Cours sur la prière

Par Muhammad Wora (qu’Allah le préserve) en

faculté de hadiths à l’Université Islamique de Médine

Basés sur le livre ​“​Les perles magnifiques

concernant les questions de jurisprudence
islamique”​ de l'imam Muhammad ibn Ali Al
Shawkani (qu'Allah lui fasse miséricorde)

Notes du frère ​Abû 'A'isha Al Albani

En cas de remarques : [email protected]

Autorisation de partager les notes

Question posée au frère Muhammad Wora (qu’Allah le préserve) :

M'autorisez-vous à transmettre à mon entourage les notes que je prends de vos

cours afin que le travail ne soit pas fait deux fois ainsi que les réponses que vous
m'apportez ? Et dans un rayon plus grand que mon entourage ?

Réponse :

Je ne vois aucun inconvénient à condition que tu transmettes ce que j'ai dit sans
modifier mes propos d'une modification qui changerait complètement le sens de mes
propos

Question posée au frère Muhammad Wora (qu’Allah le préserve) le 20 de Rabi’

Al-Awwal 1441 correspondant au 17 novembre 2019

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 Sommaire

Introduction (p.8)

Mérites de la prière (p.8)

L’obligation de la prière en groupe pour celui qui

entend l’Adhan (p.9)

Le jugement de celui qui délaisse la prière (p.12)

Les arguments de ceux qui disent que la personne est mécréante (p.12)
Arguments de ceux qui disent que la personne n’est pas mécréante
(p.14)
Réponse de ceux qui voient la mécréance de celui qui délaisse la prière
par paresse, et réfutation de ces derniers (p.18)
Réfutation des arguments de ceux qui rendent mécréant celui qui ne prie
pas par paresse (p.23)

Le hadith de celui qui a mal accompli sa prière et

enseignements qu’on en tire (p.33)

La différence entre un pilier et une obligation dans

la prière (p.36)

Le Takbirat Al Ihrâm (p.37)

Erreurs liées au Takbirat Al Ihrâm et autres (p.37)
Le terme “Allahu Akbar” peut-il être remplacé par autre chose ? (p.39)

2
Lever les mains dans la prière (p.39)
Le jugement de lever les mains (p.40)
Erreurs liées au fait de lever les mains (p.40)
Les moments, les manières et les niveaux pour lever les mains (p.40)

Mettre les mains sur la poitrine (p.43)

A quel niveau placer les mains ? (p.44)
Comment placer la main droite sur la main gauche ? (p.46)
Le fait de remettre les mains sur la poitrine après le Ruku’ (p.46)

La posture du repos (Jalsatu-l-Istirârah) (p.50)

Si l’Imam ne fait pas la posture de repos, doit-on l'imiter ? (p.51)
A quel moment faire le Tâkbir par rapport à la posture de repos ? (p.52)

L’invocation d’ouverture (p.52)

L’invocation d’ouverture de Abû Hurayrah (p.53)
L’invocation d’ouverture de ‘Umar (p.53)
L’invocation d’ouverture de ‘Alî (p.54)
Le jugement de l’invocation d’ouverture (p.55)

La recherche de refuge auprès d’Allah contre

Shaytan avant de commencer à réciter (Al isti’adha)
(p.56)
Jugement (p.56)
Faut-il chercher refuge à chaque unité ? (p.56)

3
La Basmalah (p.57)
Est-ce que la Basmalah fait partie de la Fatihah ? (p.57)
Faut-il réciter la Basmalah à voix haute ou à voix basse ? (p.58)

La Fatihah (p.60)
Le jugement de la Fatihah dans la prière (p.60)
Faut-il lire la Fatihah dans chaque unité ? (p.61)

La lecture de la Fatihah derrière l’Imam (p.62)

Le fait de dire Amîn dans la prière (p.69)

Erreurs liées au fait de dire Amîn (p.70)
Le jugement de dire Amîn derrière l’imam (p.70)
Les fidèles doivent-ils dire Amîn à voix haute ou à voix basse ? (p.71)

La lecture d’une sourate après la Fatihah (p.71)

Jugement (p.71)

L’inclinaison (le Ruku’) (p.72)

L'apaisement dans le Ruku’ et le Soujoud est un pilier (p.73)
Le jugement des invocations au Ruku’ (p.74)

En se relevant de l’inclinaison (p.75)

Le jugement de dire “Sami’Allahu liman hamidah” seul (p.76)
Le jugement de dire “Sami’Allahu liman hamidah” derrière l’imam (p.76)
Le jugement de dire “Rabbana wa lakal hamd” (p.77)

La descente au Soujoud : les mains ou les genoux

d’abord ? (p.77)

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Comment se relever du Soujoud ? (p.84)

La prosternation (p.85)
Le nez doit-il nécessairement toucher le sol ? (p.85)
La femme qui porte le niqab doit-elle soulever son voile au Soujoud ?
(p.88)
Erreurs liées à la prosternation (p.88)

L’assise entre les deux prosternations (p.89)

Le Tashahhud (p.90)
A quoi se limite le Tashahhud ? (p.91)
Faut-il dire “assalamou 'alayka ayyouha nabiyyou” ou “assalamou ‘ala
an-nabi” ? (p.92)
La prière sur le Prophète (‫)ﷺ‬, est-elle permise au premier Tashahhud
? (p.93)
Le jugement de la prière sur le Prophète (‫( )ﷺ‬p.93)
La recherche de protection contre quatre choses après le dernier
Tashahhud (p.96)
Le jugement de la recherche de protection contre quatre choses après le
dernier Tashahhud (p.96)

Comment s’asseoir dans la prière ? (p.97)

Le Taslim (p.100)
Le jugement des deux Taslim (p.100)
Quand le fidèle doit-il faire le Taslim par rapport à l’imam ? (p.102)
Les différentes manières de faire le Taslim (p.103)
Innovations et erreurs liées au Taslim (p.103)

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Le doigt dans le Tashahhud (p.104)
Le fait de pointer l’index (p.104)
Deux manières de mettre les doigts en pointant l’index (p.105)
Erreurs liées aux doigts (p.106)

Le fait de bouger le doigt dans le Tashahhud (p.106)

Le jugement de bouger le doigt dans le Tashahhud (p.106)
Arguments de ceux qui disent qu’on ne bouge pas le doigt (p.107)
Réponse à ceux qui disent qu’on ne bouge pas le doigt (p.108)
- Introduction (p.108)
- La définition du hadith chadh (p.109)
- La version sur le fait de bouger le doigt est-elle chadh ? (p.110)
- Conclusion (p.113)
Comment bouger le doigt dans la prière ? (p.113)
Erreurs liées au mouvement du doigt (p.114)

Les conditions de la prière

(p.114)

Définition (p.114)

La différence entre pilier et condition (p.115)

La purification du corps (p.115)

La purification des vêtements et du lieu est-il une condition de validité de
la prière ? (p.117)

Couvrir la nudité (p.117)

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La nudité de la femme (p.117)
La nudité de l’homme (p.117)
Couvrir sa nudité est-il une condition de la prière ? (p.118)
Le cas de la femme qui prie les pieds découverts (p.119)
Prier avec des vêtements serrés (p.119)
Est-il permis de rester seul nu ? (p.120)
Qu’est-ce que les femmes peuvent voir entre elles ? (p.120)
Que peut voir une femme mécréante d’une femme musulmane ? (p.121)
L’interdiction de mettre un vêtement sans ouverture de sorte que les
mains ne puissent sortir (p.121)
L’interdiction du Isbâl pour les hommes (le fait de mettre un vêtement qui
dépasse les chevilles) (p.122)
L’interdiction d’attacher les cheveux par l’arrière dans la prière pour les
hommes ayant de long cheveux (p.125)
L’homme peut-il attacher ses cheveux en dehors de la prière ? (p.126)
L’interdiction de prier avec un vêtement en soie [pour les hommes]
(p.126)
L’interdiction de s’asseoir sur de la soie (p.127)
L’interdiction de s’asseoir sur de la soie concerne-t-elle également les
femmes ? (p.127)
Porter de la soie pour un motif légal (p.128)
La dimension de soie permise (p.128)
Le vêtement fait de soie et mélangé à du coton (p.129)
L’interdiction de prier dans un vêtement qui attire l’attention (p.131)
L’interdiction de porter un vêtement volé (p.131)

S’orienter vers la Qibla (p.131)

La prière surérogatoire sur une monture en voyage (p.132)
Les cas où la condition de la Qibla tombe (p.132)

A voir également sur le même thème (p.134)

7
 Cours 1

Introduction

→ ​Chapitre très important !

→​ La prière constitue ​le deuxième pilier de l’Islam​ !
→ Beaucoup ne prient pas correctement, comme le Prophète (‫ )ﷺ‬faisait la prière,
alors qu’il (‫ )ﷺ‬dit :”​Priez comme vous m’avez vu prier.”​ [Al-Bukhârî (631)]
→ La prière a été légiférée ​la nuit de l’ascension du Prophète (‫ )ﷺ‬contrairement
aux autres adorations ! → Cela montre ​l’importance de la prière​ !

Mérites de la prière

“Et quant à ceux qui accomplissent la prière, paient la Zakât et croient en Allah
et au Jour dernier, à ceux-là Nous leur donnerons une énorme
récompense.“(S4;v162)

“Et accomplis la Salat aux deux extrémités du jour et à certaines heures de

nuit. Certes les bonnes actions dissipent les mauvaises actions” (S11;v114)

“Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles dans leur Salat,
(...) et qui observent strictement leur Salat. Ce sont eux les héritiers, qui
hériteront le Paradis pour y demeurer éternellement” (S23;v1-2;9-11)

“Accomplissez la prière, acquittez la Zakat et obéissez au messager, afin que

vous ayez la miséricorde.” (S24;v56)

“Certes, la salat préserve de la turpitude et du blâmable.” (S29;v45)

D’après Abi Malik Al Ash’ari (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​La purification est
la moitié de la foi. (​ ...) ​La prière est une lumière (...).” ​[Sahih Muslim (223),
At-Tirmidhi (3517), An-Nasa’î (5/5-6), Ibn Mâja (280), Ahmad dans son musnad]

Remarque : ​Ce hadith est bel et bien authentique même si certains savants comme
l’imam Daraqoutni l’ont rendu faible et également le sheikh Rabi’ Ibn Hadi Al

8
Madkhali. Ils disent en fait qu’​Abu Salam n’a pas entendu ce hadith d’​Abu Malik Al
Ash’ari​. Quant à ceux qui ont rendu authentique ce hadith on dit qu’​il y a deux Abu
Malik Al Ash’ari et ici ce n’est pas le Abu Malik Al Ash’ari qu’estiment ceux qui ont
rendu le hadith faible (l’imam Muslim a bien détaillé tout cela).
D'après 'Othman Ibn 'Affan ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬,le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « ​Il n'y a aucun
musulman qui se purifie en complétant la purification qu'Allah lui a imposé puis prie
ces cinq prières sans qu'elles ne soient une expiation pour ce qui a lieu entre elles ​».
[Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°231]

D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Le moment où le
serviteur est le plus proche de Son Seigneur est lorsqu’il se trouve en prosternation.
Multipliez donc les invocations à ce moment-là !​” [Sahih Muslim]

D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Voyez-vous si l'un de
vous avait devant sa porte un fleuve et qu'il s'y baigne 5 fois par jour, resterait-il une
quelconque saleté?” Ils ont dit: Il ne va rester aucune saleté. Le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a ​ dit
alors: “Ceci est l'exemple des 5 prières par lesquelles Allah efface les péchés​”.
[Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°528 et Muslim dans son Sahih n°667]

D'après Abu Hurayrah ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit: « ​Les cinq prières, le
vendredi au vendredi, le Ramadan au Ramadan sont des expiations pour ce qu'il y a
entre eux si on s'est écarté des grands péchés​ ».
[Rapporté Mouslim dans son Sahih n°233]

→ ​De là les savants ont dit que ​la prière expie les petits péchés tant qu’on évite
les grands péchés

'Othmân Ibn 'Affân (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit : "J'ai entendu le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬dire :
"Toutes les fois qu'un musulman est là quand vient l'heure d'une prière obligatoire,
fait pour elle ses ablutions avec le plus grand soin, y met tout le recueillement et
l'humilité qui se doivent et se plie posément dans son inclinaison, cela lui efface
automatiquement tous les péchés précédents tant qu'il n'en commet pas les grands
et ce durant toute sa vie" ​[Sahih Muslim]

L’obligation de la prière en groupe pour celui qui

entend l’Adhan
D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Messager d’Allah ​(‫ )ﷺ‬a dit :”​Les prières les
plus pénibles à accomplir pour les hypocrites sont celles du ‘Ishâ’ et du Fajr. S’ils

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savaient ce qu’elles contiennent [comme mérite et récompense], ils y viendraient
même en rampant.”​ [Al-Bukhâri (657) et Muslim (651)]

D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Messager d’Allah ​(‫ )ﷺ‬a dit :”​Par Celui qui
détient mon âme dans Sa Main, j’ai voulu ordonner qu’on ramasse du bois, puis
qu’on appelle à la prière. J’aurais désigné un homme pour diriger l’office. Ensuite, je
me serais rendu chez les hommes qui n’assistent pas à la prière pour ​brûler leur
demeure. Par Celui qui détient mon âme dans Sa Main, si l’un d’eux savait qu’il y
trouverait un restant d’os charnu ou deux bonnes entrecôtes de mouton, il aurait
assisté à la prière du ‘Ishâ’.“​ [Al-Bukhâri (644) et Muslim (651)]
→ ​Ce hadith est une preuve parmi des preuves que la prière à la mosquée est
obligatoire pour celui qui entend l’Adhan​, même s’il y a une divergence

→ ​Quant aux savants qui disent que ce hadith concerne les hypocrites → ​Ceci est
faux, pourquoi ? ​Car le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬ne châtiait pas les hypocrites
parce qu’ils étaient hypocrites ! D’ailleurs lorsque ‘Umar avait dit au Prophète (‫)ﷺ‬
:”​Laisse moi couper la tête de cet hypocrite”​ , le Prophète (‫ )ﷺ‬lui répondit :”​Veux-tu
que les gens disent que Muhammad commence à tuer ses compagnons ?”​ , car pour
les gens, les hypocrites étaient des compagnons du Prophète (‫! )ﷺ‬

→ ​D’ailleurs le Prophète (‫ )ﷺ‬explique ​clairement ici la cause :”​Ensuite, je me

serais rendu chez ​les hommes qui n’assistent pas à la prière pour brûler leur
demeure.”

→ ​Donc la cause était le fait qu’ils n’assistaient pas à la prière, et non l’hypocrisie !

→ ​Et puis même, admettons que cela concernait les hypocrites : ces hypocrites ont
fait un acte, qui est de ne pas venir accomplir la prière à la mosquée ! Est-ce que
nous on doit par conséquent imiter les hypocrites ?

→ ​C’est pourquoi Ibn Mas’ud (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit :« ​Je me rappelle encore du temps du
Prophète (‫ )ﷺ‬où pas un seul d'entre nous ne manquait la prière en groupe, si ce
n'est l'hypocrite dont l'hypocrisie était connue, ou la personne malade. Il arrivait
même que le malade vienne malgré tout assister à la prière en groupe, supporté par
deux autres personnes. Il ('Abdullah ibn Mas'ûd) dit aussi : « Le Prophète (‫)ﷺ‬
nous a enseigné les Sunan de la guidée, et le fait de prier à la mosquée dans
laquelle est fait l'appel fait partie des Sunan de la guidée. ​» [Rapporté par Muslim,
chapitre des mosquées, n°654]

→ Et parmi les ​grandes preuves de l’obligation de la prière à la mosquée, le hadith

suivant (sur lequel il faut bien méditer !) :

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Un homme aveugle vint trouver le Prophète (‫ )ﷺ‬et lui dit :”O Messager d’Allah ! Je
n’ai personne pour me guider vers la mosquée.” Il l’autorisa à ne pas assister à la
prière en commun, mais alors que l’homme s’en allait, il le rappela et lui demanda :”
Entends-tu l’appel à la prière ?​” -Oui. -A
​ lors réponds-y.​” [S
​ ahih Muslim​ (653)]

→ ​Non seulement il est aveugle, mais en plus personne ne peut le conduire !

Et cela ne l’a pas excusé !

→ Ibn ‘Abbâs (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Point de prière pour
celui qui entend l’appel à la prière et n’y réponds pas, sauf s’il dispose d’une excuse
légale.​” [Ibn Mâjah (625), authentifié par le sheikh Al-Albani et bien d’autres]
→ ​Certains savants (comme Ibn Hazm et Ibn Taymiyya) ont carrément dit que la
prière de cette personne est ​nulle​ à la maison s’il entend l’Adhan !

Attention : Le hadith qui dit “​Pas de prière pour la voisin de la mosquée sauf à la
mosquée​” → ​Hadith faible

→ ​Aussi, Ibn Qayyim dit dans son ouvrage “Bada-i’ al-Fawa-id” (et cet argument est
très peu cité, et ceci montre la compréhension d’Ibn Qayyim des textes) :”​Lorsque la
Législation a fait précéder la prière en groupe, sur le fait d’accomplir la prière en son
heure -et on sait très bien qu’accomplir la prière à son heure est une obligation-, cela
prouve qu’accomplir la prière en groupe est plus obligatoire qu’accomplir la prière en
son heure​”

Exemple pour comprendre l’argument :

→ ​Regrouper Maghreb et Ishaa à la mosquée (à l’heure de maghreb) lors de la pluie

est permis
→ ​A la base, on doit accomplir Ishaa à son heure, et Maghreb à son heure, et c’est
obligatoire
→ ​Ici on a deux possibilités :

- Soit on accomplit chacune des deux prières à son heure, mais alors tout le
monde ne viendra pas prier Ishaa en groupe (à cause de la pluie et de la
boue)
- Soit on accomplit Maghreb et Ishaa en regroupant (donc pas à l’heure pour
Ishaa), et là, tout le monde priera en groupe

→​ L’Islam a préféré prier en groupe, plutôt que prier à l’heure

→ Donc prier en groupe est plus obligatoire encore que prier à l’heure

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En conclusion : la prière est une obligation à la mosquée pour celui qui entend
l’Adhan

Mais s’il prie à la maison, sa prière reste valide

(Tout ceci sera détaillé dans le chapitre de la prière en groupe)

Attention : ​Le hadith “​Si vous voyez quelqu’un venir tous le temps à la mosquée, il
faut témoigner de sa foi​” → ​Hadith faible

Le jugement de celui qui délaisse la prière

Note : Muhammad Wora n’a jamais expliqué cette question de manière aussi
détaillée, que ce soit dans un cours public ou privé !

Remarque : Celui qui renie le caractère obligatoire de la prière est ​mécréant

par ​consensus des savants.

De même celui à qui on propose soit de prier, soit la mort et ​préfère mourir​, car
cela prouve clairement ce qu’il a dans son coeur.

● Mais qu’en est-il de celui qui délaisse la prière par paresse

tout en reconnaissant son caractère obligatoire ?

Avis 1 : Il est mécréant même s’il reconnait le caractère obligatoire de la prière

→ C’est un avis de l’imam Ahmad, Ishaq, ​Muḥammad Ibn Naṣr al-Marwazī, l’avis
d’Ibn Baz (le délaissement d’une seule prière sans excuse te rend mécréant pour lui
!), l’avis du sheikh Utheymine (mais pour lui, c’est celui qui ne prie jamais, et non
celui qui prie parfois et parfois pas), et c’est l’avis de beaucoup de savants d’Arabie
Saoudite, et il est rapporté que c’est l’avis de la majorité des savants du hadith

Les arguments de ceux qui disent que la personne est mécréante

1) S’ils se repentent et s’ils accomplissent le salat et s’ils acquittent le

Zakat, alors ils sont vos frères dans votre religion. (S9;v11)

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 → ​Donc s’ils ne font pas la prière ce ne sont pas nos frères

2) Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et

suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition, sauf celui qui se
repent, croit et fait le bien: ceux-là entreront dans le Paradis et ne seront
point lésés. (S19; v59-60)

3) « Qu'est-ce qui vous a acheminés à Saqar ? », Ils diront: « Nous n'étions

pas de ceux qui faisaient la Salat, et nous ne nourrissions pas le pauvre,
et nous nous associions à ceux qui tenaient des conversations futiles,
et nous traitions de mensonge le jour de la Rétribution, jusqu'à ce que
nous vînt la vérité évidente [la mort]. » (S74;v42-47)

Et Allah dit concernant le Saqar :”Et qui te dira ce qu'est Saqar ? Il ne

laisse rien et n'épargne rien; Il brûle la peau et la noircit. Ils sont dix
neuf à y veiller.” (S74;v27-30)

4) D'après Jabir ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « ​Certes entre un homme
et l'association et la mécréance il y a l'abandon de la prière​ »
[Rapporté par Muslim dans son Sahih n°82]

5) D'après Bourayda ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « ​Le pacte qu'il y a
entre nous et eux est la prière, celui qui la délaisse aura certes mécru​ »
[Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2621 et authentifié par Cheikh
Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi]

6) D'après Abou Darda ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « Celui qui délaisse
volontairement la prière du 'Asr a certes annulé ses oeuvres ​».
[Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib
n°479]

7) D’après Jounaadah Ibn Abi Oumayyah qui a dit : Nous sommes entrés chez
`Oubaadah Ibnous-Saamit alors qu'il était malade. On lui a dit : Qu'Allah te
guérisse ! Cite-nous un Hadith que tu as entendu du Messager d'Allah (‫)ﷺ‬.
Il dit : Le messager d'Allah (‫ )ﷺ‬nous a appelés, puis nous lui avons donné
l'allégeance. Il a pris notre serment qui mentionnait qu'on devait écouter et
obéir dans ce que nous aimons comme dans ce qui nous déplaît, dans la
difficulté comme dans l'aisance, et même si on se donne des privilèges dans
la Dounya à notre détriment et de ne pas disputer le commandement à celui
​ n Koufr clair,​ au sujet
qui le détient. Puis il dit : «​Excepté si vous voyez u

13
 duquel vous possédez une preuve venant d'Allah. » [Mouslim (n°1709) et
Boukhari (n°7055)]
Et dans un autre hadith :
D'après Oum Salamah le Messager d'Allah ​(‫ )ﷺ‬a dit : « Il y aura après moi
des dirigeants dont vous allez approuver et condamner les œuvres. Celui qui
approuve le bien est innocent. Celui qui condamne le mal est sauf. Mais
malheur à celui qui est satisfait et suit dans le mal. » Ils dirent : Ô Messager
d’Allah, ne devons-nous pas les combattre? Il dit : « NON. T ​ ant qu’ils font la
Salat!​ ​» [​Mouslim (n°1854)]

→ ​Kufr et prière sont liés​ !

8) Le Athar d’Abdullah Ibn Shaqiq (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​Les compagnons ne voyaient

pas une chose dont le délaissement était du kufr si ce n’est la prière​”

9) ‘Umar Ibn Khattab (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit :”​Il n’y a pas de part dans l’Islam pour
celui qui délaisse la prière​”

10) Ibn Mas’ud a (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬dit :”​Celui qui ne prie pas n’a pas de religion​”

11) Ali Ibn Abi Talib (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit :”​Celui qui délaisse la prière est mécréant​”

Avis 2 : Cette personne n’est pas mécréante → Avis juste

(mais c’est un pervers qui encourt un grand danger et un châtiment, ​mais il
reste musulman​ tant qu’il reconnait le caractère obligatoire de la prière)
→ Avis de la majorité des savants (​de la Sunnah! Attention à ceux qui les traitent
de Murjia !​), dont Malik, Shafi’i, Abu Hanifa, une version d’Ahmad (et Ibn Qudama
penche vers cet avis parmi les hanbali), parmi les contemporains le Sheikh Al-Albani

Arguments de ceux qui disent que la personne n’est pas mécréante

(La réfutation des arguments de l’avis 1 viendra après cela)

1) Certes Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne quelqu’associé. A part

cela, Il pardonne à qui Il veut. (S4;v48)

2) D’après Jabir ibn 'Abdillah ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit :”​Celui qui
meurt sans rien associer à Allah entrera au Paradis.”​ [Muslim (93)]

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3) D’après ‘Uthmân ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit : ​« ​Celui qui meurt tout
en sachant qu’il n’y a d’autre divinité (digne d’être adorée) si ce n’est Allah
entrera au Paradis​ »

4) D’après Ubadah Ibn As-samit ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫​“ )ﷺ‬Celui qui a
attesté qu'il n'y a nulle divinité digne d'adoration si ce n'est Allah, unique et
sans aucun associé, que Muhammed est Son humble adorateur et Son
Messager, que Issa est l'humble adorateur d'Allah, Son Messager, Sa Parole
qu'il a envoyée à Marie et un Esprit venant de Lui, que le Paradis est vrai et
que l'Enfer est vrai, Allah l'introduira au Paradis quelle que soit ses œuvres et
il rentrera par n’importe quelle des huits portes du Paradis qu’il voudra​”
[Bukhari et Muslim]

5) D’après Anas (​ ‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (​ ‫​ )ﷺ‬a dit : “I​ l n'est pas un serviteur
qui n'atteste qu'il n’y a de divinité digne d’être adorée si ce n’est Allah et que
Muhammad est Son serviteur et messager sans que l’Enfer lui soit interdit”​

6) D’après Abu Hurayrah ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit :”​Celui qui se
trouve derrière ce mur et qui témoigne qu’il n’y a point de divinité à part Allah
en ayant la certitude dans le cœur, annonce-lui le paradis.”

7) D'après Abu Hurayrah ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit ​: « Les gens les
plus en droit de mon intercession le jour du jugement sont ceux qui disent -La
Ilaha Illa Allah- avec un coeur sincère ». [​ Rapporté par Boukhari dans son
Sahih n°99]

8) Abd Allah Ibn ‘Umar Ibn Asr ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit
"​Au jour de la résurrection, Allah appellera un homme de ma communauté en
présence de toutes les autres créatures et on lui déroulera devant lui 99
rouleaux qui sont la liste de ses péchés et la longueur de chaque rouleaux
s’étendra à perte de vu. Ensuite Allah lui demandera "as-tu quelque objection
à formuler à l’encontre de ces écritures? Mes anges scribes ont-ils été injuste
envers toi ?"

Alors l’homme répondra "non mon Seigneur", alors Allah lui dira "as-tu une
excuse quelconque à présenter?" L’homme répondra "non mon Seigneur ".

Alors Allah lui dira "en fait nous avons avec nous une bonne action de ta part
et en ce jour tu ne subiras aucune injustice".

15
 Une feuille sera alors présenté, sur laquelle sera écrit "achhadou an la ilaha
illa Lah wa ana mouhammed 3abdouhou wa rasoulouhou": "j’atteste qu’il n’y a
de divinité digne d’être adorée en dehors d’Allah et que Muhammed est son
serviteur et Son messager".

Alors Allah l’invitera et lui dira "va assister à la pesée de tes œuvres" l’homme
sera étonné et dira "oh mon Seigneur, que représente cette feuille à côté de
ses immense rouleaux? " alors Allah lui répondra "en ce jour tu ne risques
aucune injustice"

Les rouleaux seront alors déposés sur un plateau de la balance et la feuille

sur laquelle est écrite la parole "achhadou an la ilaha illa Lah wa ana
Muhammed 3abdouhou wa rasoulouhou " sur l’autre plateau de la balance et
c’est cette dernière qui fera pencher la balance en sa faveur car en réalité rien
ne pèse plus lourd que le nom d’Allah” ​[Musnad de l’imam Ahmad, Tirmidhi
(2639), Ibn Majah; authentifié par l’imam Dhahabi, Al-Hakim, Al-Albani, Rabi
Ibn Hadi Al Madkhali et beaucoup d’autres savants]

→ ​Hadith authentique sans le moindre doute !

→ Cette personne n’avait pas d’autre action que le ​Tawhid ​!
( → Et ceci montre ​les mérites du Tawhid ​!)

9) D’après Abu Said Al Khudri ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬: “​Le Jour de la résurrection, les
croyants qui seront au Paradis vont dire à Allah :”Notre Seigneur, nos
coreligionnaires accomplissaient la prière avec nous, jeûnaient avec nous et
accomplissaient le Hadj (pèlerinage) avec nous, mais Tu les as introduits en
Enfer." Allah, exalté soit-Il, leur dira alors : "Allez faire sortir ceux que vous
connaissez." Ils iront alors vers eux et feront sortir une grande quantité de
personnes de l'Enfer et ils diront : "Seigneur, il ne reste plus personne de
ceux que tu nous as demandé de faire sortir." Et Allah, exalté soit-Il, répondra
: "Faites sortir du Feu quiconque a dans son cœur le poids d'un dinar de bien;
ils vont alors faire sortir une grande quantité de personnes de l’Enfer puis ils
diront "Seigneur, il ne reste plus personne de ceux que tu nous as demandé
de faire sortir." Et Allah, exalté soit-Il, répondra : faites sortir quiconque a dans
son cœur le poids d'un demi-dinar de bien.", ils vont alors faire sortir une
grande quantité de personnes de l’Enfer puis ils diront "Seigneur, il ne reste
plus personne de ceux que tu nous as demandé de faire sortir." Et Allah,
exalté soit-Il, répondra : Retournez et faites sortir du Feu quiconque a dans
son cœur le poids d'un grain de moutarde de foi.", ils vont alors faire sortir une
grande quantité de personnes de l’Enfer puis ils diront ​:”Seigneur, il ne reste
plus personne ayant un bien.”

16
 Abu Said Al Khudri (qui rapporte le hadith) a dit :”Si vous ne croyez pas en ce
hadith que je vous cite, lisez la parole d’Allah où il dit “​Certes, Allah ne lèse
personne, fût-ce du poids d'un atome.​” ​Ensuite Allah dira :”​Les anges ont
intercédé, les prophètes ont intercédé, les croyants ont intercédé, il ne reste
que le Tout Miséricordieux. Allah va prendre une poignée de gens de l’Enfer
​ es gens qui n’ont fait aucun bien”​ [Bukhâri et Muslim]
et fera sortir d

→ Un des hadiths les plus forts !

Remarque : ​Ceci concerne uniquement ​ceux qui acceptaient le Tawhid​, car

le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Ne rentrera au Paradis qu’une âme musulmane​”
[Sahih Muslim]

→ ​D’ailleurs il y a une version du même hadith dans le Sahih qui parle de

faire sortir de l’Enfer ​ceux qui n’ont pas fait le Shirk

→ Et ceux qui priaient étaient déjà sortis de l’Enfer, ​et puis d’autres en sont
sorti !

→ ​Et c’est pour cela que dans une version dans le Sahih il est dit :”​Allah fera
sortir de l’Enfer des gens qui n’ont pas fait le Shirk”​

10)D’après Ubada Ibn As-Samit (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Allah a
rendu obligatoire à Ses serviteurs cinq prières quotidiennes. Celui qui parfait
ses ablutions, prie à l’heure, parfait son Ruku’, est apaisé dans sa prière, il a
la garantie auprès d’Allah de lui pardonner. Quant à celui qui ne le fait pas, il
n’a pas de garantie, s’Il veut, Il le châtiera, s’Il veut, Il lui pardonnera”​ [Sunan
Abi Dawud; authentifié par le Sheikh Al-Albani et bien d’autres]

→ Donc il est sous la volonté d’Allah ! Or, le mécréant est d'office en Enfer !

​ ’après Abu Hurayrah (‫) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Certes, la
11) D
première des choses sur laquelle le serviteur sera questionné, parmi ses
actes, le Jour de la résurrection, est la prière. Notre Seigneur, Exalté Soit-Il,
dira à Ses anges, et Il est le plus Savant sur toute chose: ‘Regardez la prière
de Mon serviteur, l’a-t-il bien accomplie ou la t’il négligée ?’ Si elle est
complète, elle sera alors comptabilisée comme telle, et si elle est imparfaite, il
sera alors dit: ‘Regardez si Mon serviteur a quelques ​prières surérogatoires

17
 ?’ Et s’il en a, il sera dit: ‘Complétez la prière obligatoire de Mon serviteur
avec ses prières surérogatoires’. Ensuite, les autres œuvres seront traitées
de la même manière​” [Sunan Abi Dawoud, Tirmidhi, Nasa’i, authentifié par le
Sheikh Al-Albani]

→ ​Donc, les prières surérogatoires peuvent compenser les prières

obligatoires délaissées

12) Le hadith de l’homme qui accepta l’Islam à condition de n’accomplir que deux
prières par jour, et le Prophète ​(‫ ​)ﷺ‬accepta [Musnad de l’imam Ahmad]

→​ Il y a encore d’autres preuves, mais dont l’authenticité fait débat

Remarque : ​Celui qui atteste que l’Islam est la vérité, mais sans l’attester, reste
mécréant. Il ne suffit pas de dire que l’Islam est vrai, sans rejoindre l’Islam.

Cours 2

Réponse de ceux qui voient la mécréance de celui qui délaisse la

prière par paresse, et réfutation de ces derniers
(Flèche jaune = argument / flèche orange = contre-argument)

- Concernant le hadith d’Abd Allah Ibn ‘Umar Ibn Asr sur l’homme qui
avait 99 rouleaux de péchés et n’avait que le Tawhid :

→ Ils disent : qui s’est argumenté de ce hadith parmi les salafs pour montrer que
celui qui délaisse la prière n’est pas mécréant ?

→ Ibn Qayyim rappelle dans son livre ​As-salatu hukmu tarikiha ​que parmi ceux qui
se sont argumentés de ce hadith parmi les salafs on a : ​Said Ibn Musayyib, Zuhri,
‘Umar Ibn Abdelaziz et bien d’autres

→ Quant au fait de dire que tous les salafs étaient d’accord que celui qui délaisse la
prière par paresse est mécréant : ​Ceci est faux. Et le Sheikh Rabi’ a bien détaillé
cette question.

18
→ Ils disent que cet homme était sincère, et que par conséquent il priait, car on ne
peut concevoir qu’il soit réellement sincère s’il ne prie pas, car la sincérité/le tawhid
doit amener à prier

→ ​Ceci est étonnant ! Apportez votre preuve ! Rejetez-vous le hadith ? L ​ e texte est
clair ! ​Il n’a rien à part l’attestation de foi ! Les anges ont-il oublié d’inscrire la
prière parmi ses bonnes actions ?

→ Certains disent qu’on ne peut affirmer qu’il n’avait aucune action en dehors de
l’attestation, au contraire, on a une version où Allah dit :”​Tu as auprès de nous, des
biens​”

→ Cette version a ​des problèmes, certains savants ont dit que c’est une version qui
est ​chadh/marginale/faible ​(les savants divergent sur la définition de ce mot, mais
Muhammad Wora dit que ce qui est juste c’est la définition de l’imam Shafi’i : ​c’est le
fait qu’un rapporteur digne de confiance contredise des rapporteurs plus dignes de
confiance que lui et en plus grande quantité​)

→ Et même si c’était authentique, on a de toute façon ​une version ​claire qui dit qu’il
n’avait aucune bonne action en dehors de l’attestation. Et Allah ​multiplie une bonne
action, donc il n’y a aucun problème avec la version “​des biens”​ . Comme le dit Allah
:​”Certes Allah ne commet même pas le poids d'un atome d'injustice. Si vous
faites une bonne action , Il la double. Et accorde une grosse récompense de Sa
part.” (S4;v40)

→ ​Donc on peut dire que cette version est générale, et la version de base est
détaillée, et si on applique les règles de Oussoul, ​le texte général doit se
comprendre à la lumière du texte détaillé. ​Et encore, si on dit que cette version (“​des
biens​”) est authentique, car elle a des problèmes dans sa chaine de transmission !

→ Certains disent : Il n’est pas indiqué dans le hadith qu’il avait la sincérité, or, vous,
vous dites que oui, mais vous prenez cela d’où ? Car ce n’est pas cité dans le texte !
Si vous dites que l’attestation ne peut être valide que par sincérité (sinon c’est
l’hypocrisie), et que donc vous prenez cela [cette sincérité] d’un autre texte, alors
nous aussi, on dit que cette attestation ne peut être sincère avec au moins la
moindre des choses, au moins la prière, et on se base nous aussi sur d’autres textes
qui montrent que celui qui délaisse la prière est mécréant.

→ ​Le fait qu’Allah lui pardonne ses péchés, cela montre clairement qu’il était
sincère! Pas besoin que cela soit cité ! En plus, c’est comme si vous avez été distrait
à la lecture du hadith, en effet, le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit “​Un homme de ma

19
communauté​”. Et ne vous argumentez pas du fait que nous avons deux types de
communauté (Ummatul Istijaba et Ummatu Da’wah), car le contexte du hadith nous
montre clairement qu’il ne s’agit pas de Ummatu Da’wah ici car pour ceux qui n’ont
pas accepté l’Islam (qui font partie de Ummatu Da’wah), il n’y a pas de pardon pour
eux !

→ Et dans le hadith Allah dit :”​Tu as auprès de nous une bonne action”​ , cela prouve
qu’il était sincère ! Car le mécréant n’a pas de bonne action le Jour du jugement ! ​Et
pour qu’Allah accepte une oeuvre, elle doit être sincère ! Quant à vous, où est-ce
que vous pouvez prouver du texte qu’il priait ?

→ ​Et puis on peut retourner l’argument contre vous. On peut dire qu’il n’est pas
concevable qu’il ait le Tawhid sans qu’il n’ait donné la zakat, compte tenu des
châtiments mentionnés à ce sujet, et du fait qu’on doive même le combattre (et
certains rendent mécréant celui qui délaisse la zakat) ! Donc cet argument ne tient
pas.

→ ​Certains disent que ceci concerne celui qui faisait des péchés, puis il a attesté en
étant sincère et il est mort sans se repentir (et on dit même que c’est l’explication du
Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyya concernant ce hadith)

→ ​Ici on pose la question : Cet homme qui selon vous faisait des péchés avant puis
a attesté sincèrement : priait-il avant l’attestation ? Si vous dites qu’il ne priait pas (et
que donc il était mécréant selon votre avis), et qu’ensuite il a attesté et est mort, cela
voudrait dire qu’​il ne devrait plus avoir les 99 rouleaux de péchés ! Car l’Islam efface
les péchés antérieurs ! ​Or le texte mentionne qu’il avait toujours les 99 rouleaux, ​ce
qui montre clairement qu’il n’était pas mécréant avant ! ​Si vous dites qu’il priait,
alors où sont passés ces prières ? Elles n’ont pas été pesées avec l’attestation ?

→ ​Pire encore, certains disent qu’il a attesté et n’a pas eu le temps de faire des
bonnes actions

→​ ​Mais attendez, il a quand-même eu le temps de faire 99 registres de péchés ?

→ ​Par conséquent votre explication du hadith ne tient pas, c’est pourquoi beaucoup
de savants ont rejeté cette explication

20
 - Concernant le hadith d’Abu Said Al Khudri sur l’intercession

→ ​Certains disent que le sens de “​Allah va prendre une poignée de gens de l’Enfer”​
est qu’Allah va ordonner aux anges de faire sortir des gens de l’Enfer qu’ils
reconnaitront par les traces de la prière (c’est à dire que les membres du corps sur
lesquels on se prosterne ne seront pas brûlés et que donc les anges reconnaitront
ainsi les gens à faire sortir de l’Enfer)

→ ​La ‘Aqidah des gens de la Sunna est d’affirmer ce qu’Allah a affirmé ! Cette
interprétation n’a pas lieu d’être !

→ Quant à la version (d’Abu Hurayrah) où Allah ordonnera aux anges : ​ceci

concerne l’intercession que les anges feront, il ne faut pas mélanger les choses ​! En
plus vous prenez un texte résumé, alors que le texte détaillé est celui d’Abu Said Al
Khudri !

→ ​Le fait que certains pensent que les anges seront les derniers à faire
l’intercession est dû au fait qu’un principe des gens du hadith n’a pas été pris en
compte : ​il faut regrouper les versions, et expliquer le texte résumé (d’Abu Hurayrah)
par le texte détaillé (d’Abu Said Al Khudri)

→ ​Certains se sont basés sur la parole d’Ibn Khouzayma dans son livre “Kitab
at-Tawhid” où il dit que le sens de “​aucun bien”​ , c’est qu’ils n’ont fait aucun bien
complet (comme lorsqu’une personne doit accomplir une tâche, par exemple
nettoyer, mais nettoie mal, alors on lui dit :”tu n’as rien fait!”)

→ Et ils ajoutent la parole du Sheikh Utheymine qui dit que le hadith de l’intercession
de ceux qui n’ont fait aucun bien est général, et les hadiths qui parlent de la
mécréance de celui qui délaisse la prière sont spécifiques ​→ Donc on restreint le
texte général par le texte spécifique ​→​ Donc ils n’ont fait aucun bien sauf la prière

→ Déjà, les deux paroles ne peuvent aller ensemble, car Ibn Khouzayma a compris
qu’ils n’ont fait aucun bien complet, alors que le Sheikh ‘Utheymine comprend du
hadith qu’ils n’ont vraiment fait aucun bien en dehors de la prière ​→ Donc vous
devez choisir une des deux paroles, mais vous ne pouvez prendre les deux

→ Commençons par la parole d’Ibn Khouzayma : cette interprétation [aucun bien

“complet”] est ​une erreur ​(et ceci est la paroles de savants, cela ne sort pas de la
tête de Muhammad Wora). Pourquoi ? Les savants des fondements de la
jurisprudence islamique disent que ​lorsqu’on a un terme qui peut se comprendre de
deux façons, il est obligatoire de le comprendre dans son sens premier/sens réel

21
sauf si c’est impossible de le comprendre ainsi. ​Et pour dire qu’il faut le prendre au
sens second, il faut une preuve !

→ Et parmi les preuves, on a le hadith de l’homme qui a demandé à ses enfants de

le brûler après sa mort : d’après Abu Houreira (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit
:”​Il n’a fait aucun bien ​sauf le Tawhid​” [Musnad de l’imam Ahmad, authentique]. Ici,
pourquoi le Prophète (‫ )ﷺ‬a excepté le Tawhid ? Car le sens voulu de “​aucun bien​”
est ​le sens réel ​! Et ceci prouve même que s’il devait y avoir une exception dans
notre hadith sur l’intercession, le Prophète (‫ )​​ﷺ‬l’aurait dit !

→ D’ailleurs si vous dites qu’il n’avait aucun bien complet sauf le Tawhid, alors ça
c’est grave ! Car une personne ne peut pas avoir un Tawhid complet sans prier ! Et
si vous dites qu’il peut avoir le Tawhid complet sans prier, ceci est la parole des
Murjia !

→ Et puis, parmi les conditions de l’interprétation d’un mot dans un sens autre que
son sens apparent, il faut déjà que cette interprétation converge avec le mot.
Ensuite, il ne faut pas qu’il y ait dans le texte une chose qui infirme cette
interprétation comme dans notre hadith ici ! En effet, dire qu’ils n’avaient aucun bien
“complet” ne tient pas car les anges ont reconnu les gens parmi les signes de
Soujoud (les membres qui n’étaient pas brûlés), donc ceux qui sont restés (et
qu’Allah a sauvé par après) ne priaient donc pas !

→ Quant à la parole du Sheikh ‘Utheymine : on ne peut restreindre ici avec la prière.

Le hadith dit :”​lam ya’amalu khayran q ​ at”​ : le mot “​qat​” est une ​insistance dans le
terme, ce qui montre qu’il n’a réellement fait aucun bien ! ​Donc on ne peut pas faire
une restriction qui n’est pas dans le texte !

→ Et s’il fallait vraiment restreindre le terme à la prière (donc qu’il n’ont fait aucun
bien sauf la prière), pourquoi ne sont-ils pas sortis avec les personnes qui priaient
quand les croyants ont intercédé ? Ou bien quand les anges ont intercédé ? Car ils
étaient reconnaissables par rapport au signe du soujoud !

→ Quant à ceux qui vont dire que c’est parce qu’ils ne priaient pas beaucoup : cette
parole est batiloun, et on en reparlera lorsqu’on va réfuter les arguments de ceux qui
rendent mécréant celui qui délaisse la prière par paresse

22
Note : Avant de clôturer le cours 2, Muhammad Wora lit quelques paroles des
savants sur le hadith de l’intercession, afin de montrer que tout ce qu’il dit ne sort
pas de sa tête. Voir à partir de 1h18.

Cours 3

Réfutation des arguments de ceux qui rendent mécréant celui qui

ne prie pas par paresse

Remarque :​ ​Il y a trois types de textes en Islam​ (pas plus, pas moins)

- Le texte clair​, dont on ne peut comprendre qu’un seul sens → On doit

alors travailler avec ce texte, et trouver une interprétation aux textes
qui semblent contredire ce texte de sorte à les comprendre à la lumière
des textes clairs
- Le texte apparent ​: il comporte deux sens (ou plus), mais dont l’un de
ses sens est le plus proche → ici on doit travailler avec le texte dont le
sens est le plus proche et délaisser le sens le plus éloigné sauf s’il y a
un dalil qui montre qu’on doit travailler avec le sens le plus éloigné
- Le texte qui n’est pas clair : il comporte des hypothèses [fortes], et
toutes les hypothèses [fortes] se valent → Ici on ne peut faire précéder
un sens sur l’autre que s’il y a un dalil

Le problème c’est que parfois les savants divergent sur le fait qu’un texte soit clair
ou pas, dans ce cas-là on dit : ​Celui qui prétend que son texte est clair, il doit
prouver que son texte est clair et il doit également montrer l’erreur de celui qui le
contredit en cela.

- D'après Jabir ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « ​Certes entre un homme
et l'association et la mécréance il y a l'abandon de la prière​ »
[Rapporté par Muslim dans son Sahih n°82]

→​ L’imam Nawawi a dit concernant ce hadith que le sens est que ce qui
l’empêche de tomber dans le kufr c’est la prière, s’il la délaisse, il tombe dans
le kufr

23
- D'après Bourayda ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « ​Le pacte qu'il y a
entre nous et eux est la prière, celui qui la délaisse aura certes mécru​ »
[Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2621 et authentifié par Cheikh
Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi]

→ Le mot “délaisser”, dans la Législation comme dans la langue arabe peut

signifier “délaisser en reniant” ou “délaisser tout court”. ​Ex : ​“​J’ai délaissé la
religion d’un peuple qui ne croit pas en Allah, et ils sont, concernant
l’au-delà incrédules” (S12; v37) ​→ ​Ici il s’agit de ​renier complètement en
reniant le caractère vrai de cette religion, car si tu renies pas complètement
une religion de kufr, cela te rend mécréant (et Muhammad Wora n’a pas le
temps, sinon il aurait montré de nombreux versets dont le délaissement
indique le délaissement en reniant le caractère obligatoire).

→ Et dans le hadith, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a parlé du délaissement de manière

générale, sans faire de différence entre celui qui la délaisse par oubli, par
sommeil. Or, on a des textes clairs qui montrent que cela ne concerne pas
celui qui délaisse par oubli/sommeil, ​de même nous avons des textes clairs
qui montrent que celui qui avait le Tawhid et n’a pas prié, reste toujours
musulman

→ ​On doit donc comprendre le texte dans le sens du délaissement en reniant

le caractère obligatoire de la prière, ou alors le délaissement par orgueil. Et
l’Imam Shafi’i rejoint cet avis concernant ce hadith

→ ​Mais qui signifie “le pacte qu’il y a entre nous et eux” ? ​Certains ont dit que
“​eux​” désigne ​les mécréants​, d’autres ont dit que cela concerne ​les
hypocrites​. ​Or les mécréants/hypocrites délaissent la prière en reniant son
caractère obligatoire !

→ Par conséquent le sens du hadith devient clair : Le pacte qu’il y a entre

nous [musulmans] et eux [les mécréants/hypocrites] est la prière, celui qui la
délaisse aura mécru. Pourquoi mécru ? ​Car les hypocrites délaissent la prière
en reniant son caractère obligatoire, et c’est ce qui est apparent du texte !
Tant qu’ils font la prière, on ne peut pas les combattre, mais dès qu’ils
délaissent la prière, on peut les combattre !

→​ Quelqu’un peut dire que les hypocrites ont mécru depuis longtemps

→ Oui, mais en apparence, nous les considérons comme musulmans, car ils
montrent l’Islam

24
→ Certains disent que cette interprétation n’est pas juste car toute personne
qui délaisse un acte parmi les piliers de l’Islam tout en reniant son caractère
obligatoire, est mécréant, alors pourquoi le Prophète (‫ )ﷺ‬a mentionné la
prière exclusivement ? Il faut bien un intérêt !

→ La réponse à cela est très simple : Oui, il y a bien un intérêt : Lorsque

quelqu’un renie le caractère obligatoire de la prière, puis fait l’attestation de foi
et que c’est l’heure de la prière, s’il ne prie pas, c’est qu’il renie toujours le
caractère obligatoire de la prière ! Il ne peut donc être notre frère que s’il prie,
étant donné qu’il refuse de prier ! L’Islam a fait de la prière un signe
apparent pour savoir s’il renie toujours le caractère obligatoire, car de
tous les piliers, la prière est le seul acte qui est le plus apparent pour
distinguer si la personne renie toujours le caractère obligatoire de la
prière ou non​, contrairement à la zakat, car là il se peut que la personne n’ait
pas les moyens, et au fond de lui il peut renier le caractère obligatoire de la
zakat, mais nous on ne peut pas dire qu’il est mécréant car on ne sait pas ce
qu’il y a dans son coeur. C’est la même chose pour le Hajj ! C’est pareil pour
le jeûne ! En effet, cela survient qu’une fois dans l’année, et les gens rentrent
dans l’Islam à toute période de l’année ! Alors que la prière se répète dans la
journée, et peut le faire debout, assis, couché, en fonction de la situation !

→ D’autres disent alors que, sur base de cette interprétation, cela voudrait
dire que si on délaisse les autres actes en reniant leur caractère obligatoire,
on ne devient pas mécréant, et que cela concerne uniquement la prière.

→ ​Ceci est faux, car il n’est nullement cité dans le hadith que celui qui
délaisse les autres piliers tout en niant leur caractère obligatoire n’est pas
mécréant. Or, la règle dit :”​Ce qui se comprend, ne peut être pris en
considération, s’il est expliqué, ou si nous avons ce qui se dit clairement et qui
vient le contredire​” → Et nous avons plusieurs textes qui montrent que renier
une chose dans l’Islam lorsque les preuves ont été établies, c’est de la
mécréance.

→ D’autres disent qu’il s’agit du grand Kufr car le kufr a été mentionné dans le
hadith avec Alif et Lam (​Al​ Kufr)

→ Cette règle n’est pas correcte. C’est venu dans Boukhârî, d’après Ibn
Abbas (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬qu’une femme est venue voir le Prophète (‫ )ﷺ‬et lui a dit
:”​Je n’aime plus mon mari, je crains la mécréance (​Al Kufr) dans l’Islam”​ ​→

25
 Les savants disent que ​le Kufr ici signifie l’ingratitude​, alors que le mot kufr
est venu avec Alif Lam. Et il a d’autres hadiths qui montrent cela également.

→ Aussi, certains savants disent que le mot kufr dans le hadith signifie le ​petit
kufr ​(car il faut savoir qu’on a le petit et le grand kufr, comme on a le petit et
grand shirk, grande et petite perversité, grande et petite injustice,..)

→ Et nous avons pleins de hadiths où le mot kufr est mentionné et où il

signifie petit kufr. ​Ex: ​D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a
dit :”​Insulter un musulman, c’est de la perversité et le combattre, c’est du kufr​”
[Al-Bukhâri (48) et Muslim (221)] → ​Ici c’est le petit kufr ! Dans un autre
hadith, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Ne retournez pas après moi mécréant, l’un
d’entre vous combat l’autre​” [Bukhârî] → ​Ici Koufar signifie le petit kufr ! Dans
un autre hadith, le Prophète (‫ )ﷺ‬dit :”​Tout esclave qui s’enfuit de ses
maitres, a mécru jusqu’à ce qu’il revienne.​ ” → ​Ici aussi le sens n’est pas la
grande mécréance ! D’après Ibn Abbas (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :​«
Allah m'a montré l'enfer et j'ai vu que la majorité de ses habitants était des
femmes, car elles renient.» On demanda : « Car elles renient Allah ? » Il
répondit : « [Non mais] parce qu'elles renient les bienfaits de leurs époux et
les faveurs qu'ils leur font. Tu peux être bienfaisant envers une femme toute
ta vie. Il suffit que tu la contraries une fois pour qu'elle dise « Tu n'as jamais
été bienfaisant envers moi » ​[Bukhârî (1/583) et Muslim] ​→ ​Ici aussi, ce n’est
pas le grand kufr ! ​Dans un autre hadith, le Prophète (‫​ )ﷺ‬dit :”Deux choses
font partie du kufr dans les gens : le fait de mal parler des tribus des gens et
les lamentations” ​[Muslim] → ​Ici aussi, c’est la petite mécréance !

→ ​Alors pourquoi dans notre hadith ne pourrions-nous pas comprendre la

petite mécréance ?

Règle importante : ​“La négation/l’infirmation dans la réalité de la Législation

Islamique, si elle tourne entre la négation d’authenticité et la négation de
complémentarité, et que si en la ramenant à la négation d’authenticité cela
vient contredire des textes ou des principes de l’Islam, il est obligatoire pour
nous de comprendre que la négation est ici une négation de complémentarité”

Exemples :

D'après Ibn 'Abbas ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit: « ​Celui qui entend l'appel à
la prière et n'y répond pas, il n'y a pas de prière pour lui sauf s’il a une excuse » ​ .

26
[Rapporté par Abou Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Taghrib
n°426] →​ Que signifie “il n’y a pas de prière” ?

Deux possibilités

- Soit il n’a pas de prière complète

- Soit la prière est nulle

→ Si on comprend ce texte par la négation de l’authenticité (c’est à dire que sa

prière est invalide), mais qu’en comprenant ainsi, ​cela contredit d’autres textes
(comme le hadith où le Prophète (‫ )ﷺ‬dit que celui qui prie en groupe a 27
récompenses par rapport à celui qui prie seul), ​alors le sens est que sa prière
n’est pas complète, et non nulle

→ ​Donc de même, lorsqu’il est dit :”​Il n’y a pas de foi pour celui qui n’a pas de
loyauté, celui qui n’a pas de pacte, etc…”​ ​→ Si des textes viennent contredire cela,
alors le sens est qu’il n’y a pas de foi complète.

Cette règle est très importante à comprendre surtout contre les khawarij qui
font le takfir des gens n’importe comment !

- Le Athar d’Abdullah Ibn Shaqiq (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​Les compagnons ne voyaient

pas une chose dont le délaissement était du kufr si ce n’est la prière​”

→ Premièrement, cet athar est-il authentique ? ​Abdullah Ibn Shaqiq le

rapporte de Bishr Ibn Mufaddal qui rapporte de Said Ibn Iyas. Ce dernier a
commencé à s’embrouiller les trois dernières années de sa vie avec les
hadiths. A ce moment-là les savants disent qu’il faut chercher à distinguer
quels sont les gens qui ont rapporté de lui avant de s’embrouiller, et quels
sont les gens qui ont rapporté de lui après qu’il se soit embrouillé. ​On prend
de ceux qui ont rapporté de lui avant qu’il ne s’embrouille, et ceux qui ont
rapporté de lui après, on ne prend pas le hadith. Et si on ne sait distinguer si
le rapporteur rapporte avant ou après qu’il se soit embrouillé, on ne prend pas
le hadith et il reste faible. ​Sauf s’il y a une autre version venant renforcer ce
hadith, et encore, sous certaines conditions.

→ Dans notre cas ici, les savants ont répertorié ceux qui ont rapporté de Said
Ibn Iyas avant et après. Ont rapporté de lui ​avant qu’il ne s’embrouille ​: ​les
deux Soufyan (Soufyan Ibn ‘Uyayna et Soufyan At-Thawri), Shu’ba, Abdul
Waris Ibn Said, AbdelWahhab Ibn Abdelmajid Ath-Thaqathi, Ma’mar et bien
d’autres. ​Ont rapporté de lui ​après qu’il ne s’embrouille : ​Ishaq Al Azraq,

27
‘Isa Ibn Yunus, Muhammad Ibn Ali, Yahya Ibn Said Al Qattan, Yazid Ibn
Harun.

→ Mais dans notre cas ici, c’est ​Bishr Ibn Mufaddal qui rapporte de lui.
D’ailleurs, lorsque Tirmidhi a rapporté ce hadith, il n’a pas dit s’il était
authentique ou pas, et ce, peut-être parce qu’il ne savait pas si Bishr Ibn
Mufaddal a rapporté de Said Ibn Iyas avant ou après qu’il ne s’embrouille. Par
ailleurs, beaucoup de savants ont dit que Bishr Ibn Mufaddal a rapporté ceci
de Said Ibn Iyas ​après qu’il se soit embrouillé, comme le Sheikh Rabi’. ​Et on
a pas une preuve claire qui montre que Bishr Ibn Mufaddal ait rapporté cela
de lui avant qu’il ne s’embrouille. D’ailleurs, il y a une autre version, qui elle
est authentique, et qui dit :”​Nous ne connaissons pas une chose parmi les
actes dont le délaissement est du kufr si ce n’est la prière​” ​→ Ceci est
différent de “​les compagnons ne voyaient pas​” (Abdullah Ibn Shaqiq était un
tabi’i). ​→ ​Donc cela montre également que la version avec les compagnons a
des problèmes.

→ Ceux qui ont un certain niveau dans la science du hadith vont dire :
“Pourtant Bukhârî a rapporté de Bishr Ibn Mufaddal, qui rapporte de Said Ibn
Iyas ! Comment se fait-il que vous dites alors que ce récit est faible ?”

→ Le Sheikh Rabi’ répond à cela en disant que Bukhâri a rapporté de Bishr

Ibn Mufaddal, de Said Ibn Iyas qu’un seul hadith et il a amené un autre
rapporteur qui a rapporté presque la même chose que Bishr Ibn Mufaddal en
cela. En d’autres termes, lorsque Boukhârî et Muslim ont rapporté de Bishr
Ibn Mufaddal, de Said Ibn Iyas, ils ont rapporté cela avec des versions qui ont
suivi Bishr Ibn Mufaddal, donc là il n’y a pas de problème, et en réalité ​cela
prouve même que Bukhârî et Muslim ont vu qu’il y avait un problème, vu qu’ils
ont rapporté cela d’autres versions également. ​Mais dans notre athar ici, il
n’y a pas d’autre version venant renforcer l’athar !

→ ​Outre la faiblesse du athar, ​Abdullah Ibn Shaqiq (tabi’i), n’a pas

rencontré tous les compagnons ! Alors comment pourrions-nous parler de
consensus des compagnons sur la mécréance de celui qui délaisse la prière
? D’ailleurs quand les savants regardent les compagnons que Abdullah Ibn
Shaqiq a rencontré, ​cela n’atteint même pas 20 !

→ En conclusion, le athar authentique est la version qui dit :”​Nous ne

connaissons pas une chose parmi les actes dont le délaissement est du kufr
si ce n’est la prière”

28
- Ali Ibn Abi Talib (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit :”​Celui qui délaisse la prière est mécréant​”
→ ​Ce hadith est faible​, car dans la chaine de transmission on a un
rapporteur inconnu

- ‘Umar Ibn Khattab (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit :”​Il n’y a pas de part dans l’Islam pour
celui qui délaisse la prière​”
→ ​Ce récit est bien authentique, mais cela ne montre pas la mécréance de la
personne​ (voir la règle importante mentionnée plus haut)

- Ibn Mas’ud a (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬dit :”​Celui qui ne prie pas n’a pas de religion​”

→ Ce récit est authentique mais ceci ne montre pas la mécréance de celui qui
ne prie pas car on a le hadith de Anas Ibn Malik (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬qui dit que le
Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Il n’y a pas de foi pour celui qui n’a pas de loyauté, et il
n’y a pas de religion pour celui qui ne respecte pas son engagement”​
[Rapporté par Bayhaqi et bien d’autres]

→ ​Or, comme l’expliquent les savants, le sens n’est pas la mécréance ​(voir la
règle importante mentionnée plus haut) ​!

- D'après Abou Darda ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « Celui qui délaisse
volontairement la prière du 'Asr a certes annulé ses oeuvres ​».
[Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib
n°479]

→ Il y a deux types d’annulations en Islam : 1) L’annulation de tous les actes

(même le Tawhid) → Annulation totale 2) Annulation partielle (de quelques
oeuvres).

Exemples:
“Et quiconque abjure la foi, alors vaine devient son action, et il sera
dans dans l’au-delà, du nombr des perdants” (S5;v5) ​→ ​Annulation totale
→ la personne devient mécréante

29
 “Ô les croyants ! N’élevez pas vos voix au-dessus de la voix du
Prophète. Et ne haussez pas le ton en lui parlant, comme vous le
haussez les uns avec les autres. Sinon vos œuvres deviendraient vaines
sans que vous vous en rendiez compte.” (S49;v2) ​→ ​Annulation partielle
→ La personne ne devient pas mécréante

→ Et puis, si vous utilisez cet argument, alors vous devez rendre mécréant
celui qui délaisse une seule prière ! Car le hadith parle d’une seule prière,
celle de ‘Asr !

Note : Ceux qui rendent mécréant celui qui ne prie pas par paresse divergent
entre-eux : devient-il mécréant après le délaissement d’une seule prière (comme le
dit le sheikh Ibn Baz), ou bien après le délaissement complet de la prière (comme le
dit le sheikh ‘Utheymine) ? S’il faut choisir un des deux, l’avis correcte sur base des
principes de l’Islam, est celui du ​Sheikh Ibn Baz​ ! Pourquoi ?

→ Car dans l’Islam, le kufr est par rapport à l’acte, et non par rapport à la
quantité ! ​Si ce que tu fais est de la mécréance, cela te rend mécréant,
indépendamment du fait que tu le fasses une fois, deux fois, trois fois, … (même si
le châtiment peut être différent en fonction des actes, mais cela n’est pas le débat).

→ Si vous dites que le délaissement de la prière est du Kufr, alors un seul

délaissement suffit ! Il n’y a pas de différence à faire entre une fois et plusieurs fois !

→​ Celui qui invoque les morts, une seule fois suffit pour qu’il soit mécréant !

→ Et puis, s’il devient mécréant après un plus long délaissement de la prière qu’une
fois, à quel moment on va dire que la personne est devenue mécréante ?

Cette règle est très importante, surtout pour réfuter les gens des sectes qui
apportent des ambiguïtés, surtout concernant ceux qui ne jugent pas par la loi
d’Allah !

→ Ceux qui, malgré qu’ils connaissaient cette règle, ont dit qu’une personne ne
devient mécréante qu’après le délaissement complet de la prière, c’est parce qu’ils
ont voulu regrouper les textes, et Allah est plus Savant

30
- D’après Jounaadah Ibn Abi Oumayyah qui a dit : Nous sommes entrés chez
`Oubaadah Ibnous-Saamit alors qu'il était malade. On lui a dit : Qu'Allah te
guérisse ! Cite-nous un Hadith que tu as entendu du Messager d'Allah (‫)ﷺ‬.
Il dit : Le Messager d'Allah nous a appelés, puis nous lui avons donné
l'allégeance. Il a pris notre serment qui mentionnait qu'on devait écouter et
obéir dans ce que nous aimons comme dans ce qui nous déplaît, dans la
difficulté comme dans l'aisance, et même si on se donne des privilèges dans
la Dounya à notre détriment et de ne pas disputer le commandement à celui
​ n Koufr clair,​ au sujet
qui le détient. Puis il dit : «​Excepté si vous voyez u
duquel vous possédez une preuve venant d'Allah. » [Mouslim (n°1709) et
Boukhari (n°7055)]
Et dans un autre hadith :
D'après Oum Salamah le messager d'Allah ​(‫ )ﷺ‬a dit : « Il y aura après moi
des dirigeants dont vous allez approuver et condamner les œuvres. Celui qui
approuve le bien est innocent. Celui qui condamne le mal est sauf. Mais
malheur à celui qui est satisfait et suit dans le mal. » Ils dirent : Ô Messager
d’Allah, ne devons-nous pas les combattre? Il dit : « NON. T ​ ant qu’ils font la
Salat!​ ​» [​Mouslim (n°1854)]
→​ Kufr et prière sont liées !
→ Ici le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a permis de retirer un chef s’il fait un acte clair de
kufr, ou s’il délaisse la prière → ​On ne doit pas nécessairement faire un
rapport !
→ ​En plus, on sait qu’on doit tuer celui qui délaisse la prière après lui avoir
demandé de prier​ (des textes clairs sont venus à ce sujet)

Remarque : ​Il n’y a pas nécessairement de rapport entre la mécréance et le

fait de tuer quelqu’un ! Comme l’adultère, ou l’homosexuel, ou la loi du talion
→​ ​Mais ces personnes restent musulmans !

- S’ils se repentent et s’ils accomplissent le salat et s’ils acquittent la

Zakat, alors ils sont vos frères dans votre religion. (S9;v11)

→ Vous avez pris ce qui se comprend du texte, mais cela a des conditions,
parmi lesquels :

- Il ne faut pas que le texte soit descendu par rapport à une situation

31
 Ex: “Ne contraignez pas vos femmes esclaves à la prostitution, si
elles veulent rester chastes.” (S24;v33)
→ ​Donc si elles ne veulent pas rester chastes on doit les contraindre à
la prostitution ?! → Non ! Car le verset est descendu par rapport à des
femmes qui étaient dans cette situation, c’est à dire qu’elles voulaient
garder leur chasteté alors qu’on voulait les forcer à la prostitution !

→ ​Nous disons donc que le verset que vous apportez ici concerne les
mécréants !

Remarque : ​Certains savants se sont appuyés sur ce verset pour dire que
celui qui délaisse la zakat est mécréant ​mais ceci ne tient pas. ​Car il est venu
dans le Sahih Muslim du Prophète (‫ )ﷺ‬que celui qui délaisse la zakat sera
châtié d’un châtiment répété sur lui pendant une journée dont la durée est de
50.000 puis il verra son chemin ​soit au Paradis, soit en Enfer.

→ ​Donc si vous rendez mécréant celui qui délaisse la prière sur base de ce
verset, vous devez aussi rendre mécréant celui qui délaisse la zakat.
→ Si vous dites que vous faites exception de la zakat car il y a des textes
clairs qui montrent que son délaissement ne rend pas mécréant, ​nous aussi
nous disons qu’il y a des textes clairs qui montrent que celui qui délaisse la
prière n’est pas mécréant.

Note : ​Muhammad Wora termine le cours 3 en citant quelques paroles du

Sheikh Ibn Baz et du Sheikh ‘Utheymine concernant le Sheikh Al-Albani, à
propos de ceux qui le traitent de murji (voir à partir de 1h22), parmi ces
paroles :

→ ​Le Sheikh ‘Utheymine dit que ceux qui traitent le Sheikh Al-Albani de
murjia, soit ils ne connaissent pas le Sheikh Al-Albani, soit ils ne savent
pas c’est quoi un murji.

EN CONCLUSION, celui qui délaisse la prière tout en reconnaissant son

caractère obligatoire n’est pas mécréant. ​Il n’incombe par ailleurs pas de

32
 traiter les uns de murjia, et les autres de khawarij, ceci est une
divergence qui existe depuis l’époque des salafs !

Note : ​Muhammad Wora n’a jamais expliqué cette divergence avec autant de
détails que dans ces 3 cours, que ce soit dans ses cours publics ou privés, et
encore, cela reste un résumé, car pour une explication tout à fait complète, il
aurait fallu 10 à 15 cours.

Cours 4

Le hadith de celui qui a mal accompli sa prière et

enseignements qu’on en tire

Nous avons un hadith qui sera ​notre base​ (selon la majorité des savants !) dans le
chapitre de la prière, il s’agit du ​hadith de celui qui a mal fait sa prière :

Il s’agit d’un homme nommé Khallâd Ibn Rafi’ qui entra dans la mosquée et
accomplit la prière d’une manière non valide, alors que le Prophète (​ ‫​ )ﷺ‬le
regardait. Lorsqu’il eut terminé, il vint au Prophète ​(‫​)ﷺ‬, le salua, le Prophète (​ ‫)ﷺ‬
répondit à son salut et lui dit :”​Retourne et prie, car tu n’as pas prié​.” Ceci trois fois.
Puis l’homme jura qu’il ne savait pas prier mieux que cela, et c’est à ce moment où il
désirait la science et était prêt à l’accepter que le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬lui enseigna
comment accomplir la prière.

Abû Houreira (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Lorsque tu veux
accomplir la prière, accomplis tes ablutions avec application puis dirige-toi en
direction de la Qibla et prononce le Takbîr. Puis récite de ce que tu connais du
Coran. Puis incline-toi jusqu’à être immobile dans ton inclinaison. Puis relève-toi
jusqu’à être parfaitement droit. Puis prosterne-toi jusqu’à être immobile dans ta
prosternation. Puis relève-toi jusqu’à être immobile dans ton assise. Puis
prosterne-toi jusqu’à être immobile dans ta prosternation. Puis reproduis cela dans
toute ta prière.”​ [Al-Bukhâri (6251) et Muslim (397)]

Attention : Il y a une version dans Bukhârî qui dit de s’asseoir et rester immobile
après la deuxième prosternation (= la posture de repos) → ​Cet ajout est faible, il
est chadh/marginal

33
Ibn Mâjah rapporte avec la chaine de transmetteurs de Muslim :”​Puis relève-toi
jusqu’à être parfaitement immobile dans ta station debout.”​ [Ibn Mâjah (1060)]

Le même hadith est rapporté par Rifâ’ah Ibn Râfi’. Dans la formulation de Ahmad, il
est dit :”​Redresse ton dos jusqu’à ce que les os reprennent leur place.​” [Ahmad
(4/340), voir Sahîh Al-Jâmi’ (324)]

Dans la formulation de An-Nasâ’i et Abû Dâwûd, il est dit :”​Votre prière ne sera
complète que si vous accomplissez vos ablutions avec application comme Allah le
Très-Haut l’a ordonné, puis que vous célébriez la grandeur d’Allah, Le louiez et
fassiez Ses éloges.”​ [Abû Dâwud (858)]

Il y est également dit :”​Si tu connais quelques versets du Coran, récite-les, sinon
loue Allah, célèbre Sa grandeur et Son unicité.”​ [Abû Dâwud (861)]

Abû Dâwûd rapporte :”​Ensuite récite la Mère du Livre et ce qu’Allah voudra.”​ [Abû
Dâwûd (859)]

Ibn Hibbân quant à lui rapporte :”​Récite ensuite ce que tu voudras.​” [Ibn Hibbân
(1797), voir Sahîh Al-Jâmi’ (324)]

Dans une version d’Abi Dawûd il est également dit :”​Lorsque tu fais le Ruku’, mets la
paume de tes mains sur tes genoux et écarte les doigts.​” [Mentionné par
Muhammad Wora, je n’ai pas trouvé les références]

Dans une autre version d’Abi Dawûd il est également dit d’après Rifâ’ah :”​Lorsque tu
t'assois au milieu de ta prière, fais “l’iftiraj” (le fait de s’asseoir sur le pied gauche et
de mettre le pied droit avec les orteils en direction de la Qibla). [Mentionné par
Muhammad Wora, je n’ai pas trouvé les références]

Muhammad Wora mentionne également une version où le Prophète (‫ )ﷺ‬lui dit de

dire “​Sami’Allahu liman hamidah​” lorsqu’il se relève de l’inclinaison, ainsi que le
Takbir entre chaque position.

34
Enseignements

→ ​Il n’est pas obligatoire de saluer les fidèles directement en rentrant à la mosquée,
on peut d’abord effectuer la prière de salutation de la mosquée

→ Lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬a répondu à la salutation de l’homme, il a dit “​Wa

3alay​ka salam​” [Version du Sahih Bukhâri et Muslim] ​→ Il est donc également
permis de dire “wa alay​ka​ salam”, et pas seulement “wa alay​kum ​salam”

→ ​Il faut parfois donner à l’étudiant l’envie d’apprendre : Le Prophète (‫ )ﷺ‬aurait

très bien pu le corriger après la première fois, plutôt il l’a envoyé recommencer sa
prière jusqu’à ce qu’il ait envie de savoir

→ ​Tout ce qui n’est pas venu dans ce hadith n’est ​ni une obligation, ni un pilier
sauf s’il y a une preuve claire l’attestant, car le Prophète (‫ )ﷺ‬lui a dit que sa
prière serait ​complète​ s’il effectue ce qu’il lui a mentionné.

Donc celui qui veut ajouter autre chose comme pilier ou obligation, doit apporter
- Soit une preuve clair
- Soit une date qui montre que l’ordre est venu après ce hadith (et si l’ordre est
venu avant, l’acte devient alors mustahab/préférable, mais plus obligatoire)
→ Et si on ne sait pas si l’ordre est venu avant ou après, on ne peut se baser
sur cela, car il y a des hypothèses. Et la règle dit :”​Un texte où il y a
beaucoup d’hypothèses, l’argumentation tombe​” ​→ On reste donc sur la
certitude

Et une autre règle dit :”​Il n’est pas permis de retarder l’explication lorsque le
besoin se fait sentir, mais il est permis de le retarder au moment où le besoin
se fera sentir​”

→​ Or ici l’homme lui a demandé ​de lui enseigner car il ne connaissait pas davantage

→ Certains savants répliquent en disant qu’on ne peut se baser uniquement sur ce

hadith car :

35
 - Il se peut que le Prophète (‫ )ﷺ‬lui ait enseigné uniquement ce qu’il faisait
mal
- Il n’y a pas la mention du Taslim (qui est un pilier !) dans le hadith, ni du
dernier Tashahhud

→ Le Taslim n’a certes pas été mentionné, mais nous avons un texte clair qui
montre ​que le taslim est un pilier​, donc il n’y a pas de problème ici
→ Quant au ​Tashahhud​, on a une version rapportée par Daraqoutni d’après
Abdullah Ibn Mas’ud (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬qui montre l’obligation du Tashahhud. Maintenant,
on ne sait pas si cela est venu avant ou après le hadith de l’homme qui a mal fait sa
prière ​→ Alors on applique la règle, à savoir qu’on reste sur la certitude qui est que
le Tashahhud est une obligation
→ Quant au fait de dire que le Prophète (‫ )ﷺ‬ne lui a peut-être enseigné que ce
qu’il faisait mal :
- Déjà vous dites “peut-être”, donc ce n’est pas sûr
- Ensuite, cela ne tient pas, car le Prophète (‫ )ﷺ‬lui a même enseigné de se
diriger vers la Qibla, or on ne peut pas dire que l’homme ne priait pas en
direction de la Qibla !

La différence entre un pilier et une obligation dans

la prière

● L’obligation​, c’est l’ordre, mais son délaissement n’implique pas l’invalidité de

la prière mais nécessite la prosternation de distraction sans devoir revenir à
cette obligation. Néanmoins, si l’obligation est délaissée volontairement, les
savants divergent sur la validité de la prière
● Si un texte montre que le ​délaissement d’un acte dans la prière implique son
invalidité​, alors cet acte est ​un ​pilier​. En cas de délaissement, il faut revenir à
ce pilier, l’accomplir, terminer la prière et conclure par la prosternation de
distraction

→ Voir plus de détails avec les preuves dans le chapitre de la prosternation de

distraction (lien vers la retranscription à la fin du document)

36
 Le Takbirat Al Ihrâm

→​ ​Le tout premier Takbir

→ ​Pilier de la prière ! (Contrairement à Abu Hanifa qui a dit que c’est une condition
de la prière)

Dalil ?
D’après Ali Ibn Abi Talib (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Les clés de la prière,
c’est la purification. Ce qui va te permettre d’entrer dans la prière c’est le Takbir,
lorsque tu fais le taslim, tout ce qui t’était illicite dans la prière te devient licite.​”
[Rapporté par les cinq sauf Nasa’i]

→​ De même, le ​taslim constitue un pilier​ de la prière !

Remarque :​ ​L’intention pour prier doit se faire dans le coeur​, ​et non
verbalement​ → ​ceci est une innovation ! ​(Remarque issue du cours 11)

Erreurs liées au Takbirat Al Ihrâm et autres

● Si l’Imam est au Ruku’, faire le Takbir et aller au Ruku’

→ ​Plutôt, il faut faire deux Takbir : 1) ​Takbirat Al Ihrâm ​en position debout ​(​/!\
être debout lors du Takbirat Al Ihrâm est un ​pilier de la prière​, ​sauf si excuse,
sans quoi il n’y a pas de prière !​) 2) ​Faire un deuxième Takbir pour aller au
Ruku’
Attention : Si tu fais un seul takbir, et que ton intention à travers ce takbir
n’était pas le Takbirat al ihrâm, ​ta prière est invalide !

● Après le Takbirat Al Ihrâm, balancer les mains avant de les mettre sur la
poitrine
→​ Le hadith venu à ce sujet est ​munkar

37
→ ​Plutôt, après le Takbirat Al Ihrâm, on ramène directement les mains sur la
poitrine

● Faire le Takbirat Al Ihrâm, comme si c’était une salutation de l’armée, en

rendant les mains dures en bougeant les mains et en poussant
→​ ​Plutôt, il faut faire le Takbirat Al Ihrâm simplement
● Faire entendre son Takbir Al Ihrâm alors qu’on est derrière l’imam
→ ​Plutôt, il faut le faire à voix basse, de même pour le Taslim !

● Le fait que l’Imam change le ton pour le tout dernier Takbir de la prière,
en l’allongeant, comme pour marquer la fin de la prière.

● Le fait de chantonner à chaque takbir.

● Après le Ruku’ une fois debout, faire le Tabkir pour aller au Soujoud, et
ne finir le Takbir qu’au soujoud

● Prononcer le Takbir qu’une fois arrivé à la position suivante (Ex:

prononcer le Takbir qu’une fois arrivé au Ruku’, alors que le Ruku’ a un
autre dhikr, ou encore prononcer le Takbir qu’une fois arrivé au
Soujoud)

→ Quant au fait de dire que les gens vont devancer l’Imam s’il n’agit pas ainsi
→​ C’est à l’Imam d’enseigner aux fidèles d’attendre

● Dire “Allah Akbar”, ou “Allah wAkbar”, ou “Allahu wAkbar”

→ ​Plutôt, il faut dire “Allah​u​ ​A​kbar”

38
 Le terme “Allahu Akbar” peut-il être remplacé par autre chose ?

→ Déjà pour Abû Hanifa, tout terme de vénération d’Allah peut être utilisé (comme
Allahu ‘Adhim, Allahu Qadir → Mais pas Allahu A’lam par exemple, quand on lui a
posé la question)

→​ Mais ceci n’est​ pas correct​ car le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit de ​faire le Takbir

→​ Mais la majorité diverge concernant le Takbir :

- Certains ont dit qu’on peut dire “Allahu Al Kabir” ou “Al KabiruLlah”
→ Avis de la majorité (dont Shafi’i, Ahmad)

→​ ​Mais ceci non plus n’est pas juste

→ Plutôt, on ne peut dire que “Allahu Akbar”
Dalil ? → Le hadith de celui qui a mal fait sa prière !

Cours 5

Lever les mains dans la prière

→ Il est rapporté par les cinq [Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa’i, Ahmad et bien d’autres]
d’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬: ​Lorsque Prophète (‫ )ﷺ‬se levait pour accomplir
la prière, il levait les mains “madda” (c’est à dire sans écarter trop les doigts et sans
les fermer totalement). [Authentifié par le Sheikh Al-Albani]

→ Quant à la version de Tirmidhi qui dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬écartait ses doigts →
hadith​ ​faible, chadh/marginal

39
 Le jugement de lever les mains

→ Pour la majorité, lever les mains n’est ni un pilier ni une obligation → Avis
juste

→ ​Car le Prophète (‫ )ﷺ‬ne l’a ​pas enseigné​ à celui qui avait mal fait sa prière
→ Nous n’avons ​aucun texte authentique où le Prophète (‫ )ﷺ‬ordonne de lever les
mains
→ Plutôt, nous avons des textes où le Prophète (‫ )ﷺ‬levait les mains, donc l’acte
du Prophète (‫ ​→​ )ﷺ‬Ce qui montre que cet acte est ​préférable
→ ​Quant à ceux qui vont dire que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Priez comme vous
m’avez vu prier”​
→ En se basant uniquement sur ce hadith, on sera amené à rendre des choses
obligatoires pour lesquelles aucun savant ne nous a précédé

Erreurs liées au fait de lever les mains

Note : On peut lever les mains à deux niveaux (comme on verra dans les
hadiths)
- Les épaules
- Au bas des oreilles

- Toucher les oreilles

- Pousser les mains

Les moments, les manières et les niveaux pour lever les mains

Ibn ‘Umar (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Prophète (‫ )ﷺ‬levait les mains au niveau des
épaules en débutant la prière, en prononçant le Takbîr pour s’incliner, et en relevant
la tête de l’inclinaison et disait ‘Sami’Allahu liman hamidah, Rabanna wa lakal hamd​”
[Al-Bukhâri (735) et Muslim (390)]

40
Et dans la version de Bukhâri :”​Il ne levait pas ses mains lorsqu’il allait au soujoud, ni
lorsqu’il revenait du soujoud”​

Mâlik Ibn Al-Huwayrith (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte les mêmes termes que Ibn ‘Umar sauf
qu’il dit :”​Jusqu’au niveau du lobe des oreilles.”​ [Boukhâri et Muslim (391)]

→ ​Ceci montre déjà qu’on peut d’abord lever les mains, puis faire le Takbîr (on verra
qu’il y a trois façons)

→ On peut donc lever les mains à hauteur des épaules ou des oreilles

Remarque : ​L’Imam Shafi’i a regroupé les deux versions de sorte que la paume des
mains soit à hauteur des épaules, et les doigts à hauteur des oreilles
→ ​Mais il n’y a pas de dalil pour cela

→ Quatre façons de dire “Rabanna…” :

- Rabanna wa lakal hamd
- Rabanna lakal hamd
- Allahuma rabanna wa lakal hamd
- Allahuma rabanna lakal hamd

(Pour plus de détails à ce sujet, voir le livre du Sheikh Al-Albani sur la description de
la prière)
● Quant au fait de lever les mains en allant au soujoud, les savants
divergent sur cela :

→​ Certains disent qu’on ne lève pas les mains, conformément au hadith mentionné

→ D’autres comme le Sheikh Al-Albani voient que c’est permis car dans une version
il est dit :”​à chaque élèvement, à chaque rabaissement, le Prophète (‫ )ﷺ‬levait les
mains”​

D’après Ali Ibn Abi Talib (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​Lorsque Prophète (‫ )ﷺ‬se levait pour la
prière obligatoire, il faisait le Takbîr et levait ses mains au niveau des épaules, et il
faisait la même chose lorsqu’il terminait sa lecture, et il faisait la même chose

41
lorsqu’il relevait sa tête du Ruku’, et il ne levait pas ses mains dans la prière lorsqu’il
était assis.​” [Musnad de l’Imam Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, Tirmidhi, Nasa’i]

● Certains lèvent les mains étant assis après le premier Tasshahud

→ Il est vrai que certains savants (comme le Sheikh Al-Albani) ont dit cela, mais en
réalité ​il n’y a pas un dalil ​clair qui montre que le Prophète (‫ )ﷺ‬levait les mains
étant assis.

→ Ce qui est juste, c’est l’avis de l’Imam Bukhâri qui dit qu’on ne lève ​pas ​les mains
étant assis.
Dalil ?

→ Ibn ‘Umar (Muhammad Wora voulait-il plutôt dire Ali Ibn Abi Talib ?) dit :”​il ne
levait pas ses mains dans la prière lorsqu’il était assis.”​

→ D’ailleurs le Sheikh Al-Albani dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬levait ses mains étant
assis ​parfois (or, certains qui se basent sur le livre du Sheikh Al-Albani, le font tout
le temps)

Erreur lorsqu’on se relève : faire le Takbîr lorsqu’on s’est relevé

→ ​Plutôt, il faut faire le Takbîr ​lorsque​ que tu te lèves

Ibn ‘Umar (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a également dit :”​Lorsqu’il [le Prophète (‫ ])ﷺ‬se relevait des
deux prosternations [du Tasshahud], il levait les mains et faisait le Takbîr”​ [Voir
Boukhârî (706) concernant le fait de lever les mains à la 3ème rakat. Je ne sais pas
si Muhammad Wora fait référence à ce hadith-là]

→ Ce hadith ne montre pas que le Prophète (‫ )ﷺ‬levait les mains assis ! Ce n’est
pas clair !

Trois manières de lever les mains

1) Lever les mains avant le Takbîr

42
 →​ Voir le hadith de Bukhâri et Muslim plus haut
2) Lever les mains en même temps que le Takbîr
→​ D’après Wa’il Ibn Hujr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​J’ai vu le Messager d’Allah lever ses
mains avec le Takbîr.”​ [Ahmad, Sunan Ibn Dawud]
3) Lever les mains après le Takbîr
→​ D’après Mâlik Ibn Al-Huwayrith (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬dans une version, le Prophète
(‫ )ﷺ‬a d’abord fait le Takbîr, ensuite il a levé les mains
Note :​ On rapporte qu’Ibn Hajar a dit qu’il n’y a pas de savant qui ait rapporté
cela, mais ceci ne tient pas

Mettre les mains sur la poitrine

D’après Wa’il Ibn Hujr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​J’ai vu le Messager d’Allah lorsqu’il est entré en
prière lever ses mains, puis faire le Takbîr et il a mis la main droite sur la main
gauche. Lorsqu’il voulu aller au Ruku’ il leva les mains et fit le Takbîr et il alla en
Ruku’ et il mit ses mains sur ses genoux. Ensuite, lorsqu’il s’est relevé du Ruku’ il a
dit “sami Allahu liman hamidah” et il a levé les mains. Ensuite il a fait le soujoud
entre les deux mains.​” [Sahih Muslim]

Dans une version:”​Il a mis sa main droite sur sa main gauche, le poignet, et l’avant
bras​” [Abû Dawud (727)]

→​ Il faut donc mettre la main droite sur la main gauche et non l’inverse
→ C’est pourquoi il est rapporté d’Abdullah Ibn Mas’ud (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬que ​le Prophète (
‫ )ﷺ‬l’a vu mettre la main gauche sur la main droite. Le Prophète (‫ )ﷺ‬a alors
enlevé sa main gauche de sa main droite et a mis sa main droite sur sa main
gauche.​ [Abi Dawud, Nasa’i, Ibn Majah]

D’après Sahl Ibn Sa’d :”​On ordonnait aux gens de poser leur main droite sur leur
avant-bras gauche dans la prière​”. [Al-Bukhâri (707), Ahmad, et ​l’Imam Malik dans
son Muwatta​]

43
→ ​Donc nous avons et ​l’acte du Prophète (‫)ﷺ‬, ​l’approbation du Prophète (‫)ﷺ‬
et ​l’ordre​ du Prophète (‫)ﷺ‬

→ Et ceci est une réponse aux Malikites qui laissent leurs bras contre le corps, se
basant sur la parole de l’imam Malik, alors que le Prophète (‫ )ﷺ‬est clair

→ Que l’Imam Malik ait vraiment dit cela, ou bien qu’il y ait une histoire expliquant
qu’il ait laissé les bras en raison de blessures (Allahu A’lam si l’histoire est
véridique), ​peu importe, nous, nous avons les preuves claires du Prophète (‫ﷺ‬
)

→ Ceci dit, Muhammad Wora dit que mettre les mains sur la poitrine n’est pas
une obligation car le Prophète (‫ )ﷺ‬ne l’a pas enseigné à celui qui a mal fait
sa prière et il a été rapporte d’Abdullah Ibn Zubayr (compagnon!) de manière
authentique qu’il ne mettait pas ses mains sur la poitrine ​(parole issue du cours
11)

→ Quant à l’ordre venu (voir plus haut) ​→ ​On ne sait pas s’il est venu avant ou
après le hadith de celui qui a mal fait sa prière à qui le Prophète (‫ )ﷺ‬ne pouvait
pas retarder de lui enseigner ce qui était obligatoire pour lui, sans compter que le
Prophète (‫ )ﷺ‬a dit que ​sa prière serait complète ​(remarque issue du cours 11)

A quel niveau placer les mains ?

→ Certains ont dit sous le nombril

→ Avis de certains Hanafis
Dalil ?

→​ D’après ‘Ali :”​Fait partie de la Sunna de poser une main au dessus de l’autre,
sous le nombril”​ [Ad-Da’îfah (5876)]
→ ​Mais ceci est un ​hadith faible

Mais est-ce qu’il y a une preuve claire et authentique indiquant qu’il faille
mettre les mains sur la poitrine ?

44
→​ Il y a des hadiths qui sont venus et qui disent de mettre les mains sur la poitrine
→​ Mais ces hadiths (comme celui de Wa’il Ibn Hujr, mentionné plus haut) font débat
parmis les savants
→​ Le Sheikh Al-Albani a authentifié le hadith de Wa’il Ibn Hujr

Il y a deux problèmes concernant ce hadith :

- Il y a une version qui est venu ​mursal - altéré ​(​c’est à dire qu’un tabi’i
rapporte une parole du Prophète (‫ )ﷺ‬sans mentionner la personne
intermédiaire entre eux​)
- L’autre est venu ​Chadh - marginal (les savants divergent sur la définition de
ce mot, mais Muhammad Wora dit que ce qui est juste c’est la définition de
l’imam Shafi’i : ​c’est le fait qu’un rapporteur digne de confiance contredise des
rapporteurs plus dignes de confiance que lui et en plus grande quantité​)
→ On parlera de la notion de chadh en détail lorsqu’on parlera du doigt dans
le Tasshahud

→​ Le Sheikh Al-Albani n’estime pas qu’une version est chadh, c’est pourquoi il a
renforcé les deux versions

→ D’autres comme le Sheikh Muqbil ont estimé l’une des versions comme étant
chadh, et donc ils n’ont pas renforcé le mursal avec le chadh, car le mursal ne peut
se renforcer par le hadith chadh

→ Donc le fait de mettre la main droite sur la main gauche est authentique.
Quant au niveau de la position des mains, certains ont rendu faibles les
hadiths venus à ce sujet, d’autres les ont rendu authentiques. Le Sheikh
Muqbil dit que la question est large.

→ Si on est pas étudiant en science, Muhammad Wora dit de faire le taqlid

[suivi aveugle] d’un savant reconnu dans la science du hadith.

45
 Comment placer la main droite sur la main gauche ?

Deux possibilités :

- Soit mettre la main droite sur le poignet gauche et serrer

- Soit mettre la main droite sur le poignet et l’avant-bras

Le fait de remettre les mains sur la poitrine après le Ruku’

→ L’Imam Ahmad voit que la question est large

→ ​Cette question ne doit pas être un sujet de dispute !​ (Cela n’empêche pas de
débattre, pour ceux qui veulent, avec science)

Avis 1 : On remet les mains sur la poitrine après le Ruku’

→ Avis notamment du Sheikh Ibn Baz, ‘Utheymine

Dalil ?

→ D’après Abu Houreira (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Nous les prophètes,
on nous a ordonné de hâter la rupture (du jeûne), de retarder le dernier repas de nuit
lorsqu’on jeûne (Sahûr), et de poser la main droite sur la gauche dans la prière.”​ [Ibn
Hibban et Ad-Dhiyâ avec une chaine authentique - Références prises du livre “La
description de la Prière du Prophète : Du premier Takbîr aux salutations finales
comme si tu la voyais” du Sheikh Al-Albani, p.71]

→ ​Mais on ne peut pas travailler avec ce texte de manière générale. En effet,

va-t-on dire qu’on doit mettre les mains sur la poitrine entre les deux soujouds ? Car
le Prophète (‫ )ﷺ‬dit “​poser la main droite sur la gauche dans la prière.​” ​Or, on ne
met pas les mains sur la poitrine dans la position assise entre les deux soujouds,
aucun savant ne dit cela ! ​Donc il faut travailler également avec les textes qui
viennent détailler.

46
→ Le hadith de celui qui a mal fait sa prière. Dans la formulation de Ahmad, il est dit
:”​Redresse ton dos jusqu’à ce que les os reprennent leur place.​” [Ahmad (4/340),
voir Sahîh Al-Jâmi’ (324)]

→​ Lorsqu’on fait le Takbirat Al Ihram, les mains sont sur la poitrine, donc après le
Ruku’ je dois les remettre ! ​“​jusqu’à ce que les os r​ eprennent leur place​.”

→ Mais de quels os il s’agit ? Et s’il s’agit des mains, les savants divergent : certains
disent qu’il s’agit de remettre les mains à la case initiale lorsqu’on est entré en
prière​, c’est à dire sur la poitrine, d’autres disent la place initiale des os ​lorsqu’on
entre dans la prière, ​c’est à dire les mains relâchées

→ Mais même en laissant ce débat de côté, il y a une version venue dans le Sahih
​ ertèbre​ retourne à sa place”​
Al Bukhâri et Bayhaqi qui dit :”​Jusqu’à ce que chaque v

→​ Donc le hadith parle ​des vertèbres​ ! Cette version vient donc trancher la
question!

→​ D’ailleurs, le même texte est venu pour le Soujoud :”​Il revenait de son Soujoud, il
s’asseyait, jusqu’à ce que chaque os reviennent à sa place”​

→ ​Or, personne ne va dire ici qu’il faille remettre les mains sur la poitrine en position
assise ! ​Cela concerne les os du dos !

→​ D’après Wa’il Ibn Hujr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​Lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬était debout dans
la prière, il mettait la main droite sur la main gauche.​” [Nasa’i]
(Et le Sheikh Ibn Baz s’est appuyé sur ce hadith)

→​ Et lorsqu’on revient du Ruku’, on est debout !

→ Déjà, il y a un problème au niveau de la chaine de transmission. Certains l’ont

rendu faible (comme Ibn Ma’in, qui fait partie des savants du hadith) car il disent que
Alqamah Ibn Wa’il ne l’a pas entendu de son père​ (Wa’il Ibn Hujr).

47
→ Même si c’était authentique, le Sheikh Rabi’ dit qu’il ne faut pas comprendre le
hadith comme cela. Plutôt, il faut le comprendre à travers les autres textes. ​C’est
quoi “debout” ? Avant ou après le Ruku’ ?

→ C’est pourquoi le Sheikh Al-Albani (Muhammad Wora pense qu’il a authentifié ce

hadith) a réfuté le Sheikh Ibn Baz concernant ce hadith en disant que c’est ​Wa’il Ibn
Hujr qui rapporte ce hadith. ​Or, Wa’il Ibn Hujr nous a rapporté la prière du Prophète
(‫ )ﷺ‬avec détail (voir le hadith plus bas) et dans lequel ​il n’y a pas la précision
de mettre les mains sur la poitrine après le Ruku’ ! Et on a une règle qui dit :”​Si
on a un texte général, et un texte détaillé, on doit revenir au texte détaillé​”. ​Car
le texte détaillé nous permet de comprendre le texte général ! Et l’Imam Shafi’i
explique que certains savants peuvent faire parfois des erreurs à cause de cela.

→ Et c’est pourquoi le Sheikh Al-Albani a dit que mettre ses mains sur la poitrine
après le Ruku’ est une ​innovation​. Certains disent que c’est trop dur, mais le Sheikh
Al-Albani apporte une règle dans les oussoul qui a été cité par l’imam Shatibi et Ibn
Taymiyya :”​Tout texte général, dans lequel rentrent plusieurs particules, et dont
nous ne connaissons pas que les salafs ou le Prophète (‫ )ﷺ‬aient utilisé une
de ces particules, prendre cette particule et la faire entrer dans le texte général
est une innovation.​”

Exemple : Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Celui qui prie sur moi une fois, Allah prie sur lui
dix fois”​ → Ceci est un texte général
Si maintenant quelqu’un prie sur le Prophète (‫ )ﷺ‬à chaque fois qu’il baille → ​On
dit que c’est une innovation. La personne va dire :”Pourtant, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit
:”​Celui qui prie sur moi une fois, Allah prie sur lui dix fois”​ ​→ On lui répond que le
texte est général, et toi tu le spécifies après avoir baillé → ​Innovation

→ De même dans notre cas, nous avons un texte général où le Prophète (‫ )ﷺ‬a
mis la main droite sur la main gauche, et spécifier cela à un endroit [c’est à dire
après le Ruku’], alors qu’on a pas une preuve où le Prophète (‫ )ﷺ‬ou les
compagnons ont spécifié cet acte à cet endroit précis → ​C’est une innovation

→ Voilà pourquoi le Sheikh Al-Albani dit que cet acte est une innovation

48
(C’est pourquoi également, ceux qui disent que le Sheikh Al-Albani n’était pas un
faqih, c’est de l’ignorance de leur part. Lorsqu’on écoute les débats et les audios du
Sheikh, on voit qu’il marche toujours avec les oussoul)

Note : Le Sheikh Al-Albani a prié derrière le Sheikh Ibn Baz, et il a mis les mains sur
la poitrine après le Ruku’, les étudiants pensaient qu’il a changé d’avis sur la
question. Quand on l’a questionné il a dit que non, sauf qu’il voit que le Sheikh Ibn
Baz est un mujtahid, et qu’il est donc excusé et le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​L’imam a
été fait pour être suivi, s’il fait le takbir, faites le takbir, s’il fait le ruku’, faites le ruku’,
s’il fait le soujoud, faites le soujoud, s’il prie assis, priez aussi assis.”​ [Hadith d’Abu
Hurayrah dans le Sahih Bukhâri et Muslim]

→ Prier debout fait partie des piliers dans la prière obligatoire, or le Prophète (‫)ﷺ‬
dit de prier assis si l’imam prie assis, même si les fidèles ont la capacité de prier
debout!

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬nous a demandé de délaisser un pilier parce que l’imam a une

excuse, c’est la même chose ici [dit le Sheikh Al-Albani], le Sheikh Ibn Baz est un
mujtahid et est excusé, donc je le suis

(Même si Muhammad Wora n’est pas d’accord avec cette règle car elle n’a pas été
rapportée des salafs à sa connaissance, ça montre néanmoins ​le respect des
savants malgré leurs divergences, et le fiqh du Sheikh Al-Albani !​)

Avis 2 : Il ne faut pas remettre les mains sur la poitrine après le Ruku’ → Avis
juste
→ Avis du Sheikh Al-Albani, du Sheikh Abdullah Al Bukhari, du Sheikh Rabi’ Ibn
Hadi Al Madkhali
Dalil ?

→ ​Déjà la base est que ​pour chaque geste dans la prière il faut une preuve. On a la
preuve que le Prophète (‫ )ﷺ‬mettait la main droite sur la main gauche avant le
Ruku’, ​mais pas après le Ruku’

→ D’après Wa’il Ibn Hujr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​J’ai vu le Messager d’Allah lorsqu’il est entré
​ ains​, puis faire le Takbîr et il a mis la m
en prière lever ses m ​ ain droite sur la m
​ ain

49
 ​ ains il ​les leva et fit le Takbîr et
gauche. Lorsqu’il voulu aller au Ruku’, il a sorti les m
​ ains sur ses genoux. Ensuite, lorsqu’il s’est relevé du
il alla en Ruku et il mit ses m
Ruku’ il a dit “sami’Allahu liman hamidah” et il a levé les m ​ ains.​ Ensuite il a fait le
soujoud entre les deux ​mains.​” [Sahih Muslim]

→ Si on regarde bien ce hadith, Wa’il Ibn Hujr ​n’a cessé de décrire la position des
mains du Prophète (‫)ﷺ‬. Il a bien fait attention à cela et il n’a pas cité que le
Prophète (‫ )ﷺ‬ait remis ses mains sur la poitrine, alors ​qu’il décrit dans les détails
la position des mains ! Il y a même un hadith qui décrit la position détaillée des
orteils !

→ Avec toute cette ​description minutieuse​, ils n’ont pas cité qu’il ait remis les mains
sur la poitrine après le Ruku’ ?

→ Muhammad Wora dit que c’est l’avis qui est juste

Cours 6

La posture du repos (Jalsatu-l-Istirârah)

= La position assise du repos avant de se lever

→ Les savants divergent à ce sujet, mais ce qui est juste, sans doute, ​c’est
que c’est une Sunnah​, ​les textes sont plus que clairs à ce sujet
→ Avis de Shafi’i, Ibn Baz, Al-Albani, Rabi’ et bien d’autres

→ Mâlik Ibn Al-Huwayrith (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte qu’il a observé le Prophète (‫)ﷺ‬

accomplir la prière, et :”​lorsqu’il concluait une unité de prière impaire, il ne se relevait
pas avant de se mettre parfaitement assis.”​ [Bukhârî (823)]

→ Quant à ceux qui ont dit que cela était lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬était âgé
(comme le Sheikh ‘Utheymine et bien d’autres), ​ceci n’est pas juste ​→ Car la
personne qui a rapporté ce hadith est ​Mâlik Ibn Al-Huwayrith​, or ce dernier rapporte

50
le hadith du Prophète (‫ )ﷺ‬où il dit :”​Priez comme vous m’avez vu prier.​”
[Al-Bukhârî (631)]

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas dit “Priez comme vous m’avez vu prier sauf la posture
du repos car je suis âgé”

→​ En plus ​Mâlik Ibn Al-Huwayrith était jeune !

→ On retrouve la posture du repos également dans le ​hadith d’Abû Humayd

As-Sa’idi

→ Muhammad Wora cite également une ​version dans le Musnad de l’Imam Ahmad
qui en fait mention

→ Et le fait que cette posture n’ait pas de dhikr spécifique ne veut pas dire qu’elle
n’est pas légiférée. ​Si elle est venue dans la Sunnah, on la prend, tout simplement.

Si l’Imam ne fait pas la posture de repos, doit-on l'imiter ?

Avis 1 : On ne fait pas la posture de repos dans cette situation

→ Al-Albani, ‘Utheymine
Dalil ?

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​L’imam a été fait pour être suivi, s’il fait le takbir, faites
le takbir, s’il fait le ruku’, faites le ruku’, s’il fait le soujoud, faites le soujoud, s’il prie
assis, priez aussi assis.”​ [Hadith d’Abu Hurayrah dans le Sahih Bukhâri et Muslim]

→ Aussi, lorsque l’Imam est au Ruku’, récite-t-on la Fatiha ? Non ! Alors que le
Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Pas de prière pour qui ne récite pas la Mère du Coran​”
[Al-Bukhâri (756) et Muslim (394)]

→ On a délaissé un pilier pour suivre l’imam, que dire alors de quelque chose qui
n’est ni une obligation ni un pilier (ici la posture de repos) !

51
→​ Mais Muhammad Wora dit que tout ceci ne tient pas

Avis 1 : On fait tout de même la posture de repos → Avis juste

→ Ibn Baz, avis opté par Muhammad Wora

→ Qui est-ce qui est plus en droit d’être suivi ? L’Imam ? Ou celui qui a demandé de
suivre l’imam (à savoir le Prophète (‫​ ?))ﷺ‬Le Prophète (‫​ ! )ﷺ‬Si le Prophète (‫ﷺ‬
) a fait cela, alors nous faisons cela également même si l’imam n’est pas d’avis qu’il
faille le faire

→ ​Si l’Imam ne lève pas les mains parce qu’il est hanafi, va-t-on délaisser cette
sunnah du Prophète (‫ )ﷺ‬également ? Non

A quel moment faire le Tâkbir par rapport à la posture de repos ?

Avis 1 : Commencer le Tâkbir lorsqu’on commence à s’asseoir et le terminer

en position debout (donc l’allonger jusqu’en position debout depuis le moment où
on va s’asseoir)
→ Un avis chez les Shafi’i

Avis 2 : S’asseoir sans Tâkbir, et de là faire le Tâkbîr lorsqu’on se lève → Avis

juste
→ Un autre avis chez les Shafi’i
→ Muhammad Wora opte pour cet avis
→ Il y a encore d’autres paroles des savants à ce sujet...

L’invocation d’ouverture
→​ Cette invocation est préférable​ (contrairement au Sheikh Al-Albani qui voit que
c’est obligatoire)

Note : L’imam Malik a dit que l’invocation d’ouverture est déconseillée, ​mais on ne
peut pas prendre cette parole, car l’invocation d’ouverture est venue dans la Sunnah

52
 L’invocation d’ouverture de Abû Hurayrah

[Al-Bukhâri (744) et Muslim (598)]

(​Note : Dans la version de ​Bukhari c’est : “​khataya​” → “​Purifie moi ​des péchés...​”
[​quant au premier et troisième khataya​y​, ils ne changent pas, c’est juste le deuxième
qui devient khatay​a !​], et dans la version de ​Muslim ​c’est “​khataya​Y​” (​pour les trois !​)
→ “​Purifie moi de ​mes péchés...​”. Aussi, dans la version de ​Muslim c’est “​Allahuma
ighsil​ni​” → “​Ô Allah ! Purifie-​moi...​” , et dans la version de ​Bukhâri c’est “​Allahuma
ighsi​l​” → “​Ô Allah ! ​Purifie...​” - Note issue du cours 12)

L’invocation d’ouverture de ‘Umar

53
[Muslim, voir As-Sahîhah (2996)]
→ ​Invocation choisie par la majorité des savants

Note :​ ​Certains savants ont rendu ce hadith faible car ils ont dit qu’il y a une coupure
dans la chaine de transmission. Ils l’ont rapporté comme étant la parole de ‘Umar
[Mawquf], et non du Prophète (‫ )ﷺ‬- Note issue du cours 12

L’invocation d’ouverture de ‘Alî

[Muslim (771)]
→ Invocation choisie chez les Shafi’i

→ Il n’est pas nécessaire de mémoriser toutes ces invocations. On peut

choisir celle qu’on trouve plus facile. Mais le mieux est de toutes les
mémoriser et d’alterner les invocations​ ​(Remarque issue du cours 12)

54
 Le jugement de l’invocation d’ouverture

Avis 1 : Obligatoire
→ Avis du Sheikh Al-Albani
Dalil ?

→ ​Le hadith de celui qui avait mal fait sa prière. Dans la formulation de An-Nasâ’i et
Abû Dâwûd, il est dit :”​Votre prière ne sera complète que si vous accomplissez vos
ablutions avec application comme Allah le Très-Haut l’a ordonné, p ​ uis que vous
célébriez la grandeur d’Allah, Le louiez et fassiez Ses éloges.”​ [Abû Dâwud (858)]

→​ Le Sheikh Al-Albani dit que ceci concerne l’invocation d’ouverture

→ Mais Muhammad Wora dit que quand on regarde bien le hadith, on a l’impression
que cette parole du Prophète (‫​“( )ﷺ‬puis que vous célébriez la grandeur d’Allah, Le
louiez et fassiez Ses éloges.​”) concerne ​la Fatiha.​ ​Pourquoi ?

→ Hadith rapporté par Muslim, d’après Abu Hurayrah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit : ​J’ai entendu
le Prophète (‫ ​)​ﷺ‬dire : « Allah (soubhanou wa ta’ala) a dit :

“J’ai séparé la ‘prière’ entre Moi et Mon serviteur en deux parties, et Mon serviteur
recevra ce qu’il a demandé.”

Lorsque le serviteur dit :

« Al-hamdulillahi rabbi l’alamin » (Louange à Allah, Seigneur des Mondes) » Allah
(subhanahu wa ta’ala) dit : « Mon serviteur M’a l​ oué​ ».

Et quand il dit :
« Ar-rahmanir- rahim » (Le Miséricordieux, Le Très Miséricordieux), Allah
(subhanahu wa ta’ala) dit : Mon serviteur M’a ​exalté​.

Et lorsqu’il dit :
Maliki Yawmid- Din » (Maître du Jour Dernier), Allah (subhanahu wa ta’ala) dit : Mon
serviteur M’a ​glorifié​ – et en une occasion Il dit :
Mon serviteur s’est soumis à Ma puissance.

(...) ​»
(Jusqu’à la fin du hadith)

55
→ Donc ce qui est voulu dans le hadith de celui qui a mal fait sa prière, c’est la
Fatiha​, et non l’invocation d’ouverture, et Allah est plus Savant

Avis 2 : Préférable (donc pas obligatoire) → Avis juste

La recherche de refuge auprès d’Allah contre

Shaytan avant de commencer à réciter (Al isti’adha)

Jugement

→ Les savants divergent, mais ce qui est juste, c’est que c’est ​obligatoire
Dalil ?

→ ​«Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d´Allah contre le Diable

banni.» ​(Sourate Les Abeilles (16), verset 98)

→ Quant à ceux qui disent que le Prophète ​(‫ )ﷺ‬ne l’a pas demandé à celui qui a
mal fait sa prière ​→ Nous répondons qu’effectivement il ne le lui a pas demandé
directement, ​mais il lui a demandé de réciter la Fatiha, or Allah dit de chercher
protection auprès d’Allah contre le Diable lorsqu’on récite le Coran

Faut-il chercher refuge à chaque unité ?

Avis 1 : Il le faut à chaque unité avant de réciter

Avis 2 : Il le faut uniquement pour la première unité → Avis juste

→ Avis d’Ibn Qudama, Ibn Qayyim
Dalil ?

→ Il est rapporté que lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬priait la nuit et qu’il récitait et qu’il
arrivait à un verset sur le Paradis, il coupait la récitation pour invoquer Allah pour

56
demander le Paradis, de même lorsqu’il arrivait à un verset sur l’Enfer, il coupait sa
récitation et invoquait Allah pour demander de le préserver de l’Enfer, ​or il n’a pas
été rapporté qu’il recommençait la recherche de refuge.

→ ​De même ici, on coupe la lecture avec des adhkars et des invocations, jusqu’à
l’unité suivante

→ Les autres répliquent que ce n’est pas la même chose car là le Prophète (‫)ﷺ‬
était toujours debout, or là on change de positions (Ruku’, Soujoud,..)

→ Mais cette parole n’est pas correcte. ​Dalil ? Lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬récitait un
verset de prosternation, il allait au Soujoud, puis revenait debout, ​or il n’a pas été
rapporté qu’il ait recommencé la demande de refuge

La Basmalah

= le fait de dire “Bismillahi Arrahmani Arrahim” (ici après le isti’adha et avant

de commencer à réciter)

Est-ce que la Basmalah fait partie de la Fatihah ?

→ Il y a un long débat entre les savants sur le sujet

Avis 1 : La Basmalah fait partie de la Fatihah

→ Avis de l’imam Shafi’i, Ibn Mubarak, Ishaq, Abi ‘Ubayd, une version de l’imam
Ahmad

Dalil ?

→ Abu Hurayrah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a dit :”​Lorsque
vous récitez Al-Fâtihah, récitez également :”Au nom d’Allah le Miséricordieux, Celui
qui fait miséricorde”, car c’est un de ses versets.”​ [As-Sahîhah (1183)]

→ Ce hadith a été authentifié par le Sheikh Al-Albani, mais beaucoup d’autres l’ont
rendu faible comme l’imam Daraqutni. Ils disent que ce qui est authentique, c’est
que le hadith est la parole d’Abu Hurayrah et ne remonte pas jusqu’au Prophète (
‫( )ﷺ‬contrairement au Sheikh Al-Albani qui voit que le hadith va jusqu’au Prophète
(‫))ﷺ‬

57
→ Car le hadith est venu dans plusieurs chaines de transmission, l’un le rapporte
jusqu’à Abu Hurayrah, l’autre le rapporte jusqu’au Prophète (‫)ﷺ‬, alors qu’ils ont
pris le hadith du même Sheikh, donc il y a une contradiction ici. De là, beaucoup de
savants ont dit que la version qui va jusqu’au Prophète (‫( )ﷺ‬rapporté par
Abdulhamid Ibn Ja’far​) est ​chadh car il est contredit par les rapporteurs dignes de
confiance qui ont rapporté ce hadith jusqu’à Abu Hurayrah

→ Hadith de Umm Salama ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬qui dit que lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬lisait le
Coran, il commençait par la Basmalah

→ Mais ce n’est pas parce que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit la basmalah que cela prouve
qu’elle fait partie de la Fatihah !

Avis 2 : La Basmalah ne fait pas partie de la Fatihah, ni d’une autre sourate, et

cela ne constitue même pas une obligation de la dire dans la prière
→ Version de l’imam Ahmad, Abu Hanifa, Malik, Awza’i

Dalil ?

→​ Le hadith d’Abu Hurayrah sur le fait qu’Allah répond à la Fatihah (cité plus haut)
→​ Il n’y a pas mention ici de la Basmalah !
(...) “J’ai séparé la ‘prière’ entre Moi et Mon serviteur en deux parties, et Mon
serviteur recevra ce qu’il a demandé.” Lorsque le serviteur dit : « Al-hamdulillahi
rabbi l’alamin » (Louange à Allah, Seigneur des Mondes) » Allah (subhanahu wa
ta’ala) dit : « Mon serviteur M’a loué ». (...)

→ Les autres répondent qu’Allah voulait juste expliquer ce qu’Il dit lorsque le
serviteur prononce ces paroles, mais que cela ne prouve pas que la Basmalah ne
fait pas partie de la Fatihah

→ En tout cas, ce dont on est certains que c’est le Prophète (‫ )ﷺ‬a bien récité
la Basmalah avant la Fatihah, alors pour sortir de la divergence, récitons la
Fâtihah

(Car comme la Fatihah est un pilier de la prière, si la Basmalah fait partie de la

Fatihah et qu’on ne la dit pas, alors il manque un verset à la Fatihah donc la prière
est invalide. D’où l’importance de sortir de la divergence)

Faut-il réciter la Basmalah à voix haute ou à voix basse ?

58
Avis 1 : A voix haute
→ Avis de l’imam Shafi’i
Dalil ?

→ Hadith d’Abu Hurayrah qui a lu la Fatihah à haute voix en expliquant qu’il s’agit de
la prière du Prophète (‫)ﷺ‬

→​ ​Mais ceci est un hadith​ faible​ (rendu faible par le Sheikh Al-Albani)

→ ​Et même s’il était authentique, quand on regarde bien le hadith, celui-ci n’est pas
clair, ​on ne comprend pas clairement du hadith qu’il a lu la Basmalah à haute voix.
Le hadith dit : Nu’aym Al Mujmir (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​J’ai prié derrière Abu
Hurayrah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬et il a lu “Bismillah Arrahmani, Arrahim”, puis il a lu la Mère du
Livre (...)”​ [Nasa’i (904), Ibn Khuzayma et bien d’autres)]

→ “​Il a lu”​ , est ce que cela signifie qu’il a lu à haute voix ? Il se peut qu’il était proche
de lui et qu’il l’a simplement entendu
→ De plus, beaucoup ont dit que cette partie du hadith est ​chadh ​(mais le reste est
authentique) et ​Muhammad Wora dit que c’est ce qui est juste

Avis 2 : A voix basse → Avis juste

Dalil ?

→ Anas (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Prophète (‫)ﷺ‬, Abû Bakr et ‘Umar débutaient la
prière par “Louange à Allah Seigneur de l’univers​” [Al-Bukhâri (743) et Muslim (399)]

(Mais ceci n’indique pas nécessairement qu’ils ne récitaient pas la Basmalah à voix
basse)

→ Muslim ajoute :”​Ils ne disaient “Au Nom d’Allah, le Miséricordieux, Celui qui fait
miséricorde” ni au début ni à la fin de la récitation.​”

​ st sujet à débat
→​ “​ni au début ni à la fin de la récitation” e

→ On rapporte également :”​Ils ne prononçaient pas à voix haute “Au Nom d’Allah, le
Miséricordieux, Celui qui fait miséricorde” ​[An-Nasâ’i (905)]

→ Dans une autre version d’Ibn Khuzayma, il est rapporté :”​Ils disaient à voix basse”​
[Ibn Khuzaymah (498)]

59
→ Mais ce hadith est ​faible car dans la chaine de transmission on a ​Suwayd Ibn
Abdelaziz

→ ​En conclusion, on lit la Basmalah à voix basse, sauf si c’est pour enseigner
aux gens qu’on peut dire la Basmalah dans la prière, comme ‘Umar qui a dit
l’invocation d’ouverture à voix haute dans le Sahih Muslim alors que c’est une
invocation à dire à voix basse, ou Ibn Abbas qui a lu à voix haute dans une
prière mortuaire

La Fatihah

Le jugement de la Fatihah dans la prière

Avis 1 : C’est un pilier de la prière → Avis juste

→ Avis de la majorité
→ Les textes à ce sujet sont plus que clairs
Dalil ?

→ ​‘Ubâdah Ibn As-Sâmit (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a dit
:”​Pas de prière pour qui ne récite pas la Mère du Coran​” [Al-Bukhâri (756) et Muslim
(394)]

→ On rapporte aussi :”​La prière en laquelle on ne récite pas l’Ouverture du Livre

n’est pas valide​” [Ibn Hibbân, voir Sifat Salât An-Nâbî (97)]

→ On rapporte également que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Il me semble que vous
récitez derrière l’imam ?” -Oui. -​Ne le faites pas, sauf pour Al-Fâtihah, car il n’y a pas
de prière pour celui qui ne la récite pas.”​ [Abû Dawûd (823), voir Sifat Salât An-Nabî
(99) sous la formulation :”​Ne le faites pas, sauf pour l’Ouverture du Livre, car il n’y a
pas de prière pour celui qui ne la récite pas.​”]

Avis 2 : Ce n’est pas un pilier

→ Abu Hanifa

60
Dalil ?

→​ Le verset coranique qui dit de lire ce qu’on peut du Coran

→ Mais une fois que le dalil est venu indiquant que la Fâtihah est un pilier, on
travaille avec

→ Le hadith de celui qui a mal fait sa prière, dans une version il est dit “​Puis lis ce
que tu peux du Coran”​

→​ Mais il y a d’autres versions du hadith qui disent de lire la Fâtihah !

Abû Dâwûd rapporte :”​Ensuite récite la Mère du Livre et ce qu’Allah voudra.”​ [Abû
Dâwûd (859)]
→​ Il faut donc regrouper toutes les versions !

Faut-il lire la Fatihah dans chaque unité ?

Avis 1 : Il faut lire la Fatihah dans chaque unité → Avis juste

→ Avis de la majorité
Dalil ?

→ Le hadith de celui qui a mal fait sa prière, à la fin, le Prophète (‫ )ﷺ‬dit :””​Puis
reproduis cela dans toute ta prière.”​ [Al-Bukhâri (6251) et Muslim (397)]

Avis 2 : C’est obligatoire uniquement dans les deux premières unités

→ An-Nakha’i, Thawri, Abu Hanifa

Dalil ?

→ ​Un hadith de ‘Ali allant en ce sens

→ Mais ce hadith est ​mensonger/inventé​, car dans la chaine de transmission on a
Harith Al A’wa​ qui est un ​menteur

Avis 3 : Dans trois unités

→ Version de l’imam Malik

→​ Car trois unités c’est la majorité de la prière

Avis 4 : Uniquement dans la première unité

61
→ ​‘Ubâdah Ibn As-Sâmit (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a dit
:”​Pas de prière pour qui ne récite pas la Mère du Coran​” [Al-Bukhâri (756) et Muslim
(394)]

→​ Donc si on a récité une fois la Fatihah c’est suffisant

→​ Mais ceci n’est pas correcte

Cours 7

La lecture de la Fatihah derrière l’Imam

Point très important, pour lequel beaucoup de livres ont été rédigés !

Avis 1 : Il ne faut rien lire derrière l’imam que ce soit une prière où l’imam
récite à voix basse ou à voix haute
→ Abu Hanifa, Thawri, Ibn ‘Uyaynah
Dalil ?

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Celui qui prie derrière un imam, la récitation de l’imam
lui suffit.”​ [Ibn Majah, voir Al-Irwâ’ (500)]

→ Mais cet avis est faux déjà car ce hadith est un hadith à problèmes, et il a été
rendu faible par de grands savants du hadith, car la version authentique du hadith
est rapportée par ​Abdullah Ibn Shaddad (tabi’i), mais sans mentionner l'intermédiaire
remontant au Prophète (‫)ﷺ‬, donc ​hadith mursal, donc faible

→ ​D’autres ont complètement rendu faible le hadith car dans la chaine de

transmission il y a ​Jabir Ibn Yazid Al Ju’fi pour lequel certains ont même dit que c’est
un menteur

→​ ​Bref, ce hadith est un hadith à problèmes

62
Note : ​Le Sheikh Al-Albani a authentifié ce hadith car certains compagnons ont
rapporté qu’on ne lit pas derrière l’imam lors des prières à voix haute, ​mais ceci ne
tient pas [l’authenticité de ce hadith]. Car on ne peut renforcer un hadith marfu’ avec
un hadith mawquf chez les savants du hadith. De plus, ce hadith est général, ​et pour
les prières à voix basse, ​et pour les prières à voix haute alors que les athars venus
de certains compagnons concernent uniquement la prière à voix haute.

Avis 2 : Il faut réciter si l’imam récite à voix basse, et ne pas réciter si l’imam
récite à voix haute (Muhammad Wora dit néanmoins que tu peux, mais que ce
n’est pas obligatoire si c’est à voix haute contrairement à voix basse où là
c’est obligatoire de réciter sans quoi la prière est invalide) → Avis juste
→ Zuhri, Malik, Ahmad, Ishaq, Al-Albani, Ibn Taymiyya
Dalil ?

→ « Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l’oreille attentivement et observez le

silence, afin que vous obteniez la miséricorde (d’Allâh). » (S7;v204)
→ Et ce verset est descendu par ​consensus​ concernant la prière

→ Et réciter avec l’imam, cela embrouille ! (​D’ailleurs innovation : après la Fatihah,

l’imam se tait un instant pour laisser le temps aux fidèles de terminer la Fatihah
avant de poursuivre la récitation → ​Pas de preuve à ce sujet​. Quant au hadith
stipulant de se taire après la Fatihah → ​Hadith faible​)

→​ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Si l’imam récite, ​taisez-vous”​ [Muslim (404]

→ ​Le hadith en soi est authentique, mais cette partie [​Si l’imam récite, ​taisez-vous]​
a des problèmes. Beaucoup de savants ont dit que c’est ​chadh/marginal, donc
faible. ​Car beaucoup ont rapporté le hadith de Qatada, mais de tous les rapporteurs,
un seul​ a amené cet ajout qui est ​Soulaymane At-Taymi.

→​ ​Lorsque la Fatihah est terminée, on dit Amin !

→​ Cela montre que la Fatihah de l’imam est valide pour nous !
→ “​Il dit: « Votre prière est exaucée.»” (S10;v89) ​: Allah dit cela en parlant de
l’invocation de Musa, or Allah dit “​votre prière est exaucée​”, et ce, car Harun disait
“​Amin​” !
→​ ​Donc dire “Amin” à une invocation, revient à avoir fait cette invocation !
→ Et le Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyya s’est argumenté de ceci pour montrer que cet
avis est l’avis juste

63
→ Il est rapporté de beaucoup de compagnons (comme Ibn ‘Umar) qu’il ne faut
pas réciter lorsque l’imam récite à voix haute

Remarque : ​Si on a pas fini de réciter la Fatihah derrière l’imam dans une prière à
voix basse et que l’imam va au Ruku’, que faire ? → ​Ce qui est juste, c’est que tu
suis l’imam même si tu n’as pas fini la Fatihah et ceci est l’avis de la majorité
(contrairement à l’imam Shafi’i), ​→​ car le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​L’imam a été fait
​ ’il fait le ruku’, faites le ruku’​, s’il
pour être suivi, s’il fait le takbir, faites le takbir, s
fait le soujoud, faites le soujoud, ​s’il prie assis, priez aussi assis​.”​ [Hadith d’Abu
Hurayrah dans le Sahih Bukhâri et Muslim]

→ Prier debout est un pilier ! Or le Prophète (‫ )ﷺ‬nous demande de délaisser

ce pilier si l’imam prie assis ! Il en va donc de même pour la Fatihah si l’imam
va au Ruku’. ​(Remarque issue du cours 11)

Note sur l’argumentation du Sheikh Al-Albani (qui est de l’avis 2)

Dans son livre ​Sifat Salat​, le Sheikh Al-Albani semble voir que le fait de réciter
derrière l’imam lorsqu’il récite à voix haute a été ​abrogé​.
Dalil ?

→ Une fois, le Prophète (‫ )ﷺ‬a terminé une prière dans laquelle il avait récité à
haute voix (dans une autre version : la prière du Subh) et il a dit :”​Est-ce que
quelqu’un vient de réciter en même temps que moi ?​” Un homme dit :”Oui, c’est moi,
ô Envoyé d’Allah.” Il dit :”​Je me suis dit : Qui vient me concurrencer ?”​

[Abû Hurayrah dit :] ​“Les gens ont cessé de réciter en même temps que le Prophète
(‫ )ﷺ‬dans les récitations à voix haute - lorsqu’ils ont entendu cet ordre du Prophète
(‫ )ﷺ‬- [et ils récitaient dans leur coeur (pour eux-mêmes) sans élever la voix,
lorsque l’imam récitait à voix basse.”

[Mâlik, Al-Humaydi, Al-Bukhâri dans Ju’z ul-Qirâti khalf al-Imâm ; Abû Dâwûd et
Ahmad ; Al-Muhâmilî (6/139/1) ; At-Tirmidhi l’a qualifié de Hassan ; Abû Hâtim
Ar-Râzî, Ibn Hibban et Ibn ul-Qayyim l’ont authentifié.]

[Références prises du livre “La description de la Prière du Prophète : Du premier

Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais” du Sheikh Al-Albani, p.84-85]

Mais est-ce que cette parole est authentique [c’est à dire l’abrogation] ?

64
→ Ce hadith a fait beaucoup de discussions, car celui qui rapporte ce hadith est
Zuhri​ (qui est un tabi’i), qui rapporte de ​Ibn Ukayma​, d’après ​Abu Hurayrah

→ Le problème c’est que Zuhri a beaucoup d’élèves. Plusieurs de ses élèves ont
rapporté ce hadith mais ont divergé à ce sujet : certains parmi eux ont dit que c’était
la parole d’Abu Hurayrah (ce qui est l’avis du Sheikh Al-Albani), d’autres des élèves
de Zuhri ont dit que ceci était la parole de Zuhri, d’autres encore ont dit que c’était la
parole de Ma’mar Ibn Rashid (qui est un élève de Zuhri)

(Il faut bien se concentrer dans ce qui va suivre maintenant)

→ Nous avons donc de Zuhri ​trois catégories (voir quatre !) d’étudiants :

- Un groupe qui rapporte de Zuhri, d’Abu Hurayrah

- Un autre groupe rapporte la parole de Zuhri comme étant la parole de Zuhri
(et non d’Abu Hurayrah)
- Un autre groupe rapporte que c’est la parole de Ma’mar Ibn Rashid (qui est
un étudiant de Zuhri)
- D’autres ont rapporté le hadith, mais sans l’ajout précisant que les gens ont
arrêté de lire derrière l’imam

→ Si c’est la parole d’​Abu Hurayrah (qui est un compagnon du Prophète (‫)! )ﷺ‬,
alors l’abrogation existe bel et bien

→ Mais si c’est la parole de ​Zuhri ou Ma’mar​, alors ​on ne peut pas affirmer à ce
moment-là que cela a été abrogé, car Zuhri est un tabi’i qui n’a donc pas rencontré
le Prophète (‫ ! )ﷺ‬Cela signifierait qu’il a pris cette parole de quelqu’un, ​mais de qui
? C’est là le problème ! On est pas sûr qu’il l’a pris d’un compagnon ! Et s’il l’a pris
d’un autre tabi’i, qui est ce tabi’i ? Est-il digne de confiance ? Et cet autre tabi’i, de
qui a-t-il pris cette parole ? Donc, il y a ici des​ ​hypothèses​...

→ Parmi les étudiants qui ont rapporté cette parole de ​Zuhri​, il y a ​Awza’i (grand
tabi’i digne de confiance !), ​Soufian Ibn ‘Uyaynah (digne de confiance !), ​Ma’mar Ibn
Rashid → Ces trois rapportent donc cette parole de Zuhri ​sans remonter jusqu’à
Abu Hurayrah !

→ De l’autre côté, l’imam Malik, Yunus Ibn Uleyya, et Usamah Ibn Zayd ont rapporté
cette parole comme ​étant​ celle d’​Abu Hurayrah

→ D’autres ont rapporté (comme mentionné plus haut) sans l’ajout précisant que les
gens ont arrêté de lire derrière l’imam

65
→ ​C’est pourquoi des grands savants (comme ​Bukhâri, Muhammad Ibn Yahya
Az-Zuhli, Ibn Abdilbarr, Bayhaqi, Daraqoutni, Ibn Hajar, Tirmidhi​,...) ont dit que
cette parole est celle ​de Zuhri et non celle d’Abu Hurayrah

→ Et la version de ceux qui n’ont pas l’ajout précisant que les gens ont prié derrière
l’imam fait comprendre que ​cette parole n’est pas la parole d’Abu Hurayrah, car si
c’était sa parole ils l’auraient cité !

→ Et c’est ce qui est juste : cette parole est la parole de ​Zuhri et non d’Abu
Hurayrah !

→ Et ce qui vient renforcer cela, c’est qu’après la mort du Prophète (‫)ﷺ‬, Abu
Hurayrah a émis une fatwa stipulant de réciter derrière l’imam dans les prières
à haute voix également ! [Sahih Muslim]

→ ​Or, ceci ​s’oppose avec le hadith supposé venir d’Abu Hurayrah dans lequel il est
mentionné de réciter dans le coeur !

→ Donc ceux qui ont rapporté d’Abu Hurayrah se sont trompés

→ L’étudiant en science est ici dans une impasse ! Car d’un côté le grand muhaddith
de notre époque le Sheikh Al-Albani voit qu’il s’agit de la parole d’Abu Hurayrah, de
l’autre côté, de grands savants voient que c’est la parole de Zuhri

→ On a questionné le Sheikh Al-Albani concernant les hadiths qu’il rend authentique

et que l’imam Bukhari rend faible et inversement. Il a répondu que si on a pas un
certain niveau dans la science du hadith, ​de laisser sa parole et de prendre la
parole de l’imam Bukhari. ​Par contre, si on a un certain niveau, il ne faut alors pas
faire le taqlid [suivi aveugle] ni de Bukhari, ni d’Al-Albani, mais plutôt ​voir les
arguments de chacun et prendre position ​(et tout ceci montre ​l’humilité ​du
Sheikh Al-Albani).

→ Car on ne peut pas laisser la parole de montagnes de science parmi les

savants du passé, pour la parole du Sheikh Al-Albani si on a pas la science.

Par contre, à notre époque, on ne connait aucun qui est au niveau du Sheikh
Al-Albani dans la science du hadith et ceci est la parole des savants ! Donc ici
aussi : si un savant contemporain n’est pas d’accord avec le Sheikh Al-Albani

66
sur l’authenticité d’un hadith, et que tu n’as pas le niveau, alors prends la
parole du Sheikh Al-Albani

En conclusion, on ne peut pas dire que la récitation derrière l’imam lors des
prières à voix hautes ait été abrogée.

Mais l’avis juste, reste l’avis n°2 (voir les arguments plus haut)

Avis 3 : Il est obligatoire de réciter la Fatihah peu importe que l’imam récite à
voix haute ou à voix basse
→ Shafi’i, Awza’i, Bukhâri, Abu Thawr, Muqbil, ‘Utheymine (et beaucoup de savants
d’Arabie Saoudite)
Dalil ?

→ ​‘Ubâdah Ibn As-Sâmit (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a dit
:”​Pas de prière pour qui ne récite pas la Mère du Coran​” [Al-Bukhâri (756) et Muslim
(394)]

→ On rapporte également que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Il me semble que vous
récitez derrière l’imam ?” -Oui. -​Ne le faites pas, sauf pour Al-Fâtihah, car il n’y a pas
de prière pour celui qui ne la récite pas.”​ [Abû Dawûd (823), voir Sifat Salât An-Nabî
(99) sous la formulation :”​Ne le faites pas, sauf pour l’Ouverture du Livre, car il n’y a
pas de prière pour celui qui ne la récite pas.​”]
→ Et il s’agissait de la prière de ​Fajr !​ Donc le Prophète (‫ )ﷺ‬récitait à voix haute !

→ Donc le verset coranique est ​général​, et ce hadith vient faire la ​restriction pour
la Fatihah

→ Mais ceci n’est pas correcte ! Car nous avons ici deux textes généraux. ​Alors quel
texte va restreindre l’autre ? Pourquoi ne pas dire que c’est le verset qui va
restreindre le hadith et non l’inverse (et le Sheikh Al-Albani a bien répondu à cela
dans un audio) ?

→ ​(Très important !) Lorsque nous avons deux textes généraux qui semblent se
contredire, il y a ​trois possibilités :

1) Premièrement, si les savants sont unanimes qu’un des deux textes restreint
l’autre → Alors là on restreint l’un des deux textes selon l’unanimité sans
discussion

67
 2) S’il n’y a pas consensus des savants, mais qu’on connait la date des deux
textes, ​alors le texte qui est venu après, va restreindre le texte venu avant

3) Si on ne connait pas la date des deux textes, ​on regarde lequel des deux
textes généraux a été préservé, et lequel n’a pas été préservé ​(​un texte
général préservé = un texte qui a gardé sa généralité et qui n’a pas été
restreint par quoi que ce soit. Il est alors ​plus fort que l’autre texte. Un texte
général qui n’a pas été préservé = un texte général qui a été restreint par
autre chose. Ce texte général est donc ​faible et peut être restreint,
contrairement à l’autre​).

Dans notre cas

1) Il n’y a pas de consensus

2) On ne connait pas les dates
3) On doit donc regarder lequel des deux textes a perdu sa restriction
→ Le Sheikh Al-Albani explique que le hadith “​Pas de prière pour qui
ne récite pas la Mère du Coran”​ ​a perdu sa généralité​. ​Pourquoi ?
→ ​Car si on arrive à la mosquée et qu’on atteint l’imam au Ruku’, cette
rakat est comptée pour nous aussi alors qu’on a pas récité la Fatihah
(car on a des athars expliquant cela) ! Même pour les shafi’i !
→ Donc ici c’est le verset coranique qui va restreindre le hadith !

→ ​Quant au hadith ​”​Il me semble que vous récitez derrière l’imam ?” -Oui. -​Ne le
faites pas, sauf pour Al-Fâtihah, car il n’y a pas de prière pour celui qui ne la récite
pas.​” ​→ le Sheikh Al-Albani a répondu à cela par une règle des fondements de la
jurisprudence islamique : lorsqu’un ordre vient après une interdiction, ceci implique
la permission mais non l’obligation (mais les savants divergent, certains comme Ibn
Hazm et les Dhahiriya disent que cela implique l’obligation, d’autre disent que ​cela
revient au jugement avant l’interdiction de cette chose ​comme Muhammad Amin
Ash-Shanqiti, l’auteur du Tafsir Adwae al-Bayan → et c’est l’avis qui est juste, et
Allah est plus savant)

Ex: Allah a interdit de vendre lorsqu’on fait l’Adhan du vendredi [lorsque l’imam
monte sur le minbar] et après, Allah a dit de nous disperser sur la Terre, or c’est un
ordre (​voir S62;v9-10​) ! Mais est-ce que par conséquent c’est obligatoire de sortir
de la mosquée après Jumu’a, ou de se disperser ? Non ! Car c’est un ordre venu
après une interdiction, et ​lorsqu’un ordre vient après une interdiction, cela
reprend le même jugement qu’avant l’interdiction ​[Pour le cas de Jumu’a, c’est
donc permis mais pas obligatoire de se disperser après la prière].

68
→​ Donc c’est permis de lire derrière l’imam à haute voix, mais pas obligatoire

→ Ensuite, le Sheikh Al-Albani a rendu ​faible la partie “​Ne le faites pas, sauf pour
Al-Fâtihah”​ , plutôt, il a authentifié la partie qui dit “​Ne récitez pas, ​sauf si l’un d’entre
vous récite la Fatihah”​ ​→ ​Ca change tout ! Cela signifie que ce n’est pas une
obligation !

→ Quant au fait que le Prophète (‫ )ﷺ‬ait dit à la fin du hadith :”​car il n’y a pas de
prière pour celui qui ne la récite pas.​” → Le Prophète (‫ )ﷺ‬veut montrer
l’importance de la Fatihah ! En d’autres termes : “​Vue l’importance de la Fatihah, je
vous permets de réciter la Fatihah derrière l’imam, mais pas le reste​”

En conclusion, lorsque l’imam récite à voix haute, on ne récite rien, et lorsque

l’imam récite à voix basse, on récite

Note : Si on dit qu’on peut réciter la Fatihah lorsque l’imam récite à voix haute, ​à
quel moment​ réciter la Fatihah ? Il y a un long débat entre les savants.

→ Par exemple, l’Imam Bukhari dit de lire ​après l’imam verset par verset (donc dire
“Al-Ĥamdu Lillāhi Rabbi Al-`Ālamīna” à voix basse après que l’imam l’ait dit à voix
haute, jusqu’à la fin de la sourate car “​l’imam a été fait pour être suivi​”)

→​ D’autres disent lorsque l’imam a terminé la Fatihah

→ D’autres disent que l’imam doit laisser un temps après sa Fatihah (mais il n’y a
pas de preuve pour cela)

→ Et d’autres disent qu’il n’y a pas de preuve claire sur la question, ​donc on lit
lorsqu’on veut, même avant l’imam​, car lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬dit “​sauf si l’un
d’entre vous récite la Fatihah​”, on ne peut pas restreindre cela à un moment en
particulier. D’ailleurs, lorsqu’on va au Ruku’, est-ce qu’on veille à y dire les
invocations du Ruku’ avant l’imam ? Non. ​Donc quand on parle du suivi de
l’imam, il est question du suivi dans les actes, non dans les paroles.

Cours 8

Le fait de dire Amîn dans la prière

69
→ Il y a deux Amin qui sont rapportés​ : 1) ​Aaamiin​ ou bien 2) ​Amiin
→ Cela signifie :”ô Allah accepte [cette du’a]
→ Ce n’est pas une obligation ​sauf derrière l’imam lorsqu’il dit “Amin”
(précision issue du cours 11)

Erreurs liées au fait de dire Amîn

- Prolonger le mim​ → “Aaam​mmmmmmmm​iiin

→ De plus, cela déforme le sens du mot Amin

- Devancer l’imam dans le Amin

→ ​Plutôt, il faut attendre que l’imam commence à dire Amin

D’après Abu Hurayrah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a dit :”​Lorsque
l’imam dit Amîn, dites, vous aussi, Amîn, car celui dont le Amîn correspond à
celui des anges, on lui pardonne ses péchés passés.”​ [Al-Bukhâri (780) et
Muslim (410)]

- Le fait que l’imam dise Amîn à voix basse​ ​[dans les prières à voix haute]
→Plutôt, il doit le dire à voix haute, ​sinon les fidèles ne savent pas à
quel moment l’imam a dit Amîn

Wa’il Ibn Hujr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Lorsque le Messager d’Allah (‫)ﷺ‬

achevait la récitation de la Mère du Coran, ​il élevait la voix pour dire :
Amîn.​” [At-Tirmidhi (248)]

→ Hadith authentique, authentifié par plusieurs savants dont le Sheikh

Al-Albani
(Même s’il y a une divergence sur le fait que l’imam doive dire Amin à voix
haute, ou à voix basse, ​mais le hadith est clair. Quant au hadith qui dit que
le Prophète (‫ )ﷺ‬disait Amîn à voix basse → ​Hadith chadh, faible​, comme
l’a dit l’imam Bukhâri)

Le jugement de dire Amîn derrière l’imam

→ Ce qui est juste, c’est que c’est obligatoire

70
Dalil ?

→ D’après Abu Musa Al Ash’ari (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Lorsque
l’imam dit : <ni des égarés>, dites Amîn.​” [Abu Dâwud (958)]

→ C’est un ordre, or l’ordre implique l’obligation

Note : ​Si l’imam ne dit pas Amin, ​ce n’est plus obligatoire, mais c’est une Sunna​,
comme le dit le Sheikh Al-Albani dans ​Tamaan Minnah​, car le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit
:”​Lorsque l’imam dit Amîn, dites, vous aussi, Amîn​” [Al-Bukhâri (780) et Muslim
(410)] (Note issue de la vidéo de Muhammad Wora intitulée “Comment procéder si
l’imam ne dit pas Amin dans la prière”)

Les fidèles doivent-ils dire Amîn à voix haute ou à voix basse

?

Avis 1 : A voix basse

→ Avis des Hanafi

Avis 2 : A voix haute → Avis juste

Dalil ?

→ ​Le hadith de ‘Ata qui mentionne que les gens disaient Amîn ​à haute voix à la
mosquée du Prophète (‫)ﷺ‬, authentifié par Ibn Hajar, Al-Albani et beaucoup
d’autres
→​ Ceci était donc connu des salafs
(Et le Sheikh Al-Albani était initialement de l’avis 1 avant de trouver cet athar)

La lecture d’une sourate après la Fatihah

Jugement

/!\ Il n’y a pas consensus sur le fait que ce ne soit pas obligatoire, contrairement à ce
que pensent certains !

Avis 1 : Ce n’est pas obligatoire → Avis juste

→ Avis de la majorité

Avis 2 : C’est obligatoire

→ Avis de certains Maliki

71
Dalil ?

→ ​‘Ubâdah Ibn As-Sâmit (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a dit
​ t plus​” [Muslim (394)]
:”​Pas de prière pour qui ne récite pas la Mère du Coran, e

→ Mais cet ajout [“​et plus​”] est ​chadh/marginal​, car ceci est un ​ajout de ​Ma’mar​, et
de tous ceux qui ont rapporté ce hadith de Zuhri, ​personne n’a précisé cet ajout sauf
lui

→ Le Sheikh Al-Albani a également dit que cet ajout est chadh, par contre il a
authentifié une version venue dans les Sunan d’Abi Dâwud (818), où Abu Said Al
Khudri dit:”​On nous a ordonné de réciter la Fatihah et ce qu’on peut.”​

→ ​Mais on doit comprendre de cet ordre le caractère préférable et non obligatoire​,

car on a un hadith, d’après Jabir Ibn Abdillah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬où le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit
à un jeune :”​Comment fais-tu lorsque tu pries ?”​ - Je lis la Fatihah, je demande à
Allah le Paradis, je demande à Allah protection contre l’Enfer, je ne connais pas ton
bourdonnement, ni le bourdonnement de Mu’adh - ​Nous tournons entre cela [moi et
Mu’adh]”​ [Sunan d’Abi Dâwud et Ibn Khuzayma]

→ La personne n’a pas mentionné une autre sourate en dehors de la Fatihah et le

Prophète (‫ )ﷺ‬ne l’a pas réprimandé !

→​ De plus, nous avons le hadith de celui qui a mal prié !

”​Récite ensuite ce que tu voudras.”​ [Ibn Hibbân (1797), voir Sahîh Al-Jâmi’ (324)]

→ Aussi, nous avons aussi le hadith d’Abu Hurayrah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​Si tu lis une
sourate après la Fatihah, c’est bien, sinon, il n’y a pas de mal.​” [Sahih Muslim]
Note :​ ​Il est légiféré de réciter d’autres sourates à la 3ème et 4ème unité ​(même
s’il y a une petite divergence)

→ C’est rapporté dans le ​Muwatta de l’imam Malik d’après une chaine de

transmission authentique qu’Abu Bakr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a récité à la ​3ème rakat de
Maghreb après la Fatihah la dernière partie de la première page de la sourate Ali
Imran (‫ َر ﱠﺑ َﻨﺎ َﻻ ُﺗ ِﺰ ْغ ُﻗﻠُﻮ َﺑ َﻨﺎ َﺑ ْﻌ َﺪ إِ ْذ َﻫ َﺪ ْﯾ َﺘ َﻨﺎ‬...)
(Note issue du cours 11)

L’inclinaison (le Ruku’)

72
Rappel :​ les Takbir entre les positions sont ​obligatoires​ (contrairement à ceux qui
ont dit que ce n’est pas obligatoire)
→​ Voir hadith de celui qui a mal fait sa prière

L'apaisement dans le Ruku’ et le Soujoud est un pilier

Attention : ​Être apaisé dans le Ruku’ et le Soujoud est un pilier ! ​Sans quoi la
prière n’est pas valide !

→ ​Le Prophète (‫ )ﷺ‬a vu un homme qui ne s’inclinait pas convenablement et qui

faisait des prosternations furtives dans sa prière, alors il a dit :”​Si un homme mourait
ainsi, il mourrait sur une autre religion que celle de Muhammad. [Il s’abaisse pour se
prosterner et se relève comme un corbeau qui picorerait du sang]. Celui qui ne
s’incline pas convenablement et fait des prosternations à la manière du corbeau est
semblable à un affamé qui mange une ou deux dattes : elles ne le rassasient pas.​”
[Rapporté par Abu Ya’lâ dans son Musnad (340 et 349/1), Al-Ajurrî dans Al-Arba’în,
Al-Bayhaqî, At-Tabarâni (1/192/1), Adh-Dhiyâ’ dans Al-Muntaqâ min al-Ahâdith
is-Sihâhi wal-Hissân (276/1), Ibn ‘Asâkir (2/226/2, 414/1, 8/14/1 et 76/2) avec une
bonne chaine de rapporteurs. Ibn Khuzaymah a authentifié ce hadith (1/82/1); et sa
première partie, sans le rajout, est confirmée par un hadith Mursal semblable
rapporté par Ibn Battah dans Al-Ibânah (5/43/1).]

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Le pire voleur est celui qui vole de sa prière”​ . Les
compagnons se sont exclamés :”O Messager d’Allah, comment vole-t-il de sa prière
?” Alors le Prophète (‫ )ﷺ‬a répondu :”​Il ne fait pas convenablement l’inclinaison et
la prosternation​”. [Rapporté par Ibn Abi Chaybah (1/89/2), At-Tabarani, Al-Hâkim qui
l’a authentifié, et Adh-Dhahabi a approuvé cette authentification]

→ Une fois, alors que le Prophète (‫ )ﷺ‬priait, il aperçu du coin de l’oeil un homme
qui ne restait pas suffisamment de temps immobile pour maintenir son dos [droit]
durant l’inclination et la prosternation. Quand il a fini sa prière, il a déclaré :”​O vous
les musulmans, sachez que celui qui ne reste pas suffisamment de temps immobile
(pour tenir son dos [droit]) pendant l’inclination et la prosternation n’aura pas
accompli de prière”​ . [Rapporté par Ibn Abi Chaybah (1/89/1), Ibn Mâjah et Ahmad
avec une chaine authentique. Voir Silsilat ul-Ahâdîth is-Sahîhah (2536)]

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​La prière d’une personne n’est valable que si elle reste
suffisamment de temps immobile en inclination et en prosternation pour que son dos
se tienne [droit].​” [Rapporté par Abu ‘Uwânah, Abu Dâwûd et As-Sahmî (61).
Ad-Dâraqutnî l’a authentifié.]

73
Note : ​Ces hadiths et leurs références ont été copiées du livre “La description de la
Prière du Prophète : Du premier Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais”
du Sheikh Al-Albani, p.117-118. Muhammad Wora les a mentionnés oralement,
certains un peu différemment (voir à partir de 32min45)

Le jugement des invocations au Ruku’

Avis 1 : Elles ne sont pas obligatoires → Avis juste

→ Avis de la majorité
Dalil ?

→​ Le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas enseigné cela à celui qui a mal fait sa prière
→​ Aucun autre texte ne vient montrer que cela est obligatoire

Avis 2 : Elles sont obligatoires

→ Ahmad, Ishaq, les Dhahiriya
Dalil ?

→ ​Certains textes comme celui d’après ‘Uqba Ibn ‘Amir (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, lorsque Allah a
fait descendre le verset <​Fa sabih Bismi Rabbika-l-Adhim​>, le Prophète (‫ )ﷺ‬a
dit :”​Mettez cela dans votre Ruku’​ “, et lorsque Allah a fait descendre le verset
<​Sabih Isma Rabbika-l-A’la​>, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Mettez cela dans vos
Soujoud”​ [Abu Dâwud]

→​ ​Hadith faible

→ D’après Abdullah Ibn Mas’ud (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Lorsque l’un
d’entre vous fait le Ruku’, qu’il dise <Subhana Rabi-al-Adhim> trois fois. S’il le dit,
son Ruku’ est complet, et lorsqu’il va au Soujoud qu’il dise <Subhana Rabi-al-A’la>
trois fois, s’il le dit, son Soujoud est complet.”​

→​ ​Hadith faible​, car il y a une ​coupure dans la chaine de transmission !

→ Hadith de Anas Ibn Malik (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬qui a prié derrière ‘Umar Ibn Abdelaziz qui
faisait le Tasbih au Ruku’ et au Soujoud après quoi Anas a mentionné à quel point
sa prière ressemblait à la prière du Prophète (‫)ﷺ‬

→​ ​Hadith faible​, car dans la chaine de transmission il y a ​Maymous​ qui est faible
→​ Et même si c’était authentique, ça ne montre pas l’obligation

74
→ ​De même, tous les hadiths qui sont venus ordonner des adhkars dans le
Ruku’ ou le Soujoud sont faibles

→​ ​Par contre, nous avons ​l’acte​ du Prophète (‫! )ﷺ‬

Hudhayfah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​J’ai prié avec le Prophète (‫)ﷺ‬, et il disait dans
l’inclinaison : Gloire et pureté à mon Seigneur l’Immense (Subhana Rabi Al-’Adhim),
et dans la prosternation : Gloire et pureté à mon Seigneur le Très Haut (Subhana
Rabi Al’-A’la).​” [An-Nasa’i (1045), Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhi, Ibn Majah]

Aisha ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬rapporte que le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬disait au Ruku’ et au

Soujoud :”​subbûhun, quddûsun, rabbu-l- mala’ikati wa -r-rûhi (Glorifié sois-Tu et que
Ta Sainteté soit magnifié, Seigneur des Anges et de l’Esprit [Rouh (Jibra’il)]” [Muslim
(1/353)]

[Al-Bukhâri (817) et Muslim (484)]

(1) [Abu Dâwud (877)]

(2) Sourate Al-Fath, v.3

Remarque : ​On ne mélange pas les invocations selon l’avis le plus juste ! Car
cela n’a pas été rapporté

→ Donc ces invocations sont préférables, mais pas obligatoires !

En se relevant de l’inclinaison

75
D’après Anas (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Lorsque l’imam dit <Sami’Allahu
liman hamidah>, dites <Rabbana wa lakal hamd>”​ [Al-Bukhâri et Muslim]

Le jugement de dire “Sami’Allahu liman hamidah” seul

→ Ceci est une obligation

Dalil ?

→ ​Le hadith de celui qui a mal fait sa prière à qui le Prophète (‫ )ﷺ‬lui a ​ordonné de
dire cela

(Note personnelle : Je ne trouve pas les références de la version stipulant cela)

Le jugement de dire “Sami’Allahu liman hamidah” derrière l’imam

→ Ce qui est juste, c’est l’avis de l’imam Shafi’i qui dit qu’il faut le dire même
derrière l’imam

→​ Le Prophète (‫ )ﷺ‬le faisait dans sa prière

→​ Le Prophète (‫ )ﷺ‬l’a enseigné à celui qui a mal fait sa prière
→ Chaque mouvement a son dhikr précis, et celui lorsqu’on se relève de l’inclinaison
est “Sami’Allahu liman hamidah”, et si on le dit pas, ça laisse un vide à cet endroit

→ Quant à “Rabbana wa lakal hamd”, ​cela se dit une fois debout​, comme c’est
venu du Prophète (‫ → )ﷺ‬voir Al-Bukhâri (789) et Muslim (392), ​car lorsqu’on se
relève du Ruku’ il y a une autre invocation (c’est à dire “Sami’Allahu liman hamidah”)
! Même pour ceux qui disent qu’on ne doit pas dire “Sami’Allahu liman hamidah”
derrière l’imam !

→ Quant à ceux qui disent que le hadith [​Lorsque l’imam dit <Sami’Allahu liman
hamidah>, dites <Rabbana wa lakal hamd>​] montre que ceux qui sont derrière
l’imam ne doivent pas le dire ​→ Ce raisonnement ne tient pas :

→ D’après Abu Musa Al Ash’ari (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Lorsque
l’imam dit : <ni des égarés>, dites Amîn.”​ [Abu Dâwud (958)] ​→ De ce hadith doit-on
comprendre que l’imam ne dit pas Amin ? Non ! Or ici le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas
parlé de l’imam ! Et cela, car on prend les autres textes également !

76
→ De même pour ​<Sami’Allahu liman hamidah>, l​ e Prophète (‫ )ﷺ‬n’a rien dit pour
le fidèle, mais ça ne veut pas dire que le fidèle ne doit pas le dire !

Le jugement de dire “Rabbana wa lakal hamd”

→ Ceci est obligatoire derrière l’imam (voir hadith plus haut), mais pas seul,
car cela n’a pas été mentionné dans le hadith de celui qui a mal fait sa prière

Rappel : ​Quatre façons de dire “Rabanna…” :

- Rabanna wa lakal hamd
- Rabanna lakal hamd
- Allahuma rabanna wa lakal hamd
- Allahuma rabanna lakal hamd

Cours 9

La descente au Soujoud : les mains ou les genoux

d’abord ?

Avis 1 : On pose les mains avant les genoux → Avis juste

Dalil ?

→ Abu Hurayrah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a dit :”​Lorsque
vous vous prosternez, ne vous agenouillez pas à la manière du chameau, mais
posez les mains avant les genoux.”​ [Abu Dawûd (840), Tirmidhi, Nasa’i,
authentifié par le Sheikh Al-Albani, Al-Shawkani, Al-Mubârakfûri, Ahmad Shaqir,
l’imam Tahawi, et beaucoup d’autres savants]

→ Le hadith est clair !

Avis 2 : On pose les genoux avant les mains

Dalil ?

→ ​Wâ’il Ibn Hujr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​J’ai constaté que le Messager d’Allah (‫)ﷺ‬
posait l​ es genoux avant les mains​ lorsqu’il se prosternait​” [Abu Dawûd (838)]

Avis 3 : On choisit ce qu’on veut

77
→ Il y a donc un problème ! Certain ont travaillé avec le premier hadith, d’autres
avec le second

Concernant le hadith de Wâ’il Ibn Hujr

→​ C’est un ​hadith faible

→ ​Car dans la chaine de transmission on a ​Shariq Al Qadi​, qui avait des problèmes
de mémoire après être devenu chef

→ De plus, il a été contredit par d’autres rapporteurs. En effet, ​Hammâm Ibn Yahya
a rapporté ce hadith de ​Shaqiq​, qui a rapporté de ‘As Ibn Qulayb​, mais il l’a rapporté
mursal​, c’est à dire qu’​il n’a pas cité Wâ’il Ibn Hujr​, contrairement à Shariq Al Qadi
qui l’a mentionné

→ C’est pourquoi beaucoup de savants comme Tirmidhi ont dit que ce qui est juste,
c’est la version qui est mursal, et celle jusqu’au Prophète (‫ )ﷺ‬est faible

(​Rappel : ​Mursal = un Tabi’i qui rapporte directement du Prophète (‫ )ﷺ‬sans

mentionner le rapporteur intermédiaire​)

→​ Donc si c’est ​mursal​, c’est ​faible

→ En résumé, il faut retenir que le hadith est faible car dans la chaine de
transmission il y a Shariq Al Qadi qui avait une mauvaise mémoire

Remarque : ​Certains disent qu’il y a un autre rapporteur qui a rapporté le même

hadith que Shariq Al Qadi et que donc le hadith devient ​hassan li ghayrihi. ​→ Le
Sheikh Al-Albani a été vérifier cela dans le texte original et il s’est avéré que ​c’était
toujours Shariq et non un autre → Donc c’était une erreur de copie ! Cela peut
arriver !

Concernant le hadith d’Abu Hurayrah

→ ​C’est le hadith de Muhammad Ibn Hassan, d’après Abi Zinâd, d’après

Al-A’raj d’après Abi Hurayrah

78
→ Ici aussi, certains savants ont dit que le hadith est faible (comme l’imam Bukhâri
qui malgré tout a rapporté un ​hadith dans son Sahih d’Ibn ‘Umar qui mettait les
mains avant les genoux ! Donc c’est comme s’il penchait vers cet avis. Toutefois, il a
rendu faible le hadith d’Abu Hurayrah)
→ ​Ils disent que le hadith est faible car ​Abdelaziz Ad-Darawirdi est le seul qui a
rapporté ce hadith de ​Muhammad Ibn Abdillah Ibn Hassan​. De tous les étudiants de
ce dernier, c’est le seul à avoir rapporté ce hadith !

→ De plus, ils disent que Muhammad Ibn Abdillah Ibn Hassan est le seul à avoir
rapporté ce hadith d’​Abi Zinâd​ alors que ce dernier avait beaucoup d’étudiants !

→ De plus, ils disent que l’imam Bukhâri a dit qu’il ne sait pas si Muhammad Ibn
Abdillah a entendu ce hadith d’Abi Zinâd (et que donc il y aurait une coupure dans la
chaine de transmission, donc le hadith serait faible)

→ Voici donc l’argumentation de ceux qui disent que ce hadith est faible. Mais
tout ceci n’est pas juste ! Et le Sheikh Al-Albani a réfuté ceux qui ont dit cela

→ ​Tout d’abord, concernant le fait que Abdelaziz Ad-Darawirdi soit le seul à avoir
rapporté ce hadith de Muhammad Ibn Abdillah : ​et alors ? Où est le problème ? Cela
veut-il dire que le hadith est faible ? Non ! Bien que les savants aient divergés sur le
cas de Abdelaziz Ad-Darawirdi, il est cependant Sadouq, il n’est pas un menteur, et
lorsqu’un rapporteur est Sadouq le hadith est ​Hassan​ !

→ S’il avait ajouté une parole à un hadith que les autres n’ont pas ajouté, là il y
aurait un problème, ​mais là il ne contredit personne car il est le seul à rapporter le
hadith !

→ Par contre, il est vrai que certains savants rendent faible un hadith qui est un pilier
ou une référence dans un chapitre et qui est rapporté par un seul étudiant d’un
professeur qui a des problèmes de mémoire par exemple, car un tel hadith ne peut
pas avoir été entendu d’une seule personne

→ Mais ici ça ne passe pas, car Abdelaziz Ad-Darawirdi est digne de confiance et il
rapporte de Muhammad Ibn Abdillah, et pour dire qu’il a fait une erreur, il faut une
preuve !

→ ‘Umar Ibn Al-Khattab (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬est le seul à avoir rapporté le hadith “​Les actes
ne valent que par leurs intentions”​ : va-t-on dire que ce hadith est faible ? Et de tous
les étudiants de ‘Umar (donc Tabi’i), un seul a rapporté le hadith de lui ! Pourtant le
hadith est dans le Sahih Bukhâri !

79
→ C’est la même chose concernant le fait que Muhammad Ibn Abdillah soit le seul à
rapporter le hadith d’Abi Zinâd ! Déjà, ​Muhammad Ibn Abdillah est digne de
confiance​, même si on rapporte que l’imam Bukhâri ait dit qu’on ne doit pas le suivre
dans les hadiths, mais ceci n’est pas correcte
→ Ibn Turukmani a dit que ​Muhammad Ibn Abdillah est digne de confiance selon
An-Nasa’i. Et lorsque l’imam Bukhâri dit qu’on ne doit pas le suivre dans les hadiths,
ce n’est pas une critique qui est claire, car ça ne peut pas venir contredire le fait que
pour l’imam An-Nasa’i il soit digne de confiance, car l’Imam An-Nasa’i était connu
pour être très dur pour considérer un rapporteur digne de confiance.

→ Quant au fait que l’imam Bukhâri ait dit qu’il ne sait pas si Muhammad Ibn
Abdillah a entendu ce hadith d’Abi Zinâd : ​ceci ne peut pas venir empiéter
l’authenticité du hadith. Pourquoi ? ​(​Attention, bien suivre ici, ceci va beaucoup nous
aider !)

→ L’imam Bukhâri n’a pas dit qu’il ne l’a pas entendu d’Abi Zinâd ! Plutôt, il a dit :“​Je
ne sais pas​” ! Or, “​Celui qui connait, est un argument contre celui qui ne
connaît pas​” ! ​Et d’autres savants affirment qu’il l’a entendu d’Abi Zinâd !

(​Parenthèse : erreur de certains étudiants : Ils interrogent un Sheikh au sujet

d’une personne. Le Sheikh leur répond qu’il ne le connaît pas, et de là ces étudiants
vont ​mettre en garde contre cette personne et le traitent d’innovateur. Le Sheikh
n’a pas dit que c’est un innovateur ! Il a dit qu’il ne le connait pas ! Que le Sheikh
dise de ne pas prendre d’une personne car il ne le connait pas est une chose (et
c’est normal !), ​mais dire qu’on ne connait pas une personne ​n’est pas mal parler
d’une personne !​)

→ Donc si maintenant un Sheikh dit d’une personne qu’il ne le connait pas, mais que
d’autres Sheikh reconnus de la Sunnah disent qu’ils le connaissent comme étant
une bonne personne, alors on prend leur parole à eux

→ Ensuite, parmi les conditions de l’imam Bukhâri pour l’authenticité d’un hadith : il
faut qu’il soit clairement prouvé que la personne ait entendu le hadith de l’autre. Il
faut qu’il soit indiqué “j’ai entendu de”.

→ Par contre, beaucoup de savants ne sont pas de cet avis, comme l’imam Muslim
(qui a d’ailleurs fait une réfutation dure à cette condition dans l’introduction de son
Sahih Muslim) et bien d’autres !

80
→ Mais ce qu’il faut retenir c’est que beaucoup de savants disent que ​si un
rapporteur est digne de confiance (ce n’est pas un menteur !) et a une bonne
mémorisation et qu’il y a possibilité de rencontre entre lui et son Sheikh, et qu’il ne
rapporte pas des hadiths de son Sheikh alors qu’en réalité il ne les a pas entendu de
lui, à ce moment-là, ​on prend le hadith​, même s’il a dit “d’après”, et non pas “j’ai
entendu de”.

→ Quant au fait de dire qu’Abi Zinâd vivait dans des villages au fin fond et qu’il ne
restait pas trop en ville et que donc c’est pas sûr qu’il ait rencontré Muhammad Ibn
Abdillah : ​Il n’y a pas une preuve claire venant soutenir cela.

Pour plus de détails encore sur ce hadith → voir les livres du Sheikh Al-Albani

Note : Il a même été rapporté d’Ibn ‘Umar qu’il mettait les mains avant les
genoux et il a dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬faisait ainsi ! [Al-Bukhâri (2/290)]
(Ceci dit, les savants divergent sur l’authenticité de cet athar)

L’argumentation d’Ibn Qayyim

→ ​Ibn Qayyim aussi a dit que ce hadith était faible en détaillant la question. Pourquoi
a-t-il dit que le hadith est faible ? Car il dit que le hadith est ​Maqloub (= hadith qui a
été inversé)

Exemple : Dans le Sahih, le Prophète (‫ )ﷺ‬a parlé de 7 personnes qui seront sous
l’ombre du Trône d’Allah. Parmi eux : “​Celui qui a fait une aumône sans que sa main
droite ne sache ce que sa main gauche a donné​”

→ Les savants ont dit que ce hadith est Maqloub ! Ce qui est authentique, c’est
plutôt “​sans que sa main gauche ne sache ce que sa main droite a donné”​

→ On donne de la main droite ! ​D'après Abu Hurayrah ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(

‫ )ﷺ‬a dit: « ​Que l'un d'entre vous mange avec sa main droite, boive avec sa main
droite, prenne avec sa main droite et donne avec sa main droite car certes Shaytan
mange avec sa main gauche, boit avec sa main gauche, prend avec sa main gauche
et donne avec sa main gauche» ​ [Rapporté par Ibn Maja et authentifié par Cheikh
Albani dans Sahih Targhib n°2114]

→ Donc pour Ibn Qayyim, c’est la même chose concernant le hadith sur les mains
avant les genoux. Pour lui, Abu Hurayrah a inversé mains et genoux. Pourquoi ? Car
avant cela, dans le hadith le Prophète ​(‫ )ﷺ‬dit :”​ne vous agenouillez ​pas à la

81
manière du chameau”​ , ​or le chameau met justement ses mains avant ses genoux. Et
il a également dit qu’on ne connaît pas dans la langue arabe que les genoux du
chameau se trouvent au niveau des pattes avant.

Mais est-ce que tout ceci est juste ? Non. Pourquoi ?

(Voir point ci-dessous)

Comment est-ce que le chameau descend au sol ?

→ Pour Ibn Qayyim et beaucoup d’autres, le chameau met d’abord les mains puis
les genoux, donc nous devons faire le contraire

→ Mais cette parole n’est pas juste. Pourquoi ?

→​ Car les genoux du chameau se trouvent au niveau des pattes avant

→ Donc en réalité il met d’abord les genoux puis les mains, donc nous devons faire
l’inverse !
→ Et ceci est venu dans des livres de langue arabe tels que ​Lisân ul-’Arab d’Ibn
Mandhur (​c’est à dire que les animaux à quatre pattes ont leurs genoux aux pattes
avant dans la langue arabe​)
→ Et quand on regarde le chameau, on voit que ses pattes avant ressemblent à nos
genoux et ses pattes arrières à nos mains

→ Ceci dit, d’autres savants de la langue arabe disent que les pattes avant
désignent les mains et non les genoux

→ Ca devient donc compliqué ! Que faire alors ?

→ Nous avons un dalil qui vient trancher sur la question. Quel est-il ?

→ Souraqa (qui était un compagnon du Prophète (‫ ))ﷺ‬poursuivait le Prophète (

‫( )ﷺ‬avant qu’il n’accepte l’Islam). Le Prophète (‫ )ﷺ‬a invoqué contre Souraqa qui
ne faisait que tomber. Il raconte :”​Les deux mains de ma monture/chamelle sont
rentrés dans le sol [dans la boue] j​ usqu’à arriver au niveau des genoux”​ [Sahih
Bukhâri]

→ Donc dire que le hadith est Maqloub n’est pas correcte !

Note : Ceux qui ont dit qu’on descend avec les genoux, ils ont dit qu’il est rapporté
que ‘Umar Ibn Al Khattab descendait avec les genoux ​→ Ici aussi il y a beaucoup de
paroles des savants sur les chaines de transmission

82
D’autres savants disent que le ​bourouk s​ e fait uniquement avec les genoux et non
les mains. ​Dalil ?

→ D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​Lorsque Allah a fait descendre le verset

​ 'est à Allah qu'appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Que
<C
vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous en
demandera compte.​>, cela était dur pour les compagnons, et ils sont venus vers le
Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬et ils sont descendus avec les genoux.”​ [Sahih Muslim]
→​ Le verbe employé est “​baraku​ ‘ala ruqab”

​ abruk​”, donc ici on

→ ​Et dans le hadith du chameau le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Fa la y
parle du ​bourouk​ ! Donc on descend avec les genoux !

→ Aussi, ils s’argumentent du hadith d’après Anas Ibn Malik (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬que ​‘Umar
​ ourouk ​sur ses genoux et il a dit “Nous sommes satisfaits d’Allah comme
a fait le b
Seigneur, et de l’Islam comme religion, et de Muhammad comme Prophète.​” [Sahih
Bukhâri et Sahih Muslim]

→ D’autres savants encore (comme le Sheikh Abdel Mouhsin Al Abbad) voient que
l’interdiction n’est pas concernant les mains ou les genoux, mais plutôt ​la manière​, à
savoir, ne pas descendre comme le chameau, ​c’est à dire avec force → ​Plutôt, il
faut descendre tranquillement, peu importe les mains ou les genoux

Voilà un peu la mas’ala de manière globale, mais ce qui est juste, c’est qu’on
descend avec les mains car le hadith est clair et authentique

→ Et ce qui vient renforcer cela c’est qu’il est rapporté dans des hadiths que
quand le Prophète (‫ )ﷺ‬se relevait, il s’appuyait au sol (avec ses mains dans
des versions)

→ Donc quand on se prosterne, on pose d’abord les mains, et lorsqu’on se

relève, on lève d’abord les genoux

Remarque : Erreur de ceux qui travaillent avec le hadith de Wâ’il Ibn Hujr sur le
fait de mettre les genoux avant les mains : le hadith a une suite !

Wâ’il Ibn Hujr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​J’ai constaté que le Messager d’Allah (‫)ﷺ‬
posait les genoux avant les mains lorsqu’il se prosternait. ​Et lorsqu’il se relevait, il
levait d’abord les mains avant les genoux​” [Abu Dawûd (838)]

83
→ Donc, comme a dit Hassan Al Basri, si tu travailles avec ce hadith, tu dois
descendre avec les genoux, et lorsque tu te relèves, lever d’abord les mains

→ ​Contrairement à celui qui descend avec les mains, puis se relève en levant se
genoux en premier (en s’appuyant sur ses mains)

Comment se relever du Soujoud ?

Avis 1 : On se relève en s’appuyant sur les poings
→ Avis notamment du Sheikh Al-Albani
Dalil ?

Ibn Abbas (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Il prenait appui sur ses poings pour se lever
(comme s’il pétrissait le pain).​” [Abû Ishâq Al-Harbi l’a rapporté avec une chaine de
rapporteurs valable et Al-Bayhaqi a rapporté un hadith du même sens avec une
chaine de rapporteurs authentique. - Références prises du livre “La description de la
Prière du Prophète : Du premier Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais”
du Sheikh Al-Albani, p.145]

→ Ce hadith est ​sujet à débat​, Muhammad Wora dit que ce qui est juste, et Allah est
plus Savant, c’est que ce hadith est ​faible ​(rendu faible par le Sheikh Muqbil).
Pourquoi ?

→ Car dans la chaine de transmission il y a ​Haytham Ibn Imran et n’a fait ses éloges
qu’Ibn Hibban. Et il est connu que Ibn Hibban disent de rapporteurs inconnus qu’ils
soient dignes de confiance, pourquoi ? Car Ibn Hibban a une règle :”​Le musulman à
l’origine est digne de confiance​” ​→ Mais la majorité n’est pas d’accord avec cette
règle.

Attention : Le Sheikh Al-Albani ne suit pas la règle d’Ibn Hibban ! Mais ici, le Sheikh
Al-Albani a pris le hadith car non seulement Ibn Hibban a fait ses éloges, mais en
plus, plusieurs rapporteurs dignes de confiance (ici 5!) rapportent de ce rapporteur

84
→ Mais est-ce que c’est parce qu’un rapporteur digne de confiance prend un hadith
d’un autre rapporteur que ce dernier est digne de confiance ? ​Pas forcément ! Et il y
a des contre-exemples ! (sauf si le rapporteur dit “Je ne rapporte que des
rapporteurs dignes de confiance, ça c’est autre chose ! Et encore ! Il peut être digne
de confiance chez lui, mais pas chez une autre personne !)

→ Donc le hadith ​reste faible​, et Allah est plus Savant (bien évidemment le Sheikh
Al-Albani a d’autres arguments encore pour prendre ce hadith → C’est une mas’ala
longue)

→​ Maintenant, même si on prenait ce hadith ​→​ ​Le texte n’est pas clair.

→ Dans certains pays les pâtissiers ne plient par leur main pour pétrir la pâte, mais
plutôt ils étendent les mains sans pour autant les plier

Avis 2 : On se relève avec les paumes des mains → Avis juste

→ Car se lever avec les paumes de la main, c’est ce qui est naturel. C’est plutôt plier
les paumes qui nécessite une preuve.

Cours 10

La prosternation
→ On pose les 7 membres au sol → C’est un pilier !

D’après Ibn Abbas (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​On m’a ordonné de me
​ et il désigna son nez avec la main-,​ e
prosterner sur 7 membres : sur le front – ​ t les
mains, et les genoux, et les bouts des pieds.”​ [Al-Bukhâri (812) et Muslim (1490)]

Le nez doit-il nécessairement toucher le sol ?

Déjà, ce qui est sûr, c’est que lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬se prosternait, son
nez touchait le sol

→​ ​Il est rapporté la nuit du destin, alors qu’il pleuvait, que lorsque le Prophète (‫)ﷺ‬
s’est relevé de la prosternation, la boue était visible sur son nez​ [Sahih Bukhâri]

85
→​ Mais la question est maintenant de savoir si cela est une condition ou pas

Avis 1 : Ce n’est pas nécessaire

Dalil ?

→ ​L’absence de preuve venant spécifier que si le nez ne touche pas le sol la prière
est invalide

→​ Ils disent que le nez et le front sont un seul membre, donc si le front touche le sol,
cela suffit

→​ Mais cela voudrait alors dire qu’on peut se prosterner sur le nez sans toucher le
sol avec le front ? ​→​ Or, on ne peut faire cela !

Avis 2 : Cela est une condition, sans quoi la prière est invalide
→ Avis notamment du Sheikh Al-Albani
Dalil ?

→​ D’après Ibn Abbas (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​On n’accepte pas la
prière de celui dont le nez ne touche pas le sol de la même manière que son front
touche le sol.​” [Rapporté par l’imam Ad-Daraqoutni et Al-Hakim]

→​ Le Sheikh Al-Albani a authentifié le hadith dans une chaine de transmission où le

rapporteur s’appelle ​Harb Ibn Maymoun​, puis, après avoir fait attention, il a dit qu’il
s’est rendu compte qu’il s’agissait du ​Harb Ibn Maymoun qui est faible​ (car il y en a
deux : ​le grand, qui est digne de confiance, et le petit, qui est faible​) ​→​ Alors le
Sheikh Al-Albani a ensuite ​rendu faible​ cette chaine de transmission

→​ Aussi, les savants ont divergé concernant la version où un rapporteur du nom de

‘Iqrima​ a rapporté ce hadith directement du Prophète (‫ )ﷺ‬sans l’intermédiaire
(donc hadith mursal)

→​ Pourtant, le Sheikh Al-Albani a authentifié cette version. Pourquoi ? Car le hadith

est venu dans une autre chaine de transmission de ​Salm Ibn Qutayba​ (qui est
sadouq, c’est à dire que ce n’est pas un menteur, bien qu’il ait un petit problème de
mémorisation ​mais qui n’empiète pas, donc le hadith devient hassan​), qui rapporte
de ​Shu’ba​ et de ​Soufian Ath-Thawri​ qui rapportent de ​‘Assim Al-Ahwal, ​qui rapporte
de ​‘Iqrima​, qui rapporte d’​Ibn Abbas​, qui rapporte du ​Prophète (‫​)ﷺ‬.

→​ Ceci dit, le fils d’Abi Dawûd (qui est Abdullah Ibn Soulayman) a dit que de tous les
étudiants de Shu’ba et de Soufian Ath-Thawri, Salm Ibn Qutayba (tabi’i) est ​le seul​ à

86
avoir rapporté ce hadith jusqu’au Prophète (‫)ﷺ‬. Tous les autres ont rapporté cette
parole comme étant de ‘Iqrima ! De là, beaucoup ont dit que cette version est ​chadh
! Sans oublier que Salm Ibn Qutayba était sadouq !

→​ Mais le Sheikh Al-Albani dit que Salm Ibn Qutayba n’est ​pas le seul​ à avoir
rapporté ce hadith. D’autres l’ont rapporté comme ​Dahhâk Ibn Hamra​ qui rapporte
de ​‘Assim Al-Bajali​ (qui n’est pas ‘Assim Al-Ahwal!) qui rapporte de ​‘Iqrima​, qui
rapporte d’​Ibn Abbas​, qui rapporte du ​Prophète (‫​)ﷺ‬.

→​ Mais concernant Dahhâk Ibn Hamra, l’imam Bukhâri a dit qu’il rapporte des
hadiths bizarres. L’imam Nasa’i a dit qu’il n’est pas digne de confiance (et le Sheikh
Al-Albani lui-même a eu des positions différentes vis-à-vis de Dahhâk)

→​ Et cette version de Dahhâk ​ne peut pas​ venir renforcer la version de Salm Ibn
Qutayba car les savants qui ont critiqué Dahhâk ont été très durs dans la critique !
Cela signifie qu’ils ont bien regardé les hadiths qu’il rapporte ! ​Donc on va faire
prévaloir la critique détaillée de ces savants sur les éloges de l’imam
Daraqoutni

→​ ​De plus, même si on disait qu’on pouvait prendre le hadith de Dahhâk, il reste un
problème ! Car lui rapporte le hadith de ‘​Assim Al-Bajali​ qui le rapporte ​jusqu’au
Prophète (‫​)ﷺ‬. Il contredit donc ‘Assim Al-Ahwal qui est digne de confiance et qui
le rapporte ​mursal​ (donc sans l'intermédiaire jusqu’au Prophète (‫ ! ))ﷺ‬Alors que
‘Assim Al-Bajali est sadouq ! En d’autres termes, il est moins fort que ‘Assim
Al-Ahwal ! Donc la version de ‘Assim Al-Bajali est ​chadh​. Elle ne peut donc pas
venir renforcer la version de Salm Ibn Qutayba qui est​ chadh​ !

→ En conclusion, ce qui est juste, c’est que ce hadith est la parole de ‘Iqrima,
et non la parole du Prophète (‫)ﷺ‬, et Allah est plus Savant.

→ Mais on reste à dire que le nez ​doit​ toucher le sol, car le nez du Prophète (
‫ )ﷺ‬touchait le sol !

Remarque concernant ce hadith (mentionné plus haut) :​ ​D’après Ibn Abbas (‫رﺿﻲ‬
‫)اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​On m’a ordonné de me prosterner sur 7 membres :
sur le front ​–e
​ t il désigna son nez avec la main​-,​ ​et les mains, et les genoux, et les
bouts des pieds.​” [Al-Bukhâri (812) et Muslim (1490)]

Qui a désigné son nez avec la main ? C’est un long débat entre les savants du
hadith

87
→​ Beaucoup de savants du hadith comme Al-Bayhaqi, et bien d’autres disent que
c’est ​Taouss​ (un tabi’i), et non le Prophète (‫)ﷺ‬

→ En tout cas, pour sortir de la divergence, lorsque tu te prosternes, fais en

sorte que ton nez touche le sol, surtout qu’il a été prouvé que le Prophète (‫ﷺ‬
) le faisait

La femme qui porte le niqab doit-elle soulever son voile au Soujoud

?
(Point issu du cours 12)

→ La femme peut prier avec son niqab sans avoir à soulever son voile​, même
si certains ont dit le contraire, leur parole est fausse.

→​ Car Anas Ibn Malik (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte : ​ ​« Nous prions avec le Prophète (‫)ﷺ‬
sous une chaleur intense et lorsque l’un de nous n’arrivait pas à poser son front sur
le sol, il étalait son vêtement et se prosternait dessus. » ​[Al-Bukhârî (358)]

→​ Il a également été rapporté que le Prophète (‫ )ﷺ‬priait sur des tapis

→​ C’est comme celui qui prie en chaussettes : va-t-on lui dire de retirer ses
chaussettes pour que ses pieds touchent le sol ?

→ Il n’y a aucune preuve qui stipule que la femme doive retirer le niqab

Erreurs liées à la prosternation

● Soulever les pieds dans la prosternation

● Mettre le pied droit sur le pied gauche ou inversement

→ Si quelqu’un fait cela durant​ toute​ sa prosternation, sa prière est ​invalide​ !

Car poser les 7 membres est un pilier !

88
 L’assise entre les deux prosternations

→ ​Il convient d’y être bien apaisé ! (contrairement à Abu Hanifa et Malik pour qui,
si on ne se relève pas totalement après la prosternation avant d’aller à la seconde
prosternation, celle-ci est valide → ​Mais ceci n’est pas correcte car cela vient
contredire les textes !​)

Remarque : ​Abdullah Ibn Zubayr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte : “​Le Prophète levait ses
mains lorsqu’il allait au Soujoud, et lorsqu’il levait sa tête du Soujoud”​ [Références ?]

Or, on a vu plus haut le hadith suivant :

Ibn ‘Umar (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Prophète (‫ )ﷺ‬levait les mains au niveau des
épaules en débutant la prière, en prononçant le Takbîr pour s’incliner, et en relevant
la tête de l’inclinaison et disait ‘Sami’Allahu liman hamidah, Rabanna wa lakal hamd​”
[Al-Bukhâri (735) et Muslim (390)]

Et dans la version de Bukhâri :”​Il ne levait pas ses mains lorsqu’il allait au
soujoud, ni lorsqu’il revenait du soujoud​”

Comment comprendre ?

→ Le Sheikh Al-Albani a dit qu’on va faire ​précéder l’affirmation sur l’infirmation car
celui qui a dit qu’il ne levait pas les mains a dit ce qu’il a vu et celui qui a dit qu’il a
levé les mains a donc vu le Prophète (‫ )ﷺ‬lever les mains donc ​celui qui affirme
est un argument contre celui qui infirme

(Après, les savants divergent sur l’authenticité du hadith aussi)

Quant à l’invocation à dire : Ce qui est venu de l’acte du Prophète (‫ )ﷺ‬c’est qu’il
disait “​Rabbi ghfirli, Rabbi ghfirli​” (“Seigneur ! Pardonne-moi ! Seigneur !
Pardonne-moi !”)
[Ibn Mâjah avec une bonne chaine de rapporteurs. L’imam Ahmad a choisi cette
invocation. Ishâq Ibn Râhawayh a dit :”S’il veut, il peut dire cela trois fois, et s’il veut,
il dit juste “Seigneur ! Pardonne-moi…” parce que l’on rapporte que le Prophète (
‫ )ﷺ‬a prononcé ces deux invocations, entre les deux prosternations”. Ceci est tiré
de Masâ’il ul-Imâm Ahmad wa Ishâq Ibn Râhawayh d’après le récit d’Ishâq
Al-Marwazî (p.19) - Références et commentaire pris du livre “La description de la

89
Prière du Prophète : Du premier Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais”
du Sheikh Al-Albani, p.143]

→ Ce n’est donc pas obligatoire, mais préférable

Une autre invocation est venue :

(Abu Dawûd (850), Tirmidhi, et bien d’autres)

→ Le Sheikh Al-Albani a authentifié ce hadith, mais il fait débat entre les savants
concernant son authenticité​ (pour écouter les raisons, voir cours 12 à 6min20)

(Muhammad Wora a mentionné ces deux invocations au cours 12)

→ En tout cas, la première invocation est authentique sans débat

Le Tashahhud
→ Le Tashahhud constitue une obligation, car le Prophète (‫ )ﷺ‬l’a ordonné à
celui qui a mal fait sa prière

Remarque : ​Pourquoi dit-on que le Tashahhud est une obligation et non pas un
pilier ?
Abdallah Ibn Buhaynah (‫ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”Le Prophète (‫ )ﷺ‬dirigea la prière
de Dhuhr et il se releva après les deux premières unités de prière sans s’asseoir
[pour le premier Tashahhud]. Les fidèles se levèrent avec lui. Lorsqu’il arriva au
terme de la prière et que les fidèles attendaient qu’il salue, ​il prononça le Takbîr en
étant assis, se prosterna deux fois de suite, puis il salua” [Al-Bukhâri (1224) et
Muslim (570)]

Dans une formulation de Muslim, il est rapporté :”​Il prononça le Takbîr pour chaque
prosternation en étant assis, et les fidèles firent de même, en lieu et place de l’assise
[du Tashahhud] qu’il avait oublié.”​

90
→ On voit ici que le Prophète (‫ )ﷺ‬a simplement fait la prosternation de distraction.
Si c’était un pilier, alors le Prophète (‫ )ﷺ‬aurait fait une unité supplémentaire.

A quoi se limite le Tashahhud ?

[Al-Bukhâri (831) et Muslim (402)]

Phonétique : ​« ​At-tahiyyatoulillah, wa as-salawatou wa tayyibat, assalamou 'alayka

ayyouha nabiyyou wa rahmatoullahi wa barakatouh, assalamou 'alayna wa 'ala
'ibadillahi assalihin, ashhadou an la ilaha illallah wa ashhadou anna mouhammadan
'abdouhou wa rasoulouh. ​»

91
Attention : Il n’y a pas de “​Bismillah​” avant de commencer le Tashahhud ! Ni
“​Sayyidina​”​ ​→​ C’est une ​innovation !

Faut-il dire “assalamou 'alayka ayyouha nabiyyou” ou “assalamou

‘ala an-nabi” ?

Avis 1 : “assalamou 'alayka ayyouha nabiyyou” → Avis juste

→ Avis notamment du Sheikh ‘Utheymine
Dalil ?

→​ Car c’est ainsi que le Prophète (‫ )ﷺ‬l’a enseigné

→​ Et le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit “​Priez, comme vous m’avez vu prier​”

→ Il est rapporté dans le ​Muwatta de l’imam Malik que ‘Umar Ibn Al Khattab (‫رﺿﻲ اﷲ‬
‫ )ﻋﻨﻪ‬enseignait le Tashahhud aux gens sur le minbar en disant “​assalamou 'alayka
ayyouha nabiyyou​” et aucun compagnon n’a contesté cela en raison du décès du
Prophète (‫( )ﷺ‬Cet argument a été rajouté par Muhammad Wora au cours 11)

Avis 2 : “assalamou ‘ala an-nabi” (donc “que la paix soit sur le Prophète” sans
le “toi”)
→ Avis notamment du Sheikh Al-Albani
Dalil ?

→ ​Car il est rapporté de plusieurs compagnons qu’ils disaient “assalamou 'alayka

ayyouha nabiyyou” lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬était vivant, et “assalamou ‘ala
an-nabi” après son décès

→ Le Sheikh Al-Albani a aussi apporté un texte où ‘Aisha ​(‫​ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬enseignait

cela aux gens et personne ne la réprimandait

→ D’autres disent qu’on doit retirer le “toi” car les compagnons étaient derrière le
Prophète (‫ )ﷺ‬lorsqu’ils priaient contrairement à nous

→ Sauf que des compagnons sont partis en expédition, ​or, il n’ont pas changé le
Tashahhud pour autant

→ De plus, ​d'après Abu Hurayrah ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « ​Ne faites
pas de vos maisons des cimetières et ne prenez pas ma tombe comme un 'id ​(1)​. ​Et

92
 ​ ù que vous soyez ». [Rapporté
priez sur moi car certes votre prière me parvient o
par Abou Daoud dans ses Sounan n°2042 et authentifié par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Abi Daoud]

(1) Le 'id dans la langue arabe signifie une chose qui se répète et c'est pour cela que les deux fêtes des
musulmans se nomment 'id, car elles se répètent chaque année au même moment. Le sens est qu'il ne faut pas
prendre la tombe du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) comme un endroit que l'on visite à
des moments précis car ceci peut amener à la glorification du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) comme on glorifie Allah. Ainsi prendre les tombes comme 'id est une chose qui mène vers l'association à
Allah. [Charh Kitab Tawhid de cheikh Saleh Al Cheikh p 220]

La prière sur le Prophète (‫)ﷺ‬, est-elle permise au premier

Tashahhud ?

→ Ce qui est juste, c’est que c’est permis

→ Avis de l’imam Shafi’i, et du Sheikh Al-Albani

→ Car lorsqu’on regarde tous les textes venus à ce sujet, ​aucun ne précise à quel
Tashahhud il faut faire la prière sur le Prophète (‫)ﷺ‬

→ Quant à celui qui dira qu’on ne peut faire la prière sur le Prophète (‫ )ﷺ‬qu’au
dernier Tashahhud​, ​il doit nous rapporter une preuve

→ D’ailleurs on a même un argument allant en le sens de la permission. Le

Prophète (‫ )ﷺ‬dit “​Lorsque l’un d’entre vous s’assoit à chaque deux unités (​Fi kulli
raka’atayn​), ​qu’il dise (...). E
​ nsuite, qu’il choisisse une invocation qu’il veut.​”
[Sunan Abi Dawûd et bien d’autres]

→ Et le Sheikh Al-Albani s’est également appuyé sur un hadith de ‘Aisha ​(‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
) dans le Sahih Muslim où le Prophète (‫ )ﷺ‬a fait la prière nocturne en 9 unités, et ​il
a fait la prière sur lui-même à la 8ème et 9ème unité également

Le jugement de la prière sur le Prophète (‫)ﷺ‬

Déjà, Allah dit :”​Certes, Allah est Ses Anges prient sur le Prophète; ô vous qui
croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations.​” (S33;v56)

93
→ C’est un ordre, et l’ordre implique l’obligation. Mais est-ce que l’ordre implique la
répétition ? Autrement dit, dois-je faire cela systématiquement, ou bien si je le fais
une fois, cela suffit ? Les savants divergent.

→ Ce qui est juste, c’est que ​l’ordre n’implique pas la répétition, sauf s’il y a une
preuve montrant qu’il faille répéter cela​ (comme les cinq prières).

→ Maintenant, on a des textes qui prouvent qu’on peut répéter la prière sur le
Prophète ​(‫)ﷺ‬. Comme le hadith qui dit :”​Celui qui prie sur moi une fois, Allah prie
sur lui dix fois”​ ou le hadith sur le fait de prier sur le Prophète (‫ )ﷺ‬le vendredi

→ D’après Ali Ibn Abi Talib (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​L’avare, c’est celui
dont on cite mon nom auprès de lui et ne prie pas sur moi.​” [Sunan Tirmidhi,
authentifié par le Sheikh Al-Albani et bien d’autres]

→ ​D'après Abu Hurayrah ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬: Le Prophète ​(‫ )ﷺ‬est monté sur le minbar et
a dit : Amine ! Amine ! Amine ! Quelqu'un a dit : Ô Messager d'Allah ! Tu es certes
monté sur le minbar et tu as dit : Amine ! Amine ! Amine ! Le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit : «
Certes Jibril est venu me voir et a dit : Celui qui atteint le Ramadan et il ne lui est
pas pardonné et rentre dans le feu, qu'Allah l'éloigne ! Dis : Amine. Alors j'ai dit :
Amine. Celui qui atteint ses deux parents ou l'un d'eux et ne se comporte pas bien
avec eux puis meurt et rentre dans le feu, qu'Allah l'éloigne. Dis : Amine. Alors j'ai dit
: Amine. Et celui auprès de qui tu es mentionné et ne prie pas sur toi, meurt et rentre
dans le feu, qu'Allah l'éloigne ! Dis : Amine. Alors j'ai dit : Amine ​». [Rapporté par Ibn
Khouzeima et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1679]

→ De là, beaucoup de savants tels que l’imam Tahawi ont dit que c’était obligatoire
de prier sur le Prophète (‫ )ﷺ‬lorsqu’on entend son nom

(Note : Pour un exposé plus détaillé sur le sujet, voir cette vidéo de Muhammad
Wora → ​Est-il obligatoire de prier sur le Prophète lorsqu'on entend son nom ?​ )

Mais maintenant qu’en est-il de la prière ?

→ Ce qui est juste, c’est que la prière sur le Prophète (‫ )ﷺ‬n’est ni un pilier, ni
une obligation que ce soit au premier ou au deuxième Tashahhud

→ Car le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a ​pas enseigné cela à celui qui a mal fait sa prière et il a
dit que ​sa prière sera complète !

94
→ Quant au hadith suivant : Abu Mas’ûd Al-Ansârî (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte : Bashîr Ibn
Sa’d dit au Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬:” Ô Messager d’Allah ! Allah nous a ordonné
d’invoquer pour toi, comment devons-nous le faire ?” Le Prophète (‫ )ﷺ‬se tut puis
dit :”​Dites : Ô Allah ! Couvre d’éloges Muhammad et la famille de Muhammad
comme Tu l’as fait pour la famille d’Ibrâhîm, et bénis Muhammad et la famille de
Muhammad comme Tu as béni la famille d’Ibrâhîm, Tu es certes digne de louanges
et de glorification. Ensuite saluez comme vous savez le faire.”​ [Muslim (405)]

→ Ici le Prophète (‫ )ﷺ‬a ordonné ​la manière de le faire, ​non pas d’invoquer en
soi​ !
Exemple : Si quelqu’un dit à une personne “Je veux te donner de l’argent, mais
est-ce que je le donne à quelqu’un pour te le donner, ou bien j’attends que tu
viennes ?”, et que l’autre répond :”Donne le à quelqu’un” ​→ Est-ce que cela signifie
que donner cet argent est obligatoire en soi pour lui ? Non !

→ Et même s’il s’agissait ici d’une obligation, ​cela n’a pas été mentionné dans le
hadith de celui qui a mal fait sa prière

Note : Certains savants comme le Sheikh Al-Albani (et l’imam Ahmad à la fin de sa
vie, et l’imam Shafi’i) ont dit que c’était obligatoire. Ils se sont basés sur quoi ?

→ Fadâla Ibn ‘Ubayd (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte : Le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬entendit un

homme invoquer dans sa prière, sans adresser de louanges à Allah, ni demander
les éloges d’Allah sur le Prophète (‫)ﷺ‬. Il dit :”​Celui-ci s’est pressé.”​ Il l’appela et dit
:”​Lorsque l’un de vous accomplit la prière, qu’il commence par adresser des
louanges et éloges à son Seigneur, puis qu’il demande les éloges d’Allah sur le
Prophète (‫)ﷺ‬, et qu’il invoque ensuite comme il le souhaite.​” [Abu Dawûd (1481)]

Mais ceci n’est pas correcte. Pourquoi ?

→ ​Déjà, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​et qu’il invoque ensuite comme il le souhaite.​”,
mais est-ce que faire des invocations dans la prière est obligatoire ? Non !

→ Si c’était une obligation (ou un pilier pour certains), le Prophète (‫ )ﷺ‬lui aurait
demandé de reprendre sa prière, ​or il ne lui a pas demandé !

→ Quant à celui qui dira qu’il ne savait pas que c’était une obligation ou un pilier et
que c’est pour cela qu’il n’a pas dû refaire la prière ​→ Celui qui a mal fait sa prière
aussi ne savait pas, ​pourtant à lui le Prophète (‫ )ﷺ‬lui a dit de refaire sa prière !

95
→ Plutôt, ce hadith montre le comportement à avoir dans la prière et qu’on ne
doit pas se précipiter

Rappel : La prière sur le Prophète (‫ )ﷺ‬ne fait pas partie du Tashahhud !

→ Tous les hadiths venus sur le Tashahhud s’arrêtent à “wa ashhadou anna
mouhammadan 'abdouhou wa rasoulouh”

Remarque : ​Après le Tashahhud (et au Soujoud aussi) ​on peut faire les invocations
qu’on veut que ce soit de la Dounia ou de l’Akhira sans que cela vienne
nécessairement du Coran​, car le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​et qu’il invoque ensuite
comme il le souhaite.​” (Remarque issue du cours 11)

La recherche de protection contre quatre choses après le dernier

Tashahhud
(Point issu du cours 12)

[Al-Bukhâri (1377) et Muslim (588)]

Le jugement de la recherche de protection contre quatre choses

après le dernier Tashahhud
(Point issu du cours 12)

Avis 1 : C’est obligatoire

96
→ Avis du Sheikh Al-Albani, et Taouss parmi les Tabi’in (il a même été rapporté de
ce dernier qu’il ait demandé à un de ses enfants de recommencer la prière parce
qu’il n’a pas fait cette invocation), le Sheikh ‘Utheymine dit quant à lui que cet avis
est fort (même si sa position n’est pas claire)

Avis 2 : Ce n’est pas une obligation → Avis juste

→ Car le Prophète n’a pas enseigné cela à celui qui a mal fait sa prière et le
Prophète (‫ )ﷺ‬lui a dit que sa prière serait complète

→ Et ici on a pas la date démontrant que ceci soit venu avant ou après le hadith de
celui qui a mal fait sa prière

Comment s’asseoir dans la prière ?

Avis 1 : Lorsqu’on s’assied, on ne fait que le Tawarruk et ce, à toutes les
prières (= s’asseoir sur sa fesse gauche en faisant rentrer le pied gauche sous
le tibia droit en plaçant les orteils du pied droit tendu au sol en direction de la
Qibla)

→ Avis de l’imam Malik

Avis 2 : On fait Al-Iftirach à chaque fois, dans chaque prière (Al-Iftirach = le fait
de s’asseoir sur son pied gauche en tendant le pied droit avec les orteils en
position de la Qibla (comme tout le monde le fait))

97
→ Avis d’Abu Hanifa

→ L’avis de l’imam Malik et d’Abu Hanifa ne sont pas correctes, car il y a des
textes clairs où le Prophète (‫ )ﷺ‬a fait les deux

→ L’avis juste est celui de l’imam Ahmad et Shafi’i qui disent qu’on fait les
deux.​ ​Mais ils ont divergé à quel moment on fait l’un, à quel moment on fait l’autre.

→ Ils sont d’accord qu’on fait l’Iftirach lorsqu’on a accompli deux unités. Mais
qu’en est-il des prières à deux unités où il y a donc un seul Tashahhud ?

La divergence entre les deux est due à ce hadith : Humayd As-Sâ’idî (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
rapporte :”​Lorsqu’il s’asseyait après deux unités de prière, il s’asseyait en s’appuyant
sur la jambe gauche et en gardant le pied droit levé ; et lorsqu’il s’asseyait lors de la
dernière unité de prière, il avançait sa jambe gauche en maintenant l’autre droite et
reposait sur son postérieur.​” [Al-Bukhârî (828)]

➢ L’imam Shafi’i a donc dit qu’on fait le Tawarruk a la prière de Fajr

➢ L’imam Ahmad quant à lui a dit qu’on fait l’Iftirach à la prière de Fajr

➔ Mais ce qui est juste, c’est qu’on fait l’Iftirach dans toutes les unités,
sauf à la quatrième unité si c’est une prière à 4 unités

Dalil ?

Ibn ‘Umar (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit :”​La sunnah dans la prière c’est que tu t’assois sur le
pied gauche et que tu tendes le pied droit au sol [= Al-Iftirach]”​ [Sahih Bukhâri]

98
→ C’est donc général !

Et dans une version de Nasa’i et Ahmad il dit :”​Lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬s’est assis
pour faire le Tashahhud, il a fait l’Iftirach​”

→ Ici le rapporteur n’a pas fait de différence entre le premier et le dernier Tashahhud

Maintenant, comment répondre au hadith de Humayd As-Sâ’idî ?

→ Ici Humayd As-Sâ’idî parlait d’une prière de quatre unités. Et ce qui prouve
cela, c’est une autre version qui est venue du même compagnon [Humayd
As-Sâ’idî] :

“​Lorsque le Prophète (​ ‫ )ﷺ‬était à ​ la quatrième unité​, il plaçait sa hanche gauche

au niveau du sol, et il faisait sortir les deux pieds dans un seul endroit”​
[Bayhaqi, Abi Dawûd; Dans la chaine de transmission on a ​Ibn Lahya dont les livres
ont été brûlés et qui avait des problèmes dans la mémorisation, mais d’autres ont
rapporté le hadith dont ​Laith Ibn Sâ’d ​→ Donc le hadith devient ​Hassan li ghayrihi
→​ C’est pourquoi il a été authentifié par le Sheikh Al-Albani et beaucoup de savants]

(→ Voilà d’ailleurs une ​autre manière de faire le Tawarruk que

beaucoup ne font pas ! C’est à dire comme le Tawarruk décrit plus
haut, ​mais sans tendre le pied droit avec les orteils vers la
Qibla, mais plutôt en le posant au sol. ​Remarque : le pied
droit doit être dans la même direction que le pied gauche qui
est rentré sous le tibia droit​)

Il y a encore une autre manière de faire le Tawarruk que beaucoup ignorent :

Abdullah Ibn Zubayr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte : ​“Lorsque Prophète (‫ )ﷺ‬s’asseyait dans

sa prière, il mettait son pied gauche entre sa cuisse et son tibia, et il plaçait le pied
droit au sol [comme on fait l’Iftirach], et il mettait sa main gauche sur le genou
gauche, et sa main droite sur sa cuisse droite et il faisait signe de son doigt​” [Sahih
Muslim, authentique sans débat]

(On voit qu’on peut mettre sa main gauche sur son genou gauche, comme c’est
venu ici, ou bien sur sa cuisse gauche comme c’est venu ailleurs. Quant à la main
droite, elle se pose tranquillement sur la cuisse droite)

99
→ Donc cette autre manière de faire le Tawarruk consiste à
faire rentrer la pied gauche entre la cuisse et le mollet, en
posant le pied droit au sol sans le tendre et sans diriger les
orteils vers la Qibla ​(Un peu difficile pour ceux qui ont une
certaine corpulence, c’est plus facile pour ceux qui sont minces)

→ Il y a donc trois manières de faire le Tawarruk ​(contrairement à l’imam Nawawi

qui n’a relevé que la première façon vue plus haut)

Le Taslim

→ C’est un pilier !

→ ​Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Ce qui rend licite (tout acte ou parole en dehors de la
prière), ce sont les salutations finales.​” [Authentifié par Al-Hâkim et Adh-Dhahabî -
Références prises du livre “La description de la Prière du Prophète : Du premier
Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais” du Sheikh Al-Albani, p.186]

→ C’est donc un ​pilier car on voit qu’on ne sort pas de la prière sans le Taslim
(parole issue du cours 11)

Note : Pour les hanafi ce n’est pas un pilier. On peut dès lors voir certains hanafis
sortir de la prière sans Taslim → ​Mais cette parole est fausse car les textes sont
clairs

Remarque : Muhammad Wora précise bien que le Prophète (‫ )ﷺ‬parle de faire “​le
Taslim​” et non “les deux Taslim” (malgré la ​traduction du hadith ici qui peut porter à
confusion)

Le jugement des deux Taslim

Avis 1 : Seul le premier Taslim est obligatoire → Avis juste

100
→ Avis de la majorité des savants

→ ​Plusieurs textes montrent que le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a fait qu’un seul Taslim​, mais
tous ces textes ont des problèmes dans leur chaine de transmission si bien que
beaucoup de savants comme Ibn Qayyim les ont rendu faibles. ​Mais, il y a des
hadiths authentiques parmis eux, parmi lesquels :

‘Ata (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte : “​Le Prophète (‫ )ﷺ‬saluait une seule fois dans sa prière
devant lui, et lorsqu’il saluait à droite, il saluait aussi à gauche.”​ [Ad-Daraqoutni - ​Ibn
Abi Maymouna qui rapporte de ​son père qui rapporte de ​Hassan Al Basri qui
rapporte de ​Samoura​]

→​ Certains savants ont rendu faible ce hadith pour deux raisons :

Première raison : Ils disent que ‘Ata ibn Abi Maymouna est un rapporteur qui a des
problèmes

→ Mais ceci n’est pas correcte, car il a été rendu ​digne de confiance par Ibn Ma’in et
Abu Zur’a qui lui était très dur dans le fait de rendre un rapporteur digne de
confiance. L’imam Nasa’i et Ibn Hibban ont dit qu’il est digne de confiance

Seconde raison : ​Ils ont dit que Al Hassan Al Basri n’a pas entendu de Samoura
(sauf un hadith sur le ‘Aqiqa)
→ C’est un très long débat entre les savants, mais ici ce qui est juste, c’est que ​Al
Hassan Al Basri a pris ce hadith du livre de Samoura ​→ A ce moment-là il n’y a plus
besoin qu’il l’ait entendu de Samoura. Maintenant, certains savants disent qu’il faut
que la chaine de transmission soit authentique concernant le fait qu’il ait pris cela de
son livre et il faut également prouver que ce hadith fait réellement partie du livre

→ Bref, c’est un long débat mais ce qui est juste c’est qu’il l’a pris de son livre
et le hadith est authentique

(​Note : Il y a un rapporteur qui a suivi ‘Ata Ibn Abi Maymouna dans le ​kamil d’Ibn
‘Adîy mais il n’a pas bien mémorisé le hadith, car il dit que ​le Prophète (‫ )ﷺ‬saluait
devant lui et s’il saluait à droite il saluait à gauche. Il faisait un salam devant lui, un
salam à droite, un salam à gauche. → ​ ​Hadith munkar, faible

De là on peut voir certains faire un salam devant eux (en plus en bougeant la tête),
puis à droite, puis à gauche →​ Innovation​)

101
→ Ce qui vient renforcer également le fait qu’un seul salam suffit, c’est qu’il a été
rapporté de beaucoup de compagnons (comme le dit Ibn Mundhir) avec une chaine
authentique,​ comme ‘Aisha et bien d’autres qu’ils faisaient un seul Taslim

→ Et ce qui vient aussi prouver cela, c’est que c’est l’avis de l’imam Malik qui
se base sur ce qui est en conformité avec la pratique des gens de Médine
(l’imam Malik a rencontré les élèves des compagnons !)

→ Il est donc permi de faire uniquement un seul Taslim devant soi, ou bien en
penchant un peu la tête à droite (comme le dit le Sheikh Al-Albani dans son
livre sur la prière) en disant “As-Salamu ‘Alaykum”

→ Ceci implique que si l’imam a fini le premier Taslim, on peut déjà se lever
pour compléter sa prière si on est venu en retard

Avis 2 : Les deux Taslim sont obligatoires

Avis 3 : Aucun des deux Taslim n’est obligatoire

→ Avis des hanafi

Quand le fidèle doit-il faire le Taslim par rapport à l’imam ?

→ Ce qui est juste (même s’il y a une divergence comme le mentionne Ibn
Rajab), c’est que dès que l’imam a fait le premier Taslim, on fait à notre tour le
Taslim, et dès que l’imam a fait le second Taslim, on fait à notre tour le Taslim,
et on n’attend donc pas que l’imam ait fait les deux Taslim

→ Et ceci est une Sunnah sans le moindre doute !

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​L’imam a été fait pour être suivi, s’il fait le takbir, faites
le takbir, s’il fait le ruku’, faites le ruku’, s’il fait le soujoud, faites le soujoud, s’il prie
assis, priez aussi assis.​” [Hadith d’Abu Hurayrah dans le Sahih Bukhâri et Muslim]

→​ Même si la Taslim n’a pas été mentionné, c’est ce que ça veut dire !

→​ Quant à celui qui va dire qu’il faut attendre les deux Taslim, on lui dit :

102
→ Quand le Prophète (‫ )ﷺ‬dit :”​s’il fait le soujoud, faites le soujoud”​ , faut-il attendre
que l’imam ait fait les deux soujoud ? Non !

→ Quant à celui qui va dire qu’il y a un dalil qui montre que quand le Prophète (‫)ﷺ‬
faisait un soujoud, les compagnons faisaient le Soujoud ​→ Nous lui demandons où
se trouve ce dalil ? ​Plutôt, il n’y a aucun texte stipulant cela !

Les différentes manières de faire le Taslim

● A droite : As-Salâmu ‘Alaykum wa rahmatullahi wa barakâtuhu. ​A

gauche :​ As-Salâmu ‘Alaykum wa rahmatullah

(Il est venu dans une version d’Abi Dawûd d’ajouter “wa barakâtuh” à gauche
mais cette version a des problèmes. Certaines disent même qu’il s’agit d’une
erreur d’impression)

● A droite et à gauche​ : As-Salâmu ‘Alaykum wa rahmatullah

● A droite uniquement : As-Salâmu ‘Alaykum (en tournant ​juste un peu la

tête à droite). ​Sans taslim à gauche

[Références de toutes ces manières disponibles dans le livre “La description de la

Prière du Prophète : Du premier Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais”
du Sheikh Al-Albani, p.185-186]

Innovations et erreurs liées au Taslim

● Allonger le taslim comme si on appliquait les règles du Tajwid

➔ Plutôt, on le prononce normalement

● Prononcer d’une certaine manière le premier taslim, et prononcer d’une

autre manière le deuxième taslim (en termes d'intonation)
➔ Les deux doivent être identiques en intonation

● Dire “Salamu alaykum wa rahmetullah”

➔ Plutôt, il faut dire “​AS​ salamu alaykum wa rahmetullah”

● Faire un Taslim devant soi, puis à droite, puis à gauche

➔ Le Taslim se fait uniquement à droite et à gauche

103
 ● Bouger la tête devant soi comme pour faire “Oui”
➔ Il n’y a pas à bouger la tête devant soi

● Soulever les mains en faisant le Taslim

➔ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a lui-même réprimandé les compagnons qui
bougeaient les mains durant le Taslim dans un hadith​ [Rapporté
par Muslim, Abu ‘Uwânah, As-Sarrâj, Ibn Khuzayma et At-Tabarâni -
Références prises du livre “La description de la Prière du Prophète :
Du premier Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais” du
Sheikh Al-Albani, p.186]
➔ Les mains doivent être posées tranquillement sur les cuisses

● Pencher un peu seulement la tête vers la droite et la gauche

➔ Lorsque le Prophète faisait le salam à droite et à gauche, on
voyait bien sa joue ! ​[Rapporté par Muslim (582) dans des termes
similaires, Abu Dawûd, An-Nasa’i et At-Tirmidhi qui l’a authentifié
-Références prises du livre “La description de la Prière du Prophète :
Du premier Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais” du
Sheikh Al-Albani, p.185]
➔ Sauf lorsqu’on fait un seul salam à droite, alors là on penche
légèrement
Cours 11

Le doigt dans le Tashahhud

Le fait de pointer l’index

Rappel :​ Au Tashahhud, la main gauche se pose tranquillement sur la cuisse ou le

genoux, et la main droite sur la cuisse

Ensuite, on lève ​l’index uniquement​ (la paume étant toujours sur la cuisse)
(​Remarque :​ On ne dit pas que pointer le doigt est obligatoire, mais dire que ce
n’est même pas préférable, ​ceci contredit la Sunnah​. En effet, ​il y a près de dix
hadiths qui sont venus à ce sujet​ ​!)

Abdullah Ibn Zubayr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Il a mis sa main droite sur sa cuisse
droite, et il a fait signe de son doigt.”​ [Sahih Muslim]

104
Dans une autre version :”’​l’index.”​

Deux manières de mettre les doigts en pointant l’index

1) Fermer complètement la paume de la

main, en plaçant le pouce sur le majeur,
et l’index pointant

«​Le Prophète (​ ‫​ )ﷺ‬posait sa main gauche

à plat sur son genou gauche, et il repliait
tous les doigt de la main droite sauf l’index
qu’il pointait vers la Qiblah. Et il fixait du
regard son index.​» [Mouslim, Abou ‘Uwânah et Ibn Khuzaymah. Quant à
Al-Humaydî dans son Musnad (1/131) et Abû Yâ’la (2/275), ils ont mentionné
un ajout, avec une chaîne de rapporteurs authentique d’après Ibn ‘Umar : ​«Le
fait de pointer l’index, c’est la lamentation et les pleurs de Satan. Qu’aucun de
vous ne soit distrait en faisant ce geste.» -​ ​Hadiths et ​Références pris du livre
“La description de la Prière du Prophète : Du premier Takbîr aux salutations
finales comme si tu la voyais” du Sheikh Al-Albani, p.148. ​Muhammad Wora
n’a pas mentionné les deux hadiths (juste la manière), c’est un ajout
personnel​]

«Quand son index pointait vers la Qiblah, il mettait son pouce sur son
majeur.» [​ Muslim et Abu ‘Uwânah - Hadith et ​Références prises du livre “La
description de la Prière du Prophète : Du premier Takbîr aux salutations
finales comme si tu la voyais” du Sheikh Al-Albani, p.148. ​Muhammad Wora
n’a pas mentionné le hadith (juste la manière), c’est un ajout personnel​]

2) Former un cercle avec le pouce et le

majeur, en fermant l’auriculaire et
l’annulaire, l’index pointant

“​il formait un cercle avec le pouce et le

majeur​” [Abu Dawûd, An-Nassâ’î, Ibn
ul-Jârûd dans Al-Muntaqâ (208), Ibn
Khuzaymah (1/86/1-2), Ibn Hibbân dans son

105
 Sahîh (485) avec une chaine de rapporteurs authentique et Ibn Al-Mulaqqin
l’a authentifié (28/2) - ​Hadith et ​Références pris du livre “La description de la
Prière du Prophète : Du premier Takbîr aux salutations finales comme si tu la
voyais” du Sheikh Al-Albani, p.148. ​Muhammad Wora n’a pas mentionné le
hadith (juste la manière), c’est un ajout personnel​]

Erreurs liées aux doigts

● Lever l’index en posant la main sur la cuisse, sans fléchir les autres
doigts
➔ Aucun hadith n’est venu à ce sujet, et aucun savant ne dit de faire
cela

Le fait de bouger le doigt dans le Tashahhud

Le jugement de bouger le doigt dans le Tashahhud

Avis 1 : On ne bouge pas le doigt

→ Avis des Hanafi, Shafi’i, une version des Hanbali, et le Sheikh Fawzan parmi les
contemporains ainsi que le Sheikh Muqbil (et beaucoup de ses étudiants)

Avis 2 : On bouge le doigt (cela est permis) → Avis juste

→ Avis des Maliki et une version des Hanbali, et parmi les contemporains le Sheikh
Ibn Baz, Al-Albani, ‘Utheymine (mais ils divergent à quel moment bouger le doigt)

- Le Sheikh Ibn Baz et ‘Utheymine disent de bouger le doigt lorsqu’on

commence l’invocation après le Tashahhud (donc on bouge le doigt une fois
qu’on commence “Allahuma Salli ‘Ala Muhammadin….”)
Dalil ?​ → La version qui dit “​Il bougeait son doigt et il invoquait avec”​

- Le Sheikh Al-Albani dit de ​bouger le doigt dès le début du Tashahhud

jusqu’aux salutations finales​ (voir p.149 de son livre)
→​ Car le Tashahhud aussi est une Du’a
Dalil ?

106
 “Et Zun-Nun (Yunus) quand il partit, irrité. Il pensa que Nous N'allions
pas l'éprouver. Puis il fit, dans les ténèbres, ​l'appel (“Fanada”) que voici:
‹Pas de divinité à part Toi! Pureté a Toi! J'ai été vraiment du nombre des
injustes›. Nous ​l'exauçâmes et le sauvâmes de son angoisse. Et c'est
ainsi que Nous sauvons les croyants.” (S21;v87-88) ​→ ​Fanada c’est une
du’a ! Donc les éloges et l’appel sont aussi une du’a !

Arguments de ceux qui disent qu’on ne bouge pas le doigt

La chaine de transmission du hadith sur le fait de bouger le doigt est la suivante :

Za’id Ibn Qudama qui rapporte de ​‘Assim Ibn Qulayb qui rapporte de ​son père
[Qulayb]​ qui rapporte de ​Wa’il Ibn Hujr​ qui rapporte du ​Prophète ​(‫)ﷺ‬

→ ​Ils disent qu’à partir de ‘Assim Ibn Qulayb (qui est le professeur de Zaid Ibn
Qudama), beaucoup de ses étudiants ont rapporté le même hadith que Za’id Ibn
Qudama, ​sauf que ce dernier est le seul de tous à avoir rapporté le fait de
bouger le doigt

Parmi les étudiants de ‘Assim Ibn Qulayb qui ont rapporté le hadith on a :

- Soufian Ibn ‘Uyayna qui rapporte :”​Il a fait signe du doigt”​ [Musnad de l’imam
Ahmad, Nasa’i] → ​Il n’a pas dit qu’il bougeait le doigt !
- Khalid Ibn Abdillah Al-Wâsiti ​également​ dans Bayhaqi
- Qays Ibn Rabi’ ​également​ dans Tabarani
- Salam Ibn Sulaym ​également​ dans Tabarani
- Soufian Ath-Thawri ​également​ dans le Musannaf d’Abarrazaq
- Shu’ba ​également​ dans le Musnad de l’imam Ahmad et Tabarani
- Abdullah Ibn Idris également dans Ibn Majah
- Zuhayr Ibn Mu’awiyah ​également​ dans le Musnad de l’imam Ahmad
- Abdelwahid Ibn Zyad ​également
- Bishr Ibn Mufaddal ​également​ dans Nasa’i

→ Donc aucune de ces personnes (9 voir 10 personnes!) n’a dit qu’il bougeait
le doigt, uniquement Za’id Ibn Qudama ! Il est le seul à avoir pris du professeur
[‘Assim Ibn Qulayb] qu’il a bougé le doigt !
→ Donc ils disent que la version de Za’id Ibn Qudama est ​chadh

→ Il est vrai que normalement selon les règles des gens du hadith cette
version devrait être chadh, mais en l'occurrence ​ce n’est même pas un peu

107
correcte ! Ceux qui ont rendu le hadith chadh sont passé à côté ! Et on va bien
détailler pourquoi !

Réponse à ceux qui disent qu’on ne bouge pas le doigt

Introduction

→ Tout d’abord, certains disent qu’il y a près de ​15 rapporteurs qui contredisent
Za’id Ibn Qudama ​→ Ceci est faux, ​car tous n’ont pas parlé de la partie concernant
le doigt. Certains ont rapporté concernant le doigt, d’autres concernant les mains sur
la poitrine, d’autres la Fatihah, etc… ​→ Si les uns parlent d’une chose, et que lui
parle du doigt, ce n’est pas une contradiction ! ​Ils parlent juste de deux aspects
différents de la prière !

→ Et le fait que ceux qui disent qu’on peut bouger le doigt, entre eux divergent sur la
manière de le bouger, n’est pas une preuve que bouger le doigt est faux ! Il y a de
nombreuses choses pour lesquelles les savants divergent sur la manière ! Les
savants divergent sur la manière d’essuyer sur les khoufayn lors des ablutions,
va-t-on alors dire que l’essuyage dessus n’est pas permis ? ​Et il y a pleins d’aspects
de la prière pour lesquels les savants divergent sur la manière !

→ D’autres pensent que tout le hadith de Wa’il Ibn Hujr est chadh pour certains
savants ​→ Plutôt, c’est la partie concernant le mouvement du doigt (voir ci-dessous)
qu’ils estiment être chadh

Wa’il Ibn Hujr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :” ​(...) puis il a levé son doigt. Je l’ai vu bouger
son doigt et invoquer avec​”

→ Concernant le fait que seul ​Za’id Ibn Qudama ait rapporté cela ​→ Za’id Ibn
Qudama est également le seul à avoir rapporté le fait de mettre sa main droite sur le
poignet et l’avant-bras gauche de tous ceux qui ont rapporté le hadith en question ​→
Pourquoi ne dites-vous pas ici que sa version est chadh ?

Note : On ne connaît ​aucun savant parmi les anciens qui ait dit que la partie
avec le mouvement du doigt est chadh, aucun ! Ce sont les savants
contemporains (comme le Sheikh Muqbil) qui ont dit que c’était chadh ! Donc
aucun ne vous a précédé en cela !

→ Certains disent qu’Ibn Khuzayma a dit que c’était chadh ​→ ​Ceci est une erreur ! ​Il
dit que Za’id Ibn Qudama est le seul à avoir rapporté cela, ​mais il n’a pas dit que
c’était chadh ! D’ailleurs, quand on regarde le Sahih Ibn Khuzayma, il y a beaucoup

108
d’endroits où des rapporteurs sont les seuls à apporter une chose et pourtant Ibn
Khuzayma travaille avec !

→ L’imam Nasa’i par exemple dans ses Sunan a même un chapitre dont le titre
stipule le fait de bouger le doigt ! Et il rapporte le hadith et il ne dit pas que c’est
chadh !

Cours 12

La définition du hadith chadh

Comme l’a dit Al Hafiz Al-’Iraqi, il y a trois avis des savants à ce sujet :

Avis 1 : C’est un hadith dont un rapporteur digne de confiance contredit

d’autres rapporteurs aussi ou plus dignes de confiance et qui sont en grand
nombre par rapport à lui → Avis juste
→ Avis de l’imam Shafi’i

Avis 2 : Le simple fait qu’un rapporteur soit le seul à rapporter un hadith, qu’il
soit digne de confiance ou pas
→ Avis d’Al Khalil

Avis 3 : Le fait qu’un rapporteur digne de confiance rapporte un hadith que les
autres n’ont pas rapporté, même s’il n’y a pas de contradiction
→ Al Hakim

→ Les avis 2 et 3 ne sont pas justes car il y a plein de preuves qui rejettent
cela, mais ce n’est pas l’objet du cours

Illustration par des exemples

Premier exemple

Si quelqu’un digne de confiance [par exemple Muhammad] vient nous voir et dit :”Le
frère Said a dit de me remettre 16.000 francs”. Et cinq autres frères aussi ou plus
dignes de confiance viennent dire :”Non, nous étions présents lorsque le frère Said a
parlé. Il n’a pas dit 16.000 mais 5.000.”
→ Ici si on la possibilité de demander directement à la personne en question, il n’y a
pas de problème

109
→ Mais si on a pas la possibilité, on prend la parole des cinq car ils sont en plus
grand nombre et tous dignes de confiance. On va donc dire que Muhammad s’est
trompé et a sûrement mal entendu. ​Ceci est le chadh.

Deuxième exemple

Le professeur dit que demain il n’y a pas cours. Dix étudiants ont entendu cela et un
vient dire que demain il y a cours. ​Les dix ne peuvent pas avoir mal entendu et lui
oui, donc il s’est trompé.

Mais attention : ​Si le professeur dit que demain il n’y a pas cours et que dix élèves
rapportent cela, mais qu’un autre ​rajoute ​une information que les autres n’ont pas
dite, par exemple :”Demain il n’y a pas cours, ​mais après demain on vient avec un
autre livre que celui qu’on étudiait auparavant.​”

→ Ici on parle d’un ​ajout​ d’un rapporteur ​digne de confiance

→ Il n’y a ​aucune contradiction​ ici

→ De là, certains savants vont accepter une telle information dans ces conditions,
d’autres savants pas car tous ont entendu la même chose, et lui est le seul à
apporter cet ajout

→ ​En fait le hadith chadh, c’est une ​erreur du rapporteur qui ​n’existe pas dans le
discours, mais que le rapporteur a cru entendre, ou pensait que c’était cela (c’est
pourquoi les savants disent que le hadith chadh ne se renforce pas)

La version sur le fait de bouger le doigt est-elle chadh ?

→ Si on dit que la version sur le fait de bouger le doigt est chadh, cela voudrait dire
que c’est une ​erreur du rapporteur et que son professeur n’a ​pas dit cela et donc
cette partie ​n’existe pas sauf dans ​la tête du rapporteur. ​Donc on ne peut pas
travailler avec quelque chose qui n’existe pas. ​(Retenez bien cela, car on aura
besoin de cela pour savoir si celui qui a rapporté le fait de bouger le doigt s’est
trompé ou pas!)

Rappelons la chaine de transmission : C’est le hadith ​‘Assim Ibn Qulayb qui

rapporte de ​son père [Qulayb] qui rapporte de ​Wa’il Ibn Hujr qui rapporte du
Prophète (‫)ﷺ‬

110
A partir de ‘Assim, plusieurs étudiants ont rapporté le hadith. Parmi eux, il y a ​Za’id
Ibn Qudama qui est ​digne de confiance​. De tous les rapporteurs, il est le seul à
avoir rapporté le fait de bouger le doigt. Tous les autres élèves n’ont pas rapporté
cela du professeur. C’est pourquoi, certains savants ont dit que cet ajout est chadh.
Parmi eux : le Sheikh Muqbil. Rappelons qu’​on ne connait aucun savant parmi les
anciens qui ait dit que ce hadith est chadh, au contraire.

(Muhammad Wora fait une parenthèse où il cite quelques exemples de hadiths où

des rapporteurs contredisent d’autres rapporteurs et où le hadith est quand même
pris à cause de certains indices à partir de 51min)

Et nous avons des indices (➢) qui montrent que Za’id Ibn Qudama a bien
mémorisé son hadith !

➢ Tout d’abord, le hadith de Wa’il Ibn Hujr (que Za’id a rapporté) e ​ st le plus
détaillé concernant la prière car il mentionne ​les moindres détails surtout les
positions des mains et des doigts dans le Tashahhud

➢ Za’id est ​le seul de tous à avoir rapporté du même professeur le fait de mettre
la main droite sur le poignet et l’avant-bras gauche ​→ ​Pourquoi prenez vous
cet ajout de Za’id et pas celui sur le doigt ? Pourquoi ne dites-vous pas que
c’est chadh ?

➢ Le Sheikh Al-Albani explique qu’il n’y a aucune contradiction ici entre ce que
Za’id et les autres ont rapporté car ils ont dit “​il a fait signe du doigt​”, (certains
traduisent par “pointé son doigt”, mais quand on regarde bien la bonne
traduction c’est “signe du doigt”) ​→ ​Faire signe exclut-il le fait de bouger le
doigt ? Il a été rapporté de ‘Aisha ​(‫​ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬que lorsque le Prophète (‫)ﷺ‬
était malade, il est venu à la mosquée et a trouvé Abu Bakr diriger la prière
qui voulait reculer pour laisser place au Prophète (‫)ﷺ‬. Et le Prophète lui a
fait signe (c​ ’est le même terme!​) ​de rester à sa place. [Muslim] → ​Qui va
comprendre ici que le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas bougé sa main ? Et celui qui
bouge son doigt rentre dans le hadith ​car dans tous les cas il fait signe par la
même occasion ! Par contre celui qui ne bouge pas son doigt, il se base sur
un texte qui ne montre pas clairement qu’il n’a pas bougé son doigt !

→ Quant au hadith d’Abdullah Ibn Zubayr qui dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬ne bougeait
pas son doigt [Sunan Abi Dawûd] ​→​ ​C’est un hadith faible ! Chadh ou Mounkar !

→ Car il y a dans la chaine de transmission un rapporteur nommé ​Muhammad Ibn

‘Ajlan​, et aucun des rapporteurs n’a ajouté qu’il ne bougeait pas le doigt sauf lui.

111
Donc le hadith est soit ​Munkar (car Muhammad Ibn ‘Ajlan a des problèmes de
mémorisation, certains ont dit qu’il est sadouq, d’autres ont dit qu’il est faible), soit
Chadh ​→ Et la différence avec Za’id Ibn Qudama c’est que ​lui est digne de
confiance et on a des indices qu’il a bien mémorisé son hadith (qu’on va encore
détailler), contrairement à Muhammad Ibn ‘Ajlan où on a pas d’indices !

→ Et même si on disait que cette version de Muhammad Ibn ‘Ajlan était authentique,
nous avons une règle qui dit :”​L’affirmation prévaut sur l’infirmation​” ​car celui qui
infirme n’a pas vu ! ​Mais celui qui affirme a vu ! Il a donc une science en plus !

→ De même, il y a une version dans le Musannaf d’Abderrazaq d’après ‘Urwah Ibn

Zubayr que son père ne bougeait pas le doigt ​→ ​Hadith faible​, car dans la chaine
de transmission il y a ​Abu Khalid Al-Ahmar qui a des ​problèmes dans sa
mémorisation

Note : Il y a une version dans le ​kamil d’Ibn ‘Adîy (287/1) où un rapporteur a suivi
Za’id en le fait que le Prophète (‫ )ﷺ‬a bougé le doigt, mais ce rapporteur c’est
‘Uthmân Ibn Muqsim​, certains savants ont dit qu’il est digne de confiance, d’autres
ont dit que c’est un menteur, donc cet ajout ne peut pas nous aider

Il y a une autre version venue où on nous dit qu’il a été rapporté d’Ibn Abbas d’après
Abdarrazaq qu’Ibn ‘Abbas a dit qu’on peut bouger le doigt dans la prière, mais cette
version est également faible car dans la chaine de transmission il y a ​Abu Ishâq
As-Sabi’i qui est un ​mudalis (​caractère du rapporteur qui cache de qui il a pris le
hadith ou qui le décrit de manière à ce que l'on ne puisse pas l'identifier, puis qui
donne à la chaine l'apparence d'être ininterrompue) et il s’embrouillait avec les
hadiths

➢ Ibn Hibban a dit :”​Za’id Ibn Qudama ne prenait pas un hadith jusqu’à ce
qu’il l’entende trois fois du professeur​” → ​Ceci est un indice ! Il est
digne de confiance ! ​Et l’Imam Ahmad (qui était l’élève de Za’id Ibn
Qudama) a dit :”​Si un hadith te vient de Za’id, ne demande plus à
quelqu’un d’autre.​” → ​Il a dit cela car il sait que Za’id se rassure bien
d’avoir entendu un hadith avant de le prendre !

➢ Il est rapporté de ​Mujahid (Tabi’i) dans le ​Musannaf d’Abderrazaq d’après une

chaine de transmission ​authentique qu’il a dit :”​Le fait qu’une personne
bouge son doigt assis dans la prière, cela est dur pour Sheytan [​c’est
comme une matraque pour le Sheytan].​”

112
 Note : Il y a une version venue dans le musannaf d’Ibn Abi Shayba mais cette
version est faible, mais il ne faut pas confondre les deux. ​Celui dans le
Musannaf d’Abderrazaq est bien authentique !

➔ Et Mujahid a parlé de bouger le doigt avant même la naissance de

Za’id Ibn Qudama !
➔ Bouger le doigt était donc quelque chose de connu avant Za’id Ibn
Qudama !
➔ Cela signifie donc que ce n’était pas issu de sa tête !
➔ Et rappelons que Mujahid était un des étudiants d’Ibn Abbas !
Mujahid a d’ailleurs vu plusieurs compagnons !
➔ Comment Mujahid aurait-il pu parler du fait de bouger le doigt s’il
ne l’avait pas vu des compagnons ?

➢ Le fait de bouger le doigt est l’avis de l’imam Malik ! Qui se base

beaucoup sur la pratique des gens de Médine ! Cela montre qu’il voyait
les Tabi’un bouger le doigt ! Et l’Imam Malik est lui aussi venu avant
Za’id Ibn Qudama !

Conclusion

En conclusion, ce qui est juste sans le moindre doute c’est qu’il est permis de
bouger le doigt. Cela a été rapporté des Tabi’un, des compagnons et cela
remonte même jusqu’au Prophète (‫ )ﷺ‬car si les compagnons le faisaient,
cela signifie qu’ils ont vu le Prophète (‫ )ﷺ‬le faire, car c’est un acte répétitif !

Comment bouger le doigt dans la prière ?

Ibn ‘Umar ​(‫​ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬vit quelqu’un toucher des pierres dans la prière. Il lui dit :”N
​ e
fais pas cela car cela vient de Shaytan. Fais comme le Prophète (‫ )ﷺ‬faisait dans
la prière. - Comment faisait le Prophète (‫ ? )ﷺ‬- Il était assis, il mettait sa main
droite sur sa cuisse droite et sa main gauche sur sa cuisse gauche et il a montré son
doigt en direction de la Qibla et il a posé son regard sur le doigt. C’est comme cela
que j’ai vu le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬faire.​” [Abu Dawûd (907), Nasa’i (1160)]

→ Certains ont voulu rendre faible cette partie à cause de ​Muhammad Ibn ‘Ajlan ​→
Mais ceci n’est pas correcte car Muhammad Ibn ‘Ajlan n’est pas le seul à rapporter
le hadith, il y a également ​Yahya Al Qattan​ ​qui est digne de confiance

113
→ On pointe donc tranquillement le doigt en direction de la Qibla sans le
déplacer et on le bouge sur place (comme le dit le Sheikh Al-Albani)

Erreurs liées au mouvement du doigt

● Bouger le doigt de gauche à droite

➔ Ceci n’est pas correcte, car on craint qu’en bougeant ainsi le doigt
il ne soit plus en direction de la Qibla, et là c’est une erreur car le
hadith dit que le doigt était en direction de la Qibla

● Bouger le doigt de haut en bas

➔ Pareil

● Faire un cercle en bougeant le doigt

➔ Il ne faut pas confondre avec le cercle dans le hadith en question.

Ce cercle concerne le pouce et le majeur
➔ D’ailleurs en tournant le doigt, il ne sera plus en direction de la
Qibla lorsqu’il sera par exemple en bas ! Or le hadith dit que le
doigt était en direction de la Qibla !

● Soulever légèrement le doigt vers le bas parfois sans même le bouger

➔ Le doigt n’est pas en direction de la Qibla !

● Tourner la tête vers le doigt

➔ C’est les yeux qui regardent le doigt ! La tête et le corps doivent

rester droits !

Cours 13

Les conditions de la prière

Définition

114
Une condition est une chose dont l’absence nécessite l’absence de ce qu’on
veut faire, mais dont la présence ne nécessite pas la présence de ce qu’on
veut faire

Exemple : Les ablutions font partie des conditions de la prière. Sans ablutions, la
prière n’est pas valide, mais prendre les ablutions n’implique pas nécessairement de
prier

Note : ​Toute chose obligatoire n’est pas nécessairement une condition, mais
toute condition est nécessairement une obligation

La différence entre pilier et condition

➔ La condition est avant de faire l’acte, et le pilier est dans l’acte

La purification du corps

→ Tout d’abord, il est obligatoire de purifier son corps, ses vêtements, et

l’endroit de prière sans débat

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬passa devant deux tombes et dit :”​Ils sont châtiés, et pas pour
un grand péché : le premier ne se protégeait pas de son urine et l’autre répandait la
médisance.​” [Al-Bukhâri (6052) et Muslim (292)]

→ Cela montre que ​ne pas se nettoyer lorsqu’on va faire ses besoins est un
péché​, indépendamment du fait de prier ou non

→​ “Lorsque l’un d’entre vous va faire ses besoins, qu’il se nettoie avec trois pierres”

→ C’est un ​ordre​, et l’ordre implique l’obligation, indépendamment de la prière

→​ “Et tes vêtements, purifie-les.” (S74;v4)

→ Montre ​l’obligation de purifier les vêtements
(Les savants ont divergé sur le sens du verset mais ce qui est juste, ​c’est le sens
apparent​)

115
→ Abu Said Al Khudri ​(‫​ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte : “​Un jour, le messager d'Allah (​ ‫ )ﷺ‬pria
avec nous. Quand il fut engagé dans la prière, il retira ses chaussures et les plaça à
sa gauche. Quand les gens virent cela, ils enlevèrent leurs chaussures. Quand il finit
sa prière, il dit : "​Pourquoi avez vous enlevé vos chaussures ?"​ Ils répondirent :
"Nous t'avons vu retirer tes chaussures et nous avons donc retiré nos chaussures". Il
​ n vérité, Jibril m'est venu et m'a informé qu'il y avait de la saleté - ou il dit :
dit "E
quelque chose de nuisible - (dans une autre narration : une saleté) ​(sur mes
chaussures), je les ai donc retirées. Donc, quand l'un de vous vient à la mosquée,
qu'il regarde ses chaussures : s'il y voit de la saleté - ou il dit : ​quelque chose de
nuisible - (dans une autre narration : de la saleté) ​qu'il les essuie et qu'il prie avec"​
[Sunan Abi Dawûd]

→ Ceci montre ​l’obligation de retirer l’impureté de ses vêtements

→ Ceci montre également qu’il n’est ​pas permis de prier dans un lieu impur​, car
si cela était permis, le Prophète (‫ )ﷺ‬n’aurait pas demandé de nettoyer l’impureté
des chaussures avant d’entrer à la mosquée

Note : Ceci montre également qu’il est ​permis de prier avec les chaussures​,
contrairement à ce que pensent certains. Mais aujourd’hui si on enlève nos
chaussures, c’est parce qu’il y a des tapis dans la mosquée. Or, la mosquée du
Prophète (‫ )ﷺ‬était constituée de ​sable au sol (​donc retirer ses chaussures à
l’entrée de la mosquée n’est pas une Sunnah, mais on le fait pour ne pas salir les
tapis.​)

→ Hadith du bédouin qui a uriné dans la mosquée et à qui le Prophète (‫ )ﷺ‬a

ensuite ​ordonné​ d’y verser de l’eau

→ Ceci aussi montre ​l’obligation​ de prier dans un lieu pur

→ D'après Ibn Omar ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « ​Une prière sans
purification n'est pas acceptée de même qu'une aumône avec de l'argent volé
».[Sahih Muslim (224)]

→ D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Allah n’accepte pas
la prière de l’un d’entre vous lorsqu’il a fait ses besoins jusqu’à ce qu’il fasse les
ablutions”​ [Sahih Bukhârî et Muslim]

→ Cela montre aisément que la purification est une condition de validité de la

prière

116
 La purification des vêtements et du lieu est-il une condition de
validité de la prière ?

Avis 1 : C’est une condition de validité de la prière

→ Car il a été ordonné de se débarrasser des impuretés. Et l’ordre indique

l’interdiction de faire le contraire. Et l’interdiction implique l’annulation de l’acte

Avis 2 : Ce n’est pas une condition de validité de la prière (mais ça reste

obligatoire !) → Avis juste
→ Un avis de l’imam Shafi’i et Malik

→ Car il n’y a ​pas de preuve indiquant que c’est condition (il faut soit un consensus
des savants, soit un texte clair)
→​ Et ​toute obligation n’est pas une condition​ (mais toute condition est obligation)

Couvrir la nudité

→ Les savants sont tous unanimes que le sexe et les fesses font partie de la
nudité

Note :​ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a interdit de marcher nu dans le Sahih Muslim

La nudité de la femme

→ La nudité de la femme, ​c’est tout son corps sauf les mains et le visage selon
l’avis le plus juste

La nudité de l’homme

Al-Jarhad (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Prophète (‫ )ﷺ‬est passé près de moi un matin
alors que j'avais une cuisse découverte, il me dit: "Recouvre ta cuisse car la cuisse

117
fait partie des parties honteuses”​ [Mâlik, Ahmad, Abu Dâwud, At-Tirmidhi qui a dit:
bon. Al-Boukhâri en a fait allusion dans son Sahih]

Et dans une autre version :”​entre​ le nombril et le genou il y a une 'awra [nudité]​”

→ La nudité de l’homme est donc entre le nombril et les genoux ​exclus

→ Certains savants ont dit que la cuisse ne fait pas partie de la nudité car ils se sont
basés sur des hadiths dans le Bukhâri où le Prophète (‫ )ﷺ‬était assis et sa cuisse
s’est découverte ​→ Mais ceci n’est pas une preuve car est-ce qu’on doit comprendre
que c’est le Prophète (‫ )ﷺ‬qui a découvert sa cuisse ? ​Le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a
peut-être pas fait attention !​ ​→​ ​Bref, ce n’est pas clair

→ Par contre on a un autre hadith : Selon 'Âicha (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬: ​"Le Prophète ​(‫)ﷺ‬
était assis avec une cuisse découverte, Abou Bakr lui demanda permission d'entrer
et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Omar et il lui accorda
sans changer de position, ensuite lui demanda 'Othmân et il recouvrit sa cuisse.
Quand ils sont sortis je lui ai demandé: "Ô Messager d'Allah, Abou Bakr et 'Omar
t'ont demandé la permission d'entrer et tu leur a accordé sans changer ta posture;
mais quand te l'a demandé 'Othmân tu t'es recouvert" ? Il dit: "Ô 'Âicha, ne devrais-je
pas avoir honte d'un homme duquel, par Allâh, les anges ont honte de lui ?"".
[Ahmad, Al-Boukhâri en a également parlé]

→ L’Imam Bukhâri a dit que ce hadith est plus authentique mais on prend le hadith
d’Al-Jarhad par mesure de précaution

→ Mais ce qui est juste c’est que la cuisse fait partie de la nudité car on a la
parole du Prophète (‫ )ﷺ‬qui est claire. Et si on a l’acte et la parole du
Prophète (‫ )ﷺ‬qui semblent se contredire, si on ne connait pas les dates, on
fait précéder la parole

(/!\ Aux footballeurs qui dévoilent leur cuisse, ce n’est pas permis !)

Couvrir sa nudité est-il une condition de la prière ?

Avis 1 : Ce n’est pas une condition (mais obligatoire)

→ Avis de l’imam Malik

Avis 2 : C’est une condition

→ Avis de la majorité

118
 Le cas de la femme qui prie les pieds découverts

Avis 1 : La prière est valide

→ Abu Hanifa
Dalil ?

→ ‘Aisha ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬rapporte que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Allah n’accepte la prière
de la femme pubère que si elle porte un voile.​” [Abu Dawûd (641)]

→ Mais est-ce que cela signifie que le reste du corps peut-être découvert ? Ici on
nous parle du voile ! Sinon, la femme pourrait avoir un voile et être nue pour prier

→ Et si on dit que recouvrir la nudité est une condition de validité de la prière, alors
sa prière est invalide si elle a les pieds découverts (​Rappel : le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit
:”​Toute la femme est nudité, sauf les mains et le visage”​ → Si quelqu’un veut
apporter une exception, il doit apporter une preuve !)

Avis 2 : La prière est invalide

→ Avis notamment du Sheikh Al-Albani

Prier avec des vêtements serrés

Oussama bin Zayd ​(‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a ​ dit: «Le Messager d'Allâh m'a vêtu d'une qutbiya
épaisse que lui avait offert Dahya al Kalbi. Je l'avais fait porter à ma femme. Il m'a
​ ourquoi ne portes-tu pas ta qutbiyya?"​ Je lui dis: "Je l'ai fait porter à ma
dit: "P
femme." Il m'a dit: "​Ordonne-lui de mettre un autre vêtement en dessous, car j'ai
peur que cela dessine son corps."​» [Rapporté par Daha Al Maqdissi dans :
«AlHadith Al Moukhtara», Ahmad et Al Bayhaqi avec une bonne chaîne de
narrateur]

→ Ceci est une preuve claire que le vêtement du musulman ne doit pas serrer
au point de montrer les formes → Il est obligatoire de porter un vêtement
ample qui ne serre pas le corps ! ​Car ici le Prophète (‫ )ﷺ‬a ordonné, or l’ordre
implique l’obligation, et si le Prophète (‫ )ﷺ‬ordonne à une personne, l’ordre revient
également à toute la communauté sauf s’il y a une preuve venant montrer le
contraire

Note : ​Certains se sont basés sur ce hadith pour ​interdire le pantalon sauf s’il est
ample ! Aujourd’hui, beaucoup portent des ​pantalons serrés → Cela n’est pas

119
permis ! Il ne faut d’ailleurs même pas prier comme cela ! Pire encore, certains
imitent les mécréants en baissant le pantalon, si bien qu’au Ruku’ on va voir leur
sous-vêtement !

(​Note personnelle : ​Muhammad Wora parle bien évidemment exclusivement des

hommes pour le pantalon ! La femme n’a dans tous les cas pas le droit de porter des
pantalons, larges ou pas larges.​)

Est-il permis de rester seul nu ?

→ Il y a divergence, mais ce qui est juste, c’est que ​ce n’est pas permis

→ Un compagnon a demandé au Prophète (‫ )ﷺ‬:”O Messager d’Allah ! Comment

fait-on avec la nudité ?” Le Prophète (‫ )ﷺ‬répondit :”​Préserve ta nudité, s ​ auf
devant ta femme ou ton esclave. Si les gens sont entre eux, si tu peux faire en sorte
que personne ne voit ta nudité, ​fais-le.”​ -”Et si l’un d’entre nous est seul ?” - “​Allah
est plus en droit qu’on ait honte de lui​” [Musnad de l’imam Ahmad, Tirmidhi, Abu
Dawûd et bien d’autres, hadith authentique, Al-Bukhâri l’a cité ta’liqan dans son
Sahih, rendu Hassan par Tirmidhi, authentifié par Al-Hakim, Sheikh Al-Albani et bien
d’autres]

( ​→ Ce hadith notamment prouve qu’il est permis que la femme voit la nudité
de son mari et inversement contrairement à ceux qui disent le contraire en se
basant sur des ​hadiths faibles​ ​comme celui qui dit qu’on deviendra aveugle​)

→ Il n’est donc pas permis de rester seul nu, ​SAUF s’il y a une contrainte ou
un besoin (comme se laver, faire ses besoins, faire une injection en cas de
maladie ou en cas de rapport sexuel)

→​ Le Prophète (‫ )ﷺ‬se lavait nu [Sahih Bukhâri]

→​ Musa ‘aleyhi salam se lavait nu
→​ Ayoub ‘aleyhi salam se lavait nu

Qu’est-ce que les femmes peuvent voir entre elles ?

→ Déjà, ​d'après Abou Sa'id Al Khoudri ​(‫​)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a dit: « Un
homme ne doit pas regarder la nudité d'un homme et une femme ne doit pas
regarder la nudité d'une femme​ ». [Sahih Muslim (338)]

120
(C’est pour cela que de nombreux savants ont interdit l’insémination artificielle, à
savoir le dépôt du sperme dans les voies génitales d’une femme en dehors de tout
rapport sexuel, les mères porteuses… Car cela implique de voir la nudité. D’autres
savants l’ont permis avec certaines conditions, mais ce n’est pas le débat ici)

→ Une femme ne peut pas voir la nudité d’une autre femme sauf ce qui était
connu au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬comme les cheveux, le cou

→ Car il est rapporté dans le Sahih Bukhâri que des femmes tressaient les cheveux
d’autres femmes

→ Pas la poitrine ! ​(Si bien que les savants divergent sur le fait qu’une femme
puisse allaiter son bébé devant une autre femme)

→ Donc la femme ne peut pas voir la nudité d’une autre femme. Et pour donner
des exceptions à cela, il faut une preuve (et on rappelle que toute la femme est
une nudité sauf les mains et le visage)

Que peut voir une femme mécréante d’une femme musulmane ?

→ Ce qui est juste, c’est que la femme mécréante ne peut rien voir de la femme
musulmane si ce n’est les mains et le visage

→ ​“Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et
de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur
voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris,
ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de
leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs
sœurs, ​ou aux femmes Musulmanes​, ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou
aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent
tout des parties cachées des femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs
pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et
repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants, afin que vous récoltiez le
succès.” (S24;v31)

L’interdiction de mettre un vêtement sans ouverture de sorte que

les mains ne puissent sortir

121
→ C’est à dire mettre un vêtement sans ouverture si bien que les mains restent à
l’intérieur et ne peuvent sortir

D’après Abu Hurayrah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte : “​Le Prophète (‫ )ﷺ‬a interdit de faire le
samma [mettre un vêtement sans ouverture pour les mains]​” [​ Sahih Bukhâri et
Muslim]

Parmi les sagesses : l’incapacité de lever les mains durant la prière

L’interdiction du Isbâl pour les hommes (le fait de mettre un

vêtement qui dépasse les chevilles)

Remarque : ​Le hadith qui dit :”​Allah n’accepte pas la prière de quelqu’un qui a mis
un vêtement qui dépasse les chevilles​” → ​Hadith faible

→ D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Ce qui descend
en-dessus des chevilles de l’habit est dans le Feu​” [Al-Bukhâri (5787)]

→​ Ceci ne signifie pas que le vêtement est dans le feu, ​mais plutôt la personne !

→​ Et le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Malheur aux talons de l’Enfer”​ [Muslim (566)]

→ C’est donc un péché de mettre un vêtement qui dépasse les chevilles

→ D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Allah ne regardera
​ ar orgueil​”
pas le jour de la résurrection celui qui laisse traîner son vêtement p
[Al-Bukhâri et Muslim]

→ Certains savants ont dit que ce n’est pas interdit, mais déconseillé. Plutôt, c’est
interdit si c’est fait par orgueil ​→​ ​Mais cet avis n’est pas correcte. Pourquoi ?

Déjà, quels sont leurs arguments ?

→ ​Le hadith qu’on vient de citer précise que c’est laisser dépasser le vêtement en
dessous des chevilles ​par orgueil​ qui est interdit

→ ​D’après ‘Abdallah Ibn ‘Omar (qu’Allah les agrée lui et son père), le Prophète (‫ﷺ‬
) a dit: « ​Celui qui laisse traîner son vêtement par orgueil Allah ne le regardera pas le
jour du jugement ​». Abu Bakr (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬a dit: Ô Messager d’Allah! Il y a un des
deux côtés de mon izar (*) qui tombe à moins que je ne le retienne sans arrêt.
Alors le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit: « ​Tu n’es pas parmi ceux qui font cela par orgueil​ »

122
[Al-Bukhâri (5784) et Muslim (2085)]
(*) C’est le nom du vêtement que les arabes portaient sur le bas du corps

→ Pour répondre à cela, il faut comprendre une règle très importante ici dans les
fondements de la jurisprudence islamique : “​Si le jugement et la cause [dans le
texte conditionné (muqayyid) et le texte inconditionné (mutlaq)] sont les
mêmes, il est alors obligatoire de ramener le texte inconditionné sur le texte
conditionné ​(voir exemple 1)​. Si le jugement et la cause [dans le texte
conditionné (muqayyid) et le texte inconditionné (mutlaq)] sont différents, on
ne peut ramener le texte inconditionné sur le texte conditionné ​(voir exemple
2)​. Si le jugement est le même, mais que la cause est différente, on ne peut
ramener le texte inconditionné sur le texte conditionné ​(voir exemple 3)​. Si la
cause est la même, mais que le jugement est différent, on ne peut ramener le
texte inconditionné sur le texte conditionné ​(voir exemple 4 qui est notre cas
!)​”

Exemple 1

Allah dit :​”Vous sont interdits la bête trouvée morte, le sang, la chair de porc,
ce sur quoi on a invoqué un autre nom que celui d'Allah” (S5;v3)

→ Ici le sang est inconditionné, c’est à dire que le type de sang n’a pas été spécifié.
Donc tout type de sang est interdit ici

Allah dit :​”Dis: « Dans ce qui m'a été révélé, je ne trouve d'interdit, à aucun
mangeur d'en manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu'on a fait
couler, ou la chair de porc car c'est une souillure (...)” (S6;v145)

→ Ici le sang est conditionné, à savoir que c’est le sang qu’on a fait couler qui est
interdit

→ Ici on a la ​même ​cause [le sang] et le même ​jugement [l’interdiction de boire

le sang]​, alors on doit ​ramener le texte inconditionné sur le texte conditionné​. Donc
dans ce cas, ​c’est le sang qui sort de la bête qui est interdit​, et non pas le sang
de la bête dans l’absolu, car lorsqu’on égorge une bête, est-ce que tout son sang
sort de son corps ? Non ! ​Donc le sang à l’intérieur de la bête n’est pas interdit !

Exemple 2

123
Allah dit :​”Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salât, lavez vos
visages et vos mains jusqu’aux coudes” (S5;v6)

Dans un autre verset, Allah dit:​”Le voleur et la voleuse, à tous deux coupez la
main” (S5;v6)

→ Est-ce qu’on va dire ici qu’on doit couper la main jusqu’au coude ? Non ! ​Car la
cause est le ​jugement sont différents ! Le jugement dans le premier verset est
l’obligation de laver les mains et le jugement dans le second verset est ​l’obligation
de couper la main​. Quant aux causes : la cause dans le premier verset est ​la prière
et la cause dans le second verset est ​le vol → ​On ne peut donc pas ramener le
texte inconditionné sur le texte conditionné

Exemple 3

Allah dit​: ​”Il n’a​ppartient pas à un croyant de tuer un autre croyant, si ce n’est
par erreu​r. Quiconque tue par erreur un croyant, qu’il affranchisse alors ​un
esclave croyant et remette à sa famille le prix du sang, à moins que celle-ci n’y
renonce par charité.” (S4;v92)

Allah dit: ”Ceux qui comparent leurs femmes au dos de leurs mères puis
reviennent sur ce qu'ils ont dit, doivent affranchir ​un esclave avant d'avoir
aucun contact [conjugal] avec leur femme.” (S58; v3)

→ Ici ce n’est pas précisé s’il s’agit d’un esclave croyant ou mécréant. ​Mais on ne
peut pas ramener le texte inconditionné au texte conditionné car même s’ils
ont le même ​jugement [affranchir un esclave]​, ils n’ont pas la même ​cause ! La
cause dans le premier texte est le ​meurtre involontaire​, et dans le second, ​le fait de
comparer sa femme au dos de sa mère

Exemple 4 qui est notre cas

D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Ce qui descend
en-dessus des chevilles de l’habit est dans le Feu”​ [Al-Bukhâri (5787)] ​→ Texte
inconditionné

D’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Allah ne regardera pas
le jour de la résurrection celui qui laisse traîner son vêtement ​par orgueil​”
[Al-Bukhâri (1203) et Muslim (422)] ​→ Texte conditionné

→ La cause est la même, ​mais le jugement est différent !

124
La cause : Traîner son vêtement sous les chevilles
Le jugement : Dans l’un, c’est seulement le ​Feu [l’Enfer]​, dans l’autre pas
seulement l’Enfer, mais aussi le fait qu’​Allah ne le regardera pas ​(et dans d’autres
versions, un ​châtiment douloureux​, ou le fait qu’​Allah ne le purifiera pas​)

→ Le jugement est différent, on ne peut donc pas ramener le texte inconditionné sur
le texte conditionné !

→ Et non le jugement n’est pas le même ! Ce n’est pas toute personne qui va
aller en Enfer qu’Allah ne regardera pas !

→​ Quant au texte d’Abu Bakr :

- Tout d’abord, Abu Bakr ne laissait pas trainer son vêtement sous les
chevilles. En effet, il dit :”Il y a un des deux côtés de mon izar qui tombe
(yastarkhi] à moins que je ne le retienne sans arrêt.​” → ​“qui tombe” montre
que son vêtement ne descendait pas en dessous des chevilles !

- Le hadith nous parle d’un cas, et on ne peut ramener cela à celui qui laisse
trainer son vêtement en dessous des chevilles, pourquoi ? Car Abu Bakr avait
un problème : le fait que son izar tombait, et le Prophète (‫ )ﷺ‬lui a dit :”​Tu
n’es pas parmi ceux qui font cela par orgueil​”. Pourquoi lui a-t-il dit cela ? Car
juste avant, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Celui qui laisse traîner son vêtement p ​ ar
orgueil ​Allah ne le regardera pas le jour du jugement​” → ​Ici il est donc
question du châtiment de ceux qui le font par vantardise ! Mais ceux qui le
font tout court, il est dit dans l’autre hadith qu’ils sont dans le Feu ! Et non pas
qu’Allah ne va pas les regarder ! ​Donc ici c’est un hadith qui n’a pas un
lien direct avec le hadith qui parle de laisser trainer un vêtement sous
les chevilles ! Il faut donc faire la part des choses !

→ Il est donc interdit de laisser trainer son vêtement sous les chevilles, que ce
soit par orgueil ou non. Et celui qui le fait par orgueil, c’est plus grave encore
que celui qui ne le fait pas par orgueil

Cours 14

L’interdiction d’attacher les cheveux par l’arrière dans la prière

pour les hommes ayant de long cheveux

125
→ Les savants disent que les cheveux doivent également se prosterner

Notes complémentaires sur ce point issues d​u livre “La description de la Prière du
Prophète : Du premier Takbîr aux salutations finales comme si tu la voyais” du
Sheikh Al-Albani, p.132. ​Muhammad Wora n’a pas mentionné ces éléments du
point qui suivent, c’est un ajout personnel tiré du livre :

→ Le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit à propos d'un homme qui priait les cheveux tressés
derrière la tête :”​Celui-ci est semblable à quelqu’un qui prie les mains liées.”​
[Rapporté par Muslim, Abu ‘Uwânah et Ibn Hibbân]

Ibn Al-Athîr a dit :”Le sens de ce hadith est que si la personne ne retient pas ses
cheveux, [ses cheveux seraient tombés sur le sol au moment de la prosternation],
elle obtient une récompense supplémentaire pour s’être prosterné avec ses
cheveux. Par contre, si ses cheveux sont tressés, cette personne, d’une certaine
manière, ne se sera pas prosternée. Le Prophète ​(‫ )ﷺ‬l’a comparé à quelqu’un qui
a les mains liées car cette personne ne pourra pas poser les mains sur le sol au
moment de la prosternation.”

Je dis ​(le Sheikh Al-Albani) : Il semble que cette interdiction ne concerne que les
hommes, et non pas les femmes, comme l’a rapporté Ash-Shawkânî d’Ibn Al-’Arabî

→ Le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a dit aussi :”​Elle (sa tresse) est le siège de Satan.”​ [Rapporté
par Abu Dawûd et At-Tirmidhi qui l’a déclaré Hassan. Ibn Khuzayma et Ibn Hibbân
l’ont authentifié. Voir ​Sahîh Abî Dâwûd​ (653)]

[Fin de l’ajout personnel]

L’homme peut-il attacher ses cheveux en dehors de la prière ?

→ Les savants divergent, mais lorsqu’on regarde ce qui est apparent des
textes, c’est que ce n’est pas permis

→ ​Muhammad Wora mentionne le hadith où Al-Hassan Al-Basri (s’il se souvient

bien) avait les cheveux attachés, et un compagnon est venu les défaire. ​→​ ​Et ce qui
est apparent du texte, c’est que ce n’était pas dans la prière

L’interdiction de prier avec un vêtement en soie [pour les hommes]

126
(​→​ Pour Ibn Hazm, cela annule même la prière, mais ceci n’est pas correcte)

→ Ali Ibn Abî Tâlib (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Prophète (‫ )ﷺ‬m’a offert un vêtement
doublé de soie. Je l’ai porté dehors et j’ai vu la colère sur son visage. Je l’ai donc
découpé et partagé entre les femmes de mon foyer.”​ [Al-Bukhâri (5840) et Muslim
(2071)]
Dans la formulation de Muslim :”​Je ne te l’ai donné que pour que tu le partages entre
les femmes​” (qui sont son épouse, Fâtimah la fille du Prophète (‫)ﷺ‬, sa mère
Fâtimah Bint Asad, sa cousine Fâtimah Bint Hamzah, ainsi que Fâtimah Bint
Shaybah, la mère de son frère ‘Aqîl Ibn Abî Tâlib - Noms tirés du commentaire de
Boulough Al-Marâm vol.1 p.512)

→​ Abu Mûsa Al-Ash’ari (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte que le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a dit
:”​L’or et la soie ont été autorisés aux femmes de ma Communauté et interdits aux
hommes.”​ [Ahmad (4/393), voir Irwâ’ Al-Ghalîl (277)]

→ La soie est donc interdite pour les hommes mais permise pour les femmes

L’interdiction de s’asseoir sur de la soie

→​ Hudhayfah (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬nous a interdit de

boire et manger dans les récipients en or ou en argent, de porter des habits de soie
​ t de nous asseoir dessus.​” [Al-Bukhâri (5837)]
et de brocart, e

L’interdiction de s’asseoir sur de la soie concerne-t-elle également

les femmes ?

Avis 1 : Cela est interdit pour les femmes également

Avis 2 : Cela est permis pour les femmes, mais pas pour les hommes → Avis
juste
Dalil ?

127
→​ Anas (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Prophète (‫ )ﷺ‬s’est assis sur un vêtement qui
était devenu noir du fait que les gens s’y​ asseyaient​ beaucoup. Le vêtement était
​ ortaient​ beaucoup.”​ [Hadith authentique]
devenu noir du fait que les gens le p

→​ Anas a appelé l’assise, le port également ​→​ Donc lorsqu’on parle de l’assise, cela
peut inclure le port du vêtement

→​ Et puis, s’il est permis à la femme de porter de la soie, ​lorsqu’elle va s’asseoir, il

est évident qu’elle va s’asseoir dessus

Avis 3 : Cela est permis pour les hommes et les femmes

Porter de la soie pour un motif légal

→ Anas (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Prophète (‫ )ﷺ‬a autorisé à Abd Ar-Rahmân Ibn
‘Awf et Az-Zubayr de porter une tunique en soie au cours d’un voyage, en raison de
démangeaisons dont ils souffraient.”​ [Al-Bukhâri (5919) et Muslim (2076)]

Est-il permis de porter de la soie à notre époque pour un tel motif ?

Certains savants ont dit que ce n’est pas permis

→ Car la médecine a évolué. Donc si on peut se soigner sans avoir recours à la

soie, il n’y a pas lieu d’en porter

→ ​“​Alors qu'Il vous a détaillé ce qu'Il vous a interdit, à moins que vous ne
soyez contraints d'y recourir.” (S6;v119)

→ ​Par analogie, il est donc interdit de porter de la soie sauf en cas de contrainte. ​Or
pour avoir recours à la contrainte on ne doit pas avoir un autre moyen ​licite
qui permet de ne pas utiliser la chose interdite

La dimension de soie permise

‘Umar (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬rapporte :”​Le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬a interdit de porter de la

soie, ​sauf de la largeur de deux, trois ou quatre doigts.”​ [Al-Bukhâri (5823) et
Muslim (2069)]

128
Note :​ Certains savants comme l'imam Daraqoutni ont rendu faible la version allant
jusqu’à quatre doigts (dans Sahih Muslim) car la majorité ont rapporté le hadith
Mawquf [c’est à dire que la chaine de transmission s’arrête au Compagnon (ici
‘Umar) et non au Prophète (‫])ﷺ‬

→​ Mais ce qui est juste c’est que ​cela remonte au Prophète (‫ ​)ﷺ‬car déjà ‘Umar
rapporte du Prophète (‫ )ﷺ‬la version qui mentionne deux doigts. ​Alors s’il reporte
cela du Prophète (‫)ﷺ‬, va-t-il rapporter de lui-même quatre doigts ? On ne peut pas
concevoir cela. ​S’il a ajouté quatre doigts, c’est qu’il l’a pris du Prophète (‫)ﷺ‬

Que signifie quatre doigts ?

→​ Les savants ont divergé sur la question, ​mais ce qui est juste, c’est que de tout
le vêtement, on ne doit voir qu’un morceau de soie équivalent de quatre doigts
(et non un morceau équivalent à quatre doigts à gauche, à droite, en bas, …)​.
→​ Car le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit “​sauf d​ e la largeur de​”

Le vêtement fait de soie et mélangé à du coton

Avis 1 : Ce qui est interdit, c’est le vêtement complètement fait de soie, mais
s’il est mélangé, cela est permis
Dalil ?

→ D’après Ibn ‘Abbas (‫ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬:”​Le Prophète ​(‫ )ﷺ‬a interdit de porter un
vêtement ​complètement en soie.”​ [Musnad de l’Imam Ahmad avec une chaine de
transmission authentique]

Avis 2 : Cela est interdit, mélangé ou pas, sauf la restriction des quatre doigts
→ Avis juste

→ ​Car on a une restriction [le hadith ci-dessus] en parfaite conformité avec le

jugement du texte général, cela n’implique donc pas la restriction du texte
général. [Règle importante dans les fondements de la jurisprudence islamique]

→ En d’autres termes, le texte spécifique qui vient restreindre le texte général

doit avoir un jugement différent du texte général. Dans le cas contraire, il ne
restreint pas le texte général et on travaille avec les deux textes.

Illustrons cela par des exemples :

129
 - Allah dit :​”Soyez assidus aux prières, et surtout à la prière médiane
[‘Asr]” (S2;v238)
→ ​Doit-on être assidus qu’à la prière médiane car Allah dit “​surtout à la
prière médiane​” ​? Non ! ​On ne peut pas restreindre le texte général [​aux
prières​], au texte spécifique [​la prière médiane​]

→ Car le texte spécifique a le même ​jugement que le texte général (qui est
l’assiduité​)

(Attention : ne pas confondre le texte spécifique/général avec le texte

conditionné/inconditionné dont il était question au cours précédent)

- “​Donne les bonbons aux étudiants, sauf à Zayd​”

● Texte général​ :”​aux étudiants​”
● Texte spécifique​ :”​sauf à Zayd​”
● Jugement du texte général​ : ​Donner les bonbons
● Jugement du texte spécifique​ : ​Ne pas donner les bonbons

➔ Jugements différents​, ​donc le texte spécifique peut restreindre

le texte général​, donc on donne les bonbons à tous les
étudiants, sauf à Zayd

- “Donne les bonbons aux étudiants, donne à Zayd”

● Texte général​ :”​aux étudiants​”
● Texte spécifique​ :”​à Zayd​”
● Jugement du texte général​ : ​Donner les bonbons
● Jugement du texte spécifique​ : ​Donner les bonbons

➔ Jugements identiques​, ​donc on ne peut pas dire ici qu’on

donne les bonbons uniquement à Zayd

Revenons à notre cas

→​ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a interdit de porter la soie (​texte général​)

→ Le Prophète (‫ )ﷺ‬a interdit de porter un vêtement complètement en soie (​texte
spécifique​)

→ Or, leur jugements sont identiques, à savoir l’interdiction ! Donc on ne peut

pas restreindre le texte général par le texte spécifique !

130
(Cela aurait été différent s’il avait été rapporté que le Prophète (‫ )ﷺ‬a interdit de
porter des vêtements complètement de soie ​sauf s’ils sont mélangés avec du coton
→ Là on aurait pu restreindre car leurs jugements sont différents, l’un, l’interdiction,
l’autre la permission)

→ Il est donc interdit pour l’homme de porter un vêtement de soie, qu’il soit
mélangé à du coton ou pas (sauf la restriction des quatre doigts)

Note : ​Il faut différencier la fausse et la vrai soie → C’est la vraie soie qui est
illicite, pas la fausse

L’interdiction de prier dans un vêtement qui attire l’attention

D’après ‘Umar (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a di​t :​”Celui qui porte un vêtement qui
attire l'attention (‫ اﻟﺸﻬﺮة‬- shouhra) dans la vie d'ici-bas, Allah lui fera porter un
vêtement d'humiliation le Jour de la Résurrection, ensuite (ce vêtement)
s'enflammera.” ​[Abi Dawûd, Ahmad, Ibn Majah, Nasa’i, authentifié par le Sheikh
Al-Albani et bien d’autres]

→ Muhammad Wora explique que c’est un vêtement avec lequel tu te distingues du

peuple, c’est à dire que personne ne porte cela à part toi

L’interdiction de porter un vêtement volé

→ Voler en soi est haram…

S’orienter vers la Qibla

→ Ceci est une condition de la prière obligatoire par ​consensus ​des savants

Note :​ ​Si on se trouve devant la Ka’aba, on prie devant le Ka’aba, mais si on est en
dehors de la ville, c’est la direction qui nous intéresse

131
 La prière surérogatoire sur une monture en voyage

(4) Al-Bukhâri (1093) et Muslim (701)

(5) Abu Dawûd (1225)

[Muhammad Wora n’a pas mentionné textuellement ces hadiths mais il les a
évoqués]

→ Il est donc permis d’accomplir une prière ​surérogatoire lorsqu’on est en

voyage ​sur une monture​, ​dans la voiture​,... et ce n’est pas une condition d’être
en direction de la Qibla

→ Certains ont conditionné d’être en direction de la Qibla pour le premier

Tâkbir

→ D’autres ont dit que ​ce n’est pas une condition car le Prophète ​(‫​ )ﷺ‬a fait
les deux, et c’est ce qui est le plus proche, et Allah est plus Savant

Les cas où la condition de la Qibla tombe

- La prière de la peur, lorsqu’on est face à l’ennemi

- Lorsque, après recherche, on ne trouve pas la direction de la Qibla
→ Muhammad Wora cite un hadith appuyant cela ​(mais dont les savants
divergent sur son authenticité. Il est authentifié par le Sheikh Al-Albani car
plusieurs chaines de transmission sont venues ce qui le rendent Hassan)

132
Note importante de croyance, concernant le verset 115 de la sourate 2 :

“A Allah seul appartiennent l'Est et l'Ouest. Où que vous vous tourniez, la Face
d'Allah est donc là”

→ ​Parmi la croyance des gens de la Sunna : ​le fait qu’Allah a un visage mais qui
n’est pas comme ses créatures​ (car “​Rien ne lui ressemble​”)

→ ​Pourtant, certains savants de la Sunna (comme Ibn Taymiyya, Shafi’i, Mujahid)

ont dit qu’ici le sens c’est la direction, et pas le visage ​→ Alors pourquoi ne dit-on
pas également que la main d’Allah signifie le pouvoir d’Allah ?

→ ​Les savants de la Sunna sont tous unanimes qu’Allah a un visage​, mais là

où ils divergent, c’est sur le fait que ce verset parle des attributs d’Allah ou pas

→ Ibn Taymiyya (qui est d’avis que ce verset concerne la direction, et non le visage
d’Allah) dit que c’est ​le contexte qui prouve qu’on parle de la direction ! Car Allah
parle de ​l’Est et de l’Ouest​. Et quand on dit “tu veux quelle ​direction ?”, on utilise le
terme “​Wajh​” (qui veut aussi dire “​Face​”)

→ Ceci dit, ce qui est correcte, comme l’a dit l’imam Ahmad, c’est que ce
verset est un verset parmi les versets des attributs d’Allah

→ Donc le mot ici c’est bien visage, et pas direction !

Dalil ?

→ D’après Harith Al-Ash’ari (‫)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”​Allah a ordonné au
Prophète Yahya cinq choses qu’il doit informer aux enfants d'Israël. (...) car Allah
vous a ordonné d’accomplir la prière. Lorsque l’un d’entre vous prie, qu’il ne tourne
pas son visage car ​Allah place son visage en face du visage de Son serviteur
lorsqu’il prie​” [Tirmidhi dans ses Sunan (2863), d’après une chaine authentique,
authentifié par le Sheikh Al-Albani dans sa correction des Sunan Tirmidhi]

→ Donc le verset 115 de la sourate 2 signifie que là où le serviteur se tournera,

Allah placera son visage ! C’est donc le vrai visage !

→ Quelqu’un pourrait dire :”​Vous dites qu’Allah est au ciel [au dessus des sept
cieux], comment pourrait-il alors être devant moi ?​”

133
→ Ce n’est pas un problème, les savants ont répondu à cela ! Prenons l’exemple du
soleil : ​lorsqu’il se couche, on voit qu’il est en face de nous à l’horizon, pourtant il est
toujours au ciel ! Il n’y a donc aucun problème ! ​Allah peut très bien être au ciel
[au dessus des sept cieux] et en même temps en face de Son serviteur
lorsqu’il prie ! Il n’y a aucune contradiction !

→​ Les gens des sectes viennent également avec un autre exemple :

«Il est avec vous où que vous soyez» (S57;v4)

→ Les gens de la Sunna disent qu’Allah est avec nous par Sa science et Son
secours

→​ Ils disent que là aussi on a fait une interprétation

→​ On dit non ! ​Car il faut regarder le contexte du verset !

“C'est Lui qui a créé les cieux et la terre en six jours puis Il S'est établi sur le
Trône; Il sait ce qui pénètre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descend du
ciel et ce qui y monte, et Il est avec vous où que vous soyez. Et Allah observe
parfaitement ce que vous faites.”

→ On voit clairement que dans le verset Allah parle de la science

→ Et on a des dalil qu’Allah est au dessus des sept cieux !

→ En conclusion, on peut prendre un verset dans un sens autre que celui

apparent, s’il y a des indices et des preuves qui l’attestent

A voir également sur le même thème

(Il faut cliquer dessus)

➔ Cours sur les horaires des prières

➔ Cours sur l'Adhan

➔ Cours sur les annulatifs de la prière

➔ Cours sur la prosternation de distraction

134
➔ Cours sur les prières surérogatoires

➔ Cours sur la prière en groupe [prochainement insha’Allah]

135