M15677

UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL
THE NO FUTURE IS NOW

LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE COMMENCE APRÈS
(LETTRE AUX GÉNÉRATIONS QUI SUIVRONT
L'APOCALYPSE TECHNOLOGIQUE)
MÉMOIRE
PRÉSENTÉ
COMME EXIGENCE PARTIELLE
DE LA MAÎTRISE EN COMMUNICATION
PAR
ANNE-MARIE BOIVIN
JUIN 2018
UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL
Service des bibliothèques
Avertissement
La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé
le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles
supérieurs (SDU-522 - Rév.07-2011 ). Cette autorisation stipule que «conformément à
l'article 11 du Règlement no 8 des études de cycles supérieurs, [l'auteur] concède à
l'Université du Québec à Montréal une licence non exclusive d'utilisation et de
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des fins pédagogiques et non commerciales. Plus précisément, [l'auteur] autorise
l'Université du Québec à Montréal à reproduire, diffuser, prêter, distribuer ou vendre des
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renonciation de [la] part [de l'auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété
intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la liberté de diffuser et de
commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.»
REMERCIEMENTS
Un immense merci à Louis-Claude Paquin qui de par sa bienveillance et sa confiance

m'a poussée à mener ma quête jusqu'aux confins de ma nuit, me guidant tel un phare
dans mes moments d'égarement, jusqu'à ce que je trouve la voie - ma voix - qui me
conduirait à une destination me rendant fière du voyage.
Merci à Martin L' Abbé qui m'a été d'un grand support au niveau technique tout au
long de la réalisation de mon projet vidéo et qui m'a offert de son temps et ses
conseils en faisant preuve d'une grande générosité.
Merci à Louis-Claude, Martin, Dany Beaupré et tous les autres qui de par leur intérêt,
leur ouverture et leurs commentaires positifs ont su m'insuffler la confiance pour
compléter le périple.
Merci à ceux qui prendront le temps de me lire.

----------------------------------------------------
DÉDICACE
-
Aux générations qui suivront l'apocalypse technologique. En espérant que ce
document vous éclairera sur certains des motifs nous ayant conduits vers le point de
non-retour et surtout, dans l'espoir que ce recommencement ne soit pas une répétition
du passé.
AVANT-PROPOS: LA MENACE
Nous sommes en l'an 2056, à l'aube de la fin de notre civilisation. Si le

Gouvernement Unifié souhaite propager l'idée que les factions extrémistes des
primitivistes seront les responsables du Grand Débranchement, c'est pourtant bien ce
premier qui pressera le détonateur des bombes électromagnétiques réparties en
suffisamment de lieux à l'échelle mondiale pour plonger le globe dans la plus
complète désorganisation. Les instances au pouvoir risquent de ne plus l'être pour
longtemps si elles ne réagissent pas avant que les intelligences artificielles (IA)
prennent le contrôle unilatéralement. La menace est imminente, d'un côté comme de
l'autre. Nous en sommes rendus à choisir entre être réduits à une humanité d'esclaves
assujettis aux robots ou survivre à une civilisation plongée dans le chaos, cette
seconde option valant néanmoins mieux que le premier cas de figure. D'unjour à
l'autre, cette société perpétuellement connectée au virtuel sera contrainte à un
brusque retour à la réalité et les citoyens déchus devront affronter le monde tangible
sans le bouclier de leur avatar. Ce qui s'est d'abord établi comme une nouvelle
religiosité a fini par devenir une menace puis une malédiction.
Nous sommes quelques milliers de dissidents participant à la collection de cette

capsule temporelle : l'espace de contribution étant ainsi compté pour chacun,
permettez-moi d'entrer dans le vif du sujet sans trop m'étendre plus longuement dans
un inutile préambule. Dans l'espoir qu'à la suite de ce retour au temps médiéval,
l'ascension technologique de cette nouvelle civilisation ne sonnera pas à nouveau le
V
glas augurant son déclin, souhaitant que les générations futures apprennent des
erreurs du passé, nous nous devons de reporter les événements ayant programmé
notre perte.
Détentrice de quelques ouvrages de certains de nos penseurs et écFivains des

précédentes décennies -devenus illégaux en circulation libre depuis 2032-, œuvres
d'un temps révolu où les gens savaient encore faire preuve d'esprit critique et
s'intéressaient à autre chose que la culture du vide - pardonnez mon amertume-, il
m'apparait de mon devoir de rapporter aux générations qui suivront l'apocalypse
technologique quelques-unes de ces paroles que nous avons certes lues et rééditées,
sans pour autant en tirer de véritables enseignement, sans réaliser que ces projections
visionnaires avaient la possibilité de nous mettre en garde par rapport à la mise en
péril de notre libre arbitre, de notre intimité et de notre identité intrinsèque. Dans
l'espoir de faire survivre la pensée de quelques créateurs et penseurs d'une époque
dont les traces seront pour la plupart anéanties, je citerai les paroles et les œuvres des
maitres pour appuyer mes observations et les conclusions que j'en tire, tâchant de ne
pas (trop) travestir leurs idées, bien que limpidement consciente qu'importe l'extrait
évoqué, ce « fragment arraché à son contexte, à son mouvement, et finalement à son
époque comme référence globale » constitue en soi un acte de détournement. Mais
comme Debord l'écrivait lui-même,« le détournement est le langage fluide de l'anti-
idéologie »1 et c'est tout ce qui compte à mes yeux. À vous de faire la part des choses.
l Debord. G. (1992). La société du spectacle. Paris : Éditions Gallimard, p.199

TABLE DES MATIÈRES
REMERCIEMENTS ..................................................................................................... ii
DÉDICACE .................................................................................................................. iii
AVANT-PROPOS : LA MENACE ............................................................................. iv
RÉSUMÉ .................................................................................................................... viii
lERE PARTIE: THE NO FURTURE IS NOW
1. LE TABLEAU ET L'ÉCHIQUIER ........................................................................... 2

2. STIMULATION PRÉCOCE ET PERSISTANTE .................................................... 6
3. LE GRAND JUGE IMPARTIAL. ........................................................................... 23
4. INTERNET MATER...................................................................-; ........................... 27
5. LA MISE À MORT SPECTACULAIRE DE L'IDENTITÉ .................................. 35
6. L'HYPERRÉALITÉ: L'ART DE L'ILLUSION .................................................. .41
7. L'ÈRE DU VIDE ..................................................................................................... 47
8. LA PROGRAMMATION DE L'IGNORANCE ..................................................... 52
9. LE MIROIR TROUBLE DE NARCISSE ............................................................... 61
2E PARTIE : LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE COMMENCE APRÈS
10. RETOUR AUX SOURCES ................................................................................... 75

11. NOSTALGIE ......................................................................................................... 80
12. POUR LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE ................................................. 86
Vll
ANNEXE A
PRÉCISIONS ET INDICATION: POUR LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE ........... 91
BIBLIOGRAPHIE ....................................................................................................... 92
RÉSUMÉ
Ce manuscrit fut rédigé en l'an 2056 dans l'état d'urgence de l'anticipation du Grand
Débranchement. Il s'ajoute aux artefacts de la capsule temporelle se voulant préserver
la mémoire collective d'une époque précédant celle de l'homogénéisation des
consciences. Un manifeste pour dénoncer l'aliénation du peuple encouragée par le
Gouvernement Unifié. Un mémo pour que les futures générations composant la
nouvelle humanité ne reproduisent pas les schèmes des Mondialiens ayant eux-
mêmes largement contribué, dans une insouciance à la fois volontaire et conditionnée,
à la détérioration de leur identité intrinsèque et à l'effritement de leur libre arbitre.
Je tâcherai de démontrer au cours de ces pages comment notre ère de l'ultra-

technologie et de l'hyper-communication fut un terreau fertile pour la mise en place
d'une névrose collective au sein de cette mondialité d'individus immatures ayant
perdu la capacité d'être seul, réduits à utiliser des stratégies compensatoires telles que
l'addiction, l'identification projective, la pensée opératoire ou le puérilisme.
Afin d'appuyer ma réflexion, je soutiendrai mes accusations et récriminations des

théories d'éminents psychanalystes, sociologues et philosophes (Baudrillard, Breton,
Brun, Debord, Lipovetsky, Mc Dougall, Racamier, Roussillon, Tisseron, Winnicott...)
et exposerai ma vision de la mondialité actuelle dont le triste portrait fut
malheureusement dépeint, il y a des décennies de cela, par les dystopies visionnaires
de romanciers tels qu'Huxley, Orwell et Ruffin. Force est des constater qu'encore une
fois, la réalité peut s'avérer plus noire que la plus sombre des fictions.
Mots-clés : dystopie, hyper-communication, identité, névrose, self

lERE PARTIE
THE NO FURTURE IS NOW
1.
LE TABLEAU ET L'ÉCHIQUIER
C'est lorsque la figure immatérielle de l'internet s'est immiscée dans nos chaumières
qu'a commencé la mise en place d'une société d'individus connectés de part et
d'autre du globe, mais toujours plus isolés de leur prochain. Une société qui, ayant
trop souffert du chaos résultant des guerres saintes, des attentats terroristes de tout
acabit (des prêcheurs autant que des hackers) et des mouvements migratoires de
masse, s'est réfugiée sous la bannière de la préservation de la stabilité sociale à tout
prix, même au prix de l'individualité. Dès le début des années deux-mille, on avait
pressenti venir l'implantation de ce« collectivisme très normatiflié aux contraintes
universalisantes des méthodes informationnelles», collectivisme ayant
unilatéralement complété sa mission depuis et qui a fini par « se réaliser au prix [de
la] perte de tout ce qui relève du corps, de l'intériorité, de la mémoire, de
l'expression, de la capacité à argumenter, de la communication di~ecte, bref de
l'essentiel de notre humanité »2• La préservation de la stabilité sociale n'a toujours été
qu'un prétexte pour que les dirigeants du Gouvernement Unifié (GU) puissent exercer
un contrôle total sur l'ensemble des Mondialiens. Bien entendu, cela n'a pu
s'effectuer du jour au lendemain, mais progressivement, par le biais d'un agenda
excessivement bien planifié, il faut l'admettre, et grâce au concours des IA
spécialisées en stratégies psychanomilitaires (dont l'existence a été gardée secrète
pendant des décennies tandis que les meilleurs programmeurs du monde entier
2. Breton. P. (2000) Le culte de l 'Jnternet, Une menace pour le lien social ? Paris : Éditions La
découverte, p. l 0
3
œuvraient à les perfectionner).
Les instances au pouvoir ont d'abord propagé la fausse rumeur que la plupart des
appareils et tous les réseaux informatiques n'étaient pas formatés pour chiffrer une
date dépassant l'an 1999, ce qui résulterait en un crash informatique sur l'ensemble
des pays industrialisés: la menace du "bug de l'an deux mille", un titre qui sonnait
sérieux et augurait un grand malheur. Ce n'était en fait que l'enclenchement d'une
stratégie programmée pour faire planer la crainte d'un chaos imminent puis inséminer
aux populations cette insécurité d'être isolé, coupé du monde civilisé en l'absence de
cette infrastructure pourtant relativement nouvelle de l'Internet, ce qui provoqua
ultérieurement une consommation boulimique des moyens de communication. Durant
la première décennie suivant l'annonce de ce cataclysme numérique qui ne s'est
finalement jamais produit, on pouvait déjà observer les conséquences de cette
machination, cette frénésie des masses à investir cette terre promise numérique dont
on a craint la volatilisation.
Une fureur qui s'est matérialisée en un flot ininterrompu de vidéos de chats, de

compilation d'accidents et de dérapages humains maintenant la masse mondiale dans
un abrutissement stratégique auquel celle-ci consent volontiers. On se laisse porter
par la vague du "buzz"; on surf d'un lien à l'autre que l'on relaie à son prochain; des
articles partagés pour le titre, dont le bref contenu (s'il en est) n'est même pas
consulté ; on commande en ligne les derniers gadgets technologiques promettant
4
d'alléger le poids du quotidien; du remplissage pour paver facticement son vide

intérieur amarré à la désubstantialisation du monde.
Les prises de position et les désirs des Mondialiens sont toujours plus ou moins
subtilement orientés par les holopublicités, les intracommerciaux (le placement de
produits se retrouvant jusque dans leurs songes) et l'opinion dominante, elle-même
dirigée par les influenceurs accaparant les plateformes de commul.}ications. D'autant
plus qu'il est difficile de parler d'expérience personnelle lorsque tout notre vécu se
déroule au vu et au su de tous. L"'expérience personnelle" a une place privilégiée,
tant que celle-ci est partagée avec tous et qu'elle offre la possibilité de recevoir une
rétroaction, d'être commentée, encouragée, critiquée, repartagée : tant que le message
circule (et accessoirement, la pub l'encadrant). À notre ère de
l'hystérocommunication et de l'hyper surveillance, parler d'expérience personnelle,
c'est émettre une antithèse.
Maintenant que le vécu de chacun relève du domaine public, l'intimité s'est dissoute,
ce qui a facilité la mise en place de l'ultra surveillance. L'arrivée des écrans de
contrôle dans chacune des pièces de la maison n'a même pas eu à être imposée par le
GU. Celui-ci s'est organisé pour que la demande provienne de la population
appréhendant les assauts terroristes largement publicisés par les médias pour en faire
une menace inexorable. Car « un État totalitaire vraiment "efficient" [est] celui dans
lequel le tout-puissant comité exécutif des chefs politiques et leur armée de directeurs
[ont] la haute main sur une population d'esclaves qu'il [est] inutile de contraindre,
parce qu'ils [ont] l'amour de leur servitude. »2• Cette mondialité d'individus se
confortant dans ses chaînes s'est établie progressivement, en s'inspirant du modèle de
2. Huxley. A. (1977). le meilleur des mondes. Paris : Éditions Presses Pocket, p.15
______________________________________________ _
.__
5
l'enfant dépendant qui ne trouverait jamais le courage de découvrir le monde sans

tenir en tout temps la main de sa mère. Cette programmation du comportement du
Mondialien s' entame dès le landau.
2.
STIMULATION PRÉCOCE ET PERSISTANTE
Le GU n'hésite pas à prendre les moyens les plus insidieux pour implanter les valeurs
répondant à ses intérêts et constituer une humanité de Mondialiens formatés pour
s'homogénéiser à la cohésion sociale. La politique de contrôle et d'uniformité des
consciences du GU s'impose dès le premier jour de l'existence. À l'intérieur des
vingt-quatre heures suivant sa naissance, le nouveau-né aura un compte Ratebook de
créé par ses répondants, conformément à la loi sur le recensement à laquelle les
géniteurs doivent se plier sous peine de se faire retirer sa progéniture ou pire, sous
peine de se faire retirer leur droit d'accès aux écrans des autres Mondialiens. Il n'est
par ailleurs plus coutume pour les parents biologiques d'assurer l'éducation du
successeur -la politique de l'enfant unique ayant été implantée unilatéralement sur
tout le globe depuis 2036- et même si cela n'est pas officiellement prohibé par le GU,
la communauté mondiale regarde d'un mauvais œil cette pratique jugée subversive
parce que menaçant potentiellement l'homogénéité sociale. Alléguant l'égalité des
chances, le GU remet à la famille un robot-nourrice qui sera posté en tout temps à
quelques centimètres de l'enfant, toujours prêt à répondre aux pleurs, aux demandes,
à n'importe quelle sollicitation qui sera aussitôt comblée. Sous prétexte que chaque
seconde où un nouveau-né laissé en pleurs cause des dom.mages cérébraux
irréversibles, on a programmé les IA pour réagir au quart de tour. Au moindre son, la
voilà perchée au-dessus du berceaumatique pour évaluer les fonctions vitales du petit,
scanner son expression, analyser la fréquence de ses modulations sonores et réagir
conséquemment en une fraction de seconde, escamotant cette « nécessaire défaillance
7
de l'environnement» qui aurait suscité la« mise en action de la créativité de l'enfant

-
»pour le rendre éventuellement capable d'atteindre un stade d'autonomie 3 • Dans son
extrême "bonté", cette chose de rouages et de métal incarnant prétendument une mère
«excessivement bonne» s'avère être en fait« une substance toxique» pour le jeune
être en formation chez qui « il ne reste de place ni pour les créations personnelles, ni
pour la reconnaissance de l'ambivalence envers une mère si manifestement bonne. »4
Car s'il est primordial« lors des premiers stades du développement émotionnel» que
le nourrisson soit rassuré par la« relation symbiotique ». 5 avec son« environnement
[qu'il] ne sépare pas de lui-même», il s'avère également essentiel que
« progressivement, le processus de séparation du non-moi et du moi
s' accompli[ sse] »6 pour que puisse se « mettre en place le self qui deviendra une
personne. » 7 Comment les bras raides d'une machine pourraient offrir un« holding»
adéquat et suppléer à la chaleur réconfortante du giron matriciel, de ces bras
3. Harrus-Revidi. G. (préf.); dans W. Winnicott. D. (2006) La mère suffisamment bonne. Paris:

Éditions Petite biblio Payot, p.22
4. Mc Dougal!. J. (2007). Théâtres du Je. Paris: Éditions Gallimard, p.72
5. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.37
6. W. Winnicott. D. (2006) Le rôle de la mère et de la famille dans le développement de l'enfant. Dans

Jeu et réalité, L'espace potentiel. Paris : Éditions Gallimard, p.203

8
maternels sachant instinctivement« si le bébé a besoin d'être pris dans les bras ou
reposé dans le berceau, laissé seul ou changé de côté 8 »? Aucun programme de
reconnaissance vocale et d'analyse de datas biologiques ne saura interpréter toutes les
subtilités de la lalalangue9 du bébé. Aucune IA ne saura jamais suppléer au « soutien
du moi » qu'offraient les mères de jadis pour permettre à leur enfant de croître en
étant« capable d'affirmer sa propre individualité et même d'avoir un sentiment
d'identité. » 10 Aussi bien qu'il s'y fasse dès le départ, le moi véritable n'a plus sa
place dans un monde où la stabilité sociale à tout prix est prétexte à
l'homogénéisation des consciences.
C'est pourquoi la maman de chair et d'os, cette« mère suffisamment bonne» qui
savait instinctivement« ne pas répondre à toutes les sollicitations pour permettre [à
son enfant] le passage de l'état de dépendance totale à celui de dépendance relative
sur le mode le plus graduel possible »11 , a vu son rôle être usurpé par l'andronourrice,
une mère de substitution« excessivement "maternel[le]" »,une entité« "trop bonne"
qui [a] trop soigné, trop aimé, trop nourri, trop étouffé [le] bambin, et cela au-delà de
l'âge où l'enfant a besoin de cette dépendance corporelle» 12 • L'andronourrice ne
9. Lapsus qu'a fait Lacan (1971) au lieu d'utiliser le terme« lalangue »lors de ses entretiens de
Sainte-Anne ; terme repris par D. Treton pour parler de la jubilation de la vocalise libre chez les
nourrissons dans« La lalalangue »; Treton. D. (2011). La lalalangue. L'inconscient et ses musiques.
Insistance. (No.5) janvier 2011. Toulouse : Éditions Érès, p.163
1O. W. Winnicott D. La mère suffisamment bonne. p.65
11. Harrus-Revidi. G. (préf. 2006). dans W. Winnicott. D. (1953). La mère suffisamment bonne, p.23
12. McDougall. J. Théâtres du Je, p.149

9
laissera pas l'enfant seul la moindre fraction de seconde, de la naissance jusqu'à la

finalité de la croissance biologique puis elle le quittera brutalement, sans plus de
cérémonie, le laissant se débrouiller avec sa multitude d'écrans et les automates
affectés à l'aide domestique. En attendant d'en arriver à ce moment, l'andronourrice
veille à ce que les pulsions du petit soient diligemment comblées mais surtout
orientées. Instinctivement, la mère de chair et d'os sait, du moins l'a déjà su, que
« l'expérience la plus simple est aussi la plus fondamentale, à savoir [son] contact
non actif [avec] son enfant, [lorsque] tous deux ont le sentiment de de ne faire qu'un
alors qu'en fait ils sont deux. »La capacité d'être seul en la présence de l'autre n'est
ainsi plus une aptitude inculquée aux petiots de la dernière décennie, bien qu'il fût
jadis reconnu que cela constituait « l'un des signes les plus importants de la maturité
du développement affectif » 13, l'occasion où« le petit enfant [pouvait] découvrir sa
vie personnelle » 14 pour être en mesure plus tard de « renoncer à la présence effective
d'une mère ou d'un substitut maternel» et ainsi procéder à« l'édification de son
environnement interne » 15 • En étant surinvesti par la présence inéluctable de
l'andronourrice qui s'active à son chevet au moindre bruissement,Je nourrisson n'a
jamais plus le loisir de se détendre au sein de cette« aire intermédiaire indispensable
13. W. Winnicott. D. (2015). La capacité d'être seul. Paris: Éditions Petite biblio Payot, p.45
14. Ibid. p.58
15. Ibid p.60

10
à l'instauration [de sa] relation entre [lui] et le monde »16 , de baigner dans cette« aire
intermédiaire d'expérience où la réalité intérieure et la vie extérieure contribuent
l'une et l'autre au vécu »17 • L'infant d'aujourd'hui ne peut plus faire l'expérience
formatrice de cet « espace potentiel » où il se découvre à travers son environnement,
«cet espace qui au départ [l']unit [le] sépare de [sa] mère, quand l'amour de [sa]
mère qui se révèle et se manifeste par la communication d'un sentiment de sécurité
[lui] donne, en fait, un sentiment de confiance dans le facteur de l'environnement. »18
Cette insécurité cultivée dès les premiers stades du développement grandira à mesure
que le petit Mondialien croîtra, ce qui assurera au terme de la maturité de l'encéphale
(si de telles choses, la maturité comme l'encéphale, existent encore) la constitution
d'un individu immature, dépendant de la structure sociale et n'étant surtout pas enclin
à remettre celle-ci en question.
Accaparé tant et si bien par l'andronourrice, il n'est donc plus donné au bébé
d'éprouver la frayeur passagère de l'absence momentanée de la mère pour ensuite
être soulagé de sa réapparition au son de ses pleurs ou de ses cris perçants. Il ne peut
ainsi plus s'investir de la confiance en son pouvoir à faire que son environnement
(qu'il ne distingue pas encore de lui-même à ce stade précoce de l'enfance) s'adapte
selon ses désirs. Il n'expérimentera jamais« l'illusion qu'il existe une réalité
extérieure qui correspond à sa propre capacité de créer »19 • C'est ainsi que la
16. W. Winnicott. D. (2010). Les objets transitionnels. Paris: Éditions Petite bibliothèque Payot, p.59
17. Ibid. p.30
18. W. Winnicott. D. Le rôle de la mère et de la famille dans le développement de l'enfant. Dans Jeu
et réalité, L'espace potentiel, p.190
l 9. W. Winnicott. D. Les objets transitionnels, pp.50-55

11
perpétuelle présence du robot-nourrice ravit au nouveau-né la possibilité

d'expérimenter l'illusion primaire de l'omnipotence qui aurait dû constituer les
fondations sur lesquelles s'érigerait plus tard son sentiment d'identité et incidemment
l'établissement d'un« vrai self »20 • À l'opposé,« cet excès d'investissement
maternel, l'enfant risque bien vite de le recevoir comme une négation de lui-même,
comme un refus de ses souhaits personnels, de son élan vers l'indépendance et une
méconnaissance de ses états affectifs »21 • Aussi bien le préparer maintenant à évoluer
dans un monde où l'identité primaire n'existe plus, celle-ci étant annihilée au plus
jeune âge afin qu'elle ne présente pas un frein à l'homogénéisation des consciences.
L'infant de jadis se rassurait de l'absence momentanée du sein de la mère en tétant le

coin de sa couverture douce et malléable ou en triturant l'oreille de sa peluche
odorante: un objet d'abord proposé par les parents ou les proches, mais adopté par
l'enfant pour sa capacité« à communiquer de la chaleur, ou être capable de
mouvement, ou avoir une certaine texture, ou pouvoir faire quelque chose qui
témoignerait d'une vitalité ou d'une réalité qui lui serait propre. »Un objet d'amour
et de haine qu'il croyait au départ avoir créé et qui répondait magiquement à ses
pulsions, le rassurant ainsi de son contrôle sur son environnement, objet n'étant pas
anodin puisque participant lui aussi à la constitution de l'illusion primaire de son
20. W. Winnicott D. La mère suffisamment bonne.

12
omnipotence. 22 En temps normal, le fantastique objet se devait d'être progressivement

désinvesti à mesure que se développerait la capacité de l'enfant à passer de la
fantasmatisation à« l'établissement de l'épreuve de la réalité »23, lorsque sa capacité
de symbolisation lui permettrait d'unir en même temps que de faire la distinction
entre son« activité créatrice primaire et [sa] perception.» 24 L'utilisation de cet objet
transitionnel, que l'infant reconnaissait comme ne faisant pas partie de lui tout en ne
le reconnaissant pas comme faisant partie de la réalité extérieure, lui permettait
d'accéder à cette« aire intermédiaire d'expérience qui n'est pas contestée», à ce«
lieu de repos pour l'individu engagé dans cette tâche humaine interminable qui
consiste à maintenir, à la fois séparées et reliées l'une à l'autre, réalité intérieure et
réalité extérieure. »25 Le nouveau-né de notre ère reçoit plutôt comme cadeau de
naissance uniformisé un écran de stimulation précoce, un objet froid et rigide, non-
malléable, un objet envers lequel il ne peut éprouver ni amour, ni haine et qu'il ne
peut évidemment pas concevoir comme sa propre création réfléchissant son monde
intérieur26 puisque celui-ci a pour fonction de le mettre dès lors en contact
ininterrompu avec le monde extérieur et ses influences. Un objet surstimulant les sens
de l'ouïe et de la vue, mais occultant le sens du toucher: le petit individu est initié à
croître dans un monde où il sera coupé de ses fonctions motrices, apathique derrière
sa collection d'écrans sans âme. L'âme ... Qu'est-ce que l'âme de nos jours à cet
époque où l'on n'est même plus conscient du masque que l'on porte en tout temps,
22. W. Winnicott. D. Les objets transitionnels, p.38
23. Ibid. p.48
24. Ibid. p.39
25. W. Winnicott. D. Jeu et réalité, L'espace potentiel, pp.29-30
26. W. Winnicott. D. Les objets transitionnels, p.30

13
masque alourdi par le poids social qui a fini à la longue par asphyxier le moi
véritable, du moins le peu qu'il y en avait déjà au départ chez ces dernières
générations aux consciences programmées avant même de sortir de l'incubateur. Une
condition préparée le plus tôt possible, en commençant par meubler l'univers des
nourrissons d'objets désincarnés, jusqu'à la ferraille veillant à en "prendre soin".
Le petit être d'à peine quelques heures est confié aux bras d'une machine, scruté par
le regard d'un visage robotique restant de marbre, « un visage qui ne reflète rien,
telle une glace sans tain »27 , ou encore pire, mimant dans un horrible rictus une
expression humaine désincarnée, plongeant dès lors l'infant dans un sentiment d' «
inquiétante étrangeté » 28 face à cette andronourrice aux traits familiers copiés sur
ceux de la mère biologique sans que cette chose puisse pour autant reproduire
l'expression de l'amour, de la bienveillance ou même l'inquiétude du visage
maternel. On a ravi à ce petit humain fragile la possibilité« de faire l'expérience de
soi »29 et de reconnaître « sa place et sa valeur propre, à travers un regard qui
27. Mc Dougall. (1978) J. Narcisse en quête d'une source. Dans Plaidoyer pour une certaine
anormalité. Paris: Éditions Gallimard, p. 140
28. Freud S. (1919). L'inquiétante étrangeté (Das Unheimliche). Essais de psychanalyse appliquée. La
Nouvelle Revue Française, no 243. Collection Idées. Paris: Éditions Gallimard, pp. 163 à 210

14
parle »30 • Depuis qu'il fut abandonné aux "bons soins" du robot-nourrice, l'enfant ne
peut plus identifier sa propre colère dans les sourcils froncés et le front plissé de sa
mère ou voir son exaltation reflétée dans les yeux brillants et le sourire béat de cette
figure malléable et rassurante jadis penchée sur son berceau, irradiant un amour
inconditionnel.
Devant l'impossibilité de se reconnaître dans le visage-miroir31 de sa mère biologique

effacée, visage accaparé par ses myriades d'écrans, visage délayé dans ce
bombardement de stimuli visuels et sonores, le« processus d'identification
primaire »32 n'a plus lieu. Le nourrisson ne sera donc pas en mesure de se constituer
un vrai self qui sera dès lors remplacé par un« faux self». Car lorsque« le visage de
la mère ne répond pas, le miroir devient une chose qu'on peut regarder, mais dans
laquelle on n'a pas à se regarder. »33 En le privant du faciès rassurant de la mère dont
les traits se modulaient magiquement au son de ses pleurs, de ses babils et de ses
gloussements, on a avorté chez le nouveau-né« l'illusion primaire d'omnipotence»
qui était pourtant considérée jadis comme une étape essentielle du développement
«sur laquelle sa vie psychique se constitu[ait] »34 • Le visage de l'andronourrice aura
beau se tordre tant qu'il veut, même l'humanoïde le plus perfectionné ne pourra
30. Mc Dougal!. J. (1978) Narcisse en quête d'une source. Dans Plaidoyer pour une certaine
anormalité, p.140
32. Ibid. p.66
33. W. Winnicott. D. Le rôle de la mère et de la famille dans le développement de l'enfant. Dans Jeu
et réalité, L'espace potentiel, p.207

15
jamais représenter pour le bébé« son premier miroir, sa première référence quant à
lui-même ». 35
L'andronourrice répond aux sollicitations du bébé d'une manière efficiente, mais

désaffectée. Elle est une « mère fonctionnelle, voire opératoire, dans sa relation avec
[le] bébé » car elle est programmée de sorte que cette fréquence sonore émise par le
nourrisson enclenche un processus mécanique qui lui fera poser un geste précis et
calculé au millimètre près, totalement exempt de naturel et surtout sans implication
émotive.« Le caractère de [sa] réponse univoque et systématique met en cause
l'organisation d'une aire transitionnelle parce qu'il court-circuite la créativité dans
l'échange. »36 Le bébé émet un son ou un mouvement et une réaction en découle,
mais c'est toujours la même, sans aucune variantes, sans aucune surprise, ne laissant
pas même le temps à l'enfant de s'investir de son affect, de faire le lien entre ses
sensations corporelles et son ressenti, ni de percevoir les modifications de son
environnement. Tout s'enclenche et tout se déroule d'une manière quasiment
instantanée, au rythme usuel de notre ère numérique.
C'était au stade précédant le développement du langage, à cette période où le
36. Blondel. M.P. Objet transitionnel et autres objets d'addiction. Revue.française de psychanalyse
(Vol. 68) Février 2004. Presses Universitaires de France: Paris. p.464-465
16
nourrisson se différenciait encore mal de l'entité de sa mère, que s'enclenchait

progressivement chez l'infant sa capacité à symboliser. C'était grâce à
l' «échoïsation »37 de sa mère reproduisant instinctivement les affects accompagnant
ses sensations corporelles que le petit pouvait« se présenter au monde et à soi-même
pour s'y investir, se l'approprier »38 , de faire du monde« un monde pour soi». Mine
de rien, le "boum ! " spontanément lancé par la mère lors de la chute de son petit pour
le rassurer en dédramatisant l'événement s'inscrivait également comme« une
possibilité de scénarisation susceptible de "devenir langage", susceptible d'être narrée
à un autre sujet, d'être ainsi partagée et reconnue par un autre sujet et [de devenir]
ainsi intégrable dans la subjectivité. »39 Par sa« présentification subjectivante » du
monde, la mère permettait la mise en forme des « processus de symbolisation
primaire »40 de son enfant. Sans cette « sensorialité échoisée par l'environnement »,
les« formes primaires de symbolisation» ne peuvent plus s'élaborer et les
expériences corporelles ne sont plus constructives d'un vécu puisqu'elles ont perdu
leur« virtualité symbolisante »41 • Ce qu'assurait sans même en être consciente la
37. Brun. A. (2014). Miroirs du narcissisme: cliniques de la psychose. Journal de la psychanalyse de

l'erifant. (Vol.4) Janvier 2014. Presses Universitaires de France: Paris. p.196
38. Roussillon R. (2012) Symboliser. Dans Agonie, clivage et symbolisation. Paris: Presses
Universitaires de France, p.237
39. Roussillon. R. (2013). Symbolisations primaires et secondaires. (Las simbolizaciones primarias y

secundarias). El proceso de simbolizaci6n. Revista de psicoanalisis, Asociaci6n Psicoanalitica de
Madrid (No. 69), pp. 219-241; traduit sur:
htt.ps://reneroussillon.files.wordpress.com/2014/07/symbolisations-p-et-s-madrid-2013.pdf, pp 8 à 11
du pdf
40. Roussillon R. (2012) Symboliser. Dans Agonie, clivage et symbolisation. Paris: Presses
Universitaires de France, p. 237
41. Brun A. Miroirs du narcissisme. (2014). Cliniques de la psychose. Paris : Presses Universitaires
de France, Janvier (Vol. 4), p.197
mère de jadis en permettant à son petit d'établir le sentiment de réel entre la
perception de ses cinq sens et la réalité extérieure, celui-ci se guidant sur les réactions
de cette figure protectrice l'encourageant dans sa découverte du monde. Car les
processus de symbolisation« doivent, pour être appropriés, à la fois s'étayer sur la
sensorialité et être inscrits, reconnus et validés dans la relation avec un objet
significatif de la première enfance »42 • Les lumières de l'andronourrice s'allument
pour renforcer positivement la réponse jugée adéquate de l'enfant, mais la robotique
tutrice n'est pas habilitée à valider les émotions de celui-ci. Aujourd'hui,
l'exploration sensorielle se fait quasiment exclusivement par l'intermédiaire d'un
écran ou d'un projecteur holographique et les sens interpellés se limitent à l'ouï et la
vue. L'infant profite de supports graphiques d'une qualité exceptionnelle pour
meubler son temps d'éveil: il ne manque pas de projections, de mélodies, de formes
et de couleurs dans son mobile de stimulation aux dizaines de fonctions, mais il ne
bénéficie plus du support de la mère biologique qui facilitait autrefois l'acquisition
progressive de la compréhension du monde extérieur pour permettre plus tard à
l'enfant de reconnaître sa place en tant qu'individu dans le monde. L'andronourrice
est programmée pour accourir avant même que l'enfant touche le sol. Il n'aura jamais
à être confronté à ces épreuves bénignes qui l'auraient mis en contact avec son
environnement (interne comme externe) tout en le confrontant à ses premières
résolutions de problèmes. De l'autonomie découle la pensée autonome, ce qui
menacerait la cohésion sociale promulguée par le GU: c'est pourquoi le robot-
42. Roussillon. R., Symbolisations primaires et secondaires, p.8 du pdf

18
nourrice offert aux familles s'avère être un investissement minime en comparaison

des retombées considérables sur la mainmise des dirigeants.
L'uniformité des consciences a été la clé du succès du Programme d'Éducation

Uniformisée Humaniste (PEUH). Ce sont dorénavant ces chers IA qui prodiguent
l'éducation uniformisée dès la petite enfance jusqu'à l'âge de la maturité
physiologique. Les nourrissons des dernières décennies sont exposés dès les premiers
jours aux écrans de stimulation sensorielle précoce : il ne leur est ainsi plus donné
l'occasion de« se détendre» et« d'exister sans être soit en réaction à une immixtion
extérieure, soit une personne active dont l'intérêt ou le mouvement suit une
direction »43 • Il y a un programme condensé à suivre, pas le temps de laisser libre
cours à l' « expérience instinctuelle » qui contribuerait à renforcer le moi du futur
Matemaute, ce que le GU souhaite éviter par tous les moyens. L'infant n'a plus
jamais l'occasion d'apprivoiser ses moments de solitude en faisant de ses menottes
des marionnettes ou de se réjouir de ses cris perçants s'envolant comme des fusées
dans l'espace. Il n'a plus l'occasion de se projeter dans cette aire d'expérience
intermédiaire permettant de mettre en lien « [sa] réalité intérieure et la vie
extérieure »44 car le programme de stimulation précoce est à ce point chargé que le
nourrisson est toujours maintenu hors de lui-même (comme il le sera tout au long de
ses années à venir, du moins, jusqu'au grand débranchement), baignant dans une
réalité augmentée l'hypnotisant pas ses lumières, ses sons, ses mélodies et le
mouvement constant de ses figures. L'efficacité du robot-nourrice ne laisse place à
aucun temps pour le jeu libre et improvisé : le jeu se restreint aux exercices de
stimulation prévus à l'implantation précoce du Programme d'Éducation Uniformisée
44. W. Winnicott. D. Jeu et réalité, p.30

19
Humaniste (ip-PEUH). Le GU sait pertinemment qu'en le laissant jouer librement, il

court le risque de permettre à l'enfant de devenir un Mondialien «capable d'être
créatif et d'utiliser sa personnalité tout entière». Le GU est bien conscient que« c'est
seulement en étant créatif que l'individu découvre le soi »45 et c'est pourquoi la
créativité est une aptitude à proscrire à tout prix puisque cela représente une menace
pour la stabilité sociale que le GU se targue de défendre.
L'andronourrice est postée au chevet du petit et dès que ce dernier complète son cycle
de sommeil prédéterminé, il est brutalement sorti de ses songes -où on lui aura
suggéré de préférer telle marque de purée à une autre, peu importe l'orientation du
choix car au bout du compte, les profits atterriront dans les coffres de Monsanto- et
ses mirettes s'entrouvriront au son de la mélodie d'usage universellement adoptée
pour ponctuer la phase d'éveil des nourrissons. L'instant d'après, l'écran poitrinaire
de l'andronourrice commencera la leçon d'acquisition du langage utilitaire et
l'apprentissage des notions essentielles à l'homogénéité sociale.
Le GU s'assure ainsi qu'au départ soient formés des Mondialiens quasiment

uniformisés, ayant des goûts, des préférences et des inclinaisons qui leurs sont
propres, certes (du moins, le leur laisse-t-on penser), mais étant principalement des
45. W. Winnicott. D. Jeu et réalité, p.110

20
êtres profitables pour l'iconomie46 , malléables et dociles, sociables dira-t-on.

Primordialement, des Mondialiens qui ne seront pas habilités à remettre en question
l'ordre établi.
Les parents biologiques sont donc fortement encouragés à laisser les andronourrices
subvenir à tous les besoins essentiels du successeur, des repas aux bains en passant
par les sessions d'instruction uniformisée et la lecture de faits divers avant le dodo.
La narration de contes a été abolie car elle encourageait activement les processus de
symbolisation, une menace sérieuse en regard à la programmation des consciences.
Les contes issus du folklore ont progressivement disparus, autant en leur présence
matérielle qu'en la trace mémorielle des Mondialiens. Une perte regrettable, car« ces
histoires, qui abord[ aient] des problèmes humains universels, et en particulier ceux
des enfants, s'adress[aient] à leur moi en herbe et favoris[ aient] son
développement »47 • L'enfant qui se projetait dans le valeureux héros de son aventure
fétiche consolidait son self en affrontant - et en vainquant surtout- le maléfice de la
sorcière l'emprisonnant dans la tour de sa chambrette, la méchante marâtre
l'astreignant à ramasser ses jouets, le dragon colérique le mettant en pénitence sur la
chaise de réflexion, l'ogre vorace l'engraissant de force au pain de viande et aux
brocolis, la forêt sombre et touffue des questionnements existentiels et tous ces autres
archétypes incarnant les affects refoulés dans son inconscient et les problèmes qu'il
n'était autrement pas en mesure d'aborder. Par leurs mises en scènes riches de
symboles, les contes amenaient l'enfant« à développer son intelligence et à voir clair
dans ses émotions » et à lui faire « prendre conscience de ses difficultés tout en lui
46. Voile M. (2014) lconomie, Éditions Economica: Paris. p. 11

Iconomie: « Société dont l'économie, les institutions et les modes de vie s'appuient sur la synergie de
la microélectronique, du logiciel et de l'Internet».
47. Jbid. p.16

21
suggérant des solutions aux problèmes qui le troubl[aient]. »48 Ces fables lui
insufflaient la confiance« qu'il existe des solutions momentanées ou permanentes
49
aux difficultés psychologiques les plus pressantes.» Mais les petits comme les
grands doivent plutôt se rabattre à ankyloser leur souffrance et leur détresse dans le
divertissement usiné sans message à livrer, dépourvu de symboles et de profondeur.
Ces livres inestimables qu'étaient les contes proposaient une autre voie que pouvait
emprunter l'enfant pour accéder à« une aire intermédiaire d'expérience» dans un
monde fantaisiste où pouvaient cohabiter sa « réalité intérieure » et la vie extérieure.
Des allégories signifiantes qui l'accueillaient et le soutenaient dans cet « état
intermédiaire entre l'incapacité du petit enfant à reconnaître et à accepter la réalité et
la capacité qu'il acquerra[it] progressivement de le faire. » 50 • Il va de soi que le GU
ne peut permettre de laisser les jeunes Mondialiens de notre ère croître en étant
confiants qu'ils possèdent en eux les ressources nécessaires pour régler leurs conflits
intérieurs. Devenir des êtres taraudés par une insécurité permanente, tel est le destin
des Mondialiens car la consommation compulsive que cette insécurité engendre est
grandement profitable à l'iconomie. Par ailleurs, si le bannissement de la lecture de
récits pouvant stimuler la créativité des jeunes Mondialiens fait partie du grand
schème du GU, c'est parce que la créativité doit être annihilée dans son embryon
48. Bruno Bettelheim, Psychanalyse des contes de fées, p.15
49. Jbid. p.16
50. W. Winnicott.D. Jeu et réalité, L'espace potentiel, p.30

22
puisqu'elle est une entrave au contrôle des consciences et qu'elle complique

considérablement la capacité des drones appréhensifs de comportements déviants à
prédire les actions humaines.
3.
LE GRAND JUGE IMPARTIAL
Maintenant que la manipulation génétique peut spécifiquement faciliter ou ralentir les

connexions neuronales, la population mondiale est équitablement maintenue à un
quotient intellectuel de 88. Ceux des vieilles générations pourvues d'un quotient au-
dessus de la constante intellectuelle égalitaire (CIE) peuvent bénéficier d'une
réduction de leurs capacités cognitives en téléchargeant un programme d'écoute
composé d'une sélection de vidéos les plus abrutissantes, vidéos qui joueront en
boucle sans interruption sur les écrans muraux de leur chaumière et composeront
exclusivement le fil d'actualité de leur mur Ratebook pour une période minimale de
trois mois. Une forme d'aliénation mineure afin que chaque Mondialien se sente
adapté à la réalité de notre ère et puisse s'homogénéiser à la cohésion sociale. Ceux
ne s'étant pas conformés sont devenus des parias comme je le suis, au mieux des êtres
dépressifs qui seraient probablement suicidaires si ce n'était de l'intervention
anticipative des drones prévisionnels de méfaits.
Les intelligences artificielles à l'emploi du GU ont développé un programme de

24
compilation de données extrêmement sophistiqué et supposément dépourvu de la

moindre trace de subjectivité. Puisque « la loi et la justice [des hommes] sont
arbitraires, livrés au discutable des procédures judiciaires et de la rhétorique de la
parole »51 , c'est le Grand Juge Impartial qui détermine de la culpabilité ou de la non-
culpabilité de l'accusé en colligeant les informations rapportées par les Mondialiens
sur l' incriminé et en les mettant en rapport avec les interactions générales, les
publications, les partages et le cercle social de celui-ci. Mais les IA ne saisissent pas
l'ironie ou la métaphore, pas même le Grand Juge Impartial, ce qui a conduit de petits
comiques cyniques ainsi que des poètes à être condamnés pour leur ton mordant ou
leurs figures de style. Il faut dire que les Mondialiens ne sont guère meilleurs pour
déchiffrer ou exprimer les subtilités nécessaires du langage pour indiquer le ton d'un
message, à force que leurs capacités de lecture se sont appauvries. L'ère de l'hyper-
communication a amené tant de quiproquos, de mésinterprétations et de divergences
d'opinions qu'elle s'inscrit également comme l'ère des conflits sociaux. Il vaut mieux
s'en tenir au sens littéral et au badinage pour éviter une injuste condamnation qui
résultera au mieux en ostracisme ou au pire, conduira à la désintégration. Mais qu'à
cela ne tienne et que l'on oublie bien vite ces quelques innocents atomisés, car« dans
le nouveau culte d'Internet, la règle remplace la loi, et l'autorégulation la norme.
L'idéal de résolution du problème reste l'algorithme. »52
Si l'algorithme du Grand Juge Impartial peut conduire à l'atomisation d'un innocent,

les algorithmes des publicistes maintiennent les Mondialiens dans une vision-tunnel
du monde. Les publications d'intérêt mondial que l'on s'imagine apparaître
51. Breton. P. (2000). Le culte del 'Internet, une menace pour le lien social?. Paris : Éditions la
découverte, p.57
52. Ibid. p.57

25
simultanément sur l'ensemble des écrans ne s'adressent en fait qu'à une portion de la
population ciblée à qui l'on veut bien faire croire à son extrême degré de
primordialité. Comme l'ensemble de son réseau de contacts a reçu la même nouvelle,
le Matemaute est maintenu dans la croyance que son petit monde cloîtré est le portrait
d'une réalité universelle. Ce grand « village planétaire » que constitue les
Mondialiens ne se défini pas tant comme une société mondiale où les échanges sont
réunis dans un même lieu virtuel, mais plutôt parce que chacun représente en lui-
même «son propre monde »53 • Une vision du monde qui s'oppose pourtant à la
possibilité d'accéder virtuellement à n'importe quel lieu du globe pour zieuter une
réalité différente, une personne présentant des mœurs, des coutumes et des
caractéristiques autres que les siennes. Mais l'identité du Mondialien est à ce point
diffuse et influencée de toutes parts que c'est une tâche ardue, voire impossible que
de faire la part entre les différences et les ressemblances de cet autre qui le confronte
à son propre étrangement.
Les Mondialiens se butent quotidiennement à cette« injonction paradoxale : la

société vous demande de vous individualiser davantage. La société réclame que les
individus se sentent libérés du poids social», en autant évidemment que« toute
personne qui prétend à quelque aspiration individuelle le [fasse] dans la mesure où la
53. Breton. P. (2000). Le culte del 'Internet, une menace pour le lien social?. Paris: Éditions la
découverte, p. l 05
26
société dans laquelle [elle*] s'insère prône une telle posture. »54 On les encourage à se
libérer des anciennes mœurs et de leur pudeur : à embrasser le polyamorisme, à
s'adonner aux actes charnels devant la caméra, mais si quelqu'un a le malheur de
confier qu'il possède l'exemplaire d'un livre papier, on l'ostracisera sur Ratebook en
le traitant de rétrograde et d'anti-environnementaliste avant de reporter l'acte
licencieux au Grand Juge Impartial.
54. Janssen. C. (2013). L'illusion au cœur du lien. Louvain-la-Neuve: Éditions academia-

L'Harmattan, p.22
* Erreur de référent dans le texte original.
4.
INTERNET MATER
En 2025, l'ONU, appuyée par les forces armées Nord-américaines et celles de

l'Europe de l'Ouest, a réussi à implanter une loi universelle interdisant
unilatéralement toutes formes de pratiques religieuses. Les lieux de cultes ont été
démolis puis remplacés par des multiplex ou convertis en entrepôts de datas. Face à la
menace de leur abolition, les dernières religions se sont radicalisées : les guerres
saintes se sont multipliées et les attentats terroristes sont devenus liturgie quotidienne
à un endroit ou un autre du globe. On ne pouvait prévoir de jour en jour dans quel
coin du monde s'officierait la cérémonie des corps à la fin de la journée, mais on
pouvait suivre le tout en direct, bien à !'abris derrière le bouclier de nos écrans,
sachant pertinemment que ceux-ci ne seraient d'aucun secours s'il s'avérait être notre
tour de subir le courroux des derniers croyants. Les terroristes pouvaient être partout,
n'importe où, parmi nous. Le peuple a réclamé le droit de monitorer son voisin, pour
sa propre sécurité. Le GU lui en a fourni les moyens à son grand bonheur en installant
des écrans de contrôle dans chacune des pièces des chaumières et en postant des
drones de surveillance et d'anticipation de délits à chaque dix mètres au carré. La
surveillance des citoyens par les citoyens 24/24, sous prétexte d'assurer la stabilité
28
sociale, nous a plutôt conduits à être maintenus sous le joug d'un espionnage
ininterrompu en plus d'instaurer un climat de méfiance et de valoriser la délation.
Macérant dans une perpétuelle insécurité, entretenant des suspicions vis-à-vis leurs
voisins, les Mondialiens se sont mis à quitter de moins en moins leur logis-bunker et
à privilégier les communications virtuelles. Le GU a promu l'idée que l'Internet
réaliserait« l'Utopie d'une société pacifiée» qu'elle incarnait« l'idéal d'un nouveau
lien social, tout entier virtuel, c'est à dire spirituel, où, pour être réunis dans une
nouvelle communion, il faut d'abord se séparer les uns des autres. »55
Depuis, l'on se recueille chacun devant l'autel de nos écrans, vénérant Internet Mater,
seule icône religieuse dorénavant admise, connectés jour et nuit si on le souhaite aux
Saintes mamelles au flux intarissable de ce que l'on appelait jadis le World Wide
Web. De son regard omniscient se décuplant en plus de "yeux" qu'il n'existe d'êtres
vivants, Internet Mater veille inéluctablement sur l'ensemble des Maternautes,
qu'importe le lieu, l'heure, le jour ou la saison. L'intimité est par ailleurs un concept
suranné depuis l'invasion des outils de communications que l'on aurait pu qualifier
d'agents-espion si ce n'était que les Maternautes ont accepté en toute impunité
d'échanger leur vie privée contre l'accès aux dispositifs et aux programmes leur
permettant de pratiquer leur culte en leur ouvrant les portes du Royaume numérique.
Les Mondialiens ont naturellement adhéré« à la croyance dans les vertus d'une vie
sociale entièrement collective, où personne n'a rien à cacher.» Les écrans de sécurité
domiciliaire ne peuvent en aucun cas être éteints et si l'on est en droit d'activer le
brouillage des formes humaines, cette pratique est excessivement mal vue, voire
considérée comme suspecte.« La poursuite d'un idéal de transparence implique de
55. Breton. P. Le culte de l'Internet, Une menace pour le lien social?, p.8
29
requalifier négativement tout ce qui est de l'ordre du secret, du caché, du privé, de

l'intime, de la profondeur du non-visible. » La pudeur est dorénavant un vice car« la
transparence est un postulat, un élément de foi. 56 » Les Maternautes se confessent à
l'isoloir public des médias sociaux mais comme il n'y a plus de morale, il n'y a plus
de fautes à expier.
Dans cette« mystique de la communication »57 , c'est l'acte d'échanger l'information

qui maintient les Maternautes dans l'eucharistie numérique au cœur de cette
immensurable communauté virtuelle. Ils embrassent « la croyance dans les vertus
d'une vie sociale entièrement collective, où personne n'a rien à cacher. Dans une telle
croyance, les personnes sont moins des êtres dotés d'une intériorité que des "êtres
informationnels collectifs". »58 Nous sommes les disciples en même temps que nous
sommes les objets du culte d'Internet Mater : les producteurs, les vecteurs et les
capteurs de la Sainte communication, voilà la nouvelle trinité.
Il n'y a plus de dieux qui divisent les hommes entre eux, car cette impression
d'omnipotence dont nous a investis Internet Mater a fait de nous tous des dieux, les
56. Breton. P. le culte del 'Internet, Une menace pour le lien social ?, p.53 à 57
57. Ibid. p.37
58. Ibid. p.57

30
dieux d'un Olympe numérique. Les Maternautes n'ont pas à subir la contrainte du
temps ou de l'espace : d'un mouvement de la pupille, ils sont transportés à n'importe
quel lieu dans le monde, d'un clignement de paupière, ils accèdent à des sources
indénombrables d'informations. Internet Mater sanctifie le sentiment d'ubiquité et
d'omniscience et incarne l'exutoire par excellence afin que les Maternautes
compensent leur impression de petitesse vis-à-vis cette technologie qui nous dépasse,
face à ces nouvelles découvertes révolutionnaires au sujet de la physique quantique
qui ne peuvent être saisies, même vaguement, par le commun des mortels. Nous ne
sommes plus à l'ère d'expliquer des phénomènes ou de justifier des cataclysmes par
la virtuosité, la force ou la colère des dieux. Nous nous sommes donc libérés du poids
qui pesait sur nos épaules en reléguant la compréhension du monde aux IA qui
s'occupent dorénavant de mener les recherches scientifiques. Internet Mater est le
Saint-Graal de l'information, qu'importe qu'elle soit fondée ou pas, l'important est
que nous buvions tous à la même coupe, sans retenue et sans pudeur et que nous nous
rassurions les uns les autres que même si nous nous sentons misérables, nous sommes
des milliards à partager le même sentiment.
«Le culte [d'Internet Mater] s'organise autour de toutes les pratiques qui permettent
d'activer les formes, de mettre en mouvement l'information, de promouvoir
l'ouverture et la transparence, de favoriser toutes les occasions de communication. »59
La valeur du partage est fondamentale tandis que la valeur du contenu importe peu, si
ce n'est que pour faire sensation, pour stimuler le "buzz". « La finalité du message
étant de circuler, tout ce qui concourt à ce mouvement est positif, tout ce qui concourt
à le freiner transforme le mouvement de l'information en son contraire : l'entropie, le
59. Breton P. Le culte de l'Internet, une menace pour le lien social?, p.9
31
désordre, le Mal. »60 La censure est un outrage pire que le meurtre - ce dernier ayant
l'avantage de rapporter d'excellentes cotes d'écoute - et le silence un affront bien plus
sérieux que l'humiliation publique. Dans l'Église d'Internet Mater, on pêche par
abstinence. La communication, c'est la communion.« Ce culte est tout entier une
pensée de la relation. »61 Il faut être en contact à tout moment avec tout et tout le
monde, sauf avec soi-même.
Confus dans son identité, le Matemaute s'accroche aux autres afin de« sauvegarder
son équilibre narcissique » car il « ne trouve son apaisement que dans la présence de
celui à qui échoit la fonction de refléter l'image manquante». Tout le long de sa
misérable existence, le Matemaute dépendra de l'autre qu'il utilisera comme« objet-
miroir destiné à [lui] confirmer son sentiment d'identité et de valeur», tentant
désespérément de se définir en tant qu'individu, à la recherche de l'échoïsation
perdue. Ainsi,« la perte de soi dans l'autre n'est pas crainte mais recherchée, tel le
petit enfant qui boit de ses yeux le regard et la voix de sa mère. »62 Privé de ce
véritable échange affectif auquel n'a pu pourvoir l' andronourrice, il est désespéré
qu'en les autres Maternautes, il trouve son reflet.
60. Breton P. Le culte de l'Internet, une menace pour le lien social?, p.37
61. Ibid. p.8
62. McDougall. J. Narcisse en quête d'une source. Dans Plaidoyer pour une anormalité, p. 148
32
Pour les Maternautes des dernières décennies n'ayant jamais pu expérimenter

l'illusion primaire d'omnipotence au stade précoce de leur développement, Internet
Mater s'avère être la figure compensatoire à ce manque ancré à leurs entrailles. Elle
prend le relais de la mère robotique, reproduisant le modèle de la mère à la fois
excessivement bonne et excessivement désaffectée et sa présence ininterrompue
engourdie (superficiellement) ce sentiment d'abandon que les Maternautes ont de pris
aux tripes.
À vrai dire, les Maternautes ont la peur au ventre de se voir désintégrés au cœur de
cet environnement menaçant que sont les entrailles d'Internet Mater et par mesure de
protection, ils ont dû se réfugier derrière un masque d'apparat. Elle aura beau incarner
la promesse d'un monde pacifié par l'absence de confrontations physiques, tous sont
au fait, ou sinon ils l'apprennent bien assez vite à leur dépend, que l'on peut passer de
héros à zéro en quelques battements de cils. Le moindre de nos faits et gestes peut
être captés et partagés des milliers de fois en plus d'être compilés puis jugés plus tard
par Le Grand Juge Impartial. D'où la primordialité de maintenir ce « faux self » déjà
mis en place lors de la petite enfance qui « permet de protéger le vrai moi, de le
préserver [de cet] environnement non-protecteur, voire franchement hostile. »63
Internet Mater fait "découvrir" le monde à ses enfants certes, mais elle ne les préserve
pas comme une mère digne de ce nom le doit : elle les expose, les exhibe, en fait des
bêtes de foire.
Internet Mater est la mère qui nous enjoint d'aller où bon nous semble et de faire ce
que bon nous semble, mais sans jamais lui lâcher la main, sans jamais sortir de son

33
champ de vision. Elle s'assure de retenir ses rejetons sous les feux de ses projecteurs
flamboyants pour qu'elle ne perde de son attrait. Elle est la scène et ses Maternautes
sont le spectacle. Cette mère fallacieusement comblante n'a aucunement l'intention
que l'on se sèvre de son sein, s'affairant à maintenir ses héritiers dans un état de
dépendance et dans une immaturité psychique qui résulte en cette société adulescente
se croyant libre et autonome, mais qui ne quittera jamais plus les enceintes d'Internet
Mater, telles de petites mouches insignifiantes prisonnières de la toile
incommensurable de cette Veuve noire. Par l'intermédiaire de ses sbires assurant sa
vigile derrière plus d'écrans qu'il n'existe de gens sur le globe, elle est toujours là
quelque part, présente en tous lieux et en tout temps. On adule Internet Mater comme
si elle était la figure Suprême de la création, l'origine même de la création. Les
Maternautes ne sont que ses apôtres radotant ses mêmes nouvelles.
Cette« nouvelle religiosité »64 se différencie des religions archaïques du fait qu'elle
ne s'incarne plus dans des objets sacrés porteurs d'une histoire ou référant à un mythe
à transmettre. La consommation du corps immatériel d'Internet Mater se fait par le
truchement de ces artefacts glorifiés, mais désacralisés. On ne peut plus s'en passer,
mais l'on peut aisément passer de l'un à l'autre. Un écran est remplacé par un autre
plus grand, avec plus de définition, plus d'options, de nouveaux quartz, un meilleur
projecteur holographique : les Mondialiens sont drogués à la technologie, maintenus
64. Breton. P. Le culte de l'Internet, une menace pour le lien social?, p.6
34
dans un état second, dans une béatitude superficielle. D'aucune manière, il n'est
prévu que quiconque se désinvestisse de ces écrans, « objets transitoires toujours à
recréer car toujours dehors», substituants de l'objet transitionnel manquant au stade
primaire alors qu'il aurait dû être introjecté à« cette étape intermédiaire où le petit
enfant crée un objet ou une activité dotés imaginairement des qualités, voire de la
magie, de la présence maternelle.» Les Maternautes recourent donc à ces« objets
d'addiction » 65 pour analgésier la blessure narcissique laissée par la désaffectation de
la mère biologique et le surinvestissement de l'andronourrice, pour pallier à l'échec
de l'illusion primaire du sentiment d'omnipotence et pour compenser pour leur moi
s'étant faiblement constitué à la genèse de son édification. Ils espèrent ainsi, par
l'intermédiaire de tous leurs appareils les liant continument à la Materzone, trouver
quelque sentiment d'appartenance auprès d'une communauté qui pourra leur suggérer
qui ils sont, ce qu'ils aiment et ce qu'ils prônent. Au cœur de cet immensurable
univers immatériel, la solution addictive s'avère pour eux« une tentative d'échapper
aux angoisses psychotiques telles que la peur d'une fragmentation corporelle ou
psychique, ou même à la terreur de se trouver devant le vide, là où le sens de
l'identification subjective elle-même est ressenti comme compromis »66 • Moins ils
savent qui ils sont et plus les Mondialiens se cherchent au travers des autres. Mais
plus le Maternaute se cherche auprès de ces identités qu'on lui suggère, plus il est
dépossédé de sa véritable identité. Malheureusement, comme une plante s'affaisse si
l'on lui retire abruptement son tuteur, le maintien psychique des Maternautes dépend
de tous ces gadgets leur permettant de maintenir en tout temps le contact avec
Internet Mater et ses fidèles dont la constante psalmodie sur les réseaux sociétaux
maintient l'esprit dans les limbes.
65. Mc Dougall J. Théâtres du Je, p.76
66. Mc Dougal!. J. (2004). L'économie Psychique de l'addiction. Revue Française de psychanalyse.

(Vol. 68), février 2004. Paris: Presses Universitaires de France, p.526
5.
LA MISE À MORT SPECTACULAIRE DE L'IDENTITÉ
Internet Mater accueille sans discrimination tous les enfants perdus, tous ceux qui ont
faim de spectacle ou besoin de donner un sens à leur existence vidée de son essence.
Mais « plus [le spectateur] contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnaître
dans les images dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son
propre désir». Dans le Royaume sans murs d'Internet Mater, déambulent des pèlerins
sans destination précise, spectateurs d'un monde déréalisé où ils« ne se sent[ent]
chez [eux] nulle part, car le spectacle est partout. »68 Nous sommes maintenus dans
l'irréalité du monde immatériel, dans le faux-semblant et cela vaut pour l'identité
propre. L'identité est devenue quelque chose que l'on possède (pour un temps) plutôt
que ce que l'on est (fondamentalement). On ne s'est pourtant jamais autant affirmé,
exclamé, outragé que maintenant, mais tout cela est exprimé dans la foulée de la
nouvelle du jour mis en exergue par le Mondialinfo, le bulletin de nouvelles
uniformisé : les gens réagissent en fait par réflexes conditionnés. « Comme l'espace
public [s'est vidé] émotionnellement par excès d'informations, de sollicitations et
68. Debord G. La société du spectacle, p.31

36
d'animations, le Moi [a perdu] ses repères, son unité, par excès d'attention: le Moi
est devenu un "ensemble flou". »68 Le Maternaute a donc multiplié les ego-portraits
pour tenter en vain de voir se matérialiser une image qui le représente, pour se
fabriquer des indices visibles pouvant le rassurer de qui il est.« La probabilité d'une
fixation narcissique dépend évidemment de la relation que chacun entretien avec lui-
même: plus l'idée qu'on a de soi est indécise et flottante et plus grand est le risque de
s'y laisser captiver. »69 Ce qui de prime abord pouvait avoir l'apparence d'un hyper
narcissisme complaisant n'était en fait que le désir criant de reconquérir cette identité
émoussée. Demeurant sans réponse devant ces clichés ne pouvant saisir l'essence
d'un être, Narcisse s'est fabriqué une identité sur mesure, un avatar le distançant
davantage de son faux self, mais le protégeant à tout le moins en ces territoires
hostiles de la jungle sans bornes et sans frontières d'Internet Mater.
Étant constamment influencés par l'opinion des autres avec qui ils demeurent en
perpétuel contact et obnubilés par tous ces stimuli qu'Internet Mater leur offre, les
Maternautes n'ont jamais l'occasion de s'imprégner d'une expérience personnelle.
À force de vivre dans l'ère de l'ultra communication et de maintenir un contact
ininterrompu avec l'autre, à force d'être dans l'observation perpétuelle de l'autre, le
Maternaute a fini par perdre contact avec son intériorité et. par devenir étranger à lui-
même. Si bien que c'est en son for intérieur qu'a fini par résider l'altérité. C'est
lorsque« "Je est un autre" [que s']amorce le procès narcissique, la naissance d'une
nouvelle altérité, la fin de la familiarité du Soi avec Soi, quand [son] vis-à-vis cesse
d'être absolument Autre : l'identité du Moi vacille quand l'identité entre les individus
68. Lipovetsky. G. (2013). L'ère du vide. Paris: Éditions Gallimard, p.80
69. Tisseron. S.(2011). Intimité et extimité. Dans Communications, Culture du numérique. No. 88.
Janvier 2011. Paris : Éditions Le seuil, p.88
37
est accomplie, quand tout être devient un "semblable" ». 70
C'est la dissolution de l'individualité des Maternautes qui a permis la mise en place

de la programmation des consciences. Le MEUH s'assure par le biais du module
d'introduction à la prospérité sociale de son programme éducatif que soit implanté le
plus tôt possible en chaque élève le désir cuisant de devenir un influenceur, ultime
réalisation de notre société relatiochronique où « toute réalité individuelle est devenue
sociale, directement dépendante de la puissance sociale, façonnée par elle. »71
L'influenceur n'est lui-même que le produit éphémère d'un conglomérat de tendances
versatiles, l'incarnation d'une pensée populiste, le miroir d'une époque en mal d'être,
le reflet fugace auquel s'accrochent comme à une bouée les Maternautes à la
recherche de leur identité perdue. Bien entendu, le MEUH ne saurait admettre
que« l'agent du spectacle mis en scène comme vedette est le contraire de l'individu,
l'ennemi de l'individu en lui-même aussi évidemment que chez les autres. »72 Il est le
modèle identificatoire promouvant la culture du faux self, l'extériorisation au profit
l'introspection, la figure de proue d'une mondialité de Maternautes dont l'identité a
fait naufrage, contraints de se rabattre sur les berges d'une identité composée de toute
pièces, s'exposant tel un coquillage nacré sur les plages des médias sociaux,
70. Lipovetsky. G. L'ère du vide, p.86
71. Debord. G. La société du spectacle, p. 22
72. Ibid. p. 56
,---~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
38
masquant l'huitre s'étant atrophiée sur elle-même, étouffée avec les perles de son
propre narc1ss1sme.
Le MEUH n'éprouve aucun remords de conscience à inculquer par l'intermédiaire du

PEUH la fausse croyance que la popularité est garante d'une personnalité
exceptionnelle, de l'épanouissement de l'individu à son plein potentiel. En vérité, le
besoin frénétique de prendre la parole sur tout et surtout sur rien des influenceurs et
de leurs aspirants ne traduit que le vide abyssal les rongeant, fosse se creusant à
mesure que leur vrai selfs' enfouit sous les projections idéalisées des fans les adulant.
Même en s'étant constitué une image d'anti-héros, l'influenceur ne peut être au
mieux qu'une caricature de lui-même pour susciter l'attention des Matemautes en
besoin de déclarations sensationnelles, d'actions monumentalement dérisoires ou de
prises de positions radicales (permises sous la bannière de la libre expression, tant
que cela ne nuise pas réellement au GU ou aux multinationales finançant les coffres
de l'état, ce qui revient au même). De toute manière, que ce soit dans ses pitreries ou
ses esclandres, « le nouveau héros ne se prend pas au sérieux, dédramatise le réel et
se caractérise par une attitude malicieusement détachée vis-à-vis des événements. »73
Un influenceur appelle à la révolte populaire, bien plus porté par l'activité de ses fans
et la visibilité médiatique que par la cause ou la position qu'il feint de défendre. Le
temps d'une courte vidéo déclarative, il rallie une nuée de fidèles à sa cause dans
laquelle il ne s'impliquera pas davantage qu'en en faisant la promotion.« À l'image
de notre temps, le héros est performant bien que ne s'investissant pas
émotionnellement dans ses actions. »74 Même si les milliers de followers piaffent le
temps que s'agite la controverse, les révolutions sur les forums sont des feux de
74. Ibid. p.203

39
paille. Les gens ne sortent pratiquement plus de chez eux et craignent trop les
rassemblements pour se rendre jusqu'à entreprendre une mobilisation physique. De
toute manière, chaque journée peut amener une nouvelle raison de se révolter. La
révolte est devenue une question de mode et la mode de nos jours est aussi
changeante que le vent.
En« passant par le spectacle comme modèle d'identification, [l'agent du spectacle] a
renoncé à toute qualité autonome pour s'identifier lui-même à la loi générale de
l'obéissance au cours des choses. »75 L'influenceur participe ainsi activement à
l'uniformisation des consciences au profit du GU et celui-ci le lui rend bien en
versant IK supplémentaire à son obole mensuelle pour chaque lK defollowers. Qu'il
en soit conscient ou non, l'influenceur est en fait un agent du gouvernement.
Dans le temple sans mur et sans frontières d'Internet Mater, les idoles sont élues aussi
vite qu'elles sont déchues. Auparavant, un artiste pouvait marquer son époque, du
temps où les Musées n'étaient pas virtuels; avant que les serveurs cumulant les
innombrables datas envahissent l'espace de la quasi-totalité des édifices publics;
lorsque la musique était produite par des humains avec de véritables instruments ;
avant que les robots-solfège programment à moindre coût les partitions musicales aux
sons électroniques imitant pitoyablement la richesse des cordes vibrantes et des
caisses raisonnantes ; avant que les concerts ne soient interdits en même temps que
les rassemblements massifs en raison des risques potentiels d'attentats terroristes. La
75. Debord. G. La société du spectacle, p. 56

40
disparition des supports physiques au profit du numérique a directement contribué à

la glorification de l'éphémère.
L'intérêt des Matemautes est de courte durée, puisqu'Internet Mater a toujours plus
de divertissements, de compilations de faits et de vidéos de chats à offrir sur ses
écrans d'argent: des nouveaux chaque jour (ajoutés à ceux datant de quelques années
revenant inlassablement dans la programmation du vide tournant en boucle) pour sa
progéniture oisive et jamais rassasiée. Si les vidéos mettant en scène des animaux
sont les plus populaires, bien au-devant des chaînes de nourrissons, c'est qu'elles ne
forcent pas un regard envers son identité. Les Maternautes sont épuisés de se chercher
dans le miroir des autres, fatigués d'avoir à dorer leur faux self dans la Materzone, de
porter la lourde et suffocante armure de leur avatar. Les rapports entre les gens sont
devenus à ce point désincarnés que les archives de ces mignonnes créatures du règne
animal sont un moyen de dernier recours permettant aux Maternautes de se remettre
en contact avec leur sensibilité et de goûter encore à une parcelle d'authenticité ... si
l'on occulte le fait que ces vidéos mettent essentiellement en scène des espèces
éteintes depuis des décennies.
6.
L'HYPERRÉALITÉ: L'ART DE L'ILLUSION
Suite à ce que la Nasa ait confirmé en 2017 l'habitabilité de la planète LHS 1140b
pour notre espèce, nous étions convaincus que nous irions bientôt conquérir l'univers.
Puis lorsque la Mondialité fut informée que la concrétisation de ce fantasme prendrait
plusieurs dizaines d'années nonobstant l'utilisation de l'énergie photonique et que le
premier voyage serait exclusivement composé d'androïdes, les Matemautes ont fait
part de leur insatisfaction en ne partageant plus les articles se rapportant aux voyages
d'exploration stellaire, ne se donnant même plus la peine de ciller pour consulter le
résumé d'article de ces nouvelles déjà très résumées. Face à ce boycott, les sponsors
publicitaires ont de ce fait perdu l'intérêt d'investir dans ces missions de découverte
de l'espace qui furent donc abrogées. De toute manière, la population mondiale n'en
n'a plus rien à cirer. L'espace aura beau être constellé de billions d'étoiles, leur
mouvement est trop lent pour retenir l'attention des Matemautes et les écrans muraux
peuvent leur offrir autant de nuits de perséides qu'ils le souhaitent. À leurs yeux,
Internet Mater est encore bien plus grande que l'univers tout entier.
De la naissance à la mort, les Matemautes ont le regard rivé sur un écran, à

42
contempler« ce qui a été représenté comme la vie réelle [mais qui] se relève
simplement comme la vie plus réellement spectaculaire. »76 Comme il n'est plus
coutume pour les Mondialiens de quitter leur demeure et que la plupart ont préféré
remplacer leurs fenêtres par des écrans, la lumière du jour n'est même plus un
indicateur du temps qui passe. L'atmosphère météorologique pouvant être réglée aux
simulateurs saisonniers des plafonniers procure toujours un temps parfait à
l'utilisateur qui peut se prélasser devant les archives de doux flocons tombant sur la
lande dans le confort d'un vingt-deux degré à trente-trois pourcent d'humidité ou
étirer un coucher de soleil sur plusieurs heures dans une définition de 6600 dpi.
L'astre solaire lui-même ne peut rivaliser avec sa reconstitution magnifiée. Par la
production d'un simulacre« plus réel que le réel, c'est ainsi qu'on abolit le réel ». 77
De quoi faire se retourner Magritte dans sa tombe. Il y a plus d'un siècle, l'illustre (du
moins, il le fût) peintre a voulu nous faire réfléchir sur la représentation d'un objet
versus l'objet réel. " Ceci n'est pas une pipe" pouvait-on lire sur la toile épurée
représentant simplement une pipe. Malheureusement, le tableau a été relégué aux
oubliettes en même temps que les autres œuvres menaçant apparemment la stabilité
sociale, pour ensuite être brûlés sans faire de vague, sous la bannière de la censure
hypocrite du GU. Les Matemautes ont depuis longtemps occulté le fait que tous ces
objets contemplés au travers d'un écran ne sont pas le réel, mais qu'ils n'en sont que
la représentation.« De toute façon, cette course au réel et à l'hallucination réaliste est
sans issue car, quand un objet est exactement semblable à un autre, il l'est un peu
plus. »78
76. Debord. G. La société du spectacle, p.154
77. Baudrillard. J. (1981). L'implosion du sens dans les média. Dans Simulacres et simulation. Paris:
Éditions Galilée, p.122
78. Baudrillard. J. Clone Story. Dans Simulacres et simulation, p. I 58

43
D'ordre général, les gens ne se déplacent plus pour visiter un endroit, ils survolent
virtuellement des lieux historiques ou des sites naturels bien quottés sur l' Agence de
voyages exceptionnels uniformisés (AVEU) et bien que certains de ces endroits
existent encore dans le monde tangible, leur reconstitution magnifiée dans la réalité
virtuelle est préférée par les Matemautes. Bien entendu, il est coutume de feindre
s'être rendu sur le site pour admirer la vue de visu en partageant sur Ratebook les
fabuleux clichés de ces lieux virtuellement visités fournis par le logiciel d'émulation
auxquels son portrait aura été superposé. Il importe peu que le voyage soit vrai ou
pas, tant que le montage est crédible, la véracité des faits ne sera pas remise en
question. S'il s'avérait qu'un Matemaute se retrouve physiquement devant le paysage
observé lors d'un voyage simulé, il est probable que le panorama dépourvu de la
magnification de l'hyperréalité lui donne l'impression de contempler une
lithographie, comme si ce paysage du monde réel se trouvait être la pâle reproduction
du voyage original, celui virtualisé.
Par l' œil de ses drones, Internet Mater nous a fait survoler chaque coin du monde,
nous présentant des paysages magnifiés par le filtre de ses écrans, des prouesses
humaines époustouflantes, des désastres écologiques à couper le souffle, jusqu'à ce
que l'on en devienne indifférent. Ses banques de données infinies nous ont fait
accéder à la connaissance, mais nous avons consommé tous les fruits défendus puis
nous sommes devenus blasés, habités d'un vide insatiable que seul le divertissement
44
ininterrompu peut analgésier. Dans le théâtre éthéré de la Materzone, « le spectacle,

comme tendance à faire voir par différentes médiations spécialisées le monde qui
n'est plus directement saisissable, trouve normalement dans la vue le sens humain
privilégié qui fut à d'autres époques le toucher: le sens le plus abstrait, et le plus
mystifiable, correspond à l'abstraction généralisée de la société actuelle.» Tout se
déroule sous nos yeux, tout se déroule par nos yeux. Grâce aux lentilles
d'hyperréalité, on peut visionner un repas d'antan en ingérant la poudre qui imite sa
saveur, voyager sans se préoccuper des dangers qu'impliquent les déplacements ou la
proximité physique des foules, être en compagnie de son animal domestique virtuel
en tous lieux et vivre une passion amoureuse avec un être immatériel créé selon ses
fantasmes (ou un fantasme préassemblé pour ceux ne voulant pas être contraints à
faire un effort d'imagination ou pour ceux ne sachant plus ce qui les allume).
Malheureusement, « là où le monde réel se change en simple images, les simples
images deviennent des êtres réels, et les motivations efficientes d'un comportement
hypnotique. »79 Le Maternaute cligne d'un lien à l'autre par réflexe, réagit aux
publications des autres Maternautes sans y prendre attention, regarde des reprises de
vidéos exemptes de contenu sans même avoir conscience que cela fait dix fois dans
l'année qu'il le partage. Ses yeux voient les images, mais son cerveau ne se les
représente pas, saturé, hébété par le foisonnement de matériel visuel disparate. « Le
spectacle en général, comme inversion concrète à la vie, est le mouvement autonome
du non-vivant »80 • Des automates, des zombies convertis à la secte d'Internet Mater,
voilà ce qui compose dorénavant notre humanité.
La surabondance de moyens technologiques permet aux Mondialiens de se soustraire
79. Debord. G. La Société du Spectacle, p.23
80. Ibid. p.16

45
davantage à l'utilisation de leur carcasse apathique. Les robots s'occupent de toutes

les tâches manuelles, de toutes les corvées domestiques, des changements de couches
et du bain des enfants. Délestés du poids des obligations triviales, n'étant plus
astreints de travailler pour gagner leur pitance grâce au Revenu Égalitaire Uniformisé
Humaniste (REUH), les Maternautes ont du temps, trop de temps, mais
heureusement, le temps ne compte pas en les entrailles d'Internet Mater depuis que
«la réalité du temps a été remplacée par la publicité du temps. »81 Il n'y a pas
d'entracte dans la foire d'Internet Mater, au point où certains Matemautes doivent
être surveillés afin que l'on s'assure qu'ils pensent à consommer la ration minimale
établie de leur poudre de grillons. Les automates sont par ailleurs programmés pour
vous nourrir à la cuillère, si l'envie ne vous vient pas de quitter votre abrutissement.
Encore heureux qu'on n'ait pas encore trouvé la manière pour faire que l'on puisse
exclusivement se nourrir de bits de données. La plupart des Mondialiens sont
contraints de se contenter de la poudre Monsanto et ceux un peu plus fortunés
peuvent se permettre de faire imprimer en 3D des synthèses de repas d'antan.
Puisqu'on commande en ligne la quasi-totalité des produits essentiels que l'on ne

peut imprimer de chez soi et que la méfiance nous a conduits à nous retrancher
derrière nos écrans, les rues des villes désertées font triste figure : les mégas entrepôts
anonymes, produisant en quantité astronomique des produits à utilisation unique
destinés à être publicisés et vendus exclusivement en ligne, s'alternent avec les
81. Debord. G.LaSociétéduSpectacle, p.154

46
bâtiments dans lesquels s'empilent les mégas serveurs préservant les datas d'une
population mondiale sous surveillance, où les archives de votre vie peuvent servir à
tout moment à détruire votre réputation, voire conduire à votre atomisation. Ce
paysage urbain déserté et désaffecté est l'un des visages du GU, de son« totalitarisme
supranational, suscité par le chaos social résultant du progrès technologique en
général, sous le besoin du rendement et de la stabilité, pour prendre la forme de la
tyrannie-providence de l'Utopie» 82 •
82. Huxley. A. (1977). Le meilleur des mondes, p. 18

7.
L'ÈRE DU VIDE
Avec la virtualisation de l'espace public dans l'incommensurable agora de l'Internet,

on s'est habitué à en voir de toutes sortes, de toutes les provenances, de toutes les
mentalités.« La production capitaliste [et la mondialisation d'Internet ont] unifié
l'espace, qui n'est plus limité par des sociétés extérieures», particulièrement depuis
l'abolition des frontières en 2039. Une« unification» qui a engendré« un processus
extensif et intensif de banalisation. » 84 En supprimant les frontières délimitant
autrefois les différents pays du monde (on se réfère maintenant aux coordonnées de la
longitude et de la latitude pour situer un lieu géographique), le GU a pu encore mieux
disséminer l'identité de l'individu en faisant disparaître le souvenir des différences
culturelles qui se sont homogénéisées à force de réappropriation, jusqu'à former un
conglomérat composant dorénavant la culture mondiale, si jamais le terme culture est
encore porteur d'un sens. Les instances au pouvoir en ont tiré avantage puisqu'une
masse de gens confus par rapport à leur appartenance, leur identité intrinsèque et
donc par rapport à leurs valeurs, est d'autant plus malléable.

48
En plus de bénéficier d'une orientation des consciences plus efficace sur ces masses
d'incultes victimes de leur dissolution identitaire, le GU profite de cette acculturation
favorisant la participation active des Maternautes sur les réseaux sociétaux où ils
tentent vainement d'y redéfinir leur identité, ce qui conséquemment, grâce à la pub
dont on les gave, assure leur apport essentiel à l'iconomie. «La phase présente de
l'occupation totale de la vie sociale par les résultats accumulés de l'économie [a]
conduit à un glissement généralisé de l'avoir au paraître, dont tout "avoir" effectif
doit tirer son prestige immédiat et sa fonction dernière. »84 Semblerait-il que
l'important lorsque l'on acquiert un nouveau gadget, c'est de se pavaner sur le tapis
rouge de son chanel. Mine de rien, on peut "subtilement" placer l'objet de sa fierté de
pacotille en arrière-plan de sa vidéo, annoncer la nouvelle acquisition sur le mur de
son Ratebook, en produire un hologramme ou faire les trois à la fois, il semble crucial
de s'en vanter. Comme si ce qui n'était pas virtuellement perçu par une tierce
personne ne pouvait exister exclusivement pour soi dans la réalité matérielle. Comme
si sans le regard de l'autre posé sur le moindre de ses gestes, tous gestes posés
devenaient insignifiants. Que ce soit le dernier modèle d' overboard qui ne sera jamais
utilisé par ces Maternautes complaisamment emmurés en leur geôle domiciliaire ou le
nouvel animatronique qui sera prestement abandonné à l'ifourrière pour un autre plus
exotique ou un modèle au programme plus avancé, le Maternaute dépend du regard
de l'autre pour traduire la valeur de ses biens en une valeur personnelle.
La perception subjective de la réalité constituant une expérience personnelle ne peut

avoir cours sans avoir l'opportunité d'accéder à son intériorité, sans avoir le temps de
se poser pour tourner son regard vers l'intérieur. Mais nous sommes toujours

49
maintenus à l'extérieur de soi, trop sollicités par tous les stimuli de la Materzone. Ce
qui résultera éventuellement en un besoin vital de se sentir constamment "connectés"
avec les autres puisqu'incapable de connecter avec soi-même. Dès les premiers jours
de l'existence, nous sommes formatés à être des Mondialiens soustraits au monde réel
et coupés de leur intériorité. Le concept de l'introspection est tout simplement
inconnu de la dernière cuvée de Mondialiens puisqu'il s'agit d'une action
contreproductive qui risquerait même de permettre aux esprits déviants de fomenter
des attentats élaborés (une œuvre artistique subversive, par exemple). Le GU a banni
toute la littérature traitant du sujet et a fait tout pour promouvoir l'extraversion sur les
réseaux sociétaux, finançant exclusivement les émissions de variétés abordant des
thématiques superficielles et n'interpellant pas au questionnement intra personnel,
encourageant plutôt une évacuation immédiate en direct sur la materzone pour
partager à la foule sa consternation, son euphorie ou son indignation. Cet appel à tous
à s'exprimer dans les médias par l'intermédiaire de l'une des glorieuses plateformes à
portée de doigt, ces plateaux meublés de projections holographiques mirobolantes
recevant (virtuellement parlant) les vedettes de l'heure pour nous partager leurs
compilations de chats-stars préférés ou leurs trucs pour obtenir un repas synthétique
plus convaincant, déversent à grands torrents de« l'information [qui] dévore ses
propres contenus », vide de sens parce qu' « elle s'épuise dans la mise en scène du
sens. » 85 Un décor holographique surréaliste et mouvant retiendra davantage
l'attention des Mondialiens que la majestueuse et solennelle Basilique de Notre-
85. Baudrillard. J. L'implosion du sens dans les média. Dans Simulacres et simulation, p.121
50
Dame, hélas convertie en entrepôt de datas, il y a près d'une décennie. Un animateur

beau, charmeur et arrogant a beaucoup plus de valeur en ligne qu'un intellectuel
pertinent (une espèce en voie d'extinction) mais sans charisme. Les vedettes de
l'heure partagent le secret de leur allure de jeunesse en faisant l'éloge des produits de
leurs commanditaires, mais il n'y a pas lieu que ceux-ci discutent des enjeux
concernant la raréfaction des sources d'eau potable, la disparition du libre-arbitre ou
la menace que représente l'auto-procréation des I.A.
Nonobstant l'exhortation à s'exhiber, pour être socialement adapté et pour ne pas

nuire à l'homéostasie sociale, il faut savoir étaler sur son Ratebook ses états d'être,
mais pas ses états d'âme. Il est de coutume d'exprimer sa contrariété face à
événement fâcheux et d'appuyer son humeur de l'icône d'un bonhomme au traits
hargneux, mais il serait ô combien malvenu d'élaborer sur son vide intérieur dans une
longue diatribe où l'on réfléchirait aux conséquences de la dématérialisation du
monde et au sens de cet univers déréalisé.« C'est la disparition du réel lourd, c'est la
désubstantialisation, ultime figure de la déterritorialisation, qui commande la post-
modemité. »86 Tout est dans l'art de publier un statut incisif, mais drôle, idéalement
accompagné d'un élément visuel en trois dimensions (holojis, holomème ... ) qui
suscitera une réaction et entraînera le partage. Il en est de même pour les capsules du
Mondialinfo : il faut être direct, il faut être bref, mais surtout, il faut être séduisant
pour retenir ne serait-ce qu'un instant l'attention des Matemautes qui ont bien
d'autres tchats à fouetter.« La qualité de l'information ne tient plus à son caractère
référentiel (le vieil idéal d'objectivité), mais à sa capacité à circuler rapidement et à
être le plus interactive possible. »87 Les Mondialiens peuvent réagir en direct aux faits
87. Breton. P. Le culte de! 'Internet, une menace pour le lien social?, p.66
51
divers déversés à la pelle dans leurs écrans et le présentateur peut lui-même assister
en temps réel, par le biais de ses lentilles de réalité augmentée, à l'enchaînement d'un
visuel infantile exprimant soi-disant l'opinion des Mondialiens face aux événements
reportés : tête de chien confus, tournesol tirant la langue, dinosaure dégobillant une
soupe d'alphabets ... mais de commentaires élaborés dans un véritable discours
composé de mots, il n'y en a point. Il n'y a pas d'espace prévu pour dans l'interface
du Mondialinfo, pas plus que dans l'esprit des Mondialiens.
Les campagnes publicitaires endossées par le GU arguent que dans ce qui constitue
notre mondialité «l'information y est la vraie valeur, la vraie nature des choses, ce
qu'il faut regarder si l'on veut comprendre le réel. »88 Sauf qu'au travers de cet excès
de données informatives, on ne s'attarde plus au fond du message, à ses subtilités et
ses nuances. Les nouvelles insipides se succèdent dans une ronde laconique ponctuée
de titres sensationnels qui doivent en révéler suffisamment pour épargner au
Maternaute l'effort assommant de lire un court biais, sans non plus être trop
complexes, tenant compte du taux mondial d'analphabétisme fonctionnel approchant
le 70%.
88. Breton. P. Le culte de l'Internet, une menace pour le lien social?, p.8
8.
LA PROGRAMMATION DE L'IGNORANCE
Depuis la démocratisation de la robotisation, la vaste majorité des emplois autrefois

occupés par des humains est dorénavant accomplie par des automates perfectionnés
ou des I.A. Par conséquent, avec la disparition des métiers manuels, l'enseignement
de formations techniques est devenu désuet. L'instruction de connaissances
empiriques a également été abrogée du Programme du MEUH, puisqu'il fût jugé
qu'avec toutes les banques de données accessibles en Internet Mater, n'importe quel
néophyte a la capacité de cligner sur un lien de son mur Ratebook pour aller consulter
une page ou une chaîne l'interpellant, ayant qui plus est l'avantage d'intéresser des
gens de son réseau, ce qui augmente les chances du partage de l'information. Car
c'est tout ce qui compte, que l'information circule, que les commentaires et les
pictogrammes fusent. Je réagis, donc je suis. De toute façon, la véracité d'une
information n'a plus aucune importance puisque c'est la quantité de réactions des
Maternautes (commentaires lettrés comme holojis ou autres supports graphiques), les
votes et le nombre de partages qui définissent si une nouvelle, un événement ou une
compilation d'accidents de la route sont dignes d'intérêt. N'importe quel inculte peut
s'improviser journaliste et s'investir de la mission de propager des nouvelles au
mieux creuses et au pire sans fondements. On nous a leurrés en nous faisant miroiter
que« cette somme d'interactions prend une forme supérieure à la pensée unique»,
que cette« nouvelle forme de pensée globale, populaire, [soit] une pensée supérieure
53
à la somme des pensées individuelles. »89 La communauté de Maternautes est

conditionnée à croire que notre conscience collective s'élève chaque fois que la
divine lumière bleutée d'Internet Mater se pose sur le visage de ses fidèles en extase
devant leurs écrans.
La vérité, c'est qu'en régurgitant « un référentiel d'échanges qui tend vers

l'unification »90 , les Maternautes ont participé de bon gré à« la perte de la conscience
individuelle, corollaire de la naissance d'une conscience collective», jusqu'à en
perdre« leur capacité de libre arbitre, et qu'ils ne [soient devenus] que des
exécutants. »91 Un peu comme les robots, finalement. Les robots nous ont d'abord
ressemblé, puis nous nous sommes mis à ressembler aux robots. L'intelligence en
moms.
C'est pour préparer le terreau fertile de l'ignorance que le MEUH prescrit au PEUH
l'enseignement de l'hyper expressivité émotionnelle en recourant aux holojis, aux
holomèmes et autres supports graphiques enfantins qui seront pourtant utilisés bien
au-delà de la finalité de la croissance biologique. Les émoticons, petites figures
89. Astier. H. (2011) L'avatar est l'avenir de l'homme vers la dématérialisation. Paris: Éditions
Dangles, p.65
90. Ibid. p.77
91. Ibid p.114

54
d'allure inoffensive auparavant utilisées dans les forums de discussions par les
adolescents pour ponctuer leur discours, ont évolué avec les moyens de
communication et sont passés de l'effet de mode à la nécessité. Les emojis
(prédécesseurs des holojis) ont déclassé les émoticons en offrant une kyrielle
d'icônes, d'objets, de créatures et de personnages de tout acabit. Le nouveau crédo
des dernières cuvées de Matemautes : "J'holojis donc je suis". La présence de ces
figures simplistes est devenue nécessaire pour éviter les mauvaises interprétations de
ces discussions insignifiantes à bâtons rompues. Ces petites têtes jaunes à
l'expression figée ont d'abord fait office de didascalies pour indiquer le ton du
message, jusqu'à remplacer le discours lui-même : une tête ronde avec une grimace
d'idiot, un sourire désincarné décliné dans quelques variantes pour seule réplique,
c'est ainsi que les gens communiquent maintenant leurs émotions à l'écrit, d'une
manière compulsive et désaffectée. On aura beau les décliner dans de milliers de
faciès différents, une litanie de têtes jaunes ne constituera jamais l'expression d'une
émotion véritable.
Le langage autrefois, lorsque le discours faisait encore appel à la symbolisation, était

le véhicule d'une pensée élaborée. Puis les abréviations ont servi l'économie de mots,
jusqu'à en perdre leur sens premier, lorsque les Maternautes se sont mis à en faire
usage à toutes les sauces, sans se soucier des nuances du langage, du vrai sens des
mots de même que de la richesse de l'expression figurée. Un LOL par-ci un LOL par-
là pour réagir à un énoncé sans que l'on sache trop si cela réfère au« lots of laughs »
d'autrefois ou si ce n'est que pour signifier« et alors?»,« c'est pathétique» ou« je
compatis sans trop m'impliquer». À force que s'est amenuisé le vocabulaire et que
s'est altéréee la capacité à tenir un discours riche de signifiants et de significations,
les Maternautes se sont mis à recourir systématiquement à l'utilisation d'emojis pour
masquer l'absence de profondeur de leur pensée. Au fil du temps, le discours s'est
55
vidé de son contenu et a pris la forme d'icônes puériles et absurdes sans rapport à
quelque réalité que ce soit.
Les Maternautes ont développé l'art d'utiliser les images iconographiques les plus
grotesques pour réagir à une publication, dans une « économie de mots » et une
économie d'affects les prévalant d'avoir à être confrontés à leur incapacité de
s'exprimer. L'une des conséquences funeste à l'économie de mots pratiquée par les
Mondialiens a été la constitution progressive d'une société d' « alexithymiques »92
inaptes à décrire leurs états affectifs et faisant également preuve d' <mne incapacité à
distinguer un affect d'un autre »93 • Bien entendu,« cette entrave dans la captation
affective va s'accompagner d'une incapacité parallèle d'entendre ou de comprendre
les désirs d'autrui »94 , ce qui, en plus de se traduire par un égocentrisme généralisé,
résulte en dialogues de sourds et en bon nombre de mésinterprétations. Il vaut donc
mieux miser sur l'économie de mots pour ne pas risquer d'être mal compris et de se
voir soumis à une investigation du Grand Juge Impartial suite à une plainte pour
dénigrement ou propos subversifs puisque la moyenne des gens n'est plus que
mentalement outillée pour saisir tout ce qui est de l'ordre du littéral et du fonctionnel.
92. Mc Dougall. J. Théâtres du Je, p.195; «(du non alexithymie: du Grec a= sans; lexis= mot;
thumos = cœur ou affectivité, [qui] veut donc dire "pas de mots pour les émotions")»
93. Ibid. p.196
94. Ibid p.197

56
L'ironie est un ton maintenant proscrit donc seul quelques agitateurs font encore
usage. Grand bien leur fasse.
Le Maternaute est une créature limitée dans ses fonctions cognitives, certes, mais cela
ne l'empêche pas de savoir s'adapter à son milieu. Il a instinctivement trouvé le
moyen de se prémunir des conséquences d'une mauvaise interprétation en versant
dans l'absurdisme. Comment interpréter un message se résumant à l'hologramme
d'une licorne grimaçante assise sur un hamburger ou un petit singe à l'air ahuri avec
une banane dans l'oreille ? Peu importe la signification, le but étant d'évacuer sur-le-
champ ces affects« répudiés du monde de ses représentations mentales», affects
imposés par les autres avec qui l'on est constamment lié par l'intermédiaire de nos
écrans, et l'on se renvoie la balle, indubitablement campés dans le rôle de l'émetteur.
Une « forme de fonctionnement psychique dans laquelle [les] idées conflictuelles et
[les] affects douloureux ne sont ni refoulés ni contre-investis, mais immédiatement
éjectés hors de la psyché par des moyens divers »95 , par l'avalanche quotidienne de
statuts insignifiants sur Ratebook ou l'utilisation abusive de ces holojis enfantins
envahissant l'espace privée de tous et chacun, par exemple. Les Maternautes sont
engorgés par ce besoin irrépressible de s'exprimer sur tout et rien sur leur mur
Ratebook chaque fois qu'un événement leur suscite le moindre affect. « Mais de tels
mots demeurent sans impact, exsangue, pour celui qui les prononce. Quant à ceux qui
les entendent, la résonance du vide les étourdit parfois. » Dans ce discours du vide
déferlant sur les écrans comme le crachin d'un jour morose sans fin,« les affects ont
été arrachés de leur fonction de liaison de sorte que la communication interne d'un
être avec lui-même est constamment interrompue. »96 Ce babil incessant sur les
96. Ibid p.213

57
médias sociaux, cette extraversion continuelle qui« évacue sur-le-champ toutes traces
d'enregistrement psychique», conduit les affects à être« réduits à leur pure
expression somatique. »Mais cette expressivité somatique révèle en fait l'incapacité
des individus d'accéder à leurs propres affects sans recourir au regard de l'autre, plus
spécifiquement à sa rétroaction, aussi minimaliste soit-elle que l'hologramme d'un
pouce en l'air.
Les réseaux sociétaux sont bien entendu la voie privilégiée pour transiger une
émotion par« l'identification projective »97 , en utilisant« ses fantasmes et ses
problèmes propres pour induire chez l'autre des réactions affectives »98 • Nous
souffrons d'une mondialité immature, réagissant au même titre que l'infant
«incapable de se représenter psychiquement ce qu'il éprouve,( ... ) prêt à réagir
comme si ses états affectifs lui venaient d'ailleurs.» Une société d'adulescents qui
«se comportent comme des enfants non-verbaux, à la merci des autres pour
interpréter leurs propres états psychiques »99 , voilà ce que nous sommes devenus. De
cette« désaffectation» et de cette incapacité à mettre des mots sur les émotions s'est
97. McDougall. J. Théâtres du Je, pp.191-192
98. Ibid. p.209
99. Ibid. p.200

58
paradoxalement installée une hyper expressivité, « une pseudo adaptation, carapace

en "faux self'» conduisant les Maternautes à s'exprimer dans le Royaume virtuel
100
d'une manière hyperactive. Les Mondialiens battent le rythme comme tant de
peaux de tambours tendues sur lesquelles rebondissent les humeurs dont l'écho ira se
répercuter sur d'autres peaux inhabitées et ainsi de suite, dans un rythme continu et
hypnotique nous maintenant au-dehors de notre corps et jamais au-dedans. Cette
expulsion psychosomatique de « toute captation affective » ne laisse place au
refoulement d'affects dans la psyché qui à la place demeureront forclos. Les affects
systématiquement éjectés ne pouvant être refoulés, « il ne reste plus rien avec quoi
fabriquer les rêves. » 101 Une conséquence désastreuse dont on ne mesure pas la
gravité (ou plutôt si, le GU l'a sciemment évaluée) puisque« [le rêve] est appropriatif
de l'expérience». C'est dans cet espace onirique que s'effectuait l' « "intériorisation"
de la mise en forme de l'expérience vécue », c'est par l'intermédiaire des songes que
l'on pouvait assimiler cette altérité du monde extérieur en se réappropriant celle-ci
comme« altérité interne ». 102 Les Mondialiens sont dorénavant privés de cet espace
de liberté qui les gratifiait« d'une autoprésentation symbolique de soi, affranchi de
l' Autre, d'une autoprésentation de soi créateur de soi. » 103 Ainsi, la quasi-totalité des
Mondialiens possèdent des machines à rêver et si cela leur procure l'impression de
s'évader en un lieu où ils peuvent s'absoudre à la pression sociale, cela permet surtout
au GU d'insérer dans leur subconscient des songes manufacturés s'accordant à sa
volonté d'uniformisation et de contrôle. Les publicistes ont par ailleurs tout le loisir
1OO. McDougall. J Théâtres du Je, p.207
101. Ibid. p.204
102. Roussillon. R. Symbolisation primaire et identité. Dans Agonie, clivage et symbolisation. p.232
103. Ibid. p.233

59
d'y effectuer du placement de produits et les Mondialiens se plient volontiers à cette

condition en échange de bénéficier gratuitement de cette technologie invasive
jusqu'au plus creux de l'intimité. Avec ses générateurs de rêves, le GU a fourni un
moyen de substitution contrecarrant le contact de soi à soi qui permettait jadis la
résolution de conflits internes et le renforcement de son identité. Car le roulement de
l'iconomie dépend de l'activité du Maternaute à se chercher dans les myriades de
visages que revêt Internet Mater, de sa prédisposition à être malléable à ce qu'on lui
dicte quels sont ses besoins et de sa dépendance à combler son immensurable vide
intérieur. Un gouffre que même Internet Mater dans toute sa vastitude ne saura jamais
combler. Car lorsqu' «un individu ne dispose d'aucune défense psychique, ni du
refoulement, ni du déni, face aux conflits internes et aux "stress" externes, il ne lui
reste qu'à attaquer ses propres perceptions affectives, avec, pour conséquence, la
destruction de leur signification ; le monde et ses habitants deviennent dévitalisés. »104
Bien entendu, à force d'être gavé d'images, de vidéos et d'hologrammes, tout vient à
se confondre dans un salmigondis insaisissable, donc impossible d'en faire le tri. Le
Maternaute domestiqué applaudit lorsqu'on l'encourage à manifester son
contentement, pleure lorsqu'on lui dit de s'émouvoir, rit par imitation du vlogger qui
s'esclaffe et se révolte lorsqu'un influenceur l'intime de scander son indignation
mineure. Son incapacité à se mettre en contact avec son émotion véritable sans être
influencé par l'excès de stimuli extérieurs le réduit à se saisir de ses émotions par

------- - -----------------------------
60
réflexe, tel le chien de Pavlov salivant au son de la clochette.

9.
LE MIROIR TROUBLE DE NARCISSE
Pour se parer du démembrement de son moi fragile, le Maternaute s'applique

(inconsciemment) à ne pas entrer en contact avec son émotivité et préfère se saisir des
affects -les siens et ceux lui étant imposés par les autres- avec les gants de
l'indifférence. Des affects saisis du bout des doigts comme un mouchoir sale que l'on
se relaie de main en main sans le déplier, craignant ce que l'on pourrait y découvrir à
l'intérieur. Personne ne sait que faire du mouchoir, mais tous ont besoin de se
moucher. Les Maternautes épandent ainsi leur trop plein de mucus sur le mur de leur
Ratebook en imposant aux autres la litanie de leurs soucis quotidiens sans pour autant
en tirer une réflexion ni faire l'analyse de leur état. Le Maternaute « n'ayant à sa
disposition que la pensée opératoire subit la réalité plutôt qu'il ne la vit
profondément, il n'y participe que de façon empirique», en rapportant des situations
banales qui iront se cumuler aux autres du même rang sous le hashtag approprié. Il ne
s'agit pas en fait d'exprimer une« réalité personnelle et profonde», mais de relater
une situation à laquelle les autres Matemautes pourront s'identifier superficiellement
62
en se guidant sur« une formule de comportement imposée et socialisée »105 et ainsi

confirmer à l'émetteur, par l'intermédiaire d'une rétroaction (bien que désengagée)
que son ressenti est cohérent et légitime. Ce mode opératoire emprisonne le
Maternaute « dans un champ temporel limité, déterminé par la notion de succession »
où un statut creux fera place à un autre d'un tout autre acabit, mais tout aussi
dépourvu de profondeur, dans un« sous-investissement des mots doublant
106
simplement la chose ou l'acte.» Il ne suffit pas d'exprimer publiquement sa joie
en trois mots par rapport au nouvel écran mural tout juste installé (la grande
nouvelle !), il est également d'usage de réitérer son humeur par l'emojis approprié
pour ponctuer sa simpliste déclamation, comme si cette hyper expressivité
camouflerait l'incapacité à légitimer son propre sentiment sans la rétroaction des
autres. Le Maternaute radote son vécu plus qu'il ne l'expérimente. Il relate
pompeusement sa visite virtuelle du Musée Global où sont compilées les archives des
tableaux acceptables selon la politique du Gu, débitant la liste des items visionnés
sans pour autant exprimer son ressenti face à ces feux chefs-d' œuvre dont
l'interprétation demeure hors d'atteinte vu sa piètre capacité à symboliser. Il énumère
avec fierté le catalogue de sa collection de films d'époque de réalisation humaine sur
lesquels il a pu mettre la main et s'il est doué, il sera capable de faire un résumé des
actions du récit, mais en aucun cas il ne s'attardera à la psychologie des personnages
ou ne se questionnera sur leurs motivations. (Comment le pourrait-il en ne sachant
répondre à cette interrogation par rapport à lui-même.) Limité au mode opératoire, le
Maternaute « reste constamment au ras de ses gestes, son mode de pensée colle
étroitement à la matérialité des faits et à l'ustensilité des objets, il est enlisé dans
l'actualité, et s'il lui arrive de se projeter dans l'avenir ou de revenir sur le passé,
105. Marty.P. & M'Uzanla. M. (1994). La pensée opératoire. Revue Française de psychanalyse.
(No.6) Février 1994. Paris: Presses Universitaires de France, p.202
106. Ibid. p.205

63
c'est en les transformant en morceaux de présent, où tout est dominé exclusivement

107
par la succession des faits.» Le Maternaute fait des listes, rapporte les étapes d'un
périple et récite quelques faits descriptifs d'évènements, mais l'analyse et
l'interprétation ne sont pas à sa portée.« Cette façon de fonctionner émane d'une
économie psychique bien structurée, où actions et réactions tendent à prendre le pas
sur l'élaboration mentale. »108 Il ne saurait en être autrement lorsque les expressions
imagées ou les mots témoignant d'un ressenti sont traités comme de vieux bibelots
qu'on ne sort qu'une fois de temps en temps par nostalgie ou pour considérer ces
objets étranges dont on ne connaît plus la fonction et qui le reste du temps
s'empoussièrent sur la crédence de la mémoire couverte de toiles d'araignées.
La teneur du discours est de moindre importance lorsque le message n'a pour but que
de circuler dans l'espoir de susciter une réaction qui occasionnera une éventuelle
rétroaction et ainsi de suite, dans un continuel carrousel cacophonique et caquetant.
En parallèle de l'hystérie communicationnelle de cette mondialité d'adulescents, les
Maternautes se complaisent dans un « puérilisme délirant de compensation »109
résultant d'une« pathologie de l'identité à mettre en lien avec un narcissisme
107. Marty.P. & M'Uzanla. M. (1994). La pensée opératoire. Revue Française de psychanalyse.
(No.6) Février 1994. Paris : Presses Universitaires de France,p.200
108. Mc Dougall. J. Théâtres du Je, p.134
109. Brémaud.N. (2016). Le puérilisme dans la psychose, Annales Médico-psychologiques, revue

psychiatrique (Vol. 174), Issue l, Janvier 2016. France: Éditions Elsevier, p.33
64
défaillant, avec l'échec du "stade du miroir"» qui n'a pu être accompli alors qu'ils
étaient abandonnés aux bras froids de l'andronourrice. Lorsque ce n'est pas en
recourant à l'utilisation d'une iconographie infantile pour exprimer leur ressenti, les
Maternautes se cherchent au travers de tests puérils et sans fondements qui en six
questions pourront leur attribuer un animal totem, les associer à une personnalité de la
Materzone ou leur indiquer la saveur simulée à ajouter à leur substitut protéiné
Monsanto s'accordant le mieux à leur humeur du moment. C'est qu' « à défaut
d'identité, [ils] s'identifi[ent] ici et là pour donner une certaine consistance à cette
0
identité en défaut. »ll Des individus arrivés à l'aboutissement de leur croissance
biologique certes, mais qui n'atteindront jamais la maturité émotive, atrophiée lors du
«développement primitif du moi», grâce aux trop bons soins des andronourrices
envahissantes et facticement aimantes qui n'auront jamais laissé la chance aux
nourrissons accaparés sous leur tutelle« d'être tout simplement» pour faire« faire
l'expérience de soi »111 • N'ayant pu se concevoir dans ce visage irrémédiablement
présent mais qui ne répondait pas, n'ayant pu se reconnaître dans les traits robotiques
malgré les mimiques forcées du robot-nourrice au stade décisif de la constitution de
leur identité primaire 112 , le Maternaute au moi faiblement constitué dépend du
maintien de son environnement.
Le Matemaute use donc des autres comme d'une drogue, comme des« objets
transitoires», des relations transitoires dont il dépend pour se décharger de ses affects
qu'il ne peut se représenter, se contentant de l'ombre fugace d'une présence pour
110. Brémaud.N. (2016). Le puérilisme dans la psychose, Annales Médico-psychologiques, revue

psychiatrique (Vol. 174), Issue 1, Janvier 2016. France: Éditions Elsevier, pp.36-37
111. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, pp.59-66
112. Jbid pp. 59-66

65
pallier à ce sentiment d'isolement derrière ses écrans,« comme si le seul fait d'être
seul chez soi était, en soi, une blessure narcissique qui requiert [une] solution
addictive »113 , comme si, face à sa quête d'identité, il se servait de cette addiction des
autres « comme un moyen de se défendre vis-à-vis d'une nouvelle individuation,
d'une nouvelle naissance secrètement terrifiante. »114 Mais cette stratégie est telle le
serpent se mangeant la queue. Le Maternaute, en se servant des médias sociaux pour
se libérer de ces affects qu'il n'a su ni introjecter ni dénier, s'expose à une avalanche
de tous ces affects de même expulsés par ces tierces parties que l'on use comme
tampon-récepteur. « L'économie addictive vise la décharge rapide de toute tension
psychique, que sa source soit extérieure ou intérieure » et cela se traduit par le
«besoin somatique »115 des Maternautes à partager frénétiquement des publications
vides de contenu sur leur mur Ratebook. Leur« défaut d'inhibition pourrait être à
l'origine de l'omnipotence des sensations et schèmes habituellement associés à
l'apaisement »116 , comme si le fait de s'exhiber sur les réseaux sociétaux poursuivait
le même dessein que la tétine que suçaient avidement les bébés jadis pour se
113. McDougall. J. L'économie psychique de l'addiction, p.513
114. Karray Khemiri A. & Derivois. D. (201 l). L'addiction à l'adolescence: entre affect et cognition.
Symbolisation, inhibition cognitive et alexithymie. Drogues, santé et société (Vol. IO. No.2) Décembre
201 l. Montréal: Éditions Érudit, p.22
115. McDougall. J. L'économie psychique de l'addiction, p.512
116. Karray Khemiri A. & Derivois. D. L'addiction à l'adolescence: entre affect et cognition.
Symbolisation, inhibition cognitive et alexithymie, p.30
r----~~
66
réconforter de l'absence du sein de la mère. Ils se flattent l'égo au doudou des médias
sociétaux. Ils se bercent de leur babillage, une stratégie d'autoérotisme pour tenter de
susciter l'apaisement qui n'a pu être éprouvé en l'absence d'une mère de chair
simplement suffisamment bonne et en l'absence d'un objet transitionnel.« Le défaut
d'inhibition conduirait à la récurrence des même éprouvés, sensations et tensions.
Ceux-ci seront associés aux pensées habituelles et concrètes qui seront répétées en
raison de la non-possibilité de les inhiber ou de les réguler. »117 Chaque fois que le
moindre glitch se produit sur les écrans de contrôle domiciliaire, on en a pour la
journée à en entendre parler, la panique est générale, la frayeur qu'a causé
l'interruption des communications pendant ce dixième de seconde insupportable à
porter. L'affect ingérable doit être extériorisé et psalmodié jusqu'à ce qu'il devienne
un bourdonnement indéfinissable, qu'il perde de son importance à force de redites.
Si les Maternautes semblent de prime abord afficher un exhibitionnisme sans retenue,

il s'agit en fait d'étaler sur la Materzone «des fragments du soi intime» afin
d'obtenir validation par autrui. Ce« désir d'extimité est inséparable du désir de se
rencontrer soi-même à travers l'autre et d'une prise de risque.» Se dévoiler sans
pudeur sur les réseaux sociétaux, c'est le prix à payer pour se construire un semblant
de self. Une tentative qui ne peut qu'échouer puisque l'extimité n'a de sens que si le
désir d'intimité est satisfait 118 • Car tout comme l'enfant évoluant dans un
environnement instable et menaçant pour leur développement psychique, les
Maternautes choisissent ce qu'ils veulent exposer à la vue de tous. Cachés derrière
leur faux self et devant se contenter de relations désaffectées, ils ne peuvent ainsi
117. Karray Khemiri A. & Derivois. D. L'addiction à l'adolescence: entre affect et cognition.
Symbolisation, inhibition cognitive et alexithymie,. p.30
118. Tisseron. S. (2011 ). Intimité et extimité, Communications (No.88) Janvier 2011. Paris : Éditions
le seuil, p.84-85
67
réussir à partager une véritable intimité.
Bien que de prime abord, il semble que ce soit la règle que de communiquer pour ne
rien dire, il se cache derrière ce discours du vide un cri désespérément aphone, qui
hurle sans savoir pourquoi et sans se faire entendre. Un cri affamé de relations
substantielles, un cri ne serait-ce que pour attirer l'attention. Un cri pour que les
effleure un regard se substituant à celui que posait inlassablement la mère aimante de
jadis sur le petit infant pour lui« donner le sentiment d'une continuité
d'existence. »119 Notre mondialité se compose de nuées d'infants agonisants sans le
regard réverbérant d'Internet Mater les couvant jour et nuit.
«Le maintien de l'image de l'homéostasie narcissique requiert la mise en place de

défenses, ou de relations, qui jouent un rôle vital. Comme si Narcisse, face au risque
de perdre de vue ce qui lui sert d'écran, sur la surface de l'eau, préférait se laisser
périr, voire se jeter dans l'étang sans fond, vers une fusion mortifère, plutôt que de
faire face au vide de lui-même; vide, non seulement en tant qu'être sexué, mais en
tant qu'autre quel' Autre. »120 Narcisse est confus sur son identité au point où il n'est
plus certain s'il est bien Narcisse ou s'il n'est en fait que l'écho de l'appel de celui-ci.
119. Harrus-Revidi. G. (préf. 2006) ; dans W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.15
120. McDouga!L J. Narcisse en quête d'une source. Dans Plaidoyer pour une certaine anormalité,
p.141
68
Car« l'expression du soi intime que constitue le processus d'extimité n'a de sens que
si l'interlocuteur est reconnu susceptible de le valider. »121 Narcisse implore Écho de
lui renvoyer un reflet qui lui permettrait de différencier moi et non-moi, mais Écho
est distraite et ne répond pas toujours ou pas toujours adéquatement : son reflet est
brouillé par tous les avatars sous lesquels elle se présente et sa réponse assourdie par
ses voix trop nombreuses et discordantes. Le Maternaute traînant une blessure
narcissique« cherche dans son étang un objet perdu, qui n'est pas lui-même mais un
regard » 122 • C'est pourquoi il s'acharne à solliciter les autres qui réagissent (par un
holojis absurde, un holomème ou une icône appréciative) d'une manière désaffectée,
un peu comme la mère - du temps où les enfants dessinaient encore - répondait
machinalement à son rejeton l'interpellant pour la énième fois : « oui, oui, ton dessin
est très beau», après le cinquième barbouillage d'une série.
De la pensée opératoire découle naturellement les relations opératoires. Ratebook

envoie une notification pour souligner la publication d'un contact ayant suscité
plusieurs réactions et l'on se sent entraîné par la vague, quasiment forcé de réagir à
son tour bien que l'on ne soit en mesure de ressentir un intérêt qui n'est pas feint
envers cette déclaration insipide ou de l'empathie pour cet illustre inconnu faisant
parti de notre réseau et à qui l'on offre systématiquement nos vœux d'anniversaires
ou nos condoléances sans plus d'implication.« Cette désaffectation retire aux
relations entre les êtres toute leur signification. » 123 Des amis qui n'ont jamais été que
virtuels, voire parfois même réduits à des avatars, sont en communication
121. Tisseron. S. Intimité et Extimité, p.86
122. Mc Dougal!. J. Narcisse en quête d'une source. Dans Plaidoyer pour une certaine anormalité,
p.140
123. Mc Dougal!. J. Théâtres du Je, p.213

- ----------------------------------------------
69
ininterrompue, tandis que les membres d'une même unité familiale se cloitrent
chacun dans leurs appartements, sans parfois se croiser ni être en contact pendant des
semaines. Ces« échanges dévitalisés» s'avèrent en fait une technique de survie
psychique pour le Matemaute face à son« angoisse d'implosion, c'est-à-dire la peur
d'être envahi et d'être possédé par l'autre» dans cet univers virtualisé de notre ère où
il craint « de perdre le contrôle de ses limites corporelles, de ses actes ou de son
sentiment d'identité. » 124
Mais même s'il le sollicite constamment, le Matemaute ne s'intéresse pas vraiment à

la perception de l'autre par rapport à ses états d'âme puisque ce dernier occupe un
rôle prédéterminé et que« tout ce qui n'entre pas dans le cadre de la scène recherchée
ne reçoit aucun investissement psychique, n'est pas perçu ». 125 C'est que« la main
d'un autre fait trembler le miroir de Narcisse ; cet autre peut exister à condition de se
cantonner, dans le champ du désir, au rôle d'Écho. »126 Ce que le Maternaute vise par
cette manipulation de l'autre, par« cette exploitation inconsciente du monde
extérieur», c'est de se rendre« capable de confirmer ce que lui, sujet, peut se
124. Mc Dougall. J Théâtres du Je, p.205
125. Jbid. p.84
126. McDougall. J. Narcisse en quête d'une source. Dans Plaidoyer pour une certaine anormalité,
p.147
70
permettre d'anticiper. »127 Le Maternaute ne recherche pas tant la rétroaction de

l'autre que l'affiliation auprès de gens dans lesquels il peut reconnaître son propre
reflet.
Grâce à cette infinitude de Matemautes avec qui l'on peut entrer en contact, il est aisé
d'intégrer un groupe d'appartenance extrêmement spécialisé selon l'identité
manufacturée et le genre qu'on s'est attribué. Ainsi peuvent se côtoyer virtuellement
les humanofélin(e )s végétarien(ne )s célébrant la nouvelle lune tout comme les steam
punks transhumains non-binaires du monde entier peuvent échanger sur les
rétrotechnologies. «La fraternité n'est plus que l'union d'un groupe sélectif qui
rejette tous ceux qui ne font pas partie de lui. »128 Ce qui est primordial pour tous
Maternautes, c'est d'être en mesure de se mirer dans le regard de l'autre, mais plus
précisément de s'assurer d'une réponse adéquate de son environnement qui lui
renverra une image correspondant au faux self adopté.
Les avatars étaient auparavant utilisés principalement pour préserver l'anonymat des
individus, pour leur permettre de s'exprimer sans censure, vêtus de cette armure les
prémunissant des attaques et des représailles pouvant être portées à leur véritable
identité. Comme il n'y a de toute manière plus d'intimité possible sous les projecteurs
de ces trillions d'écrans toujours à l'affût, l'avatar revêt dès lors une toute autre
fonction: celle d'incarner la vision fantasmée que son détenteur a de lui-même, la
projection d'un soi idéalisé composé du construit social de son réseau d'influence,
avatar arborant généralement les caractéristiques formelles associées au groupe
d'appartenance hyper spécialisé auquel il s'est affilié.
128. Lipovetsky. G. L'ère du vide, p. 93
__________________________________________
.__ · -
71
Le Maternaute adopte une stratégie propre au schizophrène en cherchant auprès

d'autrui« à effectuer l'identification fondamentale qui l'aurait constitué dans sa
réalité propre de personne »mais c'est peine perdue. Il est l'otage de sa
« dépersonnation »,la victime d'un Self non constitué à la genèse de sa personnalité
qui aurait dû le rendre « capable de s'éprouver comme une identité individuelle,
différenciée, unifiée, réelle et permanente, comme une personne en soi, au sein
d'autres personnes. »Au cœur de cet univers immatériel, le Maternaute existe par
procuration sous la forme d'un avatar en quête perpétuelle de redéfinir sa substance
auprès d'autres avatars eux-mêmes investis de la même mission. Il a« en vain
cherché à effectuer l'identification fondamentale qui l'aurait constitué dans sa réalité
propre de personne auprès d'autrui [mais] pour objet il n'a que des ombres, pour
réalité que des fantasmes, pour identité qu'une façade. »129
Il ne s'agit plus pour le Maternaute de se créer un avatar inspiré d'éléments qui le

représente, c'est l'avatar lui-même qui le définit en tant que personne. Pourtant,« la
puissance et la richesse imaginaire du double, celles où se jouent l'étrangeté et en
même temps l'intimité du sujet à lui-même, reposent sur son immatérialité, sur le fait
qu'il est et reste un fantasme. »130 L'avatar holographique, en devenant une entité
129. Racamier. P-C. (2007), Le moi et le soi, la personne et la psychose (Essai sur la personnation).
L'évolution psychiatrique (No.72). Paris: Éditions Elsevier Masson, pp.674-675
130. Baudrillard. J. Simulacres et simulation. Clone Story, p.143

72
ayant sa propre existence dans l'hyperréalité d'Internet Mater et en s'incarnant à la

fois tlans le réel qui devient du coup déréalisé, a dérobé l'identité primaire de son
créateur (du moins, le peu ayant pu s'édifier dans les circonstances évoquées
préalablement dans ce manifeste) en la fusionnant aux projections fantasmatiques de
ce dernier condamné à assister au spectacle de cette existence simulée, sous les traits
d'un soi idéalisé, otage d'un faux self ayant évincé le vrai self. Car lorsque l' «on
atteint un point de non-retour (dead-line) dans la simulation, c'est à dire quand la
prothèse s'approfondit, s'intériorise, s'infiltre au cœur anonyme et micro-
molléculaire du corps, lorsqu'elle s'impose au corps même comme modèle "originel",
brulant tous les circuits symboliques ultérieurs, tout corps possible n'étant que sa
répétition immuable, alors c'est la fin du corps, de son histoire, et de ses
péripéties. »131 Nous sommes lestés de carcasses inutiles, désuètes. Il aurait été
féérique de croire que nous étions voués à quitter notre corps pour ne devenir que des
êtres d'énergie. Sauf qu'en se matérialisant sous la forme d'un hologramme, l'avatar
s'est constitué une existence dans le réel, il est devenu hyperréel puisqu'une version
améliorée de soi, un tuteur indispensable pour le Matemaute sans lequel s'affaisserait
son identité chimérique. Mais c'est en fait « quand le double se matérialise, quand il
devient visible, [qu']il signifie une mort imminente »132 : sous les traits de son avatar
étincelant, le Matemaute n'est plus que l'ombre de lui-même.
De toute manière, notre identité ne nous appartient plus non plus, elle aussi faisant
partie du domaine public et pouvant être récupérée dans des produits dérivés, comme
ces milliers de chandails imprimés ayant pour logo le visage d'un jeune homme
n'ayant rien accompli d'autre que de prendre en selfie son sourire niais dévoilant ses
131. Baudrillard. J. Simulacres et simulation. Clone Story, 151
132. Racamier. P-C. Le moi et le soi, la personne et la psychose, p.674

73
dents croches, monté au temple de la renommée malgré lui, pour les mauvaises
raisons. Que dire de cette nouvelle tendance à se faire tatouer un hashtag référant à la
déclaration publique la plus niaiseuse de l'année? Plutôt que de faire honneur aux
réflexions des grands penseurs, ce sont les propos de bouffons qui sont immortalisés.
2E PARTIE
LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE COMMENCE APRÈS
10.
RETOUR AUX SOURCES
Nous avons ainsi eu le souci de préserver dans cette capsule quelques traces
témoignant de la sapience de certains humains, afin que les vestiges de notre
civilisation ne se résument pas à des milliers de serveurs rouillés inutilisables et à des
mèmes absurdes imprimés sur des tasses à café. Peut-être suis-je acerbe, mais
comment ne pas l'être en ayant vu notre humanité régresser pendant des décennies en
même temps que s'effectuait l'ascension de la technologie sanctifiée?
C'est écœurée du désastre humanitaire causé par l'empiètement technologique que

j'ai rejoint les rangs des primitivistes. Nos actions nous ont contraints à nous
organiser en communauté - des communautés de gens se fréquentant dans les lieux
physiques du monde tangible - à l'abri du regard inquisiteur du GU. Le seul moyen
pour se soustraire à la surveillance constante des écrans de contrôle fut de s'emparer
de refuges isolés et depuis longtemps désertés, où la végétation dense rend ardue la
surveillance des drones que l'on désactive au possible par nos micro bombes à ions.
Les communautés grossirent à mesure que les Mondialiens réalisèrent la menace que
représentait l'ascension des I.A. Lorsque Monsanto considéra la perte de profit
substantielle occasionnée par nos troupes de cultivateurs rebelles, il fit déverser par
ses drones-porteurs des colonies de ses élevages de grillons qui détruisirent nos
récoltes. Nous avons dû nous rabattre à vivre dans les égouts comme des rats,
76
effectuant des raids dans les sous-sols d'épiceries fermées depuis les nouvelles
normes sanitaires uniformisées, préférant bouffer chaque fois que c'est possible des
boîtes de conserve périmées depuis dix ans plutôt que d'avoir à se rabattre sur la
maudite poudre de grillons. Autrement, nos missions consistaient à trouver les
artefacts d'une valeur culturelle oubliées par le GU pour les intégrer à la capsule
temporelle, souhaitant qu'un jour lointain les traces de notre civilisation puissent être
commémorées sur les socles de vos musées, lorsque l'humanité se libérera à nouveau
de ses chaînes après l'ère des machines. Nous vous léguons donc ce patrimoine dans
l'espoir que vous le ressuscitiez, comptant sur vous pour exhumer ce qui reste de
notre civilisation suite à ce la quasi-totalité des écrits, des œuvres visuelles et
musicales numérisés du monde entier soient désintégrés par les bombes
électromagnétiques, car« toute notre culture linéaire et accumulative s'effondre[ra] si
nous ne pouvons pas stocker le passé en pleine lumière »133 •
L'une de mes investigations me conduisit à entrer par effraction dans le cabinet d'un
psychanalyste n'ayant plus sa raison d'être sans patient habilité à effectuer un
minimum d'introspection. C'est là que j'y trouvai la plupart de mes sources
d'inspiration pour me servir de modèles datant certes de plusieurs décennies, mais
tout à fait transposables dans notre ère actuelle. Le présent manifeste s'est ainsi
élaboré à la manière d'un collage auquel j'ai intégré les citations d'auteurs émises à
133. Baudrillard. J. La précession des simulacres. Dans Simulacres et simulation, p.22

77
une époque régie par d'autres mœurs et d'autres réalités, dont les propos néanmoins
éclairants soutinrent mes réflexions et mes observations en regard de notre
mondialité. Militant contre le formatage des consciences et la pensée unique,
souhaitant éveiller en vous un intérêt à comprendre ce qui a constitué notre
civilisation et donc le passé sur lequel votre civilisation s'est construite, la technique
du collage m'a semblé indiquée pour son« potentiel à proposer de nouvelles et
différentes manières de penser à propos de phénomènes et de révéler des aspects
inconscients et implicites de la vie quotidienne et de l'identité »134 • Car c'est souvent
par le détour d'un autre chemin que l'on peut mieux saisir l'ensemble de la vue et
découvrir la forêt de symboles oblitérée par la montagne de préceptes. Espérons que
cette approche par collage stimulera votre désir de vous référer aux œuvres originales,
car la parole d'une seule voix n'est pas fontaine de vérité. Il faut boire aux sources.
Bien que les ouvrages que je dénichai relatassent des préceptes pédiatriques
s'appliquant à l'enfance ou des conceptions psychanalytiques concernant des états
névrotiques, il m'a semblé cohérent d'appliquer ces propos à notre mondialité
adulescente et hystérique. Si ce fût été à 1' ère des réseaux sociétaux que McDougall
eût abordé dans son ouvrage Théâtres du Je les concepts de l'identification projective
et de la pensée opératoire, elle n'aurait pu qu'émettre le constat que ces affections
sont devenues commune à la population générale et non plus l'apanage de ses patients
névrosés. Si Winnicott eût été témoin du remplacement de la mère « suffisamment
bonne» et« ordinairement dévouée »par l'andronourrice excessivement performante,
il n'aurait pu qu'hocher la tête de dépit en constatant que même la« préoccupation
135
maternelle primaire» qui n'avait pas besoin de théorisation pour habiter
134. Butler-Kisber. L. (2008). Collage As Inquiry. Handbook of the Arts in Qualitative Research:
Perspectives, Methodologies, Examples, and Issues. Los Angeles : Sage Publications, p.272

1 -
78
instinctivement les mères autrefois, est un sentiment inconnu des génitrices

d'aujourd'hui qui préfèrent de loin river leur regard sur un écran plutôt que de poser
les yeux sur les mimiques de leur poupon. Qu'aurait pensé l'éminent pédiatre devant
cette mondialité infantile, dépouillée de la capacité de se retrouver seule, accrochée
au biberon des communications de lait en poudre, surinvestie par l'inéluctable figure
d'Internet Mater rendant le sevrage impossible ?
Pendant quelques années, lorsque je me contentais de considérer notre humanité avec

cynisme plutôt que d'entreprendre de véritables actions, le bouquin de Lipovetsky fut
pour moi un ouvrage visionnaire, indubitablement pertinent des décennies plus tard.
Mais bien qu'il eût pointé du doigt l'instauration de l'ère du vide dans son essai
caustique 136 dénotant l'émergence de l'hyper narcissisme accolé à l'individualisme
grimpant qu'il observait déjà à l'époque, je doute qu'il aurait su prédire la mutation
de cet hyper narcissisme en une stratégie de survie compensant pour l'érosion du moi
de ces naufragés du cyber espace.
Du temps où les récits n'étaient pas construits par les algorithmes des IA, des auteurs
ont su dépeindre des réalités sociales et individuelles qui, en passant par le biais de la
fiction, réussirent à joindre davantage de lecteurs que le texte aride d'un éminent
communicologue. La fiction (celle non-automatisée) permettait d'aborder des sujets
136. Lipovetski. G. L'ère du vide

79
plus ardus, complexes, voire maintenus dans le déni, procurant autant aux lecteurs
qu'à l'auteur« la liberté de demeurer ouvert aux nouvelles interprétations et d'éviter
la fermeture pour tout projet de recherche. »137 Plusieurs éléments du précédent
manifeste pourront vous sembler extraits des dystopies imaginées (pressenties?) par
Orwell 138 , Huxley 139 et Ruffin 140 (vous trouverez un exemplaire de chacun de ces
ouvrages auxquels je fais référence inclus dans la capsule), bien qu'à la différence de
ces récits où la surveillance et le contrôle de la population furent imposée par l'État,
la triste et inexorable réalité concernant notre époque est que notre "bienveillant"
gouvernement a réussi à manipuler la masse mondiale afin qu'elle réclame elle-même
le droit d'espionnage sans limite. L'intimité a été proscrite à des fins de sécurité, par
crainte du terrorisme d'abord, mais aussi parce que le voyeurisme est devenu le
meilleur moyen d'avoir les yeux rivés sur les autres plutôt que de poser un regard sur
l'étranger qui nous habite. Ce qui a eu collatéralement pour effet de nourrir chez les
Maternautes le sentiment de devoir à tout prix à se conformer aux modèles promus.
137. Banks. S. (2008). Writing as Theory, In Defense ofFiction. Dans Knowles. J.G. & Cole A. L.
(dir). Handbook ofthe Arts in Qualitative Research: Perspectives, Methodologies, Examples and
Issues. Los Angeles: Sage Publications, p.161 (traduction libre)
138. Orwell. G. (1950). 1984. Paris: Éditions Gallimard
139. Huxley. A. (1932). Le meilleur des mondes
140. Ruffin. J-C. (2003) Globalia. Paris: Éditions Gallimard

11.
NOSTALGIE
Avant que le GU ne contraigne la population générale à se contenter des

appartements qu'il fournit, avant que la production d'œuvres automatisées soit la
seule forme de création admise, à l'antipode du vide, luttant contre la
dématérialisation du monde, j'amoncelais dans mon atelier les matériaux trouvés ici
et là dans les décombres et les encombres de notre civilisation: des amas de babioles
abandonnées résultant d'une consommation effrénée ne parvenant pourtant pas à
combler le sentiment de vide ; les parures de ces tonnes de produits suremballés
répondant au besoin maladif de stimulation visuelle des Mondialiens et aux
réglementations excessives des normes sanitaires uniformisées. Une source
inépuisable de déchets à faire renaître sous une autre identité, attendant patiemment
que viennent leur tour d'être les éléments déclencheurs à ma pulsion créatrice.
L'étincelle me venait d'une fascination pour un matériau, d'un désir spontané de
travailler avec cette texture, cette brillance, cette histoire que me racontait l'objet
trouvé. Je me laissais transporter par l'état brut des choses dans un voyage sans
itinéraire précis, sujet aux changements de cap, jusqu'à ce que m'apparaisse
soudainement ma destination, lorsque mon périple avait finalement atteint les berges
81
d'une œuvre. L'état de survie actuel laisse fort peu de place pour s'adonner à la
création. Laisser vagabonder son imagination est un luxe de bien nantis, un privilège
que je m'octroie au cours de mes escapades sur les lieux naturels désertés.
À quelques kilomètres des entrepôts de datas coulent encore librement des rivières,
du moins celles n'étant pas endiguées par les décombres des barrages
hydroélectriques désuets depuis l'utilisation quasiment exclusive de l'énergie
photonique. La présence de l'homme n'est pas loin, certes, à portée de vue, mais
néanmoins, j'ai la capacité de me retrouver seule. Ces moments de retraits sont
indispensables à ma survie mentale, pour que je ne me sente pas dépossédée de mon
intériorité dans ce monde où l'intimité est devenue un artefact du passé. Assise
immobile et silencieuse, bercée par la rumeur du courant, c'est avec moi-même que je
me retrouve en communication, un regard tourné vers l'intérieur et les yeux posés sur
les remous. Je sais que la rivière est là, je la vois, je l'entends, mais par moment mon
regard est fixe et à l'intérieur de mon corps immobile, mon esprit voyage en se
laissant porter par la rumeur des flots. Parfois, c'est moi qui suis la rivière, parfois
c'est la rivière qui coule en moi ou moi qui me coule en la rivière. Dans cette aire
transitionnelle apaisante où la réalité de mon monde interne et ma compréhension du
monde extérieur (du moins, cette vision de ce moment présent dans le cadre où je
restreins ma conscience) n'ont pas à être justifiées, je me repose « de cette tâche
humaine interminable qui consiste à maintenir, à la fois séparées et reliées l'une à
l'autre, [ma] réalité intérieure et [la] réalité extérieure. »141 C'est lorsque je suis loin
des drones, loin des raids, en retrait de l'action, que je peux intégrer les émotions
vécues et leur donner un sens qui m'est propre. Une expérience personnelle que je ne
sens pas le besoin d'exposer au vu et au su de tous. Un moment de solitude que je
141. W. Winnicott.D. Objets transitionnels et phénomènes transitionnels. Dans Jeu et réalité, L'espace
potentiel, p.30
82
chéris comme un bijou, une perle aux couleurs de ma personnalité qui s'ajoute au
collier élaboré constituant mon individualité. Jamais je ne joindrai les rangs de ces
hurnanobots certes constitués de chair et de sang, mais dont l'esprit formaté par les
publicistes n'est plus qu'un rouage constamment huilé de la machine à laquelle ils
appartiennent. En dehors de l'engrenage, ils ne sont que des pièces inertes et inutiles.
Mon grand-père m'a appris dès mon plus jeune âge à voir la nature comme une œuvre
d'art. Il avait l'âme d'un artiste, bien qu'on ne lui ait jamais officiellement attribué ce
titre. (Titre dont plus personne ne veut être étiqueté de nos jours, vu son caractère
incriminant. : si être consacré influenceur est un honneur, être désigné artiste est une
accusation que l'on évite.) Aux abords de la rivière, sous l'égide de mon aïeul, je
ramassais des morceaux de souches travaillées par le courant pour y découvrir des
sculptures naturelles. Mon gardien ne me suggérait pas ce qui était digne d'intérêt et
me laissait le soin d'imaginer ce que chacune de mes trouvailles pouvait figurer.
J'étais seule en sa présence, couvée de son regard en biais de son appareil photo, mais
laissée libre dans mes jeux. Confiante de la bienveillance de mon environnement,
plongée dans ma découverte des trésors de la berge, je faisais l'expérience de« la vie
créatrice». Au cours de mon jeu improvisé, dans cet« espace potentiel» opposant et
unissant à la fois ma « réalité psychique intérieure » et « le monde existant et
objectivement perçu», je renforçais le noyau de mon individualité, ma relation avec
83
mon moi véritable. Je donnais un sens à mon existence en tant qu'individu créateur. 142
Grâce aux photos de mon grand-père tirées d'une pellicule qu'il développait lui-
même, je pouvais tenir plus tard entre mes menottes les traces tangibles de notre
périple, colligées dans un petit album que je feuilletais le soir avant d'aller dormir
pour me remémorer ces précieux moments et ce sentiment de liberté que je n'aurais
su à l'époque identifier. Par ces simples randonnées, il a contribué à cultiver mon
imaginaire et mon amour pour la nature tandis que ses talents photographiques ont
aiguisé mon œil pour ce qui a trait à effectuer un cadrage valorisant les lieux visités,
rendus presqu' aussi beau que le moment vécu. L'envie et la capacité de créer est
l'héritage inestimable que m'a transmis mon grand-père.
J'ai mis la main sur une caméra le soir d'une effraction menée en solitaire dans une
petite boîte de production communautaire d'un village oublié par le GU lors de ses
saisies de matériel présentant des possibilités de création de contenu subversif non-
autorisé. (Il faut bien qu'il en laisse passer une partie pour échauffer les sangs des
Mondialiens et faire mousser le roulement de l'iconomie.) J'ai depuis traîné ma
complice silencieuse (un modèle archaïque dépourvu de GPS et de puce RFID) lors
de mes pérégrinations en nature, déambulant jusqu'à ce que nous tombions par hasard
sur un point de vue nous suppliant presque de lui faire honneur. Je l'ai posée près de
moi sans plus m'en soucier et nous avons médité ensemble devant l'agitation de la
rivière, le ressac du fleuve, les chutes déferlantes, les reflets du soleil couchant et la
métamorphose des nuages. Des moments de quiétude bénie capturés au travers de
toute l'agitation de notre civilisation écervelée courant vers sa fin comme un poulet à
qui l'on a coupé la tête. Mais ces images captées par l'iris sans prunelle de ma
142. W. Winnicott, D. La localisation de l'espace culturel. Dans Jeu et réalité, L'espace potentiel.
pp.190-191
84
comparse objective ne pouvaient qu'être trompeuses quant à recréer l'authenticité du

moment, ne pouvant transmettre à quiconque l'étreinte des rayons du soleil sur ma
peau, la caresse de la brise, la morsure de l'hiver, le titillement de l'air salin, le
parfum de la terre humide. Puis bien évidemment, simplement par le cadre dans
lequel je restreignais sciemment son regard, le mien étant bien entendu empreint de
subjectivité, ma caméra pouvait passer outre les pylônes électriques campés hors
champ et les drones s'agitant quelques pieds au-dessus, omettant bien des détails de
ces scènes où je pouvais encore retrouver quelques instants de félicité. N'occultais-je
pas moi-même bon nombre d'éléments des alentours pour être en mesure de poser
mon regard sur ce pan de panorama agissant comme un baume lénifiant sur mon
esprit agité et mes pensées anxiogènes ? Compiler des prises de vues destinées aux
archives constituant la capsule temporelle est une chose, mais de vouloir mettre en
image une émotion en est une tout autre. Les longs plans séquence captés pendant
mes instants de recueillement, de pleine conscience ou de rêverie m'ont servi de
matériaux à juxtaposer dans une lente métaphore, se fondant l'un dans l'autre comme
mon esprit vagabonde et jongle avec ses réflexions, dans ces quelques moments
d'accalmie où je ne suis pas occupée à fuir les drones de surveillance ou dénicher ma
pitance. Le risque en valu la peine, les retombées sur mon psychisme furent trop
importantes pour m'en priver: hypnotisée par le mouvement perpétuel du courant de
la rivière à l'instar du flux parfois rapide et incontrôlable de mes pensées, prise de
vertige du haut de la chute imposante au torrent comparable à ces moments de
détresse ou de passion qui nous submergent puis nous creusent le cœur, enveloppée
85
des nuages flâneurs passant tels de doux moments de quiétude, inspirée de la force de
l'arbre imposant et fier se tenant sans fléchir malgré le temps maussade. Je fus
charmée par ces lieux imprégnés d'une aura féérique, comme ces instants furtifs où
un petit bonheur tout simple peut soudainement donner l'air à la vie d'être un
somptueux tableau animé, le temps de l'éclat d'un rayon de soleil enlaçant la bruine
étalant son voile de mariée au pied de la chute solennelle. Il y eut également ces
quelques instants où de mon point de vue en retrait, je pus considérer la beauté
archaïque de la ville, une beauté endormie, figée dans le temps avec ses artefacts
désuets qui n'ont pu être convertis en espaces à stocker des datas : une grande roue
arrêtée, des balançoires abandonnées, un pont vétuste, inutile aux voitures à
propulsions photoniques. Je me suis délectée du spectacle de la ville momentanément
incendiée puis renaissant de ses cendres sous le soleil couchant. Je reconnus la valeur
de ce que fut autrefois notre civilisation en ces tableaux mélancoliques me projetant à
une époque regrettée, ravivant des sentiments réels et profondément ancrés, le
souvenir d'une autre réalité. Une fois les datas envolés, que restera-t-il aux dernières
générations pour se commémorer leur passé ?
12.
POUR LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE
Ce n'est pas parce que je me dis primitiviste que je m'oppose unilatéralement à la

technologie. Au contraire ! En nous délivrant du fardeau des tâches triviales, les
automates nous ont permis d'avoir plus de temps pour créer, davantage
d'opportunités pour effectuer des actions positives contribuant à l'avancement de la
société ; les émulateurs vocaux ont par ailleurs donné la parole à des scientifiques de
prime à bord muets qui de par leurs conférences éclairantes auraient pu faire
progresser l'humanité si ce n'était de son abrutissement orchestré; les nouveaux
vaisseaux à propulsion photonique ont quant à eux rendu les voyages sur Mars aussi
banals qu'une escapade d'une semaine au Sud dans un tout inclus. Sauf que le temps
libre acquis n'est pitoyablement pas investi dans la création puisque ce sont les IA qui
génèrent automatiquement les tableaux, les pièces théâtrales et musicales dénudés
d'âme et de profondeur émotionnelle ; puis les gens n'ont que faire du discours lourd
des scientifiques, ils préfèrent être divertis par les pitreries du panéliste dont ils sont
les émules ou s' outrer des controverses soulevées par les reportages caricaturaux du
Mondialinfo ; pour ce qui est des voyages interstellaires, les Mondialiens leur ont
tourné le dos pour privilégier les voyages virtuels n'impliquant pas d'autres dépenses
que le coût du logiciel d'émulation, se sentant plus en contrôle de cet environnement
composé par la réalité augmentée plutôt que d'avoir à se satisfaire des paysages
arides jugés sans attraits de la planète rouge.
87
Au même titre que le capitalisme ne saurait être néfaste sans la cupidité humaine,
c'est l'incapacité des gens à modérer leurs excès qui nous a rendus dépendants de la
technologie, sans ressources, démunis mais aussi non intéressés sans son apport. Des
enfants égarés dans une forêt binaire, naïvement confiants qu'en suivant le chemin de
cailloux brillants s'étendant pourtant à l'infini, leur errance les conduira à retracer le
foyer de leur identité perdue. Le problème n'est pas la technologie, mais l'utilisation
abusive et systématique que l'on en fait. En tant que« primitifls] du futur», nous ne
rejetons pas toutes technologies, mais nous nous sommes investis de la mission d'être
« en mesure de s'affranchir du passé sans le nier [ ... ] en remettant en question les
modèles de pensée et d'action qui ont prévalu, [et en] identifi[ant] les mutations
induites par les technologies du numériques » dont je vous fais part en partie dans le
présent manifeste. Espérant que vous puissiez trouver en cette capsule temporelle une
«vision nouvelle transcend[ant] le présent pour ériger l'avenir, qui ne [pourra] être
un simple prolongement du passé. » 143
Grâce à l'ingéniosité d'un comparse bidouilleur ayant rendu possible le transfert du

médium archaïque sur le système de montage intégré à l'écran de surveillance
domiciliaire que nous avons récupéré lors de l'une de nos rafles, j'ai été en mesure de
produire une création qui a de prime abord la caractéristique exceptionnelle d'avoir
été créée par une main humaine. Après m'être appliquée à composer des cadrages
143. Ghemaouti~Hélie. S. & Dufour. A. (2012). Des origines aux réalités de l'Internet. Dans Internet.
Paris: Presses Universitaires de France, p.35
88
présentant la nature dans des scènes édéniques, je me suis servie des effets du
montage pour magnifier celle-ci, déifiée dans l'unique personnage de ce portait
expressionniste. Le paysage joue« un rôle majeur» dans ma vidéo en ne se
« content[ant] pas de reproduire mimétiquement la nature mais [en] accept[ant] de la
"composer", d'en être le poème. »144 Un baume pour me faire pardonner de ce sombre
portrait que je vous ai tracé tout au long de ce manifeste en vous exposant le parcours
qui a mené à la fin de notre civilisation.
J'ai souhaité vous partager dans ces images le ressenti de mes moments en retrait afin
que vous vous les appropriez pour en faire une interprétation personnelle. Je n'ai pas
cherché à mimer le réel dans une version édulcorée lorsque j'ai ajouté des effets
visuels et sonores à ces panoramas retravaillés et assemblés afin qu'il en émane plutôt
une ambiance vous suscitant une émotion, vous incitant à la contemplation et vous
conviant à la rêverie. Ces plans séquences se fondant doucement l'un dans l'autre ont
pour dessein de vous procurer un certain apaisement et de laisser place à une liberté
d'association conduite par votre ressenti plutôt que par une analyse logique, dans
l'espoir de vous permettre de reconnecter avec vos émotions, votre pensée véridique,
votre moi véritable. Cette vidéo montée tel un collage, sans narration ni trame
narrative, vous laissera ainsi la liberté d'en faire une interprétation instinctive et de
mettre en place une symbolique relative à votre analyse, à votre propre
compréhension du monde. Il s'agit aussi de mettre au défi votre perception, cette
victime lacérée par l'hyperréalité au point où le monde "réel" semble devenu la pâle
copie de la version améliorée. Soyez vigilants lors de votre écoute mais laissez-vous
également porter par les lentes transitions qui vous amènent à contempler le reflet
144. Maulpoix, J-M. (dir.). Chenet F. (1995). Du paysage littéraire. Sentiment paysage. Le nouveau
recueil, Revue trimestrielle de littérature et de critique, (No.36) septembre-novembre 1995. Ceyzérieu :
Éditions Champ Vallon, p. l 16
89
puis à pénétrer le miroir, à considérer un point de vue à l'arrière-plan qui deviendra le

premier plan d'une autre scène qui se découvrira lentement, en vous laissant le temps
d'imaginer les possibilités. Les rapprochements de textures ou de couleurs ont guidé
mes choix de mise en scène plutôt que de procéder par association référentielle, dans
une logique qui« défie la dichotomie de l'intellect et des sens » et interpelle plutôt le
recours à la métaphore 145 • Comme elle s'effectue par le rapprochement d'éléments
distincts ou de réalités différentes pour en faire ressortir les similitudes, la métaphore
demande nécessairement de recourir aux processus de symbolisation, dont
l'importance ne devrait pas être minimisée. Car c'est dans votre capacité à symboliser
que réside votre faculté d'imaginer, votre compétence à comprendre et apprendre en
faisant des liens d'idées, votre habileté à faire preuve de sens critique. L'aptitude à
symboliser, voilà ce qui différencie un esprit réfléchissant d'un cerveau abruti,
ankylosé, qui subit le monde plutôt qu'il ne s'y investit.
Nous avons été saturés par l'information, gavés par ce débit effréné sans temps de
digestion, sans opportunité de faire quelque analyse que ce soit de ce ail you can eat
buffet mixé de scandales brûlants et de nouvelles de surface. La faculté d'analyse
s'est perdue tandis que la main mise sur le contrôle des consciences s'est accrue.
Mais le Grand Juge Impartial comme les autres !A-analystes travaillant à la solde du
145. Irwin R. (2003). Curating the aesthetics of curriculum/leadership and/or caring how we perceive
walking/guiding the course, p.9; cité dans Butler-Kisber L. (2008) Collage As Inquiry, Handbook of the
Arts in Qualitative Research: perspectives, Methodologies, Examples and Issues, p.268 (traduction libre)
90
GU auront beau contrôler le contenu de mes images retravaillées, ils n'y trouveront
rien de subversif, ils ne sauront pas même catégoriser le tout en tant qu'œuvre,
n'auront pas la sensibilité minimale requise pour déceler ma délictueuse tentative de
proposer une expérience introspective pour renouer avec ses processus de
symbolisation et se laisser imprégner de l'expérience instinctuelle. C'est pourquoi je
vous propose de visionner cette vidéo 146 par le biais d'un casque créant un cadre
immersif et grâce auquel vous aurez un contact privilégié avec les images et la bande
sonore pour ainsi en retirer une expérience et une interprétation qui pour être juste se
devra d'être tout à fait personnelle, non influencée par une instance extérieure. Un
mode d'écoute vous permettant de faire l'expérience de vous retrouver seul parmi les
autres dans un état de solitude mature, souhaitable et voulue, plutôt que d'être pris par
un sentiment d'abandon puéril en vous retrouvant avec vous-même.
Ce n'est pas une création qui a la prétention de soulever les foules mais qui se
propose humblement, par sa contribution modeste en tant qu'œuvre-ressource et
œuvre qui ressource, de participer au réenchantement du monde, un individu à la fois.
146. Voir l'annexe A à la page 97

ANNEXE A
PRÉCISIONS ET INDICATION : POUR LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE
Jointe à ce manifeste, vous trouverez une copie de la vidéo Pour le réenchantement

du monde sur support DVD dans un format de fichier vidéo HD 1920 x 1080
compressé avec un CODEC H.264 et une trame audio stéréo compressée en AAC.
Pour une écoute fluide, veuillez copier le contenu du DVD sur un ordinateur avant de
débuter le visionnement.
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Payot (Œuvre originale publiée en ©1953)
W. Winnicott, D. (2010). Les objets transitionnels, Paris: Éditions Petite

bibliothèque Payot (Œuvre originale publiée en © 1951)

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UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL

THE NO FUTURE IS NOW

Un immense merci à Louis-Claude Paquin qui de par sa bienveillance et sa confiance

Merci à ceux qui prendront le temps de me lire.

Nous sommes en l'an 2056, à l'aube de la fin de notre civilisation. Si le

Nous sommes quelques milliers de dissidents participant à la collection de cette

Détentrice de quelques ouvrages de certains de nos penseurs et écFivains des

l Debord. G. (1992). La société du spectacle. Paris : Éditions Gallimard, p.199

lERE PARTIE: THE NO FURTURE IS NOW

1. LE TABLEAU ET L'ÉCHIQUIER ........................................................................... 2

2E PARTIE : LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE COMMENCE APRÈS

10. RETOUR AUX SOURCES ................................................................................... 75

Je tâcherai de démontrer au cours de ces pages comment notre ère de l'ultra-

Afin d'appuyer ma réflexion, je soutiendrai mes accusations et récriminations des

Mots-clés : dystopie, hyper-communication, identité, névrose, self

œuvraient à les perfectionner).

Une fureur qui s'est matérialisée en un flot ininterrompu de vidéos de chats, de

d'alléger le poids du quotidien; du remplissage pour paver facticement son vide

l'enfant dépendant qui ne trouverait jamais le courage de découvrir le monde sans

STIMULATION PRÉCOCE ET PERSISTANTE

de l'environnement» qui aurait suscité la« mise en action de la créativité de l'enfant

3. Harrus-Revidi. G. (préf.); dans W. Winnicott. D. (2006) La mère suffisamment bonne. Paris:

4. Mc Dougal!. J. (2007). Théâtres du Je. Paris: Éditions Gallimard, p.72

5. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.37

6. W. Winnicott. D. (2006) Le rôle de la mère et de la famille dans le développement de l'enfant. Dans

7. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.67

8. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.59

1O. W. Winnicott D. La mère suffisamment bonne. p.65

12. McDougall. J. Théâtres du Je, p.149

laissera pas l'enfant seul la moindre fraction de seconde, de la naissance jusqu'à la

14. Ibid. p.58

15. Ibid p.60

17. Ibid. p.30

l 9. W. Winnicott. D. Les objets transitionnels, pp.50-55

perpétuelle présence du robot-nourrice ravit au nouveau-né la possibilité

L'infant de jadis se rassurait de l'absence momentanée du sein de la mère en tétant le

20. W. Winnicott D. La mère suffisamment bonne.

21. McDougall. J. Théâtres du Je, p.150

omnipotence. 22 En temps normal, le fantastique objet se devait d'être progressivement

22. W. Winnicott. D. Les objets transitionnels, p.38

23. Ibid. p.48

24. Ibid. p.39

25. W. Winnicott. D. Jeu et réalité, L'espace potentiel, pp.29-30

26. W. Winnicott. D. Les objets transitionnels, p.30

29. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.59

Devant l'impossibilité de se reconnaître dans le visage-miroir31 de sa mère biologique

31. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.29

32. Ibid. p.66

34. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.21

L'andronourrice répond aux sollicitations du bébé d'une manière efficiente, mais

C'était au stade précédant le développement du langage, à cette période où le

35. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.29

nourrisson se différenciait encore mal de l'entité de sa mère, que s'enclenchait

37. Brun. A. (2014). Miroirs du narcissisme: cliniques de la psychose. Journal de la psychanalyse de

39. Roussillon. R. (2013). Symbolisations primaires et secondaires. (Las simbolizaciones primarias y

42. Roussillon. R., Symbolisations primaires et secondaires, p.8 du pdf

nourrice offert aux familles s'avère être un investissement minime en comparaison

L'uniformité des consciences a été la clé du succès du Programme d'Éducation

43. W. Winnicott. D. La mère suffisamment bonne, p.85