LB 102 – Introduction au Nouveau Testament

niveaux certificat et diplôme

Cahier de l’enseignant
Institut Théologique Nazaréen
Église du Nazaréen
INSTITUT THÉOLOGIQUE NAZARÉEN
Église du Nazaréen

LB 102 Introduction au Nouveau Testament

Niveaux Certificat et Diplôme

Auteur : Agnes IBANDA (B.Th., M.A.R. – en cours)

Rédacteur : G. Crofford

Note aux enseignants: Pour signaler les fautes de frappe auprès de la direction,
veuillez contacter : [email protected]

Sauf indication contraire, les citations bibliques renvoient à la Nouvelle Version

Segond Révisée (Alliance Biblique Universelle, 1978).

Description

Une introduction au contenu, à l’histoire, et aux personnages du

Nouveau Testament. Ce cours aide l’étudiant à placer les histoires du
Nouveau Testament dans leurs contextes théologiques et culturels
pour mieux comprendre le message qu’elles renferment.

Raison Fondamentale

Narration

Puisque le Nouveau Testament contient le récit de la vie et de

l’enseignement de Jésus, le Seigneur de l’Église, le pasteur doit
enraciner sa vie et son enseignement dans ce Testament. Seulement
en étudiant et en suivant ces textes le pasteur peut-il développer sa
vie de disciple et diriger les membres de l’église locale à devenir eux
aussi des disciples.

Le Nouveau Testament présente aussi les succès et les problèmes de

l’église primitive, ainsi que les interprétations chrétiennes de l’Ancien
Testament inspirées par le Saint-Esprit de Dieu. Pour cette raison,
l’ITN suggère que l’étudiant complète le cours LB 101 avant de suivre
celui-ci. Comme introduction au Nouveau Testament, ce cours sera

2
requis pour suivre des cours avancés sur des livres particuliers du
Nouveau Testament.

Grâce à une bonne base d’études du Nouveau Testament et une

formation continue, le ministre peut développer les capacités
d’enseigner, de prêcher, et de mener les relations d’aide, ainsi que de
guider l’église à achever son rôle dans le monde sous l’autorité de
Christ et à éviter les pensées et les pratiques qui se présentent
contre la volonté de Dieu pour l’église.

Buts du Programme

Les buts du programme suivants assignés à ce module identifient les

compétences que l’étudiant doit achever par le moyen de ce module :

CON 2 l’histoire et le contenu du Nouveau Testament

CON 3 les principes de l’interprétation de la Bible
CON 4 les fondements théologiques de la foi chrétienne du point
de vue de la Bible lue avec une herméneutique
wesleyenne
CON 6 les événements, les personnages, et les thèmes
importants dans l’histoire de l’église chrétienne, y compris
l’histoire de l’église en Afrique
CON 12 l’application de la morale chrétienne à la vie quotidienne

COM 4 la capacité d’enseigner la parole de Dieu et de former des

disciples qui peuvent en former d’autres
CAR 1 valoriser la morale chrétienne et l’appliquer à sa vie
CAR 3 adorer Dieu en utilisant les moyens de grâce personnels
et publics
CAR 4 permettre le caractère de Christ de former le
comportement de sa vie quotidienne
CAR 11 aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute
sa pensée et de toute sa force

CXT 2 comprendre le contexte dans lequel il ou elle vit et de le

regarder d’une manière objective
CXT 3 comprendre les principes d’un ministère transculturel

3
Objectifs particuliers d’instruction de ce module

Pour achever les compétences notées ci-dessus, ce module organise

ses activités et ses exigences autour des objectifs
particuliers suivants.

À la fin du cours l’étudiant ou l’étudiante . . .

1. Connaîtra les éléments principaux de la vie et la personne de

Jésus et de la vie et de la mission de Paul (CON 2, 6)
2. Connaître l’arrangement thématique des livres du Nouveau
Testament (CON 2, 4 ; COM 10)
3. Pourra expliquer les différents points de vue des quatre évangiles
sur la vie de Jésus (CON 2, 3 ; COM 10)
4. Pourra comparer le ministère transculturel mené par Paul avec
son propre ministère (CON 2 ; CXT 2, 3)
5. Connaître les éléments introductifs de chaque livre du N.T.
(arrière plan, auteur, date de rédaction, thème, etc.) (CON 2, 6 ;
CXT 4)
6. Mettra en pratique dans sa vie l’enseignement de Jésus et de Paul
au sujet de relations interpersonnelles, y compris le pardon,
l’honnêteté et le respect (CON 12 ; COM 4 ; CAR 1, 4)
7. Constatera certains aspects de sa vision du monde par rapport
aux visions du monde du Nouveau Testament (CON 4 ; CXT 2, 4)
8. Pourra utiliser la lecture et la mémorisation des textes du
Nouveau Testament comme sources de sa formation spirituelle
continue (CON 12 ; CAR 3, 11)
9. Pourra expliquer les changements culturels qui se passèrent
pendant la période intertestamentaire.

Les leçons et les exercices de ce cours présentent les pourcentages

suivants des quatre « C’s » :

Contenu 45%
Compétence 15%
Caractère 20%
Contexte 20%

4
Livres de Textes et Lectures Supplémentaires
1. La Bible, avec des cartes géographiques – Il est fort recommandé
que chaque étudiant se procure une telle Bible comme un
supplément important au matériel qui se trouve dans le cahier de
l’étudiant.
2. Gundry, R. H. A Survey of the New Testament. 3rd Ed. (Grand
Rapids, Michigan : Zondervan Publishing House, 1994).
La Bible Déchiffrée Ligue de la Lecture de la Bible.
3. Varughese, A (ed), Branson, R.D., Edlin, J. et all. Discovering the
Bible. Strory and Faith of the Biblical Communities. (Kansas City :
Beacon Hill Press, 2006).
4. Pour ceux et celles qui ont l’accès à l’internet, ce site est très
utile : www.Biblos.com
5. « L’Apocalypse de Jean. Introduction et problèmes exégétiques »
Syllabus du cours dispensé en L1 et L2 Théologie, a l’Université Libre
Des Pays des Grands Lacs : Goma
6. Unraveling the Revelation. Devotional Readings from the
Apocalypse, written from an A-millennial perspective.

Devoirs

N.B. - Au début du cours, l’enseignant aura à préciser à quel moment

exact il ou elle ramassera (ou vérifiera) ces devoirs.

Chaque étudiant aura la responsabilité d’accomplir les exercices

suivants:

1. Assister à toutes les séances du cours. Toute absence de plus

d’une journée (7 heures) sera sanctionnée de 25% de réduction par
jour de la note finale ;
2. Se préparer d’avance pour chaque leçon en lisant les passages
assignés et en mémorisant le verset biblique (ou les versets
bibliques) assignés ; (obj. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) ;
3. Remplir tous les blancs dans le cahier de l’étudiant, et participer
dans les discussions en groupes ou les autres activités précisées à la
fin des leçons (obj 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) ;

5
4. Créer un tableau des quatre évangiles, notant leurs similarités et
leurs différences, y compris l’ordre donné aux événements principaux
dans la vie de Jésus (obj 1, 3);
5. retracer l’itinéraire de voyage missionnaire de Paul ; (obj 4)
6. Écrivez une rédaction de 250 mots qui explique de quelle
manière les choses apprises lors du cours aideront dans son
développement spirituel et l’accomplissement de son ministère (obj 6,
8); N.B. – Ceci peut être fait à l’oral pour les étudiants de niveau
certificat
7. Passer un examen final -- Pour les étudiants de niveau diplôme,
cet examen sera à l’écrit, quant aux étudiants de niveau certificat, il
s’agit de le faire oralement (obj 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9)

Note à l’enseignant

À la fin du cahier de l’enseignant, cinq sujets de rédaction pour

l’examen final sont inclus. Le jour avant l’examen, il s’agit d’exposer
les cinq questions aux étudiants. Cependant, lors de l’examen, on ne
choisit que trois sujets sans toutefois révéler au préalable aux
étudiants lesquels seront choisis. De cette manière, il sera nécessaire
de tout étudier avec soin en vue de se préparer pour le devoir.

Déroulement des leçons

Ce cours peut être présenté en utilisant un de plusieurs suites de

séances possibles : intensif, semi-intensif, quelques soirées par
semaine, des weekends, etc. Si le centre d’instruction propose que
ce cours se déroule de façon intensive, les matériels doivent être
distribués d’avance afin que les étudiants puissent se préparer pour
la première leçon. En outre, dans la situation intensive, le moniteur
doit permettre une pause midi assez longue pour que les étudiants se
préparent pour la séance de l’après-midi. Les leçons peuvent être
présentées dans neuf séances de 3 ½ à 4 heures avec une période
pour l’examen finale.

Pour chaque leçon, l’étudiant se préparera d’avance en faisant ce qui

suit :

6
 a) Lire les passages bibliques assignés ;
b) Apprendre par cœur le verset (ou versets) bibliques donnés.

L’étudiant doit être prêt à réciter le passage selon l’interrogation de

l’enseignant.

Pour permettre aux étudiants de participer activement au cours, il

sera demande a plusieurs étudiants de préparer une petite
méditation de 5-7 minutes pour le début de la séance matinale.

Évaluation

Cahier (remplissage des blancs) 20% de la note finale

Lectures/mémorisation 10%
Tableau des évangiles 10%
Ministères (voyages) de Paul 10%
Réflexion sur son développement 10%
spirituel et ministère
participation aux discussions/activités 10%
en classe
Examen 30%

7
HORAIRE DES COURS (système intensif)

LUNDI MARDI MERCREDI JEUDI VENDREDI

- Arrivée et Leçon - Leçon 6 : - Leçon 8 : 1&2 - Leçon 13 :
présentation 3: La lettre Thessaloniciens les lettres de
de Jésus de Paul - chap. 10 : Jean
l’enseignant dans aux 1&2 Timothée, - chap. 14 le
et les Matthieu Romains Tite et livre
étudiants et Marc - chap. 7 : Philémon d’Apocalypse
- I &2
Introduction Corinthiens
générale - Galates
- Leçon 1 :
le milieu
historique
du Nouveau
Testament
Repas et
repos
- Leçon 2 : - Leçon - Leçon 7: - Leçon 11 : la Préparation
Jésus le 4: Ephésiens, lettre aux de l’examen
médiateur Jésus Philippiens Hébreux pour Samedi
de la dans et - Leçon 12 : les a 8h00
Nouvelle Luc et Colossiens lettres de
alliance Jean Jacques, Pierre
- Leçon et Jude
5: Les
Actes
des
Apôtres

8
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

INTRODUCTION GÉNÉRALE

I. RAISONS POUR ÉTUDIER LE NOUVEAU TESTAMENT

Il y a 4 raisons principales pour étudier le Nouveau Testament:

1. Raison historique: dans le Nouveau Testament nous

trouvons l’explication de certains événements chrétiens.
2. Raison culturelle: l’influence du Nouveau Testament a déjà
pénétré dans l’ouest et encore plus dans la civilisation globale a tel
point qu’aucun(e) intellectuel(le) ne peut ignorer ce que dit le
Nouveau Testament.
3. Raison théologique: le Nouveau Testament est un compte
divinement inspiré et une interprétation de la Mission rédemptrice
dans le monde et une exposition des formes de croyance et de
pratique pour l’Eglise.
4. Raison de méditation: le Saint-Esprit utilise le Nouveau
Testament pour ramener les gens à une vie de croissante relation
personnelle avec Dieu au travers de son Fils Jésus.

II. QUESTIONS PAR RAPPORT AU NOUVEAU TESTAMENT

1. Qu’est-ce que le Nouveau Testament?

Le Nouveau Testament est une anthologie de 27 livres de

longueurs varies. Il forme la seconde partie de la Bible et
représente le tiers de son volume.

2. Quelle période le Nouveau Testament couvre-t-il ?

Comparativement à L’AT, le Nouveau Testament ne couvre qu’une

période d’un siècle tandis que L’Ancien couvre une longue période
de milliers d’années. Mais cette courte période du Nouveau
Testament, le premier siècle de l’ère chrétienne était la plus
importante car selon la croyance chrétienne, cette période fut

9
 témoin de l’accomplissement de la prophétie messianique, aussi le
travail du salut de l’humanité par Dieu a atteint son point
culminant par l’arrivée de Jésus Christ dont la mort et la
résurrection ont ouvert la porte au pardon des péchés pour
quiconque croit en Lui.

3. Que signifie l’expression « Testament » ?

En effet, Le Nouveau Testament signifie « Nouvelle Alliance, » en

contraste avec l’Ancien Testament ou « Ancienne Alliance. » Par
cette dernière, Dieu pardonnait les péchés provisoirement en vertu
du sacrifice des animaux. Ces sacrifices n’étaient qu’une
anticipation de l’ultime auto sacrifice de Christ (Héb. 9:11-14;
10:1-18). Sa mort sacrificielle inaugura la nouvelle alliance et
rendit possible la totale rémission des pêches.

4. À quel moment le Nouveau Testament était-il compilé ?

La tradition confie la rédaction des livres du Nouveau Testament

écris en grec (entre 45 et 95 ap. J.-C.) aux apôtres Matthieu, Jean,
Paul et Pierre ainsi qu’a leurs associés Mark, Luc, Jacques et Jude
(Ces deux derniers étaient probablement les demi-frères de
Jésus).

5. Quel est l’ordre chronologique des livres ?

L’actuel ordre des livres du Nouveau Testament n’est pas

chronologique. Avec la possible exception de Jacques, par
exemple, les épîtres de Paul étaient les premières à être rédiger et
non les évangiles. Même l’ordre des lettres de Paul n’est pas aussi
chronologique car, li avait écrit Galates ou 1 et 2 Thessaloniciens
bien avant Romains qui est à la première place à cause de la
longueur. Parmi les évangiles, c’est Marc qui serait écrit en
premier et non Matthieu.

10
6. Quel rôle les quatre premiers livres du NT jouent-ils ?

L’ordre des livres suit une certaine logique développée par la

tradition chrétienne. Les évangiles apparaissent en premier parce
qu’ils décrivent les événements momentanés de la carrière de
Jésus. Matthieu vient en première position a cause de sa longueur,
et a aussi quelques éléments de ressemblance avec le dernier livre
de l’Ancien Testament. Ce livre contient beaucoup de citations de
l’Ancien Testament.

7. Qu’est-ce qui suivent les évangiles ?

Après les évangiles, vient le triomphant impacte de la vie de Jésus

et son ministère dans les Actes des Apôtres, le succès de l’église
en Palestine et dans toute la Syrie, Asie Mineure, Macédoine,
Grèce, et plus loin à Rome. Littérairement, Actes est une
succession directe de Luc. Ces deux peuvent être considérés
comme un livre historique du Nouveau Testament.

8. En quoi consiste le reste du NT ?

Les épîtres et Apocalypse expliquent la signification théologique de

l’histoire rédemptrice et donne ses implications dans la conduite
chrétienne. Parmi les épîtres, celles de Paul sont premières et
l’ordre va en décroissance de longueur, c'est-à-dire de la plus
longue lettre à la plus courte. La plus longue des épîtres non
pauliniennes, Hébreux, suit immédiatement, puis les épîtres
catholiques ou épîtres générales dans l’ordre de Jacques, Pierre,
Jean et Jude, finalement le livre qui semble décrire la seconde
venue du Christ, Apocalypse, clôture le Nouveau Testament.

Activité pour s’amuser et apprendre

Donnez cinq minutes aux étudiants de regarder la table des matières

dans leurs Bibles. Ensuite, divisez la classe en trois équipes consistant
du même nombre de personnes qui vont se mettre en rangs. Quand
l’enseignant dit « Allez ! » la première personne de chaque équipe
écrira au tableau aussi vite que possible (mais lisiblement) les noms

11
des quatre premiers livres du NT. La personne qui accomplit la tâche
la plus vite gagne 5 points pour son équipe. Continuez des la sorte
successivement avec les prochains membres des équipes, chaque fois
en demandant les quatre prochains livres du NT. À la fin du jeu, on
peu offrir un petit prix aux vainqueurs. Enfin, demandez à tout le
monde de réciter ensemble à haut voix les noms des 27 livres du NT.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

LEÇON 1: LE MILIEU HISTORIQUE DU NOUVEAU

TESTAMENT

INTRODUCTION

En général, le Nouveau Testament peut être considéré comme

l’histoire de l’accomplissement du salut de l’humanité par Dieu au
travers de son Fils Jésus-Christ et l’établissement de la nouvelle
communauté de foi de ceux qui ont répondu à la mission et le
ministère de Jésus. Ce plan du salut de Dieu est arrivé à une période
critique dans l’histoire de l’humanité. C’est ainsi que Paul dit que
l’avènement de Jésus s’est produit à l’accomplissement du temps
(Galates 4:4-5). Les points suivant donnent en résumé les
événements importants dans l’histoire du monde juif en cette
période.

I. LES JUIFS SOUS LE RÈGNE GREC

L’empire perse fut sous le contrôle d’Alexandre le Grand dans la

seconde moitié du 4ème siècle. Pendant son règne, Alexandre le
Grand incorpora Judas dans l’empire Grec en 333 av. J.-C. Alexandre
le Grand mourut en 323 av. J.-C. et l’empire fut hérité par ses
successeurs dont deux furent plus importants dans l’histoire des juifs
en Palestine. Générale Ptolémée pris control de l’Égypte et annexa la
Palestine à son royaume. Générale Séleucos établit son royaume en
Syrie et poussa les frontières jusqu’en Inde. Palestine est restée sujet
de disputes pendant plus de 100 ans jusqu’à ce que le roi séleucide
Antiochus III eut la victoire sur les Égyptiens en 198 av. J.-C. et en fit
une partie du royaume Séleucide.

12
Le règne des Grecques sur la Palestine amena des changements
significatifs à la vie des Juifs. Pendant le règne des Ptoléméens bon
nombre de Juifs ont considéré l’Égypte comme leur demeure et
adoptèrent la culture et la langue grecques. Cela a conduit à la
longue à la traduction des Écritures de l’Hébreu en langue Grecque
(Les Septante). Comme la culture et la langue Grecque se
rependaient rapidement dans tout le royaume grec, les juifs qui
vivaient en Palestine ainsi que ceux de la diaspora adoptèrent la
langue et la culture grecques. Mais il est resté un petit groupe de
Juifs plus traditionalistes et conservateurs qui ont voulu garder leur
foi et culture de toute influence étrangère.

Hellénisation

Comme il apparaît dans le paragraphe précèdent, sous le règne

d’Antiochus III, le règne des Séleucides était bon et apprécie par la
plupart de Juifs en Palestine. Antiochus III leur accorda des privilèges
spéciaux, y compris le rabaissement de taxes pendant 3 ans, le droit
d’adorer et l’assistance pour la réparation du Temple. Mais 23 ans
après, son fils Antiochus IV Épiphane pris le pouvoir et commença à
maltraiter le people juif. Il imposa la culture et la religion
hellénistique dans tout l’empire (d’ou le mot Hellénisation), ce qui fut
à la base de la souffrance du people juif. Son programme consistait à
adorer Zeus, d’autres dieux grecs, ainsi que l’empereur lui-même le
Zeus visible. La lutte pour le pouvoir parmi les candidats rivaux au
poste du Grand Prêtre a rendu plus pire la situation de vie des juifs
qui était déjà détériorée. Avec l’accord de Ménélaüs, un Grand Prêtre,
Antiochus IV pilla le trésor du temple et se construisit une citadelle
qu’il nomma Accra, une cité grecque avec un control total sur
Jérusalem. Comme réponse à la résistance juive, Antiochus IV
interdit la pratique de la religion juive, les fêtes, le sabbat et la
circoncision, et érigea un autel pour Zeus dans le temple en
Décembre 167 av. J.-C.

La guerre des Maccabées

Seul un petit groupe résista à ce programme d’hellénisation, les

Hassidim. La première révolte contre le décret d’Antiochus IV eut lieu

13
à Modein, un petit village situé au-nord ouest de Jérusalem ou un
soldat grec demanda au prêtre local Mattathias d’officier un culte
païen. Il n’a seulement refusé mais aussi tue le soldat en question
ainsi qu’un autre juif lâche qui s’était fait disponible à porter le
sacrifice. Mattathias ainsi que ses fils (Jean, Simon, Judas, Éléazar et
Jonathan) prirent fuite pour se réfugier dans les plateaux les plus
proches ou d’autres juifs les avaient rejoints pour former un groupe
de défenseurs de la liberté. Ce groupe se battait contre les grecs et
prit des mesures pour préserver la loi juive et les coutumes tout en
marchant contre l’ennemi. Une année après, Mattathias mourut et
son fils Judas surnomme Maccabées (marteau) prit le leadership du
mouvement. Cette bataille pour la liberté prit le nom de « la guerre
de Maccabées. » Marchant vers Jérusalem, Judas eut le succès de
battre les groupes d’armées grecques qui les empêchaient de
progresser. Ils arrivèrent finalement à la ville citadelle d’Accra et
enlevèrent tous les objets païens du temple, nettoyèrent le temple,
dressèrent un nouvel autel et firent la dédicace du Temple en 164 av.
J.-C. La fête juive Hanoukka commémore la victoire des Maccabées
sur l’armée grecque et la dédicace du temple.

II. LES DYNASTIES HASMONÉENNES

Pour chasser l’armée grecque des alentours de Jérusalem et pour

détruire les juifs pro-hellénistiques, la guerre de Maccabées continua.
Et dans cette incessante guerre, les frères macchabées perdirent
leurs vies à l’exception de Simon qui réussit finalement à unifier la
nation et assurer la liberté totale de juifs du pouvoir grec. Ceci
marqua le début de la « dynastie Hasmonéenne, » le royaume
indépendant juif qui régna sur Juda de 142 ; 63 av. J.-C. Simon
devint le Grand prêtre commandant en chef et gouverneur des juifs.
Il a conclu un traité avec Rome, ce qui amena l’état juif sous la
protection de Rome.

L’histoire de la dynastie hasmonéenne est pleine de rivalités internes

ainsi que des batailles pour le pouvoir. Jean Hyrcan (134 -104 Av.
JC), le fils de Simon, amena une stabilité relative au royaume et
étendit ses frontières. Apres sa mort, le royaume eut des difficultés
de maintenir son pouvoir et sa stabilité pendant quatre décennies.

14
Rome intervint et nomma Jean Hyrcan II comme Grand prêtre et
ethnarque de Judée, sujet sous l’autorité du gouverneur romain de
Syrie (63-40 av. J.-C). Le statut d’indépendance juive arriva à une fin,
et Juda fut rendu une partie de l’expansion de l’empire en 63 av. J.-
C. Les ambitions politiques et les luttes au sein de la famille royale
provoquèrent les mécontentements des juifs loyaux et pieux qui se
séparèrent en mouvement des pharisiens comme gardiens et
promoteurs de la loi mosaïque. Les autres juifs dévoués ont quitté
Jérusalem pour commencer leur propre communauté dans les
grottes, les Esséniens. Le groupe de prêtres qui supportait les
Hasmonéens prit comme nom les Saducéens. Il y avait aussi d’autres
groupes dont nous parlerons plus tard.

II. LES JUIFS SOUS LA DOMINATION ROMAINE : LE RÈGNE

HÉRODIEN

À travers Hyrcan II leader des Juifs, il y avait un réel pouvoir derrière

son trône, Antipater le gouverneur d’Idumée, père d’Hérode le
Grand. Ce dernier fut nomme en 37 av. J.-C., par le sénat romain
comme roi et gagna le contrôle de la Palestine par la force. Comme
ses ancêtres étaient édomites, les Juifs se retrouvèrent en lui. Il était
aussi grec par la culture et royal à Rome par la politique. Il faisait
tout pour se faire accepter par ses sujets et n’hésitait à tuer
quiconque voulait l’empêcher à garder son pouvoir. Ainsi parmi ses
victimes, il y avait sa belle mère, deux de ses femmes et trois de ses
propres fils. Selon l’évangile de Matthieu, c’est sous le règne
d’Hérode le Grand que les enfants de Bethlehem furent massacrés.

Toutefois il put réaliser quelques bonnes choses. Sa grande action fut

la restauration du Temple depuis 19 av. J.-C. jusqu’en 64 ap. J.-C.
longtemps après sa mort. Ce fut le magnifique Temple qui,
malheureusement fut détruite six ans après la clôture des travaux, en
70 par l’invasion romaine. Quiconque n’a vu le temple d’Hérode le
Grand, n’a rien vu de beau.

Hérode le grand en 4 av. J.-C. Bien avant sa mort, il nomma à sa

succession Antipas et Archélaüs, fils par sa femme samaritaine et
Philippe, fils par une autre femme de Jérusalem. Hérode Antipas est

15
celui qui avait emprisonné Jean Baptiste pour lui avoir reproche
d’épouser une femme de son demi-frère Hérodias. Et par la suite la
femme lui demanda la tête de Jean Baptiste par l’intermédiaire de sa
fille (Marc 6 : 17-29 ; Matthieu 14 : 3-12). Hérode Agrippa I, petit fils
d’Hérode le Grand, exécuta Jacques l’apôtre et fils de Zébédée,
emprisonna aussi Pierre (Actes 12). Hérode Agrippa II, fils d’Hérode
Agrippa I, écouta la défense de Paul (Actes 25 :26) pendant qu’il
était en prison romaine à Césarée.

Entre l’an 6 et 66 ap. J.-C., la Judée était sous le pouvoir de 14

gouverneurs qui étaient faibles en administration mais aussi cruels
devant quiconque voulait s’opposer à leur pouvoir. Ainsi, les Juifs
devinrent de plus en plus réticents contre ces gouverneurs
corrompus. Un esprit nationaliste domina tout le territoire sous le
leadership d’un leader révolutionnaire, Juda le Galiléen. Le groupe
qu’il dirigeait, les Zélotes, avait comme objectif d’établir la paix sur le
territoire en se débarrassant de la domination romaine.

Selon Matthieu 2 : 21-23, cette mauvaise gouvernance romaine

aurait poussé Marie, Joseph et Jésus de s’établir à Nazareth en
Galilée dès leur retour d’Egypte. L’un de ces gouverneurs, Ponce
Pilate, était le juge de Jésus. Le gouverneur Félix qui avait écouté le
cas de Paul répondit aux Zélotes avec des mesures plus difficiles, ce
qui enflamma davantage le sentiment anti-romain. Un combat éclata
à Jérusalem quand le gouverneur Florus s’était emparé des trésors
du Temple et emprisonna une délégation de juifs qui étaient venu le
voir pour ce problème. Le combat s’intensifia en Jérusalem et la
rébellion se leva de partout dans le territoire.

L’empereur romain Néron envoya Vespasien pour restaurer l’ordre en

Judée. Ce dernier envoya son fils Tite (ang. Titus) afin de demander
le renfort de l’Égypte. L’attaque contre les zélotes aboutit à un suicide
des masses de Galiléens dans une citée forteresse de Gamla.
Finalement Vespasien assiégea Jérusalem et s’y installa. Dans la cité
même il y avait de violents combats entre les groupes des Sicarii et
les Zélotes, deux groupes d’extrémistes fanatiques et violents, contre
les Juifs modérées qui voulaient être en paix avec les Romains.
Quand Vespasien devint empereur, il nomma Tite comme chef des

16
opérations armées à Jérusalem. L’armée entra dans la cité et ce
combat occasionna la destruction du temple en 70 ap. J.-C. ainsi que
la destruction en masse et la mort de plusieurs Juifs. Les zélotes
furent alors poursuivis jusqu'à Massada, place ou ils se réfugièrent
dans une grande forteresse construite par Hérode le Grand. Trois ans
après (73 ap. J.-C.), l’armée romaine réussit à briser les murs de la
forteresse mais n’y trouva que des corps de ces combattants pour la
liberté qui auraient décidé de mettre fin à leurs vies plutôt que d’être
tués par les ennemis. Le leadership juif s’installa alors à Jamnia, une
ville située sur la côte de la Méditerranée, qui devint un centre
important juif d’apprentissage et de littérature.

Une autre rébellion conduite par Bar Kochba, un leader messianique

autoproclamé, s’éleva lorsque l’empereur Hadrien construisit un
temple pour Jupiter entre 132 et 135 ap. J.-C., au site ou le temple
juif avait été érigé. L’armée romaine attaqua les rebelles et tua
encore des milliers de Juifs et reconstruisit Jérusalem comme une
colonie romaine et changea le nom en Aelia Capitolina en 135 ap. J.-
C. Enfin Rome interdit toute entrée des juifs dans la ville qui devint
un camp pour l’armée romaine.

La révolte juive

Dans la seconde moitié du deuxième siècle, beaucoup de

perspectives théologiques eurent naissance au milieu du judaïsme.
Par conséquent la Loi de Moise fut le guide de la vie quotidienne
juive. La Loi (Torah) consistait en les cinq livres de Moïse (Genèse,
Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome). Elle donnait les lignes
de conduite nécessaire pour la vie et le comportement des juifs. Le
centre d’étude et d’enseignement de la Torah était la synagogue
(ou assemblée). La synagogue était un centre de vie des Juifs dans
tout le monde gréco-romain. Un culte de type synagogal consistait
en : la récitation du Shema (Deutéronome 6 : 4-9 ; 11 : 13-21 ;
Nombres 15 : 37-41), les prières, les psaumes chantes, la lecture de
la Loi et les Prophètes., un sermon et une bénédiction. En plus de la
fonction religieuse, la synagogue était aussi un centre social,
éducationnel et politique des Juifs.

17
IV. CONTEXTE RELIGIEUX

A. monde païen

Le christianisme a vu jour dans le monde religieux gréco-romain et

plus spécifiquement dans le contexte du premier siècle du judaïsme.
L’influence de la culture et la religion grecque ont contribué à une
assimilation des dieux et déesses romains au panthéon grec. Par
conséquent, chaque divinité romaine avait sa correspondante
grecque. Dans tout l’empire romain, il y avait des temples érigés pour
l’adoration des divinités gréco-romaines. En plus de cela, le culte
impérial devint aussi très populaire dans l’empire et Domitien était le
premier à imposer cette adoration de l’empereur, chose qui n’était
acceptable par la foi monothéiste juive et chrétienne.

La culture gréco-romaine partageait aussi les mystères religieux ou

cultes populaires grecques, égyptiens et orientaux. Ces cultes
offraient la purification et l’immortalité de l’âme à ses adhérents.
Chaque culte avait pour centre le mythe d’un dieu ou d’une déesse
qui était mort(e) et ressuscita après. La pratique de magie et autres
formes de superstitions étaient aussi communes dans la culture
gréco-romaine. Les gens consultaient les horoscopes pour prédire
l’avenir. L’exorcisme par les formules magiques était une pratique
commerciale par les spécialistes à chasser les démons. Les juifs et
non juifs étaient intéressés par ces pratiques. Il y avait aussi des
astrologues qui étudiaient le mouvement des planètes pour confirmer
les dates de naissance et la destinée des gens.

B. Le contexte religieux juif

Le judaïsme était une religion populaire dans le monde gréco-romain.

Même si cette religion était liée à la Palestine, lieu d’origine, le
judaïsme a réussi à s’installer dans le monde gréco-romain par les
juifs de la diaspora. Ces derniers étaient responsables de la
croissance du judaïsme au delà des frontières de la Palestine.
Le Temple est resté le lieu d’adoration sacrificielle jusqu'à sa
destruction par les romains en 70. Les offrandes et sacrifices privées

18
ou publiques étaient faits au temple quotidiennement,
hebdomadairement ainsi qu’aux jours spéciaux comme celui de
repentance. Les chants étaient dirigés par la chorale des Lévites
accompagnée par les instruments musicaux. La prière et les
bénédictions des prêtres, la sonnerie des trompettes faisaient parti
des cérémonies régulières du temple.

Des multitudes de prêtres venants de différentes familles faisaient

des tours pour officier les rituels du temple. Par la loi, à la tête des
descendants d’Aaron était le grand prêtre qui exerçait la plus grande
autorité sur le peuple juif. Il était le représentant de la nation auprès
de qui les politiciens venaient négocier et faire des traités. Il se
pourrait que dans le premier siècle ce fût le Grand prêtre qui
présidait le Sanhédrin. Le pouvoir du Grand prêtre prit fin avec la
destruction du Temple en 70.

Les romains avaient permis aux juifs de traiter la plupart de leurs

problèmes domestiques aussi bien que religieux. Et le Sanhédrin fut
la cour suprême juive qui se tenait dans le temple tous les jours, sauf
le jour du sabbat. Tous les jugements se faisaient par l’autorité de la
Torah. Et le gouvernement romain reconnaissait l’autorité du
Sanhédrin sur les juifs et intervenait seulement pour exercer la loi
romaine en cas des offenses capitales comme la violation de la loi
romaine et la trahison de l’empire.

C. Les groupes religieux juifs

Comme dit précédemment, pendant la période grecque le judaïsme a

cesse d’exister comme un groupe religieux homogène. Il s’était
scindé en plusieurs groupes comme :

1. Les Sadducéens : considérés comme les prêtres aristocrates en

Jérusalem, composés des familles qui contrôlaient la richesse et le
pouvoir dans le territoire palestinien. L’origine du nom n’est pas bien
connue, mais un point de vue montre qu’ils seraient descendants ou
successeurs de Zadok le grand prêtre de Salomon et d’Aaron.
Certains trouvent l’origine de ce groupe dans le deuxième siècle av.
J.C., pendant le règne de Jean Hyrcan de la dynastie Hasmonéenne

19
(135-104 av-JC). Les saducéens considéraient les 5 livres de Moise
comme leur autorité centrale, mais n’ont pas rejeté les autres livres
de l’AT (les Prophètes et les écrits), bien qu’ils ne les aient pas
considérés pas comme autoritaires. Ils rejetaient les idées religieuses
qui ne se trouvaient pas dans la Loi, par exemple la résurrection, les
anges et les démons, le jugement dernier et les idées apocalyptiques
qui émergeaient dans la période préchrétienne. Comme leur pouvoir
et prestige étaient centrés sur le temple, ce groupe cessa d’exister
avec la destruction du temple, sans laisser aucune trace dans le
Judaïsme.

2. Les Pharisiens : La connaissance sur ce groupe est aussi limitée

car il n’y a aucun écrit provenant directement du groupe. Mais l’on
croit qu’ils seraient descendants des Hassidim, un groupe royal et
pieux des juifs qui étaient alliées et supporteurs de la famille
maccabéenne. Le nom pharisien signifie « le séparé ». Un auteur juif
Josèphe fut remarqué que les pharisiens enseignaient aux gens
beaucoup de choses qui n’étaient pas dans la loi. C’ est pourquoi ils
étaient souvent en conflit avec les Sadducéens.

Les Sadducéens ayant la population riche à leur côté, les pharisiens

avaient à leur cote la majorité de la population. C’était un groupe
politique bien organisé pendant le règne d’Hérode le Grand. Ce
dernier avait quelques relations d’amitié avec les Pharisiens au début
de son règne mais plus tard il les considéra comme ennemis et
exécuta quelques leaders du mouvement. D’origine laïque, les
Pharisiens s’étaient établis comme enseignants, et leurs
enseignements constituent la Michna et les Talmuds babyloniens et
palestiniens.

La synagogue était le centre de leurs activités. Ils considéraient la

Torah comme centre de la vie religieuse juive et reconnaissaient
l’autorité du reste des écrits hébraïques. Le canon de l’AT était établit
pendant un conseil pharisaïque qui s’était réuni à Jamna en 95 ap.
J.-C. Les Pharisiens observaient et enseignaient une obéissance
stricte de la loi écrite et orale. Ils croyaient aux concepts comme :
royaume de Dieu, la venue du messie, la résurrection des morts et la
fin ou Dieu détruira le péché et le mal dans le monde. Pendant la

20
domination romaine, les Pharisiens ne s’étaient pas impliqués dans la
politique ou dans les mouvements rebelles, ils ont plutôt supporté
l’intérêt national pendant l’invasion romaine en 70 ap. J.-C. Ce
mouvement a survécu même après cette tragique date.

3. Les Esséniens: Les écrits de la Mer Morte qui ont été découverts
depuis 1947 donnent la connaissance sur ce troisième mouvement
dans le judaïsme. On pense que ce mouvement viendrait des
Hassidim durant la période maccabéenne. Ils appartiendraient à des
cercles de prêtres hassidim qui s’étaient joints à la guerre des
macchabées en opposition à l’installation de Ménélas le non-zadokite,
comme grand prêtre par Antiochus IV. Les Esséniens s’étaient établis
comme une communauté religieuse exilée à Qumran dans la partie
nord-ouest de la Mer Morte. Ils se sont détaches complètement de la
vie sociale, politique et religieuse de Jérusalem et ont pris Qumran
comme leur demeure, probablement pendant le début du règne
hasmonéen.

La société de Qumran se considérait comme membre de la nouvelle

alliance et comme le vrai reste d’Israël. Ils se voyaient aussi comme
les pauvres qui hériteront la terre, comme les enfants de la lumière
oppressés par les enfants des ténèbres tel que : l’Empire romain et
les juifs lâches et infidèles a la loi.

4. Les Zélotes: Ce n’était pas un mouvement religieux mais

fanatique et politique qui opposait le règne étranger des Romains sur
la Judée. Ce mouvement révolutionnaire avait l’intention de chasser
le pouvoir romain. Ils ont montré leur résistance en refusant de payer
les taxes et provoquant l’armée romaine. Ce groupe fut responsable
de la révolte juive qui conduisit à la destruction du temple en 70 et
plus tard à l’établissement de Jérusalem comme une colonie romaine
en 135. Les Sicarii étaient probablement la plus violente branche du
mouvement. La communauté cessa d’exister autour de 70 ap. J.-C.,
certains pensent que l’armée romaine détruisit la secte pendant que
Jérusalem était assiégée en 68 ap. J.-C.

21
5. Les Hérodiens: Ils étaient un parti politique qui avaient exerce
leur influence en Galilée ou Antipas régnait. Ils supportaient la
dynastie hérodienne. L’Evangile les cite avec les pharisiens comme
opposants a Jésus (Mc 3 :6 ; 12 :13 ; Mat 22 :16).

6. Le peuple de la terre : Il s’agit de la masse du peuple qui

ignorait la loi et qui était indifférente aux coutumes des pharisiens.
Ces gens n’avaient aucun pouvoir politique ou religieux alors qu’ils
constituaient la majorité de la population. Les Pharisiens les évitaient
à cause de leur ignorance de la Loi et leur association avec Jésus.

7. Les Samaritains: Ils étaient habitants de la Samarie - la partie

entre la Judée et la Galilée – et négligés par les Juifs. Ils étaient les
descendants des Assyriens qui avaient occupé le royaume du Nord
(Israël) en 721 av. J.-C. Avec les Israélites qui étaient restés dans le
territoire, les Juifs les considéraient comme des hybrides qui
n’appartenaient pas à la nation juive. Or, les Samaritains se
considéraient comme les vrais observateurs de la Loi et vrais
adorateurs de Jahvé, Dieu d’Israël. Ils avaient leur propre version du
pentateuque (Torah) et leur temple était localisé au mont Garizim.

Les juifs évitaient tout contact avec eux et ne traversaient pas leur
territoire ; ils le contournaient car ils le considéraient comme impur.
Les Samaritains n’étaient pas hospitaliers aux juifs qui voulaient
traverser leur région (Luc 9 :51-56). Le voyage de Jésus à Jérusalem
et sa conversation avec la femme samaritaine (Jean 4 : 1-42)
montrent son esprit révolutionnaire et le pouvoir transformateur de
vies par son Message. Pendant la période intertestamentaire de
persécution religieuse intense, de désespoir et confusion, les
visionnaires commencèrent à proclamer que Dieu viendrait
subitement pour détruire tout mal et établir son royaume idéal. Cette
perspective est connue sous le nom de « pensée apocalyptique »

V. CONCLUSION

Concluons cette leçon en disant que Jésus était venu dans le monde
déstabilisé par des tensions politiques, religieuses, raciales et
culturelles. La corruption religieuse et politique, l’oppression sociale

22
et les perspectives théologiques désorientées étaient tous
caractéristiques de cette période. Le Judaïsme était marque par
divergence d’idéologies politiques et des perspectives religieuses.
Cette première leçon n’était qu’un survol de certains événements clés
et le peuple pour lequel Paul aurait écrit (Gal 4 :4). Ainsi, le monde
était prêt pour la venue du fils de Dieu et l’établissement de la
nouvelle communauté d’alliance.

Devoir de lecture biblique

1. Lisez Matthieu 5 :27-32 et identifiez le problème qui était à la base

de la critique du comportement de Jésus par les Pharisiens.

2. Lisez aussi Jean 4 :1-42 et imaginez-vous que serait la réponse

d’un Juif traditionnel à Jésus sur base de cette histoire.

3. Identifiez deux passages dans les évangiles qui montrent les

controverses entre Jésus et les Pharisiens et donnez-en les raisons.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Leçon 2 : JESUS LE MÉDIATEUR DE LA NOUVELLE ALLIANCE

Lecture : L’évangile selon Marc (tous les 16 chapitres)

À mémoriser : Marc 10:45

I. Sens du mot « évangile »

L’histoire de Jésus est bien exposée dans les quatre évangiles,

Matthieu, Marc, Luc et Jean. Le choix du nom « évangile » était
préféré car il y a possibilité que les premiers chrétiens furent déjà
habitués à ce terme. D’abord la traduction grecque de l’AT utilisait ce
mot pour designer la bonne nouvelle de Dieu sur la fin de l’exil et la
restauration de Jérusalem (voir Isaïe 52 :7 ; 61 :1). Dans ce sens,

23
l’histoire de Jésus était perçue comme l’annonce de la bonne
nouvelle du salut. Ensuite, étant colonisés par les romains, les
premiers chrétiens étaient familiers aux écrits romains qui
annonçaient la bonne nouvelle de paix par les empereurs romains.
Ainsi il ressort que le mot «évangile » faisait déjà parti du vocabulaire
des premiers chrétiens. Ce mot est utilisé 4 fois dans Matthieu, 8 fois
dans Marc et 60 fois dans les écrits pauliniens. Cette bonne nouvelle
de Jésus Christ était présentée par 4 personnes différentes, qui
auraient vécu directement ou indirectement avec Jésus.

II. Rôle de la « tradition orale »

La tradition orale aurait joué un rôle important dans la composition

des évangiles. Certains étaient témoins oculaires des enseignements
et miracles de Jésus, d’autres ont reçu le message au travers de ceux
qui en étaient témoins oculaires. Nous avons l’exemple de Luc qui
avoue avoir appartenu à cette seconde catégorie (Luc 1 : 1-4).

III. Les évangiles comme « narrations théologiques »

Les évangiles sont essentiellement une narration théologique, ayant

pour objectif de raconter l’intervention de Dieu dans le salut du
monde à travers la vie, la mort et la résurrection de Jésus. Ainsi
l’ordre chronologique des événements historiques de Jésus n’avait
pas beaucoup d’importance pour les écrivains. L’histoire de Jésus
n’ignore pas l’Ancien Testament mais donne la continuité de l’histoire
de Dieu, et accomplis la promesse que Dieu avait donnée dans le
temps passé (Matthieu 5 :17 ; Luc24 :44 ; Jean 5 :39).

IV. Les évangiles synoptiques

Les trois premiers évangiles (Matthieu, Marc, et Luc) ont certaines

similarités et différences qui les rapprochent. C’est pour cette raison
qu’on les appelle « les évangiles synoptiques, » qui dans la racine
grecque veut dire « une vue d’ensemble ». Apres une étude
approfondie sur ce problème synoptique, il a été découvert que Marc
était la source d’où Matthieu et Luc avaient tiré des informations. Les
paroles de Jésus, Matthieu et Luc les avaient tirées de la source

24
« Q ».. Ainsi, il est évident que Marc fut le premier évangile à être
écrit. À part les deux sources, il y a des passages qui ne se trouvent
qu’en Matthieu, qu’on nomme « M » et d’autres qui ne se trouvent
qu’en Luc, les « L ». Par exemple pour M il y a l’histoire du sage
homme en Matthieu 2:1-12, et pour L il y a l’histoire du bon
samaritain en Luc 10:29-37.

V. Vie, ministère et enseignements de Jésus

A. naissance

La naissance de Jésus est racontée en Matthieu et Luc, précisément

dans les deux premiers chapitres. Tous deux racontent qu’il fut conçu
par le Saint-Esprit et naquit d’une vierge, Marie. Même Paul dit que
Jésus était né d’une femme (Gal. 4 :4). Les évangiles et Paul sont
d’accord que Jésus était né d’une naissance humaine, mais il était
aussi Fils de Dieu (Romains 1:3-4 ; Luc 1:31-32 ; Jean 1:1, 14).

L’histoire montre que Jésus était né pendant le règne d’Hérode le

Grand (Matthieu 2:1) qui était roi de la Palestine entre 37 et 4 av.
J.-C. Ayant peur que Jésus ne le remplace, Hérode le Grand a fait
tuer tous les enfants mâles de deux ans et moins à Bethlehem. Jésus
avait peut être deux ans quand Hérode était mort. Ce qui fait penser
à la date de naissance autour des années 6 et 4 av. J.-C.

Matthieu et Marc attestent que Jésus était ne à Bethléem, et

Matthieu montre que c’était l’accomplissement de la prophétie de
Michée 5:1-2 qui dit que le Messie viendrait de Bethléem. Les deux
évangiles disent qu’après Bethléem, Marie, Joseph et Jésus sont allés
vivre à Nazareth mais avec des motifs différents. Matthieu avance un
motif politique, le mauvais règne d’Archélaos sur la Judée, tandis que
Luc dit que Joseph et Marie vivaient à Nazareth et seraient à
Bethléem ou naquit Jésus, temporairement pour les taxations. Mais,
tous les 4 évangiles affirment que Nazareth était le lieu où vivait
Jésus. (Matthieu 2 :23 ; Marc 1 :9 ; Luc 4 : 16 ; Jean 1 : 45) et ne
disent rien sur son enfance et son adolescence à l’exception de Luc
qui présente Jésus au Temple à l’âge de 12 ans (Luc 2 : 42-52).
Jésus avait des frères et sœurs (Matthieu 13:55-56, Marc 6:3) qui

25
n’étaient pas particulièrement sympathiques à son message pendant
son vivant (Jean 7:3-7 ; Marc 3:21, 31-35).

B. baptême et tentation

Les Évangiles nous parlent du ministère de Jean-Baptiste y compris le

début du ministère public de Jésus. À ce moment-là, ce dernier s’est
fait baptisé par ce premier (Marc 1.9). L’Évangile de Jean parle de
Jean-Baptiste mais ne mentionne pas le baptême de Jésus Christ,
encore qu’il mentionne la descente de la colombe sur lui (Jean 1.32).
Lequel baptême pose une question théologique :

Pourquoi le Fils de Dieu qui n’avait jamais péché est-il venu se faire
baptiser au baptême de repentance de Jean-Baptiste ?

Jésus l’aurait fait pour honorer Jean-Baptiste car il savait qu’il était le
vrai prophète envoyé par Dieu pour préparer Israël à la venue de son
Royaume. Jésus voulait faire parti de ce mouvement qui annonçait le
Royaume. Il avait un grand respect pour Jean-Baptiste (11:7-11 ;
Luc 7:24-28).

La tentation de Jésus se manifeste plus à deux moments différents.

Pendant qu’il était dans le désert où il voulait avoir un long moment
de solitude, le diable utilisa des stratégies pour le faire oublier sa
mission mais il ne céda pas (Matthieu 3 : 1-11 ; Marc 1 :12-13 ;
Luc3 :1-13). En second lieu, Jésus fut tenté sur la croix et y résista
toujours (Marc 15 :32).

C. guérison et miracles

Une partie significative du ministère de Jésus était réservée aux

miracles et guérisons. Ses contemporains attribuaient les miracles
aux forces sataniques (Marc 3:22). Jésus lui-même donne la
signification des miracles dans son ministère. C’était pour montrer
que le royaume de Dieu était déjà la. Beaucoup considéraient la
maladie comme un jugement de Dieu sur le péché. Ainsi, Jésus décrit
son ministère de guérison comme étant une démonstration du

26
pouvoir de Dieu qui libère. Les malades, les aveugles et les lépreux
n’étaient plus des isolés sociaux.

Pour ce qui est de miracles, il n’y a aucune raison de penser que

l’Église primitive aurait inventé ces histoires. En effet, au moins trois
de ces histoires sont racontées dans les synoptiques et Jean. En plus,
ces histoires se passent pendant le ministère de Jésus en Galilée.

D. les disciples de Jésus

Comme l’ancien Israël était constitué de 12 tribus, Jésus s’était choisi

aussi 12 disciples pour représenter le noyau du nouvel Israël. Après
qu’Israël eut expérimenté le jugement de Dieu dans l’Exil, le judaïsme
espérait l’arrivée d’un Messie. Son ministère inaugurait le royaume de
dieu et les 12 disciples feraient parti de cette inauguration. Souvent
les disciples n’arrivaient pas à comprendre la nature de ce royaume
de Dieu. Ils espéraient voir en Jésus un Messie-roi avec un royaume
glorieux qui n’était pas dans les pensées de Jésus. Au contraire,
Jésus leur disait qu’il allait être tué à Jérusalem (Mc 8 :31-32) et que
quiconque voulait être son disciple devrait s’oublier (Mc 8 :34) et
oublier ses proches (Luc 14 :26).

E. paraboles du royaume de Dieu

La plupart de paraboles de Jésus avaient un message révolutionnaire.

Ses paraboles étaient tirées des exemples de la vie quotidienne. Pour
expliquer le royaume de Dieu, Jésus a beaucoup utilisé les paraboles.

1. Le royaume de Dieu est comme un grain de moutarde qui est trop

petit mais dès qu’il est planté il donne un grand arbre (Mt 13 :32).
2. Le royaume de Dieu est comme la levure, car une petite quantité
peut lever une grosse pâte (Mt 13 :33). La levure n’ayant pas une
bonne connotation historique, est utilisée pour montrer combien
ce royaume de Dieu est révolutionnaire. Ce royaume est aussi
tellement précieux que quelqu’un peut tout quitter ou tout perdre
pour conserver ce royaume (Mt 13 :44-45).

27
Il y a de moments où ces paraboles mettaient les gens mal à l’aise et
même en colère. Comme exemple, il y a la parabole du vigneron et
ses travailleurs (Mc 12 :12). La parabole du bon samaritain était
comme un poignard enfoncé dans les cœurs des juifs. Donner
l’exemple d’un samaritain comme model à suivre c’était une grande
insulte pour un théologien juif. Ainsi pour mieux comprendre les
paraboles il est nécessaire de bien étudier le monde social de Jésus.

F. voyage final vers Jérusalem

Pendant son ministère, Jésus alla à Jérusalem pour amener son

message au centre religieux et politique, au temple ou beaucoup de
Juifs venaient célébrer la pâque. Jésus entra dans la ville montant sur
un âne comme un acte délibéré de la démonstration messianique.
Les pèlerins qui connaissaient la prophétie de Zacharie 9 :9 sur le
messie avaient compris l’événement. La foule a chanté le Psaume
118 :25-26, qui célébrait la victoire sur les ennemis d’Israël (Mc
11 :9-10). Ensuite il entra dans le temple d’ou il chassa un grand
nombre de gens qui vendaient et achetaient, et renversa toutes les
marchandises (Mc 11 :15-18).

Après cette scène, Jésus partagea le dernier repas avec ses disciples
en privée durant la soirée. Tous les passages qui racontent la mort
de Jésus montrent que le symbole du pain et du vin serait d’abord un
renouvellement de la célébration de la pâque de l’ancienne alliance
de l’Ancien Testament. Ensuite, sa mort était pour les autres. Enfin,
sa mort n’était pas la fin mais une partie du Royaume de Dieu avec
une dimension future.

G. La crucifixion et la résurrection de Jésus

Le sanhédrin, cours suprême de Jérusalem, avait accusé Jésus de

blasphème, car il se déclarait divin, Fils de l’homme décrit par Daniel
7:13, et ont applique la loi du Lévitique 24 :16. Mais ce n’était que le
gouvernement romain qui pouvait signer la condamnation à mort
(Jean 18 :31) et non pas le sanhédrin. Les Évangiles montrent que
Ponce Pilate était réticent à condamner Jésus mais fut forcé à le faire
par les Juifs (Mt. 27:24-25). Comme la faute de blasphème était

28
purement religieuse, les Juifs ont ajouté une autre accusation
politique disant que Jésus voulait être Roi (Luc 23 :2). C’est ainsi que
Jésus fut condamné par Pilate en collaboration avec le sanhédrin.
Sa mort ne fut pas, comme signalé auparavant, la fin du royaume. En
effet, après sa mort les disciples témoignaient de l’avoir vu. Aussi les
synoptiques et Jean et Paul (1 Cor. 15 :3-8) témoignent la
résurrection de Jésus. Vu que la femme occupait le plus bas rang
dans la société juive, si les écrivains des évangiles pourraient
inventer ces histoires de résurrection, ils ne les auraient pas
mentionnées. Les personnes les mieux choisies auraient été Pierre,
Jacques ou Jean. La Bible atteste que le corps de Jésus était
ressuscité laissant la tombe vide. Ceux qui croient en Jésus sont déjà
ressuscités spirituellement mais le seront physiquement au dernier
jour de la résurrection (1 Cor. 15 :20-23).

Devoir

Répondez aux questions suivantes :

1. Quelle est la personne centrale que présentent les évangiles ?

2. Pourquoi Jésus opérait-il des miracles ?
3. Comment Jésus formait-il ses miracles ? Donne un exemple.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Leçon 3:

JÉSUS DANS LES ÉVANGILES DE MATTHIEU ET MARC

Lecture : Matt. 5-7

À mémoriser : Matt. 5:1-12

29
I. L’évangile selon Matthieu

A. Question d’auteur

Il y a un débat autour de la question de savoir qui est l’auteur du

premier évangile et la date de composition. La tradition chrétienne
primitive atteste que ce livre serait écrit par le disciple Matthieu,
appelée aussi Lévi, qui était auparavant collecteur de taxes. Eusèbe
(325 ap. JC) cite Papias (100 ap. JC) qui dit que Matthieu avait écrit
en Araméen les Paraboles de Jésus et les autres auraient été traduits
en grec. Les écrivains modernes pensent que ce n’était pas Matthieu
le disciple qui aurait écrit l’évangile. Certains disent que cet évangile
aurait été écrit par un chrétien juif, bien instruit dans la langue
hébraïque tandis que d’autres encore disent que le livre était écrit par
les disciples de Matthieu l’apôtre. Toutefois il y a certaines traces
d’un collecteur de taxes ; l’exemple est du passage ou Jésus paie la
taxe du Temple (17 :24-27). Cette histoire ne se trouve que dans
Matthieu. Et l’écrivain n’utilise que le nom apostolique Matthieu, au
lieu du nom Lévi utilisée par Marc et Luc.

B. Date de composition

Le livre reconnaît l’existence du temple, ce qui montre sa rédaction

aurait commencé un peut avant la destruction du Temple en 70 ap.
JC. Certains situent la date de rédaction entre 45 et 150 ap. JC. Le
lieu de rédaction serait Antioche. Matthieu écrit aux non palestiniens
convertis, parlant l’araméen, qui n’ont pas eu l’occasion d’être en
contact avec les apôtres pour connaître Christ.

C. Objectifs de Matthieu

Le premier verset du premier chapitre, montre combien l’auteur avait

l’intention de présenter Jésus comme un messie Roi, descendant
d’Abraham, le premier ancêtre d’Israël. Comme messie Roi, Jésus
accomplit toutes les attentes de l’AT. Cette connexion à l’AT place
Matthieu immédiatement après l’AT.

30
Le deuxième objectif est que Matthieu voulait montrer que le
mouvement chrétien qui naquit de Jésus n’était pas un mouvement
séparé du Judaïsme mais son accomplissement. Matthieu montre,
plus que les autres écrivains du NT, que la vie et les enseignements
de Jésus étaient l’accomplissement des prophéties de l’AT (Bible
Hébraïque).

Troisièmement, Matthieu veut présenter Jésus comme un enseignant

par excellence. Il est le seul qui puisse donner la définitive
interprétation de la Torah (voir les sermons sur la montagne : Mt 5-
7). Par conséquent, Matthieu dit que Jésus n’est pas venu supprimer
la loi mais l’accomplir. Ce n’est qu’en Matthieu où nous trouvons
l’équivalant grec du terme « Église » (16 :17-18). Et dans le chapitre
18 il parle beaucoup des problèmes dans l’Église. Matthieu montre
que l’Église doit son identité en relation avec Jésus-Christ et doit
vivre sous l’autorité de Jésus. Pour conclure son message, Matthieu
donne l’Ordre Suprême, et finalement Jésus promet d’être toujours
avec l’Église en mission. Il envoie les disciples à toutes les nations,
non seulement en Israël.

D. Contenu de Matthieu

Matthieu est essentiellement constitué de narrations et discours. Il

présente le deux alternativement.

Il y a six narrations : (chap. 1-4 ; 8-9 ; 11-12 ; 14-17 ; 19-23 ; 26-28)

qui constituent les histoires sur Jésus. Les discours (Chap. 5-7 ; 10 ;
18 ; 24-25) contiennent les enseignements de Jésus. Cette forme de
présentation de discours et narration alternativement est la structure
clé des Évangiles.

L’Évangile de Matthieu utilise fréquemment l’Ancien Testament. Il le

cite plus de 60 fois. Il utilise souvent le mot « accomplir » pour
indiquer que la vie, le message, la mort et la résurrection de Jésus
donnent une signification complète à l’Ancien Testament.

31
 1. les thèmes principaux de Matthieu

a. La loi et les prophètes -- Aucune autre évangile n’utilise ce

vocabulaire. Ceci montre que Matthieu a des racines juives (5 :17 ;
22 :40).

b. La justice -- Il en parle surtout dans les sermons sur la montagne

en termes de béatitudes. Sans justice qui dépasse celle des
pharisiens, il est difficile d’entrer dans le royaume de Dieu (5 :20).

c. La fin des temps -- Matthieu montre que la fin sera marquée par
les famines, tremblements ou d’autres catastrophes, ensuite
personne ne connait ni l’heure ni le jour sauf Dieu, ce jour viendra
subitement sans précurseurs. Enfin il y a des paraboles sur le mont
des oliviers qui montrent que cette fin sera retardée (24 :45-51 ;
25 :5)

2. Les personnages

Cette catégorie comprend Joseph (1 :18-25), Hérode le Grand (2 :1-

16), la mère de Jacques et Jean, Marc, Luc, Jean-Baptiste, Marie
(mère de Jésus), les douze disciples, Caïphe (le grand prêtre), Pilate,
Simon de Cyrène, Joseph d’Arimathée, et bien d’autres.

3. Le portrait de Jésus par Matthieu

a. Messie Roi (1 ; 1 ; 2 :2) – Il est le grand Maître qui est plus que
Moïse. Jésus parle comme un maître suprême qui a une grande
autorité plus que celle de Moise. Voir les sermons sur la montagne.

b. Fils de Dieu (1 :20-23), Essaie 7 :14) ; Mt 14 :33 ; 16 :16 ; 27 :54 ;

11 :27).

C’est seulement en Matthieu où Jésus commande aux disciples de

baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (28 :19)

32
Questions de discussion

1. Pourquoi Matthieu choisit-il de présenter Jésus comme Messie Roi ?

2. Pour quelle raison ce livre a-t-il été placé immédiatement après

l’Ancien Testament ?

II. L’évangile selon Marc

A. Question d’auteur

La plupart des écrivains croient que Marc fut le premier évangile à

être écrit. Un ancien écrivain chrétien, Papias (100 ap j.c.) décrit
Marc comme un interprète de Pierre. Selon cette conception, il aurait
interprété les prédications de Pierre et aurait ensuite écrit ce qu’il
aurait retenu de Pierre mais pas exactement dans l’ordre.
Selon Actes 12 :12, ce Marc est aussi connu sous le nom de Jean-
Marc. Il était fils d’une veuve riche de Jérusalem qui donna leur
maison comme un lieu de réunion pour l’Église. Marc aurait
accompagné Paul et Barnabas au cours de leur premier voyage
missionnaire. Il était cousin de Barnabas (Col. 4 :10). Par ailleurs,
2 Tim 4 :11, Phil. 24 et 1 Pi. 5 :13 démontrent que Marc aurait
travaillé fidèlement avec Paul et Pierre, mais n’avait jamais été
disciple de Jésus. Probablement, il aurait été témoin de son
arrestation (Marc 14 :51-52).

B. Date et lieu de rédaction

Certains anciens témoins pensaient que Marc aurait écrit pendant les
prédications de Pierre à Rome, autour des années 70 ap. J.-C.
(Comparez l’évangile avec Actes 10:34-43). Marc écrivait aux laïcs
romains, d’où le manque d’accent sur la loi juive et les coutumes.
Plus loin, le lieu de rédaction serait probablement Rome, afin
d’encourager la communauté de chrétiens persécutées par l’autorité
romaine (10:30).

33
 C. Objectif de Marc

L’objectif principal de Marc était d’annoncer la bonne nouvelle de

Jésus. Il présente Jésus comme fils de Dieu, le Christ, l’Oint de Dieu.
La bonne nouvelle est que Jésus est venu inaugurer le pouvoir
souverain de Dieu, son royaume au travers des actes et des paroles
de Jésus.

D. Le portrait de Jésus par Marc

Dans tout l’évangile, Marc présente Jésus comme le puissant fils de

Dieu dont la mission conduit à la souffrance et la mort. Jésus en
parle trois fois dans Marc (8:29-33 ; 9:32 ; 10:32-45). L’Evangile
commence par la confirmation que Jésus est le Fils de Dieu (1:1) ;
pendant le baptême, la voix de Dieu le confirme (1:11 ; 9:7) et
même les démons le reconnaissent (1:24-25 ; 5 :7). Il est à souligner
qu’un tiers du contenu de l’évangile parle de la dernière semaine de
la vie Jésus ou sa résurrection (c. 11 à 16). Ceci démontre
l’importance de la Passion de Jésus pour Marc et l’Église primitive.

E. La formation des disciples dans Marc

À part Jésus, les autres personnages importants pour Marc furent les
disciples. Marc les présente positivement et négativement. Au côté
positif, les disciples sont obéissants. Quand Jésus les appelle, ils
abandonnent tout et le suivent (1 :18, 20 ; 2 :14). Jésus les loue en
disant qu’ils sont ses frères, sœurs et mères lorsque sa famille vint le
chercher (3 :21-35), car ils font la volonté de Dieu.

D’autre part, Marc montre un portrait négatif des disciples. Il dit qu’ils
ont des cœurs durs (6 :52 ; 8 :17-18) et un de ses disciples le trahit
à la fin. Pierre le leader des 12 le nia trois fois et les autres disciples
l’abandonnèrent dans la souffrance.

Ainsi, Marc montre comment Jésus donnait le portrait d’un bon

disciple (8 :34-9 :1). Un disciple c’est celui qui se nie soi-même,
prend sa croix et suit Jésus. Il leur dit encore que quiconque veut
être premier doit être serviteur de tous, même des enfants, il dit le

34
royaume de Dieu leur appartient. Être disciple, c’est vivre le premier
commandement (Exode 20 :3). Enfin, il ne faut pas mettre sa fortune
à la place de Dieu (Voyez l’histoire d’un jeune homme riche, dans
8 :17-22).

Questions de réflexion

1. Comment Marc présente-t-il Jésus ?

2. Quelle est l’image d’un disciple et qui est un bon disciple, selon
Marc ?

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

LEÇON 4 :
JÉSUS DANS LUC ET JEAN

Lecture: Jean 14-16

À mémoriser : Jean 14:6

I. L’évangile selon Luc

A. Auteur

La tradition chrétienne primitive attribue l’évangile de Luc à Luc, un

ancien compagnon de Paul qui était docteur, médecin (Col. 4:14).
Comme chercheur historien, Luc écrivit l’histoire de la vie de Jésus à
la lumière des autres sources précédentes (Luc 1 :1-4). Ensuite, il
raconta l'histoire du premier mouvement chrétien dans le livre des
Actes. Cet ouvrage de deux volumes comprend à peu près 1/4 du
Nouveau Testament et fait de Luc un des plus importants auteurs de
la Bible.

B. Date

Certains écrivains pensent que Luc aurait composé au début des

années 60 et qu’il aurait achevé son second volume, les Actes, avant
la persécution de Néron en 64 ap. J.-C. Comme il est certain que Luc
utilisa Marc comme source – ce dernier rédigé, on le croit, vers la fin

35
des années 60 – il est fort probable que Luc ait été rédigée à la fin
des années 70 ou au début des années 80. Probablement, cet
évangile serait écrit en dehors de Palestine dans un monde
hellénistique (grec) par un homme qui travaillait parmi les païens
(gentils).

C. Sources employées

L’introduction montre que Luc écrivit à Théophile (amie de Dieu)

(1 :1, 4). Luc se serait beaucoup servi de Marc et « Q » (source des
paroles de Jésus et « L » (contenant les thèmes et les paraboles
qu’on ne trouve qu’en Luc).

D. Contenu de Luc

En-voici les grandes lignes :

1. La naissance de Jésus et son enfance (1:1-2:52)

2. Le début du ministère de Jean et Jésus (3:1-4:44)
3. Jésus et son ministère (5:1-19:48)
4. Les derniers jours de Jésus dans Jérusalem (20:1-24:53)

Luc est beaucoup plus intéressé par l’enfance de Jésus. Il raconte

l’histoire de Zacharie et Elisabeth (1:5-80), parents de Jean Baptiste.
Il montre également l’importance des femmes dans l’évangile de Luc.
Plus loin, il montre comment Jésus aimait beaucoup le temple depuis
sa naissance jusqu’à sa mort, en le présentant au temple a l’âge de
12 ans (2 :39-52). Par la suite, il présente la naissance de Jean-
Baptiste avec celle de Jésus comme étant miraculeusement
annoncées par un ange. Jean est présenté comme le précurseur de
celui qui vient (3:1-20).

Jésus commença son ministère parmi les siens (chap.4) qui le

rejetèrent, ensuite il alla prêcher ailleurs et n’y retourna plus jusqu’à
la fin de son ministère. Il alla à Capernaüm à environs 10 Kms de la
maison de Pierre où il était souvent visiteur.

36
Les chapitres 5 à 19 forment la partie centrale de l’évangile de Luc.
Cette partie concerne essentiellement le ministère de Jésus pendant
3 ans. Dans le milieu juif, souvent Jésus est présenté dans les
synagogues ou il enseigne à deux occasions, il guérit dans la
synagogue pendant le sabbat. Jésus est aussi resté loyal au Temple à
Jérusalem, pour lequel il a prédit la destruction 40 ans avant
l’événement.

Les femmes jouent un rôle important dans Luc et forment une

majorité dans l’entourage de Jésus (8:1-2). Luc donne la relation
qu’avait Jésus avec les femmes par deux exemples. Premièrement,
l’histoire de Marthe et Marie de Béthanie (10:38-42), ensuite l’histoire
de la femme prostituée qui était pardonnée par Jésus (7:36-56).
En plus de cette femme prostituée, il y eut d’autres personnes que
Luc présente qui furent pardonnées leurs pêches.

Le message central de Luc est celle de la repentance. Voici

comment il présente son message :

Premièrement, il y a le collecteur de taxes Lévi (15:29-32). Quelques

pharisiens se plaignait de voir Jésus manger avec les « pécheurs »
(15:1-2 ; 15:27). Il y a aussi 3 paraboles qui parlent de la repentance.
Le premier est à propos de la brebis perdue (15:3-7), la deuxième,
c’est celle de la pièce perdue (15:8-10) et la troisième, il s’agit de
l’enfant prodigue (15:11-32). Le thème de repentance trouve son
ultime accomplissement dans l’histoire de Zachée le collecteur des
taxes (19:1-10). C’est intéressant de voir comment Luc présente les
pécheurs comme héros de l’histoire de son évangile et les religieux
comme antihéros.

Les évangiles synoptiques parlent d’une seule entrée à Jérusalem, la

dernière, pendant que Jean parle de trois visites à Jérusalem par
Jésus. Son entrée triomphale était le couronnement de son long
voyage de Galilée à Jérusalem (19:29-48). L’action de chasser les
commerçants et les changeurs de monnaie était vue par certains
comme une protestation politique pendant que nous le voyons
comme une purification du temple. Comme Marc, Luc insiste sur le

37
salut de tous (24:47). Jésus est présenté invitant tout le monde à sa
table, mangeant et buvant avec le Fils de l’homme (13:29)

II. L’évangile selon Jean

A. Auteur

L’évangile de Jean fait partie de la littérature johannique qui

comprend aussi les trois lettres de Jean et probablement l’Apocalypse.
Même si l’évangile de Jean ne révèle pas l’identité de son auteur, il
est toujours associe a l’apôtre Jean depuis Irénée au second siècle.
Le « disciple bien-aimé » est associé a Jean l’apôtre pour la tradition
chrétienne.

B. Date

La date n’est pas encore claire. Certains situent la composition entre

80 et 90 ap. J.-C.

C. Objectif

Son objectif est bien présenté dans Jean 20:30-31 : « que Jésus est
Christ le fils de Dieu. Ceux ci dont écrit pour que vous croyiez et ayez
la vie en son nom ». Son audience, ce sont les membres de l’Église.
Jean leur aurait-il écrit pour les encourager.

D. Contenu du livre

Contrairement aux synoptiques, Jean commente dans son

introduction en présentant la divinité de Jésus et sa préexistence
(Jean 1 :1 ; Gén. 1 :1). Il déclare que Jésus était aussi humain. Car
parmi les premiers chrétiens certains niaient l’humanité de Jésus.

Les paraboles, proverbes et brèves paroles de Jésus qui sont

abondantes dans les synoptiques, sont presque absentes dans
l’évangile de Jean. Dans Jean il y a de longs discours qui naissent
souvent d’un dialogue qu’il a avec quelqu’un.

38
(ex) la conversation de Jésus suite à la guérison d’un homme (c. 5)
et l’occasion où Jésus nourrit une multitude (c. 6)

Quelque soit l’occasion, les discours sont des réflexions théologiques

ou commentaires sur la personne de Jean comme fils de Dieu.

Le plus long discours dans Jean c’est celui du dernier repas (chap.
13-17). Ce discours d’au revoir se clôture par une prière où Jésus prie
pour lui-même (17:1-5), pour ses disciples (17:6-19), et pour la
génération future des croyants (20-26).

Il y a des mots utilisés fréquemment dans Jean mais qui sont moins
fréquents dans les synoptiques. Par ordre décroissant de nombre de
fréquences, ces mots sont : Jésus, Père (Dieu), croire, monde, vie,
témoigner ou témoignage, glorifier ou gloire, Fils (Jésus), vérité,
lumière, et Esprit.

À la lumière de l’A.T, le verbe Jésus est plus que la connaissance

intellectuelle. Cette connaissance de Dieu est plus cette relation de
communion avec Dieu par l’intermédiaire de Jésus-Christ (14:17 ;
17 :3 ). Le second mot à clarifier c’est le mot « monde », où le
monde est vu ici comme tout ce qui est un adversaire de Dieu
(17 :25). Aussi, le monde a été tout entièrement crée par la parole.

Jean présente sept miracles:

1. Conversion de l’eau en vin (2:1-11) ;

2. Guérison du fils d’un officier (4:46-54) ;
3. Guérison de l’homme malade à la piscine (5:1-9) ;
4. Jésus nourrit la multitude (6:1-15) ;
5. La marche sur les eaux (6:16-21) ;
6. La guérison de l’homme né aveugle (9:1-12) ;
7. La résurrection de Lazare (11:1-44).

Cinq parmi ces miracles ne se trouvent qu’en Jean. Les deux

exceptions sont : nourrit la multitude qui seul se trouve dans les
quatre évangiles et la marche sur les eaux.

39
Dans Jean, le Saint-Esprit est nommé Paraclet, un mot dont l’original
grec signifie avocat, réconfortant, consolateur, ou aider. Jésus parle
du travail du Paraclet comme suit :

- être toujours présent avec les disciples (14 :16-17)

- Leur enseigner (14 :26 ; 16 :12-14)
- Témoigner de Jésus (15 :26) et convaincre le monde à propos de
Jésus (16 :8-11)

Dans Jean il y a presque sept paroles de Jésus qui commencent par

le formule « Je suis » :

1. Je suis le pain de vie (6:35) ;

2. Je suis la lumière du monde (8:12) ;
3. Je suis la porte des brebis (10:7) ;
4. Je suis le bon berger (10:11) ;
5. Je suis la résurrection et la vie (11:25) ;
6. Je suis le chemin, la vérité et la vie (14:6) ;
7. Je suis la vraie vigne (15:1).

Dans l’A.T., « Je suis » est une déclaration solennelle de Dieu. Il dit a

Moise : « Je suis qui Je suis » ou « Je suis celui qui suis » (Ex. 3.14),
ce qui se traduit en Hébreux par « Yahvé. » C’est la raison pour
laquelle ceux qui ont entendu Jésus parler avec une autorité de Dieu,
c'est-à-dire en employant les mots « Je Suis », l’ont accusé de
blasphème jusqu’à vouloir le lapider.

E. divinité et humanité de Jésus

Jean montre la divinité de Jésus à plusieurs endroits. À peu près 30

fois, il utilise le titre « Fils » ou « fils de Dieu » pour Jésus. La parole
était Dieu (Jn. 1:1). Jean lui-même dit que lui avec le père sont un.
À part sa divinité, Jean présente Jésus comme toute autre être
humain. La parole a été faite chaire (1:4). Il est fatigué et assoiffé et
ainsi demande à boire à la femme samaritaine (4 :6-7). Il pleure, en
voyant Marie et Marthe pleurer leur frère (11 :33-35). Il a le cœur
troublé (12:27).

40
Jean montre la mort de Jésus comme sa glorification laquelle
glorification ne se limite pas seulement à la résurrection et à
l’ascension ; Jésus est glorifié à la croix. Ainsi, toute sa vie n’est
qu’une manifestation de la gloire de Dieu (1:14 ; 17:1). La mort de
Jésus est pour Jean le symbole d’un bon berger qui donne sa vie
pour ses brebis (10:11) à cause de l’amour (15 :13).

Comme Matthieu et Luc, Jean réserve un passage à la fin qui parle

de la résurrection et son apparition à ses disciples. Mais ce qui est
unique pour Jean, il développe le thème de la résurrection depuis le
premier chapitre (1:4 ; 5:21-29 ; 6:25-40 ; 10:7-10 ; 11:25-26). La
résurrection de Jésus telle que présentée par Jean ouvre une autre
opportunité dans le ministère. Marie Magdalena étant la première
personne à découvrir le tombeau vide, elle rencontre Jésus le
ressuscité qui lui donna la mission d’aller annoncer cette nouvelle aux
autres disciples. Donc, dans Jean, comme dans d’autres évangiles, la
formation des disciples ne se limite pas aux hommes. La femme
samaritaine, Marie, Marthe et Marie Magdalena ont joué un rôle très
significatifs dans la vie de Jésus.

Ce dernier a aussi un message de pardon pour Pierre. Lui, qui avait

nié Jésus trois fois avant sa mort, il est demandé de témoigner trois
fois s’il aime Jésus, et ensuite Jésus lui donna la responsabilité de
paître, garder, et prendre soin de ses brebis (18:17, 25-27 ; 21:15 ;
15-19).

Activité : Sketch (45 minutes)

Divisez la classe en groupes de quatre à six personnes. Ensuite,

chaque groupe choisira un événement dans la vie de Jésus tel quel
est présenté dans l’évangile de Jean. Il s’agit d’en faire un sketch de
5 minutes qui sera une représentation dudit événement. Faites un
effort de faire participer tous les membres du groupe en leur donnant
(si possible) quelques paroles à dire, ou au moins quelque chose à
faire. Signalez à l’enseignant quelle histoire vous aurez choisie, pour
éviter que la même histoire ne soit sélectionnée par plus qu’un
groupe. Amusez-vous !

41
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Leçon 5 :
LES ACTES DES APÔTRES

Lecture: Actes 1-8

À mémoriser: Actes 15:8-9

I. Auteur et date de rédaction

Actes est la suite du travail commencé dans l’évangile de Luc. C’est

ainsi que l’auteur est toujours Luc dont nous avons parlé dans
l’évangile portant son nom. Ce livre serait écrit entre 70 et 80 ap. J.-C.

II. Objectif

La communauté à laquelle il aurait écrit est semblable à l’église

Syrienne d’Antioche. Cette église est celle qui aurait envoyé Paul et
Barnabas d’aller vers les païens (gentils). Ce livre est dédié à
Théophile qui aurait sponsorisé le projet.

III. Contenu

A. Les grandes lignes

Le livre des Actes des Apôtres se divisent en trois grands

mouvements :

1. Origine du mouvement chrétien (1:1-7:60)

2. L’Evangile en Samarie et en Afrique du Nord (8:1-10:48)
3. De l’Antioche à Rome (11:1-28 :31)

Cette structure raconte l’histoire présentée dans les Actes. D’abord,

les 7 premiers chapitres présentent l’établissement à Jérusalem du
mouvement naissant. Ensuite, les chapitres 8- 10 montrent comment
l’évangile a été répandue à Samarie et en Afrique du nord et cette
partie fut couronnée par la conversion d’un païen qui craignait Dieu,
à savoir Corneille ainsi que toute sa famille. Enfin, les chap. 11-28

42
racontent l’histoire de l’expansion du christianisme de la Syrie
Antioche, traversant le bassin méditerranéen jusqu’à Rome.

B. événements importants

1. L’inauguration du mouvement à Jérusalem

Le premier chapitre décrit la présence de Jésus ressuscité au milieu

de ses disciples qui étaient remplis de peur, son ascension et la
sélection de celui qui remplaça Judas comme apôtre. Jésus leur
promit le Saint-Esprit qui descendit sur eux au jour de la Pentecôte,
une fête juive célébrée au 50eme jour après la Pâque.

La Pentecôte représente le jour de la naissance de l’Église chrétienne

(Actes 2). Les 3 grands événements symboliques ont une
signification :

1) le vent symbolisant le don du pouvoir ;

2) les langues de feu symbole de la purification, et
3) les différentes langues parlées symbolisent la communication.

En effet, l’ancien Proche-Orient était comme maudit. Mais cette

malédiction aurait été levée ce jour-là où les disciples louaient Dieu
dans leurs différentes langues : ces Parthes, Médie Elam,
Mésopotamie, Judée, Cappadoce, Ponce, Asie, Phrygie, Pamphylie,
Égypte, Libye et Rome (Actes 2 :9-11).

Le sermon chrétien de Pierre (2:14-36) nous donne le contenu des

premières prédications chrétiennes. Pierre prêche et cite différents
passages de l’A.T. pour répondre à 4 questions :

1. Ça c’est quelle période/âge ? (2:14-21);

2. Qui est Jésus ? (2:22-28);
3. Pourquoi a-t-il été ressuscité des morts ? (2:29-36) ;
4. Que devons nous faire? (2:37-42)

Pierre a vu la mort de Jésus inaugurer clairement une nouvelle ère de

l’intervention de Dieu dans l’histoire. Jésus est l’accomplissement de

43
l’espoir d’Israël dans le Messie Davidique, d’où le ressuscité des
morts selon la promesse qu’il avait donné à David d’établir son
royaume en un Éternel royaume. Le sermon conclut avec un appel à
la repentance et le baptême pour le pardon des péchés et le don du
Saint-Esprit. Et le mois suivant la prédication trois milles se firent
baptiser, et continuèrent à adorer dans le temple chaque jour. Ceci
nous rappelle que les premiers chrétiens étaient considérés comme
une secte messianique juive basée à Jérusalem.

2. La communauté en crise : les tensions religieuses

Cette croissance inattendue du mouvement chrétien a posé un

problème théologique au judaïsme traditionnel. Les Sadducéens, la
classe des juifs conservateurs, s’opposèrent à la doctrine de la
résurrection des morts (4 :2). Le judaïsme traditionnel a aussi rejeté
l’interprétation radicale des textes messianiques dans les écrits
hébraïques. Ils appelaient les disciples de Jésus, ces illettrés (v.13)
qui n’étaient pas instruits par les « rabbins ». Ainsi Pierre et Jean
furent arrêtés après la guérison de l’infirme mais furent libérés après
(4:21).

Étienne, le premier martyr chrétien, est présenté dans Actes comme

étant le leader d’un groupe d’Hellénistes à qui on aurait donné la
responsabilité de distribuer la nourriture aux veuves (chap. 6).
Comme réponse des plaintes sur l’injustice que faisaient les
Hellénistes, Pierre nomma sept personnes qui avaient tous des noms
grecs. En effet, les Hellénistes semblent avoir été plus ouverts à
l’idée de propager le message messianique dans tout Jérusalem et
toute la Judée. Et le premier à avoir apporté l’évangile à l’extérieur de
la Judée à Samarie était Philippe, un Helléniste (8:5).

Luc parle d’une grande dispute entre Étienne et les membres de la

synagogue. Saul (nomme plus tard Paul), natif de Tarse à Cilicie,
était présent pendant la dispute. Il était accusé de blasphème, d’avoir
parlé de la destruction du temple et changement des coutumes juives
(6:11, 13-14). Étienne était mort lapidé, ce qui provoqua la peur
dans le mouvement à Jérusalem.

44
Après la mort d’Étienne, les chrétiens juifs et hellénistes fuirent la
ville pour un temps, mais le centre de l’Église de juifs chrétiens resta
à Jérusalem jusqu’à la grande révolte des juifs contre les romains en
66 ap. J.-C. Philippe, collègue d’Étienne, l’un de sept personnes
nommées pour la distribution des vivres aux veuves, alla en Samarie
pour proclamer l’évangile comme premier évangéliste de la
communauté (8:5). Cela fut un signe du pouvoir de l’évangile qui
brise les barrières culturelles et guérit les divisions ethniques. La
Samarie était le voisin détesté par la Judée.

3. L’évangile en Afrique du nord

La rencontre de Philippe avec l’eunuque éthiopien fut à la base de

l’évangélisation de l’Afrique du Nord (Actes 8:26-40). Après la
conversion, l’eunuque éthiopien apporta la bonne nouvelle de Jésus-
Christ partout où il passait en Afrique du Nord. Ainsi, pendant une
courte période après la dispersion de Jérusalem, l’évangile prenait
déjà racine en Samarie et en Afrique du Nord.

4. Le rencontre de Paul avec le ressuscité Jésus

Luc présente l’histoire de Paul à la rencontre avec Jésus sur la route

vers Damas, en trois endroits différents (9:1-22, 22:4-16; 26:9-16),
voir aussi Galates 1:13 ou Paul lui-même parle de sa rencontre avec
Jésus. Depuis ce jour-là, Paul confirma que Jésus était le messie,
l’idée qu’il avait longtemps combattu (9:1-2 ; 22:4-5). Cette
conversion n’a seulement touché la vie de Paul mais aussi l’histoire
du christianisme.

5. La conversion des premiers gentils

Le chap. 10 raconte l’histoire de la conversion de Corneille, un païen

craignant Dieu qui vivait en Césarée à côté de la mer. En vision, Dieu
dit à Corneille d’envoyer quelqu’un pour chercher Pierre à Joffa. En
même temps, Pierre reçoit la vision de Dieu qui lui demande de ne
pas considérer impur ce que lui-même a déjà purifié. C’est ainsi que
Pierre apporta la Bonne Nouvelle à Corneille ainsi qu’à toute sa

45
famille, et tous furent convertis, baptisé du Saint-Esprit. Ceci fut un
signe que Dieu n’est pas partial ; il veut que tous soient sauvés.

6. Christianisation d’Antioche à Rome

Les chapitres 11-28 racontent l’évangélisation des païens.

L’établissement de l’église à Antioche en Syrie fut plus tard le
fondement de l’évangélisation des gentils. De Jérusalem, Barnabas
alla à Antioche et ensuite présenta Paul aux croyants. Luc dit dans
11:26 que c’est à Antioche que les disciples furent connus comme
chrétiens. Le chap. 12 présente la persécution des chrétiens durant le
règne d’Hérode Agrippa I, et la fuite miraculeuse de Pierre de la
prison. Le reste du livre présente la mission d’évangélisation auprès
des gentils pendant les voyages missionnaires de Paul.

7. Les voyages missionnaires de Paul

Après sa conversion, Paul eut un grand désir d’apporter l’évangile aux

personnes qui ne l’avaient jamais entendu. C’est ainsi qu’il commença
à voyager vers d’autres non touchées par l’évangile. Au total trois
voyages furent effectués par Paul selon les Actes. Paul et Barnabas
furent les premiers à effectuer les voyages missionnaires organisés
par l’Église d’Antioche de Syrie, la plus forte et la plus large Église en
dehors de la Palestine. Cette église était remplie du Saint-Esprit et
voulait évangéliser toute l’Asie Mineure. Les évangélistes partirent
d’Antioche à Chypre, de la Bergame à Antioche, de Pisidie à Iconium,
de Lystre et à Derbe. Paul ne voyageait pas souvent seul. Il était
toujours avec ses compagnons tels que Barnabas, Jean, Marc, Silas
et les autres.

Questions à discuter

1. Quelle est la stratégie employée par Paul pour évangéliser les

régions diverses de son monde ? Est-ce que sa stratégie marche dans
le contexte africain de nos jours ?
2. Comment l’évangile a-t-il atteint l’Afrique ?
3. Qui furent les premiers gentils à être touchés par l’évangile ?
4. Qui est l’auteur des Actes ?

46
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Leçon 6 :
LES LETTRES DE PAUL

Lecture : Tout le livre de Paul aux Éphésiens

À mémoriser: Éph. 2:8-10, 1 Thess. 5:23-24

I. Catégories et genres de lettres

Le Nouveau Testament présente 13 lettres attribuées à Paul. Ces

lettres sont groupées en deux grandes catégories :
La première est celle de neuf lettres adressées aux églises bien
spécifiées, tandis que la seconde catégorie est celle de 4 lettres
adressées aux individus bien ciblés.

Rappelons que l’ordre de ces lettres n’est pas chronologique, mais

dans chaque catégorie les lettres sont rangées de la plus longue à la
plus courte. Ces lettres montrent aussi la variation dans la théologie
de Paul :

-Romains et 1 et 2 Corinthiens développent comme thème central, le

salut. Aussi sont-elles appelées « lettres sotériologiques »

- 1 & 2 Thessaloniciens sont des « lettres eschatologiques », car

elles exposent principalement la seconde venue du Christ et les
événements de la fin des temps.

- Ephésiens, Philippiens, et Colossiens et Philippiens mettent l’accent

sur la personne et l’œuvre de Jésus Christ ; elles sont alors appelées
« lettres christologiques ».

- Et enfin les « lettres pastorales » sont 1 & 2 Timothée et Tite car

leur thème central est focalisé sur les responsabilités et devoirs d’un
leader de l’église.

47
II. Objectifs et structure des lettres

En effet, ces lettres sont des correspondances occasionnelles, écrites

à un moment particulier de l’histoire, aux églises ou individus
spécifiques, pour adresser différentes situations dans un contexte
historique donné. Généralement, ces lettres suivent une structure
identique de cinq parties principales:

A. les salutations
B. les actions de grâce
C. le corps de la lettre
D. la parénèse
E. la conclusion
Le corps du texte est la partie où on trouve le pourquoi de la lettre,
quant à la parénèse, c’est la partie où il est surtout question de
recommandations ou appels à faire quelque chose comme réponse
au message de la lettre. Enfin, la conclusion qui consiste en une
expose du programme de l’auteur, un souhait de la paix, quelques
instruction finales et une bénédiction finale.

Paul développait sa théologie selon les différentes circonstances ou

les besoins dans lesquels se trouvaient ses premiers lecteurs. Les
éléments clés de sa théologie sont :

1) le fondement de l’Ancien Testament

2) la Trinité
3) le salut
4) L’Église
5) L’eschatologie

Apres cette brève présentation, étudions ces lettres l’une après

l’autre.

III. Analyse des lettres précises

A. La lettre de Paul aux Romains

48
 1. son influence

La lettre de Paul aux romains a beaucoup influencé la vie des

premiers chrétiens à cause de la richesse et la diversité de sa
profondeur théologique. Comme exemples de grands personnages
qui ont été influencés par cette lettre, nous pouvons citer St.
Augustin qui était converti après avoir lu Romains 13 :13-14. Plus
loin, Martin Luther acquit une claire compréhension de la justification
par la foi après une étude approfondie de cette lettre et cela devint le
principe clé de la Reforme protestante. À sa suite, la vie de John
Wesley fut complètement changée après avoir suivi une lecture de la
préface de Luther à la lettre aux Romains, le 24 Mai 1738. À cette
occasion, Wesley parvint à comprendre clairement que ses propres
péchés étaient pardonnés et qu’il était finalement sauvé de la loi du
péché.

2. Date et lieu de rédaction

Cette lettre aurait été écrite pendant les derniers jours du troisième
et dernier voyage missionnaire de Paul. Le lieu de rédaction est
probablement Corinthe et ce fut Phoebe, membre de l’église de
Cenchrées, à cote de Corinthe, qui apporta cette lettre à l’église de
Rome. (Voyez Rom. 16:1-2).

3. Arrière plan et objectif de la lettre

Il est possible que cette église ait été commencée bien avant,
précisément par des croyants juifs qui vivaient à Rome et qui
auraient été présents à Jérusalem pendant la Pentecôte. Ils se
réunissaient dans des synagogues ou dans des maisons jusqu'au
moment où ils furent expulsés de Rome par l’empereur Claude en 49
ap. J.-C. Seule la petite communauté des gentils qui se réunissait
avec les juifs chrétiens continua l’œuvre et d’autres nouvellement
convertis vinrent se joindre à eux.

Juste après la mort de Claude en 52, beaucoup de juifs chrétiens

retournèrent légalement à Rome. Ils y rencontrèrent une
communauté différente de celle qu’ils avaient laissée. Comme ils

49
pensaient être le seul ayant droit à une position du leadership dans
cette communauté, il y eut un problème entre les chrétiens gentils et
les chrétiens juifs, ce qui donna naissance à une division interne
entre ces deux communautés. Les gentils qui avaient déjà des
positions contestèrent et ne voulurent pas être subordonnés aux
juifs. C’est ainsi que Paul intervint pour les appeler à se tolérer
mutuellement.

4. Structure et contenu de la lettre

Cette lettre suit une structure normale de lettres de Paul décrite

précédemment :

a. Salutations et actions de grâce (1:1-10)

b. Le corps de la lettre : La justice de Dieu (1:11-36)
c. Exhortations et recommandations (12:1-15:13)
d. Conclusion et salutation finales (15:14-16:27)

Dans la première partie, Paul se présente comme serviteur et apôtre

de Jésus-Christ appelé par Dieu. Il affirme aussi que Jésus est le
messie de la lignée de David, et le Seigneur.

La justice de Dieu est le thème principal que Paul développe dans la

deuxième partie. Ici Paul exprime sa conviction qu’il est obligé de
prêcher aux grecs, aux barbares, aux sages et aux fous. Il dit qu’il n’a
pas honte de l’évangile car c’est une puissance de Dieu pour le salut
de quiconque croit : les juifs d’abord puis pour les gentils (1:16). Paul
fonde son argumentation dans cette partie sur Habacuc 2:4 où il est
clairement dit que « le juste de Dieu vivra par la foi ».

Ensuite il parle aussi de la colère de Dieu sur tout ce qui n’est pas de
Lui et les injustes et surtout ceux qui pratiquent l’idolâtrie. Ainsi il
prévient l’église que Dieu est le seul Juge impartial. Son jugement est
juste pour tous ceux qui font du mal, juifs d’abord et ensuite les
gentils. Il dit encore que la justice de Dieu a été révélée en Jésus
Christ pour tous ceux qui croient, juifs ou gentils.

50
Plus loin, la justification (ce qui veut dire « pardon ») est par la foi et
donne la paix au pécheur et la réconciliation avec Dieu. C’est par la
grâce que nous sommes justifiés, « grâce » étant une faveur
imméritée. Cette grâce ne signifie pas qu’il faudra alors continuer
dans le péché. Au contraire, c’est par foi lors du baptême que
(symboliquement) nous mourrons au péché. Le baptême nous
identifie à la mort de Jésus. Une fois mort au péché, on ne peut plus
continuer à vivre dans le péché car le péché et la mort sont rendus
impuissants devant le croyant. Il est maintenant esclave de la justice,
esclave de Dieu, sanctifié. La sainteté peut simplement signifier la
conformité à la nature de Dieu, et la récompense pour ceux et celles
qui mènent une vie juste, c’est la vie éternelle.

Paul discute aussi du problème de la loi et du péché, montrant que la

loi n’est pas en soi le péché mais donne la force au péché. C’est la
grâce de Dieu par Jésus Christ qui donne victoire sur le péché et la
loi.

La partie suivante est essentiellement constituée des instructions à

suivre. Il commence par leur dire qu’ils doivent présenter leurs corps
comme des sacrifices vivants devant Dieu, de ne pas se conformer au
monde mais plutôt être renouvelés et transformés. Il leur rappelle
qu’ils sont un seul corps en Christ bien qu’ils soient différents. Il
recommande que l’amour devrait être la base de toute conduite et
toute relation chrétienne. Ils doivent aussi vivre une vie irréprochable
devant Dieu et les autres.

Comme conclusion, Paul donne en bref l’itinéraire de son prochain

voyage. Il dit qu’il visitera en allant en Espagne, puis il donne les
recommandations de Phoebe et les salutations à l’église de Rome,
aux amis et collègues de service et enfin il termine par une
bénédiction.

Questions à discuter

1. Quel était le problème majeur de la communauté romaine ?

2. Quel est le thème principal de cette lettre de Paul aux romains ?
3. Quel est l’ordre suivi pour ranger les lettres de Paul ?

51
4. Pourquoi Paul a-t-il écrit des lettres ?
5. Quelles sont les cinq parties principales des lettres de Paul ?

B. 1 & 2 Corinthiens

1. Arrière plan

À l’époque de Paul, Corinthe était la capitale d’Achaïe, une province

romaine dans la partie Sud de la Grèce, et la plus riche. La population
était essentiellement constituée de membres retraités de l’armée
romaine, un grand nombre de grecs, et une importante population de
juifs. Le gouvernement et l’architecture étaient sous la forme
romaine.
Il est important de faire remarquer que la religion jouait un rôle très
significatif à Corinthe. Il y avait un grand nombre de temples païens
où on adorait les divinités romaines et grecques. Les activités de ces
temples étaient dominées par la prostitution sacrée ainsi que d’autres
pratiques sexuelles. La cité avait promu le culte de l’empereur car les
citoyens qui y jouaient des rôles importants avaient le privilège de
gagner le statut dans la société.

Ces brèves informations donnent une petite lumière sur le pourquoi

du ton particulier dans les lettres de Paul à l’église de Corinthe. La
première visite de Paul à Corinthe eut lieu pendant son deuxième
voyage missionnaire. Il y rencontra une famille des juifs, Priscille et
son mari Aquila qui auparavant avaient été chasses de Rome par
Claude et depuis lors s’installèrent à Corinthe. Paul aurait même
appris le travail de faiseur de tentes auprès de ce couple
(1 Corinthiens 4 :12).

Paul aurait passé une période de 18 mois à Corinthe (Actes 18:1-17),

à peu près entre 50 et 52. Il allait dans la synagogue locale où il
persuadait les juifs et les grecs dans leur foi chrétienne. Cela lui attira
des ennuis auprès des juifs, et pour cette raison il quitta la ville
accompagné de Priscille et Aquila traversant la mer Egée pour
Ephèse, puis vers Jérusalem et Antioche.

52
 2. Date et circonstance de rédaction

Pendant son séjour à Éphèse (52-55 ap. J.-C.) dans son troisième
voyage missionnaire, Paul est resté en constante communication avec
l’Église à Corinthe. Il leur écrivait souvent avec des brèves visites.
Cette communication continuelle permit à Paul de connaître la
situation générale de l’église.

Il y avait des divisions qui auraient causé une véritable crise dans la
vie de l’église. Paul aurait écrit premièrement pour adresser la crise
morale de l’église (1 Cor. 5:9) mais cette lettre ne fut pas retenue par
la tradition chrétienne. L’actuelle première aux Corinthiens est
probablement sa deuxième lettre à l’église de Corinthe. 2 Cor. 1:2 et
12:21 montre comment Paul aurait envoyé Timothée pour résoudre
certains problèmes de la communauté, puis lui-même est allé mais ils
retournèrent à Éphèse dans l’humiliation. Paul écrivit alors une
troisième lettre qui était sévère (2 :3-9 ; 7 :8-12) mais il se pourrait
que celle-ci, envoyée avec Luc, fut perdue. Toutefois certains auteurs
pensent qu’une partie de cette lettre se trouverait incluse dans 2
Corinthiens 10-13. L’on pense que l’actuelle seconde lettre aux
Corinthiens serait une quatrième lettre que Paul aurait écrite depuis
Macédoine pour se réconcilier avec l’église après avoir reçu les
nouvelles d’encouragement que Tite lui avait apportée de l’église.

Le fait que Paul serait retourné à Corinthe pour prendre les offrandes
que les gentils avaient collectionnées pour les pauvres de l’église de
Jérusalem, serait un témoignage que la paix était rétablie entre Paul
et la communauté de Corinthe. La lettre que nous appelons
2 Corinthiens serait écrite entre 55 et 56 ap. J.-C.

3. Contenu des lettres

La première lettre est structurée de la manière suivante :

a. salutation et action de grâce (1:1-9)

b. corps principal de la lettre (1:10-4:21)
c. section des parénèses (5:1-16:18)

53
Le point central du corps de la lettre est l’unité dans l’église, car il y
avait des groupes au sein de l’église et chaque groupe se réclamait
d’un certain leader. Bien d’autres thèmes (ou contrastes) ont été
développés selon les problèmes auxquels Paul répondait :

a. la connaissance et l’ignorance
b. la sagesse et la folie
c. la faiblesse et la force
d. le naturel et le spirituel
e. la sainteté et l’immoralité sexuelle
f. l’arrogance et l’humilité

Après cette liste de contrastes, Paul adresse aussi d’autres problèmes

comme celui de prophétie et du parler en langues ainsi que celui du
mariage et célibat. Le dernier chapitre contient un appel à l’offrande
pour aider les pauvres à Jérusalem, le plan de voyage de Paul, une
exhortation finale et finalement il y a des salutations clôturées par
une bénédiction.

La seconde lettre est un peu désorganisée et ne suit pas

nécessairement l’ordre des lettres dont nous avons parlé
précédemment. Toutefois la subdivision suivante a été suggérée :

a. salutation et bénédictions (1:1-11)

b. Paul se défend et défend son ministère (1:12-7:16)
c. collecte des offrandes pour l’église à Jérusalem (8:1-9:15)
d. Paul se défend lui-même ainsi que son travail (10:1-13:10)
e. Salutations finales et bénédiction (13:11-14)

Discussion en groupes – Divisez-vous en groupes de 3-5

personnes, puis prenez 10 minutes par question pour discuter,
Ensuite, fait un rapport de 2-3 minutes devant toute la classe.

1. Quels problèmes avez-vous expérimenté dans votre église? Quelle

est la meilleure procédure pour les résoudre?

2. Souvent, Paul se dit « apôtre ». Il semble se servir de cette

autorité afin de se prononcer sur bien des questions délicates. Dans

54
votre expérience, est-ce que un titre ecclésiastique suffit pour que les
gens dans l’église t’écoutent? Quelles autres qualités faudrait-il avoir
en vue de gagner et l’attention et le respect de ton auditoire?

3. Compte tenu de son ministère missionnaire, Paul n’a pas eu

chaque fois l’occasion de voir les gens face à face. Il s’est servi donc
de la « technologie » qui lui était disponible, à savoir les lettres.
Quelle technologies employons-nous de nos jours lorsqu’il ne nous
est pas possible de voir quelqu’un face à face? Quels sont les
avantages et les désavantages de ces moyens de communication par
rapport à la présence physique? Dans votre expérience, quelles sont
les pièges à éviter lorsqu’on emploie la technologie pour résoudre les
problèmes à distance?

C. La lettre aux Galates

1. Occasion et date de la correspondance

Cette lettre semble être adressée à une audience composée par des
gentils forcés à devenir comme les juifs dans leur foi, comportement
et pratique. Apparemment certains juifs insistaient qu’ils doivent
suivre toute la loi de Moise pour être considérés comme de vrais
chrétiens.

Les destinataires de Paul sont ici appelées « les églises dans

Galates » ou les Galates. La date de rédaction varie selon
l’emplacement géographique donné à ces églises en Galatie.
Pour ceux qui situent cette église au sud de la province de Galatie
(Théorie du Sud Galatie), la lettre serait rédigée à une date soit avant
le Concile de Jérusalem, soit une ou deux années après le concile,
précisément autour des années 48 ou50/51 après J.-C.

Un second groupe localise Galatie au nord centre de l’Asie Mineur.

Il pense que Paul avait écrit la lettre à partir d’Éphèse autour des
années 53-55 pendant son troisième voyage missionnaire. Toutes ces
spéculations sur la date de rédaction n’influencent en rien le message
de la lettre. Tel que l’on peut comprendre à partir de l’introduction,

55
les Galates reflétaient une grande influence juive dans l’église
primitive.

2. Thèmes abordés/contenu de la lettre

Comme la lettre aux Romains, l’épître aux Galates insiste aussi sur la
justification par la foi et non par les œuvres. Elle proclame aussi la
liberté des croyants gentils devant la loi. Ces « Judaïsateurs »
négligèrent le message de liberté prêché par Paul. Et comme leur
perspective devenait de plus en plus dominante, Paul y répondit avec
un ton fort et éloquent.

Le ton de la lettre montre que Paul était en controverse avec ceux

qui prêchaient le contraire de son message. Il ne commence pas
comme d’habitude par des actions de grâce, mais va directement à la
défense de son autorité apostolique. Ensuite, il s’attaque aux
étranges enseignements que les Galates avaient embrassés. Voici ci-
dessous la structure donnée:

a. introduction et circonstance de rédaction (1:1-10)

b. défense de l’autorité apostolique de Paul (1:11-2:21)
c. la justification par la foi (3:1-4:31)
d. la liberté chrétienne (5:1-6:10)
e. conclusion et bénédiction (6:11-18)

L’ouverture de la lettre montre clairement le contexte dans lequel

cette lettre aurait été rédigée. Il adresse la lettre à ceux qui étaient
appelés par la grâce de Dieu et qui se seraient retournées vers un
différent évangile qui créa une confusion dans la communauté de
Galates.

Ensuite, Paul défend son autorité apostolique en montrant que son

évangile vient directement de Dieu. Et cet évangile qu’il prêche est
essentiellement fondé sur la justification par la foi en Jésus-Christ et
non par l’observance de la loi. Il dit aussi que par Jésus-Christ ceux
qui étaient sous la loi ont acquis la liberté de servir Dieu dans un
esprit d’amour. Cette loi du Christ est un guide pour la vie en société.
La vraie circoncision est celle du cœur et non de la chair. Enfin,

56
Paul conclut sa lettre en rappelant aux Galates que la croix du Christ
est la vraie marque d’un chrétien et que le scandale de la croix ne
peut pas être évité.

Questions à discuter

1. Qui sont les Galates auxquels Paul s’adresse dans cette lettre ?
2. Quel est le problème que Paul est en train de résoudre dans cette
lettre ?

D. Éphésiens, Philippiens, et Colossiens : Lettres de

captivité

Les lettres ci-haut citées sont groupées ensemble car ils constituent
celles écrites pendant que Paul était en prison, d’où le titre « lettres
de captivité ». Le livre des Actes des Apôtres signale deux longs
emprisonnements de Paul, l’un à Césarée (Actes 23-26) et l’autre à
Rome (Actes 28). En plus de ces longs emprisonnements, il y avait
aussi des courtes. L’exemple est celui d’une nuit d’emprisonnement à
Philippe. La tradition pense que Paul aurait écrit ces lettres pendant
qu’il était en Prison à Rome autour des années 59-62 ap. J.-C.

1. La lettre aux Éphésiens

a. arrière plan

Éphèse était une ville située à la côte sud-ouest de l’Asie Mineure.

Historiquement, la cite a été d’abord sous la domination grecque puis
romaine. Comme capitale de la province d’Asie, Éphèse était un
grand centre religieux, politique et commercial. Dans ce sens, la cité
était aussi le centre de plusieurs groupes religieux gnostiques, et des
groupes de magiciens et astrologues. Parmi toutes ces religions, le
judaïsme était du nombre. Actes 18 :19 indique qu’il y avait une
synagogue dans la cité.

57
 b. contactes avec Paul

Paul fut le premier à exercer une influence chrétienne dans la ville. Il

visita Éphèse pour la première fois pendant son deuxième voyage
missionnaire. Apres avoir prêché dans une synagogue, il promit d’y
retourner et accomplit sa promesse pendant son troisième voyage
autour des années 53 ap. J.-C. Pendant cette période, il prêcha dans
la synagogue pendant trois mois et ensuite dans les milieux publics
pendant deux ans.

c. structure le la lettre

On peut comprendre la nature de la communauté chrétienne

d’Éphèse à partir de l’épître. Il se divise de la manière suivante:

i. salutations (1:1-2)
ii. les actions de grâce (1:3-23)
iii. les promesses de Dieu aux juifs et gentils (2:1-3:21)
iv. exhortations (4:1-6:20)
v. conclusion et bénédiction (6:21-24)

d. thèmes abordés

Ralph Martin1 identifie aux moins cinq thèmes adressés par Paul dans
l’épître aux Éphésiens :

i. L’être humain peut être renouvelé grâce à la réconciliation avec

Dieu faite par Jésus-Christ (1:5, 2:19, 4:6, 5:1).2

ii. Christ et son Église sont une seule entité (1:22ss, 4:15ss, 5:30).

iii. L’Église partage déjà la vie transcendante de Jésus, son Chef

(1:22, 2:6, 5:27).

1
Ralph P. Martin, New Testament Foundations: A Guide for Christian Students.
Two volumes. Vol. 2: The Acts, the Epistles, The Apocalypse (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1978), 233-36.
2
Voyez aussi 2:8-10.

58
iv. Une forme de gnosticisme semble être présent, une hérésie que
Paul combat (4:14-17, 5:6). Le gnosticisme enseignait que la
substance (y compris le corps) est mauvaise, mais l’esprit est bon.
Un tel enseignement avait la tendance d’encourager une mauvaise
conduite.

v. Dieu est tout-puissant. Il connaît tout, et il a un dessein pour ce

monde qui est bienveillant.

Activité – Divisez-vous en groupes de 3 à 5 personnes. Ensuite,

demandez à un membre du groupe de lire Éph. 2:1-10. Après la
lecture, répondez à cette question :

Comment est-ce que nous sommes sauvés?

En deuxième position, lisez Jacques 1:14-26. Y’a-t-il une

contradiction entre la théologie de Paul et celle de Jacques?
Comment harmoniser les deux?

2. La lettre aux Colossiens

a. arrière plan

La ville de Colosse était localisée à 193 km à l’est d’Éphèse. C’était un

petit marché moins important que les autres villes où Paul avait établi
des églises pendant ses voyages missionnaires. Cette ville était très
prospère durant le quatrième et cinquième siècle av. J.-C. mais perdit
sa richesse sous la domination romaine. La population adorait aussi
beaucoup de divinités dont Artémis et Zeus étaient les principaux.
Malheureusement la ville fut détruite par un tremblement de terre
entre 60 et 64 ap. J.C.

b. rapport avec Paul et message du livre

L’origine de la communauté chrétienne à Colosse serait le travail de

chrétiens venus des églises que Paul avait établi dans les grandes
villes d’Asie. Certains écrivains pensent que ce fut Epaphras qui

59
aurait travaillé durement pour les Colossiens, les croyants de
Laodicée et d’Hiérapolis (Col. 4:12-13). L’église était essentiellement
composée de gentils. Paul le décrit comme ayant foi en Jésus-Christ
et aimant tous les saints. Il dit aussi que ce sont les gens parmi
lesquelles l’évangile a donné des fruits. Paul leur écrit pour les
prévenir de faux enseignants qui étaient adhérents à certaines
formes de gnosticisme. Il y avait un certain mélange d’éléments
gnostiques et des rituels juifs qui auraient amené une confusion au
sein de la communauté. Paul répond à cette forme d’hérésie en
affirmant que Christ est le Seigneur du monde et la tête de l’Église.

c. structure de la lettre

i. salutation (1:1-2)
ii. action de grâce (1:3-8)
iii. corps de la lettre (1:9-4:6)
iv. salutations finales et les instructions (4:7-18)

3. La lettre aux Philippiens

a. arrière plan

Philippes était une ville située dans le nord de la Grèce. Ce nom vint
du roi Philippe II de la Macédoine qui avait annexé cette ville à son
royaume en 356 av. J.-C. La Macédoine fut colonisée par Rome. Au
temps de Paul, Philippe était la principale cité de la province romaine
de Macédoine (Actes 16 :12). La ville avait une majorité de
population romaine et grecque, et une minorité de juifs qui ne
pouvaient pas organiser une synagogue comme lieu de prière.

b. contacte avec Paul et message du livre

Paul est arrivé à Philippes pendant son deuxième voyage

missionnaire. La première personne à se convertir était Lydie. Elle fut
baptisée avec toute sa maison (Actes 16:13-15). Ce fut la première
famille chrétienne à Philippes. Après avoir délivré une esclave qui
était possédée d’un esprit de divination, Paul et Silas furent
emprisonnés. Mais miraculeusement ils furent relâchés, ce qui

60
conduit à la conversion du gardien de cette prison. Actes 20:1-6
indique que Paul retourna à Philippes deux fois pendant son troisième
voyage missionnaire.

Paul aurait implanté l’église de Philippe autour des années 49-50 et

ce fut la première église implantée sur le sol européen qui grandit et
devint forte malgré les difficultés du début. Dans sa lettre, Paul décrit
l’église comme étant un partenaire exemplaire en matière de support
financier au ministère (1:5). Il indique qu’il aurait reçu récemment un
cadeau venant de cette église par Épaphrodite que Paul décrit
comme un sacrifice acceptable par Dieu (4:18).

Toutefois, la lettre est plus qu’une lettre personnelle de

remerciement. Paul écrit pour aussi résoudre quelques problèmes
d’opposition à l’Evangile, de division au sein de la communauté. Par
exemple, il exhorte Syntyche et Évodie d’être en accord dans le
Christ (4:2). Les Judaïsateurs ont commencé à introduire la notion de
circoncision comme condition au salut (3:2). Ces différents problèmes
auraient été racontés à Paul par Épaphrodite.

Parfois, on appelle Philippiens l’épître de la joie. Malgré sa captivité,

Paul prie dans la joie (1:4) et il demande aux Philippiens de se réjouir
(3:1). Il est remplit de joie par l’intérêt qu’ils ont pris à son égard
(4:10). La lettre est une preuve qu’il n’est pas nécessaire que nos
mauvaises circonstances dominent sur notre disposition.

c. structure du livre

i. salutation et actions de grâce (1:1-11)

ii. section parénétique (1:12-4:9)
iii. expression de gratitude pour le cadeau (4:10-20)
iv. doxologie et salutations finales (4:21-23)

Questions à discuter

1. Qui fut la première personne à se convertir à Philippes ?

2. Quelle fut la particularité de l’église de Philippe ?

61
3. Pourquoi ces lettres aux Éphésiens, Philippines et Colossiens sont
appelées « lettres de captivité » ?
4. Quel est l’objet principal de la lettre?
5. Quels sont les problèmes auxquels l’Église fait face aujourd’hui qui
seraient semblables à ceux du temps de Paul ?

E. 1 et 2 Thessaloniciens

1. arrière plan

La ville de Thessalonique était située à 144 km à l’ouest de Philippes.

Elle a été fondée en 316 av. J.-C. par Cassandre qui l’avait nommé
après sa femme, Thessalonique, une demi-sœur d’Alexandre le
grand. En 168 av. J.-C., Rome rendit cette ville la capitale de la
Macédoine. La ville avait une ouverture à la mer Égée ce qui
contribua à la prospérité de la cité. Dans le premier siècle ap. J.-C.,
la population était dominée par une grande partie de grecs mais
aussi un nombre important de romains et des orientaux, inclus
quelques juifs de la diaspora. Il y avait aussi une synagogue de juifs
dans la cité (Actes 17:1).

2. contactes avec Paul

L’église de Thessalonique était la seconde à être implantée par Paul

dans la Macédoine. Pour la première fois Paul visita la cite pendant
son deuxième voyage missionnaire. Il passa trois semaines en train
de prêcher dans la synagogue (Actes 17:1-9). Ses enseignements
étaient focalisés sur la souffrance, la mort et la résurrection du
Christ. Ceux qui furent convertis pendant cette période étaient
essentiellement des grecs dont quelques femmes riches de la cité.
Les juifs s’opposèrent au message et accusèrent Jason d’avoir
accueilli Paul et ses collègues. À cause de cette opposition, les
croyants renvoyèrent Paul précipitamment à Bérée pour sa sécurité
(17:10).

Il est fort possible qu’il ait quitté Thessalonique sans avoir bien établi
la nouvelle église. Paul quitta Bérée pour Athènes d’où il envoya Silas
et Timothée superviser l’œuvre déjà commencée à Thessalonique-

62
Bérée. Paul continua son voyage jusqu'à Corinthe où il reçut les
nouvelles de l’église de Thessalonique par Timothée, et c’est alors
qu’il écrivit une lettre d’encouragement et de conseil sur quelques
problèmes qui étaient dans la communauté. Ce fut la première lettre
aux Thessaloniciens. La seconde est une clarification sur la seconde
venue du christ et les instructions sur la conduite du chrétien
pendant cette période de l’attente de Jésus Christ. Il serait alors
probable que les deux lettres furent écrites à Corinthe pendant le
long séjour de Paul de 18 mois dans cette ville avec une courte durée
d’espace de temps séparant la rédaction des deux.

3. Date de composition

Leon Morris3 suggère que la première lettre aurait été composée tôt
en 50 ap. J.-C. Il ne donne pas une date pour la deuxième. Les deux
lettres seraient les premières écrites par Paul qui figurent dans le
Nouveau Testament.

4. Occasion des lettres

Les lettres aux Thessaloniciens sont adressées à une audience à

prédominance des gentils. Cette communauté était préoccupée par la
question de savoir comment les chrétiens devraient vivre en
attendant la Parousie (le retour de Jésus).

La préoccupation principale de Paul pour eux était la fermeté de leur

foi sous la persécution et la qualité de leur comportement jusqu'à
l’avènement de Jésus. Dans les deux lettres Paul appelle les
Thessaloniciens à vivre, travailler et marcher selon leur appel dans la
sainteté pour être prêt à rencontrer Jésus quand il reviendra.

3
Leon Morris, The Epistles of Paul to the Thessalonians: An Introduction and
Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1956, 1974), 15; dans
R.V.G. Tasker, gen. ed., Tyndale New Testament Commentaries.

63
 5. Structure

1 Thessaloniciens

a. Salutations et actions de grâce (1:1-10)

b. les problèmes individuels (2:1-3:13)
c. instructions et exhortations (4:1-5:22)
d. prière de clôture et bénédiction (5:23-38)

2 Thessaloniciens

a. Salutations et actions de grâce (1:1-12)

b. Instructions sur la seconde venue du Christ (2:1-17)
c. Prière et bénédiction (3:16-18)

Question à discuter

Quelle est la place du retour de Jésus dans la prédication de nos

jours? Certains non-croyants nous moquent en disant que ce retour
n’aura jamais lieu, comme on a déjà mis plus que deux mille ans en
l’attendant. Quelle réponse donnerais-tu à une telle critique ?

F. 1 et 2 Timothée, Tite, et Philémon

1. résumé du rôle de ces lettres

Dans ces quatre dernières épîtres de Paul, il s’adresse aux individus

plutôt qu’aux communautés. Toutefois ces lettres ont une
contribution au Nouveau testament et à la foi chrétienne. Les deux
lettres à Timothée et celle à Tite sont appelées pastorales, car elles
parlent essentiellement de la relation pastorale de ces deux avec les
églises qu’il dirigeait.

La plus courte lettre de Paul, celle adressée à Philémon peut être

rangée parmi les lettres de captivité mais à certaines ressemblances
par rapport aux pastorales. Certains écrivains pensent que la
rédaction de ces lettres ne devrait pas être directement attribuée à
Paul car la hiérarchisation dans l’église serait venue après la mort de

64
Paul.4 D’autres qui soutiennent que Paul serait l’auteur de ces lettres
pensent que Paul, quand il était emprisonné à Rome, avait été donne
une liberté provisoire pendant laquelle il laissa Tite comme leader en
Crête (Tite 1:5) et Timothée en Ephèse (1 Tim 1:3). Quant il fut
encore arrêté encore, il rédigea la seconde lettre à Timothée un peu
avant son martyr sous le règne de Néron.

Toutefois ces lettres reflètent un temps de persécution de leaders qui

étaient accusés par des faux leaders ayant des fausses doctrines et
transformant la vérité de l’évangile. Les caractéristiques principales
des lettres de Paul – tels que les encouragements, le réconfort, et
l’espoir – sont bien visibles dans ces lettres.

2. Structure

1 Timothée

Les salutations (1:1-2)

Les instructions aux leaders de l’église (1:3-6:21)

2 Timothée

Salutation (1:1-5)
Exhortation à Timothée (1:6-2:13)
La bonne doctrine et les faux enseignements (2:14-4:8)
Salutations et instructions finales (4:9-22)

Tite

Salutation (1:1-4)
Les qualifications d’un évêque (1:5-16)
Instructions sur la vie chrétienne (2:1-3:11)
Salutations et instructions finales (3:12-15)

4
Certains notent une différence de langage et de style par rapport aux autres
lettres de Paul. Ralph Martin suggère que Paul ait employé un secrétaire, ce qui
expliquerait la différence (Martin, 301).

65
Philémon

Salutation et actions de grâce (1-7)

Défense de la cause d’Onésime (8-21)
Salutations et bénédictions finales (22-25)

Activité : recherche et présentation

Prenez 15 minutes dans votre groupe pour rechercher la question,

puis choisis quelqu’un comme porte parole pour donner un compte
rendu de 2 à 3 minutes à toute la classe à la fin.

Groupe 1 – Lisez ensemble Tite 3:1-7. Imaginez qu’un frère soutient

la position que le seul moyen biblique pour faire le baptême, c’est par
immersion. Tissez un argument comme réponse en faveur du
baptême par le versement en employant le passage cité. Y’a-t-il
d’autres passages dans le Nouveau Testament que l’on peut cités
pour appuyer ta position ?

Groupe 2 – Lisez le livre de Philémon. Dans votre église, il y a une

famille aisée chez qui une jeune fille travaille jour et nuit sans être
payée. Elle a 13 et ne fait pas partie de la famille en question. Plutôt,
elle a été prise dans le village. Un jour elle tape sur votre porte. « Au
secours, pasteur ! » elle crie. Tu vois les larmes qui coulent. La fille
explique que la famille la bat tout le temps, et elle a peur de mourir.
En tant que pasteur, quel est ton devoir ? Que ferais-tu ?

66
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Leçon 7 :

LES LETTRES UNIVERSELLES

Lecture: Tout le livre de Jacques

À mémoriser: 1 Pi. 5:8-9

I. Qu’est-ce qu’une lettre universelle ?

En générale, Hébreux, Jacques, 1 et 2 Pierre, 1,2 et 3 Jean et Jude

sont groupes ensemble comme des épîtres générales. Elles sont ainsi
désignées car elles sont adressées à une grande audience et non à
une église particulière ou un individu.

A. L’Épître aux Hébreux

1. Auteur

Clément d’Alexandrie a essayé de rapprocher la lettre aux Hébreux à

celle de Paul écrite à l’église de Corinthe autour des années 96 ap.
J.-C. D’autres encore ont suggéré des personnes suivantes comme
étant des auteurs de cette lettre :

a. Barnabas, compagnon de Paul

b. Luc, à cause de son style grec
c. Clément de Rome
d. Apollos, un juif d’Alexandrie associe aux églises de Corinthe et
d’Ephèse
e. Sylvain, compagnon de Paul
f. Philippe, apôtre et missionnaire en Samarie
g. Priscille, collègue de Paul et enseignante d’Apollos

De par les écrits, on peut déduire que l’auteur était quelqu’un bien
formé dans les écrits hébraïques avec une foi chrétienne forte.
Toutefois, la question d’auteur est très discutable, à tel point que les
prédicateurs sont encouragés de dire tout simplement :

67
« Voici ce que l’auteur de l’Épître aux hébreux a écrit ».

2. Structure

Jésus le Fils de Dieu (1:1-4:13)

Jésus l’Éternel Grand prêtre (4:4-10:31)
Importance de la Foi (10:32-12:29)
Conseils pratiques et conclusion (13:1-25)

3. Thème principal : Jésus le sacrifice et sacrificateur

Il est nécessaire de signaler que Jésus n’est pas seulement le grand

prêtre ; il est aussi le sacrifice offert une fois pour bon. Il est
intéressant et même important de comparer cela au livre de Lévitique
avec ces nombreux sacrifices.

4. Destinataires et date de rédaction

La lettre est adressée aux hébreux sans aucune autre spécificité de

destinataires. Certains pensent que la lettre est adressée aux juifs
chrétiens du premier siècle tandis que les autres pensent que ces
Hébreux en question sont les chrétiens juifs et gentils.

Comme il est difficile de déterminer l’auteur et son audience, il n’est

pas aussi facile de déterminer la date de rédaction. Mais
probablement on peut situer la rédaction de la lettre entre 60 et 90
car c’est pendant cette période que les chrétiens juifs étaient
persécutes. Ils se trouvaient devant un choix difficile entre renoncer
à la chrétienté pour échapper la persécution ou choisir la foi
chrétienne et être candidat à la persécution.

B. Jacques, 1 et 2 Pierre, et Jude

Le livre de Jacques a 5 chapitres qui parlent essentiellement

des conseils sur la vie chrétienne. Cette lettre – qui aurait été
écrite pendant les années 50 – commence par une présentation

68
 de l’auteur sous le nom de Jacques le frère du Seigneur Jésus
Christ.

Le texte montre que l’auteur doit avoir eu une bonne

connaissance de la langue grecque et une profonde influence
des écrits juifs. Les destinataires de cette lettre sont, selon
l’auteur, les douze tribus de la diaspora, ceux qui se
réunissaient dans une synagogue, mais il n’y a aucun lieu
spécifié par le texte. Il serait difficile de déterminer entre
Jérusalem, Syrie ou Asie Mineure comme places où vivaient les
destinataires.

Le livre est écrit dans une forme d’exhortation ou instruction,

et l’auteur n’introduit aucun nouvel enseignement pour les
destinataires mais les encourage de suivre ce qu’ils avaient
appris et aussi garder la foi dans la pureté. La lettre
ressemblerait à une compilation de la littérature de sagesse
juive qui prône une religion pure et sans faute (Jacques 1:27).
La lettre est subdivisée de la manière suivante :

Salutations (1:1)
La vraie religion (1:2-27)
La vraie foi (2:1-3:12)
La vraie sagesse (3:13-5:18)
Conclusion (5:19)

1 et 2 Pierre ont quelques similarités avec la lettre de

Jacques. Elles parlent d’une bonne conduite, la discrimination
sociale et le besoin de persévérer pendant la tribulation. Ce qui
les différencie, c’est le style dans les écrits.

Le texte et tradition chrétienne reconnaissent tous que l’auteur

c’est Simon Pierre, l’apôtre appelé aussi Céphas. Il s’adresse
probablement aux chrétiens gentils et juifs vivant à Pont,
Galatie, Cappadoce, Asie et Bithynie.

La date de rédaction peut être située entre 64 et 70 car c’est la

période qui marqua une grande tribulation chrétienne.

69
 L’empereur Néron avait accusé les chrétiens d’être à la base de
l’incendie qui avait pris la ville de Rome en 64. Aussi plusieurs
leaders et fidèles chrétiens furent-ils arrêtés et mis à mort. En
66, la révolte juive éclata contre l’occupation romaine, ce qui
conduit, 4 ans plus tard, en 70, à la destruction totale du
temple de Jérusalem.

La lettre de 1 Pierre est constituée essentiellement

d’exhortations tandis que 2 Pierre semble être un testament de
Pierre, c’est à dire une lettre d’au revoir avant sa mort.
La subdivision suivante peut être proposée :

1 Pierre

Salutation (1:1-2)
Exhortation sur la vie chrétienne (1:3-5)
Salutation finale (5:12-14)

2 Pierre

Salutation (1:1-2)
Grandir dans la grâce (1:3-21)
Faux enseignements (2:1-22)
Seconde venue du Christ (3:1-13)
Exhortation finale (3:14-18)

Jude est probablement la lettre la plus négligée du Nouveau

Testament. Une grande partie de celle-ci se trouve dans
2 Pierre. C’est pourquoi il y a une discussion de sources qui
auraient été utilisées par les deux lettres.

L’objectif principal de Jude est d’encourager les chrétiens à être

fidèles aux premiers enseignements chrétiens. L’auteur se
désigne comme étant serviteur de Jésus et frère de Pierre, et la
tradition désigne Jacques et Jude comme demi-frères de Jésus.
L’auteur était un chrétien d’origine juive car il connaissait
beaucoup l’histoire juive en citant Hénoch (v.14) et la légende
de Moïse et l’archange Michel (v.9).

70
 La lettre s’adresse essentiellement aux juifs chrétiens de son
temps. Il est difficile de préciser une date de rédaction pour
cette lettre mais toutefois, considérant que l’auteur était le
frère de Jésus, on peut situer Jude entre 55 et 80 ap. JC. Mais,
ni la résidence de l’auteur ni celle des auditeurs n’a été
déterminée par la lettre. Il n’y a même aucune référence
historique dans le livre. L’auteur est en train de combattre le
problème d’apostasie, c’est à dire que les croyants avaient
rejeté la foi et ne vivaient plus comme des chrétiens.

La lettre peut être subdivisée de la manière suivante :

Salutation (1-2)
Description des peuples sans Dieu (3-16)
Encouragement à continuer dans la foi (17-23)
Doxologie finale (24-25)

Question à discuter : 15 minutes

Imaginez que vous devriez composer une lettre qui serait passée
d’église en église en Afrique pour être lue à toute l’assemblée. Quels
thèmes mettriez-vous dans une telle épître qui aurait une application
dans des pays africains divers?

Faites une liste de ces thèmes dans l’espace ci-dessous. Après que
tout le monde aura fait sa liste, demandez à plusieurs de dévoiler les
thèmes abordés. Demandez-leur d’expliquer comment ils ont choisi
les éléments de leur liste.

71
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Leçon 8 :

LES LETTRES DE JEAN

Lecture: Toute l’épître de 1 Jean

À mémoriser: 1 Jean 1:7, 2:1-2

I. Introduction

Les trois lettres de Jean – à savoir 1, 2, et 3 Jean – sont parmi les

plus simples et beaux écrits du Nouveau testament. La première
lettre de Jean est souvent le livre du Nouveau testament le plus
recommandée de lire en premier lieu par un nouveau croyant, car
elle contient les plus importants et plus profonds principes
théologiques de la Bible. Elle est la plus longue des trois et comprend
le message principal de l’auteur. Les épîtres de 2 et 3 Jean
confirment et facilitent la compréhension de la première lettre.

II. Auteur et situation

Concernant l’auteur, il est difficile de déterminer si c’est Jean l’apôtre,

car aucune de ces lettres ne le décrit ainsi. 2 et 3 Jean décrivent Jean
l’auteur comme étant l’ancien. 1 Jean apparaît comme un sermon et
non une lettre proprement dite car elle n’a pas de salutations.

La deuxième et la troisième sont des lettres personnelles. Toutefois,

les anciennes traditions chrétiennes maintiennent que l’auteur c’est
l’apôtre Jean. Il aurait écrit ces lettres quand il était à Éphèse ou il
s’était réfugié pendant la révolte juive (66-70). D’autres pensent que
l’auteur était membre de la communauté johannique. Dans 1 Jean,
l’auteur appelle son auditoire « ses enfants » ou encore ses « chers
amis » ou « bien-aimés ».

Dans la deuxième lettre, l’auteur écrit à « la femme choisie et ses

enfants ». Cette destinataire est souvent comparée à l’église et ses
membres, d’autres pensent que la femme serait celle d’un haut rang

72
dans la société ou bien une femme pasteur qui hébergeait l’église
dans sa propre maison. Quant à la troisième, celle ci s’adresse à son
cher ami Gaius qui aurait été un chrétien remarquable en Asie
Mineure.

Comme remarque dans le chapitre précèdent, aucune de ces lettres

n’indique ou vivaient les destinataires. Mais, on a imaginé que les
destinataires sont les membres des églises d’Éphèse et celles des
environs.

Concernant la date de rédaction, il est probable que ces lettres

aient été écrites dans les dix dernières années du premier siècle, car
c’est pendant cette période que Domitien avait imposé le culte de
l’empereur dans tout l’empire romain. Les chrétiens étaient
persécutes et vivaient comme des étrangers, ils avaient besoin d’une
communauté et d’une identité. À part cette persécution externe,
l’église souffrait intérieurement du danger de syncrétisme. Leurs
enseignements étaient déjà mêlés aux idées des religions païennes
d’Éphèse. 1 et 2 Jean font aussi référence à une hérésie qui niait
l’humanité de Jésus. Les lettres indiquent aussi les divisions au sein
de la communauté. 3 Jean ajoute un autre problème interne, celui de
Diotrèphe, qui était un leader inhospitalier, ambitieux, égoïste et
insolant.

III. Structure

1 Jean

Prologue (1:1-4)
Marcher dans la lumière (1:5-2 :29)
L’amour de Dieu (3:1-5 :12)
Conclusions (5:13-21)

2 Jean

C’est une brève lettre qui a comme thèmes principaux :

73
la vérité (v.4)
l’amour (v.5)
l’obéissance (v.6)
l’humanité de Christ (v.7)
conseil de refouler ceux qui nient l’humanité de Jésus-Christ
(v.10-11)

3 Jean

Cette épître 3 suit un model classique de la lettre qui commence par

une salutation et prière pour la santé et le succès de Gaius. Il loue
aussi Gaius pour sa fidélité à la vérité. Après ces louanges, il critique
Diotrèphe et demande à Gaius de ne pas faire comme lui. La lettre
est conclue par une recommandation de Démétrius à Gaius qui aurait
été le porteur de la lettre et promet de le voir face à face.

Révision

1) Pourquoi la première lettre de Jean est-elle recommandée aux

nouveaux croyants?
2) À qui la troisième lettre de Jean était-elle adressée ?
3) Quels étaient les problèmes externe et interne de l’église au temps
de Jean ?

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Leçon 9 :

LE LIVRE D’APOCALYPSE

Lecture : Apoc. 1-3, 20-22

À mémoriser: Apoc. 3:19-20

I. Introduction

Ce livre a beaucoup parlé de lui-même parmi tous les livres du

Nouveau Testament, mais il est le plus difficile à comprendre. Trois
facteurs contribuent à l’incompréhension de ce livre :

74
  son style littéraire n’est pas familier aux lecteurs modernes
 son contexte historique est différent du contexte moderne
 les symboles utilisés peuvent facilement être compris par le
premier lecteur mais difficilement par le lecteur moderne.

Ce livre est le seul du Nouveau Testament qui ait été écrit

entièrement dans un style apocalyptique comme celui de Daniel
dans l’Ancien Testament. Une apocalypse raconte des choses qui
étaient cachées ou des secrets, spécialement les réalités spirituelles
et des événements futurs.

II. Auteur et situation

Il y a quelques discussions concernant l’auteur, mais toutefois le

contenu et les visions seraient de Jean l’apôtre et la référence faite à
Jean à la troisième personne (ap.1 :1-3) montre qu’il y avait un
éditeur responsable de la forme finale du livre. En plus,
Ngayihembako ajoute que l’auteur du quatrième évangile n’est pas
selon la plupart de commentateurs, le même que celui de
l’Apocalypse mais viendraient tous deux de la même école
johannique (p.3)

Selon la tradition, Jean aurait fait le ministère à Jérusalem de 30-68

et en Éphèse de 68-98 où il mourut. Pendant qu’il était à Éphèse il se
serait exilé dans Patmos ou il reçut les visions (1:9). Ces visions
seraient venues pendant le règne de Domitien (81-96) à Patmos
mais leur rédaction aurait été faite à Éphèse.

Les lecteurs étaient localisés en Asie Mineure en 7 villes importantes.

Le message suit un ordre naturel d’Éphèse, le nord de Smyrne,
Pergame, puis l’est de Thyatire, le sud de Sarde, Philadelphie et
Laodicée.

III. Message du livre

La première phrase du livre, traduite du grec par « l’Apocalypse de

Jésus Christ », montre que l’objectif de l’auteur était de proclamer

75
Jésus-Christ et son message. L’objectif principal du livre n’est pas de
prédire la date et les conditions de la seconde venue de Jésus.
Ngayihembako dit que ce livre ne nous offre pas un calendrier de la
fin des temps (p.4).

Pour le lire, il ne faudra donc pas y chercher d’annonces successives

d’événements apocalyptiques chronologiquement ordonnées mais la
révélation sous forme toujours renouvelées des réalités toujours les
mêmes (Nga,6). Randal ajoute que l’objectif est de révéler Christ et
le plan que Dieu a mis en place pour notre monde (Randal, 1).

IV. Évitons une préoccupation avec les détails de la Fin

Le livre d’Apocalypse peut être lu par n’importe quelle ère dans

l’histoire de l’Église comme un livre qui leur parle. Il affirme que Dieu
est le Dieu de l’histoire. Notre Dieu est souverain. Quand il veut
mettre fin à ce monde, il le fera. Le passé, le présent, et l’avenir sont
entre ses mains. Au lieu de tisser des théories complexes et
douteuses concernant les fins des temps en nous appuyant sur les
parties obscures de l’Apocalypse, il vaudrait mieux nous rappeler des
paroles de Jésus :

« Ce n’est pas à vous de connaître les temps ou les moments que le

Père a fixés de sa propre autorité » (Actes 1:7).

Notre devoir n’est pas de déceler les mystères à propos de

l’eschatologie, mais plutôt d’être à l’œuvre pour Jésus au moment de
son retour (Matt. 24:46). La question primordiale reste la même :

« Suis-je prêt pour le retour de Jésus (Matt. 24 :44) ? »

IV. Structure

Prologue (1:1-8)
Lettres aux sept églises (1:9-3:22)
La vision du trône de Dieu et les 7 sceaux (4:1-8:1)
Vision de 7 trompettes (8:2-11:19)
Visions de la femme, le dragon et la bête (12:1-14:20)

76
Vision de sept vases de colère (15:1-16:21)
Vision de la guerre, la chute de Babylone et le retour de Christ (17:1-
19:21)
Vision du règne millénaire de Christ et celle la nouvelle terre et le
nouveau ciel (20:1-22:5)
Épilogue (22:6-21)

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Examen final

Note à l’enseignant :

Voici quelques questions possibles pour l’examen final. Ledit examen

vaut 30% de la note finale. C’est ainsi que chaque réponse vaut 10
points (sur un total de 30 points).

Donnez à tout et chacun la liste des cinq questions la veille de

l’examen. Puis, au moment de l’examen, c’est à vous de choisir
quelles trois auxquelles ils vont répondre.

Niveau diplôme : Il s’agit de répondre à l’écrit en écrivant environs

200 mots par question.

Niveau certificat : Ils auront le même devoir, sauf ils le feront

oralement et un par un en présence de l’enseignant, et loin des
autres, pour éviter qu’ils entendent les réponses. L’étudiant aura 10
minutes en tout (3 minutes par question).

1. Jésus-Christ est pleinement divin et pleinement humain

Pensez aux 4 évangiles. Si on devrait choisir une histoire qui

démontre la divinité de Jésus, laquelle choisiriez-vous ? Par contre, si
on devrait aussi en choisir une qui démontre l’humanité de Jésus,
laquelle choisiriez-vous ? Donnez les références bibliques des
histoires, avec une explication de vos choix.

77
2. Sources des histoires dans les évangiles

Que veut dire le mot « synoptique » ? Pourquoi avons-nous certaines

histoires qui sont presque la même chose dans les trois premiers
évangiles ? Enfin, choisissez un exemple d’une histoire qui se trouve
en Matthieu, Marc, et Luc. Dégagez les similarités mais aussi les
différences dans les récits.

3. La justification par la foi

Que veut dire l’expression « la justification par la foi » ? Où dans le

Nouveau Testament trouvons-nous cette expression ? Si quelqu’un te
demande d’expliquer la relation entre la foi et les bonnes œuvres, où
dans le Nouveau Testament irais-tu pour donne une explication ?

4. La sanctification (Héb. 12 :14)

La lettre aux Hébreux parle de la « sanctification sans laquelle

personne ne verra Dieu » (Héb. 12:14). Que veut dire ce verset ?
Quel est le message général de cette épître, et comment ce message
nous aide à comprendre la signification du verset cité?

5. Les lettres universelles (épîtres générales)

Choisissez une des lettres universelles (épîtres générales). Quel est

l’arrière plan de cette lettre? Aussi, parlez d’un thème important qui
est présenté dans la lettre choisie. Citez au moins un verset qui va
dans le sens de ce thème.

78
Nom de l’étudiant ____Cahier mémorisation tableau voyages de Paul réflexion participation examen note finale
(20%) (10%) (10%) (10%) (10%) (10%) (30%)

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10

11.

12.

13.

14.