Edition SiratAli

BIHAR AL
ANWAAR
L’Océan des Lumières

Volume 1

Auteur
L'Allama, la fierté de la communauté, le Mullah,
le Sheikh Muhammad Baqir Al Majlisi
 Note de l’éditeur

Bihâr al-Anwâr est une encyclopédie du hadith, rapportant des récits historiques et
des commentaires sur le  coran. Il se compose de 110 volumes. C’est la plus grande
compilation de hadith parmi tous les corpus de traditions chiites. L’auteur a collecté
des traditions remontant jusqu’au prophète et sa fille Fatimah. L’ouvrage contient
aussi les commentaires très documentés de Majlisi au sujet de ces récits. Probable-
ment achevé entre 1694 et 1698. Majlisi a recueilli toute la sagesse qu’il a pu trouver
afin de conserver ce savoir pour les prochaines générations. Son but était de collecter
toutes les traditions disponibles, sans les analyser en déterminant leur authenticité.

L’équipe de SiratAli est fière de vous présenter ses efforts de traduction pour cet im-
mense ouvrage qui est le Bihar al Anwar. Nous commençons ici avec le premier vo-
lume, nous vous demandons toute votre indulgence, nous ne sommes pas profession-
nels ni rémunérés pour ce travail, nous agissons uniquement dans le but de satisfaire
notre véritable Maitre.

Retrouvez nous sur le site www.siratali.org pour profiter des ouvrages traduits par nos
soins. Nous vous souhaitons une agréable lecture, que Dieu accepte nos efforts pour
nous rapprocher de Sa Face.

2
3
 TABLE DES MATIERES


LE LIVRE DE L’INTELLECT, ET LA CONNAISSANCE ET L’IGNO-

RANCE - Section Une

CHAPITRE 1 - LES MÉRITES DE LA CONNAISSANCE, ET CONDAMNATION DE L'I-

GNORANCE …………………………………………………………………………..………..8

CHAPITRE 2 - RÉALITÉ DE L'INTELLECT, ET SON ÉTAT QUALITATIF, ET LE DÉBUT

DE SA CRÉATION…………………………………………………………………………..…19

CHAPITRE 3 - L'ARGUMENTATION D'ALLAH SUR LE PEUPLE AVEC L'INTELLECT ET

QU'IL LES EVALUERAIENT SELON LEUR INTELLECT…………………………………22

CHAPITRE 4 - LES SIGNES DE L'INTELLECT ET SES ARMÉES ……………………..…23

CHAPITRE 5 - LES DIVERS………………………………………………………..………….51

CHAPITRES DE LA CONNAISSANCE, ET SON ÉTHIQUE, ET TYPES DE

SES DÉCISIONS - Section Deux

CHAPITRE 1 - L'OBLIGATION D'ACQUÉRIR LA CONNAISSANCE, L'OBLIGATION DE

LA RECHERCHER, L'EXHORTATION À LA RECHERCHER, ET LES RÉCOMPENSES
DE L'ENSEIGNANT ET DE L’ÉTUDIANT……………………………………..……..….…54

CHAPITRE 2 - TYPES DE PERSONNES CONCERNANT LA CONNAISSANCE, ET LES

MÉRITES D'AIMER LES SAVANTS ………………………………………………………..…75

4
CHAPITRE 3 - DEMANDER AU SAVANT, ET DISCUTER AVEC LUI, ET ALLER À SA
PORTE …………………………………………………………………………………..……..80

CHAPITRE 4 - DISCUTER AVEC LE SAVANT, ET LES RASSEMBLEMENTS DE SA-

VANTS, ET LA PRÉSENCE DANS LA COLLECTE DE LA CONNAISSANCE, ET LA
CONDAMNATION DU MÉLANGE AVEC LES IGNORANTS …….……………………..82

CHAPITRE 5 - L'ACTE SANS CONNAISSANCE……………………………………………90

CHAPITRE 6 - LES CONNAISSANCES QUE L'ON A ORDONNÉ AUX GENS D'ACQUE-

RIR ET QUI LEUR SERAIENT BÉNÉFIQUES, ET L'INTERPRÉTATION DE LA SA-
GESSE…………………………………………………………………………………….….….93

CHAPITRE 7 - ÉTHIQUE DE LA RECHERCHE DE LA CONNAISSANCE ET DE SES OR-

DONNANCES …………………………………………………………………………..….….104

5
6
LE LIVRE DE
L'INTELLECT, ET
LA CONNAISSANCE
ET L'IGNORANCE
SECTION UNE

7
Chapitre 1 -
MÉRITES DE LA CONNAISSANCE,
ET CONDAMNATION DE
L'IGNORANCE

Les Versets

{il y a des signes pour [attirer à DIEU] ceux qui font usage de leur intel-
ligence} (2;164), {DIEU vous explique ainsi Ses versets  [et les signes].
Peut-être raisonnerez-vous} (2;242), {[Mais]  ne se rappellent que
les [hommes] doués d’intelligence} (2;269)

{car ne se remémorent que ceux qui ont l’intelligence} (3;7), {Voilà que
Nous vous avons clairement exposé les versets [et les signes], si vous rai-
sonnez.} (3;118), {Dans la création des cieux et de la terre, dans l’alter-
nance de la nuit et du jour, il y a des signes pour les hommes doués d’in-
telligence} (3;190)

{parce que ce sont des gens qui ne raisonnent pas.} (5;58),

{Craignez [pieusement] DIEU, ô hommes doués d’intelligence, peut-être
vous réussirez  [à parvenir à la félicité paradisiaque]} (5;100), {et la plu-
part d’entre eux ne raisonnent pas.} (5;103)

{Mais la plupart d’entre eux [à cause de leur comportement exécrable et

leurs péchés]  sont ignorants.} (6;111), {[tandis que]  la dernière demeure
(l’aspect perdurable de la vie, la vie future) est meilleure pour ceux qui
ont un comportement pieux. Eh bien, ne raisonnez-vous pas ?} (6;32)

{Les pires des bêtes, auprès (aux yeux) de DIEU, sont les sourds  [qui
n’entendent pas la vérité et] les muets [qui ne disent pas la vérité], ceux
qui ne font pas usage de leur intelligence (à cause de péchés et de
crimes, ils ont détruit leur intelligence)} (8;22)

8
{Te ferais-tu entendre des sourds, même s’ils ne font pas usage de leur
intelligence [et par leurs mauvaises actions se sont rendus sourds aux vé-
rités] ?} (10;42), {Et Il voue au châtiment [correctif, les pécheurs et les in-
justes… obstinés] qui ne raisonnent pas.} (10;100)

{car ils sont ceux qui rencontreront leur Seigneur. Mais, moi, je vous
trouve des hommes ignorants.} (11;29)

{Nous te racontons, en te révélant ce Coran, le récit le plus beau  ; afin

que tu utilises ton intellect} (12;2)

{Seuls réfléchissent ceux qui sont doués d’intelligence} (13;19)

{et pour que les hommes doués d’intelligence  [saine]  y prennent

conseil.} (14;52)

{Ce sont là des signes pour ceux qui sont doués d’intelligence} (20;54)

{DIEU vous explique ainsi les versets afin que vous raisonniez.} (24;61)

{C’est un rappel pour ceux qui sont doués d’intelligence} (39;21)

{[l’Ecriture fut]  guide et rappel pour ceux doués d’intelligence} (40;54),

{afin que vous raisonniez.} (40;67)

{il y a [aussi] des signes pour les hommes doués de certitude} (45;4)

{[sont des gens qui,] pour la plupart, ne raisonnent pas.} (49;4)

{afin que vous fassiez usage de votre intelligence} (57;17)

{et il en est ainsi parce qu’ils sont des hommes qui ne se servent pas de
leur intelligence} (59;14)

9
1 - Selon Al Hafiz, d'Ahmad Bin Abdullah Al Saqafy, d'Isa Bin Muhammad, le scribe,
d'Al Madainy, de Gayas Bin Ibrahim,
De Al-Sadiq Ja'far Bin Muhammad (psl), de son père (psl), de son grand-père (psl) qui
a dit : « Ali Bin Abu Talib a dit : « L'intelligence des femmes est dans leur beauté, et la
beauté des hommes est dans leur intelligence ».

2 - Selon Al Attar, de son père, de Sahl, de Muhammad Bin Isa, d'Al Bazanty, de Ja-
meel,
De Al-Sadiq Ja'far Bin Muhammad (psl) ayant avoir dit : «  Amir Al-Momineen a
dit : « L'essence de l'être humain est sa personnalité, et son intellect est sa religion, et
son caractère est là où il se place, et les jours tournent, et les gens jusqu'à Adam ont
commencé de manière équivalente ».

3 - Selon Ibn Idrees, de son père, d'Ibn Hashim, d'Ibn Marar, de Yunus, d'Ibn Sinan,
De Al-Sadiq Ja'far Bin Muhammad (psl) ayant dit :  «  Si ces Cinq (choses) ne se
trouvent pas en quelqu'un, il n'y a pas beaucoup de qualités en lui ». Il a été demandé
: « Et quelles sont elles, fils de Rasool-Allah ? ». Il a dit: « La religion, l'intellect, la pu-
deur, les bonnes manières et la bonne éthique. Et cinq (choses), si elles ne sont pas à
l'intérieur de quelqu'un, la vie ne serait pas accueillante pour lui - la santé, la sécurité,
la richesse, le contentement et le doux compagnon compatible ».

4 - Selon mon père, de Sa'ad, d'Ibn Yazeed, d'Ismail Bin Quteyba Al Basry, d'Abu
Khalid, Al Ajamy,
D'après Abu Abdallah (psl) qui a dit : «  Si ces Cinq (choses) ne se trouvent pas en
quelqu'un, il n'y aurait pas beaucoup de qualités en lui - la religion, l'intellect,
l'éthique, la liberté et les bonnes manières ».

5 - Selon moi (majlissi) : « Il n'y a pas de beauté plus ornementale que l'intellect. Il est
rapporté dans un long sermon d'Amir Al-Momineen. J'en apporterai le texte complet
dans le chapitre de ses sermons. »

6 - J'ai dit à Abu Abdallah Al-Sadiq (psl) : « Il en est de même avec son culte, sa reli-
gion et ses mérites ». Il (le narrateur) a dit : « Alors il (psl) a dit : Comment est son in-
tellect ? ». J'ai dit : « Je ne sais pas ». C'est ainsi qu'il (psl) a dit : « Les récompenses
sont conformes à l'intellect. Il y avait un homme des enfants d'Israël qui adorait Allah
le Tout Puissant et Majestueux sur une île. Il y avait beaucoup d'arbres, de l'eau pure
et un ange passa près de lui, et il a dit : « Ô Seigneur ! Montre-moi les récompenses
de ton serviteur ». Allah le Tout Puissant et Majestueux lui montra cela, mais l'Ange
10
ne le considéra guère. Alors Allah le Tout Puissant et le Majestueux lui révéla qu'il
devait l'accompagner. L'Ange vint donc à lui à l'image d'un être humain, et lui (l'ado-
rateur) lui a dit : « Qui es-tu ? ». Il (l'Ange) a dit : « Je suis un homme qui adore. Votre
statut m'est parvenu, ainsi que votre adoration dans ce lieu, alors je suis venu pour
adorer avec vous ». Et il était avec lui ce jour-là. Puis, le matin venu, l'Ange lui a dit :
« Cet endroit est sauvage ». Il a dit : « Hélas ! Si seulement il y avait un animal pour
notre Seigneur, car s'il y avait un âne pour notre Seigneur, nous le ferions paître dans
ce lieu, car cette herbe va se perdre ». Et l'Ange lui répondit: « Et il n'y a pas d'âne
pour ton Seigneur ». Il répondit: « S'il y avait un âne pour lui, ce genre d'herbe ne se-
rait pas gaspillé ». Puis Le Majestueux a Révélé à l'Ange : « Je l'ai récompensé en ac-
cord avec son intellect ».


7 - Et Al-Sadiq a dit : « Rasool-Allah ne parlait pas du tout aux serviteurs (le peuple)
avec le sommet de son intellect ».
Il (psl) ajouta: «  Et Rasool-Allah a dit: «  Nous, le groupe des prophètes, avons reçu
l'ordre de parler au peuple selon leur intelligence »

8 - Selon Ibn Al Barqy, de son père, de son grand-père, d'Amro Bin Usman, d'Abu
Jameela, d'Ibn Tareyf, d'Ibn Nabata,
D'Ali Bin Abu Talib (psl) ayant dit: «  Gabriel descendit vers Adam et a dit : «  O
Adam ! J'ai reçu l'ordre de vous donner un choix parmi trois choses, et vous devriez
en choisir une et en laisser deux ». Alors Adam lui répondit : « Et quelles sont les trois
choses, ô Gabriel ? » Il a dit : « L'intellect, la pudeur et la religion ». Adam a dit: « Je
choisi l’intellect ». Puis Gabriel dit à la pudeur et à la Religion: « Partez et laissez-le ».
Mais ils lui dirent tous deux : « Ô Gabriel ! Nous avons reçu l'ordre d'être toujours
avec l'intellect, où qu'il soit ». « Alors c'est votre affaire » a dit l’Ange Gabriel puis il
s'est élevé.

9 - Selon Ibn Al Waleed, d'Al Saffar, de Muhammad Bin Isa, de Usman Bin Isa, d'Ibn
Muskan,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : «  Il n'y a pas eu de répartition entre les serviteurs
sauf ces cinq traits - la conviction, le contentement, la patience et la reconnaissance,
et ce qui rend tout cela parfait, c'est l’intelligence ».

10 - Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Celui qui perfectionne son intelligence, ses actes
seront bons ».

11
11 - Al Daqaq, d'Al Asady, d'Ahmad Bin Muhammad Bin Salih Al Razy, de Hamdan
Al Diwany qui a dit,
Al-Redha (psl) a dit : « L'ami de tout homme est son intellect, et son ennemi est son
ignorance ».

12 - Al Mufeed, d'Abu Hafs Umar Bin Muhammad, d'Ibn Mahrawiya, de Dawood

Bin Suleyman qui disait,
J'entendis Al-Redha (psl) dire: « Allah n'a pas déposé d'intellect en un serviteur, si ce
n’est qu'un jour il serait sauvé par lui ».

13 - Al Mufeed, d'Al Husayn Bin Muhammad Al Tammar, de Muhammad Bin Qa-

sim Al Anbary, d'Ahmad Ibn Ubeyd, d'Abdul Raheem Bin Qays Al Hilali, d'Al Amry,
d'Abu Hamza Al Sa'ady, de son père qui disait,
Ali Bin Abu Talib a légué à Al-Hassan Bin Ali, et lui a dit: « Ô mon fils ! Il n'y a pas
de pauvreté plus grave que l'ignorance, ni de privation plus grave que la privation de
l'intellect, ni de solitude ou d'abandon plus solitaire que la présomption, ni de trait
comme les bonnes manières, ni de piété comme la restriction des Interdictions d'Al-
lah, ni de culte comme la réflexion dans la Création de Dieu le Majestueux.
Ô mon fils ! L'intellect est l'ami de la personne, la patience est son Vizir, la bonté est
son père et la patience fait partie des meilleurs de son armée. Ô mon fils ! Il est inévi-
table que de l'intellect, on se penche sur sa fonction, alors permet lui de préserver sa
langue, et de reconnaitre les gens de son époque. Ô mon fils ! Certes, des afflictions, il
y a la misère, et plus grave que cela c’est la maladie du corps, et encore plus grave que
cela c’est la maladie du cœur, et que des Récompenses c’est l'étendue de la richesse, et
supérieur que cela c’est la santé du corps, et supérieur que cela c’est la piété du cœur.
Ô mon fils ! Pour le Croyant, il y a trois temps - un temps pendant lequel il chuchote
à son Seigneur, un temps pendant lequel il se considère lui-même, et un temps pen-
dant lequel il s'isole et son plaisir se tient pendant qu'il exalte et loue (Allah), et il n'y a
aucun échappatoire pour le Croyant de se concentrer sur trois choses - corriger son
train de vie, prendre des mesures pour l'au-delà ou tirer des plaisirs autres que des In-
terdictions ».

14 - Al Mufeed, d'Ibn Qawlaqiyah, d'Al Kulayni, d'Ali Bin Ibrahim, d'Al Yateeni, de
Hanan Bin Sadeyr, de son père,
D'Al-Baqir (psl) dans un Hadith de Salman et d'Omar ayant dit:  «  Rasool-Allah a
dit: « O groupe de Quraïch ! En effet, l'appartenance de la personne est dans sa Reli-
gion, son caractère est sa morale et son essence est son intellect ».

12
15 - Al Mufeed, du scribe Ismail Bin Muhammad, d'Abdul Samad Bin Ali, de Mu-
hammad Bin Haroun Bin Isa, d'Abu Talha Al Khuzaie, d'Umar Bin Abad, d'Abu Fu-
rat,
J'ai lu dans le livre de Lawhab Bin Mandah, et cela était écrit au milieu du livre :
« Voici ce que les sages ont mis dans leurs livres : « L'adoration d'Allah est le métier le
plus profitable, et il n'y a pas de richesse plus favorable que l'intellect, ni de pauvreté
plus grave que l'ignorance, et l'éthique est meilleure que l'héritage, et les bonnes ma-
nières sont les meilleurs amis, et l'inclination (d'Allah) est le meilleur guide, et aucune
épine dorsale n'est plus forte que la concertation, ni aucune solitude plus pénible que
la présomption, ni le vieillard ne convoite pas non plus les louanges qu'on lui fait ».

16 - Ibn Al Mutawakkal, d'Al Sa'ad Abady, d'Al Barqy, de son père, d'Ibn Abu
Umeyr, de celui qui l'a mentionné,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Allah le Puissant et le Majestueux n'a rien créé de
plus odieux pour Lui que la folie, parce qu'elle ruine la chose la plus Aimée pour Lui,
c'est à dire l'intellect d'une personne ».

17 - Ibn Al Waleed, d'Al Saffar, d'Ahmad Bin Muhammad, d'Ibn Mahboub, d'un de
ses compagnons,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Le pilier de l'être humain c'est son intellect, et de
l'intellect c'est l'ingéniosité, la compréhension, la mémorisation et la connaissance.
Ainsi, lorsque son intellect est soutenu par le Noor (Lumière Divine), il serait un éru-
dit, un mémorisateur, un intellectuel, intelligent, compréhensif ; et par l'intellect il est
parfait, et c'est son repère et sa perspicacité et une clé pour ses affaires ».

18 - Haroun, d’Ibn Sadaqa,

De la part de Ja'far Bin Muhammad (psl) qui a dit : « Certes, Allah le Très Haut dé-
teste le vieil homme ignorant, le riche injuste et le pauvre qui est prétentieux ».

19 - Mon père, d'Ahmad Bin Idrees, d'Al Ashary, de Muhammad Bin Hasaan, d'Abu
Muhammad Al Razy, d'Al Husayn Bin Yazeed, d'Ibrahim Bin Bakr Bin Abu Samak,
d'Al Fazal Bin Usman qui disait,
J'entendis Abu Abdallah (psl) dire : « Celui qui était un intellectuel, la fin pour lui sera
dans le Paradis, la volonté d’Allah ».

13
20 - Par cette chaîne, d'Abu Muhammad, d'Ibn Umeyr, d'Is'haq Bin Ammar qui di-
sait,
Abu Abdallah (psl) a dit : « Celui qui était intellectuel, il y aurait la religion pour lui,
et celui pour qui est la religion, entrerait au Paradis ».

21 - Mon père, de Muhammad Bin Sinan, d'un homme de Hamdan, d'Ubeydullah

Bin Al Waleed Al Wasafy,
De Abu Ja’far (psl) ayant dit : « Moise fils d’Imran a vu un homme des enfants d'Israël
prolonger sa prosternation et son silence, alors il s'est presque immédiatement appro-
ché de lui et était avec lui. Quand il était dans l'un de ses besoins, il passait à côté
d'une terre luxueuse avec de l'herbe et pittoresque  ». Il a dit: «  L'homme pleura, et
Moïse lui a dit: « Pourquoi pleures-tu ? » Il a dit : « J'aimerais qu'il y ait un âne pour
mon Seigneur, je pourrais le faire paître ici ! ». Il a dit : « Moise a longtemps regardé
par terre, lugubre à ce qu'il a entendu de lui ». Il dit: « Alors une Revelation descendit
vers lui et Il lui a dit : « Qu'est-ce que vous trouvez douloureux dans le discours de
Mon serviteur ? Je Saisis Mes serviteurs sur une mesure de ce que Je leur donne de
l’intellect ».

22 - Un de nos compagnons a dit,

Rasool-Allah a dit: « Allah n'a pas distribué parmi les serviteurs quelque chose de plus
supérieur que l'intellect. Ainsi, le sommeil de l'intellectuel est supérieur à la veille de
l'ignorant, et la nourriture de l'intellectuel est supérieure au jeûne de l'ignorant, et la
position de l'intellectuel est supérieur à la concentration de l'ignorant. Et Allah n'a en-
voyé de messager, ni de Prophète, jusqu'à ce qu'Il ait perfectionné son intellect, et que
ce dernier s'avère supérieur à l'intellect de toute sa communauté, et ce que le Pro-
phète cache en lui-même est supérieur à l'effort de ceux qui l'accomplissent. Et l'intel-
lectuel n'accomplit pas les obligations d'Allah tant qu'il n'en a pas compris le sens, et
l'ensemble des adorateurs n'atteint pas, dans les mérites de leur adoration, ce que l'in-
tellectuel atteint. Les intellectuels, ce sont eux qui comprennent ce qu'Allah dit de
Puissant et de Majestueux: [Seuls les gens doués d’intelligence réfléchissent
bien] (13 ; 19). »

23 - Un de nos compagnons a dit,

Il (psl) a dit : « Ne vous souciez pas de la personne de cette Religion, celui qui n'a pas
d’intelligence » . Il (le narrateur) dit: « J'ai dit : « Que je sois sacrifié pour vous ! Nous
sommes venus à un peuple, de celui qui est décrit comme étant sur cette question (Wi-
layah), il n'y avait pas de problème avec eux, il n'y avait pas pour eux, cet intellect ».
Alors il (psl) répondit: « Ceux-là ne viennent pas de ceux qu'Allah a décrit dans Ses

14
paroles : [ô gens intelligents] (5:100). Allah a créé l'intellect et lui a dit : « Viens ! »
Alors il est venu. Puis il lui a dit : « Retourne ! » Alors il est revenu en arrière. Puis il a
dit : «  Par ma puissance et ma majesté ! Je n'ai rien créé de mieux que toi, et plus
aimé par Moi que toi. Par toi, je saisirai et je donnerai ».

24 - Al Nowfaly et Jahm Bin Hakeem Al Madainy, d’Al Sakuny,

D'Abu Abdallah (psl) de ses ancêtres (pse) ayant dit : « Rasool-Allah a dit: « Quand il
vous parvient des nouvelles d'un homme, au sujet de sa bonté, examinez la bonté de
son intellect d'abord, car il sera Récompensé selon son intellect ».

25 - Al-Sadiq (psl) a dit : « L'ignorance est une image qui se trouve à l'intérieur des
enfants d'Adam. Devant elle se trouvent les ténèbres et derrière elle la lumière, et le
serviteur a tendance à tourner avec elle comme le soleil fait tourner l'ombre avec elle.
Tu ne vois pas l'être humain ? Parfois, vous le trouvez ignorant de ses propres caracté-
ristiques, les louant, reconnaissant ses défauts, (mais s'il les trouvait) chez d'autres, il
serait irrité par cela. Et parfois vous le trouvez connaissant sa propre nature, étant en
colère par elle, la louant si elle se trouve chez les autres. Ainsi, il continue à se tourner
entre l'infaillibilité et l'abandon. Donc s'il fait face à l'infaillibilité, il a raison, et s'il ac-
cepte l'abandon, il se trompe. Et la clé de l'ignorance est la plaisance et la croyance en
elle, et la clé de la connaissance est le remplacement par le correct (actions) et être
compatible avec l'inclination. Et l'attribut le plus bas de l'ignorant est sa prétention à
la connaissance sans en être digne ; et son médium (attribut) est sa méconnaissance de
l'ignorance ; et l'extrême (attribut) est sa négation de la connaissance. Et il n'y a au-
cune preuve (avec lui) de sa négation de la réalité, si ce n'est pour l'ignorance, la
convoitise du monde et l'avidité. Ainsi, tous ces (attributs) sont comme un, et l'un
d'eux est comme tous ».

26 - D'Abu Muhammad (psl) ayant dit : « Ali Bin Al-Husayn a dit : « Celui dont l'in-
tellect n'est pas le plus parfait de ce qui est en lui, sa destruction viendrait du plus bas
de ce qui est en lui ».

27 - Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Le coffre de l'intellectuel est une boîte de ses
secrets, et il n'y a pas de richesse comme l'intellect, ni de pauvreté comme l'ignorance,
ni d'héritage comme l'éthique, ni de richesse plus solidaire que l'intellect, ni d'intellect
comme la gestion ».

15
28 - Rapporté par Ibn Abbas ayant dit,
« Le fondement de la religion est fondé sur l'intellect, et les obligations ont été impo-
sées à l'intellect ; et notre Seigneur est reconnu par l'intellect, et l'intellectuel est plus
proche de son Seigneur que l'ensemble des hommes sans intellect ; et le poids d'une
particule de justice de l'intellectuel est supérieur aux efforts des ignorants depuis mille
ans ».

29 - Le Prophète (pslf) a dit : « La force d'une personne, c'est son intelligence, et il n'y
a pas de religion pour celui qui est dépourvu d’intelligence ».

30 - Al-Sadiq (psl) a dit : « Chaque fois qu'Allah a l'intention de retirer une récom-
pense d'un serviteur, la première chose qu'Il change en lui est son intellect ».

31 - Et il (psl) a dit : « L'intellect plonge pour la parole et l'extrait de la dissimulation

de la poitrine, tout comme le plongeur a tendance à plonger pour les perles cachées
dans l’océan ».
32 - Amir Al-Momineen (psl) a déclaré : « Les gens ont tendance à être ennemis de ce
qu'ils ignorent ».

33 - Et il (psl) a dit : « Quatre caractéristiques par lesquelles une personne triomphe -

la chasteté, l'éthique, la bienveillance et l’intellect ».

34 - Et il (psl) a dit: « Il n'y a pas de richesse plus favorable que l'intellect, ni de diffi-
culté plus grande que l'ignorance, ni de soutien plus fort que la consultation, ni de pié-
té comme la retenue des Interdictions, ni de culte comme la méditation, ni de guide
meilleur que l'inclination, ni de couple meilleur que les bonnes manières, ni de patri-
moine meilleur que l’éthique ».

35 - D’un groupe, d'Abu Al Mufazzal, de Hanzalat Bin Zakariyya le juge, de Mu-

hammad Bin Ali Bin Hamza Al Alawy, de son père,
D’Al-Redha (psl), de ses ancêtres (pse) ayant dit : « Rasool-Allah a dit : « La recon-
naissance du Croyant est sa richesse, sa personnalité est son intelligence, sa patience
est sa noblesse et son honneur est sa piété ».

36 - Du livre ‘Al-Durrat Al-Bahira’:

Abu Al-Hassan (psl) le troisième a dit:  «  L'ignorance et l'avarice sont les traits plus
condamnés ».
16


37 - Et Abu Muhammad Al-Askari (psl) a dit : « Un beau visage est la beauté appa-
rente, et un bon intellect est la beauté cachée ».

38 - Et il (psl) a dit: « Si les gens n'utilisent pas leur intelligence, elle se ruinera ».

39 - Du Nahj (Al-Balagah) :
Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Il n'y a pas de vision sans la perspicacité (la vraie vi-
sion est la perspicacité de l'intellect), et les yeux ont démenti son peuple, et l'intellect
ne peut être submergé par ses conseils ».

40 - Du Nahj (Al-Balagah) :
Il (psl) a dit : « Il n'y a pas de richesse comme l'intellect, ni de pauvreté comme l'igno-
rance, ni d'héritage comme l'éthique, ni un bailleur de fonds comme la consultation ».

41 - Et il (psl) a dit : « La plus riche des richesses est l'intellect, et la plus grande pau-
vreté est la stupidité ».

42 - Et il (psl) a dit: « Il n'y a pas de richesse plus favorable que l'intellect, et il n'y a
pas d'intellect comme la gestion ».

43 - Et il (psl) a dit : « La patience est une couverture voilée, et l'intelligence est l'épée
absolue. Voile les mauvaises manières avec ta patience, et tue tes caprices avec ton in-
telligence ».

44 - Du livre ‘Kunz of Al-Karajaky’:

Le Prophète (pslf) a dit : « Pour tout il y a un outil et une arme, et l'outil du Croyant et
son arme est l'intellect. Et pour tout, il y a un voyage, et le voyage de la personne, c'est
l'intellect. Et pour tout il y a un sommet, et le sommet de l'adoration est l'intellect. Et
pour chaque peuple il y a un berger, et le berger des adorateurs est l'intellect. Et pour
tout il y a un commerçant, il y a des biens, et les biens de ceux qui luttent, c'est l'intel-
lect. Et pour chaque ruine (signe que l'on peut recueillir) il y avait un bâtiment, et le
bâtiment de l'au-delà est l'intellect. Et pour chaque voyage, il y a une tente à laquelle
ils ont recours, et la tente des musulmans, c'est l’intellect ».

45 - Et Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Il n'y a pas d'arme plus bénéfique que l'intel-
lect, ni d'ennemi plus nuisible que l’ignorance ».
17
46 - Et il (psl) a dit: « L'ornement de l'homme est son intellect ».

47- Et il (psl) a dit: « La coupure (relation) de l'intellectuel équivaut au maintien (rela-

tion) de l’ignorant ».

48 - Et il (psl) a dit : « Celui, dont la majorité de son contenu n'est pas intellectuel, se-
rait tué par ce qu'il y a de plus profond en lui ».


49 - Et il (psl) a dit: « La beauté est dans la langue, et la perfection est dans l'intellect ;
et l'intellect et la stupidité ne cessent de se dominer l'un l'autre sur l'homme jusqu'à
l'âge de quatre-vingt ans. Alors, quand il l'atteint, la majorité des deux qui sont en lui,
le dépassent ».

50 - Et il (psl) a dit : «  Les intellects des Imams sont les pensées, et les pensées des
Imams sont les coeurs, et les coeurs des Imams sont la perception sensorielle, et les
perceptions sensorielles des Imams sont les organes ».

51 - Et Rasool-Allah (pslf) a dit : « Cherchez la direction de l'intellect, vous serez gui-

dés, et ne désobéissez pas, car vous le regretterez ».


52 - Et il (pslf) a dit: « Le chef des actions dans les deux maisons (le monde et l'au-
delà) est l'intellect, et pour tout il y a un pilier et celui du Croyant est son intellect.
Ainsi, selon son intellect, ses (actes d') adoration seraient pour son Seigneur ».

53 - Et Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Les intellects sont des munitions, et les actes
sont des trésors ».

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CHAPITRE 2 –
RÉALITÉ DE L'INTELLECT, ET
SON ÉTAT QUALITATIF, ET LE
DÉBUT DE SA CRÉATION

1 - Ibn Al Mutawakkal, d'Al Humeyri, d'Ibn Isa, d'Ibn Mahboub, d'Al A'ala, de Mu-
hammad,
D’Al-Baqir (psl) ayant dit: « Quand Allah créa l'intellect, Il lui donna le pouvoir de la
parole, puis lui a dit : "Viens !" C'est ce qui s'est produit (en avant). Ensuite lui a dit :
"Retourne !" Alors il est revenu en arrière. Puis, Il a dit : « Par ma puissance et ma
majesté ! Je n'ai créé aucune créature qui Me soit plus Aimée que toi, et Je ne t'ai per-
fectionné qu'en ceux que J'aime. C'est par toi que je commande, que j'interdis et que
je récompenserai ».

2 - Parmi les questions des Syriens d'Amir Al-Momineen: « Informez-moi sur la pre-

mière chose qu'Allah a créé ». Alors il (psl) répondit: « Noor (lumière) »

3 - Muhammad Bin Ali, de Waheyb Bin Hafs, de Abu Baseer,

D'Abu Abdallah (psl) ayant dit: « Allah a créé l'intelligence et lui a dit : "Viens !" Elle
est venue. Puis Il a dit: "Retourne !" Alors elle est revenue en arrière. Puis a dit : « Par
Ma Puissance et Ma Majesté, Je n'ai rien créé de plus Aimé que toi. Car tu es la Ré-
compense et le châtiment ».

4 - Al Sindy Bin Muhammad, de Al A’ala, de Muhammad,

D'Abu Ja'far (psl) et d'Abu Abdullah (psl) ayant tous deux dit: « Quand Allah a créé
l'intellect, Il lui a dit : "Retourne !" Alors il est revenu en arrière. Puis Il a dit :
"Viens !" Il est venu. Puis il a dit : « Par ma puissance et ma majesté ! Je n'ai créé au-
cune créature meilleure que toi. C'est par toi que j'instruirai, par toi que j'interdirai,
par toi que je récompenserai et par toi que je punirai ».

19
5 - Ali Bin Al Hakam, de Hisham qui a dit,
Abu Abdallah (psl) a dit: « Quand Allah a créé l'intellect, Il lui a dit : "Viens !" Il est
venu. Puis Il a dit : "Retourne !" Alors il est revenu en arrière. Ensuite Allah a dit :
« Par ma puissance et ma majesté ! Je n'ai pas créé une créature qui M'est plus aimée
que toi. Par toi je saisirai, par toi je donnerai et sur toi je récompenserai ».

6 - Mon père, de Abdullah Bin Al Fazl Al Nowfaly, de son père,

D'Abu Abdallah (psl) ayant dit: « Rasool-Allah a dit: « Allah a créé l'intellect et lui a
dit : "Retourne !" Alors il est revenu en arrière. Puis Il a dit : "Viens !" C'est ce qui
s'est produit (en avant). Puis Il a dit : "Je n'ai pas créé une créature plus aimée de Moi
que toi ». Puis Allah donna à Mohammed nonante neuf parts, puis divisa une part
entre les serviteurs »

7 - Le Prophète (pslf) a dit: « La première chose qu'Allah a créé, c'est ma Noor (lu-
mière) ».

8 - Et dans un autre Hadith, il (pslf) a dit: « La première chose qu'Allah a créé, c'est
l’intelligence ».

9 - Et il est rapporté par une autre source qu'Allah le Puissant et le Majestueux, lors-
qu'Il créa l'intellect, lui a dit : "Viens !" C'est ce qui s'est produit (en avant). Puis Il a
dit : "Retourne !" Alors il est revenu en arrière. Puis Allah a dit : « Par ma puissance
et ma majesté ! Je n'ai pas créé une créature qui Me soit plus prestigieuse que toi. Par
toi je récompenserai, par toi je punirai, par toi je saisirai et par toi je donnerai ».

10 - De Sa'ad, d'Ibn Hashim, d'Ibn Ma'bad, d'Al Husayn Bin Khalid, d'Is'haq qui dit,
J'ai dit à Abu Abdallah (psl) : « L'homme vient. Je lui parle avec une partie de mon
discours, et il comprend tout, par contre il y en a d'autre quand je leur parle et que je
termine mon discours, ils me répondent comme je lui ai parlé, et également d'autres
lors de la fin de mon discours me disent : « Répète-moi ». Alors il a dit: « O Is'haq !
Tu ne sais pas pourquoi c'est ainsi ? » J'ai dit : « Non ». Il a dit: « Celui à qui vous par-
lez avec une partie de votre discours, et qui comprend toute votre parole, c'est celui
dont la semence a été malaxée avec son intelligence. Et quant à celui à qui vous avez
parlé et que vous allez au bout de votre discours, et qui vous demandent sur celui ci,
c'est celui dont l'intellect s'est fixé dans le ventre de sa mère. Et quant à celui à qui
vous avez parlé mais qui répond : "Répétez-moi", c'est celui dont l'intelligence s'est
fixée sur lui après qu'il ait grandi, alors il vous dit : « Répétez-moi ».

20
11 - Al-Sadiq (psl) a dit: « Allah le Majestueux, quand Il a créé l'intellect, Lui a dit :
« Viens ! ». C’est ce qui s'est produit (en avant). Puis Il a dit : « Retourne ! ». Alors il
est revenu en arrière. Puis Il a dit : « Par ma puissance et ma majesté ! Je n'ai pas créé
de créature plus chère que toi. J'aiderai ceux que j'aimerais par toi ».

12 - Et il (psl) a dit : « Allah a créé l'intellect à partir de quatre choses : la connais-

sance, la puissance, la lumière, le désir et le commandement. Il l'a donc fait se tenir
debout par la connaissance de façon permanente dans les royaumes ».

13 - Ibn Al Waleed, de Al Saffar, de Ibn Isa, de Al Bazanty, de Abu Jameela, de celui

qui l'a mentionné,
D'Abu Ja'far (psl) ayant dit: « La dureté est dans le foie, l'embarras est dans le vent, et
l'intelligence, sa demeure est le cœur ».

14 - Al Alawy, par sa chaîne,

De Ali Bin Abu Talib (psl) : « On a demandé au Prophète : « De quoi Allah le Très
Haut a-t-il créé l'intellect ? ». Il a dit: « Il l'a créé comme un Ange ayant des têtes du
nombre des créatures, celles qu'Il a créées et celles qu'Il créerait jusqu'au Jour de la
Résurrection. Et pour chaque tête il y a un visage, et pour chaque personne il y a une
tête de la tête de l'intellect, et le nom de cet être humain est inscrit, et sur chaque vi-
sage il y a un voile jeté sur lui. Ce voile ne s'enlève jusqu'à ce que celui-ci (l'être hu-
main particulier) soit né, et qu'il ait atteint la limite de l'homme, ou la limite de la
femme. Ainsi, quand il l'atteint, ce voile est enlevé, une Lumière se produit dans le
cœur de cet humain, ainsi il comprend les Obligations, la Sunnah, le bien et le mal.
En effet ! Un exemple de l'intellect dans le cœur est comme un exemple de la lanterne
au milieu de la maison ».

21
CHAPITRE 3 –
L'ARGUMENTATION D'ALLAH SUR
LE PEUPLE AVEC L'INTELLECT ET
QU'IL LES EVALUERAIT SELON
LEUR INTELLECT

1 - Dans un hadith d'Ibn Al-Sakeet qui a dit : « Quelle est la preuve sur le peuple au-
jourd'hui ? » Al-Redha (psl) a dit : « L'intellect. Par celui ci, vous pouvez reconnaître
celui qui est véridique envers Allah, alors ratifiez-le, et le menteur envers Allah,
contredisez le ». Alors Ibn Sakeet dit: « Ceci, par Allah, est la réponse ! ».

2 - Mon père, d'Ali Bin Ibrahim, de Muhammad Bin Isa, d'Ibn Abu Umeyr, de Ya-
zeed Al Razazaz,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit: « Abu Ja'far a dit: « Ô mon fils ! Reconnaissez le statut
des chiites sur leurs récits et leur compréhension, car celle ci est le savoir-faire des ré-
cits et par cela les Croyants montent aux plus hauts niveaux de la foi. J'ai regardé dans
le Livre d'Ali, et j'ai trouvé dans le Livre que la valeur de chaque personne et son mé-
rite est sa compréhension. Allah le Béni et Exalté reconnaîtra le peuple sur une me-
sure de ce qu'Il lui a donné de l'intellect dans la maison du monde ».

3 - Al Hassan Bin Ali Bin Bin Yaqteen, de Muhammad Bin Sinan, d'Abu Al Jaroud,
D'Abu Ja’far (psl) ayant dit: « Au contraire, Allah entrerait dans le détail des serviteurs
pendant la Reconnaissance le Jour du Jugement, sur la base d'une mesure de ce qu'Il
leur a donné de l'intellect dans le monde ».

4 - Muhammad Al Barqy, de Suleyman Bin Ja'far Al Ja'fary, le soulevant, dit,

Rasool-Allah (pslf) a dit : « Nous, le groupe de prophètes, nous parlons au peuple se-
lon leur intelligence ».

5 - Al Nowfaly et Jahm Bin Hakeem Al Madainy, d'Al Sakuny,

D'Abu Abdallah (psl), de ses ancêtres (pse) ayant dit: « Rasool-Allah a dit: « Quand il
vous parvient des informations à propos du statut d’un homme, examinez la bonté de
son intellect car il sera récompensé sur la base de son intellect ».
22
CHAPITRE 4 –
SIGNES DE L’INTELLECT
ET SES ARMEES

1 - Mon père, de Sa'ad, d'Al Barqy, de son père a dit,

Rasool-Allah (pslf) a dit: « L'intellect peut être divisé en trois parties, de sorte que celui
en qui elles sont, perfectionnerait son intellect, et celui qui ne les a pas en lui, donc il
n'y a pas d'intellect pour lui - il s'agit de la Bonne reconnaissance d'Allah le Majes-
tueux, de la bonne obéissance envers Lui et de la bonne patience sur Ses ordres ».

2 - Majaylawiya, de Muhammad Al Attar, de Muhammad Bin Ahmad, de Sahl, de

Ja'far Bin Muhammad Bin Bashaar, de Al Dahqan, de Darast, de Abdul A'ala,
D'Abu Abdallah ayant dit : «  L'intelligence de l'homme est joyeuse en trois choses,
dans la longueur de sa barbe, dans la gravure de son anneau et dans son
teknonyme ».

3 - Ahmad Bin Muhammad Bin Abdul Rahman Al Maruzy, de Muhammad Bin Ja'-
far Al Maqry Al Jarjany, de Muhammad Bin Al Hassan Al Mowsaly, de Muhammad
Bin Asim Al Tareyfi, de Ayyash Bin Yazeed Bin Al Hassan Bin Ali Al Kahal, un es-
clave de Zayd Bin Ali, de son père,
De Musa Bin Ja'far, de son père Ja'far Bin Muhammad, de son père Muhammad Bin
Ali, de son père Ali Bin Al-Husayn, de son père Al-Husayn Bin Ali, de son père Amir
Al-Momineen Ali Bin Abu Talib ayant dit : « Rasool-Allah a dit: « Allah a créé l'intel-
lect à partir de la lumière précieuse cachée dans Sa Connaissance antérieure, ne le
notifiant pas, ni à un Prophète envoyé ni à un Ange de la Proximité. Puis Il a fait de la
connaissance son être, et de l'intelligence son âme, et de l'ascèse sa tête, et de la timidi-
té ses yeux, et de la sagesse sa langue, et de la compassion son courage, et de la misé-
ricorde son cœur. Puis Il la remplit et la fortifia de dix choses : Avec la conviction, la
foi, la vérité, la tranquillité, la sincérité, la bonté, la bienfaisance, le contentement, la
soumission et la reconnaissance. Puis le Puissant et Majestueux a dit : "Faites demi-
tour !" Alors il a fait demi-tour. Puis Il a dit : "Viens (en avant) !" C'est ce qui s'est pro-
duit (en avant). Puis Il a dit : "Parle !" C'est ainsi qu'il a dit: « La louange est pour Al-

23
lah qui n'a ni adversaire à Lui, ni antagoniste, ni ressemblance, ni concordance, ni
égal, ni exemple, à qui tout est soumis et abaissé à Sa Magnificence ».
Alors le Seigneur le Béni et Exalté a dit : « Par ma puissance et ma majesté ! Je n'ai
pas créé de créature meilleure que toi, ni plus obéissante que toi, ni plus élevée que
toi, ni plus noble que toi, ni plus chère à Moi que toi. Mon Unicité sera comprise par
toi, mon adoration par toi, par toi la supplication, par toi l'espérance, par toi la re-
cherche, par toi la peur, par toi la prudence, par toi les récompenses et par toi le châ-
timent ». Ainsi, l'intellect est tombé en prostration pendant mille ans. Puis le Seigneur
Bienheureux et Exalté a dit : « Lève la tête et demande, tu seras donné, et intercède,
tu seras intercédé ! ». L’intellect leva la tête et dit : « Mon Dieu ! Je Te demande de
me permettre d'intercéder en faveur de ceux que Tu m'as créés pour être en eux  ».
Ainsi Allah a dit à Ses Anges : « Témoignez, j'ai permis son intercession pour ceux
dans lesquels il a été créé ! ».

4 - De Sa'ad, d'Ahmad Bin Hilal, d'Ameet Bin Ali, d'Ibn Al Mugheira, d'Ibn Khalid,
D'Abu Ja'far (psl) ayant dit: « Rasool-Allah a dit : « Allah n'est adoré que par l'intel-
lect, le Croyant ne peut pas être un intellectuel tant qu'il n'a pas rassemblé en lui ces
dix caractéristiques - on peut compter sur la bonté de sa part ; le mal de sa part est
sans danger ; il considère les petits gestes des autres comme beaucoup ; il considère ses
nombreux gestes comme peu ; il ne se lasse pas de chercher la connaissance pendant
toute sa vie ; il ne bégaye pas avec ceux qui cherchent les besoins devant lui ; l'humi-
liation lui est plus chère que l'honneur ; la pauvreté lui est plus chère que la richesse ;
sa part du monde est sa subsistance ; et la dixième est qu'il ne voit personne sauf s'il
dit: « Il est meilleur que moi et plus pieux ». Les gens sont plutôt de deux sortes - un
homme qui est meilleur que lui et plus pieux, et un autre qui est plus mauvais que lui
et plus bas. Alors, quand il voit quelqu'un qui est meilleur que lui et plus pieux, il
s'humilie avec lui pour le rattraper, et quand il rencontre celui qui est plus mauvais et
plus bas que lui, il dit : «  Peut-être sa bonté est cachée, et son mal est apparent, et
peut-être sa fin serait-elle bonne ». Ainsi, quand il fera cela, sa gloire sera plus grande
et il l'emportera sur les gens de son époque ».

5 - Al Mufeed, de Muhammad Bin Umar Al Ja'aby, d'Ahmad Bin Muhammad Bin

Saeed, d'Al Hassan Bin Ja'far, de Tahir Bin Madrar, de Zarr Bin Anas qui disait,
J'ai entendu Ja'far Bin Muhammad (psl) dire : « Le Croyant ne peut pas être croyant
tant qu'il n'est pas d'intelligence parfaite, il ne peut avoir d'intelligence parfaite tant
qu'il n'y a pas dix caractéristiques en lui  » - et le Hadith de base est approximatif
comme celui ci-dessus.

24
6 - Ibn Al Waleed, d'Al Saffar, d'Ibrahim Bin Hashim, d'Abu Is'haq Ibrahim Bin Al
Haysam Al Khafaf, d'un homme de nos compagnons, d'Abdul Malik Bin Hisham,
d'Ali Al Ashary, l'ayant soulevé, a dit,
Rasool-Allah (pslf) a dit: « Allah est adoré par l'intellect, ce dernier n'est pas complet
jusqu'à ce qu'il y ait dix caractéristiques en lui » - et il a mentionné les choses sem-
blable au hadith sus mentionné.

7 - De mon père, de Sa'ad et d'Al Humeyri tous les deux ensemble, d'Al Barqy, d'Ali
Bin Hadeed, de Sama'at qui dit,
J'étais en présence d'Abu Abdallah (psl), et en sa présence il y avait un groupe de ceux
qui étaient dans sa Wilayah, et la mention de l'intellect et de l'ignorance étaient énon-
cé. Ensuite Abu Abdallah a dit : « Reconnaissez l'intellect et son armée, l'ignorance et
son armée, et vous serez guidé à juste titre ». Sama'at (le narrateur) a dit : Je lui ai dis :
« Que je sois sacrifié pour toi ! Nous ne reconnaissons rien d'autre que ce que vous
nous avez présenté ». C'est ainsi qu'Abu Abdallah a dit : « Allah le Puissant et le Ma-
jestueux a créé l'intellect, c'est la première chose qui a été créée, du spirituel (des créa-
tions), de la droite du Trône, de Sa lumière. Il lui a dit : "Tournez-vous !" Alors il s'est
retourné. Puis il dit : "Viens !" Il est ainsi venu. Puis Allah a dit : « Je t'ai créé comme
une magnifique création et t'ai honoré sur la totalité de ma création ».
Il a dit: « Puis Il a créé l'ignorance à partir de l'océan sombre et ondulé. Il lui a dit :
"Tournez-vous !" Alors il s'est retourné. Puis Il a dit : "Viens !" Mais il n'est pas venu.
Allah lui a alors dit : « Vous êtes arrogant ? » Alors il l'a maudit. Puis Il fit septante
armées pour l'intellect. Quand l'ignorance vit de quoi Allah avait honoré l'intelligence
et ce qu'Il lui avait accordé, l'inimitié s'enrichissait. Alors l'ignorance a dit: « Ô Sei-
gneur ! C'est une création comme moi. Tu l'as créé, tu l'as honoré, tu l'as fortifié, et je
suis son contraire, et il n'y a pas assez de force pour moi en comparaison. Accorde-
moi donc une armée semblable à celle que Tu lui as accordée ». Et Il a dit : « Oui,
mais si tu Me désobéis après cela, Je te jetterai, toi et ton armée, hors de Ma Miséri-
corde ». Il a dit : « J'accepte ». Puis Il lui accorda septante armées. Ainsi, de ce qu'Il a
accordé à l'intellect, c'est à dire les septante armées, il y avait la bonté qui est le Vizir
de l'intellect ; et Il a fait son contraire qui est le mal qui est le Vizir de l'ignorance ; et
la foi, et son contraire l'incroyance ; et la confirmation et son contraire la négation ; et
l'espérance et son contraire le désespoir ; la justice et son contraire la tyrannie ; le
plaisir et son contraire la colère ; la reconnaissance et son contraire l'ingratitude ; le
désir et son contraire l'impuissance. Et la confiance en Allah et son contraire l'indé-
pendance ; la clémence et son contraire la cruauté ; la miséricorde et son contraire la
colère ; la connaissance, et son contraire l'ignorance ; l'intelligence et son contraire la
stupidité, la chasteté et son contraire l'indécence, l'ascèse et son contraire le désir ; la

25
douceur et son contraire la dureté ; la crainte et son contraire l'audace ; l'humilité et
son contraire l'arrogance ; le loisir et son opposé l'impulsivité.
Et l'indulgence et son contraire la désinvolture ; le silence et son contraire le bavar-
dage ; la soumission et son contraire l'arrogance ; l'acceptation et son contraire le
doute ; la patience et son contraire l'affolement ; le pardon et son contraire la re-
vanche ; la richesse et son contraire la pauvreté ; le souvenir et son contraire l'omis-
sion ; la mémorisation et son contraire l'oubli ; le compatissant et son contraire la rup-
ture ; le contentement et son contraire la cupidité ; la consolation et son contraire la
compassion. Et la cordialité et son contraire l'inimitié ; la loyauté et son contraire la
trahison ; l'obéissance et son contraire la désobéissance ; l'abandon et son contraire
l'insolence ; la sécurité et son contraire la souffrance ; l'amour et son contraire la haine
; la véracité et son contraire le mensonge ; la vérité et son contraire le mensonge ; la
fiabilité et son contraire l'escroquerie ; la pureté et son contraire la falsification ; la
courtoisie et son contraire l'apathie. Et la compréhension et son contraire la folie ; la
reconnaissance et son contraire le déni ; la conformité et son contraire la divulgation ;
la sauvegarde des choses cachées et son contraire la divulgation ; la Salat et son
contraire le gaspillage ; le jeûne et son contraire l'abandon ; le Jihad et son contraire
l'abstention ; le Hadj et son contraire le renoncement à l'Alliance.
Et la préservation du Hadith et son contraire les commérages ; la justice avec les pa-
rents et son contraire la déloyauté ; la réalité et son contraire, la frime ; le bien et son
contraire le mal ; la pudeur et son contraire l'indécence ; la dissimulation et son
contraire la diffusion ; l'équité et son contraire le préjugé ; le calme et son contraire la
révolte, la propreté et son contraire la crasse. Et la timidité et son contraire l'indiscré-
tion ; la modération et son contraire la complaisance ; le repos et son contraire l'épui-
sement ; la facilité et son contraire la difficulté ; les bienfaits et son contraire l'annihila-
tion ; le bien-être et son contraire la calamité ; la droiture et son contraire la malhon-
nêteté ; la sagesse et son contraire les caprices ; la dignité et son contraire la méchan-
ceté ; le bonheur et son contraire la misère. Et la repentance et son contraire la persé-
vérance ; la recherche du pardon et son contraire l'orgueil ; la préservation et son
contraire la complaisance ; la supplication et son contraire l'abstention ; l'activité et
son contraire la paresse ; la joie et son contraire la peine, l'amitié et son contraire la
répulsion ; la générosité et son contraire l'avarice. Ainsi, toutes ces caractéristiques des
armées de l'intellect ne s'assembleraient en personne, sauf pour un Prophète, ou un
successeur, ou un Croyant dont le cœur a été testé par Allah pour la foi. Et pour le
reste, de ceux de notre Wilayah, l'un d'eux ne serait donc pas vide de certaines de ces
armées pour être en lui jusqu'à ce qu'il soit parfait et transféré des armées de l'igno-
rance. Ainsi, pendant ce temps, il se trouverait aux niveaux élevés avec les Prophètes
et les successeurs, et il y parviendrait plutôt avec la reconnaissance de l'intellect et de
ses armées, et en se tenant à l'écart de l'ignorance et de ses armées. Qu'Allah nous
harmonise, nous et vous tous, pour Son obéissance et Son plaisir. »
26
8 - Mon père, de Muhammad Al Attar, de Al Ashary, de Muhammad Bin Abdul Jab-
bar,
De l'un de nos compagnons qui a demandé à Abu Abdallah (psl) : «  Qu'est-ce que
l'intellect ? » Il (psl) répondit : « Il est celui par lequel le Bienfaisant est adoré, et les
Jardins du paradis sont atteints par son biais ». J'ai dit : « Et ce qui était avec Mua-
wiya? » Il (psl) répondit: « C'est ce qui est odieux, de la diablerie et cela peut se dégui-
ser en intellect ».

9 - On demanda à Al-Hassan Bin Ali (psl) et on lui répondit : « Qu'est-ce que l'intel-
lect ? » Il répondit : « Avaler la colère jusqu'à ce que tu parviennes à l’opportunité ».

10 - Parmi les questions d'Amir Al-Momineen à Al-Hassan : « Ô mon fils ! Qu'est-ce
que l’intellect ? » Il répondit: « Préserver votre cœur de ce qu'il contient ». Il a dit :
« Qu'est-ce que l'ignorance ? » Il répondit : « Sauter rapidement sur l'occasion avant
la stabilité de celui-ci et l'abstention de la réponse alors que le meilleur assistant est le
silence dans de nombreux endroits même si vous pouvez être éloquent ».

11 - En réponse à Sham'oun fils de Lawy fils de Yehuda, l'un des disciples de Jésus qui
demandait : « Informez-moi sur l'intellect, qu'est-ce que c'est et comment est-ce ? Et
qu'est-ce qui en découle et qu'est-ce qui n'en découle pas ? Décrivez-moi ses sections,
toutes  ». Rasool-Allah a dit : «  L'intellect est une entrave à l'ignorance, et l'égo est
comme un animal méchant, donc s'il n'est pas maîtrisé, il sera détruit. C'est pourquoi
l'intellect est une entrave à l'ignorance. Allah créa l'intelligence et lui a dit : "Viens !"
Et il est venu. Et puis lui a dit : "Retourne !" Et il est retourné. Puis Allah l'Exalté a dit
: « Par ma puissance et ma majesté ! Je n'ai pas créé une créature plus grande que toi,
ni plus obéissante que toi. Par toi j'ai commencé, et par toi je vais répéter, car tu es la
récompense et sur toi est le châtiment ». La branche de l'intellect est l'indulgence, de
cela vient la connaissance, de la connaissance vient la guidance, de la direction vient
l'abstinence, de l'abstinence vient la préservation, de la préservation vient la pudeur,
de la pudeur vient la sérénité, de la sérénité vient la persévérance sur le bien, de cela
vient la répulsion du mal et de l'aversion du mal vient l'obéissance au conseil.
Ce sont donc les dix sortes de bonté, et pour chacun de ces dix sortes, il y en a dix
autres: De l'indulgence provient la retenue de l'ignorance, la compagnie des justes, la
levée de l'humilité, la levée de la mesquinerie, le désir du bien, l'approche de la per-
sonne de niveau supérieur, l'excuse, la clémence, les bonnes actions et le silence. Ce
sont donc les branches qui s'adresse à l'intellectuel en raison de son indulgence. De la
connaissance provient les riches même s'il était pauvre, la générosité même s'il était
avare, la grandeur même s'il était insignifiant, la santé même s'il était malade, la
proximité même s'il était distant, la modestie même si il était vaniteux, la hauteur
27
même si il était démoralisé, la noblesse même si il était méprisable, la sagesse et le pri-
vilège. C'est donc ce qui se répand pour l'intellectuel à cause de sa connaissance, par
conséquent que la béatitude soit pour celui qui a de l'intellect et de la connaissance.
De la guidance découle la rectitude, le droit chemin, la justice, la piété, le don, la mo-
dération, l'économie, la récompense, la générosité et la reconnaissance de la religion
d'Allah. Voilà donc ce qu'accomplit l'intellectuel grâce à la juste guidance, et que la
béatitude soit pour celui qui se tient sur le manifeste de la voie (droite). De l'absti-
nence découle la satisfaction, la tranquillité, la bonne fortune, le repos, l'humilité, le
Zikr, la réflexion, la bienveillance et la générosité. C'est ainsi que l'intellectuel, par son
abstinence, se réjouit d'Allah et de sa répartition. De la préservation découle la cor-
rection, l'humilité, la dévotion, la repentance, la compréhension, l'éthique, la charité,
l'amour, la bonté et le mépris du mal. C'est donc ce qui s'étend pour l'intellectuel en
raison de la conservation, donc béatitude soit à celui qui est honoré par son Maître
avec la préservation. De la modestie découle la douceur, la compassion et l'auto ob-
servation pour le bien d'Allah, en privé et en public, le mépris du mal, la sensibilité, le
pardon, la victoire et la louange sur la personne du peuple. C'est donc ce qui se ré-
pand pour l'intellectuel à cause de la la modestie, donc la béatitude est pour celui qui
accepte le conseil d'Allah et craint, ainsi il est impartial. Du calme émane l'amabilité,
la fermeté, le fait de payer les mandats, de laisser la trahison, dire la vérité, fortifier les
parties intimes, restaurer les biens, être préparer à l'ennemi, d'interdire le mal et de
laisser les extravagances téméraires. Voilà donc ce que l'intellectuel obtient par le
calme, donc la béatitude soit à celui qui n'a ni légèreté pour lui ni ignorance, et qui
s'excuse et pardonne. De la persévérance sur le bien émane la négligence des immora-
lités, l'éloignement des frivolités, la honte, la conviction, l'amour du salut, la soumis-
sion au bienfaisant, magnifier le Burhan (Coran), le mépris de Satan, répondre à la
justice et la parole de la vérité. Voilà donc ce que l'intellectuel obtient grâce à la per-
sévérance sur le bien, c'est pourquoi la béatitude est pour celui qui se soucie de ce qui
se trouve devant lui, et se soucie de sa position, et prend une leçon de la destruction.
De la répulsion du mal découle la dignité, la patience, l'aide, la loyauté dans le Mani-
feste, la persévérance dans la guidance, la foi en Allah, l'ampleur, la sincérité, laisser
de coté l'insignifiance et la protection dans ce qui lui profite. Voilà donc ce que l'intel-
lectuel accomplit par l'aversion pour le mal ; que la béatitude soit donc pour celui qui
se tient sur la vérité pour l'amour d'Allah, et qui s'attache sur la voie d'Allah. De
l'obéissance aux conseils découle l'augmentation de l'intelligence, la perfection du
cœur et des conséquences louables, l'évasion des accusations, l'acceptation, la cordiali-
té, la justice et la force d'obéir à Allah, donc la béatitude est pour celui qui est à l'abri
de combattre les caprices. Ce sont donc là toutes les caractéristiques qui émanent de
l’intellect ». Shamoun a dit : « Informez-moi des signes de l’ignorant ».
Rasool-Allah répondit : « Sa compagnie est une humiliation, si vous restez loin de lui,
il vous maudirait, et s'il vous donne quelque chose, il vous ferait des reproches, et si
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vous lui donnez, il serait ingrat, et si vous lui divulguez un secret, il vous trahirait, et
s'il vous révèle un secret, il vous accuserait. S'il est riche, il serait arrogant et très impo-
li ; s'il est pauvre, il rejetterait les bienfaits d'Allah et ne s'abstiendrait pas ; s'il est heu-
reux, il serait extravagant et rebelle ; s'il est affligé, il serait désespéré ; s'il rit, il rirait
beaucoup, et s'il pleure, il rugirait. Il vient pour être parmi les justes et n'aime pas Al-
lah ni se soucie de Lui ; il n'a pas honte d'Allah et ne se souvient pas de Lui. Si tu le
satisfait, il te louerait et dirait à ton sujet de bonnes choses mais qui ne sont pas pré-
sentes en toi, et s'il était en colère contre toi, sa louange s'en irait et il dirait à ton pro-
pos des mauvaises choses qui ne sont pas en toi. Voila donc l'écoulement de l'ignorant.
Il a demandé : «  Informez-moi des signes de l’Islam  ». Alors Rasool-Allah
répondit: « La foi, la connaissance et les actes ». Il répondit : « Quels sont donc les
signes de la foi ? Et quels sont les signes de la connaissance ? Et quels sont les signes
des actes ? ».
Rasool-Allah répondit: « Quant aux signes de la foi, il y en a quatre - la reconnais-
sance de l'Unicité d'Allah, ainsi que d'avoir foi en cela, la foi en Son Livre et la foi en
son Prophète. Quant aux signes de la connaissance, il y en a quatre : la connaissance
d'Allah, la connaissance de Son Amour, et la connaissance de Ses aversions, et la mé-
moire de celles-ci jusqu'à ce que vous les accomplissiez. Et en ce qui concerne les ac-
tions, cela s'agit de - la Salat, le jeûne, la Zakaat et la sincérité ». Il a dit : « Informez-
moi des signes de la vérité, des signes du croyant, des signes du patient, des signes du
repentant, des signes de la reconnaissance, des signes de l'humble, des signes du juste,
des signes du conseiller, des signes du convaincu, des signes du sincère, des signes de
l'ascétique, les signes des hommes droits, les signes des pieux, les signes des préten-
tieux, les signes des injustes, les signes des insensés, les signes des hypocrites, les signes
des envieux, les signes des extravagants, les signes de l'inattentif, les signes des pares-
seux, les signes du menteur, les signes de l'immoral et les signes du tyran ».
Rasool-Allah répondit : « Les signes de la vérité sont au nombre de quatre : il est vé-
ridique dans ses paroles, il ratifie la promesse d'Allah et Sa nomination, il accomplit
ses voeux et évite la trahison. Quant aux signes du croyant, il est réconfortant, com-
préhensif et modeste. Quant aux signes du patient, il y en a quatre : la patience dans
les épreuves, la détermination dans les bonnes oeuvres, l'humilité et l'indulgence.
Quant aux signes du repentant, il y en a quatre : le conseil pour l'amour d'Allah dans
ses oeuvres, la négligence du mensonge, la nécessité de la vérité et la convoitise du
bien. Quant aux signes de la reconnaissance, il y en a quatre : la reconnaissance pen-
dant les grâces, la patience pendant les afflictions, la satisfaction dans ce que décide
Allah et il ne loue ni n'exalte personne d'autre que Allah. Quant aux signes de
l'humble, il y en a quatre : veiller sur Allah dans l'intimité et à l'air libre, monter sur la
beauté, réfléchir au Jour de la Résurrection et murmurer à Allah. Et voici les quatre
signes du juste : son ouïe est pure, ses oeuvres sont justes, ses gains sont justes, et il
corrige ses affaires, toutes. Quant aux signes du conseiller, il y en a quatre : il juge avec
29
la vérité, il donne la vérité de lui-même, il est content pour le peuple de ce qu'il est
content pour lui-même et il n'empiète sur personne. Quant aux signes des convaincus,
ils sont au nombre de six - il est convaincu qu'Allah est la Vérité et il croit en Lui, il est
convaincu que la mort est Vraie et il en prend garde, il est convaincu que la Résurrec-
tion est Vraie et il craint le scandale, il est convaincu que le Paradis est Vrai et il y as-
pire, il est convaincu que le Feu est Vrai et il lave ses efforts pour en échapper et il est
convaincu que le calcul est vrai et compte sur lui même. Quant aux signes du sincère,
il y en a quatre : il soumet son coeur, il soumet ses parties de corps, il rabaisse sa
propre bonté, et s'abstient du mal. Quant aux signes de l'ascète, ils sont au nombre de
dix : il est abstinent en ce qui concerne les Restrictions, il se retient, et il établit les
obligations de son Seigneur. S'il est serviteur, il serait de bonne obédience, et s'il était
maître, il serait de bonne gouvernance, et il n'y a ni protectorat pour lui ni haine, il est
bon pour celui qui lui a été injuste, et il bénéficie à celui qui lui fait du mal, et il par-
donne celui qui est injuste envers lui, et est humble pour rencontrer Allah. Quant aux
signes des hommes droits; il y en a dis - Il aime pour l'amour d'Allah et hait pour
l'amour d'Allah, il accompagne pour l'amour d'Allah, il se sépare pour l'amour d'Al-
lah, et il est en colère pour l'amour d'Allah, et il est heureux pour l'amour d'Allah, et il
travaille pour l'amour d'Allah, et il Le cherche, et il est humble pour l'amour d'Allah,
étant craintif, effrayé, propre, sincère, embarrassé, attentif, et les faveurs pour l'amour
d'Allah. Quant aux signes des pieux, ils sont au nombre de six : il craint Allah, il est
prudent de Sa Force, il vient le matin et le soir comme s'il Le voyait, le monde ne le
concerne pas et il n'en magnifie rien par la bonté de sa morale. Et quant aux signes
des prétentieux, il y en a quatre : celui qui conteste ce qui n'a pas de sens pour lui, ce-
lui qui conteste ce qui est au-dessus de lui et celui qui va vers ce qu'il ne peut at-
teindre. Quant aux signes des injustes, il y en a quatre : il est injuste envers ceux qui
sont au-dessus de lui par les actes de désobéissance, et il contrôle ceux qui sont au-
dessous de lui par la maitrise, et il déteste la vérité et manifeste l'injustice. Quant aux
signes du insensés, il y en a quatre - Il est avide dans les oeuvres pour l'amour d'Allah
s'il y a quelqu'un en sa présence, il est paresseux de le faire quand il est seul, et il est
avide dans chacune de ses affaires sur la louange et pour qu'on en parle bien, de ses
efforts. Quant aux signes de l'hypocrite, ils sont au nombre de quatre : ses revenus
sont immoraux, sa langue contredit son cœur, ses paroles (contredisent) ses actes, ses
actions privées (contredisent) ses actions publiques. Malheur donc à l'hypocrite du Feu
! Et quant aux signes de l'envieux, il y en a quatre : la médisance, la flatterie et les ju-
bilations sur les malheurs des autres. Et quant aux signes de l'extravagant, il y en a
quatre - l'orgueil du mensonge, et il achète ce qui n'est pas pour lui, porte ce qui n'est
pas pour lui et mange ce qui n'est pas avec lui. Et quant aux signes de l'insouciant, il y
en a quatre : l'aveuglement, les omissions, l'espièglerie et l'oubli. Et les signes du pares-
seux sont au nombre de quatre : il ralentit jusqu'à être surchargé, est accablé jusqu'à
ce qu'il perde et perd jusqu'à ce qu'il pèche et désobéit. Et voici les quatre signes du
30
menteur : s'il parle, il n'est pas vrai, et s'il lui est dit, il ne ratifie pas, et les ragots et les
fables. Et quant aux signes de l'immoral, il y en a quatre : l'allégresse, les faussetés,
l'agressivité et la stupidité. Et quant aux signes du tyran, il y en a quatre : désobéir au
Bienfaisant, blesser le prochain, haïr le Coran, et se rapprocher de la tyrannie.
Shamoun a dit : « Tu m'as guéri et tu m'as rendu perspicace de ma cécité. Informe -
moi des méthodes qui peuvent me guider ». Rasool-Allah répondit: « O Shamoun !
Pour vous, il y a des ennemis qui vous cherchent et vous combattent pour confisquer
votre religion, des djinns aux êtres humains. A propos des humains, ce sont des gens
qui n'ont aucune part pour eux dans l'au-delà, et il n'y a aucun désir pour eux
concernant ce que représente la Présence d'Allah. Mais au contraire, leur souci est de
reprocher au peuple par leurs actes qu'ils ne se reprochent pas eux-mêmes et ils ne se
méfient pas de leurs actes. S'ils te voient comme juste, ils t'envient, et ils disent : "Un
homme à deux visages", et s'ils te voient comme un malfaiteur, ils disent : "Il n'y a rien
de bon en lui". Quant à vos ennemis djinns, c'est Iblis et ses armées. Alors quand il
vient à vous et dit: « Votre fils est mort », alors dites: « Mais Allah a créé l'être vivant
pour qu'ils meurent, et une partie de moi est entré dans le Paradis, c'est facile ».
Lorsqu'il vient à vous et dit: « Vos biens ont disparu », dites: « Louange à Allah qui
donne et prend, et la Zakaat a été versée, c'est pourquoi il n'y a plus de Zakaat sur
moi ». Et quand il vient à vous et dit: « Le peuple est injuste envers vous et vous n'êtes
pas injustes  », alors dites:  «  Le chemin du Jour de la Résurrection est plutôt contre
ceux qui sont injustes envers le peuple, et il n'y a aucun moyen contre ceux qui font le
bien ». Et quand il vient à vous et dit: « Que vos faveurs sont fréquentes », en pensant
que la prétention doit entrer en vous, alors dites: « Mes mauvaises actions sont plus
fréquentes que mes faveurs ». Et quand il s'approche de vous et dit: « Que vos Salats
sont abondantes!  », dites:  «  Mon insouciance est plus grande que mes Salats  ». Et
quand il vous dit : «  Combien donnez-vous au peuple ?  » Alors dites : «  Ce que je
prends est plus que ce que je donne ». Et quand il vous dit : « Combien sont ceux qui
sont injustes envers vous ? » Alors, dites: « Ceux envers qui je suis injuste sont plus. »
Et quand il vient à vous et dit : « Combien d'actions faites vous ? » Alors, dites : « J'ai
désobéi plus longtemps ».
Allah le Très Haut, lorsqu'Il créa le sous-sol inférieur, il s'enorgueillit en se réjouissant
et a dit : « Quelle chose peut (peut-être) me vaincre ? » Ainsi Il créa la terre comme sa
surface sur son dos et elle fut reconnaissante. Alors la terre s'enorgueillit et a dit :
« Qu'est-ce qui peut (peut-être) me vaincre ? » C'est ainsi qu'Allah créa les montagnes
et les affermit sur son dos comme des piquets pour qu'elles soient apprivoisées par
celles-ci. Ainsi la terre fut emplie d'humilité et se calma. Alors la montagne s'enor-
gueillit sur la terre, de sorte qu'elle atteignit son apogée, s'allongea et dit : «  Quelle
chose peut (peut-être) me vaincre ? » C'est ainsi qu'Il créa le fer, et qu'Il le coupa, de
sorte qu'il fut reconnaissant. Alors le fer s'enorgueillit sur la montagne et a dit :

31
«  Quelle chose peut (peut-être) me vaincre ?  » C'est ainsi qu'Il créa le feu, et il fit
fondre le fer, et le fer fut empli d'humilité. Puis le feu expira et s'enflamma, et il s'en-
orgueillit et a dit : « Quelle chose peut (peut-être) me vaincre ? » Il créa donc l'eau, et
elle l'éteignit, et il fut reconnaissant. Puis l'eau s'enorgueillit, et a dit : « Quelle chose
peut (peut-être) me dominer ? » Alors Il créa le vent, et il fit bouger les flots, souleva
ce qui était dans ses profondeurs, et le retira de sa direction, de sorte que l'eau fut
humble. Puis le vent s'enorgueillit et a dit : «  Qu'est-ce qui peut (peut-être) me
vaincre ?  » C'est ainsi qu'Il créa l'être humain, et qu'Il construisit et occupa ce qui
était caché du vent et des autres, de sorte que le vent fut empli d'humilité. Puis l'être
humain a transgressé et a dit : « Qui est plus fort que moi en force ? » C'est ainsi qu'Il
créa la mort et qu'elle le subjugua, de sorte que l'humain fut empli d'humilité.
Ensuite la mort s'enorgueillit d'elle-même, et Allah, Puissant et Majestueux a
dit: « N'ayez pas d'orgueil, car je vous massacrerai entre les deux parties - les gens du
Paradis et les gens du Feu, puis je ne vous ranimerais jamais! ». Ils ont donc craint.
Puis il a dit : « Et l'indulgence vainc la colère, la miséricorde vainc le mécontentement
et la charité vainc les péchés ».


12 - Le prophète (pslf) a dit : « Et les attributs de l'intellectuel sont qu'il s'abstient de
celui qui l'ignore, qu'il néglige ses torts, qu'il s'humilie devant celui qui est en-dessous
de lui et qu'il précède celui qui est au-dessus de lui dans la recherche des bonnes
oeuvres. Et chaque fois qu'il parle, il réfléchit (d'abord), si cela est nécessaire, alors il
parle, et il gagne, et si ce ne l'était pas alors il observe le silence et se soumet. Et quand
une querelle lui est présentée, il s'accroche à Allah et retient main et langue et quand
il voit une vertu, il la prend. La modestie ne se sépare pas de lui et l'avidité ne s'em-
pare pas de lui. Ce sont donc dix caractéristiques qui permettent de reconnaître l'in-
tellectuel. Et les attributs de l'ignorant sont qu'il fait du tort à celui avec qui il se mêle,
qu'il dépasse celui qui est en-dessous de lui et qu'il s'élève contre celui qui est au-des-
sus de lui. Sa parole est sans réflexion ; s'il parle, il pèche, et s'il se tait, il est inattentif,
et si un conflit lui est présenté, il s'y empresse et s'il voit une vertu, il se détourne. Il ne
craint pas ses péchés et n'est pas découragé par ceux ci pendant sa vie. Il est éloigné
de la justice. Ce sont donc les dix caractéristiques des caractéristiques de l'ignorant
qui l'interdise à l’intelligence ».

13 - Al Awsy, d'Abu Ja'far Al Jowhari, d'Ibrahim Bin Muhammad Al Kufy, a dit,

Al-Hassan Bin Ali (psl) a été interrogé sur l'intellect, il a dit : « Avaler la colère et flat-
ter l’ennemi ».
De Amir Al-Momineen (psl) il y un récit semblable mais il y a un ajout : «  Et la
convivialité avec les amis ».

32
14 - Un de nos compagnons a dit,
Il (psl) a dit : «  L'intellectuel ne raconte pas nos récits à celui dont il pense qui le
contredira ou démentira et ne demande pas à celui dont il craint qu'il refuse et ne
fonce pas vers quoi il craint l'excuse et ne souhaite pas de celui qui ne peut être fiable
avec ses souhaits ».

15 - Un de nos compagnons a dit,

Abu Abdallah (psl) a dit : « La lettre de l'homme témoigne sur son intellect, et le sujet,
sa perspicacité, et par son messager (preuves) sur son intelligence et son
discernement ».

16 - Al-Sadiq (psl) a dit : « L'intellectuel est celui qui est soumis pour répondre à la
vérité, être juste dans ses paroles, têtu avec le mensonge. Il néglige son monde et ne
néglige pas sa religion. La preuve de l'intellectuel est deux choses - la véracité de la
parole et les bonnes actions ; l'intellectuel ne raconte pas ce que l'intellect nie, ne s'ex-
pose pas aux accusations, ne se laisse pas flatter par quelqu'un pour le tenter et le
connaisseur, sa preuve est dans ses actes. Et l'indulgence est son ami dans ses situa-
tions, et la compréhension l'aide dans sa religion. Et les caprices sont un ennemi de
l'intellect et s'opposent à la vérité, et c'est une paire de mensonges ; la force du caprice
vient des désirs, le signe originel du désir est de pratiquer l'interdit, l'insouciance des
obligations, la sous-estimation de la Sunna et la marche des divertissements ».

17 - Le Prophète (pslf) ayant dit : « La tête de l'intellect, après la foi, c'est la cordialité
envers les gens ». Et il a dit : « Le plus intellectuel des gens est celui qui fait le bien en
étant craintif, et le plus ignorant d'entre eux est celui qui se sent en sécurité en étant
coupable ».

18 - Le Prophète (pslf) ayant dit : « La tête de l'intellect, après la foi avec Allah, c'est
l'amour envers le peuple ».

19 - Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Ce n'est pas pour l'intellectuel d'être inflexible
sauf dans trois situations - remédier aux moyens de subsistance, le prestige concernant
l'au-delà et le plaisir dans autre chose que les Interdictions ».

20 - Et il est rapporté que le Prophète (pslf) à qui on a dit : «  Qu'est-ce que

l'intellect ?  » Il répondit: «  L'action dans l'obéissance à Allah et les ouvriers dans
l'obéissance à Allah sont les intellectuels ».

33
21 - Et il est rapporté que Rasool-Allah est passé devant un fou, et il a dit: « Qu'est-ce
qu'il a? » Il a été dit : « Il est fou ». Il a donc dit: « Mais il est sain d'esprit, le fou est
plutôt celui qui préfère le monde à l’au-delà ».

Hadith 22 manquant.

23 - Il est rapporté par Amir Al-Momineen (psl), du Prophète (pslf) ayant dit : « Il est
convenable pour l'intellectuel qu'il y ait quatre temps pour lui dans une journée - un
temps où il chuchote à son Seigneur, un temps où il s’estime lui-même, un temps où il
va vers les gens du savoir, ceux qui peuvent l'aider dans les affaires de sa religion et le
conseiller et un temps où il est seul avec lui-même et ses plaisirs des affaires du monde
dans ce qui est permis, et il vante et loue Son Seigneur ».
24 - Al-Sadiq (psl) a dit: « La nature la plus supérieure de l'intellect est l'adoration, et
le récit le plus ferme pour lui est la connaissance, la fortune la plus libérale est la sa-
gesse, et le trésor le plus supérieur sont les bonnes actions ».

25 - Et il (psl) a dit: « La perfection de l'intelligence est dans trois choses : « l'humilité
envers Allah, la bonne conviction et le silence sauf par bonté ».

26 - Et il (psl) a dit: « L'ignorance est dans trois choses - l'arrogance, l'orgueil et l'igno-

rance envers Allah, avec tout cela ils sont les perdants ».

27 - Et il (psl) a dit:  «  L'intellect de l'homme augmente après quarante ans et ce

jusque soixante-cinq ans et puis son intellect diminue après cela ».


28 - Et il (psl) a dit : «  Si vous voulez connaître l'intellect de l'homme en une seule

séance, discutez avec lui en privé de ce qui ne peut pas arriver, s'il le nie, alors c'est un
intellectuel, et s'il le ratifie, alors il est un idiot ».

29 - Et il (psl) a dit : « L'intellectuel n'offensera pas bruyamment, deux fois ».

30 - Le legs de Musa Bin Ja'far à Hisham Bin Al-Hakam, et sa description de l'intel-

lect : « O Hisham ! Allah le Bienheureux et le Très-Haut annonça aux gens de l'intel-
lect et de compréhension dans Son Livre : [Annonce la bonne nouvelle à Mes
serviteurs] (39:17) [Ceux qui prêtent l’oreille à la Parole, puis suivent ce
qu’elle contient de meilleur. Ce sont ceux-là qu’Allah a guidés et ce sont
eux les doués d’intelligence!] (39:18).
34
Ô Hisham ! Allah a perfectionné l'argument des intellects auprès du peuple et a aidé
les prophètes avec les proclamations, et les a montrés du doigt sur Sa Seigneurie par
les preuves, ainsi Il a dit: [Et votre Divinité est une divinité unique. Pas de di-
vinité à part Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux] (2:163)
[Certes dans la création des cieux et de la terre, dans l’alternance de la
nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer chargé de choses profi-
tables aux gens, dans l’eau qu’Allah fait descendre du ciel, par laquelle Il
rend la vie à la terre une fois morte et y répand des bêtes de toute espèce
dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la
terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne] (2:164).

Ô Hisham ! Allah en a fait une indication pour qu'Il reconnaisse qu'il a été Régle-
menté pour eux; ainsi Il a dit: [Pour vous, Il a assujetti la nuit et le jour; le so-
leil et la lune. Et à Son ordre sont assujetties les étoiles. Voilà bien là des
preuves pour des gens qui raisonnent] (16:12). Et a dit: [Nous l’avons fait
descendre, un Coran en arabe, afin que vous raisonniez] (12:2). Et a dit:
[C’est lui qui vous fait voir l’éclair qui vous inspire crainte et espoir et Il
crée les nuages lourds] (13:12).

Ô Hisham ! Puis Il conseilla aux gens les intelligents et les rendit désireux pour l'au-
delà, ainsi Il dit: [La présente vie n’est que jeu et amusement. La demeure
dans l’au-delà sera meilleure pour ceux qui sont pieux. Eh bien, ne com-
prenez-vous pas?] (6:32).

Ô Hisham ! Puis Il effraya ceux qui n'utilisent pas leurs intellects de Son châtiment,
de sorte que l'Exalté a dit: [Et vous passez certainement auprès d’eux le ma-
tin et la nuit. Ne raisonnez-vous donc pas?] (37:137-138)

Ô Hisham ! Puis Il expliqua que l'intellect est avec la connaissance, ainsi Il dit:
[Telles sont les paraboles que Nous citons aux gens; cependant, seuls les
instruits les comprennent] (29:43).

Ô Hisham ! Puis Il condamna ceux qui n'utilisent pas leurs intellects, ainsi Il dit : [Et
quand on leur dit: «Suivez ce qu’Allah a fait descendre», ils disent: «Non,
mais nous suivrons les coutumes de nos ancêtres» - Et ce même si leurs
ancêtres ne raisonnaient pas ni n’avaient été guidés] (2:170). Et l’Exalté a
dit : [Les pires des bêtes auprès d’Allah, sont, [en vérité], les sourds-
muets qui ne raisonnent pas] (8:22). [Si tu leur demandes: «Qui a créé les
cieux et la terre?», ils diront, certes: «Allah!» Dis: «Louange à Allah!».
Mais la plupart d’entre eux ne savent pas] (31:25). Puis Il condamna la majo-
rité, alors Il dit: [Et si tu obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils
35
t’égareront du sentier d’Allah: ils ne suivent que la conjecture et ne font
que fabriquer des mensonges] (6:116). Et Il a dit : [La plupart des gens
n'utilisent pas leur intellect, et la plupart d'entre eux ne sont pas
conscients].


Ô Hisham ! Puis Il loua la minorité, et Il dit: [il y a eu peu de Mes serviteurs

qui sont reconnaissants] (34:13) Et Il a dit: [cependant ils sont bien rares]
(38:24) [Or, ceux qui avaient cru avec lui étaient peu nombreux] (11:40).

Ô Hisham ! Puis Il mentionna les gens de la compréhension avec les meilleures men-
tions, et les orna avec les meilleures parures, ainsi Il dit: [Il donne la sagesse à qui
Il veut. Et celui à qui la sagesse est donnée, vraiment, c’est un bien im-
mense qui lui est donné. Mais les doués d’intelligence seulement s’en
souviennent] (2:269).

Ô Hisham ! Allah le Très Haut a dit dans son livre: [Il y a bien là un rappel pour
quiconque a un cœur] (50:37) - signifiant l’intellect. Et Il a dit: [Nous avons ef-
fectivement donné à Luqmān la sagesse] (31:12) Il a dit: « La compréhension
et l’intellect ».

Ô Hisham ! Luqman a dit à son fils : « Soyez humbles envers la Vérité, vous en vien-
drez à être les plus intellectuels des gens, et que l'attrait devant la Vérité est de peu (de
valeur). Ô mon fils ! Le monde est un océan profond. Beaucoup d'érudits s'y sont
noyés, et c'est pour cela que ton bateau est la crainte d'Allah, la foi est sa charge, la
confiance en Allah sont ses voiles, l'intellect comme son capitaine, la connaissance
comme indicateur et la patience comme son passager ».

Ô Hisham ! Pour tout il y a un indicateur, celui pour l'intellect est la réflexion, celui de
la réflexion est le silence. Et pour tout il y a un voyage, celui de l'intellect est l'humilité
et il suffirait que vous soyez ignorant si vous vous livriez à ce qui vous a été interdit de
faire.

Ô Hisham ! S'il y avait une noix dans vos mains et que les gens disaient : "Une perle",
cela ne vous serait d'aucune utilité, et vous savez très bien que c'est une noix ; et s'il y
avait une perle dans vos mains et que les gens disaient : "Une noix", cela ne vous fe-
rait aucun mal, et vous savez très bien que c'est une perle !

Ô Hisham ! Allah n'a pas envoyé Ses Prophètes et Ses messagers à Ses serviteurs sans
qu'ils utilisent leurs intellects. Par conséquent, le meilleur d'entre eux dans la Réponse
est le meilleur d'entre eux dans la compréhension, le plus instruit d'entre eux avec les

36
commandements d'Allah est le meilleur d'entre eux dans l'intellect et le plus parfait
d'entre eux dans l'intellect est le plus élevé d'entre eux dans le monde et l'Au-delà.

Ô Hisham ! Il n'y a personne d'autre qu'un serviteur et il y a un Ange qui s'empare de

son avant-bras, donc il n'est humble que si Allah l'élève, et il ne grandit pas sauf si Al-
lah le place en bas.

Ô Hisham ! Il y a deux sortes de preuve d'Allah sur les gens : une preuve apparente et
une preuve cachée. Quant aux preuves apparentes, ce sont les Messagers, les Pro-
phètes et les Imams ; et quant aux cachés, ce sont les intellects.

Ô Hisham ! L'intellectuel est celui dont le licite ne l'empêchent pas de Le remercier, et

dont les Interdictions ne surmontent pas sa patience.

Ô Hisham ! Celui à qui ces trois choses surmontent ces trois autres choses, c'est
comme s'il était assisté dans la ruine de son intellect : celui qui obscurcit la lumière de
sa réflexion par la prolongation de ses attentes, celui dont ses frasques effacent sa sa-
gesse par les vanités de sa parole, celui qui éteint la lumière de son apprentissage par
les désirs lubriques de son égo. Ainsi, c'est comme s'il s'aidait lui-même à la ruine de
son propre intellect. Et celui qui ruine son intellect, sa religion et son monde se dété-
rioreront.

Ô Hisham ! Comment vos actions peuvent-elles être purifiées en présence d'Allah et

vous avez pré-occupé votre cœur à obéir aux commandements de votre Seigneur et
vous obéissez à vos propres caprices en surmontant votre propre intellect ?

Ô Hisham ! La patience sur la solitude est un signe de la force de l'intellect. Celui qui
se sert de son intelligence s'isole des gens du monde et de ceux qui y sont désireux, et
il serait désireux de ce qui concerne la Présence d'Allah ; et Allah serait son réconfort
dans la crainte, et son compagnon dans la solitude, et sa richesse dans la pauvreté, et
sa consolation de ne pas avoir de clan.

Ô Hisham ! Etablis la Vérité pour l'Obéissance d'Allah, Il n'y a de salut que par
l'obéissance, l'obéissance est avec la connaissance, la connaissance est avec l'apprentis-
sage, et l'apprentissage est avec la pensée intellectuelle ; et il n'y a de connaissance que
par un érudit divin, et la reconnaissance de la connaissance est avec l'intellect.

Ô Hisham ! Les quelques actions des étudiants sont acceptées et multipliées, et les ac-
tions abondantes des gens de l'opinion et des ignorants sont rejetées.

Ô Hisham ! Si ce qui vous suffit vous enrichit, alors la location de ce qui est dans le
monde vous suffit, et si ce qui vous suffit ne vous enrichit pas, alors il n'y a rien de ce
monde qui puisse vous enrichir.

37
Ô Hisham ! Les intellectuels négligent les vanités du monde, alors comment (ne négli-
geraient-ils pas) les péchés, la négligence du monde vient des mérites et la négligence
des péchés vient des obligations.

Ô Hisham ! Les intellectuels sont ascétiques à l'égard du monde et désireux à l'égard

de l'au-delà, parce qu'ils savent que le monde ainsi que l'au delà est un chercheur et
est recherché. Ainsi, celui qui cherche l'au-delà, il chercherait le monde jusqu'à ce
qu'il accomplisse sa subsistance, et celui qui cherche le monde, l'au-delà le cherche-
rait, et la mort viendrait à lui, afin qu'il ruine son monde sur lui ainsi que son au delà.

Ô Hisham ! Celui qui se destine a être riche sans richesse, qui veut soulager son cœur
de l'envie et de la sécurité dans la religion, qu'il implore Allah le Puissant et le Majes-
tueux de perfectionner son intelligence. Ainsi, celui qui a de l'intelligence se contente-
rait de ce qui lui suffirait, et celui qui se contente de ce qui lui suffirait serait inutile et
celui qui ne se contente pas de ce qui lui suffirait, n'atteindrait jamais la richesse.

Ô Hisham ! Allah a raconté au sujet d'un peuple juste qu'ils disaient: [«Seigneur!
Ne fait pas dévier nos cœurs après que Tu nous aies guidés; et accorde-
nous Ta miséricorde. C’est Toi, certes, le Grand Donateur!] (3:8) quand ils
ont appris que les cœurs dévient et retournent à leur cécité et à leurs rejets. Il ne
craint pas Allah, celui qui n'utilise pas son intellect au sujet d'Allah n'aura pas la certi-
tude de son cœur sur la reconnaissance affirmée pour le voir et trouver sa réalité dans
son cœur ; et personne ne peut être comme cela si ce n'est celui dont la parole a été
confirmée par ses actes, et dont le privé et le public sont en harmonie, parce qu'Allah,
Béni soit Son Nom, n'indique sur ce qui est caché, caché à l'intellect, que par ce qui
lui est apparent et ce qui en est dit.

Ô Hisham ! C'est ainsi qu'Amir Al-Momineen disait : « Allah n'a pas été adoré avec
quelque chose de supérieur que l’intellect  ». Et l'intellect d'une personne ne peut
s'épanouir tant qu'il n'y a pas en lui diverses caractéristiques - Les gens seraient proté-
gés de toute forme d'incrédulité et du mal (exercé) de sa part, et on attendrait de lui à
la fois la guidance vertueuse et la bonté ; il s'éloignerait loin de l'excès de sa richesse,
et il s'abstiendrait du surplus de ses paroles, et sa part du monde serait (simplement) la
subsistance.

Il ne se considérerait jamais qu'il a assez appris de sa vie. Etre avec Allah, bien que
dans un état très humble, est bien mieux pour lui (une personne intelligente) que de
vivre honoré avec les autres. Il la considérerait comme beaucoup, le peu de bonté des
autres, et il la considérerait comme peu, la bonté abondante de lui-même ; et il verrait
les gens, tous, mieux que lui, et qu'il (considérerait) en lui-même comme le plus mau-
vais d'entre eux. Et c'est la le sujet complet.

38
Ô Hisham ! Celui qui est sincère avec sa langue purifierait ses actions, et celui qui est
de bonnes intentions obtiendrait une augmentation de sa nourriture, et celui qui est
bon à être juste avec ses frères et sa famille aurait une prolongation dans sa durée de
vie.

Ô Hisham ! Ne donnez pas la sagesse à l'ignorant, car vous aurez été injuste envers
lui, et ne le privez pas de ceux qui le méritent, car vous aurez été injuste envers lui.

Ô Hisham ! Tout comme ils ont laissé la sagesse pour vous, laissez le monde pour eux.

Ô Hisham ! Il n'y a pas de religion pour celui qui n'a pas de magnanimité pour lui, et
il n'y a pas de magnanimité pour celui qui n'a pas d'intelligence ; et que le plus grand
des gens de valeur est celui qui ne voit pas le monde par lui-même comme une me-
nace. Cependant, il n'y a pas de prix pour vous-même (vos corps) autre que le Paradis,
donc ne le vendez pas pour autre chose.

Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Un homme ne devrait pas s'asseoir au sommet du
rassemblement (le présider) sauf si ces trois caractéristiques sont en lui, ou au moins
l'une d'elles. Celui qui n'a rien de tout cela en lui et qui préside quand meme est donc
un idiot ».

Al-Hassan Bin Ali (psl) a dit : « Chaque fois que vous voyez les besoins, recherchez-les
auprès de ceux qui sont légitimes ». Il a été dit: « Ô fils de Rasool-Allah ! Et qui en
sont les ayants droit ? ». Il dit: « Ceux dont Allah a mentionné dans Son Livre en di-
sant: [Seuls les gens doués d’intelligence réfléchissent bien] (13:19). Il a dit:
« Ce sont ceux qui ont l’intellect ».

Et Ali Bin Al-Husayn (psl) a dit : «  S'asseoir dans les réunions des justes rend ver-
tueux, et l'association avec les érudits est un moyen d'améliorer son intellect et l'obéis-
sance aux justes accomplit l'honneur. Et l'investissement de la richesse pour le profit
est une pratique digne, guider celui qui consulte est un accomplissement des droits de
la faveur ; l'empêchement de nuire aux autres vient de la perfection de l'intellect et
c'est là que repose le corps, maintenant et plus tard ».

Ô Hisham ! L'intellectuel ne raconte pas non plus par peur d'être démenti, ni ne de-
mande de l'aide par peur d'être évité, ni ne compte sur ce dont il n'est pas capable, ni
n'espère dans ce qu'il serait réprimandé par ses espoirs, ni ne poursuit sur ce qu'il
craint de ne pouvoir accomplir. Et Amir Al-Momineen avait légué à ses compagnons
en disant:  «  Je vous lègue la crainte d'Allah, secrètement et ouvertement, la justice
pendant le bonheur et la colère, l'accomplissement des bonnes actions pendant la
pauvreté et la richesse, l'entretien des relations avec celui qui a rompu, le pardon à
ceux qui vous font du tort et être bon envers ceux de votre famille. Et que vos regards
s'instruisent, que votre silence soit pour penser et que vos paroles soient pour le rap-
39
pel. Et méfiez-vous de l'avarice, sur vous est la générosité, de sorte qu'un avare n'en-
trera pas dans le Paradis, et qu'un généreux n'entrera pas non plus dans le Feu ».

Ô Hisham ! Qu'Allah ait pitié de celui qui est gêné devant Allah, de l'embarras légi-
time - ainsi il préserve la tête et ce qu'elle contient, et le ventre et ce qu'elle retient, et
se souvient de la mort, et des afflictions, et sait que le paradis est entouré des difficul-
tés et les feux sont entourés des désirs.

Ô Hisham ! Celui qui s'empêche d'exposer le peuple, Allah réduira ses pierres
d'achoppement au Jour de la Résurrection et celui qui retient sa colère contre le
peuple, Allah restreindra sa colère au Jour de la Résurrection.

Ô Hisham ! L'intellectuel ne mentira pas et même s'il y avait son désir personnel à ce
sujet.

Ô Hisham ! On a trouvé une inscription au sommet de l'épée de Rasool-Allah : « Le

plus audacieux des gens contre Allah est celui qui frappe sans avoir été frappé et tue
sans avoir été combattu, et celui qui prend pour Gardien autre que Ses Gardiens, c'est
un Kafir dans ce qu'Allah a révélé à Son prophète Mohammed, et celui qui innove et
invente, Allah n'acceptera rien de lui le jour du jugement, ni aucun repentir ni aucune
rançon »

Ô Hisham ! La position la plus supérieure de ce que le serviteur peut être par rapport
à Allah, après la reconnaissance de Lui, c'est la Salat, la bonté envers les parents lais-
sant l'envie, la prétention et l’orgueil.

Ô Hisham ! Corrigez votre journée qui est devant vous, alors regardez, quel jour
sommes-nous ? Et préparez la réponse, car vous seriez debout et interrogés ; et prenez
votre prédication de l'époque et de son peuple, car l'époque est courte, faites donc vos
actions comme si vous pouviez voir les récompenses, afin de devenir cupides à ce sujet
; et utilisez votre intellect à propos d'Allah, et regardez les temps et les états qui
changent, car ce qui vient du monde, c'est comme si vous y retourniez, prenez une
leçon avec.

Et Ali Bin Al-Husayn dit:  «  Tout ce sur quoi le soleil émerge à l'est de la terre et à
l'ouest, ses mers, ses déserts, ses côtes et ses montagnes sont avec un gardien des gar-
diens d'Allah et des gens de la compréhension des droits de Dieu, comme les
ombres ». Puis il a dit: « Ou bien n'y a-t-il pas la liberté de laisser ces restes pour ceux
qui le méritent ? - c'est-à-dire le monde, car il n'y a pas pour vous de prix en dehors
du Paradis, donc ne le vendez pas pour autre chose, pour celui qui est satisfait du
monde d'Allah, donc il s'est satisfait lui-même de l’inférieur ».

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Ô Hisham ! Tout être humain ressemble à une étoile, mais n'est pas guidé par cela,
sauf celui qui reconnaît leurs flux et leurs maisons, et semblable à cela, vous apprenez
la sagesse, mais aucun d'entre vous ne serait guidé par elle sauf celui qui agit (en ac-
cord) avec elle.

Ô Hisham ! Le Messie a dit aux disciples : « Ô méchants serviteurs ! La taille du pal-
mier vous terrifie, vous vous souvenez de ses épines et du chaume de son écorce mais
vous oubliez la bonté de ses fruits et de ses fonctions. De même, vous vous souvenez
du trésor des actions de l'au-delà, de sorte que son terme semble se prolonger sur
vous, et vous oubliez ce qui s'en va, de ses bienfaits, de ses lumières et de ses fruits.

Ô méchants serviteurs ! Nettoyez le grain et adoucissez le, moudre sa farine et vous

trouverez son goût, sa nourriture vous sera accueillante, donc purifiez la foi et perfec-
tionnez-la, vous trouverez sa douceur et ses conséquences vous seraient bénéfiques.
En vérité, je vous le dis, si vous trouviez une lampe allumée par le goudron dans la
nuit noire, vous seriez illuminés par cela, et l'odeur de son vent ne vous en empêche-
rait pas, semblable à cela, il vous convient de prendre la sagesse de celui avec qui vous
la trouvez, et le mal de son désir ne devrait pas vous en empêcher.

Ô serviteurs du monde ! En vérité, je vous le dis : Vous n'obtiendrez la noblesse de

l'au-delà qu'en laissant ce que vous aimez, donc n'anticipez pas la repentance demain,
car en dehors de demain, il y a un jour et une nuit, et le jugement d’Allah viendra et
partira entre ces deux. En vérité, je vous le dis : Celui sur qui il n'y a pas de dette de la
part du peuple sur lui, serait plus au repos et moins stressé que celui sur qui est la
dette, et même s'il était de bonne décision, semblable à cela, celui qui ne fait pas de
mauvaises actions serait plus au repos et moins stressé que celui qui fait de mauvaises
actions, et même si il était de repentance sincère et penitent ; et même si les petits pé-
chés et leur destruction dans les complots d'Iblis les rabaissent pour vous et les font
paraître comme petits à vos yeux, alors vous les rassembleriez et les commettriez
beaucoup et ceux-ci vous entoureraient. En vérité, je vous le dis, qu'il y a deux sortes
de personnes concernant la sagesse - Il y a donc un homme qui est certain dans ses
paroles et sincère dans ses actions, et il y a un homme qui est certain dans ses paroles
et qui les gaspille par le mal de ses actions. Il y a une différence entre les deux, donc
que la béatitude soit pour les érudits avec les oeuvres, et malheur à l'érudit avec les pa-
roles.

Ô méchants serviteurs ! Prenez les Masjids de votre Seigneur comme prisons pour vos
corps et vos dos, et faites de vos cœurs des maisons pour la piété, et ne faites pas de
vos cœurs des abris pour les désirs lubriques de peur que cela ne vous frustre pendant
les afflictions et n'intensifie votre amour pour le monde, et si vous êtes patients face
aux afflictions, cela vous rendra ascétique dans le monde.

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Ô méchants serviteurs ! Ne ressemblez pas aux dresseurs tape à l'oeil, ni aux renards
trompeurs, ni aux loups traîtres, ni au lion puissant mais juste comme vous traitez le
cheval, c'est comme cela que vous devriez traiter avec les gens - un groupe que vous
devriez exercer, et un groupe que vous devriez jouer le tour, et un groupe que vous
devriez apprécier. En vérité, je vous le dis : Vous ne profiterez pas du corps si son ap-
parence est saine et que son intérieur est abîmé, de même que vous ne profiterez pas
de vos corps qui vous fascinent alors que vos cœurs sont abîmés ; et vous ne profiterez
pas de vos peaux propres alors que vos cœurs sont sales. Ne devenez pas comme un
tamis, la bonne farine sort à travers lui alors que le son reste, semblable à cela, vous
émettez la sagesse de vos bouches, et la rancoeur reste dans vos poitrines.

Ô serviteurs du monde ! Mais plutôt, votre exemple est comme un exemple de la

lampe qui s'illumine pour les gens et se brûle. Ô enfants d'Israël ! Rassemblez vous
autour des érudits même s'ils tombent à genoux, Allah ressuscite les coeurs des morts
à la lumière de la sagesse, comme Il ressuscite le pays des morts par le déluge de la
pluie battante »

Ô Hisham ! C'est écrit dans l'Evangile : «  Que la béatitude soit avec les miséricor-
dieux, ils seraient les graciés au Jour de la Rétribution. Béatitude soit pour les réconci-
liateurs entre les peuples, ils seraient ceux de la Proximité au Jour de la Rétribution.
Que la béatitude soit pour les cœurs purs, ils seraient les pieux au Jour de la Rétribu-
tion. Béatitude pour les humbles du monde, ils se lèveront sur la chaire des rois au
Jour de la Rétribution ».

Ô Hisham ! Le manque de parole est une grande sagesse, c'est pourquoi il est sur vous
avec le silence, car c'est un bon stockage, et le manque de fardeau et de légèreté des
péchés, donc fortifiez la porte de l'indulgence, car c'est une porte de la patience, et Al-
lah Puissant et Majestueux hait le rire sans aucune merveille, et la marche sans but. Et
il est obligatoire pour le gardien d'être comme un berger qui ne néglige pas ses brebis
et qui n'est pas arrogant à leur égard, et donc d'être embarrassé devant Allah dans
votre intimité comme vous l'êtes des gens publiquement ; et sachez que la parole de
sagesse est un bien perdu pour le croyant. Cela est sur vous avec la connaissance avant
qu'elle ne soit levée, et sa levée ferait disparaître votre monde entre vous.

Ô Hisham ! Apprenez de ce que vous ignorez, et enseignez à l'ignorant ce que vous

avez appris, et vénérez le savoir pour son apprentissage, et quittez la contestation, et
rabaissez l'ignorant à cause de son ignorance et ne le chassez pas, mais rapprochez-le
et enseignez-le-lui. Et Amir Al-Momineen dit:  «  Par Allah, il y a des serviteurs qui
craignent d'avoir brisé leurs coeurs, et leur silence en parlant, bien qu'ils soient d'une
intelligence saine. Ils restent à Allah avec les oeuvres pures, et ils ne considèrent pas
leur multitude comme abondante, ni ne sont satisfait d'eux avec le peu. Ils se disent
eux-mêmes qu'ils sont mauvais, bien qu'ils soient perspicaces et justes »

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Ô Hisham ! La honte vient de la foi, celle ci est dans le Paradis, et l'obscénité vient de
la déloyauté et celle ci est dans le Feu.

Ô Hisham ! Les orateurs sont au nombre de trois : le gagnant, le correct et le dénon-

ciateur. Quant au vainqueur, c'est celui qui parle d'Allah, quant au juste, c'est celui qui
se tait et quant au dénonciateur, c'est celui qui s'égare dans le mensonge. Allah a in-
terdit le Paradis à tous ceux qui sont immoraux, parce qu'ils n'ont pas honte de ce
qu'ils disent et ne se soucient pas de ce qu'on dit sur eux. Abu Dharr disait : « Ô cher-
cheur du savoir ! Cette langue est une clé de bonté, et une clé de maléfice, donc pla-
cez un sceau sur votre bouche tout comme vous avez tendance à sceller votre or et
votre argent ».

Ô Hisham ! Le pire qu'un serviteur puisse être, c'est quand il a deux visages et deux
langues. Il satisfait son frère quand il est présent, et il le mange quand il est absent. S'il
donne, il l'envie et s'il essaie, il l'abandonne ; et le plus rapide des biens est la récom-
pense de la justice, et le plus rapide du mal est un châtiment de l'immoralité. Et le
mauvais serviteur d'Allah est celui dont vous n'aimez pas etre assis avec lui à cause de
ses immoralités, et les gens seront-ils jetés dans le Feu sauf pour la récolte de leurs
langues ? Et du bon Islam de la personne est de quitter ce qui n'a pas de sens pour
elle.

Ô Hisham ! L'homme ne peut pas être un croyant tant qu'il n'est pas craintif, plein
d'espoir, et il ne peut pas être craintif, plein d'espoir, tant qu'il ne travaille pas pour ce
qu'il craint et espère.

Ô Hisham ! Allah le Majestueux a dit : « Par Ma Puissance, Ma Majesté, Ma Magni-

ficence, Ma Puissance, Ma Gloire et Ma hauteur dans ma position ! Un serviteur ne
préférera pas Mes désirs à ses propres désirs, si ce n'est que Je ferai les richesses pour
être en lui, et ses efforts dans son au-delà, et Je limiterai ses pertes, et le ciel et la terre
seront responsables de sa subsistance, et Je le soutiendrais derrière chaque commerce
avec un marchand ».

Ô Hisham ! La colère est une clé du mal, et les croyants qui ont la foi la plus parfaite
sont ceux avec les meilleures morales, si vous vous mêlez aux gens, si vous avez la ca-
pacité de le faire, alors ne vous mêlez à personne d'autre que celui sur qui vous auriez
une main plus élevée (c'est-à-dire que vous donnerez plutôt que vous recevrez), alors
faites-le.

Ô Hisham ! La bonté est sur vous car celle ci est une bénédiction, et l'infraction est
inopportune ; la justice et les bonnes manières bâtissent les ménages, et entraînent
une augmentation de la subsistance.

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O Hisham! La parole d’Allah: [Y a-t-il d’autre récompense pour le bien, que
le bien?] (55:60). La Parole de Dieu: {Y a-t-il autre récompense pour le bien
(bienfaisance) que le bien (bienfaisance)  ?} [55:60], passage concernant les
Croyants et les Kafir, et les justes et les immoraux. Celui à qui une bonne action est
faite, alors sur lui est la récompense suffisante, et il ne suffit pas qu'il fasse comme il a
été fait (à lui, mais) jusqu'à ce que vous voyez votre surplus, car si vous deviez faire
comme il a fait, alors pour lui est la supériorité due à son initiation.

Ô Hisham ! Un exemple du monde est comme celui du serpent - son toucher est
doux et à l'intérieur il y a le venin du tueur. Les hommes intelligents s'en méfient et les
enfants s'y penchent avec leurs mains.

Ô Hisham ! Soyez patients dans l'obéissance d'Allah, soyez patients pour ne pas déso-
béir à Allah, car le monde est une période de temps, alors tout ce qui en sort, vous
n'en trouverez ni bonheur ni chagrin, et ce qui n'est pas encore sorti, vous ne le re-
connaissez pas encore, donc soyez patients dans ce temps où vous êtes, comme si vous
alliez mourir. Ô Hisham ! Un exemple du monde est comme celui de l'eau de mer,
chaque fois que quelqu'un en boit, cela augmente sa soif, jusqu'à le tuer. Ô Hisham !
Méfiez-vous de l'arrogance, car cela n'entrerait pas dans le Paradis, celui qui a dans
son coeur une particule d'arrogance ; et la grandeur est un manteau d'Allah, donc ce-
lui qui enlève son manteau, Allah le jetterait au feu, sur son visage. Ô Hisham ! Il
n'est pas de nous, celui qui ne se compte pas tous les jours. S'il fait une bonne action,
il en augmente la valeur, et s'il fait une mauvaise action, il en demande le pardon à
Allah, et se repent vers Lui.

Ô Hisham ! Le monde s'est revêtu d'une apparence au Messie, à l'image d'une femme
aux yeux bleus, alors il lui a dit : «  Combien de fois t'es-tu mariée ?  » Elle a dit :
« Beaucoup ». Il a dit : « Ils ont tous divorcé ? » Elle a dit : « Je les ai tous tués ». Le
Messie a dit: « Malheur à vos maris restants, comment se fait-il qu'ils ne prennent pas
une leçon de vos anciens maris ? ».

Ô Hisham ! L'illumination du corps est dans ses yeux, donc si la vue était claire, elle
illuminerait le corps, tout le corps ; et l'illumination de l'âme est l'intellect. Ainsi,
quand le serviteur était intellectuel, il connaissait son Seigneur, et quand il connaissait
son Seigneur, il connaissait sa Religion ; et s'il ignorait son Seigneur, la Religion ne le
défendrait pas, de même que le corps ne peut subsister que par l'âme de vie, similaire
à cela, la Religion ne peut exister que par l'intention vraie, et celle ci ne peut être
confirmée que par l'intellect.

Ô Hisham ! La végétation pousse dans les plaines et ne pousse pas dans le désert, si-
milaire à cela, la sagesse se construit dans le cœur humble et ne se construit pas dans

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le cœur du tyran arrogant, parce qu'Allah fait que les humbles soient un outil de l'in-
tellect et que l'arrogance soit faite des outils de l'ignorance.

Ne savez-vous pas que celui qui se lève la tête au plafond, tombe ? Et celui qui baisse
la tête, se met à l'ombre et s'abrite ? De même, celui qui n'est pas humble envers Al-
lah, Allah l'abaisserait, et celui qui est humble envers Allah, Il le relèverait.

O Hisham ! Comme est laide la pauvreté après la richesse, et comme est laide la faute
après la dévotion, et plus laid que cela est l'adorateur d'Allah quand ensuite il aban-
donne l'adoration.

Ô Hisham ! Rien de mieux n'a été réparti entre les serviteurs que l'intellect. Le som-
meil de l'intellectuel est supérieur à celui de la veille de l'ignorant, et Allah n'a envoyé
un prophète qu'en tant qu'intellectuel, jusqu'à ce que son intellect soit supérieur à
l'ensemble des efforts des aventuriers ; et le serviteur ne peut remplir une obligation
des obligations d'Allah tant qu'il n'en comprend rien.

Ô Hisham ! Rasool-Allah a dit: « Quand vous voyez le Croyant se taire, alors appro-

chez-vous de lui, car il lancerait la sagesse, et le Croyant est de peu de paroles mais de
beaucoup d'actes alors que l'hypocrite est de beaucoup de paroles mais de peu
d’actes ».

Ô Hisham ! Allah révéla à David (psl) : « Dis à Mes serviteurs de ne pas faire entre
Moi et eux des érudits fascinés par le monde, car ils les empêchent de Mon Zikr (sou-
venir), et de Mon Chemin et de Mon Manifeste, ils ont tendance à détourner le che-
min de Mes serviteurs. Le bail de ce que Je ferais avec eux, c'est que J'arracherai de
leur cœur la douceur de Mon culte et de Mon Manifeste »

Ô Hisham ! Celui qui est grand en lui-même est maudit par les Anges du ciel et les
Anges de la terre, et celui qui est arrogant envers ses frères s'oppose à Allah, et celui
qui réclame ce qui n'est pas pour lui réclame ce qui est destiné aux autres.

Ô Hisham ! Allah révéla à David : «  Méfiez-vous et avertissez vos compagnons de

l'amour des désirs, car si leurs coeurs rejoignent les désirs du monde, leurs coeurs se-
ront voilés de Moi »

Ô Hisham ! Prenez garde à l'arrogance de mes amis et à l'extension de votre savoir,

car Allah vous détesterait, de sorte qu'après Sa Détermination, votre monde ne vous
sera d'aucune utilité, ni à votre au-delà, et soyez dans le monde comme un résident, la
maison n'étant pas pour vous, mais plutôt comme quelqu'un en attente du départ.

Ô Hisham ! Les rassemblements de religieux sont une noblesse du monde et de l'au-

delà, et un conseil consultatif de l'intellectuel est une faveur, une bénédiction, une

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orientation et une inclination d'Allah. Ainsi, lorsque l'intellectuel vous donne des
conseils, prenez garde de ne pas vous y opposer, car il y aurait des dommages.

Ô Hisham ! Méfiez-vous de vous mêler aux gens et de trouver du réconfort auprès

d'eux, sauf si vous trouvez un intellectuel parmi eux, fiable, soyez avec lui et fuyez les
autres, comme devant un lion féroce. Et il convient à l'intellectuel, lorsqu'il fait une
action, d'avoir honte d'Allah, pour qu'il associe quelqu'un d'autre dans son action. Et
quand une affaire vous embrouille, et que vous ne savez pas laquelle des deux est la
meilleure et la plus correcte, alors regardez laquelle des deux est la plus proche de vos
désirs, ensuite opposez-vous à elle, car la plupart des récompenses sont en opposition
à vos désirs. Et prenez garde de ne pas dépasser la sagesse et de la mettre dans l'igno-
rance.

Hisham répondit : Je lui ai dit : « Si je trouve un homme qui cherche la connaissance,

alors que son intellect n'est pas capable de s'ajuster, que dois je lui donner ? » Il dit :
« Sois apaisant envers lui pendant l'orientation, car son cœur est restreint, ne t'expose
donc pas au conflit, et sois prudent avec les arrogants, car la connaissance t'indiquera
s'il peut tolérer celui qui ne s'éveille pas ». J’ai dit : "Et si je ne trouvais personne qui
puisse comprendre la question ? Il a dit:'Couvrez son ignorance de la question jusqu'à
ce que vous soyez à l'abri de la querelle des mots, et une grande querelle est la réfuta-
tion, et sachez qu'Allah n'élève pas les humbles selon leur humilité, mais Il les élève
selon Sa magnificence et Sa gloire, et ceux qui ont peur ne croient selon leur crainte,
mais selon Sa Générosité et Sa Bienveillance. Et les affligés ne deviennent pas heureux
selon leur chagrin, mais leur bonheur est selon Sa Bonté et Sa Miséricorde. Que pen-
sez-vous donc du Très Bon, du Très Miséricordieux, Qui est Cordial envers celui qui
blesse Ses Gardiens ? Alors, comment ça serait avec celui qui lui fait du mal ? Et
quelles sont vos pensées avec le Miséricordieux, Qui se tourne vers celui qui s'oppose
à Lui ? Alors, comment serait-ce avec quelqu'un qui lui plaît et qui choisit l'inimitié du
peuple à son égard ?

Ô Hisham ! Celui qui aime le monde, la crainte de l'au-delà s'éloigne de son cœur ; et
un serviteur ne reçoit pas la connaissance, alors que l'amour pour le monde aug-
mente, sauf qu'il s'éloigne d'Allah, et Allah augmente sa colère contre lui.

Ô Hisham ! L'intellectuel est celui qui est raisonnable, laissant ce qui n'est pas intéres-
sant pour lui ; et la plupart des actions correctes consiste à s'opposer aux désirs, et ce-
lui qui prolonge ses espoirs, empire ses actions.

Ô Hisham ! Si vous voyez la mort venir, vous serez trop préoccupé d'avoir de longs
espoirs.

Ô Hisham ! Méfiez-vous de l'avidité, désespérer de ce qui est dans les mains du

peuple, l'origine de l'avidité provient des gens, car l'avidité est une clé de la honte, cor-
46
rompt l'intellect, endommage la personnalité, salit le caractère et fond la connais-
sance. Et c'est à vous de vous accrocher à votre Seigneur, de vous en tenir à Lui, de
vous en remettre à Lui et de lutter contre vous-même car c'est pour vous une obliga-
tion comme celle de combattre votre ennemi.

Hisham a dit:  «  Contre quel ennemi est on le plus obligé de combattre?  » Il

répondit: « Celui qui est le plus proche de toi, puis celui qui est mieux préparé, celui
qui te fait le plus de mal, celui qui est le plus déterminé envers toi, celui qui est le plus
caché malgré qu'il proche de toi et celui qui attire tes ennemis contre toi, c'est Iblis qui
distribue les murmures dans les coeurs. Ainsi, pour lui, c'est une inimitié sévère envers
vous, ne soyez pas patients dans votre combat contre lui, car vous seriez détruits par
lui à cause de votre observance de la patience pour combattre contre lui, bien qu'il
soit plus faible que vous en aspect dans sa force, et moins que vous en nocivité dans la
plupart de ses maux, quand vous êtes fermement attaché avec Allah, et celui qui est
fermement attaché avec Allah, alors il est Guidé sur le droit chemin.

Ô Hisham ! Ceux qu'Allah a honoré par ces trois choses, Il a donc été bienveillant en-
vers lui - L'intelligence lui suffit contre ses désirs, la connaissance lui suffit contre son
ignorance et les richesses le suffisent contre la crainte de la misère.

Ô Hisham ! C'est le monde, soyez prudent de ses habitants car ceux ci sont de quatre
types : un homme embrassant ses passions, un étudiant instruit qui chaque fois que sa
connaissance augmente, son arrogance augmente aussi. Il notifie, par sa récitation et
sa connaissance, ceux qui sont en dessous de lui. Et un adorateur ignorant, rabaissant
ceux qui sont au-dessous de lui dans son culte. Il aime être magnifié et digne. Et un
érudit perspicace qui comprend le chemin de la vérité. Il aime s'y tenir, mais il est
frustré ou vaincu, et n'est pas capable de se tenir debout avec ce qu'il sait. C'est ainsi
qu'il est lésé, lugubre à cause de cela, et il est un représentant du peuple de son
époque et les guide par l'intellect.

Ô Hisham ! Reconnaissez l'intellect et ses armées, l'ignorance et ses armées, vous de-
viendrez des gens guidés.

Hisham a dit : « J'ai donc dit : « Nous ne reconnaissons rien d'autre que ce que vous
nous avez présenté ».

Puis Abu Abdallah (psl) a dit : « Ô Hisham ! Allah le Majestueux a créé l'intellect, et
c'est la première chose qui a été créée, à droite du Trône, de Sa lumière. Puis Il lui a
dit : "Retourne !" Alors il s'est retourné. Puis Il a dit : "Viens !" Et il est venu. Allah a
dit : « Je t'ai crée comme une magnifique création et t'ai honoré sur la totalité de ma
création ». Il a dit: « Puis Il a créé l'ignorance à partir de l'océan sombre et ondulé.
Puis Ill lui a dit : "Retourne !" Alors elle est retournée. Puis Il a dit : "Viens !" Mais
47
elle n'est pas venue. Puis Il lui a dit : "Vous êtes arrogant ?" Alors il l'a maudit. Puis Il
fit septante cinq armées pour l'intellect. Quand l'ignorance vit de quoi Allah avait ho-
noré l'intelligence et ce qu'Il lui avait accordé, l'inimitié grandissait. Alors l'ignorance
a dit: « Ô Seigneur ! C'est une création comme moi. Tu l'as créé, tu l'as honoré, tu l'as
fortifié, et je suis son contraire, et il n'y a pas assez de force pour moi en comparaison.
Accorde-moi donc une armée semblable à celle que Tu lui avais accordée. » Et Il ré-
pondit : « Oui, mais si tu Me désobéis après cela, Je te jetterai, toi et ton armée, hors
de Ma Miséricorde". Elle a dit : "J'ai accepté". Puis Il lui accorda septante cinq ar-
mées. Ainsi, de ce qu'Il a accordé à l'intellect, des septante cinq armées il y avait la
bonté, et c'est le Vizir de l'intellect ; le mal, et c'est le Vizir de l'ignorance ; et la foi, le
Kufr (incroyance). La ratification, la contradiction. La sincérité, l'hypocrisie. Les sou-
haits, la satisfaction. La justice, la tyrannie. Le plaisir, la colère. La gratitude, l'ingrati-
tude. Le désespoir, la cupidité. La confiance en Allah, l'indépendance. La clémence, la
dureté. La connaissance, l'ignorance. La chasteté, l'impudeur. L'ascèse, les désirs. La
douceur, la dureté. La crainte, l'audace. L'humilité, l'arrogance. La l'oisiveté, la hâte.
L'indulgence, l'insouciance. Le silence, le bavardage. La soumission, la prétention. La
soumission, la contrainte. Le pardon, l'antagonisme. La miséricorde, la cruauté. La
certitude, le doute. La patience, l'angoisse. Le pardon, la vengeance. La richesse, la
pauvreté. La réflexion, la négligence. Le souvenir, l'oubli. Le maintien (des relations),
la coupure. Le contentement, le mécontentement. La consolation, la commisération.
La cordialité, l'hostilité. La loyauté, la trahison. L'obéissance, la désobéissance. Le
rendement, l'insolence. La sécurité, l'affliction. La compréhension, la stupidité. La re-
connaissance, le déni. La sauvegarde des matières cachées, l'absence de retenue. La
dissimulation, l'exposition. La justice, la désobéissance. La réalité, l'immobilisme. Le
bien, le mal. La dissimulation, la diffusion. La justice, l'injustice. La négation, l'envie.
La propreté, la saleté. La honte, l'impudence. L'économie, l'extravagance. Le repos,
l'épuisement. La facilité, la difficulté. La santé, l'affliction. La droiture, la malhonnête-
té. La sagesse, les caprices. La dignité, l'abjection. La chance, la méchanceté. La re-
pentance, la persévérance dans les péchés. La peur, la complaisance. L'imploration,
l'abstention d'implorer. L'activité, la paresse. Le bonheur, le chagrin. La gentillesse, la
répulsion. La générosité, l'avarice. L'humilité, l''arrogance. La narration véridique, les
ragots. La recherche du pardon, la tergiversation. La courtoisie, le déraisonnable.

Ô Hisham ! Ces caractéristiques ne seront rassemblées que par un prophète ou le

successeur d'un prophète, ou un Croyant dont Allah a testé le cœur pour la foi. Et
quant au reste des Croyants, il se peut qu'il y ait en lui quelques unes de ces données
des armées de l'intellect, jusqu'à ce qu'il perfectionne l'intellect, et détruise les armées
de l'ignorance. Ainsi, pendant ce temps, il se trouverait aux niveaux élevés avec les
Prophètes et les successeurs, et qu'Allah nous harmonise, nous et vous tous, à Son
obéissance ».

48
31 - Dans le livre Al-Durr Al-Baaahira - Amir Al-Momineen (psl) a dit: « L'intellec-
tuel est celui qui rejette le mensonge ».

32 - Dans le livre Da'waat Al-Rawandy - Al-Sadiq (psl) a dit: «  Regarder fréquem-

ment dans la connaissance ouvre l’intellect ».

33 - Dans le livre Nahj Al-Balagah - Amir Al-Momineen (psl) a déclaré : « La langue

de l'intellectuel est derrière son coeur et le coeur de l'idiot est derrière sa langue ».


34 - Et il (psl) a dit : « Quand l'intellect est complet, la parole est coupée court ».

35 - Et il (psl) a dit : « L'ignorant ne peut être vu que comme un exagérateur ou un

extravagant ».

36 - Dans le livre Nahj Al-Balagah - On lui a dit : « Décris-nous l’intellectuel ». Alors

il répondit: « C'est lui qui met la chose à sa place ». On lui dit : « Décris l’ignorant ».
Il a dit : « Je l'ai déjà fait ».

37 - Dans le livre Nahj Al-Balagah : « Extrait de ton intellect ce qui clarifie pour toi le
chemin de l'égarement de la guidance ».

38 - Et il dit dans un legs à Al-Hassan : « Et l'intellect préserve les expériences et le

meilleur de ce qui est expérimenté, c'est ce qui vous est conseillé ».

39 - Dans le livre Kunz d'Al-Karajaky - Rasool-Allah a dit: « L'intellectuel est celui

qui obéit à Allah, même s'il est odieux à regarder, ou moins important, et l'ignorant
est celui qui désobéit à Allah, même si il est beau à regarder, de grande importance.
Le plus supérieur du peuple est le plus intellectuel du peuple ».

40 - Il est rapporté par Amir Al-Momineen (psl) ayant dit :  « L'intellect est né, les
connaissances sont reçues et la collecte des chercheurs augmente (connaissances) ».


41 - Et il (psl) a dit : « Celui qui accompagne un ignorant, aura une réduction de son
intellect ».

42 - Et il (psl) a dit: « La confirmation est la tête de l'intellect et la colère est la tête de
la stupidité ».
49
43 - Et il (psl) a dit: « La colère de l'ignorant est dans ses paroles et la colère de l'intel-
lectuel est dans ses actes ».

44 - Et il (psl) a dit: « L'intellect est offert et l'éducation est atteinte ».

45 - Et il (psl) a dit : « Les manières gâchés sont d'un groupe d'insensés et les bonnes
manières provient d'un groupe d’intellectuels ».

46 - Et il (psl) a dit : « L'intellectuel est celui qui prêche ses expériences ».

47 - Et il (psl) a dit: « Ton messager est un interprète de ton intellect ».

48 - Et il (psl) a dit : « Celui qui laisse ceux qui ont de l'intelligence, son intelligence
meure ».

49 - Et il (psl) a dit : « Celui qui se tient à l'écart de ses désirs corrigera son intellect ».

50 - Et il (psl) a dit : « Celui qui est impressionné par son propre intellect s'égarerait,
celui qui est inutile par son intellect errerait et celui qui est arrogant envers le peuple
se fait des illusions ».

51 - Et il (psl) a dit : « L'émerveillement de la personne avec elle-même se manifeste

par la faiblesse de son intellect ».

52 - Et il (psl) a dit : « Je me demande comment l'intellectuel regarde vers un désir, en

poursuivant son coup d'oeil vers celui ci avec regret ».

53 - Et il (psl) a dit : « L'effort de l'intellect est de laisser les péchés et de corriger les
fautes ».

50
CHAPITRE 5 -
DIVERS

1- Mon père, de Sa'ad, d'Ibn Yazeed, d'Ubeyd Bin Hilal qui disait,
J'ai entendu Abu Al-Hassan Al-Redha (psl) dire : « J'aimerais bien que le Croyant de-
vienne un Muhadditha (narrateur de Hadith) ». Il (le narrateur) a dit : « J'ai dit : Et
qu'est ce que le Muhaddith ? » Il répondit: « Un homme qui possède la compréhen-
sion ».

2 - Mon père, de Muhammad Al Attar, d'Ibn Yazeed, d'Al Bazanty, de Sa'alba, de

Mo'mar
J'ai dit à Abu Ja’far (psl) : « Quel est le problème avec les gens qui disent ce qu'ils ne
savent pas ?  ». Il a dit:  «  Allah le Majestueux, quand Il a créé Adam, a fait de son
terme une chose entre ses yeux et ses espoirs derrière son dos. Alors quand il a fait
l'erreur, il a fait ses espoirs être entre ses yeux, et son terme être derrière son dos. Ain-
si, à partir de ce moment-là, ils (les gens) disent ce qu'ils ne savent pas »

51
52
LES CHAPITRES DE
LA CONNAISSANCE,
SON ÉTHIQUE ET
SES RÈGLES DE
CONDUITE
SECTION DEUX


53
CHAPITRE 1 -
L'OBLIGATION D'ACQUÉRIR LA
CONNAISSANCE, L'OBLIGATION
DE LA RECHERCHER, L'EXHOR-
TATION À LA RECHERCHER, ET
LES RÉCOMPENSES DE L'ENSEI-
GNANT ET DE L’ÉTUDIANT

Les Versets
[et a accru sa part quant au savoir et à la condition physique] (2:247)

[Ainsi exposons-Nous clairement les signes pour les gens qui savent]
(7:32) [Mais beaucoup de gens ne savent pas] (7:187)

[Nous exposons intelligiblement les signes pour des gens qui savent]
(9:11) [Et Allah a scellé leurs cœurs et ils ne savent pas] (9:93) [Les Bé-
douins sont plus endurcis dans leur impiété et dans leur hypocrisie, et
les plus enclins à méconnaître les préceptes qu’Allah a révélés à Son
messager] (9:97) [Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne vien-
draient-ils pas s’instruire dans la religion, pour pouvoir à leur retour,
avertir leur peuple afin qu’ils soient sur leur garde] (9:122) [Allah dé-
tourne leurs cœurs, puisque ce sont des gens qui ne réfléchissent pas]
(9:127)

[Il expose les signes pour les gens doués de savoir] (10:5)

[Nous élevons en rang qui Nous voulons. Et au-dessus de tout homme dé-
tenant la science il y a un érudit] (12:76)

[Celui qui sait que ce qui t’est révélé de la part de ton Seigneur est la vé-
rité, est-il semblable à l’aveugle. Seuls les gens doués d’intelligence ré-
fléchissent bien] (13:19)
54
[Et Loṭ! Nous lui avons apporté la capacité de juger et le savoir] (21:74)
[Et à chacun Nous donnâmes la faculté de juger et le savoir] (21:79)

[Et afin que ceux à qui le savoir a été donné sachent que c’est en effet, la
Vérité venant de ton Seigneur, qu’ils y croient alors, et que leurs cœurs
s’y soumettent en toute humilité] (22:54)

[Nous avons effectivement donné à David et à Salomon une science; et ils

dirent: «Louange à Allah qui nous a favorisés à beaucoup de Ses servi-
teurs croyants»] (27:15) [C’est bien là un avertissement pour des gens qui
savent] (27:52) [Non, mais la plupart d’entre eux ne savent pas] (27:61)

[Et quand il eut atteint sa maturité et sa pleine formation, Nous lui don-
nâmes la faculté de juger et une science] (28:14) [Tandis que ceux aux-
quels le savoir a été donné dirent: «Malheur à vous! La récompense d’Al-
lah est meilleure pour celui qui croit et fait le bien»] (28:80)

[«Ô mon Seigneur, accroît mes connaissances!»] (20:114) [seuls les éru-
dits les comprennent] (29:43) [Il consiste plutôt en des versets évidents,
dans les poitrines de ceux à qui le savoir a été donné. Et seuls les injustes
renient Nos versets] (29:49)

[Il y a en cela des preuves pour les érudits] (30:22) [tandis que ceux à qui
le savoir et la foi furent donnés diront: «Vous avez demeuré d’après le
Décret d’Allah, jusqu’au Jour de la Résurrection,- voici le Jour de la Ré-
surrection, - mais vous ne saviez point»] (30:56) [C’est ainsi qu’Allah
scelle les cœurs de ceux qui ne savent pas] (30:59)

[Et ceux à qui le savoir a été donné voient que ce qu’on t’a fait descendre
de la part de ton Seigneur est la vérité] (34:6)

[Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas?» Seuls les
doués d’intelligence se rappellent] (39:9)

[Mais ils ne comprenaient en réalité que peu] (48:15)

[Il a enseigné le Coran. Il a créé l’homme. Il lui a appris à s’exprimer

clairement.] (55:2 - 4)

[Allah élèvera en degrés ceux d’entre vous qui auront cru et ceux qui au-
ront reçu le savoir] (58:11)

55
[C’est qu’ils sont des gens qui ne comprennent pas] (59:13)

[Lis! Ton Seigneur est le Très Noble, ui a enseigné par la plume et a en-
seigné à l’homme ce qu’il ne savait pas] (96:3 - 5)

1 – Al Sinany, from Al Asady, from Al Nakhaie, from Al Nowfaly, from Muhammad

Bin Sinan, from Al Mufazzal,
D’Al-Sadiq (psl): « Rasool-Allah a dit: « Le plus instruit du peuple est celui qui ras-
semble les connaissances des gens et les ajoute à ses propres connaissances, et le plus
précieux du peuple est celui qui a le plus de connaissances, et le moins précieux du
peuple est celui qui les connaît le moins »

2 - Al Maktab, d'Ali, de son père, d'Al Qadah,

De Al-Sadiq (psl), de son père (psl), de ses ancêtres (pse) ayant dit : « Rasool-Allah a
dit : « Celui qui parcourt un chemin pour y chercher la connaissance, Allah l'accom-
pagnera sur le chemin vers le Paradis ; les Anges baissent leurs ailes vers celui qui
cherche la connaissance et se réjouissent de lui, toutes les créatures demandent par-
don pour celui qui cherche la connaissance, ceux dans le ciel et sur la terre, jusqu'aux
poissons dans la mer. Et le mérite des érudits sur les serviteurs est comme le mérite de
la lune sur le reste des étoiles une nuit de pleine lune ; et les érudits sont les héritiers
des Prophètes. Les Prophètes n'héritent ni des Dinars ni des Dirhams, mais ils héritent
de la connaissance, donc celui qui en prendrait aurait un grand intérêt »

3 - Dans un sermon prêché par Amir Al-Momineen (psl) après la mort du Prophète
(pslf) : « Et il n'y a pas de trésor plus bénéfique que la connaissance »

4 - Dans les discours d'Amir Al-Momineen (psl) tels que rapportés par Abdul Azeem
Al-Husna: « La valeur de chaque personne, c'est dans le perfectionnement »

5 - Un groupe, d'Al Mufazzal Al Shaybani, d'Ubeydullah Bin Al Hassan Bin Ibrahim

Al Alawy, de son père, de Abdul Azeem Al Husna Al Razy,
D'Abu Ja’far (psl), de ses ancêtres (pse), d’Ali (psl) ayant dit: « Il y a quatre choses que
j'ai dites et qu'Allah a révélées dans Son Livre en confirmation. J’ai d’abord dit: « La
personne est dissimulé derrière sa langue, donc quand il parle, il apparaît, et Allah le

56
Très Haut a dit: [tu les reconnaîtrais très certainement au ton de leur par-
ler] (47:30). J’ai ensuite dit: « Quand quelqu'un est ignorant de quelque chose, il est
hostile à cela', donc Allah a révélé: [ils ont traité de mensonge ce qu’ils ne
peuvent embrasser de leur savoir] (10:39). Et j'ai dit: « Le mérite ou la valeur
de chacun est ce qu'il améliore, alors Allah a révélé dans une longue histoire : Il a dit:
[Allah, vraiment l’a élu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et à
la condition physique] (2:247). Et j'ai dit: « Le meurtre diminue le meurtre, alors
Allah a révélé: [C’est dans le talion que vous aurez la préservation de la
vie, ô vous doués d’intelligence] (2:179).

6 - Muhammad Bin Al Abbas Al Nahwy, de Abdullah Bin Al Faraj, de Saeed Bin Al

Aws Al Ansary qui a dit,
J'ai entendu Al-Khaleel Bin Ahmad dire : « J'exhorte une parole à la recherche de la
connaissance, les paroles d'Ali Bin Abu Talib : La valeur de chacun est dans ce qu'il
améliore »

7 - Mon père, de Saeed, d'Al Yaqteeny, de Yusuf Bin Abdul Rahman, d'Al Hassan
Bin Ziyad Al Attar, d'Ibn Tareyf, d'Ibn Nabata qui disait,
Ali Bin Abu Talib (psl) a dit : « Apprenez la connaissance, car c'est une bonne action,
et son enseignement, c'est le Tasbeeh (Louage à Allah), et la discussion à ce sujet, c'est
le Jihad, et l'enseignement à celui qui ne le sait pas, c'est de la charité ; et elle est une
consolation dans la solitude, un compagnon dans l'isolement, une arme contre les en-
nemis et un des meilleurs moyens de dépenses. Allah élèvera les gens en les plaçant
parmi les meilleurs des Imams qui les ont guidés. Cela met en valeur leurs actions,
rappelle leurs effets, les Anges souhaitent être seuls avec eux, les touchant de leurs
ailes pendant leur Salat, parce que la connaissance est la vie des cœurs, la lumière des
yeux de l'aveuglement et la force des corps de la faiblesse. Et Allah portera son déten-
teur aux niveaux de la vertu et lui accordera le rassemblement du bien dans le monde
et dans l'au-delà. Par la connaissance, Allah est obéi et adoré, et c'est par la connais-
sance qu'Allah est reconnue et compris pour être Un, par la connaissance que les rela-
tions sont maintenues et que le licite et illicite sont reconnus. La connaissance est un
leader de l'intellect, celui ci est son disciple. Allah inspire les chanceux et dépouille les
misérables »

8 - Mon père, de Sa'ad, d'Al Yaqteeny, d'un groupe de nos compagnons,

Le Prince des Croyants (psl) ayant dit: « Rasool-Allah a dit: « Apprenez la connais-
sance ». Le Hadith. En effet ! C'est une station en présence d'Allah pour son peuple,
donnez-la à ceux qui le méritent. Et après, ce sont ses paroles concernant la solitude :

57
Et elle se manifeste sur le bien et le mal ". Et après, ce sont ses paroles au sujet de
leurs Salats : Et toute chose cherche le pardon, des créatures des mers, aux prédateurs
de la terre et à ses animaux. Et le poste des vertueux est celui des élus et les postes des
élus sont des justes »

9 - Mon père, d'Ali, de son père, d'Ibn Maymoun,

De Ja'far Bin Muhammad (psl), de son père (psl), de son aïeul (psl), d'Ali (psl) ayant dit
: «  Rasool-Allah a dit: « Additionner le savoir est plus aimé d'Allah que le culte sup-
plémentaire et le plus supérieur de votre religion est la piété »

10 - Mon père, d'Ahmad Bin Idrees, d'Al Ash'ary, d'Ibn Isa, d'Ali, de son frère, de son
père,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : «  Amir Al-Momineen a été interrogé au sujet des
gens le mieux instruit, il a dit : « Celui qui rassemble les connaissances des gens pour
les ajouter à ses propres connaissances »

11 - Al Khaleel Bin Ahmad, d'Ibn Mani'e, de Haroun Bin Abdullah, de Suleyman

Bin Abdul Rahman Al Damashqy, de Khalid Bin Abu Khalid Al Arzaq, de Muham-
mad Bin Abdul Rahman - et je pense que c'était Abu Layli - de Nafau, de Ibn Umar,
De Rasool-Allah (pslf) ayant dit: « La chose la plus supérieure de l'adoration est la ré-
flexion et celle de la religion est la piété »

12 - Ibn Al Mugheira, par sa chaîne d'Al Sakuny,

De Ja'far Bin Muhammad (psl), de son père (psl), de son aïeul (psl), d'Ali (psl) ayant dit
: «  Rasool-Allah a dit : Il n'y a rien de bien dans la vie sauf pour deux sortes
d’hommes: « Un chercheur obéissant (à Allah), ou un auditeur attentif »

13 - Dans le livre Nawadir d'Al Rawandy, par sa chaîne,

De Musa Bin Ja’far (psl), de ses ancêtres (pse), du Prophète (pslf) ayant dit : « Il n'y a
rien de bien dans la vie sauf pour celui qui sait écouter ou un érudit qui parle »

14 - Et par cette chaine –

Il (psl) a dit: «  Rasool-Allah a dit:  «  Tout le monde devrait avoir besoin de quatre
choses avec la raison et l'intelligence de ma communauté'. Les gens ont demandé: « O
Rasool-Allah ! Qu'est-ce que c’est? » Il répondit: « Ecouter attentivement l'érudit, de
mémoriser, de le faire connaître en présence de ceux qui le méritent et de ceux qui
agissent en son nom »
58
15 - Majaylawiya, de son oncle, d'Al Barqy, de son père, d'un certain nombre de nos
compagnons,
Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Deux genre de personnes avides ne sont jamais satis-
faits : « L'une est avide de savoir et l'autre avide de richesses »

16 - Dans le livre 'Makarim Al Akhlaq',

Ali Bin Al-Husayn (psl), chaque fois qu'un chercheur de savoir lui arrivait, il disait :
« Bienvenue avec le legs de Rasool-Allah ». Puis il disait: « Le chercheur de connais-
sance, quand il sort de sa maison, ne pose sa jambe sur rien d'humide ou de sec qui
vient de la terre, si ce n'est qu'il glorifie pour lui toute chose jusqu'aux sept firma-
ments »

17 - Par la chaîne d'Al Tameemi,

De la part d’Al-Redha (psl), de ses ancêtres (pse), d'Ali (psl) ayant dit : « La connais-
sance est la propriété perdue du Croyant »

18 - Al Mufeed, from Al Maraghy, from Ali Bin Al Hassan, from Ja’far Bin Muham-
mad Bin Marwan, from his father, from Ahmad Bin Isa,
De Muhammad fils de Ja’far (psl), de son père Ja'far Bin Muhammad (psl), de ses an-
cêtres (pse) ayant dit : « Rasool-Allah a dit : « Deux traits ne se rassembleront jamais
dans l'hypocrite - la méditation dans l'Islam et la bonne écoute »

19 - Al Mufeed, from Ibn Qawlawiya, from Ibn Aamir, from Al Isfahany, from Al
Manqari, from Hamad Bin Isa,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Luqman a conseillé à son fils : « Ô mon fils ! Faites
de votre journée, votre nuit, durant votre temps, un partage pour vous en ce qui
concerne la recherche de la connaissance, car vous ne trouverez jamais aucune perte
de temps dans ce qui la concerne au contraire de sa négligence »

20 - Al Mufeed, de Ja'alby, qui a dit : " Il m'a été raconté par le sheykh Al Salih Ab-
dullah Bin Muhammad Bin Abdullah Bin Yaseen qui a dit,
J'ai entendu Al Abd Abd Al-Salih Ali Bin Muhammad Bin Muhammad Bin Ali Al-
Redha (psl) mentionnant de ses ancêtres (pse) : «  Amir Al-Momineen a dit : «  La
connaissance est un héritage honorable, l'éthique est un excellent vêtement, la pensée
est un miroir clair, les excuses sont un avertissement d'information et il suffit pour
vous-même de laisser ce qui ne vous plaît pas pour autrui »
59
21 - Al Mufeed, de Muhammad Bin Al Husayn Al Hilal, d'Al Hassan Bin Al Husayn
Al Ansary, de Zafar Bin Suleyman, d'Ashras Al Khurasany, d'Ayoub Al Sijistany,
d'Abu Qulaba qui disait,
Rasool-Allah (pslf) a dit : « Celui qui sort de sa maison pour chercher la connaissance,
est escorté par septante mille anges qui cherchent le pardon pour lui »

22 - Par la chaine Abu Qatada,

D'Abu Abdallah ayant dit : « Je n'aime pas voir un jeune, sauf dans deux états - soit
comme enseignant, soit comme étudiant, car s'il n'est pas actif, alors son activité serait
gaspillée, et si elle est gaspillée, il pécherait, et s'il pèche, il demeurerait dans le Feu,
par Celui qui envoie Mohammed avec la vérité »

23 - Un groupe, d'Abu Al Mufazzal Al Shaybani, de Muhammad Bin Ibrahim Bin Al

Mufazzal Al Da'ily, d'Abdul Hameed Bin Sabeeh, de Hammad Bin Zayd, d'Abu Ha-
roun Al Abdy qui disait,
A chaque fois que nous allions chez Abu Saeed Al-Khudry, il disait : « Bienvenue avec
le legs de Rasool-Allah ! J'entendis Rasool-Allah dire : « Il viendrait un peuple des ho-
rizons de la terre qui réfléchirait, et quand vous le verrez, alors vous devriez lui en-
joindre le bien ». Il (le narrateur) dit : « Et il disait : Et vous etes un legs de Rasool-Al-
lah »

24 - Un groupe, d’Abu Al Mufazzal, de Ja’far Bin Muhammad Bin Ja’far Al Husna,

De Muhammad Bin Ali Bin Al-Husayn Bin Ali Abu Talib (psl) ayant dit : « Al-Redha
Ali Bin Musa Al-Redha m'a raconté de son père Musa Bin Ja'far, de son père Ja'far
Bin Muhammad, de son père Muhammad Bin Ali, de son père Ali Bin Al-Husayn, de
son père Al-Husayn, d'Amir Al-Momineen disant : « J'ai entendu dire Rasool-Allah :
« Chercher la connaissance est une obligation pour tout musulman, par conséquent
chercher la connaissance dans son milieu, la recueillir des vertueux, car son apprentis-
sage pour l'amour d'Allah est une bonne action, la rechercher est une adoration, la
mentionner est une Glorification (Tasbeeh), agir en conformité avec elle est un Jihad,
son enseignement à celui qui ne sait pas est une charité et la donner aux méritants est
le moyen de se rapprocher de Allah le Haut » C'est parce que c'est un maître du licite
et de l'illicite, un phare pour le chemin du Paradis, un consolateur dans la solitude, un
compagnon dans l'isolement et l'éloignement. Et elle se manifeste sur le bien et le mal,
sur l'arme contre l'ennemi et sur la meilleure décharge.
C'est par cela qu'Allah Élève un peuple, Il fait d'eux de bons guides, en citant leur im-
pact, en les guidant par leurs actions, les Anges veulent être seuls avec eux, en les tou-
chant de leurs ailes et en les bénissant pendant leurs Salats. Tout ce qui est humide et
60
sec leur demande pardon, même les poissons de la mer et ses créatures, des préda-
teurs de la terre et de ses animaux.
La connaissance est la vie des cœurs, l'illumination des regards sur les ténèbres, la
force des corps sur la faiblesse, la livraison des serviteurs à la station des élus, les ras-
semblements des justes et les hauts niveaux dans le monde et dans l'au-delà.
Le Zikr en elle équivaut au jeûne et son apprentissage (équivaut) au standing (en
salat). Par elle, le Seigneur est obéi et adoré, par elle les relations sont maintenue et
par elle le licite et l'illicite sont reconnus. La connaissance est le chef des actions et
celles ci est son disciple. Il inspire les chanceux et dépouille les misérables, c'est pour-
quoi la béatitude est pour celui à qui Allah ne le dépouille pas de sa part »

25 - Par la chaine de Al Majashaie,

D'Abu Abdullah Ja'far Bin Muhammad (psl), de ses ancêtres (pse), d'Ali (psl) ayant
dit : « Rasool-Allah a dit : « La connaissance est pour l'ignorance ce que sont les vi-
vants pour les morts, le chercheur de la connaissance est tel que toute créature des
mers ou de la terre cherche le pardon pour lui »
Cherchez donc la connaissance, car c'est un objectif entre vous et Allah le Majes-
tueux, et la recherche de la connaissance est une obligation pour tout musulman »

26 - Ibn Hashim,
D'Al-Hassan bin Zayd, fils d'Ali Bin Al-Husayn (psl), de son père (psl), d'Abu Abdal-
lah (psl) après avoir dit : «  Rasool-Allah a dit:  «  Chercher la connaissance est une
obligation pour tout musulman. En effet ! Allah aime la recherche de la
connaissance »

27 - Muhammad Bin Hasaan, de Muhammad Bin Ali, d’Isa Bin Abdullah Al Amry,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « La recherche de la connaissance est une obligation
dans toutes situations »

28 - D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Chercher la connaissance est une obligation
qui découle des obligations d’Allah »


29 - Ibn Zayd, d'Ibn Abu Umeyr, d'un homme de nos compagnons,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit: «  Amir Al-Momineen a dit: «  Rasool-Allah a dit:
« Chercher la connaissance est une obligation pour tout musulman »

61
30 - de Hashim, d’Ibn Abu Umeyr, de Ibn Al Hajaj,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Le Chercheur de la connaissance est tel que tout lui
demande pardon, des poissons dans les mers aux oiseaux du ciel »
31 - Al Hassan Bin Ali, de Al Abbas Bin Aamir, de Fazeyl Bin Usman, de Abu Ubey-
da,
D'Abu Ja'far (psl) ayant dit: « L'ensemble des animaux de la terre prie (envoie des Sa-
lawat) sur le chercheur de la connaissance, jusqu'aux poissons dans la mer »

32 - Ahmad Bin Muhammad, from Ali Bin Al Hakam, from Fazeyl Bin Usman,
Abu Abdullah (psl) a rapporté un récit similaire de celui au dessus.


33 - Ibn Hashim, d'Al Husayn Bin Sayf, de son père, de Wahab Bin Saeed, de Hu-
sayn Bin Al Sabah, de Jareer Bin Abdullah Al Bajaly,
Du Prophète (pslf) qui a dit:  «  Allah a révélé cela : «  Celui qui s'aventure dans un
voyage à la recherche de la connaissance, le chemin du Paradis sera facilité pour lui »

34 - Ibn Hashim, d’Al Husayn Bin Sayf, de son père, de Suleyman Bin Amo,
D'Abdullah Bin Al-Hassan fils d'Al-Hassan Bin Ali (psl), de son père (psl), d'Ali (psl)
ayant dit : « Le chercheur de la connaissance est tel qu'il est escorté par septante mille
anges des horizons du ciel qui disent : Salawat soit sur Mohammed et la progéniture
de Mohammed »

35 - Ahmad Bin Muhammad, de Ibn Mahboub, de Amro Bin Abu Al Maqdam, de

Jabir,
D'Abu Ja'far (psl) ayant dit: « Rasool-Allah a dit: « L'enseignant et l'élève sont deux
acteurs à la Récompense de la connaissance - deux (parts de) Récompense pour l'en-
seignant, et une (part de) Récompense pour l'élève, et il n'y a aucun bien à part ça »

36 - Muhammad Bin Al Husayn, de Amro Bin Usman, and Ibn Fazal, de Jameel, de
Muhammad Bin Muslim,
Abu Ja'far (psl) ayant dit : « Celui d'entre vous qui apprend la connaissance, il y aura
pour lui une récompense semblable à celle du maître, et pour ce dernier quelque
chose de supérieur. Apprenez la connaissance des porteurs de la connaissance, et en-
seignez-la à vos frères comme les érudits vous l'ont enseigné »

62
37 - Ahmad Bin Muhammad, de Muhammad Bin Ali, d’Al Husayn Bin Ali Bin Yu-
suf, de Maqatil, de Al Rabie Bin Muhammad, de Jabir,
D'Abu Ja’far (psl) ayant dit: « Il n'y a pas de serviteur qui se réveille tôt le matin pour
chercher la connaissance et qui s'en va, sans qu'il ne soit trempé dans la miséricorde
d’Allah ». (C'est-à-dire entouré par elle)

38 - Ibn Isa, de Muhammad Al Barqy, de Suleyman al Ja’fary, d’un homme,

D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : «  Le maître et l'élève sont égaux dans la
Récompense »
39 - Majaylawiya, de son oncle, d'Al Kufy, d'Al Hassan Bin Ali Bin Bin Yusuf, de Ma-
qatil Bin Maqatil, d'Al Rabie Bin Muhammad, de Jabir Al Ju'fy,
D'Abu Ja'far (psl) ayant dit: « Il n'y a pas de serviteur qui se réveille tôt le matin pour
chercher la connaissance, ou qui s'en va, à moins qu'il ne soit trempé dans la miséri-
corde (d'Allah), et que les Anges l’applaudissent: « Bienvenue au visiteur d'Allah ! » Et
son voyage vers le Paradis serait semblable à ce voyage »

40 - Mon père, de Ibn Sinan, de Abu Al Jaroud, de Abu Ubeyda, de Abu Sakhila,
Amir Al-Momineen (psl) ayant dit: « Ô peuple ! Il n'y a pas de bien dans une religion
où il n'y a pas de réflexion à l'intérieur, ni de bien dans un monde où il n'y a pas de
gestion, ni de bien dans un rituel où il n'y a pas de piété »

41 - De la part d'Amir Al-Momineen (psl) ayant dit: « Ô peuple ! Sachez que la per-
fection de la Religion est de chercher la connaissance et d'agir selon elle et que la re-
cherche de la connaissance est plus obligatoire pour vous que la recherche de la ri-
chesse. Les ressources sont partagées entre vous, garanties pour vous. Le Très Haut l'a
partagé entre vous et l'a garanti par mon épée pour vous. Et le savoir est un trésor
pour vous, avec les connaissances qui vous reviennent de droit. Vous avez reçu l'ordre
de la chercher, cherchez-la donc !
Sachez que l'abondance de la richesse est un gâchis dans la Religion, une dureté pour
les cœurs, alors que l'abondance de la connaissance et de l'action à travers elle est un
correcteur dans la Religion, conduisant au Paradis ; et la dépense réduit la richesse, et
la connaissance est purifiée sur sa dépense, sa dépense la rend publique à ses conser-
vateurs et ses rapporteurs.
Sachez que la compagnie de l'érudit et de le suivre est une religion, Allah en a fait une
religion, lui obéir est un ensemble de bonnes actions, efface les péchés, un trésor pour
les Croyants, un éleveur pendant leur vie et une belle discussion à leur sujet après leur
mort. La connaissance a beaucoup de mérites - Sa tête est l'humilité, ses yeux sont le
désaveu de l'envie, ses oreilles sont la compréhension, sa langue est la vérité, et sa
63
mémoire est la considération attentive, son cœur est la bonne intention, son intellect
est la reconnaissance du but des commandements, ses mains sont la pitié, son désir est
la sécurité, ses jambes sont la visite aux chercheurs, sa sagesse est la piété, sa stabilité
est le salut, son bénéfice est la santé, son avantage est la loyauté, son arme est la dou-
ceur de la parole, son épée est l'amabilité, son arc est la politesse, son armée est le dia-
logue avec les érudits, sa ressource est l'éthique, son trésor est l'esquive des péchés, sa
hausse est les bonnes actions est l'évitement des péchés, son refuge est le calme, sa
preuve est la guidance et son ami est la compagnie des justes »

42 - Mon père, de Yunus, de Abu Ja’far Al Ahowl,

D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Il n'y a pas de marge de manœuvre pour les gens
jusqu'à ce qu'il demande ou qu'il réfléchisse »

43 - Mon père, et Musa Bin Al Qasim, de Yunus, d'un de nos compagnons qui disait,
Abu Al-Hassan Musa Bin Ja'far (psl) s’est fait poser la question suivante : « Les gens
ont-ils une marge de manœuvre pour négliger les questions sur ce dont ils ont
besoin ». Il répondit : « Non »
44 - Al Nowfaly, de Al Sakuny,
Abdullah (psl), de ses ancêtres (pse), a dit : « Rasool-Allah a dit : « Méfie-toi de tout
musulman qui ne fait pas de chaque vendredi le jour où il réfléchit aux questions de
sa religion, et qui s'interroge sur sa religion ».

45 - Ja’far Bin Muhammad Al Ashary, de Al Qadah,

D'Abu Abdullah (psl), de son père ayant dit : « Ali a dit dans un de ses discours : « L'i-
gnorant ne doit pas être gêné d'apprendre quand il ne sait pas »

46 - Dans un récit de Abu Amama Al Bahily,

Rasool-Allah (pslf) a dit: « Sur vous est la connaissance, avant que quelqu'un meurt ou
est recueilli » (lors du jour du jugement). Puis il a dit : « Le maître et l'élève participent
tous les deux à la Récompense, et il n'y a rien de bon dans le reste du peuple par la
suite »

47 - Rapporté de Al Miqdad Bin Al Aswad qui a dit,

J'entendis Rasool-Allah (pslf) dire: « Les Anges baissent leurs ailes vers le chercheur de
la connaissance jusqu'à ce qu'il marche sur celles ci, ainsi ils en sont satisfaits »

64
48 - Le Prophète (pslf) a dit : « Une personne qui réfléchit est plus sévère sur Iblees
qu'un millier d’adorateurs »

49 - Et il (pslf) a dit: « Celui dont Allah veut le bien, il le fera réfléchir dans la Reli-
gion »

50 - Et il a dit : « Celui qui n'est pas patient face à la disgrâce de l'apprentissage pen-
dant un certain temps restera dans la disgrâce de l'ignorance pour toujours »

51 - Et il (psl) a dit : « Un chercheur du savoir ne mourra pas tant qu'il n'aura pas pris
plaisir à s'efforcer en accord avec ses efforts »


52 - Le Prophète (pslf) a dit: « La connaissance est un trésor détenu par des vertueux,
et vous avez reçu l'ordre de la chercher auprès d’eux »

53 - Et Al Sadiq (psl) a dit : « Si les gens savaient ce qu'il y a dans la connaissance, ils
l'auraient cherché même s'ils avaient dû verser le sang de leur cœur et plonger dans
les profondeurs »

54 - Le Prophète (pslf) a dit : «  La recherche de la connaissance est une obligation

pour tout homme musulman et toute femme musulmane »

55 - Et il (pslf) a dit: « Cherchez la connaissance même si elle se trouve en Chine »

56 - Et il (pslf) a dit : « Il n'y a aucun problème pour quelqu'un qui interroge sur ce
qu'il ne connaît pas »

57 - Le Prophète (pslf) a dit : Celui qui sort de sa maison en cherchant une porte de la
connaissance pour en profiter, et qui l'enseigne à d'autres, Allah lui écrira, à chaque
pas fait, l'adoration de mille ans, ses jeûnes et sa position, et les Anges l'entoureront de
leurs ailes, et les oiseaux du ciel lui enverraient des bénédictions, ainsi que les poissons
de la mer et les animaux de la terre, et Allah le camperaient à l'état de septante véri-
diques, et il vaudrait mieux pour lui que si le monde entier avait été pour lui, alors il
fait en sorte que ce soit dans l'au-delà »

65
58 - Ibn Qawlawiya, de Muhammad al Humeyri, de son père, de Haroun, d'Ibn
Ziyad qui disait,
Ja'far Bin Muhammad (psl) a été interrogé sur les Paroles du Majestueux: [Dis:
L’argument décisif appartient à Allah] (6;149). Il (psl) répondit: « Allah le Puis-
sant dira au serviteur le jour du Jugement : «  Étais-tu un homme de science ?  » il
dira : « Oui ». Il lui dirait par la suite : « Alors pourquoi n'avez-vous pas agi selon ce
que vous saviez ?  » Et s'il dit : «  J'étais ignorant  », il lui dirait : «  Alors pourquoi
n'avez-vous pas appris jusqu’à savoir ? » Ainsi, Il le contestera, et il s'agira de l'argu-
ment décisif »

59 - L'Imam (psl) a dit: « Jabir Bin Abdullah Al-Ansary est venu chez Amir Al-Mo-
mineen qui a dit: « O Jabir ! Ce monde tient dans 4 choses - un érudit qui utilise ses
connaissances, un ignorant qui refuse d'apprendre, un riche bien connu pour ses
bonnes actions, et un pauvre qui ne vend pas son au-delà pour le monde des autres »
Puis Amir Al-Momineen a dit: « Quand l'érudit cache le savoir à ceux qui le méritent,
et que l'ignorant répand ce qui est inévitable pour lui (ce qu'il sait), que le riche est
avare de ses bonnes actions, que le pauvre vend sa religion pour le monde des autres,
les afflictions seront libérées avec un châtiment grave »

60 - D'Abu Dharr qui a dit: « Rasool-Allah a dit: « O Abu Dharr ! Celui qui sort de
sa maison à la recherche d'une porte de la connaissance, Allah le Puissant et le Majes-
tueux lui écrira, à chaque pas fait, les récompenses d'un prophète des prophètes, et
Allah lui donnera, à chaque lettre qu'il entend ou écrit, une ville dans le Paradis. Et
celui qui cherche la connaissance, Allah l'aime, les Anges l'aiment, les Prophètes
l'aiment et nul n'aime la connaissance si ce n'est les privilégiés, c'est pourquoi la béati-
tude est pour celui qui cherche la connaissance. Et celui qui sort de chez lui à la re-
cherche d'une porte de la connaissance, Allah lui écrira, à chaque pas fait, les récom-
penses d'un martyr des martyrs à Badr, le chercheur de la connaissance est un Bien-
Aimé d’Allah. Et celui qui aime la connaissance, le Paradis lui sera redevable, il serait
dans la Plaisir d'Allah, matin et soir, il ne sortirait pas du monde avant d'avoir bu à Al-
Kawtar, et mangé le fruit du Paradis et dans celui ci, il serait un ami de Khizr. Et tout
cela est dans le Verset: [Allah élèvera en degrés ceux d’entre vous qui auront
cru et ceux qui auront reçu le savoir] (58;11).

61 - Amir Al-Momineen (psl) a dit: « La Religion se tient sur 4 choses - un savant par-
lant qui l'utilise (sa connaissance), un riche qui n'est pas avare de sa grâce sur les gens
de la Religion d'Allah, un pauvre qui ne vend pas son au-delà pour son monde et un
ignorant qui n'est pas arrogant dans la recherche de la connaissance.

66
Ainsi, lorsque l'érudit dissimule son savoir, que le riche est avare, que le pauvre vend
son au-delà pour son monde et que l'ignorant est trop arrogant pour chercher le sa-
voir, le monde revient sur son patrimoine précédent. Et ne laissez pas l'abondance des
mosquées vous tromper ainsi que les corps des différents peuples »
Il a été dit: « Ô Emir Al-Momineen ! Comment serait la vie à cette époque ? » Il ré-
pondit : « Les gens se mélangeraient en apparence, c'est-à-dire dans l'apparent et ils
s'opposeraient dans le caché. Car l'homme serait ce qu'il atteint, il serait avec celui
qu'il aime et il attendrait avec cela le soulagement d'Allah le Puissant »

62 - Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Celui qui cherche la connaissance est comme
un combattant dans le sentier d'Allah. Chercher la connaissance est une obligation
pour tout musulman, et combien de Croyants sont sortis de leur maison pour cher-
cher la connaissance et ne sont pas revenu sauf comme des gens pardonné »

63 - Et il (psl) dit: « Il n'y a pas de connaissance comme la réflexion et il n'y a pas de

noblesse comme celle d'un érudit »

64 - Amir Al-Momineen (psl) a dit: « O Momin ! Cette connaissance et l'éthique, est

un prix pour vous-même, donc efforcez-vous de l'apprendre, car toute augmentation
de vos connaissances et de votre éthique apporte l'augmentation de votre valeur, car,
avec la connaissance, vous serez guidé vers votre Seigneur, et avec l'éthique, vous amé-
liorerez le service envers votre Seigneur et par ce service Il Imposerait sur le serviteur,
Sa Wilayah et sa proximité, donc accepter le conseil pour échapper au Châtiment »

65 - Le Prophète (pslf) a dit : « Cherchez la connaissance même si c'est en Chine, car

la recherche de la connaissance est une obligation pour tout musulman »

66 - Et il (pslf) a dit: « Celui qui apprend une seule matière, Allah lui mettra au, au
Jour de la Résurrection mille colliers de lumière, lui pardonnera mille péchés,
construira pour lui une ville d'or, et écrira pour lui, avec chaque cheveu sur son corps,
un Hadj »

67 - Le Prophète (pslf) a dit : « Celui qui apprend une porte de la connaissance, qu'il
agisse par elle ou qu'il n'agisse pas par elle, sera toujours supérieur à celui qui prie
mille cycles de salat volontaire »

67
68 - Rasool-Allah (pslf) a dit: « Le serviteur, quand il sort à la recherche de la connais-
sance, Allah le Majestueux l'appelle d'en haut du Trône : « Félicitations à toi, ô mon
serviteur ! Savez-vous quel statut vous recherchez ? Et quel rang souhaitez-vous ? Mes
Anges de Proximité sont en compétition pour qu'il y en ait une paire pour eux, livrant
à votre but, et vous faisant arriver à votre besoin »
Il a été dit à Ali Bin Al-Husayn : « Que signifie les Anges de la Proximité d'Allah qui
sont en compétition pour qu'il y ait une paire pour eux ? ». Il a dit: N'avez-vous pas
entendu les paroles d'Allah le Majestueux ?: [Allah atteste, et aussi les Anges et
les doués de science, qu’il n’y a point de divinité à part Lui, le Mainte-
neur de la justice. Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage!] (3;18)
Il commença donc par Lui-même, deuxièmement par Ses Anges, troisièmement par
ceux qui ont de la connaissance, ceux qui sont des paires de Ses Anges, leur chef est
Mohammed, leur deuxième est Ali, leur troisième est sa famille et ils sont plus dignes
du rang après lui »
Ali Bin Al-Husayn a dit : " Alors, ô groupe de chiites, les érudits avec nos connais-
sances, étant d'abord jumelés avec nous et avec les Anges de la Proximité du Seigneur,
témoignez d'Allah avec Son Tawheed (Unicité), Sa Justice, Sa Bienveillance, Sa Géné-
rosité, coupant les excuses des adeptes, de Ses servantes et Ses servants.
La meilleure des opinions pour vous-mêmes, ce sont vos propres opinions, et la
meilleure grande part est ce que vous avez choisi, et la plus noble des fortunes est
votre fortune où vous êtes jumelés avec Muhammad et ses descendants purs, et les re-
présentants d'Allah sur Sa terre, faisant connaître Son Tawheed (Unité) et faisant Sa
Glorification.
Et félicitations à vous que Muhammad est le chef des anciens et des derniers, que les
compagnons de Muhammad sont les amis des amis de Muhammad, ceux qui se désa-
voue de leurs ennemis, étant le plus supérieur de la communauté des Envoyés ; Allah
n'acceptera aucune action de quiconque, sauf par cette foi (doctrine), ni aucun péché,
ni aucune bonne action, ni n'élèvera aucun niveau, sauf par cette foi »

69 - Abu Hamza Al Sumaly,

D'Ali Bin Al-Husayn (psl), de son grand-père Amir Al-Momineen (psl) ayant dit : « Il
n'y a pas d'être créé issu des êtres créés d'Allah, plus supérieur à Mohammed, à moi et
à ma famille, et que les Anges abaissent leurs ailes vers celui qui cherche le savoir
parmi nos chiites »

70 - Al-Baqir (psl) a dit : « L'âme est un pilier de la religion, la connaissance est un pi-
lier de l'âme et l'explication est un pilier de la connaissance »

68
71 - Un groupe, d'Abu Al Mufazzal, de Ja'far Bin Muhammad Al Alawy, d'Ibn Na-
heyk, d'Ibn Abu Umeyr, de Hamza Bin Humran,
D'Abu Abdallah (psl), de ses ancêtres (pse) ayant dit : « Rasool-Allah a dit: « Un cher-
cheur de la connaissance est pour les ignorants comme le vivant entre les morts »

72 - Un groupe, d'Abu AL Mufazzal, d'Ali Bin Ja'far Bin Musafir al Hazly, de son
père, de Muhammad Bin Ya'la, d'Abu Naeem Umar Bin Sabeeh, de Maqatil Bin
Hayan, de Al Zahaak Bin Mazahim, de Nazal Bin Sabrat,
D’Ali (psl), de Rasool-Allah (pslf), ayant dit : « Celui qui sort chercher une porte de la
connaissance afin de réfuter le mensonge avec elle à une vérité, ou (réfuter) un égaré à
la direction, son acte serait comme le culte d'un fidèle de quarante ans »

73 - Al Husayn Bin Ibrahim Al Qazwiny, de Muhammad Bin Wahban, d'Ali Bin Ha-
beysh, d'Al Abbas Bin Muhammad Bin Al Husayn, de son père, de Safwan, d'Al Hu-
sayn Bin Abu Gandar, de Ibn Abu Yafour,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « La perfection du Croyant est dans trois caractéris-
tiques - la réflexion dans sa religion, la patience sur la calamité et la gestion dans les
(affaires de sa) vie »

74 - Un groupe, d'Abu Al Mufazzal, de Raja'a Bin Yahya, de Hamdan, de Haroun

Ibn Muslim, de Mas'ada Bin Ziyad,
D'Al-Sadiq (psl) ayant dit: « Abu Dharr a dit dans son sermon: « O chercheur de la
connaissance ! Ne laissez pas le monde, ni la famille, ni la richesse vous préoccuper de
vous-même. Aujourd'hui, vous êtes séparés d'eux comme un invité qui passe la nuit
parmi eux, puis le matin, vous irez chez les autres. Le monde et l'au-delà sont comme
une maison que vous transférez d'une maison à l'autre et il n'y a entre la Résurrection
et la mort qu'un sommeil où vous dormez, puis vous vous réveillez. Ô ignorant ! Ap-
prenez la connaissance, car le cœur qui ne la possède pas est comme une ruine dont
aucun bâtisseur ne s’occupe »

75 - D'après une copie d'Al Wazeer Muhammad Bin al Alqama qui disait,'Il m'a été
dicté par le Cheikh, qu'Allah le Haut Commandeur le garde en vie, le 3ème safar de
l'an 648. Il a dit,
Le Prophète (pslf) a dit : « Deux personnes avides ne sont jamais rassasiés - le cher-
cheur de la connaissance et le chercheur du monde. Quant au premier, il augmente le
Plaisir du Bienfaisant et quant au second, il continuerait dans la tyrannie »

69
76 - Dans le livre Nahj Al-Balagah - « La connaissance est un héritage honorable, et
la pensée est un miroir clair »

77 - Et il (pslf) a dit: « La valeur de chacun est dans ce qu'il améliore »

78 - Et il (pslf) a dit: « Les coeurs ont tendance à se fatiguer comme les corps, cher-
chez donc des gammes de la sagesse pour ceux-là »


79 - Et il (pslf) a dit : « Le premier des gens avec les Prophètes est celui qui connaît le
mieux tout ce qu'ils ont apporté ». Puis il a récité: [Certes les hommes les plus
dignes de se réclamer d’Abraham, sont ceux qui l’ont suivi, ainsi que ce
Prophète-ci, et ceux qui ont la foi] (3;68)

80 - Dans le livre Nahj Al-Balagah - Il a été interrogé sur ce qu'était le bien ? Il ré-
pondit:  «  Il n'y a pas de bien si vous multipliez vos richesses et vos enfants, mais le
bien est que vous multipliez vos connaissances et que vous magnifiez votre
indulgence »

81 - Et il (psl) a dit: « Il n'y a pas de noblesse comme la connaissance, ni de connais-

sance comme la réflexion »

82 - Et il (psl) a dit : « Tout récipient est trop étroit pour ce qu'il contient, à l'exception
du récipient de la connaissance, car il est spacieux »

83 - Et Il (psl) a dit : « Deux genre de personnes avides ne sont jamais rassasiés - le

chercheur de la connaissance et le chercheur du monde »

84 - Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Les gens sont les fils de ce qu'ils améliorent »

85 - Et il (psl) a dit: « L'ignorant est petit même si c'est un vieil homme et l'érudit est
grand et même si c'est un jeune homme »

86 - Et il (psl) a dit: « Celui qui est reconnu comme étant avec la sagesse, les yeux (du
peuple) le regarderont avec dignité »

70
87 - Et il (psl) a dit: « La cordialité est la plus unie des lignées et la connaissance est la
plus noble des tribus »

88 - Et il (psl) a dit: « Il n'y a pas de thésor plus bénéfique que la connaissance, ni de

paire plus mauvaise que l’ignorance »


89 - Et il (psl) a dit: « C'est à vous de chercher la connaissance, car sa recherche est

une obligation, c'est un lien entre les frères, un indice sur la personnalité, un don dans
le rassemblement, un compagnon pendant le voyage et un consolateur dans l’éloi-
gnement »

90 - Et il (psl) a dit : « Le noble est celui dont la noblesse est sa connaissance »

91 - Et il (psl) a dit : « Celui qui est reconnu comme étant avec la sagesse voit sa pa-
tience augmenter ».


92 - Et Al-Sadiq a dit: « Les rois sont les chefs du peuple et les érudits sont les chefs
des rois »

93 - Et Amir Al-Momineen (psl) a dit: « La parole de sagesse que l'homme entend,

qu'il la prononce ou qu'il agisse en conséquence, vaut mieux que l'adoration d'un an »

94 - Dans le livre de Maniyat Al Mureed –

Le Prophète (pslf) a dit:  «  Celui qui cherche la connaissance et l'acquiert, Allah lui
écrira deux parties de la Récompense et celui qui cherche la connaissance mais ne
l'acquiert pas, Allah écrira pour lui une partie de la Récompense »

95 - Et il (pslf) a dit : « Quiconque aime regarder ceux qu'Allah émanciperait du Feu,

qu'il regarde les étudiants, car, par Allah, ce dernier vient à la porte de la connais-
sance, et Allah écrirait pour lui, à chaque pas fait, une année d'adoration, Allah
construirait, à chaque pas, une ville dans le Paradis, et il marcherait sur la terre et elle
lui demanderait pardon, et chaque matin et chaque soir il lui serait pardonné, et les
Anges témoignent qu'ils sont ceux qui sont émancipés du Feu »

96 - Et il (pslf) a dit: « Celui qui cherche la connaissance, c'est comme celui qui jeûne
pendant le jour, celui qui se tient debout pendant la nuit. Une porte de la connais-

71
sance apprise par l'homme est meilleure pour lui que que la montagne d'or de Abu
Qubays, et il la dépense sur le chemin d’Allah »

97 - Et il (pslf) a dit : « Celui à qui la mort arrive alors qu'il cherche la connaissance
pour faire revivre Al-Islam avec elle, il n'y aurait qu'un seul niveau entre lui et les Pro-
phètes dans le Paradis »

98 - Et il (pslf) a dit: « Si Allah guide un homme à travers vous, c'est mieux que s'il y
avait pour vous un chameau rouge »

99 - Et dans un autre récit : «  Mieux pour vous que le monde et tout ce qui s'y
trouve »
100 – Et il (pslf) a dit : «  Un exemple de ce qu'Allah m'a envoyé, la guidance et la
connaissance sont comme un exemple de la pluie qui tombe sur la terre ; de cela il y
aurait une bonne partie qui accepterait l'eau et donc il y aurait des pâturages verts et
une végétation abondante, et de cela, il y aurait de l'eau où il n'y aurait rien pour la
retenir car Allah en serait le bénéficiaire pour les gens, ils pourraient en boire, pour
s'étancher et irriguer ; et une autre partie, plutôt aride, ou rien ne pousse ni ne retient
l'eau. C'est donc un exemple de quelqu'un qui réfléchit dans la religion d'Allah et
comprend ce qu'Allah m'a envoyé, alors il apprend et enseigne, et l'exemple de quel-
qu'un qui ne lève pas la tête avec cela et n'accepte pas la direction d'Allah avec la-
quelle j'ai été envoyé »

101 - Et il (pslf) a dit : « Celui qui se lève de bonne heure et va chercher la connais-
sance, les Anges l'ombragent, le bénisse dans son quotidien pour qu'il n'y ait aucune
réduction de sa subsistance »

102 - Et il (pslf) a dit : « Dormir avec la connaissance vaut mieux que de prier la Salat
comme un ignorant »

103 - Et il (pslf) a dit: « Celui qui vieillit dans la connaissance et l'adoration jusqu'à ce

qu'il soit vieux, au Jour de la Résurrection, Allah lui donnera les récompenses de sep-
tante deux Justes »

104 - Et il (pslf) a dit: « Peu de connaissance est mieux que l'abondance d'actes d’ado-
ration »

72
105 - Et il (pslf) a dit : « Celui qui se lève tôt le matin et se rend au Masjid sans autre
intention que d'apprendre le bien ou de l'enseigner, il aurait la récompense d'une per-
sonne ayant accompli la Umrah, et celui qui va au Masjid sans autre intention que
d'apprendre le bien ou de l'enseigner, il y aurait pour lui la récompense d'une per-
sonne ayant accompli le Hajj »

106 - Et de Safwan Bin Gasan qui a dit,

Je suis venu voir le Prophète (pslf) et il était dans le Masjid, allongé sur un manteau
rouge, alors je lui ai dit : « Ô Rasool-Allah ! Je suis venu chercher la connaissance ». Il
(pslf) répondit : «  Bienvenue au chercheur de la connaissance ! Le chercheur de
connaissance est tel que les Anges l'entourent de leurs ailes, puis les uns grimpent sur
les autres jusqu'à atteindre le ciel du monde, par amour pour celui qui cherche »
107 - Et Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Il suffit d'avoir le savoir comme noblesse.
Celui qui n'est pas bon avec elle le revendique, et est heureux quand cela est lié à lui.
Et suffisent avec l'ignorance comme condamnation. Celui qui s'y trouve en désavoue »

108 - Et il (psl) a dit aussi: « La connaissance est supérieure à la richesse par sept as-
pects : Le premier, c'est un héritage des Prophètes alors que la richesse est l'héritage
des Pharaons. Le second, le savoir ne diminue pas avec les dépenses au contraire de la
richesse. Le troisième, la richesse est nécessaire à la protection alors que le savoir pro-
tège son propriétaire. Le quatrième, la connaissance entre dans le linceul tandis que la
richesse reste à l'extérieur. Le cinquième, la richesse est acquise par le Croyant et le
mécréant tandis que la connaissance n'est acquise que par le Croyant. Le sixième,
l'ensemble du peuple est dans le besoin pour le propriétaire de la connaissance en ce
qui concerne les questions de leur religion et ne sont pas dans le besoin pour le pro-
priétaire de la richesse. Le septième, la connaissance renforcerait l'homme lors du pas-
sage sur le Pont alors que la richesse l'en empêcherait »

109 - Et de Zayn Al-Abideen (psl) : « Si les gens savaient ce qu'il y a dans la recherche
de la connaissance, ils l'auraient cherchée en versant même le sang de leur cœur et en
plongeant au plus profond des océans. Allah le Très Haut a Révélé à Daniel : " Le
plus Détesté de Mes serviteurs envers Moi est l'ignorant qui prend à la légère les droits
des gens intelligents, celui qui néglige de les suivre ; et le plus aimé en Ma présence est
le pieux qui cherche les grandes récompenses, qui sollicite les érudits, celui qui suit les
sages et qui accepte leur sagesse »

110 - Et il est écrit dans l'Evangile, dans le 17ème chapitre de celui-ci : « Malheur à
celui dont on entend dire qu'il a la connaissance et qu'il ne la cherche pas, il serait

73
conduit au Feu avec les ignorants ! Cherchez la connaissance et apprenez-la, car la
connaissance ne vous rend pas heureux ni misérable, et si elle ne vous élève pas, elle
ne vous rabaisse pas, et si elle ne vous enrichit pas, elle ne vous appauvrit pas, et si elle
ne vous profite pas, elle ne vous nuit pas. Et ne dites pas : «  Nous craignons que si
nous apprenons, nous n'agirons pas en fonction de cela » mais dites : « Nous espérons
que si nous apprenons, nous agirons en fonction de cela ». Et la connaissance intercé-
derait pour son propriétaire, et Allah aurait le droit de ne pas le déshonorer. Allah di-
rait au Jour de la Résurrection : « Ô groupe d'érudits ! Que pensez-vous de votre Sei-
gneur ? » Ils répondraient: « Nous pensons que tu nous pardonneras ainsi que nos pé-
chés ». Il dirait alors : « J'en ai fait autant. J'ai déposé Ma Sagesse auprès de vous, non
pour un mal que J'ai voulu faire avec vous, mais pour le bien que J'ai voulu faire avec
vous tous, entrez donc pour être parmi les justes parmi Mes serviteurs, dans Mon Pa-
radis, et Ma Miséricorde »

111 - Et d'Abu Dharr ayant dit: « Une porte de la connaissance que tu apprends nous
est plus chère qu'un millier de cycles de Salat volontaire »
Et il a dit : « Nous avons entendu Rasool-Allah dire : Quand la mort viendra au cher-
cheur de la connaissance et qu'il sera sur cet état, il mourra comme un martyr »

112 - Le livre de Ja'far Bin Muhammad Bin Shareeh, de Hameed Bin Shuayb, de Ja-
bir al Ju'fy qui disait,
J'ai entendu Abu Abdallah (psl) dire : « Ali disait: « Approche-toi, approche-toi et de-
mande, car la connaissance est capturée par une capture » et il frappa sa main sur son
ventre puis a dit: « Par Allah ! Il n'est pas rempli de graisse mais de connaissance. Par
Allah ! Il n'y a pas de verset révélé au sujet d'un homme du Coran, ni sur la terre, ni
dans le désert, ni sur la mer, ni sur la côte, ni sur la montagne, si ce n'est que je sais ce
qui a été révélé, en quel jour et en quel temps il a été révélé »

74
CHAPITRE 2 -
TYPES DE PERSONNES CONCER-
NANT LA CONNAISSANCE, ET LES
MÉRITES D'AIMER LES SAVANTS

1 - Ibn Al Waleed, d'Al Saffar, d'Ibn Isa, d'Al Washa'a, d'Ahmad Bin A'iz, d'Abu
Khadeeja,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit: « Le peuple se réveille le matin sur trois sortes - un
érudit, un étudiant et une ordure, ainsi nous sommes les érudits, nos chiites sont les
étudiants, et le reste du peuple est de l’ordure »

2 - Mon père, de Sa'ad, d'Al Barqy, de son père, de Safwan, d'Al Khazaz, de Mu-
hammad Bin Muslim et d'un autre,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit: « Rasool-Allah a dit: « Réveillez-vous le matin comme
un érudit, ou un étudiant, ou quelqu'un qui aime les érudits, ne devenez pas une autre
personne, ainsi vous seriez détruit par votre haine contre eux »

3 - Mayjalawiya, de son oncle Muhammad Bin Abu Al Qasim, d'Al Barqy, de son
père, d'Ibn Abu Umeyr,
Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Le peuple est composé de deux sortes - un érudit et
un étudiant et le reste du peuple ne sont que des canailles, ceux ci seront dans le Feu »

4 - Il nous a été rapporté par Abu Al Hassan Muhammad Bin Ali Bin Al Shah, d'Abu
Is'haq Al Khawas, de Muhammad BinYunus Al Kareemy, de Sufyan Bin Wakie, de
son père, de Sufyan Al Sowry, de Mansour, de Mujahid, de Kumeyl Bin Ziyad qui a
dit,
Ali Bin Abu Talib (psl) est venu vers moi, il m'a attrapé la main, m'a emmené chez le
fromager et nous nous sommes assis. Puis il leva la tête vers moi et m'a dit: « Ô Ku-
meyl ! Mémorise de ma part ce que je te dis. Les gens sont au nombre de trois - un
érudit Divin, un étudiant sur le chemin d'Allah et une foule déchaînée qui suit chaque

75
orateur innovateur, inclinée avec chaque vent, non éclairée par la lumière de la
connaissance et ne se tournant pas vers un repère fort.
O Kumeyl ! Le savoir vaut mieux que la richesse. La connaissance vous protège, tan-
dis que vous êtes un protecteur de la richesse, les dépenses réduisent la richesse pen-
dant que la connaissance est purifiée sur les dépenses.
O Kumeyl ! L'amour de la connaissance est une Religion avec laquelle on peut en
faire une Religion, en recueillant l'obéissance de son vivant et de belles discussions
après sa mort. C'est donc bénéfique. La richesse est telle que vous déclinerez avec son
déclin.
O Kumeyl ! Les trésors de la richesse sont morts, les propriétaires sont encore en vie,
tandis que les érudits restent. Les proéminents sont partis alors que leur exemple se
trouve dans les cœurs. Le voici, ici » - et il fit un geste de la main sur sa poitrine -
« Pour la connaissance, si j'en trouvais un porteur (légitime), je l'instruirais, mais cer-
tains utilise l'outil de la religion pour chercher le monde, dans le but de vaincre par les
arguments d'Allah sur Ses créatures, et par Sa bonté sur Ses serviteurs afin que les
faibles le prennent comme confident du gardien légitime en dehors de celui-ci.
Ou alors je trouve un sauveur d'un porteur du savoir, (mais) il n'y a pour lui aucune
connaissance de ce qu'il ressent. Il saute sur le doute à la première exposition d'un
soupçon. En effet ! Il n'est ni cela ni cela, car il s'adonne aux plaisirs, se laissant faci-
lement guider par les désirs. Ou alors je trouve celui qui se noie dans la collecte de ri-
chesse, n'étant pas des bergers de la religion. La ressemblance la plus proche avec ces
deux-là sont les animaux silencieux.
Ainsi, le savoir meurt avec la mort de son porteur. Ô Allah ! Oui ! La terre ne sera pas
vide d' arguments apparents, ou d'un craintif, obscurci, de peur que les arguments
d'Allah et ses preuves ne soient invalidés. Et combien sont-ils et où sont ceux qui sont
peu nombreux et les plus en danger ? C'est par eux qu'Allah protège Ses arguments
jusqu'à ce qu'Il les dépose dans leurs égaux, et qu'Il les cultive dans les coeurs de ceux
qui leur ressemblent. Les savoirs s'attaquent à travers eux aux réalités des choses, donc
ils poursuivent les âmes de certitude, et ils annoncent ce que les escrocs avaient pro-
pagé et ils donnent du réconfort aux ignorants qui avaient peur des autres. Ils accom-
pagnent le monde avec leurs corps, leurs âmes étant reliées aux lieux élevés.
O Kumeyl ! Ce sont les califes d'Allah et ceux qui appellent à Sa religion. Hélas ! Hé-
las ! Mon désir de les voir. Et qu'Allah nous pardonne »

5 - « Ces cœurs sont des récipients, le meilleur d'entre eux est celui qui en retient le
plus. Mémorise ce que je te dis jusqu'à la fin du Hadith »

76
6 - Al Mufeed, d'Al Sadouq, de son père, de Muhammad Bin Abu Al Qasim Lajay-
lawiya, de Muhammad Bin Ali Al Sayrafi, de Nasr Bin Mazahim, d'Umar Bin Sa'ad,
de Fazeyl Bin Khadeej, de Kumeyl Bin Ziyad Al Nakhaie qui disait,
J'étais avec Ali Bin Abu Talib (psl) au Masjid d'Al-Kufa, et nous avions déjà prié la
dernière Al-Isha Salat. Il m'a saisi la main jusqu'à ce que nous sortions du Masjid,
nous avons marché jusqu'à ce que nous sortions à l'arrière d'Al-Kufa, sans dire un
mot. Quand nous avons eu de l'espace, il a pris une respiration et a dit:'O Kumeyl !
Ces cœurs sont des récipients, les meilleurs d'entre eux sont ceux qui les retiennent le
plus. Mémorisez de ma part ce que je dis, jusqu'à la fin du Hadith. Accompagner les
érudits est une religion qu'Allah a crée.
O Kumeyl ! Le bénéfice de la richesse diminue avec son déclin, O Kumeyl. Ceux qui
collecte les richesses sont morts alors que les érudits resteront tant que le temps le
permet. Les proéminents sont partis et leurs exemples restent à trouver dans les
cœurs. Le voilà, ici, le doute naît avec ses soupçons apparents, ou voilés, obscurcis, et
ses preuves. Et ils sont les âmes de la certitude, quel chemin difficile les califes d'Allah
ont sur Sa terre et ceux qui appellent à Sa religion. Hélas ! Hélas ! Mon Désir de les
voir ! Et qu'Allah nous pardonne ! Puis il lâcha ma main, et a dit: « Pars quand tu
veux »

7 - Dans le livre Nahj Al-Balagah - Kumeyl Bin Ziyad a dit: « Ali Bin Abu Talib a sai-
si ma main, et m'a sorti de Al-Kufa vers Al-Jabana. Alors que nous étions dans le dé-
sert, il poussa un soupir de soulagement, puis a dit: « Ô Kumeyl ! Ces cœurs sont des
récipients… » (jusqu’au fin du récit précité).

8 - Al Hassan Bin Ali, d'Al Abbas Bin Aamir, d'Ibn Umeyra, d'Amro Bin Shimr, de
Jabir,
D'après Abu Abdallah (psl) qui a dit : « Le peuple est composé de deux types d'
hommes - un érudit, un étudiant et le reste du peuple est telle de l'écume. Nous
sommes les érudits, nos chiites sont les étudiants et le reste des gens sont de l’écume »

9 - Mon père,
Abu Ja'far ayant dit : « Aller voir les érudits et apprendre est une bonne chose »

10 - Ibn Mahboun, de Amro Bin Abu Al Maqdam, de Jabir Al Jufy,

D'Abu Ja'far (psl) ayant dit: « Rasool-Allah a dit: « Soit tu es un professeur, soit tu es
un étudiant mais prends garde de ne pas t'occuper à des plaisirs »

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11 - Mon père, de Safwan, de Al A’ala, de Muhammad, de Al Sumaly qui a dit,
Abu Abdallah (psl) a dit : « Soyez soit un professeur, ou un étudiant, ou un homme
aimant les gens de la connaissance, et ne devenez pas une autre personne, car vous
serez détruits en ayant de la haine pour eux »

12 - Le Prophète (pslf) a dit: « Il n'y a de bien dans la vie que pour deux types d'
hommes - un érudit obéissant ou un auditeur fidèle »


13 - Le Prophète (pslf) a dit : « Soyez soit un érudit, soit un étudiant, soit un auditeur
ou soit un homme qui les aime mais ne devenez pas autre chose, car vous seriez dé-
truit »

14 - Et Il (pslf) a dit: « Le fait de regarder le visage de l'érudit est un acte

d’adoration »

15 - Il est rapporté par l'un des deux vrais (5ème ou 6ème Imam): «Les gens sont de
quatre sortes: Un homme qui sait et il sait qu'il sait, c'est donc un guide (Murshid), un
érudit, suivez-le donc ; et un homme qui sait, et il ne sait pas qu'il sait, et c'est donc un
ignorant, alors réveillez-le ; et un homme qui ne sait pas, et il sait qu'il ne sait pas, et
c'est un ignorant, enseignez-le-lui ; et un homme qui ne sait, et il pense qu'il sait il sait,
donc guidez-le »

16 - Ibn Zareyf, de Ibn Alwan,

De Ja’far (psl), de son père (psl), Rasool-Allah (pslf) a dit : « Si la connaissance était
confiée à l'étoile, elle serait atteinte par des hommes de Perse »

17 - Un groupe, d'Abu Al Mufazzal, d'Abdullah Bin Muhammad Bin Ubeydullah Bin

Yaseen
J'ai entendu mon maître Abu Al-Hassan Ali Bin Muhammad Bin Muhammad Bin al
Redha (psl) dire : « Les gens les plus misérables ont tué les prophètes, et le terme 'Al-
Amma' (musulmans généraux) est un nom dérivé de 'Al-Amma' (les aveugles). Allah
n'a pas été satisfait qu'ils ressemblent aux animaux jusqu'à ce qu'Il ait dit: [Ils ne
sont en vérité comparables qu’à des bestiaux. Ou plutôt, ils sont plus
égarés encore du sentier] (25;44).

78
18 - Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Quand Allah méprise un serviteur, Il l'exclut de
connaissance »


19 - Dans le livre Kunz d'Al-Karajaky - Amir Al-Momineen (psl) a dit: « Soyez soit
des érudits, soit des étudiants mais ne devenez autre chose, car vous serez endomma-
gés »

20 - Le livre de Ja'far Bin Muhammad Bin Shareeh, de Humeyd Bin Shuayb, de Jabir
Al Ju'fy,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Etre un érudit ou un étudiant est une bonne chose »

79
CHAPITRE 3 -
DEMANDER AU SAVANT,
DISCUTER AVEC LUI ET
ALLER À SA PORTE

Le Verset 7 de la sourate 21 [Demandez donc aux gens du rappel, si vous ne savez

pas].

1 - Ibn Al Mugheira, de sa chaine selon Al Sakuny,

De Ja’far (psl), de son père (psl) qui a dit: « La connaissance est un trésor, et ses clés
sont les questions, donc demandez, qu'Allah ait pitié de vous, car les Recompensés
concernant la connaissance sont quatre : L'auteur de la question, l'orateur, l'auditeur
et celui qui les aime »

2 - Al Qatan, d'Ahmad Al Hamdany, d'Ali Bin Al Hassan Bin Fazal, de son père, de
Marwan Bin Muslim, d'Al Sumaly, d'Ibn Tareyf, d'Ibn Nabata qui disait,
Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Les sages d'antan disaient : « Il est convenable qu'il y
ait des allées et venues à la porte pour dix situations :
Le premier d'entre eux est la Maison d'Allah Puissant et Majestueux, pour accomplir
ses rituels, l'accomplissement de Son droit et l'accomplissement de Ses obligations.
La seconde, ce sont les portes des rois, ceux dont l'obéissance est liée à l'obéissance
d'Allah Puissant et Majestueux, leurs droits sont obligatoires, leurs bienfaits sont
grands et leur préjudice est grave.
La troisième sont les portes des érudits, ceux dont on peut bénéficier de la connais-
sance de la Religion et du monde.
La quatrième, ce sont les portes du peuple de la bienveillance et du don, ceux qui dé-
pensent leurs richesses à la recherche des louanges et des espoirs de l'au-delà.
80
La cinquième, ce sont les portes des insensés, ceux qui sont dans le besoin pour ce qui
est des événements nouveaux et dans la panique pour ce qui est des besoins.
La sixième, ce sont les portes de ceux dont les nobles se rapprochent, afin de recher-
cher la crainte, l'estime et le besoin.
La septième, ce sont les portes de ceux dont la présence est sollicitée concernant l'opi-
nion, la consultation, de renforcer la détermination et de recevoir des cadeaux.
La huitième, ce sont les portes des frères pour ce qui est Obligé de l'entretien (des rela-
tions) et la nécessité de leurs droits.
La neuvième, ce sont les portes des ennemis qui habitent sur le chemin de leur en-
tourage, leur inimitié peut être repoussée par la ruse, la bonté, les subtilités et les vi-
sites.
La dernière, sont les portes de ceux dont leurs fréquentations peuvent bénéficier de
leur bonté de l'éthique et du confort de leurs discussions »

3 - D’Al-Redha (psl), de ses ancêtres (pse) qui ont dit: « Rasool-Allah a dit: « La

connaissance est un trésor et ses clés sont les questions, donc demandez, qu'Allah ait
pitié de vous, car quatre (types de personne) seraient récompensés à son égard : L'in-
terrogateur, le professeur, l'auditeur et ceux qui les aiment »

4 - Relaté selon Muneef,

De Ja'far Bin Muhammad (psl), son maître, de son père (psl), de son grand-père (psl)
ayant dit : « Ali a dit : « J'ai été patient sur la plus amère des questions dans l'aversion,
et je suis certain à ce sujet, l'exactitude de la matière que vous ne saviez pas et dont
vous n'avez pas pris la peine de demander la connaissance à celui qui sait, étant igno-
rant et vous ne savez pas ».

5 - Dans le livre Nawadir d'Al Rawandy, par sa chaîne,

De Musa Bin Ja’far (psl), de ses ancêtres (pse) qui disaient : « Rasool-Allah a dit :
« Demandez aux savants, mêlez-vous aux sages et asseyez-vous avec les pauvres »

6 - Dans le livre Maniyat Al Mureed - Il est rapporté par Zurara et Muhammad Bin
Muslim, et Bureyd Al Ajaly qui a dit,
Abu Abdallah (psl) a dit : « Au contraire, les gens sont détruits parce qu'ils ne de-
mandent pas »

7 - Et de lui (psl) : « Cette connaissance, sur elle il y a une serrure, et sa clé est le ques-
tionnement »
81
CHAPITRE 4 -
LA DISCUSSION AVEC LE SAVANT,
LES RASSEMBLEMENTS DES
SAVANTS, LA PRÉSENCE DANS
LA COLLECTE DE LA
CONNAISSANCE ET LA
CONDAMNATION DU MÉLANGE
AVEC LES IGNORANTS

1 - Muhammad Bin Ali, d'Ali Bin Muhammad Bin Abu Al Qasim, de son père, de
Muhammad Bin Abu Umar Al Adna, d'Abu Al Abbas Bin Hamza, d'Ahmad Bin
Suwar, d'Ubeydullah Bin Aasim, de Salma Bin Wardan, de Anas Bin Malik qui disait,
Rasool-Allah (pslf) a dit:  «  Lorsque le croyant mourra et qu'il laissera un papier sur
lequel il aura connaissance, au Jour du Jugement ce papier deviendra un voile dans ce
qui est entre lui et le Feu, et Allah béni et élevé lui donnera, avec chaque lettre écrite
sur lui, une ville plus vaste que le monde, sept fois plus grande. Et il n'y a pas un
croyant s'asseyant pendant un certain temps en présence d'un érudit dont le Seigneur
Puissant et Majestueux l'appelle en disant : «  Tu es assis avec Mon Bien-Aimé. Par
Ma Puissance et Ma Majesté, Je t'installerai au Paradis avec lui ! »
2 - Ibn Mutawakkal, d'Al Sa'ad Al Abady, d'Al Barqy, d'Al Jamoourany, d'Ibn Al Ba-
tainy, d'Ibn Umeyra, d'Ibn Hazim,
D'Al-Sadiq, de ses ancêtres ayant dit : « Rasool-Allah a dit : « Le rassemblement des
gens de la Religion est une noblesse du monde et de l’au-delà »

3 - Muhammad Bin Ibrahim Bin Is'haq, d'Ahmad Bin Muhammad Al Hamdany,

d'Ali Bin Al Hassan Ibn Ibn Fazal, de son père qui disait,
Al-Redha (psl) a dit : «  Si quelqu'un s'assoit dans un rassemblement où nos affaires
sont ressuscitées, son cœur ne mourra pas le jour où les cœurs mourront »

4 - De Amir Al-Momineen (psl) : « Ô peuple ! Que la béatitude soit pour celui qui est
trop préoccupé par ses fautes, par les fautes du peuple, qui est humble, qui s'assoit
avec le peuple de la réflexion et de la miséricorde, se mélange avec le peuple de la mi-
82
sère et de la pauvreté et dépense les richesses qu'il a recueillies sans désobéissance
(actes) »

5 - Mon père, Ali, son père, Hamad Bin Isa, celui qui l'a mentionné,
D'Abu Abdallah (psl) qui a dit  : «  Amir Al-Momineen a fait un legs à son fils Mu-
hammad Bin Al-Hanafiyya : « Et sachez que la magnanimité du musulman sont de
deux - une magnanimité pendant le séjour et une pendant le voyage. Quant à la pre-
mière, il s'agit de la récitation du Coran, des rassemblements des érudits, de l'atten-
tion, de la réflexion et de la préservation des Salat dans la congrégation. Et quant à la
deuxième, il s'agit de donner les provisions et le manque de différence à celui qui vous
accompagne, de fréquenter le Rappel d'Allah à chaque montée, à chaque descente, à
chaque campement, à chaque station debout et assise »

6 - Al Qatan, et Al Naqash, et Al Talaqany en tout, d'Ahmad Al Hamdany, d'Ali Bin

Al Hassan Bin Fazal, de son père qui disait,
Al-Redha (psl) a dit : « Celui qui parle de nos difficultés, qui pleure et fait pleurer, ses
yeux ne pleureraient pas le jour où les yeux pleureraient ; et celui qui est assis dans les
réunions des savants où notre affaire est ravivée, son cœur ne mourrait pas le jour où
les cœurs seraient en train de mourir »

7 - Al Mufeed, from Ibn Qawlawiya, from his father, from Sa’ad, from Ibn Isa, from
Ahmad Ibn Is’haq, from Bakr Bin Muhammad,
D'Abu Abdullah Ja'far Bin Muhammad (psl), il (le narrateur) a dit : « Je l'ai entendu
dire à Khaysama : O Khaysama ! Transmettez les salutations à ceux qui sont dans
notre Wilaya, conseillez-les avec la piété d'Allah le Magnifique, le Puissant et le Ma-
jestueux, et qu'ils assistent aux funérailles de leurs défunts, qu'ils se retrouvent dans
leurs maisons, car dans leurs réunions est une résurgence de notre affaire »
Il (le narrateur) dit: « Il leva la main et a dit: « Qu'Allah ait pitié d'une personne qui
fait revivre notre affaire »

8 - Al Mufeed, d'Ibn Qawlawiya, d'Al Qasim Bin Muhammad, d'Ali Bin Ibrahim, de
son père, de son grand-père, de Abdullah Bin Hamad Al Ansary, de Jameel Bin Da-
raj,
De Mo'tab, un esclave d'Abu Abdallah (psl), qui a dit : « Je l'ai entendu dire à David
Bin Sirhan: « O David ! Délivre les félicitations à ceux qui sont dans mon Wilaya et je
dis: « Qu'Allah ait pitié d'un serviteur qui se rassemble avec un autre, afin qu'ils men-
tionnent tous deux notre affaire, car le troisième d'entre eux serait un Ange deman-
dant pardon pour eux deux ; et aucun d'eux ne se rassembleraient sur notre mention
83
sauf pour Allah le Haut, pour s'enorgueillir de ces deux avec les Anges. Ainsi, chaque
fois que vous vous réunissez et que vous vous occupez du Rappel, alors dans votre ras-
semblement et dans votre Rappel il y a notre réveil ; et le meilleur des gens d'après
nous, est celui qui mentionne notre affaire et appelle notre Rappel »

9 - Al Mufeed, de Al Shareef Al Salih Abu Abdullah Muhammad Bin Muhammad

Bin Muhammad Bin Tahir Al Musawi, de Ibn Uqda, de yahya Bin Al Hassan Bin Al
Husayn Al Alawy,
D'Is'haq fils de Moussa, de son père, de son père, de son grand-père, de Muhammad
Bin Ali, d'Ali Bin Al-Husayn, d'Al-Husayn Bin Ali, d'Amir Al-Momineen ayant
dit: « Rasool- Allah a dit: « Les pieux sont des chefs, ceux qui médite sont les guides et
le fait de se recueillir avec eux, est un acte de culte »

10 - Un groupe d'entre eux, Al Husayn Bin Ubeydullah, et Ahmad Bin Muhammad

Bin Abdoun, d'Al Hassan Ibn Ismail Bin Ashnas, et Abu Talib Bin Kharour, et Abu
Al Hassan Al Saffar, en tout de Abu Al Mufazzal Al Shaybani, d'Ahmad Bin Ubey-
dullah, d'Ayoub Bin Muhammad Al Raqy, de Salam Bin Razeyn, d'Israil Bin Yunus
Al Kufy, de son père Abu Is'haq, de Al Haris Al Hamdany,
De Ali (psl), du Prophète (pslf) qui a dit: « Les prophètes sont des guides, ceux qui ré-
fléchissent sont des chefs, leurs rassemblements sont une augmentation (de la connais-
sance) et vous êtes, dans votre nuit et votre jour, en termes différés et en actions pré-
servées, la mort viendra à vous soudainement. Celui qui sème le bien récoltera la joie
et celui qui sème le mal récoltera le regret »

11 - Ibn Al Waleed, de Al Saffar, de Ibn Hashim, de Ibn Marar, from Yunus qui a dit,
Luqman (psl) a dit à son fils : « Ô mon fils ! Choisis le rassemblement par tes yeux, car
lorsque tu vois un peuple qui mentionne Allah Puissant et Majestueux, assieds-toi
avec eux, car tu es bien informé, ton savoir te sera utile et tu l'augmenteras. Si tu étais
ignorant, il t'enseignerait et peut-être Allah les couvrirait de miséricorde, afin que tu
sois finalement inclus avec eux. Et quand vous voyez un peuple qui ne parle pas d'Al-
lah, ne vous asseyez pas avec eux, car si vous étiez bien informés, votre connaissance
ne vous serait d'aucune utilité, et si vous étiez ignorants, votre ignorance augmente-
rait, et peut-être Allah les couvrirait-il de châtiment, et vous seriez finalement inclus
avec eux »

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12 - Al Naqash, de Ahmad Al Kufy, de Al Manzar Bin Muhammad, de son père, de
Muhammad Bin Al Hassan Bin Ali Bin Al Hassan,
Du fils d'Ali Bin Abu Talib (psl), d'Al-Hassan Bin Ali Bin Abu Talib (psl) ayant dit :
«  Rasool-Allah dit : «  Allez souvent au jardin du Paradis !  » Et ils demandèrent :
« Quel est le jardin du Paradis ? » Il répondit: « Le cercle du Rappel »

13 - Dans un des discours du Prophète (pslf) qu’Al-Sadiq (psl) a rapporté : « Le plus
sage du peuple est celui qui fuit l'ignorance du peuple et le plus chanceux du peuple
est celui qui se mêle avec le plus honorable du peuple »

14 - Il est rapporté d'Al-Sadiq (psl) ayant dit:  «  Rencontrez vous et discutez de la

connaissance, car par le récit, les coeurs se polissent de la rouille, et par le récit, nos
affaires sont ravivées, donc qu'Allah ait pitié de celui qui fait revivre notre matière »

15 - D'Al-Sadiq (psl) ayant dit : « Allah le Puissant et le Majestueux a dit aux Anges
lors de la dispersion des gens d'un rassemblement d'Al-Zikr et de la connaissance,
d'aller dans leurs maisons : «  Écris les récompenses de ce que tu as vu de leurs
actes !  » Ils écrivirent pour chacun d'eux les récompenses de ses oeuvres, et ils lais-
sèrent un de ceux qui étaient présents avec eux, et ils ne l'écrivirent pas. Allah leur a
dit : « Pourquoi tu n'écris pas pour celui ci ? Il n'était pas avec eux ? » Il les avait vus.
Et ils dirent : « Seigneur ! Il n'a pas participé avec eux par une seule lettre et n'a pas
parlé avec eux par un seul mot  ». Alors le Majestueux a dit : «  N'était-il pas avec
eux ? » Ils dirent : « Oui, Seigneur ! » Il dit : « Écris-le, ils sont de tels gens, il n'y en
aurait pas un de misérable assis avec eux ! » Alors, ils l'écrivent (ses récompenses) avec
eux. Puis Allah a dit:'Ecrivez pour lui les Récompenses semblables aux Récompenses
de l'un d'eux ! »

16 - Le Prophète (pslf) a dit: « Mentionnez le Rappel les uns aux autres, et rencon-

trez-vous, et discutez des récits car ceux ci polisse. Les coeurs ont tendance à rouiller
comme les épées rouillent, et le récit les polis »

17 - Et il (pslf) a dit: «  Allah le Puissant et le Majestueux dit : «  La mention de la

connaissance entre Mes serviteurs de ce qui ressuscite les cœurs des morts, quand (la
discussion) se termine à Mon commandement »

18 - Le Prophète (pslf) a dit : « Les disciples dirent à Isa : « Ô Esprit d'Allah ! Avec qui
devrions-nous nous asseoir ? » Il répondit: « Celui dont la vue vous rappellerait Allah,

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dont sa parole augmenterait votre connaissance et ses actions vous rendraient dési-
reux de l’au-delà »

19 - On rapporte que l'un des deux véridiques (le 5ème ou le 6ème Imam) a dit :
« Les collecteurs sont de trois types : Un modèle dont tu tirerais profit, alors nécessite-
le, un modèle qui tirerait profit de ta présence, alors honore-le, et un modèle dont tu
ne tirerais ni profit ni lui ne tirerais de profit, alors fuis-le. »

20 - Al Miraghi, de Sawabat Bin Yazeed, d'Ahmad Bin Ali Bin Al Masna, de Mu-
hammad Bin Al Masna, de Sababat Bin Suwar, d'Al Mubarak Bin Saeed, de Khaleel
Al fara'a, d'Al Mahbar qui disait,
Rasool-Allah (pslf) a dit : « Quatres choses trouble le cœur: être avec les femmes, les
écouter attentivement, prendre leurs opinions et se rassembler avec les morts » On lui
a dit : «  Ô Rasool-Allah ! Et quels sont les rassemblements avec les morts ?  » Il a
dit: « Le Rassemblement de tous ceux qui s'éloignent de la foi et qui sont confus dans
les ordonnances »

21 - Abu Dharr a dit: « Rasool-Allah a dit: « O Abu Dharr! S'asseoir pendant un cer-

tain temps en présence d'une conversation sur la connaissance est plus Bien-aimé à
Allah que de prier la Salat pendant mille nuits, avec mille cycles chaque nuit ; et s'as-
seoir pendant un certain temps en présence d'une discussion de la connaissance est
plus Bien-aimé à Allah que mille expéditions militaires et la récitation du Coran » Il a
dit: « Ô Rasool-Allah ! La conversation sur la connaissance vaut mieux que la récita-
tion du Coran, en entier ? ». Rasool-Allah a dit: « O Abu Dharr ! S'asseoir la ou on
parle de la connaissance est plus aimée à Allah que la récitation du Coran, en entier
douze mille fois ! Car c'est en discutant et en sachant cela que vous reconnaîtrez ce
qui est Permis et Interdit. O Abu Dharr ! S'asseoir dans des séances ou est discuté la
connaissance est mieux pour vous que l'adoration d'une année, le jeûne d'une année,
et la veillée pour les prières ! Et regarder le visage de l'érudit est mieux pour vous que
de libérer mille cous (esclaves) »

22 - Luqman (psl) a dit à son fils : « Ô mon fils ! Assieds-toi avec les érudits, rampe
autour d'eux à genoux, car Allah Tout Puissant et Majesté Ravive les coeurs à la lu-
mière de la sagesse, tout comme Il Ravive la terre par les averses du ciel »

23 - Il est rapporté par l'un des compagnons ayant dit,

Un homme parmi les Ansars est venu voir le Prophète et lui a dit : « Ô Rasool-Allah !
Entre assister à des funérailles et être assis avec un érudit, lequel des deux vous est le
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plus cher et devrais je choisir ? ». Rasool-Allah a dit : S'il y avait quelqu'un (ou quel-
qu'un d'autre) après les funérailles et leur enterrement, alors être présent dans un ras-
semblement d'un érudit est supérieur à être présent à mille funérailles, et que de
consoler mille patients, et que veiller mille nuits dans la Salat. Mieux qu'un jeûne de
mille jours, et mieux qu'un millier de Dirhams donnés en charité sur les pauvres, et
mieux qu'un millier de Hajj en plus de l'Obligatoire, et mieux qu'un millier d'expédi-
tions militaires en plus de l'Obligatoire, participant avec vos biens et vous-même au
chemin d'Allah. Ne savez-vous pas qu'Allah est obéit par la connaissance et adoré par
la connaissance ? Et le meilleur du monde et de l'au-delà est avec la connaissance, et
le pire du monde et de l'au-delà est avec l’ignorance »

24 - Dans le livre Kashaf, d'Al Hafiz Abdul Aziz, de David Bin Suleyman,
De la part d'Al-Redha, de ses ancêtres qui ont dit : « Rasool-Allah a dit: « Etre Assis
avec les savants est de l'adoration, regarder Ali est de l'adoration, regarder la Maison
(la Kabah) est de l'adoration, regarder le Parchemin est de l'adoration et regarder les
deux parents est de l’adoration »

25 - Al Mufeed, d'Abu Ghalib Al Zarary, et Ibn Qawlawiya, d'AL Kulayni, d'Al Hu-
sayn Bin Al Hassan, de Muhammad Bin Zakariyya Al Ghalaby, d'Ibn Ayesha Al An-
sary, qui a dit
Amir Al-Momineen (psl) a dit dans un de ses sermons : « Ô vous tous ! Sachez qu'il
n'est pas raisonnable qu'un intellectuel soit dérangé par la mauvaise parole le concer-
nant, ni sage qu'il se réjouisse de la louange des ignorants sur lui. Les gens sont les fils
de ce qu'ils améliorent, et la valeur de chaque personne est dans ce qu'il perfectionne,
donc parlez de la connaissance, cela ouvrirait (la voie à) votre destin »

26 - Al-Baqir (psl) a dit: « Discuter de la connaissance pendant un certain temps est

mieux que de se tenir debout (pour Salat) la nuit »

27 - Musa Bin Ja'far (psl) a dit : « La narration de l'érudit sur la décharge d'ordures
vaut mieux qu'une narration de l'ignorant sur les tapis étendus »


28 - Et il (psl) a dit : « Ne vous asseyez pas en présence de tous les érudits, si ce n'est
d'un érudit qui vous amène : (1) du doute à la certitude, (2) de l'arrogance à l'humilité,
(3) de la prétention à la sincérité, (4) de l'inimitié au conseil, (5) et des désirs à l’ascé-
tisme »

87
29 - Dans le livre Nawadir d'Al Rawandy, par sa chaîne,
De Musa Bin Ja'far (psl) ayant dit:  «  Il a dit:  «  Le regard sur le visage de l'érudit,
l'amour pour lui, est un acte d’adoration »

30 - Du livre Kunz Al Karajaky –

Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Celui qui s'assoit avec l'érudit est digne et celui qui
se mêle aux bâtards sera rabaissé »

31 - Et selon lui,
Rasool-Allah (pslf) a dit: « La béatitude est pour celui qui est trop préoccupé par ses
propres fautes, par les fautes des autres, dépense ce qu'il gagne en dehors de la déso-
béissance, fait miséricorde aux faibles et aux pauvres et se mêle aux gens qui méditent
et aux sages »

32 - Et selon lui,
Luqman (psl) a dit à son fils : « Accompagnez les érudits et asseyez-vous avec eux, visi-
tez-les dans leurs maisons, peut-être si vous leur ressemblez, vous deviendrez comme
eux »

33 - Un nombre de narrateurs,
D'Ali (psl) ayant dit : « Siéger pendant un certain temps en présence des érudits est
plus aimé d'Allah que le culte de mille ans, le regard porté sur l'érudit est plus aimé
d'Allah que l'isolement pendant un an dans la Maison Sacrée (Kabah), visiter les éru-
dits est plus aimé d'Allah que soixante-dix Tawaaf autour de la Maison (Kabah), plus
supérieur que septante Hajj, Umrah, accompli correctement et accepté. Allah élève-
rait septante niveaux pour lui, abattrait la miséricorde sur lui et les Anges témoigne-
raient pour lui que le Paradis lui est obligé »

34 - Dans le livre Maniyat Al Mureed –

Rasool-Allah (pslf) a dit: « Quand vous passez devant un jardin du Paradis, asseyez-
vous ». Ils ont dit : « Ô Rasool-Allah ! Et qu'est-ce qu'un jardin du Paradis ? »
Il a dit : «  Un cercle du Rappel. C'est parce qu'il y a des véhicules des Anges qui
cherchent les cercles du Rappel. Alors quand ils viennent à eux, ils les encerclent »

35 - Et il sortit, et quand il fut dans le Masjid, il y eut deux rassemblements - un ras-

semblement où ils réfléchissaient et un rassemblement où ils imploraient Allah et Lui
demandaient. Alors il a dit: « Les deux rassemblements sont à la bonté. Ceux qui ap-
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prennent et font comprendre aux ignorants sont supérieurs. J'ai été envoyé avec les
enseignements. Puis il s'est assis avec eux »

36 - Et d’Al-Baqir (psl): « Qu'Allah ait pitié d'un serviteur qui fait revivre la connais-
sance ». On lui demanda: « Et qu'est ce que c’est? » et il a dit : « Il mentionne aux
gens de la Religion et de la piété »
37 - Et de lui (psl) ayant dit : « La diffusion du savoir est une instruction et celle ci est
une excellente Salat »


38 - Dans Al Zaboor –
Dites aux Rabbins des Enfants d'Israël et à leurs moines : « Parmi la masse, discutez
avec les pieux. Si vous ne pouvez pas trouver un pieux parmi eux, alors discutez avec
les savants, si vous ne trouvez pas un savant, discutez avec les intellectuels, car les
pieux, le savant et l'intellectuel sont de trois grades. Je ne les aurais pas fait pour être
dans Ma créature si je voulais sa destruction »

89
CHAPITRE 5 -
L'ACTE SANS CONNAISSANCE

1 - Mon père, de Sa'ad, d'Al-Barqy, de Muhammad Bin Sinan, de Talha Bin Zayd qui
disait : «  J'ai entendu Abu Abdallah dire : «  Un travailleur sans connaissance est
comme le voyageur sur une autre route, et la rapidité du voyage sur la route n'aug-
mentera que son éloignement »

2 - Al Attar, de son père, d'Ibn Isa, de Muhammad Bin Sinan, d'Ibn Muskan, d'Al
Hassan Bin Ziyad Al Sayqal qui disait,
J'ai entendu Abu Abdullah Al-Sadiq (psl) dire : « Allah n'accepte un acte qu'avec la
compréhension, et il n'y a de compréhension que par un acte. Donc, celui qui com-
prend, la compréhension l'oriente vers l'acte, et celui qui ne fait pas l'acte, alors il n'y a
pas de compréhension pour lui. La foi est une partie de l’autre. »

3 - Haroun, de Ibn Sadaqa,

De Ja’far (psl), de son père (psl), d'Ali (psl) ayant dit : « Méfiez-vous de l'ignorance des
adorateurs, des immoraux parmi les érudits, car ils sont la querelle de toutes les que-
relles »
4 - Ibn Al Mutawakkal, d'Al Humeyri, d'Ibn Isa, d'Ibn Mahboub, de Malik Ibn Atiya,
d'Al Sumaly,
D'Ali Bin Al-Husayn (psl): «  Il n'y a d'affiliation tribale pour un Quraichite ou un
Arabe que par humilité, ni d'honneur que par piété, ni d'acte que par intention, ni
d'acte d'adoration que par compréhension. En effet ! Et le plus haineux des gens en-
vers Allah le Puissant et le Majestueux est celui qui croit en la Sunna d'un Imam, mais
qui ne suit pas ses actes »

90
5 - Ibn Al Salt, d'Ibn Aqada, d'Al Manzar Bin Muhammad, d'Ahmad Bin Yahya Al
Zaby, de Musa Bin Al Qasim, de Abu Al Salt,
D'Ali Bin Musa (psl), de ses ancêtres (pse) qui ont dit : « Rasool-Allah a dit : « Il n'y a
de parole qu'avec l'acte, et il n'y a de parole et d'acte qu'avec intention, et il n'y a de
parole, d'acte et d'intention que par une Sunnah correcte »

6 - Ibn Isa, de Muhammad Al Barqy, de Ibrahim Bin Is’haq Al Azdy, de Abu Usman
Al Abdy,
De Ja’far (psl), de son père (psl), d'Ali (psl) ayant dit : « Rasool-Allah a dit : « Il n'y a de
parole qu'avec une action, ni d'action qu'avec une intention, ni d'action ni d'intention
qu'avec une Sunna correcte »

7 - Ibn Fazal qui a dit

D'Abu Abdallah (psl), de ses ancêtres (pse) ayant dit : « Rasool-Allah a dit : « Celui
qui fait une action sans savoir, ce qu'il gâcherait serait plus grand que ce qu'il
corrige »

8 - Il est rapporté d'Al-Sadiq (psl) ayant dit: « Mon dos est brisé par deux sortes de
personne - un érudit immoral et un ritualiste ignorant. Le premier empêche le peuple
de sa connaissance par son immoralité, et le second empêche le peuple de ses rituels
par son ignorance »

9 - Ahmad Bin Al Waleed, de son père, d'Al Saffar, d'Ibn Isa, de Muhammad Bin Si-
nan, de Musa Bin Bakr,
De la bouche de celui qui a entendu Abu Abdallah (psl) dire : « Le travailleur qui n'a
aucune perspicacité est comme un voyageur voyageant vers un mirage. La rapidité de
son voyage n'augmentera que son éloignement »

10 - Amir Al-Momineen (psl) a dit : «  L'être adorateur sans intelligence est comme
l'âne d'un moulin, il ne fait que tourner en rond et ne va nulle part, et deux Cycles (de
Salat) d'un érudit vaut mieux que septante Cycles d'un ignorant car l'érudit est tel que
si la lutte vient à lui, il en sortirait par sa connaissance, alors que l'ignorant y tomberai
et il entrerait dedans ; et le peu d'actes avec beaucoup de connaissance vaut mieux
que beaucoup d'actes avec peu de connaissance »

11 - Dans le livre Nahj (Al-Balagah) - Amir Al-Momineen (psl) a dit: « Que le gardien
soit donc fidèle à sa famille, qu'il soit averti par son intelligence, qu'il devienne des fils

91
de l'au-delà. Ainsi, le spectateur avec le cœur du travailleur perspicace commencerait
son action et il saurait si son action est contre lui, ou pour lui ? Donc, si c'était pour
lui, il passerait dedans, et si c'était contre lui, il s'arrêterait.
Ainsi, le travailleur sans connaissance est comme un voyageur s'étant égaré sur une
autre route, le fait qu'il soit plus rapide n'augmenterait que l'éloignement de son be-
soin ; alors que le travailleur avec la connaissance est comme le voyageur sur la route
claire, ainsi laissez le spectateur voir si il devrait voyager ou se rétracter »

12 - Dans le livre Kunz of Al Karajaky –

Al-Sadiq (psl) a dit:  «  Réfléchissez bien à ce qu'il n'y a pas de marge de manœuvre
pour vous en ce qui concerne l'ignorance, et conseillez-vous et combattez-la en cher-
chant à comprendre, car avec Allah il y a des éléments qui ne seraient pas utiles à ce-
lui qui ignore mais qui a une lutte intense pour rechercher l'évidence de ses actes de
culte, et qui ne ferait de mal à personne qui comprend cela. C'est pourquoi, faites une
religion avec cela et avec modération, il n'y a pas d'autre moyen pour quiconque d'y
parvenir qu'avec l'aide d'Allah le Puissant et le Majestueux . »

92
CHAPITRE 6 -
LES CONNAISSANCES QUE LE
PEUPLE A REÇU L'ORDRE
D'ACQUÉRIR ET QUI LUI SE-
RAIENT BÉNÉFIQUES, ET A L'IN-
TERIEUR SE TROUVE L'INTER-
PRÉTATION DE LA SAGESSE

Les versets

[Demandez donc aux gens du rappel, si vous ne savez pas] (2;269)

[Tout cela fait partie de ce que ton Seigneur t’a révélé de la Sagesse.]
(17;39)

[Nous avons effectivement donné à Luqmān la sagesse] (31;12)

[il dit: «Je suis venu à vous avec la sagesse] (43;63)

[et leur enseigne le Livre et la Sagesse] (62;2)

1 - Majaylawiya, de Muhammad al Attar, d'Al Sha'ary, d'Ahmad Bin Muhammad,

d'Ibn Marouf, d'Ibn Mahziyar, de Hakam Bin Bahloul, d'Ibn Hamam, d'Ibn Azi-
na, d'Aban Ibn Abu Ayyash, de Suleym Bin Qays Al Hilali qui dit
J'ai entendu Ali dire à Abu Al Tufayl Aamir Bin Wasila Al Kanani : « O Abu Al
Taufayl ! Les connaissances sont de deux sortes : Une connaissance que le peuple
n'a d'autre choix que d'examiner, et c'est la nature d'Al-Islam, et une connaissance
que le peuple a la liberté de laisser, et c'est la prédétermination d'Allah Puissant et
Majestueux »

2 - Mon père, de Sa'ad, d'Al Qasim Bin Muhammad, d'Al Manqary, de Hamad
Bin Isa,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit:  «  Luqman a dit à son fils : «  Pour l'érudit, il y a
trois signes : La connaissance d'Allah, de ce qu'Il aime et de ce qu'Il n'aime pas »

93
3 - Mon père, d'Al Barqy, d'Al Moalla, de Muhammad Bin Jamhour Al Aamy, de
Ja'far Bin Bashir Al Bajali, d'Abu Bahr, de Shareeh Al Hamdany, d'Abu Is'haq Al
Sabaie, d'Al Haris Al Awr qui disait,
Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Il y a trois choses qui rendent les musulmans par-
faits : La réflexion dans la Religion, la gestion dans la vie et la patience sur les ca-
lamités »

4 - Ibn Zareyf, de Ibn Alwan,

De Ja’far (psl), de son père (psl), d'Ali (psl) ayant dit : « Une personne ne goûtera la
réalité de la foi que lorsqu'il y aura trois caractéristiques en elle : La réflexion dans
la Religion, la patience sur les difficultés et la bonne gestion dans la vie »

5 - Ibn Idrees, d'Al Barqy, de Muhammad Bin Isa, d'Al Dahqan, de Dorost, d'Ibn
Abdul Hameed,
D'Abu Al-Hassan Musa Bin Ja’far (psl), ses ancêtres (pse) ayant dit: « Rasool-Allah
est entré dans le Masjid, il y avait un groupe là, qui encerclait un homme, alors il a
dit: « Qui est cet homme? » Il a été dit: « Un Allama ». Il a dit : « Et qu'est-ce que
l'Allama ? » Ils ont dit : « Le plus savant des peuples des lignées des Arabes et de
leurs événements, des jours de la période préislamique, de la poésie et de la langue
arabe ». Alors le Prophète a dit : « Ce sont des connaissances qui ne font pas de
mal à celui qui l'ignore et qui ne profite pas à celui qui les connaît »

6 - Mon père, de Sa'ad, d'Al Isbahany, d'Al Manqary, de Sufyan Bin Ayayna qui
disait,
J'ai entendu Abu Abdallah (psl) dire : «  Vous trouverez le savoir du peuple dans
quatre choses : Le premier est que vous reconnaîtrez votre Seigneur, le second est
que vous reconnaîtrez ce qui est fait avec vous, le troisième est que vous reconnaî-
trez ce qui est demandé de vous et le quatrième est que vous reconnaîtrez ce qui
vous sortirait de votre religion »

7 - De Sa'ad, d'Ibn Isa, d'Al Bazanty, d'un homme de Khuzaie, de son père,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Apprenez l'arabe, car c'est une langue avec la-
quelle Allah a parlé à Ses créatures, et nettoyez les molaires (dents), et portez les
anneaux à la base des doigts »

94
8 - Un groupe, d'Abu Al Mufazzal, d'Usman Bin Naseer le mémorisateur, de Ya-
hya Bin Amro Al Tanoukhy, d'Ahmad Bin Suleyman,
De Muhammad fils de Ja’far (psl), de son père Ja'far Bin Muhammad (psl), de son
père Muhammad Bin Ali (psl), de Jabir Bin Abdullah (psl) qui a dit : « Le prophète
a dit: « Allah n'a été adoré par rien d'autre de supérieur que la reflexion dans la re-
ligion ». Ou dit : dans sa religion »

9 - De Sa'ad, d'Ibn Yazeed, de Hamad, de Hareyz, de Zurara et Muhammad Bin

Muslim et Bureyd, disant,
Un homme a dit à Abu Abdallah (psl) : « J'ai un fils qui aimerait vous poser des
questions sur les permis et les interdits. Il ne vous demandera pas ce qui n'a pas de
sens pour lui.
Il (le narrateur) a dit : « Et le peuple peut-il demander quelque chose de supérieur
que le Permis et l'interdit ? »

10 - Ibn Yazeed, d'Ibn Abu Umeyr, d'Ibn Umeyr, d'Al Sumaly,

D'Ali Bin Al-Husayn (psl) ou Abu Ja'far (psl) ayant dit: « Réfléchir dans la religion
est plus sévère sur Satan que l'adoration de mille adorateurs »

11 - Mon père, d'Al Hassan Bin Sayf, de son frère Ali, de Suleyman Bin Umar,
D'Abu Abdallah (psl), de son père (psl) ayant dit : « Un serviteur ne peut perfec-
tionner la réalité de la foi tant qu'il n'y a pas trois caractéristiques en lui : La ré-
flexion dans la Religion, la bonne gestion dans la vie et la patience sur les calami-
tés »

12 - Un de nos compagnons, d'Ibn Asbat, d'Is'haq Bin Amar qui a dit,

J'entendis Abu Abdallah (psl) dire : « Si seulement je pouvais tenir le fouet sur la
tête de mes compagnons jusqu'à ce qu'ils réfléchissent au(x) permis(s) et aux inter-
dictions »

13 - Muhammad Bin Abdul Hameed, de son oncle Abdul Salam Bin Saalim, d'un
homme,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit: « Un récit concernant le(s) Permissible(s) et l'Inter-
diction que vous prenez d'un véridique est meilleur que le monde et tout ce qui s'y
trouve, d'or ou d’argent »

95
14 - Un de nos compagnons, d'Ibn Asbat, d'Al A'ala, de Muhammad,
D'Abu Ja'far (psl) ayant dit: « Réfléchissez au(x) permis(s) et à l'interdiction, sinon
vous seriez (comme) des Bédouins »

15 - Mon père, d'Usman Bin Isa, d'Ali Bin Hamad,

De la part d'un homme qui a entendu Abu Abdallah (psl) dire : « Ne laissez pas la
recherche du monde vous empêcher de chercher la Religion, car la recherche du
monde, peut-être l'obtiendrez-vous et peut-être la manquerez-vous, afin que vous
soyez détruits par ce que vous êtes perdus »

16 - Mon père, d'Ibn Abu Umeyr, d'Al A'ala, de Muhammad qui disait,
Abu Abdullah (psl) et Abu Ja'far (psl) ont dit : « Si je croise un jeune chiite qui ne
réfléchis pas, je l’éduquerai »
Il (le narrateur) dit: « Et Abu Ja'far disait: « Réfléchissez, sinon vous seriez (comme)
des bédouins »

17 - Dans un autre hadith d'Ibn Abou Umeyr, a dit,

Abu Ja'far (psl) a dit : « Si je croise un jeune parmi les jeunes chiites qui ne réfléchis
pas dans la religion, je le blâmerai (le réprimanderai) »

18 - Dans un legs d'Al-Mufazzal Bin Umar : «  J'ai entendu Abu Abdallah dire :
Réfléchissez dans la religion d'Allah et ne devenez pas bédouins, car celui qui ne
réfléchit pas, Allah ne le prendra pas en considération au jour du jugement et ne
purifiera pas ses oeuvres pour lui »

19 - Usman Bin Isa, d'Ali Bin Abu Hamza, qui a dit : « J'ai entendu Abu Abdullah
dire: « Réfléchis dans la religion car celui qui ne réfléchit pas, alors il est (comme)
un Bédouin. Allah le Puissant et le Majestueux dit dans son livre: [Pourquoi de
chaque clan quelques hommes ne viendraient-ils pas s’instruire dans
la religion, pour pouvoir à leur retour, avertir leur peuple afin qu’ils
soient sur leur garde] (9;122).

20 - Ali Bin Hasan, from one who mentioned it, from Dawood Bin Farqad,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit:  «  Trois choses sont des signes du Croyant : Sa
connaissance d'Allah, et qui Il aime, et qui Il hait »

96
21 - Mon père, avec une chaîne ininterrompue, a dit,
Abu Abdullah (psl) a dit: « L'acte le plus supérieur dans l'adoration est la connais-
sance d’Allah »

22 - De Abu Baseer qui a dit,

J’ai demandé à propos de la Parole d’Allah: [Et celui à qui la sagesse est
donnée, vraiment, c’est un bien immense qui lui est donné] (2;269), Il
répondit:  «  Il s’agit de l’obéissance envers Allah et de la reconnaissance de
l’Imam »

23 - De Abu Baseer qui a dit,

J’ai entendu Abu Ja’far (psl) concernant: [Et celui à qui la sagesse est don-
née, vraiment, c’est un bien immense qui lui est donné] (2;269) :  «  Il
s’agit de la reconnaissance de l’Imam »

24 - D’abu Baseer qui a dit,

J’ai entendu Abu Ja’far (psl) concernant: [Et celui à qui la sagesse est don-
née, vraiment, c’est un bien immense qui lui est donné] (2;269) :  «  Il
s’agit de la reconnaissance de l’Imam  et d'éviter les grands péchés qui emmène
vers le Feu»

25 - de Suleyman Bin Khalid,

J’ai demandé à Abu Abdullah (psl) à propos de la Parole d’Allah: [Et celui à qui
la sagesse est donnée, vraiment, c’est un bien immense qui lui est
donné] qui me répondit: « La sagesse est la reconnaissance (de l'Imam) et la ré-
flexion dans la religion. Alors celui qui est le plus réfléchi de vous est celui qui est le
plus sage. Et il n'y a pas de croyants qui meurt et qui soit plus aimé d'Iblis que celui
qui réfléchit »

26 - Al-Sadiq (psl) a dit : « La sagesse est une illumination de la reconnaissance,

l'héritage est la piété et le fruit est la vérité. Allah n'a pas favorisé un serviteur de
Ses serviteurs avec une récompense de plus favorable, de plus grand, de plus noble,
de plus abondant et de plus glorieux que la sagesse ». Allah a dit: [Et celui à qui
la sagesse est donnée, vraiment, c’est un bien immense qui lui est
donné. Mais les doués d’intelligence seulement s’en souviennent.]
(2;269). Nul ne sait ce qui est déposé et préparé dans la sagesse, si ce n'est celui qui
est sincère envers lui-même et qui s'y conforme. La sagesse, c'est la constance, et

97
l'un des attributs du sage est qu'il est constant au début des choses et s'arrête à la
fin, il est le guide des créatures d'Allah pour Allah le Bien-aimé. Rasool-Allah dit à
Ali : «  Si Allah guide un serviteur des serviteurs d'Allah sur vos mains, cela vau-
drait mieux pour vous que n'importe quel soleil qui émerge sur vous, de l'Est et de
l’Ouest »

27 - De Mo'mar, d'Al Zuhry, de Saeed Bin Al Musayyab, d'Abu Hureyra qui di-
sait,
Rasool-Allah (pslf) a dit : « Celui dont Allah veut le bien pour lui, Il le fera réfléchir
dans la religion »

28 - Et par cette chaine, il a dit,

Rasool-Allah a dit : « Parmi les excellentes manières d'une personne, il y a le fait
qu'elle abandonne ce qui ne la concerne pas. »

29 - Dans le livre Jamie of Al Bazanty, d'Abu Baseer,

D'Abu Abdallah (psl), de son père (psl) ayant dit:  «  Ali a dit:  «  Rasool-Allah a
dit:'Le meilleur homme est celui qui réfléchit dans sa religion. Si quelqu'un a be-
soin de lui, il en bénéficierait, et si personne n'a besoin de lui, il en bénéficierait lui-
même »

30 - Rasool-Allah (pslf) a dit : « Pour tout il y a un pilier, et le pilier de cette reli-

gion, c'est la réflexion »

31 - Et il (pslf) a dit:  «  Ceux qui réfléchissent sont les administrateurs du

Messager »

32 - Et Amir Al-Momineen (psl) a dit à son fils Muhammad (psl) : « Réfléchis dans
la religion, car ceux qui réfléchissent sont les héritiers des prophètes »


33 Ibn Qawlawiya, d'Al Kulayni, d'Al Husayn Bin Muhammad, d'Al Moalla, d'Al
Washa, de Hamad Bin Usman,
Abu Abdullah Ja'far Bin Muhammad (psl), de ses aïeux (pse) ayant dit: « Rasool-
Allah a dit: « Chaque fois qu'Allah a l'intention de faire du bien à un serviteur, il le
fait réfléchir dans la religion »

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34 - D'Abu Muhammad Al-Askari (psl), de ses ancêtres (pse) ayant dit : « Rasool-
Allah a dit : « Allah le Puissant et le Majestueux n'a pas favorisé un serviteur, après
la foi envers Allah, rien de plus supérieur que la connaissance du Livre d'Allah et la
compréhension de son explication. Et celui pour qui Allah a donné cela, alors il
pense que d'autre n'ont pas été traité de cette façon et qui ont du mérite, donc il a
rabaissé la récompense d'Allah sur lui »

35 - Et Rasool-Allah (pslf) a dit à propos des Paroles du Très Haut: [Ô gens! Une
exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une guérison de ce qui
est dans les poitrines, un guide et une miséricorde pour les croyants.
Dis: «Ceci provient de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde; Voilà de
quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils
amassent»] (10;57 - 58). Rasool-Allah a dit: « Allah le Puissant et le Majestueux
a béni le Coran et la connaissance de son explication, de sa miséricorde et de son
inclination envers ceux qui sont dans le Wilaya de Mohammed et ses descendants
purifiés, et l'inimitié envers leurs ennemis  ». Puis il a dit: «  Et cela ne peut-il pas
être meilleur que ce qu'ils amassent, car c'est un prix du Paradis et de ses bienfaits,
il gagne par cela le Plaisir d'Allah qui est supérieur au Paradis (lui-même), et qui
mérite l'univers par la présence de Muhammad et sa bonne descendance, qui est
supérieure au Paradis (lui-même). Mohammed et sa bonne descendance sont les
plus nobles des ornements des Jardins (du Paradis) ». Puis a dit : « Allah élèverait
un peuple par ce Coran et la connaissance de son explication, et par notre Wilaya
des gens de la maison, et par le désaveu de nos ennemis, afin qu'Il leur fasse être
dans la bonté, dans la bonne direction des Imams, en réduisant leurs fautes et en
glorifiant leurs actions, et les Anges voudraient être au milieu d'eux, et ils les tou-
cheraient de leurs ailes pendant leurs Salats, et ils chercheraient le pardon pour
eux, chaque créature sèche ou mouillés, des poissons de la mer et ses créatures, aux
prédateurs de la terre et ses animaux, et du ciel et à ses étoiles »

36 - Rasool-Allah (pslf) a dit:  «  L'acte le plus supérieur de l'adoration est la ré-

flexion, et le plus supérieur de la religion est la piété »

37 - Tiré du livre de Ja'far Bin Muhammad Bin Sinan Al Dahqany, de Ubeydul-

lah, de Dorost, de Abdul Hameed Bin Abu Al A'ala,
Musa Bin Ja’far (psl) , de ses ancêtres (pse) ayant dit : « Rasool-Allah a dit : « Celui
qui s'engage dans la recherche de la syntaxe sera dépossédé de l’humilité »

99
38 - De Yunus Bin Abdul Rahman qui a dit,
Nous étions en sa présence, et le ciel grondait de tonnerre, alors il a dit : « Gloire à
Celui qui a fait que le tonnerre glorifie Sa louange et les anges de Sa crainte ». Abu
Baseer lui a dit : « Que je sois sacrifié pour toi ! Pour le tonnerre, il y a la quelque
chose à dire? » L'Imam répondit : « Ô Abu Muhammad ! Renseignez-vous sur ce
qui vous préoccupe et laissez ce qui ne vous préoccupe pas »

39 - Dans le livre Nawadir d'Al Rawandy, par sa chaîne,

De Musa Bin Ja'far (psl), de ses ancêtres (pse) qui disaient : « Rasool-Allah a dit :
De l'explication il y a de la magie (effet hypnotique d'un discours) et de la connais-
sance il y a l'ignorance, de la poésie il y a sagesse et des paroles il y a justice »

40 - Dans le livre Al Durra Al Bahira,

D'après Al-Kazim qui a dit : « Celui qui prend la responsabilité de ce qu'il ne sait
pas, gaspillerait ses actes et ses espoirs seraient anéantis »

41 - Et Al-Jawwad (psl) a dit : « La réflexion est un prix pour chaque extravagance,
et une échelle vers chaque haut lieu »


42 - Dans le livre Al Jawahir of Al Karajaky –
Amir Al-Momineen (psl) a dit : « Les connaissances sont au nombre de quatre : La
réflexion pour les Religions, la médecine pour les corps, la syntaxe pour la langue
et les étoiles pour comprendre les temps »

43 - Dans le livre Al Da’waat of Al Rrawandy –

Al-Hassan Bin Ali (psl) a dit : « Je me pose des questions à propos de celui qui fait
attention à son alimentation mais qui ne pense pas à ses paroles raisonnables ? »

44 - Dans le livre Nahj (Al Balagah) –

Amir Al-Momineen (psl) a dit : «  Le savoir est deux sortes : l'écrit et le parlé, et
l'écoute ne profitera pas si cela ne devient pas l’écrit »

45 - Et il répondit à propos de la prédétermination : « C'est un chemin sombre,

donc ne le parcourez pas, c'est un océan profond, donc ne plongez pas dedans et
c'est un secret d'Allah, ne vous en encombrez donc pas »

100
46 - Dans le livre Nahj (Al-Balagah), le Prince des Croyants (psl) a dit: « Les gens
sont ennemis de ce qu'ils ignorent »

47 - Et il (psl) a dit : « Ne devenez pas comme les ignorants de la période préisla-
mique, qui ne réfléchissent pas à la religion et n'utilisent pas leur intelligence pour
parler d'Allah, comme la coquille d'un œuf dans un nid, dont le bris est un péché
et dont le mal qui est à l'intérieur sort. »

48 - Dans le livre Nahj (Al-Balagah) – Dans un legs à Al-Hassan (psl), il (psl) a dit :
«  Plongez dans les profondeurs de la Vérité quand vous réfléchirez dans la Reli-
gion. Et comprenez mon legs, et n'allez pas vers les insensés, car la meilleure parole
est celle qui profite, sachez qu'il n'y a rien de bon dans une connaissance qui ne
profite pas, ni dans une connaissance que vous n'avez pas le droit (insignifiante)
d'apprendre. Et si vous commencez par apprendre le Livre d'Allah Puissant et Ma-
jestueux et son explication, et les Lois d'Al-Islam, et ses Ordonnances, et ses Permis
et Interdits, je ne vous donnerais aucune surcharge supplémentaire avec autre
chose de plus que cela »

49 - Dans le livre Kunz of Al Karajaky –

Rasool-Allah a dit: « Cinq choses ne se rassemblent que dans un Croyant à qui Al-
lah doit vraiment le Paradis grace a celles ci : Al-Noor' (la lumière) dans le cœur, la
réflexion dans Al-Islam, la piété dans la religion, la cordialité parmi le peuple et le
silence excellent sur le visage »

50 - Et il (psl) a dit : « Le savoir est plus grand que ce qui peut être compté, c'est
pourquoi il faut prendre tout ce qui est bon »


51 - Et de lui (psl): « Luqman a dit à son fils : « Ô mon fils ! Apprenez la sagesse,
vous serez ennoblis, car la sagesse est un curseur sur la religion, l'esclave peut avoir
de la noblesse sur le libéré (par la sagesse), les pauvres sont élevés sur les riches, les
jeunes sont placés en avant sur les anciens, les pauvres seraient assis dans les as-
semblées des rois (en ayant la sagesse), le noble serait accru en noblesse, le chef en
guide et le riche en gloire. Et comment un fils d'Adam peut-il penser que les af-
faires de sa religion et de sa vie lui seraient préparées sans sagesse, Allah ne fera
jamais revivre la matière du monde et de l'au-delà sans la sagesse ? Et un exemple
de la sagesse sans obéissance (à Allah) est comme un exemple du corps sans âme,
ou un exemple du gibier sans eau, et il n'y a rien de correct pour le corps sans âme,
ni pour le gibier sans eau, ni pour la sagesse sans obéissance »

101
52 - Et de lui,
Du Prophète (pslf) : « La connaissance est de deux sortes : Connaissance des reli-
gions et connaissance des corps (médecine) »

53 - Et il (psl) a dit: « Celui à qui Allah veut du bien, Il le fera réfléchir dans la reli-
gion »


54 - Un nombre de narrateurs:
Le savant a dit : «  La première des connaissances avec toi, c'est ce qui n'est pas
juste pour toi si ce n'est avec elle, et la plus Obligatoire de la connaissance sur toi
est ce que tu dois demander (pour) agir avec elle, et la connaissance nécessaire
pour toi est ce qui te pousse à corriger ton cœur et te manifeste sa perte, et la
connaissance la plus louable pour finir est ce qui augmente dans tes actions de l’au-
delà »

55 - Dans le livre Maniyat Al Mureed –

Al-Sadiq (psl) a dit: « Il n'y a pas de Croyants dont la mort est plus chère à Iblees
que la mort d'une personne qui réfléchit »

56 - Et de lui (psl): « Quand le Croyant qui réfléchit meurt, il laisse un vide dans
Al-Islam que rien ne peut combler »

57 - Et dans la Torah : « Révérez la sagesse car Je ne fais pas la sagesse pour être
dans le cœur de quiconque et Je veux lui pardonner, alors apprenez-la, puis agissez
en accord avec elle, puis donnez-la, peut-être atteindriez-vous Mon Honneur dans
le monde et l’au-delà »

58 - D’Ibn Abbas – Concernant la Parole de l’Exalté: [Et celui à qui la sagesse

est donnée] (2;269) : « La Sagesse: le Coran »


59 - Et il est rapporté par Bachir Al Dahan qui a dit,

Abu Abdallah (psl) a dit : « Il n'y a rien de bon dans un de nos compagnons qui ne
réfléchit pas. Ô Bachir ! L'homme parmi vous, quand il devient inutile par sa ré-
flexion (quand il arrête de réfléchir), sera dans le besoin pour eux (Non-Shias).
Lorsqu'il est dans cela, ils l'introduiront dans la porte de leur égarement, et il ne le
saura meme pas »

102
60 - Il est rapporté de lui, un homme lui ayant dit : « Que je sois sacrifié pour toi !
Un homme reconnaît cette affaire (Al-Wilayah), s'assoit dans sa maison et ne la
présente à aucun de ses frères ». Alors il a dit: « Comment cette personne réfléchi-
rait-elle dans la religion ? »

61 - Et de lui (psl) : « Le peuple n'a pas de marge de manœuvre jusqu'à ce qu'il
demande et qu'il réfléchisse et reconnaisse son Imam, et il y a une marge de ma-
nœuvre pour lui s'il prend ce qu'il dit, et même si c'était sous Taqiyya (dissimula-
tion) »

62 - Dans le livre de Al Husayn Bin Usman, de quelqu’un d’autre,

D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : «  La personne n'est correcte que si elle possède
trois caractéristiques : La réflexion dans la Religion, l'excellente gestion dans la vie
et la patience sur les calamités »

103
CHAPITRE 7 -
ÉTHIQUE DE LA RECHERCHE DE
LA CONNAISSANCE ET DE
SES ORDONNANCES

Les Versets

[Ô les croyants! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles
vous étaient divulguées, vous mécontenteraient. Et si vous posez des
questions à leur sujet, pendant que le Coran est révélé, elles vous seront
divulguées. Allah vous a pardonné cela. Et Allah est Pardonneur et In-
dulgent. Un peuple avant vous avait posé des questions (pareilles) puis,
devinrent de leur fait mécréants] (5;101 - 102)

[Que soit éxalté Allah, le Vrai Souverain! Ne te hâte pas [de réciter] le
Coran avant que ne te soit achevée sa révélation. Et dis: «Ô mon Sei-
gneur, accroît mes connaissances!»] (20;114)

1 - Ibn Al Waleed, d'Al Saffar, de Ja'far Bin Muhammad Bin Ubeydullah, d'Al Qa-
dah,
D'Abu Abdallah (psl) ayant dit : « Quatre types ne sont jamais rassasiés : la terre de la
pluie, les yeux du regard, la femme du mâle et l'érudit de la connaissance »

2 - De Ahmad Bin Muhammad qui a dit ,

Abu Al-Hassan Al-Redha (psl) à la fin de sa lettre a écrit : « Ou bien ne renoncerez-
vous pas à beaucoup de questions ? Mais vous avez refusé d'arrêter. Méfiez-vous de
cela, car ceux qui étaient avant vous ont été détruits à cause de leurs nombreuses
questions, et Allah a dit: Ô les croyants! Ne posez pas de questions sur des
choses] jusqu’à [puis, devinrent de leur fait mécréants] »

104
3 - Ibn Al Mugheira, de sa chaine, de Al Sakuny,
D’Al-Sadiq (psl), de son père (psl) ayant dit: « Rasool-Allah a dit: « Ne tenez pas une
veillée sauf en ce qui concerne trois choses : la récitation du Coran, la recherche de la
connaissance ou une épouse étant guidée vers son mari »

4 - Haoun, de Ibn Sadaqa,

De Al-Sadiq (psl), de son père (psl) ayant dit : « Il n'y a pas de problème avec la veillée
de recherche de la connaissance »

5 - Al-Baqir (psl) a dit: « Chaque fois que vous vous asseyez devant un érudit, faites
que votre écoute soit plus avide que votre discours, apprenez à écouter, tout comme
vous apprenez a bien parler et ne coupez personne dans son récit »

6 - Dans le livre Nawadir of Al Rawandy, par sa chaine,

De Musa Bin Ja’far (psl), de ses ancêtres (pse) qui ont dit : « Rasool-Allah a dit : « Ce-
lui qui apprend dans sa jeunesse serait au statut de la gravure dans la pierre et celui
qui apprend quand il est vieux, serait au statut du livre à la surface de l’eau »

7 - Dans le livre Nahj (Al-Balagah) – Amir Al-Momineen (psl) a dit à un interrogateur

qui lui posait une question compliquée : « Demandez à comprendre, et ne demandez
pas à être obstiné, car l'élève ignorant ressemble à l'érudit (parce qu'il apprend) et
l'érudit offensant ressemble à l’ignorant »

8 - Et il (psl) a dit en condamnation d'un peuple : « Leur interrogateur est têtu, leur
réponse est fictive »

9 - Et il (psl) a dit : «  Quand les réponses sont nombreuses, les récompenses se

cachent »

10 - Dans le livre Nahj (Al-Balagah) – Il (psl) a dit: « Ô Kumeyl ! Dites à votre famille
d'aller gagner l'honneur et d'aller la nuit pour répondre aux besoins d'une personne
qui dort »

11 - Et il (psl) a dit: « Ne demande pas ce qui ne s'est pas encore passé, en ce qui te
concerne »

105
12 - Et il (psl) a dit dans un legs à Al-Hassan : « Mais plutôt, le cœur de la jeunesse est
comme une terre vide, tout ce qui vient, il l'accepterait, donc prenez votre initiative
avec l'éthique avant que votre cœur soit endurci, et occupe votre esprit » - jusqu'à ses
paroles :
« Et sache, ô mon fils, que le plus cher de ce que tu emporteras de mon legs, c'est la
crainte d'Allah, et la limitation de ce qu'Allah t'a imposé, et le fait de prendre avec ce
que les anciens de tes ancêtres ont transmis, et les pieux de ta famille, car ils ne sont
pas partis en se regardant comme tu te regardes, et en pensant comme tu penses, puis
ils se sont référés à la fin de cela à ce qu'ils savaient, et à la retenue de ce qu'ils ne
pouvaient pas prendre.
Donc, si vous cherchez à accepter cela en plus de votre apprentissage comme ils l'ont
appris, alors laissez cette recherche être avec la compréhension, et apprenez. Ne vous
mêlez pas des soupçons et des responsabilités élevées. Et commencez avant de regar-
der dans cela avec l'Assistance sur elle avec votre Dieu, et le souhait envers Lui en
vous inclinant à elle, et laissez chaque impureté ou elle vous ferait entrer dans la sus-
picion ou elle vous livrerait à l'égarement.
Ainsi, lorsque tu es certain que ton cœur est clair et qu'il est humble, et que tes in-
quiétudes à ce sujet étaient une, alors regarde dans ce qui est interprété pour toi, et
qu'il ne sera pas rassemblé pour toi ce que tu aimes de toi-même, et libère ta considé-
ration et tes pensées. Sachez alors que vous seriez plutôt en train de marcher à l'aveu-
glette ou de vous frayer un chemin dans l'obscurité, et qu'il n'est pas un étudiant de la
Religion, ni quelqu'un qui frappe ni quelqu'un qui mélange, et la retenue de cela est
plus optimisante' - jusqu'à ses mots : Donc, si quelque chose de cela est difficile pour
toi, alors porte-le sur ton ignorance avec lui, car lorsque tu as été créé, tu as été créé
ignorant, puis tu as appris, et combien fréquent était ce que tu ignorais des choses, et
la confusion de ton opinion en elle, et ta perspicacité s'est égarée en elle, puis tu l'as
réalisé après cela.
Par conséquent, tenez-vous fermement à Celui qui vous a créés et vous a fait vivre,
ainsi qu'à ceux qui vous ont précédés, et que votre adoration soit pour Lui, que vos
souhaits soient pour Lui et que votre bonté vienne de Lui  » - jusqu'à ses paroles :
«  Lorsque vous êtes guidés vers votre but, devenez alors aussi humbles que possible
envers votre Seigneur ».

13 - Dans le livre Kunz of Al Karajaky –

Amir Al-Momineen (psl) a dit : «  Le savoir dans l'enfance est comme une gravure
dans la pierre »

106
14 - Et Rasool-Allah (pslf) a dit : « La cordialité envers le peuple est la moitié de l'in-
tellect, l'excellent questionnement est la moitié de la connaissance et l'évaluation des
dépenses est la moitié des moyens de subsistance »

15 - Un nombre de rapporteurs,
Du Prophète (pslf) ayant dit: « Allah a révélé à l'un de Ses Prophètes : « Dis à ceux qui
réfléchissent pour autre chose que la religion, qui apprennent pour d'autres choses
que les actions et qui cherchent le monde pour d'autres choses que l'au-delà, qu'ils
portent la peau des brebis pour le peuple, que leur cœur est comme le cœur des loups,
leur langue est plus douce que le miel et leurs oeuvres sont plus amères que l'aloès :
"Est-ce Moi que vous essayer de tromper ? Est c'est moi vers qui tu te moques ?" Je
leur donnerai de telles conflits qui rendraient les sages confus »

16 - Le livre de Ja'far Bin Muhammad Bin Shareeh, de Hameed Bin Shuayb, de Jabir
Al Ju'fy qui disait,
J'ai entendu Abu Abdallah (psl) dire : « Ô peuple ! Craignez Allah et ne soyez pas fré-
quents dans les questions. Au contraire, ceux qui ont été détruits avant vous l'ont été à
cause de la fréquence de leurs interrogatoires envers leurs prophètes, et Allah le Puis-
sant et le Majestueux a dit: [Ô les croyants! Ne posez pas de questions sur
des choses qui, si elles vous étaient divulguées, vous mécontenteraient]
(5;101). Et demandez ce qu'Allah vous a imposé. Par Allah ! Un homme vient à moi
et me demande, alors je l'informe, et il ne croit pas, et si seulement il ne m'avait pas
demandé, cela ne lui aurait pas fait de mal, et Allah a dit: [Et si vous posez des
questions à leur sujet, pendant que le Coran est révélé, elles vous seront
divulguées] jusqu’à [Un peuple avant vous avait posé des questions (pa-
reilles) puis, devinrent de leur fait mécréants] (5;101 - 102).

17 - J’ai dis : «  J'ai trouvé dans l'écriture de notre Sheykh Al Bahaie et ce sont ses
mots : « Le Sheykh Shams Al Deen Muhammad Bin Makky a dit : J'ai copié de l'écri-
ture du Sheykh Ahmad Al Farahany, de l'adresse de Basra - et il était un grand
Sheykh de quatre-vingt-dix ans - dit,
J'allais voir Malik Bin Anas pendant des années. Quand Ja'far Al-Sadiq s'est installé à
Al-Medina, je le fréquentais et j'aimais aller chez lui comme avec Malik. Un jour, il
m'a dit : « Je suis un homme que l'on recherche, et avec cela, il y a des gens tout le
temps, de la nuit et du jour, alors ne m'occupez pas d'eux, et prenez de Malik, et fré-
quentez-le comme vous l'avez fait pour lui »
Alors, j'étais triste à cause de cela, je suis sorti et je me suis dit en moi : « Si seulement
tu m'avais regardé d'un bon œil et ne m'avais pas réprimandé de fréquenter Malik ».

107
Puis je suis entré dans le Masjid du Rasool et je l'ai salué, puis je suis revenu le lende-
main matin et j'y ai prié deux cycles, et j'ai dit : « O Allah ! Ô Allah ! Si Tu pouvais
Incliner le cœur de Ja'far vers moi et me faire grâce à partir de sa connaissance de ce
que je peux être guidé par Ton Droit Chemin  », et je suis retourné à ma maison,
sombre, et ne fréquentais pas Malik Bin Anas alors que mon cœur avait déjà bu par
amour pour Ja'far. Je ne suis donc pas sorti de chez moi, sauf a la Salat prescrite, jus-
qu'à ce que ma patience soit douloureuse.
Quand ma poitrine se serra, j'ai mis mes pantoufles, et je me suis dirigé vers Ja'far,
c'était après avoir prié Al-Asr. Devant sa porte, j'ai demandé la permission de le voir,
et un de ses serviteurs est sorti et m'a dit : «  De quoi avez-vous besoin ?  » J'ai dit :
« Que les salutations soient sur le noble » Il a dit:'Il est debout dans sa Salat'. Alors je
me suis assis à côté de sa porte.
Puis un serviteur est sortit et a dit:  «  Entrez dans les bénédictions d’Allah  ». Je suis
donc entré et je l'ai salué, puis il m'a salué et m'a dit : « Asseyez-vous, qu'Allah vous
pardonne « . Alors je me suis assis, il s'est penché pendant un moment, puis il a levé la
tête et a dit: « De qui êtes vous le père ? » J'ai dit: « Abu père d’Abdallah ». Il a dit :
« Qu'Allah confirme ton nom et t'incline, ô Abu Abdallah, quelle est ta question ? »
Alors je me suis dit en moi-même : « S'il ne m'arrivait pas de lui rendre visite et de lui
faire des salutations, en dehors de cette supplication, ce serait (encore) beaucoup  ».
Puis il a levé la tête et a dit : « Quelle est votre question ? » J'ai dit : « J'ai demandé à
Allah qu'Il incline votre cœur vers moi et qu'Il me pardonne à partir de vos connais-
sances, et j'espère qu'Allah m'a répondu par la noblesse de ce que je Lui ai demandé »
Alors il dit: « Ô Abu Abdallah ! La connaissance n'est pas dans l'apprentissage, mais
plutôt, c'est une lumière qui se produit dans le cœur de quelqu'un qu'Allah a béni et
élevé et ont Il a l'intention de guider. Donc, si vous voulez la connaissance, alors cher-
chez d'abord en vous la réalité de la servitude, cherchez la connaissance avec son utili-
sation, et comprenez Allah avec votre compréhension »
J'ai dit : « O noble ! » Il a dit : « Dis : « O Abu Abdallah ! ». J'ai dit : « Ô Abu Abdal-
lah ! Quelle est la réalité de la servitude ? Il répondit:'Trois choses - que le serviteur ne
voit pas pour lui-concernant ce qu'Allah lui a donné comme royaume, parce que les
esclaves sont tels qu'il n'y a pas de royaume pour eux. Ils voient la richesse comme
étant la richesse d'Allah, la plaçant là où Allah l'a commandée.
Et l'esclave ne gère pas les affaires pour lui-même (comme il l'entend), et la totalité de
son occupation serait concernant ce que le Très Haut lui en a donné l'ordre et l’en a
Interdit.
Ainsi, quand le serviteur ne voit pas pour lui-même, dans ce qu'Allah lui a accordé,
comme étant un royaume, la dépense lui serait facile dans ce qu'Allah lui a ordonné
de dépenser. Et quand le serviteur délègue la gestion de lui-même à son Directeur, les
difficultés du monde lui seraient faciles. Et quand le serviteur s'occupera de ce qu'Al-
108
lah lui a commandé et qui l'empêchera, il ne s'affolera pas et ne se vantera pas avec le
peuple. Et quand Allah honorera le serviteur avec ces trois choses, le monde lui parai-
tra facile, et il ne cherchera pas l'abondance et l'orgueil du monde, ni ce qui est avec le
peuple pour l'honneur et l'estime, et il ne laissera pas ses jours comme vides. C'est
donc le premier niveau de piété. Allah le Bienheureux a dit: [Cette Demeure der-
nière, Nous la réservons à ceux qui ne recherchent, ni à s’élever sur
terre, ni à y semer la corruption. Cependant, l’heureuse fin appartient
aux pieux] (28;83)
J'ai dit : « Ô Abu Abdallah ! Conseillez-moi ». Il répondit : « Je vous conseille neuf
choses, car c'est mon legs à celui qui me suit sur le chemin d'Allah le Puissant. Par Al-
lah ! Je demande qu'Il vous incline à les utiliser - trois d'entre eux concernent le per-
fectionnement de l'éthique psychologique, trois d'entre eux concernent l'abstention,
trois d'entre eux concernent la connaissance, donc mémorisez-les, et méfiez-vous de
les prendre à la légère ».
Le destinataire (narrateur) a dit : « Par la présente, je libère mon cœur pour cela ». Il
a dit:  «  Quant à ceux concernant le perfectionnement, prenez garde de manger ce
que vous ne désirez pas, car vous hériterez de la folie et de l'absurdité, et ne mangez
que quand vous avez faim. Et chaque fois que vous mangez, mangez donc le licite et
nommez Allah, et souvenez-vous du récit du Rasool: « Un humain ne remplit aucun
récipient de quoi que ce soit de mauvais que son propre ventre  ». Un tiers pour sa
nourriture, un tiers pour sa boisson, et un tiers pour son air. Quant à ceux concernant
l'abstention, celui qui vous dit : « Si vous en dites une, je vous en ferai entendre dix »,
dites : «  Si vous en dites dix, je n'en écouterai pas une  ». Et celui qui vous insulte,
dites-lui : « Si vous avez été véridiques dans ce que vous avez dit, je demanderai par-
don à Allah, et si vous avez menti dans ce que vous avez dit, alors je demanderai par-
don à Allah ». Et celui qui vous promet l'immoralité, promettez lui les conseils et la
guidance. Et quant à ceux concernant la connaissance - Aux érudits, de ce que vous
ignorez, méfiez-vous de leur demander obstinément et pour l'expérimentation, mé-
fiez-vous de faire quoi que ce soit selon votre opinion, prenez la précaution dans l'en-
semble de ce que vous pensez et dites, fuyez les jeunes hommes comme fuyant le lion
et ne faites pas de votre cou un pont pour le peuple. Lève-toi, Abu Abdallah, car je t'ai
conseillé, et ne gâche pas mon arrivée, car je suis une personne qui se cache, et que les
salutations soient sur celui qui suit la direction »

18 - Dans le livre Maniyat Al Mureed –

Du Prophète (pslf) : « Musa a rencontré Al-Khizr, et il a dit: « Conseille-moi ». Alors
Al-Khizr répondit: « O chercheur de la connaissance ! L'orateur est moins ennuyeux
que l'auditeur, donc ne vous ennuyez pas, quand vous leur racontez ; et sachez que
votre cœur est un récipient, donc regardez ce avec quoi vous remplissez votre réci-
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pient. Reconnaissez le monde et laissez-le derrière vous, car ce n'est pas une maison
pour vous, et il n'y a pas de lieu de repos pour vous, il a été fait pour les serviteurs, car
vous prenez des provisions pour l'au-delà.
Installez-vous sur la patience, vous recevrez l'indulgence, éveillerez votre cœur avec la
piété, atteindrez la connaissance, et vous vous plairez sur la patience, vous serez éloi-
gné des péchés.
O Musa ! Concentrez-vous sur la connaissance si vous le voulez, car celle ci est plutôt
pour celui qui se concentre sur elle ; et ne devenez pas bavard avec le langage inap-
proprié, car le discours fréquent est un déshonneur pour les savants, et il montrerait
l'absurdité. Soyez modérés car de la modération vient l'Inclinaison et la guidance. Dé-
tournez-vous de l'ignorance et soyez indulgents envers les insensés, car c'est là un mé-
rite de ceux qui vous ont précédés et un ornement des savants.
Et quand l'ignorant vous insulte, taisez-vous donc et restez loin de lui, car ce qui reste
de son ignorance et ses insultes envers vous, c'est beaucoup plus.
Ô fils d'Imran ! N'ouvrez pas une porte que vous ne connaissez pas et ne verrouillez
pas une porte que vous ne connaissez pas.
O Ibn Imran ! Celui dont l'humilité ne s'arrête pas au monde et dont le désir n'expire
pas à son égard, comment peut-il devenir un adorateur ? Et celui qui rabaisse son
propre état et accuse Allah de tout ce qu'Il lui a ordonné, comment peut-il devenir un
ascète ?
O Musa ! Apprenez tout ce que vous avez appris à agir en accord avec elle, et n'ap-
prenez pas à raconter avec elle, car sa ruine serait sur vous et sa lumière serait sur les
autres »

19 - Al Daqaq, d'Al Asady, de Salih Bin Abu Hamad, d'Ahmad Ibn Hilal, d'Ibn Abu
Umeyr, d'Abdul Momin Al Ansary qui disait,
J'ai dit à Abu Abdallah (psl) : « Il y a un groupe qui rapporte que Rasool-Allah a dit :
«  Les différents (Ikhtilaaf) de ma communauté est une miséricorde  ». Il a dit : «  Ils
disent la vérité  ». J'ai donc dit : «  Si leur différence est une miséricorde, alors leur
consensus serait une punition ? »
Il a dit: « Ce n'est pas là où vous et eux allez. Mais il parlait plutôt des paroles d'Allah,
le Puissant et Majestueux: [Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne
viendraient-ils pas s’instruire dans la religion, pour pouvoir à leur re-
tour, avertir leur peuple afin qu’ils soient sur leur garde] (9;122). Allah leur
ordonna donc d'envoyer un certain nombre de gens à Rasool-Allah, qui le fréquente-
raient, et apprendraient, puis retourneraient dans leur propre peuple et leur feraient
savoir. Mais leur 'Ikhtilaaf' signifie plutôt leur échange de leurs différentes villes
concernant la Religion d'Allah. La Religion est une »

110
20 - Al Daqaq, d'Al Asady, de Salih Bin Abu Hamad, d'Ahmad Ibn Hilal, d'Ibn Abu
Umeyr, d'Abdul Momin Al Ansari qui disait,
J'ai dit à Abu Abdallah (psl) : « Il y a un groupe qui rapporte que Rasool-Allah a dit :
« Les différences de ma communauté sont une miséricorde ». C'est ainsi qu'il a dit :
«  Ils disent la vérité  » J'ai dit : «  Si leur différence était une miséricorde, alors leur
consensus est une punition ? ». Il a dit: « Ce n'est pas là où vous et eux allez. Mais il
parlait plutôt des paroles d'Allah, le Puissant et Majestueux: [Pourquoi de chaque
clan quelques hommes ne viendraient-ils pas s’instruire dans la religion,
pour pouvoir à leur retour, avertir leur peuple afin qu’ils soient sur leur
garde] (9;122). Allah leur ordonna donc d'envoyer un certain nombre de gens à Ra-
sool-Allah, qui le fréquenteraient, et apprendraient, puis retourneraient dans leur
propre peuple et leur feraient savoir. Mais leur 'Ikhtilaaf' signifie plutôt leur échange
de leurs différentes villes concernant la Religion d'Allah. La Religion est une ».

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Ici s’achève le premier volume du Bihar al Anwar
Retrouvez nous sur www.siratali.org

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Que la paix et les bénédictions soient sur nos véritables Maitres, les
Saints Imams purs de la maison du Prophète.

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Edition SiratAli

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