Corbin (Henry) L'Imagination Créatrice Dans Le Soufisme D'ibn' Arabî

Archives de sociologie des
religions
Corbin (Henry) L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn' Arabî

Roselène Dousset
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Dousset Roselène. Corbin (Henry) L'Imagination créatrice dans le soufisme d'Ibn' Arabî. In: Archives de sociologie des
religions, n°7, 1959. pp. 167-168;
https://www.persee.fr/doc/assr_0003-9659_1959_num_7_1_1704_t1_0167_0000_3
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BULLEHN DES OUVRAGES
travail proprement cuménique La méthode des idées toutes les grandes religions
est celle une reconsidération théologique de collent humanité Elle devient difficile
trois thèmes majeurs et disputés Sa conclu quand on passe aux réalisations et surtout
sion II est arrivé maintes fois une inter quand on considère quel point la confusion du
prétation théologique contestable est liée religieux du racial et du national est vivace
une institution saine et même réagi sur cette en pays Islam En cela la conclusion de
institution Une vraie réforme aurait consisté est valable extension territoriale de Islam
disjoindre institution de son interprétation drainé des survivances et des coutumes
et revenir une explication valable Au lieu locales qui encombrent et parfois obscurcis
de cela les Réformateurs ont bloqué inter sent le véritable message coranique
prétation avec institution et rejeté une et
autre. 154)
95 CORBIN Henry)
Imagination créatrice dans le soufisme
94 CHELHOD Joseph) Ibn Arabî Paris Flammarion 1958 284
Introduction la sociologie de Islam De Coll Homo Sapiens)
animisme universalisme Paris Mai- Nous avons une idée courante du Moyen-
soirneuve 1958 230 Islam hier et au Age tout le monde sait il eu une
hui XII) philosophie arabe et une science arabe
Ce volume est un ouvrage ensemble dont sans pressentir il eu beaucoup plus et
le but véritable est de servir introduction que dans ce beaucoup plus il une somme
une histoire du sacré chez les Arabes du même expérience humaine dont la méconnaissance
auteur est pas étrangère aux désespérantes diffi
Le sous-titre révèle le plan La première cultés de heure
partie porte sur les Nomades et leur civilisa Cette phrase annonce assez bien un des pro
tion où le sacré est diffus toutes les fonctions pos que poursuit H.C dans Imagination
confondues en la personne du chef la face créatrice dans le soufisme Ibn Arabî
du clan La sédentarisation avec culte en un nous révéler grâce attachante personnalité
point fixe crée les distinctions entre sacré et Ibn Arabî qui peut être considéré comme
profane pur et impur Sa situation géogra un des plus grands mystiques de tous les
phique et sa richesse commerciale confèrent temps un aspect inconnu alors
ainsi La Mecque une hégémonie cultuelle de la pensée arabe du Moyen-Age et nous
qui se stabilise dans une religion nationale montrer comment cette ignorance entretenue
les idoles des autres tribus étant reléguées ailleurs par Islam orthodoxe appauvrit et
dans un culte secondaire urbanisation favo limite la pensée occidentale
rise un autre stade de évolution individu Et est en des pages remarquables de sen
membre interchangeable du corps tribal sibilité mystique et de profondeur spéculative
affirme comme personne Il semble ici que H.C pour mieux comprendre le grand
bloque les catégories sociologiques et mé visionnaire que fut Ibn Arabî se fait son
taphysiques Mais il montre bien les aspirations disciple car on ne peut dissocier en effet la
les plus nobles de ces citadins étouffées par le philosophie Ibn Arabî de son expérience
polythéisme et le capitalisme mercantile mec- mystique Pour lui unir philosophie et spiri
quois En réaction contre ce matérialisme tualité est un véritable impératif une expé
ouverte aux influences judéo-chrétiennes la rience mystique qui ne appuierait pas sur
vigoureuse personnalité de Mahomet conjugue une formation philosophique solide serait
ces divers apports Le sacré tel que le menacée de égarer et de dégénérer est là
con oit le Coran est une synthèse éléments nous dit H.C. une intention caractéristique
appartenant aux différents stades que tra de la pensée iranienne du XII et si nous
versa Arabie occidentale avant Islam parvenions la sentir avant aborder ce livre
185 Mahomet est donc pas connote sous peut-être après avoir tenté de vivre un moment
son aspect personnel et mystique de témoin la propre spiritualité Ibn Arabî nous re
Allah mais en tant que cristallisateur trouverions-nous plus aptes résoudre le
préparé par une longue évolution de son conflit qui déchire encore maints chrétiens
milieu origine Occident celui de la théologie et de la phi
La partie la plus faible notre sens est losophie de la foi et du savoir du symbole et
celle où efforce de démontrer universa de histoire
lisme du message coranique La tâche est Ibn Arabî né en 1165 Murcie dans le
relativement facile quand on demeure au plan Sud de Espagne est mort en 1240 Damas
167
ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
après avoir séjourné la Mekke et dans presque velle de être en nous montrant la richesse et
tous les pays du Magreb et du Moyen-Orient le rôle irrempla able de Imagination telle
Contrairement la règle des migrations Est que con ue le soufisme Ibn Arabî
en Ouest il accomplira son périple Occident Imagination est le lieu où accomplissent
vers Orient Lui-même se nommera le toutes les histoires divines telles celles des
pèlerin de Orient prophètes qui ont de signification que
Son uvre est immense et révèle une vaste parce elles sont des théophanies Sa fonc
culture Il méritera le surnom de Fils de tion est médiatrice la cosmographie mys
Platon Alors Averroës tente de faire tique désigne le monde elle crée comme le
triompher dans Islam ce il estime être la monde lumineux des Idées-Images Ce monde
pensée péripatéticienne authentique Ibn Ara- est ombre de Dieu Ombre reflet projec
bî en sépare radicalement et opposera tion une silhouette ou un visage dans un
Islam orthodoxe miroir imagination théophanique une
double fonction comme Imagination créatrice
Sa spiritualité est en effet étrangère toute imaginant la création et comme Imagination
réalité ecclesiale toute religion littérale et créaturelle imaginant le Créateur Ibn Arabî
dogmatique irréductible tout magistère ou
conformisme collectif sa rencontre avec Dieu dénomme les deux termes de ce couple Cré
ateur-création ou plutôt Créateur-cré
est solitaire est une rencontre du seul avec ature coincidentia oppositorum est-à-
le Seul une unio sympathetica dans une
religion tout ensemble prophétique et mysti dire une simultanéité non pas de contradic
toires mais opposés qui sont des complé
que mentaires et est le propre de Imagination
Ce prophétisme ne peut être obtenu que par active opérer cette union laquelle définit
la pénétration du sage dans le alam al notre connaissance de la divinité est une
Mithâl le monde des Images réelles et subsis union théophanique vue du côté du Créateur
tantes monde intermédiaire entre univers ou une union théopathique vue du côté de la
des évidences sensibles historiques irréver créature ce est en aucun cas une union
sibles et celui de la Pensée pure de Intelli hypostatique
gence absolue organe de ce monde médiateur Retourner son Seigneur est réaliser
est cette Imagination créatrice dont H.C nous
décrit les caractéristiques et les fonctions ce couple étemel du fidèle et de son Seigneur
lequel est pas essence divine dans sa géné
Pour parvenir le sage doit se faire le disciple ralité mais dans son individualisation en tel
de Khezr devenir Khezr lui-même Khezr ou tel de ses Noms Mais si le fidèle perd
est le maître spirituel invisible du mystique
est aux termes mêmes du Qorân une expres son lien avec son Seigneur alors son moi est
sion de Esprit Saint Seul le disciple de livré une hypertrophie qui dégénère vite en
Khezr découvre le Nom sous lequel chacun impérialisme spirituel La coincidentia oppo
sitorum nous préserve de cet impérialisme
connaît son Dieu et sous lequel son Dieu le
connaît il touche la vérité mystique ésoté- et est pourquoi notre prière ne sera jamais une
rique qui domine la Loi il atteint la Source de demande de quelque chose mais un moyen
la Vie et devient lui-même Eternel Adoles exister et de faire exister par la prière
notre être se réalise elle est créatrice On peut
cent ici rapprocher la pensée Ibn Arabî il
Pour avancer dans cette voie le sage le nous donné la vie et existence par son être
soufie qui possède déjà la connaissance je lui donne aussi la vie moi en le connaissant
philosophique et expérience spirituelle de dans mon ur de celle un Angélus
viendra un fidèle amour Pour Arabî Silesius Dieu ne vit pas sans moi je sais que
initiation la dialectique amour se fera sans moi Dieu ne peut vivre un clin il
par la rencontre une Iranienne une beauté
extraordinaire figure théophanique de la cette créativité de la prière est lié son
Sophia aeterna avec laquelle il restera lié sens cosmique ce sens que percevait si bien
Proclus cette haute figure du Néoplatonisme
sa mort Cette identification de la
sagesse de amour et de la beauté comme tardif dans sa prière de héliotrope et on
expression de la divinité caractérise bien la voit là le soufisme reproduire également en
théosophie Ibn Arabî elle justifie sa filiation Islam même les démarches mentales de la
platonicienne elle explique aussi la méfiance conscience mystique connues par ailleurs
et hostilité de Eglise islamique officielle notamment dans Inde
Du côté chrétien la pensée Ibn Arabî est
restée ignorée
Cette ignorance H.C nous invite la sur 86 COUTINHO Fortunato
monter II nous propose une dimension nou Le régime paroissial des diocèses de rite
168

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