos (vêpres)
commis tant de péchés)

F IGURE 1 – Les cinq mélodies attribuées à Kassia

Kassia et la femme pécheresse

L’hymne la plus connue provenant de la plume de Kassia est le troparion Kύριε, ἡ ἐν
πολλαῖς ἁμαρτίαις (Seigneur, la femme qui a commis tant de péchés). L’attribution à Kassia
ne fait aucun doute. Dans de nombreux manuscrits médiévaux, le troparion est connu sous
le titre : Εἴς τὴν πόρνην (Pour la prostituée). Mais puisque le troparion a été transmis sous
le nom de Kassia, on a fini par identifier celle-ci avec la femme pécheresse de la Bible. Dans
le livret du CD de 2009 que nous avons mentionné au début, on peut lire : « Le troparion
reflète, de manière quasiment autobiographique, les propres sentiments de Kassia 12 . » En
fait, selon une légende, encore vivante de nos jours en Grèce, les derniers vers du poème
auraient été ajoutés ultérieurement par le malheureux empereur Théodore qui aurait regretté
le rejet de Kassia. Il lui aurait rendu visite dans son monastère où Kassia s’était retirée,
rongée par la culpabilité, après sa rencontre avec l’empereur. Théodore, ayant retrouvé le
manuscrit inachevé de l’hymne, aurait ajouté les derniers versets. C’est bien un récit digne
d’un roman sentimental, mais de telles conjectures sont, sans doute, déplacées. Il n’y a
rien d’étonnant à ce qu’une femme du IXe siècle se serve d’une figure biblique, celle de la
femme pécheresse, pour proposer à la femme chrétienne un modèle d’identification, mais
jamais elle n’utilisera une hymne liturgique pour étaler ses propres états d’âme.
12. Kassia, label Christopherus (LC00612), Heidelberg, 2009, op. cit. p. 31 (traduction de l’auteur).

32
 Le texte du sticheron est une référence au récit de l’évangile selon Luc 7, 36-50 : la
femme pécheresse entre dans la maison d’un pharisien qui a invité Jésus à manger avec lui.
La femme se jette aux pieds de Jésus ; elle les baigne par ses larmes, les essuie avec ses
cheveux, les couvre de baisers et répand sur eux du parfum. Au pharisien scandalisé Jésus
répond par la parabole des deux débiteurs. L’un a une petite dette, l’autre une dette dix fois
plus grande – le créancier les efface toutes les deux. « Lequel aimera-t-il le plus ? », demande
Jésus (Luc 7, 42).
De nombreux théologiens et prédicateurs byzantins se servaient de ce récit pour appeler
à la pénitence, en particulier pendant la période de carême. Mais alors que les théologiens
masculins parlent systématiquement de πόρνη (pórnē), de prostituée, Kassia la désigne juste
par « la femme pécheresse », ou littéralement : la femme qui a commis tant de péchés. Le
magnifique troparion de Kassia est un texte dramatique. Il commence par l’évocation du
seigneur : Kyrie. Les trois premières lignes, en discours indirect, décrivent la femme péche-
resse dans des termes beaucoup plus compréhensifs que le font les théologiens masculins.
Kassia insiste notamment sur le fait que la pécheresse avait conscience de la divinité de celui
dont elle lave les pieds – contrairement au pharisien Simon qui a des doutes (Luc 7, 39). Et
plus encore : Kassia qualifie la pécheresse de μυροφόρος (myrophóros) : « celle qui porte la
myrrhe », la myrrhe étant l’attribut des saintes femmes. La pécheresse n’est donc pas seule-
ment une femme qui a reçu la grâce divine ; elle fait aussi partie de ces saintes femmes qui
suivent le Christ.
Après cette introduction, la suite du troparion est en discours direct qui fait entendre la
voix de la femme pécheresse ce qui est exceptionnel car, dans la Bible, la femme ne parle
pas. « Οἰμαι » est son premier mot, un cri de douleur. Dans le troparion, la femme s’ex-
prime à travers des citations bibliques, notamment des sept psaumes de pénitence. 13 Mais
Kassia ne se limite pas à la description d’une femme désespérée. Elle fait une comparaison
tout à fait originale : les pieds que lave la pécheresse rappellent les pas de Dieu au jardin
d’Éden lorsque, après qu’Adam et Ève eurent mangé du fruit défendu, Dieu s’approcha et
appela l’homme. Le premier péché de l’humanité et l’acte de pénitence sont ici liés l’un
à l’autre : Ève fuit le bruit des pieds de Dieu ; la femme pécheresse accourt aux pieds du
Christ. La femme n’est pas juste celle qui causa la chute de l’humanité (comme l’affirment
de nombreux pères de l’Église) ; la femme, bien que profondément liée au péché comme
tout humain, est également celle qui s’approche du Christ, celle qui reçoit abondamment la
grâce et celle qui est porteuse d’un message d’espérance.

***

13. Les sept psaumes de pénitence (Ps 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143) sont chantés pendant le service du matin
du Mercredi saint.

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