Les Héros de la foi

Orlando Boyer
Le Mystère des Grands Chrétiens

Visitez la vieille église en Nouvelle Angleterre, où Jonathan

Edwards a prêché son sermon émouvant intitulé : Pécheurs entre
les mains d’un Dieu courroucé. Edwards tenait le manuscrit si
près de ses yeux que ses auditeurs ne pouvaient voir son visage.
Cependant, à la n du sermon, l’assistance tout entière était
émue. Un homme se précipita vers lui en criant : Monsieur
Edwards, ayez pitié ! D’autres s’agrippaient à leurs bancs,
convaincus qu’ils allaient tomber en enfer. J’ai vu qu’ils
s’accrochaient aux colonnes pour se soutenir, pensant que le jour
du jugement était arrivé.

« Le pouvoir de ce sermon a encore un grand impact sur le

monde entier, mais il faut en savoir davantage sur son histoire,
c’est-à-dire ce que l’on en supprime généralement. Pendant trois
jours, Edwards n’avait pris aucune nourriture, et pendant trois
nuits il n’avait pas dormi. Il avait prié Dieu sans répit : Donne-
moi la Nouvelle Angleterre ! Après s’être relevé, alors qu’il se
dirigeait vers la chaire, l’un des spectateurs dit que son visage
ressemblait à celui d’un homme qui aurait pendant quelque
temps contemplé la gure de Dieu. Même avant qu’il n’ait ouvert
la bouche pour prononcer ses premières paroles, le Saint-Esprit
convainquit le public de son péché. » C’est ainsi que s’exprimait
J.Wilbur Chapman dans ses écrits sur Jonathan Edwards. En
fait, ce célèbre prédicateur ne fut pas le seul à lutter avec Dieu
dans la prière. Au contraire, après avoir lu soigneusement les
biographies de quelques-uns des personnages les plus marquants
de l’Église de Christ, nous en arrivons à la conclusion que
personne ne peut et ne doit attribuer avec raison son succès
uniquement à ses propres talents ou à la force de sa volonté.
Certes, un biographe qui ne croit pas en la valeur de la prière et
ne reconnaît pas le pouvoir de l’Esprit Saint et son œuvre dans
les cœurs, ne va pas mentionner que le véritable mystère de la
grandeur de nombreux chrétiens réside dans la prière.

Quel est donc le mystère du succès incroyable des grands

chrétiens dans l’Église du Christ ? Il n’y a en cela aucun mystère
pour ceux qui marchent avec Dieu dans la prière, comme le
rent ces hommes.

Nous exprimons notre profonde reconnaissance aux écrivains

dans les œuvres desquels nous avons tiré notre inspiration pour
écrire ces biographies.

Nous avons employé ici le mot « grand » dans le sens païen, c’est-
à-dire, de grands personnages qui ont été divinisés. La Bible
parle « d’hommes qui se sont fait remarquer par leur courage »,
d’hommes « valeureux », de « dèles », de « vainqueurs » etc. et
leurs biographies nous inspirent comme les sermons les plus
ardents, les plus remarquables et les plus émouvants.

Combien de chrétiens se contentent d’échapper à la damnation !

Combien ignorent « la pleine bénédiction de Christ » ! (Romains
15.29). « La vie en abondance » (Jean 10.10) est beaucoup plus que
le salut, comme on le voit à la lecture de ces biographies. Que
l’exemple des grands chrétiens nous incite à rechercher les
mêmes bénédictions « au-delà de toute mesure » (Malachie 3.10).
Gémissement de Millions d’Âmes

On raconte que Martin Luther avait un ami intime du nom de

Miconius. Celui-ci, voyant Luther passer des journées
interminables à travailler au service du Maître, ressentit de la
compassion pour lui et lui dit : « Je peux t’aider davantage là où je
suis ; je resterai ici à prier, pendant que tu poursuivras
infatigablement la lutte ». Miconius pria pendant longtemps
pour Martin, mais à mesure qu’il persévérait dans la prière, il
commençait à ressentir le poids de sa propre faute.

Un nuit, il rêva du Sauveur qui lui montra ses mains et ses pieds.
Il lui montra aussi la source qui l’avait puri é de tous les péchés.
« Suis-moi », lui dit le Sauveur qui l’amena sur une haute
montagne où il lui indiqua le levant du geste. Miconius vit une
plaine qui s’étendait jusqu’à l’horizon lointain. Cette vaste plaine
était couverte de plusieurs milliers de brebis blanches. Un
homme tout seul, Martin Luther, s’e orçait de les faire toutes
paître. Puis le Sauveur dit à Miconius de regarder vers l’ouest.
Celui-ci vit alors de vastes champs de blé qui attendaient la
moisson. L’unique moissonneur qui y travaillait était proche de
l’épuisement ; mais il n’en poursuivait pas moins sa tâche. À ce
moment, Miconius reconnut le moissonneur solitaire : c’était
son ami, Martin Luther ! À son réveil, Miconius prit une
résolution : « Je ne peux rester ainsi à prier tandis que Martin
s’épuise à accomplir l’œuvre du Seigneur. Les brebis doivent être
nourries et les champs doivent être moissonnés. Me voici,
Seigneur, envoie-moi ! » C’est ainsi que Miconius participa à la
tâche de son ami dèle.

Jésus nous appelle au travail et à la prière. C’est à genoux que

l’Église du Christ progresse. Lionel Fletcher a écrit : Tous les
grands conquérants d’âmes, tout au long des siècles, ont été des
hommes et des femmes qui ne se lassaient jamais de prier. Je
connais presque tous les prédicateurs qui ont réussi au cours de
cette génération, ainsi que ceux de la génération précédente, et
je sais que tous ont été des hommes de prière intense.

Un évangéliste t une profonde impression sur moi lorsque

j’étais encore jeune journaliste pour un quotidien. Cet
évangéliste avait pris pension chez un pasteur presbytérien. Je
frappai à la porte et demandai si je pouvais parler à l’évangéliste.
Le pasteur, la voix tremblante et le visage éclairé d’une lumière
étrange, répondit : je n’ai jamais accueilli un tel homme chez
moi. Je ne sais pas quand il dort. Si je vais dans sa chambre
pendant la nuit pour voir s’il a besoin de quelque chose, je le
trouve en train de prier. Je l’ai vu entrer dans l’église de très
bonne heure ce matin et il n’est revenu ni pour le petit déjeuner
ni pour le déjeuner.

Je me rendis à l’église… J’entrai furtivement pour ne pas le

déranger. Je le trouvai sans veste et sans son col dur clérical. Il
était étendu de tout son long devant la chaire. Je l’entendis
implorer Dieu d’une voix angoissée et poignante en faveur de
cette ville de mineurs pour qu’il dirige les âmes vers le Sauveur.
Il avait prié toute la nuit ; il avait jeûné et prié toute la journée.
Je m’approchai furtivement de l’endroit où il priait, prosterné
sur le sol. Je m’agenouillai et lui mis la main sur l’épaule. La
sueur lui coulait sur le visage. Il ne m’avait jamais vu, mais il me
regarda un moment, puis me demanda : Frère, prie avec moi. Je
ne peux vivre si cette ville ne se rapproche pas de Dieu. Il avait
prié pendant vingt jours sans obtenir une seule conversion. Je
me mis à genoux à côté de lui et nous avons prié ensemble. Je
n’avais jamais entendu personne prier avec autant d’insistance
que lui. Je repartis véritablement étonné, plein d’humilité et
tremblant.

« Ce soir-là, j’assistai au culte dans la grande église où il avait

prié. Personne ne savait qu’il n’avait rien mangé de la journée,
qu’il n’avait pas dormi la nuit précédente. Mais lorsqu’il se leva
pour prêcher, j’entendis plusieurs personnes de l’assistance
s’étonner et dire : La lumière de son visage n’est pas de ce monde.
Et c’était vrai. C’était un docteur biblique estimé, mais il n’avait
pas le don de la prédication. Cependant, ce soir-là, pendant qu’il
parlait, le pouvoir de Dieu s’empara de tout l’auditoire. Ce fut la
première grande récolte d’âmes à laquelle j’assistai ».

Il existe de nombreux témoignages oculaires du fait que Dieu

continue à exaucer les prières comme du temps de Luther,
d’Edwards et de Judson. Nous rapportons ici le commentaire
paru dans une revue :

Sœur Dabney est une humble croyante qui se consacre à la

prière… Son mari, pasteur d’une grande église, fut appelé à
lancer une église dans un faubourg habité par des gens pauvres.
Au premier culte il ne vint personne ; lui et sa femme furent les
seuls à y assister. Ils étaient déçus. C’était un terrain
extrêmement di cile ; non seulement les gens étaient pauvres,
mais ils étaient aussi dépravés. Sœur Dabney vit qu’il n’y avait
aucun espoir si elle n’implorait pas Dieu et elle résolut de se
consacrer avec persistance à la prière. Elle t le vœu, si Dieu
attirait les pécheurs aux cultes et les sauvait, de se consacrer à la
prière et de jeûner trois jours et trois nuits dans l’église, chaque
semaine, pendant trois ans.

« C’est ainsi qu’après que l’épouse de ce pasteur angoissé ait

commencé à prier, seule dans la salle du culte, Dieu se mit à
l’œuvre et envoya les pécheurs en si grand nombre que la salle
était pleine. Son mari lui demanda alors de prier le Seigneur
pour lui demander une salle plus grande. Dieu toucha le cœur
d’un commerçant qui vida le local qui se trouvait à côté de la
salle, le laissant ainsi libre pour les cultes. Elle continua à prier
et à jeûner trois fois par semaine et cette salle plus grande se
révéla elle aussi insu sante pour contenir la foule. Son mari lui
demanda de prier à nouveau pour obtenir un édi ce où tous ceux
’qui désiraient assister au culte trouveraient place. Elle pria et
Dieu leur donna une grande église située dans la rue principale
du quartier. Dans cette nouvelle église, l’assistance augmenta
aussi à tel point que nombreux étaient ceux qui devaient écouter
les sermons debout dans la rue. De nombreuses personnes furent
libérées du péché et baptisées »

Lorsque les croyants ressentent un fardeau pendant qu’ils

prient, c’est que des âmes sont en train de renaître. « Ceux qui
sèment dans les larmes, récoltent dans la joie. »

« Les gémissements de millions d’âmes sur la terre me

parviennent aux oreilles et me brisent le cœur ; je m’e orce, avec
l’aide de Dieu, de percer, au moins en partie, l’obscurité dense, la
misère extrême et le désespoir indescriptible de ces millions
d’âmes qui n’appartiennent pas à Christ. Médite, frère, sur
l’amour du Maître, un amour profond comme la mer ; contemple
l’horrible spectacle du désespoir des hommes perdus, jusqu’à ce
que tu ne puisses plus condamner, jusqu’à ce que tu ne puisses
plus avoir de repos, jusqu’à ce que tu ne puisses plus dormir. »

C’est lorsqu’il se rendit compte du dénuement des hommes qui

meurent sans Christ que Charles lnwood écrivit ce que nous
venons de lire dans le paragraphe précédent et c’est pour cette
raison que l’âme des héros de l’Église de Christ brûle à travers les
siècles.

Dans la campagne piémontaise, Napoléon adressa à ses soldats

les paroles suivantes : « Vous avez gagné des batailles sanglantes
sans canons, vous avez traversé de grands euves sans ponts,
vous avez parcouru des distances énormes sans chaussures, vous
vous êtes couchés d’innombrables fois le ventre creux. Tout cela
à cause de votre persévérance et de votre courage ! Mais, soldats,
c’est comme si nous n’avions rien fait puisqu’il nous reste encore
beaucoup à accomplir ! »

Soldats de la cause sainte : nous pouvons dire la même chose ;

c’est comme si nous n’avions rien fait. La persévérance et le
courage nous sont toujours indispensables ; il y a davantage
d’âmes à sauver aujourd’hui qu’il n’y en avait du temps de
Müller, Livingstone, Raton, Spurgeon et Moody.

« Malheur à moi si je n’annonce pas l’Évangile ! » (1 Corinthiens

9.16).
Nous ne pouvons boucher nos oreilles spirituelles pour ne pas
entendre les pleurs et les soupirs de millions d’âmes sur la terre,
qui ne connaissent pas le chemin qui conduit au foyer céleste.
 Jérôme Savonarole
Précurseur de la grande reforme
(1452-1498)

Il passait des nuits entières à prier et il reçut des révélations lors

d’extase ou de visions. Ses livres sur l’humilité, la prière,
l’amour, continuent à exercer une grande in uence. On anéantit
le corps de ce précurseur de la Grande Réforme, mais on ne put
étou er les vérités que Dieu, par son intermédiaire, avait
gravées dans le cœur des hommes.

Le peuple italien a uait à Florence en nombre toujours plus

grand. Le célèbre Dame ne pouvait contenir les multitudes
innombrables. Le prédicateur Jérôme Savonarole brûlait du feu
de l’Esprit Saint et pressentant l’imminence du jugement de
Dieu, il tonnait contre le vice, le crime et la corruption e rénée
dans l’Église. Le peuple délaissa alors la lecture des publications
mondaines et ordinaires pour lire les sermons du fougueux
prédicateur ; il cessa de chanter les chansons des rues et se mit à
chanter les hymnes de Dieu. À Florence, les enfants rent des
processions pour recueillir les masques de carnaval, les livres
obscènes et tous les objets super us qui servaient la seule vanité.
Avec tous ces objets, ils rent sur la place publique une pile de
vingt mètres de haut et y mirent le feu. Pendant que cette pile
brûlait, la foule chantait des hymnes et les cloches de la ville
sonnaient pour annoncer la victoire.

Si la situation politique avait alors été ce qu’elle fut plus tard en

Allemagne, l’intrépide et pieux Jérôme Savonarole aurait été
sans aucun doute l’instrument utilisé pour lancer le mouvement
de la Grande Réforme à la place de Martin Luther. Malgré tout,
Savonarole devint l’un des hérauts audacieux et dèles qui
conduisirent le peuple vers la source pure et les vérités
apostoliques des Saintes Écritures.

Jérôme était le troisième des sept enfants de la famille

Savonarole. Ses parents étaient cultivés et mondains et ils
jouissaient d’une grande in uence. Son grand-père paternel
était un médecin célèbre de la cour du duc de Ferrare et les
parents de Jérôme désiraient voir leur ls prendre la suite de son
grand-père. Au collège, il se distingua par son application.
Cependant, l’étude de la philosophie de Platon et d’Aristote ne t
que l’enorgueillir. Sans aucun doute, ce furent les œuvres du
célèbre homme de Dieu, omas d’Aquin, qui eurent le plus
d’in uence sur lui, outre les Écritures elles-mêmes, et qui
l’amenèrent à consacrer son cœur et sa vie à Dieu. Encore enfant,
il avait l’habitude de prier, et en grandissant, sa ferveur dans la
prière et le jeûne augmenta. Il passait des heures d’a lée à prier.
La décadence de l’Église, envahie par les vices et les péchés de
toutes sortes, le luxe et l’ostentation des riches en face de
l’immense misère des pauvres l’a igeaient. Il passait de longs
moments seul dans la campagne et au bord du Pô, dans la
méditation et la contemplation de la présence de Dieu, à chanter
ou à pleurer selon les sentiments qui brûlaient en lui. Alors qu’il
était encore très jeune, Dieu commença à lui parler par des
visions. La prière était son meilleur réconfort ; les marches de
l’autel, où il restait prosterné des heures entières, étaient
souvent mouillées de ses larmes.

Il arriva un jour où Jérôme tomba amoureux d’une jeune

Florentine. Mais lorsque la jeune lle lui t comprendre que son
orgueilleuse famille ne consentirait jamais à une union avec un
membre de la famille Savonarole, que les siens méprisaient,
Jérôme abandonna complètement l’idée de se marier. Il se remit
à prier avec une ferveur toujours plus grande. Plein de
ressentiment envers le monde, désillusionné quant à ses propres
désirs, sans personne qui puisse le conseiller et las des injustices
et perversités qui l’entouraient et auxquelles il ne pouvait rien
faire, il résolut de se tourner vers la vie monastique.

Lorsqu’il se présenta au couvent, il ne demanda pas l’honneur de

se faire moine, mais seulement qu’on l’accepte a n de faire les
travaux les plus humbles à la cuisine, dans le jardin et dans le
monastère.Au couvent, Savonarole se consacra avec encore plus
d’acharnement à la prière, au jeûne et à la contemplation en
présence de Dieu. Il se distingua parmi les autres moines par son
humilité, sa sincérité et son obéissance ; c’est pourquoi il fut
choisi pour enseigner la philosophie, poste qu’il occupa jusqu’à
son départ du couvent.

Après avoir passé sept ans au monastère de Bologne, Frère

Jérôme partit pour le couvent de Saint Marc à Florence. À son
arrivée, sa désillusion fut très grande de voir qu’à Florence, les
gens étaient aussi dépravés que partout ailleurs. Il n’avait
toujours pas reconnu que seule la foi en Christ peut apporter le
salut.
Sa première année au couvent de Saint Marc terminée, il fut
nommé instructeur des novices et en n, prédicateur du
monastère. Bien qu’il eût à sa disposition une excellente
bibliothèque, Savonarole t de plus en plus appel à la Bible
comme livre de texte.

Il ressentait de plus en plus la terreur et la vengeance du jour du

Seigneur qui approchait et il se mettait parfois à tonner depuis la
chaire contre l’impiété du peuple. Si peu de monde assistait à ses
prédications que Savonarole décida de se consacrer entièrement
à l’instruction des novices. Toutefois comme Moïse, il ne pouvait
échapper à l’appel de Dieu.

Un jour, alors qu’il s’adressait à une religieuse, il vit subitement

les cieux s’ouvrir et devant ses yeux, dé lèrent toutes les
calamités qui allaient arriver à l’Église. Alors il crut entendre
une voix venant du ciel, qui lui ordonnait d’annoncer toutes ces
choses.

Convaincu que la vision lui venait du Seigneur, il se remit à

prêcher avec une voix de tonnerre. Avec une onction renouvelée
du Saint-Esprit, les sermons dans lesquels il condamnait le péché
étaient si véhéments que nombre de ceux qui l’entendaient en
restaient un certain temps étourdis et sans le moindre désir de
parler dans les rues. Il était courant, pendant ses sermons,
d’entendre résonner les sanglots et les pleurs des gens dans
l’église. En d’autres occasions, les hommes comme les femmes,
de tous âges et de toutes classes sociales, éclataient en pleurs
véhéments.

La ferveur de Savonarole dans la prière augmentait tous les jours

et sa foi grandissait dans les mêmes proportions. Souvent, tandis
qu’il priait, il tombait en extase. Une fois, alors qu’il était assis
en chaire, il eut une vision qui le laissa immobile pendant cinq
heures ; et pendant tout ce temps son visage resplendissait et
ceux qui étaient dans l’église le contemplaient.

Partout où Savonarole prêchait, ses sermons contre le péché

suscitaient une profonde terreur. Les hommes cultivés
commencèrent alors à venir écouter ses prédications à Florence ;
il devint nécessaire de tenir les cultes dans le dôme, la célèbre
cathédrale, où il continua à prêcher pendant huit ans. Les gens
se levaient en pleine nuit pour attendre dans la rue l’heure
d’ouverture de la cathédrale.

Le régent corrompu de Florence, Laurent de Médicis, tenta par

tous les moyens possibles, atterie, pots-de-vin, menaces et
prières, de convaincre Savonarole de cesser de prêcher contre le
péché et en particulier contre la dépravation des Médicis. Finale.
ment, se rendant compte que tout était inutile, il engagea le
célèbre prédicateur Frère Mariano pour prêcher contre
Savonarole. Frère Mariano prêcha, mais on ne prêta nulle
attention à son éloquence ni à sa rouerie et il ne se hasarda plus à
prêcher.

Ce fut à cette époque que Savonarole prophétisa que Laurent, le

Pape et le roi de Naples allaient mourir dans l’année, ce qui fut
e ectivement le cas.

Après la mort de Laurent, Charles VIII, roi de France, envahit

l’Italie et l’in uence de Savonarole augmenta encore. On
délaissait la littérature ordinaire et mondaine pour lire les
sermons du célèbre prédicateur. Les riches secouraient les
pauvres au lieu de les opprimer. Ce fut à cette époque que le
peuple prépara un grand bûcher sur la « piazza » de Florence
pour y brûler d’innombrables objets servant à inciter vices et
vanités. La grande cathédrale du Dome ne pouvait plus contenir
les foules immenses qui s’y pressaient.

Cependant, le succès de Savonarole fut de courte durée. Le

prédicateur fut menacé, excommunié et en n, en 1498, sur ordre
du Pape, il fut pendu et son cadavre fut brûlé en place publique.
C’est par ces mots : « Le Seigneur a tant sou ert pour moi ! » que
s’acheva la vie terrestre de l’un des martyrs les plus grands et les
plus dévoués de tous les temps.

Bien que jusqu’à l’heure de sa mort, il ait soutenu bon nombre

des erreurs de l’Église catholique romaine, il enseignait que tous
ceux dont la foi était réelle faisaient partie de la véritable Église.
Il ne cessait de nourrir son âme de la Parole de Dieu. Les marges
des pages de sa bible étaient pleines de notes écrites lors de ses
méditations sur les Écritures Il connaissait par cœur une grande
partie de la Bible et pouvait ouvrir le livre et y trouver sur-le-
champ n’importe quel texte. Il passait des nuits entières à prier
et il reçut des révélations lors d’extase ou de visions. Ses livres
sur l’humilité, la prière, l’amour, continuent à exercer une
grande in uence. On anéantit le corps de ce précurseur de la
Grande Réforme, mais on ne put étou er les vérités que Dieu,
par son intermédiaire, avait gravées dans le cœur des hommes.
 Martin Luther
Le grand réformateur
(1483-1546)

L’un des professeurs les plus célèbres de Leipzig, connu comme

« la lumière du monde », dit de Luther : « Ce moine fera honte à
tous les docteurs ; il annoncera une doctrine nouvelle et
réformera toute l’Église, parce qu’il se base sur la Parole du
Christ, la Parole à laquelle personne au monde ne peut résister,
que personne ne peut réfuter, même lorsqu’on l’attaque avec
toutes les armes de la philosophie. »

« Jamais nulle part dans le monde, on n’a écrit de livre

plus facile à comprendre que la Bible. Comparée aux
autres livres, elle est comme le soleil par rapport à toutes
les autres lumières. Ne vous laissez convaincre par
personne de l’abandonner sous aucun prétexte. Si vous
vous en écartez un instant, tout est perdu ; on pourra
vous entraîner n’importe où. Si vous restez dèle aux
Écritures, vous serez victorieux »

- Luther

Dans sa prison, après sa condamnation par le Pape à être brûlé

vif, Jean Hus déclara : « Ils peuvent tuer l’oie (dans sa langue, hus
signi e oie), mais dans cent ans apparaîtra un cygne qu’ils ne
pourront brûler. »

Il neigeait et un vent glacé hurlait furieusement autour de la

maison, le jour où ce « cygne » naquit à Eisleben en Allemagne.
Le lendemain, le nouveau-né fut baptisé dans l’église Saint Pierre
et Saint Paul, et comme c’était la Saint Martin, l’enfant reçut le
nom de Martin Luther.

Cent deux ans après que Jan Hus eut rendu l’âme sur le bûcher, le
« cygne » a chait à la porte de l’église de Wittemberg ses quatre-
vingt-quinze thèses contre la vente des indulgences, acte qui fut
à l’origine de la Grande Réforme. Jean Hus s’était trompé de deux
années seulement dans sa prédiction.

A n de donner toute sa valeur à l’œuvre de Martin Luther, il faut

se rappeler l’obscurantisme et la confusion qui régnaient à
l’époque de sa naissance.

D’après les estimations, au moins un million d’Albigeois étaient

morts en France sur l’ordre du Pape d’exterminer sans pitié ces
« hérétiques » (qui soutenaient la Parole de Dieu). Wycli e,
« l’étoile du matin de la Réforme », avait traduit la Bible en langue
anglaise. Jean Hus, disciple de Wycli e, était mort sur le bûcher
en Bohème en suppliant le Seigneur de pardonner à ses
persécuteurs. Jérôme de Prague, compagnon de Hus et érudit,
avait subi le même supplice, chantant des hymnes dans les
ammes jusqu’à ce qu’il rende son dernier soupir. Wessel,
célèbre prédicateur d’Erfurt, avait été mis en prison pour avoir
enseigné que le salut s’obtenait par la grâce. Mis aux fers, il
mourut quatre ans avant la naissance de Luther. En Italie,
quinze ans après la naissance de Luther, Savonarole, homme de
Dieu et dèle prédicateur de la Parole, fut pendu et son corps
réduit en cendres, sur ordre de l’Église.

C’est à cette époque que naquit Martin Luther. Comme nombre

d’hommes parmi les plus célèbres, il appartenait à une famille
pauvre. Il avait l’habitude de dire : « Je suis ls de paysans, mon
père, mon grand-père et mon arrière grand-père étaient de vrais
paysans ». Puis, il ajouta : « Nous avons autant de raisons de nous
glori er de notre ascendance que le diable de s’enorgueillir de ce
qu’il descend des anges ».

Les parents de Martin devaient travailler sans répit et sans repos

pour habiller, nourrir et éduquer leurs sept enfants. Le père
travaillait dans les mines de cuivre et la mère, en plus de ses
tâches domestiques, transportait du bois pour le feu sur son dos.

Non seulement ses parents se préoccupaient de la croissance

physique et intellectuelle de leurs enfants, mais ils se souciaient
également de leur développement spirituel. Lorsque Martin eut
l’âge de la raison, son père lui apprit à se mettre à genoux à côté
de son lit, le soir avant de se coucher, et à prier Dieu a n que
l’enfant « se souvienne de son Créateur » (Ecclésiaste 12.1).

Sa mère était sincère et pieuse ; ainsi, elle apprit à ses enfants à

considérer tous les moines comme des hommes saints et toute
transgression des règlements de l’Église comme une
transgression des lois de Dieu. Martin apprit les Dix
Commandements et le Notre Père, à respecter le Saint Siège dans
la Rome lointaine et sacrée et à regarder avec révérence tout
ossement ou morceau de vêtement ayant appartenu à un saint.
Cependant, sa religion reposait davantage sur un Dieu juge
vengeur plutôt qu’ami des petits enfants (Matthieu 19.13-15). Une
fois adulte, Luther écrivit : « Entendre mentionner le nom du
Christ me faisait trembler et pâlir, car on m’avait appris à Le
considérer comme un juge coléreux. On nous avait appris que
nous devions nous-mêmes faire propitiation pour nos péchés ;
que nous ne pouvions pas racheter su samment nos fautes et
qu’il était nécessaire de recourir aux saints du ciel et de prier
Marie pour qu’elle intercède en notre faveur a n de détourner de
nous la colère du Christ ».

Le père de Martin, très satisfait des résultats scolaires de son ls

dans la petite ville où ils demeuraient, décida de l’envoyer,
lorsqu’il eut treize ans, à l’école franciscaine de la ville de
Magdeburg.

Le jeune garçon se présentait souvent à la confession où le prêtre

lui imposait pénitence et l’obligeait à faire de bonnes actions a n
d’obtenir l’absolution. Martin s’e orçait sans répit d’obtenir la
faveur de Dieu au moyen de la piété, et ce même désir l’amena
plus tard à la vie monastique.

Pour subvenir à ses besoins à Magdeburg, Martin devait

demander l’aumône dans les rues, chantant de porte en porte.
Ses parents, pensant que cela irait mieux à Eisenach,
l’envoyèrent étudier dans cette ville où, en outre, habitaient des
parents de sa mère. Néanmoins, ces parents ne lui apportèrent
aucune aide et le jeune garçon dut continuer à demander
l’aumône pour pouvoir se nourrir.

Alors qu’il était sur le point d’abandonner ses études, pour

prendre un travail manuel, une dame aisée, Madame Ursule
Cota, impressionnée par ses prières à l’église et émue par
l’humilité avec laquelle il recevait les restes de repas qu’on lui
donnait à sa porte, l’accueillit au sein de sa famille. Pour la
première fois, Luther découvrit ce qu’était l’abondance. Des
années plus tard, il parlait d’Eisenach comme de « la ville bien-
aimée ». Lorsque Luther fut devenu célèbre, l’un des enfants de la
famille Cota alla faire des études à Wittenberg, où Luther
l’accueillit chez lui.

Pendant son séjour chez madame Cota, sa tendre mère adoptive,

Martin t des progrès très rapides et reçut une solide
instruction. Son maître, Jean Trebunius, était un homme
cultivé et soigné. Il ne maltraitait pas ses élèves comme le
faisaient les autres maîtres. On raconte que lorsqu’il rencontrait
les enfants de son école, il les saluait en retirant son chapeau, car
« personne ne savait si parmi eux ne se trouvaient pas de futurs
docteurs, régents, chanceliers ou rois… » Quant à Martin,
l’ambiance de l’école et du foyer lui permit de se forger un
caractère fort et inébranlable, si nécessaire pour a ronter les
ennemis redoutables de Dieu.

Martin était plus sérieux et plus pieux que les autres enfants de
son âge. C’est en pensant à cela que Madame Cota, à l’heure de sa
mort, dit que Dieu avait béni son foyer à partir du jour où Luther
y était entré.

Pendant ce temps, la situation économique des parents de

Martin s’était quelque peu améliorée. Le père avait acquis un
four pour fondre le cuivre et il en acheta ensuite deux autres. Il
avait été élu conseiller de sa ville et il commençait à faire des
projets pour l’instruction des ses enfants. Cependant, Martin
n’eut jamais honte de ses jours d’épreuves et de misère ; au
contraire, il les considérait comme la main de Dieu qui l’avait
guidé, dirigé et préparé pour sa grande œuvre. Personne ne peut,
une fois adulte, a ronter sérieusement et avec courage les
vicissitudes de la vie si l’expérience ne lui a rien appris dans sa
jeunesse.

À dix-huit ans, Martin désirait faire des études universitaires.

Son père, conscient des capacités de son ls, l’envoya à Erfurt qui
était alors le centre intellectuel du pays, où plus de mille
étudiants suivaient des cours. Le jeune homme étudia avec tant
d’acharnement qu’à la n du troisième trimestre, il obtint le
grade de bachelier en philosophie. À vingt et un ans, il atteignit
le deuxième grade académique, celui de docteur en philosophie ;
les étudiants, les professeurs et les autorités lui rendirent
l’hommage qu’il méritait.

Dans la ville d’Erfurt même, on comptait cent propriétés

appartenant à l’Église, y compris huit couvents. Il y avait
également une importante bibliothèque qui dépendait de
l’université, où Luther passait tout son temps libre. Il priait
toujours Dieu avec ferveur pour qu’il lui accorde sa bénédiction
dans ses études. Il avait coutume de dire : « Bien prier est la partie
la plus importante des études. » Un de ses camarades écrivit à son
sujet : « Chaque matin, il fait précéder ses études d’une visite à
l’église et d’une prière à Dieu ».

Son père, qui désirait voir Martin devenir un célèbre avocat, lui
acheta le corpus juris, une grande œuvre de jurisprudence qui
coûtait très cher.

Cependant l’âme de Martin désirait Dieu avec ardeur et par-

dessus toutes choses. Divers événements in uencèrent Luther,
l’amenant à embrasser la vie monastique, une décision qui
emplit son père de tristesse et horri a ses compagnons de
l’université.

Premièrement, dans la bibliothèque, il découvrit le merveilleux

Livre des livres, la Bible complète, en latin. Jusqu’alors Luther
avait cru que les petits extraits choisis par l’Église pour être lus le
dimanche, constituaient la totalité de la Parole de Dieu. Après
avoir lu la Bible pendant un long moment, il s’écria : « Oh ! Si la
Providence pouvait me donner un tel livre, pour moi tout seul ! »
À mesure qu’il lisait les Écritures, son cœur se mit à percevoir la
lumière que répandait la Parole de Dieu et son âme à ressentir
une soif de Dieu toujours plus grande.

À l’époque où il devint bachelier, ses longues heures d’étude le

rendirent malade et sa maladie l’amena aux portes de la mort.
Ainsi, sa faim de la parole de Dieu s’enracina encore plus
profondément dans le cœur de Luther. Quelque temps après
cette maladie, alors qu’il rendait visite à sa famille, il reçut un
coup d’épée et il faillit mourir deux fois avant qu’un chirurgien
ne réussisse à guérir la blessure. Pour Luther, le salut de son âme
prévalait sur tout autre désir.

Un jour, un de ses amis intimes d’université fut assassiné. « Ah !,

s’écria Luther, horri é, que serait-il advenu de moi si j’avais été
appelé dans l’autre vie si inopinément ? »

Mais parmi tous ces événements, celui qui ébranla le plus l’esprit
de Luther, fut celui qu’il vécut pendant un terrible orage alors
qu’il revenait de chez ses parents. Il ne pouvait se mettre à l’abri
nulle part. Le ciel était en feu, les éclairs déchiraient les nuages
sans arrêt. Soudain, un éclair frappa à côté de lui. Luther, empli
d’épouvante et se sentant déjà près de l’enfer, se prosterna en
criant : « Sainte Anne, sauve-moi et je me ferai moine ! »

Plus tard, Luther appela cet incident : « Ma voie royale vers

Damas » et il tint la promesse qu’il avait faite à Sainte Anne. Il
invita alors ses camarades à dîner avec lui. Après le repas, alors
que ses amis se divertissaient en discutant tout en écoutant de la
musique, il leur annonça soudain qu’à partir de ce moment, ils
pouvaient le considérer comme mort, car il allait entrer au
couvent. Ses amis essayèrent en vain de le dissuader. Dans
l’obscurité de cette même nuit, le jeune homme, qui n’avait pas
encore vingt-deux ans, se rendit au couvent des Augustins,
frappa, la porte s’ouvrit et Luther entra. Le professeur admiré et
fêté, la gloire de l’université, celui qui avait passé des jours et des
nuits penché sur ses livres, n’était plus maintenant qu’un simple
frère augustin !

Le monastère des Augustins était le meilleur des cloîtres

d’Erfurt. Ses moines étaient les prédicateurs de la ville, très
estimés pour leurs œuvres de charité envers la classe pauvre et
opprimée. Il n’y eut jamais dans ce couvent un moine plus
soumis, plus dévoué et plus pieux que Martin Luther. Il
e ectuait les travaux les plus humbles, comme portier,
fossoyeur, balayeur de l’église et des cellules des moines. Il ne
refusait pas de sortir mendier le pain quotidien pour le couvent
dans les rues d’Erfurt.

Pendant son année de noviciat, avant qu’il fasse ses vœux, les
amis de Luther rent tout ce qui était en leur pouvoir pour le
dissuader de persévérer dans sa décision. Les camarades qu’il
avait invités à dîner pour leur annoncer son intention de se faire
moine, restèrent deux jours près du portail du couvent, dans
l’espoir qu’il reviendrait vers eux. Le père de Luther faillit
devenir fou lorsqu’il comprit que ses prières étaient inutiles et
que tous les projets qu’il avait faits pour l’avenir de son ls
étaient détruits.

Luther s’excusait en disant : « J’ai fait une promesse à Sainte

Anne, pour sauver mon âme. Je suis entré au couvent et j’ai
accepté cette condition spirituelle uniquement pour servir Dieu
et lui plaire pour l’éternité. »

Cependant, Luther s’était fait trop d’illusions.

Après avoir essayé de cruci er sa chair par des jeûnes prolongés,

en s’imposant les privations les plus sévères, en e ectuant un
nombre incalculable de veilles, enfermé dans sa cellule, il devait
encore lutter contre les mauvaises pensées. Son âme clamait :
’Donne-moi la sainteté ou je meurs pour toute l’éternité ;
emporte-moi vers le euve aux eaux pures et non à ces sources
d’eaux contaminées ; conduis-moi vers les eaux de vie qui
jaillissent du trône de Dieu.

Un jour, Luther trouva dans la bibliothèque du couvent une

vieille bible en latin, attachée à la table par une chaîne ; pour lui,
ce fut un trésor in niment plus précieux que tous les trésors
littéraires du couvent. Il fut si complètement absorbé par sa
lecture que pendant des semaines entières, il oubliait de répéter
les prières du jour de l’ordre. Ensuite, réveillé par la voix de sa
conscience, Luther se repentit de sa négligence ; ses remords
étaient tels qu’ils l’empêchaient de dormir. Il s’e orça donc de
réparer son erreur et il y mit tant d’acharnement qu’il en oubliait
de se nourrir.
Dans cet état, décharné par tant de jeûnes et de veilles, il se sentit
oppressé par la crainte au point d’en perdre connaissance et de
tomber sur le sol. C’est ainsi que le trouvèrent les autres moines
qui admirèrent une fois de plus son exceptionnelle piété ! Luther
ne reprit conscience que lorsqu’un groupe de frères du chœur
l’entourèrent en chantant. La douce harmonie arriva jusqu’à son
âme et réveilla son esprit. Cependant, même à ce moment-là il
lui manquait encore la paix perpétuelle de l’âme, il n’avait pas
encore entendu le chœur céleste chanter : « Gloire à Dieu et paix
sur la terre aux hommes de bonne volonté ».

À cette époque, le vicaire général de l’ordre des Augustins,

Staupitz, vint en visite au couvent. C’était un homme de grand
discernement et d’une piété profonde ; il comprit
immédiatement le problème du jeune moine et lui o rit une
bible dans laquelle celui-ci put lire : « Le juste vivra par la foi ».
Depuis bien longtemps, Luther soupirait : « Oh, que Dieu me
donne un tel livre rien que pour moi ! » Maintenant il l’avait
en n !

Il trouva un grand réconfort à la lecture de la Bible, mais la tâche

ne pouvait être accomplie en un jour. Il resta donc plus résolu
que jamais à atteindre la paix par la vie monastique, jeûnant et
passant des nuits entières sans dormir. Gravement malade, il
s’écria : « Mes péchés, mes péchés ! » Bien que sa vie fût sans
tache, comme il l’a rmait et comme d’autres en témoignaient, il
se sentait coupable devant Dieu, jusqu’à ce qu’un vieux moine lui
rappelât une parole du Credo : « Je crois dans le pardon des
péchés ». Il vit alors que Dieu avait non seulement pardonné les
péchés de Daniel et de Simon Pierre, mais également les siens.
Peu de temps après ces événements, Luther fut ordonné prêtre.
La première messe qu’il célébra fut un grand événement. Son
père, qui ne lui avait pas pardonné depuis le jour où il avait
abandonné ses études de jurisprudence, y assista, après être venu
à cheval de Mans eld en compagnie de vingt-cinq amis et avec
un don important pour le couvent.

Lorsqu’il eut vingt-cinq ans, Luther fut nommé à la chaire de

philosophie de Wittenberg, où il alla vivre dans le couvent de son
ordre. Cependant, son âme avait soif de la Parole de Dieu et de la
connaissance de Christ. Outre les occupations que lui imposait
sa chaire de philosophie, il se consacra à l’étude des Écritures et
en cette première année il obtint le titre de « licencié ès
Écritures ». Son âme brûlait du feu du ciel ; de toutes parts
a uaient des multitudes pour écouter ses sermons, jaillis
directement de son cœur, sur les merveilleuses vérités que lui
révélaient les Écritures. L’un des professeurs les plus célèbres de
Leipzig, connu comme « la lumière du monde », dit de lui : « Ce
moine fera honte à tous les docteurs ; il annoncera une doctrine
nouvelle et réformera toute l’Église, parce qu’il se base sur la
Parole du Christ, la Parole à laquelle personne au monde ne peut
résister, que personne ne peut réfuter, même lorsqu’on l’attaque
avec toutes les armes de la philosophie. »

L’un des moments cruciaux de la vie de Luther fut sa visite à

Rome. Une grave dispute avait surgi entre sept couvents
d’Augustins et il fut décidé de porter les points de désaccord
devant le Pape pour qu’il tranche. Comme Luther était le plus
habile et le plus éloquent et qu’il était en outre très estimé et
respecté par tous ceux qui le connaissaient, il fut choisi pour
représenter son couvent à Rome. ’
Luther t le voyage à pied en compagnie d’un autre moine. En ce
temps là, Luther était toujours dèle et entièrement dévoué à
l’Église catholique. Quand ils arrivèrent en n à un endroit sur la
route d’où l’on pouvait voir la ville célèbre, Luther tomba à
genoux et s’exclama : « Ville sainte, je te salue ! »

Les deux moines passèrent un mois à Rome où ils visitèrent les

divers sanctuaires et les lieux de pèlerinage. Luther célébra la
messe dix fois. Il regretta que ses parents ne fussent pas encore
morts, parce qu’il aurait pu les délivrer du purgatoire ! Un jour,
montant les saintes marches à genoux, a n d’obtenir
l’indulgence que le chef de l’Église promettait en récompense de
ce sacri ce, les paroles de Dieu résonnèrent dans ses oreilles avec
un bruit de tonnerre : « Le juste vivra par la foi. » Luther se leva et
s’en alla, tout honteux.

Après avoir vu la corruption qui régnait partout à Rome, son

âme se raccrocha encore davantage à la Bible. De retour à son
couvent, le. vicaire général insista pour qu’il suivît les cours
nécessaires pour obtenir le titre de docteur, qui lui donnerait le
droit de prêcher. Néanmoins, conscient de l’énorme
responsabilité que ceci entraînerait devant Dieu et ne voulant
pas céder, Luther dit : « C’est une chose d’une extrême
importance pour un homme de parler à la place de Dieu… Ah !
Docteur, en me demandant cela, vous m’ôtez la vie ; je ne
tiendrai pas plus de trois mois ». Le vicaire général lui répondit :
« Cela n’a pas d’importance, qu’il en soit ainsi au nom de Dieu,
car Dieu a aussi besoin au ciel d’hommes consacrés et
intelligents ».
Élevé à la dignité de docteur en théologie, Luther brûlait plus
encore du désir d’approfondir ses connaissances dans les Saintes
Écritures ; il fut alors nommé prédicateur de la ville de
Wittenberg. Les livres qu’il étudia et leurs marges pleines
d’annotations en toutes petites lettres servent encore d’exemple
aux érudits d’aujourd’hui, pour le soin et la méthode que Luther
mit à ses études.

Celui-ci écrivit au sujet de la grande transformation que subit sa

vie à cette époque-là : « Avec le désir ardent de comprendre la
Parole de Dieu, je me mis à étudier son épître aux Romains. Je
notai que dans le premier chapitre, il est établi que la justice de
Dieu se révèle dans l’Évangile (Romains 16.17). Je détestais
l’expression : » la justice de Dieu « , parce que selon ce que j’avais
appris, je la considérais comme un attribut du Dieu saint qui le
poussait à châtier les pécheurs. En dépit de ma vie irréprochable
de moine, ma conscience troublée me montrait que j’étais un
pécheur devant Dieu. Ainsi, je détestais un Dieu juste qui
châtiait les pécheurs… Ma conscience était inquiète et au plus
profond de moi, mon âme se révoltait. Cependant, je revenais
sans cesse au même verset, parce que je voulais connaître ce
qu’enseignait Paul. Finalement, après avoir médité ce point
pendant des jours et des nuits, Dieu, en sa grâce in nie, me
montra le verset : Le juste vivra par la foi. Je vis alors que la
justice de Dieu, dans ce verset, est la justice que l’homme pieux
reçoit de Dieu par la foi, comme un présent. »

C’est ainsi que l’âme de Luther se libéra de son esclavage. Il

écrivit : « Je me sentis alors renaître et au paradis. Les Écritures
tout entières avaient maintenant pour moi une autre
signi cation ; je les étudiai en détail a n d’y découvrir tout ce
qu’elles enseignaient sur la justice de Dieu. Avant, ces paroles
m’étaient odieuses ; maintenant, je les recevais avec le plus grand
amour. Ce verset fut pour moi la porte d’entrée au paradis. »

Après cette merveilleuse expérience, Luther prêcha tous les

jours ; en certaines occasions, il lui arriva même de faire jusqu’à
trois prédications le même jour, comme il le rapporta lui-même :
« Ce qu’est le pasteur pour le troupeau, la maison pour l’homme,
le nid pour l’oisillon, le rocher pour la chèvre sauvage, le
ruisseau pour le poisson, voilà ce qu’est la Bible pour les âmes
dèles. » En n, la lumière de l’Évangile déchirait les ténèbres
dans lesquels il vivait, et l’âme de Luther brûlait de conduire
ceux qui l’écoutaient jusqu’à l’Agneau de Dieu, qui e ace tous les
péchés.

Luther t en sorte que le peuple considère la vraie religion, non

pas comme une simple profession de foi ou un système de
doctrines, mais comme la vie même en Dieu. La prière n’était
plus un exercice dépourvu de sens, mais une communion avec
Dieu qui nous aime d’un amour in ni. Par le biais de ses
sermons, Luther révéla le cœur de Dieu à des milliers
d’auditeurs, à travers son propre cœur.

Lors d’une convention d’Augustins, Luther fut invité à prêcher,

mais au lieu de délivrer un message doctrinal de sagesse
humaine, comme on s’y attendait, il prononça une homélie
ardente contre la langue médisante des moines. Les Augustins,
impressionnés par ce message, l’élirent directeur avec la charge
de onze couvents !

Luther ne se contentait pas de prêcher la vertu, il la mettait en

pratique et aimait vraiment son prochain. À cette époque, la
peste, venue d’Orient, frappa Wittenberg. On calcule que le
quart de la population de l’Europe, la moitié de la population de
l’Allemagne, fut fauché par la peste. Lorsque les professeurs et
les étudiants fuirent la ville, ils insistèrent pour que Luther les
suivît, mais celui-ci répondit : « Où fuir ? ma place est ici ; le
devoir ne me permet pas d’abandonner mon poste, avant que
Celui qui m’y a placé ne m’appelle. Ce n’est pas que je ne craigne
pas la mort, j’espère simplement que le Seigneur me donnera du
courage. » C’est ainsi que Luther continua d’exercer son
ministère, prenant soin de l’âme et du corps de ses semblables
pendant un temps d’a iction et d’angoisse universelles.

La réputation du jeune moine s’étendit très loin. Pendant ce

temps sans s’en rendre compte, tout en travaillant
infatigablement pour l’Église, il s’était écarté de la voie libérale
où s’était engagée l’Église dans sa doctrine et dans la pratique.

Au mois d’octobre 1517, Luther a cha à la porte de l’église du

château de Wittenberg ses 95 thèses, dont la teneur était que
Christ demandait que l’on se repente et s’attriste pour le péché
commis, et non la pénitence. Luther a cha ses thèses ou
propositions en vue d’un débat public à la porte de l’église,
comme c’était alors la coutume. Mais celles-ci, rédigées en latin,
furent sur le champ traduites en allemand, en hollandais et en
espagnol. En moins d’un mois, à la surprise de Luther, elles
étaient parvenues en Italie et faisaient trembler les bases du vieil
édi ce de Rome.

La conséquence de cet a chage des 95 thèses à la porte de l’église

de Wittenberg fut la naissance de la Réforme, c’est-à-dire, que
cet acte fut à l’origine du grand mouvement des âmes qui, dans le
monde entier, désiraient ardemment retrouver la source pure, la
Parole de Dieu. Cependant, Luther n’attaquait pas l’Église
catholique ; au contraire, il prenait la défense du pape contre les
vendeurs d’indulgence.

Au mois d’août 1518, Luther fut appelé à Rome pour y répondre à

l’accusation d’hérésie qu’on lui intentait. Néanmoins, l’électeur
Frédéric refusa de le laisser sortir du pays et Luther reçut ordre
de se présenter à Augsbourg. « Ils vont te brûler vif », lui dirent
ses amis. Luther leur répondit alors résolument : « Si Dieu
soutient la cause, la cause l’emportera ».

L’ordre que le nonce du pape donna à Luther à Augsbourg fut

clair : « Rétractez-vous ou vous ne sortirez pas d’ici ». Mais,
Luther réussit à fuir par une petite porte dans le mur de la ville,
en pro tant de l’obscurité de la nuit. À son retour à Wittenberg,
un an après l’a chage de ses thèses, Luther était devenu le
personnage le plus populaire de toute l’Allemagne. Il n’y avait
pas de journaux à l’époque, mais Luther répondait à toutes les
critiques et ces réponses étaient ensuite publiées sous forme
d’opuscules. Les écrits de Luther publiés ainsi constituent
aujourd’hui une centaine de volumes.

Erasme, le célèbre humaniste et érudit hollandais, écrivit à

Luther : « Vos livres sont en train de réveiller tout le pays… Les
hommes les plus éminents d’Angleterre apprécient vos écrits… »

Lorsque la bulle d’excommunication envoyée par le pape arriva à

Wittenberg, Luther répondit par un traité adressé au pape Léon
X, où il l’exhortait à se repentir au nom du Seigneur. La bulle du
pape fut brûlée loin des murs de la ville de Wittenberg devant
une grande foule. À ce sujet, Luther écrivit au vicaire général :
« Au moment de brûler la bulle, je tremblais et je priais, mais
maintenant je suis satisfait d’avoir accompli cet acte énergique ».
Luther n’attendit pas l’excommunication du pape, mais quitta
immédiatement l’Église de Rome pour rejoindre l’Église du Dieu
vivant.

Toutefois, l’empereur Charles Quint, qui allait convoquer sa

première Diète dans la ville de Worms, demanda à Luther de
comparaître a n de répondre, en personne, aux charges de ses
accusateurs. Les amis de Luther lui déconseillèrent vivement d’y
aller, rappelant : « Jan Hus ne s’est-il pas rendu à Rome pour y
être brûlé, en dépit de la promesse de l’Empereur qu’il aurait la
vie sauve ? » Mais en réponse à tous leurs e orts pour le
dissuader de comparaître devant ses ennemis, Luther, dèle à
l’appel de Dieu, leur dit : « Même s’il y a à Worms autant de
démons que de tuiles sur les toits, j’ai con ance en Dieu et j’irai ».
Après avoir donné des instructions au sujet de son œuvre, au cas
où il ne reviendrait pas, il partit.

Pendant son voyage vers Worms, la foule se pressait en masse

pour voir le grand homme qui avait eu le courage de dé er
l’autorité du pape. À Mora, il prêcha en plein air, parce que les
églises étaient trop petites pour les énormes foules qui voulaient
entendre ses sermons. À la vue des clochers des églises de
Worms, il se dressa dans la voiture dans laquelle il voyageait et se
mit à chanter son hymne, le plus célèbre de la Réforme : Ein Feste
Burg, c’est-à-dire « Notre Dieu est une forteresse ». Lorsqu’il entra
en n dans la ville, il était escorté d’une foule beaucoup plus
nombreuse que celle qui avait accueilli Charles Quint. Le
lendemain, il fut présenté devant l’empereur, au côté duquel se
tenaient le délégué du pape, six électeurs de l’empire, vingt-cinq
ducs, huit margraves, trente cardinaux et évêques, sept
ambassadeurs, les députations de dix villes et un grand nombre
de princes, comtes et barons.

On pourrait facilement croire que le réformateur était un

homme de grand courage et de grande force physique pour oser
a ronter tant de bêtes sauvages dont le seul et ardent désir était
de le mettre en pièces. Mais, à la vérité, il avait passé une grande
partie de sa vie à l’écart des hommes et, surtout, le voyage l’avait
bien a aibli car il avait dû avoir recours aux soins d’un médecin.
Néanmoins, il ne perdit pas sa fermeté et il se montra plein de
courage, non pas du sien propre, mais par la puissance de Dieu.

Conscient qu’il devait comparaître devant l’une des assemblées

d’autorités religieuses et civiles les plus imposantes de tous les
temps, Luther passa la nuit précédente à veiller. Prosterné, le
visage contre terre, il lutta avec Dieu, pleurant et suppliant. Un
de ses amis l’entendit prier ainsi : « Oh Dieu Tout-Puissant ! La
chair est faible, le diable est fort ! Oh, Dieu, mon Dieu ! Je te
supplie de rester à mes côtés pour a ronter la raison et ’la
sagesse du monde. Fais-le, car toi seul le peux. Il ne s’agit pas de
ma cause, mais de la tienne. Qu’ai-je à voir avec les grands de ce
monde ? C’est ta cause, Seigneur, ta cause juste et éternelle.
Sauve-moi, ô Dieu dèle ! Je n’ai con ance qu’en toi, ô Dieu, mon
Dieu… Je suis prêt à donner ma vie, comme un agneau. Le
monde ne réussira pas à réduire ma conscience au silence, même
s’il est plein de démons ; et si mon corps doit être détruit, mon
âme t’appartient et sera avec toi pour l’éternité […] »

On raconte que le lendemain. lorsque Luther passa le seuil de la

salle où il devait se présenter devant la Diète, le général vétéran
Freudsburg mit la main sur l’épaule du Réformateur et lui dit :
« Petit moine, tu vas a ronter une bataille di érente, que ni moi
ni aucun capitaine n’avons jamais a rontée, même lors de nos
plus sanglantes conquêtes. Mais, si la cause est juste, et tu es
convaincu qu’elle l’est, avance au nom de Dieu et ne crains rien
car Dieu ne t’abandonnera pas ». Le grand général ne savait pas
que Martin Luther avait déjà gagné la bataille par la prière et
qu’il entrait uniquement pour informer ses pires ennemis de
cette victoire.

Lorsque le nonce du pape exigea que Luther se rétractât devant

l’auguste assemblée, celui-ci répondit : « Si vous ne m’avez pas
convaincu d’erreur par le témoignage des Écritures ou par vos
arguments - puisque je ne crois ni dans le pape ni dans les
conciles, car il est évident qu’ils se sont souvent trompés et qu’ils
se contredisent entre eux - ma conscience doit obéir à la Parole
de Dieu. Je ne peux pas me rétracter, je ne peux rien retirer car il
n’est ni juste ni sûr d’agir contre sa conscience. Que Dieu me soit
en aide, amen. »

De retour dans sa chambre, Luther leva les mains vers le ciel, et

le visage illuminé, s’exclama : « Que tout soit consommé ! Que
tout soit consommé ! Si j’avais mille têtes, je me les ferais toutes
couper avant de me rétracter ! »

La ville de Worms se réjouit, en apprenant la réponse hardie

faite par Luther au nonce du pape. Les paroles du Réformateur
furent rapportées et répandues au sein de la population qui lui
rendit un hommage bien mérité.

Bien que les papistes n’eussent pas obtenu de l’empereur, à cause

de la grande in uence du Réformateur, qu’il violât le sauf-
conduit accordé et qu’il fît brûler le soi-disant hérétique sur le
bûcher, Luther dut toutefois a ronter un autre grave problème.
L’édit d’excommunication entra immédiatement en vigueur ;
Luther était donc considéré comme un criminel et, une fois la
durée de son sauf-conduit écoulée, il devrait être livré à
l’empereur ; tous ses livres devaient être con squés et brûlés ; lui
venir en aide de quelque façon que ce soit serait considéré
comme un crime capital.

Mais il est facile à Dieu de prendre soin de ses enfants. Sur le

chemin de retour à Wittenberg, Luther fut soudain entouré dans
un bois par une bande de cavaliers masqués, qui, après avoir
renvoyé les personnes qui l’accompagnaient, le conduisirent au
milieu de la nuit au château de Wartburg, près d’Eisenach.
C’était un stratagème du prince de Saxe pour sauver Luther de
ses ennemis qui préméditaient de l’assassiner avant qu’il
n’arrivât chez lui.

Au château, Luther passa de nombreux mois incognito ; il prit le

nom de Chevalier Georges et le monde extérieur le crut mort. De
dèles serviteurs de Dieu priaient jour et nuit. Les paroles du
peintre Albert Dürer expriment les sentiments du peuple : « Ô
Dieu ! si Luther est mort, qui nous expliquera l’Évangile
maintenant ? »

Toutefois, de sa retraite, à l’abri de ses ennemis, Luther avait

toute liberté pour écrire ; le monde comprit ensuite, au vu d’une
telle quantité de littérature, qu’il s’agissait de l’œuvre de la
plume même de Luther et qu’en fait celui-ci était vivant. Le
Réformateur connaissait bien l’hébreu et le grec et, en trois
mois, il traduisit le Nouveau Testament en allemand. Quelques
mois plus tard, l’œuvre, une fois imprimée, était dans les mains
du peuple. Il se vendit cent mille exemplaires de cette œuvre en
quarante ans, en plus des cinquante-deux éditions qui furent
imprimées dans d’autres villes. C’était pour l’époque un tirage
considérable, mais Luther n’accepta pas un centime de droits
d’auteur.

La plus grande œuvre de sa vie fut sans doute de donner la Bible

dans sa propre langue au peuple allemand, après son retour à
Wittenberg. Certes, il y avait d’autres traductions, mais elles
étaient écrites dans un allemand latinisé que le peuple ne
comprenait pas. La langue allemande de l’époque était un
ensemble de dialectes, mais dans sa traduction de la Bible,
Luther employa un langage que tous comprenaient, celui-là
même que des hommes comme Goethe et Schiller utilisèrent
pour écrire leurs œuvres. Le succès de sa traduction des Saintes
Écritures à l’usage des plus humbles est con rmé par le fait
qu’après quatre siècles, on considère encore sa traduction
comme la principale.

Un autre facteur important qui contribua au succès de cette

traduction fut que Luther était un érudit en hébreu et en grec, ce
qui lui permit de traduire directement à partir des langues
d’origine. Néanmoins, la valeur de son œuvre ne se base pas
uniquement sur les indiscutables dons de linguiste de son
auteur, mais bien sur le fait que Luther connaissait la Bible
mieux que quiconque, puisqu’il avait ressenti l’angoisse
éternelle et qu’il avait trouvé dans les Écritures la seule véritable
consolation. Luther connaissait intimement et aimait
sincèrement l’Auteur du Livre. En conséquence, son cœur
brûlait du feu et de la puissance du Saint-Esprit. C’est là le secret
qui lui permit de traduire cette œuvre immense en allemand en
si peu de temps.

Comme on le sait, la force de Luther et de la Réforme fut la Bible.

De Wartburg, Luther écrivit à son peuple de Wittenberg :
« Jamais nulle part dans le monde, on n’a écrit de livre plus facile
à comprendre que la Bible. Comparée aux autres livres, elle est
comme le soleil par rapport à toutes les autres lumières. Ne vous
laissez convaincre par personne de l’abandonner sous aucun
prétexte. Si vous vous en écartez un instant, tout est perdu ; on
pourra vous entraîner n’importe où. Si vous restez dèle aux
Écritures, vous serez victorieux ».

Après avoir quitté son habit de moine, Luther décida de quitter

complètement la vie monastique ; il épousa Katharina von Bora,
une religieuse cistercienne qui avait également quitté le cloître
après avoir compris qu’une telle vie était contraire à la volonté
de Dieu. Le personnage de Luther, assis près de la cheminée chez
lui avec sa femme et ses six enfants qu’il aimait tendrement,
inspire les hommes davantage que le grand héros qui se présenta
devant le légat ponti cal à Augsbourg.

Lors des cultes domestiques, la famille se groupait autour d’un

harmonium pour louer Dieu tous ensemble. Le Réformateur
lisait le Livre qu’il avait traduit pour le peuple, puis tous louaient
Dieu et priaient jusqu’à ce qu’ils ressentissent la présence divine
parmi eux.

Luther et son épouse s’aimaient profondément. C’est lui qui dit :

« Je suis riche, Dieu m’a donné ma nonne et trois ls, les dettes
ne me font pas peur : c’est Katharina qui paie tout. » Katharina
von Mora était estimée de tous. En fait, certains en vinrent à la
critiquer parce qu’elle était trop économe ; mais que serait-il
advenu de Martin Luther et de toute sa famille, si elle avait agi
comme lui ? On raconte que, pro tant du fait que sa femme était
malade, il donna son propre repas à un étudiant qui avait faim. Il
n’acceptait rien de ses élèves et refusait de vendre ses écrits,
laissant tout le pro t aux typographes.

Au cours de ses méditations sur les Écritures, il oubliait souvent

de manger. Alors qu’il écrivait son commentaire du psaume 23, il
resta trois jours enfermé dans sa chambre, avec du pain et du sel
pour toute nourriture. Lorsque sa femme t ouvrir la porte par
un serrurier, ils le trouvèrent en train d’écrire, plongé dans ses
pensées et complètement étranger à tout ce qui se passait autour
de lui.

Il est di cile de se faire une idée exacte de tout ce que nous

devons aujourd’hui à Martin Luther. La façon dont il a ouvert la
voie pour que le peuple soit libre de servir Dieu conformément à
ses lois, dépasse notre compréhension. C’était un grand
musicien et il écrivit quelques-uns des hymnes les plus spirituels
que l’on chante encore aujourd’hui. Il prépara le premier recueil
d’hymnes grâce à un grand travail de compilation et il établit la
coutume de faire chanter ensemble les gens qui assistaient au
culte. Il insista pour que non seulement les garçons, mais aussi
les lles, reçoivent une instruction, se convertissant ainsi en
père des écoles publiques. Avant Luther, le sermon avait peu
d’importance dans les cultes, mais il en t la partie principale. Il
donna l’exemple lui-même pour contribuer à établir cette
coutume ; en e et c’était un prédicateur d’une grande éloquence.
Il n’avait pas une très haute opinion de lui-même, mais ses
messages venaient du plus profond de son cœur, à tel point que
le peuple ressentait la présence de Dieu lorsqu’il prêchait. À
Zwickau, il prêcha devant vingt-cinq mille personnes sur la
place publique. On calcule qu’il écrivit cent quatre-vingt
volumes dans sa langue maternelle et presque autant en latin.
Malgré les diverses maladies dont il sou rait, il n’en continuait
pas moins ses e orts, disant : « Si je mourais dans mon lit, ce
serait une honte pour le pape. »

On attribue généralement le grand succès de Luther à son

intelligence extraordinaire et à ses dons remarquables. En
réalité, il avait coutume de prier pendant des heures entières. Il
disait que s’il ne passait pas deux heures en prière le matin, il
s’exposait à ce que Satan gagne la victoire sur lui dans la journée.
Un biographe écrivit : « Le temps qu’il passe à prier engendre le
temps nécessaire pour tout ce qu’il fait. Le temps qu’il passe à
sonder la Parole vivi ante, lui emplit le cœur qui ensuite
déborde dans ses sermons, dans sa correspondance et dans ses
enseignements. »

Sa femme disait que les prières de Luther « ressemblaient parfois

aux demandes insistantes de son petit garçon Hanschen qui avait
con ance en la bonté de son père ; parfois aussi, c’était comme la
lutte d’un géant dans les a res du combat. »

Dans L’Histoire de l’Église chrétienne de Souer, on peut lire :

« Martin Luther prophétisait, évangélisait, parlait en langues et
les interprétait, il manifestait tous les dons du Saint-Esprit. »

À soixante-deux ans, il t son dernier sermon sur le texte :

« Cachez ces choses aux sages et aux connaisseurs et révélez-les
aux enfants. » Ce même jour, il écrivit à Katharina, son épouse
bien-aimée : « Remets ton fardeau au Seigneur et il te soutiendra.
Amen ». Cette phrase est tirée de sa dernière lettre. Toute sa vie il
s’attendait à ce que le pape parvînt à mettre à exécution sa
menace répétée de le faire brûler vif. Toutefois, ce n’était pas la
volonté de Dieu. Le Christ l’appela à lui lors d’une crise
cardiaque à Eisleben, sa ville natale.

Les dernières paroles de Luther furent : « Je vais remettre mon

esprit ». Puis il loua Dieu à haute voix : « Ô, mon Père céleste ! mon
Dieu, Père de notre Seigneur Jésus-Christ, en qui je crois, que j’ai
prêché et à qui je me suis confessé, que j’ai aimé et loué… Ô, mon
Seigneur bien-aimé Jésus-Christ, je te recommande ma pauvre
âme. Oh, mon Père céleste, très bientôt, je devrai abandonner ce
corps, mais je sais que je resterai éternellement auprès de toi et
que rien ne pourra m’arracher de tes mains ! » Puis, après avoir
récité trois fois Jean 3.16, il répéta : « Père, en tes mains je remets
mon esprit, pour que tu me délivres, Dieu dèle », puis il ferma
les yeux et s’endormit.

Un immense cortège de croyants qui l’aimaient sincèrement,

précédé de cinquante cavaliers, sortit d’Eisleben pour se rendre à
Wittenberg, passa la porte de la ville où le Réformateur avait, des
années plus tôt , brûlé la bulle d’excommunication et entra par
les portes de cette même église où, il y avait vingt-neuf ans,
Luther avait a ché les 95 thèses. Pendant le culte funèbre, le
pasteur Bugenhagen et Melanchthon, le compagnon inséparable
de Luther, prononcèrent chacun un discours. Puis, on ouvrit la
sépulture, placée auparavant à côté de la chaire et on y déposa le
corps de Luther.

Quatorze ans plus tard, le corps de Melanchthon trouva le repos

de l’autre côté de la chaire dans cette même église. Autour de ces
deux sépultures, reposent les dépouilles de plus de quatre-vingt-
dix maîtres de l’Université.

Les portes de l’église du château furent détruites par un incendie

pendant le bombardement de Wittenberg en 1760, mais elles
furent remplacées par des portes en bronze en 1812, sur
lesquelles on trouve gravées les 95 thèses. Mais ce grand homme,
qui persévéra dans la prière, laissa gravée, non dans le métal qui
nit par se ronger, mais dans des centaines de millions d’âmes
immortelles, la Parole de Dieu qui portera ses fruits pour
l’éternité.
 John Bunyan
Le rêveur immortel
(1628-1688)

« Dans mon voyage à travers le désert de ce monde,

j’arrivai dans un lieu où il y avait une caverne. Je m’y
couchai pour prendre un peu de repos, et m’étant
endormi, je s un rêve : je voyais un homme vêtu
d’habits sales et déchirés. Il était debout et tournait le
dos à sa maison. Dans sa main, il tenait un livre, et ses
épaules étaient chargées d’un pesant fardeau. »

Il y a trois siècles, John Bunyan commençait ainsi son livre, Le

voyage du pèlerin. Ceux qui connaissent ses œuvres littéraires
peuvent con rmer qu’il est bien « le rêveur immortel qui, même
mort, parle encore ». Cependant, bien que des milliers de
croyants connaissent Le voyage du Pèlerin, bien peu nombreux
sont ceux qui connaissent l’histoire de la vie dédiée à la prière de
ce courageux prédicateur.

Bunyan, dans son autobiographie intitulée Grâce abondante pour

le premier des Pécheurs, nous apprend que ses parents, bien que
très pauvres, réussirent à lui faire apprendre à lire et à écrire.
Lui-même se nommait « le premier des pécheurs » ; d’autres
a rment qu’il eut « beaucoup de chance » bien que non encore
croyant. Il épousa une jeune lle dont toute la famille était
profondément croyante. Bunyan était rétameur, et comme tous
ceux de son métier, très pauvre. De son côté, elle possédait pour
tout bien deux livres : Le chemin qui mène au ciel et La pratique de
la piété, œuvres que son père lui avait laissées en mourant. Bien
que Bunyan ait trouvé dans ces deux livres « quelques points qui
l’avaient intéressé », ce fut lors des cultes qu’il éprouva la
conviction d’être sur le chemin de l’enfer.

Dans les passages suivants tirés de Grâce abondante pour le

premier des pécheurs, on découvre comment il lutta par la prière
pendant la période de sa conversion :

« J’eus entre les mains une œuvre des Ranters, livre très apprécié
de quelques théologiens. Incapable de juger par moi-même du
mérite de ces doctrines, je m’appliquai à prier ainsi : Ô Seigneur,
je ne sais pas faire la di érence entre l’erreur et la vérité. Seigneur, ne
me laisse pas seul accepter ou refuser cette doctrine en aveugle ; si
elle vient de Dieu, fais que je ne la repousse pas ; si elle est l’œuvre du
diable, ne me laisse pas l’accepter ; Dieu soit loué de ce qu’Il m’ait
incité à me mé er de ma propre sagesse et de ce qu’Il m’ait gardé
des erreurs des Ranters. La Bible me fut très précieuse alors. »

Pendant tout ce temps où je me sentais condamné aux peines

éternelles, je m’étonnais de voir les hommes s’e orcer d’obtenir
des biens terrestres, comme s’ils espéraient vivre ici
éternellement… Si j’avais eu la certitude du salut de mon âme, je
me serais senti immensément riche, même si je n’avais eu que
des haricots à manger.

Je cherchai le Seigneur, priant et pleurant, et du fond de mon

âme, je criai : Ô Seigneur, montre-moi, je t’en prie, que tu
m’aimes d’un amour éternel. Alors, j’entendis mes paroles me
revenir comme un écho : Je t’aime d’un amour éternel. Je me
couchai et dormis en paix et, au réveil le lendemain, la même
paix inondait mon âme. Le Seigneur m’assura : Je t’aimais quand
tu vivais dans le péché ; je t’aimais avant, je t’aime maintenant et
je t’aimerai toujours.

Un matin, alors que je priais en tremblant, convaincu que je

n’obtiendrais pas une Parole de Dieu pour me consoler, il me dit :
Ma grâce te su t.

Mon esprit s’illumina d’une grande clarté, comme si le Seigneur

Jésus me regardait du haut du ciel à travers le toit de la maison et
qu’il m’avait adressé ces paroles. Je rentrai chez moi en pleurant,
transporté de joie et empli d’humilité au plus profond de moi.

Cependant, un jour, alors que je marchais dans la campagne, la

conscience inquiète, soudain ces paroles s’emparèrent de mon
âme : Ta justice est dans les cieux. Avec les yeux de l’âme, je crus
voir Jésus-Christ assis à la droite de Dieu, et qui se tenait là
comme ma justice… En outre je vis que ce n’était pas la bonté de
mon cœur qui pouvait l’améliorer ou au contraire y porter
préjudice ; car ma justice c’est le Christ lui-même, le même hier,
aujourd’hui et toujours. Alors les chaînes tombèrent de mes
chevilles : je me trouvais libéré de mes angoisses et les tentations
qui m’assaillaient perdirent de leur force ; je ne craignais plus la
sévérité de Dieu et je rentrai chez moi en me réjouissant par la
grâce et l’amour de Dieu. Je n’ai pas trouvé dans la Bible la
phrase : Ta justice est dans les cieux, mais il y a : Il a été fait pour
nous sagesse et aussi justice, sancti cation et rédemption (1
Corinthiens 1.30) et je vis que l’autre phrase était vraie.
« Alors que je méditais ainsi, la phrase suivante des Écritures
pénétra mon esprit avec force : Il nous a sauvés, non pas pour les
œuvres de justice que nous avons accomplies, mais par sa
miséricorde. Je fus ainsi élevé vers les cieux et je me retrouvai au
sein de la grâce et de la miséricorde. Avant, je craignais la mort,
mais maintenant, je proclamai : Je désire mourir. La mort
devenait pour moi chose désirable. On ne vivait pas vraiment
avant de passer dans l’autre vie. Oh, pensais-je, cette vie est à
peine un songe en comparaison de l’autre ! C’est en cette occasion
que l’expression » héritiers de Dieu « se révéla si pleine de
signi cation pour moi que je ne peux l’expliquer en termes
terrestres. Héritiers de Dieu ! Dieu lui-même est la part des
saints. C’est ce que je vis et qui me remplit d’admiration ;
cependant, je ne peux raconter tout ce que je vis... Christ était un
Christ précieux en mon âme, il était ma joie ; la paix et le
triomphe en Christ étaient si grands que j’eus les plus grandes
di cultés à rester couché »

Bunyan, dans sa lutte pour se libérer de l’esclavage du péché, ne

fermait pas son âme aux êtres désorientés qui ignoraient les
horreurs de l’enfer. À ce sujet, il écrivit :

Par les Écritures, je compris que l’Esprit Saint ne veut pas que les
hommes enterrent leurs talents et leurs dons, mais au contraire
qu’ils les développent… Je rends grâce à Dieu de m’avoir donné
la capacité d’aimer, d’avoir pitié de l’âme de mon prochain et de
m’avoir incité à m’e orcer de prononcer les paroles que Dieu
pourrait utiliser a n d’atteindre les consciences et de les
réveiller. En ceci le Seigneur a répondu au désir de son serviteur
et les gens commencèrent à se montrer émus et angoissés, quand
ils comprirent l’horreur de leurs péchés et la nécessité d’accepter
Jésus-Christ.

Du plus profond de mon cœur, j’ai crié vers Dieu sans répit pour
qu’il rende e cace la Parole pour le salut des âmes… En fait, j’ai
répété au Seigneur que si le sacri ce de ma vie devant tous
pouvait servir à les réveiller et à les con rmer dans la vérité,
j’accepterais avec joie.

« Dans l’exercice de mon ministère, mon principal désir était

d’aller dans les lieux les plus obscurs du pays… Lorsque je
prêchais, je ressentais les douleurs mêmes de l’enfantement pour
que naissent des enfants à Dieu. S’il n’y avait pas de fruit, je
n’accordais aucune importance aux éloges que pouvaient me
valoir mes e orts ; s’il y avait des fruits, je n’accordais aucune
importance à l’opposition rencontrée »,

Les obstacles que dut a ronter Bunyan furent nombreux et

variés. Satan, lorsqu’il se vit sérieusement menacé par l’œuvre
de ce serviteur de Dieu, commença à dresser des barrières de
toutes sortes. Bunyan luttait dèlement contre la tentation de
s’enorgueillir du succès de son ministère, a n de ne pas tomber
dans la condamnation du diable. Lorsqu’une fois, un auditeur lui
dit qu’il avait prêché un bon sermon, Bunyan lui répondit : « Il
n’est pas nécessaire de me le dire, le diable me l’a déjà murmuré à
l’oreille avant même que je descende de chaire ».

Puis l’ennemi des âmes incita les impies à calomnier Bunyan et

faire courir des bruits contre lui dans tout le pays a n de le
pousser à renoncer à son ministère. On le traita de sorcier, de
jésuite, de contrebandier, on a rma qu’il vivait avec une
maîtresse, qu’il avait deux épouses et que ses enfants étaient
illégitimes.

Lorsque tous ces stratagèmes du malin pour détourner Bunyan

de son ministère glorieux eurent échoué, ses ennemis
l’accusèrent de ne pas observer les règles du culte de l’Église
o cielle. Les autorités civiles le condamnèrent à la prison à
perpétuité et se refusèrent formellement à révoquer la sentence,
malgré tous les e orts des amis de Bunyan et les prières de sa
femme ; il devait rester prisonnier jusqu’au jour où il prêterait
serment de ne plus jamais prêcher.

Au sujet de son emprisonnement, il nous raconte :

Je n’avais jamais autant ressenti la présence de Dieu. à mes côtés

à tout instant avant d’être emprisonné […] me forti ant si
tendrement avec telle ou telle parole des Écritures, à tel point
que j’en vins à désirer, si cela était permis, des tribulations plus
grandes encore pour recevoir une plus grande consolation.

« Avant mon incarcération, j’ai prévu ce qui devait m’arriver et

deux choses brûlaient dans mon cœur sur la façon dont je
pourrais faire face à la mort, si j’en arrivais là. Je fus poussé à
prier, à demander à Dieu de me forti er » à tous égards par sa
puissance glorieuse, en sorte que vous soyez toujours et avec joie
persévérants et patients. Rendez grâces au Père. Pendant toute
l’année qui précéda mon arrestation, je ne priais presque jamais
sans que ce verset des Écritures ne me revienne à l’esprit et sans
que je ne comprenne que pour sou rir avec patience et surtout
avec joie, il fallait une grande force d’âme.
La seconde considération fut dans le passage suivant : Et nous
regardions comme certain notre arrêt de mort, a n de ne pas
placer notre con ance en nous-mêmes, mais de la placer en
Dieu, qui ressuscite les morts. Grâce à ce verset je compris que si
j’en arrivais à sou rir comme je le devais, premièrement je
devais condamner à mort tout ce qui appartenait à notre vie,
considérant ma femme, mes enfants, ma santé, les plaisirs, tout,
en n, comme morts pour moi et moi pour eux.

Je résolus, comme dit Paul, de ne pas regarder les choses qui se

voient, mais celles qui ne se voient pas ; parce que les choses qui
se voient sont temporelles alors que celles qui ne se voient pas
sont éternelles. Et. je compris que si je m’étais préparé seulement
à la prison, je pourrais à l’improviste être appelé aussi à être
fouetté ou attaché au pilori. De même si je m’attendais
seulement à ces châtiments, je ne supporterais pas celui de l’exil.
La meilleure façon de supporter les sou rances était d’avoir
con ance en Dieu, pour ce qui était du monde à venir, et pour
celui-ci, il fallait considérer le tombeau comme ma demeure,
dresser ma couche dans les ténèbres et dire à la décomposition :
c’est toi mon père et à la vermine : Ma mère et ma sœur (Job 17.13-
14).

Cependant, en dépit de ce réconfort, j’étais un homme en proie à

la faiblesse. La séparation d’avec ma femme et nos enfants, je la
ressentais parfois en prison comme si ma chair était arrachée de
mes os, ceci non seulement parce que je pensais aux épreuves et
aux malheurs que subissaient ces êtres qui m’étaient chers,
particulièrement ma lle aveugle. Pauvre lle, comme ton
existence en ce monde est triste ! Tu seras maltraitée ; tu
demanderas l’aumône, tu sou riras de la faim, du froid, du
dénuement et autres malheurs ! Oh, les sou rances de ma petite
aveugle me déchiraient le cœur en lambeaux !

« Je méditais également beaucoup sur l’horreur de l’enfer pour

ceux qui craignaient la croix au point de se refuser à rendre
gloire à Christ et de nier ses paroles et sa loi devant les ls des
hommes. Mais je pensais encore plus à la gloire que le Christ
prépare pour ceux qui avec amour, foi et patience rendent
témoignage pour lui. Le souvenir de ces choses contribuait à
diminuer la tristesse que je ressentais lorsque je pensais aux
êtres chers qui sou raient à cause de mon témoignage pour
Christ. »

Mais toutes les horreurs de la prison ne su rent pas à ébranler

le courage de John Bunyan. Lorsqu’on lui o rit la liberté en
échange de l’engagement de ne plus jamais prêcher, il répondit :
« Si je sortais aujourd’hui de prison, demain je prêcherais de
nouveau l’Évangile avec le secours de Dieu ».

À ceux qui pensent qu’en n de compte, John Bunyan n’était

qu’un fanatique, nous conseillons de lire et de méditer les
œuvres qu’il nous légua : Éclaircissements sur quelques vérités
évangéliques, La prière, le voyage du pèlerin, Grâce abondante pour
le premier des Pécheurs et beaucoup d’autres pas encore traduites
en français.

John Bunyan passa plus de douze ans en prison. Il est facile de

dire que ce furent douze longues années, mais il est di cile
d’imaginer ce que cela signi e vraiment ; il passa plus du
cinquième de sa vie en prison, alors qu’il était dans la force de
l’âge. Ce fut un Quaker du nom de Whitehead qui obtint sa
libération. Une fois libre, il alla prêcher à Bedford, à Londres et
dans de nombreuses autres villes. Il nit par devenir si populaire
qu’on le surnomma « Evêque Bunyan ». Il poursuivit son
ministère dèlement jusqu’à l’âge de soixante ans, lorsqu’il fut
victime de la èvre et mourut. Des dizaines de milliers de
personnes se rendent encore sur sa tombe.

Comment expliquer le succès de John Bunyan ? Orateur,

écrivain, prédicateur, moniteur d’école du dimanche ou père de
famille, chacun peut tirer grand pro t de l’étude du style et des
mérites des œuvres de Bunyan, en dépit du fait que celui-ci ne fut
qu’un simple ferblantier sans aucune instruction.

Mais comment peut-on expliquer la réussite merveilleuse de

Bunyan ? Comment un homme inculte pouvait-il prêcher
comme il le faisait et écrire dans un style susceptible d’intéresser
les enfants comme les adultes, les rois comme les pauvres, les
savants comme les profanes ? La seule explication est que c’était
un homme en communion constante avec Dieu. Bien que son
corps était retenu en prison, son âme était libre. Car c’est dans
une cellule que John Bunyan eut les visions décrites dans ses
livres ; des visions beaucoup plus réelles que ses persécuteurs et
que les murs qui l’entouraient. Ses ennemis ont disparu depuis
longtemps et ces murs sont tombés en ruines, mais les écrits de
Bunyan continuent à apporter lumière et joie à toutes les
générations partout sur la terre.

Ce qui suit montre la lutte que Bunyan soutenait avec Dieu

lorsqu’il priait : « Il y a dans la prière un moment où il faut mettre
à découvert la personnalité, ouvrir son cœur devant Dieu,
épancher son âme a ectueusement en demandes, soupirs et
gémissements : Seigneur, dit David, tous mes désirs sont devant
toi, et mes soupirs ne te sont pas cachés (Psaume 38.10). Et
encore : Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant ; quand irai-je et
paraîtrai-je devant la face de Dieu ? Je me souviens avec e usion
de cœur » (Psaume 42.3,5).

En une autre occasion, il écrivit : « Parfois les meilleures prières

consistent plus en soupirs qu’en paroles, et ces paroles ne sont
rien d’autre que la simple représentation du cœur, la vie et
l’esprit de ces prières ».

Comment il insistait et importunait Dieu dans ses prières, se voit

clairement dans le paragraphe suivant : « Je te le dis : continue à
frapper, à pleurer, à gémir et à supplier ; s’il ne se lève pas pour
s’occuper de toi parce que tu es son ami, au moins, en raison de
ton insistance, il se lèvera pour te donner ce dont tu as besoin ».

Indiscutablement, le caractère extraordinaire de la vie de

Bunyan avait sa source dans sa profonde connaissance des
Saintes Écritures qu’il aimait tant et dans ses prières
persévérantes à Dieu qu’il adorait. Si quelqu’un se demande si
Bunyan a fait la volonté de Dieu pendant les douze longues
années qu’il a passées dans la prison de Bedford, il doit
reconnaître que ce serviteur du Christ, en écrivant Le voyage du
pèlerin en prison, a prêché un sermon qui, près de trois siècles
après, se lit toujours en cent quarante langues. C’est le plus fort
tirage après la Bible. Sans un tel dévouement à Dieu, il n’aurait
pas été possible d’atteindre le résultat incommensurable et
durable de ce sermon prêché par un ferblantier pénétré de la
grâce de Dieu.
 George Müller
Apôtre de la foi et père des
orphelins
(1805-1898)

« Par la foi, Abel… Par la foi, Noé… Par la foi,

Abraham… » C’est ainsi que le Saint-Esprit rend compte
des incroyables prouesses que Dieu réalisa par
l’intermédiaire des hommes qui osèrent placer leur
con ance en lui uniquement. C’est au dix-neuvième
siècle que Dieu ajouta à cette liste : « Par la foi, George
Müller édi a des orphelinats, nourrit des milliers
d’orphelins, prêcha à des millions d’auditeurs partout
dans le monde et gagna une multitude d’âmes au
Christ. »

George Müller est né en 1805 de parents incroyants. À l’âge de dix

ans, il fut envoyé au collège a n de s’y préparer à être pasteur,
non dans le but de servir Dieu, mais. uniquement et
exclusivement pour avoir une profession et une vie facile. Ces
premières années d’étude s’écoulèrent dans la pratique de vices
auxquels il s’adonnait toujours davantage, au point de passer une
fois vingt-quatre jours en prison. Mais George, une fois libéré, se
mit à travailler avec ardeur à ses études, se levant à quatre heures
du matin et passant la journée à étudier jusqu’à dix heures du
soir. Cependant, il faisait tout cela a n de parvenir à mener la
vie de tout repos d’un prédicateur.

Néanmoins, lorsqu’il eut vingt ans, la vie de ce jeune homme

subit une transformation complète. Il assista à un culte où les
croyants, à genoux, imploraient Dieu d’accorder sa bénédiction à
la réunion. Il n’oublia jamais ce culte au cours duquel il avait vu
pour la première fois des croyants prier à genoux ; il resta
profondément ému par cette ambiance spirituelle au point de
vouloir lui aussi rechercher la présence de Dieu, une habitude
qu’il conserva par la suite sa vie durant.

Ce fut vers cette époque, après avoir reçu l’appel à devenir

missionnaire, qu’il logea pendant deux mois au fameux
orphelinat de A.H. Franke. Bien que ce fervent serviteur de Dieu
soit mort depuis près de cent ans (en 1727), son orphelinat était
toujours régi par la même règle qui consistait à se er
entièrement à Dieu pour assurer toute subsistance. À peu près au
moment où George Müller se trouvait à l’orphelinat, un dentiste,
monsieur Graves, abandonna ses activités professionnelles qui
lui procuraient un revenu de 7 500 dollars par an pour devenir
missionnaire en Perse, se ant uniquement dans les promesses
de Dieu pour sa subsistance. C’est ainsi que George Müller, le
nouveau prédicateur, reçut lors de cette visite l’inspiration qui le
conduisit plus tard à fonder son orphelinat sur les mêmes
principes.

Aussitôt après avoir abandonné sa vie de péché pour se consacrer

à Dieu, Müller reconnut l’erreur, plus ou moins universelle, qui
consiste à beaucoup lire au sujet de la Bible, mais à très peu lire
celle-ci. Ce livre devint la source de toute son inspiration et le
secret de sa merveilleuse croissance spirituelle. Il écrivit à ce
sujet : « Le Seigneur m’a aidé à abandonner les commentaires et à
faire de la simple lecture de la Parole de Dieu, l’objet de ma
méditation. Et ainsi, lorsque la première nuit, je fermai la porte
de ma chambre pour prier et méditer les Écritures, j’appris en
quelques heures plus que je ne l’avais fait auparavant en
plusieurs mois. » Il ajouta : « La principale di érence, cependant,
fut que je reçus de cette manière la véritable force nécessaire à
mon âme ». Avant de mourir, il dit avoir lu la Bible dans son
intégralité environ deux cents fois, dont cent fois à genoux.

Alors qu’il était encore au séminaire, pendant les réunions de

prières auxquelles il assistait le soir avec les autres étudiants, il
restait souvent à prier jusqu’à minuit. Le matin, au réveil, on les
appelait de nouveau à la prière à six heures.

Un prédicateur, peu de temps avant la mort de George Müller, lui

demanda s’il priait beaucoup. La réponse fut la suivante :
« Quelques heures par jour et en outre, je vis dans un esprit de
prière ; je prie en marchant, je prie lorsque je suis couché et je
prie en me levant. Je reçois sans cesse des réponses. Une fois
persuadé qu’une chose est juste, je prie sans arrêt jusqu’à ce que
je la reçoive. Je ne cesse jamais de prier !… Des milliers d’âmes
ont été sauvées en réponse à mes prières… j’espère en retrouver
des dizaines de milliers au ciel… La chose la plus importante est
de ne pas cesser de prier avant d’avoir reçu la réponse. j’ai passé
cinquante-deux ans à prier, tous les jours, pour deux hommes,
les ls d’un ami d’enfance. Ils ne se sont pas encore convertis ;
mais j’espère qu’ils le feront. Comment pourrait-il en être
autrement ? Il existe une promesse inébranlable de Dieu et c’est
sur elle que je me repose. »
Peu de temps avant son mariage, il ne se sentait pas à l’aise à
l’idée de percevoir un salaire xe, préférant s’en remettre à Dieu
plutôt que de se er aux promesses de ses frères. À ce sujet, il
donna les trois raisons suivantes :

1. un salaire signi e une somme d’argent déterminée, en

général acquise par la location des bancs ; mais la volonté de
Dieu n’est pas qu’on loue les bancs (Jacques 2.1-6) ;
2. le prix xe d’une place dans l’église est parfois trop élevé
pour certains ls de Dieu et je ne veux pas mettre le plus
petit obstacle sur le chemin du progrès spirituel de l’Église ;
3. l’idée de louer les sièges pour se faire un salaire constitue un
piège pour le prédicateur, car elle le pousse à travailler
davantage pour l’argent que pour des raisons spirituelles.

Il semblait pratiquement impossible à George Müller de réunir

et de mettre de l’argent de côté pour les urgences imprévues,
sans avoir également recours à ce fond pour suppléer aux
besoins quotidiens, au lieu de faire appel directement à Dieu.
Ainsi le croyant met sa con ance en l’argent au lieu de la mettre
en Dieu.

Un mois après son mariage, il plaça une boîte dans la salle de

réunion et annonça qu’on pouvait y mettre les o randes pour sa
subsistance et qu’à partir de ce moment, il ne demanderait plus
rien à personne, pas même à ses frères bien-aimés ; parce que,
comme il le dit : « presque sans m’en rendre compte, j’ai été
amené à faire con ance au bras de la chair au lieu de m’adresser
directement au Seigneur ».

La première année se termina de façon triomphale et George

Müller dit à ses frères qu’en dépit de son peu de foi au début, le
Seigneur avait pourvu en abondance à tous ses besoins matériels
et, ce qui était bien plus important encore, lui avait accordé le
privilège d’être l’instrument de son œuvre.

Cependant, l’année suivante fut une- année de grandes épreuves,

parce que bien souvent il se retrouva sans un sou. George Müller
ajoute qu’en ces moments, sa foi fut toujours récompensée par
l’arrivée d’argent ou de nourriture.

Un jour qu’il ne lui restait que huit shillings, Müller demanda au

Seigneur de lui envoyer de l’argent. Il attendit de longues heures
sans recevoir de réponse. Puis arriva une dame qui lui demanda :
« Frère, avez-vous besoin d’argent ? » Ce fut une grande preuve de
foi de sa part que de répondre à la dame : « Ma sœur, j’ai dit à mes
frères, lorsque j’ai renoncé à mon salaire, que je ne parlerais qu’à
Dieu seul de mes besoins » ; « Mais c’est lui, répondit la dame, qui
m’a dit de vous donner cela » et elle glissa quarante-deux
shillings dans la main du prédicateur.

En une autre occasion, Müller resta trois jours sans un sou dans
la maison et le diable le tenta fortement, au point d’en venir
presque à reconnaître s’être trompé en prenant la doctrine de la
foi sous cet aspect. Toutefois, lorsqu’il revint dans sa chambre, il
trouva quarante shillings que lui avait laissés une sœur. Il ajouta
alors : « Ainsi triompha le Seigneur et notre foi en fut forti ée ».

Avant la n de cette même année, il se retrouva à nouveau sans

un sou, le jour où il devait payer le loyer. Il demanda à Dieu de lui
envoyer de l’argent et il le reçut. À cette occasion, George Müller
formula pour lui-même la règle suivante, dont il ne s’écarta
jamais : Nous ne devrons rien à personne car nous avons vu que
ce n’est pas biblique (Romains 13.8), et ainsi nous n’aurons pas de
dettes à payer. Nous achèterons uniquement quand nous aurons
l’argent comptant ; ainsi nous saurons toujours exactement
combien nous possédons réellement et donc ce que nous
pouvons nous permettre de faire.

De cette manière Dieu entraîna peu à peu le nouveau prédicateur

à avoir con ance en ses promesses. Celui-ci était si persuadé de
la délité des promesses de la Bible, qu’il ne s’écarta jamais, au
cours de toutes les longues années de son œuvre à l’orphelinat,
de la résolution de ne rien demander au prochain et de ne rien
lui devoir.

L’autre secret qui l’amena à jouir de l’immense bénédiction que

constitue la con ance en Dieu, fut sa résolution d’employer
l’argent qu’il recevait uniquement pour le but auquel il était
destiné. Il ne s’écarta jamais de cette règle, même pas pour
emprunter, bien qu’il se trouvât des milliers de fois confronté
aux plus dures nécessités.

À cette époque-là, lorsqu’il commença à se rendre compte que

les promesses de Dieu se réalisaient, il se sentit ému par la
condition des orphelins et des enfants démunis qu’il rencontrait
dans les rues. Il se mit à réunir quelques-uns de ces enfants pour
le petit déjeuner avec lui à huit heures du matin, puis il leur
enseignait les Écritures pendant une heure et demie.

L’œuvre se développa rapidement. À mesure qu’augmentait le

nombre des enfants qui venaient s’asseoir à sa table, l’argent
nécessaire pour les nourrir arrivait aussi, jusqu’à ce qu’il
s’occupe de trente à quarante enfants.
En même temps, George Müller fonda l’Association pour la
propagation des Écritures dans le pays et à l’étranger. Son but
était d’aider les écoles bibliques et les écoles du dimanche de faire
connaître les Écritures et de développer l’œuvre missionnaire. Il
n’est pas nécessaire d’ajouter que tout ceci se t avec la même
résolution de ne s’endetter sous aucun prétexte, mais de
’toujours s’adresser à Dieu en secret.

Un soir qu’il lisait la Bible, il fut profondément impressionné par

les paroles : « Ouvre ta bouche, et je la remplirai » (Psaume 81.11).
Il se sentit poussé à appliquer ces paroles à l’orphelinat, et la foi
lui fut donnée de demander au Seigneur de lui envoyer mille
livres sterling ; il demanda aussi au Seigneur de lui envoyer des
frères avec les aptitudes nécessaires pour prendre soin des
enfants. À partir de cet instant, ce verset du Psaume 81 lui servit
de devise, et la promesse se changea en une puissance qui
détermina le cours de toute sa vie future.

Dieu ne tarda pas à donner son approbation à la location d’une

maison pour les orphelins. À peine deux jours après que Müller
eut adressé sa première demande au Seigneur, il écrivit dans son
journal : « J’ai reçu aujourd’hui le premier shilling pour la
maison des orphelins ».

Quatre jours plus tard, il reçut la première contribution en

meubles : une armoire garde-robe, et une sœur lui o rit ses
services pour s’occuper des orphelins. George Müller écrivit ce
jour-là qu’il était très heureux et qu’il avait con ance : le
Seigneur lui procurerait tout le reste.

Le lendemain, Müller reçut une lettre qui disait : « Par la

présente, nous vous o rons nos services pour l’œuvre des
orphelins, si vous croyez que nous avons les aptitudes
nécessaires pour cela. Nous vous o rons également tous les
meubles, etc. que le Seigneur nous a donnés. Nous ferons cela
sans attendre de rétribution nancière, car nous croyons que si
c’est la volonté de Dieu de nous faire servir ainsi, Il se chargera
de suppléer à tous nos besoins. » À partir de ce jour, l’orphelinat
ne manqua jamais d’auxiliaires joyeux et dévoués, en dépit du
fait que l’œuvre se développa beaucoup plus rapidement que
Müller n’avait osé l’espérer.

Trois mois plus tard, Müller réussit à louer une grande maison et
il annonça la date d’ouverture de l’orphelinat pour les lles. Le
jour de l’inauguration, cependant, il fut très déçu de voir qu’il ne
s’était présenté aucune orpheline. Ce n’est qu’une fois rentré
chez lui qu’il se souvint de ne pas l’avoir demandé. Ce soir-là, il
se prosterna et demanda à Dieu ce qu’il désirait si fort. Il obtint
la victoire une fois de plus, car une orpheline se présenta le
lendemain. Puis, quarante-deux demandèrent leur admission
avant la n de ce même mois et il en avait déjà vingt-six à
l’orphelinat.

Au cours de l’année, nous voyons de grandes et nombreuses

preuves de sa foi. Par exemple, on lit dans son journal : « Ayant
un grand besoin hier matin, je fus amené à prier Dieu avec
insistance et, en réponse, dans la soirée, un frère me donna dix
livres sterling ». De nombreuses années avant sa mort, il a rma
que jusqu’à cette date, il avait déjà reçu ainsi cinq mille fois la
réponse, le jour même où il avait adressé la demande.

Il avait l’habitude et il recommandait aux autres frères de faire

de même, de tenir un carnet. Sur une page, il inscrivait la
demande, avec la date et sur la page en face, la date à laquelle il
avait reçu la réponse. Ainsi, il fut amené à attendre des réponses
concrètes à ses demandes et il n’éprouvait aucun doute à propos
de ces réponses.

Avec le développement de l’orphelinat et l’accroissement de sa

tâche de pasteur des quatre cents membres de son église, George
Müller se trouva trop occupé pour prier.,Ce fut alors qu’il
reconnut que le croyant pouvait accomplir davantage en quatre
heures après avoir passé une heure à prier qu’en cinq heures sans
avoir prié. Par la suite, il observa dèlement cette règle pendant
soixante ans.

Lorsqu’il loua la seconde maison pour les orphelins de sexe

masculin, il dit : « Tout en priant, je savais que je demandais à
Dieu quelque chose que je n’avais aucun espoir de recevoir de
mes frères ; chose qui, cependant n’était pas trop grande pour le
Seigneur ». En compagnie de quatre-vingt-dix autres personnes
assises à table, il pria ainsi : « Seigneur, regarde les besoins de ton
serviteur… » C’était là une prière à laquelle Dieu répondit
toujours généreusement.

Avant de mourir, Müller déclara que par la foi, il avait nourri

deux mille orphelins et aucun repas n’avait été servi avec plus de
trente minutes de retard. Nombreux étaient ceux qui
demandaient fréquemment à George Müller - et nombreux sont
ceux qui le demandent encore - comment il parvenait à connaître
la volonté de Dieu, puisqu’il ne faisait jamais aucune
transaction, si petite soit-elle, sans avoir d’abord la certitude que
c’était la volonté de Dieu. À cette question, il répondit :
 1. J’essaie de garder mon cœur dans une telle condition qu’il
n’avait pas de volonté propre en l’a aire. Sur dix problèmes,
nous avons déjà la solution à neuf lorsque notre cœur est
prêt à faire la volonté du Seigneur, quelle qu’elle soit.
Lorsque nous en arrivons véritablement à ce point, nous
sommes presque toujours très près de savoir quelle est sa
volonté.
2. Lorsque mon cœur est prêt à faire la volonté du Seigneur, je
ne remets pas l’issue au sentiment seul ni à la simple
impression. Si j’agissais ainsi, je risquerais de faire de
grandes erreurs.
3. Je cherche la volonté de l’Esprit de Dieu au moyen de sa
Parole ou en accord avec sa Parole. Il est primordial que
l’Esprit et la Parole aillent de pair. Si j’écoutais l’Esprit sans
tenir compte de la Parole, je risquerais de faire les mêmes
grandes erreurs.
4. Ensuite, j’étudie les circonstances providentielles. Celles-ci,
avec la Parole de Dieu et avec son Esprit, indiquent
clairement la volonté du Seigneur.
5. Je demande à Dieu par la prière de me révéler sa volonté.
6. Ainsi, après avoir prié Dieu, étudié la Parole et ré échi à son
contenu, je parviens à la meilleure solution possible, étant
donné mes compétences et mes connaissances ; si je suis
toujours en paix, dans ce cas, après deux ou trois demandes
de plus, je continue dans cette direction. Pour les petites
choses comme pour les transactions importantes, j’ai
toujours trouvé cette méthode très e cace.

Trois ans avant sa mort, George Müller écrivit : « Dans toute ma

vie de croyant, soit pendant soixante-neuf ans, je ne me souviens
pas avoir jamais cherché sincèrement et avec patience à
connaître la volonté de Dieu au moyen des enseignements du
Saint-Esprit par l’intermédiaire de la Parole de Dieu, et ne pas
avoir été guidé avec certitude. Cependant, si mon cœur n’était
pas su samment sincère et pur devant Dieu, ou si je ne
cherchais pas avec patience les instructions de Dieu, ou si
j’accordais la préférence au conseil du prochain plutôt qu’à la
Parole du Dieu vivant, alors je me trompais gravement ».

Sa con ance dans le « Père des orphelins » était telle que pas une
seule fois, il ne refusa des enfants à l’orphelinat Lorsqu’on lui
demandait pourquoi il avait assumé cette charge, il répondait
que ce n’était pas seulement pour nourrir les enfants
matériellement et spirituellement, mais que « le premier objectif
fondamental de l’orphelinat a été, et est toujours, de glori er
Dieu par le fait que, con és à mes soins, les orphelins ont été et
sont toujours pourvus de tout le nécessaire, uniquement par la
prière et la foi, sans que ni moi ni mes compagnons de travail
n’ayons rien demandé au prochain ; par là même on peut voir
que Dieu est toujours dèle et qu’il répond à la prière ».

En réponse à ceux, nombreux, qui voulaient savoir comment le

croyant pouvait acquérir une telle foi, il donna les règles
suivantes :

1. Lire la Bible et la méditer. On en vient à connaître Dieu par

la prière et la méditation de sa Parole.
2. S’e orcer de garder un cœur intègre et une bonne
conscience,
3. Si nous voulons voir croître notre foi, il ne faut pas chercher
à éviter ce qui la met à l’épreuve et dont elle peut sortir
grandie.
En outre, pour que notre foi se renforce, il faut que nous
laissions Dieu agir pour nous à l’heure de l’épreuve et non nous
e orcer de trouver notre propre libération.

« Si le croyant désire posséder une grande foi, il doit laisser à

Dieu le temps de faire son œuvre ».

Les cinq bâtiments construits en pierre de taille et situés à

Ashley Hill à Bristol en Angleterre, avec leurs mille sept cents
fenêtres et su samment de place pour loger plus de deux mille
personnes, sont des témoignages concrets de cette grande foi
dont il parlait. Nous devons nous souvenir que, George Müller
lutta par la prière pour obtenir chacun de ces dons, un par un, de
la main de Dieu ; il priait dans un but précis et avec persévérance
et Dieu répondait avec la même constance. C’est George Müller
qui a dit : « Maintes et maintes fois, je me suis trouvé dans des
situations où je n’avais plus de recours humain. Non seulement
je devais nourrir deux mille cent personnes tous les jours, mais
je devais également trouver tout le nécessaire pour suppléer à
tout le reste et tous les fonds étaient épuisés. Il y avait cent
quatre-vingt-neuf missionnaires à entretenir, et il n’y avait rien ;
près de cent écoles, comptant environ neuf mille élèves, il n’y
avait rien à leur donner ; près de quatre millions de tracts à
distribuer et tout l’argent avait été dépensé »,

Pendant un séjour du docteur A. T. Pierson à l’orphelinat de

George Müller, un soir, après que tout le monde fut couché,
Müller lui demanda de venir prier, car, lui dit-il, il n’y avait rien
à manger dans la maison. Le docteur Pierson voulut lui rappeler
que les magasins étaient fermés, mais Müller le savait très bien.
Après avoir prié, ils allèrent se coucher et s’endormirent et au
matin, la nourriture était déjà là en abondance pour les deux
mille enfants. Ni le docteur Pierson, ni George Müller ne surent
jamais comment ces aliments leur étaient parvenus. On raconta
l’histoire le matin à monsieur Simon Short, après qu’il eut
promis de ne pas la révéler jusqu’à la mort du bienfaiteur. Le
Seigneur avait tiré cette personne de son sommeil et lui avait
demandé de donner assez de nourriture pour garnir les garde-
manger de l’orphelinat pour tout un mois. Ceci se produisit sans
qu’il sache que George Müller et le docteur Pierson étaient au
même moment en train de prier à ce sujet.

À l’âge de soixante-neuf ans, George Müller commença ses

voyages, au cours desquels il prêcha des milliers de fois, dans
quarante-deux pays et à plus de trois millions de personnes. Il
reçut de Dieu en réponse à ses prières tout ce dont il eut besoin
pour couvrir les frais importants entraînés par ces voyages. Plus
tard, il nota : « Je dis avec raison : je crois que je ne suis allé nulle
part sans y trouver la preuve évidente que le Seigneur m’y avait
envoyé. » Il ne t pas ces voyages dans le but de demander de
l’argent pour l’Association ; ce qu’il reçut n’aurait pas subvenu
aux dépenses d’une demi-journée. Selon ses propres paroles, le
but était le suivant : « Que je puisse, de par mon expérience et ma
connaissance des choses divines, apporter une bénédiction aux
croyants… et que je puisse prêcher l’Évangile à ceux qui ne
connaissaient pas le Seigneur. »

George Müller écrivit à propos d’un problème spirituel : « Je

ressens constamment mon insu sance… Je ne peux rester seul
sans tomber dans les gri es de Satan. L’orgueil, l’incrédulité ou
encore d’autres péchés m’entraîneront à la ruine. Seul, je ne peux
rester ferme un instant. Qu’aucun lecteur ne pense que je ne suis
pas sujet à la vantardise et à l’orgueil, que je ne peux cesser de
croire en Dieu ! »

L’évangéliste Charles Inglis raconta ce qui suit à propos de

George Müller :… Lorsque je suis allé en Amérique pour la
première fois, il y a trente et un ans, le capitaine du navire était
l’un des plus fervents croyants que j’ai jamais connus. Alors que
nous nous approchions de Terre-Neuve, il me dit : Monsieur
Inglis, la dernière fois que je suis passé par là, il Y a cinq
semaines, il s’est passé une chose si extraordinaire qu’elle a
changé toute ma vie de croyant. Jusqu’alors j’étais un croyant
ordinaire comme il y en a beaucoup. Il y avait à bord avec nous
un homme de Dieu, monsieur George Müller, de Bristol. j’avais
passé vingt-deux heures sans quitter le pont de commandement
un seul instant, lorsque je sursautai parce qu’on m’avait touché
l’épaule. C’était monsieur George Müller.

- Capitaine, me dit-il, je suis venu vous dire que je dois être à

Québec samedi dans la soirée. Nous étions mercredi.

- C’est impossible, lui répondis-je.

- Très bien, si votre navire ne peut m’y amener, Dieu trouvera un

autre moyen de transport. Depuis cinquante-sept ans, je n’ai
jamais ni manqué ni été en retard à aucun de mes engagements,
répondit monsieur Müller.

- Je serais très heureux de vous aider, mais que puis-je faire ? Il

n’y a aucun moyen, lui dis-je.

- Entrons ici pour prier, me répondit monsieur Müller.

Je regardai cet homme et je me dis en moi-même : « De quelle
maison de fous s’est-il échappé ? » Je n’avais jamais entendu
parler d’une chose pareille. Je lui dis alors ; « Monsieur Müller,
savez-vous quelle est l’épaisseur de ce brouillard ? » Il me
répondit : « Non, mes yeux ne voient pas le brouillard, ils voient
le Dieu vivant qui dirige tous les événements de ma vie ». Il
tomba à genoux et se mit à prier de la façon la plus simple. Je
pensais : cela ressemble à la prière d’un enfant de huit ou neuf
ans. Il dit à peu près ceci : 0 Seigneur, si telle est ta volonté, fais
disparaître ce brouillard en cinq minutes. Tu sais que j’ai promis
d’être à Québec samedi. Je crois que c’est ta volonté. Lorsqu’il eut
ni, je voulus prier moi aussi, mais il me mit la main sur l’épaule
et me demanda ne pas le faire, précisant : « premièrement, vous
ne croyez pas que Dieu le fera et, deuxièmement, je crois que
Dieu l’a déjà fait. Il n’est donc pas nécessaire que vous priiez dans
ce même but ». J’ai dévisagé monsieur Müller qui poursuivit :
« Capitaine, je connais mon Seigneur depuis cinquante-sept ans,
et il n’y a pas de jour où je n’ai eu audience auprès du Roi. Levez-
vous, capitaine, ouvrez la porte et constatez que le brouillard a
déjà disparu. Je me levai et en e et le brouillard avait disparu. Le
samedi soir, George Müller était à Québec, comme il le désirait ».

Poux l’aider à porter la lourde charge des orphelins et à se

prévaloir des promesses de Dieu au moyen de la prière, George
Müller eut toujours à ses côtés sa dèle épouse qui l’accompagna
pendant près de quarante ans. Lorsqu’elle mourut, des milliers
de personnes assistèrent à ses obsèques, parmi lesquelles on
comptait près de mille deux cents orphelins en âge de marcher.
George Müller, aidé par la force du Seigneur, comme il le
confessa, conduisit le culte funèbre à l’église et au cimetière.
À l’âge de soixante-six ans, il se remaria. Puis, à quatre-vingt-dix
ans, c’est lui qui prêcha le sermon funèbre pour sa seconde
épouse, comme il l’avait fait à la mort de la première. Une
personne qui assistait à ces obsèques, déclara : « J’eus le privilège,
vendredi, d’assister aux obsèques de madame Müller… et
d’assister à un culte simple qui est peut-être unique dans
l’histoire du monde ! Un vénérable patriarche présidait le culte à
l’âge de quatre-vingt-dix ans, il restait encore empli de cette foi
immense qui lui avait permis de tant obtenir et qui l’avait
soutenu dans les circonstances di ciles, les di cultés et les
travaux pendant une longue vie… ».

En 1898, à l’âge de quatre-vingt-treize ans, le dernier soir avant

d’aller retrouver le Christ, sans avoir montré aucun signe de
diminution de ses forces physiques, il se coucha comme de
coutume. Le lendemain matin, il fut « appelé », selon l’expression
d’un ami lorsqu’il apprit la nouvelle de son départ : « Cher vieux
Müller ! Il disparut de notre monde pour aller au foyer céleste,
lorsque le Maître lui ouvrit la porte et l’appela tendrement en lui
disant : viens ! »

Les journaux publièrent l’avis suivant, cinquante ans après sa

mort : « L’orphelinat de George Müller, à Bristol, demeure l’une
des merveilles du monde. Depuis sa fondation en 1836, le chi re
des contributions que Dieu lui a accordées uniquement en
réponse aux prières, atteint plus de vingt millions de dollars et le
nombre des orphelins recueillis s’élève à 19935. Bien que les
vitres de près de quatre cents fenêtres aient été récemment
brisées par les bombes (au cours de la Seconde Guerre mondiale),
aucun enfant, aucun membre du personnel n’a été blessé ».
 Charles Grandison Finney
Apôtre des Réveils
(1792-1875)

« Parmi les noms qui sont attachés aux réveils que Dieu a
accordés à Son Église au cours des siècles, il en est un qui
doit être cité en première ligne : Finney, homme
entièrement de la même nature que nous, mais livré sans
restriction à Dieu, pour Son œuvre. Dieu s’est servi de lui
pour embraser Son peuple et pour amener une grande
multitude à accepter Christ comme Sauveur et à Le
sancti er comme Roi et Seigneur de leur cœur. Finney
nous a aussi procuré, par le moyen de sa plume, les
principes de base de tout réveil religieux. C’est pourquoi
il parle encore et n’a jamais cessé d’être en bénédiction à
de nombreuses âmes. Le message de Finney, si viril, si
logique et si loin de toute ambiguïté, se présente comme
une réponse à ce besoin de réveil dont beaucoup
d’enfants de Dieu sont aujourd’hui comme dévorés. »

M. Weber, 1951 - préface à l’édition française des

Discours sur les Réveils Religieux, Finney

Sans aucun doute possible, il fut une voix prophétique pour

l’Amérique du 19e siècle. Son ministère produisit en toute
logique des réveils, même dans des endroits considérés comme
très durs et hermétiques à l’Évangile.

Au dix-neuvième siècle il y avait près du village de New York

Mills, une fabrique de textile, alimentée par la force des eaux de
l’Oriskany. Un matin, les ouvriers, encore émus, discutaient du
culte impressionnant de la veille au soir, célébré dans le
bâtiment de l’école publique.

Alors que l’on commençait à entendre le bruit des machines, le

prédicateur, un jeune homme grand et athlétique, entra dans la
fabrique. La force de l’Esprit Saint était encore en lui. En le
voyant, les ouvriers se sentirent convaincus de leurs péchés, au
point de devoir faire de grands e orts pour pouvoir continuer à
travailler. Alors qu’il passait près de deux jeunes lles qui
travaillaient ensemble, l’une d’elles au moment de réparer un l,
fut prise d’une conviction si forte qu’elle tomba sur le sol en
pleurs. Un instant plus tard, presque tous ceux qui l’entouraient
avaient les larmes aux yeux et en quelques minutes, le réveil se
répandit dans toutes les parties de l’usine.

Le directeur, voyant que les ouvriers étaient incapables de

travailler, jugea qu’il serait préférable de les laisser s’occuper du
salut de leur âme et ordonna d’arrêter les machines. La vanne
des eaux se ferma et les ouvriers se réunirent dans la grande salle
du bâtiment. L’Esprit Saint t alors une grande œuvre et en peu
de jours, presque tous se convertirent.

On dit à propos de ce prédicateur qui s’appelait Charles Finney,

qu’après avoir prêché à Governeur, dans l’État de New-York, il
n’y eut ni bal ni représentation théâtrale dans la ville pendant
six ans. On estime que pendant les deux années 1857 et 1858, plus
de cent mille personnes furent gagnées au Christ, grâce à l’œuvre
directe ou indirecte de Finney. Son autobiographie est l’un des
récits les plus merveilleux des manifestations de l’Esprit Saint, le
livre des Actes de Apôtres mis à part ; certains considèrent le
livre de Finney éologie Systématique comme l’une des œuvres
les plus importantes sur la théologie, à l’exception bien sûr des
Saintes Écritures. Comment expliquer sa réussite si éclatante
dans les annales des serviteurs de l’Église du Christ ? Sans aucun
doute, son succès remarquable était, avant tout, le résultat de sa
profonde conversion.

Il naquit dans une famille non croyante et il grandit dans un lieu

où les membres de l’Église ne connaissaient que le formalisme de
cultes froids. Finney était avocat ; comme il trouvait de
nombreuses citations bibliques dans ses livres de jurisprudence,
il acheta une Bible avec l’intention de connaître les Écritures. Le
résultat fut qu’après l’avoir lue, il éprouva un grand intérêt pour
le culte des croyants. À propos de sa conversion, il rapporte dans
son autobiographie : « À la lecture de la Bible, lors des réunions
de prière et en écoutant les sermons de monsieur Gale, je me
rendis compte que je n’étais pas prêt à entrer au ciel […]. J’étais
impressionné surtout par le fait que les prières des croyants,
semaine après semaine, restaient sans réponse. J’avais lu dans la
Bible : » Demandez et vous recevrez ; cherchez et vous trouverez ;
frappez et l’on vous ouvrira.… J’avais lu aussi que Dieu était plus
disposé à donner l’Esprit Saint à ceux qui le demandaient que,
sur cette terre, les pères ne le sont à donner de bonnes choses à
leurs enfants. J’entendais les croyants demander à l’Esprit Saint
de se répandre sur eux, pour avouer ensuite qu’ils ne l’avaient
pas reçu.
Ils s’exhortaient mutuellement à se réveiller et à demander dans
leurs prières l’e usion de l’Esprit de Dieu et ils a rmaient
qu’ainsi, il y aurait un réveil avec la conversion des pécheurs…
Mais en poursuivant ma lecture de la Bible, je compris que les
prières des croyants ne recevaient pas de réponse parce que
ceux-ci n’avaient pas la foi, c’est-à-dire qu’ils ne s’attendaient pas
à ce que Dieu leur donne ce qu’ils demandaient… J’ai alors
éprouvé un grand soulagement au sujet de la véracité de
l’Évangile… et je fus convaincu que la Bible, malgré tout, est la
vraie Parole de Dieu.

Ce fut un dimanche de 1821 que je décidai sincèrement de

résoudre le problème du salut de mon âme et de me mettre en
paix avec Dieu. Je pris conscience des grandes responsabilités
qui m’incombaient en tant qu’avocat et je résolus de poursuivre
sincèrement ma détermination d’être sauvé. Grâce à la
providence divine, je n’étais pas très occupé le lundi et le mardi,
je pouvais donc consacrer une grande partie de mon temps à lire
la Bible et à prier.

Mais en a rontant résolument la situation, je n’eus pas assez de

courage pour me mettre à prier avant d’avoir auparavant bouché
le trou de la serrure de la porte. Avant, je laissais la Bible ouverte
sur la table avec les autres livres et je n’avais pas honte de la lire
devant des tiers. Mais maintenant, s’il entrait quelqu’un, je
dissimulais vivement la Bible sous un autre livre.

Le lundi et le mardi, ma conviction augmenta mais il semble que

mon cœur s’endurcit. Je ne pouvais ni pleurer ni prier… Le
mardi soir, je me sentis très énervé et j’eus l’impression que la
mort était proche. J’étais persuadé que si je mourais, j’irais en
enfer.

« Je sortis très tôt pour me rendre à mon bureau… Je crus

entendre une voix me demander : » Qu’attends-tu ? N’as-tu pas
promis de donner ton cœur à Dieu ? Qu’as-tu l’intention de faire :
te justi er par tes œuvres ? « Ce fut alors que je compris
clairement, comme je le vois maintenant, la réalité et la
plénitude de la propitiation de Christ… Je vis que Son œuvre
était complète, et au lieu d’avoir besoin de justice propre pour
que Dieu m’accepte, je devais me soumettre à la justice de Dieu
par l’intermédiaire du Christ. Sans m’en rendre compte, je restai
immobile quelques instants au milieu de la rue, là où la voix
intérieure m’avait atteint. Alors, une question me vint à
l’esprit : » Vas-tu l’accepter maintenant, aujourd’hui ?

Je répondis : « Je vais l’accepter aujourd’hui ou bien je m’y

e orcerai jusqu’à la mort… ». Au lieu d’aller au bureau, je s
demi-tour et je me rendis dans la forêt où je pouvais donner libre
cours à mes sentiments, sans que personne ne me voie ni ne
m’entende.

« Cependant, mon orgueil n’avait pas désarmé ; je franchis une

élévation du terrain et me glissai furtivement derrière une
clôture pour que personne ne me voie et ne puisse penser que
j’allais prier. Je m’enfonçai dans le bois et parcourus plusieurs
centaines de mètres avant de trouver un endroit bien dissimulé
entre quelques arbres tombés. En m’y glissant, je me dis : » Je
remettrai mon cœur à Dieu ou sinon, je ne sortirai pas d’ici.

Mais lorsque j’essayai de prier, mon cœur résista. J’avais pensé

qu’une fois complètement seul, là où personne ne pourrait
m’entendre, je pourrais prier librement. Cependant, lorsque
j’essayai, je découvris que je n’avais rien à dire à Dieu. À chacune
de mes tentatives, il me semblait entendre quelqu’un approcher.

Je nis par me trouver au bord du désespoir. Mon cœur était

mort à l’égard de Dieu et ne voulait pas prier. Je me s alors des
reproches pour m’être engagé à remettre mon cœur à Dieu avant
de sortir du bois. Je commençai à croire que Dieu m’avait
abandonné… Je me sentis si faible que je ne pouvais plus rester à
genoux.

« Ce fut alors que je crus entendre à nouveau quelqu’un

s’approcher et j’ouvris les yeux pour voir. J’eus à ce moment-là la
révélation que c’était mon orgueil qui faisait obstacle à mon
salut. Je fus envahi par la conviction que c’était un grand péché
d’avoir honte d’être découvert à genoux devant Dieu et je m’écriai
à haute voix que je ne quitterais pas cet endroit, même si tous les
hommes de la terre et tous les démons de l’enfer se pressaient
autour de moi. Je criai : » Quoi ! vil pécheur que je suis, à genoux
devant le Dieu grand et saint à qui je confesse mes péchés, j’ai
honte de lui devant mon prochain, un pécheur comme moi,
parce qu’il me trouve à genoux cherchant la paix auprès de mon
Dieu o ensé ! Le péché me paraissait horrible, in ni. Je me
sentis réduit en poussière devant le Seigneur.

« À cet instant, le verset suivant m’apporta sa lumière : Vous

M’invoquerez, et vous partirez ; vous Me prierez, et Je vous
exaucerai. Vous Me chercherez, et vous Me trouverez si vous Me
cherchez de tout votre cœur » (Jérémie 29.13).

« Je continuai à prier et à recevoir des promesses et à les faire

miennes pendant je ne sais combien de temps. Je priai jusqu’à ce
que, sans savoir comment, je me retrouve sur le chemin. Je me
souviens m’être dit : Si je parviens à me convertir, je prêcherai
l’Évangile. »

« Sur le chemin du retour au village, je pris conscience d’une paix

très douce et d’un calme merveilleux. » Qu’est-ce ? « me suis-je
demandé » aurais-je attristé l’Esprit Saint jusqu’à l’éloigner de
moi ? Je ne ressens plus aucune conviction… Je me souvins alors
avoir dit à Dieu que j’aurais con ance en sa Parole… La sérénité
de mon esprit était indescriptible… J’allai déjeuner, mais je
n’avais aucun appétit. Je me rendis au bureau mais mon associé
n’était pas revenu. Je me mis à jouer la musique d’un hymne à la
contrebasse, comme d’habitude. Cependant, lorsque je
commençai à chanter les paroles sacrées, mon cœur parut se
briser et je fondis en larmes…

Lorsque j’entrai et fermai la porte derrière moi, j’eus

l’impression de me trouver face à face avec le Seigneur Jésus-
Christ. Il ne me vint pas à l’esprit, ni alors ni pendant quelque
temps après, qu’il s’agissait uniquement d’une conception de
l’esprit. Au contraire, il me semblait L’avoir rencontré, comme je
rencontre n’importe qui. Il ne me dit rien, mais me regarda de
telle manière que je restai brisé et prosterné à ses pieds. Ce fut
alors et cela reste toujours pour moi une expérience
extraordinaire, car elle me parut être la réalité, comme si le
Christ se tenait debout devant moi, tandis que, prosterné à ses
pieds, je Lui dévoilai mon âme. Je pleurai tout haut et confessai
mes péchés de mon mieux entre mes sanglots. Il me parut que je
lavai les pieds du Seigneur de mes larmes, néanmoins sans avoir
la sensation de Le toucher…
Lorsque je me retournai pour m’asseoir, je reçus le puissant
baptême dans le Saint-Esprit. Sans que je l’ai attendu, sans même
que je sache qu’il pouvait m’être accordé, l’Esprit Saint descendit
sur moi de telle sorte qu’il parut emplir mon corps et mon âme.
Je le ressentis comme une onde électrique qui me traversa à
plusieurs reprises. En fait, cela me t l’e et d’ondes d’amour
liquide, je ne saurais les décrire autrement. Cela me parut être le
sou e même de Dieu.

« Il n’y a pas de mots pour décrire l’amour merveilleux dont mon

cœur fut empli. Une telle joie et un tel amour me rent pleurer ;
je crois qu’il serait mieux de dire que j’exprimai, par mes larmes
et mes sanglots, la joie indicible de mon cœur. Ces ondes
d’amour passèrent en moi les unes après les autres, jusqu’à ce que
je m’écrie : » Je mourrai si ces ondes continuent ainsi à me
traverser. Seigneur, je ne peux en supporter davantage ! Et
pourtant, je ne craignais pas la mort.

« Je ne sais combien de temps ce baptême dura en moi et en tout

mon être, mais je sais que la nuit était déjà tombée lorsque le
directeur de la chorale passa me voir au bureau. Il me trouva en
train de pleurer et de crier et me demanda : » Monsieur Finney,
qu’avez-vous ? « Je fus quelques instants sans pouvoir répondre.
Il me demanda alors : » Avez-vous mal quelque part ? « Je
répondis avec di culté : » Non, mais je me sens trop heureux
pour vivre.

Il sortit et revint très vite accompagné de l’un des anciens de

l’église. Celui-ci était un homme à l’esprit mesuré qui ne riait
presque jamais. En entrant, il me trouva quasiment dans l’état où
m’avait trouvé le jeune homme qui avait été le chercher. Il voulut
savoir ce que je ressentais et je tentai de le lui expliquer. Mais au
lieu de me répondre, il se mit à rire, d’un rire spasmodique,
irrépressible, qu’il ne put retenir car il venait du fond de son
cœur.

« À ce moment-là entra un jeune homme qui assistait depuis peu

de temps aux cultes de l’église. Il contempla la scène pendant
quelques instants, puis il se jeta sur le sol, l’âme en proie à une
grande angoisse et il s’écria : » Priez pour moi !

L’ancien de l’église et l’autre croyant prièrent, puis Finney se mit

lui aussi à prier. Peu après, tous se retirèrent et laissèrent Finney
seul.

Lorsqu’il se coucha pour dormir, Finney s’endormit mais se

réveilla peu après, sous l’e et de l’amour qui débordait de son
cœur. Cela lui arriva à maintes reprises durant la nuit. Plus tard,
il écrivit sur ces événements :

« Lorsque je me réveillai le matin, la lumière du soleil entrait

dans ma chambre. Je ne trouvais pas de mots pour exprimer mes
sentiments en voyant la lumière du soleil. À ce même instant, le
baptême de la veille me revint. Je m’agenouillai au pied de mon
lit et pleurai de joie. Pendant très longtemps, je ne pus rien faire
si ce n’est épancher mon âme devant Dieu. »

Au cours de la journée, la conversion de l’avocat t l’objet de

toutes les conversations. À la tombée de la nuit, sans qu’aucun
culte n’ait été annoncé, une grande foule se réunit à l’église.
Lorsque Finney raconta ce que Dieu avait accompli en son âme,
beaucoup furent profondément émus ; l’un de ceux qui étaient là
éprouva une telle conviction qu’il rentra chez lui en oubliant son
chapeau.

Un avocat a rma : « Sa sincérité ne fait aucun doute, mais il est

aussi évident qu’il est devenu fou ». Finney parla et pria en toute
liberté. Pendant un certain temps, il y eut des réunions tous les
soirs et on comptait dans l’assistance des membres de toutes les
classes sociales. Ce grand réveil se propagea bientôt dans tous les
alentours.

Finney écrivit à propos de cet événement : Pendant huit jours

(après sa conversion), mon cœur fut tellement rempli que je
n’avais envie ni de manger ni de dormir. C’était comme si j’avais
à ma disposition un mets que le monde ne connaissait pas. Je
n’éprouvais pas le besoin de me nourrir ni de dormir…
Finalement, je me rendis compte que je devais manger comme
de coutume et dormir lorsque je le pouvais.

Une grande force accompagnait la Parole de Dieu ; tous les jours,

je m’étonnais de voir comment quelques paroles adressées à
quelqu’un pouvaient lui transpercer le cœur comme une èche.

« Je ne tardai pas à aller rendre visite à mon père. Celui-ci n’était

pas sauvé ; le seul membre de ma famille à pratiquer la religion
était mon jeune frère. Mon père vint m’accueillir à la porte
d’entrée et me demanda : » Comment vas-tu, Charles ? « Je
répondis : » Bien, mon père, dans mon corps comme dans mon
âme. Mais, papa, tu n’es plus jeune ; tous tes enfants sont adultes
et mariés ; et cependant, je n’entends jamais personne prier dans
ta maison. « Il baissa la tête et se mit à pleurer en disant : » C’est
vrai, Charles ; entre et prie.
« Nous sommes entrés et avons prié. Mes parents étaient très
émus et ils se convertirent peu après. Si ma mère avait eu
quelque espoir auparavant, personne ne l’avait su ».

Ce fut ainsi que cet avocat, Charles G. Finney, se détourna de sa

profession et devint l’un des plus fameux prédicateurs de
l’Évangile. À propos de sa méthode de travail, il écrivit :

J’accordai une grande place à la prière, parce que je considérais

qu’elle était indispensable si nous voulions réellement un réveil.
Je m’e orçai d’enseigner la propitiation de Jésus-Christ, sa
divinité, sa mission divine, la perfection de sa vie, sa mort, sa
résurrection, le repentir, la foi, la justi cation par la foi et les
autres doctrines qui prennent vie par le pouvoir de l’Esprit Saint.

Les moyens employés étaient simplement la prédication, les

réunions de prière, la prière en privé, l’évangélisation
personnelle intensive et les cultes pour l’instruction des
personnes intéressées.

« J’avais coutume de passer beaucoup de temps à prier ; je crois

qu’il m’arrivait de prier réellement sans arrêt. Je vis également
qu’il était très pro table d’observer de fréquents jours de jeûne
complet en secret. Ces jours-là, a n d’être complètement seul
avec Dieu, je me rendais dans les bois ou je m’enfermai dans
l’église… »

Nous pouvons voir ci-dessous comment Finney et son

compagnon de prière, le frère Nash, « bombardaient » le ciel de
leurs prières :
« À environ un kilomètre de la maison de monsieur S.…, vivait
un adepte de l’universalisme. En raison de ses préjugés religieux,
il refusait d’assister à nos cultes. Une fois, le frère Nash qui
logeait avec moi chez monsieur S.… se rendit dans les bois pour
lutter par la prière, seul et très tôt le matin, comme il en avait
l’habitude. Cette fois-là, le matin était si calme que l’on pouvait
entendre le moindre son de très loin. Se levant de bonne heure,
l’universaliste sortit de chez lui et entendit la voix de quelqu’un
qui priait. Il dit ensuite avoir compris qu’il s’agissait d’une
prière, bien qu’il ne parvint pas à comprendre les paroles, mais
par contre il reconnut celui qui priait. Cela lui transperça le
cœur comme une èche. Il prit conscience de la réalité de la
religion comme jamais auparavant. La èche resta dans son
cœur et il ne trouva le soulagement que dans la foi en Christ ».

Au sujet de l’esprit de prière, Finney a rma « qu’il était courant

lors de ces réveils que les nouveaux convertis se sentent portés
par le désir de prier au point de prier pendant des nuits entières,
jusqu’à épuisement de leurs forces. L’Esprit Saint forçait le cœur
des croyants et ceux-ci se sentaient constamment responsables
du salut des âmes immortelles. Le sérieux de leurs pensées
apparaissait dans la prudence avec laquelle ils parlaient et se
comportaient. Il était courant de trouver des croyants réunis
quelque part, non pas en train de bavarder, mais à genoux et en
train de prier ».

À une époque où les nuées de la persécution étaient chaque jour

plus noires, Finney, comme il en avait l’habitude en de telles
circonstances, se sentit poussé à les dissiper par la prière. Au lieu
d’a ronter les accusations en public ou en privé, il priait. Il
écrivit à propos de son expérience : « Je levai les yeux pleins
d’angoisse vers Dieu, jour après jour, et le priai de me montrer le
chemin que je devais suivre et de me donner la grâce de
supporter la tourmente… Le Seigneur m’envoya une vision pour
me montrer ce que je devais a ronter. Il s’approcha si près de
moi tandis que je priais que ma chair frémit littéralement sur
mes os. Je tremblais de la tête aux pieds, pleinement conscient
de la présence de Dieu ».

Nous donnons ci-dessous un autre exemple, pris dans son

autobiographie sur la façon dont le Saint-Esprit œuvrait par sa
prédication :

À mon arrivée à l’heure annoncée pour le début du culte, je

trouvai l’école si pleine que je dus rester debout près de l’entrée.
Nous avons chanté un hymne, c’est-à-dire que la foule essaya de
chanter. Mais, comme elle n’avait pas l’habitude des hymnes de
Dieu, chacun criait comme bon lui semblait. Je ne pus me
contenir, je me mis à genoux et commençai à prier. Le Seigneur
ouvrit les fenêtres du ciel, répandit l’esprit de prière et je me mis
à prier de toute mon âme.

« Je ne choisis aucun texte en particulier, mais, me mettant

debout, je leur dis : » Levez-vous, sortez de ce lieu car Yahvé va
détruire cette ville. J’ajoutai qu’il y avait un homme qui
s’appelait Abraham, un autre qui s’appelait Lot… et je racontai
ensuite comment Lot se rendit à Sodome, ville qui était
excessivement corrompue. Dieu résolut de détruire la ville et
Abraham intercéda en faveur de Sodome. Mais les anges n’y
trouvèrent qu’un seul juste qui s’appelait Lot. Les anges lui
dirent : « Qui as-tu encore ici ? Gendres, ls et lles et tout ce qui
t’appartient dans la ville, fais-les sortir de ce lieu. Car nous
allons détruire ce lieu parce que le cri contre ses habitants est
grand devant l’Éternel. L’Eternel nous a envoyés pour détruire la
ville » (Genèse 9.12-13).

En entendant mon récit, ils se mirent en colère au point d’être

prêts à me frapper. j’interrompis alors mon sermon et leur
expliquai que je m’étais rendu compte qu’il ne se célébrait jamais
de culte en ce lieu et que j’avais le droit de les considérer comme
corrompus. Je soulignai ceci avec plus d’insistance, le cœur
débordant d’amour, jusqu’à ce que je ne puisse plus me contenir.

Après avoir parlé ainsi pendant environ un quart d’heure, les

auditeurs parurent enveloppés d’une solennité formidable et ils
tombèrent sur le sol en criant miséricorde. Si j’avais eu une épée
dans chaque main, je n’aurais pas pu les abattre plus vite qu’ils
ne tombaient. En e et, deux minutes après avoir senti l’impact
du Saint-Esprit les atteindre, presque tous les assistants étaient à
genoux ou prosternés sur le sol. Tous ceux qui pouvaient encore
parler, priaient pour eux-mêmes.

« Je dus cesser de prêcher car les auditeurs ne m’accordaient plus

aucune attention. Je vis l’ancien qui m’avait invité à prêcher,
assis au milieu de la salle et qui regardait autour de lui, l’air
stupéfait. Je criai très fort pour qu’il m’entende, car il y avait
beaucoup de bruit et je lui demandai de prier. Il tomba à genoux
et se mit à prier d’une voix retentissante, mais la foule ne lui
prêta aucune attention. Alors je m’écriai : » Vous n’êtes pas
encore en enfer ; je veux vous guider vers le Christ… Mon cœur
se réjouissait devant une telle scène. Lorsque je pus dominer mes
sentiments, je me tournai vers un jeune garçon qui était près du
moi, je réussis à attirer son attention et je lui parlai du Christ,
d’une voix forte. Alors, en voyant la croix de Christ, il se calma
un instant et commença à prier avec ferveur pour les autres.
Puis, je s de même avec une autre personne, puis avec une autre
et encore une autre et je continuai ainsi à les aider jusqu’à l’heure
du culte du soir dans le village. Je laissai l’ancien qui m’avait
invité à venir prêcher pour qu’il continue l’œuvre commencée
auprès de ceux qui priaient.

À mon retour, ils étaient encore si nombreux à crier vers Dieu

que nous ne pûmes mettre n à la réunion qui se poursuivit
toute la nuit. Au lever du jour, il en restait encore quelques-uns
dont l’âme était blessée. Ils ne pouvaient pas se lever et, a n que
les classes puissent avoir lieu, il fut nécessaire de les amener
dans une maison proche. Dans l’après-midi, ils m’envoyèrent
chercher parce que le culte n’était pas encore terminé.

« C’est alors seulement que j’appris la raison pour laquelle mon

message avait mis l’auditoire en colère. Cet endroit était connu
sous le nom de Sodome et il n’y habitait qu’un seul homme
pieux, que le village appelait Lot. Il s’agissait de l’ancien qui
m’avait invité à venir prêcher ».

Déjà âgé, Finney écrivit à propos de ce que le Seigneur avait

accompli à « Sodome » : « En dépit du fait que le réveil tomba sur
eux si soudainement, il fut si radical que les conversions furent
profondes et l’œuvre véritable et durable. Je n’entendis jamais
aucun commentaire défavorable à ce sujet. »

Ce ne fut pas seulement en Amérique du Nord que Finney vit le

Saint-Esprit tomber sur les croyants et les jeter à terre. En
Angleterre, au cours des neuf mois qu’il y passa à évangéliser, de
grandes multitudes un jour plus de deux mille personnes à la fois
- se prosternèrent pendant qu’il prêchait.

Certains prédicateurs se ent à l’instruction et ignorent l’œuvre

du Saint-Esprit. D’autres, avec raison, refusent ce ministère
infructueux et où la grâce de Dieu est absente ; ils prient pour
que le Saint-Esprit prenne la relève et ils se réjouissent des
progrès accomplis par l’œuvre de Dieu. Mais d’autres encore,
comme Finney, se consacrent à rechercher la puissance du Saint
Esprit, sans négliger l’aide de l’instruction, a n d’obtenir des
résultats bien meilleurs.

Au cours des années 1851 à 1866, Finney fut président de

l’Université d’Oberlin et il y enseigna vingt mille étudiants au
total. Il mettait l’accent davantage sur la pureté du cœur et le
baptême dans le Saint-Esprit que sur la préparation
intellectuelle. Oberlin produisit un courant continu d’étudiants
emplis du Saint-Esprit. Ainsi, après des années d’évangélisation
intensive et grâce au travail immense accompli dans l’université
en 1857, Finney vit la conversion à Dieu de quelque cinquante
mille âmes par semaine (Par mon Esprit, Jonathan Goforth). Il
arrivait aux journaux de New York de ne rien publier d’autre que
les nouvelles du réveil.

Ses leçons aux croyants sur le réveil furent publiées d’abord dans
une revue, puis dans un gros livre sous le titre : Les Réveils
Religieux. Les deux premières éditions en anglais de douze mille
exemplaires, se vendirent dès leur sortie de presse. D’autres
éditions en diverses langues furent imprimées. Une seule
maison d’éditions de Londres en publia quatre-vingts mille
exemplaires. Parmi ses autres œuvres connues dans le monde
entier, on compte son Autobiographie, les Discours aux Croyants
et la éologie Systématique.

Ceux qui se convertissaient lors des cultes de Finney étaient

contraints par la grâce de Dieu à aller de porte en porte a n de
gagner des âmes. Finney s’e orça de former le plus grand
nombre possible d’ouvriers de Dieu à l’université d’Oberlin, mais
le désir qui brûlait toujours dans tous ses actes était de
transmettre à tous l’esprit de prière. Des prédicateurs comme
Abel Cary et le père Nash voyageaient avec lui et, tandis qu’il
prêchait, ils continuaient à prier. C’est lui qui a dit : « Si je n’avais
pas l’esprit de prière, je n’obtiendrais rien. Si je perdais pendant
une journée, ou une heure, l’esprit de grâce et de prière, je ne
pourrais ni prêcher avec force ni obtenir des résultats et je ne
pourrais pas non plus gagner des âmes personnellement ».

A n que personne ne juge son œuvre super cielle, nous citons

un autre auteur : « On découvrit grâce à une recherche
approfondie que plus de quatre-vingt cinq pour cent des
personnes converties par la prédication de Finney, restèrent
dèles à Dieu, alors que soixante-quinze pour cent de ceux qui se
convertirent lors des réunions d’autres prédicateurs plus
importants s’éloignèrent de la foi par la suite. Il semble que
Finney avait le pouvoir de faire impression sur la conscience des
hommes et de les convaincre de la nécessité de vivre dans la
sainteté, de telle sorte que les résultats soient durables. »

Finney continua à inspirer les étudiants de l’université d’Oberlin

jusqu’à sa mort à quatre-vingt-deux ans. Jusqu’à la n, il garda
l’esprit aussi clair que dans sa jeunesse et sa vie ne parut jamais si
riche des fruits de l’Esprit et si pleine de sa sainteté que dans ses
dernières années. Le dimanche 16 août 1875, il prêcha son
dernier sermon, mais il n’assista pas au culte du soir. Cependant,
en entendant les croyants chanter « Jésus, Ami de mon âme,
laisse-moi me réfugier en Ton sein », il se dirigea vers l’entrée de
la maison et chanta avec ceux qu’il aimait tant, Ce fut la dernière
fois qu’il chanta en ce monde. À minuit, il se réveilla, en proie à
des douleurs lancinantes dans le cœur. Au cours de sa vie et à
maintes reprises, il avait sou ert de telles douleurs. Il a semé les
graines du réveil et les a arrosées de ses larmes. Chaque fois qu’il
reçut le feu de la main de Dieu, ce fut dans la sou rance.
Finalement, avant le lever du jour, il s’endormit sur la terre pour
se réveiller dans la gloire du ciel. Il mourut trois jours seulement
avant d’atteindre son quatre-vingt-troisième anniversaire.
 John Wesley
Le tison arrache du feu
(1703-1791)

« Si la valeur des hommes peut être mesurée par l’œuvre

qu’ils ont accomplie, John Wesley ne saurait être
considéré autrement que comme la plus grande gure
qui ait paru dans l’histoire religieuse du monde depuis
les jours de la Réformation »

- Lecky, historien

« La gure de Wesley est une des plus belles, et peut-être

la plus belle, qui aient surgi dans le monde chrétien,
depuis les temps de la Réforme. C’est une âme toute
pénétrée du feu sacré et qui demande, sous une
impulsion divine, à faire partager à un plus grand
nombre possible de ses semblables, le bonheur dont elle
jouit. Intelligence supérieure et bien nourrie des
meilleurs productions de l’esprit humain, il met toutes
ses acquisitions au service de son céleste Maître, et ne les
emploie que pour Lui gagner une multitude de disciples.
Son dévouement est sans limites. Je ne vois personne
dans l’Église des trois derniers siècles, qui ait déployé,
dans un laps de temps aussi long, et avec une ardeur qui
ne s’est jamais ralentie, une si merveilleuse activité. Et,
 bien que l’Église qu’il a fondée soit restée dans une
couche peu élevée de la société, néanmoins le contre-
coup de son œuvre s’est fait sentir sur la nation tout
entière ; clergé anglican ou dissident, prélats, pasteurs et
su ragants, tous en ont éprouvé les e ets. Il les a forcés
à devenir plus pieux, plus moraux, plus zélés, et par eux
une nouvelle sève a circulé dans le corps national tout
entier »

- C. Caillatte, pasteur (Revue Chrétienne)

À minuit, le ciel était illuminé par le re et sombre des ammes

qui dévoraient avec voracité la maison du pasteur Samuel
Wesley. Dans la rue, les gens criaient « au feu ! au feu ! »
Cependant, à l’intérieur, la famille du pasteur continuait à
dormir tranquillement, jusqu’à ce que quelques décombres en
amme tombent sur le lit de Betty, l’une des lles du pasteur.
L’enfant se réveilla en sursaut et courut vers la chambre de son
père. Sans rien pouvoir sauver des ammes, la famille dut sortir
de la maison en vêtements de nuit, par une température glaciale.

La gouvernante, éveillée par l’alerte, sortit rapidement de son

berceau le plus jeune des enfants, Charles. Elle appela les autres,
insistant pour qu’ils la suivent et descendit les escaliers ; mais
John, qui n’avait que cinq ans et demi, continua à dormir.

À trois reprises, la mère, Susan Wesley, qui était malade, tenta en

vain de monter les escaliers. Le père essaya deux fois, sans y
parvenir, de traverser les ammes en courant. Conscient du
danger imminent, il rassembla toute sa famille dans le jardin et
tous s’agenouillèrent pour supplier Dieu de sauver John resté
prisonnier de l’incendie.
Pendant que la famille priait dans le jardin, John se réveilla et
après avoir essayé en vain de descendre par les escaliers, il
grimpa sur une malle qui se trouvait devant une fenêtre, où l’un
des voisins l’aperçut. Celui-ci appela d’autres personnes et ils
décidèrent de faire la courte échelle pour atteindre l’enfant. C’est
ainsi que John échappa à la mort dans la maison en ammes,
sauvé à peine quelques instants avant que le toit ne s’e ondre
avec fracas.

Les courageux voisins qui l’avaient sauvé, apportèrent le petit

garçon à son père. « Venez, mes amis, s’écria Samuel Wesley en
recevant son ls dans ses bras, mettons-nous à genoux et
rendons grâces à Dieu ! Il m’a rendu mes huit enfants ; laissez la
maison brûler ; j’ai assez de richesses ». Un quart d’heure plus
tard, la maison, les livres, les documents et les meubles avaient
disparu.

Des années plus tard, dans une publication, parut le portrait de

John Wesley, avec à ses pieds l’image d’une maison en ammes
et, à côté, l’inscription suivante : « N’est-ce pas là un tison
arraché du feu ? » (Zacharie 3.2).

Dans les écrits de Wesley, on trouve une référence intéressante à

cet incendie historique : « Le 9 février 1750, pendant une veillée
de prières, vers les onze heures du soir, je me souvins que c’était
exactement le jour et l’heure où, quarante ans plus tôt, on
m’avait arraché aux ammes. Je pro tai donc de l’occasion pour
relater cet acte de la merveilleuse providence divine. Les
louanges et les actions de grâces montèrent vers le ciel et grande
fut l’allégresse qui s’éleva vers le Seigneur ». La foule, tout
comme John Wesley, savait pourquoi le Seigneur l’avait sauvé de
l’incendie.

D’après l’historien Lecky, c’est l’in uence du Grand Réveil qui

sauva l’Angleterre d’une révolution semblable à celle qui, à la
même époque, laissa la France en ruines. Des quatre
personnages qui se distinguèrent dans le Grand Réveil, c’est
John Wesley qui joua le plus grand rôle. Jonathan Edwards, qui
naquit la même année que Wesley, mourut trente-trois ans avant
lui ; George White eld, né onze ans après Wesley, mourut vingt
ans avant lui et Charles Wesley prit une part active dans le
mouvement pendant dix huit ans seulement, alors que John
continua pendant un demi-siècle.

Mais pour que la biographie de ce célèbre prédicateur soit

complète, il faut y inclure l’histoire de sa mère, Susan. En e et,
comme l’écrivit un biographe : « On ne peut raconter l’histoire du
Grand Réveil qui eut lieu en Angleterre au siècle dernier
(XVIIIème) sans reconnaître à la mère de John et Charles Wesley
une grande part de l’honneur mérité ; non seulement en raison
de l’éducation qu’elle inculqua profondément à ses ls, mais
aussi pour la direction qu’elle donna au réveil ».

La mère de Susan était la lle d’un prédicateur. Dévouée à

l’œuvre de Dieu, elle épousa le célèbre pasteur, Samuel Wesley.
Des vingt-cinq enfants de cette union, Susan était la vingt-
quatrième. Au cours de sa vie, elle suivit l’exemple de sa mère,
consacrant une heure, matin et soir, à prier et à méditer les
Écritures. D’après ce qu’elle écrivit un jour, on se rend compte de
la place que tenait la prière dans sa vie : « Loué soit Dieu pour
toute journée où nous nous conduisons bien. Mais je ne suis pas
encore satisfaite, parce que je ne pro te pas beaucoup de Dieu. Je
sais que je suis encore trop loin de lui ; je désire tenir mon âme
plus étroitement unie à lui par la foi et l’amour ».

John était le quinzième des dix-neuf enfants de Samuel et Susan

Wesley. Ce qui suit, écrit par la mère de John, montre comment
elle s’appliquait à « ordonner à ses ls et à sa maison après elle »
(Genèse 18.19).

« Pour former l’esprit d’un enfant, la première chose à faire est de

dominer sa volonté. Instruire son intelligence prend du temps et
doit se faire progressivement, selon les capacités de l’enfant.
Mais sa volonté doit être subjuguée d’un seul coup, et le plus tôt
est le mieux… Ensuite on peut diriger l’enfant en faisant appel au
raisonnement et à l’amour des parents, jusqu’à ce qu’il atteigne
un âge où il peut faire usage de sa raison. »

Le célèbre commentateur de la Bible, Adam Clark, écrivit au

sujet de Samuel et Susan Wesley et de leurs enfants : « Je n’ai
jamais rien vu ni jamais rien entendu de pareil à cette famille, à
laquelle nous devons tant, et je ne sais pas non plus s’il en a
existé de semblable depuis Abraham et Sara ou Joseph et Marie
de Nazareth. »

Susan Wesley croyait que « celui qui ménage sa verge hait son
ls » (Proverbes 13.24) et elle ne voulait pas entendre ses enfants
pleurer. Grâce à cela, bien que sa maison fût pleine d’enfants, il
n’y avait jamais ni scènes désagréables ni tapage au foyer du
pasteur. Jamais aucun de ses enfants n’obtint ce qu’il désirait par
les larmes dans la maison de Susan Wesley.
Pour Susan, le jour de son cinquième anniversaire, chaque
enfant devait apprendre l’alphabet, et tous, à l’exception de
deux, accomplirent la tâche au moment xé. Le lendemain de ses
cinq ans, ayant maîtrisé l’alphabet, l’enfant commençait à
apprendre à lire et ce, avec le premier verset de la Bible.

Tout petits, les enfants, au foyer de Samuel Wesley et de sa

femme, apprirent à assister dèlement au culte. Dans aucun
récit, on ne trouve des faits aussi profonds et émouvants que
ceux que l’on raconte au sujet des enfants de Samuel et Susan
Wesley, car, avant même de pouvoir se mettre à genoux ou de
savoir parler, on leur apprenait à rendre grâces pour leur
nourriture par des gestes appropriés. Lorsqu’ils commençaient à
parler, ils récitaient le Notre Père matin et soir ; on leur
apprenait en outre à prier pour d’autres choses selon leurs
désirs… Arrivés à l’âge approprié, on attribuait à chaque enfant
un jour de la semaine a n de pouvoir parler en particulier avec
sa mère de ses « doutes et de ses problèmes ».

Dans la liste, le nom de John gure le mercredi et celui de

Charles le samedi. Pour chacun des enfants « son jour » devenait
une journée précieuse et mémorable…

Il est émouvant de lire ce que John Wesley, vingt ans après avoir
quitté la maison paternelle, disait à sa mère : « En beaucoup de
choses, vous, ma mère, avez intercédé en ma faveur et vous l’avez
emporté. Qui sait même maintenant si votre intercession pour
que je renonce entièrement au monde a été couronnée de
succès… Elle sera sans doute e cace pour corriger mon cœur
comme elle le fut autrefois pour former mon caractère. »
Après le sauvetage spectaculaire de John de l’incendie, sa mère,
profondément convaincue que Dieu avait de grands projets pour
son ls, prit la ferme résolution de l’éduquer pour servir et être
utile à l’œuvre du Christ. Susan écrivit dans ses méditations
particulières : « Seigneur, je ferai des e orts encore plus fermes
pour cet enfant que tu as sauvé si miséricordieusement.
J’essaierai de lui transmettre dèlement, pour qu’ils se gravent
dans son cœur, les principes de Ta religion et de Ta vertu.
Seigneur, donne-moi la grâce nécessaire pour mener à bien ce
but avec sincérité et sagesse et bénis mes e orts en les
couronnant de succès. »

Elle mit tant de constance à mettre en pratique sa résolution qu’à

l’âge de huit ans, John fut admis à participer à la Cène du
Seigneur.

Au foyer de Samuel Wesley, on n’omettait jamais le culte

domestique dans le programme de la journée.

Quelle que fût l’occupation des membres de la famille ou des

serviteurs, tous se réunissaient pour adorer Dieu. Lorsque son
mari s’absentait, Susan, le cœur en ammé par le feu du ciel,
dirigeait les prières. On raconte qu’un jour, alors que l’absence
de son mari se prolongeait plus que de coutume, trente à
quarante personnes assistèrent au culte célébré dans la maison
des Wesley et la faim de la Parole de Dieu augmenta tellement
que la maison se remplit de voisins qui vinrent assister à la
réunion de prières.

La famille du pasteur Samuel Wesley était très pauvre, mais

grâce à l’in uence du duc de Buckingham, John fut admis dans
une école à Londres.
Ainsi, le jeune garçon, qui n’avait pas onze ans, quitta
l’atmosphère de prière fervente pour a ronter les disputes de
l’école publique. Cependant, John ne se laissa pas contaminer
par l’ambiance de péché qui l’entourait.

À propos de l’in uence que John en vint à exercer sur ses

camarades d’école, on raconte qu’un jour, le portier, voyant que
les élèves n’étaient pas dans la cour de récréation, se mit à leur
recherche et les trouva dans l’une des classes, rassemblés autour
de John. Celui-ci leur racontait des histoires édi antes qui leur
plaisaient davantage que la récréation.

En parlant de cette époque, John Wesley écrivit :

« Je prenais part à des choses que je savais être des péchés, même
si elles ne faisaient pas scandale aux yeux du monde. Malgré
tout, je continuais à lire les Écritures et à prier matin et soir. Je
considérais les points suivants comme les bases de mon salut :

1. je ne me jugeais pas aussi mauvais que mes semblables ;

2. je conservais le désir d’être religieux ;
3. je lisais la Bible, j’assistais aux cultes et je priais ».

Après avoir poursuivi ses études à l’école secondaire pendant

huit ans, Wesley alla étudier à Oxford et y apprit le latin, le grec,
l’hébreu et le français, mais son principal intérêt n’était pas de
cultiver son intelligence. À ce sujet, il dit : « Je commençais à me
rendre compte que le cœur est la source de la vraie religion… je
décidai donc de passer deux heures chaque jour seul avec Dieu.
Je prenais part à la Cène du Seigneur tous les huit jours. Je me
gardais de tout péché, tant en paroles qu’en actes. Ainsi, sur la
base des bonnes actions que je faisais, je me considérais comme
un bon croyant ».

John s’e orçait de se lever tous les matins à quatre heures. Grâce
à ses notes rendant compte de tout ce qu’il faisait dans la
journée, il réussissait à organiser son temps, de façon à ne pas
perdre un seul instant. Il garda cette bonne habitude presque
jusqu’à son dernier jour.

Alors qu’il faisait ses études à Oxford, un petit groupe

d’étudiants avait pris l’habitude de se réunir tous les jours pour
prier ensemble et étudier les Écritures ; en outre, ils jeûnaient le
mercredi et le vendredi, rendaient visite aux malades et aux
prisonniers et réconfortaient les condamnés à l’heure de leur
exécution. Tous les matins et tous les soirs, chacun passait une
heure seul, à prier. Pendant les prières, ils s’arrêtaient de temps
en temps pour véri er s’ils priaient avec la ferveur voulue. Ils
priaient toujours avant et après les cultes de l’église.

Plus tard, trois des membres de ce groupe devinrent célèbres

parmi les croyants :

1. John Wesley, qui t peut-être plus que tout autre pour

donner ses racines à la vie spirituelle, non seulement chez
ses contemporains, mais encore de nos jours.
2. Charles Wesley, qui devint l’auteur très célèbre d’hymnes
évangéliques et
3. George White eld qui devint un prédicateur en plein air et
avait le don d’émouvoir les foules.

À cette époque, on ressentait l’in uence de John Wesley dans

toute l’Amérique, qui dure encore aujourd’hui, en dépit du fait
qu’il y restât moins de deux ans, et que cette période de sa vie fût
perturbée par le doute. Il répondit à un appel de venir prêcher
l’Évangile aux habitants de la colonie de Géorgie, avec le désir de
gagner son salut au moyen de bonnes œuvres. Il pensait que la
vanité et l’ostentation du monde n’existaient pas dans les forêts
d’Amérique.

Pendant la voyage, sur le navire qui l’amenait en Amérique du

Nord, il suivit,- pratique caractéristique de sa vie - avec d’autres
personnes de son groupe, un programme de travail a n de ne pas
perdre un seul instant de ses journées. Il se levait à quatre heures
du matin et se couchait après neuf heures. Les trois premières
heures de la journée étaient consacrées à la prière et à l’étude des
Écritures. Après avoir accompli tout ce qui était prévu au
programme de la journée, il était si fatigué que ni le
mugissement de la mer ni le roulis du bateau ne réussissaient à
perturber son sommeil, bien qu’il dormît sur le pont, enveloppé
dans une couverture.

En Géorgie, la population entière se pressa en masse à l’église

pour l’entendre prêcher. L’in uence de ses sermons fut telle que
dix jours plus tard, une salle de bal resta presque vide, alors que
l’église se remplissait de personnes qui priaient et recevaient
leur salut.

White eld, qui débarqua en Géorgie quelques mois après le

retour de Wesley en Angleterre, décrivit ainsi ce qu’il vit : « Le
succès de John Wesley en Amérique est indescriptible. Son nom
est très apprécié du peuple où il jeta des fondations que ni les
hommes ni les démons ne pourront ébranler. Oh ! si seulement je
pouvais marcher sur ces traces comme lui marcha sur les traces
de Christ ! » Malgré tout, il manquait une chose très importante à
Wesley, comme on le voit d’après les événements qui le
poussèrent à quitter la Géorgie, et qu’il décrivit ainsi :

« Il y a presque deux ans et quatre mois que j’ai laissé ma terre

natale pour aller prêcher le Christ aux Indiens de Géorgie, mais
qu’ai-je découvert ? La chose à laquelle je m’attendais le moins :
moi qui suis venu en Amérique pour convertir les autres, je ne
me suis jamais converti à Dieu. »

De retour en Angleterre, John Wesley se mit à servir Dieu avec la

foi d’un enfant et non plus celle d’un simple serviteur. À ce sujet,
voici ce qu’il écrivit : « Je ne me rendais pas compte que la foi
nous était donnée instantanément, que l’homme pouvait passer
directement des ténèbres à la lumière, du péché et de la misère à
la justice et à la joie de l’Esprit Saint. J’étudiai les Écritures sur ce
point, en particulier les Actes des Apôtres. Je fus émerveillé en y
trouvant presque uniquement des conversions instantanées ;
pratiquement aucune aussi tardive que celle de Saul de Tarse. » À
partir de ce moment-là, Wesley commença à éprouver une plus
grande faim et une plus grande soif de justice, la justice de Dieu
par la foi.

Il avait pour ainsi dire échoué dans sa première tentative de

prêcher l’Évangile en Amérique parce qu’en dépit de son zèle et
de sa bonté naturelle, le christianisme qui était le sien était
quelque chose qui lui avait été enseigné. Mais la seconde étape de
son ministère se distingue par un succès phénoménal.

Pourquoi ? Parce que le feu de Dieu brûlait dans son âme ; il était
parvenu à un contact direct avec Dieu grâce à une expérience
personnelle.
Nous rapportons ici, selon ses propres paroles, l’expérience par
laquelle l’Esprit Saint donna la preuve à son esprit qu’il était ls
de Dieu, expérience qui transforma complètement sa vie :

« Il était près de cinq heures ce matin-là, lorsque j’ouvris le

Nouveau Testament et tombai sur ces phrases :… nous assurent
de sa part les plus grandes et les plus précieuses promesses, a n
que par elles vous deveniez participants de la nature divine (2
Pierre 1.4). Avant de sortir, j’ouvris le Nouveau Testament et je
lus ces phrases : Vous n’êtes pas éloignés du royaume de Dieu.…
La nuit dernière, je me suis senti poussé à aller à Aldersgate… Je
me sentis le cœur embrasé ; je me con ai au Christ, seulement au
Christ, je crus dans le salut ; la certitude me fut donnée qu’il
enlevait mes péchés et qu’il me sauvait de la loi du péché et de la
mort. Je me mis à prier de toutes mes forces… et je donnai
témoignage à tous ceux qui étaient là de ce que je ressentais dans
mon cœur ».

Après cette expérience à Aldersgate, Wesley aspirait à recevoir

des bénédictions encore plus grandes du Seigneur, comme il
l’écrivit : « Je suppliais Dieu d’accomplir toutes Ses promesses
dans mon âme. Peu de temps après, le Seigneur répondit en
partie à ce désir, alors que je priais avec Charles, White eld et
près de soixante-dix croyants à Fetter Lane ». Les paroles
suivantes sont également de John Wesley : « Il était près de trois
heures du matin et nous persévérions dans nos prières (Romains
12.12) lorsque la puissance de Dieu se manifesta de telle façon que
nous nous sommes exclamés, sous l’e et d’une grande joie et
nombre de ceux qui étaient là tombèrent sur le sol. Puis, une fois
atténuées la peur et la surprise que nous ressentions en présence
de Sa majesté, nous nous sommes exclamés d’une seule voix :
Nous te louons, ô Dieu, nous t’acceptons comme notre
Seigneur ! »

Cette onction du Saint-Esprit élargit considérablement les

horizons spirituels de Wesley ; son ministère porta un nombre
exceptionnel de fruits et il travailla sans interruption pendant
cinquante-trois ans, le cœur empli de l’amour divin.

Un pasteur prêche en moyenne cent fois par an, mais pour John
Wesley, cette moyenne fut de sept cent quatre-vingts fois par an
pendant cinquante-quatre ans. Ce petit homme, qui mesurait à
peine un mètre soixante-six, qui pesait moins de soixante kilos,
s’adressa à des foules énormes et ce, dans des conditions très
di ciles. Lorsque les églises lui fermèrent leurs portes, il
continua à prêcher en plein air.

En dépit d’une apathie spirituelle presque générale chez les

croyants et d’une vague de perversion et de crimes qui s’étendait
dans tout le pays, des foules de cinq à vingt mille personnes
a uaient pour écouter ses sermons. Il était chose courante au
cours de ces cultes que les pécheurs se sentent la proie de telles
angoisses qu’ils se mettaient à crier et à gémir. Si la
confrontation avec Dieu sur leur lit de mort arracha des cris à de
célèbres matérialistes, comme Voltaire et omas Paine, en n
convaincus, il n’est pas étonnant que des centaines de pécheurs
se soient mis à gémir, à crier et soient tombés sur le sol, comme
morts, lorsque l’Esprit Saint leur faisait sentir la présence de
Dieu. C’est ainsi que des multitudes de mécréants se convertirent
en de nouvelles créatures en Christ-Jésus pendant les cultes de
John Wesley. Souvent, les auditeurs étaient transportés au
comble de l’amour, de la joie et de l’admiration, et ils avaient
également des visions de la perfection divine et de l’excellence de
Christ au point de rester plusieurs heures comme morts
(Apocalypse 1.17).

Comme tous ceux qui envahissent le territoire de Satan, les

frères Charles et John Wesley durent subir de terribles
persécutions. À Mor eld, les ennemis de l’Évangile mirent n au
culte en brisant la table sur laquelle John était monté pour
prêcher, ils l’insultèrent et le maltraitèrent. À She eld, la
maison s’écroula sur la tête des croyants. À Wednesbury, on
saccagea les maisons, les vêtements et les meubles des croyants,
les laissant exposés aux intempéries, à la neige et à la tempête. À
maintes reprises, John Wesley fut lapidé et traîné comme mort
dans la rue. Une fois, il reçut des sou ets sur la bouche et en
plein visage et reçut des coups sur la tête qui le laissèrent couvert
de sang.

Mais la persécution de la part de l’Église en pleine décadence

était sa plus grande croix. Ils furent dénoncés comme « faux
prophètes », « charlatans », « imposteurs arrogants »,
« fanatiques », etc.… À son retour à Epworth, sa ville natale, John
assista le dimanche au culte du matin et de l’après-midi dans
l’église dont son père avait été le pasteur dèle pendant de
nombreuses années ; mais on ne lui donna pas l’autorisation de
s’adresser à l’assistance. À six heures du soir, John, debout sur le
monument qui marquait le lieu où était enterré son père, à côté
de l’église, prêcha devant une assistance telle qu’on n’en avait
jamais vu à Epworth, et Dieu y sauva beaucoup d’âmes.

Quelle était la cause d’une telle opposition ? Les croyants de

l’Église endormie prétendaient que cela était dû aux prédications
de Wesley sur la justi cation par la foi et la sancti cation. Les
incroyants ne l’aimaient pas parce qu’« il faisait lever les gens à
cinq heures du matin pour chanter des hymnes. » Non seulement
John Wesley prêchait davantage que les autres prédicateurs,
mais il les surpassait comme pasteur, exhortant et consolant les
croyants, allant de maison en maison.

Lors de ses voyages, il allait tantôt à cheval tantôt à pied, qu’il

fasse beau temps, qu’il pleuve ou qu’il neige, alors que la plupart
des prédicateurs se déplaçaient en bateau ou en voiture à cheval.
Pendant les cinquante-quatre années de son ministère, il
parcourut en moyenne plus de sept mille kilomètres par an, pour
se rendre là où il devait prêcher.

Ce petit homme qui parcourait sept mille kilomètres par an,

trouvait cependant du temps à consacrer à la vie littéraire. Il lut
au moins mille deux cents livres, la plupart alors qu’il voyageait
à cheval. Il écrivit une grammaire d’hébreu, une grammaire
latine, ainsi que d’autres de français et d’anglais. Il occupa
pendant des années le poste de rédacteur d’une revue de
cinquante-six pages. Le dictionnaire complet de la langue
anglaise qu’il compila fut très populaire et son commentaire sur
le Nouveau Testament est encore tiré à de nombreux
exemplaires. Il écrivit une bibliothèque de cinquante volumes
qu’il révisa et publia sous forme abrégée en trente volumes. Son
livre sur la philosophie naturelle fut bien accueilli par le clergé.
Il écrivit quatre volumes sur l’Histoire de l’Église. Il écrivit et
publia un livre sur l’Histoire de Rome et un autre sur
l’Angleterre. Il prépara et publia trois volumes sur la médecine
et six livres de musique pour les cultes. Après l’expérience qu’il
vécut à Fetter Lane, il écrivit avec son frère Charles cinquante-
quatre recueils d’hymnes qu’ils publièrent. On dit qu’il écrivit en
tout plus de deux cent trente livres.

Cet homme au physique chétif écrivit peu avant ses quatre-

vingt-huit ans : « Jusqu’à mes quatre-vingt-six ans et même
après, je n’ai jamais ressenti la moindre indisposition propre à la
vieillesse ; mes yeux ne se sont jamais voilés et je n’ai pas perdu
ma vigueur. » À soixante-dix ans, il prêchait devant un auditoire
de trente mille personnes en plein air et était entendu de tous. À
quatre-vingt-six ans, il t un voyage en Irlande, où, en plus de
prêcher seize fois en plein air, il t cent sermons dans soixante
villes. Un auditeur dit de Wesley : « Son esprit était aussi vif qu’à
cinquante-trois ans, lorsque je l’ai rencontré pour la première
fois. »

Il attribuait sa bonne santé à l’observance des règles suivantes :

1. l’exercice constant et l’air pur ;

2. au fait que jamais, malade ou en bonne santé, sur terre ou
sur mer, il ne perdit une nuit de sommeil de toute sa vie ;
3. sa faculté de dormir, le jour ou la nuit, lorsqu’il se sentait
fatigué ;
4. se lever depuis plus de soixante ans à quatre heures du
matin ;
5. l’habitude de prêcher toujours à cinq heures du matin
pendant plus de cinquante ans ;
6. au fait qu’il ne sou rit presque jamais ni de douleurs ni de
découragement ni de maladie grave au cours de sa vie.

Il ne faut pas oublier la source de cette vigueur que possédait

John Wesley. Il passait au moins deux heures par jour en prière.
Il commençait sa journée à quatre heures du matin. Un croyant
qui le connaissait très bien écrivit à son propos : « Il considérait la
prière comme la chose la plus importante de sa vie et je l’ai vu
sortir de sa chambre, l’âme si sereine que cela se re était sur son
visage qui resplendissait. »

Aucune histoire de la vie de John Wesley ne serait complète si on

ne mentionnait pas les veillées de prière qui avaient lieu une fois
par mois chez les croyants. Ces veillées commençaient à huit
heures du soir et se poursuivaient au-delà de minuit, ou jusqu’à
ce que l’Esprit Saint descende sur eux. Ces veillées se fondaient
sur les références faites par le Nouveau Testament à des nuits
entières passées à prier. En e et, quelqu’un t le commentaire
suivant à ce sujet :

« Le pouvoir de Wesley s’explique par le fait que c’était un homo

unius libri, c’est-à-dire, l’homme d’un seul livre, et ce livre était la
Bible ». Wesley écrivit peu avant sa mort : « Aujourd’hui, nous
avons passé la journée dans le jeûne et la prière pour que Dieu
étende Son œuvre. Nous nous sommes retirés seulement après
une nuit de veille dans laquelle le cœur de nombreux frères a
reçu un grand réconfort. »

Dans son journal, John Wesley écrivit ce qui suit sur la prière et
le jeûne : « Lorsque je faisais mes études à Oxford…, nous
jeûnions le mercredi et le vendredi, comme le faisaient les
premiers chrétiens partout. Epiphane (310-403) écrivit : Qui
ignore que les croyants du monde entier jeûnent le mercredi et le
vendredi ? » Wesley poursuivit : « Je ne sais pas pourquoi ils
choisirent ces deux jours-là, mais c’est une bonne règle et si elle
était bonne pour eux, elle le sera aussi pour moi. Cependant, je
ne veux pas faire croire que ces deux jours sont les seuls jours de
la semaine où l’on peut jeûner, car il est souvent nécessaire de le
faire plus de deux jours. Il est très important de rester seuls et en
la présence de Dieu lorsque nous jeûnons et que nous prions,
a n de pouvoir percevoir la volonté de Dieu et a n qu’Il puisse
nous guider. Les jours de jeûne, nous devons faire tout notre
possible pour nous tenir à l’écart de nos amis et des distractions,
même si celles-ci sont permises en d’autres occasions ».

La joie qu’il ressentait à prêcher en plein air ne diminua pas avec

la vieillesse ; le 7 octobre 1790, il prêcha ainsi pour la dernière
fois, sur le texte : « Le royaume de Dieu est proche. Repentez-
vous et croyez à la bonne nouvelle. » La Parole se révéla avec une
grande force et les larmes de la foule coulèrent en abondance.

Un par un, ses dèles compagnons de lutte, y compris sa femme,

furent appelés au repos mais John Wesley continua à travailler.
À l’âge de quatre-vingt-cinq ans, son frère Charles fut également
rappelé et John, assis devant la foule, se couvrit le visage de ses
mains pour cacher les larmes qui coulaient. Son frère, qu’il avait
tant aimé pendant si longtemps, était parti et il devait
maintenant travailler seul.

Le 2 mars 1791, alors qu’il allait avoir quatre-vingt-huit ans, sa

carrière terrestre s’acheva. Toute la nuit précédente, ses lèvres
n’avaient cessé de prononcer des paroles d’adoration et de
louange. Son âme était inondée de joie devant les gloires du foyer
éternel et il s’exclama : « Ce qu’il y a de mieux, c’est que Dieu est
avec nous. » Puis, levant la main comme un signe de victoire, il
répéta à nouveau : « Ce qu’il y a de mieux, c’est que Dieu est avec
nous. » À dix heures du matin, entouré de croyants qui priaient
autour de son lit, il dit : « Adieu » et comparut ainsi en la présence
du Seigneur.

Un croyant qui assista à sa mort, rapporta cet événement de la

façon suivante : « Nous ressentions tous la présence divine ; il n’y
a pas de mots pour décrire ce que nous vîmes sur son visage ! Et
plus nous le contemplions, plus nous voyions re été sur son
visage un ciel indescriptible. »

On estima à dix mille le nombre de ceux qui dé lèrent devant

son cercueil pour voir le visage qui arborait un sourire céleste.
En raison de la foule immense qui a uait pour lui rendre
hommage, on fut obligé de l’enterrer à cinq heures du matin.

John Wesley naquit et grandit dans un foyer où il n’y avait pas

abondance de pain. Par la vente de ses livres, il gagna une
fortune qu’il utilisa pour la cause de Christ ; à sa mort, il laissa au
monde : « deux cuillères, une théière d’argent, un vieux
manteau » et des dizaines de milliers d’âmes sauvées en une
époque de décadence spirituelle dramatique.

La torche que l’on avait arrachée du feu à Epworth, commença à

amber avec intensité à Aldersgate et Fetter Lane et depuis lors,
elle continue à éclairer des millions d’âmes dans le monde entier.
 Hudson Taylor
Père de la Mission de la Chine
Intérieure
(1832-1905)

James Taylor s’était levé de bonne heure. Il était en n là, le jour

annoncé et tant attendu de son mariage ; le jeune homme se mit à
tout préparer pour recevoir sa jeune épouse dans la maison
qu’ils allaient occuper. Tout en travaillant, il ré échissait aux
événements récents qui avaient eu lieu au village.

Deux familles, les Cooper et les Shaw, s’étaient converties et

avaient invité John Wesley à prêcher pour cette grande occasion.
L’ancien prêcha un tel sermon sur « La colère imminente » que les
gens se détournèrent de leurs persécutions, laissant tranquille
l’intrépide orateur qui logeait chez Monsieur Shaw.

Tout en préparant la maison pour l’arrivée de la jeune femme,

James écoutait la voix de la voisine, madame Shaw, qui chantait.
Il se souvint alors qu’il y avait quelques mois, elle passait tout
son temps au lit, gémissant jour après jour à cause de son
rhumatisme qui l’avait laissée impotente. Mais lorsqu’elle se fut
« con ée au Seigneur » comme elle disait, pour qu’Il la guérisse,
la transformation fut grande. De même, grande fut la surprise de
son mari lorsqu’il rentra : non seulement sa femme était debout
et guérie, mais elle était en train de balayer la cuisine !

James Taylor haïssait la religion. C’était le jour de son mariage.

Après la noce, ils iraient danser et boire, comme c’était la
coutume. Cependant, il ne pouvait oublier ces paroles,
entendues dans le sermon du prédicateur : « Mais ma maison et
moi, nous servirons le Seigneur. »

Il allait prendre femme et il allait assumer les responsabilités

d’un mari et d’un père de famille. Jusqu’alors, son insouciance
avait été très grande. Résolu alors à entamer sérieusement sa vie
d’homme marié, il se mit à répéter les paroles : « Nous servirons
le Seigneur ! »

Les heures passèrent. Le soleil monta dans le ciel, baignant de sa

lumière les maisons couvertes de neige. Mais le jeune James,
oublieux de toutes ces choses matérielles et pris par la réalité des
choses éternelles, resta à genoux face à face avec Dieu. En n,
l’amour du Sauveur vainquit le cœur de James Taylor qui se leva,
possédé de Jésus-Christ.

Nous pouvons nous imaginer, tandis que les cloches sonnaient,

combien la jeune mariée et les invités s’impatientèrent ce jour-
là. L’heure de la cérémonie était passée lorsque le jeune homme
revint à lui et se releva de sa prière. Après s’être changé, il t en
courant les trois kilomètres qui le séparaient du petit village de
Royston.

Sans perdre de temps à demander au jeune homme la raison d’un

tel retard, on commença la cérémonie et James et Elisabeth
sortirent de l’église, mari et femme. Le jeune homme n’hésita
pas et, aussitôt dehors, il raconta ce qui lui était arrivé et sa
conversion à Betty. En entendant cela, celle-ci s’exclama d’un ton
désespéré : « Alors je viens d’épouser l’un de ces méthodistes ! »

Ce jour-là, il n’y eut pas de danse ; la voix et le violon du marié

servirent à glori er le Maître. Betty, tout en sachant dans son
cœur que James avait raison, continua à résister et à se plaindre.
Alors, un jour où elle se montrait encore plus fâchée, le robuste
James la prit dans ses bras et l’emporta dans la chambre ; là, il
s’agenouilla à côté d’elle et se mit à prier pour elle de toute son
âme. Émue par le chagrin profond et le souci que James se faisait
pour son âme, elle commença à se rendre compte de son péché
et, le lendemain, agenouillée à côté de son mari, Elisabeth Taylor
implora Dieu, renonça à la vanité de ce monde et se con a à
Christ.

C’est ainsi, avec ses arrière-grands-parents, que commence la

vraie biographie du héros de la foi, Hudson Taylor. À leur tour,
ses grands-parents et ses parents élevèrent leurs enfants dans la
même crainte de Dieu.

Un jour mémorable, avant la naissance de Hudson, l’aîné de la

famille, le père appela sa femme pour discuter avec elle d’un
passage des Écritures qui l’avait fortement impressionné. Dans
sa bible, il avait lu une partie du chapitre 13 de l’Exode et du
chapitre 3 des Nombres : « Consacre-Moi tout premier-né… ; il
m’appartient… ; les mâles appartiennent à l’Éternel… Tu
consacreras à l’Éternel tout premier-né… »

Les deux époux parlèrent longtemps de la joie qui les attendait.

Puis, à genoux, ils remirent leur premier-né au Seigneur, Lui
demandant de le mettre à part dès cet instant pour Son œuvre.
James Taylor, le père de Hudson, non seulement priait avec
ferveur pour ses cinq enfants, mais il leur enseignait également à
tout demander à Dieu, jusqu’à la moindre chose.

Chaque jour, à genoux à côté du lit, le père entourait de son bras

chacun de ses enfants tandis qu’il priait avec insistance pour
eux. Il insistait pour que chaque membre de la famille passât
aussi au moins une demi-heure par jour avec Dieu, pour
renouveler son âme au moyen de la prière et de l’étude des
Écritures.

La porte fermée de la chambre de la mère, tous les jours à midi,

en dépit des innombrables et constantes obligations qui lui
incombaient, avait également une grande in uence sur tous, car
ils savaient qu’elle se prosternait alors devant Dieu pour
renouveler ses forces et pour demander qu’autrui se sente attiré
vers l’Ami invisible qui habitait en elle.

Rien d’étonnant, dans ce cas, qu’en grandissant Hudson se soit

consacré entièrement à Dieu. Le grand secret de son incroyable
succès était que lorsqu’il manquait de quelque chose, dans le
domaine spirituel comme dans le domaine matériel, il avait
toujours recours à Dieu et il recevait de Lui des trésors in nis.

Néanmoins, il ne faut pas penser que la jeunesse de Hudson fut

exempte de luttes di ciles. Comme cela se passe pour beaucoup,
le jeune homme arriva à l’âge de dix-sept ans sans avoir reconnu
Christ comme son Sauveur. À ce sujet, il écrivit plus tard : Cela
peut paraître étrange, mais je suis reconnaissant des années
passées dans le scepticisme. L’absurdité du fait qu’il y ait des
croyants qui disent croire en la Bible alors qu’ils se conduisent
comme si ce Livre n’existait pas, était l’un des arguments les plus
forts de ceux qui partageaient mon scepticisme. Très souvent,
j’a rmais que si j’acceptais la Bible, je ferais tout mon possible
pour suivre ses enseignements et au cas où je n’y trouverais pas
une valeur pratique, je lancerais le tout aux orties. C’était là ma
résolution lorsque le Seigneur me sauva. Je crois que depuis lors,
j’ai vraiment mis à l’épreuve la Parole de Dieu. Certes, je ne me
suis jamais repenti d’avoir eu con ance en ses promesses ou
d’avoir suivi ses règles.

C’est pourquoi je désire vous raconter comment Dieu exauça les

prières que ma mère et ma sœur chérie adressèrent au Seigneur
pour ma conversion.

Un jour, pour moi inoubliable…, a n de me distraire, je pris un

livre dans la bibliothèque de mon père. j’avais l’intention de lire
le début de l’histoire et de m’arrêter avant les exhortations de la
n.

Je ne savais pas ce qui se passait à ce même instant dans le cœur

de ma mère chérie qui se trouvait à plus de cent kilomètres de là.
Elle avait quitté la table, soupirant après la conversion de son
ls. Comme elle se trouvait loin de sa famille, sans besognes
ménagères pour l’occuper, elle se retira dans sa chambre, résolue
à n’en pas sortir avant d’avoir reçu une réponse à ses prières. Elle
pria pendant plusieurs heures jusqu’à ce qu’en n elle puisse
louer Dieu, le Saint-Esprit lui ayant révélé que le ls pour lequel
elle priait, venait de se convertir.

De mon côté, comme je l’ai dit, je fus poussé à ce même moment

à lire ce petit livre. Mon attention fut attirée par les paroles
suivantes : l’œuvre consommée. Je me demandai alors pourquoi
l’auteur n’avait pas écrit : l’œuvre propitiatoire ? Quelle est l’œuvre
consommée ? Puis je me rendis compte que la propitiation de
Christ était totale et parfaite. Toute la dette de nos péchés était
payée et il ne me restait rien à faire. À ce moment-là, je ressentis
une conviction merveilleuse, je fus illuminé par le Saint-Esprit
et je reconnus que la seule chose à faire était de me prosterner et
d’accepter le Sauveur et Son salut et de Le louer à jamais.

« Ainsi donc, pendant que ma mère chérie, à genoux dans sa

chambre, louait Dieu, moi je faisais de même dans la
bibliothèque de mon père où j’étais entré pour lire un peu ».

Ce fut ainsi que Hudson Taylor accepta pour sa propre vie

l’œuvre propitiatoire de Jésus-Christ, acte qui transforma
totalement le reste de sa vie. Il écrivit ceci à propos de sa
consécration :

« Je me souviens très bien de ce moment où, le cœur rempli de

joie, j’épanchai mon âme devant Dieu, Lui répétant combien
j’étais reconnaissant et rempli d’amour parce qu’Il avait tout fait,
qu’Il m’avait sauvé lorsque j’avais perdu tout espoir et que je ne
désirais même plus le salut. Puis je Le suppliai de me con er une
œuvre à réaliser pour exprimer mon amour et ma gratitude,
quelque chose qui exigerait de l’abnégation ; quelque chose pour
plaire à Celui qui avait tant fait pour moi. Je me souviens
comment je Lui consacrai tout, sans réserve, plaçant ma propre
personne, ma vie, mes amis et tout le reste sur l’autel. Convaincu
que mon o rande serait acceptée, la présence de Dieu devint très
réelle et précieuse. Je me prosternai devant lui, rempli
d’humilité et d’une joie indicible. Pour quel service j’avais été
accepté, je ne le savais pas, mais je ressentis une certitude si
profonde que je ne m’appartenais déjà plus et que ce sentiment
domina dès lors toute ma vie ».

Le jeune homme qui entra dans sa chambre pour être seul avec
Dieu ce jour-là, n’était plus le même lorsqu’il en ressortit. La
connaissance d’un objectif et d’une puissance s’était emparée de
lui. Il ne lui su sait déjà plus d’alimenter sa seule âme dans les
cultes, mais il commença à éprouver un sentiment de
responsabilité envers son prochain ; maintenant il désirait
s’occuper de ce qui concerne son Père. Il trouva sa joie dans des
richesses et des bénédictions indicibles. Comme les lépreux du
campement des Syriens, Hudson et sa sœur Amelia disaient :
« Nous n’agissons pas bien ; aujourd’hui est jour de bonnes
nouvelles et nous nous taisons ». Ainsi donc, ils renoncèrent à
aller au culte le dimanche soir pour aller annoncer le message,
de porte en porte, parmi les classes les plus pauvres de la ville.

Cependant, Hudson Taylor n’était toujours pas satisfait ; il savait

qu’il ne faisait pas encore toute la volonté de Dieu. Alors, l’esprit
en proie à l’angoisse, il s’écria comme tel personnage de
l’Antiquité : « Je ne te laisserai que tu ne me bénisses. » Se
trouvant seul et à genoux, un grand dessein se t jour en son
âme ; si Dieu brisait le pouvoir du péché et le sauvait d’esprit,
d’âme et de corps, pour l’éternité, il renoncerait à tout sur la
terre pour se mettre pour toujours à la disposition de Dieu. À
propos de cette expérience, Hudson Taylor s’exprima ainsi :

« Je n’oublierai jamais ce que je ressentis à ce moment-là ; il n’y a

pas de mot pour le décrire. Je me sentis en présence de Dieu,
concluant une alliance avec le Tout-Puissant. Il me sembla
entendre une voix prononcer les paroles suivantes : Ta prière a été
entendue ; tes conditions ont été acceptés. Depuis lors, je n’ai
jamais douté que Dieu m’avait appelé pour aller travailler en
Chine ».

Bien qu’Hudson Taylor n’en parlât presque jamais, cet appel de

Dieu brûlait comme une torche dans son cœur. Nous rapportons
ci-dessous le paragraphe suivant extrait d’une lettre qu’il écrivit
à sa sœur :

« Imagine trois cent soixante millions d’âmes sans Dieu et sans

espérance en Chine ! Il paraît incroyable que douze millions de
personnes meurent chaque année sans la consolation de
l’Évangile !… Presque personne n’accorde d’importance à la
Chine où vit près du quart de la race humaine… Prie pour moi,
chère Amelia, et demande au Seigneur de me donner davantage
l’Esprit du Christ… Je prie dans le magasin, dans l’écurie,
partout où je peux être seul avec Dieu. Et Il m’accorde des
instants glorieux… Il n’est pas juste d’attendre de V.… (la ancée
de Hudson) qu’elle vienne avec moi mourir à l’étranger. Je
regrette profondément de devoir me séparer d’elle, mais mon
Père sait ce qui est le mieux pour moi et Il ne me refusera rien
qui ne soit bon… »

Faute de place, nous ne pouvons relater ici l’héroïsme dans la foi

dont t preuve le jeune homme, acceptant les sacri ces et les
privations nécessaires a n de suivre les cours de médecine et de
chirurgie qui lui permettraient de mieux servir le peuple de
Chine.

Avant de s’embarquer, il écrivit à sa mère : « Je désire être près de

toi une fois encore, car je sais que toi, ma mère, tu désires me
voir, mais je crois qu’il vaut mieux ne plus nous serrer dans les
bras, car cela serait comme nous retrouver pour ensuite nous
séparer pour toujours… » Cependant, sa mère se rendit au port
d’où le bateau devait mettre les voiles. Des années plus tard, il
décrivit ainsi le départ :

« Ma mère chérie, qui repose maintenant avec le Christ, vint à

Liverpool pour me dire au revoir. Je n’oublierai jamais la façon
dont elle entra avec moi dans la cabine où j’allais vivre pendant
près de six longs mois. Avec sa tendresse de mère, elle prépara la
couchette. Elle s’assit à côté de moi et nous avons chanté un
dernier hymne ensemble avant de nous séparer. Nous nous
sommes agenouillés et elle pria ; ce fut la dernière prière de ma
mère avant mon départ pour la Chine. On entendit alors le signal
indiquant à ceux qui ne partaient pas qu’ils devaient débarquer.
Nous nous sommes fait nos adieux, sans espoir de nous revoir un
jour… Lorsque le bateau quitta le quai, et que la séparation
devint une réalité, de son cœur jaillit un cri d’angoisse si
émouvant que je ne l’oublierai jamais. Ce fut comme si mon
cœur avait été transpercé par un coup de poignard. Je ne m’étais
jamais encore si bien rendu compte de ce que signi aient les
paroles : Parce que c’est ainsi que Dieu aima les hommes. Je suis sûr
qu’à ce moment-là, ma mère chérie comprit elle aussi plus qu’en
toute autre occasion de sa vie, l’amour de Dieu pour les hommes
qui périssent. Oh ! Comme le cœur de Dieu s’attriste à voir Ses
enfants se boucher les oreilles à l’appel divin à sauver le monde,
pour lequel son Fils unique et bien-aimé a sou ert et est mort ! »

Les passagers des navires modernes ne connaissent pas le

manque de confort des voyages en bateau à voiles. Après l’une
des nombreuses tempêtes que dut traverser le Dumfries, notre
héros écrivit : « La plus grande partie de tout ce que je possède est
mouillée. La cabine du pauvre commissaire a été inondée… »

C’est grâce aux prières et aux e orts de tous ceux qui étaient à
bord qu’ils réussirent à sauver leur vie lorsque le bateau,
entraîné par une forte tempête, fut sur le point de faire naufrage
sur les rochers de la côte de Galles. Le voyage qu’il espérait faire
en quarante jours, leur prit cinq mois et demi ! Ce n’est que le 1er
mars 1854 que Hudson Taylor, âgé de vingt et un ans, put
débarquer à Shanghai. C’est alors qu’il écrivit ses impressions :

« Je ne peux décrire mes sentiments lorsque je touchai la terre

ferme. Je crus que mon cœur allait éclater dans ma poitrine ; des
larmes de gratitude et de joie m’inondaient le visage ».

Puis, il ressentit une grande nostalgie ; il n’avait pas un ami, pas

une connaissance, pas une seule personne dans tout le pays qui
puisse lui souhaiter la bienvenue ni même l’appeler par son nom.

En ce temps-là, la Chine était terra incognita, à l’exception des

cinq ports du littoral, ouverts aux étrangers qui pouvaient y
résider. C’est chez un missionnaire de Shanghai, l’un de ces cinq
ports, que le jeune homme prit pension.

La victoire remportée dans les di érentes épreuves qu’il dut

a ronter à ce moment-là, est due à un trait de caractère
remarquable de Hudson Taylor, à savoir sa faculté d’aller
toujours de l’avant sans jamais se laisser arrêter dans son œuvre,
quel que soit le contretemps.

Au cours des trois premiers mois de son séjour en Chine, il

distribua mille huit cents Nouveaux Testaments et évangiles et
plus de deux mille livres. Dans l’année 1855, il t huit voyages,
dont l’un de trois cents kilomètres en remontant le euve Yang-
tseu. Lors d’un autre voyage, il se rendit dans cinquante et une
villes où l’on n’avait jamais entendu le message de l’Évangile. À
l’occasion de ces voyages, il était toujours averti du danger qu’il
courait parmi des gens qui n’avaient jamais vu d’étrangers.

A n de gagner davantage d’âmes à Christ, en dépit de la censure

des autres missionnaires, il prit l’habitude de s’habiller à la
chinoise. Il se rasa le devant du crâne et laissa pousser le reste de
ses cheveux pour se faire une longue tresse. Il attachait son
pantalon, large de plus d’un demi mètre avec un ceinturon,
comme c’était la coutume. Il portait des bas en coton blanc et des
chaussures en satin. Le manteau qu’il portait dépassait
l’extrémité de ses doigts de soixante-dix bons centimètres.

Mais une des épreuves les plus lourdes que dut porter notre
héros fut le manque d’argent lorsque la mission qui l’avait
envoyé se trouva sans ressources. Le 20 janvier 1858, Hudson
Taylor épousa Mary Dyer, missionnaire en Chine elle aussi. De
cette union, naquirent cinq enfants. La maison où ils habitèrent
au début, dans la ville de Ning-po, devint par la suite le berceau
de la célèbre Mission de la Chine intérieure.

Les privations et les obligations entraînées par le ministère à

Shanghai, Ning-po et ailleurs étaient telles que Hudson Taylor,
après moins de six années en Chine, dut rentrer en Angleterre
pour y retrouver la santé. Pour lui, ce fut presque une sentence
de mort lorsque les médecins lui dirent qu’il ne devrait jamais
retourner en Chine.
Néanmoins, le fait qu’il mourait un million d’âmes en Chine
chaque mois était une réalité pour Hudson Taylor ; ainsi donc,
dès son arrivée en Angleterre, il entreprit immédiatement avec
un courage indomptable, le travail de préparation d’un recueil
d’hymnes ainsi que la révision du Nouveau Testament pour les
nouveaux convertis qu’il avait laissés en Chine. Il continuait de
porter son habit chinois typique et il travaillait avec la carte de
Chine épinglée au mur et la Bible toujours ouverte sur la table.
Après s’être nourri et rempli de la Parole de Dieu, il contemplait
la carte, et ses pensées s’en allaient auprès de ceux qui ne
jouissaient pas de telles richesses. Il exposait tous ses problèmes
à Dieu. Rien n’était jamais trop grand ni trop insigni ant pour
être con é à Dieu dans ses prières.

Quant à ses activités, il était si surchargé de travail avec la

correspondance et la préparation des cultes célébrés au pro t de
la Chine, qu’après son retour, il s’écoula plus de vingt jours avant
qu’il ne puisse aller embrasser ses chers parents à Bransley.

Il avait coutume de passer à prier et à jeun, parfois la matinée,

parfois la matinée et l’après-midi. Le passage suivant qu’il
écrivit, montre combien son âme continuait à brûler dans les
discours qu’il prononçait dans les églises d’Angleterre sur
l’œuvre missionnaire : Il y avait à bord, parmi nos compagnons
de voyage, un Chinois du nom de Peter, qui avait passé quelques
années en Angleterre mais qui, en dépit d’une vague
connaissance de l’Évangile, ne croyait pas qu’il pouvait le sauver.
Je me sentais donc responsable de lui et je m’employai à prier et à
lui parler, a n de l’amener vers Christ. Mais, alors que le bateau
s’approchait de Sung-Kiang et que je me préparais à débarquer
pour prêcher et distribuer des brochures, j’entendis le cri d’un
homme qui venait de tomber à la mer. Je sortis sur le pont avec
d’autres personnes pour découvrir que Peter avait disparu.

Nous avons amené les voiles immédiatement, mais le courant

était si fort que nous ne pouvions être sûrs de l’endroit exact où
l’homme était tombé. Je vis alors qu’il y avait quelques pêcheurs
près de notre bateau qui se servaient d’une traîne. Le cœur
étreint d’angoisse, je leur criai : Venez jeter votre let par là, un
homme est en train de se noyer ! Veh bin, fut la réponse inattendue,
ce qui veut dire : ce n’est pas le moment.

- Je ne vous demande pas si cela convient ou non. Venez vite,

avant que cet homme ne périsse.

- Nous sommes en train de pêcher.

- Je sais, mais venez tout de suite et je vous paierai bien.

- Combien nous donnerez-vous ?

- Cinq dollars, mais ne restez pas là à discuter. Sauvez cet homme

sans attendre !

- Cinq dollars, ce n’est pas assez ; répondirent-ils. Nous ne le

ferons pas pour moins de trente dollars.

- Mais je ne les ai pas ! Je vous donnerai tout ce que j’ai.

- Combien avez-vous ?

- Je ne sais pas… mais pas plus de quatorze dollars.

« Alors les pêcheurs s’approchèrent et lancèrent leur let à

l’endroit indiqué. Sur-le-champ, ils ramenèrent le corps de
l’homme à leur première tentative. Cependant, tous les e orts
pour le ranimer furent inutiles. Une vie avait été sacri ée à cause
de l’indi érence de ceux qui auraient pu la sauver, presque sans
e orts ».

En entendant raconter cette histoire, une vague d’indignation

passa sur tout l’auditoire. Il y avait donc dans le monde un
peuple si endurci et intéressé ? Mais en écoutant la suite, la
condamnation frappa plus encore le cœur de ceux qui
écoutaient.

Le corps vaut donc davantage que l’âme ? Nous blâmons ces

pêcheurs, les accusant d’être coupables de la mort de Peter, parce
qu’il était facile de le sauver. Mais, qu’en est-il des millions de
personnes que nous laissons périr pour toute l’éternité ? Que dire
alors de l’ordre implicite : Allez par tout le monde et prêchez la
bonne nouvelle à toute la création ? Dieu nous a dit aussi :

« Délivre ceux qu’on traîne à la mort, ceux qu’on va égorger,

sauve-les ! Si tu dis : Ah ! nous ne savions pas ! Celui qui pèse les
cœurs ne le voit-il pas ? Celui qui veille sur les âmes ne le
connaît-il pas ? Et ne rendra-t-Il pas à chacun selon ses œuvres ? »
(Proverbes 24.11,12).

Croyez-vous que chacun de ces millions de Chinois a une âme

immortelle et que le seul nom sous le ciel, donné aux hommes,
soit le précieux nom de Jésus, le seul qui puisse nous sauver ?
Croyez-vous que Lui, et Lui seul, est le chemin, la vérité et la vie
et que personne ne vient au Père, si ce n’est par Lui ? Si vous
croyez cela, faites votre examen de conscience a n de voir si vous
faites tout votre possible pour faire connaître Son nom à tous.
« Personne n’a le droit de dire qu’il n’a pas été appelé à aller en
Chine. Devant de tels faits, tous doivent savoir s’ils ont été
appelés à rester à la maison. Ami, si tu n’es pas sûr d’avoir été
appelé à rester là où tu es, comment peux-tu désobéir au
commandement clair du Sauveur de partir ? Si, malgré tout, tu
es sûr d’être là où le Christ veut que tu sois, non pas par
convenance personnelle ou en raison du confort de ta vie, alors,
pries-tu comme il convient pour les millions d’âmes perdues en
Chine ? Utilises-tu tes ressources pour le salut de ces millions
d’âmes ? »

Un jour, en étudiant les statistiques, peu après son retour en

Angleterre, Hudson Taylor apprit que le nombre total de
missionnaires évangéliques en Chine avait diminué au lieu
d’augmenter. En dépit du fait que la moitié de la population
païenne du monde se trouvait en Chine, le nombre de
missionnaires était tombé, au cours de l’année, de cent quinze à
quatre vingt-onze seulement. Les paroles suivantes résonnèrent
aux oreilles du missionnaire : « Quand je dis au méchant :
Méchant, tu mourras ! si tu ne parles pas pour détourner le
méchant de sa voie, ce méchant mourra dans son iniquité et je te
redemanderai son sang » (Ézéchiel 33.8).

C’était un dimanche matin, le 25 juin 1865, au bord de la mer.

Hudson Taylor, fatigué et malade, se trouvait à Brighton avec
quelques amis. Mais incapable de supporter davantage
l’allégresse de la foule dans la maison de Dieu, il se retira et alla
marcher seul sur le sable de la plage tandis que la marée baissait.
Tout autour de lui régnaient la paix et le calme, mais dans l’âme
du missionnaire rugissait la tempête. Finalement, en proie à un
soulagement indicible, il s’écria : « Toi, Seigneur, Toi seul peux
assumer toute la responsabilité. À Ton appel, en bon serviteur,
j’irai de l’avant, laissant tout entre Tes mains ». Ainsi donc, la
Mission de la Chine intérieure fut conçue en l’âme de Hudson
Taylor et toutes les étapes de son développement furent
franchies grâce aux e orts de ce dernier. Dans le calme de son
cœur, en communion profonde et indicible avec Dieu, naquit la
mission.

Un crayon à la main, il ouvrit sa Bible ; tandis que les vagues de la

mer immense baignaient ses pieds, il écrivit ces mots simples
mais mémorables : « J’ai prié à Brighton pour demander que me
soient accordés vingt-quatre ouvriers compétents et disponibles,
ce 25 juin 1865 ».

Plus tard, au souvenir de cette victoire, il écrivit : « Grand fut le

soulagement que je ressentis à mon retour de la plage. Une fois
apaisé le con it intérieur, tout fut joie et paix. Il me semblait que
pour un peu, je me serais mis à courir vers la maison de
monsieur Pearse. Cette nuit-là, je dormis profondément. Ma
chère épouse eut l’impression que mon séjour à Brighton m’avait
permis de me renouveler merveilleusement. C’était vrai ! »

Le missionnaire victorieux, avec sa famille et les vingt-quatre

missionnaires appelés par Dieu, s’embarquèrent à Londres, sur
le Lammermuir à destination de la Chine, le 26 septembre 1866.
L’objectif auquel tous aspiraient était de dresser la bannière de
Christ dans les onze provinces pas encore occupées de la Chine.
Certains de leurs amis les encouragèrent, mais d’autres leur
dirent : « Tout le monde oubliera les frères. Comme il n’existe pas
d’association ici, en Angleterre, personne ne s’intéressera à
l’œuvre pendant bien longtemps. Il est facile de faire des
promesses aujourd’hui ; d’ici peu de temps, vous n’aurez même
plus le pain quotidien ».

Le voyage dura plus de quatre mois. À propos de l’une des

tempêtes qu’ils essuyèrent, l’un des missionnaires écrivit :

« Pendant toute la tempête, Monsieur Taylor t preuve de la plus

grande sérénité. Finalement, les marins refusèrent de travailler.
Le capitaine conseilla à tous les passagers de mettre leurs
ceintures de sauvetage, précisant que le bateau ne résisterait pas
à la force des vagues plus de deux heures. Puis le capitaine se
dirigea vers les marins, son revolver à la main. À ce spectacle,
Monsieur Taylor s’approcha de lui et lui demanda de ne pas
forcer de cette façon les marins à faire leur travail. Le
missionnaire se dirigea vers les hommes et leur expliqua que
Dieu allait les sauver, mais que les e orts de tous ceux qui étaient
à bord étaient nécessaires. Il ajouta que lui-même ainsi que tous
les passagers étaient prêts à les aider et que, de toute évidence,
leur vie à tous était en danger. Les hommes, convaincus par ces
arguments, se mirent à réparer les dégâts, aidés par nous tous ;
en peu de temps, nous avions réussi à arrimer les grands mâts,
qui frappaient avec tant de force un côté du navire qu’ils y
causaient de grands dégâts. »

Ainsi donc, ce furent des heures de grande réjouissance quand,

en n, le Lammermuir arriva au port de Shanghai, avec tout le
monde à bord sain et sauf. Un autre navire qui arriva peu après,
avait perdu seize des vingt-deux personnes qui étaient à bord !

Les missionnaires commencèrent l’année 1867 par une journée

de jeûne et de prière, demandant que Dieu les bénisse et
agrandisse Son territoire. Le Seigneur les entendit et leur
répondit en leur ouvrant cette année-là un grand nombre de
villes ! Ils terminèrent l’année par une autre journée de jeûne et
de prière. Un culte dura de onze heures du matin à trois heures
de l’après-midi sans que personne ne se lasse. Lors d’un autre
culte, qui débuta à huit heures et demie du soir et au cours
duquel ils ressentirent mieux encore l’onction du Saint-Esprit,
ils continuèrent à prier ensemble jusqu’à minuit, heure à
laquelle ils célébrèrent la Sainte Cène.

Au début de l’année 1867, le Seigneur appela Grace Taylor, la lle

de Hudson Taylor au foyer éternel, alors qu’elle venait d’avoir
huit ans. L’année suivante, la femme de Taylor et son ls Noël
moururent du choléra. Le père et mari s’exprima ainsi : Lorsque
le jour se leva, la lumière du soleil révéla ce que la lueur de la
bougie avait dissimulé, la couleur caractéristique de la mort sur
le visage de ma femme. Mon amour ne pouvait ignorer plus
longtemps non seulement la gravité de son état, mais qu’elle
allait mourir. Lorsque je fus parvenu à calmer mon esprit, je lui
dis :

- Sais-tu, chérie, que tu vas mourir ?

- Mourir ! tu crois ? Pourquoi penses-tu cela ?

- Je le vois, chérie. Tes forces s’épuisent.

- Vraiment ? Je ne ressens aucune douleur, je suis seulement

fatiguée.

- Oui, tu pars pour la Maison paternelle, bientôt tu seras avec

Jésus.
Mon épouse bien-aimée, pensant à moi qui allais rester seul, en
un temps de luttes si rudes, privé de la compagne avec qui j’avais
l’habitude de porter tous les problèmes auprès du trône de la
gloire, me dit : Je regrette beaucoup… Puis elle s’arrêta, comme
pour corriger ce qu’elle venait de dire, et je lui demandai : Tu
regrettes d’aller retrouver Jésus ?

Je n’oublierai jamais la façon dont elle me regarda et me

répondit : Oh, non ! Tu sais bien, chéri, que depuis plus de dix ans il
n’y a jamais eu d’ombre entre mon Sauveur et moi. Je ne regrette pas
de partir pour aller Le retrouver, mais je suis triste car tu vas rester
seul pour a ronter les luttes. Mais […] Il sera avec toi et pourvoira à
tous tes besoins.

« Je n’ai jamais assisté à une scène si émouvante, raconta

Madame Duncan, lorsque Madame Taylor rendit le dernier
soupir, Monsieur Taylor tomba à genoux, le cœur accablé de
douleur et la con a au Seigneur qu’il remercia des douze années
et demie qu’ils avaient passées ensemble. Il Le remercia aussi de
l’avoir bénie et appelée auprès de Lui. Puis, il se voua lui-même à
nouveau solennellement au service du Seigneur ».

Comme on peut le prévoir, Satan ne laissa pas la mission de la

Chine intérieure envahir son territoire par ses vingt-quatre
nouveaux ouvriers sans inciter le peuple à de plus grandes
persécutions. En de nombreux endroits, on distribua des tracts
qui accusaient les étrangers des crimes les plus barbares et les
plus horribles, et en particulier ceux qui répandaient la religion
de Jésus. Des villes entières s’agitèrent et nombreux furent les
missionnaires qui durent tout abandonner pour fuir et sauver
leurs vies.
Près de six ans après le débarquement du groupe de
Lammermuir en Chine, Hudson Taylor retourna en Angleterre.
Pendant cette période de son œuvre en Chine, la mission était
passée de deux postes avec sept ouvriers à treize postes avec plus
de trente missionnaires et cinquante ouvriers, avec une distance
moyenne de cent vingt kilomètres entre les di érents postes.

Ce fut au cours de ce séjour en Angleterre que Hudson épousa

mademoiselle Faulding, elle aussi dèle missionnaire en Chine.
Vers cette époque, une amie écrivit à propos de Hudson Taylor :

« Monsieur Taylor annonça un hymne, s’assit à l’harmonium et

commença à jouer. Sa personnalité n’était pas très attirante. Il
était maigre et il parlait d’une voix douce. Comme tous les
jeunes, je croyais qu’une voix puissante était toujours l’apanage
d’un vrai prestige. Mais lorsqu’il dit : » Prions « et qu’il dirigea la
prière, je changeai d’avis ; je n’avais jamais entendu personne
prier ainsi. Il y avait dans sa prière une détermination, une
puissance qui rent que toutes les personnes présentes
s’humilièrent et se sentirent en présence de Dieu. Il s’adressait à
Dieu face à face, comme s’il parlait à l’un de ses amis. Sans aucun
doute une telle prière était le fruit de longues années de relation
avec le Seigneur ; c’était comme la rosée qui tombe du ciel. J’ai
entendu de nombreux hommes prier, mais je n’avais jamais
entendu personne prier comme Monsieur Taylor et Monsieur
Spurgeon. Personne, après avoir entendu la façon dont ces
hommes priaient, ne pouvait l’oublier. La plus grande
expérience que j’eus dans ma vie fut d’entendre Monsieur
Spurgeon prendre par la main, pour ainsi dire, un auditoire de
seize mille personnes et l’amener jusqu’au Saint des Saints.
Écouter Monsieur Taylor prier pour la Chine me t entrevoir ce
que signi e la prière e cace du juste ».

C’est en 1874 que Hudson Taylor écrivit ce qui suit, alors qu’en
compagnie de sa femme, il remontait le grand euve Yang-tseu
et méditait sur les neuf provinces qui s’étendaient depuis les
tropiques de Birmanie jusqu’aux hauts plateaux de Mongolie et
aux montagnes du Tibet :

« Mon âme convoite et mon cœur désire avec ardeur évangéliser

les cent quatre-vingts millions d’habitants de ces provinces qui
n’ont pas d’ouvriers chrétiens. Oh, si j’avais cent vies à user ou à
donner pour leur bien ! »

Mais, au milieu de leur voyage, il apprirent la mort de la dèle

missionnaire Amelia Blatchley, en Angleterre. Non seulement
elle s’occupait des enfants de Monsieur Taylor, mais elle tenait
aussi le poste de secrétaire de la Mission.

Grande fut la tristesse que ressentit Hudson Taylor lorsqu’il

arriva en Angleterre de trouver non seulement ses enfants chéris
séparés et dispersés, mais aussi l’œuvre de la Mission presque
paralysée. Cependant ce ne fut pas son plus grand sujet de
tristesse. Au cours du voyage sur le Yang-tseu, Monsieur Taylor,
en descendant les escaliers du bateau, t une mauvaise chute, car
il tomba sur les talons, de telle manière que le choc provoqua
une lésion de l’épine dorsale. Après son retour en Angleterre, la
lésion produite par la chute s’aggrava au point de le condamner à
garder le lit. Ce fut alors que survint la plus grande crise de sa
vie, justement quand il avait le plus grand besoin de toutes ses
forces. Complètement paralysé des jambes, il devait passer tout
son temps allongé sur le dos !
Un petit lit était sa prison ; ou mieux, était sa chance. Au pied du
lit, sur le mur, il y avait une carte de la Chine. Et autour de lui, de
jour comme de nuit, se tenait la Présence divine.

Là, un mois après l’autre, notre héros dut rester couché sur le dos
à prier et supplier le Seigneur pour la Chine. Il eut assez de foi
pour demander à Dieu d’envoyer dix-huit missionnaires. En
réponse à sa « Supplique pour la prière », écrite avec la plus
grande di culté et publiée dans la revue de la mission, soixante
jeunes répondirent à cet appel. Vingt-quatre d’entre eux furent
choisis. Et là, autour de son lit, il commença à donner des cours
aux futurs missionnaires auxquels il enseigna les rudiments de
la langue chinoise, et le Seigneur les envoya en Chine. Le
paragraphe suivant raconte la guérison du missionnaire qui
n’avait plus aucune activité physique : « Il guérit de façon si
merveilleuse en réponse à ses prières, qu’il put remplir un
nombre incroyable de ses obligations. Il passa presque tout le
temps de ses vacances avec ses enfants à Guernesey, à écrire.
Pendant les quinze jours qu’il y passa, en dépit de son désir de
pro ter avec eux des délices de la plage, il n’y alla qu’une seule
fois. Par contre, il passa son temps à écrire et les lettres qu’il
écrivit pour la Chine et pour d’autres endroits eurent plus de
valeur que de l’or ».

Un missionnaire écrivit à propos d’une visite qu’il t en Chine :

« Je n’oublierai jamais la joie et l’amabilité avec lesquelles je fus
reçu. On me conduisit immédiatement au bureau de la Mission
de la Chine Intérieure. Dois-je dire que ce fut pour moi une
surprise ou un étonnement, ou bien les deux ? Les » meubles
étaient des caisses en bois. Une table était couverte
d’innombrables papiers et de lettres. À côté de la cheminée, il y
avait un lit, bien fait, recouvert d’un morceau de tapis qui servait
de dessus de lit, c’est sur ce lit que Monsieur Taylor se reposait, le
jour comme la nuit.

« Monsieur Taylor, sans me présenter aucune excuse, s’allongea

sur le lit et nous avons entamé la conversation la plus importante
de toute ma vie. Tous les concepts que j’avais sur les qualités que
devait posséder un grand homme en furent totalement changés ;
il n’y avait en lui aucun esprit de supériorité. Je vis en lui l’idéal
de Christ, la vraie grandeur, si évidente qu’elle est encore
présente en mon cœur aujourd’hui, après toutes ces années.
Hudson Taylor se rendait bien compte que pour évangéliser les
millions de Chinois, il fallait absolument que les croyants en
Angleterre fassent preuve de beaucoup plus d’abnégation et de
sacri ce. Mais, comment pouvait-il demander aux autres de faire
des sacri ces, si lui-même ne donnait pas l’exemple dans sa
propre vie ? Ainsi donc, il avait supprimé de propos délibéré tout
ce qui dans sa vie avait la moindre apparence de confort et de
luxe. »

Au cours des voyages qu’il t à l’intérieur de la Chine, « il se

levait invariablement pour passer une heure avec Dieu avant le
lever du soleil », écrivit un autre missionnaire qui priait parfois
avec lui avant d’aller se recoucher. « Quand je me réveillais pour
aller nourrir les animaux, je le trouvais toujours en train de lire
la Bible à la lueur d’une bougie. Quels que soient le vacarme ou
l’ambiance dans les hôtelleries immondes, il ne manquait jamais
à son habitude de lire sa bible. Lors de tels voyages, il priait à plat
ventre, car les forces lui manquaient pour rester si longtemps à
genoux. »
« Quel sera le thème de votre message aujourd’hui ? », lui
demanda un croyant qui voyageait dans le même train. « Je ne
sais pas exactement ; je n’ai pas encore eu le temps d’en décider, »
lui répondit Hudson Taylor. « Vous n’avez pas eu le temps !,
s’écria l’homme, mais qu’avez-vous fait d’autre sinon vous
reposer depuis que vous vous êtes assis ici ? » « Je ne sais pas ce
que c’est que de se reposer, fut la réponse sereine. Depuis que
nous avons embarqué à Edimbourg, j’ai passé tout ce temps à
prier et à porter devant le Seigneur les noms de tous les membres
de la Mission de la Chine intérieure, ainsi que les problèmes de
chacun d’entre eux ».

Nous ne comprenons pas comment, engagé dans l’une des plus

grandes œuvres d’évangélisation de toute l’histoire, il pouvait
dire : « Le manque de ressources ne nous obligea jamais à nous
retirer devant une porte ouverte. En dépit du fait qu’en de
multiples occasions, nous avons dépensé jusqu’au dernier
centime, le pain quotidien promis n’a jamais manqué à aucun
des ouvriers indigènes ni à aucun des missionnaires. Les temps
de privations sont toujours des temps bénis et le nécessaire
n’arrive jamais trop tard ».

Un autre secret du grand succès qu’il obtint dans sa mission de

porter le message du salut à l’intérieur de la Chine fut la décision
que l’œuvre non seulement se poursuivrait avec un caractère
international, mais qu’elle s’étendrait à toutes les confessions,
c’est-à-dire qu’on accepterait les missionnaires dévoués à Dieu,
quelles que soient leur nationalité et leur confession. En 1878, au
retour d’un voyage, il se mit à prier pour demander à Dieu
d’envoyer trente missionnaires de plus, avant la n de l’année
1879. Si nous pensons à tout l’argent nécessaire pour payer les
traversées et subvenir aux besoins de tant de personnes, dirons-
nous que sa foi était grande ? Vingt-huit personnes, dans le cœur
desquelles brûlait le désir d’apporter le salut aux âmes perdues
de Chine, et faisant con ance à Dieu seul pour leur procurer le
pain quotidien, s’embarquèrent avant la n de 1878 et six autres
partirent en 1879.

Lors d’une conversation qu’il eut avec un compagnon de lutte,

dans la ville de Wuchang, Hudson Taylor se mit à énumérer les
points stratégiques où il fallait commencer à évangéliser
immédiatement les deux millions d’habitants de la vallée du
grand euve Yang-tseu et de son a uent le Han. Avec tout au
plus cinquante ou soixante nouveaux ouvriers, la Mission ne
pouvait pas franchir un tel pas, car elle n’avait pas plus de cent
ouvriers en tout ! Néanmoins, la foi fut accordée à Hudson Taylor
d’en demander soixante-dix autres, avec à l’esprit les paroles
suivantes : « J’en ai désigné soixante-dix autres au Seigneur. »

Nous nous sommes réunis aujourd’hui pour passer la journée à

jeûner et prier, écrivit Hudson Taylor le 30 juin 1872. Le Seigneur
nous a grandement bénis… Certains passèrent la plus grande
partie de la nuit en prière… Le Saint-Esprit nous a remplis au
point que nous avons eu l’impression de ne plus pouvoir rien
recevoir sans en mourir.

« Lors d’un culte, nous avons loué Dieu sans interruption

pendant près de deux heures pour les soixante-dix ouvriers déjà
reçus par la foi. » En réalité, ils en reçurent plus de soixante-dix
dans le délai xé.

Le Seigneur amena peu à peu la mission à avoir une vision

encore plus vaste, au point qu’en 1887 les ouvriers en
demandèrent cent autres au Seigneur. Monsieur Stephenson
déclara : « Si on me montrait une photo de tous les cent, prise ici
en Chine, elle ne serait pas plus réelle que ne l’est la réalité. »

Malgré tout, Hudson Taylor ne lança pas avec précipitation la

campagne de prière et d’e orts en vue d’obtenir cent
missionnaires de plus. Comme toujours, il devait être sûr que
c’était là la voie choisie par Dieu avant de se résoudre à prier et à
faire des e orts pour atteindre le but.

Il se présenta six fois plus de candidats qu’ils n’en avaient

demandés ! Mais la Mission repoussa fermement tous ceux qui
n’étaient pas d’accord avec les principes xés dès le
commencement. Ainsi donc, c’est le nombre exact demandé qui
s’embarqua pour la Chine, ils n’étaient ni cent un ni quatre-
vingt-dix-neuf, mais exactement cent.

Après le voyage de Hudson Taylor au Canada, aux États-Unis et

en Suède en 1888 et 1889, la Mission de la Chine intérieure
franchit une de ses étapes les plus importantes et atteignit un
développement jamais auparavant enregistré dans les annales de
l’histoire des missions. À propos de sa visite en Suède, notre
missionnaire écrivit au sujet du fardeau qui l’accabla tout au long
du voyage :

J’avoue que je me sens honteux parce que jusqu’à maintenant,

jamais je n’avais médité sur ce que le Maître voulait vraiment
dire lorsqu’il ordonna de prêcher l’Évangile à toute créature.
Pendant de longues années, je me suis e orcé, comme beaucoup
d’autres serviteurs de Dieu, de porter l’Évangile en des lieux très
éloignés ; j’ai fait des plans pour atteindre toutes les provinces et
nombre de petits districts de Chine, sans comprendre vraiment
le sens évident des paroles du Sauveur.

À toute créature ? Le nombre total de propagateurs parmi les

croyants de Chine ne dépassait pas quarante mille. S’il y avait le
double d’adhérents ou si ce nombre était multiplié par trois et si
chacun d’eux transmettait le message à huit de ses compatriotes,
même ainsi, on n’atteindrait pas plus d’un million de personnes.
À toute créature : ces paroles me brûlaient l’âme. L’Église et moi
ne les avions pas comprises comme Christ le voulait ! Je m’en
rendis compte alors ; et pour moi, il n’y avait qu’une issue, obéir
au Seigneur.

Quelle sera notre attitude envers le Seigneur Jésus-Christ en ce

qui concerne ce commandement ? Remplacerions-nous par
hasard le titre de Seigneur qui Lui fut donné, pour Le
reconnaître seulement comme notre Sauveur ? Accepterons-
nous le fait qu’Il supprima la peine du péché et refuserons-nous
de reconnaître que nous avons été achetés au prix fort, et qu’Il a
le droit d’attendre de nous une obéissance implicite ? Dirons-
nous que nous sommes nos propres maîtres, prêts à accorder ce
que nous devons à Celui qui nous a achetés au prix de Son propre
sang, à condition qu’Il ne nous en demande pas trop ? Notre vie,
ceux que nous aimons, nos biens nous appartiennent-ils ou ne
sont-ils pas à Lui ? Donnerons-nous ce qui nous convient et
obéirons-nous à Sa volonté s’Il ne nous demande pas trop de
sacri ces ? Sommes-nous prêts à laisser Jésus-Christ nous
emporter au ciel, sans Le laisser régner sur nous ?

« Le cœur de tout ls de Dieu repoussera sans aucun doute de tels

faits ainsi formulés ; mais n’est-il pas vrai que d’innombrables
croyants, de toutes générations, se comportèrent et se
comportent comme s’il s’agissait là du fondement même de leur
vie ? Peu nombreux sont ceux parmi le peuple de Dieu qui
reconnaissent comme une vérité le fait que Christ est le Seigneur
absolu ou qu’Il ne l’est pas du tout. Si c’est nous qui portons
jugement sur la Parole de Dieu et non la parole qui nous juge ; si
nous concédons à Dieu uniquement ce qui nous convient, alors
c’est nous qui sommes les seigneurs et Lui qui est notre débiteur
et, en conséquence, Il doit nous être reconnaissant de l’aumône
que nous Lui faisons ; Il doit éprouver de la gratitude parce que
nous acceptons Ses désirs. Si au contraire, c’est Lui le Seigneur,
alors nous devons Le traiter comme le Seigneur : Pourquoi
m’appelles-tu Seigneur, Seigneur, et ne fais-tu pas ce que je dis ? »

C’est ainsi que Hudson Taylor reçut à l’improviste la plus grande

vision de sa vie, une vision qui domina la dernière décennie de
son ministère. Les cheveux déjà gris, après cinquante-sept
années d’expérience, il t face à un nouveau sentiment de
responsabilité avec la même foi et la même con ance qui le
caractérisaient dans sa jeunesse. Son âme brûlait lorsqu’il
méditait sur ses anciennes intentions ! Il en ressortait encore
plus résolu à accomplir la vision d’autrefois !

C’est ainsi qu’il se sentit poussé à rassembler tous les groupes

évangéliques qui travaillaient à l’évangélisation de la Chine, et
qu’il leur demanda de prier et de travailler a n d’augmenter le
nombre des missionnaires et d’en envoyer mille de plus en
l’espace de cinq ans. Le nombre exact des missionnaires envoyés
en Chine au cours de cette période fut de mille cent cinquante-
trois !
Il n’est pas étonnant que les forces physiques de Hudson Taylor
aient commencé à diminuer, en raison non seulement des
privations et de la fatigue de ses voyages continuels, des e orts
épuisants pour écrire et prêcher, mais aussi du poids des
responsabilités immenses et innombrables que lui imposait la
direction de la Mission de la Chine intérieure. Ceux qui le
connaissaient intimement, savaient que c’était un homme usé
d’avoir tant aimé.

La merveilleuse récolte d’âmes qui avait lieu en Chine

augmentait sans cesse, mais la situation politique du pays
empirait chaque jour, pour atteindre son comble lors du
massacre des Boxers, en 1900, lorsque des centaines de croyants
furent assassinés. La mission de la Chine intérieure à elle seule
perdit cinquante-huit des ses missionnaires et vingt et un de ses
enfants.

À cette époque, Hudson Taylor et sa femme se trouvaient à

nouveau en Angleterre, lorsque commencèrent à arriver les
télégrammes qui, l’un après l’autre, rapportaient les horribles
événements qui se passaient en Chine ; ce cœur qui aimait tant
chacun des missionnaires, cessa presque de battre à l’annonce de
ces nouvelles. À propos de ces drames, il écrivit : « Je ne peux plus
lire, ni penser, ni même prier, mais je peux avoir con ance. »

Un jour, quelques mois plus tard, Hudson Taylor, le cœur

débordant de douleur et le visage inondé de larmes, racontait ce
qu’il avait lu dans la lettre qu’il venait de recevoir de deux
missionnaires qui l’avaient écrite la veille même de leur
assassinat par les Boxers. Voici ce qu’il dit :
« Oh ! Quelle joie d’échapper à une telle meute de gens furieux
pour se réfugier en présence du Seigneur, pour se reposer en Son
sein et contempler Son sourire ! » Lorsqu’il put continuer, il
ajouta : « Ils ne se repentent pas maintenant, car ils possèdent la
couronne incorruptible ! Ils marchent avec Christ, vêtus de blanc
car ils en sont dignes. »

Parlant de son grand désir d’aller à Shanghai, pour être aux côtés
des réfugiés, il dit : « Je ne sais pas si je pourrais les aider, mais je
sais qu’ils m’aiment. S’ils pouvaient venir auprès de moi avec
leur douleur pour que nous pleurions ensemble, au moins ils
pourraient être un peu consolés. » Mais, se souvenant qu’il lui
était impossible d’entreprendre un tel voyage en raison de sa
santé a aiblie, sa tristesse lui paraissait plus grande qu’il ne
pouvait le supporter.

En dépit de son profond regret devant son impossibilité à

travailler comme de coutume, il trouva un grand réconfort à
rester auprès de sa femme qu’il aimait tant. Pour eux, l’époque
où ils devaient passer de longs mois et même des années séparés
en raison des luttes qu’il devait mener en tant de lieux était
terminée.

C’est le 30 juillet 1904 que sa femme mourut. « Je ne ressens

aucune douleur, aucune douleur », lui dit-elle, malgré les
di cultés qu’elle éprouvait à respirer. Puis, à l’aube, sentant
l’angoisse spirituelle de son mari, elle lui demanda de prier et de
demander au Seigneur de venir la chercher le plus vite possible.
Ce fut la prière la plus di cile que dût faire Hudson Taylor de
toute sa vie, mais par amour pour elle, il supplia Dieu de libérer
l’esprit de son épouse bien-aimée. Lorsqu’il eut prié, en quelques
minutes l’agonie cessa et elle s’endormit peu après en Christ.

La désolation spirituelle qu’éprouva Hudson Taylor après le

départ de sa dèle campagne fut indescriptible. Toutefois, il
trouva une paix ine able dans cette promesse : Ma grâce te
su ra. Il retrouva quelques forces physiques et au printemps, il
entreprit son septième voyage aux États-Unis, d’où il gagna la
Chine pour la dernière fois, débarquant à Shanghai le 17 avril
1905.

Le courageux chef de la Mission, après une longue absence, fut

reçu partout avec de grandes démonstrations d’amour et
d’estime de la part des missionnaires et des croyants, surtout
ceux qui avaient échappé aux horreurs indescriptibles de
l’insurrection des Boxers. À Chin-Kiang, le vieux missionnaire
se rendit au cimetière où étaient gravés les noms de quatre de ses
enfants et de sa femme. Les souvenirs étaient motif à immense
joie, puisque le jour de la grande réunion approchait.

Au milieu de sa tournée de visites aux églises de Chine, alors que

personne ne s’y attendait, pas même lui, sa vie sur terre prit n.
Cela se produisit dans la ville de Chang-Sha, le 3 juin 1905. Sa
belle- lle en t le récit suivant :

« Notre cher papa était couché. Selon sa coutume, il sortit de son

portefeuille les lettres de ceux qu’il aimait et les étala sur le lit. Il
se pencha pour lire une des lettres près du chandelier allumé qui
était placé sur une chaise à côté du lit. A n qu’il ne se sente pas
trop mal à l’aise, je pris un autre oreiller que je lui plaçai derrière
la tête et je m’assis sur une chaise près de lui. j’attirai son
attention sur les photographies de la revue Missionary Review
qui était ouverte sur le lit. Mon mari, Howard, était sorti
chercher quelque chose à manger, lorsque soudain papa tourna
la tête et ouvrit la bouche comme s’il allait éternuer. Puis, il
ouvrit la bouche une deuxième, puis une troisième fois, mais il
ne dit rien, il ne prononça pas un mot. Il ne semblait avoir
aucune di culté à respirer ni sou rir d’aucune anxiété. Il ne me
regarda pas… il ne semblait pas conscient… Ce n’était pas la
mort : c’était l’entrée dans la vie immortelle. Son visage re était
le repos et la sérénité ; les rides qui l’avaient creusé, témoins du
poids de longues années de luttes, semblaient s’être e acées en
quelques instants. Il ressemblait à un enfant endormi dans le
giron de sa mère ; la chambre elle-même semblait remplie d’une
paix ine able ».

Dans la ville de Chin-Kiang, sur la rive du grand euve large de

plus de deux kilomètres, on enterra le corps de Hudson Taylor.

Les lettres de condoléances des dèles ls de Dieu a uèrent en

très grand nombre du monde entier. Les cultes célébrés à sa
mémoire dans plusieurs pays furent émouvants. Les articles et
les livres publiés sur ses victoires au service de l’œuvre de Dieu
furent impressionnants, mais les voix les plus remarquables,
celles que Hudson Taylor aurait le plus appréciées s’il avait pu les
entendre, furent celles des nombreux enfants chinois qui, en
chantant les louanges de Dieu, placèrent des eurs sur sa tombe.
 Charles Haddon Spurgeon
Le prince des prédicateurs
(1834-1892)

Devrais-je vous donner une raison de plus au fait que

vous devriez prier ? J’ai déversé sur ce sujet tout mon
cœur dans mes prédications. Je ne pourrais pas dire
davantage que ce que j’ai déjà dit. N’est-ce pas vos
prières qui accompliront ce que mes prédications n’ont
pas réussi à faire ? N’est-il pas vrai que l’Église a mis en
avant bien plus son habilité à prêcher que son habilité à
prier ? Oh chers amis ! Rentrons dans l’agonie de la
prière…

- Charles Spurgeon

Pendant l’Inquisition espagnole, sous le règne de l’empereur

Charles Quint, un très grand nombre de croyants furent brûlés
sur les places publiques ou enterrés vifs. Le ls de Charles Quint,
Philippe II, porta en 1567 la persécution jusqu’aux Pays-Bas,
déclarant que même si cela devait lui coûter mille fois sa propre
vie, il débarrasserait tout son royaume du « protestantisme ».
Avant de mourir, il se vantait d’avoir envoyé au bourreau au
moins dix-huit mille « hérétiques ».
Dès le début de ce règne de terreur aux Pays-Bas, des milliers de
croyants s’enfuirent en Angleterre. Parmi ceux qui échappèrent
au « Concile de sang », se trouvait la famille Spurgeon.

En Angleterre, le peuple de Dieu lui non plus n’échappait pas

alors à la persécution. Au moment où John Bunyan, l’auteur du
Voyage du Pèlerin, se trouvait dans la prison de Bedford, J.
Spurgeon, l’arrière grand-père de l’arrière arrière-grand-père de
Charles, se retrouva emprisonné pour la deuxième fois pour
avoir assisté à un culte évangélique, et il resta près de quatre
mois dans la prison de Chelsford « où il passa la plus grande
partie de son temps assis car il était trop faible pour se coucher ».
Les arrière grands-parents de Charles étaient des croyants
fervents et ils avaient élevé leurs enfants dans la crainte de Dieu.
Son grand-père paternel, après près de cinquante années de
sacerdoce au même endroit, pouvait dire : « Je n’ai pas connu une
heure de tristesse avec mon église depuis que j’ai assumé la
charge de pasteur ! » Le père de Charles, James Spurgeon, fut le
pasteur bien-aimé de Stambourne. Alors que Charles était
encore enfant, il trouvait grand intérêt à la lecture du Voyage du
Pèlerin, de la vie des martyrs et de diverses œuvres de théologie.
Il est pratiquement impossible de déterminer l’in uence énorme
que ces œuvres exercèrent sur sa vie.

On peut se rendre compte de la précocité de l’enfant quant aux

choses spirituelles grâce à l’événement suivant : en dépit de son
jeune âge, il avait alors à peine cinq ans, il était profondément
sensible au souci de son grand-père au sujet du comportement de
l’un des membres de l’église, appelé le « Vieux Roads ». Un jour,
Charles, trouvant Roads, en train de fumer et de boire de la bière
avec d’autres hommes, s’adressa à lui en ces termes : « Que fais-tu
là, Élie ? »

Le « Vieux Roads » repentant raconta à son pasteur comment au

début, il s’était fâché après l’enfant pour nir par se laisser
émouvoir. Depuis ce jour-là, le « Vieux Roads » marcha toujours
avec le Sauveur. Encore petit, Charles fut convaincu de péché par
Dieu. Pendant quelques années, il eut l’impression d’être un être
sans espérance, sans réconfort ; il assista à di érents cultes en
di érents endroits sans parvenir à savoir comment il pourrait se
libérer du péché. Puis, lorsqu’il eut quinze ans, le désir d’être
sauvé augmenta en lui. Ce désir augmenta tellement qu’il passa
six mois dans la prière. C’est à cette époque qu’il se trouva un
jour assister à un culte dans une église ; mais ce jour-là le
prédicateur ne put arriver jusqu’à l’église en raison d’une forte
tempête de neige. À défaut du pasteur, le savetier se leva pour
prêcher devant les quelques personnes qui se trouvaient là et il
lut ce texte : « Tournez-vous vers moi et vous serez sauvés, vous
tous qui êtes aux extrémités de la terre » (Ésaïe 45.22). Le savetier,
qui n’avait aucune expérience dans l’art de la prédication, se
contentait de répéter le passage et de dire : « Voyez ! Il n’est pas
besoin de lever un pied ou un doigt. Il n’est pas besoin de faire
des études universitaires pour savoir regarder, ni de faire un don
de mille livres sterling. Tournez-vous vers moi et non vers vous-
mêmes. Il n’y a aucun réconfort en vous. Tournez-vous vers moi,
qui sue de grosses gouttes de sang. Tournez-vous vers moi
attaché à la croix. Tournez-vous vers moi mort et enterré.
Tournez-vous vers moi ressuscité. Tournez-vous vers moi assis à
la droite de Dieu ». Puis, les yeux xés sur Charles, il ajouta :
« Jeune homme, tu sembles malheureux. Tu seras malheureux
dans la vie et dans la mort si tu n’obéis pas ».
Puis il s’écria avec plus de force : « Jeune homme, tourne-toi vers
Jésus ! Contemple-le maintenant ! » Le jeune garçon tomba en
contemplation et y resta jusqu’à ce qu’une joie indicible
s’emparât de son âme. Le nouveau chrétien, voyant le zèle
constant du Malin, se sentit inspiré par la puissance divine pour
faire tout ce qui était possible pour détruire l’œuvre de l’ennemi
du bien. Spurgeon pro tait de toutes les occasions pour
distribuer des brochures. Il se mit de tout son cœur à enseigner à
l’école du dimanche, où dès le début, il sut gagner l’a ection de
ses élèves et, par leur intermédiaire, attirer leurs parents à
l’école du dimanche. À l’âge de seize ans, il commença à prêcher.
À ce propos, il dit : « Combien de fois me fut accordé le privilège
de prêcher dans la cuisine d’un paysan ou dans une étable ! »

Quelques mois après son premier sermon, il fut nommé pasteur

de l’église de Waterbeach. Au bout de deux ans, cette église de
quarante membres en comptait cent. Le jeune prédicateur
souhaitait faire des études, et le directeur d’une école
supérieure, qui était de passage dans la ville, lui donna un
rendez-vous pour venir en discuter avec lui. Cependant, la
domestique qui reçut Charles négligea d’avertir le professeur et
celui-ci sortit sans savoir que le jeune homme l’attendait. Plus
tard, dans la rue, un peu triste, Charles entendit une voix lui
dire : « Tu cherches de grandes choses pour toi ? N’en cherche
pas ! » Ce fut alors qu’il abandonna l’idée d’étudier dans cette
université, convaincu que Dieu le destinait à d’autres choses. Il
ne faut pas en conclure, toutefois, que Charles Spurgeon décida
de ne pas s’instruire. Par la suite, il pro ta de tous ses moments
de liberté pour étudier. On dit qu’il réussit se faire la réputation
d’être l’un des hommes les plus instruits de son temps.
Spurgeon prêchait à Waterbeach depuis deux ans seulement,
lorsqu’il fut appelé à prêcher dans la chapelle de Park Street à
Londres. Le local ne convenait pas aux cultes et l’église qui
comptait mille deux cents places était beaucoup trop grande
pour l’assemblée actuelle. Cependant, « il y avait là un groupe de
dèles qui ne cessa jamais de demander à Dieu un glorieux
réveil ». Le réveil se produisit. Ce fait fut rapporté ainsi par
Spurgeon lui-même : « Au début, je prêchais pour une poignée
d’auditeurs seulement. Cependant, je n’ai pas oublié l’insistance
de leurs prières. Il semblait parfois qu’ils priaient comme s’ils
voulaient vraiment voir l’Ange de l’alliance se présenter pour les
bénir. Plus d’une fois, nous nous sommes étonnés de la solennité
des prières jusqu’à ce que nous en arrivions à ressentir la
tranquillité, tandis que la force de Dieu nous envahissait… C’est
ainsi que la bénédiction descendit sur nous, que le bâtiment se
remplit d’auditeurs et que furent sauvées des dizaines d’âmes ! »

Sous le ministère de ce jeune homme de dix-neuf ans,

l’assistance augmenta tellement en peu de mois que l’édi ce
devint trop petit pour contenir les foules ; des centaines de
personnes restaient dans la rue pour pro ter des miettes qui
tombaient de la table du banquet qui avait lieu à l’intérieur.

On résolut alors d’agrandir l’église de Mew Park Street et

pendant les travaux, les cultes eurent lieu à Exeter Hall, un
édi ce qui pouvait contenir mille cinq cents personnes. Là, en
moins de deux mois, les foules augmentèrent tellement que
pendant les cultes, il était impossible de circuler dans les rues
avoisinantes.
Lorsqu’ils revinrent dans l’église de New Park Street, le
problème au lieu d’être résolu, n’en était que plus grand ; trois
mille personnes occupaient maintenant l’espace prévu pour
quinze cents ! L’argent dépensé pour ces travaux, soit une somme
très élevée, l’avait été pour rien ! Il fut nécessaire de revenir à
l’Exeter Hall.

Mais l’Exeter Hall lui non plus ne su sait plus à contenir

l’assistance et l’église dut prendre une décision spectaculaire ;
elle loua le Surrey Music Hall, l’édi ce le plus grand, le plus
imposant et le plus magni que de Londres, construit pour les
spectacles publics.

L’avis que les cultes auraient lieu dans le Surrey Music Hall au
lieu de l’Exeter Hall, électrisa tout Londres. Le culte
d’inauguration fut annoncé pour la soirée du 19 octobre 1856.
Pendant l’après-midi, des milliers de personnes arrivèrent dans
la salle a n d’avoir une place. Lorsqu’en n, le culte commença,
l’édi ce qui pouvait contenir douze mille personnes était
complètement plein et plus de dix mille personnes ne purent
entrer.

Depuis le premier culte célébré dans le Surrey Music Hall,

apparurent les premiers indices de la persécution que Spurgeon
allait subir. Alors qu’il priait, après la lecture des Écritures, les
ennemis de l’œuvre de Dieu se levèrent en criant : « Au feu ! Au
feu ! » En dépit de tous les e orts de Spurgeon et de tous les autres
croyants, la grande masse des assistants fut si a olée par le
tumulte qui s’ensuivit que sept personnes moururent et vingt-
huit furent grièvement blessées. Plus tard, le calme revenu, on
trouva éparpillés dans tous les coins de l’édi ce des morceaux de
vêtements d’hommes et de femmes ; des chapeaux, des manches
de vêtements, des souliers, des jambes de pantalons, des sacs à
main, des châles, etc. appartenant aux milliers de personnes qui
les avaient abandonnés dans leur lutte pour sortir de l’édi ce.
Spurgeon se comporta avec le plus grand calme tout le temps que
dura cette indescriptible catastrophe, mais ensuite il passa des
jours dans l’abattement, sou rant des suites d’un tel événement.

Les récits des tragiques événements survenus au cours du

premier culte célébré dans le Surrey Music Hall, au lieu de porter
préjudice à l’œuvre, servirent à stimuler et augmenter l’intérêt
pour les cultes. Du jour au lendemain, Spurgeon, le héros du sud
de Londres, devint un personnage d’importance nationale. Il
accepta des invitations à venir prêcher dans toutes les villes de
l’Angleterre, en Écosse, en Irlande, au Pays de Galles, en
Hollande et en France. Il prêchait en plein air et dans de grands
édi ces, en moyenne huit à dix fois par semaine.

Vers cette époque, alors qu’il était encore très jeune, il expliqua
comment il parvenait à comprendre les textes di ciles des
Écritures, à savoir qu’il demandait simplement à Dieu : « Oh,
Seigneur, montre-moi le sens de ce passage ! » et il ajouta : « Il est
merveilleux de voir comment un texte, dur comme une pierre,
émet des étincelles lorsqu’il est frappé de l’acier de la prière ».
Des années plus tard, il dit : « Prier à propos des Écritures est
comme presser les raisins dans le pressoir, battre le blé sur l’aire
et extraire l’or des mines ».

À propos de sa vie familiale, Susan, la femme de Spurgeon,

écrivit : « Nous restions dèles à notre culte domestique, que
nous soyons les invités d’une ferme dans les montagnes ou dans
une somptueuse chambre d’hôtel en ville. La présence bénie du
Christ, qui pour beaucoup de croyants semble impossible à
obtenir, était pour lui chose naturelle, il vivait et respirait dans
le Seigneur. »

Avant d’entreprendre la construction de la fameuse église de

Londres, le Metropolitan Tabernacle, Spurgeon et quelques
membres de l’église, se mirent à genoux sur le sol entre les piles
de matériaux de construction et demandèrent à Dieu de ne pas
permettre que meure ou soit blessé un seul ouvrier pendant
l’exécution des travaux. Dieu répondit de façon merveilleuse à
cette prière, et il n’y eut pas un seul accident pendant tout le
temps de la construction de l’imposant édi ce qui mesurait
quatre-vingts mètres de long, vingt-huit mètres de large et vingt
mètres de haut.

L’assemblée commença à édi er le Tabernacle avec l’intention de

régler toutes les factures pour les matériaux et de payer toute la
main d’œuvre avant la n de la construction. Comme de
coutume, ils demandèrent à Dieu de les aider à réaliser ce désir et
tout fut payé avant le jour de l’inauguration.

« Le Metropolitan Tabernacle fut terminé en mars 1861. Au cours

des trente et une années suivantes, cinq mille personnes en
moyenne s’y réunirent tous les dimanches, matin et soir. Tous
les trois mois, Spurgeon demandait à ceux qui étaient venus au
cours de cette période, de cesser de venir. Ceux-ci le faisaient ;
cependant, le Tabernacle était toujours empli par une autre foule
qui n’avait pas encore entendu le message ».

Au cours d’une certaine période, il prêcha trois cents fois en

douze mois. Le plus grand auditoire auquel il s’adressa fut dans
le Crystal Palace de Londres, le 7 octobre 1857. Le nombre exact
des auditeurs fut de 23 654 personnes. Spurgeon t de tels e orts
à cette occasion et sa fatigue fut si grande qu’après ce sermon, un
mercredi soir, il dormit jusqu’au vendredi matin !

Cependant, il ne faut pas penser que c’était seulement en chaire

que brûlait en son âme le désir de sauver les brebis perdues. Il
faisait aussi beaucoup d’évangélisation individuelle. À ce sujet,
nous rapportons ici ce qu’un croyant dit de lui : « J’ai vu des
auditoires de six mille cinq cents personnes profondément
impressionnés par la ferveur de Spurgeon. Mais auprès d’un
enfant moribond, qu’il avait amené au Christ, je l’ai trouvé
encore plus sublime que lorsqu’il captivait l’intérêt de la foule. »

Il semble impossible qu’un tel prédicateur ait eu le temps

d’écrire. Pourtant, les livres qu’il écrivit constituent une
bibliothèque de cent trente-cinq volumes. À ce jour, il n’y a pas
d’œuvre plus riche en joyaux spirituels que les sept volumes de
Spurgeon sur les Psaumes intitulés : Le trésor de David. Il publia
un si grand nombre de ses sermons qu’en en lisant un par jour, le
lecteur ne pourrait les lire tous en dix ans. Beaucoup furent
traduits en diverses langues et publiés dans des revues du monde
entier. Il écrivait lui-même une grande partie des articles pour sa
revue L’épée et la truelle, titre qui lui fut suggéré par l’histoire de
la construction des murs de Jérusalem, aux jours d’angoisse de
Néhémie.

Outre ses innombrables sermons devant de grands auditoires et

les nombreux livres qu’il écrivit, il se consacra également à
d’autres activités. Inspiré par l’exemple de George Müller, il
fonda et dirigea l’orphelinat de Stockwell. Ceux qui étaient à la
tête de cette œuvre, demandaient à Dieu et recevaient de lui tout
ce dont ils avaient besoin pour bâtir un édi ce après l’autre et
pour s’occuper de centaines d’enfants abandonnés.

Conscient de la nécessité d’instruire les jeunes appelés par Dieu

pour proclamer l’Évangile et, ainsi, atteindre un plus grand
nombre d’âmes égarées, il fonda et dirigea l’Institut pour
pasteurs avec la même foi en Dieu dont il t preuve dans son
œuvre en faveur des orphelins.

Impressionné par la di usion très étendue de mauvaise

littérature, il forma une association pour la vente de livres
évangéliques. Des dizaines de vendeurs furent employés et des
milliers de discours furent prononcés, en plus de la vente de
porte en porte de tonnes de Bibles et livres.

À propos du succès stupé ant que Spurgeon obtint pendant sa

vie, il faut noter qu’aucun de ses ancêtres n’était devenu célèbre.
Sa voix pouvait prêcher aux plus grands auditoires, mais d’autres
prédicateurs sans renom avaient la même voix. Le « prince des
prédicateurs » était, avant tout, « le prince à genoux ». Comme
Paul de Tarse, il entra dans le royaume de Dieu dans la douleur et
à genoux ; dans le cas de Spurgeon, cette angoisse dura six mois.
Ensuite, comme pour Paul de Tarse, la prière fervente devint une
habitude de vie. Ceux qui assistaient aux cultes dans le grand
« Metropolitan Tabernacle », disaient que les prières étaient la
partie la plus sublime.

Lorsque quelqu’un demandait à Spurgeon qu’il explique la

puissance de sa prière, le « prince à genoux » montrait le sous-sol
qui se trouvait en dessous de la salle du « Metropolitan
Tabernacle » et disait : « Dans la salle qui se trouve là en bas, il y a
trois cents croyants qui savent prier. Toutes les fois que je
prêche, ils se réunissent là pour me soutenir, en priant et
suppliant sans interruption. C’est dans la pièce qui est sous nos
pieds que se trouve l’explication du mystère de ces
bénédictions ».

Spurgeon avait l’habitude de donner les directives suivantes aux

élèves de l’Institut pour pasteurs : « Restez en présence de Dieu…
Si votre ferveur se refroidit, vous ne pourrez pas bien prier en
chaire… pas plus qu’au sein de la famille… et encore moins
lorsque vous étudiez seul. Si votre âme s’a aiblit, les croyants,
sans savoir pourquoi, remarqueront que vos prières publiques
ont bien peu de saveur ».

De même au sujet de la prière, sa femme donne ce témoignage :

« Il accordait beaucoup d’importance à la demi-heure de prière
qu’il passait avec Dieu avant de commencer le culte ». Un croyant
écrivit également à ce sujet : « On sent au cours de sa prière
publique que c’est un homme qui a assez de puissance pour
soulever en ses mains bénies les prières de la multitude. C’est la
conception la plus grande du sacerdoce entre Dieu et les
hommes ».

Convaincu de la puissance de la prière, Spurgeon désigna le mois

de février de chaque année pour célébrer dans le grand
Tabernacle la convention annuelle et adresser des prières pour
un réveil de l’œuvre de Dieu. En ces occasions, ils passaient des
journées entières à jeûner et prier, prière qui devenait de plus en
plus fervente. Non seulement ils sentaient la glorieuse présence
du Saint-Esprit lors des cultes, mais aussi que leurs forces étaient
accrues pour récolter des fruits en abondance.
Dans sa biographie, on note que dès le début de son ministère à
Londres, de nombreuses personnes gravement malades
guérirent en réponse à ses prières. La vie de Spurgeon ne fut pas
une vie égoïste à la recherche de son intérêt personnel. Sa
femme et lui rent les plus grands sacri ces pour mettre des
livres spirituels à la disposition d’un grand nombre de
prédicateurs pauvres et ils vinrent toujours en aide aux veuves et
aux orphelins. Ils recevaient de grosses sommes d’argent, mais
ils les distribuaient en totalité pour le progrès de l’œuvre de
Dieu.

Spurgeon ne rechercha jamais ni la renommée ni l’honneur de

fonder une autre confession, comme l’espéraient nombre de ses
amis. Il ne prêcha jamais pour sa propre gloire, mais il eut
toujours comme objet le message de la croix pour amener ceux
qui l’écoutaient vers Dieu. Il considérait ses sermons comme des
èches et il y mettait tout son cœur, employant toutes ses forces
spirituelles à les préparer. Il prêchait, con ant en la force du
Saint Esprit, se servant de ce que Dieu lui avait donné pour
émouvoir le plus grand nombre d’auditeurs.

« Charles Hadon Spurgeon recevait le feu du ciel en étudiant la

Bible, il passait des heures entières en communion avec Dieu ».
Le Christ était le secret de sa force. Le Christ était le centre de
tout pour lui ; toujours et uniquement le Christ.

J.P. Fruit rapporte : « Quand Spurgeon priait, il semblait que

Jésus se tenait debout à côté de lui ». Ses dernières paroles sur
son lit de mort, adressées à sa femme, furent : « Oh, chérie, j’ai
vécu des instants glorieux avec mon Seigneur ! » Voyant que son
mari était parti avec le Seigneur, elle tomba à genoux, en larmes
et s’écria : « Oh, bienheureux Seigneur Jésus, je te remercie du
trésor que tu m’as prêté pendant toutes ces années ; maintenant,
Seigneur, donne-moi la force et ton aide pour continuer à
l’avenir ! »

Six mille personnes assistèrent aux obsèques de Spurgeon. Dans

le cercueil, on posa une Bible ouverte qui montrait le texte dont
Dieu s’était servi pour le convertir : « Tournez-vous vers moi et
vous serez sauvés, vous tous qui êtes aux extrémités de la terre »,
Le cortège funèbre passa entre des centaines de milliers de
personnes qui se tenaient debout le long des rues et les femmes
pleuraient.

La tombe simple du célèbre Prince des prédicateurs, dans le

cimetière de Norwood, apporte le témoignage de la vraie
grandeur de sa vie. Sur la pierre tombale, on peut lire ces simples
mots :

Ci-gît le corps de Charles Haddon Spurgeon dans

l’attente de la venue de son Seigneur et Sauveur Jésus-
Christ.
 Dwight L. Moody
Célèbre Conquérant d’Âmes
(1837-1899)

Lorsque le jeune Moody pleurait, ébranlé par la puissance d’en

haut, lors d’un message du jeune Spurgeon, il fut poussé à
s’exclamer : « Si Dieu peut se servir de Spurgeon, Il peut se servir
de moi aussi ! »

Cela se passa lors d’une célèbre campagne d’évangélisation de

Moody et Sankey. La soirée du lundi avait été prévue pour un
message qui s’adressait aux matérialistes. Charles Bradlaugh,
champion du scepticisme, qui se trouvait alors au sommet de sa
gloire, avait ordonné à tous les membres des clubs qu’il avait
fondés d’assister à la réunion. Ainsi, près de cinq mille hommes,
résolus à dominer le culte, entrèrent et occupèrent tous les
bancs.

Moody prêcha sur le texte suivant : « Car leur rocher n’est pas
comme notre Rocher, nos ennemis en sont juges » (Deutéronome
32.31). Rapportant une série d’incidents pertinents et émouvants
de ses expériences avec des personnes sur leur lit de mort,
Moody laissa aux hommes le soin de décider par eux-mêmes qui
avait une meilleure fondation sur laquelle baser sa foi et son
espérance. À leur corps défendant, de nombreuses personnes
avaient les larmes aux yeux. La grande masse des hommes, dont
le visage portait la détermination et le dé qu’ils lançaient à
Dieu, a ronta l’attaque répétée aux points les plus vulnérables,
c’est-à-dire, le cœur et le foyer.

En conclusion, Moody dit : « Levons-nous pour chanter : oh,

venez, vous les a igés et pendant que nous chanterons, les
portiers ouvriront toutes grandes les portes pour que ceux qui
désirent sortir puissent le faire. Nous continuerons ensuite le
culte comme d’habitude, pour ceux qui veulent accepter le
Sauveur. » L’un de ceux qui avaient assisté à ce culte dit :
« J’espérais que tous allaient sortir aussitôt, laissant la salle vide.
Mais la grande masse des cinq mille hommes se leva, chanta puis
se rassit ; aucun d’entre eux ne quitta sa place ! »

Moody dit alors : « Je désire expliquer quatre mots : recevez,

croyez, ayez con ance et acceptez le Seigneur. » Un large sourire
apparut sur cette mer de visages. Après avoir parlé quelques
instants sur la Parole reçue, Moody lança un appel : « Qui veut la
recevoir ? Il su t de dire : je le veux. » Une cinquantaine de
personnes qui se trouvaient debout le long des murs
répondirent : « Je le veux », mais aucun de ceux qui étaient assis
n’éleva la voix. Un homme s’exclama : « Je ne peux pas », et
Moody lui répondit : « Tu parles bien et avec raison, ami. Tu as
bien fait de t’exprimer ainsi. Ecoute et ensuite tu pourras dire : je
peux. » Moody expliqua alors le sens du mot « croire » et lança son
second appel : « Qui dira : je veux croire en lui ? » À nouveau,
quelques-uns de ceux qui étaient debout répondirent ; mais un
chef de l’un des clubs s’écria : « Moi je ne veux pas. » Alors Moody,
submergé de tendresse et de compassion, répondit d’une voix
brisée : « Tous ceux qui sont ici ce soir doivent dire : je veux ou je
ne veux pas. »

Moody rappela alors à l’auditoire l’histoire du ls prodigue et

dit : « La bataille porte sur le fait de vouloir et uniquement sur
cela. C’est au moment où il dit : » Je me lèverai « que le ls
prodigue gagna la bataille, parce que c’est alors qu’il prit
l’ascendant sur sa propre volonté. C’est de cela que tout dépend
aujourd’hui. Messieurs, vous avez au milieu de vous votre propre
champion, l’ami qui a dit : moi je ne veux pas. Je désire que tous
ceux qui croient que ce champion a raison se lèvent, suivent son
exemple et disent : moi, je ne veux pas. » Personne ne dit rien et il
y eut un grand silence jusqu’à ce qu’en n, Moody le brise pour
dire : « Grâce à Dieu ! Personne n’a dit : je ne veux pas. Et
maintenant, qui va dire : je veux ? » Alors, il semble que le Saint-
Esprit fondit soudain sur ce grand auditoire d’ennemis de Jésus-
Christ et près de cinq cents hommes se levèrent, les joues
ruisselantes de larmes et s’écrièrent : « Je veux ! je veux ! ». Ils
crièrent jusqu’à ce que l’ambiance fût transformée.

La bataille était gagnée.

Le culte se termina sans plus attendre, a n que l’œuvre puisse

commencer parmi ceux qui désiraient recevoir leur salut. En
l’a aire de huit jours, près de deux mille personnes passèrent des
rangs des ennemis dans ceux de l’armée du Seigneur, par la
soumission de leur propre volonté. Les années qui suivirent
apportèrent la preuve de la solidité de l’œuvre accomplie car les
clubs ne s’en remirent jamais. Dieu, dans sa miséricorde et par sa
puissance, les réduisit à néant par son Évangile.
En tout, cinq cent mille âmes précieuses gagnées au Christ, c’est
là la récolte que Dieu t par l’intermédiaire de son humble
serviteur, Dwight Moody. R. A. Torrey, qui le connut
intimement, le considérait avec raison comme le plus grand
homme du XIXème siècle, c’est-à-dire l’homme dont Dieu s’était
le plus servi pour gagner des âmes.

Il n’est pas exagéré de dire qu’aujourd’hui, plus d’un demi-siècle

après sa mort, les croyants se réfèrent à son nom plus qu’à tout
autre depuis l’époque des apôtres.

Que personne ne pense, cependant que D. L. Moody fut grand en

lui-même ou qu’il eut des occasions que les autres n’avaient pas.
Ses ancêtres étaient de simples paysans, qui vécurent pendant
sept générations, soit environ deux cents ans, dans la vallée du
Connecticut, aux États-Unis. Dwight naquit le 5 février 1837, de
parents pauvres, le sixième d’une famille de neuf enfants. Il était
encore très jeune à la mort de son père, lorsque les créanciers
s’emparèrent de tout ce que possédait la famille, jusqu’au bois
qui servait à chau er la maison par temps de grand froid.
L’histoire des années de lutte de la mère de Moody est des plus
émouvantes et des plus dignes d’inspiration. Quelques mois
après la mort de son mari, elle mit au monde des jumeaux, alors
que l’aîné n’avait que douze ans. La famille lui conseilla alors de
con er ses enfants à d’autres qui les élèveraient à sa place. Mais
avec un courage invincible et un dévouement profond envers ses
enfants, elle réussit à élever les neuf enfants dans son propre
foyer. On a conservé, comme un précieux trésor, sa Bible dans
laquelle les paroles de Jérémie 49.11 était soulignées : « Laisse tes
orphelins, je les ferai vivre, et que tes veuves se con ent en moi ».
Que peut-on attendre d’enfants qui ont grandi auprès de leur
mère, si ce n’est qu’ils deviennent des hommes et des femmes
attachés au même Dieu qu’elle ? Ainsi s’exprima Dwight, près du
cercueil de sa mère, lorsque celle-ci mourut à l’âge de quatre-
vingt dix ans : Si je parviens à dominer mon émotion, je voudrais
dire quelques mots. C’est un grand honneur que d’avoir été le ls
d’une telle mère. J’ai beaucoup voyagé, mais je n’ai jamais
rencontré quelqu’un comme elle. Elle était toujours si proche de
ses enfants que c’était un grand sacri ce pour chacun de nous de
nous éloigner du foyer.

Pendant la première année après la mort de mon père, elle

s’endormait tous les soirs en pleurant. Et pourtant, elle était
toujours gaie et animée en présence de ses enfants. Ses regrets
lui servaient à se rapprocher de Dieu… Maintes fois je me
réveillais pour la trouver en train de prier ou parfois de pleurer.
Je ne peux exprimer la moitié de ce que je voudrais dire.
Combien j’aime ce visage ! Pendant cinquante ans, je n’ai pas eu
de plus grande joie que de revenir chez moi. Sur le chemin de
retour, alors que je me trouvais encore à soixante-quinze
kilomètres, je me sentais si anxieux et pressé d’arriver, que je me
levais et faisais les cent pas dans le wagon, jusqu’à l’entrée du
train en gare… Si j’arrivais la nuit, je cherchais toujours à
distinguer la lumière de la fenêtre de ma mère. Je suis si heureux
d’avoir pu arriver cette fois-ci à temps pour qu’elle me
reconnaisse. Je lui ai demandé : Mère, tu me reconnais ? et elle
m’a répondu : Allons ! comme si je pouvais ne pas te reconnaître !

« Voici sa Bible, si usée, parce que c’est la Bible du foyer ; tout ce

qu’elle avait de bon, lui était venu de ce Livre et c’est de lui qu’elle
tira ce qu’elle nous apprit. Si ma mère fut une bénédiction pour
le monde, c’est parce qu’elle buvait à cette fontaine. La lumière
de la veuve Moody brilla dans cette maison sur la colline
pendant cinquante ans. Que Dieu te bénisse, mère ; combien
nous t’aimons ! Au revoir, à très bientôt, mère ! »

Quand on voit la réussite de Dwight L. Moody, on se voit obligé

d’ajouter : Qui peut prévoir l’avenir que connaîtra un enfant
élevé dans un foyer où les parents aiment sincèrement le Père
céleste, au point de demander chaque jour à tous les enfants
d’écouter la voix de Dieu par la lecture de la Bible et de s’adresser
à lui avec respect par la prière ?

Tous les enfants de la veuve Moody assistaient aux cultes le

dimanche ; ils apportaient un casse-croûte pour pouvoir passer
la journée entière à l’église. Ils devaient écouter deux longs
sermons et assister entre temps à l’école du dimanche. Dwight,
après avoir travaillé toute la semaine, trouvait que sa mère
exigeait trop en l’obligeant à assister aux sermons qu’il ne
comprenait pas. Mais nalement, il en vint à être reconnaissant
à cette bonne mère de sa consécration aux choses du Seigneur.

Lorsqu’il eut dix-sept ans, Moody quitta la maison pour aller

travailler à Boston, où il trouva à s’employer dans la cordonnerie
de l’un des ses oncles. Il continua à assister aux cultes, mais il
n’était pas encore sauvé. Que ceux qui se consacrent à la tâche de
gagner des âmes le notent bien : ce ne fut pas lors d’un culte que
Dwight Moody fut amené au Sauveur. Son moniteur d’école du
dimanche, Edward Kimball, raconte :

« Je résolus de lui parler du Christ et de son âme. J’hésitai un peu

avant d’entrer dans la cordonnerie, car je ne voulais par déranger
le jeune garçon pendant les heures de travail… Je nis par entrer,
décidé à lui parler sans plus attendre. Je trouvai Moody dans le
fond de la boutique en train d’envelopper des chaussures. Je
m’approchai de lui aussitôt, lui mis la main sur l’épaule et lui
adressai ce qui me parut par la suite un bien piètre discours, une
invitation à accepter le Christ. Je ne me souviens pas de ce que je
lui dis ensuite, et Moody lui-même, quelques années plus tard,
ne pouvait s’en souvenir. Je lui parlai simplement de l’amour du
Christ pour lui et de l’amour que le Christ attendait de lui en
retour. Il me semblait que le jeune garçon était prêt à recevoir la
lumière qui l’illumina à cet instant, et c’est là, dans le fond de la
cordonnerie qu’il s’abandonna au Christ. »

Dans l’histoire du christianisme, à travers les siècles, il n’y eut

aucun croyant qui ne fut, pour ce qui est du zèle, moins réticent,
et en esprit, plus fervent à servir le Seigneur, depuis sa
conversion jusqu’au jour de sa mort, que Moody de North eld.
D’innombrables fois par la suite, Monsieur Kimball rendit
grâces à Dieu de ce qu’il n’avait pas désobéi à la vision céleste !
Que se serait-il passé s’il n’avait pas parlé au jeune homme ce
matin-là dans la cordonnerie ?

À l’époque, c’était la coutume pour les églises de louer les places.

Moody, aussitôt après sa conversion, transporté d’amour pour
son Sauveur, régla le loyer d’un banc. Puis, il parcourut les rues,
les hôtels et les pensions, à la recherche d’hommes et d’enfants
pour remplir ce banc à tous les cultes. Puis il loua un autre banc,
encore un autre, puis un autre et il nit par remplir quatre bancs
tous les dimanches, mais cela n’était pas su sant pour apaiser
l’amour qu’il ressentait pour tous les gens égarés.
Puis, alors qu’il n’avait pas vingt ans, il partit à Chicago, où il
poursuivit avec beaucoup de succès une carrière de vendeur de
chaussures. Là, un dimanche, il se rendit à une école du
dimanche et il demanda l’autorisation d’enseigner une classe. Le
directeur lui répondit : « Il y a douze moniteurs et seize élèves.
Mais vous pouvez enseigner à tous les élèves que vous réussirez à
amener à l’école. » Ce fut une grande surprise pour tous, lorsque
le dimanche suivant, Moody entra avec dix-huit enfants
ramassés dans la rue, sans chapeau et pieds nus, les vêtements
sales et râpés mais, comme il le dit : « Tous ont une âme qu’il faut
sauver ».

Il continua à amener toujours plus d’élèves à l’école du

dimanche, si bien que quelques semaines plus tard, l’édi ce était
trop petit pour les contenir tous. Il résolut alors d’ouvrir une
autre école dans un autre quartier de la ville. Moody n’enseignait
pas, mais il engageait des moniteurs et il fournissait l’argent
pour le loyer et les autres frais. En quelques mois, cette école du
dimanche devint la plus importante de la ville de Chicago.
Comme il ne jugeait pas convenable de payer quelqu’un pour
travailler le dimanche, Moody, très tôt le matin, sortait les
tonneaux de bière (le local servait à autre chose dans la semaine),
balayait et préparait tout ce qu’il fallait pour l’école. Ensuite, il
sortait chercher les élèves. À deux heures de l’après-midi,
lorsqu’il revenait après avoir lancé son invitation, il trouvait le
local plein d’élèves.

Après avoir terminé le culte à l’école du dimanche, il allait

rendre visite à ceux qui n’étaient pas venus et il invitait tout le
monde à se rendre au culte du soir. Dans son appel à la n du
sermon, il invitait tous ceux qui étaient intéressés à rester pour
un culte spécial, où il s’occupait individuellement de chacun.
Moody participait aussi à cette récolte des âmes.

Avant la n de l’année, en moyenne six cents élèves assistaient à

l’école du dimanche, répartis en quatre-vingt classes. Par la
suite, le nombre des élèves passa à mille et parfois même à
quinze cents.

Le succès de Moody à l’école du dimanche attira l’attention

d’autres qui s’intéressaient aussi à ce travail. Il était de temps en
temps invité à prendre part aux grandes conventions des écoles
du dimanche.

Une fois, après un message de Moody à l’une de ces conventions,

un orateur lui t la critique sévère de ne pas savoir s’adresser à
un auditoire. Moody s’avança jusqu’au premier rang, et après
avoir expliqué qu’il reconnaissait ne pas être instruit, il remercia
le pasteur de lui avoir montré ses défauts et il lui demanda de
prier que Dieu l’aide à faire de son mieux. Tout en se consacrant
à l’école du dimanche avec de si bons résultats, Moody s’e orçait
de réussir aussi bien tous les jours dans le commerce. Le grand
but de sa vie était de devenir l’un des premiers commerçants du
monde, un multimillionnaire. Il n’avait pas vingt-trois ans qu’il
avait déjà mis de côté sept mille dollars ! Mais son Sauveur avait
un plan beaucoup plus noble pour son serviteur.

Un jour, l’un des moniteurs de l’école du dimanche entra chez le

chausseur où travaillait Moody. Il l’informa qu’il était
tuberculeux et que, le médecin lui ayant ôté tout espoir, il avait
décidé de retourner à New York pour y mourir. Il avoua se sentir
très troublé, non pas parce qu’il devait mourir, mais parce qu’il
n’avait toujours pas réussi à amener au Sauveur une seule des
jeunes lles de sa classe de l’école du dimanche. Moody,
profondément ému, lui proposa d’aller avec lui rendre visite chez
elles à chacune des jeunes lles. Ils allèrent chez l’une d’elles et le
moniteur lui parla sérieusement du salut de son âme. La jeune
lle écouta, regretta sa légèreté et se mit à pleurer en se con ant
à son Sauveur. Toutes les jeunes lles à qui ils rendirent visite ce
jour-là rent de même.

Dix jours plus tard, le moniteur retourna chez le chausseur.

Empli de joie, il apprit à Moody que toutes les jeunes lles
s’étaient tournées vers le Christ. Ils décidèrent alors de les
inviter toutes à un culte de prière et d’adieux, la veille du départ
du moniteur pour New York. Tous se mirent à genoux et Moody,
après avoir prié, allait se lever lorsqu’une des jeunes lles se mit
aussi à prier. Toutes supplièrent Dieu en faveur du moniteur.
Avant de partir, Moody supplia : « Oh, Dieu, fais que je meure
avant de perdre la bénédiction que j’ai reçue ici aujourd’hui. »

Plus tard, Moody avoua : « Je ne savais pas le prix que j’allais

devoir payer pour avoir pris part à l’évangélisation individuelle
de ces jeunes lles. Je perdis toute ardeur pour les a aires ; je
n’avais plus aucun intérêt pour le commerce. j’avais fait
l’expérience d’un autre monde et je ne voulais plus gagner
d’argent… Quel bonheur de tirer une âme des ténèbres de ce
monde pour l’amener à la glorieuse lumière et à la liberté de
l’Évangile ! »

Alors, âgé de vingt-quatre ans, peu après son mariage, Moody

décida de laisser un bon emploi avec un salaire de cinq mille
dollars par an, salaire fabuleux à l’époque, pour travailler à plein
temps au service du Christ, sans avoir la moindre promesse
d’une rétribution nancière quelconque. Après avoir pris cette
résolution, il se rendit en toute hâte à la société B. F. Jacobs et,
très ému, il annonça :

- J’ai décidé d’employer tout mon temps au service de Dieu !

- Et de quoi vivrez-vous ? lui demanda-t-on.

- Eh bien, c’est Dieu qui y pourvoira, répondit-il, s’il veut que je

continue ; et je continuerai jusqu’à ce que je me vois obligé de
renoncer.

Il est très intéressant de noter ce qu’il écrivait peu après à son

frère Samuel : « Cher frère, les heures les plus joyeuses que j’ai
vécues sur terre, furent celles que j’ai consacrées à l’œuvre de
l’école du dimanche. Samuel, réunis un groupe d’enfants perdus,
amène-les à l’école du dimanche et demande à Dieu de te donner
la sagesse nécessaire pour leur montrer le chemin de la vie
éternelle. » À l’époque où Moody décrivait ainsi sa joie, il se vit
obligé de quitter sa pension, de se nourrir très simplement et de
dormir sur l’un des bancs de la salle.

À propos de son désintéressement vis-à-vis de l’argent, R. A.

Torrey t cette observation : « Il (Moody) m’a dit que s’il avait
accepté les gains provenant de la vente des livres d’hymnes qu’il
publia, cette somme s’élèverait à un million de dollars.
Toutefois, Moody refusa de toucher cet argent, même s’il lui
revenait de droit… Dans une ville où se trouvait Moody au cours
des dernières années de sa vie, alors que j’étais avec lui, il fut
annoncé publiquement qu’il n’accepterait aucune rétribution
pour sa prédication. Mais le fait est qu’il n’avait pratiquement
pas d’autres moyens de subsistance, si ce n’est ce qu’il recevait
pour ses conférences. Cependant, il ne t aucun commentaire et
il quitta la ville sans avoir reçu un sou pour son di cile travail ;
et je crois même qu’il régla lui-même sa note à l’hôtel où il avait
logé. »

La partie de la biographie de D. L. Moody qui se rapporte aux

premières années de son ministère est pleine de prouesses faites
dans la chair. Nous n’en rapporterons qu’une, à savoir le fait que
Moody t un nombre incroyable de visites en une seule journée.
Plus tard, il dira lui-même à propos de ces années qu’elles
témoignaient d’un grand « zèle au service de Dieu, mais aussi
d’un grand manque de jugement », ajoutant : « Il y a cependant
davantage d’espoir pour l’homme qui fait preuve de zèle, même
sans jugement que pour l’homme de jugement dépourvu de
zèle. » Lorsqu’éclata la terrible Guerre de Sécession, Moody
arriva au camp militaire avec les premiers soldats, et il y dressa
une vaste tente pour les cultes. Ensuite, il réunit de l’argent et
construisit une église où il célébra plus de mille cinq cents cultes
au cours de la guerre. Quelqu’un qui le connaissait, commenta
ainsi sur sa façon d’agir : « Moody paraissait être partout à la fois,
de jour comme de nuit, le dimanche comme tous les autres jours
de la semaine, à prier, exhorter, parler avec les soldats de leur
âme et à se réjouir de l’occasion qui lui était donnée de travailler
et de récolter le fruit qui était à sa portée en raison de la guerre. »

Après la n de la guerre, il dirigea une campagne pour la

construction à Chicago d’un bâtiment pour les cultes, capable
d’accueillir trois mille personnes, Plus tard, lorsque cet édi ce
fut détruit par un incendie, lui et deux autres hommes lancèrent
une autre campagne, avant même que les décombres ne fussent
refroidis, pour la construction d’un nouveau bâtiment. Ce fut le
Farwell Hall Il, qui devait devenir un grand centre religieux à
Chicago. Le secret de cette réussite fut les réunions de prière qui
se tenaient tous les jours, à midi, précédées d’une heure que
Moody passait à prier, caché sous un escalier.

Au milieu de ces grandes entreprises, Moody résolut subitement

de se rendre en Angleterre. Son principal intérêt dans ce voyage
à Londres était d’aller entendre Spurgeon prêcher dans le
« Metropolitan Tabernacle ». Il avait déjà lu bon nombre des
écrits du « Prince des prédicateurs », mais sur place il put se
rendre compte qu’il ne s’agissait pas de l’œuvre de Spurgeon,
mais de celle de Dieu et il revint de sa visite avec une vision
di érente.

Il alla également voir George Müller et visiter son orphelinat à

Bristol. À partir de cette date, l’autobiographie de Müller eut
autant d’in uence sur lui qu’en avait eu le Voyage du Pèlerin de
Bunyan.

Mais, ce qui dans ce voyage, poussa Moody à rechercher une

expérience plus profonde avec le Christ, furent ces paroles
prononcées par un grand conquérant des âmes de Dublin, Henry
Varley : « Le monde n’a pas encore vu ce que Dieu fera avec, pour,
et par l’homme qui s’en remet entièrement à lui. » Moody se dit
en lui-même : « Il n’a pas dit par un grand homme, ni par un sage,
ni par un riche, ni par un orateur, ni par un intelligent, mais tout
simplement par un homme. Je suis un homme et il revient à
l’homme et à lui seul de décider s’il désire ou non se consacrer de
cette manière. Je suis résolu à faire tout mon possible pour être
cet homme. » Malgré tout, après son retour en Amérique, Moody
continua ses e orts à l’aide de méthodes charnelles. C’est à cette
époque, en 1871, que la ville de Chicago fut réduite en cendres par
un immense incendie.

La nuit où se déclara cet épouvantable sinistre, Moody avait dans

la soirée prêché sur le thème : « Que ferai-je donc de Jésus, appelé
le Christ ? » En conclusion de son sermon, il dit à l’auditoire, le
plus grand auquel il se soit adressé à Chicago : « Je désire que
vous emportiez ce texte chez vous et que vous le méditiez au
cours de la semaine, et dimanche prochain nous irons au
Calvaire, au pied de la croix, et nous déciderons ce que nous
ferons de Jésus de Nazareth ».

« Combien je me trompais ! » dit plus tard Moody. Je ne me suis

plus jamais risqué à accorder une semaine de délai aux égarés
pour décider de leur salut. S’ils se perdent, ils seront en droit de
se dresser devant moi le jour du jugement. Je me souviens de ce
que chantait Sankey et comme sa voix résonnait lorsqu’il
arrivait à la strophe de l’appelé : Le Sauveur appelle au refuge ; la
tempête éclate et bientôt vient la mort.

Plus jamais je ne vis un tel auditoire. Encore aujourd’hui j’ai

envie de pleurer… Je préférerais me faire couper la main droite
plutôt que d’accorder à l’auditoire une semaine pour décider de
ce qu’il fera de Jésus. Beaucoup me critiqueront en disant :
Moody, vous préférez que les gens se décident immédiatement.
Pourquoi ne leur laissez-vous pas le temps de ré échir ?

« J’ai demandé à Dieu maintes et maintes fois de me pardonner

pour avoir dit ce soir-là qu’ils pouvaient passer huit jours à
étudier la question, et s’il me prête vie, je ne le ferai plus
jamais. »
Un grand incendie t rage et ravages pendant quatre jours. Il
détruisit Farwell Hall, l’église de Moody ainsi que sa maison. Les
membres de l’église furent tous dispersés. Moody reconnut que
la main de Dieu s’était abattue sur lui pour lui enseigner une
leçon, et cela devint pour lui un motif de grande joie. Il se rendit
à New York a n de réunir de l’argent pour tous les sinistrés du
grand incendie. À propos de ce qui s’y passa, il écrivit : Je ne
ressentais dans mon cœur aucun désir de demander cet argent.
Tout le temps, je criais vers Dieu pour lui demander de
m’envoyer son Saint-Esprit. Puis, un jour, dans la ville de New
York, quel jour ! je ne peux le décrire, et je ne veux pas en parler ;
ce fut une expérience presque trop sacrée pour être rapportée.

« L’apôtre Paul vécut une expérience dont il ne parla pas pendant

quatorze ans. Je peux seulement dire que Dieu se révéla à moi et
je ressentis son amour de façon si forte que je dus le supplier de
retirer sa main de sur moi. Je me suis remis à prêcher. Mes
sermons n’étaient pas di érents ; je n’exposais pas d’autres
vérités ; et pourtant, des centaines de personnes se
convertissaient. Je ne voudrais pas recommencer à vivre comme
autrefois, même si je devais posséder le monde entier ! »

À propos de cette expérience, l’un de ses biographes ajouta : « Le

Moody qui se promenait dans la rue paraissait autre. Il ne s’était
jamais enivré, mais maintenant il connaissait la di érence entre
la joie donnée par Dieu et la fausse joie de Satan. Lorsqu’il
marchait, il semblait qu’un de ses pieds disait à l’autre : Gloire, et
l’autre répondait : Alléluia. Le prédicateur éclata en sanglots,
balbutiant : Ô, Dieu ! force-moi à marcher près de toi aujourd’hui
et toujours. »
À propos de ce même événement, un autre écrivit : « Le fruit de sa
prédication avait été rare. Le cœur plein d’angoisse, il marchait
la nuit dans les rues de la grande ville en priant : Ô, Dieu ! oins-
moi de ton Esprit ! Dieu l’entendit et lui accorda, dans la rue, ce
qu’il demandait. On ne peut expliquer avec des mots ce qui se
passa. Dans sa vie antérieure, il semble qu’il essayait de tirer de
l’eau d’un puits qui semblait vide. Il actionnait la pompe de
toutes ses forces, mais il ramenait très peu d’eau… Maintenant,
Dieu a changé son âme en un puits artésien, où l’eau ne manque
jamais. Ainsi le sens des paroles suivantes lui devint clair : » L’eau
que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau qui jaillira
jusque dans la vie éternelle « (Jean 4.14). »

Le Seigneur procura à Moody l’argent dont il avait besoin pour

construire un bâtiment provisoire pour célébrer les cultes à
Chicago. Ce bâtiment était en bois grossier, isolé avec un papier
très épais pour empêcher le froid d’entrer ; le toit était soutenu
par des rangées de poteaux placés au centre. C’est dans cette
église provisoire que se célébrèrent les cultes pendant près de
trois ans, au milieu d’un désert de cendres. La plus grande partie
du travail de construction se t avec l’aide des membres de
l’église qui vivaient dans des cabanes ou des abris creusés dans
les décombres. Au premier culte il y eut plus de mille enfants
avec leurs parents !

Cette église provisoire servit également de demeure à Moody et à

Sankey, son chanteur évangéliste ; ils étaient aussi pauvres que
ceux qui vivaient autour d’eux, mais si pleins d’espérance et de
joie qu’ils étaient riches spirituellement, bien que ne possédant
rien. Le réveil se propagea par vagues successives. Les cultes se
poursuivirent jour et nuit, presque sans interruption, pendant
plusieurs mois. Des foules pleuraient sur leurs péchés, parfois
des journées entières et, le lendemain, pardonnées, elles
louaient Dieu et proclamaient leur gratitude. Des hommes et des
femmes jusqu’alors découragés, participaient à la joie
débordante de Moody, transformés par le baptême du Saint-
Esprit.

Peu après la construction de l’église permanente (qui contenait

deux mille places, et sans avoir contracté la moindre dette !),
Moody t son second voyage en Angleterre. Lors de ses premiers
cultes en ce pays, l’accueil fut très froid dans des églises presque
vides et les personnes présentes ne faisaient montre d’aucun
intérêt pour ses messages. Mais l’onction du Saint-Esprit que
Moody avait reçue dans les rues de New-York emplissait toujours
son âme et Dieu en t son instrument pour provoquer un réveil
mondial. Moody n’aimait pas faire appel au sensationnel, il
employa toujours les mêmes humbles méthodes jusqu’à la n de
sa vie : le sermon adressé directement à son auditoire ;
l’application pratique du message de l’Évangile aux besoins
individuels ; les solos chantés avec l’onction de l’Esprit ;
l’invitation aux perdus à accepter le Christ et à s’en remettre à lui
immédiatement ; une salle contiguë pour y recevoir ceux qui
avaient des « di cultés » à accepter le Christ ; l’œuvre de suite
faite par les croyants auprès des personnes intéressées et des
nouveaux convertis ; et chaque jour, une heure de prière à midi
et des cultes qui duraient la journée entière.

Moody lui-même déclara : « Si nous sommes remplis de l’Esprit

et de puissance, un jour de service pour le Seigneur vaut plus
qu’une année de service sans cette puissance. » Une autre fois, il
ajouta : « Si nous sommes remplis de l’Esprit et oints, nos paroles
parviendront à pénétrer le cœur des gens. »

En Angleterre, les villes de Yord, Sunderland, Bishop, Auckland,

Carlisle et Newcastle furent revivi ées comme du temps de
White eld et de Wesley. À Édimbourg, en Écosse, les cultes
furent célébrés dans le plus grand édi ce et « la ville entière fut
émue ». À Glasgow, l’œuvre commença par une réunion des
moniteurs de l’école du dimanche, à laquelle assistèrent plus de
trois mille personnes. La réunion du soir fut annoncée pour six
heures et demie, mais bien avant l’heure prévue, le grand édi ce
était déjà comble et la foule qui ne put entrer, fut dirigée vers les
quatre églises les plus proches. Cette série de cultes transforma
radicalement la vie quotidienne des gens. Le dernier soir,
Sankey chanta pour sept mille personnes qui se trouvaient à
l’intérieur de l’édi ce, et Moody qui se trouvait à l’extérieur, sans
pouvoir entrer, monta sur une voiture et prêcha pour les vingt
mille personnes qui se trouvaient rassemblées dehors. Le chœur
dirigea les hymnes du haut d’un hangar. En un seul culte, plus de
deux mille personnes répondirent à l’appel et s’en remirent
dé nitivement au Christ.

Au cours de l’été, il prêcha dans une douzaine de villes ; des

milliers de personnes assistèrent à tous ces cultes.

En Irlande, Moody prêcha dans les grands centres urbains avec

les mêmes résultats qu’en Angleterre et en Écosse. Les cultes à
Belfast se poursuivirent pendant quarante jours. Le dernier
culte fut réservé aux nouveaux convertis qui furent les seuls à
pouvoir entrer sur présentation d’une carte délivrée
gratuitement. Ils furent deux mille trois cents à y assister.
Belfast avait été le centre de nombreux réveils, mais tous furent
d’accord pour dire qu’ils n’avaient jamais vu un réveil semblable
avec des résultats si durables. Après la campagne d’Irlande,
Moody et Sankey revinrent en Angleterre et dirigèrent des cultes
inoubliables à She eld, Manchester, Birmingham et Liverpool.
Pendant de nombreux mois, les plus grands édi ces de ces villes
ne désemplirent pas de foules désireuses d’entendre l’Évangile
présenté de façon claire et hardie, par un homme dégagé de tout
intérêt et sans ostentation. Le pouvoir de l’Esprit se manifesta
lors de tous ces cultes et produisit des résultats qui sont encore
tangibles aujourd’hui.

La tournée entreprise par Moody et Sankey en Europe se

termina après quatre mois de réunions à Londres. Moody
prêchait alternativement dans quatre centres. Les chi res
suivants nous aident à comprendre quelque peu la grandeur de
l’œuvre réalisée au cours de ces quatre mois : il y eut soixante
cultes au Agricultural Hall, auxquels assistèrent 720 000
personnes en tout ; au Bow Road Hall, soixante cultes auxquels
assistèrent 600 000 personnes ; au Camberwell Hall, soixante
cultes, et une assistance de 480 000 personnes ; à l’Haymarket
Opera House, soixante cultes et une assistance de 330 000
personnes ; au Victoria Hall, quarante-cinq cultes et une
assistance de 400 000 personnes !

Qu’il est merveilleux de pouvoir ajouter ici : « Les di érences qui

existent entre les confessions disparurent presque entièrement.
Les pasteurs de toutes les églises participèrent en une plate-
forme commune pour le salut des âmes perdues. Les gens
recommencèrent à ouvrir leurs bibles et manifestèrent un grand
intérêt pour l’étude de la Parole de Dieu. »
Lorsque Moody quitta les États-Unis en 1873, on le connaissait
dans quelques États seulement en tant qu’ouvrier de l’école du
dimanche et de l’Association Chrétienne des jeunes. Mais
lorsqu’il rentra de la campagne e ectuée en Grande-Bretagne en
1875, il était connu comme le plus célèbre prédicateur du monde.
Néanmoins, il resta le même humble serviteur de Dieu.
Quelqu’un qui le connaissait intimement décrivit ainsi sa
personnalité : « Je crois que c’est l’être le plus humble que j’aie
jamais connu… Il ne simula jamais l’humilité. Au plus intime de
son cœur, il se rabaissait et grandissait les autres. Il mettait les
autres en valeur et, chaque fois que c’était possible, il
s’arrangeait pour qu’ils prêchent… il faisait tout son possible
pour rester dans l’obscurité. »

De retour aux États-Unis, Moody reçut de nombreuses

invitations à venir prêcher dans tous les coins du pays. Sa
première campagne à Brooklyn servit de modèle à toutes les
autres. Toutes les confessions participèrent ; elles louèrent un
local pouvant contenir trois mille personnes. Le résultat fut une
œuvre immense et durable.

Pendant vingt ans, Moody dirigea des campagnes avec grand

succès dans les principales villes des États-Unis, du Canada et du
Mexique. En certains endroits, la campagne dura six mois.
Partout, Moody proclamait le message de l’Évangile de façon
claire et pratique.

Au cours de ses campagnes, il se trouva confronté à des

situations réellement dramatiques. À Chicago, par exemple, le
cirque Forepaugh, dont la tente de toile pouvait contenir dix
mille personnes assises et dix mille debout, annonça des
représentations pour deux dimanches. Moody loua la tente pour
les cultes du matin, ce qui lui valut la reconnaissance des
propriétaires. Mais lors du premier culte, la tente fut
complètement pleine. Ensuite, l’après-midi il y eut si peu de
monde aux représentations du cirque, que les propriétaires
décidèrent de ne pas faire de représentation le deuxième
dimanche. Cependant, le culte eut lieu le second dimanche sous
la tente, par une si grande chaleur qu’on avait l’impression que
toute l’assistance allait su oquer. Néanmoins, dix-huit mille
personnes restèrent debout baignées de sueur et sans faire
attention à la chaleur. Dans le silence qui régnait pendant que
Moody prêchait, la puissance de l’Esprit descendit et des
centaines de personnes furent sauvées. À propos de l’un de ces
cultes, une personne qui y avait assisté déclara : « Je n’oublierai
jamais le sermon que prêcha Moody. C’était dans le cirque
Forepaugh pendant l’Exposition mondiale. Il y avait dix-sept
mille personnes sous la tente, appartenant à toutes les classes
sociales. Le texte du sermon était : Pourquoi le Fils de l’homme
vint rechercher et sauver ce qui était perdu. L’onction du
prédicateur était impressionnante ; il semblait être en contact
intime avec le cœur de chaque personne de cette immense foule.
Moody répéta plusieurs fois : Pourquoi le Fils de l’homme est
venu aujourd’hui au cirque Forelaugh chercher et sauver ce qui
était perdu. Écrit et imprimé, cela paraît un sermon ordinaire,
mais ses paroles, par la sainte onction qui le marquait, se
changèrent en paroles d’esprit et de vie. »

Pendant l’Exposition mondiale, la journée désignée en l’honneur

de la ville de Chicago, tous les théâtres de la ville fermèrent leurs
portes parce qu’on s’attendait à ce que tout le monde se rende à
l’Exposition qui se trouvait à six kilomètres de distance.
Cependant, Moody loua le Central Music Hall et R. A. Torrey
témoigna que l’assistance était si grande qu’il ne parvint à entrer
que par une fenêtre du fond. Les cultes de Moody continuèrent à
attirer tant de monde que l’Exposition mondiale n’ouvrit pas ses
portes le dimanche car le public n’était pas assez nombreux.
Henry Moorehouse, prédicateur écossais, donne l’opinion
suivante à propos des discours de Moody : Il croit fermement que
l’Évangile sauve les pécheurs, quand ils croient et ont con ance
en la simple histoire du Sauveur cruci é et ressuscité. Il attend le
salut des âmes quand il prêche.

Il prêche comme s’il ne devait plus jamais y avoir de culte et

comme si les pécheurs ne devaient plus jamais avoir l’occasion
d’entendre le message de l’Évangile. Ses appels à prendre une
décision pour le Christ à l’instant même sont émouvants.

« Il réussit à convaincre les croyants de travailler avec ceux qui

sont intéressés après le sermon. Il insiste pour qu’ils demandent
à ceux auprès de qui ils sont assis s’ils sont sauvés ou non. Tout
dans son œuvre est simple et il conseille aux ouvriers de la
moisson du Seigneur d’apprendre de notre frère bien-aimé
quelques leçons précieuses sur la façon de gagner les âmes. »

Le docteur Dale dit : « Quant au pouvoir de Moody, je crois qu’il

est très di cile d’en parler. Il est si réel et en même temps, si
di érent du pouvoir des autres prédicateurs que je ne sais
comment le décrire. Sa réalité est indéniable. Un homme qui
peut captiver l’intérêt d’un auditoire de trois à six mille
personnes pendant une demi-heure le matin, à nouveau pendant
quarante minutes à midi et qui peut retenir l’intérêt d’un
troisième auditoire de treize à quinze mille personnes pendant
quarante minutes le soir, doit avoir un pouvoir extraordinaire
cela ne fait aucun doute ».

À propos de ce merveilleux pouvoir, Torrey a rma : « J’ai

souvent entendu dire par diverses personnes : Nous avons
parcouru de grandes distances pour voir et entendre D. L.
Moody, qui, en e et, était un prédicateur extraordinaire. Certes,
c’était un merveilleux prédicateur ; tout bien considéré, le
meilleur que j’ai jamais entendu ; c’était un grand privilège de
l’entendre prêcher, comme lui seul savait le faire. Ceci dit, l’ayant
connu intimement, je désire témoigner que Moody était plus
grand encore comme intercesseur que comme prédicateur. En
face d’obstacles apparemment insurmontables, il savait vaincre
toutes les di cultés. Il savait et il croyait du plus profond de son
âme, que rien n’était trop di cile pour Dieu, que tout lui était
possible et que la prière pouvait tout obtenir de lui. »

Un jour, pendant sa grande campagne de Londres, Moody était

en train de prêcher dans un théâtre comble, où l’auditoire
appartenait à la haute société et comptait un membre de la
famille royale. Moody se leva et lut Luc 4.27 : « Il y avait aussi
plusieurs lépreux en Israël du temps d’Élisée le prophète… »
Arrivé au mot « Élisée », il ne put le prononcer et se mit à bégayer
et à balbutier. Il recommença à lire le verset, niais arrivé à
« Élisée », il ne put poursuivre. Il essaya une troisième fois sans
plus de succès. Alors il ferma le livre et très ému, il leva les yeux
et dit : « Ô Dieu ! Sers-toi de cette langue maladroite pour
proclamer le Christ cruci é à cette foule. » La puissance de Dieu
descendit sur lui et son âme se répandit en un tel torrent de
paroles que l’auditoire tout entier fut comme en ammé par le
feu divin.
Ce fut au cours de ce deuxième voyage aux îles Britanniques qu’il
accomplit son œuvre chez les étudiants des deux célèbres
universités, Oxford et Cambridge. On a souvent raconté
l’histoire selon laquelle lui, un homme sans instruction, mais
plein de diplomatie et de bon sens, vint à bout de la censure et
accomplit parmi les intellectuels ce que certains considèrent
comme la plus grande œuvre de sa vie.

Bien que Moody n’ait pas fait d’études universitaires, il

reconnaissait la grande valeur de l’instruction et il conseillait
toujours aux jeunes de se préparer a n de bien utiliser la Parole
de Dieu. Il reconnaissait le grand avantage de l’instruction pour
ceux qui prêchaient avec la puissance du Saint-Esprit. Il existe
encore trois grands monuments qui témoignent de ses
convictions à ce sujet, les trois écoles qu’il fonda :

1. l’Institut biblique Moody de Chicago, avec trente-huit

édi ces et seize mille élèves inscrits aux classes de jour ou du
soir et aux cours par correspondance ;
2. le Séminaire de North eld, avec quatre cent quatre-vingt-
dix étudiants ;
3. l’école de Mount Hermon, et ses cinq cents élèves.

Cependant, ne nous trompons pas comme l’ont fait certains de

ces élèves, et certains d’entre nous, en pensant que le pouvoir de
Moody était plus intellectuel que spirituel. Sur ce point, lui-
même insista beaucoup. Pour plus de clarté, citons ce passage
pris dans ses Brèves Causeries « Je ne connais rien de plus
important dont ait besoin l’Amérique, si ce n’est d’hommes et de
femmes en qui brûle le feu du ciel ; je n’ai jamais rencontré
d’hommes ni de femmes en ammés de l’Esprit de Dieu qui aient
échoué. Je crois que cela est véritablement impossible ; de telles
personnes ne se sentent jamais découragées. Elles vont toujours
de l’avant et s’enhardissent toujours plus. Mes bien-aimés, si
vous n’avez pas obtenu cette lumière, essayez de l’acquérir en
priant : Oh Dieu, remplis-moi de la lumière de ton Saint-Esprit ! »

Dans les écrits de R. A. Torrey, apparaît l’esprit de ces écoles

fondées par Moody : « Moody avait l’habitude de m’écrire avant
d’entamer une nouvelle campagne, en me disant : » J’ai
l’intention de commencer le travail en tel endroit et tel jour ; je
vous prie de réunir les étudiants pour une journée de jeûne et
prière. « Je lisais cette lettre aux étudiants et je leur disais : »
Moody désire que nous consacrions un jour au jeûne et à la
prière pour demander les bénédictions divines premièrement
sur nos âmes à nous et pour notre travail et ensuite, pour lui et
pour son œuvre. Souvent nous restions dans la salle de classe
jusque tard dans la nuit, ou tôt le matin si on préfère, à implorer
Dieu parce que Moody nous exhortait à prier jusqu’à ce que nous
recevions la bénédiction. Combien d’hommes et de femmes ai-je
connus qui ressentirent une véritable transformation de leur vie
et de leur caractère grâce à ces nuits de prière, et combien ont
réussi de grandes choses grâce, en grande partie, à ces heures
passées à supplier Dieu ?

« Jusqu’au jour de ma mort, je me souviendrai du 8 juillet 1894.

C’était le dernier jour de l’assemblée des étudiants de North eld
[…]. À trois heures de l’après-midi, nous nous sommes réunis
devant la maison de la mère de Moody […]. Il y avait quatre cent
cinquante-six personnes dans ce groupe […]. Après avoir marché
quelques minutes, Moody décida que nous pouvions nous
arrêter. Nous nous sommes assis sur les troncs d’arbres tombés,
sur les rochers ou par terre. Moody nous donna alors la parole
a n que n’importe quel étudiant pût s’exprimer. Quelques
soixante-quinze d’entre eux se levèrent, l’un après l’autre, pour
dire : » Je n’ai pas pu attendre jusqu’à trois heures de l’après-midi,
mais je suis resté seul avec Dieu depuis le culte du matin, et je
crois pouvoir dire que j’ai reçu le baptême du Saint-Esprit. « En
entendant le témoignage de ces jeunes gens, Moody suggéra : »
Jeunes gens, pourquoi ne nous mettrions-nous pas à genoux,
maintenant, ici même, pour demander à Dieu de manifester en
nous la puissance de Son Esprit de façon spéciale, comme Il le t
pour les apôtres, le jour de la Pentecôte ? Et là, sur la montagne,
nous avons prié.

En montant, nous avions remarqué les nuages noirs qui

s’accumulaient dans le ciel ; au moment où nous commençâmes à
prier, la pluie se mit à tomber sur les hauts pins et sur nous. Mais
depuis dix jours, il s’était accumulé au-dessus de North eld une
autre sorte de nuée, une nuée pleine de la miséricorde, de la
grâce et de la puissance divines, de sorte qu’en cette heure, nos
prières avaient percé ces nuées, et que la vertu du Saint-Esprit se
déversait sur nous avec grande force. Hommes et femmes
reçurent, c’est là ce dont nous avons besoin, le baptême dans le
Saint-Esprit.

« Moody lui-même était un étudiant infatigable, cela ressort

clairement de ce qui suit : » Tous les jours de sa vie, jusqu’à la n,
à ce que je crois, il se levait très tôt pour méditer la Parole de
Dieu. Il avait l’habitude de se lever à quatre heures du matin
pour étudier la Bible. Un jour, il me dit : « Pour étudier, je dois me
lever avant quiconque dans la maison. » Il s’enfermait dans une
pièce à l’écart de la famille, seul avec sa Bible et Dieu.
« On peut parler avec puissance, mais malheur à celui qui néglige
le seul Livre donné par Dieu, qui sert d’instrument au moyen
duquel Il donne et exerce Son pouvoir ! Un homme peut lire un
nombre incalculable de livres et assister à de grandes
conventions ; il peut organiser des réunions de prière qui durent
des nuits entières, implorer la puissance du Saint-Esprit, mais si
cet homme ne reste pas en contact étroit et constant avec le Livre
unique, la Bible, il ne recevra pas cette puissance. S’il a déjà
quelque force, il ne pourra pas la conserver, si ce n’est par l’étude
quotidienne, sérieuse et intense de ce Livre. »

Toutes choses en ce monde doivent avoir une n ; et ainsi arriva

l’heure de la n du ministère de D. L. Moody sur cette terre. Le 16
novembre 1899, au milieu de la campagne qu’il prêchait à Kansas
City, à des auditoires qui atteignaient quinze mille personnes, il
prêcha son dernier sermon. Il est probable qu’il se soit douté que
c’était le dernier ; ce qui est sûr, c’est que son appel au salut fut
béni de la puissance d’en haut et des centaines d’âmes furent
gagnées à Christ.

Pour tout le pays, le vendredi 22 décembre 1899 fut le jour le plus

court de l’année, mais pour D. L. Moody, l’aube qui se levait était
celle du jour qui n’aurait pas de n. À six heures du matin, il
s’endormit d’un sommeil léger. Puis ses proches l’entendirent
s’écrier d’une voix très claire : « Si c’est cela la mort, il n’y a pas de
vallée. C’est glorieux. J’ai passé le seuil et j’ai vu les enfants !
(Deux de ses petits-enfants étaient décédés). La terre est
derrière ; le ciel s’ouvre devant moi. Dieu m’appelle ! » Puis il se
tourna vers sa femme, qu’il aimait plus que personne au monde,
à l’exception de Christ et lui dit : « Tu as été pour moi une bonne
épouse. »
Lors du culte funèbre, célébré très simplement, Torrey, Sco eld,
Sankey et les autres s’adressèrent à la grande foule émue qui y
assistait. Ensuite, le cercueil fut transporté par les élèves de
l’École Biblique de Mount Hermon vers un point élevé tout
proche. C’est là qu’ils l’enterrèrent.

Trois ans plus tard, la dèle servante de Dieu, Emma Moody son
épouse, s’endormit elle aussi en Christ et elle fut enterrée à ses
côtés, au même endroit, jusqu’au jour glorieux de la
résurrection.

Arrêtons-nous un instant sur la vie extraordinaire de ce grand

conquérant d’âmes. Lorsque le jeune Moody pleurait, ébranlé
par la puissance d’en haut, lors d’un message du jeune Spurgeon,
il fut poussé à s’exclamer : « Si Dieu peut se servir de Spurgeon, Il
peut se servir de moi aussi ! »

La biographie de Moody est l’histoire d’une vie complètement

soumise à Dieu. R. A. Torrey dit : « Le premier facteur qui t de
Moody un instrument si utile entre les mains de Dieu, était que
c’était un homme totalement soumis à la volonté divine. Chaque
gramme de ce corps de cent vingt-sept kilos appartenait au
Seigneur ; tout ce qu’il était et tout ce qu’il possédait appartenait
entièrement à Dieu… Si nous, vous et moi, désirons être utilisés
par Dieu, nous devons nous soumettre à Lui absolument et sans
restriction. »

Cher lecteur, décidez-vous maintenant avec la même

détermination et grâce à l’aide divine : « Si Dieu a pu se servir de
Dwight Moody, il peut se servir de moi aussi. » Qu’il en soit ainsi !
 Jonathan Goforth
« Par Mon Esprit »
(1859-1936)

Un jour de l’année 1900 à Tchang-Tchéou, à l’intérieur de la

Chine, passa un courrier au grand galop. Il apportait une
dépêche de l’Impératrice au gouverneur, lui ordonnant de
prendre toutes les mesures nécessaires pour exterminer
immédiatement tous les étrangers. Lors de l’horrible massacre
qui suivit, Jonathan Goforth, sa femme et ses jeunes enfants se
trouvèrent encerclés par des milliers de Boxers déterminés à les
tuer.

Le père de famille, en tombant sur le sol victime d’un terrible

coupe qui faillit lui faire éclater le crâne, entendit une voix qui
lui disait : « Ne crains rien ! Tes frères prient pour toi ! » Avant de
sombrer dans l’inconscience, il vit arriver au galop un cheval qui
menaçait de le piétiner. Lorsqu’il revint à lui, il vit que le cheval
était tombé à côté de lui et qu’il trépignait de telle sorte que ses
attaquants furent obligés de renoncer à leur dessein de le tuer.

Ainsi, par la suite, le missionnaire se rendit compte que la main

de Dieu l’avait merveilleusement et constamment protégé
pendant toute la période des massacres des Boxers, au cours de
laquelle des centaines de croyants furent tués. Jonathan Goforth
et sa famille échappèrent à d’innombrables situations
angoissantes qu’ils rencontrèrent au milieu du peuple en révolte
avant de parvenir, vingt jours plus tard, sur la côte.

Rosalind et Jonathan Goforth menaient une vie toute cachée en

Dieu avec le Christ. D’après Goforth lui-même, voici comment ils
vivaient : « Non seulement, c’est stupide d’accepter pour nous la
gloire qui appartient à Dieu, mais c’est aussi un grave péché, car
le Seigneur a dit : Je ne donnerai pas ma gloire à un autre. »

Alors qu’il était encore jeune, Jonathan Goforth adopta les

paroles de Zacharie 4.6 et en t la devise de sa vie : « Ce n’est ni
par la puissance ni par la force, mais c’est par mon Esprit, dit
l’Éternel des armées. »

Quelqu’un qui le connaissait intimement, écrivit :

« Avant tout, Jonathan Goforth était un conquérant d’âmes. C’est

pour cette raison qu’il devint missionnaire à l’étranger ; il n’avait
pas d’autre intérêt, il n’était attiré par aucune autre activité, ni
aucun autre ministère… Avec la amme de l’amour de Dieu dans
son cœur, il manifestait un enthousiasme irrésistible et une
énergie infatigable. Rien ne pouvait mettre un frein à ses e orts
dynamiques dans l’œuvre à laquelle Dieu l’avait appelé. Il était
ainsi à 77 ans, comme il l’avait été à 57. La chute de la vue au
cours de ses trois dernières années n’entama en rien son énergie,
au contraire, il semble même que celle-ci augmenta. »

Ses propres paroles nous révèlent comment s’édi èrent les

fondations de sa vie, toute au service du Seigneur : « Ma mère,
lorsque mes frères et moi étions petits, nous enseignait les
Écritures avec un dévouement de tous les instants et elle priait
avec nous. Une chose qui eut une grande in uence sur ma vie fut
le fait que ma mère me demandait de lui lire des Psaumes à haute
voix. J’avais à peine cinq ans lorsque je commençai cet exercice
et j’en trouvai la lecture facile. Ainsi, je pris l’habitude de
mémoriser les Écritures, ce que je s toujours par la suite avec
grand pro t. »

Nous pourrions tous dire que très facilement, la lecture des

Écritures et la prière peuvent dégénérer en une formalité
monotone. Mais, au contraire, le visage de Jonathan Goforth
s’illuminait du re et de la gloire des Écritures qu’il recevait en
son âme. Après sa mort, une servante catholique romaine
déclara : « Lorsque Monsieur Goforth logeait dans la maison où
je travaille, je regardais son visage et je me demandais : le visage
de Dieu sera-t-il ainsi ? »

À propos de la conversion de son père, Jonathan écrivit : « À

l’époque de ma conversion, je vivais avec mon frère William.
Une fois, nos parents vinrent nous rendre visite et passèrent
environ un mois avec nous. Depuis un certain temps, le Seigneur
m’avait amené à tenir un culte familial. Ainsi donc, j’annonçai
un jour : Nous allons avoir un culte de famille aujourd’hui et je
demande à tous de se réunir après le repas. Je m’attendais à ce
que mon père s’oppose à cette idée, parce que chez lui, nous
n’avions pas l’habitude de rendre grâces avant le repas, sans
parler d’un culte familial ! Je lus un chapitre d’Ésaïe et après
quelques minutes de discussion à ce sujet, nous avons prié
ensemble, à genoux. Nous avons continué à tenir ces cultes
toutes les fois où je me trouvais à la maison. Après quelques
mois, mon père fut sauvé. »
Lorsque le jeune Goforth faisait ses études secondaires au lycée,
son ambition était de devenir avocat, jusqu’au jour où il tomba
sur la biographie du prédicateur Robert McCheyne qui l’inspira
beaucoup. Non seulement toutes ses ambitions s’évanouirent à
jamais, mais il consacra toute sa vie à amener les âmes au
Sauveur. Vers cette époque, le jeune garçon dévora les livres
suivants : Les discours de Spurgeon ; Les meilleurs sermons de
Spurgeon ; La grâce abondante (Bunyan) et Le repos des saints
(Baxter). Naturellement, la Bible était son livre de prédilection et
il avait coutume de se lever deux heures plus tôt a n d’étudier les
Écritures, avant de se mettre à toute autre tâche de la journée.

À propos de l’appel qu’il reçut de Dieu à cette époque-là, il

écrivit :… Bien que je me sois senti entraîné à prêcher la Parole, je
me refusais formellement à être missionnaire à l’étranger. Mais
un collègue m’invita à assister à une réunion missionnaire où
l’on lança l’appel suivant : Depuis deux ans, je vais de ville en
ville, décrivant la situation à Formose et priant pour qu’un jeune
se propose pour m’aider. Il semble que je n’ai pas réussi à
transmettre la vision à qui que ce soit. Ainsi donc, je repars seul.
D’ici peu mes os iront blanchir au anc de quelque colline de
Formose. j’ai le cœur serré en pensant qu’aucun jeune ne se sent
appelé à continuer le travail que j’ai commencé.

« En entendant ces paroles, je me sentis envahi de honte. Si la

terre m’avait englouti, j’aurais été soulagé. Moi qui avais été
racheté par le précieux sang du Christ, j’osais organiser ma vie
uniquement selon ma volonté. j’entendis alors la voix du
Seigneur qui me disait : Qui enverrai-je et qui ira pour nous ? et
je répondis : Me voici, envoie-moi. Depuis lors, je suis
missionnaire. j’ai lu avec avidité tout ce que j’ai pu trouver sur les
missions à l’étranger et je me suis e orcé de transmettre aux
autres la vision que j’avais eue, celle de millions d’êtres humains
qui n’ont pas eu la chance d’entendre un prédicateur. »

En n, vint le moment de commencer ses études à Toronto. Le

premier dimanche, il le passa à travailler parmi les détenus de la
prison « Don », une habitude qu’il garda pendant toutes ses
années d’études dans cette ville. Pendant la semaine, il
consacrait beaucoup de temps à aller de maison en maison pour
gagner des âmes au Christ. Lorsque le directeur de l’institut
biblique où il faisait ses études lui demanda dans combien de
maisons il était allé frapper du mois de juin au mois d’août, il
répondit : « neuf cent soixante ».

C’est pendant ses études que Jonathan épousa Rosalind Bell-

Smith. À propos de cet événement, elle écrivit : « Depuis l’âge de
vingt ans, j’ai prié le Seigneur pour lui demander, si c’était sa
volonté que je me marie, de me diriger vers un jeune homme qui
lui soit entièrement dévoué, à lui et à son service [..,] Un
dimanche, j’assistais à une réunion des ouvriers de la Toronto
Mission Union. Un peu avant le commencement de la réunion,
quelqu’un, de la porte, appela Jonathan Goforth. Lorsque celui-
ci se leva pour sortir, il laissa sa Bible sur la chaise. Je s alors
quelque chose que je ne pus jamais m’expliquer, et pour quoi je
ne me suis pas trouvé d’excuses ; je me sentis poussée à aller
jusqu’à sa chaise, je pris la Bible et retournai à ma place. En la
feuilletant rapidement, je me rendis compte qu’elle était écornée
par un long usage et je la replaçai sur la chaise de son
propriétaire. Tout ceci se passa en quelques secondes. Assise là
pendant le culte, je me dis : Voici le jeune homme qu’il serait bon
que j’épouse. »
La jeune lle poursuivit : « Ce même jour, je fus désignée, avec
quelques autres, pour ouvrir un avant-poste dans une autre
partie de Toronto. Jonathan Goforth faisait également partie de
ce groupe. Au cours des semaines suivantes, j’eus de nombreuses
occasions de voir la vraie grandeur de cet homme, que même son
apparence insigni ante ne pouvait dissimuler. Aussi, lorsqu’il
me demanda : » Veux-tu unir ta vie à la mienne et partir en
Chine ?…, sans hésiter un seul instant, je répondis oui. Mais
quelques jours plus tard, grande fut ma surprise lorsqu’il me
demanda : Tu me promets que tu ne m’empêcheras jamais de
faire passer le Seigneur et son œuvre en premier, même avant
toi ? C’était là exactement le genre d’homme que j’avais demandé
à Dieu de m’envoie comme mari et je répondis fermement : Je te
le promets. (Oh, combien le Maître fut bon de m’avoir caché tout
ce que cette promesse signi ait !).

« Quelques jours après lui avoir promis ce qu’il me demandait,

arriva la première épreuve. j’avais toujours rêvé (en femme que
j’étais) de la belle alliance que j’allais avoir. Ce fut alors que
Jonathan me demanda : » Serais-tu très contrariée si je ne
t’achetais pas d’alliance ? « Il se lança aussitôt dans une
explication enthousiaste sur la façon dont il s’e orçait de
distribuer des livres et des brochures et sur le travail qui se
faisait en Chine. Il voulait économiser tout ce qu’il pouvait pour
cette œuvre importante. En l’écoutant et après avoir contemplé
la lumière qui illuminait son visage, mes visions d’une belle
alliance s’évanouirent. Ce fut ma première leçon sur les vraies
valeurs. »

Le 19 janvier 1888, des centaines de croyants se réunirent dans la

gare de Toronto pour faire leurs adieux au ménage Goforth qui
partait travailler à l’œuvre de Dieu en Chine. Avant le départ du
train, tous baissèrent la tête pour prier et, lorsque le train
s’ébranla, tous se mirent à chanter : « En avant, soldats de
Christ ». Lorsqu’il se fut éloigné de la gare, le jeune couple pria
Dieu de les prendre sous sa garde a n que leur vie soit
éternellement digne de la grande con ance que leurs frères
avaient mise en eux.

Peu après leur arrivée en Chine, Hudson Taylor leur écrivit :

« Cela fait dix ans que notre mission s’e orce de pénétrer dans le
sud de la province du Honan et nous venons juste d’y parvenir…
Frère, si vous voulez entrer dans cette province, vous devrez
avancer à genoux ». Mais, si la Mission de la Chine intérieure, qui
avait des missionnaires et des aides qui connaissaient la langue
et les coutumes du pays, avait échoué pendant dix ans dans cette
province, comment pourrait-il y parvenir, lui un jeune homme
sans expérience et sans aucune connaissance de la langue ? Les
paroles de Hudson Taylor, « avancer à genoux », devinrent la
devise de la mission de Goforth pour entrer dans le sud du
Honan.

Il fallut à Jonathan Goforth plus longtemps pour apprendre la

langue qu’à son compagnon, arrivé un an après lui. Un jour,
avant d’aller prêcher, en proie au désespoir, il dit à sa femme : « Si
le Seigneur ne fait pas un miracle pour que je puisse apprendre
cette langue, j’échouerai complètement comme missionnaire ! »
Deux heures plus tard, il revint en disant : « Oh, Rosa ! C’est
merveilleux ! Dès que j’ai commencé à prêcher, les mots et les
phrases sont sortis si facilement que les gens m’ont bien
compris. » Deux mois plus tard, ils reçurent une lettre des
étudiants de l’université Knox à Toronto, dans laquelle ils
racontaient comment un jour et à une heure donnés, ils s’étaient
réunis a n de prier pour eux, « seulement pour les Goforth », et
comment il avaient eu la conviction qu’ils avaient reçu la
bénédiction de Dieu parce qu’ils avaient ressenti fortement la
présence de Dieu et sa puissance pendant leur prière. Goforth
ouvrit son journal et découvrit que c’était ce même jour et à cette
même heure que Dieu lui avait donné le talent de parler avec
facilité. Quelques années plus tard, un de ses compatriotes, qui
parlait bien chinois, lui déclara à propos de sa façon de
s’exprimer : « On vous comprend très bien lorsque vous parlez,
mieux que toute autre personne que je connaisse ».

Un missionnaire chevronné donna ce conseil à Goforth : « Les

Chinois ont tant de préjugés à l’encontre du nom de jésus qu’il
faut commencer par vous e orcer de détruire les faux dieux, et
seulement ensuite vous pourrez prononcer le nom de Jésus si
vous en avez l’occasion. » En rapportant ceci à sa femme, Goforth
s’écria avec indignation : « Jamais ! jamais ! Jamais ! » Jamais il ne
prêcha sans tenir sa Bible ouverte à la main.

Lorsque, des années plus tard, les missionnaires novices lui

demandèrent le secret des fruits extraordinaires de son
ministère, il répondit : « Je laissai Dieu parler aux âmes de ceux
qui écoutaient par l’intermédiaire de sa propre Parole. Mon seul
secret pour toucher le cœur des pires pécheurs est de leur
montrer ce dont ils ont tant besoin et de leur parler du Sauveur
puissant qui peut les sauver […] C’était le secret de Luther, c’était
le secret de John Wesley et personne n’a plus tiré pro t de ce
secret que D.L. Moody. » A n de manier le « glaive de l’Esprit »
avec une grande habileté, Goforth « l’a lait » par rhude
quotidienne, sans relâche. Au lieu de se dresser contre les idoles,
il exaltait le Christ cruci é qui attirait les pécheurs et les
persuadait de renoncer à leurs désirs vains.

En 1896, il écrivit : « Depuis notre arrivée à Tchang-Tchéou, il y a

cinq mois, le pouvoir du Saint Esprit s’est manifesté presque
chaque jour à notre grande joie. Au cours de tous ces mois, plus
de 25 000 personnes nous ont rendu visite et nous avons prêché
l’Évangile à tous. Nous avons prêché en moyenne huit heures par
jour. Il y a parfois plus de 50 femmes réunies sur la terrasse (il
parlait aux hommes, tandis que sa femme s’adressait aux
femmes) […] Presque chaque fois que nous proclamons le Christ
comme notre Rédempteur et notre Sauveur, le Saint-Esprit
convertit quelqu’un et parfois, dix ou vingt personnes ».

Cependant, il ne faut pas penser que les épreuves manquèrent à

ces missionnaires. Peu après leur arrivée en Chine, un incendie
détruisit tous leurs biens matériels. L’été, la chaleur était si forte
que leur lle aînée, Gertrude mourut et il fallut transporter son
corps à soixante-quinze kilomètres de là, en un lieu où la
sépulture des étrangers était autorisée. Lorsque un second
enfant, Donald, mourut, il fallut faire le même long voyage avec
le petit cadavre. Après douze années passées en Chine, ils
perdirent à nouveau tout ce qu’ils possédaient lorsqu’au cours
d’une ’inondation, les eaux envahirent la maison et montèrent à
plus de deux mètres.

En 1900, peu après la mort d’une autre lle, Florence, à la suite

d’une méningite, survint l’insurrection des Boxers, dont nous
avons parlé au début de cette biographie. Pendant le
soulèvement des Boxers, plusieurs centaines de missionnaires et
de croyants furent sauvagement assassinés. Seule la main de
Dieu les guida et les soutint pendant leur fuite, un périple de
mille cinq cents kilomètres, par une chaleur intense en portant
l’un des quatre enfants qui était malade. D’innombrables fois, ils
se virent entourés de foules qui criaient : « Tuons-les ! Tuons-
les ! »

Une fois, la foule en fureur leur jeta des pierres si grosses qu’elles
cassèrent des côtes aux chevaux qui tiraient la voiture, mais tous
les membres de leur groupe s’en tirèrent sains et saufs ! Goforth
reçut plusieurs coups d’épée, dont l’un pénétra jusqu’à l’os de son
bras gauche qu’il avait levé pour se protéger la tête. Bien que le
casque grossier qu’il portait ait été pratiquement mis en pièces,
il réussit à ne pas tomber jusqu’au moment où il reçut un coup
qui faillit lui faire éclater le crâne. Mais Dieu ne permit pas que
les mains des hommes le détruisent, car il avait encore une
grande œuvre à accomplir en Chine par l’intermédiaire de ces
serviteurs dèles. Ainsi donc, sans pouvoir soigner ses blessures
et les vêtements ensanglantés, le groupe a ronta les multitudes
déchaînées jour après jour, jusqu’à l’arrivée à Shanghaï. De là,
toute la famille s’embarqua pour le Canada.

Lorsque le danger eut diminué en Chine, nos héros infatigables

revinrent et se remirent au travail à Tchang-Tchéou. La région
fut divisée en trois : la partie qui échut à Goforth fut le vaste
territoire qui s’étend au nord de la ville, occupé par
d’innombrables bourgs et villages.

L’idée de Goforth était de louer une maison dans un centre

important, d’y passer un mois à évangéliser, puis de partir
s’installer dans un autre centre. Il désirait que sa femme prêche
dans la cour de la maison dans la journée, tandis que ses aides et
lui prêcheraient dans les rues et dans les villages voisins. Le soir,
ils célébraient un culte ensemble, et elle jouait de l’harmonium.
À la n du mois, ils pourraient laisser l’un de leurs aides pour
instruire les nouveaux convertis, tandis que le groupe irait
s’installer dans un autre centre. À propos de ce plan, la femme de
Goforth écrivit :

« En fait, le plan avait été bien conçu, à une chose près : il n’avait
pas pensé aux enfants [u.] Je me souvins comment, à Ho-pei, les
enfants, qui avaient attrapé la varicelle, se pressaient autour de
moi tandis que je tenais le plus petit dans mes bras. Je me
souvins des quatre tombes de nos enfants et j’endurcis mon cœur
contre ce plan. Comme mon mari me supplia jour après jour !
Rosa, assurément, le plan vient de Dieu et je crains que quelque
chose n’arrive à nos enfants si nous lui désobéissons. L’endroit le
plus sûr pour toi et pour nos enfants est le chemin de
l’obéissance. Tu penses à garder nos enfants en sécurité à la
maison, mais Dieu peut te montrer que tu te trompes. Il
protégera nos enfants si tu lui obéis et si tu lui fais con ance. Peu
après, Wallace tomba malade de dysenterie asiatique et pendant
quinze jours, nous luttâmes pour le sauver. Mon mari me dit :
Oh, Rosa ! soumets-toi à Dieu, avant que nous les perdions tous,
mais moi, je trouvais Jonathan dur et cruel. Puis, notre petite
Constance tomba elle aussi victime de la même maladie. Alors,
Dieu se révéla à moi comme un Père en qui je pouvais me con er
pour sauver mes enfants. Je baissai la tête et dis : » Ô, Dieu, il est
trop tard pour Constance, mais j’ai con ance en toi, protège mes
enfants. J’irai où tu me l’ordonneras. « Dans la soirée du jour où
mourut la petite lle, je s venir madame Wang, une croyante
fervente et une amie et je lui dis : Je ne peux tout vous raconter
maintenant, mais je suis résolue à accompagner mon mari dans
ses tournées d’évangélisation. Voulez-vous venir avec moi ? Les
larmes aux yeux, elle répondit : Je ne peux pas, car ma lle risque
de tomber malade dans de telles conditions. Je ne voulus pas
insister et lui demandai simplement de prier et de me répondre
après. Le lendemain, elle revint, les yeux pleins de larmes, mais
avec un sourire, elle me dit : J’irai avec vous. »

Il est important de noter qu’à partir de ce moment, les Goforth

ne perdirent aucun autre enfant en Chine, en dépit des
nombreuses années de cette vie nomade qu’ils passèrent à
évangéliser. Goforth gardait son habitude de se lever à cinq
heures le matin pour prier et étudier les Écritures, aussi
dèlement que lorsqu’il était chez lui à Tchang-Tchéou. En
général, pour étudier, il devait rester debout devant la fenêtre, le
dos tourné à sa famille.

Au sujet de l’œuvre accomplie à Tchang-Tchéou, Goforth lui-

même déclara : « Pendant les premières années de mon travail en
Chine, la pensée qu’il faut semer avant toute moisson su sait à
me satisfaire. Mais il s’était déjà écoulé plus de treize ans, et la
moisson semblait encore bien loin. j’étais sûr qu’un meilleur
résultat était possible si je possédais la vision et la foi nécessaires
pour le réclamer. Les paroles du Maître dans Jean 14.12
m’obsédaient : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit
en moi fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus
grandes, parce que je m’en vais au Père. Je ressentais
profondément combien ’les plus grandes œuvres faisaient défaut
dans mon ministère ».

En 1905, Jonathan lut dans la biographie de Charles Finney que

les croyants ne peuvent pas attendre une grande moisson
d’âmes, en réponse à leurs prières, sans respecter les lois qui
gouvernent la moisson spirituelle, pas plus qu’un paysan ne peut
demander une moisson matérielle, sans tenir compte des lois de
la nature. Il résolut alors de découvrir quelles étaient ces lois et il
décida de les observer, quel qu’en soit le prix.

Il se lança alors dans une étude approfondie, à genoux, du Saint

Esprit et nota ses remarques dans les marges de sa bible chinoise.
Lorsqu’il commença à enseigner ces leçons aux croyants, il y eut
un grand ébranlement qui amena la confession des péchés. Ce
fut lors de la grande exposition idolâtre de Hsun Hsien que Dieu
montra pour la première fois sa grande puissance dans le
ministère de Goforth. Pendant le sermon, un ouvrier de la
mission s’exclama à voix basse : « Ces gens sont aussi émus par le
message que le fut la foule le jour de la Pentecôte par le sermon
de Pierre. » Le soir de ce même jour, dans une salle louée et qui ne
pouvait contenir la foule des païens qui voulaient l’entendre,
Goforth prêcha sur le thème : « Celui qui porta lui-même nos
péchés en son corps sur le bois de la croix ». Presque tous se
sentirent ébranlés et convaincus de péché, et lorsque le
prédicateur lança l’appel, ils se levèrent en criant : « Nous
voulons suivre ce Jésus qui est mort pour nous ! » L’un des
ouvriers présents exprima ainsi ce qu’il vit : « Frère, Celui que
nous avons prié si longtemps pour qu’il vienne, est en n venu
cette nuit ». Dans les jours qui suivirent, de nombreux pécheurs
furent sauvés dans tous les avant-postes et au cours de tous les
cultes.

À propos du réveil qui eut lieu vers cette époque en Corée, l’un
des missionnaires écrivit ceci sur ce qu’il vit : « Les missionnaires
étaient comme les autres croyants ; aucun d’entre eux n’avait de
talent extraordinaire. Ils vivaient et travaillaient comme ’tous
1es autres, lorsqu’ils n’étaient pas en prière… Jamais je n’ai
ressenti la présence divine comme je la ressentis dans leurs
supplications à Dieu. Il semblait que ces missionnaires nous
portaient jusqu’au trône du ciel [n.] Je fus aussi très
impressionné en voyant comment ce réveil était pratique… Il Y
avait des dizaines de milliers d’hommes et de femmes
complètement transformés par le feu divin. De grandes églises
qui pouvaient contenir mille cinq cents personnes étaient
combles ; il fallait célébrer un culte pour les hommes et ensuite
un autre pour les femmes, a n que tous puissent y assister. Chez
tous, brûlait le désir de répandre la bonne nouvelle. Les enfants
s’approchaient des passants dans la rue pour leur demander
d’accepter Jésus-Christ comme leur Sauveur et Seigneur. La
pauvreté du peuple de Corée est connue du monde entier. Malgré
cela, les o randes étaient si généreuses que les missionnaires ne
voulaient plus parler du devoir de donner. Il y avait une grande
dévotion pour la Bible : presque tous en avaient un exemplaire
dans leur poche. Le merveilleux esprit de la prière imprégnait
toute leur existence. »

De retour de Corée, Goforth fut appelé en Mandchourie. Plus

tard, il écrivit : « Lorsque je commençai le long voyage, j’étais
convaincu que j’avais un message de Dieu à remettre aux gens,
mais je n’avais aucune idée sur la façon de présider à un réveil. Je
savais faire un discours et je savais amener les gens à prier, mais
je ne savais rien de plus… »

Goforth eut une grande désillusion à son arrivée en

Mandchourie. Les croyants ne priaient pas comme ils l’avaient
promis et l’Église était divisée ! Après le,premier culte, seul dans
sa chambre, il tomba à genoux, découragé et désespéré. Dieu
répondit à son insistance, en envoyant un désir si grand de prier
dans les églises et une contrition si profonde du péché, que non
seulement les gens furent puri és de tout péché, mais les âmes
perdues vinrent en grand nombre et trouvèrent leur salut.

Le thème du réveil de l’année 1850 avait été : « Il faut naître de

nouveau » ; celui de 1870 : « Crois au Seigneur Jésus ». Mais le
thème de Goforth fut : « Ni par la puissance, ni par la force, mais
par mon Esprit » (Zacharie 4.6). L’œuvre accomplie par l’Esprit
en divers endroits de Mandchourie, en réponse aux prières
insistantes et malgré les di cultés de toutes sortes ressort
clairement de ce que Goforth écrivit à propos de l’œuvre
accomplie dans la ville de Newchang :

« Une fois monté en chaire, je me suis agenouillé un moment,

comme de coutume, pour prier. Lorsque je regardai l’assistance,
il me sembla que tous, hommes, femmes et enfants présents
dans l’église, étaient en proie aux douleurs du remords et du
jugement. Les larmes coulaient en abondance et il y eut
confession de toutes sortes de péchés. Comment expliquer cela ?
L’église avait la réputation d’un église morte et sans aucune
espérance ; néanmoins, avant que je n’ai prononcé une seule
parole, chanté un seul hymne et avant toute prière, cette œuvre
merveilleuse commença. Il n’y a pas d’autre explication : ce fut
l’Esprit de Dieu qui œuvra en réponse aux prières des églises de
Moukden, Leao-yang et autres lieux de Mandchourie, qui
avaient déjà vécu ce même réveil et furent amenées à intercéder
pour leur pauvre et malheureuse église sœur. »
Lorsque Jonathan Goforth partit en Mandchourie, il était
presque inconnu hors du petit cercle de sa propre confession.
Quelques semaines plus tard, lorsqu’il revint, les yeux des
croyants du monde entier étaient xés sur lui. Malgré tout, il
resta l’humble _ serviteur de Dieu, conscient que l’œuvre n’était
pas sienne, mais qu’elle appartenait à l’Esprit de Dieu.

Chan-si est connue comme la « province des martyrs ». Un

docteur chinois raconta à Goforth qu’il avait assisté dans cette
province, au cours de l’insurrection des Boxers, à la mort de
cinquante-neuf missionnaires. Tous avaient fait face au
bourreau avec le plus grand calme. Une petite lle aux cheveux
roux demanda au gouverneur : « Pourquoi devons-nous mourir ?
Nos médecins ne sont-ils pas venus de pays lointains pour
consacrer leur vie à servir votre peuple ? Est-ce que de nombreux
malades condamnés n’ont pas été guéris ? Est-ce que des aveugles
n’ont pas retrouvé la vue ? Est-ce à cause du bien que nous avons
fait que nous devons mourir ? » Le gouverneur baissa la tête et ne
répondit pas, mais un soldat saisit l’enfant par les cheveux et lui
trancha la tête d’un seul coup de sabre. Tous furent mis à mort
les uns après les autres ; tous moururent avec un sourire de paix.
Ce même docteur raconta qu’il vit au milieu du groupe une
femme qui parlait gaiement à son petit garçon. Un seul coup de
sabre l’abattit, mais l’enfant continua à lui tenir la main ; tout de
suite après, un autre coup tomba, et un petit cadavre glissa à côté
de celui de la mère.

C’est dans cette même « province des martyrs » que Dieu envoya
ses serviteurs, les Goforth, huit ans plus tard, et voici ce qui se
passa : « À Chuwahsien, peu après avoir commencé à parler, je vis
de nombreux auditeurs qui baissaient la tête, convaincus de
péché, tandis que les larmes coulaient sur leur visage. Après le
sermon, tous ceux qui s’étaient mis à prier étaient ébranlés. Le
réveil, qui commença ainsi, se poursuivit pendant quatre jours.
Toutes sortes de péchés furent confessés. Le délégué régional
s’étonna vivement en entendant confesser des meurtres, des vols
et des crimes de toutes sortes, aveux que lui ne pouvait arracher
que par le fouet appliqué au point de laisser les victimes à demi
mortes. Parfois, après un culte de trois heures et plus, les gens
rentraient chez eux pour continuer à prier. Même aux petites
heures de la nuit, on trouvait de petits groupes réunis en divers
endroits et. qui priaient jusqu’au lever du jour. »

Dans le lycée de jeunes lles de Chuwu, dans cette même

« province des martyrs », « les élèves insistèrent pour qu’on leur
accorde du temps pour jeûner et prier… Le lendemain, lorsque
les jeunes lles se réunirent le matin pour prier, l’Esprit
descendit sur elles et elles restèrent à genoux jusqu’au soir. »

Parmi les centaines d’exemples qui prouvent le puissant travail

du Saint-Esprit dans les cœurs, en de multiples lieux, nous ne
citerons que les suivants :

Tchang-Tchéou : « Près de sept cents personnes étaient là dès le

matin. Il y avait une ferveur telle parmi les hommes qui
essayaient de s’avancer que Goforth ne réussit à prêcher que
l’après-midi. Le culte se poursuivit pendant la journée entière,
avec seulement quelques interruptions pour les repas. »

Kwangchow : « L’église, qui comptait mille quatre cents places, ne

pouvait contenir les foules. Le Saint-Esprit descendit avec une
puissance extraordinaire. Il y avait parfois des centaines de
pécheurs contrits qui pleuraient… Deux possédés du diable
furent délivrés et devinrent des croyants fervents en l’œuvre de
Dieu. En quarante ans, le nombre des croyants passa de deux
mille à huit mille. »

Shuntehfu : « Subitement, une douzaine d’hommes se mirent à

prier et à pleurer [’00] sans pouvoir résister à la puissance du
Saint-Esprit […]. De vieux disciples de Confucius s’avancèrent,
émus et pleins d’humilité pour reconnaître le Christ comme leur
Seigneur. En tout, cinq cents hommes et femmes furent sauvés.
Ce fut, peut-être, la plus grande œuvre du Saint-Esprit qu’il m’ait
été donné de voir. »

Nanking : Il y avait plus de mille cinq cents auditeurs. Des

centaines de personnes qui voulaient aussi assister ne purent
entrer et durent retourner chez elles. Le culte du matin dura
quatre heures. Le reste du temps fut consacré à la prière et à la
confession des péchés. La foule qui désirait arriver jusqu’à
l’estrade pour confesser ses péchés était si grande, qu’il fut
nécessaire d’édi er un autre escalier […]. Je revins sur l’estrade à
trois heures de l’après-midi pour commencer le second culte. À
ce moment-là des centaines de personnes s’approchèrent et je ne
pus prêcher… À neuf heures du soir, six heures après le début du
culte, je fus obligé de me retirer et de partir pour Pékin, où les
croyants m’attendaient pour une autre série de cultes.…

Shantung : « Le réveil fut si grand que près de trois mille membres

vinrent s’ajouter à l’église en trois ans. »

Au sujet des cultes célébrés parmi les soldats du général Feng, la

femme de Goforth écrivit : « Dès le commencement, nous avons
ressenti la présence de Dieu. Deux fois par jour, Goforth avait
des auditoires de deux mille personnes. principalement des
o ciers qui faisaient preuve d’un grand intérêt. Leurs épouses
étaient autorisées à assister à trois cultes et Dieu me donna
l’onction de leur parler. Presque toutes déclarèrent qu’elles
étaient prêtes à recevoir le Christ. Le général Feng, en se mettant
à prier, fut ébranlé… À sa suite, d’autres o ciers, l’un après
l’autre, se mirent à implorer Dieu entre leurs sanglots et leurs
larmes. »

Ainsi se poursuivit l’œuvre, année après année, avec en général

trois cultes par jour, en dépit des grands obstacles rencontrés.
Pendant la grande sécheresse de 1920, de trente à quarante
millions d’habitants autour de nous moururent de faim. En 1924,
Goforth écrivit à sa femme qui, pour raison de santé, avait été
obligée de rentrer au Canada : « J’ai 65 ans aujourd’hui […] Oh,
comme je désire, plus que tout avare ne convoite de l’or, avoir
encore 20 ans, pour gagner des âmes ! »

Alors qu’il avait 68 ans et sa femme 62, âge auquel la majorité des
hommes quittent le service actif, tous deux furent envoyés dans
un champ missionnaire entièrement nouveau, en Mandchourie,
dans une région perdue, immense et froide qui s’étendait
jusqu’aux frontières de la Russie et de la Mongolie. À propos de
ce départ, Goforth écrivit :

« Un jour, au mois de février 1926, ma femme était couchée et

attendait l’ambulance qui devait la conduire à l’hôpital général
de Toronto. Soudain, la sonnette de la porte et du téléphone
retentirent en même temps. Par téléphone, on nous annonçait
qu’il n’y aurait pas de place à l’hôpital avant trois jours. À la
porte, on nous apportait un télégramme du général Feng, de
Chine, dans lequel il me priait de venir sans tarder. Je dis alors à
me femme : Que faire ? Je ne peux te laisser, car nous pensions
tous qu’il ne lui restait que quelques mois à vivre. Ma femme,
après avoir prié, me dit : Je viens avec toi. Les membres de
l’association étaient réunis à ce moment-là ; je leur montrai donc
le télégramme du général Feng et ils furent d’accord pour que je
parte. Mais lorsque je leur annonçai que ma femme voulait
m’accompagner, ils furent horri és et s’écrièrent qu’elle allait
mourir en route. Je leur répondis alors : Vous, frères, vous ne
connaissez pas cette femme comme moi je la connais. Si elle dit
qu’elle va venir, c’est qu’elle le ferai ainsi, ils acceptèrent qu’elle
parte. »

Pendant longtemps, sur les conseils du consul, ils vécurent dans

le nouveau champ de Mandchourie, avec leurs valises toujours
prêtes, a n de pouvoir partir immédiatement, au cas où se
produirait une seconde insurrection des Boxers, comme tout le
monde s’y attendait. Cependant, dès le début, Dieu récompensa
ses serviteurs dèles, comme on le lit dans ce que Goforth écrivit
a l’âge avancé de 70 ans :… Les missionnaires prêchent trois
heures le matin et quatre l’après-midi…

« Dès le premier jour, il y a eu des conversions ; parfois jusqu’à

douze en un seul jour. Grande a été notre joie de voir près de
deux cents personnes accepter le Christ au cours du mois de
mai. »

Cela faisait longtemps que des amis insistaient pour qu’il écrive
l’histoire de l’œuvre du Saint-Esprit dans son ministère. Par très
grand froid, il dut se faire arracher les dents ; pendant quatre
mois il sou rit d’atroces douleurs dans les maxillaires au point
de ne pouvoir prêcher. C’est à cette époque que son plus jeune ls
vint du Canada. Alors Goforth parvint à dicter la matière d’un
livre que son ls tapa à la machine. C’est ainsi qu’il réussit à
composer le livre Par mon Esprit, œuvre à grand tirage et qui a
jouir d’une grande in uence dans le monde chrétien.

Après quatre années de service, il dut rentrer au Canada en

raison de la cécité de sa femme. C’est à cette époque que Goforth
lui-même commença à perdre la vue. Au cours de sa
convalescence, après les opérations pratiquées sans succès pour
rendre la vue à un de ses yeux, il t, un par un, les récits de
l’œuvre accomplie en Chine, récits que son in rmière prit en
sténographie et qui constituent aujourd’hui le fameux livre
intitulé : Vies miraculeuses en Chine.

En 1931, Goforth et sa femme, elle âgée de 67 ans et lui de 73, mais

avec dans le cœur le désir toujours brûlant de gagner des âmes,
retournèrent une fois de plus continuer leur œuvre en
Mandchourie. Quatre cent soixante-douze convertis furent
baptisés en 1932. Un jour qu’il revenait d’une tournée
évangélique, il dut entrer chez lui à tâtons. Après être resté un
moment à côté de _a femme, il lui dit à voix basse : « Je crains que
la rétine de mon œil gauche ne se soit déplacée. » C’était le cas. La
perte complète de la vue lui causa une grande tristesse, ce fut
une tragédie ressentie par tous. Au même moment, une lettre
leur parvint qui leur annonçait la nécessité de réduire fortement
la somme qu’ils recevaient pour la subsistance des missionnaires
et les frais des tournées évangéliques au point qu’il semblait
impossible de continuer l’œuvre. Ce fut la plus grande crise dans
toute la vie de Jonathan Goforth. Néanmoins, sans hésiter, il
tourna son cœur vers Dieu. La cécité elle-même semblait être
davantage une bénédiction qu’une a iction pour lui ; en e et les
croyants se montraient bien plus unis qu’auparavant. Un fois
vaincu le découragement inévitable chez tous ceux qui perdent
la vue, il ne cessa de prêcher, la Bible qu’il aimait toujours
ouverte à la main. En 1933, sept cent soixante dix-huit convertis
furent baptisés.

En n, les Goforth cédèrent à l’insistance des croyants du Canada

qui demandaient leur retour a n d’exhorter les églises à envoyer
davantage de missionnaires. Pendant les préparatifs du ’voyage,
on apprit que neuf cent soixante-six convertis avaient été
baptisés cette année-là, en 1934. Le culte d’adieux fut l’un des
plus émouvants de toute l’histoire de l’œuvre missionnaire. En
raison de sa cécité, le missionnaire tant aimé des croyants ne
pouvait pas voir les décorations de l’église, mais ceux-ci se rent
un plaisir de lui décrire en détail les jolies bannières de soie et de
velours qui couvraient entièrement les quatre murs de l’église.
Les prédicateurs qui prirent la parole, le rent en pleurant. L’un
d’eux dit : « Maintenant Élie va nous quitter et chacun de nous
doit se transformer en un Élisée. »

À l’heure des adieux, sur le quai de la gare, s’était réunie une

foule de croyants qui pleuraient. Goforth, assis près de la fenêtre
dans le train, le visage tourné vers ses croyants qu’il aimait tant,
mais qu’il ne pouvait voir, continuait à leur faire des signes de la
tête de temps en temps, levant les yeux vers le ciel, leur
rappelant ainsi la bienheureuse espérance d’une réunion au ciel.
Lorsque le train partit, les croyants, les yeux pleins de larmes,
tentèrent de le suivre en courant sur le quai a n de voir une
dernière fois le visage de leurs missionnaires bien-aimés.
Pendant dix-huit mois, Goforth prêcha à de grands auditoires au
Canada et aux États-Unis. Jour après jour, ce vieillard se tenait
debout devant ses auditoires, avec sa bible ouverte entre les
mains. Pendant le sermon, il ouvrait le livre,
approximativement à la page dont il citait les passages de
mémoire. Il le faisait les yeux ouverts et avec tant d’adresse qu’il
était di cile de croire qu’il ne lisait pas comme autrefois.

Le point principal de ses messages apparaît dans ces paroles qu’il

dit un jour à sa femme : « Chérie, je viens de faire un calcul mental
qui prouve avec certitude le résultat obtenu quand on donne à
l’Évangile la chance d’agir. Si chacun des missionnaires envoyés
en Chine avait amené à Dieu autant d’âmes que les six
missionnaires de notre groupe au cours de l’année 1934, la
dernière année de notre séjour en Mandchourie, c’est-à-dire cent
soixante-six pour chaque missionnaire, le nombre de
conversions en Chine aurait atteint le chi re d’un million
d’âmes, au lieu d’à peine 38 724. C’est-à-dire qu’il aurait été vingt-
cinq fois supérieur ! »

Un jour qu’il devait prêcher seulement dans la soirée, il dit à sa

femme : « Au lieu de sortir aujourd’hui, je crois qu’il est préférable
de prendre part à un festin de la parole. Lis-moi le précieux
Évangile de Jean. Elle lui lut seize chapitres de ce livre. On se
rendait compte que pour lui, c’était un vrai festin, par l’attention
qu’il accordait à la lecture et parce que son visage s’illuminait en
entendant certains passages. » Avant de mourir, il avait lu la
Bible, de bout en bout, plus de soixante-treize fois.

Dans la nuit du 7 octobre 1936, Jonathan Goforth, après avoir

prononcé un discours long et fervent sur le thème : « Comment le
feu de l’Esprit balaya la Corée », se coucha tard. À sept heures du
matin le lendemain, sa femme se leva et s’habilla. Elle se rendit
compte immédiatement qu’à peu près au moment où elle se
levait, il s’était endormi ici sur la terre, et au même instant
s’éveillait, la vue retrouvée, dans la gloire.…

Peu de jours auparavant, il avait dit qu’il se réjouissait de ce que

le premier visage qu’il verrait serait celui de son Sauveur.

Cinq ans et demi après que Jonathan Goforth se soit endormi

dans le Seigneur, Rosalind Goforth alla rejoindre son mari tant
aimé et son compagnon de luttes. Ses dernières paroles furent :
« Le Roi m’appelle. Je suis prête ».

On peut leur appliquer à tous les deux ce que l’on a dit de lui : « Il
se voua à la prière et à l’étude de la Parole a n de connaître la
volonté de Dieu. Ce fut cet amour pour la lecture de la Bible et la
communion avec Dieu qui lui donna la puissance nécessaire
pour émouvoir ses auditoires et les convaincre du péché et de la
nécessité du repentir. En toutes occasions, il domina sa propre
personne et s’en remit entièrement à la puissance du Saint-
Esprit pour dévoiler les choses de Jésus aux auditeurs. »

Faisons nôtre pour toujours ce même cri de guerre : « Ce n’est ni

par la puissance, ni par la force, mais c’est par mon Esprit. » -…
Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur
vous.
 Table des matières

Le Mystère des Grands Chrétiens

Gémissement de Millions d’Âmes

Jérôme Savonarole Précurseur de la grande reforme (1452-

1498)

Martin Luther Le grand réformateur (1483-1546)

John Bunyan Le rêveur immortel (1628-1688)

George Müller Apôtre de la foi et père des orphelins (1805-

1898)

Charles Grandison Finney Apôtre des Réveils (1792-1875)

John Wesley Le tison arrache du feu (1703-1791)

Hudson Taylor Père de la Mission de la Chine Intérieure

(1832-1905)

Charles Haddon Spurgeon Le prince des prédicateurs (1834-

1892)

Dwight L. Moody Célèbre Conquérant d’Âmes (1837-1899)

Jonathan Goforth « Par Mon Esprit » (1859-1936)