Inflexions N°38

INFLEXIONS
civils et militaires : pouvoir dire
Et le sexe ?
Sexualité et chansons de soldats Thierry Bouzard
Le viol de guerre, la guerre du viol Philippe Rousselot
La pin-up, érotisme et patriotisme américain
durant la Seconde Guerre mondiale Camille Favre
Les représentations féminines
dans la symbolique de la coloniale Antoine Champeaux et Éric Deroo
Wargasme Yann Andruétan
Aumônier en opex Nathalie Desplanque-Guillet
Le chant des sirènes Jean-Marie Dumon
Viols et stratégie Hervé Pierre
Le bataillon sacré de Thèbes : « À la vie, à la mort » Xavier Darcos
Quand le djihadiste est une femme Géraldine Casutt
« Docteur, vous vous occuperez des filles » Patrick Clervoy
Le dernier BMC Daniel Weimann
Le soldat et l’amour Christian Benoit
Et la vie de couple, bordel ! André Thiéblemont
Quand pénélope s’en va en guerre Yann Andruétan et Aurélie Éon
Et si le chevalier d’Éon avait été un militaire ?
Troubles dans les genres et aptitude à servir Aurélie Éon,
Laurent Martinez,
Coralie Mennessier
POUR NOURRIR LE DÉBAT
De la psychiatrisation du terrorisme Yann Andruétan
La judiciarisation, une solution et un problème Monique Castillo
Inflexions
| 2017 |
INFLEXIONS
civils et
civils et militaires militaires
: pouvoir dire : pouvoir dire
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ilitaires,
sciences
Les enfants et la guerre
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Fait
Les enfants et religieux
la guerre et
clairage
libre et
Enfants-soldats,
À l’école de l’État islamique :

les « lionceaux du califat »
métier des arme
ces armes de destruction pas très mineures Philippe Chapleau
Wassim Nasr
Dans un camp de réfugiés Mohammed Gartoum
L’étrange destin de Saïd Ferdi Patrick Clervoy
e journal Des enfants-soldats à Sparte ? Françoise Ruzé
Enfant de troupe et enfant-soldat Elrick Irastorza
current
Enfant de la guerre,
hes from enfant de troupe, homme de guerre ? Jean-René Bachelet
rench or «Ton père est toujours à côté de toi » Introduction, Line Jean-Luc Cotard
Sourbier-Pinter
1953 : prise d’armes aux Invalides Thierry Gineste
radictory Papa est mort en Afghanistan Dieu, le roi etNicolas
la guerre,
Mingasson Dominique Alibert
herefore Né de père allemand Soldat et homme Boulouart Céline Bryon-Portet
Francisd’église,
La continuité de l’idée de patriotisme
promote dans l’école en France de 1870 à 1939Comment parler
Entretien Loubes Monique Castillo
du sacré?,
avec Olivier
Qu’est-ce que la guerre ? Mots d’enfantsEntre convictions et indifférence, Elrick Irastorza
Au risque de la transmission Yann Andruétan
Tout chef a été un enfant Expérience militaire Émilienet Frey
expérience religieuse,
Images du royaume de la mort Danièle Hervieu-Léger
Avigdor Arikha, 1942-1943
L’aumônerie
Bara, du héros de papier à l’enfant exemplaire
militaire, Xavier de Woillemont
Jean-Clément Martin
Dessiner la guerre Credo du soldat américain, John Christopher Barry
L’image des enfants Vivre sa foi au sein des armées, Jean-René Bachele
n° 37
dans les cartes postales de la grande guerre Michaël Bourlet

L’enfant et les sortilèges de la guerre Conclusion, Jean-René Éon
Yann Andruétan et Aurélie Bachelet
Enfance et violence Frédérique Gignoux-Froment et Jokthan Guivarch
Le droit islamique de la guerre, David Cumin
Le scoutisme ou l’espérance d’un monde meilleur Pierre-Henri Bertin
nflexions
13,00 3
Retour sur une contribution du numéro 9 d’Inflexio
1772-3760 POUR NOURRIR LE DÉBAT
en France Philosopher en temps de guerre Monique Castillo
L’art abstrait de la guerre François-Xavier Josselin
La revue Inflexions
est éditée par l’armée de terre.
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INFLEXIONS
Et le sexe ?
Sexualité et chansons de soldats Thierry Bouzard
Le viol de guerre, la guerre du viol Philippe Rousselot
La pin-up, érotisme et patriotisme américain
durant la seconde guerre mondiale Camille Favre
Les représentations féminines
dans la symbolique de la coloniale Éric Deroo et Antoine Champeaux
Wargasme Yann Andruétan
Aumônier en opex Nathalie Desplanque-Guillet
Le chant des sirènes Jean-Marie Dumon
Viols et stratégie Hervé Pierre
Le discours d’un chef Didier Sicard
Le bataillon sacré de Thèbes : « à la vie, à la mort » Xavier Darcos
Quand le djihadiste est une femme Géraldine Casutt
« Docteur, vous vous occuperez des filles » Patrick Clervoy
Le dernier BMC Daniel Weimann
Le soldat et l’amour Christian Benoit
Et la vie de couple, bordel ! André Thiéblemont
Quand pénélope s’en va en guerre Yann Andruétan et Aurélie Éon
Et si le chevalier d’Éon avait été un militaire ?
Troubles dans les genres et aptitude à servir Aurélie Éon,
Laurent Martinez,
Coralie Mennessier
De la psychiatrisation du terrorisme Yann Andruétan
La judiciarisation, une solution et un problème Monique Castillo
NUMÉRO 38
ET LE SEXE ?
ÉDITORIAL
CC YANN ANDRUÉTAN D 7
DOSSIER
SEXUALITÉ ET CHANSONS DE SOLDATS
CC THIERRY BOUZARD D 13
Si les armées sont un monde essentiellement masculin, du moins dans leur
organisation historique, elles ont toujours intégré des femmes, mais seulement
récemment des combattantes. Moyen d’expression de la troupe, les chansons des
soldats témoignent de l’importance de cette présence féminine hier, comme de la
féminisation aujourd’hui.
LE VIOL DE GUERRE, LA GUERRE DU VIOL
CC PHILIPPE ROUSSELOT D 23
Le viol de guerre est plus que le viol tel que le définit le Code pénal. Il est une violence
sexuelle où se mêlent de manière systématique un surcroît de cruauté et une intention
directrice imputable à d’autres que les violeurs eux-mêmes. Comment combattre ce
fléau de manière efficace ?
LA PIN-UP, ÉROTISME ET PATRIOTISME AMÉRICAIN
DURANT LA SECONDE GUERRE MONDIALE
CC CAMILLE FAVRE D 37
Représentation féminine érotique populaire employée de manière massive durant
la Seconde Guerre mondiale pour « remonter le moral des troupes » sur le front et
soutenir l’effort de guerre du pays, symbole de légèreté et d’insouciance, la pin-up
est en fait un instrument réfléchi de stratégie militaire.
LES REPRÉSENTATIONS FÉMININES
DANS LA SYMBOLIQUE DE LA COLONIALE
CC ANTOINE CHAMPEAUX ET ÉRIC DEROO D 43
Lorsque l’on cherche à étudier la représentation de la femme dans les affiches,
insignes et emblèmes de la coloniale, il apparaît que celle-ci est fort peu présente.
Comment expliquer cette absence, alors même que les personnages féminins
sont très présents au cinéma, dans la chanson et dans la littérature, qui portent
l’imaginaire colonial et exotique du temps ?
WARGASME
Sexe et violence forment un couple pervers. Il existe un érotisme de la violence
comme une violence érotique, et les deux fascinent. L’érotisme de la violence
s’exprime à travers l’excitation provoquée par les jeux, notamment vidéo, mais aussi
dans l’usage de l’arme. La violence, elle, devient érotique quand elle est destinée à
altérer sa dimension perverse.
AUMÔNIER EN OPEX
CC NATHALIE DESPLANQUE-GUILLET D 59
Aumônier aux armées, pasteure, Nathalie Desplanque-Guillet est partie à plusieurs reprises
en opération extérieure. Sans responsabilité de commandement, présente auprès de tous,
sa spécificité l’a placée en position d’accompagnatrice et d’observatrice, un véritable
capteur d’ambiance. Elle livre ici ses observations du terrain et les réflexions qu’elle en tire.
LE CHANT DES SIRÈNES
CC JEAN-MARIE DUMON D 67
Le marin évolue dans un univers particulier, clos, communautaire, hostile à l’intimité.
Le sexe en mer se veut banni, inconciliable avec le nécessaire besoin de solidarité et
de discipline. La gestion de la sexualité de son équipage est donc une préoccupation
du commandement, que ce soit à bord ou en escale, hier comme aujourd’hui.
VIOLS ET STRATÉGIE
CC HERVÉ PIERRE D 73
Arme de terreur du fort pour imposer sa domination, le viol est à ranger dans la
catégorie des « crimes de guerre ». A contrario, ruse du plus faible pour frapper la
source de puissance du plus fort, son instrumentalisation se développe de façon
exponentielle pour autant que, via les médias, elle offre une arme de destruction
massive bon marché.
LE BATAILLON SACRÉ DE THÈBES : « À LA VIE, À LA MORT »
CC XAVIER DARCOS D 81
« Si une armée pouvait n’être composée que d’amants et d’aimés, […] elle pourrait
presque vaincre le monde entier. Car s’il est quelqu’un de qui l’amant ne voudrait pas être
vu quittant son rang ou jetant ses armes, c’est celui qu’il aime », écrit Platon. Un mythe ?
QUAND LE DJIHADISTE EST UNE FEMME
CC GÉRALDINE CASUTT D 87
Passives ? Dupées ? Victimes ? Si la problématique du djihadisme au féminin reste
aujourd’hui difficile à appréhender, il faut cependant prendre garde à ne pas la réduire
à une dimension émotionnelle qui serait déconnectée d’un ensemble de convictions
indispensables à un tel engagement. État des lieux.
« DOCTEUR, VOUS VOUS OCCUPEREZ DES FILLES »
CC PATRICK CLERVOY D 97
Au milieu des années 1980, Patrick Clervoy, jeune médecin fraîchement diplômé,
prend son poste au camp Leclerc, à Bouar, en Centrafrique. Dès son arrivée, il apprend
que l’une de ses missions est de s’occuper des « hôtesses ».
LE DERNIER BMC
CC DANIEL WEIMANN D 103
Lorsqu’en 1967 le 2e REP quitte l’Algérie et s’installe à Calvi, il emporte dans ses
bagages son bordel de campagne. Daniel Weimann, médecin au régiment de
1970 à 1974, raconte ici l’organisation du « pouf » et les mesures prophylactiques
draconiennes mises en place pour les pensionnaires comme pour les légionnaires.
LE SOLDAT ET L’AMOUR
CC CHRISTIAN BENOIT D 113
En temps de guerre, pressés de se prouver qu’ils sont toujours vivants en dépit des
combats, les soldats s’unissent à des femmes seules, aux vies bouleversées, qu’ils
rencontrent, mais aussi à des prostituées occasionnelles ou déclarées, pour des
accouplements rapides et sans lendemain.
ET LA VIE DE COUPLE, BORDEL !
CC ANDRÉ THIÉBLEMONT D 125
Dans nos sociétés occidentales, en trois ou quatre décennies, les pratiques
sexuelles, les rapports entre les sexes et les comportements qui en découlent se
sont radicalement modifiés. Le milieu militaire constitue un excellent observatoire :
un regard comparatif entre hier et aujourd’hui sur les conditions de la sexualité du
soldat en campagne, sur la situation du conjoint et sur les rapports au sein du couple
peut donner la mesure de cette mutation.
ET LE SEXE ?
QUAND PÉNÉLOPE S’EN VA EN GUERRE

CC YANN ANDRUÉTAN ET AURÉLIE ÉON D 135
Aujourd’hui, les militaires hommes ne sont plus les seuls à partir en opération : leurs
épouses, militaires comme eux, le font aussi. Une situation qui oblige le couple à
penser son projet de vie commune à la lumière des enjeux de la vie en opex. Problèmes
liés à l’éloignement, vie affective, gestion de la famille, enjeux du retour… Une
exploration de la vie de ces couples à travers quelques témoignages.
ET SI LE CHEVALIER D’ÉON AVAIT ÉTÉ UN MILITAIRE ?
TROUBLES DANS LES GENRES ET APTITUDE À SERVIR
CC AURÉLIE ÉON, LAURENT MARTINEZ, CORALIE MENNESSIER D 145
Pour s’engager dans l’armée, il faut répondre à des critères physiques, médicaux et
psychologiques. Qu’en est-il pour les personnes présentant un « trouble du genre » ? Il
nous faut nous interroger afin de ne pas être dans la discrimination tout en assurant
le bien-être de l’individu et celui du groupe.
DE LA PSYCHIATRISATION DU TERRORISME
Depuis plus de deux ans, des experts comme des hommes politiques ont souvent
supposé, voire affirmé, le caractère fou des actes terroristes, supputant un probable
processus psychopathologique chez leurs auteurs. Mais le terrorisme est-il vraiment
une folie ? La réponse d’un psychiatre.
LA JUDICIARISATION, UNE SOLUTION ET UN PROBLÈME
CC MONIQUE CASTILLO D 167
L’une des questions qui divisent les esprits à propos de la judiciarisation est de savoir
s’il s’agit d’un phénomène irréversible, caractéristique des démocraties postmodernes,
ou d’une crise de civilisation, la civilisation européenne ne sachant plus résister à un
individualisme atomisant qui finit par dévorer les institutions collectives.
TRANSLATION IN ENGLISH
RAPE AND STRATEGY
CC HERVÉ PIERRE D 175
THE PIN-UP: AMERICAN EROTICISM
AND PATRIOTISM DURING THE SECOND WORLD WAR
CC CAMILLE FAVRE D 181
COMPTES RENDUS DE LECTURE 187
SYNTHÈSES DES ARTICLES 195
TRANSLATION OF THE SUMMARY IN ENGLISH 199
BIOGRAPHIES 203
Erratum
L’entretien avec Olivier Loubes, « Le patriotisme dans l’école en France de 1870 à 1939 »
(Inflexions nº 37) a été réalisé par M. Jean-Luc Cotard.
YANN ANDRUÉTAN
ÉDITORIAL
Sexe. Ce simple mot attire le regard et provoque des sentiments

mêlés et contradictoires dont certains inavouables : curiosité, dégoût,
excitation, fascination, répulsion… La liste est inépuisable. Le sujet
collectionne les oxymores tant il semble à la fois simple et complexe, et
ce numéro d’Inflexions en est un excellent exemple. D’ailleurs son titre
« Et le sexe ? » rappelle que s’il n’est pas un sujet purement militaire,
la chose militaire n’est pas étrangère non plus à la chose tout court.
Les armées sont perçues comme asexuées ou mono sexuées,
c’est-à-dire masculine, et le sexe semble ne pas y avoir beaucoup de
place et être relativement étranger à l’exercice du métier des armes.
Elles appartiennent néanmoins à leur temps : elles sont exposées
à une sexualité plus permissive, mais aussi plus dangereuse depuis
l’apparition de l’épidémie de SIDA ; elles sont passées d’un rejet de
l’homosexualité à une relative indifférence… Tout au long de ce
numéro, nous avons tenté de montrer quelle est la place du sexe et
de la sexualité dans les armées aujourd’hui, et c’est à travers plusieurs
oxymores que nous avons traité des différents sujets.
AA Sourire et gravité
La gêne ressentie à l’évocation de la sexualité provoque souvent un rire
nerveux. Le sexe fait rire. Il est source de plaisanteries a minima légères,
au pire graveleuses. Qui n’a pas ri à l’une de ces blagues ou n’en a pas
raconté ? Ce n’est pas une habitude des seuls militaires ; il y a toujours
dans un groupe un individu qui semble inépuisable dans le registre de la
blague symbolisé par la seule dix-septième lettre de l’alphabet. L’article
de Thierry Bouzard dévoile un registre de chansons paillardes que l’on
croit souvent réservé aux carabins, mais dont l’institution militaire est
elle aussi friande. Il montre l’ancienneté du répertoire, sa diffusion et sa
survivance. Il est d’ailleurs toujours étonnant de voir de sérieux officiers
supérieurs, voire des généraux, reprendre en chœur un couplet leste ou
franchement pornographique. Faut-il s’en offusquer à une époque où
règne la peur de choquer ? L’auteur s’interroge d’ailleurs sur l’avenir de
ces chansons avec la féminisation. Comme dans les amphithéâtres de
médecine, le répertoire évoluera sans doute, si on le laisse faire, pour
intégrer des versions nouvelles.
8 ET LE SEXE ?
Mais il n’est plus possible d’en rire quand il se fait violence et

s’impose à autrui. Le viol touche à l’un des tabous fondamentaux
de nos sociétés. On ne peut traiter légèrement de ce sujet, car les
conséquences sur les individus sont dévastatrices. Or le viol peut
devenir une arme. Une arme perverse car, comme le souligne Philippe
Rousselot, elle apporte un surcroît de cruauté.
AA Nature et culture
Le sexe est à la fois du domaine de la nature et de la culture. Tout est
lié de façon indiscernable. Outre les représentations dans l’art pariétal,
les premières œuvres d’art furent des statuettes de femmes, les « vierges »
paléolithiques, dont le sexe est évident. Elles laissent supposer que les
premières représentations religieuses furent centrées sur la femme et la
fécondité – ce qui laisse songeur sur l’appellation de vierge…
La pin-up appartient à la culture. C’est quelque peu provocateur, mais
cette représentation très fantasmée de la femme accompagne les militaires
depuis bien avant la Seconde Guerre mondiale. Popularisée durant ce
conflit par les Américains, notamment sur leurs avions, elle constitue
un héritage encore bien vivant dans l’imaginaire. Camille Favre montre
qu’au-delà de ces représentations, parfois artistiques, il ne s’agissait pas
d’une simple licence mais bien d’un usage réfléchi pour soutenir le moral
des troupes. Or ces images ne sont pas tant que ça éloignées de la nature
puisqu’elles répondent à des canons, poitrines généreuses et hanches
larges, qui semblent être des critères de beauté largement appréciés par
la gent masculine, et cela depuis au moins le paléolithique.
L’article d’Éric Deroo et Antoine Champeaux complète le sujet en y
introduisant la dimension exotique dans la symbolique coloniale. La
femme n’est pas seulement la fiancée qui attend le retour du GI, mais
la promesse d’une rencontre libérée des tabous dans des pays lointains.
Là où tout n’est qu’ordre, luxe, calme et… volupté !
Quant à la nature, l’article sur le Wargasme dévoile les liens
qu’entretiennent le sexe et la violence. Il montre qu’il existe une
érotique de la violence, et que Sade et Clausewitz, des contemporains,
partagent quelques points communs.
AA Guerre et amour
Le slogan est connu jusqu’à en devenir caricatural : faire l’amour
et pas la guerre. Les deux seraient irréconciliables et s’excluraient
mutuellement. C’est oublier que la guerre de Troie commença par une
ÉDITORIAL 9
histoire d’amour. Il existerait une guerre des sexes. Mais je partage

l’avis d’Henry Kissinger quand il affirme que cette guerre n’aura pas
de vainqueurs, car il y a trop de fraternisations. La séduction partage
des caractéristiques avec l’activité guerrière : il faut une stratégie, une
tactique, parfois se camoufler ou utiliser la ruse, et enfin parler de
conquête. Mais qui est le vainqueur ?
La pasteure Nathalie Desplanque-Guillet montre comment la
question des relations sentimentales et du sexe peut troubler et
interroger les individus dans l’environnement d’exception que sont
les opérations extérieures. L’article de Jean-Marie Dumon montre
que dans un contexte de grande contrainte qu’est un navire de la
Marine nationale, le sexe est malgré tout bien présent et réclame une
véritable gestion. Le sexe peut aussi devenir une arme, et dans une
époque où nos soldats se doivent d’être exemplaires, et cela à raison,
le comportement de certains peut être exploité à leur détriment mais
aussi à celui de la mission, ainsi que l’écrit Hervé Pierre.
L’article de Xavier Darcos clôt cet oxymore à travers l’exemple du
bataillon sacré de Thèbes qui émut le roi Philippe de Macédoine
quand il contempla les corps enchevêtrés de ces amants censés être les
meilleurs soldats de leur temps, une façon de régler la question de la
sexualité en en faisant un élément de la cohésion du groupe.
AA Époux et concubine
Le bordel tient une place relativement importante dans ce numéro.
Il ne faut pas y voir de la nostalgie. Patrick Clervoy et Daniel Weimann,
deux médecins militaires, rappellent une réalité passée mais encore
proche de nous. Sans jugement moral, ils se font observateurs pour
l’histoire, montrant une réalité qui n’était pas aussi inhumaine que
cela, en tout cas qui dévoile des relations complexes où se mêlent le
sordide et les sentiments. L’ordre signé de Monclar sous le timbre du
général de Gaulle lui-même, publié en encadré, montre comment
cette nécessité de pallier une certaine misère sexuelle était prise au
sérieux à des échelons relativement élevés de la hiérarchie et que si
l’institution était discrète sur ce sujet elle ne s’en cachait pas non plus.
C’est d’ailleurs l’occasion de se rappeler que des femmes, qu’elles
soient prostituées, cantinières, infirmières ou concubines, ont
toujours suivi les soldats. Christian Benoit conclut ces liens étroits
dans une perspective historique.
André Thièblemont d’abord, puis Yann Andruétan et Aurélie Éon
viennent rappeler qu’il y a aussi des femmes de militaires et que le
couple, régulier cette fois-ci, a connu les révolutions qui se sont
succédé depuis les années 1960. Le premier article fait le lien entre
la fermeture progressive des BMC et l’évolution des relations dans le
couple. Le second, écrit en couple, montre comment l’image d’Épinal
de la femme de militaire attendant son mari en campagne s’inverse et
que certains hommes attendent maintenant leur conjointe partie en
opération.
AA Sexe et genre
Question sensible et souvent mal comprise, la modernité nous
invite à distinguer le sexe, associé à la biologie, et le genre, construit
socialement. On ne peut nier que l’expression de celui-ci a évolué au
cours du temps et des cultures – le port des bijoux, par exemple, était
l’apanage des hommes au XVIe siècle. Néanmoins on ne peut nier les
fondamentaux biologiques de la sexualité. L’être humain n’échappe
pas à sa nature d’animal social. Même si l’air du temps serait de vouloir
minimiser le roc du biologique…
L’article de Laurent Martinez, Coralie Mennessier et Aurélie
Éon l’aborde à travers la problématique des transgenres et de leur
aptitude. Il illustre bien qu’il n’y a pas de réponses simples et qu’il
s’agit d’étudier chaque cas pour ce qu’il est, un être humain, en se
dégageant des aspects moraux. Ces personnes incarnent l’oxymore
ultime : être homme ou femme dans un corps qui est l’un ou l’autre.
Nous avons évoqué des choses légères gravement et légèrement des
sujets graves. La question du sexe nous y invite plus que n’importe
quelle autre. Quoi qu’il arrive et quoi que l’on fasse, même en
imposant le contrôle le plus strict (songeons à la dystopie de Georges
Orwell dans 1984), le sexe surgit là où on l’attend le moins et dans
les situations les plus inattendues. Il y a plus de vingt ans, certains
s’inquiétaient de l’arrivée des femmes dans les régiments de l’armée
de terre ou encore à bord de bâtiments de la Marine. Les militaires
craignaient pour la cohésion tandis que leurs épouses avaient peur
des possibles rapprochements sentimentaux et physiques. Comment
un navire ou un char avec un équipage mixte pourrait-il fonctionner
sans que quelque chose de sexuel ne surgisse ? En 2018, il y a des
hommes, des femmes, des homosexuels, des transgenres qui travaillent
ensemble à servir leur pays. Il ne faut pas se leurrer : il y a encore
des problèmes et des choses à améliorer. La sexualité n’est pas un
problème à la condition de savoir créer de graves solutions légères. Je
laisserai le dernier mot à Aragon : « Les mots ne lui font pas plus peur
que les hommes, et comme eux ils lui font parfois plaisir. » C
DOSSIER
THIERRY BOUZARD
SEXUALITÉ
ET CHANSONS DE SOLDATS
Si les armées sont un monde essentiellement masculin, du moins

dans leur organisation historique, elles ont toujours intégré des
femmes, mais seulement récemment des combattantes. Moyen
d’expression de la troupe, les chansons témoignent de l’importance de
cette présence féminine hier, comme de la féminisation aujourd’hui.
Quand on parle du répertoire des soldats, il ne faut pas oublier
que nous évoquons d’abord une tradition orale créée et chantée
par et pour des hommes. Avant l’enseignement de la lecture et de
l’orthographe dans l’armée de la monarchie de Juillet, les soldats
ne savaient ni lire ni écrire, mais ils chantaient. Ainsi, les recueils
imprimés, comme les rares allusions aux chansons dans les historiques
militaires, ne permettent qu’une approche approximative du
répertoire effectivement utilisé par la troupe. On ne trouve rien dans
les ordonnances ni dans le dictionnaire de Bardin 1 pourtant consacré
aux usages dans l’armée. Il faut attendre la charnière du XXe siècle
pour voir les premières publications présentant la pratique de ces
chansons restées à l’écart des grandes enquêtes sur les répertoires
traditionnels 2, puis ce sont les carnets de chants commerciaux et
militaires qui permettent de mieux en suivre l’évolution.
La chanson est un moyen d’expression qui s’adresse à un auditoire,
la plupart du temps militaire, mais pas seulement puisque des civils
peuvent être présents dans le cérémonial et les défilés. Le soldat s’en
sert pour affirmer collectivement ses valeurs. Destinés à protéger
la communauté nationale en cas de menace, donc à affronter et
à vaincre l’ennemi, l’armée et les soldats qui la composent doivent
être persuadés qu’ils sont capables de vaincre et doivent le faire
savoir. Ainsi les vertus de courage et de force, leur expression et leur
affirmation contribuent à entretenir le moral de la troupe, comme
à dissuader l’adversaire. Dans sa thèse, Adeline Poussin 3 montre
comment « l’expression de la sexualité nourrit la virilité des hommes ».
Cette expression est indispensable pour entretenir la confiance en
1. Général Bardin, Dictionnaire de l’armée de terre, 17 volumes, Perrotin, à partir de 1841.

2. J. Vingtrinier, Chants et Chansons des soldats de France, Méricant, 1902, 303 pages ; lieutenant-colonel Hennebert
(pseudonyme : major H. Sarrepont), Chants et Chansons militaires de la France, Librairie Henry, vers 1896, 128 pages ;
L. Chomel, Marches historiques, chants et chansons des soldats de France, Bibliothèque du musée de l’Armée, 3
volumes manuscrits, vers 1910.
3. A. Poussin, « Le chant militaire et sa pratique actuelle dans les troupes de marine », université Nice Sophia-Antipolis,
thèse de doctorat, 2014, p. 263.
14 ET LE SEXE ?
soi du soldat, comme l’assurance qu’elle est partagée par les autres
membres de l’unité, et plus largement par la population à protéger.
Outils de communication, le chant et la musique participent donc à
cette expression.
La femme est un sujet qui préoccupe manifestement le soldat à toutes
les époques et de différentes façons. Une recherche par mots-clés
(femme, fille, amante, maîtresse, belle, dame, mère, maman) dans
le répertoire des chansons de soldat donne quatre cent vingt-deux
occurrences, soit 19 %, d’un corpus de deux mille deux cent dix-neuf
titres recensés 4. Un inventaire des prénoms et surnoms féminins
rencontrés fournit une première approche : Aïcha, Anne-Marie, la
belle, la blonde, la brune, congaï, Eugénie, Fanchon, Fatima, Frédéri,
Jeannette, Jhaneton, Madelon, Manon, Marie, Marie-Dominique,
Marjolaine, Monica, Nanette, Nanon, la Noire, Péronnelle,
Piémontaise, Rosalie, Sarie Mares, Susanna, Suzon, Véronica,
Virginie. Un échantillon de prénoms assez réduit puisqu’il se limite
à une petite trentaine, dont certains n’apparaissent qu’une seule fois.
Une partie d’entre eux a disparu : Jhaneton n’est plus porté ni chanté,
Nanon est réapparu, Piémontaise, qui est un surnom, se chante
toujours mais plus Marjolaine ni Péronnelle, Manon comme Madelon
ont disparu du répertoire actuel. Si Marie et Marie-Dominique sont
toujours chantées, les légionnaires préfèrent Eugénie, Anne-Marie et
Monica. Souvenirs des engagements outre-mer, Aïcha, Fatima, congaï
se rencontrent encore parfois. Les prénoms ne suivent ni les modes
ni l’actualité, ils sont destinés à faire rêver. Sans incarner un idéal,
ils servent de support à l’idée que les soldats se font de la femme. On
peut distinguer plusieurs thèmes.
AA Les grands thèmes

AA Douleur de la séparation
Le thème principal de ces chansons est celui de la douleur causée par
la séparation de la femme aimée au moment du départ pour l’armée
ou la guerre. Il se retrouve dès les chansons de croisade du XIIIe siècle :
Le Chardon de Reims (1239), J’ai fait une maîtresse (vers 1670), Quand les conscrits
partiront (vers 1800). En parallèle, le retour du soldat qui retrouve son
amie morte ou remariée : Pauvre soldat revient de guerre 5 (vers 1790) ; dans
son adaptation moderne, le soldat qui l’oublie et la fille va se noyer :
4. Base de données de l’auteur.

5. « J’ai tant reçu de tristes lettres, / Qu’il était mort et enterré, / Que je me suis remariée. »
SEXUALITÉ ET CHANSONS DE SOLDATS 15
La Marie 6 ou Le Gars Pierre (1947). La séparation peut être occasionnée par

le sort ou par l’ingratitude de l’aimée. Ce thème se retrouve largement
dans les chansons « de l’armée » identifiées par Patrice Coirault dans
le répertoire traditionnel 7. Plus récemment, le soldat montre qu’il
est capable de surmonter cette douleur et que le devoir passe avant
le bonheur. C’est le thème de Oh! la fille (vers 1950), Sous les pins de la BA
(1954) ou encore du Volontaire (vers 1990).
AA Fantasme de la femme-soldat
Quand la douleur est trop forte ou que la femme est emmenée
par contrainte, celle-ci accompagne son amant et l’imagination des
chansonniers en fait un soldat, parfois aussi un marin. C’est le sujet
de La Péronnelle (vers 1495), L’Amante soldat chez les dragons (vers 1743), La Fille
soldat (vers 1812) 8 ou Une jeune guerrière (1812). On trouve même sous la
Révolution de curieuses chansons qui font état d’unités entièrement
constituées de femmes, peut-être des œuvres de commande pour
susciter des engagements : Le Départ des filles de Paris pour l’armée (1792),
Le Départ des amazones françaises ( 1793 ) et L’Armée de Bellone (vers 1811 ).
Vingtrinier signale que la police dut saisir les feuilles volantes car
« quelques personnes du sexe, trop crédules, ont ajouté foi à cette
détestable rhapsodie » 9. Le thème a disparu du répertoire actuel.
AA Allégorie de la patrie
Avec la Révolution, la femme va incarner la patrie et le foyer à
défendre. C’est le thème introduit par La Marseillaise : « Ils viennent
jusque dans vos bras/Égorger vos fils et vos compagnes. […] Tous
ces tigres qui, sans pitié,/Déchirent le sein de leur mère ! » On va le
retrouver exploité après la guerre de 1870 avec Ma Cocarde (1871) et Sarie
Mares (vers 1945).
AA Métaphore de la guerre
Le soldat sait aussi utiliser l’image de la femme comme une
métaphore de la guerre : vaincre au combat est l’assurance d’être
vainqueur en amour. Je suis un bon soldat (vers 1720) 10, Dans les gardes françaises
(vers 1750), Dans les hussards (vers 1850), Le Chasseur de Vincennes (1865), Aux
Légionnaires (1890), Les Casos (1913).
6. « La Marie qui était si jolie, / N’a pas pu oublier son amant, / C’est pour ça qu’elle a perdu la vie, / Elle s’est noyée dans
le vieil étang. »
7. A. Sannier, « La thématique de l’armée dans le répertoire de Patrice Coirault », mémoire de maîtrise, université de
Poitiers, 2005.
8. « Habille-toi la Belle, habille-toi en guerrier ; / Tu marcheras sans doute trente-six jours entiers. »
9. J. Vingtrinier, op. cit., p. 55.
10. « Pour devenir vainqueur, tendres cœurs, / Prenez-moi pour modèle. / À grands coups de canon, patapon, / Battez la
citadelle. »
16 ET LE SEXE ?
AA Vulgarité des filles à soldats

À partir des années 1880, le café-concert va exploiter le filon de
la fille à soldats en sombrant dans la vulgarité, Nous étions sept 11, Ah !
mon colon, Grenade la vivandière, La Moukère… Il est probable que ce thème
existait auparavant sans avoir été collecté. Sous l’Ancien Régime,
l’influence de la religion sur la troupe et l’encadrement devait canaliser
les dérives. L’exemple le plus radical est la prise de commandement de
Jeanne d’Arc, qui fait remplacer les chants obscènes par des cantiques,
comme le Veni Creator Spiritus, disent les chroniques 12. Aujourd’hui, dans
la Légion, la fille à soldats peut faire commerce de ses charmes sans
tomber dans l’obscénité, si on en croit Schwarze Rose (1984).
AA Proximité de la copine
La femme que le soldat préfère, c’est la copine, la fille rencontrée
entre deux combats qui va lui apporter un peu de chaleur et lui
faire oublier l’autre compagne qui ne l’abandonne jamais, la mort.
Ce thème classique se retrouve dans Oh ! la fille (vers 1956). Il était
déjà dans Fanchon, la chanson probablement la plus populaire du
répertoire militaire, puisqu’elle est chantée sans interruption depuis
sa création (1757) avec toujours autant d’entrain : « Ami, il faut faire
une pause / J’aperçois l’ombre d’un bouchon/Buvons à l’aimable
Fanchon / Chantons pour elle quelque chose. / Elle aime à rire / Elle
aime à boire / Elle aime à chanter comme nous. » On peut même
avancer que cette chanson caractérise le soldat français. Elle a traversé
les changements de régimes avec seulement quelques altérations
minimes de sa mélodie. Elle présente une femme partageant les
moments de détente du soldat, proche de lui sans être exposée aux
risques du métier. Une femme pour les bons moments qui sait aussi
imposer ses limites et éviter les familiarités.
AA Exclusion
Si la femme est très présente dans les chants, elle peut aussi être
exceptionnellement exclue du milieu militaire. La Marche du 1 commando er
de France (1943) nous en offre le curieux et unique exemple : « Que les

femmes, ah ! les femmes, / N’entendent jamais, / C’est du sang nouveau,
comme du vin nouveau / Mais pas pour des lèvres de femmes. »
Il manque dans cet inventaire l’évocation des femmes qui ont
longtemps accompagné les armées. Sans faire partie des effectifs,
elles suivaient les soldats en campagne, se chargeaient de leur linge
11. « Elle nous remit à tous son adresse / Ah ! ça c’était bien commode car pour aller la voir / On avait chacun son jour
puisque […] Nous étions sept. »
12. Cardinal Touchet, La Sainte de la patrie, tome 1, DMM, 1992, p. 220.
et de divers approvisionnements, dont pour certaines le commerce

illicite, mais toléré, de leurs charmes. Sous l’Empire, elles assurent
aussi des premiers soins aux blessés, puis leur rôle va s’officialiser avec
le statut de cantinière, qui disparaîtra à la fin du XIXe siècle. Mais si le
dévouement de ces femmes était apprécié des soldats, il n’en reste pas
de trace dans le répertoire.
AA Le répertoire grivois
Il est impossible d’étudier le thème de la femme dans le chant
militaire sans évoquer les chansons grivoises 13. Il ne faut pas se
méprendre : ces chants constituent un répertoire particulier,
certainement nourri des sociétés chantantes des XVIIIe et XIXe siècles 14,
mais dont la fonction est radicalement différente. Leur vulgarité cache
en réalité un moyen d’exorciser les angoisses du soldat. Leur pratique
relève plus du rituel que d’une réelle mise en application qui disquali-
fierait les qualités militaires et morales de la troupe concernée.
Bien qu’appartenant au répertoire militaire, les chants grivois ne
figurent pas dans tous les carnets de chants. Ils ont toujours fait partie
d’une tradition orale. Actuellement, ils ne sont entonnés que dans
des circonstances bien particulières, le plus souvent dans le cadre de
la popote. Ils ne sont jamais adoptés comme chants de tradition ni
chantés en public, même si au sein des troupes de marine on peut les
entendre dans les repas de corps.
Le fait de vivre dans une société exclusivement masculine favorise
l’éclosion de ces chants que l’on retrouve aussi dans le répertoire des
médecins. En effet, ceux-ci, et plus particulièrement les chirurgiens,
ont une fonction qui les oblige à intervenir sur le corps humain
et ses mécanismes complexes dont l’étude a été longtemps frappée
des interdits que l’on retrouve autour de l’« homme médecine » des
sociétés primitives. Cette dimension superstitieuse appartient aussi
aux militaires et aux marins, les premiers étant chargés de donner
ou de recevoir la mort dans le combat, les seconds affrontant le
monde marin avec ses mystères et ses dangers. C’est probablement
la raison pour laquelle les troupes de marine, à la fois soldats et
marins, disposent d’une collection particulièrement riche de chants
de ce type, comme En revenant d’Indochine, Les Marsouins à l’hospice ou Voilà mes
amours. Y sont complaisamment exposées la sodomie (Voilà mes amours),
13. T. Staub, L’Enfer érotique de la chanson folklorique française, Éditions d’Aujourd’hui, 1981, pp. 47 et suivantes.
14. M.-V. Gauthier, « Sociétés chantantes et grivoiserie au xixe siècle », Romantisme nº 68, « Amours et société », 1990,
pp. 75-86.
18 ET LE SEXE ?
l’homosexualité (Les Biffins), la pédophilie (Le Giron, Les Marsouins),

l’hypersexualité (Le Troubadour), sans oublier la zoophilie (Le Zébu) et
la coprophilie (La Terre jaune), et dans un autre genre d’interdits Opium
(1931). Perpétuant les traditions des étudiants en médecine civile, les
santards 15 reprennent le répertoire des carabins et entretiennent aussi
leur propre répertoire : Santard entends la voix qui t’appelle ou La Sixième s’en
fout.
Dans les religions antiques, les rites apotropaïques permettaient
de protéger ceux que leur fonction conduisait à transgresser les plus
graves interdits. Au cours des cérémonies qui leur étaient réservées,
les guerriers victorieux étaient encouragés à créer des chants licencieux
et même diffamatoires envers leurs chefs. On connaît un chant de
légionnaires romains qui visait le grand César lui-même. En se
moquant de ses chefs, le soldat brave un interdit majeur du monde
militaire, qui pouvait être sanctionné par la peine capitale ; il montre
aux yeux de tous qu’il sait s’affranchir des règles les plus graves qui
organisent son existence ; il affirme ainsi qu’il n’a pas peur d’affronter
la mort. Dans le répertoire contemporain, son équivalent pourrait
être le chant intitulé Les Fayots 16, inspiré d’un chant anarchiste du
même nom remontant à la fin du XIXe siècle, ou Le Merle blanc (vers
1930). Ces chants étaient destinés à conjurer les mauvais sorts que ne
manqueraient pas de jeter les dieux des armées vaincues.
Cet aspect métaphysique a disparu de la conscience collective, mais
le soldat qui côtoie la mort a toujours besoin d’exorciser sa peur. De
nos jours où les soldats ont rarement l’occasion de combattre et où,
parallèlement, la société encourage tous les dérèglements sexuels, le
rôle traditionnel qui incombait à ce type de chants a évolué. Chantés
en dehors des occasions pour lesquelles ils ont été créés, ils perdent
leur fonction pour ne laisser subsister que leur vulgarité.
AA Chant et féminisation
La féminisation de l’armée est surtout la question de la féminisation
des unités de combat puisque les armées ont toujours compté des
femmes dans leurs rangs. Actuellement, celles-ci représentent
environ 10 % de l’effectif, essentiellement dans le service de santé (plus
de 50 %). Pour tenter d’appréhender la portée de cette féminisation
sur le répertoire, et sans prétendre épuiser le sujet, une enquête a été
15. Surnom des étudiants de l’École de santé des armées.

16. « Ce colonel qui nous commande ce con-là / L’a cinq barrettes sur l’épaule, il a pas l’droit ! / Il est parti en patrouille,
pour se faire couper les couilles, / Encore un fayot de moins, nom d’un chien ! »
réalisée auprès de jeunes officiers, compétents en matière de chant

car ils étaient membres de la chorale de leur promotion (entre 2012 et
2017). Les officiers plus anciens n’ont pas été sollicités car ils n’ont pas
été touchés de la même façon par la présence de personnels féminins
à leurs côtés.
AA Le registre
Le premier problème est la question du registre 17. Le soldat utilise
en effet le chant à l’imitation et n’a généralement aucune formation
musicale particulière. Le chant à plusieurs voix n’est donc qu’excep-
tionnellement utilisé. En pratique, le chant est commandé par le chef,
qui désigne celui qui donne le ton. Celui-ci doit mémoriser l’ambitus 18
afin d’éviter de lancer trop haut une mélodie qui doit encore monter
et que les voix ne pourront suivre qu’en forçant. Or la tessiture des
voix féminines est plus haute que celle des voix masculines. Les deux
registres ne se recouvrent donc qu’imparfaitement et expliquent la
difficulté pratique à faire chanter ensemble des hommes et des femmes,
spécialement quand il n’existe pas de formation au chant. « En école
de formation initiale, les jeunes femmes militaires avaient beaucoup
de mal à chanter aussi grave que les hommes et des fausses notes en
résultaient souvent. Quelques sections plus féminisées faisaient
apparaître des sourires au motif qu’elles avaient “moins de gueule”
qu’un chant chanté plus grave. Effectivement, cela est moins viril, mais
le répertoire n’est pas adapté » (EMIA, Nungesser, 2016). Et encore :
« En école d’officiers, pour les chants de marche, les élèves-officiers
féminins étaient obligées de simuler le chant, dans la mesure où les
notes prises étaient beaucoup trop graves » (EMIA, Nungesser, 2016).
Ce n’est pas l’avis d’un officier plus ancien : « Rien n’a changé depuis
l’arrivée des femmes dans l’armée, l’ordre serré et le chant ont la même
importance et les femmes s’adaptent pour chanter dans le bon ton »
(EMIA, Bigeard, 2012). « Les voix graves sont assimilées à la virilité et
les oreilles sont habituées aux chants militaires interprétés par des
hommes. Dans ce répertoire, les voix féminines ne sont pas vraiment
entrées dans les mœurs et font sourire » (EMIA, Nungesser, 2016).
AA La décence
L’autre problème concerne la pratique des chants grivois en présence
des femmes. Ils sont généralement entonnés à la popote, lieu fermé
utilisé pour les activités de détente et de cohésion. Affirmation de
17. De nombreuses vidéos illustrant la pratique actuelle du chant dans l’armée sont disponibles sur les sites YouTube ou
autres.
18. Intervalle entre la note la plus haute et la note la plus basse.
20 ET LE SEXE ?
la virilité, ils ne sont pas destinés à être chantés devant des femmes
et encore moins par elles. « On ne chante pas de la même façon
lorsque le groupe est entièrement masculin » (EMIA, Delayen, 2015).
« En régiment, dans mon souvenir, il n’y a jamais eu de précautions
particulières prises lorsqu’un militaire féminin était présent. Il
est certain toutefois que les gens font naturellement attention à
ce qu’ils chantent, pour ne pas choquer » (EMIA, Nungesser, 2016).
« Mettez les anciens combattants du 11e Choc dans un repas avec leurs
épouses : ça braille, mais ça reste bon enfant. Par contre, une fois
les épouses parties, il ne leur faut pas dix minutes pour entonner
les chants popote au ton très… léger ! » (EMIA, Delayen, 2015). « La
grande majorité [des femmes] ne chante pas et arbore un sourire
compréhensif et légèrement blasé » (EMIA, Bigeard, 2012). « Sortant
de mon unité précédente, j’ai effectué un transit de quelques semaines
dans une compagnie de combat de “para colos”, 100 % d’hommes. Le
répertoire n’est pas limité. Après les traditionnels chants de popote
régimentaires, le répertoire est varié et tout y passe » (EMIA, Delayen,
2015).
L’usage traditionnel des chants grivois pour entretenir la cohésion et
permettre aux soldats de s’affirmer est affecté par la présence féminine,
même si « une femme soldat est soldat avant d’être femme » (EMIA,
Bigeard, 2012). En cas de difficulté, la règle semble être : « Mieux vaut
sacrifier le chant plutôt que la cohésion de l’unité » (EMIA, Delayen,
2015). Ces restrictions ne sont pas sans conséquences car « ça m’est
arrivé quelques fois de passer de très bons moments à chanter, mais
c’était toujours avec de vieux soldats. Ça n’intéresse qu’assez peu les
jeunes qui voient souvent ça sous l’œil de la contrainte et considèrent
qu’il s’agit là d’une sorte d’obligation rébarbative. Le seul répertoire
chanté de bon cœur est le répertoire grivois des popotes » (ESM, de
Cacqueray, 2012).
AA La justice
« Les problèmes liés à la féminisation et aux mœurs (viols,
harcèlement) rendent ces sujets parfois très sensibles. Une chanson de
popote mal interprétée peut avoir des conséquences parfois graves sur
la vie et la carrière des personnes impliquées » (EMIA, Delayen, 2015).
Ces chansons transgressives relèvent plus du folklore militaire que de
la provocation. Si l’évolution des mœurs a banalisé leur description
des pratiques sexuelles, en revanche l’évolution de la législation et des
rapports entre les sexes leur ouvre de nouveaux champs transgressifs,
plus délicats à explorer. En la matière, les jeunes officiers sont
parfaitement conscients des risques encourus. En 2014, l’armée
française a mis en place la cellule Thémis contre le harcèlement. Dans
l’armée américaine, les procédures ont atteint le nombre record de

six mille cent soixante-douze en 2016. En Grande-Bretagne, c’est le
ministre de la Défense qui a démissionné en novembre 2017.
Sauf cas exceptionnels, les problématiques des rapports sexuels
n’étaient encore jamais descendues au niveau de l’unité élémentaire,
la féminisation ne peut qu’enclencher un processus dont les
conséquences affecteront la cohésion et l’efficacité au combat. Partager
la même prostituée n’a certainement pas la même portée que partager
la même femme… L’officier le plus ancien parmi ceux interrogés
résume le contexte : « Tout cela, en un sens, n’est que l’exact reflet
de ce qui se produit dans la société civile. Sauf que les conséquences,
dans les milieux contraints des manœuvres ou hostiles des OPEX, se
soldent souvent par une baisse d’efficacité opérationnelle, ne serait-ce
qu’en raison des tensions nuisibles à la cohésion » (ESM, de Cacqueray,
2012).
Corps de métier longtemps masculin, l’armée a toujours intégré
des femmes. Les chansons des soldats témoignent à quel point elles
sont indispensables à la reconnaissance du soldat. Elles sont sa raison
d’être, de combattre. Par sa fonction transgressive, le répertoire
grivois participe de cette nécessité. Incontestablement, la féminisation
affecte la pratique du chant dans les unités de combat concernées. Si
la portée est encore marginale, c’est plutôt une question de nombre,
donc de rapports de force. En cela, le chant et sa pratique rendant
compte de l’état des communautés et de leur évolution, le dossier reste
à suivre. C
PHILIPPE ROUSSELOT
LE VIOL DE GUERRE,
LA GUERRE DU VIOL
Les pouvoirs publics ont toujours considéré le viol selon sa

définition juridique classique, attentive à sa réalisation physique,
voire anatomique, à la certitude d’une coercition et aux circonstances
aggravantes qui font varier la durée de la réclusion criminelle 1.
Cette approche est pertinente dès lors qu’il s’agit de juger un
individu. Elle reste sans effet quand, dans le désordre de la guerre,
des groupes constitués, militaires ou civils, se livrent massivement
au viol de personnes clairement désignées par un trait distinctif,
qu’il soit national, ethnique, clanique, idéologique ou religieux.
Ce phénomène de masse, le viol de guerre, échappe aux systèmes
juridiques nationaux dans son intention comme dans sa répression.
En effet, le viol en temps de guerre est toujours considéré comme un
phénomène aléatoire et individuel. En conséquence, son auteur est
sanctionné personnellement et dans la singularité de son acte selon
un système de preuves identique à celui du temps de paix. Qu’un tel
jugement ne concerne qu’un cas sur des milliers, que l’acte incriminé
se soit réalisé dans le cadre d’une intention globale qui dépasse le
cas particulier du violeur et qu’il laisse sans soins ni réparation un
innombrable cortège de victimes, c’est le consentement implicite qui
accompagne l’état du droit et l’idée que l’on se fait des « malheurs de
la guerre ».
AA Le viol de guerre est plus que le viol

Durant le second conflit mondial, de nombreuses armées se sont
livrées au viol de masse sur tous les fronts. Au viol systématique
commis par les troupes allemandes en territoire soviétique a succédé
celui des femmes allemandes par l’Armée rouge durant la campagne
d’Allemagne en 1945. Des travaux récents ont montré que les troupes
américaines (à Okinawa) et françaises (en Italie) se sont rendues
coupables de crimes similaires. Ils n’étaient pas les premiers. Le sac
de Nankin en 1937 non seulement les avait précédés dans le temps,
mais les avait également surpassés dans l’horreur.
1. Article
222-23 du Code pénal : « Tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu’il soit, commis sur la personne
d’autrui par violence, contrainte, menace ou surprise est un viol. »
24 ET LE SEXE ?
C’est à Nankin qu’est inauguré le viol de guerre comme acte

d’anéantissement d’une société. Il se caractérise en effet par un
surcroît systématique de cruauté, voire de sadisme : viols sur enfants,
perpétration du crime en public ou sous les yeux des familles, viols
répétés dans des lieux de détention, prostitution forcée, viol suivi
d’assassinat, viol forcé d’un père sur sa fille ou d’un fils sur sa mère, et
tous autres sévices enfin que l’on renonce à décrire. Ce que l’on avait
vu de pire dans les grands pogroms du début du XXe siècle semblait
ici dépassé par l’encouragement qui était prodigué à des soldats sous
uniforme d’aller jusqu’au bout d’une violence sexuelle sauvage et
débridée. À Nankin, le viol de guerre ne fut pas que le viol : il allait
de pair avec la torture et l’esprit de souillure destinés à frapper toute
une société.
Le sac de Nankin aurait dû rester dans les mémoires comme un
paroxysme de l’histoire du viol de guerre. Son souvenir s’est trouvé
banalisé par ce qui est advenu par la suite. Non seulement tous
ses modes opératoires ont été répétés dans la plupart des conflits
contemporains, mais certains de ceux-ci y ont ajouté des pratiques
que Nankin avait ignorées : la grossesse forcée, inaugurée pendant
la guerre d’Espagne, pratiquée à grande échelle au Pakistan en
1971 et même placée sous contrôle médical pendant le conflit en
ex-Yougoslavie ; l’inoculation intentionnelle de maladies sexuellement
transmissibles, comme cela s’est vu en Sierra Leone et en République
démocratique du Congo (RDC) ; l’éducation des enfants-soldats au
viol de masse en Ouganda ou au Liberia ; les viols filmés et mis sur
les réseaux, comme en RDC ou en Libye ; l’injection sous contrainte
d’hormones à des jeunes filles comme en Syrie ; enfin, la violence
sexuelle sur les hommes, systématique au Liberia, au Salvador, à
Sarajevo, à Abou Ghraib (où elle fut confiée à des femmes), a pris une
ampleur inédite en RDC et en Libye. Ici encore, passons sur certains
sévices difficiles à nommer.
Ces exemples varient dans leur intensité selon les conflits, mais ils
forment un tout. Ils ne sont que la tragique réalisation, sous diverses
formes, de la notion de viol de guerre, pour laquelle la mise en cause
des seuls militaires en situation de guerre appartient au passé. Il faut
compter aujourd’hui avec les milices bien organisées, comme ce fut
le cas en Colombie ou dans les Chiapas du Mexique, mais aussi avec
des groupes spontanément constitués et, comme on l’a vu au Rwanda,
avec le voisin. Vengeance ou imitation, les groupes factieux ou sociaux
succèdent aux régiments et aux bataillons.
Est-ce à dire que le viol de guerre se conçoit comme un risque
fondamentalement associé à la conflictualité elle-même ? La
guerre porterait en elle une libération du pire et une invitation à la
LE VIOL DE GUERRE, LA GUERRE DU VIOL 25
généralisation de ce crime. La criminalité sexuelle des Casques bleus

de l’ONU, qui entache si dramatiquement la réputation de l’institution,
en constituerait la preuve. Ainsi le mal se répand partout. Aux « camps
de viols » établis en Bosnie ou au Darfour répondent les camps de
réfugiés eux-mêmes qui, au Congo, au Darfour, au Tchad ou en Syrie,
sont devenus, en dépit de la présence d’ONG impuissantes, des lieux
de viols à grande échelle.
La guerre désinhibe sans doute certains individus et favorise une
criminalité sexuelle de groupe. Mais le viol de guerre repose avant tout
sur une intention globale, très difficile à établir en droit, sans laquelle
le viol de masse n’existerait pas. Celui-ci peut prendre la forme d’un
objectif de guerre, clairement assigné aux troupes combattantes,
comme l’ont voulu Kadhafi dans la première phase de la guerre civile
libyenne ou les stratèges serbes en établissant en Bosnie une politique
du viol.
Ces décisions relèvent soit de l’ordre méthodique, soit du
« laissez-les faire ». L’historienne Raphaëlle Branche a montré que le
corps expéditionnaire français, lors de la Seconde Guerre mondiale,
a reçu, après la chute de Monte Cassino, un nihil obstat de l’état-major.
Il se livra alors au viol de masse des femmes italiennes (les Marocchinate,
les femmes violées par les soldats marocains de l’armée française).
Cependant, après le débarquement en Provence, il reçut l’ordre de se
montrer exemplaire à l’égard des Françaises, et il s’y conforma. Passé
le Rhin, il eut à nouveau carte blanche. Raphaëlle Branche a retrouvé
les mêmes attitudes du commandement dans l’armée américaine. Ces
épisodes, même si ces troupes eurent rarement à se faire reprocher le
surcroît de cruauté et d’abjection que nous avons signalé, montrent
bien comment les pratiques du commandement régulent la mise en
œuvre du viol de masse. Les pratiques d’une troupe ou d’une milice
dépendent de leur encadrement supérieur.
La débauche d’atrocités qui accompagne désormais les viols de
guerre donne parfois l’impression d’une surenchère. Elle laisse
penser à une perte de contrôle des situations de terrain et, de la part
des violeurs, à une fuite en avant névrotique. Or, rien n’est plus
rationnel ni plus volontaire. Dès lors que les actes sadiques ne sont
pas individuels mais ordonnés selon une méthode répétée, au point
qu’elle sert parfois de « signature » à tel ou tel parti, le viol de guerre
contemporain ne doit pas être confondu avec l’assouvissement de
pulsions maladives. Il s’agit pour l’essentiel d’un langage ou, mieux,
d’un message. Le viol de guerre et sa panoplie de sévices ont pour
but profond de dire aux populations martyres « partez et ne revenez
jamais » ou encore « si vous revenez, nous vous avons quand même
détruits par le viol de vos femmes ». Ces paroles sont attestées aussi
26 ET LE SEXE ?
bien durant la terreur blanche de la guerre d’Espagne que dans le

récent martyre des Rohingyas de Birmanie.
Langage efficace, si l’on considère les déplacements de populations
consécutifs à de telles menaces. Langage efficace encore en ceci
qu’il sape les fondements de la vie familiale et sociale par le fait de
sa durée. L’anthropologue Véronique Nahoum-Grappe a souligné
que les femmes violées du Kosovo demandaient régulièrement
« pourquoi ne nous tuent-ils pas ?” 2. C’est que le message du viol
s’adresse aux hommes, pères ou maris, qui seuls ou collectivement
portent désormais les stigmates psychologiques ou sociaux d’un viol
qui les concerne directement. Il leur faut vivre avec des femmes
brisées, parfois mutilées et infécondes, souvent « impures » et, dans
les sociétés patriarcales, reléguées à la périphérie de la vie collective.
Il leur faut vivre avec les enfants du viol, « le laid visage de la guerre »,
pour reprendre le surnom qu’on leur donne au Liberia, l’enfant de
l’autre, « l’enfant de l’ennemi » 3, qui brise à jamais l’ordonnancement
générationnel du groupe et dont la seule présence est vécue comme
une menace implicite. Le viol, quels que soient les résultats militaires
de la guerre, fait perdre la guerre aux hommes 4.
AA Un crime longtemps impuni

Efficace en tant que message, le viol de guerre l’est encore par
son impunité. En dépit du rôle capital qu’il joua durant le second
conflit mondial, il ne figurait pas au nombre des crimes de guerre
reconnus par le Tribunal international de Nuremberg. Après le procès,
aucune autre juridiction n’eut à juger des crimes sexuels commis en
Allemagne ou ailleurs. Dans ces conditions, les juristes s’habituèrent
à l’idée que le viol était un accessoire regrettable et inévitable de la
guerre. Il ne pouvait être constitué en crime de guerre ou en crime
contre l’humanité. Pour combler cette immense lacune, les quatre
Conventions de Genève de 1949, notamment la quatrième, prirent
une première disposition contre le viol, même si la formulation
désuète de l’article 27 laisse à désirer (« les femmes seront spécialement
protégées contre toute atteinte à leur honneur »), tout comme sa
portée puisque le viol ne relevait pas du régime des infractions graves
au droit international humanitaire, en vertu duquel les États sont
tenus de rechercher et de punir les personnes qui n’ont pas respecté
2. V. Nahoum-Grappe, Audition devant le Sénat, 5 décembre 2015, p. 79.

3. S. Audoin-Rouzeau, L’Enfant de l’ennemi 1914-1918, Paris, Aubier, 2009.
4. À l’identique, les hommes victimes de violences sexuelles sont le plus souvent refoulés dans les marges par la société
et leur propre famille.
les dispositions particulières des Conventions. L’article 3, quant à lui,

prohibe les mauvais traitements. Viol et sévices sont alors nettement
distingués.
Vingt-huit ans plus tard, sous la pression des innombrables conflits
qui ensanglantent le monde, les deux protocoles additionnels aux
Conventions de Genève de 1977 interdisent explicitement, en tout
temps et en tout lieu, le viol, la prostitution forcée et toute forme
d’attentat à la pudeur. Mais cette avancée, matérialisée par l’article 76
du Protocole I, est largement tempérée par le fait qu’elle ne permet
pas de constituer le viol comme une infraction grave. S’il est vrai
que ces textes sont les premiers à parler du viol, ils sont étroitement
circonstanciés et ne peuvent servir contre la pratique du viol de guerre.
Signe des temps, l’article 27 de la Convention IV et l’article 76 du
Protocole I, exclusivement centrés sur les femmes, ne protègent pas
les hommes contre les violences sexuelles de guerre. Il est à l’époque
impensable de traiter de ce sujet.
Ces textes fondamentaux du droit international interdisaient un acte
qu’ils n’avaient pas défini. Or la définition du viol est le seul moyen
de disposer d’un chef d’accusation à partir duquel il est possible de
prévenir et de sévir. Les rédacteurs restaient sourds au fait que le viol
de guerre résulte d’une association entre des actes et une intention
globale et systématique. À la faiblesse intrinsèque des textes s’ajoutait
une grande lenteur à leur donner force de loi. Les Conventions de
Genève ne seront ratifiées par tous les pays qu’au bout de cinquante
ans, et aujourd’hui dix-neuf pays, dont les États-Unis, n’ont pas
encore ratifié les protocoles additionnels.
Le viol de guerre n’avait pas d’histoire. Aucun ouvrage de sciences
humaines et sociales n’était consacré à ce sujet. Les viols de masse
perpétrés durant l’invasion de l’Union soviétique par les soldats
allemands suivis de ceux commis en Allemagne par les forces
soviétiques, l’esclavage sexuel dans les camps de concentration, les
viols des Françaises par les Allemands (le viol n’est jamais cité dans
le récit d’Oradour-sur-Glane 5), les femmes de réconfort en Asie...
étaient autant de drames qui, durant de longues décennies, n’avaient
donné lieu, ici et là, qu’à des phrases éparses dénuées d’analyse. Privés
de sources écrites, les historiens n’étaient pas encouragés à faire entrer
ce « mauvais souvenir » dans la mémoire collective.
Partout visible et de plus en plus systématique, le viol de guerre
était d’autant plus assimilé à une triste péripétie de la guerre qu’il se
déroulait dans des pays lointains et qualifiés, avec une condescendance
fataliste, de « sous-développés ». Depuis 1950, guerre froide oblige,
5. Comme le remarque justement Fabrice Virgili (Audition devant le Sénat, 5 décembre 2015, p. 82).
28 ET LE SEXE ?
tous les conflits se déroulaient en Afrique, en Amérique latine ou dans

le sous-continent indien. Aucun n’était exempt de violences sexuelles
massives. Tous les observateurs détournaient le regard et la justice,
plus que jamais, voulait rester aveugle. De minimis praetor non curat.
AA Le sursaut des tribunaux internationaux

Le changement viendra, en 1990, du choc que constitue le viol de
masse dans un pays européen, l’ex-Yougoslavie. Au terme de longues
péripéties juridiques dont la description nécessiterait à elle seule
un gros ouvrage, les experts de l’ONU et du Comité international
de la Croix-Rouge (CICR) réussissent à assimiler le viol aux actions
punissables en tant qu’infraction grave. Le Tribunal international
pour l’ex-Yougoslavie ( TPIY ) institué en mai 1993 put dès lors
poursuivre ses justiciables sur ce chef d’inculpation. En novembre
1994, lors de la création du Tribunal pénal international pour le
Rwanda (TPIR), le viol fut oublié comme infraction pouvant donner
lieu à poursuites. Son rôle central dans le génocide des Tutsis (entre
trois cent mille et cinq cent mille cas en trois mois) a conduit le TIPR
à corriger ses statuts un an plus tard.
Après des débuts d’une lenteur minutieuse, les jurisprudences des
deux tribunaux ad hoc ont révolutionné le droit et avec lui la perception
du viol de guerre. Tout d’abord, les notions de coercition (TPIR) ou
de consentement (TPIY) ont été adaptées aux circonstances de la
guerre 6. L’article 96 du Statut du TPIY rompt de manière radicale avec
les tergiversations de nombreux systèmes juridiques nationaux qui
admettent comme système de défense du violeur que la victime puisse
avoir été consentante sous prétexte qu’elle n’a pas assez résisté. Le
TPIY en conclut que l’emploi de la force n’est plus en soi un élément
constitutif du viol. Ainsi, dès lors que celui-ci est commis pendant
une campagne génocidaire ou une détention, le juge peut en déduire
l’absence de consentement (affaire Kunarac et affaire Gacumbitsi). De
même, le comportement sexuel antérieur de la victime ne peut être
invoqué comme moyen de défense (affaire Mucić et consorts).
D’autres avancées sont tout aussi novatrices et d’une grande
portée. Le TPIY a, pour la première fois, prononcé des déclarations
de culpabilité pour viol en y associant explicitement la torture et
l’esclavage sexuel (affaire Mucić et consorts, et affaire Kunarac et
consorts). Il a pu suivre la jurisprudence du TPIR qui, dans l’affaire
6. En 2008, le tpir (affaire Bagosora) adopte la définition du tpiy fondée sur l’absence de consentement plutôt que celle
qui repose sur la coercition. Le Tribunal spécial pour la Sierra Leone a fait de même en 2007 (affaire Brima, Kamara et
Kanu).
Akayesu, avait prononcé une déclaration de culpabilité pour viol

en tant que crime contre l’humanité (affaire Kunarac et consorts).
Plusieurs procès ont porté exclusivement sur des sévices sexuels sans
viol (affaire Furundžija et affaire Duško Tadić) et un autre, premier
de son genre, sur les violences sexuelles contre des hommes (affaire
Duško Tadić). L’association entre viol et nettoyage ethnique a été
retenue comme élément de culpabilité (affaire Krstić).
Lors de l’affaire Akayesu, en 2001, le Tribunal pour le Rwanda
élargit la notion de viol à celle d’agression sexuelle, « dont le viol
est une manifestation » possible et qui « est considérée comme tout
acte de nature sexuelle commis sur la personne sous l’empire de
la contrainte ». Cette définition permettait pour la première fois
de juger des actes que les droits nationaux refusaient, et refusent
toujours, de considérer comme un viol. Le TPIR pousse la logique
jusqu’à considérer le viol comme tout acte sexuel contraint, y
compris en l’absence de contact physique (humiliation publique
par dénudation...). Il franchissait ainsi une limite jusqu’alors
intangible : « Une description mécanique des objets et des parties
du corps qui interviennent dans la commission [du viol] ne permet
pas d’appréhender les éléments essentiels de ce crime. » Dès lors,
l’assimilation du viol à la torture est juridiquement fondée.
Grâce à ces deux tribunaux ad hoc, il est désormais possible de
poursuivre le viol de guerre dans son essence. Le droit s’est mis
à la hauteur de la réalité, y compris dans la procédure pénale,
profondément adaptée aux circonstances du crime. Constatant que
le viol est souvent commis en l’absence de témoins ou uniquement
devant des témoins agissant avec leur auteur, le TPIY a admis que le
témoignage d’une victime de violences sexuelles n’a pas besoin d’être
corroboré. Ainsi, le viol de guerre n’est plus jugé selon les règles
de preuves rigoureuses qui s’appliquent aux autres crimes ou qui
prévalent dans certains systèmes juridiques nationaux.
Le travail accompli a fortement influencé la Cour pénale interna-
tionale (CPI) instituée en 2002. Grâce à l’article 7 du Statut de Rome
de la CPI 7, qui considère le viol systématique, dans toutes ses manifes-
tations, comme un crime de guerre et un crime contre l’humanité,
elle a pu condamner, en mars 2016, Jean-Pierre Bemba comme
responsable en Centrafrique d’une campagne systématique d’actes
de violences sexuelles qu’elle assimile à un crime de guerre et à un
crime contre l’humanité. Avec ce jugement, le viol de guerre est enfin
reconnu comme un puissant instrument de guerre, utilisé par le
commandement pour intimider, persécuter et terroriser l’ennemi.
7. Ratifié par la France en 2010.

30 ET LE SEXE ?
AA L’impunité du manque de moyens

Pendant que les tribunaux ad hoc réinventaient le droit, les
Nations unies produisaient, dès 1993, un corpus de textes, certes
laborieusement élaboré, mais cohérent et lucide 8. Toutefois, leur
nombre même indique assez le peu d’effets qu’ils rencontrent sur le
terrain. Certains d’entre eux doivent beaucoup au fait que les Casques
bleus eux-mêmes étaient impliqués dans les violences sexuelles.
S’il est vrai que l’on ne peut plus parler de silence des textes, plus
progressaient la jurisprudence des tribunaux internationaux et les
résolutions du Conseil de sécurité, plus le viol de masse s’est étendu
dans les conflits, comme le montre la longue liste des violences
sexuelles au Darfour, en RDC, en Syrie ou en Libye, pour ne citer que
ces exemples. Les victoires de principe des juridictions internationales
n’ont pas changé le cours des événements.
C’est que les criminels, acteurs et supérieurs hiérarchiques, savent
lire et compter. À l’issue de ses travaux, le TPIY a reconnu coupables
de violences sexuelles trente-deux de ses cent soixante et un accusés
(dont quatre au titre de la responsabilité de commandement). Telle
est la réponse de la justice au viol de vingt mille femmes pour la seule
Bosnie-Herzégovine (cinquante mille selon d’autres sources). Le
Tribunal pour le Rwanda n’a condamné au total que neuf personnes
sur ce motif. Le Tribunal spécial pour la Sierra Leone (TSSL), créé
en 2002, n’a instruit que trois dossiers avant que l’amnistie générale
réduise à néant toute chance de punir des milliers de violeurs de
masse. La CPI, lors des enquêtes menées contre l’Armée de Résistance
du Seigneur en Ouganda, n’a pas su retenir les violences sexuelles
dans les chefs d’accusation, alors même qu’elles ont joué un rôle
central dans la stratégie de terreur de cette milice. Plus récemment,
elle a condamné un djihadiste malien pour destruction de mausolée,
sans rien retenir des abus sexuels de la milice qu’il commandait. Elle a
attendu seize ans pour condamner un responsable de crimes sexuels en
Centrafrique. Elle n’a toujours pas condamné le moindre responsable
des crimes commis en RDC, pays dans lequel, selon une étude récente
de l’American Journal of Public Health, la terreur produit quarante-huit viols
chaque minute.
Comment expliquer pareil écart avec le nombre de condamnations ?
Les chiffres eux-mêmes sont l’explication : les juridictions interna-
tionales ne peuvent rien face à des milliers de cas à instruire lorsque
leurs moyens et leurs procédures leur interdisent d’en traiter plus
8. Résolutions 1 325 du 31 octobre 2000, 1 820 du 19 juin 2008, 1 888 du 30 septembre 2009, 1 889 du 5 octobre 2009, 1 960
du 16 décembre 2010, 2 016 du 14 juin 2013, 2 122 du 18 octobre 2013...
de dix par an. Installés sans empressement, sous-équipés, mal

considérés par les logiques juridiques nationales, surveillés par tous
les gouvernements qui ne veulent voir aucun de leurs ressortissants
incriminés devant ces juridictions ad hoc 9, ne disposant d’aucune
force de police judiciaire, les tribunaux internationaux restent muets
et impuissants devant les crimes sexuels commis en RDC, en Syrie,
en Irak, en Libye, en Birmanie, en Centrafrique, en Somalie ainsi
que, en périphérie de ces pays, dans les camps de réfugiés. Ils n’ont
aucune compétence juridique pour y instruire le moindre dossier. En
Bosnie-Herzégovine, aucun cadavre de femme, pourtant si nombreux,
n’a jamais été autopsié. Dans une telle situation, il est impossible de
documenter les nombreuses allégations d’exécutions précédées d’un
viol.
L’avalanche de motions et de rapports de l’ONU sont des exercices
de rhétorique qui ne débouchent jamais sur aucun acte. Le bureau du
procureur de la CPI dispose d’un effectif de soixante-dix personnes
pour l’ensemble des cent vingt-quatre pays parties. Moins de quinze
sont affectés à la RDC. Que peuvent-ils faire lorsque, dénués de
moyens financiers et juridiques, il leur faut enquêter et risquer leur
vie dans des zones encore dangereuses, au Kivu, dans l’arrière-pays
colombien, en Libye...? La réponse tient en un mot : rien.
AA La loi du silence
En dépit des progrès accomplis, les criminels – les violeurs et leurs
inspirateurs – se savent quasi impunis. Au (très) peu de pouvoir des
tribunaux s’ajoute un autre facteur d’efficacité : la loi du silence. Le
fait est connu : dans Candide, la pauvre Cunégonde relate son viol en
parlant de « l’insolence » qui lui a été faite. Tous les professeurs de
français ont eu à expliquer cet euphémisme voltairien, qui traduit
avec justesse l’immense difficulté, pour les victimes, de dire leur
martyre et de désigner leur(s) violeur(s). Il est révélateur qu’Amnesty
International, dans ses rapports pourtant courageux sur les viols de
guerre, utilise le mot « incident » pour les qualifier.
Les tribunaux ne sont pas les seuls à devoir affronter l’omerta. Les
ONG spécialisées dans la mise à jour des atteintes aux droits de
l’homme ont toutes les peines à instruire des dossiers en nombre
suffisant pour établir, par un système de preuves indéniables, la
9. Par exemple, la Chine et la Russie ont opposé leur veto à la saisine de l’onu pour enquêter sur les crimes, dont des
viols, commis en Syrie. De même, la cpi a émis deux mandats d’arrêt, l’un en 2009 et l’autre en 2010, contre Omar
el-Béchir, président du Soudan, responsable des milliers de viols commis par les milices janjawid. Comme chacun sait,
il se déplace sans contrainte sur tout le continent.
32 ET LE SEXE ?
véracité de viols de guerre ou, du moins, à en démontrer le caractère

massif et intentionnel. Tout au plus, en ex-Yougoslavie ou au Darfour,
peuvent-elles relever, de manière non judiciarisée, quelques centaines
de cas, grâce à des victimes ou à des témoins qui acceptent de parler
sous couvert d’anonymat.
Les obstacles subsistent. Dans bien des pays, les cultures
traditionnelles nourrissent une honte victimaire qui place les victimes
en situation de danger social dès lors que leur malheur est connu. Au
Kivu, des groupes de femmes vivent en exil dans des lieux de repli. La
mise à l’index social des hommes victimes de violences sexuelles est au
moins aussi tragique.
Mais il n’y a pas que la honte. À cette difficulté personnelle de dire
s’ajoute celle de dénoncer ou de porter plainte. Sans même tenir
compte du cas répandu de la menace de mort en cas de dénonciation,
l’absence de preuve dès lors que ces crimes sont commis sans témoin
– c’est très souvent le cas – place les victimes dans une difficulté bien
connue, celle d’une parole contre une autre. Une immense majorité
de victimes restent convaincues au plus profond d’elles-mêmes
qu’elles auront toujours tort au jeu de la confrontation, même si elles
bénéficient d’une protection à laquelle elles ne croient pas. À quoi
s’ajoute un environnement administratif et juridique parfois inexistant
ou, pire, relevant de la force dominante et implicitement complice.
Comble de malheur, le problème du témoignage douteux ou de la
contre-propagande diffamatoire est nécessairement pris en compte
par l’autorité chargée d’instruire les dossiers. Les victimes courent
tous les risques : l’ostracisme social, la vengeance du violeur ou de ses
complices, l’effondrement psychique, les maladies et les handicaps,
et au bout de l’horizon la non-recevabilité de sa déposition. Il est
révélateur que les viols de masse perpétrés en Bosnie-Herzégovine
n’ont été connus, à défaut d’être documentés, qu’à la fin du conflit, en
1995. La logique morbide atteint son paroxysme lorsqu’après la mise
à mort sociale vient la mort physique. Les cas ne sont pas rares dans
lesquels la personne violée se suicide ou est tuée par sa propre famille,
qui voit dans cette disparition le seul moyen de laver son honneur.
Une fois les faits établis, les enquêtes sont longues, délicates,
souvent décevantes. Comme l’ont montré quelques affaires instruites
par le premier procureur général de la CPI, il a paru plus expédient
de condamner tel seigneur de guerre sur des motifs classiques
(massacres...) que pour la pratique du viol de guerre, pourtant avérée.
L’objectif étant de placer le criminel sous les verrous, la stratégie
d’enquête privilégie les démonstrations les plus faciles. Dès lors, le
crime sexuel sort du champ inquisitorial. Cette situation concerne
également les autorités locales ou internationales qui, ayant un conflit
à gagner ou à interrompre, estiment ne pouvoir ériger la lutte contre

le viol de guerre en priorité.
Il y aurait une grande injustice, et un défaut d’analyse, à ne pas
saluer les progrès dus aux tribunaux internationaux, à la ténacité
de certaines ONG, à la détermination de quelques journalistes et au
courage des témoins et victimes qui ont accepté de parler en public ou
à huis clos devant les tribunaux. À la mi-décembre 2017, un obscur
tribunal militaire a condamné dix violeurs dans la province orientale
de RDC. Quelques rares pays accordent aux victimes du viol de guerre
une place mémorielle visible, comme en Corée ou au Bangladesh. Le
silence académique est, depuis les années 1990, un vieux et mauvais
souvenir. L’ouverture des archives et la prise en compte du sujet ont
permis d’avancer dans la connaissance et l’analyse. Les chercheurs ont
levé le tabou et la bibliographie du sujet est aujourd’hui consistante.
Les mesures prises pour contrer le viol de guerre ont été étudiées
et jetées sur le papier. Formation des soldats, vigilance des témoins
et lanceurs d’alerte, parole accordée aux victimes... Ces mesures,
fussent-elles cumulées sur un seul théâtre d’opérations, ne pourront
enrayer le mal que de manière ponctuelle.
Car les anciennes postures qui ont suivi la Seconde Guerre
mondiale semblent l’emporter. Prévaut toujours l’idée que le viol est
la part de souffrance que les civils doivent à la guerre. Tandis que
les combattants endurent l’enfer de la mêlée et y perdent la vie, les
victimes civiles de la violence sexuelle contribuent ainsi à la souffrance
générale à la place qui est la leur.
Les preuves à jamais perdues, les victimes silencieuses, les forces
en présence indifférentes, les observateurs débordés, les enquêteurs
démunis, autant de faits qui se conjuguent pour repousser la question
du viol de guerre hors de la guerre et de sa mémoire. La tradition
d’impunité n’est pas rompue et, plus que jamais, le doute plane sur la
volonté d’en finir avec ces drames sans cesse répétés. Le droit du viol
existe, mais le droit de violer prospère.
AA Des victimes ou des choses ?

Au terme de ce survol, il est à remarquer que le viol de guerre,
dans la forme relativement constante qu’il prend depuis plusieurs
décennies, n’est pas clairement compris comme un tout. En droit
comme dans l’esprit public, les faits restent distincts les uns des
autres. Il est difficile d’assimiler en un acte unique les trois éléments
qui le constituent : le viol, dans sa définition classique, tel qu’il est
reconnu par la plupart des droits pénaux nationaux ; les sévices ou les
34 ET LE SEXE ?
humiliations sexuels qui l’accompagnent ou qui, parfois, sont seuls en

cause ; l’intention qui l’encourage, passivement ou activement, dans
le cadre d’une stratégie d’annihilation psychologique.
Ainsi, le viol de guerre est toujours « un grand malheur inévitable »
dénué de toute valeur militaire et politique. Il n’existe aucune
académie militaire qui ait enrichi son programme d’enseignement
de manière significative pour traiter ce fléau. On peut en dire
autant du domaine juridique. Comme le remarquait une spécialiste
de ces questions, « malgré l’attention dont bénéficient les droits
fondamentaux de la femme et l’impact, aussi limité qu’il soit, que cette
question a eu, jusqu’ici, sur le droit humanitaire, il n’est toujours
pas reconnu que les droits humains de la femme doivent occuper une
place à part dans le droit international humanitaire » 10. Il est possible
de tirer deux idées de cette remarque. La première est le caractère
conservateur du droit qui, hésitant à reconnaître le viol de guerre
comme un crime spécial et sous couvert d’un universalisme inadapté à
la réalité, rechigne à protéger les femmes comme victimes spéciales. La
seconde est la possible impasse que constitue l’approche par le genre.
Tout importante qu’elle soit, elle n’épuise pas la problématique des
sévices systématiques qui, de plus en plus, sont indifférents au genre.
C’est la conception de victime spéciale qui doit encore progresser.
Dans les nombreux conflits de ces dernières décennies, le viol de
guerre apparaît comme un complément ou un substitut à la prise de
possession territoriale. À l’acquisition temporaire ou définitive d’un
espace convoité s’ajoute la mainmise sur les populations qui passe par
une appropriation des corps. Le viol de guerre est alors une forme
de conquête déterritorialisée où s’exprime avec force le sentiment
de victoire qu’inspire toute annexion. À travers lui se mêlent trois
phénomènes : l’acte de guerre (violer équivaut à tuer au combat), la
prise de guerre (violer, c’est prendre et posséder), la conquête (violer
massivement, c’est marquer à jamais un territoire de sa présence).
De même, le viol de guerre semble masquer la résurgence d’une
pulsion archaïque que l’on pouvait croire totalement éradiquée :
l’asservissement. Comme de nombreux cas le démontrent, la politique
du viol trouve souvent à s’exprimer sous la forme de l’esclavage,
comme l’ont éprouvé les Yézidis sous la férule de Daech, les femmes
enfermées de Serbie, les esclaves du Darfour ou, durant le second
conflit mondial, les femmes de réconfort de l’armée japonaise. Ces
situations avérées illustrent le fait que le viol de guerre est un acte de
prise de possession, mais qui renvoie à un phénomène plus profond,
10. J. G. Gardam, « Femmes, droits de l’homme et droit international humanitaire », Revue internationale de la Croix-
Rouge nº 831, 30 septembre 1998.
illustré par le statut juridique de l’esclave dans l’Antiquité : il était une

chose (res). Le viol de guerre tend à réduire l’être humain à un corps,
c’est-à-dire à une chose 11.
La réification des victimes du viol de guerre est sans doute à l’œuvre
dans l’esprit des criminels, mais elle l’est tout autant dans l’esprit
des sociétés en paix qui, hormis quelques émotions horrifiées dues
à des reportages courageux mais épars, considèrent toujours le viol
comme un dommage collatéral inhérent à la guerre. La réification est
un concept assez complexe, que Georg Lukàcs a revivifié en 1922 afin
d’adapter le concept d’aliénation de Marx. Selon lui, elle se manifeste
lorsque l’être humain devient une marchandise, une force de travail
à vendre. L’homme est réifié lorsqu’il a un prix (ou une valeur). Sans
doute serait-il impropre d’appliquer à la lettre son analyse au cas du
viol de guerre, mais elle conserve sa valeur générale. Le viol de masse
transforme une catégorie de la population en choses qui sont, d’une
certaine manière, le prix de la guerre. C
11. Sur le corps comme chose, voir L. Robert, « Réification et marchandisation du corps humain dans la jurisprudence de la
Cour edh. Retour critique sur quelques idées reçues », La Revue des droits de l’homme nº 8, 2015.
CAMILLE FAVRE
LA PIN-UP, ÉROTISME
ET PATRIOTISME AMÉRICAIN DURANT
LA SECONDE GUERRE MONDIALE
L’histoire de la pin-up est intimement liée aux événements du
XXe siècle. Cette image, en raison de son omniprésence, de son succès
et de sa capacité d’adaptation, constitue un chapitre riche et significatif
de la culture populaire occidentale. Littéralement « image punaisée »,
la pin-up naît aux États-Unis dans les années 1920-1930 durant l’âge
d’or de la presse. Dans la continuité d’une tradition française de
dessins érotiques légers, elle suit les traces de la Gibson Girl, première
représentation féminine à paraître sous forme de poster. C’est la
Seconde Guerre mondiale qui transforme la production d’images de
pin-up en une industrie florissante. Les confidences de Hugh Hefner,
créateur de Playboy, sont révélatrices de leur omniprésence : « Après
l’école, mon diplôme en poche, je me suis engagé dans l’armée.
Comme n’importe quel garçon faisant son service, j’avais tout le
minimum vital dans ma cantine : un uniforme, un casque et une
pin-up. »
La guerre met particulièrement en évidence l’emploi stratégique
de cet archétype érotique. Le pouvoir de cette image réside dans sa
capacité à paraître innocente tout en se rattachant aux codes classiques
de la séduction : c’est l’érotisme de la « fille d’à côté ». À l’inverse
des vamps des années 1930, la pin-up est une fille simple, saine, au
visage presque enfantin, mais aux attributs sexuels très marqués :
seins en obus, jambes interminables, taille de guêpe, fesses hautes.
Beauté occidentale aux poses suggestives, elle est sexy mais reste chaste,
surprise à son insu dans des situations qui découvrent ses dessous et
son anatomie. Elle ne dévoile pas son corps volontairement. Et le
voyeur l’est par hasard, sans intention de sa part. Ces mises en scène,
qui se caractérisent par l’humour et l’improbabilité des situations,
permettent d’érotiser la femme sans en faire un sujet sexuel actif,
en lui conservant fraîcheur et naïveté. La fonction de pin-up comme
lien, soupape et garantie d’un ordre social durant cette période de
crise apparaît donc très clairement. Par son utilisation massive sur
les différents fronts mais aussi à l’arrière, la pin-up joue un rôle non
négligeable dans la propagande militaire.
Ainsi, au cours de la Seconde Guerre mondiale, différentes missions
lui sont confiées. Très rapidement en effet, les autorités vont user et
abuser de cette iconographie pour canaliser la sexualité des hommes.
38 ET LE SEXE ?
En parallèle, à l’arrière du front, la circulation de ces images est tout

aussi importante et la pin-up acquiert une fonction symbolique dans
l’effort de guerre. Enfin l’appropriation et la déclinaison de ces pin-up
par les soldats permettent de mesurer cette influence.
AA Gérer la sexualité, l’érotisme officiel de la pin-up

Dès l’entrée en guerre des États-Unis le 8 décembre 1941, les
stéréotypes sexués et sexuels sont réactivés : virilité des engagés
et dévouement féminin. L’affirmation de la virilité s’accomplit
notamment au travers de la sexualité. Le contrôle de la morale sexuelle
devient un facteur stratégique déterminant. Les besoins sexuels
du personnel sous les armes demeurent une des préoccupations
principales des autorités militaires, qui utilisent très rapidement
ces pin-up, plus que jamais nécessaires à la gestion de la frustration
collective des hommes partis au front. L’intérêt tactique de cette
gestion réside, du point de vue militaire, dans le contrôle sanitaire
régulier du personnel, censé limiter la propagation des maladies
vénériennes, lutter contre l’homosexualité (la guerre est l’affaire
de « vrais hommes »), mais aussi éviter que les troupes puissent
commettre des exactions sexuelles sur les populations autochtones.
Les pin-up permettent de rassurer sur la virilité et l’hétérosexualité
des soldats sans exacerber leurs angoisses tout en leur offrant un sujet
virtuel de fixation érotique. Ce rôle nécessaire d’apaisement explique
l’air de vierges débordantes de santé que présentent ces images
féminines. Les hommes ont plus que jamais besoin d’évasion et du
réconfort apporté par le sexe, mais il faut éviter de leur rappeler que
leurs épouses et leurs petites amies esseulées ont les mêmes besoins.
Certains magazines féminins proposent aussi des images de pin-up
et des conseils pour mieux leur ressembler. Ceci s’inscrit dans une
stratégie censée rassurer les protagonistes en donnant aux femmes des
modèles charmants, certes, mais chastes et passifs. L’image à la fois
drôle et doucement érotique de la cheesecake, autre dénomination de
la pin-up, correspond à la mise en place d’une double morale sexuelle
et sexuée.
Dans la continuité des magazines diffusant déjà des images de pin-up
avant le conflit, se développe alors une presse nouvelle dédiée aux
soldats : Yank (hebdomadaire) et Stars and Stripes (quotidien). La décision
de publier des images de femmes dans ces revues est prise au plus
haut niveau, par les chefs d’états-majors et par le secrétaire d’État à
la Guerre. Les états-majors les considèrent comme des instruments
essentiels au maintien du moral des troupes. Ces publications sont
LA PIN-UP, ÉROTISME ET PATRIOTISME AMÉRICAIN 39
gratuites et acheminées par courrier. Dans chaque rédaction, la

sélection des dessins ou clichés est soumise à des critères précis de
pudeur et de bon goût imposés par l’encadrement militaire : des
images érotiques certes, mais non pornographiques. Elles doivent
faire naître la nostalgie et le rêve, non la frustration trop forte ou le
manque déstabilisateur et désespérant. Les images de pin-up sont un
bon stimulus sexuel et salutaire pour l’autoérotisme – l’allusion à leur
utilisation comme support masturbatoire apparaît en filigrane dans
les lettres des soldats.
AA La pin-up aux couleurs de l’Amérique

Pour le soldat, les pin-up symbolisent donc à la fois les femmes restées
au pays et un certain « éternel féminin » qu’il faut protéger et défendre.
Au fil des années de guerre, les éditeurs de magazines, de revues et de
calendriers augmentent leur production de pin-up, qui deviennent de
plus en plus patriotiques. Ils exploitent toutes les formes et supports
imaginables afin de remonter le moral des troupes tout autant que
celui des citoyens qui les soutiennent. Alberto Vargas, dessinateur très
célèbre de pin-up, alimente ce besoin de patriotisme en donnant à ses
créatures un aspect américain stéréotypé et en les habillant souvent
d’éléments de costumes militaires, rarement complets. Ce qui leur
permet d’être à la fois érotiques et patriotiques.
Tout comme durant la Première Guerre mondiale, ces représen-
tations féminines vont alors incarner la patrie à défendre. Certaines
images de pin-up sont utilisées pour les campagnes de recrutement et
de mobilisation des hommes. D’autres dessinateurs choisissent de
mettre en avant la mobilisation des femmes en rendant hommage
aux différents corps militaires féminins : auxiliaires féminines
de l’infanterie (WAVE), auxiliaires féminines de la Marine ( WAC),
infirmières... En parallèle, la figure de Rosie the Riveteuse, représentation
féminine aux codes virils (bras musclés et bleu de travail) créée par
Norman Rockwell en 1943, enjoint les femmes à occuper les postes
laissés vacants par les hommes dans les usines.
Les pin-up participent également à l’effort économique de guerre :
une de celles créées par Earl Moran est ainsi vêtue d’un justaucorps
blanc et d’une cape rouge, coiffée du haut-de-forme de l’oncle Sam
aux couleurs des États-Unis, et montre du doigt une affiche sur
laquelle on peut lire « Buy War Bonds ».
Conjointement à ces dessins, de très nombreuses femmes, actrices,
starlettes ou chorus girls vont s’investir dans l’effort de guerre. Recrutées
par centaines pour des missions les plus diverses, elles sont sollicitées
40 ET LE SEXE ?
aussi bien par des organismes de propagande, des œuvres de

bienfaisance, des organisateurs de spectacles destinés à soutenir le
moral des civils et des soldats, que par les responsables de campagnes
orchestrées pour obtenir le soutien matériel et aider financièrement
les populations. L’actrice Betty Grable devient la pin-up la plus
populaire auprès des soldats américains grâce à une photo en maillot
de bain jaune prise en 1943. Ce cliché connaît un succès phénoménal
et annonce l’arrivée de pin-up de chair.
AA L’appropriation des pin-up par les soldats

La Seconde Guerre mondiale voit se multiplier les supports
sur lesquels apparaissent les pin-up. Elles ornent bientôt le nez
des avions. Avec le Nose Art, les combattants s’inscrivent dans une
ancienne symbolique : le besoin des hommes de personnaliser des
objets de destruction ou de défense, d’y investir leur confiance et leur
attachement en les parant de représentations féminines. Tour à tour
habitat, prolongement corporel, arme défensive et agressive, cercueil,
l’avion constitue pour l’aviateur et son équipage un enjeu primordial.
C’est pourquoi la pin-up est peinte systématiquement du côté du pilote,
près de sa cabine.
Dans leur dénomination et leur graphisme, les pin-up se personnalisent,
prennent corps. En effet, elles partagent le dur quotidien des mobilisés
et accompagnent l’aviateur dans ses missions les plus risquées. L’allusion
érotique ou sexuelle est très visible dans le choix de leur dénomination
ainsi que l’humour, inhérent à toute cette imagerie : Never Satisfied, Vicky
the Vicious Virgin. Il est intéressant de noter que plus le conflit s’éternise
et plus les dessins sont osés. La tension, l’isolement entraînent, chez
les appelés, le besoin de plus en plus visible d’être rassurés, de garder
un lien avec le pays et le manque de plus en plus prégnant de présence
féminine. Ainsi, l’éloignement joue un rôle important dans l’abandon
de la retenue des artistes du Nose Art.
Les avions dont les fuselages ont été le plus souvent peints sont soit
des bombardiers comme les B-17 « Forteresses volantes », les B-24
« Liberator » ou les HP-57 « Halifax », soit des chasseurs comme les
P- 47 « Jug ». Plus que jamais, les hommes ressentent la nécessité
de marquer les engins de mort du sceau de Vénus, comme pour
féminiser le pouvoir destructeur de leurs machines. À travers l’arme,
notamment lorsque celle-ci est « décorée », identifiable, personnalisée,
et donc potentiellement maîtrisée, le soldat exprime sa virilité, ce
sentiment de domination et de puissance physique qu’elle lui confère.
Puissance de feu et puissance sexuelle sont ainsi intimement mêlées
LA PIN-UP, ÉROTISME ET PATRIOTISME AMÉRICAIN 41
dans l’imaginaire militaire. L’association femme sexy et objet de

guerre trouve son apogée avec la présence de pin-up sur les bombes
larguées par les avions. Rita Hayworth aurait été dessinée sur la bombe
atomique lâchée le 6 juin 1945 sur Hiroshima.
Les soldats perpétuent également la pratique du tatouage de
représentations féminines, traditionnelle chez les marins. Se faire
tatouer, en temps de guerre, relève de plusieurs motivations : marquer
dans sa chair son appartenance au groupe et lier cette épreuve
initiatique à toutes celles qui sont supportées au cours de cette période
très particulière. Le tatouage devient alors un défi qui fait appel à des
qualités dites viriles. Les pin-up tatouées, tout comme les images de
femmes que l’on trouve dans les baraquements des soldats, pallient
elles aussi une absence affective. Elles rappellent aux soldats les motifs
de leurs combats. Elles symbolisent la fiancée, la « fille d’à côté », celle
qui patiente jusqu’au retour des jeunes hommes. Le soldat accorde
en plus à ces pin-up une valeur de fétiche, de talisman porte-bonheur.
Elles sont à la fois féminité apaisante et protection du soldat. Le
tatouage permet aussi au soldat d’avoir sa pin-up gravée dans la chair,
de « l’avoir dans la peau ». Il affirme son hétérosexualité grâce au
tatouage d’une femme sur son corps.
Le tatouage se conçoit alors comme une extériorisation des valeurs
masculines traditionnelles dont le monde militaire ne cesse de faire
l’éloge : fermeté et résistance face à la douleur, puissance sexuelle
et guerrière. Il contribue à endurcir et à viriliser l’apparence de ces
hommes qui ont été habitués à traduire sur leurs corps les qualités
morales exigées d’eux. Le soldat tatoué s’affirme ainsi dans le monde
des hommes hétérosexuels en tant qu’homme à femmes, séducteur à
succès, playboy et coureur de jupons. La pin-up tatouée autorise alors
l’avènement du soldat héros et participe à la confirmation d’une
masculinité triomphante.
La Seconde Guerre mondiale est un moment charnière de
l’histoire des pin-up et met en évidence l’utilisation stratégique de
ces « femmes de papier ». Encourager, soutenir et canaliser, telles
ont été les fonctions militaires de ces girls. Pourtant, malgré cette
immense popularité, des femmes et des hommes engagés dans ce
conflit dénoncent l’instrumentalisation de ces images en soulignant
par exemple le fait qu’il n’existe pas d’équivalent masculin ou en
préférant idolâtrer les bénévoles de la Croix-Rouge. Mais incarnant la
patrie à défendre, ces représentations féminines, figures d’optimisme
et d’espoir, acquièrent peu à peu le rôle de symbole national des
États-Unis.
En 1950, les pin-up se trouvent au seuil d’une nouvelle ère pleine de
promesses. Et leur rôle suit cette mutation. Désormais parfaitement
intégrées dans la culture populaire de la nation américaine, elles
deviennent alors un excellent moyen de promotion. Icônes de la
publicité, elles servent la société de consommation en présentant
une image positive de vie, d’abondance, de jeunesse et de beauté.
Elles symbolisent une économie florissante, un avenir radieux, et
matérialisent les valeurs d’une société américaine victorieuse et en
pleine expansion.
Hugh Hefner a bien retenu les leçons de cet érotisme de la « fille
d’à-côté ». En 1953, le premier numéro de Playboy paraît avec, en page
centrale, la première playmate d’une longue série : Marilyn Monroe.
Dans les pages du magazine, on trouve aussi quelques Vargas Girls
jusqu’en 1978. Mais les mentalités changent, les mœurs évoluent,
la photographie remplace le dessin... C’est la playmate, beaucoup
moins chaste que ses aînées, qui partira au front lors de la guerre du
Vietnam. C
ANTOINE CHAMPEAUX ET ÉRIC DÉROO
LES REPRÉSENTATIONS
FÉMININES DANS LA SYMBOLIQUE
DE LA COLONIALE
À l’origine, nous nous proposions d’aborder la représentation
féminine, figurative ou abstraite, dans les affiches et les documents
illustrés de recrutement que les troupes coloniales diffusent largement
au lendemain de la Grande Guerre, en particulier à l’occasion de la
grande exposition internationale coloniale de 1931, puis dans l’immédiat
avant-Seconde Guerre mondiale, enfin à partir de 1947 avec la guerre
d’Indochine. Mais en fait, sur un ensemble de plus de cinquante
documents consultés, à peine une dizaine d’affiches, de cartes ou de
brochures montrent une femme. Cette présence n’est pas empreinte
d’un érotisme plus ou moins marqué ou suggéré comme sur les affiches
de cinéma, de théâtre ou les couvertures des nombreux romans illustrés
de l’époque, mais reste stylisée, à mi-chemin entre la silhouette ou le
masque en métaphore de l’Afrique noire (Fig. 1 vers 1930 ; Fig. 2 vers
1950), et/ou en figurante d’un décor exotique dans une scène de vie
quotidienne, en Afrique noire ou en Indochine (Fig. 1 et 3, vers 1930).
Nous avons alors élargi notre domaine de recherche aux très nombreux
insignes qui, à partir des années 1930, sont portés dans les armées françaises,
à commencer par les diverses unités de la Coloniale. Par extension,
nous envisageons également d’y inclure les emblèmes, tels les fanions
de bataillon, de compagnie et plus rarement de section, qui reprennent
pour l’essentiel la symbolique des insignes. Là encore, sur des centaines
d’insignes répertoriés, seuls deux usent d’une figuration féminine. Quant
aux fanions, et même s’il nous est impossible de prétendre avoir accès à
un corpus cohérent tant la plupart sont de fabrication locale, à exemplaire
unique et souvent conservés par les commandants d’unité, les images
féminines sont tout aussi rares. En revanche, le recours au bestiaire
supposé colonial se révèle prépondérant. Des animaux bien réels à ceux
de la mythologie, de l’éléphant au scorpion, du tigre au crocodile, du
vautour au chacal, du serpent à la gazelle, du dromadaire au porc-épic, du
dragon au marsouin, du buffle à l’hippopotame, pratiquement toute la
faune ultramarine est représentée. Sans oublier la flore, les palmiers et les
cocotiers qui se mêlent à l’héraldique traditionnelle, et bien sûr à l’incon-
tournable et distinctive ancre des coloniaux 1.
1. Nous renvoyons aux importants travaux du général (2S) Pierre Lang mis en ligne sur le site de la Fédération nationale
des anciens d’outre-mer et anciens combattants des troupes de marine (fnaom-actdm).
44 ET LE SEXE ?
Alors, quelles hypothèses permettraient d’expliquer cette absence

de la femme dans la symbolique des marsouins et bigors, alors même
que les personnages féminins sont très présents au cinéma, dans
la chanson (Fig. 4) et dans la littérature, qui portent, entre autres,
l’imaginaire colonial et exotique du temps ?
Nous disposons de peu d’informations pour tenter d’analyser les
choix de leur symbolique par les coloniaux. Les instructions du
commandement sont fragmentaires et les fiches d’homologation
auprès des services compétents, aujourd’hui le Service historique de la
défense (SHD), n’apparaissent qu’après 1945. Cependant, la directive
du général de division Salan, directeur des troupes coloniales en mars
1950, donne des indications très précises. Il rappelle, en effet, qu’il
faut que « le sujet choisi soit puissant, évocateur mais simple. […]
Qu’il soit artistique et ne mène pas à des interprétations incongrues.
[…] Seront proscrits les cartes géographiques, toujours dissymé-
triques et rarement artistiques, les matériels modernes [qui] se
démodent trop vite, […] les figurations humaines capables d’éveiller
des susceptibilités (Noirs aux lèvres trop grosses et aux nez trop épatés,
musulmans, masques humains trop grimaçants ou insuffisamment
stylisés). […] Il faut n’admettre que des sculptures exécutées selon les
lois de l’anatomie ».
Vieux marsouin qui a longtemps servi en Indochine puis commandé
des formations africaines, Salan exprime là une démarche courante
dans l’Arme : ne pas heurter les soldats indigènes et essayer, autant
que faire se peut, de respecter religions, traditions, coutumes et
croyances. Dès l’entre-deux-guerres, les officiers signalent les
risques qu’il y aurait à utiliser des représentations humaines au sein
d’unités musulmanes et la préférence qu’il conviendrait d’accorder
aux symboles classiques de l’islam, déjà omniprésents dans l’armée
d’Afrique avec le croissant et l’étoile chérifienne. Dans ce sens, on
peut imaginer que les figurations féminines apparaissent comme
malvenues au regard de certaines recrues, à commencer par celles,
nombreuses, originaires des régions subsahariennes musulmanes.
Avant 1940, seuls deux insignes des troupes coloniales figurent des
femmes. L’un, daté de 1938, est celui du 16e régiment de tirailleurs
sénégalais (RTS), en garnison à Montauban (Fig. 5), dont le dessin
est repris sur un fanion de compagnie du régiment (Fig. 6 ). Il
représente la tête de profil d’une femme Mangbetu. De recrutement
essentiellement issu du Soudan français (aujourd’hui le Mali, le
Burkina et une partie du Niger), de Guinée et de Côte d’Ivoire, le
16e RTS n’a pourtant aucune relation avec cette ethnie du nord-est
du Congo alors belge… Mais très largement popularisée par les
expositions coloniales et les premiers engouements pour l’art africain,
LES REPRÉSENTATIONS FÉMININES DANS LA SYMBOLIQUE DE LA COLONIALE 45
46 ET LE SEXE ?
48 ET LE SEXE ?
50 ET LE SEXE ?
la « Vénus noire » incarne la beauté africaine (Fig. 7). L’autre insigne

est celui de la 6e division d’infanterie coloniale, jamais porté car livré
en plein milieu des combats des Ardennes en mai-juin 1940 et dessiné
par la propre fille du général Carles, qui commande la grande unité.
Il représente une Africaine qui pille le mil, un enfant accroché dans
le dos.
En 1945, le bataillon antillais nº 5 des Forces françaises libres adopte
le buste d’une Antillaise sur son insigne ; le service de santé du
Sénégal, le buste dénudé d’une Africaine ; un bataillon de pionniers
indochinois reprend la tête d’une Vietnamienne coiffée du large
chapeau conique et, allégorie connue, la Marseillaise de Rude apparaît
sur les insignes des centres mobilisateurs des troupes de marine,
homologués en 1970.
Les représentations masculines (Européens et/ou Africains,
Indochinois, Maures…) restent également limitées, un peu plus d’une
quinzaine avant 1958 et environ autant, souvent dans la filiation des
premières, de 1958 aux années 1980, terme de cette étude. En revanche,
après 1945, la direction des troupes coloniales n’hésite pas à faire la
une et à reproduire abondamment des photographies de femmes
alors dites « indigènes » dans ses revues, dont la plus importante
d’entre elles, Tropiques, qui témoigne d’une forte volonté d’expression
ethnographique. De même, avec la professionnalisation et la
féminisation des armées au milieu des années 1990, de très nombreux
documents iconographiques à diffusion papier (affiches, brochures,
flyers…) et/ou numériques (reportages, films, clips…) présentent des
femmes, non plus comme les éléments d’un langage symbolique, mais
comme des actrices à part entière de l’activité militaire. C
YANN ANDRUÉTAN
WARGASME
« J’adore l’odeur du napalm au petit matin »
Colonel Kilgore (Apocalypse Now)
Deux spectacles fascinent les hommes : la pornographie et la guerre.
La mise en scène du sexe comme celle de la violence possède en effet
un fort pouvoir d’attraction. Sade et Georges Bataille ont montré
la nature du lien qui les unit : on jouit de l’autre en le soumettant.
Mais il s’agit d’un cas particulier qui n’a pas grand-chose à voir avec
la violence guerrière, et qui renvoie à la perversion dans son sens
moral et psychologique. La violence guerrière, elle, est exercée par des
individus qui ne sont pas des pervers et qui ne jouissent pas de causer
du mal, en tout cas jusqu’à un certain point. Il faut rappeler que dans
le combat moderne très peu de combattants sont exposés directement
à leur adversaire et que ceux qui le sont en gardent souvent une trace
qui peut aller jusqu’au trauma.
Ce lien entre sexe et violence est évident dans la nature tant il semble
que la sexualité animale, qui se limite à la reproduction, soit marquée
du sceau de la violence. Chez les mammifères, celle-ci prend la forme
de duels auxquels se livrent les mâles pour séduire les femelles et de
coït généralement brutal. Chez nos proches cousins chimpanzés, le
contrôle des femelles implique pour le mâle dominant une stricte
surveillance de ses congénères qui peut conduire à des actes violents.
Et les bonobos ? Certes ces cousins du chimpanzé sont réputés pour
régler les conflits internes par des relations sexuelles, mais il s’agit
d’une exception dans le monde animal.
Chez les humains, la bipédie a profondément modifié la sexualité.
Chez la plupart des hominidés, le changement de couleur des organes
génitaux de la femelle, qui généralement se teintent de rouge,
signale aux mâles que celle-ci est réceptive à un rapport. Or, avec la
verticalité, les organes génitaux de la femme disparaissent et il n’y a
plus de signaux visuels pour les mâles. Il faut donc utiliser d’autres
moyens. En outre, la décorrélation entre reproduction et sexualité
a accentué le phénomène qui oblige les êtres humains à inventer des
jeux relationnels (comportementaux, langagiers…) afin de rencontrer
l’autre sexe.
Mais demeure un lien obscur entre sexe et violence, entre guerre
et jouissance, que je vais brièvement évoquer à travers plusieurs
exemples : celui de l’addiction aux jeux et à la pornographie, celui
de l’extase dans la bataille, l’arme, le sexe et la sexualité en temps de
guerre.
54 ET LE SEXE ?
AAFirst Person Shooter ou la jouissance de l’œil

En Afghanistan, j’ai été surpris par l’usage fait des jeux vidéo par
la grande majorité des soldats. Ces derniers se mesuraient en réseau
avec des jeux de tirs à la première personne. Pour ceux qui ne sont
pas familiers de cette culture, dans ces jeux, le joueur dirige un
personnage en caméra subjective et doit éliminer des adversaires ; en
réseau, il peut rejoindre une équipe et affronter d’autres joueurs. Les
thèmes les plus fréquents sont la Seconde Guerre mondiale, la période
contemporaine ou encore la science-fiction. Ces jeunes soldats, quand
le service était terminé ou lorsqu’ils rentraient d’une mission où ils
avaient parfois fait usage de leur arme, jouaient donc à la guerre. J’ai
observé cela chez les Français, mais aussi dans la plupart des autres
armées, notamment américaine, qui avaient installé de vastes salles
dédiées à cette activité. Je m’en étonnais car, dans le même temps, le
spectacle de la violence m’était devenu insupportable et je ne pouvais
comprendre comment on pouvait vouloir s’y confronter encore, même
virtuellement.
Il n’est pas anecdotique que, dans les années 2000, un nouveau terme
soit apparu en sociologie et dans la communauté des gamers : le wargasm,
contraction de war et orgasm, qui décrit l’excitation et la fascination
pour les jeux vidéo de guerre. Des jeux particulièrement populaires,
notamment chez les adolescents, qui sont à la fois un défi ludique
comme jeux d’adresse, et une immersion intense dans une histoire
du fait de la position subjective du joueur, de la bande-son et de la
réalisation. Il faut reconnaître à certains un grand réalisme historique.
L’armée américaine n’a d’ailleurs pas hésité à les utiliser pour attirer
de nouvelles recrues en suggérant une proximité avec la réalité.
Le jeu vidéo partage avec la pornographie d’être un plaisir spéculaire.
C’est le fait de voir une action, quelle qu’elle soit, qui apporte une
excitation. Comme le montre le neuroscientifique Alain Berthoz
dans Le Sens du mouvement 1, les zones du cerveau dévolues à ces actions
sont elles aussi activées. Dans Au Combat 2, Jesse Glenn Gray évoque
cette jouissance de l’œil devant le spectacle du combat, et le plaisir
qu’éprouve le combattant à voir se déployer et s’exercer autant de
puissance.
Les jeux vidéo de guerre partagent également avec la pornographie
le douteux privilège d’être un substitut. La réalité sur le terrain est
frustrante pour le soldat : se préparer, attendre, longtemps, pour
qu’il ne se passe rien ou quelque chose qui n’est pas comme ce qu’il
1. A. Berthoz, Le Sens du mouvement, Paris, Odile Jacob, 1997.

2. J. G. Gray, Au combat. Réflexions sur les hommes et la guerre [1959], Paris, Tallandier, 2012.
WARGASME 55
avait imaginé. Comme dans une rencontre amoureuse… On peut

donc faire l’hypothèse que c’est un moyen de poursuivre l’excitation
de l’action ou du sexe en gommant les aspects frustrants et en allant
directement au cœur de l’action. In media res, quelle que soit la chose.
AAFacies Victoria
L’extase de la bataille existe sans doute depuis aussi longtemps que
la guerre. Ainsi Jules César décrit le cas d’un légionnaire, le seul qu’il
cite nommément dans ses Commentaires, qui, avec son chef, quitta la
ligne pour aller combattre seul. Pour John E. Lendon dans Soldats et
Fantômes 3, ce cas n’était pas exceptionnel car le légionnaire était pris
entre l’exigence de la Disciplina, qui l’obligeait à garder sa place, et celle
du Vir, le courage, qui le poussait à chercher la gloire individuelle. On
connaît aussi les descriptions faites par César, mais aussi par d’autres
historiens antiques, de guerriers celtes combattant nus ou des bersekers
(« guerriers fauves ») vikings. Le corps soumis à une tension intense
dans la bataille s’affranchit alors du contrôle de l’esprit. Il s’échappe à
lui-même, ce qui rejoint le sens du terme ex-stase, qu’il partage avec
le champ lexical propre au sexe.
« La guerre, c’est comme le sexe : beaucoup d’attente pour un bref
épisode d’excitation. » Au-delà du trait d’esprit, il y a là une vérité. Le
combat et le sexe font appel à l’esprit et au corps, à la même attention
à autrui puis à sa disparition dans l’acte, l’abandon du corps.
AA Ça, c’est mon fusil

« Ce soir, tas de vomi, vous coucherez avec votre flingue ! Vous le
baptiserez d’un nom de fille, parce que c’est le seul petit minou que
vous pourrez vous cogner. Le temps de la main au panier avec la
Marie-Jeanne qui a la chatte pourrie à travers son p’tit slip rose de
pucelle, c’est terminé ! C’est avec ça que vous tirerez votre coup, avec
cette arme d’acier et de bois, et en plus faudra lui être fidèle ! » 4, dit le
sergent Hartman à ses hommes dans Full Metal Jacket.
Je ne tomberai pas dans le raccourci facile du parallèle entre arme
et phallus qui ne satisferait que les psychanalystes. On ne sait pas très
bien d’ailleurs si Hartman fait référence au fusil comme substitut
3. J. E. Lendon, Soldats et Fantômes. Combattre pendant l’Antiquité, Paris, Tallandier, 2009.

4. “Gunnery Sergeant Hartman: Tonight, you men will sleep with your rifles. You will give your rifle a girl’s name because
this is the only pussy you people are going to get. Your days of finger-banging ol’ Mary J. Rottencrotch through her
pretty pink panties are over! You’re married to this piece. This weapon of iron and wood. And you will be faithful.”
56 ET LE SEXE ?
phallique ou comme ersatz de petite amie. Mais il est certain qu’il

existe une satisfaction profonde à faire usage de son arme ou à voir
une arme en action. Elle est un instrument de puissance, qui donne du
pouvoir. La voir en action transmet ce sentiment de toute-puissance
d’autant plus quand l’enthousiasme est partagé.
Évidemment il y a un lien avec la sexualité, avec toute forme
d’excitation d’ailleurs, car violence et sexe font appel aux mêmes
circuits du plaisir dans notre cerveau. Dans une autre scène de Full Metal
Jacket, Kubrick met magistralement en scène ce lien entre sexe et arme :
les recrues défilent une main sur leurs parties génitales et l’autre sur
leur fusil en scandant une déclaration d’amour adressée à ce dernier.
Le sergent instructeur leur demande d’ailleurs de le nommer et de
dormir avec. Il y a là une ultime transgression qui permet à Kubrick,
comme il l’avait fait dans Orange mécanique, de montrer la perversité de la
violence qui inverse les valeurs femme/vie, arme/ mort en les dissociant
puis en les associant sous la forme arme/sexe (vie) et femme/mort.
Aux États-Unis, on peut voir des vidéos où de jeunes et jolies jeunes
femmes tirent en bikini avec des armes de guerre de tout calibre. Il
semble que cela constitue le fantasme de beaucoup.
AA De la vie sexuelle en temps de guerre

Le lien entre violence et sexe va au-delà de ces questions, et on peut
le repérer dans les deux registres des abus sexuels et de la sexualité en
temps de guerre. Faut-il voir un lien entre l’excitation provoquée par
la violence, et surtout la disparition des limitations à son exercice, et
l’excitation sexuelle, et donc certains crimes comme les abus ou les viols ?
La question est complexe et ne peut être traitée sur une simple hypothèse
d’une causalité linéaire. Les facteurs participant à ce type d’exactions sont
nombreux comme, par exemple, la spéciation qui différencie l’adversaire
de l’humanité et facilite le passage à l’acte. Ces crimes sont aussi liés à
la nature des conflits et des protagonistes. Ils sont plus rares dans une
armée organisée où la loi est bien intégrée qu’au sein d’une bande de
rebelles n’obéissant qu’à elle-même et ne rendant compte à personne.
Beaucoup plus que la violence, le problème est donc la disparition
des régulateurs du sens éthique. Ce n’est pas le fait d’avoir participé
à Stalingrad qui a fait de nombreux soldats russes des violeurs en
Allemagne, d’autant que l’immense majorité d’entre eux n’avait pas
participé à ces combats. Il faut y voir plutôt la conjonction d’une
atmosphère mêlant stress, violence et sensation de mort imminente, et
l’effet d’une propagande qui a promu une sorte de droit à la vengeance
dont les femmes allemandes étaient à la fois les symboles et les victimes.
WARGASME 57
À l’inverse, des anthropologues comme des historiens ont décrit

chez certains peuples guerriers des comportements homosexuels
avant une bataille. Dans Carnage et Culture 5, Victor Davis Hanson
explique comment chez les Zoulous l’habitude est prise par les anciens
d’imposer un rapport homosexuel avant une bataille. Sans doute plus
une façon d’apaiser le stress que la continuation de l’excitation du
combat.
Si ces cas sont exceptionnels, les périodes de guerre semblent
propices à des rapprochements plus que romantiques avec l’autre
sexe. Les GI américains décrivent l’Angleterre comme un lieu où
les rencontres étaient faciles. Sans doute parce que beaucoup de
jeunes Anglais étaient depuis longtemps absents de leur foyer et que
les Américains arrivaient en sauveurs. La solitude, l’éloignement
des conjoints comme la proximité d’une mort proche et invisible
semblent avoir libéré les hommes et les femmes de cette époque d’un
certain nombre d’inhibitions. Il s’agit là de la face « heureuse » de
ces rapprochements. Les armées française en Italie et américaine
en Normandie ont laissé dans leur sillage de nombreux viols.
La désinhibition progressive à la violence semble s’étendre à la
désinhibition au viol. Les tabous fondamentaux s’effondrent et
laissent place à l’anomie.
AA Sade ou Clausewitz
Sade et Clausewitz sont contemporains et auraient pu se croiser,
même si on imagine mal le distingué Prussien à Charenton. Ils
incarnent tous les deux, pour le meilleur et pour le pire, une
certaine approche de la violence. Pour le divin marquis, elle est
une jouissance. En imposant sa volonté à autrui et en contemplant
le spectacle produit, l’auteur et le spectateur éprouvent du plaisir.
Pour le théoricien de la guerre, vaincre, c’est imposer sa volonté
à l’adversaire pour l’amener à traiter et à se soumettre. Étrange
parallèle dans le vocabulaire et plus étrange encore convergence.
Mais Sade va plus loin que Clausewitz en dévoilant ce que le second
n’évoque pas : il y a dans la violence une tentation perverse qui ne
demande qu’à se réaliser.
Le sexe comme la violence est un déchaînement qui embrase le corps
et l’esprit, et qui va même plus loin en nous rappelant que nous avons
un corps pesant et dolent. Il n’y a pas besoin des acrobaties théoriques
de la psychanalyse pour y voir un lien. Tous deux nous renvoient à
5. V. D. Hanson, Carnage et Culture, Paris, Flammarion, 1999.

la réalité de notre humanité centrée autour de la satisfaction de nos
besoins : être en sécurité, manger, se défendre, avoir du plaisir et
se reproduire. Mais il y a un point sur lequel les deux auteurs sont
d’accord : dans le sexe comme dans la violence, il n’y a pas de vertu. C
NATHALIE DESPLANQUE-GUILLET
AUMÔNIER EN OPEX
Aumônier aux armées depuis douze ans, j’accompagne les
militaires en métropole et sur les théâtres d’opérations extérieures
( OPEX ). En tant que pasteure, je suis partie à six reprises en
mission pour des durées de deux à cinq mois – en moyenne, une
OPEX dure quatre mois ; la plupart des régiments sont sollicités,
comme désormais pour les opérations intérieures ( OPINT ).
L’éloignement de leur foyer pour des temps relativement longs
oblige les militaires ainsi que les familles à s’adapter. L’aumônier,
qui n’a pas de responsabilité de commandement, se doit d’être
présent auprès de tous, disponible et bienveillant. Où qu’il soit,
sa spécificité le place en position d’accompagnant et d’observateur,
ce qui fait de lui un capteur d’ambiance. Dans les lignes qui
suivent, je livrerai mes observations sur le terrain et les réflexions
que j’en tire.
Je commencerai par évoquer un souvenir, fort. Dans la vie normale,
ce serait un épisode sympathique, sans plus, mais dans le contexte
de l’Afghanistan pendant l’été 2010, je m’en souviens comme d’un
moment rare. C’était à la fin de la journée sur le poste avancé (FOB)
de Tagab, dans la zone française d’observation située à l’est de Kaboul.
La « popote » ouvrait à 18 heures. On pouvait y acheter du savon,
des friandises, mais surtout boire une bière dans la baraque en bois
ou dehors quand le soleil déclinait enfin. Bien plus que le goût de
la bière fraîche à la fin d’une journée qui avait avoisiné les 40 ° C,
c’est l’ambiance que je me rappelle surtout. Les militaires étaient
heureux de se retrouver là pour partager un moment de convivialité
après une journée harassante, au retour d’une mission dangereuse
ou à la veille d’y aller. Au milieu des collines rocailleuses, dans un
contexte de danger permanent, ces brefs temps de détente étaient des
moments de grâce. Les jeunes soldats me parlaient de la cohésion, ce
lien puissant qui les liait les uns aux autres. « On tient le coup grâce
à elle », me disaient-ils. « Dans les opérations, on compte les uns sur
les autres, chacun se sent responsable de la vie de ses camarades. »
C’était la guerre, l’ennemi était proche, la mort rôdait. Au cours de
cet été 2010, sept soldats français ont trouvé la mort en Afghanistan,
dont deux à Tagab… Pour tous ceux qui vivaient là, il était vital de se
concentrer sur l’essentiel et de maintenir cette précieuse cohésion.
Tout au long de cette mission, sur les postes avancés de l’armée
française, je n’ai jamais entendu parler de problèmes entre hommes
et femmes.
60 ET LE SEXE ?
Toutes les OPEX ne revêtent pas le même degré de dangerosité

et nul ne s’en plaindra. Cependant, lorsque la vie n’est pas en jeu,
les préoccupations humaines ordinaires retrouvent leur place. La
sexualité en fait partie.
AA Les relations avec la population locale

Même lorsque leur travail et leurs missions ne nécessitent pas de
sortir du camp, les contacts que les militaires ont avec la population
locale sont fréquents. L’entretien du camp et le nettoyage des vêtements
sont le plus souvent assurés par des employés locaux. À proximité de la
base, ou même dans son enceinte parfois, des artisans sont autorisés à
vendre bijoux, tableaux, maroquinerie et autres souvenirs. Enfin, si les
conditions sécuritaires le permettent, les soldats peuvent être autorisés
à sortir, le week-end notamment. Des rencontres qu’ils peuvent faire
avec des femmes du pays pourront naître de vraies histoires d’amour
et c’est réjouissant. J’en ai été l’heureux témoin. Il s’agissait le plus
souvent d’un militaire et d’une employée sur le camp. À son retour
en France, il accomplissait les démarches administratives nécessaires
pour faire venir sa fiancée, ou bien retournait dans le pays pour se
marier et faisait ensuite venir son épouse. Malheureusement, toutes
les rencontres ne sont pas aussi sentimentales. Les sorties dans certains
bars, par exemple, pourront être l’occasion d’un autre type de relation.
Pour éviter cela, avec toutes les conséquences que cela comporte, il est
interdit sur l’ensemble des théâtres d’opérations extérieures d’avoir des
relations sexuelles avec les autochtones.
AA Mesures préventives
Pour faire respecter cette règle, le commandement multiplie les
mesures préventives : obligation de sortir et de rentrer en groupe
(à deux ou trois minimum) ; heure limite de retour obligatoire au
camp ; quartiers de la ville et établissements autorisés soigneusement
circonscrits ; informations sur les maladies sexuellement transmissibles
largement délivrées, souvent par le médecin-chef lui-même, dès
l’arrivée sur le théâtre ; consommation d’alcool, grand facilitateur de
rapports sexuels non protégés, fortement réglementée. Malgré toutes
ces mesures, des débordements peuvent se produire. On voit alors
accourir au service médical des militaires inquiets, à qui on prescrira
un traitement préventif d’urgence, au lendemain d’une soirée trop
arrosée dans un bar où se trouvaient des filles. Parfois de jeunes
femmes se présentent auprès des autorités du camp en expliquant que
le père de l’enfant qu’elles portent est un militaire français. Vrai ou
AUMÔNIER EN OPEX 61
faux ? Ce sera au « légad », le responsable juridique, et aux gendarmes

français présents sur le camp d’enquêter. Néanmoins, pour empêcher
ces malheureux épisodes, il est un élément plus efficace, à mon sens,
que l’ensemble des mesures préventives et des sanctions mises en place
pour toute entorse au règlement.
AA Exemplarité des chefs

En matière de commandement, rien ne vaut en effet l’exemplarité
des chefs. Tous les chefs bien sûr, à commencer par les plus gradés.
Aucune règle ne tient si elle n’est pas respectée par ceux qui l’édictent
ou doivent la faire appliquer. Comment convaincre des hommes
de boire avec modération et de ne pas céder aux avances de jeunes
femmes payées pour cela si l’un de leurs supérieurs, quel que soit
son grade, enfreint ces consignes ? Il faudrait que tous soient dotés
d’un haut degré de maturité pour se conduire dignement si, les soirs
de quartier libre, ils ont sous les yeux le spectacle d’un gradé en état
d’ébriété ou en compagnie d’une personne aguichante. Certes, ce
type de soldat existe, mais on ne peut exiger de tous la même force
d’âme. On s’en doute, quand cela se produit, les effets peuvent être
désastreux : non seulement les débordements auront tendance à se
multiplier, mais l’ambiance sur le camp en pâtira gravement.
Outre l’indispensable exemplarité des chefs dans ce domaine, c’est
leur état d’esprit qui sera déterminant. Lorsque le commandement a
le réel souci des hommes et des femmes qu’il dirige, qu’il les respecte
et agit dans leur intérêt, il en découle naturellement, du haut en bas
de l’échelle des grades, une ambiance positive qui influera sur le
comportement de tous. Une véritable cohésion constitue la meilleure
prévention contre tous les débordements. Là où l’atmosphère est
saine et où les soldats se sentent respectés, le besoin de sortir pour se
changer les idées, jusqu’à se mettre en danger, est moindre.
AA Les relations entre militaires

Contrairement à la règle qui interdit toute relation sexuelle avec
des habitants du pays, rien n’empêche les personnels militaires
d’avoir entre eux ce type de rapport. Certes, les conditions de vie
en OPEX ne facilitent pas les choses : les militaires logent le plus
souvent à plusieurs par chambre ou sous tente. Hommes et femmes
sont alors séparés. Dans les chambrées, chacun essaiera de s’aménager
un minimum d’intimité avec une cloison de tissu ou un paravent de
fortune. On mesure donc toute la difficulté qu’aura un couple pour
s’isoler. Néanmoins, des hommes et des femmes se rencontrent en
62 ET LE SEXE ?
OPEX et nouent des relations plus ou moins durables. Certaines ne

dureront que le temps de la mission.
Si j’ai eu à connaître et accompagner des victimes de harcèlement
sexuel en milieu militaire, je n’ai jamais eu à le faire dans le cadre
d’une OPEX. Cela ne veut évidemment pas dire que ce phénomène ne
s’y produit jamais. Mais j’entrevois deux raisons pour lesquelles je n’ai
pas encore rencontré ce problème.
La première pourrait tenir à la place des femmes sur les théâtres
d’opérations : elles y sont très minoritaires, en particulier celles qui sont
en âge d’avoir des enfants. Dans cette catégorie, outre celles qui sont en
arrêt du fait de leur grossesse ou de leur congé maternité, se trouvent aussi
celles qui ne souhaitent pas partir afin de pouvoir s’occuper de leurs jeunes
enfants. Il faut également mentionner le cas des mères qui aimeraient partir
en OPEX, mais qui se heurtent à la réticence de leur conjoint, militaire ou
non, parce qu’il n’est pas prêt à assumer seul pendant plusieurs mois la
charge familiale. Pour toutes ces raisons, il est courant de voir la proportion
de personnels féminins en OPEX très réduite par rapport aux taux de
féminisation des armées sur le territoire national. Dans les équipes où l’on
ne compte que quelques femmes, voire une seule parfois, j’ai pu observer
que leurs collègues masculins adoptaient souvent un rôle protecteur, veillant
à ce que les « féminines », terme consacré dans l’armée pour désigner les
femmes, de leur section soient bien traitées. C’est un peu comme si les
hommes se sentaient responsables du bien-être de leurs collègues femmes
lorsque celles-ci sont en nombre très réduit et loin de leur foyer.
La seconde raison, c’est qu’il faut du temps et un vrai lien de confiance
pour qu’une victime de harcèlement sexuel se décide à en parler. D’après
mon expérience, plus le harcèlement sera traumatisant et plus il faudra
de temps pour libérer la parole. Dans un cas particulièrement grave
que j’ai eu à accompagner en métropole, la personne n’a pu se confier
à moi que longtemps après le départ de son harceleur et parce que, me
connaissant bien, elle me faisait confiance. Je ne suis jamais partie en
OPEX avec les unités que j’accompagne sur le territoire national. Or la
victime d’un harcèlement ne se confiera pas facilement au premier venu,
fût-il aumônier, médecin ou autre personne “ressource » au sein de la
hiérarchie militaire. Il faut avoir créé des liens dans la durée pour oser
rompre le silence. Quatre mois, de ce point de vue, c’est trop court pour
créer cette relation de pleine confiance.
AA opex et vie conjugale

Tout militaire a entendu parler au moins une fois du cas où,
au retour d’une mission, un collègue vivant en couple a trouvé
l’appartement vide. Sa conjointe était partie sans le prévenir,

emmenant parfois tout ou partie des meubles et vidant le compte
en banque. Je ne dispose pas de statistiques sur ce sujet, mais c’est
une situation dont on me parle régulièrement. Ces histoires sont si
traumatisantes pour ceux qui les ont vécues et, dans une moindre
mesure, pour ceux qui en ont été témoins ou en ont entendu
parler, qu’à mon sens, tout militaire partant en OPEX se pose, au
moins de façon théorique, cette question : sera-t-elle(il) encore
là à mon retour ? L’état du couple va donc avoir une incidence
considérable sur le moral et la qualité du travail du militaire. Des
difficultés conjugales peuvent être un facteur de grande fragilisation.
Avec la distance en effet, la gestion d’une relation compliquée est
plus difficile : s’expliquer par mail, téléphone ou Skype, quand le
réseau le permet, n’est pas aisé, sans parler de l’éventuel décalage
horaire ou d’autres contraintes liées à la mission. Le militaire est
inquiet, désemparé, en colère... Il n’est plus concentré sur son travail.
Lorsque le commandement en a connaissance, il prend généralement
la mesure du problème et, s’il le juge nécessaire, facilite un retour
prématuré en métropole.
Même quand leur couple est stable, les militaires me parlent
souvent de la période sensible du retour à la maison, de la difficulté
à reprendre sa place dans le couple et dans la famille. « Elle s’est
débrouillée sans moi pendant quatre mois, alors au début je me sens
de trop, je propose mon aide, mais j’ai l’impression de gêner. » Je n’ai
jamais entendu dire que la séparation avait renforcé les liens entre les
deux partenaires. Au mieux, le couple ne subira pas de dommages du
fait de la séparation, mais, à ma connaissance, il n’en retirera pas de
bienfaits non plus.
Enfin, lorsqu’un couple est en difficulté, il n’est pas rare que l’OPEX
déclenche la séparation définitive. Alors que le départ en mission de
l’un des deux pouvait être envisagé comme un temps de réflexion pour
les deux partenaires quant à leur avenir, une possibilité de « prendre
du recul », les quatre mois de séparation agiront souvent comme des
destructeurs des faibles liens qui subsistaient encore.
AA Questionnements
AA La protection des plus faibles
Lorsque la France déploie ses forces dans une zone d’opérations,
que le pays d’accueil soit allié ou non, les répercussions économiques
y sont souvent positives. En effet, le tissu économique local profite
64 ET LE SEXE ?
toujours dans une mesure plus ou moins large du déploiement de

plusieurs centaines, voire milliers de militaires. Malheureusement,
leur présence aura aussi tendance à renforcer les réseaux locaux de
proxénétisme. Or plus le pays concerné est économiquement pauvre,
plus on est en droit de s’interroger sur le libre choix des femmes
employées dans les bars où les soldats peuvent être autorisés à se
rendre ; des femmes jeunes, très jeunes parfois. Quel est le degré de
responsabilité, même indirecte, de la France vis-à-vis de ces femmes
pauvres, parfois mineures, utilisées comme prostituées ?
AA La sensibilisation aux risques de fragilisation psychologique
Du fait de son contexte et de sa durée, une OPEX n’est pas un
événement banal et peut être psychologiquement fragilisante. Du
jour au lendemain, le militaire se retrouve loin de son contexte
habituel, caserne, maison, conjoint, enfant quand il en a. Sur le
plan matériel, il est entièrement pris en charge, logé, blanchi, nourri.
C’est pourquoi, même si les journées peuvent être chargées, il a
paradoxalement parfois plus de temps pour lui qu’en régiment. Sans
y avoir été forcément préparé, il se retrouve alors brusquement face
à lui-même, comme au temps où il était jeune et célibataire. Cela
peut provoquer une sorte de crise existentielle. Beaucoup vont
profiter de leur temps libre pour faire plus de sport ; d’autres vont se
remettre à fumer. C’est un moindre mal à côté de ceux qui, quel que
soit l’âge, vont saisir toutes les occasions pour « faire la fête ». Cette
population-là se mettra facilement en danger lorsque les sorties dans
les bars sont permises. D’autres, face à ce changement radical de vie,
vont dresser un bilan personnel et/ou conjugal. Cela peut amener à
prendre des décisions rapides, inconsidérées, qui engagent l’avenir.
Si l’on n’est pas prévenu de ce risque, je crois que l’éloignement
du cadre quotidien peut être dangereux. Des militaires d’âge mur, au
profil psychologique stable, bien établis dans leur vie professionnelle
et familiale, m’ont confié avoir songé pendant la mission à changer
complètement de vie, voire à quitter leur partenaire. Quelques
semaines après leur retour, ils avaient réalisé la folie de leur projet.
Mais d’autres passeront à l’acte : de retour dans leur foyer, ils
annoncent à leur conjointe qu’ils ont rencontré quelqu’un et, dans
certains cas, lui présentent même la « nouvelle » ! Si, pendant les
temps de préparation de l’OPEX, une large information est délivrée
sur les risques liés à la consommation d’alcool et sur les maladies
sexuellement transmissibles, ne faudrait-il pas aussi prévoir une
sensibilisation contre cette fragilisation psychologique liée au
changement de vie ?
AA La responsabilité du commandement
Je m’interroge aussi sur le bien-fondé de la diffusion de certains
clips musicaux dans les salles de sport mises à disposition des militaires
sur les théâtres d’opérations ; disons que ces courtes vidéos mettent
en scène des femmes aux allures et aux tenues plutôt suggestives. On
peut mentionner également les possibilités d’accès aux sites pornogra-
phiques sur Internet dans certains camps. Quel effet cela fait-il à ces
hommes privés de leur amie/fiancée/épouse pendant quatre mois
au minimum ? Est-ce une aide pour vivre l’abstinence ? Ou cela les
incitera-t-il à fréquenter les établissements à l’extérieur où leur seront
éventuellement proposées des relations sexuelles tarifées ? Il me
semble que la responsabilité du commandement local est ici engagée.
AA En conclusion
Vie militaire et sexualité, on le voit, sont deux réalités parfois
difficiles à concilier. J’ai décrit des situations extrêmes et sensibles. Il
est évident que nombre d’hommes et de femmes militaires chérissent
leur partenaire et ne font rien qui mettrait leur couple en danger. Il
est des couples qui s’aiment, heureusement, et lorsque les absences
du conjoint se répètent, certaines épouses forcent mon admiration :
des jeunes mères élèvent seules les enfants pendant de longs mois,
préparent voire effectuent seules le déménagement de la famille
lorsqu’au retour de mission le conjoint est muté dans une nouvelle
garnison.
J’ai beaucoup parlé des OPEX . Il faudrait encore aborder les
difficultés engendrées par les OPINT, dans le cadre notamment de la
mission Sentinelle. Au fil de mes rencontres avec des soldats dans les
gares, les métros et les sites touristiques de la capitale, j’ai si souvent
entendu ces jeunes me dire leur inquiétude pour l’avenir de leur
couple lorsqu’ils avaient déjà accompli six, sept missions, voire plus,
de deux mois loin de leur foyer. Si, là encore, je ne dispose pas de
statistiques, je peux simplement relayer la conviction exprimée par
beaucoup, quel que soit le grade, que le taux de séparation des couples
a augmenté depuis le déclenchement de cette opération. C
JEAN-MARIE DUMON
« Et puis cette image gracieuse de la femme que nous aimons, qui est peut-être moins une réalité
que le plus pur produit de notre imagination, et ce mélange d’impressions, physiques
et morales, sensuelles et spirituelles, ces impressions absolument indescriptibles
que l’on ne peut que rappeler à l’esprit de celui qui les a déjà éprouvées. »
Pierre Loti (Aziyadé)
Le marin est souvent considéré comme un militaire identique

aux autres, mais qui, de plus, serait un marin. Il entretient un
rapport privilégié avec son milieu ; fait de l’univers clos, entouré de
liquide, son quotidien, s’en évadant parfois lors des escales, dans des
parenthèses ou échappatoires artificielles et formatrices. Il partage
avec le marin au commerce de nombreux traits, depuis que l’homme
est devenu navigateur, dans les profondeurs de l’histoire. Il possède
des caractères empruntés aux ressentis si particuliers relatés dans
des relations de voyage ou conditionnés par la religion qui l’habite.
Cette solide mythologie maritime s’est perpétuée, tout comme la
superstition se nourrit des naufrages. Mais ce marin combat en mer,
et pour cela l’équipage prend son sens ; pour gagner, il ne cesse de
rejeter à terre ce qui peut l’en empêcher. Le marin est aussi le fruit
de son époque et son comportement social suit, dans une certaine
mesure, les méandres des femmes et des hommes d’une société dont
il est le produit, cela concerne donc aussi son approche du sexe.
Le rapport à l’autre dans la dimension sexuelle n’est pas forcément
chose simple à analyser. L’héritage culturel est important et certaines
approches peuvent être réfutées par ce simple fait. Si, dans le monde
occidental, nous pourrions considérer qu’aujourd’hui la libération
des comportements ainsi que la volonté de favoriser l’égalité des sexes
et de renforcer les droits des homosexuels créent une situation inédite
et favorable, ce serait oublier qu’au cours du temps et de l’espace, les
marins ont pu être tout à la fois chastes, libertaires, moralisateurs,
ouverts à l’homosexualité, misogynes ou dévots au dernier degré,
et souvent curieux d’observer les mœurs singulières des contrées
visitées. Tour à tour corsaire ou chef d’escadre, le marin n’a pas eu
un comportement linéaire et son rapport à l’autre d’un point de vue
sexuel a pris des aspects bien différents selon les contextes. De plus,
l’attitude du commandant est fondamentale à bord ; ce qu’il autorise
est conditionné par le but d’obtenir in fine un équipage soudé, dès la
coupée posée à terre.
La mer est féminin, la mer est danger, la femme incarne le mal,
elle porte malheur en mer, elle n’a donc pas de place à bord. Dès
68 ET LE SEXE ?
l’Antiquité, le décor est planté. Vénus hante les marins, privés de

femmes et en relation si étroite avec les dieux de l’Olympe. Ulysse
et les obstacles du retour à Ithaque renvoient au danger de la mer et
au pouvoir féminin. L’homme, fruit des amours illicites des dieux,
cherche donc à éloigner le plus possible les femmes, ce mauvais œil.
Et pour l’éloigner encore plus, il orne la proue des navires de ces
symboles féminins pour favoriser les bonnes traversées.
Le Moyen-Âge a sans doute amplifié le développement de la
superstition à l’égard des femmes et commué en dévotion mariale le
désir de l’homme. Les navires baptisés Notre-Dame sont alors légion. Si
la femme se trouve divinisée, elle n’est plus de chair et le marin s’en
abstient. À l’extrême, le doge de Venise prend en noces la mer au nom
de la cité.
L’époque des grandes découvertes met en première ligne les marins
de l’observation du monde, ce qu’ils relatent dans leurs relations de
voyage, mais qu’ils vivent aussi au contact des « naturels », malgré la
volonté du commandement de les en empêcher. Parfois, d’ailleurs,
considérant la dureté de la vie en mer et la durée des expéditions,
celui-ci accepte de son équipage une légèreté des mœurs. Il s’ensuit
une sorte d’approche moralisatrice entre les mœurs observées, si
différentes de celles prescrites par la religion chrétienne et imposées
à bord. L’efficacité n’est pas forcément au rendez-vous, comme en
témoignent la débauche sur les galères de Méditerranée, stoppée en
partie par saint Vincent de Paul, ou les pillages peu recommandables
menés dans les Caraïbes par nos flibustiers.
L’époque classique consacre le fossé entre le comportement
sexuel des matelots et celui des officiers, des commandants de
navires ou d’escadres. L’équipage est souvent peu instruit, dans les
mains d’aumôniers qui contiennent leur sexualité, leur inculquant
l’élévation par l’application des préceptes religieux et l’instruction
réduite à la lecture de la Bible. La promiscuité grandissante sur les
navires à plusieurs ponts, pour des populations entassées supérieures
parfois au millier, dans des navigations longues et périlleuses, en
proie à l’oisiveté imposée entre deux combats ou abordages, conduit
à une homosexualité notoire. Dans le cas de navigations plus courtes,
l’influence familiale reprend le dessus avec les nuances géographique
d’origine et fait abandonner ces pratiques tout en cimentant la
monogamie. L’univers masculin célibataire et sa conséquence par un
comportement homosexuel se retrouvent aussi au sein de l’ordre des
chevaliers de Malte, grands pourvoyeurs de marins, tels Suffren ou
Tourville.
Jusqu’au Premier Empire, les officiers, jusqu’aux amiraux, souffrent
de la comparaison avec les officiers de ce que l’on appellerait
LE CHANT DES SIRÈNES 69
aujourd’hui l’armée de terre. En France, seul le pouvoir de la terre

semble noble ; la mer est roturière et finalement assez secondaire.
Les bâtards du roi sont souvent nommés amiraux, ce qui dénote
de la qualité de la charge comparée à celles confiées aux princes du
sang. Ces officiers de Marine, même les plus rigoristes huguenots
tels Duquesne, prennent de jeunes épouses avec une différence d’âge
certaine, entretiennent des créatures d’autres milieux, notamment des
indigènes quand ils occupent un poste dans les colonies. Cette élite
épicurienne et portuaire s’accommode d’aspects particuliers, sachant
que le roi n’embarquait jamais en mer. Duguay-Trouin et ses gardes
de la Marine accueillaient de nombreuses prostituées à Saint-Malo et
La Touche Tréville embarquait de temps en temps sa maîtresse à bord.
Sous Louis XVI, la présence des femmes est bien évidemment
interdite à bord : « Par ordre du Roi, la présence de toute femme sur
un bateau de Sa Majesté est interdite, sauf pour une courte visite ; un
mois de suspension sera requis contre l’officier qui contreviendrait
à cet ordre et quinze jours de fer pour un membre de l’équipage
qui, lui-même, n’y souscrirait point. » L’histoire de Jeanne Baret,
aide-botaniste, travestie en homme pendant toute l’expédition de
Bougainville, peut laisser pantois, mais montre bien ce besoin tenace
de mise à l’écart. Ce même Bougainville qui s’inquiétait pour ses
matelots des invitations hospitalières des Tahitiennes, comme des
Vénus offertes, dont il fallait accepter le cadeau sous peine de faire
affront aux usages du pays.
Les certitudes du xix e siècle voient s’affronter la révolution
maritime de la voile vers la vapeur, la fin de la découverte du monde
par les océans et de l’obscurantisme afférent, et le romantisme
qui insuffle vent de liberté et recherche de la passion. L’aspect de
plus en plus utilitaire du navire, l’absence grandissante d’intimité,
l’embourgeoisement de la société ne sont pas sans conséquences
comportementales. Les mœurs se polissent quelque peu et la sexualité
quitte le bord pour être rejetée à terre. L’exotisme devient un
carburant sexuel indéniable. Le marin voit du pays, et la contradiction
permanente entre l’enchantement et le désenchantement de
l’éloignement le pétrit. Il s’affranchit de la norme occidentale, y
compris s’agissant des mœurs. L’analyse des écrits de Victor Segalen
ou de Pierre Loti l’illustre. La beauté différente, la liberté sexuelle,
la place que tiennent toutes ces jeunes filles aimées de Polynésie, de
Turquie ou d’ailleurs, forgent le marin. Il trouve un équilibre entre
sa vie à bord et celle qu’il vit à terre, loin du port-base. Les rencontres
et l’offrande de l’amour finissent souvent assez mal : la mer reprend
ses droits, les différences culturelles resurgissent, la séparation
et la nostalgie s’installent, ce qui permet au commandement de
70 ET LE SEXE ?
reprendre la main dès l’appareillage venu. Les amitiés fortes au sein

de l’équipage ne conduisent pas aussi souvent qu’on a pu le dépeindre
à l’homosexualité, tout au plus à une tendance limitée à la bisexualité
chez certains.
Des guerres mondiales jusqu’à nos jours, la perception devient plus
familière. Contrairement aux milieux terrestres et aériens, qui voient
la place des femmes se rapprocher de plus en plus des combats, avec
les infirmières dans les lignes arrière, les convoyeuses de l’air dans les
avions, celles qui peuplent de plus en plus les états-majors, les femmes
continuent d’être éloignées des marins embarqués. Le cœur de métier
reste dévolu aux hommes, et le marin partage son existence entre ce
qui l’arrime à terre et ce qu’il entreprend en mer.
L’équipage est jeune, d’une moyenne d’âge inférieure à trente ans,
une période de la vie où la dimension sexuelle de l’existence peut
s’avérer primordiale. La force du marin est, en particulier, sa capacité
à composer avec ce qui pourrait constituer un paradoxe, une arythmie
sexuelle, personnelle, différente selon l’individu, afin qu’elle
n’interfère pas avec son métier en mer et qu’elle ne perturbe pas la
primauté de l’exécution de sa mission. Ce n’est pas une peur, juste
une façon alternative de vivre. Ainsi, selon les natures et l’héritage
de l’éducation, la sexualité pourra réapparaître en escale ou attendre
patiemment le retour au port-base. En tout cas, elle ne possède
aucune place à bord.
Pour ceux qui connaissent mal cet environnement, ce milieu est clos,
communautaire, hostile à l’intimité, avec des rondes fréquentes dans
les locaux, non par instinct de surveillance, mais afin de vérifier que
chaque recoin du bord est en sécurité – le traumatisme de l’incendie,
de l’avarie et de la voie d’eau hante en permanence l’équipage. Le
sexe en mer se veut banni, contraire aux vertus cardinales du groupe,
inconciliable avec le nécessaire besoin de solidarité et de discipline.
S’il existait, il risquerait de ruiner cette confiance dans le rôle
individuel et le commandant ne pourrait l’accepter.
Le marin moderne a suivi le mouvement de la libération sexuelle
progressive à partir du milieu des années 1960, tout en étant parcouru
des disparités sociologiques entre les officiers, les officiers mariniers,
et les quartiers-maîtres et matelots. Les officiers ont été et sont encore
majoritairement porteurs de valeurs traditionnelles ; sans porter de
jugement, ces dernières peuvent apparaître comme conservatrices
ou empreintes de marqueurs essentiellement judéo-chrétiens, y
compris dans leur dimension sexuelle. La population des officiers
mariniers est sociologiquement plus complexe, finalement très
variée et caractéristique du comportement des marins, car elle
cumule un temps d’embarquement supérieur aux autres catégories.
LE CHANT DES SIRÈNES 71
Sans entrer dans une caricature, ils peuvent être soit très casaniers,
soit très ouverts et recouvrir des palettes plus nuancées. L’équipage,
quant à lui, est très proche du comportement observé à terre dans
la tranche d’âge équivalente et aux repères sociologiques identiques.
Après, l’environnement du marin le rend curieux, voire tenté par
de nouvelles expériences. L’esprit d’équipage et la bienveillance
paternaliste de l’encadrement supérieur (principalement les officiers
jouant le rôle de capitaines de compagnie) évitent les dérives chez ceux
qui pourraient s’y laisser aller et l’appareillage favorise cette régulation.
Le rôle social des médecins militaires embarqués fait souvent le reste,
entre éducation sexuelle et accompagnement vers la responsabilité
individuelle et collective.
Le dernier élément à prendre en compte est sans nul doute la mixité
et la diversité. Avec certes un effet retard, la Marine s’est féminisée, y
compris dans les postes à la mer à partir des années 1980, de manière
expérimentale puis de façon plus généralisée à partir du milieu des
années 1990 1. Sans qu’il y ait un lien de cause à effet, cette période
voit naître aussi le fléau du SIDA, qui a pour conséquence, pour le
commandant, de redoubler de pédagogie envers son équipage afin
d’éviter des contaminations dans les escales à risque, puis systémati-
quement. La place des femmes à bord a été finalement acquise, sans
rupture de l’esprit d’équipage. Les précautions dans la répartition
des « zones de vie », les adaptations dans les règles d’habitabilité et
la maturité du marin ont fait le reste. Le marin masculin s’est polissé
au contact de ses homologues féminins. Il a, sans nul doute, fait
évoluer son comportement sexuel, notamment en escale, du fait de
la cohabitation hétérosexuelle. Le commandement a développé des
outils spécifiques pour les femmes embarquées afin de les conseiller
et de leur expliquer ce qu’il ne fallait pas faire, ou ce qu’il fallait faire
différemment qu’à terre : maquillage, tenue vestimentaire en escale,
façon de dire bonjour aux collègues masculins, précautions diverses à
bord. Et une sorte de tutorat avec les plus anciennes a été mis en place.
Plus de vingt années ont passé et la mixité est désormais un
non-événement. La sexualité du marin a sans doute évolué dans le
même temps. Certains sont plus réservés en escale, les disparités et les
carcans traditionnels sont réputés moins forts qu’auparavant, le niveau
moyen d’éducation est plus resserré que par le passé et supérieur à
la moyenne de la population française. L’homosexualité de certains
apparaît progressivement au grand jour. Les individus concernés, s’ils
l’affichent dans un statut social et civil, en parlent plus aisément à leur
1. Voir S. Dufoulon, « La féminisation des navires de guerre : un modèle exemplaire », Inflexions nº 17, « Hommes et
femmes frères d’armes ? L’épreuve de la mixité », 2011, pp. 99-110.
encadrement, surtout s’ils ressentent de la bienveillance de la part de
leur chef.
La Marine n’affecte pas à bord d’un même bâtiment un couple
déclaré (homo ou hétéro sexuel) au travers du mariage, du pacs ou
du concubinage déclaré et notoire. Les commandants s’attachent à
poursuivre l’évidence, ce besoin d’éviter toute sexualité entre marins
à bord afin de ne pas provoquer dans l’action, au combat ou face à une
avarie, un dilemme dans l’esprit des marins concernés entre priorité
de sauvegarder le navire ou de secourir avant tout une personne avec
qui existent sentiments individuels et partage intime.
Cependant, avec des équipages jeunes, où 10 à 15 % des marins
sont des femmes, où des célibataires ou des personnes en union
libre sont nombreux, la sexualité ne peut disparaître d’un trait de
plume. Certains déploiements peuvent durer de nombreux mois et
des affinités, notamment en escale, peuvent naître entre membres
d’équipage. Il convient de les gérer, d’autoriser sous contrôle ce
que le jargon appelle des « découchés » à l’hôtel en escale, avec des
systèmes de pointage à distance et pour une à deux nuits maximum.
Ainsi des tolérances sont mises en place, « donnant-donnant », afin
de repartir en mer avec un moral apaisé pour poursuivre la mission.
Cela concerne une fraction limitée de l’équipage. Le processus est
particulièrement surveillé et repose sur la confiance ; si celle-ci est
trahie, la discipline coercitive reprend le dessus.
Le marin semble de plus en plus adulte et responsable, éduqué
spécifiquement, et évoluant dans un milieu différent du commun des
mortels. Il adapte sa sexualité aux contraintes communautaires de son
métier si particulier, sans la gommer, selon ses valeurs et aspirations,
immergé dans une société à laquelle il appartient et avec laquelle il
interagit au même titre que ses concitoyens. Il possède une grande
chance, celle de l’ouverture au monde par la mer. C
HERVÉ PIERRE
VIOLS ET STRATÉGIE
Un homme d’une cinquantaine d’années, visiblement très énervé,
insultant les soldats et rameutant les passants, se présente au poste
français. Criant au viol de sa fille, il exige d’être reçu sur-le-champ par le
représentant de la Force. Face au lieutenant qui cherche à en savoir plus
sur ce qui lui semble de plus en plus ressembler à une histoire inventée
de toutes pièces, le plaignant met lui-même fin aux explications en
rétorquant sans ambages – ni d’ailleurs beaucoup de considération pour
sa prétendue victime de fille – que l’affaire peut en rester là moyennant
le versement d’une substantielle « indemnité compensatrice ». Sentant
l’entourloupe, le jeune chef de section congédie brutalement l’intéressé,
mais son commandant d’unité, plus expérimenté, a fort heureusement la
présence d’esprit d’en mesurer la portée potentiellement dommageable.
Les mesures prises par le chef de corps sont alors immédiates : elles
consistent alors à démonter la mécanique de manipulation en
prouvant au plus près, dans le temps comme dans l’espace, le caractère
matériellement impossible de l’agression. Faute de le faire, il est
vraisemblable que la rumeur s’en serait emparée et que, de fictif, le crime
serait devenu d’autant plus réel dans le champ des perceptions que les
possibilités d’en prouver l’(in)existence se seraient amenuisées.
Si l’enjeu était donc tout autant de faire jaillir la vérité que de
s’assurer que cette dernière soit localement partagée, « geler » la
prétendue scène de crime pour établir les faits n’était pas sans générer
d’importantes contraintes sur les opérations. Ces frictions tactiques
immédiates étaient pourtant le prix à payer pour se prémunir de
l’exploitation stratégique que l’adversaire aurait pu faire d’un
prétendu manquement de la Force 1.
Engagé dans un combat où l’affrontement direct via le recours aux
armes classiques lui est par nature défavorable, l’irrégulier se trouve
naturellement conduit à privilégier une approche indirecte qui
l’expose moins. Bien entendu, ce constat n’enlève rien à l’inanité
des cas avérés de viols de guerre, et il est évident que justice doit
être faite. Les réflexions qui suivent ne visent par conséquent ni à
dédouaner les auteurs de tels actes, bien au contraire, ni à en nier la
possible réalité, mais ambitionnent simplement de lever le voile sur
1. Dans cet article, sont distingués de façon très classique les niveaux tactique, opératif et stratégique. Si la tactique
est « l’art d’employer les armes dans le combat pour en obtenir le meilleur rendement », la stratégie est, à l’autre
bout du spectre, « l’art de faire concourir la force pour atteindre des objectifs politiques » (Beaufre, 1963). Échelon
intermédiaire, le niveau opératif se trouve en position d’interface pour décliner sur un théâtre particulier les directives
stratégiques et donner sens à la combinaison des effets tactiques produits sur le terrain.
74 ET LE SEXE ?
une dimension peu connue de l’usage qui peut être fait de ce motif
dans l’art de la guerre. Dans le contexte contemporain d’hypermédia-
tisation des opérations militaires, le sexe offre en effet au faible une
arme « stratégique » pour contraindre le fort.
AA Une félonie de la force

Cet usage de l’arme sexuelle n’est pourtant pas ce à quoi l’expression
« viols de guerre » fait d’abord songer. Elle désigne en effet plus
communément les crimes qui s’apparentent à une stratégie du plus
puissant des belligérants pour marquer sa domination, qu’il s’agisse
d’humilier, d’affaiblir, d’assujettir, de chasser ou de détruire.
Probablement aussi anciens que la guerre elle-même, les viols massifs
procèdent soit d’un laisser-faire participant utilement et directement
de la terreur provoquée par une politique de la terre brûlée – les
exemples historiques sont pléthores –, soit d’une planification
méthodique destinée à atteindre, à moyen ou long terme, un but
politique plus indirect mais très précis. Au-delà du traumatisme
individuel que double le plus souvent le stigmate social, le viol peut
en effet se faire au sens propre arme de conquête via des grossesses
forcées, qu’il s’agisse comme en ex-Yougoslavie de corrompre le lien
communautaire ou, à l’instar de ce qui a pu être observé au Congo,
de métisser une population pour s’implanter durablement dans un
territoire. Dans tous les cas, l’acte du bourreau qui abaisse sa victime
participe ainsi de l’inscription de la conquête dans les esprits et dans
les corps, physiques comme sociaux.
Il demeure néanmoins que l’élaboration raisonnée d’une telle
stratégie, totale aux sens extensif de globale comme intensif de
totalitaire, se fonde sur le recours à une racine passionnelle qui fait la
part belle aux instincts les plus primaires. Cette félonie de la force, qui,
parce qu’elle est puissance, s’autorise à transgresser lois comme règles,
ne pourrait en effet in fine exister sans la potentialité d’un passage à
l’acte, personnel et collectif, que semble structurellement favoriser
l’espace-temps de la guerre. Certes, l’église puis le droit international
se sont efforcés de délimiter le champ clos de cette « zone de mort »
(jus ad bellum), puis d’y limiter les expressions de violence (jus in bello),
mais le fait même de violer le premier des commandements – « Tu ne
tueras point » – n’entraîne-t-il pas mécaniquement, ou pour le moins
potentiellement, l’effondrement de ce qui fait l’humain en sa capacité
à vivre en société ?
« La bouffissure de la décomposition s’était déjà par avance installée,
avait commencé son travail le jour où nous avions revêtu nos anonymes
VIOLS ET STRATÉGIE 75
tenues de soldats » 2, écrit en 1940 le jeune Georges, constatant

que les effets délétères de la débâcle ne sont que le développement
accéléré d’un mal en germe chez ceux dont la destination devient
de donner la mort par les armes. Car la débâcle, comme le souligne
Emmanuel Levinas dans ses Carnets de captivité en décrivant la « scène
d’Alençon »b joue en l’espèce le rôle de révélateur des excès possibles
d’un conflit dont les dernières digues régulatrices se sont effondrées ;
sont alors, dans ce cas extrême, libérés les instincts de jouissance
comme enrôlement de soi sur soi-même, l’Autre, homme comme
femme, n’étant plus alors qu’objet de consommation. « Ici tout
est comme à manger dans son indistinction massive » 3, écrit-il par
ailleurs. Le corps humain est à posséder ; il est déshabillé de sa forme
fonctionnelle, qui lui assure en temps normal une prise efficace sur
l’environnement via la mise en scène d’un système relationnel, pour
n’être plus qu’un pur produit de consommation.
Pour Levinas, « sous la débâcle » se fait jour la vérité crue de
la guerre, celle d’un effondrement des êtres humains, lesquels
renoncent par leur comportement à ce qui fait leur humanité pour
retourner dans l’indétermination de ce qu’il nomme « l’il y a », cette
forme qui préexiste à l’être social. « La guerre se produit comme
l’expérience pure de l’être pur, à l’instant même de sa fulgurance
où brûlent les draperies de l’illusion. […] La violence ne consiste
pas tant à blesser et à anéantir qu’à interrompre la continuité des
personnes, à leur faire jouer des rôles où elles ne se retrouvent plus,
à leur faire trahir, non seulement des engagements, mais leur propre
substance, à leur faire accomplir des actes qui vont détruire toute
possibilité d’acte 4. »
L’existence d’un tel opérateur philosophique ne signifie pas pour
autant qu’en toute guerre s’actualisent de tels excès, mais informe
sur leur potentialité, donc sur la nécessaire vigilance à conserver
et à ne jamais relâcher. En la matière, les règles de droit ne font
que progresser – le viol de guerre a ainsi été qualifié de crime par la
résolution 1 820 de l’ONU du 19 juin 2008 – et les codes de conduite
développés dans les armées régulières, notamment occidentales,
expriment assez naturellement la sensibilité des opinions publiques
qui les soutiennent. Ces dernières, à l’instar de ce qui peut s’observer
en France, sont extrêmement réceptives, attentives et réactives à
tout ce qui pourrait laisser supposer que le droit de la guerre a été
transgressé.
2. Cl. Simon, La Route des Flandres, Paris, Les éditions de Minuit, 1960, p. 41.
3. E. Levinas, Eros ou triste opulence. Œuvres complètes, pp. 51-53.
4. E. Levinas, Totalité et Infini. Essai sur l’extériorité, Paris, Le Livre de poche, 2010 [1971], pp. 5-6.
76 ET LE SEXE ?
LE DISCOURS D’UN CHEF

En 2006, avant le départ du 3e RIMA en Côte d’Ivoire dans le cadre de la mission Licorne,
le colonel François Lecointre, qui commandait alors ce régiment, avait proposé aux
membres du comité de rédaction d’Inflexions de venir à Vannes rencontrer les soldats,
sous-officiers et officiers pour échanger avec eux sur leur vision, leur sentiment et
leurs projets avant leur départ en mission, puis de revenir six mois plus tard, à leur
retour, pour se rendre compte de l’écart possible entre cette vision préalable et leur
ressenti à la fin de la mission.
C’est ainsi que j’ai eu l’occasion d’assister dans le grand amphithéâtre au discours du
colonel Lecointre qui a alors abordé, entre autre, le thème de la sexualité. Peu habitué
à entendre des prises de parole sur ce thème dans l’espace public, j’ai été frappé par
l’énergie qu’il a mise pour développer ses conceptions : « Vous êtes les représen-
tants de la France, cela implique une responsabilité dans vos comportements. Chacun
d’entre vous a une compagne, une épouse, une amie. Ne vous comportez pas comme
des voyous, mais pensez pendant ces six mois à celle que vous quittez et restez-lui
fidèles. Des tentations vont s’offrir à vous. Vous êtes en situation de pouvoir. Vous
risquez d’être manipulé, exploité à votre insu. Ne cédez pas à vos pulsions primaires.
Trahir ses engagements sentimentaux privés risque de mal augurer d’autres compor-
tements de trahison. Je compte sur vous, sur la dignité de vos comportements avant
tout. Restez des humains gardant une considération pour les autres êtres humains*. »
Après la séance, j’ai été à la rencontre de quelques soldats et je leur ai demandé quel
était leur sentiment suite à ce discours. Manifestement surpris, ils réagissaient par des
sourires, des propos humoristiques, désinvoltes, voire goguenards.
Six mois plus tard, comme prévu, je suis revenu à Vannes et j’ai à nouveau interrogé
quelques marsouins sur leur ressenti à ce retour de mission. À ma surprise, ils m’ont
dit que ce discours les avait marqués et qu’ils s’en étaient souvenus, « cette mémoire
nous a protégés à plusieurs reprises alors que nous étions tentés de céder à des tenta-
tions particulières ». Il est étrange qu’un « surmoi » inattendu surgisse chez ceux qui
écoutent un discours « moral ». Initialement ressenti comme un peu naïf et décalé de
la réalité, celui-ci a cheminé dans les consciences comme une limite à ne pas franchir
ou à franchir avec le sentiment de transgression. Les soldats ont fini par s’approprier
l’appel à la dignité du combattant comme porteur de valeurs communes.
Cette mise en garde m’a semblé bien singulière, car je ne l’avais jamais observée
dans l’espace public où la mise en mots des valeurs est de plus en plus « ringardisée ».
Comme si les disciplines habituelles, droit, sciences humaines, médecine, commerce
ou philosophie, avaient renoncé à l’avance à tenir un discours clair sur ce thème par
crainte d’apparaître paternaliste ou réactionnaire. Respecter ses soldats en faisant
appel à leur conscience permet sans doute, en retour, que ceux-ci respectent les
populations soumises à l’épreuve des combats. Ainsi, le discours du chef, lorsqu’il est
porteur d’une vérité, me semble être le meilleur garant contre les dérives individuelles
dans un milieu particulièrement propice au défoulement.
Didier Sicard
* Dans une note rédigée lors du troisième mois de mission et à laquelle j’ai eu accès, le colonel Lecointre
rappelle « qu’il ne peut pas y avoir, dans un cadre de travail et à plus forte raison en opération, de relation
de séduction mutuelle qui ne soit susceptible d’être considérée comme de l’abus de situation dominante de
la part d’une personne qui serait plus âgée ou plus gradée que son ou sa partenaire. Persuadé que la très
grande majorité des hommes et des femmes du gtia2 adhèrent spontanément à cette exigence d’élégance
morale, je souhaite que ceux qui auraient une conception différente de la mienne soient bien persuadés que
je sanctionnerai sans hésiter tout comportement révélant faiblesse ou incapacité à contrôler ses instincts, à
dominer ses envies du moment ».
Les armées elles-mêmes, fortement encadrées, ont intériorisé

les normes qui régissent leurs conditions d’engagement, comme
en témoignent la variété et parfois la complexité des « règles
d’engagement » qu’il leur faut suivre avec une extrême précaution.
Les comportements déviants, quand ils sont avérés, relèvent en
conséquence d’inexcusables écarts commis par des individus isolés,
qui échappent autant aux ordres de leurs chefs qu’à la pression sociale
du groupe auquel ils appartiennent. S’ils n’ont de ce fait rien à voir
avec une « stratégie » d’ensemble de recours au viol de masse, comme
cela a pu être observé en d’autres lieux ou d’autres temps, ces crimes
individuels ne sont pas moins à éradiquer. Ils doivent d’évidence l’être
d’abord et surtout pour le préjudice qu’ils portent à celles et ceux qui
en sont les victimes ; ils doivent également l’être pour la faute qu’ils
constituent à l’égard de l’éthique que s’est choisie la communauté
nationale qui les missionne. Ce dernier argument, qui pèse sans doute
peu au regard de la charge émotionnelle que suscite le sort des victimes,
a cependant deux dimensions non négligeables : la première, d’ordre
politique, qui dépasse le cas particulier du viol, est celle d’éviter à une
société démocratique et libérale de renier ses valeurs sinon au risque
d’un mimétisme qui tend progressivement à la faire ressembler à son
adversaire ; la seconde, qui relève davantage de la stratégie militaire,
consiste à ne pas donner à celui que l’on combat un « bâton pour
se faire battre », un levier si puissant qu’il peut, sinon remettre en
question les opérations, au moins les ralentir de façon conséquente.
AA Une ruse de la faiblesse

Car l’instrumentalisation du viol, que l’acte soit réel ou simplement
supposé, peut se retourner contre l’hegemon et se faire stratégie efficace
du faible contre le fort. Dans un monde toujours plus interconnecté
où le volume des informations transmises en temps réel ne cesse de
croître, le recours aux technologies de tout type pour proférer une
accusation ou déployer une rumeur est à la portée de tout belligérant ;
le stratagème est tentant pour celui que la dissymétrie des moyens
de combat condamne à trouver des voies détournées pour affaiblir
son adversaire. Pourquoi, en effet, accepter un affrontement direct
sur le terrain, avec des armes qui ne feront jamais le poids, quand
des moyens de communication permettent, en nivelant le différentiel
de puissance, d’obtenir un gain sans commune mesure avec le coût
estimé et le risque consenti ? Un demi-siècle avant le développement
exponentiel des outils qui permettent désormais à tout individu
« connecté » de s’affranchir de l’espace comme du temps, le général
78 ET LE SEXE ?
Beaufre identifiait déjà la dimension psychologique comme étant la

zone d’action en devenir : « Il est évident qu’aujourd’hui, avec le
développement de l’information par la presse, la radio et la télévision,
le domaine psychologique devient une zone d’action essentielle et
décisive 5. »
Certes, la réalité observable sur le terrain est moins tranchée car
les parties en présence ne peuvent totalement échapper aux frictions
d’un contact physique, en particulier lorsque sont en jeu des lieux et
des relations de pouvoir très localement concentrés. Pour autant, une
analyse rapide du « système des systèmes » de notre armée française
permet aisément de comprendre ce qui en constitue à la fois la
matrice culturelle et le talon d’Achille. Bras armé d’une nation qui
se veut la patrie des Lumières et qui fait de la défense de son mode
de vie un combat contre l’obscurantisme, elle ne peut transgresser les
valeurs qu’elle est censée incarner sans se renier elle-même ; ce qui
est indubitablement une vertu politique présente, et c’est heureux,
l’inconvénient de limiter l’efficacité tactique à court terme faute de
pouvoir adopter les modus operandi d’un adversaire qui, lui, ne se sent
nullement lié par de tels engagements. Sans dire qu’il faille en arriver
à des procédés extrêmes, la simple définition des conditions dans
lesquelles le soldat peut faire usage de son arme pose question et ces
« règles d’engagement » s’avèrent parfois à ce point contraignantes
qu’elles se limitent à la légitime défense la plus stricte. Bien entendu,
il ne s’agit pas de faire entrer ici le viol ou tout autre crime dans la
catégorie des moyens dont la force regretterait de ne pas disposer,
mais la sensibilité toute particulière de l’opinion apparaît comme une
vulnérabilité critique qui rend particulièrement tentante l’idée d’en
exploiter les réactions.
Si la transgression d’une règle par un seul peut fragiliser l’ensemble
du corps (expéditionnaire), il ne paraît pas en conséquence aberrant
pour l’adversaire d’utiliser tous les procédés possibles pour chercher
à discréditer les uns et à pousser les autres à la faute. Accusations
publiques sans fondement mais provoquant l’ire de la foule, pseudo
« victimes » payées pour leur faux témoignage, images trafiquées
et films censés être accablants, chantage via la prostitution qui
enclenche la spirale vicieuse de la manipulation… l’imagination est
sans limites tant ce commerce peut être financièrement intéressant
et les effets politiques particulièrement rentables. Là où l’action de
combat « au coin du bois » se solde par un résultat qui, à supposer
qu’il soit favorable, dépasse rarement les niveaux tactique et opératif,
la manœuvre de manipulation peut aisément cumuler les effets de
5. A. Beaufre, La Stratégie de l’action, Paris, Presses de l’Aube, 1997 [1965], p. 74.

chaque échelle, d’une paralysie locale de l’unité incriminée à la remise

en cause du déroulement voire du bien-fondé de la mission à Paris,
en passant par une position pour le moins embarrassante du poste
de commandement du théâtre. « L’irrégulier stratégique » – pour
détourner au profit de l’adversaire l’expression forgée par le général
Krulak 6 – est celui qui déploie une stratégie indirecte (à opposer à
l’usage direct de la force) pour frapper par une manœuvre extérieure
(en France, donc hors du théâtre où se déroule l’affrontement) le
centre de gravité politique (la volonté de conduire ou de poursuivre
la mission) via sa vulnérabilité critique (l’opinion publique versatile,
réactive et influençable 7).
Une fois encore, la mise à jour d’une stratégie qui fait de
l’accusation de viol une arme du faible contre le fort n’enlève rien à
la condamnation totale que doit susciter tout crime avéré et, quand le
moindre doute subsiste, aux efforts que la justice doit impérativement
déployer pour en établir la réalité. Là où il n’y a en effet que « ruse »
de guerre pour celui qui fait simplement usage d’une information,
qu’elle soit vraie ou totalement fausse, il y a toujours une « félonie »
au passage à l’acte, au sens où, outre le respect le plus élémentaire dû
à la personne humaine, sont alors transgressés les lois et règlements
qui conduisent normalement le comportement d’une armée en
campagne. Aussi, si l’interconnexion mondiale qui est désormais
notre écosystème relationnel permet de dénoncer instantanément un
crime comme de manipuler l’opinion publique, le viol demeure un
motif stratégique doublement asymétrique. Arme de terreur du fort,
qu’il le soit structurellement ou conjoncturellement, pour imposer
sa domination, le viol est à ranger dans la catégorie des « crimes de
guerre » et devrait, on peut l’espérer, tendanciellement disparaître à
mesure que progresse le droit international. A contrario, ruse du plus
faible pour frapper la source de puissance du plus fort – en l’espèce, la
volonté nationale dans nos démocraties –, son instrumentalisation se
développe de façon exponentielle pour autant que, via les médias, elle
offre une arme de destruction massive bon marché. C
6. Ch. Krulak, “The Strategic Corporal: Leadership in the Three Block War”, Marines Magazine, January 1999.
7. J. Strange, “Centers of gravity and critical vulnerabilities”, Perspectives on Warfighting, Quantico, Marine Corps
Association, 1996. Si le centre de gravité est défini comme la source de puissance de l’adversaire, une analyse
logique permet d’en décliner les capacités critiques correspondantes (cc pour “Critical capacities”), puis les exigences
critiques (cr pour « Critical Requirements ») et in fine les vulnérabilités critiques (cv pour “Critical Vulnerabilities”). Ces
dernières, produits finaux de l’équation cg-cc-cr-cv, sont pour les stratèges américains des années 1990 ce sur quoi
l’effort doit porter.
XAVIER DARCOS
LE BATAILLON SACRÉ DE THÈBES :
« À LA VIE, À LA MORT »
« Si, par quelque enchantement, une armée pouvait n’être composée

que d’amants et d’aimés, il n’y aurait point de peuple qui porterait
plus haut l’horreur du vice et l’émulation de la vertu. Des hommes
ainsi unis, quoiqu’en petit nombre, pourraient presque vaincre le
monde entier. Car s’il est quelqu’un de qui un amant ne voudrait
pas être vu quittant son rang ou jetant ses armes, c’est celui qu’il
aime. Il préférerait mourir mille fois plutôt que d’abandonner son
bien-aimé en péril et de le laisser sans secours : car il n’est point
d’homme assez lâche pour que l’amour ne l’enflamme alors du plus
grand courage, et dont il ne fasse un héros. Ce que dit Homère 1, que
les dieux inspirent de l’audace à certains guerriers, on peut le dire de
l’amour plus justement que d’aucun des dieux. Il n’y a que parmi les
amants que l’on sait mourir l’un pour l’autre 2. »
Cette hypothèse d’une armée formée exclusivement de couples
homosexuels, ici présentée par Platon, trouve sa source dans un
lieu commun antique, un topos selon lequel l’amour est un stimulant
puissant qui rend courageux, presque invincible. Les légendes
guerrières sont donc fertiles en héros masculins, associés en binôme
dans la vie comme dans la mort, tels Achille et Patrocle, Oreste et
Pylade, Thésée et Pirithoos. Les poètes jouèrent aussi avec l’émotion
que dégage ce motif mythologique et érotique. Un superbe exemple
en est donné par Virgile dans l’Énéide, narrant l’histoire de Nisus et
Euryale. Ces deux Troyens, proches d’Énée, sont, au cours d’une
razzia nocturne, encerclés par l’ennemi en nombre. Se jetant dans
la mêlée, les deux amants choisissent de trouver la mort ensemble,
enlacés dans une ultime étreinte : « Euryale roule dans la mort,
et sur ses membres si beaux le sang se répand et sa tête s’affaisse,
retombant sur ses épaules, comme une fleur pourpre qui, fauchée
par la charrue, s’étiole et meurt, ou comme des pavots à la tige
fatiguée, dont la tête s’incline sous le poids des ondées. Alors Nisus
se jette au milieu des Rutules. […] Transpercé de coups, il s’est jeté
sur son ami sans vie. Et, là, il a enfin trouvé le repos d’une mort
sereine 3. »
1. Homère (fin du viiie siècle av. J.-C.), Iliade, xv, 362.

2. Platon (428-348 av. J.-C.), Le Banquet, 179 a et b.
3. Énéide, 9, 367-449.
82 ET LE SEXE ?
Le thème est si sensible que Virgile lui-même reprend la parole (par

ce que les linguistes nomment laidement une « intrusion d’auteur »)
pour livrer son trouble et son admiration, comme s’il parlait de
voisins ou de proches : « Heureux êtes-vous tous deux! Si mes chants
ont quelque pouvoir, nul jour, jamais, ne vous enlèvera du temps
qui n’oublie rien. » Bref, il n’est pas étonnant que l’idée d’utiliser ce
ressort naturel ait séduit les penseurs grecs, même dans la perspective,
plus prosaïque, de former un bataillon d’élite. On la trouve aussi
chez Hérodote, parlant des Thraces 4, ou chez Thucydide, à propos
des Scythes 5.
Mais c’est Xénophon qui la formule plus explicitement en faisant
mention d’un « bataillon sacré de Thèbes » 6, information reprise,
longtemps après, par Plutarque : « Le bataillon sacré avait été, dit-on,
créé par Gorgidas. Il l’avait composé de trois cents hommes d’élite
dont la cité prenait en charge l’entraînement et l’entretien, et qui
campaient dans la Cadmée 7: c’est pourquoi on l’appelait le bataillon
de la cité 8. » Le sujet est récurrent mais évasif. Les histoires anciennes
l’évoquent çà et là, avec prudence toutefois, comme s’il pouvait s’agir
d’une légende douteuse ou vaguement scabreuse. Mais sa réputation
se prolongea dans toute la littérature ancienne dès que la question
de l’homosexualité était évoquée. Donnons un seul exemple :
« Hiéronymos le Péripatéticien déclare que les unions entre garçons
ont été favorisées parce que l’on constatait que la vigueur des jeunes
hommes, jointe à une émulation réciproque, faisaient tomber les
gouvernements tyranniques. Il est vrai que les amants acceptaient
volontiers de subir les pires tourments plutôt que passer pour des
lâches aux yeux de leurs mignons. Il suffit de se rappeler le bataillon
sacré, créé à Thèbes par Épaminondas 9. »
Que sait-on exactement ? Cette étrange formation militaire aurait
été constituée vers 380 av. J.-C. à Thèbes, la capitale de la Béotie.
Thèbes était l’une des cités-États de la Grèce antique, aux côtés
d’Athènes, de Sparte et de Corinthe, villes qui étaient en constante
effervescence et qui ne cessaient de se quereller depuis toujours, se
disputant le leadership grec. Vingt ans plus tôt s’était achevée la Guerre
du Péloponnèse, « la plus grande crise qui émut la Grèce », selon
Thucydide, qui opposa Sparte et Athènes, et qui déchira le monde
4. Hérodote (480-425 av. J.-C.), Histoires, v, 3, 1.

5. Thucydide (465-400 av. J.-C.), La Guerre du Péloponnèse, ii, 97, 6.
6. Xénophon (430-355 av. J.-C.), Le Banquet, viii, 32.
7. La Cadmée est la citadelle centrale de Thèbes, son acropole.
8. Plutarque (46-125), Vie de Pélopidas, xviii, 1.
9. Athénée de Naucratis, Les Deipnosophistes (ouvrage paru vers 228), §78. Ce Hiéronymos (lointain disciple d’Aristote,
donc de l’école péripatéticienne) vécut à Rome à l’époque de Cicéron, qui le cite dans ses lettres.
LE BATAILLON SACRÉ DE THÈBES : « À LA VIE, À LA MORT » 83
hellénique entre 431 et 404 av. J.-C.. Malgré des traités de paix, Sparte
avait continué à exercer sa pression et son influence. Elle avait installé
peu à peu des gouvernants à sa solde dans toutes les villes grecques.
Enfin, en 382 av. J.-C., elle avait pris le contrôle de Thèbes, les
derniers résistants se réfugiant à Athènes.
Mais rapidement, Sparte a dû affronter une coalition, encouragée
par la Perse, formée par Athènes, Thèbes, Argos et Corinthe. Une
alliance militaire dont va émerger une figure héroïque, dont la
gloire sera durable dans toute l’Antiquité, le béotarque thébain
Épaminondas 10, un général, magistrat et homme d’État prestigieux
que la légende présente comme frugal, insensible aux flatteries, maître
de ses passions, stratège génial, chef terrible, offensif et toujours
invaincu, sorte de despote éclairé, influencé par les idées stoïciennes.
C’est lui qui aurait suggéré à Gorgidas, l’un de ses lieutenants, de créer
le « bataillon sacré », qui joua un rôle essentiel jusqu’à la libération
définitive de Thèbes.
Ce bataillon était composé d’hoplites, des fantassins mobiles malgré un
équipement assez lourd : un grand bouclier rond, de quatre-vingt-dix
centimètres de diamètre environ (l’hoplon) ; une lance de deux mètres
cinquante de long ; une courte épée pour le corps à corps. Ils étaient
protégés par un casque, des jambières et une cuirasse en métal ou en cuir.
Le bouclier, tenu de la main gauche, protégeait non seulement celui qui
le portait, mais également son voisin de gauche, ce qui renforçait cette
impression de couple masculin uni. La phalange, composée de ces soldats
rangés en ligne serrée, avançait d’abord d’un pas lent puis chargeait, la
lance à l’horizontale, aussi vite que possible, lorsque l’ennemi était à une
centaine de mètres, le premier choc étant alors décisif. Cette manœuvre
supposait d’avoir bien choisi son champ de bataille, sans obstacle naturel
et, si possible, en déclivité. Il est imaginable que, pour certains types
de combats, le bataillon ait pu s’armer plus légèrement et devenir une
formation de peltastes, avec un bouclier léger de cuir et d’osier (la peltè), un
javelot et une épée. On ne sait.
L’engagement du bataillon sacré fut capital dans divers combats,
notamment lors de la bataille de Tégyres 11, en 375 av. J.-C.. Le
général Pélopidas 12 commandait les Thébains, très inférieurs en
nombre face aux quelque deux mille Spartiates. Pris au piège dans
un défilé, quasi certain d’être massacré, il décida d’une opération
éclair : il regroupa ses hommes en formation d’assaut et chargea droit
10. 420-362 av. J.-C. Les béotarques sont les magistrats qui exercent le pouvoir exécutif et commandent l’armée de la
Confédération béotienne.
11. Bourgade de Béotie orientale, à l’emplacement de l’actuelle Pyrgos, près d’Orchomède.
12. Pélopidas (420-364 av. J.-C.), stratège et chef du parti dit « populaire » de Thèbes, devait la vie à Épaminondas qui
s’était porté à son secours lors d’un corps à corps. S’en suivit entre eux une amitié indéfectible.
84 ET LE SEXE ?
en fonçant vers les lignes spartiates. Placé à l’avant, le bataillon sacré

fut le premier à transpercer les rangs ennemis, sauvant l’armée du
désastre et infligeant une amère défaite à Sparte, revers qui eut un
immense retentissement. De même, le 6 juillet 371 av. J.-C., c’est
Épaminondas qui conduisit l’armée de la ligue thébaine face aux
troupes menées par le roi spartiate Cléombrote III lors de la bataille
cruciale de Leuctres 13 : simulant de reculer, il utilisa une nouvelle
tactique dite d’« ordre oblique », permettant d’encercler les flancs
ennemis latéralement et de les disloquer 14. Là encore, le bataillon
sacré servit de fer de lance à la phalange qui opéra cette manœuvre
insolite, hardie et victorieuse.
Transformé en sorte de garde personnelle d’Épaminondas, ce corps
d’élite lui survécut une vingtaine d’années, jusqu’à son anéantissement
lors de la bataille de Chéronée 15, en août 338 av. J.-C.. Philippe II de
Macédoine 16 y écrasa l’armée des cités grecques coalisées, mobilisées
sous la houlette de Démosthène 17, consacrant ainsi la défaite des
derniers opposants à l’hégémonie macédonienne sur le monde grec,
laquelle put s’installer durablement. Les valeureux couples d’amants
furent tous exterminés : en pleine déroute des Thébains, ils refusèrent
d’abandonner leur position ou, pire, de fuir, ce qui eût été une
lâcheté. Ils moururent debout, côte à côte.
On ne voulut pas que la mort séparât ceux qui avaient été
si étroitement unis dans la vie. Plutarque 18 raconte que leur
vainqueur, Philippe II, fut tellement ému à la vue de leurs corps
agglutinés deux par deux qu’il éclata en sanglots et prit la décision
d’édifier un monument funéraire à leur mémoire, ajoutant cette
oraison funèbre : « Que périsse quiconque qui oserait laisser
croire que ces soldats ont subi ou commis la moindre action
honteuse. » Les soldats du bataillon sacré furent donc enterrés sur
place, à Chéronée, dans une sépulture collective, un polyandreion.
Leur mausolée fut surmonté d’une grande statue de lion, symbole
de leur force et de leur bravoure. Cette sculpture en marbre de
presque six mètres de haut a été retrouvée en 1818 lors de fouilles
dans le site de l’ossuaire où les archéologues découvrirent deux
13. Ce site est situé à environ dix kilomètres à l’ouest de Thèbes.

14. Sur cette bataille majeure, dont la tactique est abondamment commentée dans l’histoire militaire, voir J.-N. Corvisier,
Guerre et Société dans les mondes grecs (490-322 av. J.-C.), Paris, A. Colin, 1999, et S. Van de Maele, « La Retraite de
l’armée lacédémonienne après la bataille de Leuctres », Revue des études grecques 93, nº 440, 1980.
15. Entre la Phocide et l’Attique, patrie de Plutarque.
16. 382-336 av. J.-C., le père d’Alexandre le Grand. Ce dernier, alors âgé de dix-huit ans, fit ses premières armes lors de
cette bataille, avant d’étendre l’influence gréco-macédonienne au monde entier.
17. Figure majeure d’Athènes (384-322 av. J.-C.), orateur et homme d’État hors du commun, adversaire obstiné de
Philippe ii, incarnation de la résistance attique face à l’hégémonie macédonienne.
18. Plutarque, Vie des hommes illustres, « Alexandre », 17.
LE BATAILLON SACRÉ DE THÈBES : « À LA VIE, À LA MORT » 85
cent cinquante-quatre squelettes alignés en sept rangées, ce qui

conforte la véracité des récits antiques. On y a érigé une stèle où
le fauve se tient dressé à nouveau, immortalisant la vaillance du
bataillon sacré.
Le destin de cette phalange n’a cessé de toucher l’imaginaire. La
littérature eut tendance à en exploiter les résonances fantastiques,
au point que l’on finit par identifier tout soldat thébain à son
orientation sexuelle 19. Ainsi, dans Salammbô, Flaubert, évoquant
la déroute de mercenaires thébains assiégés dans le « défilé de
la Hache » 20, développe ce cliché gay : « On s’endormait, côte à
côte, sous le même manteau, à la clarté des étoiles. Il s’était formé
d’étranges amours, unions obscènes aussi sérieuses que des mariages,
où le plus fort défendait le plus jeune au milieu des batailles […]
et l’autre payait ces dévouements par mille soins délicats et des
complaisances d’épouse. » Flaubert a bien tort de jouer au père-la-
pudeur. Il oublie que les Anciens n’avaient pas de préjugés sexuels et
qu’ils n’établissaient aucune distinction morale entre une pratique ou
une autre. Comme l’écrit Pascal Quignard : « Ni Grecs ni Romains
n’ont jamais distingué hétérosexualité ni homosexualité 21. » En Grèce,
dans toutes les classes aisées, on pratiquait la pédérastie, cette relation
pédagogique où un citoyen mûr (l’éraste) initie, et pas forcément sur
le plan sexuel, un adolescent (l’éromène).
L’appellation « bataillon sacré », elle, aura une empreinte forte
dans la mémoire guerrière. Cette dénomination prestigieuse s’est
ainsi appliquée à divers corps d’élite, surtout ceux qui formaient les
derniers carrés irréductibles, malgré les défaites ou les déroutes. On
pense évidemment à Waterloo :
« Le bataillon sacré, seul devant une armée,
S’arrête pour mourir.
C’est en vain que, surpris d’une vertu si rare,
Les vainqueurs dans leurs mains retiennent le trépas.
Fier de le conquérir, il court, il s’en empare.
La garde, avait-il dit, meurt et ne se rend pas 22. »
19. Sur ce lieu commun, manié dès l’Antiquité gréco-romaine, voir D. Fernandez, L’Étoile rose, Paris, Grasset, 1978 ; ou Le
Rapt de Ganymède, Paris, Grasset, 1989. Dans ses Mémoires d’Hadrien (Paris, Gallimard, 1951), Marguerite Yourcenar
fait dire à cet empereur (homosexuel, réputé pour la passion que lui inspira son favori bithynien Antinoüs) : « J’ai eu
mon bataillon sacré bien à moi. »
20. Flaubert, pour son roman de 1862, utilise en réalité les récits de la bataille qui mit fin à la guerre des mercenaires,
mutinés contre les Carthaginois commandés par Hamilcar Barca, dite bataille du défilé de la Scie et qui eut lieu en 238
av. J.-C.
21. Le Sexe et l’Effroi, Paris, Gallimard, 1994. Pascal Quignard y parle de « l’érotisme joyeux, anthropomorphe et précis des
Grecs », qu’il oppose à la « mélancolie effrayée » qui suivra.
22. C. Delavigne (1793-1843), Les Messéniennes, Livre I. Victor Hugo cita ces vers en faisant l’éloge de leur auteur devant
l’Académie française, le 27 février 1845.
Définitivement associé au sens du sacrifice et au don de soi, le
bataillon sacré, au-delà de son épopée héroïco-romanesque 23, a pris
une valeur polysémique, fusionnant les deux puissances qui dominent
la vie : éros et thanatos, le désir et la mort, l’amour et la guerre. C
23. Dans ce genre, Mme A. Korn a publié à compte d’auteur un petit roman de vulgarisation, intitulé Le Bataillon sacré de
Thèbes, The BookEdition, 2012.
GÉRALDINE CASUTT
QUAND LE DJIHADISTE
EST UNE FEMME
Si le djihad a longtemps été considéré uniquement comme une

affaire d’hommes, il est important de relever que les femmes, bien
que toujours minoritaires dans ce phénomène, y jouent également
leur partition. Moins visibles que les hommes de par les rôles
qu’elles endossent, on les a longtemps crues passives, cantonnées
à des tâches peu importantes voire limitées à une fonction
reproductrice. Souvent regardées comme victimes avant d’être
tenues comme actrices de leur engagement, ces femmes apparaissent
comme une anomalie dont on peine à saisir la rationalité, d’autant
plus si elles ont grandi en Europe. Alors qu’elles ont été élevées
dans des sociétés prônant l’image d’une femme libre et libérée, quels
bénéfices pourraient-elles tirer d’une adhésion à une idéologie
qui semble leur promettre l’exact contraire ? Quelle Européenne
pourrait sciemment désirer une vie de privation, reléguée au foyer,
et qui plus est dans un pays en guerre ? Pourrait-elle délibérément
choisir d’être aliénée ?
Les départs de femmes, parfois très jeunes, pour les zones de djihad
ont pu soulever ce type d’interrogation et révéler le caractère contre-
intuitif d’un engagement féminin européen. Il s’agira ici d’essayer
de mieux comprendre nos difficultés à penser ce type d’engagement,
mais aussi de développer certaines pistes pour tenter de le cerner, en
s’attardant notamment sur ce qui est attendu d’une femme dans une
entreprise djihadiste et sur les défis que soulèvent celles qui ont voulu
être des djihadistes comme les autres, sans pour autant revendiquer
une forme d’égalité avec les hommes.
AA Pourquoi partir en Syrie ?

Qu’est-ce qui a pu motiver des femmes européennes à partir
en Syrie ? La difficulté à répondre à cette question réside
principalement dans le fait que nous manquons de données
empiriques pour produire un travail exhaustif sur la question.
Une autre est de se heurter à un certain biais de genre, particu-
lièrement coriace, lorsqu’il est question de femme et de violence :
très peu étudiée, la problématique de la violence féminine révèle la
complexité à penser la femme dans un rapport actif avec la violence,
88 ET LE SEXE ?
dans des sociétés où elle est avant tout considérée comme victime de
violence 1.
Dans le djihadisme contemporain au féminin, ce biais s’exprime
surtout par le fait de vouloir expliquer l’engagement des femmes
autrement que par une intentionnalité propre, voire une adhésion à
la cause, car le bénéfice qu’elles retireraient d’une telle appartenance
n’apparaît pas comme évident. On cherche alors à produire une
explication alternative afin de faire sens d’un engagement qui semble
n’en faire aucun de prime abord, et permettre de penser néanmoins
la femme actrice de violence comme victime avant tout d’une forme de
violence. On a pu voir ce mécanisme à l’œuvre dans le cas des auteures
d’attentats-suicide 2, où on a eu tendance à expliquer leurs actes en
puisant plus dans le registre d’une histoire personnelle dramatique
que dans celui de la conviction idéologique : le passage à l’acte de
Muriel Degauque, une convertie belge considérée comme la première
femme bombe humaine européenne, et seule connue à ce jour, qui
s’est faite exploser en Irak en 2005, a pu par exemple être expliqué par
une forme dépressive occasionnée par le traumatisme du décès de son
frère, ou encore par le fait qu’elle ne pouvait pas avoir d’enfants en
raison d’une maladie qui la privait génétiquement d’utérus 3.
Expliquer un engagement féminin dans le djihadisme par des
motifs plus émotionnels qu’intellectuels est une tendance que l’on
retrouve encore aujourd’hui : s’il ne faut pas nier l’importance d’un
certain parcours biographique pour expliquer les choix d’un individu,
si extrêmes soient-ils, il serait cependant erroné de faire l’impasse
sur une adhésion idéologique et sur un registre de convictions qui
permettent à chacun de donner un sens à ses actions.
En posant la question de ce qui motive les femmes à partir
pour la Syrie, on présuppose que leurs motivations divergeraient
nécessairement de celles des hommes, ou du moins qu’elles revêtiraient
une spécificité. Il est vrai que les femmes n’occupent pas les mêmes
fonctions que les hommes dans le djihad ; nous y reviendrons. Assez
rapidement, il est apparu que celles-ci ne combattaient pas dans les
rangs djihadistes et que la fonction de violence offensive était réservée
aux hommes. Nous pourrions nous demander si l’engagement des
femmes dans le djihad provoquait la même incrédulité si ces dernières
allaient au combat comme les hommes… Leurs rôles très traditionnels,
qui ne revêtent en apparence pas de « couleur djihadiste » particulière,
ont sans doute contribué à rendre l’intérêt de leur engagement peu
1. Voir C. Cardi et G. Pruvost (dir.), Penser la violence des femmes, Paris, La Découverte, 2012.
2. Voir C. André-Dessorrnes, Les Femmes-martyres dans le monde arabe : Liban, Palestine et Irak, Paris, L’Harmattan,
2013.
3. Voir F. Khosrokhavar, Radicalisation, Paris, Maison des sciences de l’homme, 2014, p. 60.
QUAND LE DJIHADISTE EST UNE FEMME 89
accessible aux observateurs externes. A-t-on vraiment envie de partir

en Syrie pour ne devenir « que » femme au foyer ?
L’engagement féminin occidental a ainsi été couramment expliqué
par trois motivations principales, qui ne s’excluent pas les unes
des autres, et qui ont tendance à vouloir simplifier un phénomène
pourtant complexe : l’amour, l’humanitaire et la crédulité.
AA L’amour
La première hypothèse veut qu’une femme entre en djihadisme par
la porte des sentiments amoureux. Elle est problématique à plusieurs
égards. Même si l’on ne peut nier que certaines femmes ne seraient
sans doute jamais parties si elles n’avaient pas fait la connaissance
d’un homme en particulier (ce qui ne signifie pas qu’elles n’auraient
pas emprunté d’autres chemins déviants autres que celui du djihad),
il serait erroné de leur réserver cette explication : on peut observer
des situations où ce sont elles qui ont joué le rôle d’incubatrices de la
radicalisation, que cela soit au sein de leur foyer en Europe ou encore
dans leur fratrie. Certains départs d’hommes ont également pu être
motivés par des femmes. Il est vrai que pour certains couples, souvent
déjà constitués avant leur départ en Syrie, les thèses djihadistes ont pu
faire sens comme un ciment amoureux supplémentaire : la dimension
romantique du djihad, qui propose un amour absolu, une aventure
dangereuse et une vie à deux « dans un ailleurs meilleur », peut être
extrêmement attrayante et forger l’image d’un couple résistant à toute
épreuve, même à celle de la mort, puisque la certitude de se retrouver au
paradis est très forte parmi ces Bonnie and Clyde d’un nouveau genre.
Le fameux « mythe du prince charmant barbu » doit donc
être relativisé afin de ne pas tomber dans la tentation de vouloir
essentialiser un engagement féminin en le réduisant à une dimension
émotionnelle : on ne va pas en Syrie seulement pour trouver un mari,
mais aussi parce qu’il y a une adhésion à des principes de base du
djihadisme, ou du moins parce que l’idée de djihad a pu faire sens et
trouver sa place dans une recherche de l’amour idéal.
Cependant, il est vrai que le mariage est un moment-clef dans le
parcours djihadiste d’une femme : sans homme pour jouer le rôle de
tuteur (mahram), elle n’a pas d’existence propre dans la communauté ;
le mariage lui permet donc d’acquérir un statut. En l’absence d’un
tuteur masculin, elle est confinée à un maqqar (ou madafa), une
maison regroupant toutes celles qui n’ont pas de tuteur ; la façon la
plus simple d’en sortir est de se marier, ce qui peut aussi expliquer
que le mariage revête une dimension parfois très pragmatique, sans
sentiments amoureux préexistants, et aussi qu’il puisse se défaire
rapidement.
90 ET LE SEXE ?
Au début du phénomène djihadiste en Syrie, on a pu croire que

les femmes qui se rendaient dans ce territoire servaient avant tout
d’esclaves sexuelles aux combattants en contractant des mariages
temporaires : c’est ce que l’on appelait le djihad al-nikah ou « djihad
sexuel », une forme de rumeur qui est surtout partie de la Tunisie.
Cette hypothèse est toujours très controversée. On ne peut pas nier
que l’esclavage sexuel avait cours au sein du groupe État islamique,
mais il faut cependant différencier les catégories de femmes afin de
comprendre que la fonction de l’acte sexuel n’était pas toujours la
même. Comme « butin de guerre » (ghanîma), celles issues de minorités
religieuses locales, telles les yézidies, ont été réduites en esclavage 4,
d’ordre domestique mais aussi sexuel. Comme dans toutes les
guerres, l’arme du viol est redoutable : les fonctions de l’acte sexuel
sont clairement celles de l’humiliation et de la destruction. Mais
avec les épouses officielles des combattants djihadistes – liées par le
mariage avec eux, comme les Européennes qui sont parties en Syrie –,
la fonction de l’acte sexuel était avant tout celle de la reproduction,
même si on ne peut pas exclure que certaines aient été victimes de
mauvais traitements.
AA L’humanitaire
Si l’hypothèse de l’amour a souvent été mise en avant pour rendre
compréhensible l’engagement féminin, celle d’un souhait de travailler
dans l’humanitaire a aussi été privilégiée. Comme elles n’avaient pas
accès au combat, les femmes auraient été invitées à participer à la
cause djihadiste par ce biais. Si cette explication peut se retrouver
fréquemment dans des discours de femmes qui se désolidarisent de
leur parcours djihadiste, on peut cependant relever plusieurs points
afin de mettre cette hypothèse en perspective.
Si le phénomène djihadiste en Syrie compte plusieurs phases,
notamment pré et post-déclaration du califat en 2014 , on peut
imaginer que les personnes qui ont rejoint la Syrie en 2013 n’avaient
pas forcément les mêmes objectifs premiers que celles parties après la
proclamation du califat : en 2013, l’argument de la lutte contre Bachar
al-Assad était particulièrement attractif, et dans ce cadre-là on ne peut
pas exclure que la dimension humanitaire ait été importante dans les
motivations de ceux et celles partis à cette époque. Il faut toutefois
relever que l’idée de porter secours à une population musulmane
qui souffre fait partie du répertoire de base du djihadisme et qu’elle
n’est donc pas l’apanage de personnes particulièrement altruistes :
4. On peut lire certains témoignages de femmes qui ont subi cette réalité. Voir, par exemple, Sara, avec C. Mercier, Ils
nous traitaient comme des bêtes, Paris, Flammarion, 2015.
partant de l’idée que la oumma (la communauté musulmane dans sa

dimension transnationale) est un corps et que si l’une des parties de
ce corps souffre, c’est le corps entier qui souffre, la nécessité de porter
secours aux victimes musulmanes du conflit syrien s’est imposée pour
les partisans djihadistes, particulièrement de la première vague. Le
fait que l’hypothèse de l’humanitaire ait surtout été retenue pour les
femmes, et spécifiquement les plus jeunes d’entre elles, contribue
au fait de n’avoir qu’une photographie partielle de la totalité de leur
engagement et « dé-djihadise » leur départ, pour n’en retenir que
l’aspect « altruiste »…
AA La manipulation
Dans la continuité de l’argument humanitaire se trouve l’effet d’une
désillusion presque nécessaire d’une femme sur les terres du djihad.
Pour la majorité d’entre elles, en effet, aucune activité humanitaire
ou professionnelle ne pourra être entreprise sur place. Les femmes
dont le départ aurait été motivé par des engagements sortant du cadre
marital expérimenteraient donc une dissonance très importante
entre leurs attentes et la réalité. En rappel au caractère contre-intuitif
sous-tendu par l’idée d’un engagement féminin européen, on pourra
considérer que si une femme part en Syrie, c’est parce qu’elle a été
trompée sur ce qui l’attend réellement ; on lui a promis une réalité
attractive, qui sera en fait tout autre. Ainsi, on pourrait expliquer les
départs de ces Européennes par le fait qu’on leur a menti et qu’elles
ont été naïves : il semble en effet difficile d’imaginer qu’une femme
ait pu sciemment choisir de risquer sa vie pour une existence où elle
n’aurait d’autres horizons que son foyer.
Évidemment, on ne peut pas exclure que certaines femmes se soient
senties trahies et qu’elles aient eu envie de repartir dès le moment
où elles avaient posé un pied en Syrie, comme c’est sans doute le cas
pour certains hommes également. Il faut cependant relever qu’au fur
et à mesure que le phénomène djihadiste s’amplifiait, les moyens de
propagande, tout comme les communications entre les aspirants au
départ et ceux déjà sur place, augmentaient également : dès 2014, il
devenait difficile de ne pas savoir ce qui attendait les femmes et les
hommes une fois sur place en termes de rôles et de possibilités, et on
a également pu voir des messages où les femmes étaient « dissuadées »
de partir si elles ne souhaitaient pas se marier. Mais connaître son rôle
dans le djihad ne permet pas encore de comprendre comment il fait
sens pour la personne qui aurait vocation à l’endosser.
Même si on leur trouvera toujours une part de vérité, ces trois
hypothèses explicatives principales de l’engagement féminin dans le
djihadisme doivent donc être remises en perspective, notamment pour
92 ET LE SEXE ?
éviter l’écueil consistant à réduire le djihad féminin à un ensemble

de facteurs avant tout émotionnels. Qu’il s’agisse de sentiments
amoureux, d’élans altruistes ou d’une forme d’ingénuité, cela ne suffit
pas à prendre la mesure de sa particularité.
AA Complémentarité des sexes, complémentarité des rôles

Y a-t-il donc des spécificités propres à la femme djihadiste ? Il serait
faux de dire que la femme est un djihadiste comme un autre, mais on
pourrait dire que la femme est une djihadiste comme un autre : le fait
d’être une femme ne la conduira pas à « faire » le djihad de la même
façon qu’un homme, mais cela n’implique pas nécessairement que
son adhésion aux principes djihadistes soit différente de celle d’un
homme 5.
Ainsi, le djihad au féminin se caractérise par une différenciation
d’avec les hommes au plan des rôles et de la fonction de la violence ; les
femmes développent des représentations qui leur sont propres vis-à-vis
des rôles qui les attendent (épouse et mère), mais ces représentations
ne prennent leur sens que parce qu’elles s’ancrent dans un répertoire
djihadiste dont elles ont embrassé les thèses fondamentales, de
la même façon que les hommes. Rien ne permet de distinguer les
réponses d’une femme de celles d’un homme si on l’interroge par
exemple sur la nécessité du djihad en Syrie, mais on voit clairement
une différence si on lui demande de raconter son quotidien au sein
du groupe État islamique : on ne peut pas nécessairement mesurer
des convictions par rapport au rôle qui est endossé, surtout quand
celui-ci est défini par des principes idéologiques. Une personne non
combattante peut être autant convaincue que celle qui prendra les
armes.
Dans le cas des femmes, la notion de « complémentarité des sexes »
permet de comprendre la définition et la différenciation de leurs
rôles. Cette notion n’est pas l’apanage du djihadisme et on la retrouve
fréquemment dans différents milieux religieux conservateurs : dans un
contexte djihadiste, la « complémentarité des sexes » suggère que les
femmes et les hommes sont égaux devant Dieu, mais complémentaires
sur terre. Dans cette optique, on considérera donc qu’à chaque sexe
incombe des tâches bien précises, qu’il s’agit de ne pas transgresser
afin de respecter la nature intrinsèque de chaque sexe et de garantir un
équilibre tant social que moral. Dans le djihad, on pourrait résumer
5. Pour mieux appréhender les motifs d’adhésion au djihadisme, voir D. Thomson, Les Français jihadistes, Paris, Les
Arènes, 2014.
la répartition principale des rôles de cette façon : l’homme combat et

la femme conçoit.
Si les rôles d’épouse et de mère peuvent donner le sentiment
que la femme est reléguée à une forme de passivité, il ne faut pas
sous-estimer la femme djihadiste en tant que soutien indéfectible à
la cause, mais aussi à son mari. Par exemple, dans Les Soldats de lumière 6,
Malika el Aroud fait l’éloge des hommes qui s’engagent dans le djihad
armé, tout en livrant des éléments biographiques tels que l’assassinat
par son mari, Abdessatar Dahmane, du commandant Massoud ; elle
précise cependant qu’en tant que femme, il ne lui est pas permis de
combattre aux côtés des hommes, sans que cela ne l’empêche d’avoir
les mêmes convictions qu’eux et d’être un soutien essentiel à la cause
djihadiste. Souvent mis en avant comme étant le récit d’une « histoire
d’amour islamique idéale », son manifeste a eu un large écho dans
les sphères djihadistes féminines contemporaines : on le retrouve
fréquemment dans les bibliothèques numériques, notamment chez
celles qui aspirent à être la femme d’un homme devenu martyr 7.
De plus, la maternité dans une organisation telle que celle du
groupe État islamique peut s’avérer une redoutable stratégie militaire.
L’éducation de la nouvelle génération dans « l’amour du djihad »,
avec pour but de la rendre « encore plus radicale » que celle de leurs
parents, contribue à pérenniser l’idéologie quand bien même les
frontières géographiques de l’EI disparaîtraient 8. Dans cette optique,
le rôle des femmes en tant que mères et premières éducatrices des
futurs lionceaux du califat revêt une importance capitale.
AAViolence féminine et djihad : des situations d’exception

Si la fonction de la violence offensive n’est pas autorisée pour les
femmes dans un contexte djihadiste dit « normal », on constate
toutefois que celles qui se trouvent sur zone peuvent exercer une forme
de violence défensive, ou du moins de légitime défense : entraînées
sommairement au maniement des armes afin de pouvoir se défendre
ainsi que leur foyer en l’absence d’un homme, elles disposeraient
également d’une ceinture d’explosifs à actionner non pas dans une
perspective d’attaque, mais bien en dernier recours, dans le cas où
elles ne seraient pas parvenues à se défendre contre un assaillant.
6. M. el Aroud, Les Soldats de Lumière, Saint-Ouen, La Lanterne, 2004.

7. C’est le cas par exemple pour Hayat Boumedienne, veuve d’Amedy Coulibaly. Voir M. Suc, Femmes de djihadistes,
Paris, Fayard, 2016, p. 203.
8. D’après le Livre blanc de la Fondation Quilliam, on compterait trente et un mille femmes enceintes dans le groupe État
islamique en 2016. Voir Fondation Quilliam, Les Enfants de Daech, Paris, Inculte, 2016.
94 ET LE SEXE ?
Si les femmes sont privées de cette fonction de violence réservée

exclusivement aux hommes, il faut aussi prendre en considération que
certaines d’entre elles souhaiteraient pouvoir prendre part au combat
comme les hommes, ou commettre un attentat-suicide. Pour autant,
celles avec qui j’ai pu m’entretenir et qui revendiquaient cette volonté
d’accès à la violence sur zone ne souhaitaient pas avoir le droit de
« faire comme les hommes », mais étaient désireuses de pouvoir se
battre de la même façon qu’eux pour défendre la cause en laquelle elles
« croient comme les hommes ». Ainsi, il ne faudrait pas interpréter
ce désir féminin de combattre avec une revendication égalitaire en
termes de droits, mais plutôt comme une volonté de traduire leurs
convictions d’une façon plus démonstrative que ce que leur permet
de faire leurs rôles traditionnels.
Finalement, il ne faut pas oublier que la violence féminine offensive
dans un contexte djihadiste est avant tout stratégique et jamais
normale : elle n’a pas vocation à être pérennisée, car cela remettrait
en question le principe de complémentarité des sexes, et par là même
l’équilibre entier du système djihadiste. Lorsqu’un groupe emploie
des femmes dans la violence armée sur zone, c’est généralement un
signe de mauvaise santé ou du moins cela pointe le fait qu’il n’y a
plus assez d’hommes pour remplir cette fonction 9. L’utilisation de
femmes pour la violence peut ainsi être comprise comme un ultime
recours, comme on a pu le voir dans les derniers jours de la bataille de
Mossoul à l’été 2017, où certaines femmes de l’EI se sont fait exploser.
On a également pu constater récemment que des femmes ont été
mobilisées dans des fonctions combattantes par l’EI dans la région
de Deir Ezzor 10: il est difficile de dire si Daech se situe désormais
dans une position de défense ou d’offensive pour reconquérir un
territoire perdu, mais la mobilisation des femmes dans la violence
armée sur zone est un indice certain de la grande difficulté qu’il
traverse actuellement.
Ce type de violence peut également revêtir des avantages stratégiques,
car une femme peut passer plus inaperçue qu’un homme, notamment
pour conduire un attentat-suicide, étant donné aussi qu’on ne l’attend
pas dans ce rôle. Dans le cas d’attentats qui pourraient être perpétrés
sur le sol européen, l’emploi de femmes obéirait sans doute à d’autres
types de stratégies, comme celle par exemple d’encourager les hommes
à se mobiliser afin de ne pas laisser des femmes remplir les fonctions
qu’ils sont censés occuper.
9. On a pu le constater notamment avec le cas de l’Irak, où al-Zarqawi a employé des femmes en dernier recours. Voir
C. André-Dessornes, op. cit., pp. 246-247.
10. Voir le tweet de W. Nasr du 7 février 2018 : « #Syrie pr la 1ère x les femmes sont envoyées & mises en avant au combat
par l’# EI/ #Syria for the 1st time #IS women are seen in combat activity ».
Il faut également retenir que l’utilisation de la violence féminine

dans le djihadisme ne fait jamais l’unanimité dans les cercles
concernés : si certains considèrent que tout est bon pour faire avancer
la cause, d’autres déploreront le fait que les femmes ne se cantonnent
pas à leurs rôles premiers et qu’elles soient sur le devant de la scène,
alors qu’elles se doivent plutôt d’opérer « en coulisse ».
AA Les défis d’un engagement féminin européen

dans le djihadisme
Si aujourd’hui la question des retours de Syrie et d’Irak est brûlante
d’actualité, elle replace la thématique des femmes djihadistes
européennes au centre des débats. Longtemps sous-estimées dans
leur potentiel de dangerosité, notamment parce qu’elles n’occupaient
pas de fonctions combattantes, elles ont bénéficié d’un certain biais
de genre où on les considérait plutôt comme les victimes d’une
manipulation que comme des actrices de leur engagement.
Si cette perspective tend à s’estomper, notamment depuis les
attentats ratés à la bonbonne de gaz de Notre-Dame de Paris en
septembre 2016, les défis soulevés par ces femmes sont nombreux.
On peut en relever deux principaux : l’éducation des enfants et le
risque de l’émergence d’un phénomène de radicalisation féminine
en prison. En effet, la question des enfants, qui avaient vocation à
devenir les « lionceaux du califat » 11, est indissociable de la question
des femmes en particulier, notamment parce que le père est souvent
décédé. Ce sont donc les mères qui restent les ancrages principaux de
ces enfants, qu’ils soient nés en Syrie ou en Europe. La problématique
des « revenantes » appelle donc aussi celle du sort qui sera réservé aux
enfants, et notamment du lien qui sera conservé ou non avec leurs
mères. La question de leur réinsertion et de leur acceptation par la
société d’origine de leur mère est également primordiale et met à
l’épreuve différents corps de métier, de la protection de l’enfance à
l’enseignement, en passant par les thérapeutes.
Le second défi principal qui découle d’un engagement féminin dans
le djihadisme est à observer du côté des prisons : alors que jusqu’à
présent la prison n’a pas été un passage marquant dans les parcours
de radicalisation des femmes comme elle a pu l’être pour certains
hommes, on verra sans doute émerger dans les années à venir des
formes de radicalisation féminine en milieu carcéral. Désormais
incarcérées de façon pratiquement systématique à leur retour de Syrie
11. Voir W. Nasr, « À l’école de l’État islamique : les “lionceaux du califat” », Inflexions nº 37, janvier 2018, pp. 25-33.
ou d’Irak, les femmes rejoindront sans doute en prison celles qui
n’ont pas réussi à partir et à expérimenter comme elles d’éventuelles
formes de désillusions sur zone : il ne faut pas oublier qu’un retour
de zone de djihad n’équivaut pas nécessairement à un processus de
désengagement de l’idéologie djihadiste, et que certaines mobilisations
sont susceptibles de se reformer dans un milieu carcéral propice à
former des communautés d’intérêts, voire à faire de nouvelles adeptes.
Si la problématique de l’être djihadiste au féminin reste difficile à
appréhender, il faut cependant prendre garde à ne pas la réduire à
une dimension émotionnelle qui serait déconnectée d’un ensemble de
convictions pourtant nécessaires afin de faire sens d’un engagement
djihadiste. Non combattante lorsque le contexte djihadiste est en
situation d’équilibre, la femme pourrait revêtir occasionnellement
la fonction de la violence sous certaines conditions ; cette situation
devrait toutefois rester exceptionnelle, afin de garantir le principe de
complémentarité des sexes qui est central dans la nature du djihadisme.
On pourra également retenir que la question des « revenantes » est
emblématique de l’ambiguïté à penser la femme européenne dans le
djihadisme : si on la voit avant tout comme une mère, le biais de genre
rend difficile sa perception comme un danger potentiel, notamment
pour son enfant ; si au contraire la femme est un djihadiste comme
un autre et traitée comme tel, il faudra s’attendre à voir émerger des
montées en puissance du phénomène de radicalisation féminine sur
des modalités déjà connues du répertoire masculin. C
PATRICK CLERVOY
« DOCTEUR, VOUS VOUS OCCUPEREZ
DES FILLES »
Milieu des années 1980 au camp Leclerc, à Bouar, en République

centrafricaine. C’était ma première mission outre-mer. Je n’étais
jamais allé en Afrique auparavant, mais je l’avais rêvée durant
mes études à Santé Navale. J’étais nourri des témoignages et des
biographies des médecins « des colonies » dont les noms étaient
célèbres : Alphonse Laveran, qui a reçu le prix Nobel pour avoir
identifié l’agent du paludisme ; Eugène Jamot, qui a gagné la guerre
contre la maladie du sommeil ; Léon Lapeyssonnie, qui a fait reculer
la méningite. J’avais passé ma thèse. Je sortais de l’école d’application
dans les premiers de ma promotion, mais en dehors de mes
connaissances universitaires, je ne connaissais rien ou si peu de la vie
militaire et de la vie tout court. Ce premier poste dans l’infanterie de
marine était plein de promesses.
Certains anciens, qui avaient occupé le poste avant moi, ainsi que
des sous-officiers de mon régiment qui avaient déjà séjourné à Bouar
parlaient avec excitation des wâlï, un mot en langue sango qui désigne
les « femmes ». Cela me semblait exotique. Je ne cherchais pas à
comprendre les sous-entendus qui les faisaient glousser de plaisir. Je
refoulais cet aspect cru des comportements sexuels des militaires en
opération. Le camp Leclerc avait été construit au lendemain de la
Seconde Guerre mondiale. Depuis deux ans, les éléments français
d’assistance opérationnelle s’y étaient à nouveau établis. Les effectifs
oscillaient aux alentours de mille hommes. Et pour ces milles hommes,
cent femmes étaient installées à proximité. L’équivalent d’une
compagnie.
Parti de Roissy en début d’après-midi, j’étais arrivé à Bouar à la
nuit tombée après un transit par Bangui. Le lendemain matin, je me
présentai à l’infirmerie pour y découvrir le service qui serait mon
quotidien pendant plusieurs mois. Le médecin-chef m’accueillit avec
l’équipe santé, puis je fus présenté au chef de corps. On m’indiqua
immédiatement que j’aurais la charge de m’occuper des « hôtesses »,
parce que c’était la tâche du médecin le plus jeune. J’étais soumis.
J’étais curieux. J’ai exécuté le travail prescrit.
Au sein du camp, chaque compagnie était implantée sur une
concession autonome. Et chacune avait des locaux dans lesquels
travaillaient ces dames. Jamais ne fut prononcé le mot de prostitution.
Tout était organisé avec méthode. Je pris connaissance des dossiers
98 ET LE SEXE ?
médicaux de ces femmes. Les visites mensuelles et les traitements

prescrits étaient consignés sur des fiches cartonnées encadrées de
lignes tricolores ; un prédécesseur facétieux avait choisi comme
support les imprimés qui servaient aux témoignages de satisfaction.
C’est la Légion étrangère, première unité à réoccuper le site, qui
avait mis en place le système de recrutement et de contrôle. Une note
de service définissait le protocole de surveillance médicale. C’était
officieux, mais précis et bien organisé. Tous les matins, un créneau
d’une heure était réservé à cette tâche : entretien médical, examen
gynécologique et prescription de pénicilline à titre prophylactique
pour la syphilis qui était endémique. Le tout était consigné dans un
classeur où les fiches étaient rangées, étrangement numérotées de
300 à 399. Quand une hôtesse entrait à l’infirmerie, les salutations
étaient faites : « Bala. Bala mingui », « Comment allez-vous ? Je vais
bien. » La question suivante était : « Quel est ton numéro ? » Puis :
« As-tu été malade ? » Parfois s’établissait une connivence médicale
entre ces femmes et les personnels de l’infirmerie. Certaines se
moquaient de notre situation, d’autres étaient inquiètes car leur
aptitude à travailler était en jeu. Les maladies vénériennes étaient en
effet très fréquentes, surtout la gonococcie, la syphilis, les condylomes
acuminés et le chancre mou. Quelques années plus tôt, sur la côte
est des États-Unis, avaient été décrits les premiers cas d’une maladie
vénérienne redoutable jusque-là inconnue. Le virus était identifié.
Nous fîmes donc les premières recherches concernant le syndrome
d’immunodéficience acquise (SIDA).
Accueillir les hôtesses dans le camp et réglementer leur activité
était un choix du commandement. Le chef de corps définissait notre
mission : préserver le potentiel opérationnel des troupes, donc
limiter l’incidence des maladies vénériennes. Il lui fallait aussi
gérer la sécurité de ses hommes ; le risque était que des militaires
français vagabondent hors du camp en quête de rencontres, qu’ils
s’alcoolisent, qu’ils soient pris dans des comportements violents, des
accidents ou qu’ils se fassent agresser. Et en effet, les événements de
cet ordre furent marginaux. Le seul à afficher sa réprobation face à
cette organisation était l’aumônier. À l’office du dimanche, lors de son
homélie à laquelle assistaient peu de militaires, après avoir valorisé
l’engagement moral de nos soldats et la grandeur de leur mission, il
prêchait occasionnellement contre cet état de fait. Mais ses bonnes
paroles n’empêchaient pas ce commerce de prospérer et à la popote,
ou dans les compagnies, il n’abordait jamais ce sujet afin de ne pas
déclencher une cascade de réflexions paillardes et de rires moqueurs.
Tout cela paraissait normal. Cette pratique relevait du bon sens à la
fois militaire et médical : les hommes, lorsqu’ils sont à la guerre, sont
« DOCTEUR, VOUS VOUS OCCUPEREZ DES FILLES » 99
attirés par l’alcool et l’amour. Si l’utilisation du mot amour dérange

ici, on peut choisir celui d’attachement, dans le sens éthologique de
son emploi. Lorsque les militaires s’exprimaient sur cet aspect de leur
vie, on notait une étrange opposition entre deux comportements : en
groupe, ils étaient désinhibés, gueulaient des grossièretés, parlaient
des femmes avec vulgarité et mépris, mais dans la relation intime, ils
cherchaient de l’affection. Ils étaient pudiques sur cette sensibilité et
n’en parlaient que dans l’espace confidentiel de la relation médicale,
comme si c’était exposer leur fragilité de raconter qu’ils voulaient
qu’une femme les prenne dans ses bras et entendre des compliments
physiques qui les rassuraient. La relation intime était de courte durée ;
le lendemain, ils affichaient à nouveau les mêmes élans misogynes et
paillards que la veille.
J’ai eu à prendre en charge des situations délicates lorsque certains
développaient avec une hôtesse choisie un attachement qui prenait
une tournure pathologique. Ils parlaient de mariage pour la faire
venir en métropole et s’établir avec elle. Paradoxalement, ils n’étaient
pas jaloux lorsqu’elle exerçait son métier dans les différentes
concessions. Le commandement et la prévôté toléraient que ceux qui
avaient le privilège d’un logement individuel, les officiers et certains
sous-officiers, puissent accueillir cette compagne pour toute la nuit. Il
y avait ainsi des situations établies de couple. Ainsi le chef du camp, un
commandant, troisième dans l’ordre hiérarchique sur ce site, paradait
fièrement le soir dans sa popote avec près de lui une jeune et belle
femme identifiée comme d’origine tchadienne par la finesse de ses
traits et sa grande taille. D’autres le prirent en exemple. Cela conduisit
à des situations catastrophiques, avec à terme des complications
disciplinaires et sociales dramatiques. J’ai vu être rapatrié disciplinaire
un officier ruiné dont la carrière était brisée et le ménage rompu.
On pouvait établir un portrait sociologique de ces hôtesses. Elles
avaient noué leur lien avec l’armée française à N’Djaména et avaient
suivi les militaires lorsqu’ils s’étaient déplacés à Bouar. Elles avaient
fait le voyage en Transall – j’ai été surpris d’apprendre qu’il avait été
établi des bordereaux de vol militaire pour des passagères civiles qui
n’avaient probablement aucun papier d’identité… C’était là tout le
paradoxe de cette situation : ces femmes n’avaient pas d’existence
officielle, mais elles occupaient une place importante dans la vie
opérationnelle.
Leur seule raison sociale était d’être des hôtesses. Elles étaient
d’origine centrafricaine, zaïroise ou tchadienne, âgées de dix-huit ans
à vingt-trois ans, mais ce qu’elles déclaraient n’était pas vérifiable. Les
papiers qui établissaient leur identité, lorsqu’elles en avaient, étaient
des documents de complaisance établis par une administration locale
100 ET LE SEXE ?
corrompue. Au camp, elles étaient un prénom, parfois un surnom, ou

un numéro. Elles étaient marginales, n’avaient pas d’activité sociale
hors de leur exercice nocturne. Nous savions qu’au moment où elles
quittaient le camp elles faisaient l’objet d’un rançonnage par les
militaires centrafricains, lorsqu’elles n’étaient pas aussi, gratuitement,
leur objet sexuel. Elles n’avaient pas de vie de famille. Après les
rançons et le racket administratif que nous devinions, ce qui restait
de leur argent était dépensé en menus gadgets, en vêtements et en
alcool. Localement, elles semblaient des bourgeoises ; elles avaient la
capacité d’employer du personnel domestique, ce qui leur permettait
une vie oisive dans la journée. Beaucoup étaient alcooliques. L’une
d’entre elles avait été désignée présidente des wâlï. Elle se présentait
aussi comme présidente de l’Union des femmes centrafricaines. Nous
ne savions pas ce que représentait ce titre, mais il lui valait une place
officielle lors de différentes cérémonies. Je me suis trouvé une fois à
sa table et je l’ai vue vider plusieurs fois son verre rempli de whisky.
Lorsqu’elles étaient saoules, elles se battaient entre elles. Elles faisaient
pitié, mais nul ne pouvait exprimer de compassion à leur égard :
« C’est comme ça. C’est l’Afrique docteur ! »
Nous fîmes venir de Bangui le directeur de l’Institut-Pasteur. Il nous
paraissait en effet nécessaire d’avoir la caution d’une autorité médicale
de ce rang sur la question de la prophylaxie des maladies vénériennes.
Il prit connaissance de la situation et examina les procédures. Il
demanda à être amené en ville, à Bouar, pour rencontrer le biologiste
qui réalisait chaque mois l’examen sanguin des hôtesses qui ne
pouvaient exercer leur activité qu’à la condition d’avoir un certificat
indiquant une sérologie du SIDA négative. Il émit un doute sur la
validité de ces certificats et nous choisîmes de faire réaliser les examens
par l’Institut-Pasteur. Les résultats nous alarmèrent. Sur les cent
prélèvements, plusieurs revinrent positifs. La biologie fut contrôlée
une seconde fois, confirmant les premiers résultats. Une enquête fut
conduite pour comprendre pourquoi des examens étaient négatifs
lorsqu’ils étaient réalisés à Bouar et positifs lorsqu’ils étaient effectués
à Bangui. L’explication était simple : le biologiste de Bouar délivrait
un certificat de complaisance sans procéder à l’analyse biologique. Il
s’avéra qu’il n’avait plus depuis plusieurs mois les réactifs nécessaires
à leur réalisation.
Nous distribuions par centaines des préservatifs ; les boîtes étaient
disposées dans les alvéoles où les hôtesses recevaient les militaires. Et
ceux-ci étaient régulièrement informés des risques vénériens et de
leur prévention par l’utilisation de ces préservatifs. Mais certains
d’entre eux ne s’en servaient pas, trop fiers, trop excités ou trop
alcoolisés pour prendre le temps de se protéger. Nous le savions, car
« DOCTEUR, VOUS VOUS OCCUPEREZ DES FILLES » 101
chaque semaine ils venaient consulter pour une « chaude-pisse », et

que, quels que fussent leurs arguments pour nous convaincre qu’ils
avaient suivi le protocole de prévention, la seule explication était qu’ils
ne s’étaient pas protégés.
Notre position médicale était devenue critique. La prévention des
maladies vénériennes s’avérait inefficace. Le péril était constant que
des militaires français fussent infectés par le virus du SIDA, ce qui à
l’époque les condamnait à une mort certaine à brève échéance, sans
compter leurs partenaires en métropole qui risquaient d’être infectées
à leur tour. Il se trouva que la personne amenée à me remplacer
au terme de mon séjour était le médecin en chef de mon unité en
métropole. Il avait cinq galons. Je lui fis un rapport de la situation,
accompagné d’un compte rendu écrit : nous avions identifié pour
nos soldats un danger que nous n’avions pas la capacité de réduire
et recommandions de mettre un terme à une pratique qui ne pouvait
être prolongée en raison de l’épidémie de SIDA. Le commandement
entérina cette décision. L’accueil des hôtesses fut arrêté le mois suivant.
Il n’y eut pas de réaction négative de la part de la troupe. Entre-temps,
les télévisions et les magnétoscopes étaient apparus dans les popotes
avec des vidéothèques fournies en films de guerre et pornographiques.
Les soldats s’adaptèrent.
Ces choses vues et faites m’ont longtemps hanté. Même si j’ai
obéi à des consignes claires, même si j’ai pratiqué l’exercice de
la médecine dans les règles déontologiques, j’ai constamment été
habité d’un malaise à la remémoration de cette époque. Je me disais
que ma fonction médicale et les impératifs opérationnels avaient
été des prétextes derrière lesquels je m’étais dérobé à des questions
de conscience. Était-il respectueux pour ces femmes d’entretenir
par notre soutien logistique de telles conditions de vie ? Était-il
respectueux pour ces militaires, en ouvrant ces cellules, de les inviter à
ces pratiques ? C’était clairement dégradant pour chacune des parties.
Nul n’en sortait grandi, ni les soldats ni le commandement ni les
médecins.
Pourtant, j’avais contribué à enlever un peu de la misère qui
entachait l’univers des armées en campagne. Mais cette fierté ne
me convenait pas. La misère s’était déplacée ailleurs, pour être
pire peut-être. À Bangui, les premières enquêtes épidémiologiques
indiquaient des taux élevés de femmes contaminées. À l’hôpital, on
me présenta le premier cas de maladie de Kaposi décrit chez un jeune
enfant. Je fus destinataire à l’époque d’une lettre de la présidente de
l’Union des femmes centrafricaines qui m’avait identifié comme l’un
de ceux qui avaient été à l’origine de l’abandon de ce système qui faisait
vivre une centaine de personnes que la disparition de leur travail jetait
dans un chaos social et un abandon médical. Elle démentait toutes
les histoires de contamination, accusant même les militaires français
d’avoir inoculé le SIDA aux hôtesses et de s’en être servi comme
prétexte pour leur interdire l’accès du camp. Une accusation qui
traîne aujourd’hui encore dans les rumeurs anticoloniales africaines.
Ce reproche n’a pas de fondement scientifique, mais aussi irrationnel
qu’il soit, il me rappelle la mauvaise conscience de cette histoire. C
DANIEL WEIMANN
LE DERNIER BMC
En France, l’extrême sensibilité du thème de la prostitution
n’échappe à personne. Aux condamnations morales d’antan s’ajoutent,
voire se substituent désormais, une exigence de respect de la personne
humaine et un rejet des discriminations sexistes qui entraînent une
condamnation sans appel de ce que l’on a longtemps dénommé « le
plus vieux métier du monde », de son exercice, de son usage, a fortiori
de son exploitation.
Les pratiques en la matière longtemps en usage dans nos armées,
au mieux abordées comme relevant du folklore d’un temps révolu,
n’échappent évidemment pas à cet opprobre. Le médecin et, je
crois, l’humaniste que je suis, ne saurait s’inscrire à rebours. Mais
il se trouve que, voici plus de quatre décennies, j’ai eu à connaître
du sujet, non pas par ouï-dire, non pas par observation distanciée,
mais par implication directe. Médecin capitaine au 2e régiment
étranger de parachutistes (REP) de Calvi de 1970 à 1974, j’ai en effet eu
à gérer médicalement, sous la direction de mon médecin-chef, une
petite structure bien particulière et inconnue dans nos instructions
réglementaires de médecins d’unité : le bordel militaire de campagne
(BMC). Il n’est donc pas indifférent qu’aujourd’hui je livre mon
témoignage. Je le ferai sur le mode clinique, sans considération
d’ordre moral ou éthique. Cela ne signifie pas que je suis indifférent
à ces dimensions, mais je souhaite ainsi apporter ma pierre à la
connaissance d’une réalité historique dont on ne soupçonne peut-être
pas qu’elle n’est pas très éloignée de nous. Mais il faut revenir sur
l’origine des BMC dans nos forces armées pour comprendre la présence
de celui du REP à Calvi.
AA Historique des bmc

AA Dans l’armée française
Loin de leurs familles et vivant dans l’angoisse de la mort, les
soldats ont de tout temps constitué une manne pour les prostituées
qui suivent les troupes. Cette situation s’est avérée particulièrement
inquiétante au cours de la Grande Guerre, où la propagation des
affections vénériennes est devenue exponentielle. Les médecins
militaires, qui ont dénombré 20 à 30 % d’hommes atteints de syphilis,
lancèrent l’alerte auprès des autorités. Des dispensaires ont été créés
104 ET LE SEXE ?
LE DERNIER BMC 105
en 1915 pour juguler ce fléau, mais cela n’a pas suffi et c’est ainsi que
durant le dernier semestre de la guerre, en 1918, l’état-major français,
à l’initiative du général Mordacq, ancien officier de Légion et chef
du cabinet militaire de Georges Clemenceau, conçut le concept des
bordels militaires de campagne.
Ces maisons de tolérance existaient déjà au sein de l’armée d’Afrique
depuis la conquête de l’Algérie. Elles accompagnaient la troupe, en
particulier les unités de la Légion étrangère. Chaque unité avait ainsi sa
petite section de charme. Le service de santé devait effectuer un examen
médical sommaire des femmes et des « consommateurs ». Pendant la
Seconde Guerre mondiale, certaines troupes venues d’Afrique du Nord
étaient accompagnées de leur BMC. Cette tradition s’était poursuivie et
amplifiée pendant la guerre d’Indochine selon les mêmes modalités
avec les femmes vietnamiennes, improprement appelées congaïs (côn gaï
signifie banalement jeune fille, sans aucune connotation péjorative).
Puis ce fut la guerre d’Algérie, où les BMC étaient sous la surveillance
de l’autorité militaire et de la matrone ou riffa.
Parallèlement, dans les villes de garnison, se développaient des
bordels souvent destinés essentiellement aux militaires. Je me rappelle
à Hanoï un grand établissement de cette nature, d’une certaine classe.
Ce bordel « haut de gamme » s’appelait La Madelon et était géré par
la plus grande mère maquerelle du Tonkin, bien connue de tous,
qui était en couple avec un ancien sous-officier de la Légion. Ils
possédaient toute une chaîne de ce genre d’établissements. Vers l’âge
de dix-onze ans, je m’étais lié avec un garçon eurasien qui était leur
fils adoptif et nous jouions très naturellement au milieu des filles.
Nous n’étions pas encore assez matures pour trouver ce commerce
amoral et puis à l’époque, avec la guerre, c’était une chose courante,
tolérée par la population.
Plus près de nous, qui peut imaginer aujourd’hui que, dans la bonne
ville de Dijon du chanoine Kir, alors député-maire, le 5e régiment de
tirailleurs marocains hébergeait son BMC au sein de la caserne Vaillant,
et ce, jusqu’au début des années 1960 ? Les enfants de troupe d’Autun
que nous étions, découvrant le fait à l’occasion d’un accueil dans ce
quartier, s’amusaient du tirailleur en tenue de parade qui montait
la garde devant le bâtiment pour en interdire l’accès, et de l’effectif
rationnaire dûment et explicitement inscrit sur le tableau journalier
de l’ordinaire…
AA Origine du bmc du 2e rep

Le 2e BEP, créé en 1948 à Sétif en Algérie et devenu 2e REP en 1955,
possédait donc son BMC. En 1967, le régiment alors basé à Bousfer,
près d’Oran, dernier lieu de cantonnement après l’indépendance de
106 ET LE SEXE ?
l’Algérie, déménage et s’installe définitivement à Calvi. Et est suivi

par la mère maquerelle. La loi de fermeture des maisons closes en
1946, dite loi « Marthe Richard » – il y avait en France mille quatre
cents bordels –, ne s’appliquait pas hors du territoire national et les
BMC de nos anciens théâtres d’opérations extérieures continuaient de
fonctionner, même après implantation en métropole. Celui du REP
était appelé le « pouf » ou le « Centre culturel » ! Son existence était
hors la loi, mais peut-être que le fait de sous-traiter cette affaire à
une rabatteuse tranquillisait les autorités du régiment. Plus haut dans
la hiérarchie, ou bien on ignorait cette existence, ou bien on fermait
les yeux et on considérait que la Légion avait certaines particularités
tolérables et que celle-là garantissait la paix dans la cité.
AA Le bmc du 2 rep en 1970

e
Dès mon arrivée à Calvi en août 1970 , mon médecin-chef, le

médecin commandant Jean R., m’avait immédiatement mis au
parfum. Cette information, avant toute autre recommandation,
semblait disproportionnée au médecin capitaine frais émoulu que
j’étais face aux pathologies que pouvaient rapporter des légionnaires
parachutistes de retour d’une intervention éprouvante au Tchad.
Mais j’ai vite compris l’importance de cette instruction lorsqu’il me
relata son histoire. À son arrivée au REP un an auparavant, il avait été
confronté à deux épidémies particulièrement graves et inquiétantes
pour un régiment, d’autant plus que le REP était un régiment d’inter-
vention de la 11e division parachutiste, que l’alerte Guépard pouvait
faire intervenir outre-mer en moins de vingt-quatre heures. Le
nombre des légionnaires atteints était effarant : quatre-vingts cas
de syphilis et trente de tuberculose ! Il m’a relaté sa convocation,
urgente, par la Direction régionale du service de santé de Marseille
et le mauvais souvenir de la rude admonestation du médecin général,
directeur de l’époque : « Vous savez certainement mon cher R. que
les deux fléaux de la Légion sont l’alcool et la syphilis, alors tâchez d’y
remédier, sinon… »
Homme de devoir et médecin de corps de troupe éprouvé, il
avait mis au point une organisation draconienne pour éviter toute
nouvelle épidémie. Pour ce qui est de la tuberculose, il avait réussi
à convaincre les responsables du service de santé civil de Bastia
d’envoyer régulièrement leur camion de radio-photos pulmonaires au
régiment afin de surveiller l’ensemble du personnel, et de permettre
le dépistage précoce d’une éventuelle infection et enrayer ainsi sa
propagation. C’est pour cette raison que nous avions tous dans nos
LE DERNIER BMC 107
livrets de santé réglementaires une radio-photo de nos poumons

renouvelée annuellement. Et en quatre ans, seul un ou deux cas furent
détectés, et encore étaient-ils dus à une contamination extérieure au
régiment.
Pour les maladies sexuellement transmissibles ( MST), que l’on
appelait à l’époque les maladies vénériennes, essentiellement la
redoutable syphilis et la douloureuse blennorragie – le SIDA n’existait
pas encore –, il avait instauré un plan rigoureux qu’il m’avait détaillé
car il me revenait de m’occuper médicalement des femmes de cette
petite unité spéciale : accueil, examen, suivi et surveillance avec
éventuellement soins, en cas d’urgence uniquement. Mais voyons
d’abord la composition et les conditions de vie de cette communauté
féminine.
AA Organisation et vie des pensionnaires du bmc

AA Recrutement
En août 1970, était en place comme tenancière une femme d’âge
mûr que tout le monde appelait Janine. D’après mes infirmiers, elle
avait remplacé l’ancienne responsable qui n’était pas sérieuse et qui
avait ouvert un bar-bordel concurrent en ville. Sous la responsabilité
de Janine, étaient présentes en moyenne quatre jeunes femmes âgées
de vingt à vingt-cinq ans, sauf une Algérienne dans la trentaine qui
était connue pour avoir « servi » au Maghreb dans des régiments de
Légion. Elles étaient choisies avec soin par Janine, qui s’occupait
d’elles comme de pensionnaires. Le régiment n’intervenait que dans
des conditions bien précises, dont la surveillance médicale qui était
confiée à notre infirmerie.
AA Lieu d’activités
Le pouf était hébergé dans une baraque Fillod 1 mise à la disposition
de Janine et de ses filles par le régiment. Située à la limite du camp
Raffalli, elle était éloignée des quartiers des légionnaires et avait une
indépendance totale quant aux entrées et sorties. Elle comprenait un
bar assez vaste, prolongé par un couloir central où étaient disposées,
de chaque côté, quatre ou cinq chambres et au fond les toilettes et les
douches. Janine trônait derrière le comptoir, prenant les commandes
et les réservations à l’arrivée des consommateurs. Le commandant en
1. Baraquement préfabriqué à structure métallique, qui pouvait ne pas être inconfortable, longtemps en usage dans
l’armée française.
108 ET LE SEXE ?
second et le major 2 du régiment avaient en charge la gestion adminis-

trative de cette « section » (entretien et charges de la baraque) – bien
entendu aucun personnel militaire n’y était affecté.
AA Modalités de fonctionnement
En général, trois ou quatre filles étaient à leur poste, tandis que la
quatrième ou la cinquième, suivant le recrutement, était en congé.
Les légionnaires ne pouvaient fréquenter ce lieu qu’en dehors des
heures et des charges de service, donc, en général après, 18 heures, et
ce jusqu’à l’appel du soir. Ceux qui voulaient y passer la nuit devaient
poser une permission de nuit. Ainsi les heures de « service » des
pensionnaires s’inscrivaient dans le créneau 18-20 heures pour les
passes et pouvaient inclure la nuit pour le seul partenaire qui l’avait
réservée. Un programme rigoureux était institué pour fréquenter
le lieu et chaque compagnie avait sa soirée réservée dans la semaine.
C’était aussi un lieu de détente pour les hommes, qui n’étaient pas
obligés de consommer, hormis la traditionnelle bière. Il est possible
que les sous-officiers aient eu des rendez-vous privés en dehors de
ces « heures de service », mais nous l’ignorions et c’était le seul accroc
au règlement édicté pour la prévention des affections vénériennes ;
heureusement aucun cas n’a été diagnostiqué pendant mon séjour. Les
filles étaient libres le reste de la journée – je n’ai jamais entendu une
seule plainte de leur part concernant leur liberté ou leur charge de
travail ; l’infirmerie étant un peu leur havre de paix et de sécurité,
j’étais un confident potentiel et occasionnel.
AA Rémunérations
Un système de jetons était mis en place : au prix de sept francs
l’unité, il en fallait trois pour une passe et neuf pour une nuit. Un
chiffre divisible par trois, car un tiers de cette somme revenait à Tante
Janine, un tiers à la fille et un tiers était consacré aux frais d’entretien
et aux charges du bâtiment.
AA Mesures sanitaires
Le médecin-commandant Jean R. avait mis en place des mesures
prophylactiques draconiennes qu’il fallait appliquer rigoureusement
aux filles du BMC. Ces règles étaient la condition sine qua non pour
l’admission puis pour le maintien au BMC.
2. Appellation autrefois traditionnelle du chef des services administratifs.

LE DERNIER BMC 109
AA Conditions à l’admission des pensionnaires

Tante Janine avait reçu toutes les consignes et connaissait toutes les
conditions d’admission d’une nouvelle pensionnaire : l’âge (entre
vingt et trente ans) ; la possession d’un certificat d’un médecin
stipulant l’absence de grossesse, de signes cliniques d’un mauvais
état de santé ou d’affection vénérienne ; celle des résultats d’une
radiographie pulmonaire indemne de toute image suspecte et d’un
examen biologique sanguin sans anomalie, d’un Bordet-Wassermann
négatif pour la syphilis, d’un frottis vaginal sain. J’étais chargé
de vérifier l’identité de la candidate et les résultats des examens
obligatoires, puis de l’examiner pour éliminer toute nouvelle
pathologie. La future pensionnaire ne pouvait commencer à exercer
qu’une semaine après avoir reçu une injection intramusculaire d’une
ampoule de 2,4 millions d’Extencilline que l’infirmier lui administrait
– l’Extencilline est de la pénicilline-retard, seul antibiotique efficace
sur le tréponème de la syphilis.
AA Mesures préventives générales pour les clients et les filles

L’existence d’un registre détenu par l’infirmerie était primordiale
pour surveiller l’état sanitaire des hommes et des filles du BMC afin
d’éviter toute affection vénérienne et juguler une possible épidémie.
Ce registre comportait tous les renseignements concernant l’activité
du BMC : identité et renseignements des légionnaires clients, nom
de la fille et nombre de jetons utilisés. Il contenait aussi une liste
d’individus consignés et interdits de BMC en raison d’une affection
incompatible avec des relations sexuelles ou de la découverte d’une
pathologie suspecte à l’inspection avant ces relations.
Ce livre était sous la responsabilité d’un caporal infirmier de garde
qui était assis à l’entrée du couloir menant aux chambres et notait
rigoureusement toutes les rubriques concernées. Il avait également
pour mission l’examen des organes sexuels des clients ; tout aspect
suspect lui donnait le droit de refuser l’acte projeté et de signifier
à l’intéressé son inscription sur la liste avec l’obligation d’une
consultation le lendemain à l’infirmerie.
Le registre était contrôlé quotidiennement par les médecins
de l’infirmerie qui prenaient immédiatement les mesures qui
s’imposaient en cas d’observation pathologique. Grâce aux
renseignements qui y étaient inscrits, si une MST était diagnostiquée,
on pouvait remonter immédiatement à la « source » et réagir afin de
soigner les personnes atteintes et d’éviter la propagation. Il n’y a pas
eu un seul cas dû à la fréquentation du pouf pendant les quatre ans
de mon séjour au REP. Les deux ou trois que nous avons eus à traiter
étaient des contaminations extérieures dont les sources étaient variées
110 ET LE SEXE ?
– rencontres au cours de permissions, fréquentation d’autres établis-

sements clandestins, et en particulier celui du centre-ville de Calvi,
pourtant fortement déconseillé aux légionnaires…
AA Les mesures prophylactiques pour les filles

Les mesures prophylactiques pour les filles étaient particulièrement
sévères : administration préventive tous les quinze jours par voie
intramusculaire d’Extencilline et visite systématique tous les mois au
dispensaire d’hygiène sociale de Bastia pour examen gynécologique,
analyse bactériologique du frottis vaginal, du Bordet-Wassermann
pour la syphilis et prise de sang pour détecter d’autres pathologies.
Aucune n’a eu de résultats défavorables à la poursuite de son activité.
Ces dispositions étaient suivies à la lettre et aucune ne pouvait s’en
dispenser ; aucune n’émit de critique ou de réclamation, car toutes
étaient conscientes de l’utilité et de la sécurité de cette prévention.
Bizarrement, l’emploi des préservatifs n’était pas obligatoire, bien que
recommandé.
AA Résultats
Comme je l’ai signalé plus haut, avec l’application de cette
prophylaxie qui a été suivie rigoureusement, nous n’avons eu aucun cas
de MST pendant les quatre ans de l’étude. Il faut noter que l’existence
du BMC était acceptée, ou du moins tolérée, par les autorités et par la
population, et qu’ainsi rien n’est venu perturber son fonctionnement
pendant ces années. Depuis leur création, les BMC étaient considérés
comme bénéfiques au moral des troupes ; on estimait également
qu’ils contribuaient à éviter d’éventuelles exactions après les durs
engagements ou entraînements, ou après une longue abstinence, et à
limiter les débordements en ville en temps de paix.
Personnellement, à l’époque, j’étais dans cet état d’esprit. Le BMC
du 2e REP dont m’incombait la responsabilité sanitaire semblait
fonctionner à la satisfaction générale. C’était vrai au plan administratif
comme médical. Quant aux pensionnaires, elles appréciaient le
sérieux de leur prise en charge, et se sentaient en sécurité dans ce
milieu militaire, avec des partenaires jeunes – la moyenne d’âge des
légionnaires parachutistes était de vingt-trois ans – et en excellent état
de santé – le résultat d’un entraînement physique particulièrement
dur. Aucune ne m’a jamais fait part de conditions qui n’auraient
pas été volontairement acceptées et je n’ai jamais entendu parler de
séquestration ou de punition, comme le racontera plus tard l’une
d’elles. Une autre m’avait confié qu’elle avait accepté ce poste pour
avoir de la tranquillité et peut-être un peu d’économies pour s’occuper
de son jeune enfant gardé par ses parents à Marseille. Par ailleurs, il y
LE DERNIER BMC 111
avait un roulement de pensionnaires et leur renouvellement se faisait

régulièrement. En quatre ans, j’ai ainsi vu partir trois à quatre d’entre
elles, remplacées assez rapidement par l’entremise de Janine.
Bien entendu, ces pratiques contraires aux bonnes mœurs et que la
morale réprouvait sont à rapporter au contexte de l’armée d’Afrique
en général et de la Légion étrangère en particulier. Et si elles étaient
suivies de mesures préventives draconiennes comme celles que
nous avons appliquées au 2e REP, elles étaient considérées comme
bénéfiques, et pour nos légionnaires et pour les pensionnaires. Mais
cet état de fait verra sa fin quelques années plus tard à la suite d’une
enquête judiciaire sur un vaste réseau de prostitution de la région de
Marseille.
AA La fin du bmc de Calvi

L’affaire débute en 1976 avec l’arrestation de Jean-François Marchetti,
ancien du gang des Lyonnais, soupçonné de diriger un vaste réseau de
prostitution s’étendant de Marseille jusqu’en Belgique. C’est le juge
d’instruction Pierre Michel qui découvrit l’existence du BMC de Calvi
en janvier 1977 de la bouche d’une ancienne du pouf qui avait accepté
de témoigner contre Marchetti. Elle a relaté que celui-ci lui avait
infligé une « terrible punition » : l’envoi dans le bordel d’un régiment
de la Légion où elle avait vécu « un véritable calvaire : quatre-vingts
passes par jour avec interdiction de sortir du camp gardé par des
légionnaires en armes » ! Le juge Michel mettra en cause le colonel et
le médecin-chef du régiment, car l’existence du registre avec tous ses
détails et celle des jetons étaient pour lui une preuve indubitable de
proxénétisme. Mais ils ne furent entendus que comme témoins par
le juge, qui comprit l’utilité dudit registre. C’est ainsi que le pouf du
2e REP fut définitivement fermé en avril 1978. Marchetti écopera de
plusieurs années de prison et Tante Janine de six mois avec sursis. Le
juge Michel fut assassiné en 1981 par la pègre à Marseille.
AA Conclusion
Mes quatre ans à Calvi m’ont permis, à côté de ma mission de
médecin de corps de troupe, de vivre une expérience singulière :
la prise en charge médicale d’un bordel militaire. En relatant cette
expérience près d’un demi-siècle plus tard, dans un monde qui
a profondément changé, je ne peux manquer d’être frappé par
un contraste saisissant. Le jeune médecin que j’étais à l’époque
s’est acquitté de sa mission avec le sentiment du devoir accompli,
sans jamais se départir de l’opinion générale qui considérait cette
institution comme « globalement positive » ; d’ailleurs, rien dans
l’attitude des pensionnaires ni dans celle à leur égard des hommes
du régiment, cadres et légionnaires, ne me donnait à penser que ces
femmes auraient fait l’objet d’un traitement indigne. Aujourd’hui,
comment ne pas s’interroger ? Et, pour ce qui me concerne, rester sur
ce point d’interrogation ? Je voudrais pour finir exprimer toute ma
reconnaissance à Jean R., le médecin-chef, qui a guidé mes premiers
pas de médecin de corps de troupe. C
CHRISTIAN BENOÎT
Le soldat – celui qui fait la guerre – est le plus souvent un homme
jeune, toujours dans la force de son âge et en bonne santé, et disposant
de toutes ses facultés physiques. La mort qui plane sur ses jours lui
fait sentir l’urgence de vivre. « Dans l’imminence de l’abattoir, on
ne spécule guère plus beaucoup sur les choses de son avenir, on ne
pense guère qu’à aimer pendant les jours qui vous restent puisque
c’est le seul moyen d’oublier son corps un peu, qu’on va vous écorcher
bientôt du haut en bas 1. »
Dans le temps du combat, le soldat pratique l’abstinence sans effort.
« Quant à l’homme simple, rendu encore plus primitif par la vie qu’il
mène, ne croyez pas que, au front, il pense tant que ça à la bagatelle.
Entre le pinard, “se la caler” et faire l’amour, il n’hésite pas 2. » Les
circonstances, le moment et le lieu ne s’y prêtent pas, et son esprit est
accaparé par des préoccupations plus essentielles. En revanche, dès
qu’il sort de cette situation, son désir resurgit avec force. « Les jeunes
soldats, sevrés de toute tendresse depuis des semaines ou même des
mois, étaient comme des ressorts tendus à l’extrême. À trop placer
chaque jour et chaque nuit leurs forces et leurs pensées viriles dans
leurs armes, à trop dormir avec elles, à trop vouloir s’identifier à elles,
toujours sur le qui-vive, il leur était devenu quasiment impossible de
se laisser aller à la douceur d’un moment de tendresse. Ils agissaient
à la hâte, ainsi que des prédateurs qui, l’espace d’un instant, usent
de leur virilité comme d’une lame pour pénétrer le corps de leur
adversaire ; pour eux, l’accouplement fugitif était aussi un combat
rapide et brutal 3. »
Même chez ceux qui ne sont pas directement impliqués dans le
combat, comme le commissaire des guerres Henri Beyle, l’appar-
tenance à une armée en campagne fait naître des désirs inattendus,
que l’on s’étonne de trouver sous la plume de l’écrivain de la cristal-
lisation de l’amour, qui écrit le 24 avril 1809 : « Nous étions logés nº 17,
à une auberge dont la maîtresse n’était pas bien. J’avais cependant le
projet de l’avoir, mais le temps m’a manqué 4. »
1. L.-F. Céline, Voyage au bout de la nuit, Paris, Gallimard, « Folio », 1980, p. 109.

2. L. Huot et P. Voivenel, La Psychologie du soldat, Paris, La Renaissance du livre, 1918, p. 161.
3. P.-A. Cerutti et J.-Ch Damaisin d’Arès, Commandos de chasse. Les têtes chercheuses du général Challe, Sceaux,
L’Esprit du livre, 2011, p. 137.
4. Journal de Stendhal (Henri Beyle), 1801-1814, publié par C. Stryienski et F. de Nion, Paris, G. Charpentier et Cie, 1888,
p. 342.
114 ET LE SEXE ?
AA L’attirance des femmes

Les femmes qui croisent la route du soldat l’attirent : « Ah, les
femmes, vous pensez si nous les regardions ! On ne s’occupait pas si
elles étaient laides ou jolies. Elles étaient toutes belles, vous pensez.
Elles ont toutes quelque chose sous leurs jupes 5. » Le soldat passe de
l’une à l’autre sans s’attacher, pour se préserver. Dès qu’il la quitte,
Parquin oublie « Sarah, grande, brune et magnifique personne »,
fille du rabbin de Bockenheim, près de Francfort-sur-le-Main, chez
lequel il a logé pendant deux mois ; il continue son chemin, « le
grand air, dit-il, et le galop de mon cheval m’eurent bientôt ramené
à moi-même ». En partant, il lui donne, comme à d’autres avant et
après elle, « une bague de [s] es cheveux dont [il] avai [t] toujours la
précaution d’être nanti en campagne » 6.
Le territoire de la chasteté est l’étroite zone des combats où les
femmes ne sont présentes que dans la pensée des hommes : « On
mourait d’ennui en proie à la nostalgie de la femme 7. » Fleurissent
ainsi les graffiti griffonnés sur les murs des casemates de la ligne
Maginot 8 et autres lieux semblables, et les dessins des corps dévêtus de
jeunes beautés hollywoodiennes sur le fuselage des avions américains de
la Seconde Guerre mondiale 9. La nostalgie du « pays des femmes » 10 est
entretenue par les périodiques illustrés ou le théâtre aux armées. Les
femmes saines, actives et court vêtues abondaient dans La Vie parisienne,
Yank ou Signal pendant les deux guerres mondiales, tandis que les
spectacles avaient pour meilleur et souvent seul argument la présence
de femmes aguichantes, telle Marilyn Monroe se produisant en Corée
en février 1954, en robe décolletée, sans sous-vêtement, les bras nus 11.
AA La réponse des femmes

Les femmes sont attirées par les hommes autant qu’elles les attirent.
« Il ne fut jamais que les belles et honnestes dames n’aymassent les
gens braves et vaillans, encore que de leur nature elles soyes poltrones
et timides ; mais la vaillance a telle vertu à l’endroit d’elles qu’elles
5. B. Cendrars, La Main coupée, Paris, Denoël, 2002, p. 209.

6. Souvenirs du capitaine Parquin, 1803-1814, introduction par F. Masson, Paris, Boussot, Valadon et Cie, 1892, pp. 46, 47
et 126.
7. B. Cendrars, op. cit., p. 11.
8. A. Hohnadel et J.-L. Goby, La Mémoire des forts, Metz, Éditions Serpenoise, 1990.
9. G. Velasco, Fighting Colors. The Creation of Military Aircraft Nose Art, Nashville, Turner Publishing Company, 2010.
10. P. Drieu La Rochelle, Gilles, Paris, Le Livre de Poche, 1969, p. 15.
11. Mystères d’archives : 1954, Marilyn Monroe en Corée, Ina.fr.
LE SOLDAT ET L’AMOUR 115
l’ayment 12. » En mars 1940, la toute jeune 13e demi-brigade de Légion

étrangère débarquant à Marseille est assaillie par « ces frénétiques
[qui] voulaient se frotter à ce mythe solaire et fabuleux nommé Légion,
dont elles réalisaient l’existence physique » 13.
Le soldat fascine moins par le prestige d’un uniforme qui n’a rien de
brillant que par la puissance que dégage une troupe qui disparaît aussi
vite qu’elle arrive. Celui qui vient d’ailleurs, quand il est vainqueur,
est irrésistible. Dans une lettre à l’une de ses sœurs, Antoinette de
La Piconnerie, Bugeaud, alors vélite de la garde en Espagne, écrit le
4 juin 1810 : « Partout on voit les vainqueurs dans les bras des vaincues.
Carmélites, sœurs grises, vieilles, jeunes nonnettes, toutes éprouvent
les transports de nos grenadiers, et plusieurs s’écriaient, dit-on :
“Oh ! si nous avions su que ce n’était que cela, nous n’aurions pas eu
aussi peur !” 14. » Le 28 août 1944, le général Guillaume fait sortir ses
goumiers marocains de Marseille à peine libérée, car « trop de dames
de la banlieue embrassent [ses] soldats à pleine bouche pour leur
exprimer leur reconnaissance » 15. En 1995, à l’aéroport de Sarajevo,
lors des missions de crossing, « un VAB restait parfois vingt minutes en
panne moteur juste avant de débarquer les Bosniaques » 16.
Au cours de la Grande Guerre, la zone des armées est placée sous
l’autorité militaire en vertu de l’état de siège. Elle est large de plusieurs
dizaines de kilomètres dans une partie du pays où la population était
dense avant la guerre et l’activité grande. La mobilisation en a retiré
les hommes et n’a laissé que les vieillards, les enfants et toutes les
femmes. À quelque dix kilomètres derrière la frange de cette zone où
se déroulent les combats, les habitants sont restés pour s’occuper de
leurs terres et répondre aux besoins des armées. Des cantonnements,
des camps d’entraînement, des aérodromes, des dépôts de matériel,
des formations sanitaires... se sont installés, attirant une multitude
de commerces de détail et de débits de boissons qui fournissent une
activité de substitution, en particulier aux femmes. Ce secteur est une
zone de transition entre celle des combats, où il n’y a que des hommes,
et l’arrière, où les femmes prédominent. En 1916, à Reims, « sur dix
mille habitants demeurés dans cette ville de cent vingt mille âmes, il y
aurait neuf mille femmes » 17.
12. Œuvres complètes de Pierre de Bourdeille, seigneur de Brantôme. t. ix, Des dames, Paris, Mme vve Jules Renouard,
1876, p. 235.
13. Ch. Favrel, Ci-devant légionnaire, Paris, Presses de la Cité, 1963, p. 136.
14. Le Maréchal Bugeaud d’après sa correspondance intime et des documents inédits, 1784-1849, par le comte Henry
d’Ideville, Paris, Firmin-Didot et Cie, t. i, p. 126.
15. P. Lyautey, La Campagne de France. Provence, Alpes, Jura, Vosges, Alsace, 1944-1945, Paris, Plon, 1946, pp. 35-36.
16. Témoignage d’un officier recueilli par A. Thiéblemont, « Expériences opérationnelles dans l’armée de terre. Unités de
combat en Bosnie (1992-1995) », Les Documents du c2sd nº 42, novembre 2001, t. ii, p. 270.
17. P. Voivenel, Avec la 67 e division de réserve, Paris, Librairie des Champs-Élysées, 1937, t. iii, p. 144.
116 ET LE SEXE ?
En dépit de l’interdiction, prononcée le 28 août 1914, faite aux

femmes de pénétrer dans la zone des armées, certaines s’infiltrent
jusqu’au plus près du front, comme Eugénie Straub, épouse du
peintre tchèque Frantisek Kupka, volontaire étranger engagé en août
1914, qui retrouve son mari en pleine nuit dans le cantonnement
où est établie son escouade commandée par le caporal Sauser, alias
Blaise Cendrars 18. Elle n’est pas la seule. Les retrouvailles, quand
elles sont possibles, se font cependant plus en arrière et restent
rares, le commandement s’efforçant de maintenir les femmes hors
de la zone des armées, par crainte de voir revenir l’époque de la
Ire République, quand leur nombre à la suite des troupes devint tel
que les représentants en mission durent en appeler à la Convention
pour enrayer le phénomène. Le 16 avril 1793, les députés Carnot et
Duquesnoy écrivaient : « Un fléau terrible détruit les armées : c’est le
troupeau de femmes et de filles qui sont à leur suite ; il faut compter
qu’il y en a autant que de soldats ; les casernes et les cantonnements en
sont engorgés 19. » La présence indue de femmes au milieu des troupes
est encore signalée lors du siège d’Anvers en 1832.
Il se trouve toujours des femmes pour répondre au désir des hommes,
assouvi « parfois sur une route, derrière une haie, dans un grenier ou
derrière une meule de paille. La peur d’être surpris, la rapidité du
rapport ont concentré toute leur attention et ils ne savent ni le nom ni
la profession ou la couleur des cheveux de la femme rencontrée » 20. Ils
s’étonnent même de leur bonne fortune. Un soldat raconte le 17 mars
1915 : « J’étais sur le bord du canal. Une femme est venue. Elle avait
des sabots. Elle m’a donné rendez-vous à la nuit derrière une maison.
L’opération a eu lieu contre un mur. J’ai voulu lui donner vingt sous.
Elle n’a rien voulu 21! » Profitant de quelques heures de permission,
le sous-lieutenant Maurice Genevoix se rend à Verdun. À l’occasion
d’une emplette il reçoit la proposition d’une demoiselle de magasin
qui lui dit : « Moi, je n’ai personne… Je m’appelle Lucette 22. »
De la zone des armées, le phénomène gagne l’arrière. Le médecin
principal Petges note qu’à Nantes, « un certain nombre d’ouvrières
ne travaillent plus et fréquentent des Américains, quel que soit le
mobile sentimental, physique, de paresse ou de cupidité qui les ait
poussées et leur fasse abandonner le travail » 23. À la campagne, un
18. B. Cendrars, op. cit., pp. 64-65.

19. Correspondance générale de Carnot, Paris, Imprimerie nationale, 1844, t. ii, p. 116.
20. L. Jolivet, « Comment se sont contaminés cent vénériens traités dans la zone des armées », Annales de dermatologie
et de syphiligraphie, années 1916-1917, p. 127.
21. Cité par P. Voivenel, op. cit., t. i, p. 209.
22. M. Genevoix, « La Boue », Ceux de 14 [1949], Paris, Omnibus, 1998, p. 438.
23. Service historique de la Défense (shd), gr 9 nn7 1060.
jeune paysan se souvient qu’avant d’être mobilisé à son tour, « les

bonshommes partis, les bonnes femmes […] finissaient par nous
prendre en amitié » 24.
Ce type de comportement déroute les contemporains. « Il faut
reconnaître que le trouble jeté dans les esprits par la guerre a un peu
bouleversé les notions morales habituelles. […] Des hommes qui
jusqu’alors avaient observé la fidélité conjugale, séparés brusquement
de leur famille, se sachant exposés à des dangers de mort continuels,
oublièrent leur prudence du temps de paix. […] D’autre part, des
femmes abandonnées à elles-mêmes, souvent avec des ressources
insuffisantes, se laissèrent aller à remplacer momentanément
l’absent 25. » Un autre médecin note que « la longue séparation des
ménages, la mort ou la disparition du mari, les mauvais exemples, le
vice moins souvent, l’indifférence qui devient si vite, chez certaines,
l’oubli complet, parfois, hélas ! la satisfaction de la liberté reconquise,
la belle prestance des alliés, l’admiration pour les héros, voire même
simplement la commisération pour les souffrances du poilu ont
été autant de causes qui ont amené un certain nombre de femmes
– honnêtes et fidèles jusque-là – à dévier tout à coup du droit chemin
et à risquer le premier faux pas » 26.
Un pas supplémentaire et certaines « s’engagèrent dans la
prostitution pour la durée de la guerre » 27. C’est si vrai qu’au départ
des Américains « on vit, du jour au lendemain, les coquettes de la
veille reprendre l’aiguille en soupirant, les bonnes en rupture de
tablier en ressaisir précipitamment les cordons et les cuisinières
débauchées revenir sagement à leurs casseroles » 28.
AA Les prostituées de circonstance

Les munitionnettes ou obusettes employées dans la métallurgie
illustrent la part prise par les femmes dans la guerre. Au moment
de l’armistice de 1918, elles sont quatre cent trente-cinq mille qui
côtoient des hommes de diverses provenances : quatre cent quatre-
vingt-quatorze mille affectés spéciaux, quatre cent vingt-cinq
mille ouvriers civils, cent trente-trois mille adolescents de moins
de dix-huit ans, treize mille mutilés, cent huit mille étrangers,
24. É. Grenadou et A. Prévost, Grenadou, paysan français, Paris, Le Seuil, « Points Histoire », 1978, p. 67.
25. E. Gaucher, « Les maladies vénériennes pendant la guerre à l’hôpital militaire Villemin et dans les armées », Bulletin de
l’Académie de médecine, 1916, p. 357.
26. L. Bizard, Souvenirs d’un médecin de la préfecture de police, Paris, Grasset, 1925, p. 197.
27. Ibid, p. 203.
28. G. Bouin, La Lutte contre le péril vénérien et l’expérience de la ix e région, Paris, Le François, 1920, p. 30.
118 ET LE SEXE ?
soixante et un mille coloniaux et quarante mille prisonniers de

guerre 29.
Femmes seules et hommes sans attache se rapprochent. En 1918, le
professeur Spillmann écrit qu’à Nancy « la prostitution s’exerçait de
nuit, en pleine usine, au milieu des chantiers et des usines, entre
minuit et une heure du matin, le travail étant interrompu pendant
une heure. […] Ces femmes ne demandent aucun salaire ; elles se font
payer un verre de bière. […] Presque toutes les employées dans cette
usine font toutes les nuits le même métier » 30. Une femme embauchée
comme « apprentie contremaîtresse au contrôle de l’obus après
trempe » attribue « l’immoralité qui se révèle, plus même, l’amoralité
des êtres » à « l’ennui, l’ennui fastidieux et le mauvais génie du travail
de nuit : “On a le cafard.” […] On tâche de prendre pour de la joie de
vivre l’espèce de gaieté factice qui domine l’usine » 31.
Petges dit qu’« il ne s’agit pas de prostituées, mais de filles et de
femmes attirées hors de leur famille » 32. Le terme de prostituées
employées pour parler de ces femmes est inapproprié – la prostituée
fait toujours payer l’usage de son corps –, mais le phénomène est si
nouveau et dérangeant que c’est le seul qui vient à l’esprit des médecins
qui le voient se répandre. Pautrier, médecin-chef du centre dermato-
vénérologique de la 8e région à Bourges, trouve un compromis
acceptable en écrivant en octobre 1917 que « la prostitution s’est étendue
tellement qu’il est maintenant impossible d’en tracer les limites
précises. […] La prostitution libre a pris des proportions telles qu’il
est impossible de dire où elle commence et où elle finit. [Les hommes]
ont couché avec une femme de rencontre, une ouvrière, une villageoise,
qui ne se sont même pas fait rétribuer. Le coït a eu lieu n’importe où,
dans une chambre de rencontre, sur un banc, sur une place publique,
dans un champ » 33. Le docteur Gouin est sans doute celui qui a le mieux
compris ce qui se passait : « Cette nouvelle clandestine, cette prostituée
vit actuellement comme l’homme : elle travaille, elle devient son égale ;
ses salaires sont élevés, elle se suffit donc à elle-même et la place qu’elle
occupe dans l’usine, l’atelier... lui donne une nouvelle promiscuité. Il
ne faut donc plus s’étonner de voir la femme faire maintenant ce que
l’homme a fait de tout temps. Ces femmes ont un métier et ne vivent pas
de prostitution ; elles se prostituent pour leur bon plaisir 34. »
29. Lcl Reboul, Mobilisation industrielle, t. i., Paris, Berger-Levrault, 1925, pp. 169-171.
30. shd, gr 9 nn7 1057.
31. M. Trélat, « Un séjour à une usine de munitions », Revue d’hygiène et de police sanitaire nº 41, 1919, pp. 908-909.
32. shd, gr 9 nn7 1060.
33. shd, gr 9 nn7 1049.
34. J. Gouin, « Prophylaxie des maladies vénériennes dans l’armée américaine », Revue d’hygiène et de police sanitaire
nº 40, 1918, p. 798.
AA Les prostituées professionnelles

Du Consulat au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, quand la
loi dite Marthe Richard y met fin le 13 avril 1946, la France se caractérise,
en matière de traitement de la prostitution, par le système de la
tolérance. Si la prostitution est autorisée, chacun étant libre de faire
de son corps ce qu’il veut, le proxénétisme est un crime. Considérant,
depuis saint Augustin 35, qu’une part de prostitution est nécessaire pour
la bonne marche d’une société, les autorités tolèrent une entorse à la
loi en autorisant certains proxénètes à prostituer des femmes. Dans un
temps où la médecine ne sait pas soigner les maladies vénériennes, le
contrôle sanitaire des prostituées est censé en limiter la propagation.
L’armée s’est toujours préoccupée de traiter ses soldats vénériens,
tant leur maladie affecte ses effectifs : en 1865, 1866 et 1868, le total de
leurs journées d’absence équivaut à trois jours de service de l’armée
entière, quatre jours en 1869 36. Elle a, et elle seule, ajouté au contrôle
des femmes celui des hommes. La première opération de ce genre est
ordonnée par le ministre de la Guerre le 14 germinal an IX (4 avril
1801), au retour de la campagne d’Italie 37.
L’efficacité de la mesure se heurte cependant au fait que le soldat
vénérien est puni pour avoir voulu se soustraire au service. Le 10 mai
1842 , le maréchal Soult, ministre secrétaire d’État de la Guerre,
interdit toute punition et impose le traitement dans les hôpitaux
militaires de tous les malades et même « des militaires de la réserve et
de ceux en jouissance d’un congé provisoire de libération » 38. Cette
nouvelle disposition obtient tout de suite de bons résultats 39.
Dans sa volonté constante de tout maîtriser, l’armée en vient à s’occuper
des prostituées. Dès la prise d’Alger le 5 juillet 1830, parce qu’elle est la
seule autorité sur place, et qu’elle dispose de la seule force de police et
des seuls médecins disponibles, elle prend en charge le contrôle de la
prostitution. Le 13 juillet, un service de police et de salubrité est créé ;
le 11 août, un dispensaire est ouvert pour les filles publiques ; le 27 mars
1831, les bases de la réglementation, conforme à celle de métropole, sont
posées, et le 28 novembre 1835, un arrêté fixe les règles définitives 40.
35. De l’ordre, in Œuvres complètes de saint Augustin, Bar-le-Duc, L. Guérin, 1864-1873, http://www.abbaye-saint-benoit.
ch/saints/augustin/ordre/#_Toc14857491.
36. L. Fiaux, La Police des mœurs en France. Son abolition. Institution d’un régime légal de moralité et d’ordre public, Paris,
Félix Alcan, 1921, t. ii, p. 566.
37. shd, gr 9 nn7 1036.
38. Journal militaire officiel, 1er semestre 1842, pp. 252 et 253-255.
39. A. Potton, De la prostitution et de ses conséquences dans les grandes villes, dans la ville de Lyon en particulier, Paris,
J.-B. Baillière-Germer Baillière/Lyon, Charles Savy jeune, 1842, pp. 112-113.
40. É.-A. Duchesne, De la prostitution dans la ville d’Alger depuis la conquête, Paris, J.-B. Baillière-Garnier Frères, 1853,
pp. 22 et 24.
120 ET LE SEXE ?
La solution adoptée convient aux villes, mais dès qu’elle s’enfonce

dans le bled, l’armée se heurte à l’absence de toute infrastructure et de
médecins. Dans les grands camps à la romaine que le général Bugeaud
installe à partir de 1836, d’où des colonnes mobiles partent pacifier le
pays, des tentes sont réservées à quelques prostituées emmenées avec
la troupe. C’est la naissance du bordel militaire de campagne (BMC).
Cette organisation se met en place progressivement sous l’autorité
des chefs locaux, tant elle évite aux hommes d’aller à la recherche de
femmes en se mettant en danger et en compromettant les efforts faits
pour gagner les populations. Les BMC sont placés sous la surveillance
des médecins militaires, comme le constatent et l’approuvent, avant
la Grande Guerre, les médecins généraux inspectant les formations
sanitaires au Maroc 41. Lors de la guerre du Rif, le BMC est systématique
et la presse en rend compte en toute équanimité : « Derrière
l’ambulance de première ligne se place l’infirmerie d’évacuation, à
laquelle vient s’adapter l’autochir [ambulance chirurgicale automobile]
légère avec son groupe léger radiologique : cinquante à cent cinquante
lits peuvent y être rassemblés sous des tentes à double toit anti-chaleur.
Habituellement un BMC y est annexé 42. »
L’habitude aidant, le BMC devient sédentaire et apparaît dans les
garnisons. En 1938-1939, « au 4e étranger à Marrakech, un bordel était
installé à l’intérieur même du casernement et le service de semaine y
faisait l’appel, matin et soir, comme dans les chambrées » 43. Il n’en
remplit pas moins sa fonction originelle quand le besoin s’en fait
sentir. « Le commandement prenait toujours soin d’affecter un BMC
mobile [sic] aux unités en déplacement dans le bled 44. »
Jusqu’en 1918, le BMC, particularité de l’armée d’Afrique, n’avait
pas cours en métropole, les bordels des villes de garnison suffisant
aux besoins. En général, chacune en avait deux, dans le respect des
hiérarchies sociales. En mars 1859, « il n’existe à Épinal que deux de
ces maisons ; la première, à l’extérieur du faubourg de Dogneville,
meublée avec un certain luxe, est spécialement fréquentée par les
bourgeois et les officiers de la garnison ; la seconde, hantée par les
soldats et la classe ouvrière, est située à l’extrémité du faubourg des
Brosses » 45. Quand aucune maison n’existe dans une garnison, l’armée
intervient pour faire combler ce manque. Deux mois après la création
des troupes alpines, l’installation d’un poste à Peïra-Cava, à quarante
41. E. Delorme, « Une inspection générale médicale au Maroc en 1908 (suite) », Archives de médecine et de pharmacie
militaires, 1912, 2e semestre, p. 253.
42. J. Destray, « Au Maroc. Comment sont organisés les services de santé », Le Midi socialiste, 5 septembre 1925.
43. Ch. Favrel, op. cit., p. 51.
44. Ibid.
45. Archives départementales des Vosges, 4 m 326. Rapport sur la prostitution dans le département des Vosges.
kilomètres au nord-est de Nice et à mille quatre cent cinquante mètres

d’altitude, entraîne l’apparition d’un bordel clandestin. Le 15 février
1889 , le commandant de la subdivision de Toulon et d’Antibes
demande au préfet des Alpes-Maritimes que soit ouverte une maison
de tolérance, « à la condition que ces femmes soient assujetties à la
visite réglementaire » 46.
Le 5 janvier 1916, devant l’ampleur prise par le développement des
maladies vénériennes 47, une politique de santé publique appropriée,
conçue et mise en œuvre par le service de santé, est appliquée dans
l’armée et la population civile. Elle comporte des volets de prophylaxie
et de traitement ainsi que de recherche des contaminés.
En dépit de tous les efforts faits, le mal continuant à se propager,
Georges Clemenceau charge son chef de cabinet militaire, le général
de division Mordacq, de créer des BMC dans le voisinage des camps
installés, pour les besoins de la guerre, dans de petites villes ou près
de villages, où aucune réglementation de la prostitution n’existe. Le
13 mars 1918, Mordacq signe la circulaire ministérielle qui place les
maisons closes sous contrôle militaire 48. Les généraux de région sont
chargés de déterminer les besoins et de fournir le personnel (proxénètes
et prostituées) en faisant appel aux services de police. Le génie trouve
les locaux adéquats ou, à défaut, construit des baraques. Le service de
santé surveille les filles et leurs clients. Des moyens sont fournis par
l’intendance, dont des préservatifs et des pommades prophylactiques.
Des consignes, rédigées en français et en anglais, à appliquer ante et
post coitum, sont affichées dans les chambres. La mesure se heurte à la
mauvaise volonté de quelques généraux, qui s’indignent de finir leur
carrière en « sergents recruteurs de tenanciers de maisons closes » 49,
et du génie, qui invoque les difficultés matérielles et les coûts de
construction. La maison installée à Fontaine, un hameau d’Ugine, à
neuf kilomètres au nord d’Albertville, est une baraque du type ECMB
(établissement central du matériel de baraquement), modèle 1917,
prévue pour dix-huit femmes. Elle comprend une chambre pour chaque
prostituée, une pour les patrons, une pour la femme de chambre et une
pour la sous-maîtresse, un salon pour le choix de la partenaire, une salle
pour la visite sanitaire, une salle à manger, des vestiaires, des WC, des
douches et même un jardin intérieur, pour un coût de cinquante-cinq
mille francs 50, soit quatre-vingt-neuf mille cinq cents euros de 2016.
46. R. Rocca, « Proche de la caserne », Lou Sourgentin nº 126, avril 1997, p. 15.

47. Centre de documentation du musée du Service de santé des armées, a 239.
48. shd, gr 7 n 2256.
49. É. Pourésy, « Le bilan de la pornographie », 3 e congrès national contre la pornographie, Cahors, A. Coueslant, 1922,
p. 28.
50. shd, gr 4 v 932.
122 ET LE SEXE ?
Toutes les mesures prises et les moyens mis en œuvre ralentirent

sans doute un peu la progression de la maladie, mais l’arme la plus
efficace dont disposèrent les médecins resta le médicament mis
au point en 1910 par le docteur Ehrlich, un arsénobenzol appelé
Salvarsan 51, dit « 606”. Après la guerre, sans dire que ce médicament
était d’origine allemande, un médecin admit « que si le 606 n’avait pas
existé, les trois quarts de la population auraient été contaminés » 52.
Le bilan dans l’armée, qui ne porte que sur les années 1916 à 1918, fait
apparaître deux cent cinquante mille trois cent quarante-six cas de
maladies vénériennes 53, chiffres que certains estiment « certainement
bien au-dessous de la réalité » 54. Dans la population civile, il n’est
pas meilleur : environ cinq cent mille nouveaux cas de syphilis sont
enregistrés en quatre ans de guerre 55. Pendant la guerre d’Indochine,
alors que la pénicilline guérit les maladies vénériennes mais n’est
encore disponible qu’en faible quantité, « le total des cas traités s’est
élevé à trois cent cinquante-quatre mille cent quarante-huit, soit
20,70 % de l’effectif moyen total mensuel » 56.
AA Le chef militaire face aux risques de la maladie

Dans une ancienne livraison de la présente revue, le colonel
Gillet écrivait qu’« il arrive un moment où le chef a épuisé tous ses
arguments et a atteint les limites de la contrainte. Le but de son
action reste avant tout de préserver la capacité de combat de son
unité, l’intégrité physique et morale de ses soldats » 57. Il renouvelle
là la prise de conscience affichée pendant la Grande Guerre. Un tract
destiné aux soldats les prévenait : « Il n’y a malheureusement pas que
les femmes publiques qui donnent des maladies ! » Et leur préconisait
la chasteté : « Le meilleur moyen est de “t’abstenir” ; ne crains pas
que la continence sexuelle te fasse courir des dangers. » Le spécialiste
des maladies vénériennes qui l’avait rédigé n’en restait pas moins
pragmatique, sachant que peu d’hommes le suivraient : « Après tout,
mieux vaut les maisons publiques si tu ne veux pas t’abstenir ! Mais ne
51. K. Feltgen, « Guérir les ravages de la guerre », Les Hôpitaux dans la guerre, Paris, Le Cherche Midi, 2008, p. 154.
52. L. Bizard, op. cit., p. 204.
53. Archives de l’assistance publique, Melun, 1922. Données statistiques relatives à la guerre 1914-1918, citées par
P. Darmon, « Grande Guerre et flambée de la morbidité vénérienne », Gynécologie, obstétrique et fertilité nº 28, 2000,
p. 755.
54. J. Lacassagne, « Guerre et prostitution », Le Crapouillot, numéro spécial « La guerre inconnue », août 1930, p. 58.
55. A. Scheiber, Un fléau social, Paris, Médicis, 1946, p. 106.
56. Le Service de santé en Indochine, 1944-1954, Saigon, Direction des services sanitaires en Extrême-Orient et des forces
terrestres d’Extrême-Orient, 1954, p. 847.
57. P. Gillet, « Entre ascèse et licence : le rôle du chef », Inflexions nº 12, octobre 2009, p. 84.
crois pas que tu n’y attraperas rien, car le médecin a beau surveiller les
femmes, leur maladie n’est pas toujours visible et une femme, saine le
matin, peut être malade le soir 58. »
Des études récentes 59, il ressort toujours que le temps de guerre
favorise la prostitution, que le soldat recherche une femme dès qu’il
en a l’occasion et qu’il risque de se contaminer, le SIDA s’ajoutant
aujourd’hui aux maladies anciennes. Si le BMC est mort, il est sans
doute d’autres solutions, très encadrées. C
58. H. Gougerot, « Soldat. Défends-toi contre les maladies vénériennes ! », in « Organisation et fonctionnement d’un
centre militaire régional de dermatologie et vénérologie », 2e partie, Annales des maladies vénériennes, août 1917,
pp. 482-483.
59. A. Thiéblemont, op. cit.
ANDRÉ THIÉBLEMONT
ET LA VIE DE COUPLE, BORDEL ?
Dans nos sociétés occidentales, en trois ou quatre décennies, les
pratiques sexuelles et les rapports entre les sexes ainsi que les
comportements qui en découlent se sont radicalement modifiés. Une
vraie révolution dont, sans doute, les toutes nouvelles générations
n’ont guère conscience.
Là, comme en d’autres domaines, le milieu miliaire constitue
un excellent observatoire : un regard comparatif entre hier et
aujourd’hui sur les conditions de la sexualité du soldat en campagne,
sur la situation de l’épouse de militaire 1 et sur les rapports au sein
du couple peut donner la mesure de cette mutation. Considérant le
passé récent, mon propos ne sera guère objectif, plutôt un témoignage
impressionniste qui évoquera ces institutions que furent naguère le
fameux bordel militaire de campagne (BMC) et la condition de la
plupart des femmes de militaire.
AA« Le bordel a fermé ses volets »

Établissement mythique que chantaient le carabin, le soldat ou le
marin, le bordel fit partie intégrante de la vie régimentaire jusqu’à la
fin des années 1970, et au-delà dans de rares formations stationnées
hors métropole. À la fin de décembre 1960, jeune sous-lieutenant,
je fus affecté au 29e régiment de tirailleurs dans le Sud-oranais. Les
compagnies de ce régiment, en poste isolé, possédaient une relative
autonomie, chacune avait son ordinaire et son foyer. Périodiquement,
elles recevaient le bordel militaire de campagne régimentaire, lequel se
déplaçait de poste en poste. Dans ces compagnies, chaque lieutenant
ou sous-lieutenant avait une charge administrative en sus de ses
responsabilités opérationnelles : le premier lieutenant veillait sur
l’ordinaire de la compagnie, le deuxième sur le foyer. Troisième
lieutenant, il m’échut la surveillance du BMC lorsqu’il séjournait dans
le cantonnement de ma compagnie. Je n’ai nulle mémoire des tâches
qu’impliquait cette étrange responsabilité, sauf quelques interventions
musclées lorsque l’une de ces dames suscitait une altercation entre
tirailleurs. Néanmoins, je conserve en mémoire l’image de deux
grandes tentes américaines accolées, des pans de toile isolant les
1. Par facilité d’exposé, j’ai délibérément choisi de ne traiter ici que du conjoint militaire masculin, ces observations
pouvant être étendues au conjoint militaire féminin, sous condition de son emploi et de son poste « projetable » ou non.
126 ET LE SEXE ?
apartés et, à l’entrée, un infirmier passant le sexe des soldats au

bleu de méthylène. À propos de ce type d’établissement, on parlerait
aujourd’hui d’« abattage ». Ce n’était pas faux. Mais à l’époque, nous
n’en avions nulle conscience.
Tous les BMC n’étaient pas de ce type. Affecté à la 6e compagnie
portée du 2e régiment étranger d’infanterie ( REI) dont le PC fut
successivement stationné à Aïn Sefra puis à Colomb Bechar, j’eus une
tout autre expérience. Là aussi, les compagnies, isolées et relativement
autonomes, recevaient périodiquement le BMC régimentaire. À
Tabelbala, oasis saharienne où ma compagnie fut stationnée à partir
d’avril 1963, ces dames y avaient leur quartier : elles étaient remarqua-
blement logées dans une partie de l’un des bordjs du site.
Le bar du BMC était un lieu de détente. Pour bien des légionnaires,
« aller au bordel » ne signifiait rien d’autre que de pouvoir boire
une Kronenbourg et prendre un petit coup de nostalgie au contact
et sous le regard de femmes. C’est là que j’ai été éduqué à la beauté
de chants slaves que suscitait la présence féminine. Alors qu’à Noël,
officiers et sous-officiers étaient avec leurs légionnaires autour des
crèches et que le jour de l’An les officiers recevaient les sous-officiers
dans leur popote, à l’Épiphanie, c’étaient les sous-officiers qui
accueillaient les officiers. Une sorte de carnaval s’organisait, le
plus jeune des lieutenants figurant l’enfant Jésus, le président des
sous-officiers jouant son père, Joseph, ce qui n’était pas dépourvu
de sens. Et la procession se terminait au bordel, en tout bien tout
honneur. C’était la coutume. Le jour de l’Épiphanie 1964, l’épouse
d’un lieutenant, débarquant d’un DC3 sur l’aérodrome de Tabelbala
pour y passer quarante-huit heures, s’étonna de ne pas voir son mari
à la descente de l’avion : « Mais où est le lieutenant ? », demanda-t-
elle au légionnaire qui l’accueillait ; « Madame… Le leutnant, il est au
bordel ! »
Au début des années 1980 , la disparition des BMC du paysage
militaire laissa pendante la sexualité du combattant. Des chefs au
contact de la troupe s’en préoccupèrent. Certains eurent recours
à des expédients. En Bosnie, au début des années 1990, c’était une
question d’opportunités. À Sarajevo, « à la Skenderija 2, raconte un
chef de peloton, il y avait des employées civiles. On n’a jamais interdit
quoi que ce soit. Des rapports ont pu avoir lieu » 3. Opérant dans la
2. Centre sportif de Sarajevo qui accueillit de nombreuses épreuves lors des Jeux olympiques d’hiver de 1984. Les
différentes unités qui se relevaient et composaient le 4e bataillon d’infanterie français (Batinf4) y furent logées de
1993 à 1995.
3. Cette observation et celles qui suivent sont tirées de A. Thiéblemont, « Expérience opérationnelle de l’armée de terre.
Unités de combat en Bosnie (1992-1993) », Les documents du Centre d’études en sciences sociales de la Défense
(C2SD), 2002, pp. 270-272.
ET LA VIE DE COUPLE, BORDEL ? 127
poche de Bihac, un chef de petite unité n’hésitait pas à emmener son

peloton « dans une discothèque avec des putes » lorsqu’il montait
vers Zagreb. Le commandant d’une formation implantée en zone
urbaine, constatant qu’une femme était très appréciée des Casques
bleus, décida d’accompagner discrètement ses fréquentations : elle
fut visitée tout aussi fréquemment par le médecin-chef, mais pour des
raisons prophylactiques.
Quelques années plus tôt, à Beyrouth, l’offre sexuelle ne faisait
pas défaut. Interrogé sur le sujet au début des années 2000, un
officier, alors chef de section au 2e REI, raconte : « Il y avait une
petite économie locale avec des jeunes filles qui proposaient leurs
services. On les faisait surveiller par l’infirmier. Il y avait des bordels.
Lorsqu’un bordel était ouvert, on y envoyait les légionnaires par
groupe avec armement. » La parole d’un caporal-chef, à l’époque
simple légionnaire dans le même régiment, lui fait écho : « Le Liban,
[…] c’était le paradis total. […] On était des “proxos” sur la plage. […]
Dès qu’on avait un peu de temps, lorsque la section était de repos, nos
cadres prenaient des contacts avec des bordels libanais. Cela s’appelait
des séances de musculation. […] Il y avait deux groupes à l’extérieur
avec les armements et un groupe à l’intérieur. Tous n’y passaient pas,
mais c’était le paradis. » Et ce caporal-chef de poursuivre : « Dans
l’immeuble que tenait la section, le major nous avait réservé un petit
coin, un petit jardin au bas de l’immeuble pour recevoir nos copines
sous l’œil bienveillant de la sentinelle. Les sacs à main étaient fouillés.
On était content de tenir une main, on ne copulait pas. » Cette
notation renvoie aux observations précédentes sur la fonction affective
du BMC : à Beyrouth, comme à Tabelbala, « tous n’y passaient pas ».
On sous-estime en général la solitude du combattant et son énorme
besoin d’affection. Dans ce monde d’hommes que constituaient les
unités combattantes il y a quelques décennies, la rencontre avec
une femme pouvait être pour certains un moment fabuleux, qui
ne supposait nullement de rapports sexuels. Il suffisait de tenir
une main, d’échanger un baiser, de sentir, de frôler, de caresser le
corps féminin. « Maintenant il faut que je m’habitue à la solitude
intérieure. Je rêve d’embrasser une fille », écrit un Casque bleu alors
qu’en octobre 1994 il affronte la tourmente en Bosnie sur le mont
Igman. Dans le récit qu’il fait de son expérience de Casque bleu,
Jacques Lorentz, appelé volontaire, évoque sa brève rencontre avec
une Croate dans les rues de Zagreb : « J’étais en compagnie d’Ivana,
debout à l’arrière d’un tramway. Un instant complètement irréel. […]
Je me trouvais dans un tel état de béatitude que pour rien au monde
je ne serais descendu de ce tramway. […] Je ne les connaissais pas du
tout. Ni la fille ni la ville. […] Malgré tout ma tête glissa doucement
128 ET LE SEXE ?
contre la vitre arrière et se posa sur celle de la Croate. Ma bouche

toucha alors la sienne et nos yeux se fermèrent inconsciemment.
[…] Nous sortîmes ensemble du tramway et marchâmes quelques
centaines de mètres pour accéder à son immeuble. Jusqu’à cinq
heures du matin, nous avons flirté dans la cage d’escalier. Un moment
inoubliable 4. »
Aujourd’hui, cette sexualité du combattant, désormais abandonnée
au gré des offres locales, n’est pas sans inquiéter certains chefs. Dans
les conflits du temps présent, elle peut avoir des incidences tactiques,
voire stratégiques et/ou politiques, comme l’indiquent les accusations
portées ces dernières années contre des abus sexuels que des soldats
français auraient commis en Centrafrique.
AA Le couple militaire confronté à l’absence

Avril 1963, Colomb Bechar. Ma compagnie du 2e REI déménage
pour Tabelbala. La veille, mon épouse a accouché. Le capitaine
Delsuc, qui commande l’unité, un magnifique officier aujourd’hui
disparu, un moine soldat sacrifiant aux légionnaires, dont le seul
regard valait de grands discours, me désigne comme postcurseur. Je
prends cette désignation comme une insigne faveur, qui m’offre une
petite matinée pour accompagner la maternité de mon épouse. À
l’époque, le vieil adage qui édicte qu’« un officier marié perd 50 %
de sa valeur » avait encore quelque légitimité parmi nos générations
d’officiers : notre horizon était bordé de figures qui, de 1940 à la fin
des années 1950, n’avaient cessé de combattre loin de leurs foyers et
notre éducation militaire en était marquée. La loi comme le code de
savoir-vivre confortaient des postures qui faisaient peu de cas des
aspirations féministes. Pas de femmes à Saint-Cyr ! Le mariage en
cours de scolarité était interdit et y déroger valait quarante-cinq jours
d’arrêts de rigueur, d’où un nombre considérable de haies d’honneur
à assumer à la sortie de l’école. Le militaire désirant convoler devait
préalablement demander l’autorisation du ministre de la Défense et
celle-ci n’était accordée qu’après une enquête de sécurité sur la future
épouse.
Ces temps sont révolus. Dans le milieu militaire, la portée de la
transformation du statut social, culturel, économique de la femme
dans la société ou au sein du couple a été considérable. Pour autant, il
n’est pas sûr que le sort des épouses de militaires soit aujourd’hui plus
enviable que celui de leurs aînées.
4. J. Lorentz, Appelé en Yougoslavie. Journal d’un Casque bleu, Paris, Muller, 2e édition, 1999, p. 152.
Il y a un demi-siècle, lorsque le combattant quittait le foyer

pour un pays lointain, il partait « en campagne » pour une durée
d’au moins deux ans coupée d’une ou de deux permissions. Le
couple vivait le temps lent d’une séparation durable, celui de
l’attente du courrier postal, son seul moyen d’échange. Le préavis
de départ était suffisant pour asseoir la base arrière familiale.
Restée au foyer, l’épouse remplissait les diverses tâches de chef de
famille qui étaient moins compliquées qu’aujourd’hui. L’aide aux
familles étant à l’époque inexistante, elle n’avait de soutien que
parmi ses proches. Elle endurait l’absence. Mais, le plus souvent,
elle était préservée de l’angoisse, ne sachant qu’après-coup (et
encore) ce que son mari vivait 5. En outre, un congé de fin de
campagne de plusieurs mois permettait au couple de se « remettre
en condition ».
Aujourd’hui, tout particulièrement depuis deux décennies, le couple
vit un temps rapide, haché, heurté. Le conjoint militaire servant dans
des forces combattantes n’est pas plutôt revenu qu’il lui faut repartir,
ou du moins être momentanément absent du foyer. Il est littéralement
sans cesse « projeté » hors du foyer, où il n’est plus qu’un intermittent
en raison de la densification des activités opérationnelles combinée à
la réduction des effectifs militaires. Mais pas seulement. Le régiment
engagé dans une opération extérieure ne part pas dans sa totalité,
comme c’était le cas il y a un demi-siècle. Il projette une partie de ses
unités qu’il faut le plus souvent renforcer, voire de petites unités ou
des individus spécialisés. Cela le désorganise périodiquement. Cela
fait supporter à ceux qui restent en garnison des missions, des charges
et des astreintes que le régiment est tenu d’assurer quels que soient
ses effectifs.
Disponible en tout temps et en tout lieu, le soldat ne l’est pas ou
trop peu pour la famille, pour le couple. À la compagne d’assumer
des charges de chef de famille plus complexes qu’elles ne l’étaient
hier, dans une situation plus ou moins marquée d’imprévisibilité de la
disponibilité de son guerrier. Or, en général, la femme d’aujourd’hui
est moins disposée que son aînée à accepter les exigences de la vie
militaire, d’autant que le plus souvent elle exerce une activité
professionnelle. C’est le cas aujourd’hui de 77 % d’entre elles,
dont 9 % sont au chômage (pour 5 % dans la population féminine
nationale) 6, tant la mobilité du conjoint pèse sur leur emploi. En
cas de mutation, à défaut de trouver un poste, c’est le chômage ou le
5. Imaginons ce qu’aurait été l’angoisse d’une femme dont le mari opérait en Indochine sur la RC4 ou dans quelque poste
isolé sur les hauts plateaux du Tonkin si, à l’époque, Internet et le téléphone portable avaient existé.
6. D’après C. Le Page et J. Bensoussan, Les Militaires et leur famille, ministère de la Défense/sga, mai 2016, p. 83.
130 ET LE SEXE ?
célibat géographique, une autre forme d’absence qui peut être parfois
lourde de conséquences. Hier relativement stables, les rapports au
sein de la famille militaire et du couple sont ainsi devenus souvent
problématiques.
Le phénomène était observable dès le début des années 2000. Lors
d’une enquête sur le métier de sous-officier, nous observions que
« l’absence du couple ou de la famille était un thème récurrent » 7:
« Et puis… euh… ma femme elle me dit : “Putain ! Je te vois jamais
à la maison !” » s’exclamait un sous-officier chef de groupe dans un
régiment de combat. Une assistante sociale remarquait que la mère
était devenue le référent dans la famille : « Ça fonctionne avec la mère
et les enfants contre le mari ou le père. L’homme ne trouve plus sa
place dans la famille. […] Il n’a plus de lieu où se poser. […] Pour
peu qu’il ait des problèmes professionnels, il n’a de reconnaissance
ni dans sa vie sociale ni dans sa vie professionnelle. […] Il est
l’Autre. » À l’époque, le taux d’activité moyen par sous-officier et par
an était de cent vingt-quatre jours dans le régiment du sous-officier
précédemment cité 8.
Depuis, les choses ne se sont pas arrangées. Selon le général
Jean-Pierre Bosser, chef d’état-major de l’armée de terre (CEMAT),
« en 2016, 50 % de la force opérationnelle terrestre (FOT) aura passé
plus de cent cinquante jours de mission hors garnison, certains
allant même jusqu’à deux cent vingt jours 9. » D’après le Haut Comité
d’évaluation de la condition militaire (HCECM), en 2015, dans une
section de chasseurs alpins, le nombre de jours d’absence atteignait
en moyenne cent quatre-vingt-six jours, deux cents jours pour neuf
de ces chasseurs et plus de deux cent vingt pour quatre autres 10.
L’organisation militaire prévoit bien une phase de remise en condition
des matériels, des hommes, mais les astreintes de la vie en garnison et
les multiples activités qu’entraîne aujourd’hui la réduction des effectifs
n’autorisent pas ou peu la remise en condition du couple. L’opération
Sentinelle, en bousculant les planifications des régiments, a exacerbé
7. Les observations qui suivent sont extraites de A. Thiéblemont et Ch. Pajon, « Le métier de sous-officier dans l’armée de
terre aujourd’hui », Les documents du c2sd, mai 2004, pp. 249-256. Consultable sur https://fr.scribd.com/doc/17524839/
le métier de sous-officier dans l’Armée de terre aujourd’hui.
8. Il s’agit du nombre de journées/sous-officier/an passées hors garnison dans des opex, dans des missions de courte
durée (macd), dans des opérations intérieures (opint), dans des manœuvres et exercices, ou dans des camps, rapporté
aux effectifs de sous-officiers du régiment. Ce taux moyen est donc très supérieur dans le cas des personnels
opérationnels, dits « projetables ».
9. Audition du général Jean-Pierre Bosser, chef d’état-major de l’armée de terre sur le projet de loi de finances pour 2017,
Assemblée nationale, Commission de la défense nationale et des forces armées, compte rendu nº 5, 14 octobre 2016,
pdf, p. 9. Voir aussi, O. Audibert et Ch. Léonard, Rapport d’information sur la présence et l’emploi des forces armées
sur le territoire national, Assemblée nationale, Commission de la défense nationale et des forces armées, 22 juin 2016,
pp. 112 et 189.
10. Haut Comité d’évaluation de la condition militaire, 10 e rapport. Rapport thématique, mai 2016, p. 65.
le phénomène, l’amplifiant notamment par la forte imprévisibilité

des départs qu’elle a occasionnée. De la sorte, elle a été révélatrice des
lourdes conséquences des absences intermittentes du conjoint sur la
stabilité de la vie de famille et du couple.
Cette vie de famille et de couple n’a sans doute jamais été aussi
complexe. Depuis 2015, plusieurs rapports signalent le problème, en
détaillent les causes ainsi que les contraintes qu’il induit. « Certains
conjoints ont atteint les limites de ce qu’ils pouvaient supporter
et plusieurs cas de burn-out ont été rapportés », observe le HCECM.
Et de poursuivre : « L’absence prolongée du militaire [hors de son
domicile] n’est également pas sans conséquences sur les relations avec
son conjoint et ses enfants, et donc sur l’équilibre de la vie de famille.
Or celle-ci, et ce point revient fréquemment dans les conversations,
est le socle qui permet aux militaires de vivre pleinement leur
métier 11. » En synthèse, ce rapport insiste sur cet « impact profond
de la suractivité sur la vie familiale », qui constitue « assurément
un facteur majeur sinon le facteur majeur de fragilisation de notre
système militaire » 12.
Comment cette instabilité est-elle gérée par le couple ? On est
d’abord frappé, en consultant les blogs tenus par des femmes de
militaires, de voir combien les forums et nombre de messages font
état d’une fierté d’être épouse de soldat et de conseils pour s’adapter.
En cela, les cadettes rejoignent leurs aînées. Reste que cette instabilité
génère aussi des ruptures : rupture avec l’armée dans l’espoir de
stabiliser la vie familiale ou rupture avec la compagne.
En 2003, dans l’enquête précédemment citée sur le métier de
sous-officier dans l’armée de terre commandé par le ministère de
la Défense, nous avons recherché l’existence d’un suivi national des
divorces et ruptures dans les couples de militaires, un indicateur qui
nous apparaissait précieux 13. En vain. Or, à l’époque, d’après des
indices épars, les divorces et séparations de couples déclarés étaient en
considérable augmentation depuis deux ans. La question des divorces
était spontanément évoquée dans les trois régiments des forces visités.
Au 4e groupe logistique du commissariat de l’armée de terre (GLCAT4),
en juin 2003, le chiffre de dix-sept sous-officiers divorcés ou en situation
de divorce était avancé, dont trois intervenus au premier semestre 2003,
soit 22,36 % des sous-officiers de cette formation. Au 1er régiment de
chasseurs parachutistes (RCP), une statistique des « personnes s’étant
11. Haut Comité d’évaluation de la condition militaire, o.p cit., p. 65. Voir également G. Gosselin-Fleury et Ch. de La
Verpillière, Rapport d’information sur la protection sociale des militaires, Assemblée nationale, Commission de la
défense nationale et des forces armées, 22 février 2017, p. 28.
12. Ibid. p. 7.
13. Les observations qui suivent sont extraites d’A. Thiéblemont et Ch. Pajon, op. cit., pp. 256-258.
132 ET LE SEXE ?
déclarées divorcées, en cours de divorce ou séparées de corps » était

tenue depuis 2001 : treize sous-officiers avaient fait cette déclaration
en 2001 et dix-sept en 2002. Trente personnes, soit 9 % de l’ensemble
des sous-officiers depuis 2001. Dans certains de nos entretiens, le sujet
venait spontanément lorsqu’était abordée la vie privée du sous-officier,
l’absence du foyer étant le plus souvent invoquée.
Phénomène encore peu connu à l’époque, la mixité en OPEX ou en
mission de courte durée pouvait être la cause d’une rupture, la relative
promiscuité d’une base offrant plus de possibilités de rencontres avec
un militaire de l’autre sexe que la vie en garnison. Avançant qu’en un
an « une dizaine de problèmes se sont posés au régiment » parmi les
sous-officiers mariés, l’épouse du président des sous-officiers de l’un
des régiments explorés, elle-même adjudant-chef, insistait sur ce point :
« À chaque retour d’OPEX, il y a un cas. C’est dû aussi à la mixité. Et
quand ils rentrent, il y a deux foyers perturbés dans le régiment. » Nous
indiquions dans notre rapport que les indices recueillis « suggèrent au
moins l’existence dans l’armée de terre d’un phénomène inquiétant ».
Depuis, le pourcentage des divorces et des ruptures dans les armées
auraient continué de progresser et deviendrait supérieur à celui
observé dans la population nationale pour certaines catégories d’âge.
Çà et là, des rapports et des déclarations font état du phénomène,
mais aucune donnée d’évolution n’est livrée à l’appui de ces dires.
« Les séparations sont nombreuses, notent Geneviève Gosselin-Fleury
et Charles de La Verpillière dans un rapport parlementaire récent
sur la protection sociale des militaires. À trente ans, un quart des
militaires aurait déjà rompu une union au moins une fois. Au
cours des auditions qu’ils ont menées ou de leurs déplacements, les
rapporteurs ont entendu à maintes reprises leurs interlocuteurs les
alerter sur la lassitude des conjoints et les séparations, ou les risques
de séparation à venir 14. »
S’il existe aujourd’hui des statistiques par armée, elles ne sont
pas publiées ou publiables. Une donnée qui date de 2010 permet
néanmoins d’évaluer cette augmentation : l’enquête Les Militaires et
leur famille fait apparaître une progression de 4 à 6 % des militaires
masculins divorcés de 2001 à 2009 – une progression de 50 % en huit
ans –, alors que le pourcentage est stable chez les militaires féminins
(7 %). Elle mentionne en outre que « les hommes militaires sont,
quel que soit le groupe d’âge considéré, plus souvent mariés que les
hommes français » et qu’« entre trente et trente-neuf ans, ils sont aussi
deux fois plus souvent divorcés » 15.
14. G. Gosselin-Fleury et Ch. de La Verpillière, op. cit. pp. 77 et 114.

15. C. Le Page et J. Bensoussan, op. cit..
AA En conclusion
« Nous aussi, nous avons signé » disent les épouses de militaires,
dont certaines en viennent à descendre dans la rue. L’exigeant
et beau principe de la disponibilité en tout temps et en tout lieu,
qu’aujourd’hui comme hier la plupart des soldats intègrent sans même
y penser, implique l’indisponibilité dans la vie privée et de lourdes
incidences sur la vie du couple et de la famille.
Jusque dans les années récentes, il semble que l’armée de terre ait
ignoré ou sous-estimé ces incidences : trop peu d’attention fut portée
aux changements de l’environnement social et culturel ainsi qu’à
la place nouvelle de la femme dans le couple, aux effets en chaîne
de l’extrême mobilité du militaire que ces dernières décennies ont
produite, entre réformes et restructurations génératrices d’une
amplification des mutations ou d’une suractivité opérationnelle,
particulièrement soulignée dans cet article.
L’opération Sentinelle a été révélatrice. Aujourd’hui, la protection de
la « base arrière » du soldat, l’accompagnement de son conjoint et de
sa famille lors de son absence sont devenus un leitmotiv des réflexions
et des discours sur la condition militaire. Faisant probablement suite
au rapport très dense et aux préconisations des députés Geneviève
Gosselin-Fleury et Charles de La Verpillière sur les dispositifs de
protection sociale des militaires qu’ils estiment sous-utilisés et qui,
notamment, tiennent trop peu compte de la diversité des situations
des conjoints et de l’accompagnement de leurs absences 16, la ministre
des Armées a lancé à l’automne 2017 un plan d’accompagnement des
familles. En 2016, devant la Commission de la défense nationale, le
chef d’état-major de l’armée de terre se faisait déjà l’écho de ce souci de
la « base arrière » qui pèse fortement sur le moral du militaire projeté 17.
Et en juin 2017, l’armée de terre lançait une enquête sur les conjoints.
Une interrogation vient en final. L’absence est une conséquence logique
de la vocation de soldat. Mais il y a diverses formes d’absence, plus ou moins
pénalisantes pour le couple. Entre l’enclume d’une économie de rareté et
le marteau de la demande opérationnelle ou des contraintes de gestion,
quelles organisations jouant sur le rythme opérationnel comme sur celui des
mutations peuvent déboucher sur des absences moins pénalisantes ? Sans
doute est-ce une interrogation qui taraude les états-majors ? C
16. Voir G. Gosselin-Fleury et Ch. de La Verpillière, op. cit., notamment leur rapport de synthèse, pp. 7-9.
17. Audition du général Jean-Pierre Bosser, op. cit., pp. 9 et 23. Comme l’observe le cemat dans cette audition, il est
surprenant de constater qu’à la fin des années 1980, le Centre de relations humaines de l’armée de terre (crhat)
avait élaboré un modèle très sophistiqué d’évaluation du moral du soldat, entendant « apprécier les préoccupations
des personnels » et « piloter leur soutien psychologique », mais dans lequel il était nullement pris en compte la vie du
couple et de la famille.
YANN ANDRUÉTAN ET AURÉLIE ÉON
QUAND PÉNÉLOPE
S’EN VA EN GUERRE
Cet article a été écrit à quatre mains à partir de témoignages de couples de militaires que nous
avons volontairement rendus non identifiables, mais aussi de notre expérience personnelle qui
n’a pas vocation à être généralisée.
Pénélope est une caricature de femme de militaire. Elle attend son

mari en assurant la gestion du quotidien : entretien de la maison,
éducation des enfants… tout en se refusant aux prétendants qui
peuvent, légitimement, penser que son mari est mort, et cela depuis
vingt ans. Inversons la situation et imaginons que ce soit Pénélope
qui ait laissé son royal époux à Ithaque avec un tout jeune enfant.
Aurait-elle erré si longtemps sur le chemin du retour, s’attardant
dans les bras de l’équivalent masculin d’une nymphe, d’un sorcier ou
de quel qu’autre exotique mâle ? Ulysse aurait-il résisté aux galants
assauts des prétendantes ?
L’Odyssée et la littérature en général peignent des guerres qui sont
des histoires d’hommes et que les femmes doivent subir passivement
en demeurant sagement chez elles. Des femmes, il y en a pourtant
toujours eu avec les soldats, partageant leur vie d’errance, sans statut.
Ainsi l’étude des inscriptions latines expose une autre réalité que celle
du légionnaire romain célibataire : beaucoup vivaient en concubinage
et les familles les accompagnaient, de la Calédonie à la lointaine
Dacie. Prostituées, lavandières, vivandières, elles suivaient leurs
hommes parfois jusque dans la bataille. Leur éviction se fit progres-
sivement et s’acheva avec la disparition des vivandières au début du
XXe siècle 1. Depuis, la guerre était un lieu exclusivement masculin, et
l’arrière un lieu féminin 2. Mais depuis près de vingt ans, les armées
accueillent des femmes à tous les niveaux de la hiérarchie. Comme
les hommes, elles sont projetables et, comme eux, elles partent en
OPEX, même si leur présence au plus près des opérations terrestres,
au sein des compagnies de combat, reste rare. L’armée française serait
l’une des armées occidentales les plus féminisées. Aujourd’hui, des
femmes commandent des navires, des avions de chasse, des hommes
1. Cette éviction est secondaire à la fondation du service de santé moderne et au début du secourisme de combat, rôle
qui était souvent tenu par ces femmes.
2. Nous n’oublions pas les merlinettes, les rochambelles et bien d’autres encore qui servirent avec courage et
dévouement, mais durant des périodes ponctuelles comme la Seconde Guerre mondiale ou encore la guerre
d’Indochine. Nous leur rendons hommage.
136 ET LE SEXE ?
et des femmes sur le terrain. Un rapport de 2013 sur les femmes et les
familles de militaires estimait le nombre de femmes dans les armées à
cinquante mille, soit 15 % des effectifs (les pourcentages varient de 10
à 20 % en fonction des armées et des services, le Service de santé étant
le plus féminisé) 3.
Certes les femmes sont des militaires comme les autres. Mais la
féminisation des armées a eu des conséquences que les différentes
directions des ressources humaines n’avaient pas vraiment envisagées.
Prenons l’exemple de l’École du service de santé des armées. Jusqu’en
1997, un quota limitait le nombre de femmes à environ 10 % des
effectifs des élèves officiers médecins. La longueur des études, la
mixité et la nature humaine faisaient que beaucoup se mariaient entre
eux 4, ou avec des militaires rencontrés en stage… En 1998, les quotas
disparaissent. Le concours d’admission ne comportant pas d’épreuves
sportives, la proportion de femmes est passée brutalement de 10 % à
plus de 60 % ! Actuellement, le Service de santé des armées compte le
plus grand nombre de couples homogames, c’est-à-dire où les deux
conjoints sont militaires.
En 2010, près de 70 % des militaires étaient mariés et 61 % des femmes
militaires vivaient en couple. Parmi elles, 60 % avaient pour conjoint
un militaire. Ce même rapport estimait à dix-huit mille le nombre de
couples homogames, avec des proportions variables en fonction des
armées et des services. Il y a donc une majorité de Pénélope portant
l’uniforme et qui, comme leurs époux, sont susceptibles de partir en
opération. Comme eux, elles sont amenées à laisser leur famille et la
charge de cette dernière à leur conjoint. Cette situation, même pour
la société civile, est inédite, non seulement parce qu’elle met à mal les
stéréotypes de genres, mais aussi parce qu’il s’agit d’un nouvel enjeu
pour les couples de militaires ou mixtes.
AA Mais qui va garder les enfants ?

AA Colonel le jour, maréchal du logis la nuit
Il y a quelques années, alors que nous étions parents d’un enfant de
dix-huit mois, mon épouse partit pendant deux mois pour sa première
opération extérieure. Elle me laissa le soin de gérer le quotidien. Le
fait de me retrouver en tant qu’homme isolé à m’occuper de mon
3. « Les femmes dans les forces armées françaises », 7e rapport du hcecm, 2013.
4. Situation facilitée par la géographie de l’école et une tolérance relative de l’encadrement. D’autres développements
sont à envisager avec l’arrivée de l’école des paramédicaux des armées, où la proportion de jeunes femmes est encore
plus forte.
QUAND PÉNÉLOPE S’EN VA EN GUERRE 137
fils, à préparer les repas, changer les couches… n’avait provoqué ni

appréhension ni même angoisse. Faisant le même métier et devant
chacun assurer des astreintes parfois exigeantes, nous avions l’habitude
de changer de rôle. Un matin, mon chef de service me demanda, sans
arrière-pensée, si mes parents ou mes beaux-parents étaient là pour
m’aider. Certes, ils avaient pu venir les week-ends où je devais être à
l’hôpital, mais j’assumais la majorité du temps seul mon rôle de père.
Il s’étonna que je gère le quotidien seul, surtout avec un jeune enfant.
Mais la situation suscita l’admiration de nombreuses infirmières…
La question de mon supérieur, au premier degré innocente, recèle
de nombreux non-dits sur les fonctions des genres, dont le premier
est l’idée qu’un homme ne peut assumer seul le quotidien. C’est
oublier que de nombreux divorcés optent, quand ils le peuvent, pour
la garde partagée, qui oblige donc les hommes à s’occuper des tâches
ménagères et de leurs enfants. Depuis le jour où ils ont pu assister
aux accouchements, les pères ont réclamé une place de plus en plus
importante auprès de leur progéniture. Jusque dans les années 1970,
en effet, ils étaient généralement écartés des salles de travail sans
raisons objectives, si ce n’est la tradition visant à leur épargner ce
« moment pénible » (sic). Seules quelques maternités progressistes
les y acceptaient. Cela pose la question de ce qui apparaît comme un
acquis. Lorsqu’aujourd’hui on interroge les couples sur cette présence
durant le travail, la réponse la plus courante est l’importance de vivre
ensemble ce moment et, par extension, pour l’homme d’assumer
totalement sa responsabilité dans la venue au monde de l’enfant.
Dans la vie quotidienne d’un couple, le partage des tâches ménagères,
par exemple, procède de l’idée qu’il faut une stricte égalité en son
sein. Chacun doit vivre la même chose. Le couple serait une dyade de
pairs et si la femme travaille, l’homme doit être capable de changer
les couches, donner le bain et préparer le repas du nourrisson. Une
interopérabilité qui, lorsque Pénélope s’en va en opération, facilite
évidemment les choses. Les hommes sont moins démunis, même si
la famille vient bien souvent prêter main-forte. Mais pour certains,
cette idée d’une indispensable et stricte égalité dans les tâches peut
s’étendre jusqu’à l’existence elle-même : il faudrait partager la même
expérience, et cela tout le temps.
AA La grande illusion
La vie du couple devrait donc être synchrone. Cela est possible dans
le quotidien et nécessaire quand mari et femme travaillent tous deux.
Il suffit, par exemple, de s’accorder sur les emplois du temps. Les
technologies de la communication ont fait disparaître le Post-It sur le
frigo et permettent d’échanger rapidement et d’ajuster ses activités en
138 ET LE SEXE ?
fonction de la vie de famille. Mais il en va autrement en opération,

ne serait-ce qu’en raison des fuseaux horaires différents qui obligent
chacun à une gymnastique d’esprit pour trouver les moments adéquats
pour communiquer. Néanmoins, le quotidien au foyer familial et la
vie en opération ne sont pas deux lignes temporelles qui s’excluent
l’une l’autre. N’est-il pas illusoire d’ailleurs de croire qu’un couple
vit la même chose ? Les trajectoires sont liées mais ne forment pas une
seule ligne. Le départ de l’un des conjoints crée un éloignement, et
c’est valable pour les femmes comme pour les hommes, mais parfois
il y a intersection.
Certains militaires font, eux, le choix de l’ignorance : « Je ne veux
rien savoir. » C’est une façon de se protéger de l’angoisse. En ignorant
ce qui se passe en OPEX ou dans le quotidien familial, l’un comme
l’autre ne se sentent ni concerné par ce que vit l’autre, ni envahi par
ses soucis. Mais sur quoi alors se fonde le couple si le temps de la
mission ne permet pas de raconter un récit commun ?
Certes, certains événements vécus en OPEX demeurent en OPEX.
Cela est possible parce que ce n’est pas le couple qui est concerné,
que seul l’individu est touché. Tout dire ou ne rien dire ne sont pas
des solutions ; il existe un juste milieu entre l’étalage de son vécu, qui
implique son propre vécu anxieux, et le mensonge par omission. Tous
les couples interrogés expliquent qu’un quant-à-soi est nécessaire
pour préserver le conjoint, mais aussi pour se préserver soi-même.
Une expérience que nous avons nous-mêmes partagée. Car exprimer
son angoisse, c’est aussi la faire advenir. Mais il est parfois nécessaire
de s’épancher ; il est important d’avoir une oreille attentive loin du
tumulte de la mission.
Un homme, officier, raconte par exemple qu’un jour qu’il était au
téléphone avec son épouse, officier elle aussi et alors en Afrique, il a
entendu un vrombissement et comme une explosion, et sa femme lui
dire calmement : « Il se passe quelque chose, je raccroche. » Il a alors
allumé la télévision et appris que la position où elle était venait de
subir un bombardement. Il n’aura d’ailleurs pas de nouvelles pendant
plusieurs jours. Une situation évidemment génératrice d’angoisse.
Être un homme ou une femme ne change rien sur ce point : le
conjoint, quel qu’il soit, s’inquiète. Pour un couple de militaires, la
situation est complexe : ne pas avoir de nouvelles de l’autre est une
chose connue, presque habituelle, mais, en même temps, l’événement
inquiète car chacun connaît les risques réels encourus pas l’autre.
L’imaginaire a ici peu de place et c’est peut-être là l’enjeu, car un
couple de militaires est familier de la réalité du terrain.
Face à de telles situations, certaines réactions sont étranges. Je
n’ai ainsi jamais entendu un soldat s’interroger sur le fait que des
« féminines » veuillent partir en opération. En revanche, certaines

femmes peuvent faire preuve d’agressivité, estimant qu’il y aurait
quelque chose de pathologique dans cette volonté de partir : comment
une femme peut-elle laisser ses enfants et son mari seuls ?
AATreillis et jupons
AA Lysistrata
Au-delà de la farce politique, Lysistrata, la comédie d’Aristophane,
rappelle quelques vérités aux hommes et aux femmes. Souvent
traduites avec beaucoup de prudence pour ne pas dire de pruderie,
les références à la sexualité sont crues et directes dans la version
originale. La pièce raconte comment les femmes d’Athènes ont décidé
de faire la grève du sexe afin d’arrêter la guerre qui opposait leur
cité à Sparte. L’héroïne éponyme convainc d’ailleurs les femmes des
autres cités grecques de rejoindre le mouvement. Une pièce étonnante
dans le contexte spécifique à l’Antiquité grecque réputée machiste,
mysogine et phallocrate. Aristophane y montre la force des femmes.
De nombreux auteurs l’ont adaptée et d’autres l’ont même mise en
pratique, notamment en 2004 au Soudan. Avec quelques résultats…
Le sexe opère en effet comme un pacificateur. Dans le cas de la pièce
d’Aristophane, la grève provoque des tensions au sein des couples et
oblige les hommes à faire la paix. Il y a là une spécificité de l’espèce
humaine, seulement partagée par les bonobos. Le sexe crée du lien car
il oblige au dialogue.
Le départ en opération met chacun des conjoints face au manque
physique mais aussi affectif. C’est une nouvelle expérience du manque.
Et l’absence affective met aussi chacun face à d’autres question-
nements : que fait l’autre sans moi ? que vit-il sans moi ? Il faut être
capable d’aménager ce manque. Chez Aristophane, les hommes
tentent de convaincre les femmes d’abandonner leur résolution par
divers moyens, mais ce sont bien eux qui « craquent » en premier.
Il est difficile d’évoquer cet aspect de l’intimité fondatrice du couple
qu’est le sexe. Chaque couple invente une façon de conserver cette
part d’intime, même de façon symbolique. Mais il faut avant tout
comprendre, comme dans le cas de l’illusion d’être synchrone, que le
vécu de chacun est différent. L’OPEX a tendance à abraser la libido. Dans
les quelques entretiens où la question a été abordée, hommes comme
femmes disent qu’en opération il y a peu de place pour le désir ou la
séduction. Dans certains cas, l’insistance des questions de celui resté en
métropole sur ce sujet peut être perçue comme malvenue et inadaptée.
140 ET LE SEXE ?
AA Opération jupons
Dans l’imaginaire, et spécifiquement quand elle fait irruption
dans un environnement essentiellement viril, la femme est une
perturbatrice de l’ordre et c’est au sexe, ou plutôt à la tension qu’il
crée, qu’est attribué le chaos. Dans Operation Petticoat (Opération jupons 5),
l’équipage d’un sous-marin, commandé par le débonnaire Cary
Grant, recueille à son bord cinq infirmières officiers. Sur l’une des
affiches du film, l’allusion sexuelle est mise en exergue : on y voit le
commandant, posté en bas d’une échelle, un soutien-gorge dans la
main, regarder l’une de ces infirmières descendre celle-ci. Après avoir
provoqué quelques catastrophes, tout cela sur le ton de la comédie, ces
jeunes femmes finissent par se marier avec les officiers célibataires du
bord.
Cette comédie, en partie fondée sur des faits réels, est parfaitement
oubliable même si elle se visionne avec plaisir. Si on s’affranchit des
stéréotypes propres aux années 1950, elle montre que le problème
que rencontre une femme dans un milieu masculin n’est pas sa
compétence mais son sexe. Aujourd’hui encore, certains officiers de
Marine critiquent, à titre personnel, l’arrivée des femmes dans les
sous-marins nucléaires lanceurs d’engins (SNLE). Ils ne contestent pas
leur compétence, mais le fait qu’elles vont bousculer l’équilibre du
bord en créant une tension sexuelle. Il est bien connu qu’où il n’y a
pas de femmes, il n’y a pas de sexe…
Et si les hommes sont inquiets de la présence de femmes en
mission, leurs épouses le sont tout autant : elles craignent que
dans la solitude du bord ou de l’OPEX il y ait des rapprochements.
L’inverse est tout aussi vrai, mais pour d’autres raisons : les maris,
s’ils n’ont globalement pas peur de l’infidélité de leurs compagnes,
se méfient en revanche de leurs congénères et de leur instinct de
prédation ! Les femmes sont donc imaginées comme des victimes
et les hommes comme des prédateurs. Se dessinent des stéréotypes
dont les locuteurs n’ont pas vraiment conscience, et cela des deux
côtés. Pour les uns, les femmes sont des victimes potentielles et
leur rôle est de les protéger. Pour les autres, les hommes sont
vulnérables sur le plan affectif et pourraient donc se rapprocher
d’une autre femme.
Bien évidemment il n’existe pas de statistiques sur les aventures
extra conjugales en OPEX. Elles existent ; nous en avons été témoins,
et cela à tous les niveaux de la chaîne hiérarchique. Un cas, resté
célèbre, est celui du général Kœnig et de sa conductrice. Mais si ces
rapprochements ne sont pas exceptionnels, ils ne sont pas non plus
5. Film de Blake Edwards avec Cary Grant et Tony Curtis, 1959.

fréquents. Dans certains cas même, des célibataires, parfois endurcis,

ont trouvé là l’occasion de se séduire et se sont mariés de retour en
France.
AA La chambre du roi d’Ithaque

L’histoire d’Ulysse ne s’arrête pas avec le massacre des prétendants.
Il lui reste une dernière épreuve à affronter. Il avait jusqu’alors le
soutien d’une partie des dieux et le droit pour lui. Nul ne pouvait lui
reprocher d’avoir tué les prétendants qui, pour certains, avaient usé
de ruses pour convaincre Pénélope de les épouser. Certes, le sang a été
versé dans le palais, mais c’était au nom de la justice – scène étrange
d’ailleurs, où père et fils communient dans un massacre qui semble si
étranger au personnage.
Cette dernière épreuve est la plus humaine et peut-être la plus
difficile : après vingt ans d’absence, Pénélope le reconnaîtra-t-elle ?
Le récit est réaliste : elle ne veut pas voir son époux dans cet homme
vieilli par le temps et les épreuves. Certes, il est déguisé, mais sa
nourrice a reconnu la blessure qu’il se fit enfant. Pénélope, elle, doute.
Les chants 22 à 24 rapportent que parfois elle semble voir son visage,
puis celui d’un étranger. Alors elle décide de tester cet homme en lui
disant que le lit conjugal a été bougé. Or le pied de celui-ci est en
fait la souche de l’olivier qui en occupait autrefois l’emplacement et
qu’Ulysse a lui-même coupé pour en faire un lit. Ils sont les seuls à le
savoir. Ulysse s’exclame qu’il est impossible que le lit ait été déplacé et
Pénélope, enfin, reconnaît son époux.
De tous les épisodes de l’Odyssée, il s’agit sans doute du plus émouvant,
car il évoque une réalité intemporelle de la condition humaine :
comment reconnaître l’autre après une absence ? Vingt années ont
en effet passé. Ulysse a connu la guerre et enduré de nombreuses
épreuves. Quant à Pénélope, elle a élevé seule leur fils et a déployé
autant de ruses que son mari pour éloigner les prétendants. On devine
aussi qu’elle a souffert de l’absence, car l’insistance des prétendants ne
fait que souligner une évidence : où est Ulysse alors que la guerre est
achevée depuis longtemps ? Tous deux ont changé et vieilli – ce thème
a été brillamment exploré dans Le Retour de Martin Guerre 6. Pourquoi
Pénélope ne reconnaît-elle pas son mari ? Qui d’autre pouvait avoir la
blessure que reconnut sa nourrice ? Qui d’autre pouvait être reconnu
par son chien ? Qui d’autre pouvait tendre son arc ? Elle le teste
6. Film de 1982 réalisé par Daniel Vigne avec Gérard Depardieu, Nathalie Baye et Bernard-Pierre Donnadieu dans les
rôles principaux, et inspiré du livre de Janet Lewis qui s’appuie sur des faits réels.
142 ET LE SEXE ?
peut-être pour une autre raison : le souvenir qu’ils partagent est en

fait une façon de se réaccorder, de se reconnaître mutuellement.
Pour un couple, la question est certes moins poignante que
dans l’Odyssée, mais si l’enjeu du réaccordage n’est pas celui
de la reconnaissance du visage, il se situe néanmoins dans un
apprivoisement d’autrui. Tous les couples que nous avons interrogés
ont rapporté des moments de doute, ponctuels ou plus durables :
l’autre aura-t-il changé ? sera-t-il comme avant ? Un couple vieillit
ensemble et c’est parfois une prise de conscience douloureuse de
s’apercevoir que son conjoint est devenu un autre, comme le chante
fort bien Léo Ferré dans Avec le temps. Une absence plus ou moins
longue opère comme un révélateur plus radical.
AA Demain est un autre jour

Un couple doit sans cesse réinventer son histoire pour donner
l’impression d’une permanence. Un couple, c’est aussi un projet et
une histoire que l’on se raconte à deux. Tous ceux que nous avons
rencontrés racontent que le départ de l’épouse a été réfléchi en amont
et accepté comme un projet commun et pas celui d’un seul. Un
couple d’officiers, tous deux marins, explique comment leurs choix
de carrière relèvent d’une véritable horlogerie : quand l’un navigue,
l’autre occupe un poste sédentaire. Une telle gestion n’est hélas pas
possible pour tous les couples de militaires. Mais cet exemple montre
comment les relations dans le couple sont aujourd’hui de plus en plus
symétriques. Il y a encore quelques années, la famille ne faisait pas
partie du paquetage ; les militaires étaient priés de laisser femmes
et enfants à l’entrée des régiments, sur les quais ou sur le bord des
pistes. Les progrès des communications et les évolutions de la culture
occidentale font qu’il est désormais difficile de séparer privé et public.
La porosité est de plus en plus grande et il est quasiment impossible
de faire accepter aux femmes comme aux hommes de sacrifier leur vie
de famille pour leur métier.
Certes, il y a encore des progrès à faire. Nous avons conscience que
les exemples que nous avons donnés dans cet article, y compris ceux
issus de notre expérience personnelle, sont marqués par un biais. Ces
conjoints ont fait des choix et ont accepté d’assumer la carrière de
l’autre. Pénélope n’est donc plus condamnée à attendre vingt ans son
héros de mari. À notre époque, ils auraient sans doute alterné les
séjours au pied des murailles de Troie…
Mais accepter que la femme puisse elle aussi partir au loin implique
pour le couple une capacité à se réinventer régulièrement. C’est
particulièrement vrai au retour. Nous avons évoqué la désynchro-

nisation qui s’installe progressivement dans le couple, inévitable certes,
mais dont chacun doit avoir conscience. La capacité à se réinventer
s’avère nécessaire car elle permet de se resynchroniser plus aisément.
Les couples que nous avons interrogés disent tous que l’erreur ou
l’illusion est de penser qu’au retour on peut faire comme si l’OPEX
n’avait été qu’une parenthèse, comme si rien ne s’était passé. Or
chacun a vécu des expériences qui doivent être intégrées dans le récit
commun. Et chacun doit accepter qu’il y ait eu un temps sans l’autre,
une expérience personnelle qui lui restera propre. Quand chaque
conjoint reconnaît cela chez l’autre, le temps singulier de l’OPEX peut
alors prendre place dans l’histoire du couple et de la famille.
Paul Ricœur distingue deux types de reconnaissance : celle sans
fin et celle avec fin. La première ouvre sur un cycle de demandes et
de récriminations, alors que la seconde le clôt. Il fait par ailleurs
remarquer que cette dernière forme de la reconnaissance, la plus
souhaitable, ouvre sur la fête. Le retour doit être une fête. Il y a
quelque chose de l’ordre d’une nouvelle rencontre amoureuse :
beaucoup d’attentes, d’interrogations, d’espoirs et d’appréhensions
mêlés. Tous les couples interrogés disent bien qu’un retour réussi est
l’occasion de se séduire à nouveau.
Finalement, Pénélope est bien rentrée de la guerre. Elle n’a pas
trouvé son foyer vide et Ulysse a bien pris soin de Télémaque. Les
prétendantes ne rôdaient pas dans le palais déserté. La guerre est finie
et demain est un autre jour. C
AURÉLIE ÉON, LAURENT MARTINEZ ET CORALIE
MENNESSIER
ET SI LE CHEVALIER D’ÉON
AVAIT ÉTÉ MILITAIRE ?
TROUBLES DANS LES GENRES
ET APTITUDE À SERVIR
Qui ne connaît pas les aventures tumultueuses de Charles Geneviève

de Beaumont dit chevalier d’Éon, qui cultiva son ambiguïté sexuelle
longtemps et à dessein ? Certains organisèrent même des paris sur son
sexe. Cet espion de Louis XV fut probablement l’un des travestis les
plus célèbres, posant la question de la confusion des sexes.
Depuis la seconde moitié du XXe siècle, la question de la différence entre
les sexes n’a de cesse d’agiter le monde occidental au travers de débats
sociétaux, politiques, éthiques et scientifiques. Thomas Beatie, assigné
femme à la naissance, est ainsi devenu légalement un homme en 2002,
mais a conservé ses organes génitaux internes et externes. En 2008, il a
donné naissance à une petite fille. La photo de cet homme enceint a fait le
tour du monde et a été reprise par les lobbies de défense des transsexuels.
En 2017, l’Américain Tristan Reese est, lui, allé jusqu’à médiatiser son
accouchement. Dans la mouvance actuelle de remise en question des
nosographies et de tentative de « dépsychiatrisation » de cette clinique, cet
article souhaite pouvoir éclairer cette question sociétale qui nous conduit
à également l’interroger au sein de l’institution militaire.
AA Le genre en étude
AA « Tu seras un homme, mon fils »
Le sexe biologique, celui du caryotype, donne le sexe de l’enfant
et, donc, pour certains, le genre de ce dernier, comme une évidence.
D’autres considèrent que la société pousse les parents à faire
correspondre le sexe biologique au genre : on offre des poupées
à une fille, des voitures et des fusées à un garçon. Qui habille
son « petit gars » avec de la layette rose ? Dans cette approche, qui
met en exergue l’existence de deux genres, nous sommes soit des
hommes soit des femmes. Le sexe biologique figerait le genre dès
la naissance, et même dès la vie in utero. Ce genre se refléterait dans
les organes génitaux visibles. La culture se colle à la nature. Les
146 ET LE SEXE ?
apprentissages sont orientés pour correspondre au sexe génétique.

Mais cela n’est pas si simple. Nature et culture ne sont ni
diamétralement opposées ni complètement analogues en matière de
genre et de sexe. Certains mouvements revendiquent la question des
intersexes, qui jusqu’à présent étaient essentiellement représentés par
les enfants naissant avec une ambiguïté sexuelle, mais auxquels on
assignait un genre en fonction des caractères sexuels prédominants.
Ils demandent un droit à l’autodéfinition en dehors de la dichotomie
homme/femme. Faites un visa pour l’Inde et s’ouvre à vous d’autres
possibilités : no genre, transgenre…
La question du genre n’est pas celle du sexe et encore moins celle de
la sexualité. Très souvent est fait l’amalgame transgenre/homosexualité.
Peut-être aussi du fait d’une médiatisation et d’une défense du droit
à vivre son genre et sa sexualité portées par les LGBT 1, mais également
par les mouvements féministes qui luttent contre l’« oppression
patriarcale ». Le concept de genre tel qu’il est utilisé aujourd’hui est
en effet directement issu de l’anglo-américain Gender, le ramenant aux
luttes idéologiques des années 1960. Les Gender Studies prospèrent autant
en sciences humaines que sur le plan médiatique. Dans ce domaine,
le sexe renvoie à une notion très anatomique alors que le genre, lui,
se rapporte à un domaine plus complexe renvoyant à l’assignation de
l’identité de genre, au rôle des statuts ainsi qu’au stéréotype homme/
femme.
Les Gender Studies ont amené à définir la transidentité, concept que
nous utiliserons largement et qui se définit comme le fait d’avoir
une identité de genre différent du sexe assigné par l’état civil. Il
est important de préciser que la transidentité est indépendante de
l’orientation sexuelle. Une personne dont l’état civil est masculin peut
très bien se revendiquer comme femme homosexuelle. Le transgenre
renvoie plutôt à une notion sociale d’assignation et de construction
des genres ; le transsexualisme concerne lui les aspects physiques du
sexe. Il faut rappeler que la transidentité ne relève pas de la psychiatrie,
mais que les conséquences sur l’individu oui : acceptation par le sujet,
tolérance de l’entourage et réassignation lourde pouvant conduire à
des complications médicales.
AA De La Cage aux folles à la dysphorie de genre
L’image populaire de la transsexualité et de la personne transsexuelle
demeure assez caricaturale, à l’image des spectacles populaires de
1. Lesbiennes, gays, bisexuels et trans (lgbt) désigne les personnes non hétérosexuelles et/ou non cisgenres.
ET SI LE CHEVALIER D’ÉON AVAIT ÉTÉ MILITAIRE ? 147
transformisme 2 ou de films comme Tootsie ou La Cage aux folles. Reste

l’idée qu’un homme convaincu d’appartenir au sexe opposé va pousser
la féminité jusqu’à la vulgarité. Notre société est porteuse d’un système
d’opposition binaire homme/femme, masculinité/féminité. Sur une
carte d’identité ou un passeport, il n’y a que deux choix : H ou F.
Donc, si vous ne pouvez vous percevoir en tant qu’homme, votre
féminité devrait être exacerbée. Que l’on parle de transsexualisme,
de dysphorie de genre, de transgenre, de « syndrome de Benjamin » 3,
le vécu des personnes persuadées d’appartenir à l’autre sexe vient
interroger non pas la notion de sexualité, mais la question de l’identité
même du sujet.
Dans notre société, « vivre dans l’autre sexe », vivre un genre de
préférence différent du genre génétique ou biologique, conduit le
sujet à changer de sexe médico-chirurgicalement. Le sujet devient
Female to Male ( FTM) ou Male to Female ( MTF) : l’opposition binaire
homme/femme, féminité/masculinité, persiste même au-delà de la
transformation. Le transsexualisme, dans son sens premier de « trans »
ou « entre », n’est perçu que comme un état « trans-itoire ».
Cependant, une dysphorie de genre peut être présente et plus ou
moins marquée indépendamment de la nécessité et du souhait de
recourir à des mesures médicales de réassignation de sexe. Mais le
sujet devra renoncer à se définir par un concept d’entre-deux, qui
n’existe pas dans notre culture en matière de genre.
À l’état civil français, peuvent être modifiés le prénom et la mention
de sexe soit successivement, soit conjointement, soit indépendamment.
Jusqu’à très récemment, la personne qui souhaitait une rectification
d’identité devait subir une transformation hormono-chirurgicale
complète, qui menait à une stérilisation. La loi du 18 novembre
2016 a assoupli les conditions du changement de la mention du sexe
à l’état civil. L’intervention chirurgicale, ou même l’observance de
traitements médicaux de type hormonothérapie, n’est plus une
condition sine qua non ; mais l’apparence physique et l’apparence sociale
choisies par le demandeur doivent correspondre au sexe qui figurera
sur l’état civil.
AATranssexualismes et engagement dans l’armée

Dans notre imaginaire, le guerrier est l’hoplite, le samouraï, le
2. Néanmoins, l’existence, parfois ancienne, de ces spectacles montre qu’il existe des espaces de tolérance à la
condition que ce soit limité. On peut se souvenir de la chanson d’Aznavour…
3. La transsexualité est évoquée pour la première fois par Harry Benjamin lors d’une conférence de 1953 sous le terme de
« syndrome de Benjamin ».
148 ET LE SEXE ?
janissaire, le centurion, le chevalier, le fantassin… Autant de représen-

tations marquées par des attributs masculins de virilité permettant de
donner une image de force, d’agressivité... Les rôles sociaux et sexués
aujourd’hui restent marqués au sein des unités de combat. Il y a encore
vingt-cinq ans, être militaire était une affaire d’homme et d’homme
seulement. Les cas de variance d’identité de genre sont perçus comme
de l’ordre de l’exception et largement relayés par les médias. Citons le
cas de Christine Jorgensen, premier homme américain opéré en 1952,
ancien GI, devenue une égérie féminine à la suite de son changement
de sexe. Mais c’est de moins en moins le cas du fait d’une banalisation,
relative, de la transidentité. Si on a beaucoup parlé du lanceur d’alerte
Chelsea (ex-Bradley) Manning, c’est qu’il a demandé la possibilité
de bénéficier d’un traitement hormonal et d’une chirurgie de
transformation au cours de sa détention.
Même si le nombre de demandes y reste anecdotique 4, l’armée
française, comme les autres armées occidentales, est amenée à
s’interroger sur l’intégration ou le maintien en son sein de personnes
pouvant présenter un trouble de l’identité de genre. La position de
ces armées est d’abord dictée par le droit, mais dans l’ensemble, elles
ne pratiquent aucune discrimination envers des individus ayant été
réassignés. Ce qui est plus problématique, c’est la prise en charge
du traitement et le sujet demandant une réassignation lors de son
engagement.
À l’automne 2017, la question de l’engagement des transgenres a agité
l’armée américaine : en août, Donald Trump a signé un décret lui
interdisant de recruter des personnes transgenres ; quelques semaines
plus tard, le tribunal fédéral de Washington s’est opposé à l’entrée en
vigueur de cette décision. Rappelons que le Service de santé américain
prenait jusque-là en charge la réassignation. La décision, particu-
lièrement critiquée, l’a été semble-t-il pour des raisons morales allant
à l’encontre de ce qui se faisait depuis la présidence de Barach Obama,
et pour des raisons politiques, afin de plaire à l’aile conservatrice de
l’opinion.
Il ne s’agit pas dans cet article d’alimenter un débat sur la question
du droit d’un transsexuel à s’engager dans l’institution militaire ou pas.
Il n’existe aucune interdiction. L’autorité militaire ne peut discriminer
une personne en raison de son genre. Les seuls critères ne peuvent
être que de ceux relevant de la capacité ou non à être militaire ou à
tenir certaines spécialités. Ne pas prendre un aveugle comme pilote
de chasse ne relève pas d’une discrimination envers les malvoyants
4. Le nombre n’est pas évalué précisément par le Service de santé des armées, mais il est probablement inférieur à cinq
cas par an.
par exemple. En revanche, dans le cas de la transidentité, il s’agit de

pouvoir raisonnablement réfléchir, au cas par cas, sur le bien-fondé
et la pertinence d’une demande d’engagement d’une personne qui est
potentiellement en souffrance et qui cherche sa place professionnelle.
Dans un article paru en 2014 dans L’Express 5, l’armée française
était classée dixième, à égalité avec l’Espagne, pour l’intégration
des personnes LGBT, la première étant la Nouvelle-Zélande. Cet
article relevait que si la France appliquait tous les critères de
non-discrimination dans ses armées, lui était reprochée l’absence
de membres ouvertement militaires dans les associations LGBT. Il
est par ailleurs intéressant de consulter ce site 6 où une personne
en cours de réassignation interroge un conseiller en recrutement.
En France, la seule obligation est qu’il y ait une adéquation entre
l’état civil et le genre revendiqué. Cela élimine donc d’emblée,
mais de façon temporaire, un candidat à l’engagement en cours de
réassignation.
Même si certaines associations manifestent avec plus ou moins de
virulence en faveur d’une dépsychiatrisation voire d’une démédica-
lisation complète de ce phénomène, il n’en existe pas moins. Nous,
psychiatres, pouvons être amenés à rencontrer des personnes
concernées par cette problématique, qui nous sont adressées dans
le cadre d’une expertise visant à évaluer leur aptitude militaire à
l’engagement ou en cours d’engagement. En effet, il est légitime de
s’interroger sur le sens à donner à cette volonté de changer de sexe et
à celle de s’engager dans une profession combattante.
AA La médecine face aux « hors normes »

La transidentité est une question sensible car souvent associée à
la notion de « déviance » ; elle soulève nombre de débats éthiques
sur l’écart à la norme ou sur la pathologie. Jusqu’au XIXe siècle, elle
relevait de la compétence des juristes et des hommes d’Église, et
venait interroger les valeurs morales du bien et du mal. Le genre
constitue une base de l’identité. Cette part identitaire est telle
qu’imaginer que l’on puisse être de l’autre sexe paraît scandaleux
et, par glissement, pathologique ou immoral. De plus, l’identité
sexuée renvoie à l’orientation sexuelle. Jusqu’à une époque récente,
être de sexe masculin impliquait d’être attiré par le sexe féminin et
inversement. La notion est donc peu à peu entrée dans le champ
médical, questionnant cette fois le normal et le pathologique. Certains
5. Sur le site de L’Express https://www.lexpress.fr/actualite/monde/l-armee-francaise-parmi-les-plus-tolerantes-au-

monde-envers-les-personnes-lgbt_1493938.html
6. https://www.recrutement.terre.defense.gouv.fr/les-conditions-administratives/sengager-quand-est-transgenre
150 ET LE SEXE ?
auteurs évoquent un trouble psychotique, d’autres un délire partiel,

d’autres encore une perversion.
Il ne semble pas qu’il n’y ait qu’un transsexualisme avec une origine
commune, mais des transsexualismes avec des origines multiples.
Les savants tentent alors de décrire une nouvelle entité clinique. Au
début des années 1980, les « troubles de l’identité sexuelle » font leur
entrée dans la catégorie des « troubles psycho-sexuels » au sein du
DSM 7. Ainsi, par raccourci, la transidentité devient une pathologie
psychiatrique. La volonté actuelle de lutter contre une vision
« pathologisante et stigmatisante » questionne la place des psychiatres
dans le parcours des personnes en demande de changement de sexe.
Longtemps attribué à des facteurs psychosociaux, le transsexualisme,
comme toutes les questions d’orientation sexuelle ou d’identité de
genre, anime la communauté scientifique. Les recherches médicales
pour comprendre ce phénomène se servent des progrès en matière
d’imagerie cérébrale, mais aussi de neurobiologie avec l’illusion de
pouvoir définir le trouble.
Différentes spécialités médicales peuvent être consultées et
interpellées sur la question de l’aptitude des personnes transgenres
à être militaires. Des rencontres qui permettent de rechercher des
pathologies pouvant amener une hypothèse, même partielle, de
la survenue de ce trouble identitaire 8. Les endocrinologues, les
spécialistes du système hormonal, sont souvent les premiers convoqués.
En effet, des troubles des hormones sexuelles peuvent entraîner des
ambiguïtés sexuelles où le sexe assigné n’est pas le sexe génotypique.
Dans le cas d’un individu transidentitaire, il s’agit non pas de faire un
diagnostic, puisque ce n’en est pas un, mais plutôt d’exclure ce qui
relève de la pathologie.
Si la transidentité ne relève pas du pathologique, la prise de
conscience de cette identité en rupture de ce qui avait été assigné peut
mettre en difficulté l’individu. Des études épidémiologiques montrent
que les populations de transsexuels ayant reçu un traitement hormonal
présentent une plus grande vulnérabilité à certaines pathologies,
entraînant une élévation de la mortalité. Tous ces éléments sont à
prendre en compte lors de l’expertise médicale. Ainsi, l’endocri-
nologue évaluera les conséquences de la prise d’hormones et sa
compatibilité à moyen et long terme sur les aptitudes médicales à servir
en tout temps et tout lieu. L’urologue peut également être consulté
7. Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux de l’Association américaine de psychiatrie, qui regroupe et
classe les différentes pathologies psychiatriques, et les associe à des critères diagnostiques.
8. Certaines pathologies endocriniennes pourraient entraîner des modifications en imprégnations hormonales tels
l’hyperplasie congénitales des surrénales, le syndrome d’insensibilité à la testostérone (syndrome de Morris), des
pseudo hermaphrodismes…
pour évaluer les conséquences opératoires en termes d’aptitude. Un

bilan médico-psychologique vient compléter l’expertise multidisci-
plinaire. Introduire le psychiatre dans la démarche de réassignation
de sexe, mais aussi, pour ce qui nous intéresse plus particulièrement,
dans la question de l’aptitude à servir dans les armées, n’y signifie pas
que nous faisons de la dysphorie de genre une maladie psychiatrique,
mais que nous interrogeons ce vécu d’« être un homme dans un corps
de femme » ou d’« être une femme dans un corps d’homme ».
Sans pour autant réduire cette expérience à celle du délire ou de
l’aliénation, il est important d’éliminer un trouble mental comme
la schizophrénie. Même si peu d’études médico-psychiatriques sont
accessibles, il serait trouvé dans la population transgenre plus de
troubles dépressifs et de troubles anxieux. Ces personnes seraient
plus en souffrance psychologique avant l’initiation de la première
consultation spécialisée. La transformation hormonale et chirurgicale,
si elle est effectuée en France, permet au transsexuel d’avoir une
évaluation psychologique pendant les deux ans qui précèdent
l’intervention, puis un suivi régulier pour l’accompagner dans le
réinvestissement de son corps et de son identité sexuée en adéquation
avec celui-ci. Cependant, même si dans leur majorité les patients
expriment un bien-être psychologique et sexuel après opération, il
n’en reste pas moins qu’il persisterait chez eux une plus grande
vulnérabilité. En particulier, le taux de suicide serait plus important
qu’en population générale. Ces considérations et l’hétérogénéité de
la population « trans » nécessitent une analyse sémiologique fine. Le
psychiatre doit s’assurer de la non-inscription de cette conviction et de
ce désir dans l’évolution d’un trouble psychotique, d’une dépression
sévère.
Il est important de pouvoir interroger le contenu de cette conviction
d’appartenir à un autre sexe que celui du sexe biologique. Ce trouble
de l’identité sexuelle débute le plus souvent dans l’enfance. Cela
permet de bien définir ce vécu transgenre et de le différencier du
transvestisme fétichiste 9. Replacer ce questionnement identitaire
dans le récit de vie du sujet permet d’aborder différentes dimensions
psychopathologiques, mais aussi sociales, familiales et environne-
mentales, afin de se faire une image de la personne dans son quotidien
et au sein de ses interactions sociales.
Le travail du psychiatre n’est pas de conclure que chaque transsexuel
est inapte, mais de définir le niveau de risque acceptable pour un
engagement dans les forces armées. Lorsqu’une personne souhaite
9. Le transvestisme est une forme de fétichisme (le vêtement est le fétiche) qui ne vient cependant pas interroger le sujet
sur son identité de genre (un homme qui aime porter des vêtements féminins).
152 ET LE SEXE ?
s’engager, elle doit en effet répondre à des critères physiques,

médicaux et psychologiques qui lui permettront d’exercer son emploi
au sein des forces en tout lieu et en toute circonstance. L’appréciation
de l’aptitude psychologique pour exercer le métier des armes ne
se limite pas au diagnostic des pathologies psychiatriques. Il est
ainsi indispensable de posséder de bonnes capacités d’adaptabilité,
d’anticipation, d’apprentissage et d’intégration au groupe. Cette
question du rapport au collectif importe dans l’après-coup de la
réassignation. Or le collectif et la cohésion sont d’une importance
majeure dans les armées.
AA Chambrée homme ou chambrée femme ?
Comment imaginer l’engagement d’un homme à l’état civil qui va
avoir l’apparence d’une femme ? Doit-il être mis dans une chambre
avec les personnes de son sexe social ou de son sexe à l’état civil ?
Comment un jeune avec un prénom féminin, mais sans rectification
du sexe à l’état civil, peut-il s’intégrer dans un groupe ? Fera-t-il partie
des « féminines » ? Quel regard le groupe peut-il poser sur le sujet ?
Quelle place pour le soldat en compagnie de combat qui s’engage en
tant que femme et qui commence une démarche de transformation ?
Comment devenir homme quand tout le monde nous a connu
femme ? Comment gérer ce changement d’apparence physique au sein
du groupe, pour les autres mais aussi pour soi-même ? Faut-il changer
d’affectation à la fin de la transformation ? Toutes ces questions autour
du pronostic d’intégration au groupe de la personne transidentitaire
doivent se poser, même si certaines semblent anecdotiques, car elles
peuvent être causes de souffrance pour le sujet. Ce camarade homme
revient en tant que femme, ou vice versa. Il peut en avoir parlé, avoir
expliqué sa démarche. Néanmoins, on peut légitimement s’interroger
sur les réactions du collectif, de la section jusqu’au régiment, face à
une modification qui peut troubler chacun.
Le pronostic d’intégration n’est pas le même si la transformation se
passe après plusieurs années d’engagement chez quelqu’un de connu,
de bien intégré et d’accepté pour son côté « hors normes », ou chez un
jeune souhaitant s’engager. Il n’est pas non plus le même chez le sujet
qui a achevé sa transformation physique et hormono-chirurgicale avec
rectification du prénom et du sexe à l’état civil, et chez une personne
en cours de transformation.
Si la capacité d’intégration est toujours prise en compte dans
l’évaluation de l’aptitude en psychiatrie, dans le cas de la transidentité,
elle devient un enjeu majeur pour l’individu mais aussi pour le groupe.
C’est d’autant plus sensible que par la réassignation l’individu invite
les autres à le regarder comme une personne différente. Il faut donc
un collectif particulièrement bienveillant et tolérant pour accueillir à

nouveau ce camarade. De plus, il s’agit pour la personne réassignée
de comprendre les réajustements que le groupe va devoir consentir
afin de la réintégrer. L’effort doit être partagé, mais encore faut-il
que chacun consente à le faire. Alors la solution peut être de changer
d’affectation, de recommencer ailleurs. Il est en effet évident qu’il
sera plus facile de s’intégrer comme femme dans un nouveau groupe
que comme ancien homme devenu femme, avec toutes les questions
gênantes et déplacées que cela pourra susciter. Face à cette question
sociétale épineuse, les armées ne peuvent plus être dans le rejet ou
dans l’évitement. Il leur faut l’interroger pour ne pas être dans la
discrimination tout en assurant le bien-être de l’individu et du groupe
de militaires.
Le transsexualisme représente la forme la plus complète d’incon-
gruence entre le corps sexué et l’identité de genre. Il existe des états
intermédiaires de ce spectre qui viennent moins nous interroger
socialement car moins visibles sur les apparences, mais pouvant
également être sources de souffrance et nécessiter une attention
particulière, même si les enjeux sont dans ces cas plus médico-
psychologiques. La question de la transidentité n’est ni éludée
ni minimisée, car il s’agit d’abord d’individus en souffrance. La
réassignation résout en partie le problème de l’écart entre l’identité
assignée et ressentie. Au-delà de la motivation, ce qui doit être
interrogé est l’intégration dans un environnement fait de contraintes
et où la promiscuité est plus souvent la règle que l’exception. Dire
qu’une personne transidentaire pourra souffrir dans les armées, ce
n’est pas l’exclure à cause de ce qu’elle est. Cela implique aussi que
pour d’autres, la réintégration au collectif se fera sans problème. On
ne peut donc conclure de façon univoque ou normative. Chaque cas
doit être étudié avec bienveillance et lucidité par l’institution.
Il y a au musée du Louvre une statue d’hermaphrodite. De dos,
on voit un corps de femme, de face, elle possède les attributs d’un
homme. L’expérience est troublante car elle nous met face à notre
désir et à l’ambiguïté. Ce trouble peut angoisser et provoquer même
un rejet violent. La transidentité nous met face au même trouble. Il
ne s’agit pas de traiter ce dernier du côté de la passion, mais bien de
la raison. C
YANN ANDRUÉTAN
DE LA PSYCHIATRISATION
DU TERRORISME
Dans le monde de l’inspecteur Deckard, la Terre se meurt, le

luxe est de posséder un animal vivant et chacun se compose un
cocktail de drogues en guise de petit déjeuner afin de moduler ses
émotions. Les Androïdes rêvent-ils de moutons électriques ? 1, le chef-d’œuvre
de Philip K. Dick, oppose les humains et les répliquants, des robots
qui leur ressemblent tellement que rien ne permet de les distinguer.
La robotique a fait de tels progrès que ces nouveaux esclaves
(guerriers, sexuels ou travailleurs) forment un prolétariat à la vie
courte. Certains, dotés d’une conscience, arrivent à s’échapper et à
se fondre dans la masse. Or, à l’instar des robots d’Asimov, ils ne sont
pas limités par des lois qui inhibent la violence. Au contraire, ils se
distinguent des humains par leur incapacité à ressentir des émotions.
Ils ressemblent donc à des psychopathes, au sens psychiatrique, et
ne ressentent pas de culpabilité. Ils constituent de ce fait un danger
pour la société et une unité spéciale de la police, les faucheurs, ou
Blade Runner, est chargée de les traquer et de les éliminer. Pour les
trouver, elle est dotée d’un test psychologique, le Voigt-Kampff. Mais
que se passerait-il si le progrès permettait de créer des répliquants
indétectables par celui-ci ? Et si c’était déjà le cas ? Deckard est
peut-être l’un d’eux…
Le roman de Dick suscite des interrogations vertigineuses : le
double, l’apparence du réel, la folie. Les progrès des intelligences
artificielles, par exemple, posent la question de la nature de ces entités
en tant que personnes. Mais au-delà, c’est un récit sur l’inquiétante
étrangeté que porte autrui et qui en fait un autre potentiellement
menaçant. Car nous sommes entourés de répliquants. Ces derniers
ont l’apparence d’êtres humains : ils rient, pleurent, regardent la
télé… Rien ne les distingue de ceux qui les entourent, sauf qu’ils
tuent en fauchant des piétons en camion, tirent sur des spectateurs et
posent des bombes. À en croire certains aujourd’hui, les terroristes
seraient une espèce de répliquants ; il y aurait d’un côté les humains
et de l’autre les terroristes, des apparences d’humains ; la différence
ne serait que d’ordre psychologique. Alors pourquoi ne pas imaginer
un test qui permettrait de les distinguer ?
1. Do Androids Dream of Electric Sheep ?, 1966 (1976 en France), adapté au cinéma par Ridley Scott sous le nom de Blade
Runner.
158 POUR NOURRIR LE DÉBAT
Depuis plus de deux ans, des experts comme des hommes politiques
ont ainsi souvent supposé, et parfois affirmé, le caractère fou des actes
terroristes, supputant un probable processus psychopathologique chez
leurs auteurs. Les psychiatres ont été convoqués afin d’apporter leur
aide et leur expertise, de détecter cette nouvelle maladie et d’extirper
cette folie afin que nos sociétés retrouvent leur tranquillité. Je suis
psychiatre et je ne crois pas que le terrorisme soit une folie au sens
psychopathologique du terme.
AA Folie et violence
La folie, ça n’existe pas, en tout cas au singulier. Psychiatres ou
psychologues se permettent parfois d’utiliser ce mot pour signifier le
caractère exceptionnel de la clinique de certains patients. Il faudrait
parler des folies, et encore cela n’est pas très satisfaisant car la folie,
c’est comme le cancer : les profanes y voient une maladie unique alors
que, pour les spécialistes, il s’agit d’un concept-valise qui permet de
résumer une réalité bien plus complexe. Certains délireront toute
leur vie, persuadés des plus extraordinaires théories et sans jamais
consulter un psychiatre 2, alors qu’un patient phobique, le plus
rationnel qui soit et reconnaissant lui-même le caractère absurde
de ses symptômes, sera terriblement handicapé. Le domaine de la
psychiatrie recouvre des réalités complexes et les patients vivent tous
différemment leurs symptômes, certains en souffrent d’autres pas du
tout.
Les malades mentaux sont-ils plus violents ? Des faits divers
ont ému l’opinion par la violence du geste commis par certains
d’entre eux. Ainsi, en 2004, des infirmières d’un centre hospitalier
spécialisé furent décapitées. Un homme souffrant d’hallucinations
a poussé quelqu’un sous les rails du métro. On pourrait multiplier
les exemples et finalement donner l’impression que l’essentiel des
crimes est commis par des sujets souffrant de troubles mentaux. Or
une étude menée dans les années 1990 a montré que la probabilité
d’être agressé par un individu ayant consulté un psychiatre est dix fois
moins élevée que de l’être par quelqu’un sans antécédents. Les services
de psychiatrie peuvent être bruyants, mais la violence y est rarement
présente. J’ai exercé pendant douze ans dans des services de psychiatrie
hospitaliers, certes ouverts, mais je n’ai jamais attaché un patient et je
n’ai été agressé qu’une seule fois, par une patiente de quatre-vingt-dix
2. On se contentera de citer un exemple fameux : Kurt Gödel, un mathématicien qui a révolutionné l’histoire de la logique
mais dont les carnets révèleront de façon posthume un délire.
DE LA PSYCHIATRISATION DU TERRORISME 159
ans démente. Et à ma connaissance, les personnels de l’équipe n’ont

été agressés physiquement qu’une seule fois, par un patient que nous
connaissions peut-être trop bien et chez qui nous n’avions pas su
reconnaître les signaux de dangerosité, la surprise majorant la violence
du geste. Certes, il ne faut pas dénier le caractère parfois imprévisible
d’éruption de la violence chez certains patients, mais cela reste rare.
Un argument d’apparence plus raisonnable est d’affirmer que les
malades mentaux seraient plus vulnérables aux conditionnements
idéologiques, qu’il serait plus facile d’embrigader un fou qu’une
personne saine. On surestime sans doute la raison. N’existe-t-il pas
des personnes très raisonnables qui font confiance à leur horoscope
et trouveront toutes les raisons pour y croire et agir en fonction d’une
prédiction?
Certains individus trouveront une cause qui donnera du sens à leur
délire ou à leur psychopathie. C’est un fait. Mais combien sont-ils ?
Il ne faut pas craindre une épidémie de terroristes potentiels dans les
services de psychiatrie. La folie est difficile à embrigader. Les armées
ont ainsi toujours écarté les candidats à l’engagement souffrant de
troubles mentaux, les jugeant incontrôlables. Les Anglais, lorsqu’ils
ont créé les premiers commandos, ont imaginé recruter des
sociopathes pour leur absence de réticence à tuer. Ce fut un échec. Ils
sont alors allés chercher des hommes diplômés et souvent issus de la
bonne société, ne présentant pas de troubles psychiatriques mais un
profil atypique.
Il faut se méfier de la tendance à vouloir « naturaliser » les
comportements, c’est-à-dire à leur chercher une vérité biologique
ou scientifique. Aujourd’hui, affirmer qu’un produit, qu’un
comportement est naturel lui donne d’emblée une légitimité. Les
débats autour du mariage pour tous en sont une bonne illustration.
Les opposants au projet de loi se sont servis d’arguments biologiques
pour montrer la primauté de l’hétérosexualité dans la reproduction,
quand ceux qui y étaient favorables ont utilisé des exemples du monde
animal pour affirmer l’universalité de l’homosexualité. Or l’être
humain n’est ni un bonobo ni un macaque, même en invoquant un
lointain cousinage.
En naturalisant le problème du terrorisme, on évacue sa dimension
politique. On ne peut être en guerre contre des fous ! Le progrès finira
bien par absorber ces fauteurs de troubles grâce à la toute-puissance
de la science. Mais c’est penser celle-ci comme une forme de maîtrise
plutôt qu’un mode particulier de connaissance du monde. Dans ce
processus de naturalisation, la science – qui, au même titre que la folie,
n’existe pas – doit non seulement expliquer, ce qui est sa fonction
première, mais aussi agir, ce qui est la fonction des ingénieurs.
AA Un crime dans la tête

Un crime dans la tête (The Manchurian Candidate), film de John
Frankenheimer avec Frank Sinatra, met en scène un soldat
américain, ancien prisonnier de guerre en Corée, qui, à son insu,
a été conditionné pour tuer le président des États-Unis. Dans les
années 1950 est en effet apparu le concept de lavage de cerveau. L’idée
était d’expliquer comment on pouvait se convertir à des valeurs allant
contre son système moral. En plein maccarthysme, il fournissait
une explication au fait que de bons Américains devenaient des
communistes. La psychiatrie soviétique est allée plus loin dans cette
logique. Pas besoin d’une action de l’adversaire pour expliquer que
certains citoyens puissent s’opposer activement au gouvernement :
l’Union soviétique étant une société parfaite, ceux qui la critiquaient
ou la combattaient ne pouvaient qu’être atteints de folie. Le syllogisme
était imparable. C’est ainsi qu’à partir des années 1960 de nombreux
opposants furent enfermés et traités comme fous 3.
En désignant aujourd’hui comme fous des terroristes, l’opération
est comparable aux deux exemples précédents. Ils seraient victimes soit
d’un lavage de cerveau, soit d’une pathologie mentale. Ce qui compte,
ce n’est pas l’explication mais la conséquence : on peut les guérir de
leur égarement. Si on peut convaincre une personne embrigadée par
une secte d’abandonner celle-ci, alors la même opération est possible
avec un terroriste. On pourrait donc « déradicaliser » les candidats
terroristes par des techniques psychologiques, en inversant en quelque
sorte le processus de conditionnement, et ainsi les transformer en
bons citoyens. C’est en tout cas ce qu’ont promis en 2015 certaines
associations…
Soit. Mais le processus qui conduit un individu dans une secte est-il
identique à celui qui le transforme en terroriste ? Le projet sectaire est
le plus souvent de l’ordre de l’escroquerie, alors que celui de l’EI est
très clairement politique. Il est vrai que certains mouvements sectaires
ont pu provoquer des guerres de grande ampleur, comme la révolte des
Taiping dans la seconde moitié du XIXe siècle, qui entraîna la mort de
vingt à trente millions de personnes. Mais cette révolte s’inscrit dans
un cadre plus général de crises sociales, politiques et démographiques.
Peut-on comparer la préparation idéologique par la propagande
dont l’EI est passé maître à un conditionnement mental – Al-Qaïda
elle-même a toujours combattu l’idée que ces hommes étaient
irresponsables ou l’objet d’un complot ? C’est faire peu de cas de
3. V. Boukovsky, S. Glouzmann, « Guide de psychiatrie pour les dissidents soviétiques, dédié à Lonia Pliouchtch, victime
de la terreur psychiatrique », Esprit, vol. 449, nº 9,‎ septembre 1975, pp. 307-332.
ce qui semble motiver ces jeunes hommes : la foi. Car à vouloir

absolument ne pas stigmatiser une religion, on oublie ce moteur
des fanatiques. Cela ne veut pas dire que tous les croyants sont des
fanatiques, mais, en revanche, que tous les fanatiques ont une foi telle
qu’elle leur permet de diviser le monde en deux : ceux qui l’ont et
ceux qui ne l’ont pas. Notons que la foi appartient aussi au monde
laïc, même si cela peut paraître paradoxal, mais comment qualifier
autrement la conviction rigide de certains militants communistes ?
Or la foi n’est pas un objet de la psychiatrie. Elle peut intéresser
le psychologue ou l’anthropologue, mais assez peu le psychiatre, si
ce n’est par rapport au délire. Comment faire la différence entre la
foi et le délire, d’autant que certains thèmes délirants ont toutes les
apparences du mysticisme ? Karl Jaspers 4 apporte une réponse qui,
à mon sens, n’est pas totalement satisfaisante : l’incorrigibilité. Le
délire ne serait pas corrigible, et il ne relèverait pas d’un processus de
construction et d’élaboration, au contraire de la foi. Il est vrai que,
chez certains, le délire relève d’une illumination, d’une évidence
qui éclaire d’un coup le monde. Ce qui sépare plus sûrement la foi
du délire est le doute – c’est assez évident dans le christianisme où le
croyant peut douter.
La différence entre la foi et le délire est donc ténue, et dans certains
diagnostics nous devons faire appel à d’autres critères – symptômes
associés, biographie... Dans Psychothérapie d’un Indien des plaines : réalités
et rêve, Georges Devereux a montré de façon magistrale comment
considérer ce qui est de l’ordre du psychique et du culturel. Pour lui,
le pathologique apparaît dans le recours à la culture de l’homme blanc,
c’est-à-dire la psychiatrie.
Admettons que l’on puisse déconditionner quelqu’un de sa foi,
de ses convictions profondes. L’abîme qui s’ouvre est vertigineux et
terrifiant. Si nous avons la possibilité de modifier les convictions
profondes d’un individu au nom de la sûreté de la société, pourquoi
ne pas le faire au nom de la norme ? Ainsi, aux États-Unis, des
programmes de reconditionnement prétendent changer l’orientation
sexuelle. À l’inverse, on pourrait aussi imaginer modifier l’opinion de
ceux opposés au progrès pour la simple raison qu’ils sont rétrogrades.
La norme serait alors une tyrannie, comme en Union soviétique.
Nous n’en sommes pas loin quand on songe que certaines universités
américaines prévoient des lieux où les minorités se retrouvent entre
elles et où tout débat est évité…
4. Psychiatre et philosophe allemand (1883-1969), auteur notamment d’un manuel de psychopathologie.

AA Terrorisme mémétique
La nouveauté est qu’aujourd’hui le terrorisme devient une affaire de
profane. Pour être terroriste, il n’est plus besoin d’avoir fait le voyage
jusqu’à Moscou ou Damas comme au temps de la guerre froide, ou
d’être allé dans un camp d’entraînement. L’idée suffit.
Selon Richard Dawkins, un biologiste évolutionniste connu pour
avoir développé la théorie du gène égoïste (1976), l’apparition d’espèces
plus ou moins complexes n’est que le résultat de la compétition que se
livrent les gènes pour se répliquer. Un gène ne cherche qu’une seule
chose, se reproduire, et les organismes ne sont que des véhicules
pratiques. Une théorie qui a conduit Dawkins à élaborer celle des
mèmes 5. Les idées seraient comme les gènes : elles chercheraient à
se répliquer, à se reproduire dans le plus grand nombre d’esprits
possible, et la conscience humaine serait l’écosystème parfait. Pour
désigner ces idées, il fonde le néologisme « même » à partir du mot
gène et du latin mens (l’« esprit »). La religion serait l’un des « mèmes »
les plus puissants. Les idées pourraient donc se reproduire comme
des virus et entrer en compétition pour le contrôle d’un même
écosystème : notre esprit.
La théorie des « mèmes » a connu peu de succès en France, d’abord
parce qu’elle soulève des problèmes épistémologiques importants.
Néanmoins, il faut reconnaître que certains concepts possèdent des
forts pouvoirs d’attraction, comme une histoire drôle qui se diffuse,
une rumeur ou certaines expressions. Penser des idées comme des
virus permet, en restant très prudent, d’imaginer comment elles se
diffusent.
Les sujets souffrant de pathologie mentale sont-ils plus vulnérables à
la propagande d’un groupe terroriste ? En d’autres termes, sont-ils de
bons terrains pour les mèmes ? La question est complexe et plusieurs
fois soulevée, certes dans d’autres contextes. Au XVIIe siècle, par
exemple, les confesseurs s’inquiétaient de l’influence des romans
sur l’esprit des jeunes filles. L’Europe du XIXe, elle, a imputé à la
lecture des Souffrances du jeune Werther de Goethe l’épidémie de suicides
qui toucha la jeunesse. Plus près de nous, l’opinion a vu dans les
dessins japonais un danger pour les jeunes esprits – on cherche en
quoi Goldorak aurait provoqué une violence accrue chez les actuels
quadras.
Néanmoins persiste l’idée que certains concepts, peuvent avoir
au minimum une influence néfaste sur des esprits malléables ou
5. Théorie développée dans Le Gène égoïste, puis par Susan Blackmore dans La Théorie des mèmes. Pourquoi nous nous
imitons les uns les autres [2000], Paris, Max Milo Éditions, 2005.
vulnérables. Le problème est d’identifier la vulnérabilité d’un esprit.

Il y a des profils de personnalités qui peuvent adhérer et faire de
très bons fanatiques. Ainsi la paranoïa est une structure qui peut
entraîner une adhésion sans réserve à une cause ; pour autant, tous les
paranoïaques ne deviennent pas terroristes. Il faut qu’ils reconnaissent
dans une cause quelque chose qui fasse résonance. Comme n’importe
qui, en fait.
AA Arrogance et altérité
Nous sommes persuadés que notre société ou nos idéaux sont le
paroxysme de la civilisation. Les progrès de la science associés aux
progrès sociaux doivent nous permettre de résoudre la plupart des
enjeux qui se présentent à nous. Nous sommes éduqués, pacifiques,
tolérants et ouverts à toutes les cultures, à toutes les orientations
sexuelles, à tous les choix de vie. Que d’arrogance ! Il ne s’agit pas
d’une posture politique de droite ou de gauche. Les Américains ont
cru qu’apporter les bienfaits de la démocratie suffirait à créer un cercle
vertueux qui instaurerait la paix au Moyen-Orient. De l’autre bord
politique, prévaut l’idée qu’il suffit d’être ouvert, accueillant envers
l’autre, pour qu’en miroir il devienne à son tour tolérant.
Le problème de l’Occident est l’autre. C’est pourquoi beaucoup
voient dans le terrorisme une forme de psychopathologie. L’autre, c’est
le fou, le perturbateur de l’ordre et de la norme. Étymologiquement,
aliéné et aliénation viennent du latin alienus, « autre » — que l’on
retrouve dans l’anglais alien avec une connotation supplémentaire
d’étranger et d’étrangeté. L’aliéné représente ce qu’il y a de plus autre,
ce que Freud, après les frères Grimm, nomme l’inquiétante étrangeté
(Unheimliche). Le fou nous ressemble, ne se distingue pas de la personne
saine d’esprit, mais il est censé être imprévisible et donc dangereux.
Certes l’accueil de l’autre, l’ouverture et la tolérance sont des valeurs
largement promues et constituent même parfois un programme
politique. Mais objectivement, nos sociétés acceptent ces autres à la
condition qu’ils soient des victimes. Les associations qui aident les
migrants de façon active mettent en avant l’impératif humanitaire. Les
nations occidentales seraient en dette vis-à-vis d’autres populations
pour des fautes commises envers elles. L’autre est foncièrement pacifié
et ne peut être pensé en dehors des catégories de la victime et de
l’homme occidental de celle du bourreau.
On a beaucoup écrit depuis Las Casas sur le génocide perpétré
par les conquistadores en Amérique du Sud. Il ne faut bien entendu
pas nier l’horreur de la conquête, du Mexique au Pérou. Mais peu
d’auteurs, à l’exception de Victor Davis Hanson, ont décrit l’horreur

éprouvée par les Européens face aux sacrifices humains commis par
les peuples autochtones, les Aztèques par exemple. Si la peine de
mort était courante en Occident à cette époque, les sacrifices humains
étaient eux une abjection, légitimant les massacres en retour. Voilà
un exemple d’altérité qui a bien du mal à entrer dans nos catégories.
Tous les Aztèques étaient-ils fous ou simplement ces sacrifices se
justifiaient-ils dans leur système de croyance ?
L’autre est toujours porteur d’une menace potentielle. Un
sociologue, Randall Collins 6, a montré que l’échec de rituels
d’accordage entre les individus pouvait susciter de la violence. J’ai été
rarement agressé par des patients et je ne me sens pas particulièrement
en danger avec eux. Mais il ne faut pas oublier que le risque est présent
et donc s’y préparer.
AA Si vous n’avez pas ma haine, vous aurez quoi ?

On ne hait pas un fou, on le soigne. En tout cas, on le laisse dans
des mains supposées compétentes. On peut certes s’émouvoir, avoir
de la compassion, mais, finalement, nous sommes relativement
indifférents. Un journaliste, Antoine Leiris, a livré un texte poignant
à la suite des attentats de novembre 2015 au cours desquels il a perdu
sa femme. Il écrit ne pas vouloir être haineux envers les auteurs de
ces actes et qu’en substance seule la culture nous sauvera. Que faut-il
ressentir alors ? N’est-il pas naturel de ressentir de la colère devant
un tel acte et de la haine envers ceux qui nous considèrent comme des
ennemis pour le simple fait que nous ne partageons pas les mêmes
croyances qu’eux ? J’ai lu la plupart des commentaires de ce texte.
Beaucoup saluent son caractère puissant, émouvant et courageux, mais
aucun ne s’interroge sur l’aporie qu’il propose : quel sentiment avoir
envers ces terroristes ?
Ne pas ressentir de haine, être indifférent est le comble de l’arrogance.
Être indifférent à une menace est je crois de l’inconscience, ce qui est
différent d’affirmer une forme de résistance en continuant à vivre,
c’est-à-dire en refusant la peur. Mais n’éprouver aucun sentiment
envers ces actes est une forme de mépris. Or il ne faut jamais mépriser
son ennemi. Il est évident que le but de la lutte ne doit pas être l’exercice
de la vengeance, mais bien la suppression de cette menace, et que la
réponse ne peut être seulement armée. Il faut aussi penser à la paix et
donc aux causes qui nous ont conduits en Occident à cette situation.
6. Interaction Ritual Chains and Violence: a Micro sociological Theory, Princeton University Press, 2004 et 2008.
Certes, la haine aveugle et empêche de raisonner et de considérer

les événements de façon globale. Mais ces gens qui tuent sans
distinction dans nos rues doivent-ils être traités avec indifférence
comme une nuisance, irritante mais qui disparaîtra un jour, comme
les moustiques en été ? Au lieu de chercher des responsabilités, que
ce soit la folie, l’histoire ou la société et ses insuffisances, ne faut-il
pas plutôt affirmer que les monstres existent et qu’il est impératif de
les combattre ? C
MONIQUE CASTILLO
LA JUDICIARISATION,
UNE SOLUTION ET UN PROBLÈME
La judiciarisation est un phénomène social qui témoigne d’un

nouveau rapport des individus au droit et à la justice. Dans la
tradition française, la justice signifie la primauté de la loi générale
parce qu’elle organise la paix sociale et l’action collective. La volonté
générale ne peut errer, affirmait Rousseau. Ce qui veut dire que la
vie commune conditionne la vie individuelle ; juger, soigner, loger,
enseigner, défendre la population... sont des actions publiques en
même temps que des biens publics. Préserver l’union nationale est un
bien politique majeur pour la collectivité.
Avec la judiciarisation, l’intérêt de l’individu vient en première
ligne. Celui-ci recourt au droit pour mettre en évidence ce qu’il tient
pour injuste du point de vue de son expérience personnelle, et il
demande à la justice d’individualiser sa manière de juger, de pénaliser
et de réparer. La question est de savoir s’il s’agit d’une nouvelle
extension du sens de la justice ou d’une captation du droit au profit
de nouveaux jeux de pouvoir. La judiciarisation de l’action militaire,
pour sa part, pose à l’évidence un problème majeur : l’affaiblissement
de l’autorité de l’État et de l’unité nationale lorsque priorité est
donnée aux droits privés au détriment des devoirs publics, priorité de
l’individu sur le citoyen.
La question est assez grave pour qu’il soit d’abord nécessaire
de s’entendre sur les mots. Il faut admettre la spécificité du mot
« judiciariser » pour éviter de croire que son contraire est le déni de
justice. Les militaires, comme les juges et les médecins, par exemple,
sont obligés au respect des lois en tant que personnes privées : le
meurtre et le vol autant que la corruption ou l’abus de pouvoir les
rendent coupables et punissables. Mais la judiciarisation recouvre
autre chose que la juridisation : elle pratique un recours au droit qui
vient remplacer des régulations sociales et morales défaillantes. Elle
traduit alors une crise de confiance dans les institutions. Exemples :
un patient met en cause la compétence du médecin si le régime
préconisé n’a pas réussi ; un parent d’élève conteste la compétence du
professeur qui ne donne pas de bonnes notes à son enfant ; la famille
d’une victime s’interroge sur un pompier qui n’a pas réussi à sauver
une vie... Les garagistes eux-mêmes sont visés, les clients n’hésitant
pas à les traduire en justice quand une panne se produit sur la route
des vacances après la révision d’usage.
On examinera de façon critique trois niveaux de justification de

la judiciarisation. Le premier constate une tendance sociétale et se
résigne à son irréversibilité. On se demandera alors sur quoi repose
la priorité réclamée par les individus. Le deuxième associe l’indivi-
dualisme judiciaire à un surcroît de démocratie. On s’interrogera sur
la signification qui est alors donnée à cette dernière. Le troisième
associe la judiciarisation à l’effacement de l’État devant la montée en
puissance de la société civile. On examinera les dommages qui sont
alors causés à l’autorité symbolique de la République dont a pourtant
besoin l’action collective sur le plan politique et international.
AA Judiciarisation et individualisme
La judiciarisation est liée à l’individualisme croissant des sociétés
contemporaines. Mais il ne suffit pas de le constater pour le légitimer,
sauf à se résigner à la réduction du droit à la force ; il faut encore se
demander si et en quoi cette individualisation est juste.
Une première réponse associe la priorité de l’individu à la logique
contractuelle des échanges commerciaux privés. La règle du marketing
est que le client est roi et qu’il doit être satisfait. Si un plombier
installe un robinet et que celui-ci fuit, on peut demander réparation.
Mais le professeur qui me juge m’instruit, quant à lui, sur le niveau
de ma culture ; il n’est pas contractuellement sommé de me rendre
géniale. On voit ici que la judiciarisation tend à clientéliser les
rapports avec les services publics. Ainsi, un étudiant demandait un
jour de placer l’examen final au moment qui lui convenait pour des
raisons personnelles, après le mariage de sa sœur.
Une autre justification favorise l’individualisme judiciaire :
l’importance que les sociétés avancées donnent à la fragilité, à la
vulnérabilité. C’est chose normale pour des raisons humanitaires,
mais l’instrumentalisation de la douleur crée une judiciarisation
spécifique, celle du victimisme judiciaire : faire savoir que l’on
souffre pour être écouté. Ainsi, les adeptes de la grossesse pour
autrui allèguent volontiers la « détresse » des couples homosexuels et
plaident pour leur reconnaître un « droit à l’enfant » avec un recours
à la grossesse pour autrui. Dans ce cas particulier, une compassion
s’impose contre une autre et l’éthique de conviction d’un supposé
droit à l’enfant contredit l’éthique de responsabilité qui déplore
l’industrialisation de la grossesse de masse pour autrui dans les pays
en développement.
Revenons à la question militaire. L’individualisme des mœurs
conduit à changer le rapport entre la nation et l’armée, ce que favorise
LA JUDICIARISATION, UNE SOLUTION ET UN PROBLÈME 169
la professionnalisation de cette dernière : on ne voit plus dans le

soldat l’incarnation de la force morale de la république ; on l’identifie
désormais au policier et au pompier, à un agent des services publics
de manière générale, et l’on considère sa mort comme un accident du
travail, ce qui suffit à justifier, selon le mode contractualiste de penser,
la mise en cause de son employeur, l’État.
AA Judiciarisation et démocratie
Ces quelques remarques conduisent à porter plus loin l’examen,
avec un argument de poids : n’est-ce pas là un progrès dans la
démocratie ? Demandons-nous à quelle conception de la démocratie
il est alors fait référence.
Dans les années 1930, le mot « hyper-démocratie » a été utilisé pour
signifier la pression de la volonté populaire (au sens populiste) sur
l’État. Citons Ortega y Gasset, le philosophe qui, dans La Révolte des
masses, a mis l’accent sur la façon dont l’opinion publique agissait alors
à la manière d’un lobby : dans une hyper-démocratie, « la masse agit
directement et sans loi, imposant ses aspirations et ses goûts au moyen
de pressions matérielles ». Il s’agissait alors de l’adhésion des foules à
un dictateur dont elles croient faire un porte-parole.
De nos jours, il conviendrait plutôt de parler de « contre-
démocratie » pour désigner l’évolution individualiste et procédurière
de l’opinion publique. C’est une démocratie de réaction, souvent
émotionnelle, qui use de la pression médiatique pour faire réagir les
politiques à leurs propres réactions. L’opinion prétend ainsi mettre
la justice, sa justice, au-dessus de la loi. Mais cette démocratie est
« contre-démocratique » et « impolitique » (selon les mots de Pierre
Rosanvallon) parce que c’est une pratique constante de la défiance et
du soupçon, une démocratie négative qui vote « contre » et se dresse
« contre » ceux, responsables de décisions, acteurs publics ou auteurs
de réformes, qui ne donnent pas satisfaction.
Mais de quelle satisfaction s’agit-il exactement ? Il faut peut-être
craindre qu’il s’agisse d’un imaginaire de justice, un imaginaire qui
nie la finitude de la condition humaine, l’imprévisibilité des dangers
et l’inéluctabilité des conflits. Un imaginaire de la vie sans la mort, de
la santé sans la maladie, de l’éducation sans l’échec, de la guerre sans
la violence. Un homme politique disait jadis avec ironie que le rêve des
Français est de « mourir en bonne santé ».
Le cas de l’armée révèle d’une façon particulièrement significative
la transformation de l’imaginaire national. On a qualifié de
« post-héroïque » la manière dont les Européens d’aujourd’hui
refusent la mort au combat et leur valorisation extrême de la sécurité

comme valeur suprême de la vie. L’opinion publique répugne aux
interventions militaires ; aux coups de force elle préfère les moyens du
droit, de la concertation et de la coopération. Mais elle se caractérise
aussi par l’incapacité à résister, moralement, psychiquement et
physiquement aux nouvelles violences dont usent ses ennemis, qui,
eux, savent exploiter cette faiblesse en ayant recours à des actes
terroristes dont la violence, parce qu’elle est insupportable, sera
dissuasive.
AA Judiciarisation et autorité symbolique de la république

Nous voilà parvenus peut-être au cœur de l’ambivalence des faits
de judiciarisation. Nous avons constaté que la judiciarisation était
encouragée par la conviction d’une évolution individualiste irrésistible
des sociétés démocratiques. Nous avons en même temps reconnu que
cette évolution reposait aussi sur un imaginaire sécuritaire qui se met
en contradiction avec la réalité des dangers sur le plan national et
international. Il nous faut examiner le phénomène sous un dernier
angle : la place montante du pouvoir symbolique dans ce que l’on
peut appeler une guerre des signes ou des symboles. Est en jeu l’image
publique qu’une société donne d’elle-même et qui fait que la légitimité
politique repose en dernier ressort sur une légitimité culturelle et
morale.
Affrontons directement la contradiction qui frappe ce que l’on
considère comme un progressisme juridique et que certains juristes
analysent comme une revanche de la société civile sur l’État-
providence. La judiciarisation exprime une prééminence des règles
de droit dans la régulation des activités commerciales, sociales,
culturelles et politiques, et aujourd’hui militaires, qui implique un
recul de l’État, de l’autorité, de l’intérêt général et de la souveraineté
de la loi issue de la volonté générale. La destitution progressive
de l’État comme transcendance unificatrice, créatrice d’un corps
politique de citoyens, se ferait au profit de la montée en puissance de
la société civile comme source plurielle « d’une multiplicité de lieux
de production et de gestion de la norme juridique » 1. La réalisation
de l’unité collective comme mode d’action de l’autorité de la loi
cède la place à une production plurielle, individualisée, des normes
juridiques. Flexibilité du droit et flexibilité des mœurs alimentent la
flexibilité dont a besoin la nouvelle culture économique globalisée,
1. F. Chazel et J. Commaille, Normes juridiques et régulation sociale, lgdj, 1991.

LA JUDICIARISATION, UNE SOLUTION ET UN PROBLÈME 171
leur mutabilité assurant l’adaptation des individus au marché

mondialisé.
Mais il faut attirer l’attention sur la dégradation que la judicia-
risation impose aux symboles de la république, avec le risque de
détruire le sens de l’action collective et de réduire à l’impuissance les
garants de son unité. Il ne s’agit pas de soustraire la fonction publique
à la justice et il est légitime de regarder comme un progrès le fait que
la puissance publique n’abrite pas des fautes personnelles derrière
l’objection d’irresponsabilité. On se souvient du cas d’un policier
qui avait abattu l’amant de sa femme avec son arme de service : le
juge avait décrété que l’acte n’était pas dépourvu de lien avec le service
public (l’arme n’aurait pas dû être apportée au domicile du policier).
On regarde alors la mise en cause d’un fonctionnaire coupable de
faute professionnelle comme ce qui grandit l’autorité publique, son
impartialité et sa responsabilité.
Or, aujourd’hui, la judiciarisation n’œuvre pas comme ce qui
augmente la force symbolique de l’autorité de la puissance publique,
mais comme ce qui exerce une menace permanente sur une
corporation professionnelle, à la manière d’un chantage ou d’un
harcèlement, ce qui transforme le service public en service privé et
instaure une société de contrôle généralisé. La judiciarisation ne
moralise pas, mais au contraire démoralise l’action collective. Un
exemple limite montre qu’elle peut se rapprocher d’actions mafieuses :
il arrive que des universitaires soient menacés par des étudiants non
seulement de procès pour racisme, mais de campagnes de diffamation
sur Internet ; il s’agit d’élèves étrangers qui refusent le retour dans
leur pays et qui usent de la menace pour obtenir le diplôme qui leur
servira de carte de séjour. Dans ce cas, la responsabilité de la fonction
publique n’est pas augmentée, mais une dégradation symbolique lui
est publiquement infligée : le diplôme est une marchandise dont
l’université est le magasin.
Toute judiciarisation n’est pas aussi sinistre, mais quand elle agit
par la menace, elle n’augmente pas la responsabilité professionnelle,
elle provoque la méfiance, l’inhibition et l’inaction. « Un infirmier
suspecté depuis des années du meurtre de plus de quarante patients
sévit encore d’hôpitaux en hôpitaux parce que ses anciens employeurs,
craignant le contentieux, ont pour politique de ne pas stigmatiser leur
personnel par de mauvaises appréciations professionnelles » 2
Voilà qui montre qu’un conformisme précautionneux répond aux
excès de la judiciarisation. Aussi faut-il restaurer la responsabilisation
2. P. K. Howard, “Life Without Lawyers: Restoring Responsibility in America”, New York, Book Review by Andrew Jay
McClurg, Social Science Research Network.
contre la judiciarisation, parce que la responsabilisation vient de la
confiance des usagers dans l’institution et que vouloir mériter cette
confiance correspond à l’engagement des personnes dans leur contexte
professionnel. Elles n’agissent pas par peur, mais par conviction et
souci d’accomplir une mission.
AA Conclusion
On imagine trop souvent que le pouvoir est de nature physique et
matérielle, qu’il opère par la contrainte et par la force. Mais on oublie
qu’il est d’abord de nature mentale et symbolique. Sa vraie force est de
susciter l’adhésion, la confiance, l’engagement.
Nous sommes entrés dans une époque où la symbolique du pouvoir
importe autant que sa puissance physique, car une guerre peut être
perdue si l’opinion publique lui refuse son adhésion morale. Le
pouvoir symbolique définit le sens commun des mots, légitime les
émotions collectives, installe l’interprétation du monde qui fait
sens pour le plus grand nombre. L’armée est l’un de ses principaux
vecteurs. La confiance dans le soldat est aussi indispensable à la
sécurité du citoyen que la confiance dans le médecin est nécessaire à
la guérison du malade, de sorte que l’image publique de l’armée fait
partie de son efficacité sur le terrain. C
TRANSLATION IN ENGLISH
HERVÉ PIERRE
RAPE AND STRATEGY
A man of about fifty years old, visibly very angry, insulting the
soldiers and stirring up the passers-by, presented himself to the
French military post. Shrieking that his daughter had been raped,
he demanded to be received immediately by the representative of the
Army. To the lieutenant attempting to find out more about what was
increasingly looking like a total fabrication, the accuser himself called
a halt to the explanations by replying, without beating about the bush—
and also without much consideration for his daughter as supposed
victim—that the affair could be dropped there and then in return for
payment of a substantial sum of money in “compensation”. Sensing a
con, the young section leader abruptly dismissed the man, but his unit
commander, being more experienced, fortunately had the presence of
mind to measure the potentially damaging impact of the situation. The
measures taken by this commander were immediate: they consisted
in dismantling the mechanism of manipulation, by proving in
minute detail, both in time and space, the material impossibility of
the reported aggression, If he had not done so, the rumour would
probably have spread and, from a fiction, the crime would have
become all the more real in public perception because the possibilities
of proving its (non)existence would have been diminished.
Although the task was both to uncover the truth and to make sure
that it was shared in the local community, “freezing” the claimed scene
of the crime to establish the facts generated considerable constraints
on operations. However, these immediate tactical frictions were the
price to pay to prevent the strategic exploitation that the adversary
could have gained from this claimed misconduct by the Force 1.
When engaged in a combat where direct confrontation using classic
weaponry is by nature unfavourable to the irregular combatant, he
will naturally be led to prioritize an indirect approach that leaves him
less exposed. Of course, this observation does not lessen the inanity of
proven cases of wartime rape, and it is clear that justice must be done.
Consequently, the reflections that follow do not aim to legitimize the
authors of these acts—quite the contrary—nor to deny their possible
reality, but simply aim to lift the veil on a little-known utilization
1. This article draws a very classic distinction between the tactical, operative and strategic levels. While tactics are the
“art of employing arms in combat to obtain the best effect” (Beaufre, 1963), strategy, at the other end of the spectrum,
is the “art of using force to achieve political aims,” (Beaufre). At the intermediate stage, the operational level is in
the position of interface on a particular theatre, implementing the strategic directives and giving meaning to the
combination of tactical effects produced on the ground.
176 TRANSLATION IN ENGLISH
that can be made of this subject in the art of war. In a contemporary

context of hyper-mediatization of military operations, sex provides
the weaker force with a “strategic” weapon with which to constrain the
strong.
AA A felony of the armed forces

However, this particular use of sex as weapon is not the first thing
that comes to mind when considering the expression “wartime
rape”. In fact, the expression more commonly designates the crimes
associated with a strategy of the stronger of the belligerents to mark
its domination, whether to humiliate, weaken, subject, expel or
destroy. Probably as ancient as war itself, mass rapes proceed either
from indifference by the authorities, a form of “laisser-faire” that
usefully and directly participates in the terror provoked by a scorched
earth policy—history has given us a plethora of examples—or else
from methodical planning designed to attain a more indirect but
very precise political goal in the medium or long term. Beyond the
individual trauma, which is more often than not compounded by
social stigma, rape can be transformed into a weapon of conquest by
means of forced pregnancies, whether, as in the former Yugoslavia, to
corrupt a community’s cohesion, or, as has been observed in Congo, to
dilute the ethnicity of a population in order to settle in a territory for
the long term. In all these cases, the act of the torturer in humiliating
his victim is a part of the process of implanting the conquest in the
minds and physical and social bodies of the conquered.
Nevertheless, the reasoned elaboration of this type of total strategy—
“total” both in the extensive sense of global and in the intensive sense
of totalitarian—is based on passion and is rooted in the most primal
of instances. This felony of the armed force, which, being the power
in place, grants itself the right to transgress laws and rules, could not
exist, in the final analysis, unless the potential for individually and
collectively following through on these primal instincts was already
there, and this potential would seem to be structurally favoured by the
space-time of war. Although the Church, followed by international
law, have endeavoured to delimit the arena of this “death zone” (jus ad
bellum) and then to limit the expressions of violence in this arena (jus in
bello), surely the mere fact of breaking the fundamental commandment
“thou shalt not kill” leads mechanically or at least potentially to the
collapse of what makes man human, in his capacity to live in society.
“The bloated puffiness of decomposition was already there in
advance and had started its work on the day we put on our anonymous
RAPE AND STRATEGY 177
soldiers’ uniforms” 2, wrote the young Georges in 1940, noting that the
deleterious effects of the debacle are only the accelerated development
of an evil that was already incubating in the men whose purpose had
become to kill with weapons. The debacle, as Levinas emphasizes in
his Carnets de captivité (Captivity Notebooks), describing the “scene of
Alençon”, acts in this case like developer fluid, revealing the possible
excesses of a conflict after its last regulatory flood-barriers have
collapsed; in this extreme case, the instincts of sexual pleasure are
released as an enlistment of the self in the service of itself, while the
Other, whether man or woman, has become nothing more than an
object to be consumed. “Here, it’s as if everything is to be eaten in
its massive indistinction” 3 he writes. The human body is there to be
possessed: it is stripped of its functional form, which normally gives it
an effective grip on its environment via the enactment of a relational
system, to become no more than a pure consumer product.
For Levinas, the “debacle”, reveals the crude truth of war, the
collapse of human beings, who, by their conduct, give up what makes
them human, reverting to the indeterminate state of what he calls the
“there is”, the form that pre-exists the social being. “War occurs as the
pure experience of the pure being, at the very instant of its blazing
brilliance, when the drapes of illusion are burning. […] Violence
consists less in wounding and annihilating than in interrupting the
continuity of persons, in making them play roles in which they no
longer recognize themselves, in making them betray not only their
commitments but also their own substance, in making them carry out
actions that will destroy any possibility of action 4.”
The existence of this type of philosophical operator does not mean
that these excesses occur in every war, but it informs us of their
possibility and therefore of the need to remain vigilant and to never
relent. In the subject under consideration here, the rules of law are
constantly advancing: for example, wartime rape was classified as a
crime by resolution 1820 of the UN on June 19th, 2008—and the codes
of conduct developed by regular armies, in particular in the west,
quite naturally express the sensitivity of the public opinions that
support them. In fact, as can be observed in France, public opinion is
extremely receptive, attentive and reactive to anything that could imply
that the law of war has been transgressed.
Armies themselves, with strict chains of command, have internalized
the standards that govern their conditions of engagement, as can be
2. Cl. Simon, La Route des Flandres, Paris, Les éditions de Minuit, 1960, p. 41.
3. E. Levinas, Eros or Sad Opulence, Complete Works, (French edition: pp. 51-53P.
4. E. Levinas, Totality and Infinity. Essay on Exteriority, (French edition: Paris, Le livre de Poche, 2010 [1971], pp. 5-6.
seen in the variety—and sometimes the complexity—of the “rules

of engagement” that they must obey with extreme precaution.
Consequently, deviant conduct, when proved, is due to inexcusable
violations committed by isolated individuals flouting both the orders
of their commanders and the social pressures of the group to which
they belong. Although they therefore have nothing to do with an
overall “strategy” of recourse to mass rape, of the kind that has been
observed in other places or at other times, these individual crimes must
nevertheless be eradicated. Obviously, they must first and foremost
be eradicated, due to the harm they cause to their victims, female or
male; they must also be eradicated due to fact that they constitute a
gross breach of the ethics chosen by the national community that has
assigned the military its mission. This last argument, which without
doubt weighs little compared to the emotional charge generated by
the fate of the victims, nevertheless has two dimensions that should
not be ignored: the first is political, going beyond the individual case
of rape, and consists in preventing a democratic and liberal society
from renouncing its values, at the risk otherwise of engaging in
emulation that would tend progressively to make this society resemble
its adversary; the second is more a question of military strategy and
consists of not giving the adversary a “stick to beat you with”, a lever
that is so powerful that—while perhaps not putting a stop to the
operations—could at least significantly slow them down.
AA A ruse of the weak

In other words, the instrumentalization of rape, whether the
act of rape is real or simply supposed, can turn against the hegemon
and become an effective strategy of the weak against the strong. In
today’s increasingly interconnected world, where the amount of
information transmitted in real time is constantly increasing, the use
of technologies of every type to proffer an accusation or to deploy a
rumour is available to every belligerent; this stratagem is tempting for
fighters who are forced by the asymmetry of military power to find
indirect methods of weakening their adversary. In other words, why
accept a direct confrontation on the ground, with weapons that will
never be equal to the task, when means of communication, by levelling
the differences in power, enable you to obtain an advantage that is
out of all proportion to the estimated cost and accepted risk? Half
a century before the exponential development of the tools that now
enable every “connected” individual to escape the constraints of space
and time, General Beaufre had already identified the psychological
RAPE AND STRATEGY 179
aspect as the future zone of action: “It is evident today, with the
development of information by the press, radio and television, that
the psychological domain is becoming an essential and decisive zone
of action 5.”
Admittedly, the reality observable on the ground is less cut and dried,
because the parties in conflict cannot totally escape the frictions of
physical contact, in particular when the places and power relationships
at stake are very locally concentrated. At the same time, a rapid analysis
of the “system of systems” of our French army clearly reveals its cultural
matrix and its Achilles heel. As the armed branch of a nation that
prides itself on being the country of the enlightenment and that makes
the defence of its lifestyle a combat against obscurantism, the French
army cannot transgress the values that it is supposed to represent
without turning its back on its own identity; while this is undeniably a
political virtue, it quite rightly also has the inconvenience of limiting
the army’s short-term tactical efficiency, since it cannot adopt the modus
operandi of an adversary who is not at bound by the same commitments.
Without saying that we need to adopt more extreme measures, the
simple definition of the conditions under which the soldier can
use his weapon raises questions, and the “rules of engagement” can
sometimes be so restrictive that they limit the right to straightforward
self-defence. Of course, the issue here is not to include rape or any
other crime in the category of methods that the armed forces might
regret not being able to use, but the highly sensitive nature of public
opinion now appears to be a critical vulnerability that makes the idea
of exploiting its reactions particularly tempting.
Since the transgression of a rule by one individual can put the entire
(expeditionary) force at risk, the adversary consequently does not feel
any compunction about using every possible method to attempt to
discredit some members of the force while pushing others to perpetrate
misconduct. Public accusations that are groundless but that provoke
the anger of the crowd, pseudo “victims” paid to give false testimony,
altered photos and videos that are claimed to provide overwhelming
evidence of wrongdoing, blackmail via prostitution, triggering the
vicious spiral of manipulation … the imagination is without limits,
given that this trade can be financially rewarding and have particularly
profitable political impact. Even when a minor combat action yields
a result that is considered favourable, the effects rarely surpass the
tactical and operational level, whereas the manoeuvre of manipulation
can easily cumulate the impact at each scale, from localized paralysis of
the incriminated unit to a questioning of the practical implementation
5. A. Beaufre, La Stratégie de l’action (Strategy of Action), French edition : Paris, Presses de l’Aube, 1997 [1965], p. 74.
or even of the entire merit of the mission in Paris, by way of a position
that is at the very least embarrassing for the theatre command post.
“The strategic irregular”—to twist the expression forged by General
Krulak 6 in favour of the adversary—is the combatant who deploys an
indirect strategy (instead of the direct use of force), using an external
manoeuvre (i.e. in France, and therefore external to the theatre of
the actual conflict) to strike the political centre of gravity (the will to
conduct or continue the mission) in its critical vulnerability (public
opinion, which is versatile, reactive and easily influenced) 7.
Once again, the revelation of a strategy that transforms the
accusation of rape into a weapon of the weak against the strong does
not diminish in any way the total condemnation due for every proven
crime, nor the efforts that justice must imperatively deploy to establish
the facts whenever the slightest doubt subsists, This is because even if
an adversary who is simply exploiting information, whether true or
false, only sees this tactic as a “ruse” of war, we must remember that it
is always a “felony” to cross the line to wrongful action, in that, besides
the elementary respect owed to the human person, these acts transgress
the laws and rules that normally govern the conduct of an army in
campaign. So, while global interconnection, which now constitutes
our relational ecosystem, permits both the instant denunciation of a
crime and the manipulation of public opinion, rape remains a doubly
asymmetrical strategic factor. As a weapon of terror for the strong,
whether used structurally or more generally as a means of imposing
domination, rape must be placed in the category of “war crimes” and
should—we can legitimately hope—progressively disappear with the
advance of international law. By contrast, as a ruse of the weak to
strike at the source of the power of the strong—in this case the national
will of our democracies—, the instrumentalization of rape is spreading
exponentially, especially since it provides a cheap weapon of mass
destruction via the media. C
6. Ch. Krulak, “The Strategic Corporal: Leadership in the Three Block War”, Marines Magazine, January 1999.
7. J. Strange, “Centers of gravity and critical vulnerabilities”, Perspectives on Warfighting, Quantico, Marine Corps
Association, 1996. If the centre of gravity (cg) is defined as the source of the power of the adversary, a logical analysis
will identify its corresponding Critical Capacities” (cc), and “Critical Requirements” (cr) and, finally, its “Critical
Vulnerabilities” (cv). The latter, as the final product of the equation cg-cc-cr-cv, are, for the American strategists of
the 1990s, where the effort should be concentrated.
CAMILLE FAVRE
THE PIN-UP: AMERICAN
EROTICISM AND PATRIOTISM
DURING THE SECOND WORLD WAR
The history of the pin-up is intimately linked to the events of the
20th century. Due to its omnipresence, success and adaptability, the
pin-up constitutes a rich and significant chapter in Western popular
culture. As an image to be literally pinned up (on a wall or locker door
etc.), the pin-up was born in the United States in the years 1920—1930,
during the golden age of the press. Continuing a French tradition
of soft erotic drawings, the pin-up followed in the footsteps of the
Gibson Girl, the first illustration of a woman to be published in the
form of a poster. During the Second World War, the production of
pin-up pictures became a flourishing industry. The reminiscences of
Hugh Hefner, creator of Playboy, reveal their ubiquity: “After school,
armed with my diploma, I joined the army. Just like any boy doing his
military service, I had the minimum essentials in my case—a uniform,
a helmet and a pin-up.”
The strategic utility of this erotic archetype became particularly
evident during wartime. The power of this image comes from its
ability to appear innocent while conjuring up the classic codes of
seduction: it is the eroticism of the “girl next door”. Unlike the vamps
of the 1930s, the pin-up is a simple and wholesome girl, with an almost
childlike face but with very marked sexual attributes—bombshell
breasts, interminably long legs, wasp waist and high buttocks. A
western beauty posing suggestively, she is sexy but remains chaste,
caught by surprise in situations that reveal her undergarments and
anatomy. She is not willingly showing her body. And the voyeur is only
seeing her by chance, without any deliberate intention on his part.
These staged poses are characterized by the humour and improbability
of the situation, which allows the woman to be eroticized without
transforming her into an active sexual subject, preserving her
freshness and innocence. So, the function of the pin-up is very clear,
as connection, safety-valve and guarantee of social order during this
time of crisis. By its massive use on the various fronts of war but also
back home, the role of the pin-up in military propaganda was by no
means negligible.
For example, during the Second World War, different missions
were assigned to the pin-up. Very rapidly, the authorities began to use
and abuse this iconography to channel the sexuality of the men. At
the same time, back home, the circulation of these images was just as
large, and the pin-up acquired a symbolic function in the war effort.
Finally, the appropriation and classing of these pin-ups by the soldiers
also provide a measure of their influence.
AA The management of sexuality:

the official eroticism of the pin-up
With the entry of the United States into the war on December 8th,
1941, the sexualized and sexual stereotypes—the masculine virility of
the enlisted men and the feminine devotion of the American woman—
were reactivated. The affirmation of virility is expressed in particular
by sexuality. The control of sexual morality became a decisive factor in
strategy. The sexual needs of the personnel remained one of the main
preoccupations of the military authorities, which very soon took to
using these pin-ups, who were more necessary than ever in managing the
collective frustration of the men who had left for the front. From the
military point of view, the tactical merits of this management included
regular health inspections of the personnel, with the intention of
limiting the spread of venereal diseases, combating homosexuality (war
is for “real men”) and also preventing the troops from committing
sexual exactions on the local populations.
Pin-ups reassured the soldiers of their virility and heterosexuality,
without exacerbating their anxieties, while giving them a virtual
focus for erotic fixation. This need for pacification explains the
air of wholesome, virginal health conveyed by these illustrations
of women. More than ever, the men needed the escape and solace
provided by sex, but the authorities also had to avoid reminding them
that their wives and girlfriends also had the same needs. So, some
women’s magazines also offered images of pin-ups and advice on how
to look more like them. These developments were part of a strategy
designed to reassure the male protagonists while also giving the women
models that, although charming and seductive, were also chaste and
passive. The mixture of humour and soft eroticism of the Cheesecake
(another name for the pin-up) corresponded to the establishment of a
double-edged sexual and sexualized morality.
In continuity with magazines that already published illustrations of
pin-ups before the war, a new type of press was developed especially for
the soldiers, with Yank (weekly) and Stars and Stripes (daily). The
decision to publish pictures of women in these magazines was taken
at the highest level by the military commanders and by the Secretary
of War. The chiefs of staff of the armed forces considered pin-ups to be
THE PIN-UP: AMERICAN EROTICISM AND PATRIOTISM 183
essential to maintaining the morale of the troops. These publications

were free and delivered by post. In each editor’s office, the selection
of drawings or photos was subject to the precise criteria of chastity
and good taste imposed by the military authorities: the pictures had
to be erotic, yes, but not pornographic. They should evoke nostalgia
and dreams without awakening excessive frustration or a destabilizing
and desperate sense of lack. Pictures of pin-ups were a good sexual
stimulus and were healthy for auto-eroticism—allusions to their use
as a masturbatory support can be read between the lines of soldiers’
letters.
AA Pin-ups in the colours of America

So, for the soldiers, pin-ups symbolized both the women who had
stayed at home an ideal of the “eternal feminine”—a young woman
who had to be protected and defended. Over the years of the war,
the publishers of magazines, reviews and calendars increased their
production of pin-ups, which became more and more patriotic.
Publishers used every form and media imaginable to raise the morale
of the troops and the citizens supporting them. Alberto Vargas, a very
famous pin-up illustrator, fed this need for patriotism by giving his
creatures a stereotypically American aspect and often dressing them
in items of military attire, which were rarely complete. This enabled
them to be both erotic and patriotic.
As in the First World War, these representations of the feminine
would come to incarnate the country to be defended. Pictures of
pin-ups were also used for recruitment and mobilization campaigns.
Other artists chose to highlight the mobilization of women in their
illustrations, paying tribute to the various women’s military corps—the
women’s auxiliaries for the navy (wave) and army corps (wac), nurses
etc. At the same time, the image of Rosie the Riveter created by Norman
Rockwell in 1943, depicting a woman while adopting virile codes
(muscular arms and working clothes), encouraged women to occupy
the posts vacated by the men in the factories.
Pin-ups also played a part in the economic effort of the war: for
example, one of the pin-ups created by Earl Moran was dressed simply
in tight and scanty white beach-wear and a red cape, with the top hat
of Uncle Sam in the colours of the US flag on her head, pointing to a
poster that reads “Buy War Bonds”.
At the same time as these illustrations, many women—actresses,
starlets or chorus girls—committed themselves to the war effort.
Recruited in their hundreds for a vast variety of missions, they were in
high demand from propaganda organizations, charities, organizers of

shows designed to sustain the morale of civilians and soldiers, as well
as from the managers of orchestrated campaigns intended to obtain
ministerial support and provide financial aid to the public. Actress
Betty Grable became the most popular pin-up with the American
soldiers, thanks to a photo of her in a yellow swimsuit taken in 1943.
This photo achieved phenomenal success and announced the arrival
of the real-life pin-up.
AA Appropriation of pin-ups by the soldiers

With the Second World War, pin-ups started appearing on a wider
variety of surfaces. They soon adorned the noses of aeroplanes. With
Nose Art, air crews were echoing an ancient symbolism—the need for
men to personalize objects of destruction or defence and to accord
them their trust and attachment by decorating them with images of
women. Given the aeroplane’s successive roles as habitat, extension
of the body, weapon of defence and attack, and coffin, it took on
primordial importance for pilot and crew. That is why the pin-up was
systematically painted on the pilot’s side of the plane, next to his cabin.
By their names and graphic style, pin-ups were becoming personalized
and real. They were sharing the daily life of the mobilized soldiers
and accompanying the airmen on their most dangerous missions.
The erotic or sexual allusion is very visible in the choice of names
for these nose art pin-ups and in the humour inherent to this imagery,
including, for example Never Satisfied, Vicky the Vicious Virgin etc.
It is interesting to note that the longer the conflict continued, the
more explicit the illustrations became. Tension and isolation were
engendering an increasingly visible need for the conscripts to be
reassured and to maintain a link with the home nation, while also
revealing an increasingly acute sense of the lack of feminine presence.
In other words, distance played a major role in the abandoning of
restraint by nose art artists.
The planes with the most frequently painted fuselages were bombers
such as the B17 “flying fortresses”, the B24 “liberators” or HP57
“Halifaxes” of fighter planes such as the P47 “Jug”. More than ever, the
men felt the need to mark these engines of death with the seal of Venus,
as if to feminize the destructive power of their machines. Through his
weapon, especially if it is “decorated”, identifiable, personalized and
therefore, potentially, mastered, the warrior expresses his virility and
the sense of dominance and physical power that it confers on him.
The power of fire and sexual potency are intimately linked in military
THE PIN-UP: AMERICAN EROTICISM AND PATRIOTISM 185
imagery. The ultimate association of the sexy woman and the object
of war came with the presence of pin-ups on the bombs dropped from
these planes. Rita Hayworth was reportedly drawn on the atom bomb
dropped on Hiroshima on June 6th, 1945.
Soldiers also perpetuated the traditional sailor’s practice of having
themselves tattooed with images of women. There are several reasons
why men get tattoos in wartime: tattoos indelibly mark the flesh
with their membership of a group, and they associate this ordeal
of initiation with all the other ordeals endured during this very
special period. The tattoo therefore became a challenge, appealing
to so-called “virile” qualities. Tattoos of pin-ups, like the pictures
of women found in soldiers’ barracks, also served to alleviate the
absence of feminine affection. They reminded soldiers why they were
fighting. They symbolized the fiancée, the “girl next door” and the girl
waiting patiently until the young men came home. Moreover, soldiers
endowed these pin-ups with the powers of a fetish or good-luck charm.
They represented both soothing femininity and the protection of the
soldier. Tattoos also enabled the soldier to have his pin-up engraved in
his flesh and to have her “under his skin”. The tattoo of a woman on
a soldier’s body affirmed his heterosexuality.
So, tattoos were conceived as an outward sign of the traditional
masculine values that are constantly eulogized by the military world—
steadfastness and resistance in the face of pain, sexual potency and the
power of the warrior. The tattoo contributed to giving a harder and
more virile appearance to these men who were accustomed to reflecting
the moral qualities demanded of them on their bodies. So, in the
world of heterosexual males, the tattooed soldier affirmed himself as
a ladies’ man, a successful seducer, a playboy and a womanizer. The
tattoo of a pin-up therefore heralded the arrival of the soldier-hero and
helped to confirm a triumphant masculinity.
The Second World War marked a turning point in the history of
the pin-up and highlighted the strategic utilization of these “paper
women”. The military functions of these girls were to provide a
source of encouragement, support and sexual canalization. However,
despite this immense popularity, some women and men enlisted in
this conflict denounced the instrumentalization of these images, by
emphasizing, for example, that there was no masculine equivalent or
by preferring to idolize the volunteers of the Red Cross. Nevertheless,
as incarnations of the country to be defended, these images of women,
as figures of optimism and hope, gradually acquired the role of
national symbol of the United States.
In 1950, pin-ups stood at the threshold of a new era that was full of
promise. And their role shifted with this transformation. By now
perfectly integrated in the popular culture of the American nation,
they became an excellent means of promotion. As advertising icons,
they served the consumer society by presenting a positive image of life,
abundance, youth and beauty. They symbolized a flourishing economy
and radiant future, and they materialized the values of a victorious
American society in full expansion.
Hugh Hefner perfectly understood the lessons of this eroticism of
the “girl next door”. In 1953, the first issue of Playboy appeared with the
first in a long series of “playmates” as centrefold— she was none other
than Marilyn Monroe. The pages of the magazine, up to 1978, also
included a number of Vargas Girls. But mentalities change, customs
evolve, and photography replaced the artist’s illustration… For the
Vietnam War, it was the playmate who accompanied the men on the
front, and she was much less chaste than her forebears. C
COMPTES RENDUS
DE LECTURE
Cette histoire de la stratégie court sur près de deux mille cinq cents ans. La Ruse
Par son ambition et son érudition, cette somme n’a pas de précédents dans la et la Force
littérature académique française. En faire un résumé, même sommaire, excède Une autre
les possibilités de ces quelques mots. L’ouvrage s’articule autour d’une ligne histoire de la
directrice dont l’auteur ne s’échappe jamais : la relation entre la force et la ruse, stratégie
entre les deux figures tutélaires qui incarnent ces deux vertus guerrières et Jean-Vincent
stratégiques, Achille et Ulysse. Au premier va la gloire du combat frontal et le Holeindre
renom immortel d’un courage qui s’expose aux yeux de tous. À lui, la furie de Paris, Perrin, 2017
la mêlée, la détermination du face-à-face et la conviction que la vie belle est une
vie courte. La victoire s’obtient par une pensée directe : vaincre par un surcroît
de force et de violence foudroyante. Au second, la patience et la ténacité, la
certitude que la victoire est au bout d’une route longue et sinueuse, la certitude
que la faiblesse peut se transformer en supériorité, et l’espoir jamais éteint qu’il
faut vivre vieux et entouré des siens.
Le premier archétype, celui d’Achille, a nourri la réflexion de Victor Davis
Hanson, auteur du célèbre Modèle occidental de la guerre (2007), ouvrage de
référence selon lequel le système hoplitique des Grecs signe, une fois pour
toutes, la guerre à l’occidentale. Ce serait la marque de l’Occident que de
privilégier le choc décisif de la bataille rangée et la supériorité de sa propre
force sur celle de l’ennemi. Ce canon entretient le goût pour l’héroïsme, le
sacrifice et la fureur. Égalitaire dans son essence (les hoplites avancent
tous ensemble au coude à coude face à l’ennemi), il est profondément lié à
l’éthique démocratique. Ce modèle stratégique antique n’a jamais cessé de
se reproduire tout au long de l’histoire occidentale, jusqu’aux deux conflits
mondiaux, ou plus récemment lors de la libération du Koweït ou l’invasion de
l’Irak. Conduisant nécessairement à la guerre de masse, il ne fait pas obstacle
– ce que Jean-Vincent Holeindre ne reconnaît pas assez – à l’émergence de
répliques d’Achille, figures semi-divines comme le furent en leur temps Manfred
von Richthofen ou Georges Guynemer, ou, sur un mode plus démocratique,
de légendes vivantes comme l’ont été Audie Murphy ou Marcel Bigeard. Ce
modèle de guerre si longtemps répété a laissé dans l’ombre, par mépris autant
que par sens de l’efficacité, la voie ouverte par Ulysse, celle de l’évitement
illustrée par Fabius Cunctator, celle de la feinte prônée par Machiavel, celle de la
désinformation qu’affectait Winston Churchill, celle de la dissimulation confiée
aux espions modernes et celle du camouflage dans lequel sont passées maîtres
les forces spéciales.
L’immense mérite de cet ouvrage est qu’il fait plus que rendre justice à cet
autre sens de la victoire décisive. Loin de compiler une série d’anecdotes ou
d’aperçus philosophiques qui auraient conforté la place secondaire et dévaluée
de la ruse et du stratagème, l’auteur nous en propose l’histoire et la continuité
de pensée. L’impression qui domine l’ouvrage, durant et après sa lecture, est
celui de la surprise : la ruse, examinée sous toutes ses facettes, se révèle être un
pilier de la pensée stratégique occidentale. Loin d’être l’apanage des « autres »
et l’expression d’une pensée mineure, elle appelle le génie et le courage.
188 COMPTES RENDUS DE LECTURE
L’auteur ne laisse guère de doute sur l’erreur commise par Hanson. La guerre
indirecte est au cœur de la pensée stratégique, qu’elle soit occidentale ou non.
Sa longue histoire lui réserve un grand avenir.
Philippe Rousselot
Dictionnaire La publication d’un dictionnaire thématique est une aventure éditoriale et

humaine importante. Aventure pour les directeurs, à la recherche des meilleurs
de la guerre contributeurs, et pour l’éditeur, tant la charge de travail et de relecture y
et de la paix est cruciale. Et les risques sont permanents entre le respect des délais,
Benoît l’exhaustivité jamais atteinte, et la crainte d’oublis et d’obsolescence de certains
Durieux, articles. D’emblée, il faut souligner la réussite du projet entamé en 2012 sur
Jean-Baptiste
Jeangène l’initiative de Jean-Baptiste Jeangène Vilmer, philosophe de formation, devenu
Vilmer et depuis directeur de l’irsem et donc l’un des acteurs majeurs de la recherche
Frédéric Ramel stratégique française. Il y avait déjà eu des antécédents qui restent d’ailleurs
(sd) des références. Il faut citer ici le Dictionnaire d’art et d’histoire militaires, publié
Paris, PUF, 2017 en 1988 par André Corvisier, et y ajouter l’Histoire militaire de la France, en
quatre tomes publiés par les puf à partir de 1992. Bien sûr, il importe également
de rappeler ici l’œuvre colossale d’Hervé Coutau-Bégarie, trop tôt disparu en
2012, et son monumental Traité de stratégie, sans oublier tous ses travaux sur
cette thématique. Ces ouvrages ont fait référence et ont contribué à constituer
un corpus scientifique autour de l’histoire de la guerre, dont l’approche
universitaire a toujours été difficile en France pour des raisons nombreuses
et complexes, notamment l’interaction souvent compliquée, pour des raisons
idéologiques et politiques, entre le monde militaire et le monde académique,
du moins dans le domaine des sciences humaines et sociales (shs). Ainsi,
étudier la guerre n’a jamais été simple en France, tant le champ est disséminé
entre des disciplines universitaires parfois en rivalité sur cette thématique, en
l’absence de War Studies fédératrices qui existent dans les pays de culture
anglo-saxonne. Il faut ici saluer les efforts faits depuis quelques années pour
fédérer les travaux et les approches, tout en renforçant le « réservoir » de nos
jeunes chercheurs et en leur offrant des parcours professionnels valorisants.
Ainsi, l’association aeges, partenaire du dictionnaire, mérite d’être soutenue
dans la durée en proposant un cadre de travail et d’échange à tous ceux qui
s’intéressent à ces questions.
Et parmi les outils désormais disponibles, il faut inclure ce dictionnaire qui
vient combler une lacune et répondre avec succès à un besoin d’expertise de
haut niveau. La somme représente plus de mille cinq cents pages comprenant
près de trois cents entrées rédigées par plus de deux cents contributeurs,
tous experts dans leur domaine, d’où la richesse et la densité du travail
proposé. On peut juste regretter la part congrue faite aux militaires avec
seulement une quinzaine d’auteurs, ce qui traduit la faible place qu’on leur
accorde dans le débat stratégique, alors même qu’ils ont l’expérience des
théâtres d’opérations où se joue une bonne part des guerres actuelles. Cette
sous-représentation militaire se voit également par l’absence de quelques
entrées pourtant essentielles afin de comprendre le phénomène « guerre »
et qui mériteraient d’être prises en considération pour une seconde édition
augmentée. Je suggère ici : opération, combat, logistique et interopérabilité.
Ces quatre termes sont essentiels aujourd’hui et structurent l’engagement
militaire. J’y ajouterai deux autres entrées nécessaires : porte-avions et
artillerie. La première parce que le porte-avions est devenu un outil politique,
la seconde parce qu’à partir de la fin du XIVe siècle, le canon modifie peu à
peu l’art de la guerre et devient l’un des éléments d’organisation de la bataille.
Ces remarques ne doivent pas occulter l’excellence de l’outil désormais à la
189
disposition du lecteur qui, de plus, pourra s’appuyer sur l’appareil critique

qui accompagne chaque notice, permettant de fournir une bibliographie
utile et à jour. Ce dictionnaire démontre également la vitalité de la recherche
stratégique française tant au sein des différentes institutions qu’au niveau des
chercheurs, parfois un peu seuls dans la conduite de leurs travaux. L’effort
accompli pour réaliser cet ouvrage s’inscrit dans une dynamique positive
soutenue par le monde universitaire, mais aussi par le ministère des Armées,
conscient de la nécessité d’encourager une approche académique autour de la
guerre et de la paix. À l’heure où la multipolarité du monde est traversée par
des courants antagonistes, les War Studies à la française sont plus que jamais
nécessaires. Nul doute que cet ouvrage constituera une brique fondatrice de
cet édifice en perpétuel devenir.
Jérôme Pellistrandi
Vercingétorix,
Son nom est connu de tous, mais la réalité de son action bien ignorée : chef de
Vercingétorix, jeune chef militaire arverne qui s’opposa à la conquête de la guerre
Gaule par Jules César, méritait bien ce livre. Tout en reconnaissant que les
Alain Deyber
sources sont extrêmement limitées, en fait peu de choses au-delà du De Bello Chamalières,
Gallico de César, Alain Deyber en tire le maximum, en particulier par une Lemme éditions,
critique sur la forme et le fond ainsi que par une remise en contexte. Après 2017
avoir posé le cadre général de l’action, et notamment précisé la constitution
des « armées gauloises », leur équipement aussi bien que les motivations
de leurs chefs, il revient sur les débuts de la guerre des Gaules et constate
les graves difficultés auxquelles est acculé César. Dans une dernière grande
partie, il s’interroge sur la conduite de la guerre par Vercingétorix, ce qui donne
lieu à d’intéressants développements sur la nature de la coalition gauloise
opposée aux Romains, sur la guerre de position et la « petite guerre ». Quelle
était l’autorité effective du chef gaulois sur ses troupes et ses alliés ? Pourquoi
le choix d’Alésia ? Quels étaient les effectifs réels disponibles, y compris
pour l’« armée de secours » ? Voici quelques-unes des questions, parmi bien
d’autres, auxquelles l’auteur tente de répondre en utilisant sa connaissance
des opérations militaires et des principes de la guerre. On peut être surpris
par exemple de voir évoqué un « état-major arrière », mais le parallèle est
intéressant. La brève épopée de Vercingétorix, tardivement devenue un « mythe
fondateur de l’histoire de France », ne doit pas faire oublier que l’armée « fut une Du sabre
armée moderne par rapport au tumultus gallicus des siècles précédents » et que à l’esprit
le jeune chef gaulois « fut notre premier grand stratège et tacticien ». Le livre se Arts martiaux
termine sur une chronologie détaillée et surtout sur un glossaire qui permet de et arts de la
guerre
préciser le sens du vocabulaire militaire. Une étude agréable à lire qui mérite
toute sa place dans notre bibliothèque. Matthieu
Debas
PTE Levallois-Perret,
Éditions JPO, 2017
La haute technologie (précision garantie, performance assurée) a toute

notre confiance. Mais il faut prendre conscience que cette confiance est
aussi un danger ce que traduit la vigilance critique des chercheurs. Or un
soldat-philosophe, Matthieu Debas, porte loin l’analyse en se demandant si
la technologie de pointe ne nous trompe pas sur... son efficacité. L’efficacité,
condition centrale du pouvoir d’agir militaire, doit évidemment être assurée,
mais elle le sera à la condition qu’en soient ressaisies les composantes
physiques, mentales, culturelles, morales et spirituelles. L’originalité de
la réflexion est de croiser les ressources d’une haute formation militaire,
d’une pratique accomplie des arts martiaux et d’une mise en application de
connaissances philosophiques mûries. L’écriture, fluide, suit le rythme éclairant

de la pensée, laquelle n’impose pas une théorie, mais provoque une inspiration
à la réflexion.
« L’aptitude à l’efficacité » est condition de l’efficacité. Ce terme, qui traduit
le concept aristotélicien de « prudence » (savoir décider face à l’imprévisible),
trouve en Henri Bergson sa condition de possibilité : l’intuition est la capacité
de saisir le réel dans sa mouvante complexité. L’audace de l’auteur est de
rapprocher l’intuition (comme aptitude à voir les choses de l’intérieur) de la
manière orientale de pénétrer mentalement l’objet et de « devenir » l’objet pour
atteindre le but (le peindre, le comprendre ou le vaincre). Telle est l’intuition
qui est au départ de la réflexion : l’efficacité véritable est à long terme ; c’est
une affaire mentale et spirituelle. Elle ne consiste pas dans la domination des
faits par une représentation mathématique, abstraite et théorique du réel,
car soumettre la diversité incommensurable des événements, des volontés,
des opinions, des incertitudes et des hasards à une théorie empêche de voir
la réalité sur laquelle on doit agir. Dans les arts martiaux comme dans l’art
militaire, l’efficacité résulte d’une sagesse faite d’un long entraînement dont
l’effet est d’incorporer l’intelligence dans les aptitudes du corps, individuel ou
collectif.
Cette intuition s’exprime philosophiquement, mais elle s’exerce dans la
guerre. Son application militaire touche aux domaines les plus sensibles de
l’actualité de l’armement : drones, robots, armes engendrées par les recherches
en intelligence artificielle. Ce qui s’impose dans la vie quotidienne (en matière
de chirurgie, de formation, de domotique...) s’installe aussi dans les champs de
bataille, les techniques de pointe étant réputées moins coûteuses, plus agiles
et plus précises. Mais l’ouvrage entend nous délivrer d’une illusion qui menace
les démocraties d’aveuglement : l’illusion de croire la technique efficace. En
vérité, c’est la croyance en l’efficacité de la technique qui fait oublier la réalité
des faits, avec les risques économiques et militaires que cela entraîne. Car les
conflits restent des affrontements entre volontés, lesquelles cherchent à rendre
imprévisible la mobilité de leurs initiatives, de sorte que le génie militaire doit
demeurer fidèle à lui-même, une puissance de l’esprit qui sait voir, comprendre,
unir et décider. « La maîtrise », thème qui est le fil conducteur de l’ouvrage, n’est
pas ce qui domine et écrase, mais le talent de mettre la technique au service
de l’esprit pour atteindre le but. L’efficacité n’est pas le résultat (technique) de
l’action, mais ce qui le rend (moralement) possible : quand une volonté affronte
une autre volonté, elle ne peut espérer la vaincre que par l’intermédiaire des
forces de son esprit.
On peut juger cet ouvrage trop inspiré par une pratique des arts martiaux
qui survalorise le rôle de l’esprit, de la sagesse et de la méditation au regard
d’un occidentalisme depuis longtemps converti, ou asservi, au pouvoir de la
technique. Mais une réflexion s’impose après sa lecture : si les démocraties
entendent faire des guerres, sinon « justes » du moins justifiées par leurs
valeurs, peuvent-elles se borner à résumer ces valeurs dans une pure et
simple domination technique ? La complexité des situations, leur changement
de signification au cours des temps de l’adversité réclament aussi une
manifestation claire du sens escompté d’une victoire : force aveugle et brutale
éliminant les problèmes ou bien force animée d’esprit capables de donner sens
à la construction de l’avenir des vaincus comme à celui des vainqueurs ?
Monique Castillo
191
Le nom de Friedrich-Wilhelm Krüger n’était sans doute connu que de quelques Krüger
spécialistes du système répressif nazi en Pologne pendant la Seconde Guerre Un bourreau
mondiale et cette étude, aussi imposante que pointilleuse, sera sans aucun doute ordinaire
rapidement reconnue comme une contribution importante à notre connaissance du Nicolas Patin
monde de ces « dirigeants intermédiaires », en charge de l’extermination à l’Est et de Paris, Fayard, 2017
la germanisation de l’Europe orientale. À partir d’une impressionnante recherche,
Nicolas Patin s’interroge essentiellement sur les conditions et les modalités qui
peuvent expliquer l’évolution d’un homme, officier subalterne assez exemplaire de
la Grande Guerre, qui, en 1944, « général de la police » sous les ordres d’Himmler,
demande à repartir pour le front après avoir « perdu son honneur ». Comment
passe-t-on de chef de section apprécié à organisateur rigoureux et efficace du
génocide ? De nombreuses chroniques reviendront sur cet aspect essentiel du
livre, mais si la recherche est parfaitement légitime, et semble-t-il tout à fait réussie
(on apprécie en particulier le ton posé et les affirmations mesurées), d’autres
aspects ont également retenu notre attention. Au-delà en effet d’un souci de
définition du « bourreau » et de la question récurrente du poids d’une « génération
du front », le lecteur apprend beaucoup sur des sujets rarement traités dans la
littérature francophone, surtout avec autant de soin. Toute la première partie du
livre est consacrée à la Grande Guerre de Krüger comme officier de troupe (un
« cochon de tranchées »), à sa perception de l’Armistice, à son engagement dans
les corps francs, au putsch de Kapp en 1923, puis à son adhésion au parti national-
socialiste en 1929, à ses difficultés matérielles pendant la grave crise économique
du début des années 1930. Cette période, extrêmement tumultueuse et difficile à
appréhender dans sa complexité, est à notre sens fort bien rendue, même si ici
ou là, au détour d’une phrase, on n’adhère pas totalement aux affirmations de
l’auteur. En tout état de cause, l’accélération de l’évolution de Krüger entre 1929 et
1933 donne à réfléchir sur l’adhésion, si souvent niée, d’une grande partie des élites
et du peuple allemands au nouveau régime. « Bon père de famille, mari aimant,
collègue attentionné », il n’avait finalement qu’un idéal et qu’une certitude : sa
« race ». Un livre important pour mieux comprendre l’histoire de l’Allemagne de la
première moitié du XXe siècle.
PTE
Ce petit livre est à la fois important, touchant et énervant. Avec le retour Entre mes
des opérations extérieures dans la durée est également revenu le temps des hommes et
témoignages de soldats et des publications de « journaux de campagne ». C’est mes chef
non seulement une bonne chose, car cela permet de compléter utilement le récit Journal d’un
généraliste sur une opération, mais c’est aussi important afin de renseigner lieutenant au
de la manière la plus précise possible « l’expérience combattante » de l’armée Mali
d’aujourd’hui. Ce livre est donc intéressant puisqu’il apporte de très nombreux Sébastien
détails sur les opérations conduites, vécues en bss entre mai et septembre Tencheni
2014 par l’eei du 12e Cuir (2e brigade blindée). Le point d’observation est celui Lavauzelle,
du chef de peloton, un lieutenant issu de l’emia, qui note au jour le jour ses Panazol, 2017
activités et ses réactions, parfois épidermiques. Il est touchant parce que l’on
y retrouve tous les enthousiasmes du jeune officier, en particulier à l’égard
de ses subordonnés, et ponctuellement ses exigences à l’égard de ses chefs,
comme ces généraux de passage qui ne trouvent pas deux minutes pour venir
parler aux soldats. Ce livre est également énervant parce que bien des critiques
ponctuelles ou des affirmations nettement assénées ici et là relèvent d’a priori,
pour ne pas dire de lieux communs (ne pas les prendre au premier degré donc).
Et pourtant, c’est bien ce mélange qui fait la réalité de la vie. Lorsque vous
êtes en opération, vous n’avez que rarement le temps de philosopher sur les
tenants et les aboutissants de la grande géopolitique, et au retour les propos
de « popote » sont rarement nuancés. Le lieutenant a aussi l’honnêteté de

reconnaître ses erreurs et lorsqu’il évoque ses relations parfois rugueuses avec
son capitaine, il semble pouvoir faire la part des responsabilités réciproques.
Les envolées presque lyriques sur l’« Afrique des grands coloniaux » ou sur
l’appartenance à la communauté du Prytanée peuvent faire sourire, mais elles
montrent aussi la permanence d’une certaine conception de l’engagement et
du devoir. En résumé, un livre qu’il convient de ranger soigneusement avec les
témoignages qui se multiplient désormais sur les opérations les plus récentes
ou en cours, de façon à documenter avec la plus grande précision possible
l’écriture de leur histoire.
PTE
Chiites et Jamais, dans l’histoire du monde, deux conceptions religieuses issues de la

même origine, le Coran révélé par le prophète Mahomet, ne se sont affrontées
sunnites avec autant de violence, et ce dès les premières années après la disparition du
La grande Prophète. Malgré les tentatives désespérées pour retrouver une unité, l’instru-
discorde en
100 questions mentalisation de la religion par le politique a semé des intérêts contradictoires
Pierre-Jean au nom d’une conception inclusive de l’islam qui fondait son appartenance sur
Luizard l’exclusion des autres religions, confondant parfois les mécréants chrétiens et
Paris, Tallandier, les membres de la confrérie musulmane adverse, jugés comme des apostats.
2017 Cette violence a atteint à plusieurs reprises des paroxysmes dramatiques
dont les affrontements meurtriers récents ne sont qu’un exemple parmi
d’autres. Les sunnites reprochent aux chiites leur conception simpliste d’une
croyance en l’héritage divin de Mahomet et de sa famille dont les imams
sont les représentants sur terre. Les chiites reprochent aux sunnites d’être
responsables de la mort d’Ali, le gendre du Prophète, et de déléguer au seul
calife la responsabilité de l’interprétation littérale du Coran. Depuis quatorze
siècles, ces reproches mutuels alimentent des haines farouches, meurtrières,
que le politique utilise à des fins opportunistes.
Les sunnites sont numériquement dans un rapport inégalitaire avec les
chiites (85 % contre 15 %). Mais, au sein des deux communautés, une infinité de
mouvements, souvent agressifs les uns par rapport aux autres, permet parfois
de nouer des alliances temporaires inattendues. L’Iran est le pays chiite par
excellence. Mais ce choix est tardif : il date du XVIe siècle et pour des raisons
politiques. L’Irak est le pays sunnite qui, paradoxalement, héberge les plus
grands lieux sacrés du chiisme. Quand l’Amérique renverse Saddam Hussein,
protecteur de sunnites, elle fera de ces derniers, devenus des proscrits, des
militants de Daech. La guerre de Syrie oppose les alaouites de Bachar el-Assad,
proches des chiites, donc soutenus par l’Iran et le Hezbollah (parti chiite
libanais), puis les Russes aux sunnites de Daech et aux autres communautés.
L’affrontement entre l’Iran et l’Arabie saoudite, qui possède les lieux saints de
l’islam, est l’occasion réitérée de tensions lors des pèlerinages qui font souvent
de nombreux morts. Enfin, les chiites sont plutôt l’expression des fractions les
plus pauvres des arabes, ayant parfois flirté avec le communisme, alors que les
sunnites sont présents dans les monarchies pétrolières arabes.
Ce livre, écrit par l’un des meilleurs connaisseurs de la question, rend
compréhensible la confusion permanente s’offrant à l’Occidental qui renonce
souvent à saisir les vrais enjeux. On y découvre que les puissances occidentales
ont plus contribué par leur ignorance à alimenter les tensions qu’elles n’en sont
directement responsables. Le lecteur passe ainsi de l’ignorance la plus totale à
la lumière, dût-elle rester complexe, déroutante et désespérante. Chaque acteur
politique devrait s’y intéresser s’il veut tenter de comprendre l’histoire de son temps.
Didier Sicard
193
Dès le milieu du xixe siècle, l’Allemagne s’est préoccupée plus que n’importe La Guerre
quelle autre nation de la création de sous-marins. À la veille de la Grande sous-marine
Guerre, l’arme sous-marine a rapidement été utilisée, avant de s’interrompre allemande
devant les protestations d’ordre éthique suscitées par les naufrages des 1914-1945
bâtiments de commerce neutres. Contrairement à une idée répandue, l’attaque François-
et le naufrage du Lusitania, qui a fait plus de mille morts, n’ont entraîné que des Emmanuel
protestations protocolaires de la part du président Wilson. Il a fallu plusieurs Brézet
attaques de bâtiments américains pour que ce dernier rompe les relations Paris, Perrin, 2017
diplomatiques avant de déclarer la guerre à l’Allemagne. La guerre sous-marine
va permettre la mise au point de nouveaux types de bâtiments, toujours plus
performants, mais le haut commandement allemand reste hésitant sur leur
emploi qui restera marginal malgré les efforts de l’amiral Tirpitz. Après la
défaite allemande, l’interdiction qui est faite au pays de posséder une arme
sous-marine sera contournée par la mise au point à l’étranger (Japon, Espagne,
Finlande) de nouveaux sous-marins qui seront bien utiles dès 1935, date de la
reconstitution de l’arme. L’amiral Dönitz construira une flotte d’U-Boot dont il
fera un usage majeur. Leur pouvoir de nuisance, dirigé essentiellement vers
l’Angleterre afin de la neutraliser, sera souvent dévastateur. Il faudra qu’un
hasard heureux permette aux Anglais la capture d’un sous-marin porteur du
système Enigma de codage Triton pour renverser les capacités de destruction
de ces bâtiments. Hitler n’a jamais eu grande confiance en cette arme et a
préféré la disperser en Méditerranée, en Arctique et en Atlantique au détriment
de la Manche ; le débarquement se fera ainsi sans attaque de sous-marins.
Cette histoire remarquablement racontée par l’auteur, grand spécialiste de la
marine allemande, est d’une précision et d’une richesse stupéfiante. Elle est à
verser au profit de l’histoire des deux guerres mondiales en mettant l’accent sur
l’importance du bon usage d’une arme plutôt que sur son existence.
Didier Sicard
SYNTHÈSES DES ARTICLES
AATHIERRY BOUZARD
SEXUALITÉ ET CHANSONS DE SOLDATS
Si les armées sont un monde essentiellement masculin, du moins dans leur organisation histo-
rique, elles ont toujours intégré des femmes, mais seulement récemment des combattantes. Moyen
d’expression de la troupe, les chansons témoignent de l’importance de cette présence féminine hier,
comme de la féminisation aujourd’hui.
AAPHILIPPE ROUSSELOT
LE VIOL DE GUERRE, LA GUERRE DU VIOL
Le viol de guerre est plus que le viol tel que le définit le Code pénal. Il est une violence sexuelle
où se mêlent de manière systématique un surcroît de cruauté et une intention directrice imputable
à d’autres que les violeurs eux-mêmes. Signe distinctif de la plupart des conflits actuels, il est resté
longtemps hors du champ des appareils juridiques répressifs. Les progrès importants enregistrés à
partir des années 1990, grâce aux tribunaux internationaux ad hoc, notamment ceux de l’ex-Yougos-
lavie et du Rwanda, ne semblent pas suffisants pour combattre ce fléau d’une manière efficace.
AACAMILLE FAVRE
LA PIN-UP, ÉROTISME ET PATRIOTISME AMÉRICAIN
Représentation féminine érotique, la pin-up est, dans notre imaginaire collectif, l’icône embléma-
tique de la première moitié du XXe siècle. L’engouement populaire qu’elle suscite est réel durant cette
période. Pourtant, autour de cette innocente image de papier, symbole de légèreté et d’insouciance,
de nombreux enjeux politiques se nouent. Employée de manière massive durant la Seconde Guerre
mondiale pour « remonter le moral des troupes » sur le front et soutenir l’effort de guerre des États-
Unis, multipliant ses fonctions et s’affichant sur de nombreux supports, elle devient bel et bien un
instrument réfléchi de stratégie militaire.
AAANTOINE CHAMPEAUX ET ÉRIC DEROO

LES REPRÉSENTATIONS FÉMININES
DANS LA SYMBOLIQUE DE LA COLONIALE
Lorsque l’on cherche à étudier la représentation féminine, figurative ou abstraite, dans les affiches,
documents illustrés de recrutement, insignes et emblèmes de la coloniale depuis la Grande Guerre,
il apparaît que celle-ci est fort peu présente. Comment expliquer cette absence de la femme dans la
symbolique des marsouins et bigors, alors même que les personnages féminins sont très présents
au cinéma, dans la chanson et dans la littérature, qui portent, entre autres, l’imaginaire colonial et
exotique du temps ?
AAYANN ANDRUÉTAN
WARGASME
Sexe et violence forment un couple pervers. Il y a un érotisme de la violence comme une violence
érotique, et les deux fascinent. L’érotisme de la violence s’exprime à travers l’excitation provoquée par
les jeux, notamment vidéo, mais aussi dans l’usage de l’arme. La violence devient érotique quand elle est
destinée à altérer sa dimension perverse. Le sexe et la violence nous rappellent notre humanité. Nous dési-
rons le premier et nous évitons la seconde. Mais il ne faut pas oublier que l’un et l’autre ne s’excluent pas.
196 SYNTHÈSES DES ARTICLES
AANATHALIE DESPLANQUE-GUILLET
AUMÔNIER EN OPEX
Aumônier aux armées, pasteure, Nathalie Desplanque-Guillet est partie à plusieurs reprises en
opération extérieure. Sans responsabilité de commandement, présente auprès de tous, sa spécificité
l’a placée en position d’accompagnatrice et d’observatrice, un véritable capteur d’ambiance. Elle livre
ici ses observations du terrain et les réflexions qu’elle en tire.
AAJEAN-MARIE DUMON
Le marin évolue dans un univers particulier, clos, communautaire, hostile à l’intimité. Le sexe en
mer se veut banni, inconciliable avec le nécessaire besoin de solidarité et de discipline. Et la femme,
réputée porter malheur, n’a pendant longtemps pas eu de place à bord. La gestion de la sexualité de
son équipage est donc une préoccupation du commandement, que ce soit à bord ou en escale, hier
comme aujourd’hui.
AAHERVÉ PIERRE
VIOLS ET STRATÉGIE
Arme de terreur du fort, qu’il le soit structurellement ou conjoncturellement, pour imposer sa
domination, le viol est à ranger dans la catégorie des « crimes de guerre ». A contrario, ruse du plus
faible pour frapper la source de puissance du plus fort – en l’espèce, la volonté nationale dans nos
démocraties –, son instrumentalisation se développe de façon exponentielle pour autant que, via les
médias, elle offre une arme de destruction massive bon marché.
AAXAVIER DARCOS
LE BATAILLON SACRÉ DE THÈBES : « À LA VIE, À LA MORT »
« Si, par enchantement, une armée pouvait n’être composée que d’amants et d’aimés, il n’y aurait
point de peuple qui porterait plus haut l’horreur du vice et l’émulation de la vertu. Des hommes ainsi
unis pourraient presque vaincre le monde entier. Car s’il est quelqu’un de qui l’amant ne voudrait pas
être vu quittant son rang ou jetant ses armes, c’est celui qu’il aime », écrit Platon. Et Xénophon de faire
mention d’un bataillon sacré composé exclusivement de guerriers thébains homosexuels. Un mythe ?
Qu’en savons-nous aujourd’hui ?
AAGÉRALDINE CASUTT
QUAND LE DJIHADISTE EST UNE FEMME
Longtemps on a considéré que le djihad était uniquement une affaire d’hommes. Il n’en est pourtant
rien. Moins visibles que ceux-ci de par les rôles qu’elles endossent, on a cru que les femmes qui rejoi-
gnaient le groupe État islamique étaient passives, et on les a regardées comme victimes et non comme
actrices de leur engagement. Une anomalie, surtout lorsqu’elles avaient été élevées dans des sociétés
prônant l’image d’une femme libre et libérée. Si la problématique de l’être djihadiste au féminin reste
aujourd’hui difficile à appréhender, il faut cependant prendre garde à ne pas la réduire à une dimension
émotionnelle qui serait déconnectée d’un ensemble de convictions pourtant nécessaires afin de faire
sens d’un engagement djihadiste.
AAPATRICK CLERVOY
« DOCTEUR, VOUS VOUS OCCUPEREZ DES FILLES »
Au milieu des années 1980, Patrick Clervoy, jeune médecin fraîchement diplômé, prend son poste
au camp Leclerc, à Bouar, en Centrafrique. Dès son arrivée, il apprend que l’une de ses missions est
de s’occuper des « hôtesses ». Il raconte ici comment était organisé et réglementé un système de pros-
titution qui ne disait pas son nom, et quel rôle il y jouait. Le but : préserver le potentiel opérationnel
des troupes. Avec un prix : la perte d’un idéal.
197
AADANIEL WEIMANN
LE DERNIER BMC
Lorsqu’en 1967 le 2e régiment étranger de parachutistes quitte l’Algérie et s’installe à Calvi, il
emporte dans ses bagages son bordel de campagne. Daniel Weimann, médecin capitaine au régi-
ment de 1970 à 1974, témoigne ici de l’organisation du « pouf » et des mesures prophylactiques
draconiennes mises en place pour les pensionnaires comme pour les légionnaires afin d’éviter toute
maladie. Ce BMC ne fermera ses portes qu’en 1978, suite à l’affaire Marchetti.
AACHRISTIAN BENOIT
En temps de guerre, pressés de se prouver qu’ils sont toujours vivants en dépit des combats, les
soldats s’unissent à des femmes seules, aux vies bouleversées, qu’ils rencontrent, mais aussi à des
prostituées occasionnelles ou déclarées, pour des accouplements fortuits, rapides et sans lendemain.
Dès 1801, la prolifération des maladies vénériennes qui s’ensuit conduit l’armée, dont les effectifs
sont affaiblis, à appliquer à ses hommes le contrôle sanitaire imposé aux prostituées depuis l’année
précédente. En 1916, le service de santé met en place une politique de santé publique visant soldats
et civils et, en 1918, l’armée ouvre en métropole des bordels militaires de campagne (BMC) qui n’exis-
taient alors qu’en Afrique du Nord. L’éradication de la maladie a conduit à l’abandon du contrôle, dont
l’efficacité était quasi nulle, et à la fermeture des BMC. L’apparition du sida oblige le chef militaire à
imaginer d’autres solutions.
AAANDRÉ THIÉBLEMONT
ET LA VIE DE COUPLE, BORDEL !
Dans nos sociétés occidentales, en trois ou quatre décennies, les pratiques sexuelles et les rapports
entre les sexes ainsi que les comportements qui en découlent se sont radicalement modifiés. Une vraie
révolution. Là, comme en d’autres domaines, le milieu miliaire constitue un excellent observatoire : un
regard comparatif entre hier et aujourd’hui sur les conditions de la sexualité du soldat en campagne,
sur la situation de l’épouse de militaire et sur les rapports au sein du couple peut donner la mesure
de cette mutation.
AAYANN ANDRUÉTAN ET AURÉLIE ÉON

QUAND PÉNÉLOPE S’EN VA EN GUERRE
Il y a encore une vingtaine d’années, les militaires vivaient dans deux mondes qui s’excluaient mutuel-
lement : leur lieu de travail et leur foyer. Mais depuis quelques années, la famille a pris une place de plus
en plus importante et, nouveauté sociale supplémentaire, les hommes ne sont plus les seuls à partir en
mission, leurs femmes aussi. Cette situation relativement inédite oblige le couple à penser son projet
de vie commune à la lumière des enjeux de la vie en opération. À travers quelques témoignages, nous
allons explorer la vie de ces couples : problèmes liés à l’éloignement, vie affective, enjeux du retour…
AAAURÉLIE ÉON, LAURENT MARTINEZ ET CORALIE MENNESSIER

ET SI LE CHEVALIER D’ÉON AVAIT ÉTÉ UN MILITAIRE ?
TROUBLES DANS LES GENRES ET APTITUDE À SERVIR
Lorsqu’une personne souhaite s’engager dans l’armée, elle doit répondre à des critères physiques,
médicaux et psychologiques. Il est ainsi indispensable de posséder de bonnes capacités d’adaptabilité,
d’anticipation, d’apprentissage et d’intégration au groupe. Qu’en est-il pour les « troubles du genre » ?
Il ne s’agit pas dans cet article d’alimenter un faux débat sur la question du droit d’un transsexuel à
s’engager dans l’institution militaire ou pas. Il n’existe ni interdiction ni quotas réglementant l’enga-
gement sous la question de l’orientation sexuelle. En revanche, il s’agit de pouvoir raisonnablement
réfléchir au cas par cas sur le bien-fondé et la pertinence de la demande. Devant cette question socié-
tale épineuse, nous ne pouvons plus être ni dans le rejet ni dans l’évitement. Il nous faut interroger
cela pour ne pas être dans la discrimination tout en assurant le bien-être de l’individu et du groupe.
AAYANN ANDRUÉTAN
DE LA PSYCHIATRISATION DU TERRORISME
Depuis plus de deux ans, des experts comme des hommes politiques ont souvent supposé, et
parfois affirmé, le caractère fou des actes terroristes, supputant un probable processus psychopa-
thologique chez leurs auteurs. Les psychiatres ont été convoqués afin d’apporter leur aide et leur
expertise, de détecter cette nouvelle maladie et d’extirper cette folie afin que nos sociétés retrouvent
leur tranquillité. Mais le terrorisme est-il vraiment une folie au sens psychopathologique du terme ?
La réponse d’un psychiatre.
AAMONIQUE CASTILLO
LA JUDICIARISATION, UNE SOLUTION ET UN PROBLÈME
L’une des questions qui divisent les esprits à propos de la judiciarisation est de savoir s’il s’agit
d’un phénomène irréversible, caractéristique des démocraties postmodernes, ou s’il s’agit d’une crise
de civilisation, la civilisation européenne ne sachant plus résister à un individualisme atomisant qui
finit par dévorer les institutions collectives.
TRANSLATION OF THE
SUMMARY IN ENGLISH
AATHIERRY BOUZARD
SEXUALITY AND SOLDIERS’ SONGS
Although armies are essentially a masculine world, at least in their historic organization, they have
always integrated women, although only recently in fighting roles. As a means of expression of the
troop, songs testify to the importance of this feminine presence yesterday, and to the importance of
feminization today.
AAPHILIPPE ROUSSELOT
WARTIME RAPE AND THE WAR AGAINST RAPE
Wartime rape is more than rape as defined in the French Penal Code. It is an act of sexual violence
that systematically combines excessive cruelty with an intention of control that is as attributable to
others as to the rapists themselves. As a distinctive sign of most current conflicts, it has long remained
outside the scope of courts of justice. The significant progress made from the 1990s onwards, thanks
to the international ad hoc tribunals, in particular for the former Yugoslavia and Rwanda, do not seem
to be enough to combat this pestilence.
AACAMILLE FAVRE
THE PIN-UP: AMERICAN PATRIOTISM AND EROTICISM
As erotic depiction of the feminine, the pin-up is the emblematic image of the first half of the 20th
century in our collective imagination. Its huge popularity during this period was very real. However, this
apparently innocent paper image, a symbol of carefree ease, was surrounded by a number of political
interests. Used massively during the Second World War to “raise the morale of the troops” on the front
and to support the country’s war effort, it took on a variety of functions and was displayed on a variety
of surfaces and objects, genuinely becoming a deliberately deployed instrument of military strategy.
AAANTOINE CHAMPEAUX AND ÉRIC DEROO

ILLUSTRATIONS OF THE FEMININE IN COLONIAL SYMBOLISM
When we try to study the figurative or abstract representation of women in posters, illustrated
recruitment documents and signs and emblems from the colonies since the First World War, it seemed
to be only rarely present. How can we explain this absence of women in the symbolism of the infantry-
men and sailors, when female characters are very present in films, songs and literature, which reflect,
among other things, the colonial and exotic imagination of the age?
AAYANN ANDRUÉTAN
WARGASM
Sex and violence form a perverse couple. There is an eroticism of violence, and there is erotic
violence, and both have the power to fascinate. The eroticism of violence is expressed in the excite-
ment provoked by games, in particular video games, but also in the use of weapons. Violence becomes
erotic when it is designed to alter its perverse dimension. Sex and violence remind us of our humanity.
We desire the first and avoid the second. But we must not forget that they are not mutually exclusive.
200 SYNTHÈSES DES ARTICLES
AANATHALIE DESPLANQUE-GUILLET
EXOPS CHAPLAIN
Pastor and army chaplain, Nathalie Desplanque-Guillet has left France several times on external
operations. With no command responsibilities, she is there for everyone, and her specific role has
placed her in the position of companion, observer and veritable mood detector. Here, she gives her
observations from the field and the reflections induced by her experience.
AAJEAN-MARIE DUMON
THE SONG OF THE SIRENS
The sailor evolves in a universe that is specific, closed, communal and hostile to intimacy. Sex at
sea is supposed to be banished and is considered irreconcilable with the need for solidarity and disci-
pline. Also, for a long time, woman, reputed to bring bad luck, had no place on board. Management
of the crew’s sexuality is therefore a preoccupation of the commanding officers, whether on the ship
or in ports of call, both in the past and today.
AAHERVÉ PIERRE
RAPE AND STRATEGY
As a weapon of terror for the strong, whether used structurally or more generally as a means of
imposing domination, rape must be placed in the category of “war crimes”. By contrast, as a ruse
of the weak to strike at the source of the power of the strong—in this case the national will of our
democracies—, the instrumentalization of rape is spreading exponentially, especially since it provides
a cheap weapon of mass destruction via the media.
AAXAVIER DARCOS
THE SACRED BAND OF THEBES: “TILL DEATH DO US PART”
“If, by enchantment, an army could be composed only of (male) lovers and their beloved, there
would not be a people that could take the horror of vice and the emulation of virtue to a higher level.
Men united by love could conquer almost the entire world. For if there is someone that the lover would
not want to see leaving his ranks or throwing down his arms, it is the man he loves,” writes Plato. And
Xenophon mentions a band consisting exclusively of homosexual Theban warriors. A myth? What do
we know of this “sacred band” today?
AAGÉRALDINE CASUTT
ISLAMIC STATE: THE INSTRUMENTALIZATION OF WOMEN, A
DIFFERENT VISION OF SEXUALITY, SOCIAL IMPLEMENTATION ETC.
For a long time, jihad was considered to be solely something for men. But that is not true. Less
visible than the men because of the roles they perform, the women who joined the Islamic State group
were thought to be passive, and they were regarded as victims rather than the actors of their own
commitment. They were an anomaly, especially when they were brought up in societies vaunting the
image of woman as free and liberated. Although the problem of the female jihadi remains difficult to
apprehend today, we must be careful not to reduce it to an emotional dimension disconnected from a
set of convictions, which are in fact necessary to make sense of the devotion to jihad.
AAPATRICK CLERVOY
“DOCTOR, YOU WILL LOOK AFTER THE GIRLS”
During the 1980s, Patrick Clervoy, a recently graduated young doctor, took up his post at Camp
Leclerc, in Bouar, in the Central African Republic. Immediately on his arrival, he learned that one of
his missions would be to see to the “hostesses”. He recounts how a system of prostitution by another
name was organized and regulated, and the role it played. The aim was to preserve the operational
potential of the troops. With one price: the loss of an ideal.
201
AADANIEL WEIMANN
THE LAST CAMPAIGN BROTHEL
When, in 1967, the 2nd regiment of the French Foreign Legion left Algeria and set up in Calvi, it
brought its campaign brothel with it. Daniel Weismann, doctor and regiment captain, from 1970 to
1974, tells us about the organization of the “pouf” and the draconian prophylactic measures put in
place for the boarders and legionnaires to prevent disease. This campaign brothel only closed its doors
in 1978, following the “Marchetti Affair”.
AACHRISTIAN BENOÎT
THE SOLDIER AND LOVE
In wartime, pressed to prove to themselves that they are still alive despite the combats, soldiers
unite with solitary women whose lives have been turned upside down, and also with occasional or
confirmed prostitutes, for rapid, chance sexual encounters with no future. Already back in 1801, the
resulting proliferation of venereal diseases induced the army, with weakened numbers, to apply to
the men the health inspections that had been imposed on prostitutes since the year before. In 1916,
the health service established a public health policy for soldiers and civilians and, in 1918, for the
first time the army opened military campaign brothels (“BMC”) on French soil (they had previously only
existed in North Africa). The eradication of disease led to the abandonment of inspections, which
were of virtually zero effect, and the closure of the BMCs. The appearance of AIDS forced the military
commander to imagine other solutions.
AAANDRÉ THIÉBLEMONT
BUT WHAT ABOUT CONJUGAL LIFE?
In our western societies, over the course of three or four decades, sexual practices, relations
between the sexes and the behaviour deriving from these relations have changed radically. It has been
a genuine revolution. As in other domains, the military environment constitutes an excellent observa-
tory: a comparison between the past and present sexuality of soldiers during military campaigns, the
situation of military wives and relations in the couple can help show the scale of this change.
AAYANN ANDRUÉTAN AND AURÉLIE ÉON

WHEN PENELOPE GOES TO WAR
Only twenty years ago, military personnel lived in two different and mutually exclusive worlds—
their workplace and their home. However, for the last few years, the family has taken a more and more
important place, and, as a further social change, men are no longer alone when leaving on mission:
their wives come too. This relatively unprecedented situation is forcing the couple to reconsider its
project of life together in the light of the challenges of life on military operation. With the aid of vari-
ous testimonies, we will explore the life of these couples—problems of distance, emotional life, the
challenges of coming back home etc.
AAAURÉLIE ÉON, LAURENT MARTINEZ AND CORALIE MENNESSIER

AND IF THE “CHEVALIER D’EON” HAD BEEN IN THE MILITARY?
When a person wants to enlist in the army, he or she has to satisfy physical, medical and psycho-
logical criteria. For example, it is vital to have good capacities of adaptability, anticipation, learning
and integration in the group. What about “gender disorders”? The aim of this article is not to feed into
the false debate about the right of transsexuals to enlist in the military or not. There is neither a ban
nor any quotas regulating enlistment on the basis of sexual orientation. By contrast, we should be able
to reflect reasonably on the merits and appropriateness of each application, on a case by case basis.
Faced with this difficult social question, we can no longer avoid the question or adopt an attitude of
outright rejection. We need to examine the question, to avoid being in a position of discrimination,
while at the same time ensuring the well-being of the individual and of the group.
AAYANN ANDRUÉTAN
THE “PSYCHIATRIZATION” OF TERRORISM
For more than two years now, experts and politicians have often supposed and sometimes affirmed
the insane nature of acts of terrorism, implying that there is probably a psychopathic process at work
in their perpetrators. Psychiatrists have been called upon to provide expert assistance in identifying
this new sickness and extirpating this madness, so that our societies can recover their tranquillity. But
is terrorism really an insanity in the psycho-pathological sense of the term? A psychiatrist answers.
AAMONIQUE CASTILLO
“JUDICIALIZATION”—A SOLUTION AND A PROBLEM
One of the questions that divides opinions concerning the increasing “judicialization” of society is
to know if it is a reversible phenomenon, a characteristic of postmodern democracies or a symptom
of a crisis of civilization—with European civilization no longer able to resist the atomizing force of an
individualism that will end up devouring our collective institutions.
BIOGRAPHIES
LES AUTEURS
AA Yann ANDRUÉTAN AA Patrick CLERVOY
Voir rubrique « comité de rédaction » Voir rubrique « comité de rédaction »
AA Christian BENOIT AA Xavier DARCOS

Lieutenant-colonel (er), chef de la division des traditions Agrégé de lettres classiques, docteur d’État ès-lettres
du Service historique de l’armée de terre de 1989 à 1999, et sciences humaines, Xavier Darcos a notamment été
rédacteur en chef de la Revue de la Société des amis du inspecteur général de l’Éducation nationale, sénateur-
musée de l’Armée de 2003 à 2009, Christian Benoit est maire de Périgueux, plusieurs fois ministre, en particulier
l’auteur de nombreux articles touchant à la vie du soldat, de l’Éducation nationale (2007-2009), ambassadeur auprès
à la symbolique militaire et à l’organisation des unités. Il de l’OCDE (2005-2007), ambassadeur pour la politique
a collaboré à Culture et Logiques militaires (PUF, 1999) et culturelle extérieure de la France, et, à ce titre, président
Le Sacrifice du soldat (CNRS/ECPAD, 2009), et est l’auteur exécutif de l’Institut français (juin 2010-janvier 2015). De
du Soldat et la Putain (Éditions Pierre de Taillac, 2013) et février 2015 à septembre 2016, il fut « ambassadeur pour
d’une Histoire illustrée de l’École militaire (Éditions Pierre le rayonnement du français à l’étranger ». Il a été élu en
de Taillac, 2014). 2006 à l’Académie des sciences morales et politiques,
dont il fut le secrétaire perpétuel (2010-2016). Élu en juin
AA Thierry BOUZARD 2013 à l’Académie française au fauteuil de Pierre-Jean
Journaliste et historien de la musique et des chants, en Rémy, il est chancelier de l’Institut de France depuis
particulier militaires, Thierry Bouzard a notamment publié janvier 2018. Il a publié de nombreux ouvrages, dont Ovide
Anthologie du chant militaire français (Grancher, 2000), et la mort (PUF, 2009), Dictionnaire amoureux de la Rome
Histoire du chant militaire français (Grancher, 2009) et antique (Plon, 2011) et Virgile, notre vigie (Fayard, 2017).
« Chants légionnaires » dans La Légion étrangère. Histoire
et dictionnaire (Robert Laffont, 2013). Il vient d’être AA Éric DEROO
mandaté par le ministère des Armées pour conduire un Auteur, réalisateur, chercheur associé au CNRS , Éric
inventaire du patrimoine musical militaire français. Deroo a consacré de nombreux films, livres, articles et
expositions à l’histoire coloniale et militaire française,
AA Monique CASTILLO en particulier aux tirailleurs et à leurs représentations.
Voir rubrique « comité de rédaction » Les séries documentaires L’Histoire oubliée, Le Piège
indochinois, Regards sur l’Indochine, La Grande Guerre
AA Géraldine CASUTT des nations ; les films Zoos humains, Paris couleurs, La
Doctorante au Centre d’analyse et d’intervention sociolo- Force noire, Ensemble, L’Empire du Milieu du Sud, les
giques (CADIS) de l’École des hautes études en sciences albums Aux colonies, Le Paris noir, Paris Asie, Paris arabe,
sociales (EHESS), Géraldine Casutt prépare une thèse sous Frontière d’empire du Nord à l’Est, L’Illusion coloniale, Le
la direction de Farhad Khosrokhavar, en cotutelle avec Sacrifice du soldat. Corps martyrisé, corps mythifié, Forces
l’université de Fribourg (Suisse), sur « Les femmes musul- noires et puissances coloniales européennes, Tirailleurs,
manes dans l’ombre du djihad : une “armée de roses” La France noire… témoignent de cette recherche. Depuis
entre soutien visible et invisible à l’utopie djihadiste dans 2007, dans le cadre du projet « Force noire », il contribue
une conception féminine du fard al-ayn ». à la création de centres de documentation historique
militaire en Afrique subsaharienne, à Madagascar et aux
AA Antoine CHAMPEAUX Comores.
Lieutenant-colonel d’infanterie de marine, breveté
technique de l’enseignement militaire général, docteur AA Nathalie DESPLANQUE-GUILLET
en histoire et diplômé de l’École nationale du patrimoine, Nathalie Desplanque-Guillet est aumônier en chef adjoint
Antoine Champeaux a été conservateur du musée des terre de l’aumônerie protestante aux armées. Elle est
troupes de marine de Fréjus de 1998 à 2009. Collaborateur partie à plusieurs reprises en OPEX.
d’une soixantaine d’ouvrages et auteur de nombreux
articles, il a notamment dirigé ou codirigé Forces noires AA Jean-Marie DUMON
des puissances coloniales européennes (Lavauzelle, 2009), Jean-Marie Dumon est officier de Marine, issu de
Le Sacrifice du soldat. Corps martyrisé, corps mythifié Navale et de l’ENSTA . Breveté de l’École de guerre et
(CNRS/ECPAD, 2009) et La Force noire (Tallandier, 2006). ancien auditeur de l’IHEDN « armement et économie de
Il a également présenté la réédition de La Force noire défense », il a occupé de nombreux postes opérationnels
du lieutenant-colonel Mangin (L’Harmattan, 2011) et d’À et techniques, et commandé à deux reprises à la mer.
travers l’Afrique du lieutenant-colonel Albert Baratier Depuis une dizaine d’années, il occupe des fonctions
(L’Harmattan, 2015). Officier adjoint du général délégué managériales et variées pour le compte du ministère des
au patrimoine, il sert à l’état-major de l’armée de terre où Armées dans le domaine de l’organisation, des réformes,
il traite de gestion du patrimoine militaire et de mémoire des expérimentations techniques et, plus récemment, des
combattante. relations institutionnelles.
204 BIOGRAPHIES
AA Aurélie ÉON AA Daniel WEIMANN

Psychiatre adjoint dans le service de psychiatrie de l’HIA Médecin en chef honoraire, Daniel Weimann est né le
Bégin, le médecin principal Aurélie Éon exerce depuis 20 août 1942 à Vietri, dans le Nord-Vietnam – il est le fils
plusieurs années comme addictologue. Elle est notamment d’un sous-officier du 5e REI, homme d’honneur qui a tenu à
partie en 2013 en Jordanie dans un camp de réfugiés où se marier avec une Vietnamienne et à reconnaître officiel-
elle a été confrontée aux problèmes des enfants exposés lement ses enfants en 1943, ce qui était exceptionnel à
à la violence, et au Mali en 2016. Elle s’intéresse aux l’époque, surtout à la Légion étrangère. Il entre en octobre
questions de l’expression des émotions dans le champ de 1955 en classe de 6e à l’école d’enfants de troupe de
l’anthropologie médicale. Dalat en Indochine puis, comme ses camarades eurasiens,
rejoint la métropole en février 1956 pour intégrer l’École
AA Camille FAVRE militaire préparatoire d’Autun fin février 1956. Il y fait sa
Enseignante dans le secondaire, Camille Favre, titulaire scolarité jusqu’à la classe de sciences expérimentales, à
d’un master 2 en histoire des civilisations contempo- l’issue de laquelle, en 1962, il intègre l’École du service
raines, s’est spécialisée dans l’histoire des femmes. Ses de santé militaire de Lyon. Il a été médecin de corps
recherches sur la pin-up se déclinent en deux mémoires de troupe au 2e régiment étranger de parachutistes de
« La pin-up : des premières traces de l’imagerie populaire 1970 à 1974, puis assistant et spécialiste des hôpitaux
à l’archétype érotique » (2006) et « La pin-up et ses filles, des armées en ophtalmologie. Il a effectué l’essentiel
histoire d’un archétype érotique » (2007). Ces travaux de sa carrière en outre-mer : Madagascar, Mali et, enfin,
l’ont conduite à participer à des documentaires (Arte) sur Nouvelle-Calédonie. C’est à Nouméa qu’il prend sa retraite
cette figure et ont fait l’objet d’articles ou d’interviews. militaire, en novembre 1987, pour exercer ensuite pendant
Elle anime également chaque mois l’émission radiopho- vingt-cinq ans dans le privé.
nique Causette de Boudoir, une émission qui s’articule
autour de l’histoire de l’érotisme et de la pornographie
(Audioblog Arte Radio Causette de Boudoir). Elle inter-
vient régulièrement dans le milieu associatif pour animer
des conférences ou des ateliers de sensibilisation sur les
thèmes de l’histoire des femmes, du féminisme, du genre,
du corps et des sexualités.
AA Laurent MARTINEZ
Médecin en chef issu de l’École du service de santé de
Bordeaux, Laurent Martinez a servi de nombreuses années
en mer. Il a commandé le service de psychologie appliquée
de Lorient, où il a mis en place les modalités de prise en
charge psychologique des commandos. Il a également
dirigé le service de psychologie de la Marine et est devenu
le coordinateur du bureau médico-psychologique à la
DCSSA. Il est l’auteur de nombreux articles et a contribué
à plusieurs ouvrages dans le domaine de la psychologie.
AA Coralie MENNESSIER
Lieutenant médecin à l’HIA Bégin, Coralie Mennessier est
interne en psychiatrie. Elle s’est intéressée à la question
des troubles de l’adaptation en milieu militaire et particu-
lièrement à ceux concernant les transgenres.
AA Hervé PIERRE
Voir rubrique « comité de rédaction »
AA Philippe ROUSSELOT
Officier de l’armée de l’air (1982-1994), conseiller maître
à la Cour des comptes, docteur en histoire de l’université
Aix-Marseille, Philippe Rousselot préside Hestia Expertise,
plateforme de recherche intégrée à la Fondation Maison des
sciences de l’homme dont le projet est de lier les sciences
humaines et sociales aux questions de sécurité globale, de
renseignement et de suivi des crises. Ses travaux actuels
portent sur la guerre spéciale et le renseignement.
AA Didier SICARD
AA André THIÉBLEMONT
205
LE COMITÉ DE RÉDACTION Afghanistan, au Mali, au Burkina-Faso et au Niger. Il est

professeur de médecine à l’École du Val-de-Grâce et fut,
AA Yann ANDRUÉTAN de 2010 à 2015, titulaire de la chaire de psychiatrie et de
Issu de l’ ESSA Lyon-Bron, le médecin en chef Yann psychologie clinique appliquée aux armées. Il est l’auteur
Andruétan a servi trois ans au 1er régiment de tirailleurs de publications sur les thèmes du soutien psychologique
d’Épinal, avec lequel il a effectué deux missions au Kosovo des forces – Les Psy en intervention (Doin, 2009) – et de
en 2000 et 2002. Il a ensuite rejoint l’HIA Desgenettes afin la prise en charge des vétérans – Le Syndrome de Lazare.
d’effectuer l’assistanat de psychiatrie. En 2008, il est Traumatisme psychique et destinée (Albin Michel, 2007),
affecté à l’HIA Sainte-Anne de Toulon comme médecin- Dix semaines à Kaboul. Chroniques d’un médecin militaire
chef adjoint du service de psychiatrie. En 2009, il a (Steinkis, 2012). Il a récemment fait paraître L’effet
effectué un séjour en Afghanistan. Il est aujourd’hui chef Lucifer. Des bourreaux ordinaires (CNRS éditions 2013),
du service psychologique de la Marine. Il est aussi titulaire Les Traumatismes et blessures psychiques (Lavoisier
d’un master 2 en anthropologie. Médecine, 2016).
AA John CHRISTOPHER BARRY AA Jean-Luc COTARD

Né à New York, diplômé d’histoire et de sciences Saint-cyrien ayant servi dans l’arme du génie, le colonel
politiques aux États-Unis (UCLA et NYU), de philosophie Jean-Luc Cotard a choisi de se spécialiser dans la commu-
et de sociologie de la défense et d’études stratégiques nication après avoir servi en unité opérationnelle et
en France (Paris-X et EHESS), John Christopher Barry a co participé à la formation directe de saint-cyriens et d’offi-
animé durant plusieurs années un séminaire de recherche ciers en général. Il est titulaire d’une maîtrise d’histoire
intitulé « La globalisation sécuritaire » à l’EHESS. Il est contemporaine, d’un DESS de techniques de l’information
aujourd’hui chargé de cours à l’École spéciale militaire et du journalisme, et a réfléchi, dans le cadre d’un diplôme
de Saint-Cyr Coëtquidan. Il publie régulièrement dans universitaire à l’Institut français de la presse, aux relations
Les Temps modernes, Inflexions, les Études de l’IRSEM et entre les hommes politiques et les militaires de 1989 à
Global Society. 1999. Il a publié des articles qui ont trait à son expérience
dans les revues Histoire et défense, Vauban et Agir. Il a servi
AA Monique CASTILLO en Bosnie en 1992-1993, au Kosovo en 2001 (Mitrovica) et
Diplômée de l’Institut d’études politiques de Paris, 2008 (Pristina), ainsi qu’en Côte d’Ivoire en 2005-2006.
agrégée de philosophie et docteur d’État, Monique Après avoir eu des responsabilités au SIRPA-Terre, il a
Castillo enseigne à l’université de Paris-XII. Ses principaux conseillé le général commandant la région terre Nord-Est. Il
travaux portent sur la philosophie moderne et sur les a choisi de quitter l’uniforme en 2010, à quarante-huit ans,
questions contemporaines d’éthique et de politique. Elle a pour créer son entreprise de communication spécialisée
notamment publié La Paix (Hatier, 1997), L’Europe de Kant dans la communication de crise. Il a fermé cette dernière
(Privat, 2001), La Citoyenneté en question (Ellipses, 2002), pour rentrer au service d’une députée comme collaborateur
Morale et politique des droits de l’homme (Olms, 2003), parlementaire en mars 2018 après s’être fortement impliqué
Connaître la guerre et penser la paix (Kimé, 2005), Éthique dans sa campagne au printemps 2017.
du rapport au langage (L’Harmattan, 2007), Qu’est-ce
qu’être européen ? (Cercle Condorcet d’Auxerre, 2012) AA Catherine DURANDIN
et Faire renaissance. Une éthique publique pour demain Catherine Durandin est historienne et écrivain. Après de
(Vrin, 2016). Elle a fait partie en 2001-2002 d’un groupe de nombreux ouvrages consacrés à la France, aux relations
recherche (CHEAR-DGA) sur la gestion des crises. euro-atlantiques et à la Roumanie, elle s’oriente vers une
recherche portant sur la mémoire des Français et leur
AA Bénédicte CHÉRON relation à la guerre, avec un roman, Douce France (Le
Bénédicte Chéron est historienne. Elle a fait sa thèse sur le Fantascope, 2012), puis Le Déclin de l’armée française
cinéma de Pierre Schoendoerffer, soutenue à la Sorbonne (François Bourin, 2013). Elle a récemment publié Ismène.
(Paris IV) en 2012, et a publié Pierre Schoendoerffer (CNRS Point (Dacres Éditions, 2015) et La Guerre froide (PUF ,
Editions) en 2012, réédité en collection de poche (Biblis) en « Que sais-je ?, 2016).
2015. Chercheur partenaire au SIRICE (UMR 8138), qualifiée
aux fonctions de maître de conférence et enseignante à AA Benoît DURIEUX
l’Institut catholique de Paris, elle mène ses recherche sur Né en 1965, Benoît Durieux est officier d’active dans
le traitement médiatique du fait militaire français (médias l’armée de terre. Saint-cyrien, diplômé de l’Institut
d’information, reportage, documentaire et fiction) et sur les d’études politiques de Paris et de l’université de
relations armées-société. Elle fait régulièrement bénéficier Georgetown (États-Unis), il a effectué l’essentiel de sa
de son expertise des organismes dépendant du ministère carrière au sein de la Légion étrangère, avec laquelle
des Armées. Elle a aussi publié « L’Image des militaires il a participé à plusieurs opérations dans les Balkans
français à la télévision, 2001-2011 » (IRSEM, 2012) ainsi (1995 et 1996) et en Afrique (Somalie 1993). Après un
que de nombreux articles et chapitres d’ouvrages collectifs passage à l’état-major des armées, il a été chef de corps
sur ses sujets de recherche. du 2e régiment étranger d’infanterie jusqu’à l’été 2010.
Ancien auditeur au Centre des hautes études militaires
AA Patrick CLERVOY ( CHEM ), puis adjoint « terre » au cabinet militaire du
Élève au collège militaire de Saint-Cyr-l’École puis à ministre de la Défense, puis directeur du CHEM, le général
l’École du service de santé des armées de Bordeaux, le Durieux a commandé la 6e brigade légère blindée basée
docteur Patrick Clervoy a été médecin d’unité pendant à Nîmes avant d’être nommé chef du cabinet militaire du
quatre années au profit de régiments de la 9 e division Premier ministre en juillet 2017. Docteur en histoire, il est
d’infanterie de marine. Il a participé à plusieurs opérations l’auteur de Relire De la guerre de Clausewitz (Economica,
qui l’ont amené à intervenir sur des théâtres extérieurs 2005), une étude sur l’actualité de la pensée du penseur
en Afrique centrale, en Guyane, en ex-Yougoslavie, en militaire allemand. Pour cet ouvrage, il a reçu le prix La
206 BIOGRAPHIES
Plume et l’Épée. Récemment paru sous sa direction : mobilité externe au ministère des Affaires étrangères et d’un
La Guerre pour ceux qui la font. Stratégie et incertitude poste au sein du cabinet du chef d’état-major de l’armée de
(Éditons du Rocher, 2016) et Dictionnaire de la guerre et terre, il prend le commandement du 5e régiment d’hélicop-
de la paix (PUF, 2017). tères de combat de 2011 à 2013. Il est ensuite auditeur de la
63e session du Centre des hautes études militaires (CHEM) et
AA Brice ERBLAND de la 66e session de l’Institut des hautes études de défense
Né en 1980, le commandant Brice Erbland est un officier nationale (IHEDN), puis assistant spécial du président du
saint-cyrien qui a effectué son début de carrière au sein Comité militaire de l’OTAN à Bruxelles. Depuis le 1er juillet
de l’aviation légère de l’armée de terre (ALAT). Chef de 2017, le colonel Frédéric Gout sert à l’état-major des armées.
patrouille et commandant d’unité d’hélicoptères de
combat Tigre et Gazelle, il a été engagé plusieurs fois AA Michel GOYA
dans la corne de l’Afrique, en Afghanistan et en Libye. Il a Issu du corps des sous-officiers, Michel Goya a été
ensuite servi au cabinet du ministre de la Défense, avant officier dans l’infanterie de marine de 1990 à 2014. Après
de rejoindre l’École militaire pour sa scolarité de l’École dix ans d’expérience opérationnelle, il suit, en 2001, une
de guerre. Le commandant Erbland suit actuellement une scolarité au sein de l’Enseignement militaire supérieure
formation d’ingénieur d’essais en vol à l’EPNER d’Istres. Il scientifique et technique puis, il intègre, en 2003, le
a publié un livre de témoignages et de réflexions sur ses Collège interarmées de défense. Officier au Centre de
opérations, Dans les griffes du Tigre (Les Belles Lettres, doctrine d’emploi des forces terrestres ( CDEF) , il est
2013), qui a reçu le prix L’Épée et la Plume, le prix spécial assistant militaire du chef d’état-major des armées de
de la Saint-Cyrienne et la mention spéciale du prix Erwan 2007 à 2009. Il a dirigé ensuite le domaine « Nouveaux
Bergot, et « Robots tueurs ». Que seront les soldats de Conflits » au sein de l’Institut de recherche stratégique de
demain ? (Armand Colin, 2018). l’École militaire (IRSEM) puis le bureau recherche du CDEF,
avant de quitter l’institution pour se consacrer à l’ensei-
AA Hugues ESQUERRE gnement et à l’écriture. Titulaire d’un doctorat d’histoire,
Saint-Cyrien, breveté de l’École de guerre, Hugues le colonel Goya est l’auteur de Res Militaris. De l’emploi
Esquerre a servi vingt ans dans les troupes de marine des forces armées au xxi e siècle (Economica, 2010), d’Irak.
jusqu’au grade de lieutenant-colonel. Ancien auditeur Les armées du chaos (Économica, 2008), de La Chair et
de la 10e promotion du Cycle des hautes études pour le l’acier ; l’invention de la guerre moderne, 1914-1918
développement économique (CHEDE), il est aujourd’hui (Tallandier, 2004, rééd., 2014), sur la transformation
inspecteur des finances. Sociétaire de l’association des tactique de l’armée française de 1871 à 1918, de Sous
écrivains combattants, il est l’auteur de La société créole le feu. La mort comme hypothèse de travail (Tallandier,
au travers de sa littérature (SdE éditions, 2005), Replacer 2014) et Israël contre Hezbollah. Chronique d’une défaite
l’armée dans la nation (Economica, 2012) et Dans la tête annoncée 12 juillet-14 août 2006 (avec Marc-Antoine
des insurgés (éditions du Rocher, 2013), ouvrage pour Brillant, Éditions du Rocher, 2014). Il a obtenu trois fois
lequel il a reçu en 2015 le prix l’Épée et la Plume. Il a le prix de l’Épaulette, le prix Sabatier de l’Enseignement
récemment publié Quand les finances désarment la France militaire supérieur scientifique et technique, le prix d’his-
(Economica, 2015). toire militaire du Centre d’études d’histoire de la Défense
et le prix Edmond Fréville de l’Académie des sciences
AA Isabelle GOUGENHEIM morales et politiques.
Diplômé de Sciences Po Paris, ancienne élève de l’ENA
(promotion Solidarité), Isabelle Gougenheim a travaillé AA Armel HUET
durant plus de vingt ans dans l’audiovisuel public, au CSA Professeur émérite de sociologie à l’université Rennes-II,
puis à France 3, puis a dirigé l’ECPAD, centre des archives Armel Huet a fondé le Laboratoire de recherches et
et e production audiovisuelle du ministère de la Défense d’études sociologiques (LARES) et le Laboratoire d’anthro-
pendant six ans. Auditeur de l’IHEDN, présidente de la pologie et de sociologie (LAS) qu’il a dirigé respectivement
53e session nationale, membre du bureau de l’AAIHEDN, pendant quarante ans et quinze ans. Il est aujourd’hui
elle a également travaillé dans la coopération interna- le directeur honoraire. Outre un master de recherche
tionale et la gestion des crises (SGDN et ministère des sociologique, il a égalemement créé des formations
Affaires étrangères). Après avoir été en charge pendant professionnelles, dont un master de maîtrise d’ouvrage
trois ans de la promotion des femmes dans l’activité urbaine et immobilière ; il a dirigé le comité profes-
économique et les nouvelles technologies au ministère sionnel de sociologie de l’Association internationale
du Droit des femmes, puis en fonction au ministère des des sociologues de langue française (AISLF). Armel Huet
Finances (délégation interministérielle pour l’ ESS ) et a développé dans son laboratoire plusieurs champs de
chargée de mission à la délégation interministérielle recherche sur la ville, les politiques publiques, le travail
à l’économie sociale et solidaire au sein de la direction social, les nouvelles technologies, le sport, les loisirs et
générale du Trésor, au ministère de l’Économie, elle est les questions militaires. Il a créé des coopérations avec
aujourd’hui membre du haut commissariat à l’économie des institutions concernées par ces différents champs,
sociale et solidaire et à l’innovation sociale (ministère de notamment avec les Écoles militaires de Coëtquidan. Ces
la Transition écologique et solidaire). Possédant de longue dernières années, il a concentré ses travaux sur le lien
date un fort engagement associatif bénévole, elle a été social. Il a d’ailleurs réalisé à la demande de l’État-major
élue en 2013 à la présidence d’IDEAS. de l’armée de terre, une recherche sur la spécificité du lien
social dans l’armée de terre.
AA Frédéric GOUT
Entré à l’École spéciale militaire de Saint-Cyr en 1988, AA Haïm KORSIA
breveté de l’enseignement militaire supérieur, le colonel À sa sortie du séminaire israëlite de France et après avoir
Gout a passé la majeure partie de sa carrière au sein de obtenu son diplôme rabbinique en mars 1986, Haïm Korsia
l’aviation légère de l’armée de terre (ALAT). À l’issue d’une termine son parcours universitaire par un DEA à l’école
207
pratique des hautes études en 2003. Jusqu’en 2004, d’infanterie (REI) de Nîmes. Il est engagé en République
il a été directeur de cabinet du grand rabbin de France. centrafricaine (EFAO) en 1989 et en Guyane en 1990. Il
Le grand rabbin Haïm Korsia est aumônier en chef des participe à l’opération Daguet en Arabie Saoudite et en
armées, aumônier en chef de l’armée de l’air, membre du Irak (septembre 1990-avril 1991) à l’opération Iskoutir en
comité consultatif national d’éthique, membre du comité République de Djibouti puis est engagé par deux fois en
du patrimoine culturel au ministère de la Culture, adminis- Somalie (Opération Restore Hope en 1992 puis ONUSOM II
trateur national du Souvenir français et secrétaire général en 1993). Il est engagé en opération à quatre reprises
de l’association du rabbinat français. En juin 2014, il est au cours de son temps de commandement (opération
élu grand rabbin de France et le 15 décembre de la même Épervier en 1994, de la Force de réaction rapide en Bosnie
année à l’Académie des sciences morales et politiques. en 1995, Gabon et République centrafricaine – opération
Derniers ouvrages parus : Gardien de mes frères, Jacob Almandin II – en 1996). Il sera engagé avec son régiment
Kaplan (Édition Pro-Arte, 2006), À corps et à Toi (Actes au Kosovo (KFOR) en 2003. Affecté au cabinet du ministre
Sud, 2006), Être juif et français : Jacob Kaplan, le rabbin de la Défense entre 2003 et 2006 (cellule terre du cabinet
de la république (Éditions privé, 2005), Les Enfants militaire) et est promu au grade de colonel en 2005. Entre
d’Abraham. Un chrétien, un juif et un musulman dialoguent 2006 et 2008 il commande la 13e DBLE à Djibouti. De
(avec Alain Maillard de La Morandais et Malek Chebel, 2008 à 2009, il est auditeur du Centre des hautes études
Presses de la Renaissance, 2011). militaires (CHEM) et de l’Institut des hautes études de la
défense nationale (IHEDN). Il est ensuite affecté pour une
AA François LECOINTRE année au Centre interarmées de concepts et de doctrines
Né en 1962, François Lecointre est officier de carrière ( CICDE ) et rejoint en 2010 la Délégation aux affaires
dans l’armée de terre. Saint-cyrien, il appartient à l’arme stratégiques en qualité de sous-directeur aux questions
des Troupes de marines où il a servi comme lieutenant régionales. En 2012, il est chef de la cellule relations
et capitaine au 3e régiment d’infanterie de marine et au internationales du cabinet militaire du ministre de la
5e régiment inter-armes d’Outre-mer. Il a été engagé en Défense. Nommé général de brigade le 1er août 2014,
Irak lors de la première guerre du Golfe (1991), en Somalie il est en charge du recrutement au sein de la Direction
(1992), en République de Djibouti dans le cadre de l’opé- des ressources humaines de l’armée de terre avant de
ration Iskoutir (1991-1993), au Rwanda dans le cadre de prendre le commandement des forces armées en Nouvelle-
l’opération Turquoise (1994) ainsi qu’à Sarajevo (1995), Calédonie à l’été 2017.
et a ensuite servi à l’état-major de l’armée de terre, au
sein du bureau de conception des systèmes de forces. Il a AA Jean-Philippe MARGUERON
commandé le 3e régiment d’infanterie de marine stationné À sa sortie de l’École spéciale militaire de Saint-Cyr en
à Vannes et à ce titre le groupe tactique interarmes 2 1978, le général Margueron choisit l’artillerie antiaérienne.
(GTIA2) en République de Côte d’Ivoire d’octobre 2006 à Il y occupe tous les grades et sert tour à tour en métropole,
février 2007. Ancien auditeur puis directeur de la formation à l’outre-mer et en opérations extérieures. Promu colonel
au Centre des hautes études militaires (CHEM), il a été en 1997, il commande le 54e régiment d’artillerie stationné
jusqu’à l’été 2011 adjoint « terre » au cabinet militaire du à Hyères, avant d’être responsable du recrutement pour
ministre de la Défense, puis a commandé la 9e brigade la région parisienne et l’outre-mer au tout début de la
d’infanterie de marine jusqu’à l’été 2013. Officier général professionnalisation des armées. Auditeur de l’Institut
synthèse à l’État-major de l’armée de terre jusqu’au 31 des hautes études de la Défense nationale en 2001, il est
juillet 2014 puis sous-chef d’état-major « performance et ensuite conseiller militaire au cabinet du ministre de la
synthèse » à l’EMAT et chef du cabinet militaire du Premier Défense durant trois ans avant de commander, comme
ministre, le général d’armée Lecointre est actuellement officier général, la 7e brigade blindée de Besançon, tant en
chef d’état-major des armées (CEMA). métropole qu’en opérations extérieures. Chef de cabinet
du chef d’état-major de l’armée de Terre jusqu’en 2008,
AA Éric LETONTURIER il est promu général inspecteur de la fonction personnel,
Après des études en histoire, en sociologie et en philo- avant d’être nommé major général de l’armée de Terre,
sophie, Éric Letonturier est actuellement maître de en charge notamment de la conduite des restructurations
conférences en sociologie à l’université Paris-Descartes- de 2010 à 2014. Général d’armée, inspecteur général des
Sorbonne et chercheur au Centre de recherche sur les liens armées auprès du ministre de la Défense en 2015, il a
sociaux (CERLIS/UMR 8070). Il a été responsable du RT8 aujourd’hui rejoint la Cour des comptes comme conseiller
(sociologie du milieu militaire) à l’Association française maître en service extraordinaire.
de sociologie (AFS) et chargé de mission auprès du chef
d’état-major de l’armée de terre (2001-2003). Il est par AA Hervé PIERRE
ailleurs responsable chez CNRS Éditions des collections Né en 1972, Hervé Pierre est officier d’active dans
« Les Essentiels d’Hermès » et « CNRS communication ». l’armée de terre. Saint-cyrien, breveté de l’ensei-
Ses travaux portent sur les articulations existant entre gnement militaire supérieur, il a suivi aux États-Unis la
les dimensions culturelles et organisationnelles au sein scolarité de l’US Marines Command and Staff College
de l’institution militaire, mais également, de façon pluri- en 2008-2009. Titulaire de diplômes d’études supérieures
disciplinaire, sur la communication, notamment sur le en histoire (Sorbonne), en philosophie (Nanterre) et
concept de réseau. Dernier ouvrage paru : Guerre, armées en science politique ( IEP de Paris), il est l’auteur de
et communication (CNRS Éditions, 2017). deux ouvrages, L’Intervention militaire française au
Moyen-Orient 1916-1919 (Éd. des Écrivains, 2001) et
AA Thierry MARCHAND Le Hezbollah, un acteur incontournable de la scène
Diplômé de l’École spéciale militaire de Saint-Cyr en internationale ? (L’Harmattan, 2009). Ayant effectué
1987 (promotion « Général Monclar »), Thierry Marchand l’essentiel de sa carrière dans l’infanterie de marine, il a
choisit de servir dans l’infanterie. À l’issue de sa scolarité, servi sur de nombreux théâtres d’opérations, notamment
il rejoint la Légion étrangère au 2 e régiment étranger en Afghanistan (Kapisa en 2009, Helmand en 2011), et
a été officier rédacteur des interventions du général publique – Hôpitaux de Paris. Par décret du président
major général de l’armée de terre. De 2013 à 2015, il a Jacques Chirac, il succède en 1999 à Jean-Pierre
commandé le 3e régiment d’infanterie de marine (Vannes) Changeux (qui avait lui-même succédé à Jean Bernard) à
avec lequel il a été engagé, à la tête du groupement la tête du Comité consultatif national d’éthique, institution
tactique interarmes « Korrigan », au Mali (2013) puis en qu’il préside jusqu’en février 2008 et dont il est aujourd’hui
République de Centrafrique (2014). Après avoir dirigé la président d’honneur. Il a notamment publié La Médecine
cellule stratégie politique du cabinet du chef d’état-major sans le corps (Plon, 2002), L’Alibi éthique (Plon, 2006) et,
de l’armée de terre de 2015 à 2017, le colonel Hervé Pierre avec Georges Vigarello, Aux Origines de la médecine
est actuellement auditeur du Centre des hautes études (Fayard 2011). Depuis 2008, Didier Sicard préside le comité
militaires (CHEM) et de l’Institut des hautes études de la d’experts de l’Institut des données de santé.
défense nationale (IHEDN).
AA André THIÉBLEMONT
AA Emmanuelle RIOUX André Thiéblemont (colonel en retraite), saint-cyrien,
Historienne, auteur de différentes publications sur les breveté de l’enseignement militaire supérieur scientifique
zazous pendant la Seconde Guerre mondiale, Emmanuelle et technique, titulaire des diplômes d’études approfondies
Rioux travaille dans l’édition depuis 1990. Elle a été de sociologie et de l’Institut d’études politiques de Paris,
secrétaire de rédaction à la revue L’Histoire, directrice de a servi dans la Légion étrangère, dans des régiments
collection « Curriculum » chez Liana Levi et responsable motorisés et dans des cabinets ministériels. Il a quitté
éditoriale à l’Encyclopaedia Universalis. Elle a également l’armée en 1985 pour fonder une agence de communi-
mis son savoir faire au service de la Mission pour le cation. Depuis 1994, il se consacre entièrement à une
bicentenaire de la Révolution française, du Festival inter- ethnologie du militaire, axée sur les cultures militaires,
national du film d’histoire de Pessac, de l’Association pour leurs rapports au combat, aux mythes politiques et aux
la célébration du deuxième centenaire du Conseil d’État et idéologies, études qu’il a engagées dès les années 1970,
des Rendez-vous de l’histoire de Blois. Elle est aujourd’hui parallèlement à ses activités professionnelles militaires
chargée de mission auprès du général chef d’état-major ou civiles. Chercheur sans affiliation, il a fondé Rencontres
de l’armée de terre et rédactrice en chef de la revue démocrates, une association qui tente de vulgariser
Inflexions. Civils et militaires : pouvoir dire. auprès du grand public les avancées de la pensée et de la
connaissance issues de la recherche. Sur le sujet militaire,
AA Guillaume ROY il a contribué à de nombreuses revues françaises ou étran-
Né en 1980, le lieutenant-colonel Guillaume Roy entre à gères (Ethnologie française, Armed Forces and Society, Le
Saint-Cyr en 1998. Après une première partie de carrière Débat…), à des ouvrages collectifs et a notamment publié
dans l’arme du génie marquée par plusieurs engagements Cultures et logiques militaires (Paris, PUF, 1999).
en opérations extérieures et couronnée par le comman-
dement d’une unité de combat au sein de la Légion AA Philippe VIAL
étrangère, il retrouve en 2010 les écoles de Coëtquidan Philippe Vial est agrégé et docteur en histoire de l’uni-
pour y former de jeunes élèves officiers. Breveté de versité Paris-I-Panthéon-Sorbonne. À la charnière de
l’École de guerre en 2014, il sert trois ans au sein de la l’histoire des relations internationales, de l’histoire
cellule stratégie politique du cabinet du chef d’état-major militaire et de l’histoire politique, sa thèse s’intitulait
de l’armée de terre avant de prendre à l’été 2017 les « La mesure d’une influence. Les chefs militaires et la
fonctions de chef du bureau opérations et instruction du politique extérieure de la France à l’époque républicaine ».
2e régiment étranger du génie (REG). Après avoir été chef de la division recherche, études et
enseignement du Service historique de la Défense, il est
AA François SCHEER désormais maître de conférences en histoire contempo-
Né en 1934 à Strasbourg, François Scheer est diplômé de raine à l’université Paris-I-Panthéon-Sorbonne, détaché
l’Institut d’études politiques de Paris, licencié en droit, auprès de la direction de l’enseignement militaire
titulaire de trois DESS (droit public, économie politique supérieur (DEMS). Il intervient à l’École de guerre comme
et science politique) et ancien élève de l’École nationale au Centre des hautes études militaires, dont il est le
d’administration (1960-1962). De 1962 à 1999, il alterne référent académique, mais aussi à Sciences-Po Paris et
les postes en administration centrale et à l’étranger. Rennes.
Premier ambassadeur de France au Mozambique en 1976,
il sera successivement directeur de cabinet du président
du Parlement Européen (Simone Veil) et du ministre des
Relations extérieures (Claude Cheysson), ambassadeur
en Algérie, ambassadeur représentant permanent auprès
des communautés européennes, secrétaire général du
ministère des Affaires étrangères et ambassadeur en
Allemagne. Ambassadeur de France, il a été de 1999
à 2011 conseiller international du président directeur
général de Cogema, puis du président du directoire
d’Areva.
AA Didier SICARD
Après des études de médecine, Didier Sicard entre dans
la filière des hôpitaux de Paris : externat, internat, clinicat,
nomination comme praticien hospitalier. Professeur
agrégé, il devient le chef de l’un des deux services de
médecine interne de l’hôpital Cochin de Paris. Il créera
(avec Emmanuel Hirsch) l’Espace éthique de l’Assistance
| 2017 |
IIN
NFF LL E X I O
ONNSS
civils et militaires: pouvoir dire
approches de
et militaires,
NUMÉROS DÉJÀ PARUS
e de sciences
at intellectuel L’action militaire a-t-elle L’armée dans l’espace

militaire. S’y
use, afin que
un sens aujourd’hui ? nº 1, 2005Les enfants et la guerrepublic nº 20, 2012
Mutations et invariants, La réforme perpétuelle nº 21, 2012
r un éclairage “soldats de la paix”, Enfants-soldats,
ces armes de destruction pas très mineures nº 22, 2013
Courage ! Philippe Chapleau
exion libre et soldats en guerre nº 2,À2006l’école de l’État islamique :
les « lionceaux du califat » En revenir ? nº 23, 2013 Wassim Nasr
Agir et décider en situation
d’exception nº 3, 2006 L’étrange destin de Saïd Ferdi L ’autorité en question. Patrick Clervoy
cience journal Des enfants-soldats à Sparte Obéir/désobéir
? nº 24, 2013 Ruzé
Françoise
Mutations et invariants,
ound current partie II nº 4, 2006 Commémorer
Enfant de troupe et enfant-soldat nº 25, 2014
Elrick Irastorza
Enfant de la guerre,
roaches from
Mutations et invariants,
enfant de troupe, homme de Le patriotisme
guerre ? nº 26, 2014
Jean-René Bachelet
ian, French or «Ton père est toujours à côté de toi » Jean-Luc Cotard
partie III nº 5, 2007 L’honneur nº 27, 2014Thierry Gineste
1953 : prise d’armes aux Invalides
contradictory
Le moral et la dynamique Papa est mort en Afghanistan L’ennemi nº 28, 2015 Nicolas Mingasson
e is therefore Né de père allemand Francis Boulouart
de l’action, partie I nº 6, 2007 de l’idée de patriotisme
La continuité Résister nº 29, 2015
ry to promote dans l’école en France de 1870 à 1939 Entretien avec Olivier Loubes
Le moral et la dynamique Qu’est-ce que la guerre ? Mots d’enfants nº 30, 2015
Territoire
de l’action, partie II nº 7, 2007
Au risque de la transmissionViolence totale nº 31, Yann2016
Andruétan
Docteurs et centurions,Tout chef a été un enfant
actes Le soldat augmenté ? nº 32, 2016
Émilien Frey
Images du royaume de la mort
de la rencontre du 10 décembre
2007 nº 8, 2008 Bara, du héros de papier à L’Europe
l’enfant contreJean-Clément
exemplaire la guerre nº 33,
Martin
Dessiner la guerre 2016
Les dieux et les armes nº 9,des
L’image 2008
enfants
dans les cartes postales de Étrange étranger nº 34, Michaël2017
n° 37
la grande guerre Bourlet

Fait religieux et métier L’enfant et les sortilèges deLe etnº 35,
Aurélie 2017
des armes, actes de laEnfance journée soldat
la guerre et
Yannla mort
Andruétan Éon
et violence Frédérique Gignoux-Froment et Jokthan Guivarch
d’étude du 15 octobreLe2008 scoutisme ou l’espéranceL’action
nº 10, d’un mondemilitaire,
meilleur Pierre-Henri Bertin
Inflexions
13,00 3 2008 quel sens aujourd’hui ? nº 36, 2017

SSN : 1772-3760 POUR NOURRIR LE DÉBAT
primé en France Cultures militaires, culture
Philosopher en temps de guerre
Les enfants et la guerre nº 37, 2018
Monique Castillo
du militaire nº 11, 2009 L’art abstrait de la guerre François-Xavier Josselin
Le corps guerrier nº 12, 2009

Transmettre nº 13, 2010
Guerre et opinion publique
nº 14, 2010
La judiciarisation
des conflits nº 15, 2010
01/12/2017 12:18
Que sont les héros
devenus ? nº 16, 2011
Hommes et femmes,
frères d’armes ?
L’épreuve de la mixité nº 17, 2011
Partir nº 18, 2011
Le sport et la guerre nº 19, 2012
| 2017 |
INFLEXIONS
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ces armes de destruction pas très mineures
À l’école de l’État islamique :
Philippe Chapleau
c’est simple : un anles/ «3lionceaux

numéros du califat » Wassim Nasr
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L’étrange destin de Saïd Ferdi 32,00 €
(TTC) Patrick Clervoy
cience journal [email protected] □ Europe* (TTC) 35,00à€Sparte ?
Des enfants-soldats Françoise Ruzé
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Sur papier libre □ Autres Enfant de la34,20
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est à retrancher pour les paysaux Invalidespas à l’Union européenne et aux pays
n’appartenant du Maghreb.
Thierry Gineste
contradictory ** RP (Régime particulier) : pays de la zone francophone de l’Afrique (hors Maghreb) et de l’océan Indien.
Papa est mort en Afghanistan Nicolas Mingasson
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numéros suivants d’ Inflexions
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n° 37
dans les cartes postales de la grande guerre Michaël Bourlet

Nom : L’enfant
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et les sortilèges de la guerre PrénomYann
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Andruétan et Aurélie Éon
Enfance
Profession et violence Frédérique Gignoux-Froment et Jokthan Guivarch
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Le scoutisme ou l’espérance d’un monde meilleur Pierre-Henri Bertin
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L’art abstrait de la guerre François-Xavier Josselin
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civils et militaires : pouvoir dire

À l’école de l’État islamique :

dans les cartes postales de la grande guerre Michaël Bourlet

Les manuscrits soumis au comité de lecture ne sont pas retournés.

QUAND PÉNÉLOPE S’EN VA EN GUERRE

Sexe. Ce simple mot attire le regard et provoque des sentiments

Mais il n’est plus possible d’en rire quand il se fait violence et

histoire d’amour. Il existerait une guerre des sexes. Mais je partage

Si les armées sont un monde essentiellement masculin, du moins

1. Général Bardin, Dictionnaire de l’armée de terre, 17 volumes, Perrotin, à partir de 1841.

AA Les grands thèmes

4. Base de données de l’auteur.

La Marie 6 ou Le Gars Pierre (1947). La séparation peut être occasionnée par

AA Vulgarité des filles à soldats

de France (1943) nous en offre le curieux et unique exemple : « Que les

et de divers approvisionnements, dont pour certaines le commerce

l’homosexualité (Les Biffins), la pédophilie (Le Giron, Les Marsouins),

15. Surnom des étudiants de l’École de santé des armées.

réalisée auprès de jeunes officiers, compétents en matière de chant

l’armée américaine, les procédures ont atteint le nombre record de

Les pouvoirs publics ont toujours considéré le viol selon sa

AA Le viol de guerre est plus que le viol

C’est à Nankin qu’est inauguré le viol de guerre comme acte

généralisation de ce crime. La criminalité sexuelle des Casques bleus

bien durant la terreur blanche de la guerre d’Espagne que dans le

AA Un crime longtemps impuni

2. V. Nahoum-Grappe, Audition devant le Sénat, 5 décembre 2015, p. 79.

les dispositions particulières des Conventions. L’article 3, quant à lui,

tous les conflits se déroulaient en Afrique, en Amérique latine ou dans

AA Le sursaut des tribunaux internationaux

Akayesu, avait prononcé une déclaration de culpabilité pour viol

7. Ratifié par la France en 2010.

AA L’impunité du manque de moyens

de dix par an. Installés sans empressement, sous-équipés, mal

véracité de viols de guerre ou, du moins, à en démontrer le caractère

à gagner ou à interrompre, estiment ne pouvoir ériger la lutte contre

AA Des victimes ou des choses ?

humiliations sexuels qui l’accompagnent ou qui, parfois, sont seuls en

illustré par le statut juridique de l’esclave dans l’Antiquité : il était une

En parallèle, à l’arrière du front, la circulation de ces images est tout

AA Gérer la sexualité, l’érotisme officiel de la pin-up

gratuites et acheminées par courrier. Dans chaque rédaction, la

AA La pin-up aux couleurs de l’Amérique

aussi bien par des organismes de propagande, des œuvres de

AA L’appropriation des pin-up par les soldats

dans l’imaginaire militaire. L’association femme sexy et objet de

Alors, quelles hypothèses permettraient d’expliquer cette absence

la « Vénus noire » incarne la beauté africaine (Fig. 7). L’autre insigne

AAFirst Person Shooter ou la jouissance de l’œil

1. A. Berthoz, Le Sens du mouvement, Paris, Odile Jacob, 1997.

avait imaginé. Comme dans une rencontre amoureuse… On peut

AA Ça, c’est mon fusil

3. J. E. Lendon, Soldats et Fantômes. Combattre pendant l’Antiquité, Paris, Tallandier, 2009.

phallique ou comme ersatz de petite amie. Mais il est certain qu’il

AA De la vie sexuelle en temps de guerre

À l’inverse, des anthropologues comme des historiens ont décrit

5. V. D. Hanson, Carnage et Culture, Paris, Flammarion, 1999.

– rencontres au cours de permissions, fréquentation d’autres établis-