Mario Beauregard - Un Saut Quantique de La Conscience
Mario Beauregard - Un Saut Quantique de La Conscience
Mario Beauregard - Un Saut Quantique de La Conscience
QUANTIQUE
DELA
CONSCIENCE
Du même auteur
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DR MARIO BEAUREGARD
PRÉFACE DE ""'EAN STALINE
UN SAUT
QUANTIQUE
DELA
CONSCIENCE
POUR SE LIBÉRER
ENFIN DE L'IDÉOLOGIE
MATÉRIALISTE
GuyTrédaniel éditeur
19, rue Saint-Séverin
75005 Paris
SOMMAIRE
Préface 7
Introduction
L'effondrement du matérialisme scientifique 15
Chapitre 1
Des pensées qui transforment le corps 29
Chapitre2
Des perceptions par-delà l'espace et le temps 53
Chapitre 3
Quand l'esprit influe sur la matière 69
Chapitre4
Le pouvoir non local de l'intention sur le vivant 89
Chapitre5
Une conscience délocalisée 109
Chapitre 6
Le mystère ultime 131
Chapitre 7
Vies antérieures ou fabulation? 151
Chapitre 8
Voyages vers la Source 171
Conclusion
L'émergence du paradigme postmatérialiste 191
Remerciements 203
5
PRÉFACE
par Jean Staune
7
Les progrès de l'analyse des mécanismes cérébraux font les
grands titres des revues scientifiques de vulgarisation, autour de
thèmes tels que «on a vu penser le cerveau », poussant encore et
toujours le grand public à adopter, en - à peine - plus subtil, le
modèle du «cerveau créateur de la conscience».
Aujourd'hui la situation s'est totalement inversée: même si
la croyance en la vie après la mort est majoritairement répandue,
seule une infime minorité de scientifiques serait prête à défendre
cette hypothèse dans le domaine des neurosciences. Il y a certes
beaucoup de scientifiques croyants, mais en physique, en astro-
physique ou en mathématiques, bref dans des domaines qui ne
concernent pas directement l'étude de la conscience.
Or, comme nous l'avons dit en commençant, cette question
n'est pas seulement vitale pour chacun d'entre nous, elle l'est aussi
pour toute l'humanité. En effet, depuis quelques années, les progrès
du « deep learning» ont enfin réussi à faire décoller l'intelligence
artificielle en décuplant les possibilités des ordinateurs, qui peuvent
désormais apprendre par eux-mêmes, voire créer des codes pour
communiquer entre eux, codes qu'aucun humain ni aucun autre
ordinateur ne peut déchiffrer!' Au moment où j'écris cette préface,
Google DeepMind vient d'annoncer l'existence d'AlphaGo Zero
dans la revue scientifique Nature2 •
Ce logiciel succède au logiciel AlphaGo qui avait battu le cham-
pion du monde de jeu de go l'année dernière, une performance que
peu de spécialistes croyaient possible pour un ordinateur.
Mais AlphaGo Zero, contrairement à son prédécesseur qui
avait été «nourri» de toutes les parties de go jouées par les plus
grands champions humains, n'a jamais vu une seule partie de go
jouée par les humains! Et en trois jours seulement, en jouant contre
3. Voir ici un des robots le plus proche de passer ce test: https: / /www.youtube.com/
watch?v=dMrX08PxUNY.
4. Paul Jorion, Le dernier qui s'en va éteint la lumière, Fayard, 2016.
5. http://www.lemonde.fr/ pixels/ article/2015/01 / 13/ des-scientifiques-americains-s-
inquietent-de-1-evolution-de-l-in telligence-artificielle_4554856_4408996.html.
6. Jean-Jacques Charbonier, La Conscience intuitive extraneuronale, Guy Trédaniel éditeur,
2017.
PRÉFACE 9
résonance magnétique fonctionnelle ou IRMf), qui ont montré
certaines limites du paradigme réductionniste dans lequel la
conscience (ou l'expérience mystique) est localisée dans des zones
bien particulières du cerveau, mais il va ici beaucoup plus loin.
PRÉFACE 11
Et c'est l'effet de masse qui s'en dégage qui est important. Si la
conscience est capable de voir à distance, y compris dans le futur,
si elle peut sortir de nos corps, agir sur des objets à distance et sur
d'autres êtres vivants, survivre à la mort et se réincarner dans un
nouveau corps, alors il ne reste rien du matérialisme!
Alors, c'est que la conscience est bien, comme le croit Mario
Beauregard, une constituante fondamentale de l'Univers, au même
titre que la matière, l'énergie, le temps ou l'espace, et qu'elle ne
peut donc pas être altérée par la mort de notre corps physique.
PRÉFACE 13
INTRODUCTION
L'EFFONDREMENT
DU MATÉRIALISME
SCIENTIFIQUE
«On ne peut rendre compte de la conscience
en termes de physique. Car la conscience
est absolument fondamentale. On ne peut en rendre compte
en termes de quoi que ce soit d'autre. »
ERWIN SCHRODINGER
15
d'expliquer franchement dans ce livre pourquoi j'ai choisi de
conduire un tel programme de recherche.
En tant que scientifique, les évidences empiriques en rapport
avec mes thématiques de recherche ont bien sûr joué un rôle central
dans l'élaboration de ce programme. Ces évidences, qui reposent
sur l'observation ou sur l'expérimentation, sont examinées au fil
des chapitres de cet ouvrage. Toutefois, pour être honnête, je dois
avouer que mes travaux de recherche ont été guidés, d'abord et
avant tout, par des expériences spirituelles marquantes que j'ai
vécues à divers moments de ma vie.
Comme je ne veux pas jouer au gourou ou me marginaliser, je
ne mettrai pas l'emphase sur ces expériences en les décrivant de
manière exhaustive. Je dois cependant vous parler brièvement de
quelques-unes d'entre elles. Cela vous aidera à mieux comprendre
qui je suis et d'où je viens. La première de ces expériences se
produisit alors que je n'avais que 8 ans.
La ferme de mes parents était située à proximité d'une forêt.
De temps à autre, je me baladais dans cette forêt qui me semblait
tellement vibrante et remplie de mystère! En 1970, par une magni-
fique journée d'été, je rn'aventurai dans la forêt mystérieuse. Il
faisait chaud et, après avoir marché pendant un bon moment, je
réalisai que j'étais fatigué. Je décidai donc de m'asseoir sur une
grosse roche grise. J'observais les beaux arbres qui m'entouraient
tandis que j'étais assis sur cette roche imposante. Au bout de
quelques minutes, je commençai à ressentir une forte connexion
avec les arbres et la roche, que je percevais maintenant comme
vivante. Il m'apparut alors que la roche, les arbres et moi-même
faisions partie d'un Tout beaucoup plus grand que mon «petit
moi». Suite à cette expérience cruciale, le but de ma vie devint
extrêmement clair: je deviendrais un jour un «savant» qui contri-
buerait à démontrer que l'essence humaine n'est pas produite par
le cerveau.
Près d'une douzaine d'années plus tard, un nouveau cycle de
vie débuta pour moi. Ce cycle nouveau fut ponctué par d'autres
expériences spirituelles décisives. Je parle d'un cycle de vie nouveau
parce que, jusque-là, j'avais eu le bonheur de bénéficier d'une santé
parfaite, que je perdis brusquement.
2. Burtt, E.A., The M etaphysical Foundations ofModern Science, Londres, Routledge, 1949.
8. http://opensciences.org.
POURQUOI CE LIVRE?
Tous les êtres humains ont besoin de croire, peu importe qu'il
s'agisse de personnes religieuses, de scientifiques ou d'athées. Dans
les cas des athées, ceux-ci croient au «néant» après la mort même
s'ils n'ont aucune preuve de cela. Ils croient aussi que Dieu - ou un
principe transcendant à l'origine du monde - n'existe pas. En ce qui
a trait aux scientifiques et à la science, comme cette dernière est
un produit de l'activité humaine, elle n'est pas immunisée contre
les préjugés et les croyances dogmatiques. Cela est particulière-
ment évident lorsqu'une majorité de scientifiques, œuvrant dans
un domaine spécifique de recherche, adhère massivement à un
dogme. Le statut de vérité inexpugnable du darwinisme en biologie
démontre à quel point l'impact de ce phénomène peut être grand.
Aucune science n'échappe aux dogmes et aux «vérités», qui
changent avec le temps. Ainsi, pendant plus d'un siècle, les cher-
cheurs en neurosciences crurent dur comme fer que de nouveaux
neurones ne pouvaient pas se développer dans le cerveau humain
adulte: on venait au monde avec une quantité maximale de
neurones, et celle-ci ne faisait que diminuer tout au long de la
29
vie. Les neuroscientifiques croyaient aussi que le cerveau adulte
était une machine statique qui n'avait pas la capacité de changer.
Mais, au cours des dernières décennies, ce dogme a été aban-
donné, car plusieurs études ont montré de manière convaincante
que certaines parties du cerveau de l'être humain, et de plusieurs
espèces animales, conservent la capacité de produire de nouveaux
neurones durant toute la vie adulte. Ces études indiquent que,
contrairement à ce que l'on croyait, le cerveau humain adulte
est très plastique. Effectivement, il change continuellement sa
structure et sa fonction en créant de nouveaux neurones et de
nouvelles connexions synaptiques entre les neurones. De plus,
dans le cerveau mature, les réseaux neuronaux existants sont
constamment réorganisés et de nouveaux réseaux sont élaborés.
Cette neuroplasticité fait en sorte que nous ne sommes pas du tout
prisonniers du cerveau hérité à notre naissance.
Tel que mentionné dans l'introduction, un autre dogme
central des neurosciences, celui-là toujours influent, est l'idée que
tous les événements mentaux, la conscience et le soi se réduisent
simplement aux processus physiques et biologiques du cerveau.
À ce sujet, différentes théories matérialistes ont été proposées afin
d'expliquer comment le cerveau produit l'esprit. L'une d'entre
elles est appelée la «théorie de l'identité psychophysique». Selon
cette dernière, nous appréhendons nos processus mentaux et
notre conscience («Je me sens joyeuse») à la première personne,
c'est-à-dire de l'intérieur et de façon subjective; tandis qu'à l'aide
des techniques des neurosciences, notre activité cérébrale est
mesurée à la troisième personne, c'est-à-dire de l'extérieur et de
façon objective («Mon cerveau libère plus de sérotonine lorsque
je suis heureuse»). En d'autres termes, les événements mentaux
et les événements cérébraux sont parfaitement parallèles, comme
les deux faces d'une même pièce. Toutefois, ce sont les états céré-
braux, les impulsions électriques et les réactions chimiques dans
notre cerveau qui créent les états mentaux, et non l'inverse. Cette
conception est défendue par une majorité de neuroscientifiques
contemporains, dont Gerald Edelman et Jean-Pierre Changeux.
L'éliminativisme est une autre théorie matérialiste bien connue
à propos des rapports entre l'esprit et le cerveau. Les philosophes
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35. Church D., The Genie in Your Genes, Santa Rosa (CA), Energy Psychology Press, 2009.
36. Des synonymes sont «ouverts» ou «fermés», ainsi qu' «exprimés» ou «réprimés».
37. Lipton B., The Biology ofBelief, Mountain of Love, Santa Rosa (CA), Elite Books, 2005.
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DES PERCEPTIONS
PAR-DELÀ L'ESPACE
ET LE TEMPS
« Le plus grand mystère de la science demeure
la nature de la conscience. »
NICK HERBERT
VOIR À DISTANCE
53
Un type d'expérience sur la vision à distance qui fut développé
au SRI consiste à envoyer un «émetteur» à un endroit inconnu,
puis à demander au récepteur de décrire le lieu où se trouve
l'émetteur. La description est faite sous forme verbale et/ ou de
dessin: les informations généralement recueillies consistent en
une impression de savoir ainsi que des impressions sensorielles
(images, sons, odeurs). Ensuite, un groupe de juges évalue dans
quelle mesure les descriptions correspondent au lieu. Une réussite
est obtenue lorsque la description du récepteur concorde avec
le lieu où s'est rendu l'émetteur. Dans un autre type de proto-
cole, l'émetteur ne se déplace pas: il ne fait que choisir une image
à partir d'une banque de photographies du National Geographic1.
Au fil du temps, les protocoles testés par l'équipe de recherche
du SRI s'affinèrent et furent conduits en double-aveugle, c'est-à-dire
que ni les expérimentateurs ni les participants ne connaissaient
la cible.
Le Projet Stargate a permis d'obtenir des informations reliées
à des sites ou armements stratégiques ennemis, des leaders
politiques, des groupes terroristes ou encore des opérations de
narcotrafic.
Le chercheur, auteur et producteur de documentaires Stephan
Schwartz est un autre pionnier de la vision à distance. Il est connu
pour son utilisation de cette capacité mentale dans la localisation
et la reconstruction de sites archéologiques. Schwartz a participé
à de nombreuses expéditions d'archéologie intuitive, en particulier
sur les rives de Grand Bahama, où il a retrouvé le Brig Leander,
et sur la St. Anne's Bay, en Jamaïque, où furent retrouvés deux
bateaux de Christophe Colomb. De 1978à1979, il dirigea le projet
Alexandrie. L'objectif de ce projet était de mesurer l'efficacité et
la pertinence d'utiliser la vision à distance comme outil d'aide
à l'exploration archéologique. Quatre cibles furent sélectionnées:
la cité antique de Marea, le tombeau d'Alexandre le Grand, la
Grande Bibliothèque et un emplacement nommé dans l'Antiquité
la« Colline des Nombreux Passages».
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3. Mumford M. D., Rose, A. H., Goshin, D. A., An Evaluation ofRemote Viewing: Research
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LE FUTUR AU PRÉSENT
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on cognition and affect»,fournal ofPersonality and Social Psychology 100, 2011 , p. 407-425.
69
photographique). Comme les investigations expérimentales de la
macro-PK n'ont pas toujours été menées de manière rigoureuse et
systématique, que les résultats sont ambigus et que certains sujets
d'expérimentation ont été pris en flagrant délit de fraude, je me
concentrerai principalement dans ce chapitre sur la micro-PK.
1. http: //www.metapsychique.org/La-psychokinese.html.
2. Radin D. !., Ferrari D. C., « Effects of consciousness on the fall of <lice : a meta-analysis »,
Journal ofScientific Exploration 5, 1991, p. 61-84.
MICROPSYCHOKINÈSE ET GÉNÉRATEURS
DE NOMBRES ALÉATOIRES
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New York, Deepak Chopra Books, 2013.
7. Jbid.
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p. 263- 272.
9. Wahbeh H., Calabrese C., Zwickey H., «Binaural beat technology in humans : a pilot study
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10. Radin D., Atwater F. H., « Exploratory evidence fo r correlations between entrained
mental coherence and random physical systems», Journal ofScientific Exploration 23, 2009,
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11. Radin D., The Conscious Universe : The Scientific Truth of Psychic Phenomena, New
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12. Emoto M., les Messages cachés de l'eau, Paris, Guy Trédaniel éditeur, 2004.
13. Radin D., Hayssen G., Emoto M., Kizu T., « Double-blind test of the effects of distant
intention on water crystal formation », Explore: The Journal ofScience and Healing 2, 2006,
p. 408-411.
L'EFFET DE L'OBSERVATEUR
DANS LE MONDE QUANTIQUE
14. Radin D., Lund N., Emoto M ., Kizu T., « Etfects of distant intention on water crystal
formation: A triple-blind replication »,Journal ofScientific Exploration 22, 2008, p. 481-493.
15. Radin D., Supernormal: Science, Yoga, and the Evidence for Extraordinary Psychic
Abilities, New York, Deepak Chopra Books, 2013.
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17. http://www.futura-sciences.com/sciences/actualites/physique-chat-schrodinger-fois-
mort-vivant-deux-boites-62990.
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19. Radin D. !., Michel L., Galdamez K., W endland P., Rickenbach R., Delorme A.,
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2012, p. 157- 171.
20. Radin D., Michel L., Delorme A., « Psychophysical modulation of fringe visibility in
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LE POUVOIR NON
LOCAL DE L'INTENTION
SUR LE VIVANT
«Il n y a que deux façons de vivre sa vie: l'une en faisant
comme si rien n'était un miracle, l'autre en faisant
comme si tout était un miracle. »
ALBERT EINSTEIN
89
deux électrodes d'un polygraphe, puis il ceintura le tout avec un
élastique. Lorsque l'eau aurait rejoint le point de la feuille se trou-
vant entre les électrodes, l'humidité augmenterait, ce qui amènerait
une diminution dans la résistance électrique de la feuille. Cette
diminution se traduirait par un mouvement de hausse dans le tracé
s'imprimant sur le papier déroulant du polygraphe.
Contrairement à ce que Backster attendait après avoir versé
l'eau, le tracé se dirigea vers le bas, comme lorsqu'un individu
éprouve la peur d'être démasqué dans son mensonge. Le polygra-
phiste de la CIA se demanda à ce moment-là si une plante pouvait
réagir émotionnellement. Il se dit que, si tel était le cas, menacer
le bien-être de la plante permettrait probablement d'intensifier la
réaction dans le tracé obtenu. Backster pensa alors à se servir d'une
allumette afin de brûler la feuille équipée d'électrodes. Au même
moment, le crayon traceur du papier déroulant du polygraphe
s'élança vers le haut. Comme si la plante avait manifesté une très
grande peur après avoir perçu la pensée menaçante de Backster.
Le polygraphiste se rendit ensuite au bureau de sa secrétaire afin
d'y prendre des allumettes. Le polygraphe montrait toujours la
réponse d'alarme de la plante lorsque Backster retourna dans son
bureau. Il alluma alors une allumette et l'approcha de la feuille:
le crayon traceur continuait à montrer la réponse d'alarme. Le
polygraphiste ramena par la suite les allumettes à sa secrétaire, et
le tracé se normalisa peu à peu.
Pour Cleve Backster, le phénomène extraordinaire qu'il
venait d'observer indiquait que les plantes possèdent une sorte de
perception psi. Il baptisa celle-ci « perception primaire». Grâce à
ce type de perception, les plantes seraient réceptives aux pensées
et intentions des êtres humains. Au cours des décennies suivantes,
Backster réalisa un grand nombre d'expériences qui confirmèrent
l'existence de cette perception primaire chez les plantes 1•
À peu près au même moment que Cleve Backster fit sa
découverte, un chimiste du nom de Robert Miller réalisa une
expérience qui suggéra que l'intention humaine pouvait affecter
1. Backster C., L 1ntelligence émotionnelle des plantes, Paris, Guy Trédaniel éditeur, 2014.
4. Tiller W . A., Dibble W. E., Kohane M. )., Conscious Acts of Creation: The Emergence of
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5. http://www.metapsychique.org/La-Bio-PK-ou-l-influence-de-1.html.
6. Braud W., « Distant mental influence of rate of hemolysis of human red blood cells » ,
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7. Watkins G.K., Watkins A., « Possible PK influence on the resuscitation of anesthetized
mice »,journal ofParapsychology 3, p. 257-272, 1971.
10. Braud W.G., Schlitz M .J.. « Consciousness interactions with remote biological systems:
Anomalous intentionality effects » , Subtle Energies, 1991, 2, p. 1-46.
11. Delanoy D. L., Sah S., «Cognitive and physiological psi responses to remote positive
and neutral emotional states », dans Dick Bierman (dir.), Proceedings of Presented Papers,
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Amsterdam, 1994.
12. 11. Achterberg j., Cooke K., Richards T., Standish L. j., Kozak L.. Lake j., «Evidence for
correlations between distant intentionality and brain fu nction in recipients : a functional
magnetic resonance imaging analysis »,Journal ofComplementary & A lternative Medicine,
2005, 1 L p. 965-971.
13. McCraty R., Shatfer F., « Heart rate variability: new perspectives on physiological
mechanisms, assessment of self-regulatory capacity, and health risk », Global Advances in
Health and Medicine, 2015, 4, p. % -61.
14. http://www.francetvinfo.fr/ sante/biologie-genetique/l-adn-a-deux-nouvelles-lettres-
qu-est-ce-que-ca-change_S95171.html.
15. Rein G., McCraty R., « Structural changes in water and DNA associated with new
physiologically measurable states », Journal ofScientific Exploration, 1995, 8, p. 438-439.
16. Rein G., « Effect of conscious intention on human DNA », Proceeds ofthe International
Forum on New Science, Denver, Colorado, October 1996.
L'un des protocoles de recherche qui fut utilisé par Sheldrake est
l'observation directe. Lors des tests, les participants doivent deviner
rapidement, en moins de 10 secondes, si on les observe ou non.
Leurs réponses, qui sont justes ou fausses, sont enregistrées immé-
diatement; une session dure moins de 10 minutes et consiste en
20 essais. Ces tests d'observation directe, qui sont faciles à réaliser,
ont été effectués avec des milliers de participants. Bon nombre de
ces tests ont été conduits dans des écoles et universités. Les résul-
tats sont très constants, et montrent approximativement 55 % de
réponses justes par opposition aux 50 % attribuables au hasard. Il
s'agit d'un résultat qui devient extrêmement significatif lorsqu'il est
répété au cours de plusieurs milliers d'essais. Dans certaines des
expériences d'observation directe, les participants étaient testés de
manière répétitive, et on leur révélait les résultats au fur et à mesure
après chaque essai. Cette approche impliquant un entraînement
a permis d'améliorer de manière marquée les résultats 18.
17. Sheldrake R., « Experiments on the sense of being stared at : the elimination of possible
artefacts», Journal of the Society for Psychical Research, 2001, 65, p. 122-137.
18. Colwell J.. Schrôder S., Staden D .. « The ability to detect unseen staring : A literature
review and empirical tests », British Journal ofPsychology, 2000, 91, p. 71-85.
Les résultats ont montré que les réponses EGG étaient signi-
ficativement plus marquées lorsque l'observateur expérimentait
les états positif et négatif, comparativement à l'état émotionnel-
lement neutre. En d'autres termes, la région gastro-intestinale de
l'individu observé répondait aux émotions de l'observateur, même
si les paires de participants (l'observateur et l' observé) étaient
physiquement séparées et ne pouvaient communiquer entre elles
via les canaux sensoriels normaux20 •
19. Schmidt S.. Schneider R., Utts J., Walach H., « Distant intentionality and the feeling of
being stared at: two meta-analyses »,British Journal ofPsychology, 2004, 95, p. 235-247.
20. Radin D., Schlitz M. J., « Gut feelings, intuition, and emotions : an exploratory study »,
Journal of Alternative & Complem entary Medicine, 2005, 11, p. 85-91.
LA GUÉRISON À DISTANCE
21. Schmidt S., Schneider R., Vtts J.. Walach H., «Distant intentionality and the feeling of
being stared at: two meta-analyses »,British Journal ofPsychology, 2004, 95, p. 235-247.
23. Sicher F., Targ E. Moore D., Smith H .. « A randomized double-blind study of the effect
of distant healing in a population with advanced AIDS. Report of a small scale study », The
Western Journal ofMedicine, 1998, 169(6), p. 356-363.
24. Radin D., Stone )., Levine E., Eskandarnejad S., Schlitz M., Kozak L., Mandel D.,
Hayssen G., « Compassionate intention as a therapeutic intervention by partners of cancer
patients : effects of distant intention on the patients' autonomie nervous system », Explore,
2008,4,p. 235-243.
25. Ibid.
UNE CONSCIENCE
DÉLOCALISÉE
«Ce jour, que vous redoutez comme le dernier
de votre vie, est celui de votre naissance pour l'éternité.»
SÉNÈQUE
109
(EMI, en anglais near-death experience [NDE]), et les individus qui
rapportent ces expériences sont désignés par le terme « expérien-
ceurs ».Les EMI peuvent se produire suite à un arrêt cardiaque, un
accident, une maladie, ou bien des complications associées à une
opération chirurgicale ou à une hémorragie sévère. Ces expériences
peuvent également survenir durant ou après un accouchement de
même que suite à un coma, une intoxication ou une électrocution.
Même s'il n'y pas deux EMI identiques, et que les expérien-
ceurs ne vivent pratiquement jamais tous les aspects typiques de
cette expérience, la recherche démontre que l'EMI se caractérise
par certains éléments de base3 • L'un des éléments les plus fréquents
est l'expérience hors du corps (EHC), qui est l'impression de sortir
de son corps et de voir les événements se dérouler depuis un point
de vue extérieur ou un lieu spatialement éloigné. Durant les EHC,
les expérienceurs réalisent non seulement qu'ils conservent leurs
facultés mentales (par exemple, la conscience, la perception,
1. Van Lommel P., Consciousness Beyond Life: The Science of the Near-Death Experience,
New York, HarperO ne, 2010.
2. Kellehear A., «Culture, biology and the near-death experience. A reappraisal »,Journal
ofNervous and Mental Disease, 1993, 181, p. 148-156.
3. Ring K., Elsaesser-Valarino E., Lessons from the Light: What We Can Learn from the N ear-
Death Experience, New Yord and London, Insight Books, Plenum, 1998.
4. Kellehear A., «Culture, biology and the near-death experience », Journal ofNervous and
Mental Disease, 1993, 181, p. 148-156.
5. Ring K., Elsaesser-Valarino E., Lessonsfrom the Light: What We Can Learnfrom the N ear-
Death Experience, New York and London, Insight Books, Plenum, 1998.
6. Ibid.
7. Ibid.
Dans une faible proportion de cas, les EMI relatées sont désa-
gréables ou carrément effrayantes. Elles peuvent, par exemple,
s'accompagner d'angoisse évoquée par l'expérience d'une perte
de contrôle durant le passage à travers le tunnel ou bien du
«vide absolu». Les quelques études disponibles au sujet des EMI
négatives suggèrent que les personnes égocentriques et celles qui
ont peur de mourir, qui ressentent de la colère ou de la culpabilité,
ou qui croient qu'elles vont aller en enfer à leur mort sont davan-
tage susceptibles de vivre une EMI négative9•
8. Van Lommel P., Consciousness Beyond Life: The Science of the Near-Death Experience,
New York, HarperOne, 2010.
9. Greyson B., Bush N.E., « Distressing near-death experiences », Psychiatry 55, 1992,
p. 95-110.
10. Charbonier, ).-)., Les 7 bonnes raisons de croire al'au-de/a, Paris, Guy Trédaniel éditeur,
2012.
11. Ibid.
12. Blanke O., Ortigue S., Lan dis T., Seeck M., « Stimulating illusory own-body perceptions »,
Nature 419, 2002, p. 269-270.
13. Blanke O., Landis T., Spinelli L., Seeck M.,« Out-of-body experience and autoscopy of
neurological origin »,Brain 127, 2004, p. 243-258.
14. Van Lommel P.. van Wees R.. Meyers V., Elfferic.h !., « Near-death experience in survivors
of cardiac arrest : a prospective study in the Netherlands » , Lancet 358, 2001, p. 2039-2045.
15. Parnia S., What Happens When We Die. A Groundbreaking Study Into the Nature of
Life and Death, Carlsbad, CA, Hay House, 2007.
16. Ibid.
17. Clute H. L., Levy W.)., « Electroencephalographic changes during brief cardiac arrest
in humans»,Anesthesiology73, 1990, p. 821-825.
18. Charbonier ).-).,Les 7 bonnes raisons de croire à l'au-delà, Paris, Guy Trédaniel éditeur,
2012.
19. Van Lommel P., van Wees R., Meyers V., Elfferich !., « Near-death experience in survivors
of cardiac arrest: a prospective study in the Netherlands », Lancet 358, 2001, p. 2039-2045.
20. Lallier F., Velly G., Leon A., « Near-death experiences in survivors of cardiac arrest :
a study about demographic, medical. pharmacological and psychological context », Critical
Care 19 (Suppl. 1), 2015, p. 421.
21. Parnia S., Waller D. G., Yeates R., Fenwick P., «A qualitative and quantitative study of
the incidence, features and aetiology of near-death experiences in cardiac arrest survivors »,
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22. Schwaninger )., Eisenberg P.R., Schechtman K.B., Weiss, A.N., «A prospective analysis of
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care unit», General Hospital Psychiatry 25, 2003, p. 269-276.
23. Le cortex cérébral désigne la couche superficielle du cerveau, qui est composée de
substance grise.
24. Greyson B., « Cosmological im plications of near-death experiences », Journal of
Cosmology 14, 20 11, p. 4684-4696.
25. Blackmore S. ). , Troscianko T. S., « The physiology of the tunnel ».Journal ofNear-Death
Studies 8, 1989, p. 15-28.
26. Van Lommel P., Consciousness Beyond Life : The Science of the Near-Death Experience,
New York, HarperOne, 2010.
27. Parnia S., What Happens When We Die: A Ground-Breaking Study into the Nature of
Life and Death, .London, Hay House, 2007.
32. Jansen K., « Near death experience and the NMDA receptor », British Medical journal
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33. Saavedra-Aguilar J. C., G6m ez-Jeria J. S.,« A neurobiological m ode! for nea r-death
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35. Persinger M. A., « Near-death experiences and ecstasy : a product of the organization
of the human brain ? » , dans S. Della Sala (dir.), 1999 Mind Myths : Exploring Popular
Assumptions A bout the Mind and Brain (p. 85-99), Chichester, UK, John Wiley.
36. Fenwick P., Lovelace H., Brayne S., «Comfort for the dying : five year retrospective
and one year prospective studies of end of life experiences », A rchives of Gerontology and
Geriatry 51, 2010, p. 173-179.
37. Lawrence M., Repede E., «The incidence of deathbed communications and their impact
on the dying process », A merican Journal ofHospice & Palliative Care M edicine 30, 2013,
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38. Wills-Brandon C., One Last Hug before l Go: The Mystery and Meaning of Deathbed
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39. Greyson B., « Seeing dead people not known to have <lied : "Peak in Darien" experiences »,
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40. Charbonier J.-J., Les 7 bonnes raisons de croire à l'au-delà, Paris, Guy Trédaniel éditeur,
2012.
41. Moody R.. Perry P., Témoins de la vie après la vie - Enquête sur les expériences de mort
partagée, Paris, Robert Laffont, 2010.
42. Charbonier ).-).,Les 7 bonnes raisons de croire à l'au-delà, Paris, Guy Trédaniel éditeur,
2012.
Vers la fin août 2014, Germaine Challut, qui est âgée de 79 ans,
éprouve de très fortes douleurs abdominales. Quelques années plus
tôt, on avait dû lui poser un anus artificiel en raison d'un cancer
du rectum. Elle est amenée aux urgences d'un hôpital. Là, on lui
apprend qu'elle souffre d'une péritonite avec rupture de l'intestin.
La situation est dramatique, car les selles se sont répandues dans
son abdomen, et son organisme est infecté de manière généralisée.
Plusieurs de ses organes sont atteints. Comme son état se dégrade
très rapidement, un médecin décide de plonger Germaine dans
un coma artificiel, avec l'accord de sa fille Isabelle, infirmière et
accompagnante à la naissance.
Lorsque le médecin décide d'arrêter le coma artificiel,
Germaine ne se réveille pas. Au bout d'une semaine, Isabelle prend
la décision de «débrancher» sa mère de l'assistance médicale, car
des discussions avec cette dernière lui avaient révélé que Germaine
n'était pas en faveur de l'acharnement thérapeutique. Sa famille
vient à l'hôpital pour lui dire adieu. Un prêtre est aussi présent.
Le lendemain matin, à son grand étonnement, Isabelle Challut
trouve sa mère assise dans son lit, débordante de vie et affamée!
Germaine raconte à sa fille qu'elle a traversé un tunnel et qu'elle
est allée vers la Lumière. La vieille dame ne souffre plus du tout,
elle n'a plus de fièvre, et un scanner indique que son infection
abdominale s'est en partie résorbée. Germaine accepte de prendre
des antibiotiques par intraveineuse, pendant une semaine, et elle
est autorisée à retourner chez elle.
Sa personnalité semble avoir changé, car, tandis qu'elle présen-
tait un tempérament anxieux, Germaine est maintenant très calme
et ne se préoccupe nullement de son état physique. De retour à la
maison, elle avale des bouillons et passe du temps à se connecter
à la Lumière qu'elle a contactée lors de son EMI. Six semaines
LE MYSTÈRE ULTIME
« La beauté de la mort, c'est la présence.
Présences inexprimables des âmes aimées,
souriant à nos yeux en larmes. »
VICTOR HUGO
131
les communications avec les défunts (ou CAD). 1 On parle de CAD
lorsque les défunts se manifestent spontanément auprès d'un de
leurs proches par un signe visuel, olfactif, auditif ou tactile, sans
aucune aide ou sollicitation extérieure de la part d'un médium
ou de tout autre intermédiaire. L'intuition ou la sensation de
présence d'un défunt fait aussi partie des CAD. Souvent, au cours
de ces expériences, les êtres chers décédés donnent l'assurance
aux endeuillés qu'ils mènent maintenant une vie heureuse dans
un autre plan d'existence.
1. G urney E., Myers F., Podmore F., Phantasms ofthe Living, Londres, Society for Psychical
Research, 1886.
2. Greeley A., The Sociology ofthe Paranormal: A Reconnaissance, Beverly Hills (CA), Sage,
1975 + Haraldsson E., Gudmundsdottir A., Ragnarsson A., Loftsson, J, Jonsson, S., « National
survey of psychical experiences and attitudes towards the paranormal in lceland », 1977,
dans J. D. Morris, W . G. Roll, R. L. Morris (dir.), Research in parapsychology, Metuchen, N),
Scarecrow Press, 1976, p. 182-186 .
3. Les véritables sceptiques adoptent une attitude de réserve et de doute devant un prétendu
fait ou une proposition quelconque, mais conservent un esprit ouvert. Les pseudo-sceptiques,
eux, adoptent une attitude négative de dénégation, plutôt qu'une position agnostique, en
continuant à se qualifier de « sceptiques».
Babette B. 5
4. Dossey L., La Médecine réinventée. L'artdeguérirdu Ill' millénaire, Éd. Vivez Soleil, 2002.
5. http://www.adcrf.org/French/calm_stories.htm.
Dans les années 1970-1980, Botkin essaie tant bien que mal de
soigner des vétérans de guerre souffrant de stress post-traumatique
en utilisant la thérapie dite «de confrontation». Cette thérapie
classique, qui est dominante à l'époque, consiste à confronter le
patient, de façon répétitive, à ses souvenirs d'expériences trau-
matisantes afin d'affaiblir peu à peu ses réactions émotionnelles.
Allan Botkin est frustré par l'inefficacité de cette approche, qui
peut prendre des années avant de donner quelques résultats. En
1990, il découvre l'EMDR (Eye Movement Desensitization and
Reprocessing; en français, Désensibilisation et retraitement par
les mouvements oculaires), une autre technique psychothérapeu-
tique visant le traitement des traumatismes psychiques. Botkin
réalise que l'EMDR lui permet d'obtenir de meilleurs résultats
6. http://www.adcrf.org/French/ calm_stories.htm.
7. http://www.infos-paranormal.net/Communication-Post-Mortem-Induite.pdf.
8. http://www.infos-paranormal.net/Communication-Post-Mortem-Indu ite.pdf.
9. Ibid.
12. Ibid.
13. http://www.windbridge.org.
14. Beischel J., Schwartz G. E., « Anomalous information reception by research mediums
demonstrated using a nove! triple-blind protocol »,Exp lore: The Journal of Science &
Healing 3, 2007, p. 23-27.
15. Beischel J., Schwartz G. E., « Anomalous information receptio n by research mediums
demo nstrated using a nove! triple-blind protocol », Explore: The Journal of Science &
Healing3, 2007, p. 23-27.
16. http://www.mondenouveau.fr/la-transcommunication-instrumentale-1-la-tci-audio.
19. Ibid.
20. Ibid.
21. http://itcvoices.org/konstantin-raudive-and-his-itc-evp-breakthrough.
22. http://www.worlditc.org.
23. http://www.worlditc.org/h_22_estep.htm.
25. http://www.worlditc.org.
26. Ibid.
27. Jbid.
28. Schwartz G. E., «Possible application of silicon photomultiplier technology to detect the
presence of spirit and intention : three proof-of-concept experiments »,Journal ofScientific
Exploration 6, 2010, p. 166-171.
29. Charbonier ).-).,Les 7 bonnes raisons de croire a l'au-dela. Paris, Guy Trédaniel éditeur,
2012.
30. Ibid.
31. Il s'agit d'un principe de raisonnement philosophique qui est aussi appelé « principe
de simplicité», « principe d'économie » ou « principe de parcimonie». Son nom vient
du philosophe franciscain Guillaume d'Occam (x1v• siècle). Une formulation moderne de
ce principe est que « les hypothèses suffisantes les plus simples sont les plus vraisemblables».
32. La transduction est la conversion d'une forme d'information/énergie en une autre forme
d'information/énergie.
VIES ANTÉRIEURES
OU FABULATION?
«Même les rencontres de hasard sont dues
à des liens noués dans des vies antérieures. »
HARUKI MURAKAMI
151
les dires de Kemal. Malgré cela, le Dr Keil décida de vérifier si les
affirmations de l'enfant pouvaient être corroborées.
En compagnie de son interprète, Jürgen Keil se rendit donc
à Istanbul. À cet endroit, il découvrit la maison d'Aysegul. Près de
cette demeure se trouvait une résidence vide, à trois étages, qui
correspondait parfaitement à la description fournie par Kemal.
Cette résidence se trouvait près de l'eau, et il y avait bel et bien des
bateaux amarrés et une église derrière. Keil conversa aussi avec
un vieil homme du quartier, qui lui raconta qu'un Arménien avait
effectivement vécu dans cette résidence. L'année suivante, Jürgen
Keil retourna à Istanbul et s'entretint avec un historien local très
respecté. L'historien confirma qu'un riche chrétien arménien avait
vécu dans cette maison. Son nom de famille était « Karakas ». Il
faisait le commerce de marchandises et portait souvent un grand
sac en cuir. En outre, son épouse était grecque orthodoxe, et ce
commerçant ne vivait dans la maison que durant les étés. Il était
mort au début des années 1940.
Comment Kemal Atasoy, qui habitait dans une petite ville située
à 800 km d'Istanbul, pouvait-il connaître autant de choses sur la
vie d'un homme qui était décédé une cinquantaine d'années avant
qu'il ne vienne au monde? Pour ce petit garçon, l'explication était
tout bonnement qu'il avait été Karakas dans une vie antérieure 1•
1. Keil H. H. )., Tucker ). B., «Children who daim to remember previous lives : cases with
written records made before the previous personality was identified », Journal of Scientific
Exploration 19, 2005, p. 91-101.
2. Tucker J. B. Une vie avant la vie - 40 ans d'études scientifiques sur des cas de réincarnation
d'enfants, Paris, éd. Dervy, 2016.
TACHES DE NAISSANCE
ET ANOMALIES CONGÉNITALES
3. Jbid.
4. Stevenson !., Réincarnation et biologie - La croisée des chemins, Paris, éd. Dervy, 2002.
5. Haraldsson E., « Psychological comparison between ordinary children and those who daim
previous-life memories »,Journal of Scientific Exploration 11, 1997, p. 323-335.
6. Tucker ). B. Une vie avant la vie - 40 ans d'études scientifiques sur des cas de réincarnation
d'enfants, Paris, éd. Dervy, 2016.
Dans son livre intitulé Une vie avant la vie, le chercheur Jim
Tucker examine les diverses objections et explications possibles au
sujet de la réincarnation. L'une des objections est l'argument maté-
rialiste suivant: on ne devrait même pas envisager la possibilité de
la réincarnation car nous ignorons tout des mécanismes pouvant
l'expliquer. Ainsi, nous ne savons pas comment la conscience
pourrait survivre sans corps physique, ou comment elle pourrait
influencer un fœtus en développement. Nous n'avons qu'à consi-
dérer l'histoire de la médecine pour voir toute la faiblesse de cet
argument: en effet, les médecins ont commencé à utiliser certains
traitements bien avant que les mécanismes les sous-tendant ne
soient découverts.
Une autre objection fréquente est que la croissance démogra-
phique rend la réincarnation impossible. En d'autres termes, étant
donné que la population actuelle est bien plus importante que par
le passé, tous les individus qui vivent présentement sur la planète
Terre n'auraient pas pu se réincarner à plusieurs reprises par le
passé. Cependant, certaines personnes présentement vivantes
pourraient avoir eu des vies antérieures, alors que d'autres en
seraient à leur première vie. En outre, de nouveaux êtres pour-
raient être créés. Une autre possibilité est que certains pourraient
renaître parce qu'ils ont des choses à apprendre ou à régler, tandis
que d'autres pourraient choisir de ne pas renaître.
Dans les démences telles que la maladie d'Alzheimer, la dégé-
nérescence cérébrale qui accompagne ce syndrome est associée
à des pertes de mémoire et des altérations de la personnalité. Pour
les scientifiques matérialistes, cela indique qu'un cerveau intact est
nécessaire pour qu'il y ait conscience et que, par conséquent, les
souvenirs et les traits de personnalité ne peuvent survivre à la mort.
Comme le souligne avec justesse Jim Tucker, cela ne signifie pas
pour autant que c'est le cerveau qui est à l'origine de la conscience,
des souvenirs et de la personnalité. En fait, au lieu de les produire,
le cerveau pourrait seulement permettre leur manifestation.
Quand les affirmations des enfants ne sont pas très précises,
l'imagination et les coïncidences peuvent servir d'explications.
7. Haraldsson E., « Psychological comparison between ordinary children and those who daim
previous-life memories »,Journal ofScientific Exploration 11, 1997, p. 323-335. Haraldsson,
E., « Children who speak of past-life experiences : is there a psychological explanation ? » ,
Psychology and Psychotherapy: Theory Research and Practice, 76, 2003, p. 55-67.
8. Tucker J. B. Une vie avant la vie - 40 ans d'études scientifiques sur des cas de réincarnation
d'enfants, Paris, éd. Dervy, 2016.
9. http://www.reincarnation.ch/regression-en-age/utilite.html.
10. Cheek D. B., « Prenatal and perinatal imprints : apparent prenatal consciousness as
revealed by hypnosis »,Pre- and Perinatal Psychology Journal lL 1996, p. 97-110.
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Beginning ofLife, A n Integrated Madel ofEarly Development, Santa Barbara (CA), Wondrous
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12. Le Dr Michael Newton est décédé en 2016.
13. Newton M., Souvenirs de l'au-delà. Paris, éd. Le Jardin des Livres, 2007.
14. Ibid.
15. Ibid.
VOYAGES VERS
LA SOURCE
«Le nombre total des esprits se ramène à un. ..
En vérité, il n'y a qu'un seul esprit.»
ERWIN SCHRÔDINGER
171
accompagner des problèmes de santé physique ou mentale,
y compris la dépression2 •
4. Stace W. T ., Mysticism and Philosophy, New York, Macmillan, 1960. Hood Ralph W.,
Dimensions ofMystical Experiences: Empirical Studies and Psychologi.cal Links, Rodopi, 2001.
5. Bucke R. M., Cosmic Consciousness, New York, Dutton, 1969 (publication originale: 1901).
6. http://www.issnoe.ch.
LA MONTÉE DE KUNDALINI
7. http://www.issnoe.ch.
8. http://www.issnoe.ch.
9. http://www.issnoe.ch.
10. Jbid.
11. Ibid.
14. Kavenska V., Simonova H .. Ayahuasca Tourism: « Participants in shamanic rituais and
their personality styles, motivation, benefits and risks »,Journal of Psychoactive Drugs 47,
2015, p. 351-359.
15. http://arutam.free.fr/Wakan.htrnl.
SPIRITUALITÉ ET SANTÉ
Cela ne veut pas dire pour autant que le lobe temporal n'est
pas impliqué dans la médiatisation cérébrale des expériences
spirituelles et mystiques. À ce propos, quelques études de
neuro-imagerie menées dans mon laboratoire suggèrent que le
lobe temporal joue effectivement un rôle dans la perception d'un
contact avec une dimension spirituelle. Les résultats de ces études
indiquent toutefois que d'autres régions cérébrales - impliquées
LA CONNEXION INTÉRIEURE
18. Beauregard M .. O'Leary D., Du cerveau à Dieu, Paris, Guy Trédaniel éditeur, 2008.
19. Moreira-Almeida A., « Implications of spiritual experiences to the understanding of
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20. W eber S. R., « Pargament Ki, The role of religion and spirituality in mental health »,
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21. Smith). C., Marsh ). T., Brown W . S.,« Far-field recorded frequency-following responses:
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22. Beauregard M., Paquette V., « Neural correlates of a mystical experience in Carmelite
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LÉMERGENCE
DU PARADGIME
POSTMATÉRIALISTE
«L'architecture de l'univers est consistante avec l'hypothèse
que l'esprit joue un rôle essentiel dans son fonctionnement. »
fREEMAN DYSON
191
Nos capacités mentales ne sont pas limitées aux confins de
notre corps puisque, comme je l'ai montré dans le chapitre 2, nous
pouvons capter des informations sans employer nos sens ordi-
naires, par des moyens qui transcendent les contraintes habituelles
de l'espace et du temps. Les études examinées dans le chapitre
suivant indiquent que l'intention peut affecter, même à distance,
la fonction d'onde en mécanique quantique (MQ), l'activité des
générateurs de nombres aléatoires et d'autres dispositifs élec-
troniques, ainsi que la structure de cristaux de molécules d'eau.
Dans le chapitre 4, nous avons vu que l'esprit humain peut aussi
influencer intentionnellement à distance des systèmes biologiques,
par exemple des plantes, des enzymes, ainsi que l'activité physio-
logique d'autrui.
Par ailleurs, j'ai démontré que des individus peuvent avoir des
perceptions véridiques - corroborées par des témoins indépen-
dants - durant un état de mort clinique déclenché par un arrêt
cardiaque. Ces individus peuvent également vivre de profondes
expériences transcendantes alors qu'ils sont cliniquement morts.
Ces données suggèrent fortement la continuité de la conscience et
de la personnalité après la mort, ainsi que l'existence de plans de
réalité non physiques. Les évidences présentées dans le chapitre 6
concernant la communication avec les défunts, la communication
post-mortem induite, les études scientifiques sur les médiums et la
transcommunication instrumentale renforcent la notion de survie
de la conscience après la mort. Les recherches scientifiques sur la
réincarnation et les travaux de Michael Newton au sujet de la vie
entre les vies (présentés dans le chapitre suivant) vont aussi dans
le même sens.
2. Kuhn T . S., The Structure ofScientific Revolutions, Chicago, University of Chicago Press,
1962.
LE PARADIGME POSTMATÉRIALISTE
3. Chalmers D. j., The Conscious Mind : In Search of a Fundamental Theory, New York,
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4. Linde A., Particle Physics and Inflationary Cosmology, Chur, Switzerland, Harwood
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6. Cohen P., « Can Protein Spring into Life?», New Scientist 26, avril 1997.
7. Baluska F., Mancuso S.,« Deep evolutionary origins of neurobiology», Communicative
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8. Cohen P., «Can protein spring into life? »,New Scientist 26, avril 1997.
9. Elgin D., The Living Universe, San Francisco, Berrett-Koehler, 2009.
10. Kafatos M., Nadeau R., The Conscious Universe: Parts and Who/es in Physical Reality ,
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11. Beauregard M., « Mind does really matter : evidence from neuroimaging studies of
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12. Beauregard M., « The primordial psyche », fournal ofConsciousness Studies 21, 2014,
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13. Beauregard M., Brain Wars, New York, Harper Collins, 2012.
203
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