R͟E͟S͟U͟ME͟ ͟S͟ D͟E͟ QU͟ ͟EL͟ ͟Q͟UE͟ ͟S͟ OE͟ U

͟ ͟VR
͟ ͟E͟S͟ P͟O͟U͟R͟ L͟'I͟LL͟ ͟U͟ST͟ ͟R͟AT͟ I͟ ͟O͟N͟ D͟E͟ VO
͟ ͟S͟ I͟DE͟ ͟E͟S͟ E͟N͟ D͟I͟SS͟ E͟ ͟R͟T͟A͟T͟I͟O͟N͟
L͟I͟TT͟ ͟E͟RA
͟ I͟ R
͟ ͟E͟

NB: Chaque résumé est un résumé général. En lisant le livre on peut faire ressortir d'autres aspects
singuliers. Ainsi un livre peut être utilisé pour illustrer plusieurs idées en fonction de l'aspect qu'on
met en avant.

JE VOUS INVITE À BEAUCOUP LIRE POUR RENFORCER VOS CAPACITÉS EN FRANÇAIS.

R͟E͟S͟U͟ME͟ ͟ D͟'OE͟ ͟UV

͟ ͟R͟E͟ R͟OM
͟ ͟AN
͟ E͟ ͟S͟Q͟UE͟ ͟

*(Le roman)*

͟ x͟ ͟ ne͟ ̀͟ ͟gr͟ e͟ ͟ et͟ ͟ la͟ ͟ m͟ed

L͟e͟ vi͟ e͟ u ́͟͟ a͟ i͟ ͟ll͟ e͟ ,͟ de Ferdinand Oyono

Cette œuvre constitue un document irrécusable de la société coloniale africaine puisqu’elle décrit
avec beaucoup de précisions et d’exactitude les deux milieux antinomiques qui la composent.

D’une part, la société villageoise traditionnelle imprégnée de ses valeurs traditionnelles auxquelles
sont venus s’imposer les valeurs coloniales. D’autre part, la société occidentale constituée
d’administrateurs, de policiers. Conjurés dans un même projet de contradiction entre le système de
valeur auquel fait explicitement référence le discours du haut commissaire (exaltation de l’égalité et
de la fraternité entre tous les hommes) et une réalité qu’illustre parfaitement ce même haut
commissaire, réalité fondée sur l’exploitation et la domination des noirs par les blancs. Tout ceci est
perçu à travers le personnage principal Méka qui a donné ses terres, ses enfants aux colons pour ne
récolter qu’une médaille sans réelle valeur.

V͟i͟l͟l͟e͟ C͟ru
͟ ͟e͟l͟, de Eza Boto

Cette œuvre révèle pour sa part les exactions dont sont victimes les planteurs de cacao au Cameroun
et souligne bien la responsabilité des commerçants grecs soutenus par les français dans l’exploitation
scandaleuse du petit peuple africain. L’auteur dénonce avec âpreté les ravages consécutifs à la
présence occidentale au Cameroun, et il montre comment l’exploitation des richesses naturelles de
son pays est assurée conjointement par les fonctionnaires européens et par les auxiliaires indigènes

U͟n͟ s͟an
͟ s͟ ͟ f͟in
͟ ,͟ de Olympe BHELY-QUENUN
Cet ouvrage évoque l’un des aspects les plus révoltants du système colonial. La corvée obligatoire,
cette obligation qui était faite de participer bénévolement à des travaux d’utilité publique, donnait
lieu à de nombreux abus et pouvait conduire à des drames. Malgré son rang social et son statut
d’ancien combattant, Bakary le père du narrateur a été contraint de prendre part aux travaux forcés
au cours desquels ne lui sont ménagés ni les coups ni les humiliations.

L͟e͟s͟ bo
͟ ͟ut͟ ͟s͟ de͟ ͟ bo
͟ ͟is͟ ͟ d͟e͟ D͟i͟e͟u͟, de Ousmane SEMBÈNE

L’auteur attire l’attention sur la grève du Dakar Niger de 1947-1948. Il part donc d’une situation
vécue pou dénoncer un certain nombre de maux liés à l’administration coloniale : le racisme, la
corruption des chefs traditionnels, le recours à la force brutale contre les mineurs syndicalistes.
L’auteur à travers cette œuvre met à nu les discriminations salariales entre les blancs et les noirs qui
font le même travail mais avec des salaires différents. Ce sera une prise de conscience des noirs qui
va aboutir à la naissance des mineurs syndicalistes et à une nouvelle génération de femmes qui va
lutter aux coté de leurs époux.

S͟o͟us͟ ͟ l͟'or͟ ͟a͟ge͟ ͟, de Seydou BADIAN

Ce livre est une véritable critique des bouleversements sociaux entrainés par la colonisation.
L’auteur met en scène un groupe de jeunes gens (Kany et Samou), dont l’amour réciproque est
contrarié par les projets du père de Kany Benfa, qui entend selon la coutume lui faire épouser un
riche et vieux marchand. Cette situation est l’occasion pour Seydou Badian de dresser un réquisitoire
aussi bien contre l’autorité abusive des anciens que contre la domination européenne au Soudan.
Nous assistons dans cette œuvre à un conflit de génération entre modernisme (jeunesse) et tradition
(les ancines)

L͟'av͟ e͟ ͟nt͟ u
͟ r͟ e͟ ͟ am
͟ b
͟ i͟ g͟ u
͟ ͟ë͟l͟ , de Check HAMIDOU KANE

Dans cette œuvre l’auteur s’emploie à démontrer les effets dévastateurs de l’école occidentale sur le
héro Samba Diallo, poussé à la mort par l’impossibilité de faire coexister en lui deux systèmes de
pensée antagonistes. Hamidou Kane présente un héro hybride, ayant perdu ses repères culturels. Il
nous interpelle donc en nous disant qu’il faut s’ouvrir aux autres sans oublier ce qui est le fondement
de notre existence (la culture)

U͟ne͟ ͟ s͟i͟ lo
͟ ͟ng͟ ͟ue͟ ͟ l͟et͟ t͟ ͟re͟ ͟, de Mariama BA

C’est un témoignage poignant dans lequel l’auteur dépeint avec amertume et véhémence la
condition des femmes en milieu polygame musulman à travers la vie de deux femmes aux destins
différents (Aissatou et Ramatoulaye). En effet, cette culture donne le droit lorsque le mari meurt à
son frère d’épouser sa femme. Ceci est une violation grave des droits de la femme, surtout sur le
plan conjugal. Il revient normalement à la femme de choisir librement son conjoint. La lecture de ce
livre est pour la femme de prendre conscience de ce droit mais aussi pour nos traditions d’inviter les
droits de la femme dans les prises de décisions qui la concernent.

U͟ne͟ ͟ vi͟ e͟ ͟ d͟e͟ bo

͟ y͟ ,͟ de Ferdinand OYONO

Cette œuvre met en scène un colonisé qui a vécu la colonisation dans l’intimité du colonisateur. Il
s’agit du boy Toundi ; qui aurait pu pénétrer le milieu blanc de cette époque pour en observer les
mœurs et raconter sa vie quotidienne. Situé à la fois dans l’intimité des blancs et dans celle des noirs,
le boy Toundi a une vision plus riche de la société coloniale dont il nous renvoie par son récit une
image en apparence très composite.

D’un coté, le monde des blancs qui est en même temps celui de la ville et de tous les biens ; et de
l’autre, le monde des noirs, celui de la brousse et du village.

L’opposition ville/village est aussi, dans ce contexte, l’opposition de deux humanités distinctes par
la race et par l’histoire. L’auteur veut décrire à travers cette œuvre l’écart considérable au niveau des
conditions de vie, qui se creuse entre colons et colonisés.

L͟e͟ mo ͟ ͟e͟ s͟'é͟͟ff͟ o

͟ ͟nd ͟ ͟n͟d͟re͟ ͟, de Chinua ACHEBE

Ce roman relate les bouleversements des structures sociales avec l’arrivée de la civilisation
occidentale. Nous avons au départ une société Ibo avec son équilibre structural, sa cohésion interne
et son intégrité spirituelle. Tout cela assure à ses membres une vie heureuse, une coexistence
paisible et intégrée. Cette quiétude sera perturbée par par l’arrivée d’une autre civilisation qui va
bouleverser celle déjà existante. Okonkwo, le personnage principal va chercher à sauver la tradition ;
mais il rencontrera la résistance des chefs de tribu corrompus par les colons. Ayant échoué dans
cette entreprise, il va se suicider.

L͟a͟ ca͟ r͟ t͟ e͟ ͟ d'͟ id ͟ ͟ti͟ t͟ e͟ ́͟,͟ de Jean MARIE ADIAFI

͟ e͟ n

Publiée dans les années 80, cette œuvre retrace la souffrance endurée par les Africains pendant la
période coloniale où les gardes de cercles leur faisaient subir toutes sortes d’humiliation. Le prince
Mélédouman ne va pas échapper à cette scène. Pour des papiers (carte d’identité), il va perdre la
vue. Il s’agit donc dans cette œuvre d’une quête d’identité véritable de l’homme noir.

L͟e͟ ma͟ n
͟ d
͟ a͟ t͟ ,͟ de Sembene OUSMANE
Cette une présentation de la nouvelle société africaine au lendemain des indépendances. Une
société où l’injustice, la corruption et la malhonnêteté des nouveaux dirigeants africains gagnent du
terrain.

Le personnage principal Dieng n’a pu retirer le mandat qu’il devait recevoir de son fils, faute de
papier. Et cela de son cousin, employé à la poste qui en réalité devait l’aider à retirer son mandat. Ce
dernier dans l’intention de s’approprier cette somme lui demande de fournir des papiers qu’il ne
peut pas avoir.

C͟he͟ r͟ c͟ ͟he͟ u
͟ r͟ s͟ ͟ d͟'Af͟ r͟ i͟ q
͟ u
͟ ͟e,͟ de Henri LOPEZ

C’est une œuvre s’inscrite dans la quête d’une nouvelle identité pour le noir. Elle présente les
difficultés qu’ont les enfants métis à s’accrocher à une culture. André Leclerc, personnage principal,
de mère congolaise et de père français, est rejeté par la race de sa mère parce que considéré comme
« café au lait ». Il partira alors à la recherche de son géniteur en France. La bas, il sera confronté à de
nombreuses difficultés parce que considéré comme un intrus dans la société française. Il se voit ainsi
être au carrefour de la recherche de sa véritable identité

C͟re͟ ́͟p
͟ u
͟ s͟ c͟ u
͟ l͟ e͟ ͟ de͟ s͟ ͟ te͟ m
͟ ͟ps͟ ͟, de Boni NAZI

L’œuvre nous présente d’entrée de jeu le Bwamu au Burkina, une cité paisible qui travaille dans la
croyance et sous la protection des dieux et des ancetres. Comme toutes les autres nations, le Bwamu
avait ses coutumes, son rituel des cérémonies, ses héros, ses problèmes, ses intrigues et son
organisation particulière. Ce pays vivait en paix jusqu’au jour funeste de 1916 où l’armée coloniale fit
irruption dans la société. Ce fut la révolte et la lutte des fils de la cité contre l’envahisseur ; mais ce
fut aussi le crépuscule (déclin) des temps anciens.

Au delà de l’histoire des Bwamu, c’est celle de toute l’Afrique qui nous est esquissé à savoir la prise
de conscience des africains et la disparition des croyances et traditions africaines.

Tr͟ i͟ b
͟ a͟ l͟ ͟iq
͟ u
͟ e͟ ͟s,͟ de Henri LOPEZ

L’auteur porte un regard critique sur les tares de la société africaine à travers une série de (8)
nouvelles qui mettent à nu des maux tels que la prostitution, le favoritisme, la misère de la femme et
la démagogie.

͟ i͟ e͟ ,́͟͟ de Bernard B. DADIE

C͟li͟ ͟mb
C’est une œuvre autobiographique. Ici l’auteur raconte les aventures et les difficultés de Climbié dès
l’instant ou il quitte l’école. Le jeune homme est victime de la politique d’assimilation française puis
de l’administration coloniale.

L͟e͟ de͟ ́͟͟ma͟ ͟go

͟ ͟g͟ue͟ ͟, de Chinua Achebe

Dans cette œuvre photographiant la vie du Nigéria, il est mis en relief la corruption politique, le droit
de cuissage et la démagogie.

L͟a͟ g͟re͟ ̀͟v͟ e͟ ͟ de͟ ͟s͟ ba͟ ͟tt͟ u

͟ ͟, de Aminata SOW FALL

L’auteur s’en prend ici à la bourgeoisie citadine qui par son amour poussé pour l’argent et son
arrivisme cynique en vient à marginaliser et rejeter à la délinquance à la mendicité, les hommes et
les enfants.

L͟'â͟g͟ ͟e͟ d'͟ or͟ ͟ n'͟ es͟ t͟ ͟ pa͟ s͟ ͟ po

͟ u
͟ r͟ ͟ d͟em
͟ ͟ai͟ n
͟ ͟, de Ayi KWEI AMAH

C’est une mise en relief de la corruption, le népotisme et les injustices au Ghana et en Afrique en
général.

L͟'e͟nf͟ ͟an
͟ t͟ ͟ n͟o͟i͟r,͟ de Camara LAYE

C’est une œuvre autobiographique unanimement saluée pour la qualité de sa forme. Elle demeure le
récit d’une enfance et d’une adolescence heureuse. Camara Laye suggère l’âme africaine de ce
qu’elle a de plus spontané et de plus heureux.

A͟l͟l͟a͟h͟ n'͟ e͟s͟t͟ p͟a͟s͟ o͟b͟li͟ ͟g͟e,́͟͟ de Ahmadou KOUROUMA

Le romancier se lève contre l’instabilité des pays africains éternellement sujets à des guerres et les
corollaires d’atrocités et l’enrôlement d’enfants soldats.

L͟e͟ ro
͟ u
͟ g͟ e͟ ͟ et͟ ͟ le͟ ͟ no
͟ ͟ir͟ e͟ ,͟ de Stendhal
Julien, un jeune précepteur tombe amoureux de madame Rénal, la femme de Verrière. Dans ce
combat qui l’oppose à l’ordre, Julien devra s’enfuir de la ville et y laisser la femme de son cœur. A son
retour Julien fut condamné et exécuté

L͟a͟ p͟l͟a͟ne͟ ̀͟ ͟te͟ ͟ d͟e͟s͟ s͟i͟g͟n͟e͟, de Pierre Boule

Ici l’auteur nous conduit dans un monde nouveau, celui de la fiction. En effet, nous nous retrouvons
sur une planète gouvernée par les singes : les chimpanzés. Non seulement, ils demeurent maitres des
lieux mais aussi, ils règnent sur les hommes qu’ils ont transformés en état d’esclavage et ils
considèrent de surcroit comme des animaux.

͟ c͟ e͟ ͟ de͟ ͟s͟ de͟ ́͟h

L͟e͟ si͟ l͟ e͟ n ͟ ͟eŕ͟͟ i͟ t͟ e͟ ́͟s͟ ,͟ de Marie DANIELLE AKA

Ce roman relate les déboires d’une fille issue d’une famille pauvre et aspire à sortir de sa condition
par le truchement des études. Pour valider son année et espérer avoir la bourse, elle devient la
victime d’un professeur lascif. Humiliée et enceinte, elle va perdre la vie des suites d’un avortement.

G͟e͟r͟m͟i͟na͟ ͟l͟, de Emile ZOLA

C’est une œuvre engagée dans laquelle Zola indique à tous ceux qui sont victimes d’exploitation la
voie à suivre pour exiger de ceux qui les spolient de meilleurs traitements. C’est la façon que nous
donne Etienne Lantier, le meneur de la grève engagé par les mineurs pour réclamer de meilleures
conditions de vie. Ils réussiront malgré les moments de doute, à obtenir gain de cause même s’ils y
perdre en chemin de nombreux camarades de lutte.

L͟e͟ ce͟ ͟r͟cl͟ ͟e͟ d͟e͟s͟ t͟ro

͟ ͟p͟i͟q͟u͟es͟ ͟ ,de Alioune FANTOURE

Bohi Di, un jeune campagnard vient de perdre ses parents et se retrouve seul. Il décide alors de
quitter Hindovya, son village natal pour rejoindre la ville. Là, à porte Océane, il mène une vie
relativement difficile. Le peuple souffrait des exactions de son dictateur de chef d’Etat des marigots
du sud, Baré Koulé, jusqu’au jour où celui-ci fut arrêté par un coup d’Etat manigancé par Bohi Di et
ses collaborateurs

*R͟E͟SU
͟ M
͟ E͟ ͟ D'͟ O͟E͟U͟VR
͟ ͟E͟ P͟O͟ET͟ ͟I͟Q͟U͟E͟ (Poésie)*

l͟'Os͟ e͟ ͟il͟ ͟le͟ ,͟ le͟ s͟ ͟ ci͟ t͟ r͟ o

͟ n
͟ ͟s,͟ de Maxime N’DEBEKA
A travers le poème « 980 000 », le poète critique l’avidité des classes dirigeantes minoritaires qui se
sont accaparées toutes les richesses au détriment la masse populaire pauvre.

L͟e͟s͟ r͟ay͟ o
͟ ͟n͟s͟ e͟t͟ l͟es͟ ͟ O͟mb
͟ ͟r͟e͟s͟, de Victor HUGO

Dans cette œuvre le poète se présente comme un visionnaire, une lumière qui projette sa flamme
sur le peuple souffrant. Il dénonce, critique la misère du peuple.

G͟a͟l͟e͟r͟i͟e͟ i͟n͟f͟er͟ n
͟ ͟a͟le͟ ͟, de Jean MARIE ADIAFFI

Il dénonce les tares de l’Afrique des indépendances. Le peuple est soumis à un traitement inhumain
de l a part des dirigeants. Il est exploit, humilié et privé de liberté.

L͟e͟s͟ c͟ha͟ ̂͟t͟ i͟ ͟m͟e͟nt͟ ͟s͟, de Victor Hugo

Il critique la dictature instaurée par Napoléon. C’est tous les dictateurs que le poète condamne. Il
appelle à l’éveil des consciences et à la révolte du peuple pour les chasser

E͟l͟é͟͟ph
͟ ͟an
͟ t͟ ͟ de͟ ͟ M͟'b͟is͟ ͟s͟e͟l͟, de Léopold SEDAR SENGHOR

Il dénonce les structures économiques établies par les colons en Afrique au détriment des valeurs
socioculturelles des africains.

« C͟ha͟ ͟ka͟ ͟ », i͟n͟ Et͟ ͟h͟io

͟ ͟p͟i͟q͟u͟e͟s͟ , de Léopold S SENGHOR (poème dramatique)

A travers cette œuvre Senghor exprime la volonté d’un africain qui réclame sa liberté, du moins la
liberté d’une Afrique secouée par une civilisation étrangère. Il a immortalisé avec une verve
négritudienne, un Chaka sublime, nationaliste mu par l’amour de son peuple qu’il place au dessus de
tout. Il y a chez Senghor, une démarche intellectuelle, une attitude de réhabilitation du peuple
africain aux yeux de l’occident, de la part de celui qu’on considère comme le premier fondateur
d’une nation africaine moderne. Il veut montrer la grandeur d’un peule dans un continent, tant
bafoué, tant humilié : un continent, victime du spectre de l’homme blanc.

Certes Chaka a tué sa mère, sa belle Nolivé, égorgé des femmes enceintes, mais il l’a fait dans
l’intérêt supérieur de son peuple. Pour lui, l’intérêt supérieur du peuple est au dessus des intérêts
particuliers ou partisans. C’est donc un message fort que Senghor lance non seulement aux
occidentaux mais aussi aux africains.
D͟'é͟͟c͟l͟a͟ir͟ ͟e͟ e͟t͟ de͟ ͟ fo
͟ ͟u͟d͟re͟ ͟s͟, Jean MARIE ADIAFFI

Il exprime par la violence des vers, le désir de l’avènement d’un monde nouveau par tous les moyens,
même par la violence.

Ho
͟ ͟mm
͟ e͟ s͟ ͟ de͟ ͟ t͟ou
͟ ͟s͟ le͟ s͟ ͟ co
͟ n
͟ t͟ ͟i͟ne͟ n
͟ ͟ts͟ ͟ , de Bernard B DADIE

Le poète met en évidence la souffrance, l’aliénation, l’exploitation du nègre, sous l’emprise de

lourdes chaines pendant la traite négrière.

C͟h͟a͟qu
͟ ͟e͟ a͟u͟ro
͟ ͟r͟e͟ es͟ t͟ ͟ u͟n͟e͟ c͟h͟an
͟ ͟c͟e͟, de Amoy FATHO
Amoy exprime ses sentiments devant son amour perdu. Il la célèbre pou lui témoigner son affection

M͟u͟s͟é͟͟e͟ G͟re͟ v́͟͟ ͟i͟n͟, de Louis ARAGON

Le poète dénonce les affres de la guerre et met devant leurs responsabilités tous les dirigeants
auteurs directs ou indirects des conflits à travers le monde.

L͟a͟ ro
͟ ͟nd
͟ e͟ ͟ de͟ ͟s͟ j͟o͟ur͟ ͟s͟, de Bernard B DADIE

L’auteur exprime sa fierté d’être noir, appelle de tous ses vœux la fraternité entre les noirs et critique
de façon virulente la colonisation qui empêche le développement de l’Afrique.

L͟e͟s͟ c͟o͟mt͟ e͟ ͟m͟pl͟ ͟a͟t͟io ͟ ͟ d͟è͟ s͟ ͟ l͟'a͟u͟b͟e͟ de Victor HUGO

͟ ͟n͟s͟ de͟ ͟ma͟ ͟in

Poème lyrique et pathétique évoquant la douleur et le trajet du père qui va sur la tombe de sa fille.
C’est la dénonciation du travail des enfants dans l’Europe industrielle du 19eme siècle.

P͟i͟g͟me͟ ͟nt͟ ͟s͟, de Léon GONTRANT DAMAS

Cette œuvre reflète une véritable indignation qui va de la nausée au spasme, du désespoir à l’injure
et à la menace. Exemple : « hoquet », « limbe »… L’éducation a fait de Damas un blanchi rejetant la
manière de se sentir et de penser, étrangère à sa vraie nature. A travers le ton très violent souvent
grossier et les thèmes nostalgiques de l’Afrique, rancœur de l’esclavage, anticolonialisme, révolte
déclarée contre la culture autant que l’oppression politique de l’Europe, revendication de la dignité
du nègre, condamnation du racisme chez les blancs, Pigments, annonce tout le programme
négritudien.

C͟o͟u͟p͟ de͟ ͟ pi͟ ͟lo

͟ ͟n,͟ de David DIOP

Ce poète né en France et précisément à Bordeaux se présente comme un espoir de la jeune poésie

africaine ; mais il n’a eu le temps d’écrire que Coups de pilon. La violence et la simplicité de son
langage ont fait de ces poèmes de véritables coups de poings dont l’efficacité en cette période de
lutte fut incontestable.

« L’agonie des chaines » = satire de l’oppression.

« Afrique » = évocation des souffrances de l’Afrique avec un espoir de renaissance.

« Défi à la force » = incitation à la lutte, au refus d’accepter la domination. « Rama Kam » = hymne à
la beauté de l’amour.

RE͟ S͟ U
͟ M
͟ E͟ ͟ D͟'OE͟ U
͟ V
͟ R
͟ E͟ ͟ TH
͟ E͟ A
͟ ͟TR
͟ A
͟ L͟ E͟ ͟ (Théâtre)

O͟n͟ s͟e͟ ch
͟ a͟ ͟m͟a͟i͟l͟le͟ ͟ p͟o͟u͟r͟ u͟n͟ t͟em
͟ p
͟ ͟s͟, de Hyacinthe KAKOU

Il met en évidence l’environnement qui précède les élections en Afrique. Intrigue, trahison, palabre
sont autant de réalités que le dramaturge a voulu mettre en exergue. Il éveille aussi la conscience des
femmes qui doivent au-delà de l’émancipation de salon, être actives dans tous les domaines y
compris la politique.

L͟es͟ ͟ ma͟ i͟ n
͟ ͟ vi͟ ͟de͟ s͟ ,͟ de Etienne GOYEMIDE

Il évoque la méchanceté et l’ingratitude de certains hommes qui, après avoir abusé des femmes les
abandonnent, livrées à elles-mêmes ; et même la naissance d’un enfant ne change rien à leur
comportement.

L͟e͟ de͟ ͟st͟ i͟ ͟n͟ g͟l͟o͟r͟ie͟ ͟u͟x͟ d͟e͟ m͟ar͟ ͟é͟͟ch

͟ ͟a͟l͟ Ni͟ ͟k͟k͟o͟n͟ Ni͟ ͟kk͟ u
͟ ͟ , de Tchikaya U’TAMSI
Cette œuvre dénonce l’irresponsabilité de certains dirigeants africains qui veulent maintenir leur
peuple dans l’ignorance et le sous développement. Tous les hommes politiques sont interpellés à
travers le comportement du Maréchal Nikkon Nikku.

L͟'o͟e͟i͟l͟ , de Zadi ZAOUROU

Il expose la cupidité de certains africains prêts à tout, même à travers la vente de certains organes
pour se faire de l’argent. L’auteur veut nous montrer jusqu’où peut nous conduire la cupidité. Il
dénonce l’arrogance de certains leaders qui utilisent leur pouvoir d’achat pour satisfaire leur désir.

L͟e͟ re͟ ͟s͟pe͟ ͟c͟t͟ d͟e͟s͟ mo

͟ ͟rt͟ ͟s,͟ Amadou KONE

L’auteur oppose deux visions contrastées de l’Afrique. D’un côté les conservateurs gardiens de la
tradition, fermés à tout développement et de l’autre la nouvelle génération qui souhaite la
construction d’un barrage pour booster le développement. L’auteur souhaite que les africains soient
encrés dans la tradition mais qu’ils ne refusent pas le modernisme.

E͟n͟ a͟t͟t͟en
͟ d
͟ ͟a͟nt͟ ͟ G͟od
͟ o
͟ ͟t͟, de Samuel BECKETT

L’auteur à travers le choix des personnages Pozzo, Estragon, qui attendent un dieu (godot) qui ne
viendra jamais, veut traduire l’absurdité de l’existence humaine.

L͟e͟s͟ vo
͟ ͟ix͟ ͟ d͟a͟ns͟ ͟ le͟ ͟ ve͟ n
͟ ͟t͟, de Bernard B DADIE

L’auteur condamne la soif de pouvoir de certaines personnes qui au mépris de toutes règles
démocratiques parviennent au trône. Ils sacrifient leurs proches pour leur désir personnel.

͟ ͟t͟he͟ ̀͟s͟ e͟ ͟ d͟e͟ s͟a͟n͟g͟ de, Sony LABOU TAMSI

L͟A͟ p͟a͟r͟en

Il critique la dictature instaurée dans les pays africains au lendemain des indépendances. Les
dictateurs confisquent le droit et la liberté du peuple ; ce qui suscite la révolte de certains leaders,
éveilleurs de consciences.

U͟ne͟ ͟ t͟em ͟ ͟ê͟t͟ ͟e͟, de Aimé Césaire

͟ p
Cette œuvre nous présente un univers colonial, où Prospéro le blanc, le maitre domine et exploite
Caliban l’esclave sur son propre territoire. Ce dernier ayant pris conscience de son état de sous-
homme va un jour se révolter et récupérer ses terres. C’est une œuvre qui s’inscrit dans la prise de
conscience progressive et collective des noirs, ou leur sursaut prométhéen. Cette réaction juste et
conséquente va aboutir à la libération du noir et à la reconnaissance de ses valeurs culturelles ; de
son identité.

M͟o͟n͟s͟ie͟ u
͟ ͟r͟ T͟ho
͟ ͟g͟o-͟ G͟n͟i͟n͟i,͟ de Bernard B DADIE

C’est l’histoire d’un véritable escroc doublé d’un cupide qui vit de l’exploitation, du vol et de la
corruption. Il est placé à l’ombre du pouvoir (roi) dont il a toute la confiance, aidé par des trafiquants
et des commerçants européens. Monsieur THOGO-GNINI trompe le roi, s’enrichit sans vergogne,
exploite sans pitié, terrorise le peuple. C’est le symbole même de l’arriviste (qui vise la réussite
sociale par tous les moyens) et de l’opportuniste. Bernard Dadié veut nous interpeller sur le
comportement malsain de certains africains qui sous le couvert du pouvoir exploitent le peuple et
l’appauvrissent.

Be͟ ́͟͟at͟ ͟ri͟ ͟ce͟ ͟ du

͟ ͟ Co
͟ ͟ng͟ ͟o,͟ de Bernard B DADIE

Les émissaires de Don Joao, roi du Bitanda et des algaves abordent les côtes du Congo sous prétexte
d’apporter au Mani Kongo et à son peuple l’amitié du roi et du peuple Bitandais. Mais ils domineront
complètement le pays et exploiteront toutes leurs richesses. Dadié présente dans l’œuvre une forme
originale de la critique de la civilisation occidentale. Il montre comment l’un des fondements de cette
civilisation, le christianisme est resté indifférent devant le fait colonial. Aussi, expose-t-il la bravoure
et le combat d’une héroïne (Dona Béatrice) qui donne sa vie pour la liberté et l’indépendance totale
de son pays. Un tel exemple devrait interpeller toutes les femmes leaders soucieuses du devenir de
leur patrie.

͟ ͟is͟ ͟ pr͟ e͟ ́͟t͟ e͟ ͟nd

Tr͟ o ͟ a͟ n
͟ t͟ ͟s,͟ un
͟ ͟ ma͟ ͟r͟i͟ de Oyono-Mbia GUILLAUME

Une jeune fille lycéenne, Juliette, arrive à Mvoutessi pour y passer ses vacances. Sa surprise est
grande quand elle apprend que ses parents veulent donner sa main à Mbia, un jeune paysan qui a
déjà versé 100 000 Frs de dot. La motivation des apparait encore plus clairement lorsqu’un
fonctionnaire se présente le double de cette somme. Un troisième prétendant, un riche commerçant
va se positionner.

Qui de Mbia, du fonctionnaire, du riche commerçant de la ville aura la main de Juliette ?

Cette œuvre pose le problème récurrent du mariage en milieu traditionnel où les filles deviennent de
véritables marchandises.
L͟a͟ tr͟ a͟ g͟ e͟ ́͟d
͟ i͟ e͟ ͟ du
͟ ͟ ro
͟ i͟ ͟ C͟hr͟ i͟ s͟ ͟to
͟ p
͟ h
͟ ͟e,͟ Aimé CESAIRE

Après la révolte menée par Toussaint Louverture, Haïti parvient à l’indépendance en 1804. Dessaline
assassiné, le grand Christophe est nommé président de république. Il ne tarde pas à entrer en conflit,
avec le mulâtre Pétion et s’installe dans la province du nord. Une véritable guerre civile s’ensuit.

L’œuvre présente Christophe, un leader qui a recours à des méthodes despotiques pour faire
progresser son peuple. Il veut rattraper l’Europe, se mesurer à elle sur son propre terrain et partant,
assassiner les dieux traditionnels, interdire la langue populaire, fabriquer artificiellement une élite en
imposant en même temps des rythmes étrangers.

Il cependant échouer dans cette entreprise, il sera seul et mal compris. Cela est dû aux vastes efforts
fournis, à son obstination à tendre à son peuple des miroirs dans lesquels il ne peut ni ne veut se
reconnaitre.

Son échec est le résultat de son manque d’amour et de considération pour son peuple. Voulant
rattraper le temps perdu, il va demander au peuple sans exception (enfants, adultes, vieux) de
travailler sans relâche. Ce rythme, le peuple ne le supportera pas.

L͟e͟ so ͟ ͟de͟ ́͟p

͟ l͟ ͟ei͟ l͟ ͟ de͟ s͟ ͟ in ͟ e͟ n
͟ ͟da͟ n
͟ c͟ e͟ s͟ ͟ de Ahmadou Kourouma

Cette œuvre met en lumière l’attitude des dirigeants africains qui après les indépendances vont
vouloir rattraper tout le temps perdu en quelques instants, et cela en imposant une certaine corvée
au peuple. Il est certes vrai qu’il faut rattraper le retard, mais le progrès et développement se font en
plusieurs phases et non de façon brusque.

U͟ne͟ ͟ sa͟ i͟ s͟ o
͟ ͟n͟ a͟u͟ co
͟ n
͟ g͟ o
͟ ͟, de Aimé Césaire

Cette œuvre est inspirée par les évènements du Congo et l’assassinat de Patrice Lumumba. Ce roman
pose certains problèmes liés à l’Afrique. Il s’agit d’un peuple qui parvient à l’indépendance, mais il ne
pourra pas être heureux, parce que contraint par des circonstances intérieures et extérieures. C’est
le cas du jeune Patrice Lumumba qui par la complicité de ses frères avec l’aide d’ennemis extérieurs,
va perdre la vie. Cette œuvre met en exergue la complicité qu’il y a entre l’occident et certains
leaders africains dans le but d’anéantir tous éveilleurs de consciences.

L͟e͟ ci͟ ͟d,͟ de Pierre Corneille

Cette pièce théâtrale qui rime avec la poésie est un véritable art fait de destinée, d’adresse,
d’esthétique, d’engagement et de volonté dans le fond. Elle nous invite à travers l’attitude de Don
Rodrigue à découvrir le type d’homme que nous devrions être. En effet, Rodrigue est en face d’un
dilemme. D’une part, venger son père en tuant son beau-père pour l’honneur de la famille ; et
d’autre part, renoncer à la vengeance pour sauver son amour en entraînant en en retour le
déshonneur de la famille pour vivre ensuite dans l’indignité. Rodrigue choisit la voie de l’honneur en
tuant son beau père et ce geste fut apprécié par Chimène, sa bien aimée qui l’aima encore plus.

L͟'or͟ a͟ ͟cl͟ e͟ ,͟ de Guy MENGA

Il dénonce la chosification de la jeune fille qui devient une marchandise comme tout autre, sujette à
des spéculations.

S͟i͟g͟ne͟ ́͟͟ pa͟ ͟r͟ l͟'a͟dm ͟ ͟a͟l͟e͟✍✍✍

͟ ͟i͟ni͟ ͟s͟t͟ra͟ ͟te͟ ͟u͟r͟ p͟ri͟ ͟n͟c͟ip

𝐖𝐡𝐚𝐭𝐬𝐚𝐩𝐩: 0546048441RE͟ S͟ ͟U͟M͟ES͟ ͟ D͟E͟ QU ͟ ͟EL͟ Q

͟ ͟U͟E͟S͟ O͟EU
͟ ͟V͟R͟E͟S͟ PO
͟ ͟U͟R͟ L͟'I͟L͟LU
͟ ͟ST͟ ͟R͟AT͟ ͟IO
͟ ͟N͟ D͟E͟ V͟O͟S͟ I͟DE͟ ͟E͟S͟ E͟N͟
D͟I͟S͟SE͟ ͟RT͟ A
͟ ͟T͟IO
͟ ͟N͟ L͟I͟TT͟ E͟ ͟R͟A͟I͟R͟E͟

NB: Chaque résumé est un résumé général. En lisant le livre on peut faire ressortir d'autres aspects
singuliers. Ainsi un livre peut être utilisé pour illustrer plusieurs idées en fonction de l'aspect qu'on
met en avant.

JE VOUS INVITE À BEAUCOUP LIRE POUR RENFORCER VOS CAPACITÉS EN FRANÇAIS.

R͟E͟S͟U͟ME͟ ͟ D͟'OE͟ ͟UV

͟ ͟R͟E͟ R͟OM
͟ ͟AN
͟ E͟ ͟S͟Q͟UE͟ ͟

*(Le roman)*

͟ x͟ ͟ ne͟ ̀͟ ͟gr͟ e͟ ͟ et͟ ͟ la͟ ͟ m͟ed

L͟e͟ vi͟ e͟ u ́͟͟ a͟ i͟ ͟ll͟ e͟ ,͟ de Ferdinand Oyono

Cette œuvre constitue un document irrécusable de la société coloniale africaine puisqu’elle décrit
avec beaucoup de précisions et d’exactitude les deux milieux antinomiques qui la composent.

D’une part, la société villageoise traditionnelle imprégnée de ses valeurs traditionnelles auxquelles
sont venus s’imposer les valeurs coloniales. D’autre part, la société occidentale constituée
d’administrateurs, de policiers. Conjurés dans un même projet de contradiction entre le système de
valeur auquel fait explicitement référence le discours du haut commissaire (exaltation de l’égalité et
de la fraternité entre tous les hommes) et une réalité qu’illustre parfaitement ce même haut
commissaire, réalité fondée sur l’exploitation et la domination des noirs par les blancs. Tout ceci est
perçu à travers le personnage principal Méka qui a donné ses terres, ses enfants aux colons pour ne
récolter qu’une médaille sans réelle valeur.

V͟il͟ l͟ e͟ ͟ C͟ru
͟ e͟ l͟ ,͟ de Eza Boto

Cette œuvre révèle pour sa part les exactions dont sont victimes les planteurs de cacao au Cameroun
et souligne bien la responsabilité des commerçants grecs soutenus par les français dans l’exploitation
scandaleuse du petit peuple africain. L’auteur dénonce avec âpreté les ravages consécutifs à la
présence occidentale au Cameroun, et il montre comment l’exploitation des richesses naturelles de
son pays est assurée conjointement par les fonctionnaires européens et par les auxiliaires indigènes

U͟n͟ s͟a͟ns͟ ͟ f͟i͟n,͟ de Olympe BHELY-QUENUN

Cet ouvrage évoque l’un des aspects les plus révoltants du système colonial. La corvée obligatoire,
cette obligation qui était faite de participer bénévolement à des travaux d’utilité publique, donnait
lieu à de nombreux abus et pouvait conduire à des drames. Malgré son rang social et son statut
d’ancien combattant, Bakary le père du narrateur a été contraint de prendre part aux travaux forcés
au cours desquels ne lui sont ménagés ni les coups ni les humiliations.

L͟e͟s͟ bo
͟ ͟ut͟ ͟s͟ de͟ ͟ bo
͟ ͟is͟ ͟ d͟e͟ D͟i͟e͟u͟, de Ousmane SEMBÈNE

L’auteur attire l’attention sur la grève du Dakar Niger de 1947-1948. Il part donc d’une situation
vécue pou dénoncer un certain nombre de maux liés à l’administration coloniale : le racisme, la
corruption des chefs traditionnels, le recours à la force brutale contre les mineurs syndicalistes.
L’auteur à travers cette œuvre met à nu les discriminations salariales entre les blancs et les noirs qui
font le même travail mais avec des salaires différents. Ce sera une prise de conscience des noirs qui
va aboutir à la naissance des mineurs syndicalistes et à une nouvelle génération de femmes qui va
lutter aux coté de leurs époux.

S͟o͟us͟ ͟ l͟'or͟ ͟a͟ge͟ ͟, de Seydou BADIAN

Ce livre est une véritable critique des bouleversements sociaux entrainés par la colonisation.
L’auteur met en scène un groupe de jeunes gens (Kany et Samou), dont l’amour réciproque est
contrarié par les projets du père de Kany Benfa, qui entend selon la coutume lui faire épouser un
riche et vieux marchand. Cette situation est l’occasion pour Seydou Badian de dresser un réquisitoire
aussi bien contre l’autorité abusive des anciens que contre la domination européenne au Soudan.
Nous assistons dans cette œuvre à un conflit de génération entre modernisme (jeunesse) et tradition
(les ancines)

L͟'av͟ ͟e͟nt͟ u
͟ ͟re͟ ͟ am
͟ ͟b͟i͟g͟u͟ë͟l͟ , de Check HAMIDOU KANE

Dans cette œuvre l’auteur s’emploie à démontrer les effets dévastateurs de l’école occidentale sur le
héro Samba Diallo, poussé à la mort par l’impossibilité de faire coexister en lui deux systèmes de
pensée antagonistes. Hamidou Kane présente un héro hybride, ayant perdu ses repères culturels. Il
nous interpelle donc en nous disant qu’il faut s’ouvrir aux autres sans oublier ce qui est le fondement
de notre existence (la culture)

U͟ne͟ ͟ si͟ ͟ lo
͟ n
͟ g͟ ͟ue͟ ͟ le͟ t͟ t͟ ͟re͟ ,͟ de Mariama BA

C’est un témoignage poignant dans lequel l’auteur dépeint avec amertume et véhémence la
condition des femmes en milieu polygame musulman à travers la vie de deux femmes aux destins
différents (Aissatou et Ramatoulaye). En effet, cette culture donne le droit lorsque le mari meurt à
son frère d’épouser sa femme. Ceci est une violation grave des droits de la femme, surtout sur le
plan conjugal. Il revient normalement à la femme de choisir librement son conjoint. La lecture de ce
livre est pour la femme de prendre conscience de ce droit mais aussi pour nos traditions d’inviter les
droits de la femme dans les prises de décisions qui la concernent.

U͟ne͟ ͟ v͟ie͟ ͟ d͟e͟ bo

͟ ͟y,͟ de Ferdinand OYONO

Cette œuvre met en scène un colonisé qui a vécu la colonisation dans l’intimité du colonisateur. Il
s’agit du boy Toundi ; qui aurait pu pénétrer le milieu blanc de cette époque pour en observer les
mœurs et raconter sa vie quotidienne. Situé à la fois dans l’intimité des blancs et dans celle des noirs,
le boy Toundi a une vision plus riche de la société coloniale dont il nous renvoie par son récit une
image en apparence très composite.

D’un coté, le monde des blancs qui est en même temps celui de la ville et de tous les biens ; et de
l’autre, le monde des noirs, celui de la brousse et du village.

L’opposition ville/village est aussi, dans ce contexte, l’opposition de deux humanités distinctes par
la race et par l’histoire. L’auteur veut décrire à travers cette œuvre l’écart considérable au niveau des
conditions de vie, qui se creuse entre colons et colonisés.

L͟e͟ mo ͟ e͟ ͟ s͟'é͟f͟ f͟ o
͟ ͟nd ͟ n
͟ d
͟ ͟re͟ ,͟ de Chinua ACHEBE

Ce roman relate les bouleversements des structures sociales avec l’arrivée de la civilisation
occidentale. Nous avons au départ une société Ibo avec son équilibre structural, sa cohésion interne
et son intégrité spirituelle. Tout cela assure à ses membres une vie heureuse, une coexistence
paisible et intégrée. Cette quiétude sera perturbée par par l’arrivée d’une autre civilisation qui va
bouleverser celle déjà existante. Okonkwo, le personnage principal va chercher à sauver la tradition ;
mais il rencontrera la résistance des chefs de tribu corrompus par les colons. Ayant échoué dans
cette entreprise, il va se suicider.

L͟a͟ c͟a͟rt͟ e͟ ͟ d'͟ i͟de͟ ͟n͟t͟it͟ e͟ ́͟͟, de Jean MARIE ADIAFI

Publiée dans les années 80, cette œuvre retrace la souffrance endurée par les Africains pendant la
période coloniale où les gardes de cercles leur faisaient subir toutes sortes d’humiliation. Le prince
Mélédouman ne va pas échapper à cette scène. Pour des papiers (carte d’identité), il va perdre la
vue. Il s’agit donc dans cette œuvre d’une quête d’identité véritable de l’homme noir.

L͟e͟ ma͟ ͟nd

͟ a͟ ͟t͟, de Sembene OUSMANE

Cette une présentation de la nouvelle société africaine au lendemain des indépendances. Une
société où l’injustice, la corruption et la malhonnêteté des nouveaux dirigeants africains gagnent du
terrain.

Le personnage principal Dieng n’a pu retirer le mandat qu’il devait recevoir de son fils, faute de
papier. Et cela de son cousin, employé à la poste qui en réalité devait l’aider à retirer son mandat. Ce
dernier dans l’intention de s’approprier cette somme lui demande de fournir des papiers qu’il ne
peut pas avoir.

C͟he͟ r͟ c͟ ͟he͟ u
͟ r͟ s͟ ͟ d͟'Af͟ r͟ i͟ q
͟ u
͟ ͟e,͟ de Henri LOPEZ

C’est une œuvre s’inscrite dans la quête d’une nouvelle identité pour le noir. Elle présente les
difficultés qu’ont les enfants métis à s’accrocher à une culture. André Leclerc, personnage principal,
de mère congolaise et de père français, est rejeté par la race de sa mère parce que considéré comme
« café au lait ». Il partira alors à la recherche de son géniteur en France. La bas, il sera confronté à de
nombreuses difficultés parce que considéré comme un intrus dans la société française. Il se voit ainsi
être au carrefour de la recherche de sa véritable identité

C͟re͟ ́͟p
͟ u
͟ s͟ c͟ u
͟ l͟ e͟ ͟ de͟ s͟ ͟ te͟ m
͟ ͟ps͟ ͟, de Boni NAZI

L’œuvre nous présente d’entrée de jeu le Bwamu au Burkina, une cité paisible qui travaille dans la
croyance et sous la protection des dieux et des ancetres. Comme toutes les autres nations, le Bwamu
avait ses coutumes, son rituel des cérémonies, ses héros, ses problèmes, ses intrigues et son
organisation particulière. Ce pays vivait en paix jusqu’au jour funeste de 1916 où l’armée coloniale fit
irruption dans la société. Ce fut la révolte et la lutte des fils de la cité contre l’envahisseur ; mais ce
fut aussi le crépuscule (déclin) des temps anciens.

Au delà de l’histoire des Bwamu, c’est celle de toute l’Afrique qui nous est esquissé à savoir la prise
de conscience des africains et la disparition des croyances et traditions africaines.

Tr͟ i͟ b
͟ a͟ l͟ ͟iq
͟ u
͟ e͟ ͟s,͟ de Henri LOPEZ

L’auteur porte un regard critique sur les tares de la société africaine à travers une série de (8)
nouvelles qui mettent à nu des maux tels que la prostitution, le favoritisme, la misère de la femme et
la démagogie.

͟ i͟ e͟ ,́͟͟ de Bernard B. DADIE

C͟li͟ ͟mb

C’est une œuvre autobiographique. Ici l’auteur raconte les aventures et les difficultés de Climbié dès
l’instant ou il quitte l’école. Le jeune homme est victime de la politique d’assimilation française puis
de l’administration coloniale.

L͟e͟ de͟ ́͟m

͟ a͟ ͟go
͟ ͟g͟ue͟ ͟, de Chinua Achebe

Dans cette œuvre photographiant la vie du Nigéria, il est mis en relief la corruption politique, le droit
de cuissage et la démagogie.

L͟a͟ g͟re͟ ̀͟v͟ e͟ ͟ de͟ ͟s͟ b͟a͟tt͟ u

͟ ͟, de Aminata SOW FALL

L’auteur s’en prend ici à la bourgeoisie citadine qui par son amour poussé pour l’argent et son
arrivisme cynique en vient à marginaliser et rejeter à la délinquance à la mendicité, les hommes et
les enfants.

L͟'â͟g͟ ͟e͟ d'͟ or͟ ͟ n'͟ es͟ t͟ ͟ pa͟ s͟ ͟ po

͟ u
͟ r͟ ͟ d͟em
͟ ͟ai͟ n
͟ ͟, de Ayi KWEI AMAH

C’est une mise en relief de la corruption, le népotisme et les injustices au Ghana et en Afrique en
général.

L͟'e͟nf͟ ͟an
͟ t͟ ͟ n͟o͟i͟r,͟ de Camara LAYE
C’est une œuvre autobiographique unanimement saluée pour la qualité de sa forme. Elle demeure le
récit d’une enfance et d’une adolescence heureuse. Camara Laye suggère l’âme africaine de ce
qu’elle a de plus spontané et de plus heureux.

Al͟ ͟la͟ h ͟ ͟li͟ g͟ e͟ ,́͟͟ de Ahmadou KOUROUMA

͟ ͟ n'͟ es͟ t͟ ͟ pa͟ s͟ ͟ ob

Le romancier se lève contre l’instabilité des pays africains éternellement sujets à des guerres et les
corollaires d’atrocités et l’enrôlement d’enfants soldats.

L͟e͟ ro
͟ ͟u͟ge͟ ͟ e͟t͟ l͟e͟ n͟o͟ir͟ e͟ ͟, de Stendhal

Julien, un jeune précepteur tombe amoureux de madame Rénal, la femme de Verrière. Dans ce
combat qui l’oppose à l’ordre, Julien devra s’enfuir de la ville et y laisser la femme de son cœur. A son
retour Julien fut condamné et exécuté

L͟a͟ p͟l͟a͟ne͟ ̀͟ ͟te͟ ͟ d͟e͟s͟ s͟i͟g͟n͟e͟, de Pierre Boule

Ici l’auteur nous conduit dans un monde nouveau, celui de la fiction. En effet, nous nous retrouvons
sur une planète gouvernée par les singes : les chimpanzés. Non seulement, ils demeurent maitres des
lieux mais aussi, ils règnent sur les hommes qu’ils ont transformés en état d’esclavage et ils
considèrent de surcroit comme des animaux.

L͟e͟ s͟i͟le͟ ͟nc͟ ͟e͟ de͟ ͟s͟ d͟é͟͟h͟eŕ͟͟ ͟it͟ ͟é͟͟s,͟ de Marie DANIELLE AKA

Ce roman relate les déboires d’une fille issue d’une famille pauvre et aspire à sortir de sa condition
par le truchement des études. Pour valider son année et espérer avoir la bourse, elle devient la
victime d’un professeur lascif. Humiliée et enceinte, elle va perdre la vie des suites d’un avortement.

G͟e͟r͟m͟i͟na͟ ͟l͟, de Emile ZOLA

C’est une œuvre engagée dans laquelle Zola indique à tous ceux qui sont victimes d’exploitation la
voie à suivre pour exiger de ceux qui les spolient de meilleurs traitements. C’est la façon que nous
donne Etienne Lantier, le meneur de la grève engagé par les mineurs pour réclamer de meilleures
conditions de vie. Ils réussiront malgré les moments de doute, à obtenir gain de cause même s’ils y
perdre en chemin de nombreux camarades de lutte.
L͟e͟ ce͟ ͟r͟cl͟ ͟e͟ d͟e͟s͟ t͟ro
͟ ͟p͟i͟q͟u͟es͟ ͟ ,de Alioune FANTOURE

Bohi Di, un jeune campagnard vient de perdre ses parents et se retrouve seul. Il décide alors de
quitter Hindovya, son village natal pour rejoindre la ville. Là, à porte Océane, il mène une vie
relativement difficile. Le peuple souffrait des exactions de son dictateur de chef d’Etat des marigots
du sud, Baré Koulé, jusqu’au jour où celui-ci fut arrêté par un coup d’Etat manigancé par Bohi Di et
ses collaborateurs

*R͟E͟SU
͟ M
͟ E͟ ͟ D'͟ O͟E͟U͟VR
͟ ͟E͟ P͟O͟ET͟ ͟I͟Q͟U͟E͟ (Poésie)*

l͟'Os͟ e͟ ͟il͟ ͟le͟ ,͟ le͟ s͟ ͟ ci͟ t͟ r͟ o

͟ n
͟ ͟s,͟ de Maxime N’DEBEKA

A travers le poème « 980 000 », le poète critique l’avidité des classes dirigeantes minoritaires qui se
sont accaparées toutes les richesses au détriment la masse populaire pauvre.

L͟e͟s͟ r͟ay͟ o
͟ ͟n͟s͟ e͟t͟ l͟es͟ ͟ O͟mb
͟ ͟r͟e͟s͟, de Victor HUGO

Dans cette œuvre le poète se présente comme un visionnaire, une lumière qui projette sa flamme
sur le peuple souffrant. Il dénonce, critique la misère du peuple.

G͟al͟ e͟ r͟ ͟ie͟ ͟ in
͟ f͟ e͟ r͟ n
͟ a͟ ͟le͟ ,͟ de Jean MARIE ADIAFFI

Il dénonce les tares de l’Afrique des indépendances. Le peuple est soumis à un traitement inhumain
de l a part des dirigeants. Il est exploit, humilié et privé de liberté.

L͟e͟s͟ c͟ha͟ ̂͟t͟ i͟ ͟m͟e͟nt͟ ͟s͟, de Victor Hugo

Il critique la dictature instaurée par Napoléon. C’est tous les dictateurs que le poète condamne. Il
appelle à l’éveil des consciences et à la révolte du peuple pour les chasser

El͟ ͟é͟p
͟ h
͟ a͟ n
͟ t͟ ͟ de͟ ͟ M'͟ b͟is͟ s͟ e͟ l͟ ,͟ de Léopold SEDAR SENGHOR

Il dénonce les structures économiques établies par les colons en Afrique au détriment des valeurs
socioculturelles des africains.
« C͟ha͟ ͟ka͟ ͟ », i͟n͟ Et͟ ͟h͟io
͟ ͟p͟i͟q͟u͟e͟s͟ , de Léopold S SENGHOR (poème dramatique)

A travers cette œuvre Senghor exprime la volonté d’un africain qui réclame sa liberté, du moins la
liberté d’une Afrique secouée par une civilisation étrangère. Il a immortalisé avec une verve
négritudienne, un Chaka sublime, nationaliste mu par l’amour de son peuple qu’il place au dessus de
tout. Il y a chez Senghor, une démarche intellectuelle, une attitude de réhabilitation du peuple
africain aux yeux de l’occident, de la part de celui qu’on considère comme le premier fondateur
d’une nation africaine moderne. Il veut montrer la grandeur d’un peule dans un continent, tant
bafoué, tant humilié : un continent, victime du spectre de l’homme blanc.

Certes Chaka a tué sa mère, sa belle Nolivé, égorgé des femmes enceintes, mais il l’a fait dans
l’intérêt supérieur de son peuple. Pour lui, l’intérêt supérieur du peuple est au dessus des intérêts
particuliers ou partisans. C’est donc un message fort que Senghor lance non seulement aux
occidentaux mais aussi aux africains.

D͟'é͟͟c͟l͟a͟ir͟ ͟e͟ e͟t͟ de͟ ͟ fo

͟ ͟u͟d͟re͟ ͟s͟, Jean MARIE ADIAFFI

Il exprime par la violence des vers, le désir de l’avènement d’un monde nouveau par tous les moyens,
même par la violence.

Ho
͟ ͟mm
͟ e͟ s͟ ͟ de͟ ͟ t͟ou
͟ ͟s͟ le͟ s͟ ͟ co
͟ n
͟ t͟ ͟i͟ne͟ n
͟ ͟ts͟ ͟ , de Bernard B DADIE

Le poète met en évidence la souffrance, l’aliénation, l’exploitation du nègre, sous l’emprise de

lourdes chaines pendant la traite négrière.

C͟h͟a͟qu
͟ ͟e͟ a͟u͟ro
͟ ͟r͟e͟ es͟ t͟ ͟ u͟n͟e͟ c͟h͟an
͟ ͟c͟e͟, de Amoy FATHO
Amoy exprime ses sentiments devant son amour perdu. Il la célèbre pou lui témoigner son affection

͟ s͟ e͟ ́͟͟e͟ G͟re͟ v́͟͟ i͟ n

Mu ͟ ,͟ de Louis ARAGON

Le poète dénonce les affres de la guerre et met devant leurs responsabilités tous les dirigeants
auteurs directs ou indirects des conflits à travers le monde.

L͟a͟ ro
͟ ͟nd
͟ e͟ ͟ de͟ ͟s͟ j͟o͟ur͟ ͟s͟, de Bernard B DADIE
L’auteur exprime sa fierté d’être noir, appelle de tous ses vœux la fraternité entre les noirs et critique
de façon virulente la colonisation qui empêche le développement de l’Afrique.

L͟e͟s͟ c͟o͟mt͟ e͟ ͟m͟pl͟ ͟a͟t͟io ͟ ͟ d͟è͟ s͟ ͟ l͟'a͟u͟b͟e͟ de Victor HUGO

͟ ͟n͟s͟ de͟ ͟ma͟ ͟in

Poème lyrique et pathétique évoquant la douleur et le trajet du père qui va sur la tombe de sa fille.
C’est la dénonciation du travail des enfants dans l’Europe industrielle du 19eme siècle.

P͟i͟g͟me͟ ͟nt͟ ͟s͟, de Léon GONTRANT DAMAS

Cette œuvre reflète une véritable indignation qui va de la nausée au spasme, du désespoir à l’injure
et à la menace. Exemple : « hoquet », « limbe »… L’éducation a fait de Damas un blanchi rejetant la
manière de se sentir et de penser, étrangère à sa vraie nature. A travers le ton très violent souvent
grossier et les thèmes nostalgiques de l’Afrique, rancœur de l’esclavage, anticolonialisme, révolte
déclarée contre la culture autant que l’oppression politique de l’Europe, revendication de la dignité
du nègre, condamnation du racisme chez les blancs, Pigments, annonce tout le programme
négritudien.

C͟ou
͟ p
͟ ͟ de͟ ͟ pi͟ ͟lo
͟ ͟n,͟ de David DIOP

Ce poète né en France et précisément à Bordeaux se présente comme un espoir de la jeune poésie

africaine ; mais il n’a eu le temps d’écrire que Coups de pilon. La violence et la simplicité de son
langage ont fait de ces poèmes de véritables coups de poings dont l’efficacité en cette période de
lutte fut incontestable.

« L’agonie des chaines » = satire de l’oppression.

« Afrique » = évocation des souffrances de l’Afrique avec un espoir de renaissance.

« Défi à la force » = incitation à la lutte, au refus d’accepter la domination. « Rama Kam » = hymne à
la beauté de l’amour.

RE͟ S͟ U
͟ M
͟ E͟ ͟ D͟'OE͟ U
͟ V
͟ R
͟ E͟ ͟ TH
͟ E͟ A
͟ ͟TR
͟ A
͟ L͟ E͟ ͟ (Théâtre)

O͟n͟ s͟e͟ ch
͟ a͟ ͟m͟a͟i͟l͟le͟ ͟ p͟o͟u͟r͟ u͟n͟ t͟em
͟ p
͟ ͟s͟, de Hyacinthe KAKOU

Il met en évidence l’environnement qui précède les élections en Afrique. Intrigue, trahison, palabre
sont autant de réalités que le dramaturge a voulu mettre en exergue. Il éveille aussi la conscience des
femmes qui doivent au-delà de l’émancipation de salon, être actives dans tous les domaines y
compris la politique.

L͟e͟s͟ ma͟ i͟ ͟n͟ vi͟ ͟d͟e͟s,͟ de Etienne GOYEMIDE

Il évoque la méchanceté et l’ingratitude de certains hommes qui, après avoir abusé des femmes les
abandonnent, livrées à elles-mêmes ; et même la naissance d’un enfant ne change rien à leur
comportement.

L͟e͟ de͟ s͟ t͟ i͟ n
͟ ͟ gl͟ o ͟ x͟ ͟ de͟ ͟ m͟ar͟ e͟ ́͟͟ch
͟ r͟ i͟ e͟ u ͟ ͟al͟ ͟ Ni͟ k͟ ͟ko
͟ n
͟ ͟ Ni͟ k͟ k͟ u
͟ ͟ , de Tchikaya U’TAMSI

Cette œuvre dénonce l’irresponsabilité de certains dirigeants africains qui veulent maintenir leur
peuple dans l’ignorance et le sous développement. Tous les hommes politiques sont interpellés à
travers le comportement du Maréchal Nikkon Nikku.

L͟'oe͟ i͟ l͟ ͟ , de Zadi ZAOUROU

Il expose la cupidité de certains africains prêts à tout, même à travers la vente de certains organes
pour se faire de l’argent. L’auteur veut nous montrer jusqu’où peut nous conduire la cupidité. Il
dénonce l’arrogance de certains leaders qui utilisent leur pouvoir d’achat pour satisfaire leur désir.

L͟e͟ re͟ s͟ p
͟ e͟ c͟ t͟ ͟ d͟es͟ ͟ mo
͟ ͟rt͟ ͟s,͟ Amadou KONE

L’auteur oppose deux visions contrastées de l’Afrique. D’un côté les conservateurs gardiens de la
tradition, fermés à tout développement et de l’autre la nouvelle génération qui souhaite la
construction d’un barrage pour booster le développement. L’auteur souhaite que les africains soient
encrés dans la tradition mais qu’ils ne refusent pas le modernisme.

En
͟ ͟ at͟ t͟ e͟ n
͟ d
͟ a͟ n
͟ t͟ ͟ Go
͟ d
͟ o
͟ t͟ ,͟ de Samuel BECKETT

L’auteur à travers le choix des personnages Pozzo, Estragon, qui attendent un dieu (godot) qui ne
viendra jamais, veut traduire l’absurdité de l’existence humaine.

L͟e͟s͟ vo
͟ ͟ix͟ ͟ d͟a͟ns͟ ͟ le͟ ͟ ve͟ n
͟ ͟t͟, de Bernard B DADIE
L’auteur condamne la soif de pouvoir de certaines personnes qui au mépris de toutes règles
démocratiques parviennent au trône. Ils sacrifient leurs proches pour leur désir personnel.

͟ ͟t͟he͟ ̀͟s͟ e͟ ͟ d͟e͟ s͟a͟n͟g͟ de, Sony LABOU TAMSI

L͟A͟ p͟a͟r͟en

Il critique la dictature instaurée dans les pays africains au lendemain des indépendances. Les
dictateurs confisquent le droit et la liberté du peuple ; ce qui suscite la révolte de certains leaders,
éveilleurs de consciences.

U͟ne͟ ͟ te͟ m ͟ e͟ ̂͟t͟ e͟ ,͟ de Aimé Césaire

͟ p

Cette œuvre nous présente un univers colonial, où Prospéro le blanc, le maitre domine et exploite
Caliban l’esclave sur son propre territoire. Ce dernier ayant pris conscience de son état de sous-
homme va un jour se révolter et récupérer ses terres. C’est une œuvre qui s’inscrit dans la prise de
conscience progressive et collective des noirs, ou leur sursaut prométhéen. Cette réaction juste et
conséquente va aboutir à la libération du noir et à la reconnaissance de ses valeurs culturelles ; de
son identité.

Mo
͟ n
͟ ͟si͟ e͟ u
͟ ͟r͟ Th
͟ o
͟ g͟ ͟o-͟ Gn
͟ i͟ n
͟ i͟ ,͟ de Bernard B DADIE

C’est l’histoire d’un véritable escroc doublé d’un cupide qui vit de l’exploitation, du vol et de la
corruption. Il est placé à l’ombre du pouvoir (roi) dont il a toute la confiance, aidé par des trafiquants
et des commerçants européens. Monsieur THOGO-GNINI trompe le roi, s’enrichit sans vergogne,
exploite sans pitié, terrorise le peuple. C’est le symbole même de l’arriviste (qui vise la réussite
sociale par tous les moyens) et de l’opportuniste. Bernard Dadié veut nous interpeller sur le
comportement malsain de certains africains qui sous le couvert du pouvoir exploitent le peuple et
l’appauvrissent.

B͟é͟͟at͟ ͟ri͟ ͟ce͟ ͟ d͟u͟ Co

͟ ͟ng͟ ͟o͟, de Bernard B DADIE

Les émissaires de Don Joao, roi du Bitanda et des algaves abordent les côtes du Congo sous prétexte
d’apporter au Mani Kongo et à son peuple l’amitié du roi et du peuple Bitandais. Mais ils domineront
complètement le pays et exploiteront toutes leurs richesses. Dadié présente dans l’œuvre une forme
originale de la critique de la civilisation occidentale. Il montre comment l’un des fondements de cette
civilisation, le christianisme est resté indifférent devant le fait colonial. Aussi, expose-t-il la bravoure
et le combat d’une héroïne (Dona Béatrice) qui donne sa vie pour la liberté et l’indépendance totale
de son pays. Un tel exemple devrait interpeller toutes les femmes leaders soucieuses du devenir de
leur patrie.
T͟r͟o͟i͟s͟ pr͟ e͟ ́͟͟t͟e͟nd
͟ ͟a͟n͟t͟s,͟ u͟n͟ m͟a͟r͟i͟ de Oyono-Mbia GUILLAUME

Une jeune fille lycéenne, Juliette, arrive à Mvoutessi pour y passer ses vacances. Sa surprise est
grande quand elle apprend que ses parents veulent donner sa main à Mbia, un jeune paysan qui a
déjà versé 100 000 Frs de dot. La motivation des apparait encore plus clairement lorsqu’un
fonctionnaire se présente le double de cette somme. Un troisième prétendant, un riche commerçant
va se positionner.

Qui de Mbia, du fonctionnaire, du riche commerçant de la ville aura la main de Juliette ?

Cette œuvre pose le problème récurrent du mariage en milieu traditionnel où les filles deviennent de
véritables marchandises.

L͟a͟ t͟r͟a͟ge͟ ́͟͟d͟ie͟ ͟ d͟u͟ ro

͟ ͟i͟ C͟h͟r͟is͟ ͟to
͟ ͟ph
͟ ͟e͟, Aimé CESAIRE

Après la révolte menée par Toussaint Louverture, Haïti parvient à l’indépendance en 1804. Dessaline
assassiné, le grand Christophe est nommé président de république. Il ne tarde pas à entrer en conflit,
avec le mulâtre Pétion et s’installe dans la province du nord. Une véritable guerre civile s’ensuit.

L’œuvre présente Christophe, un leader qui a recours à des méthodes despotiques pour faire
progresser son peuple. Il veut rattraper l’Europe, se mesurer à elle sur son propre terrain et partant,
assassiner les dieux traditionnels, interdire la langue populaire, fabriquer artificiellement une élite en
imposant en même temps des rythmes étrangers.

Il cependant échouer dans cette entreprise, il sera seul et mal compris. Cela est dû aux vastes efforts
fournis, à son obstination à tendre à son peuple des miroirs dans lesquels il ne peut ni ne veut se
reconnaitre.

Son échec est le résultat de son manque d’amour et de considération pour son peuple. Voulant
rattraper le temps perdu, il va demander au peuple sans exception (enfants, adultes, vieux) de
travailler sans relâche. Ce rythme, le peuple ne le supportera pas.

L͟e͟ so ͟ ͟de͟ ́͟p

͟ l͟ ͟ei͟ l͟ ͟ de͟ s͟ ͟ in ͟ e͟ n
͟ ͟da͟ n
͟ c͟ e͟ s͟ ͟ de Ahmadou Kourouma

Cette œuvre met en lumière l’attitude des dirigeants africains qui après les indépendances vont
vouloir rattraper tout le temps perdu en quelques instants, et cela en imposant une certaine corvée
au peuple. Il est certes vrai qu’il faut rattraper le retard, mais le progrès et développement se font en
plusieurs phases et non de façon brusque.
U͟ne͟ ͟ s͟ai͟ ͟so
͟ ͟n͟ a͟u͟ co
͟ ͟n͟g͟o͟, de Aimé Césaire

Cette œuvre est inspirée par les évènements du Congo et l’assassinat de Patrice Lumumba. Ce roman
pose certains problèmes liés à l’Afrique. Il s’agit d’un peuple qui parvient à l’indépendance, mais il ne
pourra pas être heureux, parce que contraint par des circonstances intérieures et extérieures. C’est
le cas du jeune Patrice Lumumba qui par la complicité de ses frères avec l’aide d’ennemis extérieurs,
va perdre la vie. Cette œuvre met en exergue la complicité qu’il y a entre l’occident et certains
leaders africains dans le but d’anéantir tous éveilleurs de consciences.

L͟e͟ ci͟ ͟d,͟ de Pierre Corneille

Cette pièce théâtrale qui rime avec la poésie est un véritable art fait de destinée, d’adresse,
d’esthétique, d’engagement et de volonté dans le fond. Elle nous invite à travers l’attitude de Don
Rodrigue à découvrir le type d’homme que nous devrions être. En effet, Rodrigue est en face d’un
dilemme. D’une part, venger son père en tuant son beau-père pour l’honneur de la famille ; et
d’autre part, renoncer à la vengeance pour sauver son amour en entraînant en en retour le
déshonneur de la famille pour vivre ensuite dans l’indignité. Rodrigue choisit la voie de l’honneur en
tuant son beau père et ce geste fut apprécié par Chimène, sa bien aimée qui l’aima encore plus.

L͟'or͟ a͟ ͟cl͟ e͟ ,͟ de Guy MENGA

Il dénonce la chosification de la jeune fille qui devient une marchandise

comme tout autre, sujette à des spéculation.