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Le divorce
Par chaykh Abd-Allh Althaparro

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Au nom dAllh le trs Misricordieux, le particulirement Misricordieux, louange Allh

seigneur des mondes, je tmoigne quil ny a de divinit quAllh, seul sans associs. Cest lui
qui a envoy son missaire avec la guidance et la vritable religion afin quil la fasse prvaloir
sur toute autre religion, mme si cela rpugne aux polythistes. Allh accorde tes bienfaits
notre matre Mouhammad louvreur de ce qui est ferm, le sceau de ce qui a prcd, le
secoureur du Vrai par la vrit et le guide vers ton droit chemin, ainsi que sur sa famille,
comme il sied sa valeur et son immense dimension.

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"

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"

Ayant dit cela, prmunissez-vous dAllh, serviteurs dAllh, celui dont nous citons la
parole aprs nous tre rfugis sous sa protection contre le dmon lapid : { Prophte !
lorsque vous rpudiez les femmes, rpudiez-les dans leur priode de viduit et dnombrez
bien la dure de cette priode, et prmunissez-vous dAllh votre Seigneur}, cest--dire quil
est permis au mari de divorcer davec sa femme dans ce qui est pris en compte dans la priode
de viduit, c'est--dire la dure de puret entre deux rgles : le divorce conforme la sounnah
consiste donc en une seule formule de divorce lors dune priode de puret dans laquelle la
femme na pas eu de rapports. Le divorce sera effectif par la parole du mari adresse sa
femme : tu es divorce . Cest le mari qui dcide du divorce, aucun autre que lui ne pourra
en prendre la dcision, et on ne tiendra pas compte du divorce civil. Celui qui dira quil faut
absolument un divorce civil pour que le divorce soit effectif aura menti et aura troqu la loi
dAllh contre celle des mcrants. Le Trs-Haut a dit : {est-ce le jugement prislamique
quils recherchent ? Et qui est meilleur juge quAllh pour un peuple qui a la certitude ?}.
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Le divorce de lhomme en colre est effectif, mme si sa colre est extrme chez les mlikites
et quil devient comme un fou qui ne sait plus ce quil dit.

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".

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"


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Le Trs-Haut a dit : {les divorces observeront une priode de trois qouru}, cest--dire
trois cycles de puret. Cela est lexplication de lexpression {dnombrez-bien la dure de la
priode de viduit} mentionne dans le verset prcdent, car celle-ci prend fin au terme de la
troisime priode de puret, cest--dire par le commencement des rgles lui faisant suite. Le
Trs-Haut a dit : {et leurs maris ont le droit de les faire revenir lors de cette priode sils
veulent la rconciliation} cest--dire que le mari qui a divorc davec sa femme a le droit de
la faire revenir sous sa tutelle avant le terme de sa priode de viduit, sans avoir besoin pour
cela dun nouveau contrat de mariage. Allh a dit {lorsque vous aurez divorc les femmes et
que leurs dlais expireront, gardez-les dune faon convenable ou librez-les dune faon
convenable}, c'est--dire lorsque vous aurez divorc vos pouses et que la fin de leurs
priodes de viduit approche, vous avez encore la latitude de les reprendre sous votre tutelle ;
sinon la sparation entre vous sera totale lorsque la priode de viduit prendra fin. Celui qui
dira sa femme tu es divorce dans une priode de puret alors quelle na pas ses rgles,
celle-ci sera donc divorce, et cette priode de puret sera la premire des trois au terme
desquelles la priode de viduit sachvera. Lorsquelle aura ses rgles aprs la priode de
puret lors de laquelle elle a t divorce, la premire priode de puret aura donc pris fin, et
cest la fin des rgles prsentes alors que commencera la deuxime priode de puret.
Lorsquelle aura ses rgles une deuxime fois, la deuxime priode de puret se sera coule,
et la fin des secondes rgles commencera la troisime priode de puret. Si le mari reprend
sa femme sous sa tutelle avant la fin de cette troisime priode de puret, en disant je te
reprends sous ma tutelle ou en faisant un acte impliquant cela accompagn de lintention de
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la reprendre, comme lembrasser par exemple, le mariage reviendra alors son tat initial
avant le divorce, si ce nest quon comptera pour le mari une formule de divorce.

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Le mari ne dtient que trois formules de divorce. Le Trs-Haut a dit : {le divorce se fera par
deux fois puis on conservera sa femme dune faon convenable ou on la librera de la
meilleure faon} cest--dire que lorsque le mari aura divorc sa femme deux fois, quil
prenne garde car il ne lui reste plus quune seule formule de divorce. Soit il gardera sa femme
sans la divorcer aprs cela, soit il la divorcera une troisime fois auquel cas sa femme sera
spare de lui totalement et lui sera interdite : Il ne lui sera pas permis de la reprendre sous sa
tutelle avant la fin de la priode de viduit, et il ne pourra pas non plus lpouser de nouveau
en contractant un nouvel acte de mariage la fin de sa priode de viduit. Le Trs-Haut a dit :
{sil la rpudie, elle ne lui sera pas permise jusqu ce quelle pouse un autre mari. Si ce
dernier la rpudie, il ny aura pas de pch ce quils reviennent lun lautre} Le mari ne
pourra pas pouser de nouveau la femme quil a rpudi par trois fois, sauf si celle-ci pouse
un nouveau mari, puis que ce deuxime mari la rpudie aprs consommation du mariage. Le
premier mari pourra alors se remarier avec elle.

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"

."

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Au nom dAllh le trs Misricordieux, le particulirement Misricordieux, que la bndiction

soit sur son noble Prophte qui a dit : toute innovation est garement et tout garement est
dans le feu . Le divorce par trois fois en une seule formule, comme le fait que le mari dise
sa femme tu es divorce par trois fois est une innovation, mais malgr cela les trois
divorces seront effectifs. Cest cela lavis du consensus des imm des pieux prdcesseurs.
Largument pour cela est le hadth dibn Oumar relatant lhistoire de son divorce davec sa
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femme car on y trouve : Je dis : envoy dAllh, que penses-tu si je lavais divorce trois
fois ? Il dit : tu aurais alors dsobi ton Seigneur, et ta femme se serait spare de toi
totalement . Rapport par ibn ab Chaybah et Addraqoutniyy.

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" :

( )

.] ...[
:


."

Nous allons donc mentionn pour lcole de chaque imm un ouvrage de rfrence pour la
fatw en voquant le jugement concernant le divorce par trois fois en une seule formule.
Addousuqiyy le mlikite a dit dans son explication du commentaire de Khall : Ibn `Abd
albarr et dautres ont rapport le consensus concernant le caractre effectif de trois divorces
(en une seule formule) pour celui qui les auraient prononcs. Et il a rapport dans alirtichf
que certains innovateurs ont dit que cela naura la valeur que dun seul divorce. [] Et cet
avis est connu comme tant celui dIbn Taymiyyah. Certains imm chfi`ites ont dit quIbn
Taymiyyah est un gar qui gare les autres tant donn quil a viol le consensus et pris le
chemin de linnovation.

" :

:

( )

."()
Ibn Noujaym le hanafite dit dans albahr arriq : Il ny a pas besoin de soccuper chercher
des preuves pour rfuter lavis de celui qui conteste le caractre effectif de trois divorces
parce que cela va lencontre du consensus comme il a t mentionn dans almi`rj. Cest
pour cela que (les savants) ont dit que si un juge dcrte que trois divorces en une seule fois
ne correspondent qu un seul, son jugement ne sera pas appliqu, car cest une question o il
nest pas possible de faire un ijtihd car cest une contradiction (du consensus) et non une
divergence.

" :

( )
."
Alkhatb Achchirbniyy le chfiite a dit dans moughn almouhtj : La parole de lauteur fait
comprendre que les trois divorces sont effectifs lorsquils sont runis (en une seule parole), et
cest cet avis que se sont limits les imm. Il est rapport dAlhajjj ibn Artaah et dun
groupe de chi`ites et des zhirites que cela ne comptera que comme un seul divorce. Et parmi
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les tardifs, quelquun dont on ne fait pas cas (cest--dire Ibn Taymiyyah) a galement choisi
cet avis et a donn cette fatw, et lont suivi en cela ceux quAllh a gars

"



."

Albouhutiyy le hanbalite a dit dans arrawd almourbi : Quant celui qui rpudie sa femme
par trois divorces en une seule fois, les trois divorces seront effectifs, et elle lui sera interdite
jusqu ce quelle se remarie avec un autre homme, que cela (cest--dire la rpudiation par
trois fois) ait eu lieu avant la consommation du mariage ou aprs.

":

1"

Ibn Hajar Alasqalniyy a dit dans a dit dans fath albr au sujet de cette question : celui qui
divergera aprs cela rejettera le consensus. La grande majorit est davis que lon ne prend
pas en compte celui qui mettra un avis divergent aprs quil ait eu unanimit. 1 Et il a
galement dit dans addourar alkminah que les savants de la religion ont condamn Ibn
Taymiyyah lemprisonnement cause de son avis concernant le divorce par trois fois en une
seule formule et quil fut emprisonn cause de cela dans la citadelle de Damas lors du mois
de rajab de lanne 720 et quil en sortit le jour de chur.2

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:

"



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Comment donc certains innovateurs daujourdhui peuvent-ils mettre des fatw qui, si on
jugeait par la vrit, seraient passibles demprisonnement cause delles pour avoir permis ce
quAllh a interdit. Abd Allh ibn Amr ibn als, quAllh soit satisfait de lui, rapporte que
lenvoy dAllh, bndictions et salut dAllh sur lui, a dit : Allh ne retirera pas la science
soudainement des gens, mais il retirera la science en supprimant les savants jusqu ce quil
ne reste plus aucun savant ; les gens prendront alors comme autorits des ignorants qui on
posera des questions. Ils donneront des fatw sans science et ils sgareront et gareront les
autres.

.
On ne peut se sauver de lgarement si ce nest en revenant la religion droite, qui est celle
que pratiquaient Assalaf asslih, dont font partie les quatre imm, quAllh soit satisfait
deux.
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1. Limm ibn Hajar a consacr un long dveloppement cette question dans fath albr, son
commentaire du sahih dAlboukhriyy. Nous citons en intgralit sa conclusion (volume 9 page 365) :

"
:

:

.

,

"
En rsum, ce qui est advenu concernant cette question est identique ce qui est advenu concernant
la question du mariage temporaire. Je fais allusion par cela la parole de Jbir : Ctait une pratique
qui existait lpoque du Prophte, que la bndiction et le salut dAllh soient sur lui, dabu Bakr et
au dbut du califat de Oumar. Il a dit : Puis Oumar nous la interdit et nous nous en sommes
abstenus. Lavis prvalent sur ces deux questions est que le mariage temporaire est interdit et que
trois divorces sont effectifs (lorsque lon prononce trois divorces en une seule fois) cause du
consensus qui sest tabli sur cela lpoque de Oumar, et il na pas t rapport que quiconque ait
contredit Oumar sur lune de ces deux questions. Leur consensus indique donc lexistence dun texte
abrogeant, mme si cela tait cach certains dentre eux avant cela jusqu ce que finalement cela
leur apparaisse tous lpoque de Oumar. Donc celui qui divergera aprs cela rejettera le
consensus. La grande majorit est davis que lon ne prend pas en compte celui qui mettra un avis
divergent aprs quil ait eu unanimit.
2. Certains objecteront peut-tre quibn Taymiyyah, bien que stant tromp, nest pas blmable en
vertu du hadth mouttafaq alayhi :

"
"

Lorsque lon demande au juge de se prononcer, et quil procde lijtihd et atteint la vrit,
il aura deux rtributions. Si on lui demande de se prononcer, quil procde lijtihd et quil
se trompe, il aura une rtribution.
Mais cette objection ne peut tre retenue pour les raisons suivantes :
- Il existe des conditions prcises quil faut remplir pour pouvoir pratiquer lijtihd. Toute
personne qui entreprendrait un ijtihd sans avoir rempli ces conditions ne serait pas
rcompense mais au contraire chtie pour avoir t ngligente.
- Parmi ces conditions il y a notamment : la connaissance de labrogeant et de labrog (nsikh
wa mansukh) et la connaissance des questions sujettes au consensus (ijm).
- Cette question fait lobjet dun consensus tabli sous le califat de notre matre Oumar,
quAllh soit satisfait de lui.
- Bien quil existe des ahdth indiquant que trois divorces prononcs en une seule fois
comptent comme un seul divorce, il y a consensus que ces textes ont t abrogs par ceux
qui spcifient le contraire.
Il en dcoule que quiconque contredit les textes abrogeants et le consensus sur cette question par
erreur et ignorance naura aucune rcompense mais sera au contraire coupable pour avoir t
ngligent et navoir pas entrepris les recherches ncessaires avant deffectuer son ijtihd. Quant
celui qui connait lexistence de labrogation et du consensus mais qui persiste les contredire, son
cas est plus grave encore.