Les biais cognitifs de la pensée matérialiste

Par Sylvain Fève1 et Philippe Guillemant2

Figure 1 : Effet du biais matérialiste caractérisé par le fait que ce type de pensée se refuse à
toute possibilité de perception transcendante, ne désirant voir dans le réel que ce qui est
analysable par le mental.

Un biais cognitif est une distorsion dans le processus de la pensée, ou à un niveau plus
physique dans le traitement de l’information par le cerveau, qui entraine un manque de
discernement se traduisant par une déviation systématique de la perception du vrai ou du
réel en direction du faux ou de l’irréel.

L’étude de ces biais fait l’objet de nombreux travaux scientifiques en psychologie ou en

sciences cognitives et leur existence a été particulièrement popularisée, à juste titre, par les
mouvements sceptiques ou zététiques afin de dénoncer la tendance du public à croire un
peu trop naïvement dans les allégations du paranormal ou autres phénomènes inexpliqués.
Il s’en est toutefois suivie une récupération tendancieuse dans la mesure où ces biais sont
dans les faits instrumentalisés pour servir l’idéologie matérialiste à laquelle ces mouvements
font généralement allégeance.

En réalité, l’existence de biais cognitifs n’a aucune incidence qui soit démontrée en terme
de classification de certaines croyances ou idéologies comme susceptibles d’être plus
cognitivement biaisées que d’autres et par conséquent cette instrumentalisation, qui
consiste par exemple pour les zététiciens à faire passer ce qu’ils appellent les « croyants »

1
Sylvain Fève est ingénieur en optoélectronique, ingénieur d'études au CNRS, chargé de médiation scientifique.
2
Philippe Guillemant est ingénieur Centrale Paris, PHD & HDR, IRHC au CNRS, physicien transdisciplinaire.
pour des personnes dont le cerveau est plus biaisé que le leur (ou que la moyenne de la
population) doit être signalée.

Mais plutôt que de dénoncer cette instrumentalisation de résultats scientifiques, nous avons
préféré ici tout simplement rétablir un équilibre en signalant l’existence de biais cognitifs de
la pensée matérialiste elle-même, qui caractérise plus particulièrement ce type de
mouvements.

Les matérialistes et plus généralement toutes les personnes qui se positionnent comme soi-
disant rationalistes et se croient à l’abri de toute croyance, usent en effet de stratagèmes
plus ou moins inconscients pour rejeter toute transcendance3 ou quoi que ce soit
d’immatériel, afin de rester dans la norme de la pensée dominante. Nous avons établi une
liste non exhaustive de ces biais cognitifs :

1. Les raisonnements circulaires

2. Les pétitions de principe
3. Les jugements autoritaires
4. Les croyances inconscientes
5. Les projections inconscientes
6. La confusion entre foi et croyance
7. Le point aveugle de la science
8. Le rejet de l’inexplicable
9. Le refus du discernement
10. La protection de l’ego

Nous allons développer ici chacun de ces biais cognitifs ou stratagèmes qui obstruent la voie
de la raison. On peut les qualifier de stratagèmes lorsqu’ils sont conscients, ce qui est au
moins le cas de 2, 3 et 8. Quoi qu’il en soit, conscients ou pas ils sont systématiquement
utilisés dès qu’il s’agit de nier les hypothèses :

• du libre arbitre ;
• de la conscience hors cerveau ;
• de processus téléologiques (comme le dessein intelligent) ;
• de la contagion du quantique au niveau macroscopique ;
• de l’existence de l’âme (en tant qu’extension immatérielle du cerveau) ;
• etc. (d’une manière générale tout ce qui peut faire penser de près ou de loin à de la
spiritualité, de l’occultisme ou de l’ésotérisme).

Les personnes concernées érigent régulièrement en principe de leur démarche le doute

scientifique, or celui-ci n’est généralement et pour le moins, que du scepticisme orienté
contre les hypothèses précédentes : ils veulent qu'on leur apporte des preuves alors qu’ils
ne disposent eux-mêmes d’aucune preuve de leurs hypothèses matérialistes contraires. Ils
rejettent les autres sur la base de croyances réductionnistes bien ancrées qui les conduisent

3
On entend ici par transcendance tout ce qui influe sur la réalité sans relever de lois physiques connues. Cela
n’implique pas nécessairement une spiritualité dans la mesure où la science n’est pas aboutie et où d’autres
sources de déterminisme que celles que nous connaissons (la mécanique actuelle) pourraient être découvertes.
à refuser d’intégrer, d’interpréter et même de comprendre les progrès de la science en
faveur des hypothèses non matérialistes, adoptant ainsi le même genre d’attitude que les
religieux à l’époque où la science commençait à révéler des faits contraires à leurs
croyances.

Comble du paradoxe, en rejetant toute idée de transcendance pour ne pas faire apparaître
le spectre d’un Dieu créateur, ils en viennent inconsciemment à créer leur propre Dieu en la
personne du Hasard4, seul autorisé à pouvoir déterminer le cours des événements en dehors
de lois physiques déterministes.

On observe alors un retournement de situation entre un premier type de personnes qui se

réclament de la « rationalité » ou du « scepticisme » et qui ont en réalité un comportement
dogmatique ou de suivi de la norme, et un second type de personnes qui parce qu’elles ont
pris leurs distances avec la religion et/ou ne la diabolisent pas (ne confondent pas spiritualité
et religion), acceptent de s’ouvrir au nouveau paradigme au nom d’une science qui a évolué.
Ce retournement s’explique par le fait que la peur du religieux suscitée chez les premiers par
la validation de l’existence de l’immatériel agit comme un épouvantail qui aveugle leur
raison, alors qu’il n’est pas question de religion dans ce nouveau paradigme bien que l’usage
de certains termes puisse prêter à confusion (âme, conscience, esprit, …)

Les différents types de biais que l’on peut répertorier chez eux sont :

1. Les raisonnements circulaires : ce que l’on cherche à réfuter par la démonstration

est déjà rendu impossible par les hypothèses ou postulats de départ.

Ex 1 : Négation de l’existence de l’âme ou de toute autre réalité transcendante (à

laquelle nous serions reliés et qui déterminerait en partie le cours des
événements). Le postulat sous-jacent est celui du déterminisme5 temporel.
Ex 2 : Négation du libre arbitre, toujours dans le cadre du déterminisme temporel :
nous serions donc des machines6.

En plus de constituer des raisonnements circulaires, ces négations sont fondées sur un
sophisme doublé d’un aveuglement de la raison : sous prétexte que l’on observe des lois
déterministes dans la nature, on postule que toute la nature devrait obéir à ces mêmes
lois (sophisme), alors même que l’on observe aussi le contraire (aveuglement), très
objectivement dans le cas du hasard quantique et de façon plus ou moins contestable
dans le cas des phénomènes inexpliqués.

4
Référence à la célèbre affirmation de Albert Einstein « Dieu ne joue pas aux dés ! ».
5
"C’est à Laplace qu’on attribue le plus souvent la première formulation claire du déterminisme scientifique : si
l’on connaît l’état de l’Univers à un instant donné, alors son futur et son passé sont entièrement déterminés
par les lois physiques. Cela exclut toute possibilité de miracle ou d’intervention divine (…) C’est, en fait, le
fondement de toute la science moderne et l’un des principes essentiels qui sous-tendent cet ouvrage (…)" -
Stephen Hawking, Y a-t-il un grand architecte dans l'Univers ?
6
"Il est difficile d’imaginer quel peut être notre libre arbitre si notre comportement est déterminé par les lois
physiques. Il semble donc que nous ne soyons que des machines biologiques et que notre libre arbitre ne soit
qu’une illusion" - Stephen Hawking, Y a-t-il un grand architecte dans l'Univers ?
 Notons que le plus souvent, le raisonnement circulaire met en jeu le déterminisme
temporel pourtant démontré comme faux par la physique7 (ce qui n’implique pas qu’un
déterminisme atemporel ne puisse pas exister).

2. Les pétitions de principe : on considère comme établi quelque chose qui n’est qu’un
modèle réfutable voire déjà réfuté, mais devenu une croyance.

Pour protéger le statu quo sur ces croyances ordinaires (car malgré tout enseignées à
l’école), on invoque des principes arbitraires qui permettent de rejeter tout ce qui s’y
oppose, le plus courant étant : « Des affirmations extraordinaires nécessitent des
preuves extraordinaires ». Pourtant, à bien y regarder on s’aperçoit que les croyances
matérialistes sont souvent extraordinaires :

Ex 1 : l’hypothèse de l’évolution des espèces par mutations aléatoires8

Ex 2 : l’hypothèse d’un big-bang créant l’univers à partir du néant9

Seule l’habitude ou l’éducation permettent de trouver ordinaires des affirmations aussi

extraordinaires. Pourquoi faudrait-il que le libre arbitre, la conscience hors cerveau,
l’influence du futur ou l’existence de l’âme soient encore plus extraordinaires ?

3. Les jugements autoritaires : on décrète de manière inflexible une hypothèse comme

irrecevable, et en l’absence d’argument on n’hésite pas à la combattre violemment.

C’est ainsi que les visions novatrices du monde passent souvent par trois étapes10 : (1)
d’abord ridiculisées (2) puis violemment combattues (3) et enfin considérées comme
évidentes.

Ex 1 : Toute idée de téléologie (destin, influence du futur, ...) est réduite à la croyance
non scientifique en un Dieu ou autre dessein intelligent11
Ex 2 : Le microcosme ne peut influencer le macrocosme car ce dernier est gouverné
par des lois déterministes12 (idée pourtant contredite par la physique 13)

7
"Le déterminisme n’est au mieux qu’une approximation statistique, et les constituants de l’univers peuvent
rester liés entre eux en ignorant les distances qui les séparent à nos yeux : tels sont les enseignements de la
physique quantique, confirmés par les récentes expériences" − Sven Ortoli et Jean-Pierre Pharabod, Le cantique
des quantiques
8
"L'évolution des espèces est gouvernée par des mutations génétiques qui sont des phénomènes aléatoires" –
Hubert Krivine, Petit traité de hasardologie.
9
L’idée d’un big-bounce (qu’il reste à interpréter judicieusement) tend aujourd’hui à s’imposer, ne faisant plus
du big-bang l’origine de l’univers.
10
Comme le disait Arthur Schopenhauer à propos des « vérités ».
11
"Quand on explique à des élèves que les fleurs sont colorées (ou odoriférantes) pour ainsi, attirer des
insectes, on donne une cause finale comme explication du phénomène, c'est-à-dire une fin, une intention (...)
Certes, aucun enseignant ne croit à une quelconque intention des fleurs, et le tout se passe comme si est un
raccourci de langage qui permet de gagner du temps (...) très dommageable du point de vue pédagogique (...)
C'est la porte ouverte aux théories du dessein intelligent" – Hubert Krivine, Petit traité de hasardologie.
12
"Il nous semble que le réglage de l'ordre souhaité dans notre vie entière provient de la mise en ordre de
chacun des plus petits de nos actes, d'où l'installation de routines, d'habitudes et même de coutumes. De
même, nous pensons que dans la Nature, l'ordre à grande échelle est régit par l'ordre à petite échelle" –
Guillaume Lecointre, Petit traité de hasardologie (Postface).
 4. Les croyances inconscientes : on se refuse inconsciemment à penser dans un autre
paradigme.

Il s’agit essentiellement aujourd’hui du refus d’envisager que la conscience ait une

influence acausale ou rétrocausale sur la réalité.

Ex 1 : La conscience ne peut pas intervenir dans le cours des événements car elle est
un phénomène émergent (de la matière) : l’hypothèse de l’émergence a
effectivement été étudiée mais n’a jamais été confirmée par la science (elle est
même fortement contestée par la neuro-phénoménologie14 − cf. §7).
Ex 2 : Le hasard explique tout ce que l’on ne comprend pas15 : en totale contradiction
avec le fait scientifique que le hasard aléatoire est nécessairement producteur
d’entropie et ne peut donc pas créer d’évènements ou systèmes ordonnés.

5. Les projections inconscientes : on projette sur ses « adversaires » ayant des idées
contraires ou simplement jugées naïves, les erreurs ou naïvetés dont on est soi-
même inconsciemment victime (problème bien connu en psychologie).

Ex 1 : Le cas des zététiciens qui dénoncent l’impact des pseudo-sciences

(parapsychologie, astrologie, …) sur le grand-public sans se rendre compte
qu’ils créent ou alimentent eux-mêmes par cette opposition une pseudo-
science matérialiste.
Ex 2 : Le cas des mêmes zététiciens qui dénoncent les biais cognitifs (paréidolie,
causes cachées, …) en partant d’un bon sentiment (ramener autrui à la raison)
sans se rendre compte qu’ils sont eux-mêmes victimes d’autres biais (1 à 10).

Le fait que l’inconscient se mêle d’un débat d’idées est aussi à l’origine des violences qui
font émerger le biais numéro 3 (jugements autoritaires). Lorsque les arguments
permettant de conserver la pensée normée sont absents ou fragiles, la peur de se perdre
surgit et le réflexe autoritaire vient y mettre un terme : celui qui ne pense pas dans la
norme est alors ostracisé, ridiculisé, insulté ou diabolisé (selon le type de souffrance
personnelle extériorisée par l’auteur du rejet).

6. La confusion entre foi et croyances : Bien que la foi ne relève pas du mental mais
d’une conviction profonde ou fondée sur l’intuition (par définition non
rationalisable), les scientistes reprochent à ceux qui ont la foi d’avoir des croyances.

Ce biais est en lien avec les projections inconscientes (§5) dans la mesure où ceux qui
projettent des biais et croyances chez autrui oublient de voir qu’ils sont eux-mêmes
victimes de biais et croyances, alors même que leurs croyances matérialistes n’ont
jamais été démontrées et sont de surcroit réfutées ou contredites par la science.

13
Carlo Rovelli, Et si le temps n'existait pas ?
https://youtu.be/ae_2_-FOZyI − Michel Bitbol, La conception naturaliste de la conscience à l’épreuve du
14

dialogue socratique
15
"Nous ne nous comportons pas par hasard, alors le hasard dans la nature nous est insupportable" –
Guillaume Lecointre, Petit traité de hasardologie (Postface).
 Cette confusion semble insoluble car la croyance ferme en ce que la foi et l’intuition
sont nécessairement des illusions ou des informations produites par le cerveau
empêche toute compréhension du fait que les personnes accusées de « croire » n’ont
pas à être « ramenées à la raison scientifique » puisqu’elles se positionnent d’emblée
au-delà des frontières d’une science considérée par elles comme inaboutie, ce qui est
non seulement un choix respectable mais aussi une attitude rationnelle dans la mesure
où la science elle-même ne cache plus sa propre incomplétude (son indéterminisme).

7. Le point aveugle de la science : l’expérience de l’observateur est tellement

omniprésente qu’elle est absente de la scène scientifique (on ne voit pas la vitre à
travers laquelle on regarde)16. Ce biais est le plus important car il affecte les
cerveaux les plus brillants, aussi il mérite un approfondissement.

Dans les sciences objectives, on suppose qu’on a surmonté le subjectif-relatif pour

accéder à quelque chose de plus réel que lui (que l’on nomme d’ailleurs la « réalité
objective »). Mais c’est faux, car le subjectif-relatif n’opère pas comme quelque chose
que l’on peut dépasser pour accéder à quelque chose de plus réel.

On ne peut se rendre compte de ce biais dont le réalisme scientifique est

fondamentalement entaché qu’en revenant à l’origine du processus d’élaboration de la
connaissance. En effet, l’objectivité scientifique est construite en soustrayant le point de
vue, la situation, le ressenti, jusqu’à finir par les ignorer pour ne garder que l’invariant
partagé par tout le monde. On ignore ainsi le processus par lequel on établit
l’objectivité, pour ne garder que la structure résiduelle du processus. La science oublie
alors que tout est toujours vu de quelque part, d’un point de vue situé, qui n’est autre
que l’expérience vécue de l’expérimentateur (la conscience de l’observateur est
invariablement à l’origine de toute expérience vécue, rien n’est indépendant de notre
expérience présente).

Ainsi pour exister, la science a besoin de soustraire son propre point de départ qui est
l’acte d’accéder à la connaissance. Le connaissant se soustrait alors lui-même (il
s’oublie) du produit de sa connaissance, ce qui constitue le point aveugle des sciences.
La connaissance objective laisse donc derrière elle le connaissant, par méthode, par
choix, par souci d’efficacité. Ceci se paye par l’apparition de paradoxes qui nous
renvoient réflexivement vers cet acte de soustraction du connaissant :

Ex 1 : L’origine physique de la conscience : comment donner une explication objective

du subjectif ? C’est vouloir retrouver l’expérience subjective après l’avoir
volontairement bannie du processus d’objectivation ! L’objectivité sur laquelle
est fondée la méthode scientifique est par nature incompétente pour résoudre
le problème de l’origine de la conscience.
Ex 2 : Le second principe de la thermodynamique : comment expliquer l’irréversibilité
des phénomènes à partir des lois symétriques de la physique ? C’est vouloir
retrouver l’irréversibilité éprouvée (i.e. la flèche du temps) après l’avoir
volontairement bannie par une lecture coordonnée des horloges ! Le temps de

16
https://youtu.be/EbCdiMy3KCk − Michel Bitbol, Le point aveugle de la science et son dépassement
 la mécanique n’est pas le temps de la thermodynamique (la lecture coordonnée
d’horloges est réversible)
Ex 3 : Le problème de la mesure en mécanique quantique : comment expliquer que le
chat de Schrödinger soit vu mort ou vif alors que son état quantique le
représente mort et vif ? C’est vouloir retrouver l’actualité éprouvée après
l’avoir volontairement bannie en faveur d’une mathématisation des
possibilités !

À partir d’une vie concrète (faite de subjectivité, d’irréversibilité, d’actualité), la

méthode scientifique construit un monde abstrait (fait d’objectivité, de réversibilité,
de possibilités) depuis lequel on veut remonter au concret du vécu. Pas étonnant que
cela pose problème, et tout particulièrement à ceux qui voudraient faire de la
méthode scientifique une caution apportée à des croyances réductionnistes.

L’ignorance du point aveugle est à l’origine de la négation de toute transcendance,

qui impliquerait que des limites à l’entendement soient imposées au mental, qu’une
quête de vérité ne devrait donc pas uniquement se limiter aux strictes exigences de la
méthode scientifique et pourrait donc faire appel à des facultés non (encore)
rationalisables, comme par exemple des intuitions ou des facultés psi.

Ce point aveugle nous amène donc naturellement aux deux biais suivants :

8. Le rejet de l’inexplicable : Le refus d’envisager que la science puisse être inaboutie,

et par conséquent laisser sans explications certains phénomènes, conduit à un
phénomène de rejet consistant généralement à affirmer que tel phénomène ne peut
exister ou ne peut être qu’une illusion car il est contraire aux lois de la physique.

Il est pourtant notoire que la physique n’est pas aboutie et que les phénomènes
inexpliqués sont légions.

Ex 1 : Matière noire et énergie noire (95% de l’univers) sont inexpliquées.

Ex 2 : L’incompatibilité entre relativité et physique quantique.
Ex 3 : La liste sans fin des phénomènes inexpliqués et pourtant avérés.

9. Le refus de discernement : Il s’agit là du comble du réductionnisme qui à force de

réduire la complexité en vient à réduire sa propre intelligence, par refus de
considérer certains phénomènes apparaissant comme trop subtils ou échappant tout
simplement à la méthode scientifique.

À force de vouloir simplifier la réalité au travers du filtre réductionniste pour éliminer

toute subjectivité, on aboutit ainsi paradoxalement à une subjectivité maximale,
occasionnée par l’absence de discernement imposée par le filtre lui-même.

Ex 1 : les synchronicités sont toutes des illusions : refus de discerner (car trop subtil)
qu’une petite partie des synchronicités pourraient ne pas être illusoires (mais
réellement de nature acausale en relation avec l’état de conscience de
l’observateur).
 Ex 2 : les phénomènes parapsychologiques sont des illusions : refus de discerner (car
trop compliqué) le vrai du faux en s’informant par exemple des publications
scientifiques sur ce sujet ou directement en les lisant (trop de travail ?) pour
tenter d’en localiser les faiblesses.

On peut s’étonner d’une démarche qui part d’une volonté d’aboutir à une
connaissance scientifique objective, mais qui finalement ne s’en donne pas
l’intelligence en refusant d’envisager que la réalité puisse être plus subtile que le
cadre réductionniste simpliste qu’elle s’acharne à imposer17. On peut même
légitimement se demander à quel genre d’intellect a-t-on affaire ici ? On est sans
doute bien loin de la pensée complexe18 introduite par Edgar Morin et qui exprime
une forme de pensée acceptant les imbrications de chaque domaine de la pensée
(sciences & technologies, santé, environnement, communication, géopolitique,
économie, solidarité, culture, paix, …) en mettant en jeu les différents processus de
cognition (mental, émotionnel) dans la transdisciplinarité (sciences physiques,
biologie, sciences humaines).

Ce qui nous amène naturellement vers le dixième biais, de loin le plus courant :

10. La protection de l’ego : Le biais le plus courant est dû à la volonté vitale de ne

surtout pas apparaître comme manquant d’intelligence.

La peur de paraître inintelligent est probablement une des plus grandes peurs de nos
sociétés occidentales. La reconnaissance sociale de l’intelligence est en effet le point clé
de la réussite et son absence conduit à la dévalorisation ou au rejet. Pour l’ego, il devient
alors plus important de paraître intelligent que de l’être réellement. Se donner l’image
d’un scientifique, d’un rationaliste ou d’un cartésien fait parti des critères les plus
reconnus et accessibles, en France en particulier.

Cette situation a changé, car les avancées de la science à l’encontre du matérialisme et du

réductionnisme ont bouleversé la donne et revalorisé l’ouverture d’esprit19 (en particulier

17
"Tout devient possible, et la vision assez noire, selon laquelle nous ne serions que le résultat éphémère et
sans signification de chocs et de combinaisons de « petites billes » errant dans l’espace, n’est plus la vision
scientifique" − Sven Ortoli et Jean-Pierre Pharabod, Le cantique des quantiques
18
"Quand je parle de complexité, je me réfère au sens latin élémentaire du mot complexus, « ce qui est tissé
ensemble ». Les constituants sont différents, mais il faut voir comme dans une tapisserie la figure d’ensemble.
Le vrai problème (de réforme de pensée) c’est que nous avons trop bien appris à séparer. Il vaut mieux
apprendre à relier. Relier, c’est-à-dire pas seulement établir bout à bout une connexion, mais établir une
connexion qui se fasse en boucle. Du reste, dans le mot relier, il y a le "re", c’est le retour de la boucle sur elle-
même. Or la boucle est autoproductive. À l’origine de la vie, il s’est créé une sorte de boucle, une sorte de
machinerie naturelle qui revient sur elle-même et qui produit des éléments toujours plus divers qui vont créer
un être complexe qui sera vivant. Le monde lui-même s’est autoproduit de façon très mystérieuse. La
connaissance doit avoir aujourd’hui des instruments, des concepts fondamentaux qui permettront de relier." −
Edgar Morin, La stratégie de reliance pour l’intelligence de la complexité
19
"Le fait que ces morceaux de matière se soient révélés n’être en réalité que des abstractions mathématiques,
non locales, c’est-à-dire pouvant s’étendre sur tout l’espace, et de plus n’obéisssant pas au déterminisme, a
porté un coup fatal à ce matérialisme « classique » " − Sven Ortoli et Jean-Pierre Pharabod, Le cantique des
quantiques
 à la possible réalité de phénomènes extraordinaires qui pourraient un jour trouver une
explication scientifique) sans qu’elle soit dupe ni des « fake-news » ni des pseudo-
sciences, qu’elles soient matérialistes ou spiritualistes. La véritable intelligence surpasse
en effet toute classification (y compris celle du présent texte). Il redevient de plus en plus
admis que la voie de la raison possède deux types de chemins qu’il est raisonnable de
connecter par des allers-retours : celui de la rigueur, d’ordre analytique et celui de
l’intuition, d’ordre synthétique.

Conclusion

Les biais matérialistes que nous venons de recenser ici ont pour conséquence une
diminution volontaire ou involontaire de la faculté de discernement des personnes
affectées, ce que nous avons traduit sur la figure 1 sous la forme d’une flèche violette
orientée à l’ouest, alors qu’une pensée non biaisée devrait correspondre à une flèche
verticale orientée vers le nord (ouverture d’esprit).

En conclusion, il faut reconnaître que les personnes qui prêchent la rigueur scientifique
(qu’elles se disent matérialistes, sceptiques, rationalistes ou cartésiennes) sont utiles à la
société car elles imposent légitimement à notre conscience collective l’autorité et la
nécessité de cette rigueur. Elles évitent ainsi que ne se répandent trop facilement des
croyances ou dérives sectaires. Cette rigueur a toutefois besoin d’une discipline de la pensée
fondée sur un ordre établi (de croyances scientifiques). Or dans une époque où la science ne
cesse de remettre en question cet ordre et ses fondements, il devient vital de relâcher la
contrainte d’autorité et de rigueur pour faire entrer en sciences l’ouverture d’esprit,
l’imagination, la créativité et l’intuition. Il en va de la crédibilité de l’autorité scientifique
installée, sous peine d’aboutir à l’effet contraire, en l’occurrence une fuite de l’intelligence
en dehors de la science, conduisant à un foisonnement de pratiques et de croyances
douteuses qui s’auto-justifient par la rigidité mentale de ceux qui prétendent les combattre
en conservant l’ancien paradigme : un cercle vicieux.

Pour revenir à un cercle vertueux, il convient de remarquer que ce ne sont pas les vrais
scientifiques qui ont des raisons de s’opposer à l’évolution de la pensée vers un nouveau
paradigme, car il est dans leur nature de bouleverser la pensée20. Mais alors, d’où vient le
blocage ? La réponse est dans le texte : c’est essentiellement la masse des numéros 10 qui
jouent un rôle d’épouvantail dissuadant les vrais scientifiques d’investir les domaines de
recherche potentiels qui pourraient conduire la science vers ce nouveau paradigme dont
l’humanité a besoin pour sortir d’un parc de la pensée devenu trop étroit et aliénant.

20
"Il a fallu des décennies pour que l’hypothèse de Galilée sur la rotation de la Terre soit acceptée, et des
siècles pour que sa condamnation par l’Eglise soit annulée. Combien de temps faudra-t-il pour ébranler les
croyances acctuelles ?" − Sven Ortoli et Jean-Pierre Pharabod, Le cantique des quantiques