Yannick Fer

Published in : J-Y. CARLUER (ed.), Lvanglisation. Des protestants vangliques en

qute de conversion, Clon dAndran, Excelsis, 2006 : 51-62.

Lvanglisation, une manire de vivre :

mobilisation militante et devoir de tmoignage au sein des assembles de
Dieu de Polynsie franaise

Dans son analyse socio-historique du pentectisme (publie en 1975), J. Sguy

soulignait combien la rsurgence dexpriences charismatiques intenses devenues la
caractristique centrale du mouvement de Pentecte moderne sinscrivait fondamentalement
dans une perspective de renouveau missionnaire :

Si la sanctification permettait, selon Wesley, lamour parfait de Dieu ; si elle

dlivrait lintress de langoisse et de la propension au pch, elle ne lquipait pas,
semblait-il, pour la vie apostolique. Dlivr du pch, autant que cela est possible dans
ce monde, le chrtien rendait peut-tre dj par l un tmoignage au monde, mais il
ntait pas rendu capable dune action de proslytisme la hauteur des situations quil
avait affronter dans lAmrique du XIXe sicle. 1

N de ce dsir grandissant de voir la puissance de Dieu agir de manire concrte et

visible 2, le mouvement pentectiste a fond son dynamisme missionnaire sur une
articulation spcifique entre deux versants de lexprience religieuse. La troisime
bndiction apporte par le baptme du Saint-Esprit produit dans la vie des convertis une
transformation intime allant au-del de la sanctification wesleyenne : les baptiss ont
dsormais le Saint-Esprit en eux . Les manifestations spectaculaires du Saint-Esprit
donnent en outre aux actions missionnaires entreprises par la communaut (52) des convertis
rassemble dans lglise une efficacit redouble : ils ont le Saint-Esprit avec eux . Cette
double perspective sincarne, au sein de linstitution pentectiste, dans les figures
complmentaires du pasteur-berger et de lvangliste. Il appartient au premier
daccompagner les croyants dans la reconfiguration progressive de leur existence personnelle,

1 Sguy, 1975 : p. 40.

2 Brandt-Bessire, 1986 : p. 172.

1
en leur apprenant entendre cette voix du Saint-Esprit qui devient pour eux plus que la
conscience et les transforme en agents efficaces dune vanglisation interpersonnelle. Il
revient au second de porter la bonne nouvelle du salut dans lespace public, en mobilisant
pour cela lenthousiasme militant des fidles et les signes de la puissance divine, en particulier
le miracle de gurison.

Dans la chronologie des implantations missionnaires, dcrite par exemple par P.

Calzada3, le travail dvanglisation ouvre la voie la formation de convertis, nouveaux
disciples appels devenir terme des ouvriers capables de prendre en main lglise
locale et dinitier dans ce cadre de nouvelles missions, selon une logique en cascade. Mais le
processus de formation et de qualification de fidles militants na pas pour seul effet de
renforcer la capacit de mobilisation collective au service dincessantes campagnes
dvanglisation. Il contribue galement lautonomisation des croyants vis--vis de
linstitution (elle nest jamais quune glise ) en mettant laccent sur la relation
individuelle noue avec Dieu et le tmoignage personnel , qui leur donnent les moyens
dentreprendre par eux-mmes lvanglisation de leur entourage.

Pour restituer la cohrence du dispositif pentectiste dvanglisation ce que nous

tenterons de faire ici en dcrivant le fonctionnement des assembles de Dieu de Polynsie
franaise il faut donc tenir ensemble sa dimension collective, institutionnelle (les
campagnes dvanglisation, animes par des vanglistes stars 1) et sa dimension
individuelle, dsinstitutionnalise (lvanglisation interpersonnelle, mene par des croyants
autonomes 2 ). Ceci suppose que lon revienne sur les modes dautorit et de socialisation
en pentectisme, qui passent essentiellement par un travail institutionnel invisible fond
sur la formation et la qualification des fidles (3).

1. Les campagnes dvanglisation : une dmonstration de force

Cest la figure la mieux connue du pentectisme : lvangliste arpentant la scne,

interpellant le public avec nergie ou imposant les mains en invoquant la puissance dun Dieu
qui agit ici et maintenant. En Polynsie franaise, ces (53) runions publiques sont

3 Calzada, 1997 : pp. 13 19.

2
aujourdhui, pour la plupart, animes par le pasteur Barber et les fidles de lassemble de
Taravao, une glise trs militante qui compte plus de 300 membres adultes (baptiss et actifs)
et rassemble, sur la presqule rurale de Tahiti, des Tahitiens de condition sociale modeste4.
Sous un chapiteau plant au cur des quartiers ou des villages, annonces par une banderole
proclamant lvangile, puissance de Dieu , les soires dvanglisation sont construites
comme un spectacle dramatique respectant la lettre les rgles du thtre classique : unit de
lieu, de temps et daction.

Dans un chapiteau explique le pasteur Barber , dans un quartier, toutes les

personnes, la majorit des personnes qui vont venir, cest parce quils ont le chapiteau
dans leur quartier, et ils ont envie de venir voir ce que cest, cest tout. (). Il y a le
chapiteau, donc a attire, il y a la musique, il y a lorchestre, tout a, donc
automatiquement les gens veulent savoir ce que cest. 5

lintention de ces simples curieux et de ceux qui se rendent aux runions anims
dune forte attente croyante 6 esprant une gurison physique ou, plus confusment, un
vnement capable de changer le cours de leur vie , lvangliste sefforce de produire les
signes dvidence qui entraneront une dcision dadhsion. Demble, il leur donne voir, de
faon presque palpable, la confrontation qui se joue entre les mauvais esprits du lieu et le
Saint-Esprit. Sa prdication dbute ainsi par une sorte de rituel dexpulsion :

Au nom de Jsus et de lautorit qui nous a t donne, jordonne toute forme

doppression et de puissance mauvaise, de tnbres, de dgager immdiatement dici.
() Saint-Esprit, souffle maintenant. Au nom de Jsus, puissances mauvaises,
maladie, mort, dpression, vous avez t vaincues la croix du calvaire, vaincues vous
lavez t, vaincues vous le resterez. Cest pourquoi au nom de Jsus, dgagez
immdiatement de ce lieu, que ces personnes soient libres (dans le
public : Allluia ! ), quelles soient prtes recevoir le Seigneur et quelles soient

4 La population polynsienne est constitue de trois groupes aux contours relativement incertains, mais qui
occupent une place centrale dans la reprsentation collective des identits personnelles : les Tahitiens ou
mohi (autochtones), les tinito (dorigine chinoise) et les popa (dorigine europenne). Les personnes
identifies comme mtisses sont qualifies de demis .
5 Entretien du 24 septembre 2001.
6 Dericquebourg, 1983 : p. 170.

3
 visites dans leur corps (Amen !), dans leur me (Amen !), au nom de Ietu Mesia,
amen, merci Pre, gloire Dieu ! 7

La gurison occupe dans son discours une place prpondrante, non pas tant par des
actions spectaculaires et instantanes qui sont davantage prsentes dans les rcits de
convertis ayant assist ds les annes 1970-1980 (54) aux premiers pas de la mission en
Polynsie franaise que comme expression symbolique du salut individuel. Son vocation
permet en effet de concentrer en un lieu et un moment (limposition des mains) la rception
de bienfaits qui dpendent, pour beaucoup, dune socialisation religieuse et dun engagement
personnel durables. Car lcart est grand entre, dune part la gurison espre par des croyants
encore trangers au message pentectiste et qui pourraient tre tents den rester une simple
transaction similaire celle qui lie un gurisseur et son client , et dautre part la vraie
gurison , cest--dire le salut expriment par les fidles des glises pentectistes. Les
gurisons qui reviennent le plus rgulirement dans les rcits de ces derniers se situent
davantage la frontire entre maladie et mal-tre social : ils ont t librs de lalcool, du
tabac ou de la drogue, ou encore de passions nuisant leur bien-tre personnel et familial
(le jeu, le sport intensif, une sexualit dbride, etc.). Cest pourquoi, tout en appelant Dieu
intervenir immdiatement dans les corps et les vies des croyants, lvangliste noublie pas de
souligner que la gurison nest pleinement acquise que pour ceux qui donnent leur cur
Jsus et mettent leur vie en rgle : alors quil tait pasteur sur lle voisine, raconte . Barber,
il a pri pour un homme souffrant de la goutte et Dieu la guri . Mais trois semaines plus
tard, la goutte est rapparue :

Cest pas normal a, quand Jsus gurit, il gurit, il fait pas les choses moiti !
Alors jai t le voir, sa femme tait l : alors papa, quest-ce qui se passe, comment
a se fait que tu as mal ? Euh Quoi, euh ? Sa femme tait l, elle a dit :
attends, je vais te dire, pasteur, ce qui se passe : il y a trois semaines, quand il a t
guri, bah il a commenc courir vers les collgues et pendant deux semaines,
glouglou, glouglou. Troisime semaine, termin ! 8

7 vanglisation Faaa, le 6 mai 2002.

8 Ibidem.

4
 On aperoit par l la spcificit ainsi que les limites du ministre dvangliste, qui
pour gagner de nouvelles mes et asseoir sa propre lgitimit, doit mettre en scne
lefficacit immdiate et vrifiable de laction divine, dramatiser les enjeux (veux-tu, ce soir,
donner ta vie Jsus ? Demain il sera peut-tre trop tard, car la mort peut frapper tout
moment), tout en faisant entrer les croyants convaincus dans une dmarche collective (en les
incitant rejoindre une assemble) et personnelle (se mettre en rgle et changer de
vie ). Car lvangliste, cest celui qui passe , un homme de terrain laise, par
exemple, faire une vanglisation dans la pluie, dans la boue 9, mais vite ltroit dans la
gestion quotidienne dune glise : (55)

Lvangliste fonce dit . Barber , il ouvre, des gens vont se convertir et aprs, on
installe un pasteur qui va grer, pour stabiliser, avec des enseignements. 10

Incarnation du mouvement face aux tideurs des garants de lordre institutionnel,

franc-tireur revendiquant un charisme trs personnel, lvangliste est en fait la star des
glises pentectistes. Citant E. Morin, pour qui le star system est dabord fabrication , S.
Fath le souligne propos de Billy Graham :

la starisation part certes du charisme , mais sans une quipe, sans des
infrastructures dvoues la fabrication (et la diffusion) de limage de la star, rien
nest possible. 11

La performance de lvangliste, qui ne peut tre vcue subjectivement que sur le

registre de la vocation personnelle et de la puissance charismatique, repose avant tout sur une
mobilisation militante et des moyens institutionnels. Cela se voit bien lorsquil sagit de
lancer une campagne dvanglisation lointaine et risque, comme en juillet 2001 aux les
Marquises. Aprs plusieurs visites dobservation, la prparation a commenc ds dcembre
2000, avec le recrutement et la formation de 40 volontaires, llaboration de chants en
marquisien, puis il a fallu constituer des quipes de cuisinires, de factotums, organiser
lhbergement, transporter les fidles et le matriel. Mais quand les runions ont simplement
lieu Tahiti, chaque soire mobilise aussi entre 50 et 100 personnes : on imprime et on

9 Pasteur L. Levant, entretien du 20 dcembre 2001.

10 Entretien du 12 juillet 2001.
11 Fath, 2002 : p. 166.

5
distribue des dpliants, on monte et on dmonte le chapiteau, on rgle la sonorisation, dautres
soccupent des sandwiches, de laccueil (un ministre part entire au sein des
assembles), de la vente de bibles ou de la prise en charge de ceux qui ont rpondu
lappel . En outre, les fidles assistent en masse ces soires, leur insufflant du mme coup
un enthousiasme qui contraste avec la relative timidit des nouveaux venus et contribue
faire natre chez ces derniers le sentiment que, dcidment, il se passe quelque chose cet
endroit sentiment que lvangliste sapplique convertir en certitude dune action
particulire du Saint-Esprit.

Lvangliste mobilise autour de lui les moyens humains et matriels de linstitution

pour affronter, hors de lglise, les forces de ce monde. Il est galement celui qui, in fine,
concourt le plus efficacement au renforcement de cette institution, prcisment en entranant
les fidles dans une entreprise collective qui apparat plus spirituelle que religieuse 12 :
devenus disciples de Jsus-Christ, ils revivent pour leur gnration lpope missionnaire des
sicles passs13 et cet effet de cohsion communautaire, de re-mobilisation militante
apparemment libre des obligations de lappartenance institutionnelle est au moins aussi
dterminant, pour le succs des assembles, que les adhsions individuelles obtenues dans un
moment denthousiasme.

2. Lvanglisation relationnelle : devoir de tmoignage et engagement personnel

La socialisation religieuse au sein des assembles de Dieu incline les fidles un

rapport enchant lencadrement ecclsial, quil soit communautaire (le contrle bienveillant
des frres et surs en Christ ) ou pastoral. La dcision de conversion, puis la vie
chrtienne sont en effet une affaire personnelle, qui engage le fidle dans une relation
directe avec son Dieu : les interventions des pasteurs ou des coreligionnaires viennent sy
inscrire comme autant de communications de la part de Dieu . Et les prdications
rappellent sans relche quil ne sert rien de sattacher une glise, car seul Jsus-Christ peut

12 Cette distinction est tablie par une fidle pentectiste de Bora Bora, qui explique : moi, javais un peu peur
dappartenir un groupe religieux, de suivre la lettre ce quil faut faire et pas faire et puis de tomber dans des
excs ou une conduite quon pense tre bien, et puis finalement on est beaucoup trop religieux pour tre
spirituel. (entretien du 13 juillet 2002).
13 Sur la contribution des teachers polynsiens la diffusion du protestantisme dans le Pacifique, voir les

travaux de lhistorien amricain C. W. Forman, notamment (1970).

6
sauver les mes et changer les vies. Pour autant, les fidles partagent bien des connaissances,
des dispositions, un ethos commun inculqu par le biais dun travail institutionnel
invisible qui emprunte deux voies principales : la formation et laccompagnement
pastoral.

Au charisme ardent et spectaculaire de lvangliste, le pasteur, berger du troupeau,

oppose idalement un charisme simple et doux : il nest pas porteur dune parole de feu ,
mais de conseils et dencouragements qui font du bien au quotidien. Voici comment le
pasteur Levant, prsident des assembles de Dieu polynsiennes, dcrit lmergence dune
vocation pastorale de ce type :

Pasteur stagiaire depuis 2001, aujourdhui affect Nuku Hiva (les Marquises), C.
soccupait trs bien du groupe de Papara (cte Ouest de Tahiti). Les gens
lapprciaient beaucoup, quand il exhortait, quand il prchait, quand il donnait un
conseil, ctait apprci, les gens trouvaient que ce quil disait, a (57) leur faisait du
bien. Il avait vraiment une attention, il soccupait deux, il soccupait du troupeau et il
voulait vraiment servir Dieu. 14

La parole pentectiste comporte toujours une double vrit : elle est vraie du point de
vue thologique (elle dit la Bible, suivant une interprtation souvent littrale) ; elle est
aussi vraie dun point de vue pragmatique car dit encore L. Levant ce nest pas la parole
qui fait le pasteur, mais cest limpact, le bien quil fait . Le message biblique est toujours
vrai, il arrive en outre quil soit vrai pour moi , cest--dire efficace. Cest pourquoi non
seulement les conseils que le pasteur-berger apporte directement des fidles confronts des
difficults particulires, mais encore sa prdication elle-mme sont reus comme des
messages personnels adresss par un Dieu qui connat les curs et les situations de chacun.
Cette comprhension spcifique est le fruit dun apprentissage qui, dans bon nombre
dglises, est formellement organis sous la forme de programmes de formation la vie
chrtienne .

Plusieurs organismes se consacrent cette tche de formation des nouveaux convertis,

dans un cadre strictement pentectiste comme les cours de lInternational Correspondence

14 Entretien op. cit.

7
Institute fond en 1967 par le dpartement missionnaire des assembles de Dieu amricaines
ou au sein du rseau plus vaste des glises protestantes vangliques : cest le cas de la
formation INSTE ( Institut de thologie par extension ) dveloppe partir de 1982 par une
association dglises, la Open Bible Standard Churches, et utilise massivement par les
assembles de Polynsie franaise depuis 1997. Le premier livre INSTE, intitul formation
du disciple , vise inculquer les bonnes habitudes qui distinguent le chrtien rgnr de
ceux qui sont rests dans le monde :

Nous apprenons tre chrtiens expliquent les auteurs de la mme faon quun
enfant acquerra la culture dans laquelle il vit. Comment as-tu appris parler ? En
imitant ceux de ton entourage. Comment as-tu appris te comporter comme un
membre responsable de la socit ? En observant les autres. Le disciple se forme de la
mme faon. On apprend en observant, en imitant, en mettant en pratique, jusqu ce
quon soit imprgn de savoir-faire, des jugements de valeur et des bonnes attitudes
propres la vie chrtienne. 15

Animes par des mentors qui sont, de fait, investis dune lgitimit institutionnelle (ils
sont dsigns par les pasteurs parmi les fidles expriments) mais apparaissent surtout
comme des amis de bon conseil, ces runions fonctionnent sur le mode de la validation
communautaire et du partage des expriences : on y apprend se connatre, on y fait
connaissance avec des frres et surs qui vivent eux aussi une relation personnelle avec
Dieu. Elles conduisent une reconfiguration des vies individuelles oriente par la ncessit de
faire de sa vie une uvre utile, cest--dire un tmoignage vivant. Lvanglisation, lit-on la
neuvime leon, est une manire de vivre , une vie droite devant le Seigneur est larme la
plus puissante pour lvanglisation, ne donne pas seulement ton tmoignage, sois un
tmoignage. 16 La ncessit de donner voir cet cart significatif attribu aux effets de la
conversion comprise comme le moment o Dieu intervient pour changer le cours dune vie
soumet les fidles pentectistes deux exigences en partie paradoxales.

La premire consiste en un devoir de transparence : lefficacit de lvanglisation

relationnelle ne repose pas simplement sur une mise en rcit du parcours personnel des

15 Venditti, 1996 : p. 26 (leon 2, 1er jour).

16 Ibidem : pp. 194-195.

8
convertis (comment jai rencontr Dieu et comment il a transform ma vie), mais dabord sur
un comportement exemplaire qui incitera lobservateur (car ils vont tobserver ,
prviennent les auteurs dINSTE) senqurir de ce quelque chose en plus qui semble
rendre la vie plus facile :

Comment je suis venue Christ ? explique par exemple une fidle des assembles
cest par une dame de 40 ans, A., et comme je lavais vue vivre tout simplement,
toujours souriante, elle avait quelque chose que je navais pas. Elle avait une vie
normale, un mari, des enfants, je la frquentais beaucoup et cest sa faon de vivre,
toujours trs calme, trs patiente. Et un jour, je lui ai demand son secret. Et cest a
quon a partag, la Parole, que ctait Jsus qui lavait transforme ce point.17

La seconde exigence dcoule logiquement de la premire : les fidles se doivent, dune

certaine manire, dtre demble ce quils sefforcent de devenir. Cette tension est traduite en
termes dopposition entre la nouvelle identit en Christ (ce que lon est devenu) et la
vieille nature (ce que lon est encore), ce qui permet de concilier pratiquement
limmdiatet de la conversion et le caractre progressif de la remise en ordre des vies
personnelles. Dans ce dialogue avec eux-mmes, les fidles peuvent compter sur plusieurs
mdiations, dont celle du Saint-Esprit, qui fonctionne ici comme une sorte de voix de
lhabitus pentectiste, nourrie par un processus de socialisation et de formation au terme
duquel le croyant acquiert la capacit de sauto-administrer des rappels lordre. (58)

Il est l explique une fidle polynsienne et quand vous allez faire quelque chose
qui nest pas conforme la Parole de Dieu, il va vous montrer, vous prvenir que non,
cest pas comme a. Cest plus que la conscience, le Saint-Esprit dans une vie. 18

Les frres et surs en Christ participent galement cette mdiation, notamment

en validant (ou non) les indications que le fidle pense avoir reu du Saint-Esprit. Enfin, le
pasteur-berger joue ici un rle dterminant, parce quil coordonne les dispositifs de formation
et parce quil assure un suivi rapproch des parcours individuels. Il contribue ainsi doter
concrtement les fidles de ce revtement de puissance qui les rend aptes, en

17 Entretien du 28 mars 2001.

18 Entretien du 2 avril 2001.

9
reconfigurant leur propre vie, la grande mission de lvanglisation. Ce faisant, ce
gardien de linstitution (dont il assume la gestion au quotidien tandis que lvangliste combat
hors des murs) amplifie dans le mme temps un processus de dsinstitutionalisation. En effet,
chez les croyants engags titre personnel dans lvanglisation relationnelle, le rapport
enchant lencadrement ecclsial se mue aisment en un rapport distanci vis--vis de toute
appartenance institutionnelle, qui sexprime notamment travers une religion maison :
runions de prire entre amis, lectures personnelles, rseaux affinitaires, etc...

3. Du disciple louvrier : lvanglisation comme ministre

Pour reprendre en main (au moins partiellement) ce quelle semblait avoir pleinement
accord lautonomie de sujets croyants engags dans une relation personnelle avec Dieu
linstitution, qui ne peut lgitimement rien imposer, sapplique inscrire les dispositions et les
initiatives personnelles dans le cadre dun sacerdoce universel rationalis, en contrlant le
discernement des vocations (les dons et ministres ) et en proposant des qualifications
spcialises. Lenthousiasme des fidles qui souhaitent aller plus avant dans des actions
dvanglisation, sous la forme dune mobilisation collective (les campagnes
dvanglisation) ou dun engagement individuel (lvanglisation relationnelle), se trouve
ainsi tout la fois valoris et canalis.

Bien des observateurs du pentectisme lont soulign19, le dispositif didentification

des dons de chacun, qui dbouche sur la reconnaissance officielle dun ministre cest--
dire dun statut et dun rle actif dans lglise et (59) dans le plan de Dieu apporte aux
croyants socialement dmunis une valorisation dcisive. Au sein des assembles de Dieu
polynsiennes, ce principe produit deux types deffets : il autorise en premier lieu la
conversion, dans lespace religieux, des distinctions sociales prexistantes en comptences
complmentaires, dont on proclame lgale dignit (1 Corinthiens 12-27). Cest ainsi que les
plus modestes se voient reconnu le don et la capacit de tout ce qui est organisation, tches
matrielles 20, tandis que les fidles issus des catgories sociales plus favorises trs

19Boutter, 1999 : p. 145 ; Rivire, 1997 : pp. 90-91

20mission Linvit du jour , diffuse par la station de radio des assembles le 19 janvier 2000. Le dialogue
entre le pasteur qui anime lmission et le fidle se poursuit ainsi :

10
prsents dans lassemble de Papeete accdent naturellement des fonctions
dencadrement. Mais les possibilits de formation offertes et lexistence de ministres
spcifiquement spirituels, sources dun rel prestige, ouvrent galement des voies dascension
(et dinversion des hirarchies sociales) remarquables. Le cas de H., une fidle de lle de
Moorea (Iles du Vent) en est une illustration :

Gouvernante dans un htel, obse (elle pse plus de 100 kilos), H. a t gurie lors
dune soire dvanglisation (dsormais, elle ne prend plus aucun mdicament) et a
vcu par la suite une exprience miraculeuse, lors dune opration chirurgicale : son
cur a lch et elle sest retrouve en haut , en compagnie de Jsus. Forte de ce
tmoignage personnel difiant, elle sest vue reconnatre une mission dintercession et
dvanglisation : Je sais que maintenant, quand il y a une vanglisation, mon
devoir est daller avec les serviteurs de Dieu prier pour les mes perdues, je dois aller
vers eux et cest mon plus grand bonheur, ma plus grande joie. 21

Dans le domaine de lvanglisation relationnelle, les assembles ont mis en place,

depuis 1997, un programme de qualification labor par Evangelism Explosion International,
une organisation amricaine fonde par un pasteur presbytrien. Cet enseignement, mi-
thorique, mi-pratique, vise dmultiplier les rsultats de lvanglisation relationnelle en
quipant les fidles dune mthode dargumentation percutante. Or, il apparat que les fidles
investis de ce ministre E.E. sorganisent assez spontanment en dehors du cadre
institutionnel, jusqu dcider par eux-mmes des publics quils souhaitent atteindre : pour les
uns, tel quartier que Dieu a plac sur leur cur , pour dautres les prostitu(e)s ou les sans
domicile, etc. On observe aussi que beaucoup (60) des premiers candidats cette
spcialisation ont aujourdhui quitt les assembles pour rejoindre des mouvements
pentectistes plus radicaux et souvent moins institutionnaliss. Autrement dit, si
l vanglisation explosive contribue efficacement la diffusion du message pentectiste,
elle peut tout autant faire imploser le cadre ecclsial dans lequel les assembles de Dieu
entendent contenir les parcours individuels.

- le fidle : Oui, cest vrai, le Seigneur, il ma donn beaucoup de choses pour organiser dans lglise, pour
travailler, pour le repas, ou quelque chose, quoi. ()
- le pasteur : Voil, et je crois que vraiment, tu as reu ce don et ce talent, parce que ce que tu fais, tu le fais
trs, trs bien et on na pas besoin de passer derrire pour voir si a a t fait, quoi.

21 Entretien du 24 dcembre 2000.

11
 Cest sans doute pourquoi les responsables de lglise ont imperceptiblement rorient
les objectifs de ce ministre, en le dfinissant aujourdhui comme simplement une manire
trs conviviale de prendre contact avec les personnes nouvelles :

On voudrait que les personnes qui viennent soient entoures non pas de manire
agressive bien que, des fois, il y en a qui mettent les pieds dans le plat mais que les
gens soient entours de respect, damiti et quils se tournent vers Dieu, mais pas de
manire agressive. 22

Les conseillers E.E. rintgrent ainsi le dispositif plus gnral de travail

institutionnel invisible , qui consiste faire vivre lintgration communautaire et la
discipline ecclsiale sur le double registre des affinits personnelles et de la relation
individuelle avec Dieu. Le responsable de lvanglisation explosive Papeete dcrit bien la
manire dont les conseillers sefforcent de transformer ladhsion une glise en une
rencontre enchante avec Dieu et de nouveaux amis :

Quand une personne nouvelle a accept Christ, elle arrive, on lui explique que ce
nest pas une religion quelle a accepte, mais Jsus, on dirige sur la faon dont elle va
continuer, on lui donne un Nouveau Testament, on lui donne un petit guide, pour
lencourager prier dans sa famille, ne pas hsiter appeler des frres et surs si elle
a des questions ou des besoins pour quils puissent taider, venir couter la parole de
Dieu. (). Il y a des personnes qui viennent ici parce quelles sont dprimes, l, notre
rle, cest dcouter. Parfois, on na pas de rponse : ce que je peux faire pour toi,
cest prier . La personne se sent coute, elle sait que quelquun va prier pour elle et
aprs, petit petit, on peut lui parler du Seigneur. 23

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Le projet pentectiste, qui voit dans lactualisation des charismes la cl dune

reconqute missionnaire des socits contemporaines, a fait merger un mode de socialisation

22 L. Levant, entretien op. cit.

23 Entretien du 25 avril 2001.

12
et un rgime de rgulation institutionnelle des croyances bien spcifiques, qui prsentent des
affinits remarquables avec les dynamiques (61) socioculturelles de la modernit. En premier
lieu, le devoir dexemplarit, qui fait de la transformation visible des existences individuelles
la condition dune vanglisation relationnelle efficace, loigne les fidles de tout idal de
permanence et les place ainsi la csure entre lunivers de la tradition et celui de la
modernit [qui intervient] au point (videmment idal) o lvidence de la permanence sest
transforme en une vision du changement reprsent comme progrs. 24 Ce devoir de
tmoignage soumet en outre leurs relations avec autrui (et, dans une certaine mesure, avec
eux-mmes) un impratif de transparence qui nest pas sans rappeler les valeurs de la
socit de communication moderne, levant la bonne communication (sincre et
transparente) au rang dimpratif et dthique pour rsoudre les tensions sociales et
interpersonnelles25. Enfin, le travail institutionnel pentectiste, vcu sur le registre dune
relation trs personnelle avec Dieu et anim par les figures complmentaires de lvangliste
et du pasteur-berger, permet dassocier comme en rponse la crise du modle classique de
rgulation institutionnelle lexceptionnel et le quotidien, lengagement libre, volontaire
dindividus autonomes avec un encadrement pastoral rapproch et une forte intgration
communautaire.

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24 Hervieu-Lger, 1993 : p. 241.

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