FANCHETTE

SYLVIE

Migrations, intégration spatiale et formation

d’une société peule dans le Fouladou
(haute Casamance, Sénégal)

D’origines géographiques et sociales diverses, arrivés dans la région en

plusieurs vagues migratoires, les Peuls 1 du Fouladou ont subi un long
processus de transformations de leurs modes de vie et de production au
contact des anciens maîtres des lieux, les Mandingues. En provenance, à
partir du X V siècle,
~ de l’aire sahélienne entre les fleuves Sénégal et Niger
puis du Fouta Djallon et de Guinée portugaise pour les migrations les plus
récentes, les Peuls de haute Casamance ont créé une société originale.
Aux migrants d’origine peule se sont joints des déments d’origine servile :
Bambara, Jallonke, Mandingue, Diola, Baynouk.. . À l’époque coloniale,
fuyant les potentats locaux ou la rigueur de la colonisation française, des
populations peules ou d’origine servile quittèrent en grand nombre le
Fouta Djallon et la Guinée portugaise pour se réfugier dans le Fouladou
qui est, pour les Mandingues, le pays des Peuls.
Selon que leurs migrations se sont effectuées en groupes ou individuel-
lement, qu’elles ont fui les guerres et les crises politiques, qu’elles se sont
déplacées progressivement à la recherche de pâturages ou qu’elles ont
cherché à étendre l’islam, ces populations se sont installées dans le
Fouladou selon des modes variables. Par ailleurs, d’une époque à l’autre,
les conditions politiques et écologiques comme les particularités des
sociétés avec lesquelles elles sont entrées en contact (mandingue et peule
à l’ouest, wolof au nord, badiaranké et bambara à l’est) ont exercé une
influence sur leur mode de fixation dans l’espace (carte 1).
Mis à part les règnes éphémères d’Alpha Mo10 (1867- 1881) puis de
son fib, Moussa Mo10 (1883-1903)’ durant lesquels une administration

1. Dans cet article, nous utilisons le qualificatif <<peuln pour toutes les populations parlant le
pulaar, ayant des patronymes peuls et se reconnaissant comme telles, quelle que soit leur origine
sociale (libre ou servile).
I 16'
SÉNÉGAL I Fouta Toro L
o\
Q\

Carte 1. Origine des vagues migratoires vers le Fouladou.

 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 167

fut édifiée sur les ruines d’institutions pluralistes datant de l’époque

mandingue (Quinn 1971)’ il n’y a pas eu dans le Fouladou de pouvoir
structurant, qu’il soit militaire, commercial ou religieux. Alpha Mo10 et
Moussa Mo10 n’étaient que des chefs à peine islamisés qui, du fait de leur
statut d’anciens captifs, n’ont pas réussi à faire l’unanimité de la popula-
tion, et notamment des Peuls libres. Pour évincer les Mandingues à la fin
du X I X ~
siècle, ils durent appeler à l’aide les almamy du Fouta Djallon,
intéressés par le contrôle du fleuve Gambie, sans pour autant parvenir à
créer un royaume indépendant dans le Fouladou. Puis la présence fran-
çaise a fait obstacle à la formation d’un pouvoir fort dans une région
qu’elle cherchait à contrôler depuis longtemps.
Les contextes socio-politiques et écologiques dans lesquels vivaient
auparavant ces populations ont en partie déterminé leur mode d’intégra-
tion dans le Fouladou. Si quelques groupes ont cherché à conserver leurs
particularismes socio-économiques ou culturels, notamment les grands
éleveurs, d’autres (principalement les Jiyaa6e2 ou les navétanes3)’ ont
aspiré à se fondre dans la société du Fouladou, en s’islamisant ou en prati-
quant l’élevage. L’ancienne classe servile, tout en s’affirmant aujourd’hui
comme étant peule, conserve l’appellation de Jiyaafie pour se différencier
des Peuls Rim6e appelés.Ful6e AynakooGe. Du reste, ces derniers sont
considérés plus comme des éleveurs que comme d’anciens maîtres.
Quatre facteurs ont joué un rôle déterminant dans le processus d’inté-
gration des populations du Fouladou. Ils ont favorisé la création d’une
société sédentarisée et poulophone qui, tout en étant métissée, du fait de
nombreux emprunts culturels, de mariages avec les populations
mandingues et des origines diverses des populations asservies, a réussi à
sauvegarder certaines particularités propres à la société peule, notamment
son intérêt pour l’élevage :
- la guerre des Peuls contre les Mandingues et l’atténuation de la hiérarchie sociale
entre les Rimfie et les Jiyaafie;
- l’influence grandissante de l’islam et I’émancipation des Jiyaafie ;
-le boom de l’arachide et l’afflux de travailleurs saisonniers: les navétanes;
- le développement récent de I’agropastoralisme.
Comment, dans cette région soudanienne peu contrastée sur le plan
écologique, différentes populations se sont-elles regroupées et côtoyées
au cours des siècles? Comment se sont-elles appropriées l’espace et ont-
elles fondé une nouvelle société?

2. Les JiyaaGe, les anciens captifs des Peuls, se considèrent comme étant peuls, et sont vus comme
tels par les RimGe, même s’ils n’ont pas les mêmes intérêts ni les mêmes connaissances que ces
demiers en matière d’élevage. Pour eux, il existe deux types de Peuls: les R i m k et les JiyaaGe.
3. Navétanes: travailleurs saisonniers venant au Sénégal pour la cukure de l’arachide.
168 SYLVE FANCHETTE

Le peuplement du Fouladou :
coexistence spatiale et emprunts entre les groupes

Les Peuls constituent la majeure partie de la population du Fouladou :

84 % en 1960 (CINAM-CERESA 1960b) les autres étant surtout des
Mandingues et des Wolofs. Ces Peuls sont répartis en plusieurs groupes
selon leurs origines sociale et géographique : ceux d’origine noble ou
libre, les RimGe appelés également Foulakoundas ; l’ancienne classe
servile, les Jiyaa6e ; les Peuls venus de l’ancienne Guinée portugaise, les
Gabounkés ; et les Peuls dits <<Fouta>>, originaires du Fouta Djallon.
Les grandes forêts soudaniennes de la haute Casamance ont toujours
constitué une région refuge pour des populations fuyant les guerres ou la
désagrégation socio-politique des grands empires voisins, tandis que des
agropasteurs, à la recherche de pâturages ou de terres à défricher, ont
quitté les plateaux peu fertiles du Fouta Djallon ou les maigres pâturages
de la vallée du Fouta Toro pour s’installer sur des terres plus riches.
Ces infiltrations se sont surtout effectuées par le sud et l’est de la
Casamance, en provenance du Mali, du Boundou, du Fouta Djallon et de
l’actuelle Guinée-Bissau. Peu de Peuls originaires du nord du Sénégal ont
osé franchir le fleuve Gambie avec leurs troupeaux de zébus pour s’instal-
ler dans une zone infestée de glossines. Ceux qui ont fui récemment les
sécheresses se sont arrêtés au bassin arachidier, au nord de la Gambie.

Les vagues du peuplement peul

Le peuplement du Fouladou (faisant partie du Gabou à l’époque

mandingue) s’est effectué en quatre périodes d’inégale importance : la
première, la plus longue, pendant la domination mandingue, aurait duré
du début du xve siècle jusqu’à la moitié du X I X ~siècle ; la deuxième, de la
chute de l’empire du Gabou (1867-1868) au début du xxe siècle, débute
avec la révolte des Peuls contre les Mandingues et couvre les règnes
d’Alpha et de Moussa Mo10 ; la troisième, jusqu’à 1960, correspond à la
période coloniale ; la dernière commence avec l’indépendance, période
durant laquelle le Fouladou a joué le rôle d’une région refuge pour les
Peuls du Fouta Djallon et ceux de la Guinée-Bissau, en pleine guerre
civile.
Les infiltrations peules à l’époque de l’empire du Gabou
À la suite des premiers conquérants mandingues originaires de l’empire
de Mali qui occupèrent progressivement la haute Casamance au
X I I I ~siècle, des petits groupes de Peuls nomades s’infiltrèrent dans la
région, attirés par les riches pâturages. Depuis longtemps, Peuls et
Mandingues vivaient ensemble dans le royaume de Mali et le Wagadou,
leur cohabitation s’appuyant sur la complémentarité de leurs économies
fondées sur l’élevage et l’agriculture. Un dicton gabounké ne dit-il pas :
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 169

<< LB où un Mandingue s’installe le matin, il est rejoint le soir par un Peul D

(Niane 1989: 47).
À la fin du X V siècle,
~ des Peuls entrèrent en grand nombre dans les
provinces septentrionales du Gabou et au Fouta Djallon où Koli Tenguella
essaya de créer un royaume avec pour capitale Guémé Sangan, à la lisière
du plateau. Au début du X V I ~siècle, il traversa le Gabou pour conquérir de
nouveaux espaces dans la région du Fouta Toro. Selon les traditions
locales, cette vague migratoire serait la plus importante pour le peuplement
du Fouladou par les RimGe. Ces premières arrivées furent suivies par
<< ... four centuries of migration to Gambia region from the south, the east and the
north, until by the nineteenth century the river valley and the districts surrounding it
has become one of the most important area of Ful6e settlement in West Africa. Many
thousand of Ful6e lived in small scattered villages particularly in the south Gambia
kingdoms of Kantorä, Tomani and Jimara, where Mandingo clans has ruled for over
four centuries. >> (Quinn 1971 : 428.)
Ces populations se soumirent aux autorit$%mandingues avec qui elles
cohabitèrent plus ou moins pacifiquement. A leur contact, les pasteurs se
sédentarisèrent, construisant leurs villages au bord des bas-fonds. Les
Peuls élevaient les animaux des Mandingues, les aidaient dans leurs aven-
tures guerrières et réduisirent en captivité.de nombreuses populations. Ces
captifs travaillaient les champs des Mandingues et des Peuls, favorisant
ainsi la sédentarisation de ces pasteurs nomades qui n’éprouvaient plus le
besoin de partir en transhumance.
La libération du Fouladou
par les JiyaaGe et leur expansion spatiale
Vers la fin du xrxe siècle, les relations entre Mandingues et Peuls se
détériorant, des Peuls dirigés par un Jiyaad‘o,Mo10 Egue (il s’appellera
plus tard Alpha Molo), se soulevèrent et repoussèrent vers la moyenne
Casamance leurs oppresseurs. Depuis le début du X I X ~siècle, l’empire du
Gabou était en pleine crise : l’abolition du commerce des esclaves et les
guerres menées par 1’État théocratique du Fouta Djallon, soucieux
d’étendre son territoire jusqu’à la Gambie, avaient sonné le glas de sa
splendeur d’antan. Les chefs de province exerçaient une pression écono-
mique de plus en plus forte sur les Peuls, devenus presque leur unique
source de richesse (surtout en bétail).
La guerre contre les Mandingues fut longue et la chute du Gabou ne fut
acquise que grâce à l’aide des almamy du Fouta Djallon, intéressés par le
contrôle de cette riche région. Puis Moussa Molo, le second fils d’Alpha
Molo, tenta de s’émanciper du pouvoir de ces demiers en faisant appel à
l’armée coloniale française, mais il échoua dansson rêve de création d’un
royaume indépendant au Fouladou. Cette période a eu des conséquences
décisives dans la répartition du peuplement.
La guerre contre les Mandingues puis les exactions de Moussa Mo10
ont provoqué un important redéploiement de populations. Des JiyaaGe
170 SYLVE FANCHETTE

aussi bien que des Rim6e fuirent en grand nombre le Firdou, centre du
royaume, pour les provinces méridionales : <<Dansle sud du Fouladou, il y
avait peu de monde à l’époque et puisque c’était la guerre, les gens se
rapprochaient des gros villages4. >> Puis, quelques fidèles guerriers de
Moussa Mo10 fondèrent des villages afin de contrôler la frontière séparant
le Fouladou de la moyenne Casamance où s’étaient réfugiés les
Mandingues : Sare Kediang, Boguel, Sibikaranto, près de Medina Alpha
Sadou, Bodeyel Abdoul, Sare Pathe Kamako, Sare Kolis. Enfin, au
moment de la fuite en Gambie de Moussa Molo, d’autres guerriers sont
partis s’installer dans le sud du Fouladou.
Certains de ces guerriers Rim6e fondèrent des villages avec l’aide de
leurs Jiyaa6e. Ce fut le cas de Mounkou Diaw, fondateur de Sanka, chef-
lieu du Kanfodiang, de Djoubeirou Kande, fondateur de Bantankountou
Mawnde, chef-lieu de la province du Kamako, ou de Dembayel qui a
fondé Sare Dembayel, actuellement le plus grand village de JiyaaGe du
Fouladou. Les provinces périphériques du Fouladou, le Niampayo, le
Coudoura et le Kibo, une fois libérées du joug mandingue, furent peuplées
par des captifs appartenant aux chefs Rim6e ou Jiyaa6e qui se partagèrent
le pays, tout en reconnaissant la suzeraineté d’Alpha Molo. La polygamie
et le clientélisme permettaient de repeupler rapidement un secteur déserté6.
Avec les guerres d’Alpha et de Moussa Molo, le nombre des captifs n’a
fait que s’accroître, du fait des nombreuses prises que les guerriers
opéraient chez les Mandingues. Ainsi Moussa Mo10 possédait des
centaines de captifs dans ses concessions de Hamdalaye et de Ndorma.
Plus tard, l’abolition de l’esclavage, mCme si elle n’entra dans les faits
que très lentement, fut à 1 origine de l’éclatement de nombreuses locali-
tés, les captifs émancipés créant de nouveaux villages.
Enfin, durant la guerre de libération de la Guinée portugaise, des
groupes d’origine servile ont fui en grand nombre et se sont installés au
sud du Kamako. Certains vinrent comme navétanes chez les RimGe,
tandis que d’autres rejoignaient les villages de JiyaaGe.
La conquête coloniale, I’ émancipation
des esclaves et le développement de l’islam :
des flux migratoires contrastés vers une région pacifée
L’administration coloniale tenta de repeupler le Fouladou pour déve-
lopper les cultures vivrières et l’arachide. Dans ce but, elle favorisa
1’implantation de villages maraboutiques et l’installation de travailleurs
saisonniers. C’est seulement dans les années 1930 que des familles d’ori-
gine noble, ayant fui les exactions de Moussa Mo10 vers les régions

4. Awdi Balde,jargo de Sar6 Dembayel, mars 1996.

5. Ladde Kande,jiyaado, Sanka, mars 1996.
6. C . de La Roncière, Renseignements sur la population du Fouladou. 1904, Dakar, Archives
nationales du Sénégal.
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 171

voisines du Niani et du Pakao, revinrent peu à peu, << chassées par la

famine B, et créèrent de nombreux villages d’éleveurs.
L’implantation des marabouts gabounkés et de leurs disciples :
une politique coloniale pour repeupler la haute Casamance
Au début du siècle, la persécution des musulmans du Gabou par
Moundiouri (véritable potentat, il faisait régner la terreur) provoqua la fuite
de centaines de Peuls Foulakoundas hors de Guinée portugaise. Ils suivaient
un marabout toroodo, El Hadj Ali Thiam, qui les avait convertis à l’islam.
L’administration coloniale, quoique inquiète des risques politiques que
pouvait causer la venue de marabouts, favorisa l’installation de ces popula-
tions encadrées par des autorités religieuses intéressées au développement
de l’arachide. Ayant perdu une part importante de leurs troupeaux lors de la
traversée de la frontière, les premiers migrants dits Gabounkés s’adonnèrent
principalement à l’agriculture. Ils travaillaient sur les champs immenses des
marabouts et cultivaient des lopins pour leur compte.
À partir du premier village fondé par El Hadj Ali Thiam, Medina el
Hadj, environ soixante-dix villages satellites ont été créés par les disciples
ou les descendants du marabout fondateur, renforçant ainsi le pouvoir du
village-mère.
<<AlHadji Ali fondait des villages pour l’exploitation des terres. En effet, il recevait
beaucoup de gens à Madina et comme les terres y étaient déjà occupées, il fallait aller
chercher ailleurs des zones inoccupées. I1 voulait satisfaire les besoins en terre des
nouveaux arrivants. Un étranger qui vient te trouver chez toi, il faut lui trouver à
manger’. >>
Les marabouts gabounkés attirèrent aussi dans leur exode des JiyaaGe
voulant se convertir à l’islam. Ils furent regroupés en deux villages
distincts, Missira et Guiro Yero Bocar.
Tout en étendant l’islam, les Gabounkés, au cours de la première
moitié du xxe siècle, essaimèrent dans les espaces laissés libres par les
Foulakoundas, activant ainsi les flux migratoires en provenance du Gabou
portugais en crise. Aujourd’hui, ils entretiennent des rapports sociaux et
matrimoniaux très étroits entre villages :
<<Nousavons des rapports matrimoniaux avec Madina et nous sommes des musi6es car
nous sommes venus ensemble dans ce territoire. Tous les Gabounkés de la zone se
sentent unis par une origine et un destin communs’. D
À la mort de Thiemo Ali Thiam, des querelles de succession entre ses
fils et ses disciples ont provoqué le départ de plus de la moitié des familles,
favorisant du même coup l’expansion spatiale de populations à la
recherche de terres et de pâturages. Plus d’une centaine de familles ont
suivi dans leur <<jihadD de jeunes marabouts puissants comme Thiemo

7. Amadou Abassy, Medina el Hadj, entretien A. Ngaide, aoilt 1995.

8. MusiGe ;parents, personnes allits par mariage.
9. Ousmane Balde, Guiro Ytro Mandou, entretien A. Ngaide, aoilt 1995.
172 SYLVE FANCHETTE

Bocar et Thierno Mamadou Saidou, à l’origine de la fondation des deux

plus grandes agglomérations du Fouladou (après Kolda et Velingara).
Medina Gonasse est devenue une ville religieuse renommée et puissante
regroupant plus de 15O00 habitants, Guiro Yero Bocar en compte plus de
2000 ; quant à Medina el Hadj, elle atteint près de 1O00 habitants, ce qui
est exceptionnel dans une région où la taille moyenne des villages ne
dépasse pas 200 habitants.
Migrations de marabouts peuls Fouta
pour convertir les Foulakoundas à l’islam
A la suite de conflits avec les Français au début du siècle, de nombreux
marabouts et leurs disciples quittèrent le Fouta Djallon pour la Guinée
portugaise, la Casamance et la Gambie où les Peuls, encore en majorité
animistes, constituaient une population susceptible d’être islamisée. Bien
que peu nombreux, des marabouts peuls Fouta avaient déjà été les
premiers à créer des foyers islamiques au Fouladou comme Soboulde,
aujourd’hui le plus important des centres religieux de la région *O. Les
disciples des marabouts peuls Fouta ne fondent pas de villages, mais
installent des dude ou foyers coraniques chez les Foulakoundas.
aÀ l’époque, les gens buvaient beaucoup ici et les disciples du marabout avaient peur
que s’ils créent des villages, les Foulakoundas imposent leur mentalité. Donc ils ont
préféré ne pas en construire 11. >>
La plupart des imams officiant chez les Foulakoundas sont originaires
du Fouta Djallon et descendants des marabouts et imams venus à l’époque
d’Alpha Mo10 pour lui prêter main-forte dans sa guerre contre les
Mandingues : << Ils étaient quarante à venir du Fouta Djallon, dont sept
imams pour l’aider pendant la guerre et installer l’islam 12. >> Certains sont
restés dans le Fouladou, une fois la guerre terminée, et ont suivi Thiemo
Aliou dans sa campagne de conversion. Ils vivent à part et se marient
entre eux. Les quelques disciples de Thiemo Aliou Diallo qui ont créé des
villages comme Darou Issa ou Darou Beyda n’ont pas réussi à attirer
beaucoup de fidèles, leur vie austère étant trop dure pour les
Foulakoundas. Leurs établissements sont très petits : Darou Beyda compte
trois concessions et Darou Issa sept. Leur but n’était pas, à l’instar des
marabouts gabounkés, de créer de grands établissements regroupant leurs
fidèles, mais plutôt de prêcher et de convertir les gens.
L’afflux des navétanes
Dans les années 1920, les réquisitions de navétanes pour la culture de
l’arachide au Sénégal ont provoqué le départ de plusieurs milliers de

10. Sa creation fut l’oeuvre de Thierno Aliou Diallo, un marabout originaire du Fouta Djallon que
Moussa Mo10 avait fait venir à ses côtes durant la guerre contre les Mandingues (Thierno
Mouhamadou Diallo, marabout de Soboulde, entretien A. Ngaide, decembre 1995).
11. Wopa Ly, imam toucouleur de Boguel, fkvrier 1996.
12. Yaya Diallo,jurgu de Darou Beyda, fevrier 1996.
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 173

Guinéens vers le bassin arachidier et la Casamance. La dureté de la colo-

nisation française - du fait des impôts très lourds et des travaux forcés - a
accentué ce processus, notamment chez les anciens captifs, les premiers à
être sollicités. Les maîtres peuls, privés de main-d’œuvre, partirent eux
aussi en direction de la haute Casamance, du Gabou et du Badiar, vers des
contrées où le pouvoir colonial était moins oppresseur (David 1980 : 147).
I1 est vrai que jusqu’en 1928, les documents officiels de Guinée ne font
pas mention d’une émigration régulière à destination des zones arachi-
dières de la Sénégambie. Ainsi aucune statistique d’ensemble n’est
fournie bien que les mouvements migratoires se soient amorcés dès
l’immédiat après-guerre (ibid. : 149). En 1932, le même auteur relève
dans les archives de 1’AOF que sur 10 279 navétanes originaires de
Koumbia (Fouta Djallon) et recensés lors de la campagne arachidière au
Sénégal, 1408 travaillaient en Casamance. La situation fut si pénible au
Fouta Djallon en 1935, année d’endettement maximum, du fait de la
rareté du bétail et du coût élevé des impôts, qu’on assista pour la première
fois à une migration tous azimuts touchant autant les maîtres que les
serviteurs. Les serviteurs arrivés les premiers préparaient la venue de
leurs maîtres, ou inversement (ibid.: 152). Cette année-là, le même auteur
avance que plus de 4 O00 navétanes, principalement originaires du Fouta
Djallon, étaient venus travailler au Fouladou, attirés par la sécurité qui y
régnait et les vastes terres en friche.
Dans une région dont la population dépassait à peine 50 O00 habitants,
la venue d’autant de navétanes ne passa pas inaperçue. Ces migrants se
fixaient souvent pour plusieurs années consécutives. En 1936, David note
que 19 107 Guinéens, toutes provinces confondues, participèrent à la
campagne arachidière au Sénégal. Certains se sédentarisèrent, s’installant
dans des villages foulakoundas, tandis que d’autres, plus rarement, se
regroupèrent à part.
Dans leur sillage, des familles entières quittèrent le Fouta Djallon et
vinrent s’installer dans le Fouladou pour cultiver à leur compte l’arachide.
Logées dans un premier temps par des Foulakoundas ou d’anciens navé-
tanes sédentarisés, elles ont été à l’origine de plusieurs villages dans la
province Pathim, au centre du Fouladou.
Le Fouladou à I‘ indépendance :
une zone refuge pour les populations guinéennes
Sous le régime de Sékou Touré, les flux migratoires devinrent peu
structurés et peu organisés. Les gens fuirent la dictature dans des condi-
tions très difficiles, perdant parents et troupeaux en chemin. Du fait des
exactions de l’administration de Sékou Touré - les éleveurs étaient dure-
ment imposés lorsqu’il fallut fournir de grands effectifs d’animaux à
l’État (un dixième du cheptel par an) - de nombreux éleveurs bowe6e
quittèrent les grandes plaines de Gawal et les Bowe pour les forêts du
Kantora. D’autres s’installèrent plutôt du côté de Velingara, au sud-est du
174 SYLVIE FANCHETTE

Fouladou, dans le Kamako car, du fait de l’afflux des réfugiés de Guinée

portugaise, il leur était difficile de trouver des espaces pour fonder des
villages 13. En effet, durant la guerre de libération en Guinée portugaise,
les Peuls, considérés comme les soutiens des colonisateurs, ont fui en
grand nombre leur pays pour s’installer au Sénégal. Souvent liés par des
relations de parenté avec les Foulakoundas sénégalais ou d’anciens
migrants, les réfugiés s’installèrent dans les villages existants et ne fondè-
rent que rarement de nouveaux établissements. On estime leur nombre à
16 O00 dans le département de Kolda, répartis entre la ville de Kolda
(19 %), l’arrondissement de Dioulacolon (38 %), l’arrondissement de
Dabo, au centre du Fouladou (31 %), et au nord de la région dans le
Medina Yoro Foula (12 %). Dans les années 1970, ces réfugiés représen-
taient environ 15 % de la population\ totale des arrondissements de
Dioulacolon et de Dab0 (Ba 1974). A la fin de la guerre, un certain
nombre de ces réfugiés a préféré rester en Casamance, où la pression
foncière était moindre et les conditions de production agricole meilleures
qu’en Guinée-Bissau.

’ Les Peuls ont ainsi peuplé le Fouladou en plusieurs grandes vagues

migratoires depuis le xve siècle et ont occupé cette région selon des
modes variables : certains groupes se sont dispersés, tandis que d’autres
ont eu plutôt tendance à se regrouper.
En 1960, les Peuls JiyaaGe constituent le groupe le plus important, soit
42 % (CINAM-CERESA 1960b). Excepté dans la zone nord-ouest o Ù les
populations non peules dominent, ils sont régulièrement répartis, avec
toutefois de fortes concentrations dans les communautés rurales méridio-
nales de Wassadou et de Koumbacara où ils représentent jusqu’à 65 % de
la population (carte 2). À ces JiyaaGe Foulakoundas, on peut ajouter les
JiyaaGe originaires du Fouta Djallon et du Gabou portugais qui ont fui
leur pays à l’kpoque des travaux forcés et de l’abolition de l’esclavage.
Les Peuls RimGe. non originaires des deux Guinées, sont peu
nombreux : seulement 20 % de la population en 1960. Ils se regroupent
surtout dans les communautés rurales du centre du Fouladou (Mampatim,
Sare Koli Salle et Kounkane), et celle de Sare Bidji à l’ouest, à vocation
plutôt pastorale. À 17inverse,ils sont faiblement implantés dans le sud-
ouest o Ù la noblesse gabounkée les a devancés, et à la frontière gambienne
où les populations Wolofs et sarakholées dominent.
Les Peuls Fouta, qui forment 11 % de la population en 1960, se distin-
guent par des origines sociales fort diverses et les raisons de leur
installation dans la région. À l’exception des BoweGe qui se sont fixés à la
frontière avec la Guinée Conakry et dans les forêts désertes du Kantora,
les Peuls originaires du Fouta Djallon n’étaient pas de grands éleveurs. Ils

13. El Hadj Maladho, Timbi Médina, décembre 1994.

 MIGRATIONS ET INfiGRATION SPATIALE AU FOULADOU 175

_I
Ethnies surreprésentées par rapport au profil moyen

Peuls Jiyaafie et Gabounké

Pas d’information

Carte 2. Répartition des groupes peuls et des ethnies dans le Fouladou,par communauté rurale (1960).

se sont dispersés par petits groupes dans les villages foulakoundas à

l’ouest et regroupés dans ceux de la partie orientale du Fouladou.
Enfin, les Peuls du Gabou (7 % de la population totale) sont implantés
surtout dans le Mamboa et le Kamako, près de la frontière avec la Guinée-
Bissau, où ils représentent 25 % de la population. Ils ont un peu essaimé au
nord du Kamako, autour de Ndorna, o Ù ils ont fondé des villages à I’em-
placement d’anciens sites abandonnés durant les guerres de Moussa Molo.

Une s6dentarìkation encore en cours :

lesfondemenrs de l’occupationa2 l’espacepar les Peuls

En s’installant en pays mandingue, les Peuls ont repris le même type

d’occupation de l’espace que leurs hôtes : établissement des villages à la
fois le long des bas-fonds, pour s’adonner à la riziculture, et en bordure
des plateaux forestiers, pour faire pâturer leurs troupeaux. Malgré Ia
pratique de l’agriculture, qu’ils délèguent en fait à leurs esclaves jusqu’au
début du x x e siècle, les Peuls ne sont pas stables ; c’est le développement
de la culture de l’arachide, au début du siècle, qui les aurait poussés à se
sédentariser. Selon l’idéologie coloniale de l’époque, les Peuls,
jusqu’alors nomades se seraient sédentarisés grâce à la politique agricole
de l’occupant. En effet, La Roncière affirme :
((Depuis quelques années, grâce aux efforts soutenus des résidents de province, allé-
chés aussi par les offres de plus en plus avantageuses du commerce, les Peuls
176 SYLVE FANCHEnE

commencent à entreprendre la culture de l’arachide et à s’accoutumer à une organisa-

tion plus durable que celle des campements de pasteurs nomades, leurs ancêtres 14. >)
Malgré tout, les Peuls ont conservé une certaine mobilité spatiale. À
partir des histoires de vie, il est rare que trois générations successives
aient vécu dans le même lieu, sauf dans le cas de villages très anciens.
Pour le seul canton de Pathim Kandiaye, dix villages ont disparu et trente-
quatre ont été créés au cours de la seule année de 1958 (CINAM-CERESA
1960b).
Dans le Fouladou, notamment à proximité des forCts, de nombreux
tounboun, sites d’anciens villages, sont reconnaissables aux couronnes de
baobabs. Ces anciens établissements humains, de taille modeste, sont
révélateurs d’une forte mobilité chez les Peuls Foulakoundas. Plusieurs
Cléments contribuent à cette mobilité.
Instabilité pré-islamique des Foulakoundas
Des Peuls sont à l’origine de nombreux villages qu’ils abandonnent
ensuite au bout de cinq à dix ans. Car il est dit que le Peul fondateur d’un
village aura plus de chance dans l’au-dela. Cette instabilité et un certain
individualisme des chefs de famille ont contribué à la multiplication des
villages dont la taille trop faible leur confère peu de pouvoir politique.
<<Dansla vie ordinaire chaque famille, ou pour mieux dire, chaque carré est indépen-
dant. Chaque chef de carré va d’un village à l’autre ou s’isole suivant sa volonté. Et
pour les Peuls qui n’ont pas encore adopté la tradition musulmane, il doit, lorsqu’il a
été chef de carré ou de village, fonder dans des endroits différents avant de mourir trois
ou quatre carrés ou villages : plus il en a créé, plus il est heureux dans l’autre monde.
Chaque individu veut laisser son nom pour la postérité’s. D

Par ailleurs, encore fortement empreints de croyances pré-islamiques,

les Peuls Foulakoundas fuient presque systématiquement les villages frap-
pés par la mort. Qu’un chef de village ou un marabout puissant décède,
que plusieurs personnes viennent à mourir dans la même concession ou
qu’une partie du troupeau soit décimée par maladie, et les Peuls abandon-
nent leur village. En effet, ils pensent n’être plus protégés contre les
<<mauvaisesprits >> par le pouvoir surnaturel de leur chef; on dit alors que
<< la chance du village >> est terminée. À Medina el Hadj, les membres
d’une famille ayant subi un double deuil ont été sommés de partir le jour
même car ils << avaient bouffé leurs âmes D. Parfois, on ne quitte sa conces-
sion que pour la reconstruire dans une autre partie du village. Réputés
instables, car fuyant la mort, les Foulakoundas ont, contrairement aux
Peuls Fouta, été peu sollicités par des chefs de villages désireux de
peupler leurs localités, notamment par ceux de la province du Firdou,
dévastée par la guerre et les exactions de Moussa Molo.

14. C . de La Roncière, Renseignements sur la population du Fouladou, 1904.

15. Ibid.
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 177

Conflits au sein des familles

pour la chefferie ou la gestion des troupeaux
Autrefois, une des causes de la dispersion des familles tenait à des
conflits de succession à la chefferie villageoise, généralement à la mort du
jarga ou du marabout (comme à Medina el Hadj), ou dans le cadre du
lévirat. Depuis les années 1960, une autre cause d’éclatement des villages
tient au désir d’émancipation des jeunes et à la croissance du cheptel.
Lors du décès des grands éleveurs, leurs héritiers sont assez souvent
confrontés à des problèmes de gestion des troupeaux, source de conflits.
En général, les frères de même mère quittent le village avec leur bétail
pour fonder de nouveaux hameaux en brousse.
Aujourd’hui, les galle abritant cinquante à cent personnes se font plus
rares. Une certaine émancipation sociale et surtout économique tend à
dissocier ces grands rassemblements familiaux.
<<Dansles temps anciens, les gens n’acceptaient pas que les concessions se dispersent
car cela affaiblissait les familles. I1 était impossible de trouver un village de moins de
dix familles, mais aujourd’hui tu trouves des villages d’un galle avec trois femmes. Ce
ne sont pas des villages 16. >>
Au sein des villages, la pression démographique et celle du cheptel
bovin tendent à provoquer des conflits entre agriculteurs et éleveurs, du
fait des dégâts causés par les animaux dans les champs. Ces conflits se
soldent souvent par le départ des grands éleveurs vers des zones moins
peuplées.
Instabilité politique et mobilité chez les Peuls
Lors des guerres, notamment celles entreprises par Moussa Molo, de
nombreux villages furent abandonnés, des Peuls fuyant vers des zones oÙ
ils pouvaient pratiquer l’élevage sans risquer de se faire voler leurs trou-
peaux. Ces fuites tenaient Cgalement à des conflits entre populations
libres et asservies. Ainsi, des nobles, récalcitrants au pouvoir de Moussa
Molo, partirent vers le Niani et le Wouli, près de la Gambie, au début de
la guerre contre les Mandingues.
Les Peuls qui vivaient au Firdou furent tués ou émigrèrent pendant les
guerres de Moussa Molo. Ils ont aujourd’hui disparu et ce sont d’autres
Peuls, venus du Pathim porter secours à Alpha Molo, qui le repeuplèrent
après avoir chassé les oppresseurs mandingues.
De son côté, Moussa Molo, lors de sa fuite vers la Gambie en 1910,
décida de vider la province du Firdou de sa population en emmenant
ses gens avec lui. A cet effet, il fit brûler son sanié d’Hamdalaye et
incendier Soulibaly, Mandianke, Tougoude, Tanconfara, Boundou
Sambou, Koukouse, Medina Diaobe et Sare Mo10 afin de contraindre

16. Oumar Balde, dit Omar Mamboa, ancien chef de canton du Mamboa, entretien Ngaide à
Dioulacolon,juin 199.5.
178 SYLVIE FANCHETTE

les habitants à le suivreI7. Ceux-ci se réfugièrent en Gambie et en Guinée

portugaise. Les autorités coloniales savaient que, dans cette province
frontalière, les populations peules pouvaient facilement fuir et se réfugier
chez leurs voisins, les privant ainsi d’une main-d’œuvre sollicitée pour le
développement d’une agriculture de rente.
((NOUS n’avons pas à craindre dans le Fouladou qu’on nous résiste par la force, mais en
revanche, si on y trouble les habitudes et les coutumes des gens, la population émigrera
chez les Portugais ou chez les Anglais qui la sollicitent depuis longtemps. Au contraire,
en ne la froissant pas, nous attirerons chez nous tous ceux qui, depuis plus de dix ans,
se sont réfugiés chez nos voisins et en peu de temps nous triplerons la population du
Fouladou Is. B
Ainsi, les guerres et lesremous politiques ont limité le processus de
sédentarisation des populations peules dans le Fouladou, au grand dam
des autorités coloniales.
Prosélytisme religieux et contrôle de l’espace
Afin de renforcer leur pouvoir politique et religieux, les marabouts
gabounkés du village-mère Medina el Hadj ont créé avec leurs disciples
tout un réseau de villages, unis sur le plan religieux. Rapidement peuplés
par des migrants fuyant la tyrannie des potentats de la province portugaise
de l’ancien Gabou, de nombreux villages ont été fondés entre les années
1930 et 1950. À l’origine, les villages gabounkés étaient tous concentrés
au sud-ouest du Fouladou, dans les environs de Medina el Hadj, mais à
partir des années 1940, de nouvelles installations ont vu le jour au nord de
Kolda, zone en partie dépeuplée lors de la fuite de Moussa Mo10 en
Gambie. Actuellement, on compte environ soixante-dix établissements
gabounkés dans la région de Kolda. Caractérisés par une forte endogamie
et d’étroites relations sociales et religieuses, ces villages ont renforcé leur
pouvoir par une véritable stratégie d’occupation de l’espace. <<Pourles
marabouts “bâtisseurs”, la technique consistait à mettre à la tête de chaque
village un frère ou un fils afin de maîtriser le pouvoir spirituel et temporel
SUT les disciples 19. >>

Le développement d’un agropastoralisme,

fondement de la société peule du Fouladou

Avec la libération de l’esclavage, la division des activités entre les RimGe,

spécialisés dans l’élevage, et les JiyaaGe, confinés dans l’agriculture, a
presque disparu. Désormais, les deux groupes pratiquent aussi bien l’agri-
culture que l’élevage. En se sédentarisant, les grands éleveurs se sont

17. C.de La Roncière, Renseignements sur la population du Fouladou, 1904.

18. Ibid.
19. Oumar Sane, Santankoye, entretien A. Ngaide, avril 1995.
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 179

adonnés à une petite agriculture de subsistance pour ne pas puiser dans

leur troupeau ; les anciens captifs, grâce aux revenus procurés par la
culture de l’arachide en pleine expansion à partir des années 1940, ont
acheté du bétail à une époque où la lutte contre les grandes épizooties
rendait moins fragile leur entreprise. Même si de grandes différences
subsistent entre les modes de vie, les modes d’habitat et les pratiques agri-
coles et pastorales des Jiyaa6e et des RimGe, le développement d’un
agropastoralisme a favorisé un certain rapprochement entre les deux
composantes de la société peule foulakounda.

Le regroupement despopulations
<<Lemodèle d’occupation de l’espace des Peuls en zone soudanaise repose sur la
sédentarité, le peuplement villageois, le fractionnement des unités migratoires, la
prédominance des groupes territoriaux sur les groupes parentaux. L’occupation de
l’espace se fonde beaucoup moins sur l’organisation des parcours que sur I’organisa-
tion des terroirs villageois.>>(Ba 1986: 72.)
Ce modèle s’applique également au Fouladou. Au contact des
Mandingues, les Peuls se sont mis à la riziculture de bas-fonds et, comme
eux, ils ont cherché à s’établir le long des nombreux marigots de la haute
Casamance. Les villages, localisés sur les pentes colluviales, sont adossés
aux forêts de plateaux qui procurent des parcours aux troupeaux de
bovins. Qu’il s’agisse des Peuls originaires du Fouta Djallon, du Gabou
ou de ceux établis dans le Fouladou depuis plusieurs générations, la loca-
lisation des villages est plus ou moins identique.
Toutefois, certains groupes se différencient par leurs modes d’organi-
sation et d’utilisation de l’espace et ils ont parfois tendance à se regrouper
en villages homogènes. Quant aux villages hétérogènes, ce sont en géné-
ral de gros établissements, d’anciennes places fortes, des marchés, des
localités administratives, ou bien ils sont situés aux frontières. En 1960,
les lieux habités par des Peuls de même origine constituent, en moyenne,
les deux tiers des villages du Fouladou mais ce rapport varie selon les
provinces et selon les groupes (CINAM-CERESA).
Au sud du Kamako, où la pression démographique est élevée, un plus
grand brassage ethnique s’est effectué, du fait de l’ancienneté du peuple-
ment peul et de la présence mandingue. Dans le Pathim Kandiaye, à l’est
du Fouladou, mis à part les Peuls Fouta qui se sont regroupés dans des
villages homogènes sur le plan social, la plupart des Jiyaa6e et des Rim6e
vivent ensemble.
Ailleurs, plus de la moitié des Jiyaa6e vit dans des villages homogènes,
tandis que seuls 20 9% des Rim6e se sont regroupés. Les RimGe habitent en
général des villages qui comportent beaucoup de JiyaaGe, ce qui montre
leur intérêt à vivre au contact d’autres groupes peuls. Dans ces villages
mixtes, soit les Rim6e sont majoritaires et ils ont amené leurs captifs
comme main-d’œuvre, soit ils ont rejoint leurs JiyaaGe. Ceux-ci détenaient
180 S Y L V E FANCHETTE

des savoirs mystiques, ils connaissaient bien la brousse en tant que chas-
seurs, et pouvaient intercéder auprès des divinités religieuses de la forêt
pour la fondation de nouveaux établissements.
La tendance à l’homogénéisation des villages s’est amorcée après
l’abolition de l’esclavage, au début du siècle, époque à laquelle les Rim6e
se sont mis à l’agriculture et les Jiyaa6e à l’élevage. Le besoin de complé-
mentarité qui existait au siècle demier a moins de raison d’être, sauf pour
les grands éleveurs. Autrefois, les Jiyaa6e vivaient avec leurs maîtres dans
la même concession et travaillaient dans leurs champs. Peuplées de colla-
téraux et de JiyaaGe, certaines concessions pouvaient compter plus de
trente foyers. Après l’abolition de l’esclavage, certains Peuls émancipè-
rent leurs JiyaaGe et les laissèrent travailler àleur compte :
<<Lesrelations entre pullo e t j i p a d o se sont terminées avec la colonisation. Ceux qui le
voulaient pouvaient partir. Ceux qui vivaient dans la concession du Peul n’avaient rien
et ne travaillaient que pour leur noble. I1 y avait des captifs qui étaient courageux, qui
avaient de grandes familles et qui demandaient à leur Peul de s’en aller20. >)
Quant aux villages gabounkés, ils regroupent également des popula-
tions de même origine. Ils ont été fondés par des familles partageant plus
ou moins les mêmes aspirations : pratiquer l’islam, fuir les potentats de
l’époque coloniale et s’adonner à l’agriculture. Toute personne se pliant
aux conditions de l’islam pouvait demander une parcelle pour installer sa
concession et, s’il y avait de la place, un bambeyzl. Or, les conditions de
vie très rigides dans ces villages n’attirèrent pas les Foulakoundas, peu
enclins à supporter le pouvoir religieux des marabouts.
Les Peuls Fouta, quant à eux, habitent souvent des villages hétérogènes
(dans les quatre cinquièmes des cas), du fait de la spécificité de leur passé
migratoire. Certains navétanes se sont installés chez des Foulakoundas au
sud du Fouladou où ils constituent une minorité. Dans la province du
Firdou, en partie dépeuplée au début du siècle, les chefs de village ont
cherché à attirer des populations étrangères. C’est l’arrivée des navétanes
qui l’a permis. Dans les années 1930, lejarga de Soulabaly, ancien fief
d’Alpha Molo, les accueillait, leur disant d’amener leurs amis et familles.
<(Leschefs de village préféraient faire venir des Peuls Fouta car ils ne bougent pas
comme les Foulakoundas qui, eux, ne tiennent pas en place. Comme il n’y avait pas assez
de monde dans le village, lejurga retenait les navétanes et les mariait avec ses filles**.>>
Les grands éleveurs, privés de main-d’œuvre servile, ont également
cherché à embaucher des navétanes pour augmenter leurs cultures d’ara-
chide et les chaumes pour leurs troupeaux en saison sèche. En même
temps, le défrichement des brousses permettait d’éclaircir la forêt, dimi-
nuant ainsi les risques de trypanosomiase. Comme la brousse était vaste

20. Lddde Kande, Jiyaado, Sankd, mas 1996.

21. Banibey: champs céréaliers entourant la concession.
22. Moussa Sidibe, ancien navétane Peul Fouta, Touba Sankoung, fivrier 1996.
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 18 1

en limite des forêts, il n’y avait pas encore de risques que l’agriculture et
l’élevage se concurrencent.
<<Iciil y a assez de brousse pour le troupeau, donc pas de problèmes s’il y a beaucoup
de gens. Je préfère qu’il y ait des gens dans le village car si je meurs, ce ne sont pas les
vaches qui vont m’enterrer. Les gens peuvent défricher autour du village, mais qu’ils
ne touchent pas à la brousse=. )>
Dans la province du Pathim, au centre du Fouladou, oh la pression sur
la terre est peu élevée, les Peuls Fouta ont fondé leurs propres villages ou
occupé en grand nombre des villages foulakoundas, provoquant le départ
des anciens maîtres des lieux. Ainsi, dans plusieurs villages de cette
province, lors d’enquêtes menées en mars 1996, on a recensé jusqu’à
trente concessions de Peuls Fouta, alors que les Foulakoundas n’en comp-
tent pas plus de trois ou quatre. Lorsque la pression foncière est devenue
trop forte, les grands éleveurs foulakoundas ont fini par partir. Plusieurs
villages ont ainsi été fondés par des Foulakoundas puis peuplés progressi-
vement par des navétanes originaires du Fouta Djallon.
Certains Peuls Fouta disent que si les Foulakoundas ne peuvent vivre
avec eux, << c’est que les Foulakoundas buvaient du konjam (vin de palme)
et dansaient alors que les Peuls Fouta prient. Les Foulakoundas ne suppor-
tent pas de les voir prier et verser de l’eau à tous moments pour faire leurs
ablutionsZ4>>.
Au sein des villages mixtes, les familles de même origine se regroupent
par quartiers. De même, les JiyaaGe habitent souvent un quartier à part
dans les villages oÙ ils sont minoritaires.

Modes d utilisation de l’espace agropastoral

par les Peuls :complémentarité et coflitsfonciers

L’adoption de plus en plus fréquente de l’agropastoralisme a favorisé

une certaine homogénéisation des pratiques agricoles et d’élevage. Dès
lors, les terroirs du Fouladou sont souvent organisés de façon similaire,
l’espace agropastoral étant utilisé de façon saisonnière par les cultures et
les troupeaux. Le terroir villageois comporte plusieurs parties : dans les
bas-fonds et les bas de pente, les faro ou rizières sont bordées par des
palmeraies ; sur les pentes colluviales, le village est entouré de bambey ou
champs vivriers, puis de kene ou champs périphériques (céréales et
arachides) ; les coile ou jachères alternent avec les champs périphériques ;
sur les brousses de plateau se dispersent les segueli ou champs de brousse ;
les animaux y disposent également de pâturages.
Le système d’élevage extensif repose sur la mobilité spatio-temporelle
des troupeaux qui utilisent de façon saisonnière les parties du terroir et

23. Djibi Diaw,jorgn Foulakounda, Touba Sankoug, février 1996.

24. Imam de Boconto Fouta, février 1996.
 182 SYLVIE FANCHElTE

des brousses villageoises. En juillet, au début de l’hivemage, dès la levée

des semis, les bovins sont envoyés en brousse avec les bergers. Dans un
premier temps, ils pâturent les anciennes jachères et les brousses périphé-
riques, en s’abreuvant aux mares de plateaux. Les animaux sont attachés
la nuit en limite de terroir sur d’anciennes jachères que les exploitants
cultiveront l’hivernage suivant. Les petits ruminants sont mis au piquet
dans les jachères proches, déplacés une à deux fois en cours de journée
puis parqués le soir au village.
À partir du mois d’octobre, comme des mares commencent à se tarir,
des éleveurs partent en petite transhumance à la recherche de mares
permanentes. Ils restent là-bas jusqu’à la récolte du mil ; ils pourront alors
redescendre avec leurs troupeaux sur le terroir pour pâturer les chaumes.
Toutefois, le riz n’étant pas encore récolté, les bergers doivent surveiller
attentivement leurs animaux qu’ils abreuvent dans de petites mares
aménagées dans les faro. De nombreux conflits éclatent avec les rizicul-
trices jusqu’aux mois de décembre-janvier, date des demières récoltes.
À la fin de la récolte du riz, les animaux sont libérés et évoluent à leur
gré sur les chaumes, se nourrissant des résidus de culture, du riz et
d’herbes qui poussent en bas-fond. Dans les grands bas-fonds, ils s’abreu-
vent aux mares résiduelles. Les animaux sont parqués dans les bambey la
nuit pour fumer les champs. En général, on les laisse un mois par champ,
mais tout dépend des superficies à fumer et de la taille du troupeau.
- À partir de février-mars, les éleveurs creusent des puits (bide)dans le
faro et y abreuvent deux fois par jour leurs troupeaux. Au cœur de la
saison sèche, vers les mois d’avril-mai, une fois les chaumes et les pâtu-
rages de bas-fond épuisés, les problèmes d’alimentation du bétail
commencent à se poser et ceux-ci sont d’autant plus graves que les feux
de brousse détruisent les quelques rares pâturages.
S i le troupeau est assez important, une fois les bambey fumés, les
éleveurs fument les kene destinés à la culture du mil ou du maïs. L’eau est
accessible facilement dans les bide jusqu’à la fin de la saison sèche, mais
les animaux, mal alimentés jusqu’aux premières pluies, maigrissent du
fait du manque de pâturage. Il arrive parfois que des animaux s’éloignent
jusqu’en Guinée-Bissau à la recherche de nourriture.
Si les Peuls s’adonnent tous à l’agriculture, il n’en demeure pas moins
vrai que la pratique de l’élevage et la taille des troupeaux d’une part, leur
capacité à mettre en valeur les terres agricoles d’autre part, diversifient les
rapports qu’ils entretiennent avec l’espace. Les différences de pression
démographique et pastorale entre les gros villages gabounkés peuplés
principalement d’agriculteurs et ceux d’éleveurs accentuent les risques de.
conflits fonciers, notamment dans un contexte de désaccords politiques ou
religieux entre les groupes. Les premiers occupants peuls, les Foula-
koundas, détiennent en général un droit d’usufruit prioritaire sur les terres
qu’ils ont défrichées, que ce soient des terres utilisées actuellement pour
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 183

l’agriculture, la riziculture ou les parcours. Toutefois, la venue de popula-

tions expansionnistes sur le plan agricole et regroupées en de gros villages,
comme les Gabounkés, a été à l’origine de nombreux conflits fonciers.
Les terroirs pastoraux et rizicoles des Foulakoundas ont été peu à peu
grignotés par ces agriculteurs dynamiques, fondateurs de villages de
grande taille et encadrés par des dignitaires religieux puissants. Les
Gabounkés et les Foulakoundas ne s’entendent guère. Certains grands
éleveurs affirment clairement : <<Nousavons refusé de nous faire coloni-
ser par les marabouts25. >>
Par ailleurs, les anciens rapports de domination entre les JiyaaGe et
leurs anciens maîtres perdurent en matière d’utilisation de l’espace. Tout
dégât causé dans un champ entraîne normalement le paiement d’une
amende, mais du fait des rapports de subordination entre ces deux groupes
peuls, la loi est difficilement applicable. Les habitants de Sare Dembara,
village peuplé surtout de JiyaaGe, ont de grandes difficultés à empêcher
les troupeaux des éleveurs de Bantankountou de causer des dégâts dans
leurs champs.
Les grands éleveurs :tant qu’ily aura de la brousse, ils survivront
Les grands éleveurs foulakoundas ou bowe6e préfèrent les zones à
pâturages abondants et population peu dense, principalement en limite des
grands plateaux forestiers et en amont des marigots, où les terres sont peu
fertiles. Ils ont quitté les bas-fonds densément exploités oh les grands
troupeaux ne disposent plus de suffisamment de pâturages. S’ils se sont
sédentarisés, ils continuent à changer de village d’une génération à l’autre
pour accéder à de nouveaux pâturages26.Les grands éleveurs d’origine
noble gèrent souvent plusieurs centaines de têtes et habitent des villages
où le cheptel peut dépasser mille têtes, ce qui est rare dans la région. À
Meribe Demba, on dénombre quatorze troupeaux comptant en moyenne
80 à 100 têtes.
Même dans le sud très peuplé de la province du Kamako (50 hab./km2,
contre une moyenne de 22 hab./km2pour la haute Casamance en 1988), il
reste quelques grands éleveurs. Parmi eux, des chefs de village assez âgés
ne tiennent pas à abandonner la chefferie. En hivemage, ils sont obligés
d’envoyer leurs troupeaux dans les forêts, les brousses proches des
villages étant surpâturées.
Beaucoup de grands éleveurs possèdent trois ou quatre épouses et
parfois plus lorsqu’ils ont hérité de femmes dans le cadre du lévirat. Le
maintien de la famille élargie constitue une garantie pour la croissance du

25. Saidou Diamanka,jurgu de Saré Samboudiang, aoEt 1995.

26. G Après la mort de Sita Seydi, il y a eu une sorte de compétition entre les fils pour voir celui
qui ferait le plus grand troupeau.>>(Mama Seydi,jurgu de Sare Gardi, août 1995). Ils ont quitté Sare
Gardi et fondé deux villages a la lisière de la forêt de Guimard, Sare Gardeyel et Kataba Ousmane. En
l’espace de trente ans, leur troupeau a plus que quadruplé.
184 SYLVIE FANCHE’ME

troupeau. En effet, les femmes possèdent une part importante du cheptel

de la concession. Les filles de grands éleveurs sont très sollicitées pour
des mariages. Elles savent faire fructifier leur dot ou leur douaire et achè-
tent en plus des chèvres et des moutons avec les bénéfices de leur petit
élevage avicole ou de leurs rizières, puis les échangent contre des vaches.
Parce que leur troupeau est rarement mis à contribution, le bétail des
femmes s’accroît rapidement, contrairement à celui du mari, obligé de
régler les dépenses avec ses propres animaux.
Parfois, au moment de la succession du père, le troupeau est dilapidé
entre les mains des héritiers. On met en avant la mauvaise éducation
donnée aux enfants par la mère, contrairement à ce qui se passe dans les
grandes familles où les femmes ont conscience de la valeur des vaches.
((Chez Pathe Boukel, le chef d’une immense concession à Bantankountou dans les
années 1940, certaines femmes non originaires de grandes familles ont dilapidé le
troupeau et ont vécu tranquillement en profitant des biens hérités. Elles n’ont pas
donné à leurs enfants le goût du travail et ne les ont pas poussés à faire fructifier leur
troupeau27. )>
Toutefois,’au contact des Mandingues et du fait du développement des
cultures de rente, les grands éleveurs foulakoundas ont adapté leurs
systèmes de production. Seules les femmes bowe6e et gabounkés conti-
nuent à traire les vaches, tandis que celles de grands éleveurs de la
province du Kamako ont pris les habitudes mandingues et ne pratiquent
plus la traite. Dans cette zone, par ailleurs, sans doute du fait du métis-
sage, certains tabous concernant la consommation du lait et les
comportements à suivre dans les parcs à bétail ont été abandonnés, même
chez les grands éleveurs, et ceci contrairement aux Bowe6e sédentarisés
depuis peu.
Les grands éleveurs ont été contraints de se mettre à cultiver, après
l’abolition de l’esclavage. Certains, comptant sur les bénéfices de l’ara-
chide pour développer plus rapidement leur troupeau ou faire face aux
grandes épizooties qui ont décimé leur bétail, ont embauché des navé-
tanes, venus en grand nombre de Guinée au moment du boom de
l’arachide. D’autres ne s’adonnent qu’a une petite agriculture vivrière
familiale (millmaïs, sorgho et riz), à côté de quelques cordes28 d’arachide,
sur des champs bien fumés par leurs grands troupeaux. Leur terroir est en
général de petite taille, et ces agro-éleveurs ne pratiquent la jachère que
pour avoir des terres qui conviennent à la culture de l’arachide. Ils ne
cherchent pas à augmenter leurs superficies cultivées, mais ils laissent
leur cheptel se développer naturellement. Pour ces éleveurs, les <<vrais>>
Peuls ne doivent compter que sur la reproduction naturelle pour agrandir
le troupeau et non pas sur les bénéfices de l’agriculture.

27. Saidou Diamankd,jarga de Sare Samboudiang,ao& 1995.

28. Une corde = 25ares.
 MIGRATIONS ET INTÉGRATIONSPATIALE AU FOULADOU 185

Dans certains villages bowebe, des chefs de famille cultivent mainte-

nant du coton, changement notable dans le système de production de ces
anciens éleveurs semi-nomades. <<Noussommes perdus, nos vaches sont
finies29. >> Sur les 600 têtes que son père a conduites depuis la région des
Bowe, lejarga de Welia Kalifa ne possède plus que 100 vaches. Leurs
femmes cultivent un peu de riz, mais le bas-fond est étroit. Ils n’ont pas
beaucoup de matériel agricole et ne veulent pas déstocker leurs troupeaux
pour en acquérir.
Les agro-éleveurs à la tête de troupeaux de taille moyenne
D’origine noble, ces éleveurs ont vu diminuer la taille de leurs trou-
peaux au cours de multiples héritages, et ceci malgré un contexte sanitaire
favorable à la croissance du bétail. Des conflits de familles, les rema-
riages dans le cadre du lévirat et l’éloignement du village à la mort du
père, ont eu raison de l’héritage légué par certains grands éleveurs, les fils
dilapidant au cours de mariages multiples le bien familial. Avec l’éclate-
ment des concessions dans les années 1960 et la fin des grandes
épizooties, les troupeaux, autrefois entre les mains de chefs de familles
élargies, ne sont plus gérés de la même façon. Les jeunes cherchent à
s’émanciper de la tutelle paternelle et à se constituer des troupeaux avec
les bénéfices de leurs champs. Vivant dans des zones où la pression
foncière et pastorale est forte, il leur est difficile de faire croître leur chep-
tel. En revanche, ces jeunes éleveurs cherchent à intensifier leur système
d’élevage et mettent une partie de leurs animaux en stabulation contrôlée.
Grâce aux étables << fumières >>, ils bénéficient d’un engrais organique de
qualité et, du fait de la meilleure alimentation de leurs vaches, ils dispo-
sent de lait toute l’année.
À la tête de familles restreintes, ces agro-éleveurs, très occupés par les
travaux des champs, sont obligés d’engager des bergers pour surveiller
leur bétail en hivemage, pratique impensable chez les grands éleveurs. Ils
ont perdu certaines de leurs traditions pastorales, notamment en ce qui
conceme le rôle des femmes dans la gestion du troupeau et certains tabous
concemant l’utilisation du lait. L’agriculture joue un grand rôle dans leur
économie car leurs capacités à développer leur élevage sont limitées. Ils
cherchent à intensifier leurs pratiques agricoles et à intégrer au maximum
l’agriculture et l’élevage.
Les Peuls avec peu de bétail :
les multiples facettes de l’intégration agriculture-élevage
À quelques exceptions près, les Gabounkés, les Peuls Fouta et les
JiyaaGe pratiquent peu l’élevage et s’adonnent principalement à l’agri-
culture. Ces Peuls ont tendance à se regrouper en villages de plus grande

29. Jarga de Welia Kalifa, fkvrier 1996.

186 SYLVE FANCHEnE

taille que les grands éleveurs peuls d’origine noble et, même s’ils se sont
mis à l’élevage, ils n’ont pas les savoir-faire ni les relations sociales
nécessaires à l’expansion des troupeaux. Les femmes, principales déten-
trices du cheptel chez les Peuls d’origine noble, jouent un rôle peu
important chez les JiyaaGe ou les Peuls Fouta.
Les Gabounkés : de grands défricheurs
Dans les villages gabounkés les plus importants, les grands troupeaux
sont peu nombreux car le terroir cultivé est très vaste et éloigne d’autant
plus les pâturages. D’un autre côté, le marabout de Medina el Hadj,
voulant contrôler ses adeptes, avait cherché à limiter la prospérité écono-
mique de certaines familles, susceptibles de remettre en cause son pouvoir
économique et politique. À la suite d’un conflit avec celui-ci, un grand
éleveur, pourtant fervent musulman, a dû quitter le village. Ceux qui ont
voulu faire prospérer leur troupeau et qui étaient moins attachés à la
famille du marabout sont allés s’installer au nord de Kolda ou à l’est du
Fouladou, oÙ la pression foncière est plus faible.
L’emplacement et la taille des terroirs gabounkés se distinguent des
autres. En effet, situés souvent à l’amont des bas-fonds, où il est possible
de défricher de grands espaces, ils sont d’une taille bien supérieure à la
moyenne. Les bambey occupent une part minime du terroir, les villages
étant en général lotis. À Medina el Hadj, par exemple, de nombreuses
familles n’ont pas de bambey car les derniers arrivés y ont installé leurs
concessions. Les habitants sont obligés d’aller défricher des champs en
brousse assez loin. L’agriculture y est plus collective, et même les cultures
de rente, comme l’arachide, sont faites dans les maru30. À Guiro Yero
Bocar, les champs de la famille maraboutique sont plus grands que ceux
des Peuls Foulakoundas.
L’étroitesse des bas-fonds limite le développement de la riziculture ce
qui pousse les femmes gabounkés à cultiver de l’arachide pour leur propre
usage3’.
Les JiyaaGe : une grande diversité des pratiques agricoles et pastorales
Le peu d’animaux que possèdent les JiyaaGe est mis en commun sous
la garde d’un jom WUYO, en général l’éleveur possédant le plus de bétail.
Certains Peuls expliquent le manque d’engouement pour l’élevage des
anciens captifs par le fait que
e . .. leurs ancêtres n’étaient pas intéressés par l’élevage. Ils pensaient que c’étaient des
choses réservées aux Peulss2.>) << Une des raisons pour lesquelles les Jiyaa6e ne
parviennent pas à se constituer de grands troupeaux est que cela demande beaucoup de
travail. En plus, pour les RimGe l’élevage est leur tradition, ils ont des secrets que les
JiyaaGe ne possedent pas33. >>

30. Maru ;champ de cdrkale cultivd collectivement pour l’alimentation de la concession.

31. Cheikh Oumar Mballo, Medina el Hadj, fkvrier 1995.
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 187

I1 faut toutefois rappeler que du temps de l’esclavage, <ili était interdit

aux JiyaaGe de posséder des vaches. Seuls les esclaves libérés par leurs
maîtres pouvaient en élever. En général, lorsque le dimo anoblissait son
jiyaado, il lui donnait parfois des vaches34~.Par leur travail les JiyaaGe
ont largement participé à la richesse des F¿imGe, au détriment de la consti-
tution d’un capital propre.
Excepté à Guiro Yero Bocar et Missira, qui sont des villages de JiyaaGe
gabounkés, les femmes ont peu de vaches, mais elles s’adonnent à l’éle-
vage de moutons. En général, leur douaire disparaît rapidement. I1 est dit
qu’a elles n’ont pas de chance avec les vaches >>. I1 existe toutefois des cas
isolés de femmes ayant beaucoup d’animaux, comme cette veuve du
village de Kandiator qui a mis toute son énergie dans l’accroissement de
son troupeau. Elles commencent par élever des moutons, puis achètent
des vaches.
Certains JiyaaGe ont réussi à se constituer des troupeaux avec les béné-
fices de l’arachide, parfois en embauchant des navétanes pour augmenter
les superficies cultivées. << À l’époque, l’agriculture rendait bien. Les
JiyaaGe échangeaient du mil et du sorgho contre des vaches 35. >> Des
JiyaaGe avaient appris à s’occuper des animaux de leurs maîtres, savoir
qu’ils ont transmis à leurs enfants, tandis que les descendants des anciens
guerriers de Moussa Mo10 ont pu hériter les troupeaux constitués par leur
butin de guerre ou le bénéfice de leurs cultures (ils avaient eux aussi des
captifs). D’autres qui entretenaient de bons rapports avec leurs maîtres ont
constitué peu à peu un petit cheptel. Quelques rares JiyaaGe ont migré
vers la zone du Medina Yoro Foula, oÙ les pâturages sont plus abondants,
pour faciliter l’expansion du bétail.
Les JiyaaGe cultivent habituellement de grandes superficies héritées de
leurs parents, que ce soit dans les bambey ou lesfaro. Mais, faute de
bétail ou de matériel agricole suffisant, ils rencontrent de nombreuses
difficultés pour mettre en valeur ces terres. En période de soudure, ils
n’ont d’autre possibilité que de louer leurs services chez les anciens
maîtres, et ceci au détriment de leurs propres champs.
L exploitation de jardins fruitiers, plantés au bord des faro, constitue
une de leurs principales sources de revenus. Thiemo Bocar, le fondateur
jiyaado de Guiro Yero Bocar ayant interdit, selon les conseils de Thierno
Ali Thiam, la riziculture aux femmes, a fait planter les bas-fonds en
vergers. Aussi ce village possède-t-il les plus grands vergers de manguiers
de la région. À l’époque de Thiemo Bocar, lefaro était également couvert
de bananeraies. Actuellement, les femmes y pratiquent du maraîchage en
hivemage.

32. .larga de Sare Pathe, Jiyaado, février 1996.

33. Ladde Kande, Jiyaado, Sanka,mars 1996.
34. Diatta Sabaly, Jiyaado, Kanwali, entretien A. Ngaide, mars 1996.
35. Wandianga,Jiyaado, Sare Yoro Bana, mars 1996.
188 SYLVE FANCHETTE

Les Peuls Fouta: des << étrangers >> à faible pouvoir foncier
Les populations originaires du Fouta Djallon, très diversifiées, regrou-
pent aussi bien d’anciens captifs propriétaires de troupeaux que des
Rim6e vivant dans des villages maraboutiques et ne pratiquant pas l’élevage
ou des navétanes démunis. La possibilité de s’émanciper financièrementpar
le navétanat ou de s’adonner à l’enseignement coranique paraît avoir
bouleversé les statuts d’autrefois. Toutefois, les Peuls Fouta pratiquent
moins l’élevage que les Foulakoundas. <<Ilsne connaissent pas l’élevage.
C’est fatiguant. Ils n’osent pas. Ils ne connaissent que le Coran et le
commerce. Ils n’ont pas l’idée de l’élevage. Ils n’ont pas la connais-
anc ce^^. >> Certains confient leurs animaux aux Foulakoundas ou
regroupent tous leurs animaux au sein d’un seul troupeau. Lorsque les
parcours sont abondants, ces Peuls s’adonnent davantage à l’élevage.
Selon les provinces où ils se sont installés, leurs conditions de vie et
leurs pratiques agropastorales diffèrent. Dans la province du Kamako où
ils constituent une minorité, ils vivent un peu en marge de la société et
disposent d’un faible pouvoir foncier. En revanche, dans l’est du Fouladou
ou à la frontière sénégalo-gambienne, ils se sont regroupés en villages où
ils sont majoritaires et accèdent à une plus grande liberté d’usage de l’es-
pace agropastoral.
Installés récemment dans les villages foulakoundas de la province du
Kamako, les Peuls Fouta ont rarement accès aux bas-fonds. Lorsqu’elles
pratiquent la riziculture, leurs femmes empruntent des parcelles à l’année.
A défaut, elles partent en brousse cultiver de l’arachide avec leur mari, sur
des terres difficiles. Des chefs de familles nombreuses ont toutefois
réussi, à force de travail, à cultiver en brousse de grandes parcelles d’ara-
chide et à capitaliser dans le bétail. Ils s’adonnent souvent à un petit
commerce en saison sèche.
Les Peuls Fouta se singularisent par leur propension à cultiver beaucoup
de manioc qu’ils plantent dans leurs bambey enclos comme dans leur
région d’origine. Leur système de culture diffère peu de celui des
Foulakoundas auquel ils ont emprunté les techniques et les instruments
aratoires. Au bout d’une ou deux générations, les femmes peules Fouta
adoptent parfois les habitudes des Mandingues et abandonnent la traite des
vaches aux jeunes gens pour se consacrer principalement à la riziculture.

Cohabitationspatiale et maintien de sp6cifîcMs sociales des groupes

Malgré une longue coexistence, les diverses composantes de la société

peule du Fouladou ont maintenu certains aspects de leurs modes de vie
spécifiques.

36. Khalifa Diallo,jarga de Welia Khalifa, Bowedo, f6vrier 1996.

 MIGRATIONS ET INTÉGRATIONSPATIALE AU FOULADOU 189

Une forte endogamie malgré la diversité démographique

La mixité de nombreux villages n’a pas favorisé pour autant l’exoga-
mie. Les grands éleveurs se marient entre eux, d’autant plus que leurs
femmes sont propriétaires de nombreuses têtes de bétail. Dans le Kamako,
ils prennent la première femme chez les <<bonnesfamilles >> des villages
de Bantankountou, Sare Samboudiang, Sare Yoro Bana, Sare Gardi. Les
JiyaaGe, gabounkés et foulakoundas, n’échangent les femmes qu’au sein
de leur groupe.
S’ilarrive rarement qu’un dim0 épouse une femme d’origine servile, il
est quasiment impossible pour un jiyaado d’épouser une femme dimo.
<<Tupeux épouser la fille de ton maccudo si un marabout te dit que ça va te porter
chance. Une femme captive ne reçoit comme douaire qu’une chèvre, car la vache a
plus de valeur qu’elle. Si on ne t’a pas dit d’épouser une captive, tu ne le fais pas. Les
femmes captives n’ont pas la chance avec les vaches, mais elles ont la chance avec les
chèvres. Ici personne n’a fait ça dans le village. Si un garçon veut épouser une captive,
les parents refusent37. D
Les Peuls Fouta se marient le plus souvent entre eux. Car, << chez les
Foulakoundas le mariage coûte plus cher, il faut apporter en plus des
vaches, de l’argent. Mais, dans ce village, des Peuls Fouta ont commencé
à épouser des femmes Rim6e3*>>. Malgré cette évolution, ils continuent à
penser que << si tu épouses une femme de chez toi, tu peux rester au
Sénégal ou repartir. Cela ne pose pas de problèmes. Alors que si tu
épouses une femme d’ici, c’est difficile de partirSS.>>
Quant aux disciples des villages maraboutiques des Peuls Fouta, ils
prennent parfois des femmes foulakoundas, mais ne donnent jamais leurs
filles. <<Ilsne veulent pas donner leurs filles à des mécréants qui refusent
d’abandonner leur dialan [fétiches]40.>>
Regroupement ethnique et type d‘habitat
Originaires du Fouta Djallon ou du Gabou, grands éleveurs ou agro-
éleveurs à la tête de petits troupeaux, chaque groupe imprime une
configuration spécifique à l’habitat, malgré des conditions de milieu
sensiblement identiques d’une région à l’autre et une pratique de plus en
plus développée de l’agropastoralisme.
Les grands éleveurs bowe6e et foulakoundas
Les villages bowe6e, en général de petite taille, sont constitués de
concessions dispersées où résident des familles nucléaires. Chaque
famille vit isolée dans son galle au milieu des champs vivriers où est
parqué le bétail en saison sèche. Depuis qu’ils se sont installés dans le

37. Sano Diallo, Bowedo, Yero Mballokounda, fkvrier 1996.

38. Sherif Ba, Foulamori, fivrier 1996.
39. Mamadou Aliou Diallo, Peul Fouta, Sare Guiro, f6vner 1996.
40. Mamouni Diallo, disciple peul Fouta de Thiemo Aliou, Jaiiet, fkvrier 1996.
190 SYLVIE FANCHETTE

Kantora, ces anciens pasteurs se sont mis à marquer leur territoire en

plantant des arbres fruitiers et en creusant des puits. L’eau et les pâturages
abondent en hivernage comme en saison sèche, si bien que les éleveurs
n’ont plus besoin de transhumer. <<Avant,dans le Badiar, on n’avait
même pas de manguiers et on se fatiguait. C’était difficile de faire bouger
la famille41. D Les cases des BoweGe sont grandes, très bien finies, avec
des toits qui descendent jusqu’à terre comme au Fouta Djallon. La plupart
des Peuls originaires du Fouta Djallon et du Badiar ont reproduit ce type
d’habitat foutanien. Malgré leur sédentarisation, ces anciens éleveurs
semi-nomades continuent à se comporter sur le plan politique comme
leurs ancêtres, en manifestant un manque d’intérêt total pour les responsa-
bilités administratives42.
Quant aux grands éleveurs foulakoundas, qu’ils vivent en petits villages
regroupant uniquement leurs familles ou qu’ils aient fait venir des navé-
tanes pour les aider, ils ont en général d’immenses concessions. Un
village se limite parfois à un seul galle composé d’une trentaine de cases
abritant le chef de famille, lejom galle, ses femmes, ses enfants mariés et
ses neveux. La case du jom galle est de grande taille, bien finie, parfois
même en ciment avec des omements.
Les Peuls Fouta
Les concessions sont encloses par des palissades en bambou, les krin-
ting, ou des piquets en bois et entourées de leurs bambey de manioc. Elles
sont séparées par des ruelles que l’on interdit aux gens de fermer. Les
gens ne traversent pas les concessions comme c’est le cas dans les villages
foulakoundas. << Ce n’est pas une concession si tu rentres comme tu
veux43. >> Les villages sont plus ou moins lotis, mais pas alignés comme le
sont les villages gabounkés.
Les Gabounkés
Les villages gabounkés les plus importants ont été lotis par les mara-
bouts fondateurs. À Medina el Hadj, Dar el Salam et Guiro Yero Bocar,
ils tracèrent trois rues parallèles principales, puis trois rues perpendicu-
laires. Au centre, ils firent édifier la mosquée et installèrent leur
concession en face. Puis les familles se placèrent en fonction de leur ordre
d’arrivée. Depuis l’arrivée des marabouts dans la région, une certaine
urbanisation est apparue dans l’organisation de l’habitat.
Guiro Yero Bocar est composé de plusieurs quartiers : Leesal (<<en
bas D), Lerinde (<<aumilieu D), Galle Dowal ( a en hauts). Récemment, un

41. Ibrahima Diallo, Worofis, février 1996.

42. Ainsi, les populations de Worofis et de Mballokounda Pakam, établies dans le Fouladou
depuis plus d’une génération, n’ont pas cherché fonder de villages indépendants sur le plan adminis-
tratif. Elles n’ont pas de chef de village et dépendent du village de Mballokounda Yéro dont elles se
sont rapprochées pour bénéficier des soins du service de I’filevage.
43. Amadou Diallo, Boconto Fouta, février 1996.
 MIGRATIONS ET INTÉGRATION SPATIALE AU FOULADOU 191

quatrième quartier a été construit de l’autre côté de la route, Gadda Kallu

Chaque quartier a son chef, sous la responsabilité du
( G près de la route >>).

jarga. Les bambey se trouvent à l’intérieur des carrés mais, dans les quar-
tiers les plus peuplés, ils tendent à disparaître. Tout nouveau venu
construit sur le bambey des premiers installés. Les concessions sont grou-
pées autour de la mosquée et les champs vivriers rejetés en périphérie. La
construction de mosquées en dur a favorisé la fixation des villages.
À Medina el Hadj, les familles aisées et les marabouts ont abandonné
la case peule en terre et en chaume pour de grandes habitations recou-
vertes de tôle ondulée, tandis qu’à Guiro Yero Bocar, dans les concessions
des fondateurs, les grandes maisons carrées aux toits de chaume dominent.
Les Jiyaa6e
I1 serait difficile de définir un type d’habitat typiquementjiyaado, tant
est variée la configuration des villages. Ces populations d’origines très
diverses ont été influencées par les modes de vie peuls à des degrés
variables et disposent de ressources très inégales. Toutefois, les conces-
sions des JiyaaGe sont toutes moins structurées que celles des autres
groupes peuls et moins souvent encloses de hinting. Sans doute, la moins
grande propension à la pratique de l’élevage ne les pousse pas à protéger
leurs habitations des animaux44.
Dans la plupart des villages ou des concessions de JiyaaGe, les femmes
habitent des cases communes, appelées bumba. De grande taille, elles
peuvent abriter cinq à six femmes, alors que chez les Peuls d’origine
noble, il est rare que plus de deux femmes partagent la même case.
*
Malgré des origines sociales et géographiques diverses et la persistance
de certains clivages sociaux, les Peuls du Fouladou cint connu une intégra-
tion sociale et spatiale assez poussée, du fait de la généralisation de
l’agropastoralismeet de l’islam, du nivellement de la société lors des guerres
contre les Mandingues et du recours à plusieurs milliers de travailleurs
saisonniers pour la culture de l’arachide à partir des années 1930.
Le navétanat a bouleversé, chez les migrants, la structuration sociale
très hiérarchisée de la société foutanienne. Fuyant les crises politiques ou
sociales, qu’ils soient anciens captifs ou libres, les navétanes du Fouta se
sont mis au service des Foulakoundas et ont été relégués aux travaux agri-
coles. Peu ou mal intégrés dans ces villages, ils ont essayé de se regrouper.
Anciens captifs et nobles se sont donc mêlés dans de nouveaux villages et
l’organisation spatiale hiérarchisée des misiide45 et des r ~ u n d du
e ~Fouta
~
Djallon a disparu.

44. À Sare Dembayel, le plus grand villagejiyuado de la rkgion, les descendants des fondateurs
du village, anciens guerriers de Moussa Molo, vivent dans une très grande concession, de même type
que celles des grands Cleveurs, regroupant une soixantaine de cases.
192 SYLVE FANCHE’ITE

Dans cette riche région soudanienne aux pâturages encore peu exploi-
tés au début du siècle, l’éradication des grandes épizooties (notamment la
trypanosomiase), l’abolition de l’esclavage et l’extension de la culture de
l’arachide ont également favorisé le développement de l’élevage. Les
anciens serviteurs, déchargés des travaux pour leurs maîtres, ont pu
travailler pour leur propre compte. C’était une façon pour eux de se
<< foulaniser >>. Simultanément, l’émancipation des JiyaaGe a obligé les
RimGe à se mettre à l’agriculture et notamment aux cultures spéculatives.
L’adoption de l’élevage a permis une certaine émancipation des
JiyaaGe, alors que la forte pression démographique et pastorale dans
certaines provinces comme le Kamako47 a limité les possibilités d’ac-
croissement des troupeaux des Peuls Foulakoundas. Ainsi, malgré leurs
origines diverses, les populations du Fouladou ont adopté un système de
production plus ou moins similaire fondé sur la pratique de l’agriculture
et de l’élevage.
Le faible pouvoir de certains chefs de village, l’éclatement des grandes
concessions et le morcellement des troupeaux familiaux qui permettaient
une gestion sur de vastes espaces, le poids démographique des villages
gabounkés face aux autres villages et l’émergence d’autorités religieuses
ayant capté le pouvoir politique des communautés rurales, tout cela
risque, dans un contexte de pression démographique et de course à la
terre, de susciter des dissensions entre les divers groupes peuls.
Déjà, entre Gabounkés et Foulakoundas, des conflits à propos des
rizikres avaient éclaté dans les années 1940. Nombreux sont les villages
foulakoundas désormais uniquement peuplés de Peuls Fouta, après le
départ des fondateurs vers des espaces pastoraux moins encombrés. Entre
certains Jiyaabe et leurs anciens maîtres, de vieilles querelles demeurent,
notamment du fait des dégâts causés par les animaux de ces derniers. Les
liens qu’ils entretiennent, souvent sur le mode de la parenté à plaisanterie,
rendent difficile l’application des lois sur le dédommagement des cultures.
L’accès au cheptel constitue un nouveau critère pour différencier les
populations sur l’échelle sociale. I1 faudrait étudier les rapports qu’entre-
tiennent les Peuls RimGe avec de nouveaux grands éleveurs JiyaaGe pour
mesurer si leur statut actuel est surtout déterminé par l’origine sociale ou
le pouvoir économique. De même, avec le développement de l’islam, une
nouvelle stratification de la société a commencé à s’édifier.

45. Misiide :village du Fouta Djallon peuplé de Peuls libres.

46. Ruzinde :village peuplé de captifs ou maccu6e.
47. Kamako: province du sud-ouest du Fouladou.