HUSSERL

F i IVt 1 H E
Collection dirige par J e a n H y p p o l i t e

A L E X A N D R E (M.) Lecture de Kant. Textes rassembls et annots par

A L L E M A N N (B.)
A R V O N (H.)
Grard Granei
Holderlin et H e i d e g g e r . Traduction
A u x sources de l'existentialisme
par Franois Fdier
: M a x Stirner
15 F
17 --
11 -
EXPRIENCE
Ludwig reuerbach ou la transformation du sacr . . 10 -
B E A U F R E T (J.) -
D E L E U Z E (G.)
Le p o m e de P a r m n i d e ,
Empirisme et s u b j e c t i v i t . Essai sur la nature
selon Hume
humaine
R

1 -
ET JUGEMENT
D E L H O M M E (J.) La pense interrogative 13 -
La pense et le rel. Critique de l'ontologie 11 -
D E R R I D A (J.) La v o i x et le p h n o m n e 10 -
D'HONDT (J.) Hegel, philosophe d e l'histoire v i v a n t e 25 -
Hegel secret 24 -
D U F R E N N E (M,) Phnomnologie de l'exprience esthtique, 2 vol.,
ensemble (2* d.) 32 -
La notion d' a priori 16 -
D U P U Y (M.) La philosophie de M a x S c h e l e r , 2 vol., ensemble . . . 38 -
La philosophie de la religion c h e z Max S c h e l e r . . . 15 -
FEUERBACH Manifestes philosophiques. Traduction par Louis
Alth tisser 15 -
HEGEL L a premire philosophie d e l'esprit (lna, 1803-1804) 10 -
HEIDEGGER Qu'appelTe-t-on p e n s e r ? Traduction par Aloys Becker
et Grard Granei (2 = d.) , 15 -
H E N R Y (M.) L ' e s s e n c e de la manifestation, 2 vol., e n s e m b l e 42
Philosophie et p h n o m n o l o g i e du corps 19 -
HUSSERL L'origine de la g o m t r i e . Traduction et introduction
par Jacques Derrida 13
-~ L e o n s pour une p h n o m n o l o g i e de la cons-
c i e n c e intime du t e m p s . Traduction par Henri
Dttssort 13 -
E x p r i e n c e et j u g e m e n t . Traduction par 0 . Souche 30 -
(Suite en page 3 de couverture,)

30 F
'238 PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
 pi MThE
l'.ssais philosophique :
r
Collection dirige par Jean H; ppoli,te

EDMUND HUSSERL

EXPRIENCE
ET JUGEMENT
Recherches en v u e d ' u n e gnalogie de la l o g i q u e

TRADUIT DE L'ALLEMAND PAR D. SOUCHE

Charge d'enseignement la VaatH du Lettres
et Xe/etuet humaines de Montpellier

PRESSES U N I V E R S I T A I R E S DE F R A N C E
108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, PARIS
1970
 Avertissement AVANT-PROPOS DE L'DITEUR

Le p r s e n t o u v r a g e e s t ia t r a d u c t i o n f r a n a i s e d e : Cette uvre fut imprime initialement aussitt aprs la mort de

Edmond Husserl, en 1938, Prague, l'Asademia-Verlag. Ds que
ERFAHRVNG UND UKTEIL
l'impression fut acheve, au printemps 1939, la publication fut empche
Untersuebmigen ^iir Gnalogie der J Mgk
R e d i g i o r t und herausgegeben von L u d v i g Landgtcbe
par suite de Fannexion de la Tchcoslovaquie, de sorte que P ouvrage ne fut
pas mis en vente. Te tirage resta Prague en totalit et fui tais au pilon
Z-weite u n v c r a r s d e r t e A u f l a g e
H a m b u r g , Glaassen & G o v e r t s , 1 9 5 4
pendant la guerre Pexception de 209 exemplaires qui purent tre
envoys en 1939 Londres ta maison d'dition Allen <? Unndn, et
mis en vente en Angleterre et aux Etats-Unis. De l est ne cette situation
p a g i n a t i o n a l l e m a n d e a t i n d i q u e e n m a r g e , e n t r e c r o c h e t s paradoxale, que dans ces pays le livre tait rpandu, discut, cit, encore
que dans des cercles assurment limits, mais qu'il demeurait dans le mme
temps pratiquement inconnu du public europen du continent. Il devint,
ds lors, ncessaire de le rimprimer sous sa forme initiale par des procds
photographiques, afin que celte uvre, parue depuis dj huit ans, connt
enfin la publicit.
Sa rdaction et sa parution se firent la demande de Husserl qui suivit
jusqu' la fin te progrs du travail. Il ne lui fut pas- permis d'envoyer lui-
mme, comme il en avait le dessein, un texte de prface, et il ne vcut pas
] asse^ pour voir l'impression. La tche incomba ds lors P diteur de dire
P indispensable en introduction.
Husserl s'tait propos, dans Logique formelle et logique trans-
cendantale (.1929), non seulement de montrer le sens profond, l'articulation
rciproque et la solidarit de toutes les recherches groupes jusqu' nos jours
Dpt lgal. dition : if t r i m e s t r e 1 9 7 0 sous le titre de problmes logiques , au sens le plus large de cette expression,
T o u s droits r s e r v s mais en mme temps de rendre vidente la ncessit d*im claircissement
1 9 7 0 , Presses Universitaires de France phnomnologique de cette problmatique logique prise dans sa totalit.
 6 EXPRIENCE ET JUGEMENT AVANT-PROPOS DE L'DITEUR

C'est prcisment un lment capital des recherches analytico-descriptives Le texte qu'en prsente ici aidera pntrer une partie essentielle du pro-
devant contribuer cette fondation phnomnologique de la logique qui est gramme trac dans la Logique et le fera mieux comprendre ; de mme,
propos ici. Logique formelle et logique transcendantale tait conue en retour, le \ sens des analyses menes ici s'approfondira par rfrence
comme l'introduction gnrale et primipielle ces analyses particulires la Logique.
(qui n'taient alors que des projets) ; mais, depuis 1929, trop de temps
est pass pour qu'on puisse les prsenter simplement comme une suite et Pour comprendre le caractre de cette uvre, H faut repenir l'histoire
une mise en uvre de la logique. Cela d'autant moins que les progrs que de sa cration. Voyant toujours augmenter le nombre de ses projets et
Husserl avait faits depuis lors dans ses rflexions systmatiques clairent de ses recherches manuscrites, Husserl, dans les deux dernires dcennies
d'une lumire nouvelle nombre des affirmations de ce livre. Le texte qu'on va de sa vie, s'ingnia de faon toujours plus pressante trouver, par la coop-
lire devait donc prendre la forme d'une uvre autonome. Dans ce but, il lui ration avec des lves et d'autres collaborateurs, des moyens nouveaux de
fut adjoint une introduction dtaille ; d'une part, elle permet de revenir tirer parti, sur le plan littraire, des fruits de ses recherches, dont il ne
au sens de toutes les analyses de la dernire priode dont beaucoup des rsultais se sentait pas capable de dominer lui seul toute l'ampleur. Ces! ainsi
importants furent exprims par Husserl dans son dernier crit : La crise :] que, alors que j'tais son assistant, je fus charg par Husserl, en 192S,
des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale (Ph- de rassembler les manuscrits concernant l'ensemble des problmes relatifs
losophia, t. 1, 1936) ; d'autre part, elle permet de ressaisir les conceptions la logique transcendantale, de les transcrire partir du stnogramme
fondamentales de Logique formelle et logique transcendantale, sans et de tenter de les classer selon un ordre systmatique. Le fil conducteur qui
lesquelles on ne saurait comprendre le principe des analyses particulires. me guida dans cette tche se trouvait dans un expos de quatre heures sur la
] Il va de soi qu'en rptant ainsi dans le cadre de l'Introduction un certain Logique gntique que Husserl avait donn plusieurs reprises Fribourg,
nombre des points de vue de Logique formelle et logique transcendantale, partir du semestre d'hiver 1919-1920. Cet expos fut la base de mon
on ne prtend pas rpondre rapidement de faon convaincante et dfinitive travail. Un groupe d manuscrits plus anciens, remontant aux annes 1910
aux questions de principe poses par la logique phnomnologique. Pour 1914, ainsi que des fragments d'autres exposs des vingt dernires annes,
pntrer leur caractre propre et leur sens, il faudrait d'abord exposer en le compltrent. Le texte ainsi mis jour devait constituer la base d'une
dtail Logique formelle et logique transcendantale, dont l'tude ne publication dont Husserl s'tait rserv la dernire rdaction. Mais les choses
saurait tre remplace par un bref rsum. Les parties de l'Introduction ne se passrent pas de la sorte : Husserl dsira complter de sa main un
qui se rapportent ce livre ont plutt pour fonction d'y renvoyer brivement petit trait sur le sens de la problmatique logique transcendantale que
et, comme d'ailleurs d'autres passages de cette Introduction, elles prpareront j'avais prpar en guise d'introduction. Ce fut, rdige en quelques mois
le lecteur encore peu familier avec la phnomnologie certaines des difficults durant l'hiver 1928-1929, Logique formelle et l o g i q u e transcendantale.
qu'elle prsente. On recommande ce lecteur de sauter ces pages lors de la Elle parut seule, spare du travail qu'elle devait ouvrir, alors que son germe,
premire lecture et ainsi de passer aux analyses particulires qui sont pour ainsi dire, avait t la ncessit d'crire une introduction.
intelligibles en elles-mmes sans autre explication. C'est seulement aprs Dans mon laboration ultrieure des textes que je rassemblais, je dus
l'tude de l'uvre en totalit qu'il pourra reprendre VIntroduction et se tenir compte du nouvel clairage qui tait ainsi donn l'ensemble de la
rfrer en mme temps Logique formelle et logique transcendantale. problmatique logique : non seulement la teneur de ses analyses particulires
 8 EXPRIENCE ET JUGEMENT AVANT-PROPOS DE L'DITEUR '9

s'approfondit par la rfrence Logique formelle et logique trans- ment possible une forme dfinitive, afin de pouvoir le faire imprimer. Mais
cendantale., dj parue, mais en mme temps le contenu s'en trouva d'autres travaux urgents firent obstacle ce dessein et le firent dispjaratre
tendu. Ce second projet, compos en 1929-1930, de l'crit qu'on va lire, finalement du champ de ses proccupations.
[ix] fut ralis de la faon suivante : la base se trouvait le premier projet C'est seulement en 1935 qu'il lui fut possible, grce l'appui du Cercle
(celui qui avait t tabli avant mme qu'ait t crite Logique formelle philosophique de Prague, d'y revenir nouveau. Alors Husserl, renonant
et l o g i q u e transcendantale,), projet qui fut complt par Husserl lui- le parachever lui-mme, me donna pleins pouvoirs pour mettre, sous sa
mme de remarques en marge et d'additions. Il fallait d'abord en tenir propre responsabilit, la dernire main au texte. Pour cela, il ne fallait
compte et y ajouter des textes manuscrits plus anciens le compltant, la pas seulement tenir compte des remarques qu'il avait ajoutes lui-mme au
plupart remontant aux annes 1919-1920. Mon travail tait d'tablir, deuxime projet, mais il fallait reprendre le plan d'ensemble et le rendre
partir de ces matriaux et en me rfrant aux lignes fondamentales poses plus net. Enfin furent ajoutes k s parties concernant la modalit du jugement
en principe dans Logique formelle et logique transcendantale, un texte traitant de problmes tudis dj dans l'expos auquel nous avons fait
pourvu d'unit et ayant un caractre systmatique. Comme les bases de ce allusion sur la logique gntique, mais absents des prcdents projets. Mais
travail taient de nature trs diverse d'un ct le projet initial dj revu surtout, c'est seulement alors que fut bauche l'introduction, qui expose
par Husserl lui-mme, de l'autre les manuscrits rcemment introduits, h sens gnra! de ces recherches. Elle est pour partie une restitution libre
datant d'poques diffrentes et pourvus de caractristiques diffrentes : des ides de Husserl exprimes dans son dernier texte paru : La crise..,,
les uns contenant de courtes analyses l'tat d'esquisses ou de fragments, et dans Logique formelle et logique transcendantale / pour partie,
les autres constituant des tudes particulires formant un tout et ne compor- elle s'appuie sur des entretiens que j'eus de vive voix avec Husserl ; et, pour
tant aucun renvoi explicite d'autres qui leur seraient lies et auxquelles partie, elle s'appuie enfin sur des manuscrits des annes 1919-1934. De
elles seraient subordonnes , // me fallait non seulement les comparer les projet de cette introduction fut galement l'objet de discussions avec Husserl
uns aux autres du point de vue stylistique et terminologique, et autant que lui-mme ; il en approuva la teneur essentielle et la ligne.
possible les amener au mme niveau d'laboration ; mais U fallait aussi
Quand on considre l'histoire complique de la gense de cet crit, les
crire les transitions qui manquaient, diviser en chapitres et en paragraphes,
tapes multiples de son laboration, il semble bien qu'on doive reconnatre
et ajouter les rubriques adquates ; et mme, l o les analyses n'taient
qu'un pareil texte ne saurait tre jug selon les normes philologiques ordi-
dans les manuscrits qu'esquisses, parfois de faon lacunaire, il me fallait
naires. Il serait techniquement fout fait impossible de piretendre distinguer
suppler aux manques de mille manires. Je procdai de la faon suivante :
ce qui est imputable la lettre des manuscrits originaux qui en forment
tout ce que j'introduisais et ajoutais avait fait l'objet prcdemment d'une
[xi] la base (qui taient sans exception stnographis), ce qui provient de la
conversation avec Husserl, de telle sorte que mme l o le texte ne pouvait
reproduction d'exposs oraux de Husserl, et ce qui a t ajout par le
s'appuyer sur la lettre des manuscrits, il ne contenait rien pourtant qui ne
rdacteur, avec l'acquiescement de Husserl, bien entendu. A la question
pt au moins s'appuyer sur des exposs oraux de Husserl et s'autoriser
de savoir si, dans ces conditions, le texte dans son ensemble peut tre considr
de son acquiescement. De plus, ce deuxime projet (termin en 1930) de
comme une uvre originale de Husserl, on peut seulement rpondre qu'il
[x] l'uvre prsente ici fut ensuite revu par Husserl lui-mme et assorti par doit tre considr comme un travail qui a t en totalit pleinement
lui de remarques : il avait, en effet, l'intention de lui confrer le plus rapide- autoris par Husserl. Cela veut dire qu'il s'agit du produit d'une colla-
 boration tout fait originale, dans laquelle le contenu, de la pense,
pour ainsi dire le matriau brut, provient de Husserl lui-mme // n'y a
rien qui ait t purement et simplement ajout par le rdacteur ou qui
contienne sa propre interprtation de la phnomnologie , mais o la
M INTRODUCTION

forme littraire est imputable l'diteur.

Le choix du litre Exprience et jugement a t inspir par la rubrique SENS ET DLIMITATION
que porte un manuscrit de 1929, traitant des problmes fondamentaux de
la logique phnomnologique. DES RECHERCHES
Les deux Appendices, ajouts la fin, occupent une place particulire.
Il s'agit de la simple reproduction, peine amende pour le style, de manus-
i. LE JUGEMENT PRDICATIF COMME THME CENTRAL
crits originaux qui renferment des considrations compltes par elles-mmes
DE LA GNALOGIE DE LA LOGIQUE
et qu'on n'aurait donc pas pu introduire dans le corps du texte sans sacrifier
des parties essentielles de leur contenu. Ces Appendices ne doivent pas tre Les recherches qui suivent concernent un problme d'origine.
considrs comme superftatoires, mais comme des complments essentiels En claircissant l'origine du jugement prdicatif., elles visent
des parties du texte auquelles ils renvoient. Le premier Appendice provient contribuer l'tablissement de la gnalogie de la logique. Il faut
de l'anne 1919 ou 1920, k deuxime est un paragraphe issu du projet de d'abord discuter de la possibilit et de la ncessit d'un tel propos,
E
refonte de la V I Recherche logique de 1913, projet qui ne fut ni achev ainsi que du sens des questions portant sur l'origine qui doivent
ni publi. tre poses ici. Dans cette lucidation de l'origine, qui n'est pas un
problme d'histoire de la logique au sens ordinaire du mot, ni
Nous exprimons nos plus chaleureux remerciements tous ceux un problme de psychologie gntique, on veut clatreir l'essence
[xn] qui ont contribu la ralisation de cette publication : la Socit de la formation logique dont l'origine est mise en question. Notre
de Secours en faveur de la Science allemande , qui, de 1928 1930, a tche est donc une lucidation de l'essence du jugement prdicatif
rendu possible par son aide, ma participation aux travaux de Husserl, par le moyen d'une enqute portant sur son origine.
au Cercle philosophique de Prague et la Fondation Rockefelkr, dont Si, du mme coup, on fait avancer le problme de la gnalogie
le soutien a permis l'achvement du travail et la premire impression, enfin de la logique en gnral, cela vient de ce que le concept de jugement
la maison d'dition C/aassen & Goperts, qui a entrepris l'actuelle rim- prdicatif, d'apophansis, se trouve au centre de la logique formelle telle
pression. A. M. Dr. Fitik de Fribourg, je suis hautement redevable pour qu'elle s'est historiquement constitue. Son noyau est une logique
les conseils qu'il m'a donns pour la dernire laboration du texte et notam- apophantique, une thorie eu jugement et de ses <. formes . Prise
ment pour la mise en forme de l'Introduction. [2] dans son sens originaire, elle n'est pas uniquement cela; car dans une
logique formelle entirement constitue, c'est--dire dans une
Ludwig LANDGREBE.
logique qui, en tant que mathesis univer sali s formelle, comprend la
mathmatique formelle, 'apophantique formelle est le pendant de
 et le plus comprehensif sous le mot de logique comme science,
l'ontologie formelle, ou thorie du quelque chose en gnral et de
et de ; logique comme proprit. En ralit, ce concept large de
ses formes drives : de concepts donc comme : objet , pro-
l'essence doit tre le rsultat final de l'lucidation phnomnologique
prit , relation. (Relation), pluralit , etc.; et dans la probl-
et de l'enqute sur l'origine du logique telle qu'elle a t institue
matique l o g i q u e traditionnelle, les questions sont toujours traites
dans Logique formelle et logique transcendantale, o les questions d e
dans les deux domaines. Tout cela n'est ici mentionn que pour
principe ont t dbattues, et telle qu'elle se poursuit en partie dans
mmoire, car on ne peut revenir sur les problmes difficiles qui
la recherche prsente. L'lucidation phnomnologique de l'origine
concernent le rapport de l'apophantique formelle et de l'ontologie
du logique fait voir que le domaine du logique est beaucoup p l u s
formelle, leur corrlation et leur solidarit, mme leur unit intime,
vaste que celui qu'a en vue la logique traditionnelle, et en mme temps
qui est telle q u e leur sparation se prsente comme provisoire, ne
elle fait voir les raisons caches essentielles de ce rtrcissement,
reposant que sur une diffrence des points de vue et non des do-
dans la mesure prcisment: o elle revient avant tout aux origines
maines ( i ) . Qu'on nous permette seulement de dire que toutes les
du logique , au sens traditionnel du mot. Par l, elle trouve non
formes catgoriales qui constituent le thme de l'ontologie formelle
seulement qu'une activit logique est dj dpose dans des couches
se rapportent aux objets du juger; mme le concept vide quelque
o la tradition ne Ta pas vue, et que la problmatique logique tradi-
chose en gnral , par lequel des objets en gnral sont poss par
tionnelle la situe un tage relativement lev, mais surtout q u e
la pense l o g i q u e n'a son lieu que dans le jugement ( 2 ) ; il en est de
c'est prcisment dans les couches infrieures qu'on peut trouver les
mme de ses formes drives. De mme que proprit dsigne une
prsupposs caches sur le fond desquels seulement deviennent
forme qui intervient tout d'abord d'une manire non indpendante
intelligibles le sens et la lgitimit des vidences suprieures du
dans le jugement et qui nominalise donne la forme-substrat :
logicien. C'est seulement ainsi que devient possible un renversement
proprit, de mme dans le jugement plural intervient le pluriel
de la tradition logique dans son ensemble, et c'est l le but loign
qui nominalis , transform en objet au sens d'objet par excel-
de l'lucidation phnomnologique de la logique c'est ainsi q u ' i l
lence au sens de substrat, d' objet-sur-lequel on porte un
devient possible d'atteindre le concept large de logique et de logos
jugement donne l'ensemble (3). On en dirait autant de tous les
dont nous parlions. Si le domaine du logique ne peut tre trac
autres concepts de l'ontologie formelle. Eu gard cela, on peut
l'avance, son lucidation phnomnologique exige pourtant q u ' i l
dire que c'est non seulement pour des raisons historiques, mais en
[4] soit pralablement conceptualis, car c'est seulement cette condition
[3] vertu de la chose mme qu'une place centrale revient la thorie du
qu'on voit s'indiquer la direction gnrale de l'enqute phnomno-
jugement dans l'ensemble del problmatique de la logique formelle.
logique. Ce concept pralable ne doit pas tre choisi arbitrairement :
Ces prises de position ne sauraient constituer une dtermination il est celui qu'offre la tradition, aussi bien pour la logique que pour
anticipe de l'essence de ce qu'il faut entendre au sens le plus large le logique ( 1 ) . Et c'est en son centre que se trouve la probl-
matique du jugement prdicatif.
{ 1 ) Cf. I f u s s B R L , Logique formelle et logique transcendantale (cite p l u s S>ri-
r e
v e i n c u t d a n s c e q u i s u i t : Logique), i section, c h a p . I V et V .
( 1 ) P o u r 'lucidatiou d u sens d e l a t r a d i t i o n l o g i q u e , cf. Logique, Indroduction
{;) Op. cit., p . 9$. r e
u , et section A ,
{3) Op. cit., p . 9 5 -
 2. L A DTERMINATION DU JUGF.MF.NT PRDICATIF question et toutes celles qui lui. sont lies : dans quelle, mesure le
ET SA SITUATION PRIVILGIE DANS LA TRADITION.
jugement prdicatif est-il le thme privilgi et central de la logique,
de telle sotte qu'elle soit ncessairement en son noyau une logique
LES PROBLMES QUI EN RSULTENT
apophantique, une thorie du jugement ? En outre : quel est le mode
Le jugement, l'apophansis au sens traditionnel du mot, n'est lui- de liaison de ces deux membres qui ont toujours t distingus dans
mme q u ' u n mot qui comprend de multiples dterminations. Aussi est- le jugement; dans quelle mesure le jugement est-il l'unit d'une
il besoin avant tout de dterminer plus prcisment notre thme et de jeter synthse et d'une dirse ? Problme qui a suscit constamment
un regard sur les problmes qu'il comporte, tels qu'ils lui sont lgus l'embarras des logiciens et qui n'a pas encore reu de nos jours une
par la tradition ( 2). Alors seulement pourrons-nous tenter de carac- solution satisfaisante. Qu'est-ce qui est li dans le jugement ?
triser progressivement la mthode mettre en uvre ici, mthode Qu'est-ce qui est spar ? Encore : laquelle parmi les multiples
que nous avons dj caractrise comme tant gntique ( 3 etsqq.). formes de jugements que distingue la tradition, est la forme ori-
A travers toute la tradition, on voit se dessiner les distinctions ginaire, c'est--dire celle qui, tant la forme infrieure, fondant toutes
entre les formes les plus varies de jugements, ainsi que l'effort les autres, doit tre prsuppose, c'est--dire pense comme tant,
pour fixer, par les moyens les plus divers, ce qu'est le jugement par une ncessit essentielle, sous-jacente toutes les autres qui,
en lui-mme. Or, ce qui a t tabli ds le dpart, ds que s'institue en tant que formes d'un degr plus lev , s'difient sur elle ?
notre tradition logique chez Aristote, est ceci : la caractristique Y a-t-il une seule forme originaire, ou plusieurs sont-elles galement
tout fait gnrale du jugement prdicatif est la prsence en lui de justifies l'tre, et peuvent-elles tre mises sur le mme plan ?
deux membres : un substrat (uTtox-siu-Evov) duquel quelque chose S'il n'y en a qu'une, de quelle faon toutes les autres se ramnent-
est dit, et ce qui est dit de lui : y,aT}YOpo(JLevo\i ; d'un autre point elles elle comme la forme la plus originaire ? Par exemple, est-ce
de vue, en les distinguant d'aprs la forme verbale : vojxa et pJLta. que le jugement affirmatif et le jugement ngatif sont des formes
Toute proposition nonciative doit tre constitue de ces deux fondamentales quivalentes, galement originaires et situes sur le
membres ( 1 ) . Cela implique que tout acte de jugement prsuppose mme plan, ou bien l'une d'entre elles a-t-elle un privilge ?
[5] qu'un objet est l, qu'un objet nous est dj donn, et que c'est C'est ces questions que conduit la dtermination traditionnelle
sur lui que porte renonciation. Ainsi la tradition nous met-elle en du jugement. En plus de celle-ci, d'autres questions sont certes
possession pour ainsi dire d'un modle originel de jugement qui, encore indcides qui ne peuvent recevoir sans autres une rponse
en tant que jugement, nous pose la question de son origine. Nous si l'on se borne adopter notre mthode d'lucidation de l'origine
devons laisser ici entirement ouverte la question de savoir si nous de ce que la tradition donne comme jugement, mais qui peuvent
avons affaire rellement par l la formation logique originaire. en recevoir une sous la condition d'un bouleversement complet
Seule, l'lucidation de l'origine de cette formation traditionnelle- [6] de la tradition qui dpasserait le cadre de cette recherche. Indiquons
ment dtermine comme jugement peut donner la rponse cette cependant quelques-uns des prohlmes dont il s'agit ici. Depuis
Aristote, on tient pour accord que le schma fondamental du
( i ) Cf. AMSTOTE, De inter., 1 6 a 1 9 et 1 7 a: 9. jugement est le jugement copulatif, rductible la forme fonda-
 mentale : S est p . Tout jugement d'une autre structure, ayant par
1
exemple la forme de la proposition verbale peut, selon cette thse, 3 . L A DOUBLE FACE DE LA THMATIQUE LOGIQUE.
tre ramen sans modification du sens logique, la forme de liaison L E PROBLME DE L'VIDENCE COMME POINT DE DPART
copulative ; par exemple : l'homme marche est logiquement DES PROBLEMES A ORIENTATION SUBJECTIVE,
l'quivalent de : l'homme est marchant . Le est se prsente ET SON ESCAMOTAGE DANS LA TRADITION
comme une partie du priy.cc dans laquelle le temps est toujours
connot , ici par le temps verbal (i). 11 faut donc examiner avec L e jugement auquel se rattachent toutes ces questions est donn
prcision ce q u ' i l y a dans cette liaison copulative, quelles sont d'abord au logicien dans sa formulation linguistique comme pro-
l'essence et l'origine du jugement copulatif prdicatif, avant de position nonciative, et cela veut dire comme une certaine formation
pouvoir rpondre la question de savoir si, en fait, cette transfor- objective, comme quelque chose qu'il peut examiner, la manire
mation rductrice est justifie en droit, et si la diffrence entre les de n'importe quel tant, dans ses formes et dans ses modes de rela-
jugements est bien une simple diffrence de forme linguistique ne tion. La connaissance, avec ses procds logiques a toujours
renvoyant pas une diffrence dans l'effectuation logique du sens. dj fait son uvre lorsque nous nous mettons rflchir en logi-
Or, si cette dernire hypothse tait la bonne, surgirait alors le ciens; nous avons toujours dj port des jugements, form des
problme de savoir comment les deux formes : la proposition copula- concepts, tir des conclusions, qui sont maintenant pour nous un
tive d'un ct, et la proposition verbale de l'autre, se comportent trsor de connaissances qui, comme tel, est notre disposition.
l'une par rapport l'autre : sont-elles des effectuations de sens Cela veut dire que l'intrt que le logicien porte ds le dbut ces-
galement originaires, ou bien est-ce que l'une d'entre elles, et formations n'est pas seulement u n intrt pour de quelconques
laquelle, est premire ? Est-ce que la forme copulative : S est p formations de telle ou telle forme, mais un intrt pour des forma-
reprsente rellement, ainsi que le prtend la tradition, le schma tions qui prtendent tre le dpt de connaissances antrieurement
fondamental du jugement ? De pins, la question du caractre origi- acquises. Les jugements dont i l examine les formes se prsentent
naire de ce schma devrait tre dveloppe eu gard au fait qu'on lui affects d'une prtention la connaissance. Cela implique
tient pour accord que le sujet est pos en lui sous la forme de la qu'avant toute rflexion logique, i l existe dj un savoir de la diff-
e r e e
3 personne. Ainsi, on prsuppose que la i et la i personne, rence entre les jugements qui reprsentent une connaissance relle,
e
[?] ^ jugement : je suis... , tu es... , n'est pas l'expression d'une auxquels appartient la proprit d'tre vrais, et ceux qui ne repr-
eifectuation logique de signification, parce que cette forme s'carte sentent qu'une connaissance vise, une prtention la connaissance.
de celle qui s'exprime dans le schma fondamental privilgi : Avant toute rflexion logique, nous savons dj la diffrence entre
c'est... >>; cette prsupposition exigerait galement d'tre examine, le jugement vrai et le jugement qui prtend d'abord la vrit et
et elle mettrait dans une lumire nouvelle la question de l'origine [8] peut, par la suite, se rvler faux, entre le raisonnement correct et
du schma traditionnel : S est p . le raisonnement incorrect, etc.
Si donc le logicien est rellement tourn vers une logique au
(i) Cf. De inter,, t e x t e cit et 2 1 b 9. sens large et exprs du mot, son intrt va vers les lois de la forma-
KXP. ET JVG. 2
 tion des jugements les principes et les rgles de la logique for- Le regard est ainsi orient vers le juger pris comme une opration
melle non comme vers de simples rgles du jeu, mais en tant que de conscience dans laquelle se produisent les formations judicatives
ce sont les rgles auxquelles doit satisfaire la constitution des formes avec toute leur prtention tre expression de connaissances. La
travers lesquelles une connaissance en gnral peut s'instituer ( i ) . logique traditionnelle n'a jamais pos l'ensemble de ces problmes
Elles valent pour les jugements considrs dans leur pure forme, au centre de ses proccupations, comme c'et t ncessaire; elle
en faisant compltement abstraction de la teneur matrielle de ce a cru pouvoir les abandonner la psychologie. Par suite, il peut
qui est pos, dans le vide de la forme, comme objet ou substrat du sembler que la tradition nous indique par avance qu'une question
jugement. Ainsi ne renferment-elles que les conditions pour ainsi concernant l'origine du juger et du logique en gnral ne peut avoir
dire purement ngatives de la possibilit de la vrit : un acte de jugement d'autre sens que celui d'un questionnement rcurrent portant sur
qui les viole ne saurait avoir pour rsultat la vrit, n, du point de la subjectivit dans le style de la psychologie gntique. Si, pour
vue subjectif, l'vidence; il ne saurait tre un juger vident. Mais, notre part, nous refusons de caractriser comme psychologique notre
par ailleurs, mme alors qu'il satisfait aux exigences de ces lois, problmatique gntique et si mme nous l'opposons explicitement
il n'y a pas de ncessit que pour autant il atteigne son but ; la une question psychologique portant sur l'origine, au sens ordinaire
vrit. Cette perspective nous contraint poser la question suivante : du mot psychologique, nous avons ds lors besoin d'une justifi-
qu'est-ce qui doit s'ajouter aux conditions formelles de la possibilit cation particulire qui fasse apparatre en mme temps la spcificit
de la vrit pour qu'une activit de connaissance atteigne son but ? des analyses portant sur l'origine qui seront menes ici.
Ces conditions supplmentaires se trouvent du ct subjectif, et En attendant, et pour anticiper sur ce travail, on dira seulement
concernent les caractres subjectifs de l'intuition intellectuelle : l'vidence, ce qui suit. Une psychologie gntique du jugement au sens ordi-
ainsi que les conditions subjectives de son atteinte. Du fait que les j u g e - naire est distincte de notre propos, qui est celui d'une lucidatlon
ments se prsentent comme des prtentions la connaissance et phnomnologique de l'origine du jugement et par suite d'une
que beaucoup de ces prtentions se rvlent ultrieurement illusoires, gnalogie phnomnologique de la logique en gnral, d'abord
d'o rsulte la ncessit d'une critique des jugements quant leur en ceci que les problmes relatifs l'vidence, qui. pourtant consti-
vrit, la logique voit ds l'abord sa problmatique se ddoubler, ce tuent le point de dpart naturel de toute question subjective
dont la tradition n'a assurment jamais perc la signification pro- rcurrente concernant les formations logiques, n'ont jamais t de
fonde : d'un ct, la question des formes et de leurs lois; de l'autre, manire gnrale srieusement entendus ni ressaisis pat la tradition
celle des conditions subjectives de l'accs l'vidence. Ici le juger comme problmes. On croyait savoir d'avance ce qu'est l'vidence,
est en question en tant qu'activit subjective, et avec lui les processus on croyait pouvoir mesurer toute connaissance un idal de connais-
subjectifs dans lesquels les formations se rvlent, lorsqu'elles sur- sance absolue, apodictquement certaine, et on ne souponnait pas
gissent, tantt comme videntes, tantt comme non videntes. que cet idal, et avec lui les connaissances du logicien lui-mme, qui
pourtant impliquent pour elles-mmes une revendication d'apodic-
tict, pouvaient avoir besoin ds le principe d'une justification et
(1) S u r l a diffrence e n t r e l a l o g i q u e d e l a v r i t et une simple a n a l y t i q u e des
r g l e s d u j e u , cf. Logique, 3 3 , p . 86 e t s q q . d'une fondation originaire. Ainsi, les laborieuses analyses psycho-
 logiques ne sauraient tre valables pour Pvidence elle-mme : ni Et comme l'acte de jugement exige un donn pralable dont il
pour l'vidence du sujet qui juge effectivement, ni pour celle du juge, un objet-sur-lequel porte le jugement, il faut que l'tant soit
logicien, qui est une vidence apodictique relative aux Ibis formelles pr-donn pour pouvoir devenir l'objet d'un jugement. L o
du jugement; elles ne mettent pas l'vidence en question, mais ne entre en jeu une activit de jugement, une activit de pense en
concernent q u e les occasions de Vvidence, les moyens d'viter l'erreur gnral, de quelque sorte que ce soit, formule ou non, il faut que
par la clart et la distinction de la pense, etc., tout cela qui marque des objets soient dj reprsents, reprsents vide ou donns dans
la logique de mille faons au sceau d'une technologie de la pense leur ipsit l'intuition; tout acte de pense prsuppose des objets
droite. Il faudra montrer que ce n'est pas par un simple hasard si pralablement donns. Mais si, en tant qu'activit de jugement,
toute question subjective rcurrente fut conduite en de telles voies, elle conduit rellement son but : la connaissance, c'est--dire si les
mais comment des raisons trs profondes interdisent que les pro- jugements sont des jugements vidents, il ne suffit pas que des objets
blmes spcifiques et authentiques de l'vidence puissent apparatre quelconques soient donns de faon quelconque, et que l'activit
dans l'horizon de la problmatique psychologique. de jugement se dirige sur eux en donnant simplement satisfaction
Par suite, nous tenterons d'abord de nous reprsenter la nature aux rgles et principes prescrits par la logique quant sa seule forme.
de ces problmes ( 5, 6) pour nous rendre compte, dans la vue E n ralit, la russite de l'opration de connaissance comporte aussi
d'ensemble que nous en prendrons, de la spcificit de la mthode ses exigences propres quant aux modes de donne des objets eux-
requise pour leur solution, et de leur porte ( 7 - 1 0 ) ; en outre, de mmes relativement au contenu. Ceux-ci, de leur ct, doivent tre
la diffrence principielle de cette mthode et d'une mthode gntique pr-donns de telle manire que leur mode de donne rende pos-
psychologique, ainsi que des raisons qui font qu'une mthode sible par lui-mme la connaissance, c'est--dire le juger vident. Ils
psychologique ne pouvait assumer de tels problmes ( 1 1 ) . doivent tre eux-mmes vidents en tant que donns dans leur ipsit.
Parler d'vidence, de donne vidente, ne signifie ici rien d'autre
[ 1 2 ] que la donne des objets dans leur ipsit, la donne et la prsence
[11] 4. L E S DEGRS DU PROBLME DE L'VIDENCE. la conscience d'un objet en tant q u ' i l est ici en lui-mme , effec-
L'VIDENCE OBJECTIVE tivement prsent en chair et en o's par opposition sa simple
COMME CONDITION PRALABLE DE POSSIBILIT DU JUGER VIDENT prsentification dans une conscience vide, simplement indiquante.
Par exemple, un objet de perception externe est donn comme
L'activit de jugement est considre par notre question rcur- vident, comme prsent en lui-mme : c'est l prcisment le
rente sur la subjectivit comme une activit qui est au service de propre de la perception relle par opposition la simple prsenti-
l'effort vers la connaissance. Connaissance de quoi ? Pour parler fication de ce mme objet dans le souvenir, dans l'imagination, etc.
d'une manire tout fait gnrale, connaissance de ce qui est, Par ce mot d'vident, nous dsignons donc toute conscience qui se carac-
connaissance de l'tant. Or, si l'effort de la connaissance se dirige trise, relativement son objet, comme donatrice de cet objet en lui-mme;
sur l'tant, si c'est l'effort pour formuler dans un jugement ce qu'il nous ne posons pas la question de savoir si cette donne selon
est et comment il est. il faut bien que l'tant soit dj prdonn. l'ipsit est adquate ou non. Par l, nous nous cartons de l'emploi
 ordinaire du mot vidence : en rgle gnrale, il est utilis dans des de possibilit de l'vidence objective dans laquelle ces substrats sont
cas qui, dcrits en toute rigueur, seraient ceux de la donne adquate donns (cf. 9). C'est l l'vidence originaire, c'est--dire cejle qui
d'une part, de l'intuition intellectuelle apodctique d'autre part. est ncessairement pralable la possibilit d'un acte de jugement
Un tel mode de donne est, lui aussi, caractris comme donne de prdicatif vident. Ce qui fait des propositions nonciatives une fois
la chose elle-mme, savoir comme la donne dans leur ipsk constitues des dpts de connaissances et qui fonde leur prtention
d'idalits, de vrits gnrales. Mais toute espce d'objets a SON mode la connaissance ne doit donc pas tre recherch sur elles-mmes.
propre de donne selon l'ipsit, c'est--dire d'vidence ; et ce n'est pas Il faut effectuer le retour au mode de donne des objets du juger pour
p o u r tous les objets, par exemple ce n'est pas pour les objets spatiaux, voir s'ils sont ou non donns en eux-mmes, car c'est l la condition
pour les choses de la perception externe qu'une vidence apodictique de possibilit de la russite de l'opration de connaissance; cette
est possible. Toutefois, ils ont eux aussi leur mode propre de donne condition est la condition de tout acte de jugement et de tout com-
originaire dans l'ipsit, et par suite leur mode propre d'vidence. plexe de jugements (par exemple d'un raisonnement), si irrpro-
Dans cette donne vidente d'un objet, la forme prdicative chables soient-ils par ailleurs pour ce qui est de leurs qualits logiques
n'est en tout cas implique en aucune manire. Un objet peut bien purement formelles.
tre donn avec vidence en tant que substrat possible d'un jugement Ainsi apparaissent deux degrs de questions dans la problmatique
sans tre ncessairement l'objet d'un jugement prdicatif. Par contre, de l'vidence : le premier concerne l'vidence des objets pr-donns
un jugement prdicatif vident portant sur cet objet n'est possible eux-mmes, savoir leurs conditions de donne, l'autre Pacte de
que s'il est donn avec vidence. Cela n'a, premire vue, rien jugement prdicatif vident qui s'accomplit sur le fondement de l'vidence
d'trange pour les jugements fonds sur l'exprience; mme, il [14] des objets. La logique formelle ne s'interroge pas sur ces diffrences
semble alors qu'en renvoyant, pour fonder l'vidence prdicative, du mode de donne pralable des objets. Elle ne s'interroge que
une vidence ant-prdicative, on ne fasse qu'exprimer un truisme. sur les conditions de l'vidence de l'acte de jugement, mais non sur
[ 1 3 ] Mais le retour l'vidence objective, ant-prdicative, ne reoit tout celles de la donne vidente des objets du juger. Elle ne pntre pas
son poids et sa pleine signification qu'avec cette proposition : ce jusqu'au premier des deux degrs de questions possibles, tout aussi
rapport de fondation ne concerne pas seulement les jugements qui ont pour peu qu'elle ft pntre jusqu'-prsent par la psychologie et par
fondement l'exprience, mais tout jugement prdicatif vident possible en sa propre problmatique subjective rcurrente. Mais pour l'lucida-
gnral, et concerne donc aussi les jugements du logicien lui-mme, pris tion phnomnologique de la gense du juger, cette rcurrence est
avec leurs vidences apodictiques et leur prtention valoir en ncessaire; seule, elle fait voir ce qui doit s'ajouter au. remplissement
soi , c'est--dire sans qu'on doive recourir la possibilit de les des conditions logiques formelles de possibilit de l'vidence pour
appliquer un domaine dtermin de substrats. Il faudra montrer que le jugement, en tant qu'activit dirige par essence vers la
que ces vidences non plus n'ont pas pour contenu des vrits en connaissance, vers l'vidence, puisse atteindre rellement ce but.
soi , planant librement dans quelque ther, mais que dans leur Pour cette lucidation phnomnologique, le premier rang revient
domaine d'application elles sont relies un monde de substrats la question de la donne vidente des objets du juger, des contenus
et que par l elles renvoient finalement, elles aussi, aux conditions de la pense, car cette donne est le prsuppos de toute vidence
 judicative : aussi bien de celle du sujet jugeant directement, que de largement, par sa plnitude, sur l'autre. Mais ds que nous mettons
celle du logicien, qui porte sur les lois formelles de l'activit du en question ce juger qui nous est dj donn dans une multitude de
premier. L'vidence objective est la p)us originaire, parce que c'est formes trs diffrentes les unes des autres, quant la diffrence
elle qui rend possible l'vidence judicative et que l'lucdtion de entre vidence et connaissance relle d'une part, et non vidence,
l'origine du jugement prdicatif doit rsulter de la faon dont simple prtention la connaissance, simple jugement d'autre part,
l'acte de jugement s'difie sur l'vidence objective; et cela au premier il ne suffit plus d'envisager les jugements ainsi donns du seul point
chef pour les oprations les plus primitives du jugement prdicatif. de v u e de leur forme, de les comprendre la lecture, de rpter le
jugement qu'ils noncent en le reprenant notre compte; mais
nous devons les raccomplir et rpter les actes de connaissance
5. RETOUR DE L'VIDENCE DU JUGEMENT A L'VIDENCE OBJECTIVE dans lesquels ils se sont levs au rang de rsultats originaires de
connaissance, actes qui peuvent toujours tre rpts et renouvels
a) Oue le simple juger comme les mmes qui furent accomplis antrieurement et qui,
est une modification intentionnelle du juger vident dans le nouveau , sont encore originaires. Si nous cherchons
Mais l'opposition entre l'vidence objective, vidence de la ainsi la gense phnomnologique des jugements dans Foriginairet
donne des substrats du jugement, et l'vidence du jugement lui- de leur surgissement, il apparat alors que le simple juger est une
mme ne permet pas encore, prise dans cette gnralit, de compren- modification intentionnelle de Pacte de juger qui a la connaissance pour
] dre o il faut chercher cette vidence originaire, quelle est sa nature, rsultat. Un jugement qui fut produit dans l'vidence originaire,
et quel est exactement le sens de ce caractre originaire. Il faut, pour une connaissance qui fut obtenue une premire fois dans une intuition
cela, revenir en arrire en plusieurs tapes, afin d'atteindre les premires [16] intellectuelle peuvent assurment toujours tre rpts sans la clart
vidences objectives, vidences originaires qui devront constituer de cette intuition, encore que dans une certaine distinction ( 1 ) .
le point de dpart ncessaire de toute lucidation de l'origine du Pensons, par exemple, la reprise d'un thorme, mathmatique :
jugement. la premire fois, elle est pleinement comprhensive; ensuite, elle
Tout d'abord nous sont donns les noncs, les formations qui devient reproduction mcanique . Ainsi peut-on dire d'une manire
prtendent la connaissance. Aussi longtemps que nous en restons gnrale qu'il doit y avoir dans tonte conscience individuelle, en
la considration des jugements relativement leur simple forme, prenant les choses en elles-mmes, des connaissances dj prtes,
ils nous sont donns dans une orignairet quivalente, q u ' i l s'agisse d'abord du degr le plus bas, ensuite d'un degr plus lev, pour
de connaissance relle ou prtendue : dans ce dernier cas, ce sont de que de simples jugements soient possibles comme leur consquence.
simples jugements, et assurment les jugements sont dans leur plus Cela ne veut pas dire que les simples jugements soient dans tous les
grande part de simples jugements. Mme lorsque, ses dbuts, ia cas des dpts dans le souvenir de jugements identiques aux juge-
connaissance est encore mle au mythe, le juger le plus vari, ments de connaissance il y a aussi les ides absurdes qui font
reposant sur des traditions formelles dj prsentes, va de pair avec le
juger qui est facteur de connaissance relle et qui, comme tel, l'emporte ( 1 ) S U T l'vidence d e l a distinction, cf. Txigique, 1 6 a),-p. 49 et sqq.
 26 EXPRIENCE ET JUGEMENT INTRODUCTION

l'objet d'une croyance sur le moment et s'introduisent comme prdicative. En fait, les jugements vidents eux-mmes sont soumis
jugements : ce sont des transformt!ons intentionnelles de connais- l'opposition du mdiat et de l'immdiat. Les jugements mdiats,
sances antrieures par l'effet d'une quelconque mdiation inten- par exemple la conclusion d'un raisonnement, sont des rsultats
tionnelle. Ainsi les jugements immdiats, conus comme demeurant obtenus partir de jugements fondateurs qui renvoient eux-mmes
dans l'immdiatct d'un mode de production qui est dit gnrateur une connaissance immdiate. Ils ne- sont rellement connaissances
de connaissance, sont-ils les plus originaires dans le monde du en acte que lorsque l'enchanement total partir des prmisses,
juger, et cela d'abord pour chaque sujet jugeant individuel. enchanement synthtique, a l'unit d'une connaissance en acte.
On voit ds ici en quel sens il peut tre question d'une tude C'est seulement dans cette unit qu'apparat, pour ce qui est fond
de la gense. Il ne s'agit pas d'une chronologie (d'une histoire en mdiatement lui-mme, le caractre d'une connaissance en acte,
gnral, ou d'une histoire individuelle), ni d'une gense de la mais prcisment d'une connaissance mdiate : de la sorte, les
connaissance en tous les sens du mot; nous recherchons l'opration connaissances mdiates ne peuvent tre produites pour soi, isoles
productrice qui permet le surgissement du jugement et de la connais- de leurs prmisses, en tant que connaissances. Une proposition-
sance dans leur forme originaire, celle de la donne dans l'ipsit : consquence ne peut atteindre l'vidence (on veut dire ici : l'vidence
rpte autant qu'on veut, elle a toujours le mme rsultat, qui est de vrit, non la simple vidence de la distinction) que si les pr-
la mme connaissance. La connaissance, comme le jugement, c'est-- misses peuvent y atteindre de leur ct, et l'ont effectivement
dire ce dont on juge pris comme tel, est prcisment non pas un atteinte. Par suite, il n ' y a pas d'arbitraire dans le mode de jugement
moment rel de l'activit de connaissance qui demeurerait toujours vident auquel nous devons faire appel si nous voulons poursuivre
le m m e dans la rptition de cette activit, mais un moment imma- la fondation (Fundierung) de l'vidence du jugement dans l'vidence
nent , de telle nature que dans les rptitions il est donn dans son objective. A partir d'vidences de jugement mdiates, de connais-
ipsit comme l'identique de celles-ci. En un mot, ce n'est pas un sances mdiates, aucun chemin direct ne conduit aux vidences
[ 1 7 ] moment immanent rel ou individuel, mais un moment immanent objectives qui les fondent, car celles-ci elles-mmes sont de leur ct
irrel, supra-temporel. fondes (fundiert) sur d'autres connaissances, les connaissances
immdiates. Avant de pouvoir.tudier les formes des connaissances
b) Evidences mdiates et immdiates, mdiates et de leurs prmisses, nous devons donc d'abord tudier
et ncessit du retour aux vidences strictement immdiates les formes des connaissances immdiates, qui sont les plus simples
Si nous avons ainsi spar, l'intrieur de la multitude des de toutes, et des activits de connaissance qui leur correspondent.
jugements qui nous sont toujours dj donns, les jugements Elles sont, dans la gense de la connaissance, dans la constitution
vidents, qui peuvent tre refiectus dans leur vidence originaire, des formes ralise p a r une activit productrice de connaissance,
et les jugements non vidents, qui ne peuvent atteindre l'vidence, les plus originaires. Cela veut dire que ce sont des oprations qui
il ne suffit pas de choisir un exemplaire au hasard parmi l'ensemble doivent tre dj effectues pour que soient possibles les oprations
des jugements vidents pour tudier son propos le surgissement mdiates. Et il faut manifestement les chercher dans des jugements
de l'vidence prdicative partir de l'vidence objective ant- qui soient simples du point de vue formel, donc dans des jugements
 , qui, par leur forme, ne se rvlent pas dpendre pour leur fondation ultimes, ou bien si, la place des termes, elles ne contiennent pas
et leur mise en vidence possibles, d'autres jugements, comme des objets-de-jugement qui seraient dj de leur ct des forma-
c'est le cas par exemple de la consquence. tions catgoriales renvoyant, par consquent, un jugement ant-
rieur o elles auraient t constitues. L e concept d'objet comme
c) Les jugements immdiats, ultimes , quelque chose en gnral, substrat possible de jugement en gnral,
et leur relation aux individus comme objets de jugements ultimes ne nous permet donc pas, dans le vide formel o il est utilis par la
(substrats ultimes) logique formelle, d'tudier sur lui ce q u e nous nommons vidence
Mais tou^ cela ne suffit pas encore nous ramener aux jxigements objective, par opposition l'vidence d u jugement. Car de telles
formellement simples et immdiats. Ce n'est pas n'importe quel formations catgoriales, les attributives par exemple, dans la mesure
jugement de forme simple qui peut galement permettre de suivre o elles peuvent tre dj contenues dans l'objet du jugement,
son propos la fondation de l'vidence judicative dans l'vidence renvoient (nous tudierons plus loin de quelle faon) des jugements
objective, et de comprendre quel problme il 3^ a sous la notion antrieurs dans lesquels cet attribut tait nonc prdicativement
d'vidence objective. Cela concerne le mode de donne des substrats de cet objet de faon originaire, renvoient donc une vidence qui
du jugement. Mais le substrat du jugement, l'objet-dont-on-juge, est dj de son ct l'vidence d'un jugement. Si donc nous voulons
peut tre ceci ou cela, n'importe quelle chose en gnral; le caractre atteindre le domaine o quelque chose comme une vidence est
formel de l'analytique logique consiste en ce qu'elle ne s'interroge possible par opposition l'vidence du jugement, qui de son ct
pas sur la qualit matrielle de ce quelque chose, qu'elle n'envisage ] la prsuppose, nous devons encore distinguer, parmi les objets ou
les substrats qu'en fonction de la forme catgoriale qu'ils prennent substrats possibles du jugement, ceux qui portent dj en eux les rsul-
[19] dans le jugement (forme-sujet, forme-prdicat, etc.); mais ils demeu- tats d'un acte de jugement antrieur dposs dans leurs formes catgo-
rent quant au reste entirement indtermins, dsigns symboli- riales, et ceux qui sont rellement des substrats originaires, des objets
quement par S, p qui n'indiquent rien d'autre que des places vides
t
intervenant pour ia premire fois dans le jugement comme substrats,
qu'on peut toujours remplir. Par exemple, la forme du jugement les substrats ultimes. Seuls peuvent l'tre ceux sur lesquels se montre ce
catgorique, et plus prcisment de celui qui dtermine le sujet par qu'est l'vidence originaire par opposition l'vidence du jugement.
un adjectif, ne dit pas si le sujet du jugement et le prdicat ne contien- Que peut bien signifier la donne vidente pour les substrats
nent pas dj des formes catgoriales en leur noyau ; le sujet S, entendu ultimes ? La logique formelle ne peut rien dire d'autre sur un. substrat
comme forme, se particularise aussi bien, du point de vue formel, ultime que ceci : qu'il est un quelque chose encore compltement
par un objet S encore indtermin que par S qui est a , S qui est b , informe du point de vue catgorial, un substrat qui n'est pas encore
ou par : S, qui est en relation avec Q , etc. Ainsi, les formes entr dans un jugement et qui, par consquent, n'a pas encore reu
simples de jugement, comme S est p laissent ouverte, de par de forme, qui est donc substrat de jugement pour la premire fois,
l'indtermination o la formalisation maintient les termes, la question tel quel, dans l'vidence de sa donne selon Pipsit. Cela implique
de savoir, dans l'exemplification par des jugements rels, si ce sont du mme coup qu'un tel substrat ne peut tre qu'un objet individuel.
en fait des formes qui renvoient la mise en forme de substrats Car toute gnralit et pluralit, mme la plus primitive, renvoie
 EXPRIENCE ET JUGEMENT INTRODUCTION

dj l'acte de ptendre ensemble plusieurs individus, et par l qui donne dans l'vidence objective les substrats les plus originaires,
une activit logique plus ou moins primitive dans laquelle les objets est l'lment premier en soi de la thorie phnomnologique du jugement.
pris ensemble reoivent dj une information catgoriale, qui leur La recherche doit s'instituer dans la conscience de l'exprience
confre le statut d'une gnralit. Les substrats originaires sont donc ant-prdicative, et, s'levant partir de l, poursuivre l e surgisse-
des individus, des objets individuels; et tout jugement pensable se rfre ment des vidences de degr plus lev.
finalement des objets individuels, encore que la mdiation qu'il Par suite, il faut former un concept d'exprience si large qu'il
institue puisse tre trs diverse. Si ce sont des objectivits gnrales ne comprenne pas seulement la donne dans son ipsit de l'tre
qui sont ses substrats, celles-ci renvoient elles-mmes finalement individuel pur et simple, donc une donne certaine de l'tre dans
une saisie de la gnralit qui s'tend prcisment une pluralit son ipsit, mais galement la modalisation de cette certitude :
d'objets pr-donns. Cela est vrai finalement aussi des gnralits car elle peut se changer en conjecture, en vraisemblance, etc. Bien
purement formelles; car les vrits qui s'y rapportent sont prcis- plus : il faut y faire entrer l'exprience dans le mode du comme
ment vrits pour une extension indfiniment ouverte d'objets ] si , c'est--dire la donne de l'individuel dans l'imagination corres-
individuels, et ont leur application dans cette extension. pondante comme altration libre, toujours possible, de l'attitude
initiale, en exprience positionnelle d'un objet individuel possible.
Cependant ce concept gnral, et encore plus ou moins vide,
[21] 6. L'EXPRIENCE COMME VIDENCE DES OBJETS INDIVIDUELS.
que nous venons d'obtenir, ne nous suffit d'aucune manire faire
THORIE DE L'EXPRIENCE ANT-PRDICATIVE
entendre le sens du retour en arrire qui est exig ici, et surtout il
COMME PREMIER LMENT DE LA THORIE GNTIQUE DU JUGEMENT
ne peut faire comprendre dans quelle mesure une telle luddation
La question du caractre de l'vidence objective est donc la de l'origine, la recherche du fondement des vidences prdicatves
question de la donne vidente des individus. Et l'vidence des objets dans les vidences de l'exprience, n'est pas une question de gense
individuels constitue le concept d'exprience au sens le plus large ( 1 ) . L'exp- psychologique, et ne saurait l'tre. De plus, le logicien aura tout
rience au sens premier et authentique se dfinit ainsi comme une prts des arguments en bon nombre contre ce retour. Mme s'il
relation directe l'individuel. Par suite, les jugements premiers en soi doit admettre l'existence d'une vidence de l'exprience et par
sont des jugements ayant un substrat individuel, ce sont des juge- suite tenir pour acceptable notre extension du concept d'vidence,
ments qui portent sur l'individuel, ou jugements d'exprience. l s il lui semblera pourtant, cela est inscrit dans la nature des choses,
sont prcds de la donne vidente des objets individuels, c'est-- que l'vidence du jugement est la meilleure, car, dira-t-ii, c'est
dire de leur donne ant-prdicative. L'vidence de l'exprience son propos qu'on peut seulement parler de savoir et de connaissance
serait donc cette vidence originaire que nous cherchons, et par l au sens propre. Que peut bien tre, demandera-t-il, cette rgression
elle serait le point de dpart de l'lucidation de l'origine du jugement qui fait abandonner la science pour le domaine d e l'opinion, de
prdicatif. Ea thorie de l'exprience ant-prdicative, de l'exprience l'exprience vague, de l'apparence trompeuse ? Est-ce que le
jugement prdicatif ne reste pas, et lui seul, le sige du savoir, de
( 1 ) Cf. Ijigiqm, p. 1 8 1 et sqq. l'vidence authentique et proprement dite ? Mme si on parle,
 propos de l'exprience, d'une certaine sorte d'vidence et si on occasion de douter, d'effectuer quelque modalisation. Avant que
reconnat qu'elle prexiste, du point de vue de la gense, l'vidence s'instaure une activit de connaissance, des objets sont toujours
prdicative, son vidence n'cst-elle pas de qualit infrieure ? Quel dj l pour nous, donns dans une certitude simple. A son dbut,
peut bien tre le rsultat d'une lucidation de l'origine du jugement l'activit de connaissance les prsuppose. Ils sont l pour nous dans
qui reporte l'vidence de celui-ci dans une dimension de rang mani- une certitude simple, c'est--dire que nous les visons comme tant
festement infrieur? Comment l'essence du meilleur pourrait-elle et comme tant tels, comme s'imposant nous avant la connaissance,
tre claircie par le retour ce qui vaut moins ? et cela de diffrentes faons. Ainsi, c'est en tant que simplement
donns qu'ils mettent en branle et suscitent l'activit de connaissance
dans laquelle ils reoivent leur forme et leur caractre de droit,
[23] 7. LE MONDE, SOL UNIVERSEL DE LA CROYANCE
[24] qu'ils deviennent le noyau permanent d'activits de connaissance
EN TANT QUI TOUJOURS DEJA DONN
ayant pour but l'objet vritablement tant , l'objet tel qu'il
A TOUTE EXPRIENCE D'OBJETS SINGULIERS
est en vrit. Avant que s'institue le mouvement propre de la
Pour rpondre toutes ces questions, il faut scruter plus pro- connaissance, nous avons des objets viss , viss simplement dans
fondement l'essence et la structure de l'exprience ant-prdicative. la certitude de la croyance; il en est ainsi jusqu' ce que le cours
Revenons pour cela ce qui a dj t dit. Le concept d'exprience ultrieur de l'exprience, ou l'activit critique immanente au connatre
comme donne d'objets individuels dans leur ipsit a t pris si branlent cette certitude de la croyance, la modifient en non ainsi,
largement que ne tombe pas seulement sous lui la donne des objets mais autrement , en fassent une conjecture , ou bien qu'au
individuels dans leur ipsit, selon le mode de la simple certitude, contraire ils confirment dans sa certitude l'objet vis qui alors est
mais aussi les modifications de cette certitude, mme les modifi- rellement tel ou tel , est vraiment . Nous pouvons dire
cations de l'exprience relle sous la forme du comme-si. Si tout aussi qu'avant que s'institue le mouvement de la connaissance,
cela est galement inclus dans le concept d'exprience, il reste que l'objet de la connaissance est dj l, comme une puissance, qui va
l'exprience qui s'accomplit dans le milieu de la certitude quant devenir entlchie. Par cette prsence pralable, on a en vue ceci :
l'tre est particulirement privilgie. Cela non seulement parce savoir que l'objet nous affecte comme intervenant l'arrire-plan
que tout vcu de l'imagination, toute modification en comme-si de notre champ de conscience, ou mme qu'il est dj au premier
de la simple exprience se donnent prcisment comme modification, plan, ventuellement dj saisi, mais n'veille qu'ensuite l'intrt
changement et transformation des expriences antrieures et ren- de connaissance >\. cet intrt qui se distingue de tous les autres
voient gntiquement elles; mais aussi parce que les modalisations intrts de la pratique concrte. Mais, pralablement la saisie, il
de la simple certitude de croyance en conjecture, vraisemblance, etc., y a toujours l'affection, qui n'est pas l'affecter d'un objet isol singu-
sont des modifications d'une conscience originaire simplement lier. Affecter veut dire : se dtacher d'un entour qui est toujours
croyante qui est le milieu o tout tant, comme objet d'exprience, co-prsent, attirer soi l'intrt, ventuellement l'intrt de connais-
est pour nous ds l'abord simplement prdonn et y demeure sance. L'alentour est l comme domaine de ce qui est pr-dotm> selon
aussi longtemps que le cours ultrieur de l'exprience ne donne pas une donne passive, c'est--dire qui n'exige pour tre toujours dj
 l aucune participation active du sujet, aucune orientation du regard auparavant, qui tait dj l , dans mon bureau , bien que je
de saisie, aucun veil de l'intrt. Toute activit de connaissance, toute ne fusse pas encore tourn vers l u i ; exactement de la mme manire,
orientation vers un objet singulier en vue de le saisir prsupposent ce bureau tout entier, oui maintenant s'est introduit dans m o n
ce domaine pralable de donne passive; l'objet affecte partir de champ de perception, tait dj l pour moi avec tous les objets
son champ, il est un objet, un tant parmi d'autres, il est dj pr- que la perception a fait lever, avec le ct de la pice qui n'est pas
donn dans une croyance passive; son champ reprsente lui-mme vu, avec ses objets familiers, et pourvu du sens : pice de m a
une unit de croyance passive. Nous pouvons dire galement que toute maison , celle-ci tant situe dans la rue qui m'est familire, qui
activit de connaissance a toujours pour sol universel un monde; et est elle-mme une rue de ma ville, etc. Ainsi tout tant qui nous
cela dsigne en premier lieu un sol de croyance passive universelle en affecte nous affecte sur le sol du monde, il se donne nous comme
l'tre, qui est prsuppos par toute opration singulire de connais- un tant vis comme tel; et l'activit de connaissance, activit
[ 2 5 I sance. Tout ce qui, comme objet qui est, est un but de connaissance, judicative, se rduit examiner si l'tant est vraiment tel qu'il se
est un tant rsidant sur le sol du monde, et ce monde s'impose lui- donne, tel qu'il a t vis, s'il est vraiment un tant de telle et telle
mme comme tant selon une vidence incontestable. Un moment de nature. Le monde comme monde tant est la pr-donne universelle passive
ce monde, vis d'abord comme tant, peut bien se rvler non tant; pralable toute activit de jugement, toute mise en uvre d'un intrt
la connaissance peut apporter une correction aux vises antrieures thorique. Sans doute est-il vrai que le propre de l'intrt thorique
de l'tre de cet tant singulier : tout cela signifie seulement qu'il cohrent est de se raliser dans le sens d'une connaissance de la
n'est pas ainsi, mais autrement, cette correction s'entendant sur le totalit de l'tant, c'est--dire ici : d'une connaissance du monde;
sol que constitue le monde comme monde qui est en totalit. mais cela est postrieur. Le monde comme tout est toujours dj
Ce sol universel de la croyance au monde est ce que prsuppose toute donn dans la certitude passive, et l'orientation de la connaissance
pratique, aussi bien la pratique de la vie que la pratique thorique vers un tant singulier est gntiquement plus originaire que celle
du connatre. L'tre du monde dans sa totalit est ce qui va de soi, vers le monde comme tout soit que cet tant singulier soit devenu
ce qui n'est jamais mis en doute, ce qui ne rsulte pas d'une activit douteux dans son tre ou dans son tre-tel, et exige un examen
de jugement, mais qui constitue le prsuppos de tout jugement. critique de la pense thorique, soit que, sans tre douteux dans son
La conscience du monde est une conscience qui a pour mode la certitude de tre, il exige une contemplation plus pousse pour tre conforme
la croyance : elle n'est pas obtenue par un acte exprs qui s'insrerait aux buts d'une activit pratique.
dans la continuit du vcu, comme acte de position de l'tre, de
saisie de l'tant, ou mme comme l'acte du jugement prdicatif
8. QUE L'HORIZON FAIT PARTIE
d'existence. Car tous ces actes prsupposent dj la conscience du
DE LA STRUCTURE DU INEXPRIENCE. LA PRCONNAISSANGE
monde dans la certitude de la croyance. Si je saisis dans sa parti-
TYPIQUE DE TOUT OBJET D'EXPRIENCE SINGULIER
cularit un objet quelconque de mon champ de perception, par
exemple si je dirige mon regard sur un livre pos sur la table, je Mais le fait que toute saisie d'un objet singulier et toute activit
saisis alors un quelque chose qui pour moi est un tant et l'tait dj ultrieure de connaissance se jouent sur le sol du monde, ce fait
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indique quelque chose de plus que le caractre qu'a cette activit riences singulires ex-plicatrices, unies synthtiquement en une
d'tre dirige vers le domaine de ce qui est pr-donn dans la certitude exprience unique, ouverte l'infini, du mme. Je peux bien, en
passive, jamais une activit de connaissance portant sur des objets fonction de mes buts actuels, me satisfaire de ce que l'exprience m'a
d'exprience individuels ne s'accomplit de telle manire que ceux-ci dj fourni; mais alors j'interromps prcisment son cours avec
soient donns au point de dpart comme des substrats totalement un c'est suffisant . Mais je peux me convaincre sans peine qu'aucune
indtermins. Le monde est pour nous toujours tel qu'en lui la dtermination n'est la dernire, que ce qui a dj t prouv a encore,
connaissance a toujours dj accompli son uvre, sous les formes indfiniment, un horizon d'exprience possible du mme. Et cet
les plus varies; et ainsi il est hors de doute qu'il n'y a pas d'exp- horizon, dans son indtermination, est toujours co-prsent au
rience, au sens simple et premier d'exprience de chose qui, dpart; il est un espace o jouent les possibles en tant qu'il prescrit
s'emparant de cette chose pour la premire fois, la portant la connais- une voie vers une dtermination plus prcise qui seule peut, dans
sance, ne sache pas dj d'elle davantage que ce qui vient ainsi le cadre de l'exprience relle, dcider en faveur de telle possibilit
la connaissance. Toute exprience, quel que sok ce dont elle fait dtermine qu'elle ralise de prfrence aux autres.
l'exprience au sens propre : ce quoi elle est confronte, a eo ipso, Ainsi toute exprience d'une chose singulire a son horizon
ncessairement, un savoir et un savoir latent se rapportant cette interne; horizon dsigne ici V'induction qui, par essence, appartient
chose prcisment, ses caractres propres, auxquels elle n'a pas toute exprience et en est insparable, tant dans l'exprience
encore t confronte. Ce pr-savoir est indtermin dans son elle-mme. Ce mot est prcieux en ce qu'il indique l'induction au
contenu, ou imparfaitement dtermin, mais il n'est jamais totale- sens ordinaire de mode de raisonnement (cela mme qu'est une
ment vide, et, s'il ne s'annonait pas dj en elle, l'exprience en induction ), et en plus en ce que celle-ci renvoie, pour son intel-
gnral ne serait pas exprience de cette chose-ci prise dans son ligibilit totalement lucide, l'anticipation fondamentale et
unit et son identit. Toute exprience a son horizon propre; toute originaire. C'est partir d'elle que doit donc tre difie une vri-
exprience a son noyau de connaissance relle et dtermine, sa table thorie de l'induction ( laquelle on a dj, tant travaill
propre teneur de dterminations immdiatement donnes dans sans succs). Mais on n'en parle ici qu'en passant; nous ne nous
leur ipsit; mais par-del ce noyau quidditif dtermin, de donn occupons pour le moment que de la structure de l'exprience selon
en chair et en os , elle a son horizon propre. Cela implique que un horizon.
l'exprience renvoie la possibilit et il s'agit l 'un pouvoir du
Cette induction originaire ou anticipation se rvle tre un
Je , non seulement d'ex-pliquer ( i ) progressivement la chose qui
mode driv d'activits de connaissance originairement fonda-
a t donne un premier regard, partir de cette donne dans son
trices, un mode driv d'une activit et d'une intention originaires,
ipsit, mais aussi d'obtenir peu peu, au fur et mesure de son
donc un mode de l'intentionnalit qui consiste viser par anti-
droulement, de nouvelles dterminations de cette mme chose.
cipation au-del du noyau donn; mais cette vise au-del n'est pas
Toute exprience peut tre tendue en une chane continue d'exp-
seulement l'anticipation de dterminations attendues prsentement
en tant qu'elles appartiennent cet objet-ci d'exprience, mais elle
(t) S u r l a traduction 6'explixieren, Explikaton, cf. Index, (N.d.T.) va galement au-del de la chose elle-mme, prise avec toutes ses
 38 INTRODUCTION

possibilits anticipes de dterminations ultrieures; au-del d'elle, et se justifie en ceci que mdiatement ou immdiatement tout ce
elle concerne les autres choses donnes en mme temps qu'elle, bien qui est rel en tant que mondain a sa place dans la sphre spatio-
que ce ne soient d'abord pour la conscience que des objets (Objeki) temporelle; tout est ici ou l et le lieu est dterrninabe, comme le
l'arrire-plan ( i ) . Cela veut dire que toute chose donne dans sont les lieux en gnral, de mme que tout est spatio-temporel,
l'exprience n'a pas seulement un horizon interne, mais aussi un donc dterrninabe temporellcment par les instruments du physicien,
horizon externe, ouvert et infini, d'objets (Objekt) co-donns (donc un sabliers, pendules, chronomtres quelconques. Par l, tout ce qui
horizon au deuxime degr, rfr celui du premier degr, l'impli- est non sensible participe du sensible; c'est un tant du monde, un
quant) : ces objets sont tels que je ne suis pas tourn vers eux actuel- tant qui est dans l'unique horizon spatio-temporel.
lement, mais que je peux toujours m'y tourner; ils sont diffrents L'existence d'un tant rel (Real) n'a par suite jamais, au grand
de celui qui est l'objet d'exprience actuelle, ou semblables lui jamais, d'autre signification que celle de l'inexistence, de l'tre au
selon telle ou telle typique. Mais quelle que puisse tre, dans l'anti- sein de l'univers, dans l'horizon ouvert de la spatio-temporalit,
cipation, la conscience de la diffrence des autres objets (Objekt) horizon des ralits dj connues (Real), et non pas seulement de
l'objet central, il y a toujours quelque chose qui leur est commun : celles qui sont prsentes la conscience en acte, mais aussi de celles,
tous les objets rels (real) ( 2 ) qui sont chaque fois anticips inconnues, qui peuvent accder l'exprience et une connaissance
ensemble, ou co-donns la conscience seulement en arrire-plan, ultrieure. Les aperceptions singulires donnent la conscience un.
comme horizon externe, sont pour la conscience des objets (Objekt) rel (Real) singulier, mais elles sont invitablement pourvues d'un
rels (real) (ou des proprits, des relations, etc., relles) appar- fonds de signification qui, pour n'tre pas thmatis, n'en dborde
tenant au monde, comme tant dans l'unique horizon spatio- pas moins ces aperceptions, c'est--dire le fonds total constitu
temporel. par les singularits aperues. Dans le progrs qui va chaque fois
Cela est vrai d'abord de manire immdiate pour le monde de du fonds d'aperceptions singulires dj effectues un nouveau
l'exprience simple, sensible (3), pour la pure nature. Mais mdia- fonds rgne une unit synthtique; l'objet de la nouvelle aperception
tement aussi pour tout ce qui est mondain, c'est--dire pour les possde pour ainsi dire l'horizon qui tait prcdemment encore
sujets humains et animaux en tant que sujets dans le monde, pour vide, encore indtermin dans- son contenu, horizon de validit
les biens de culture, les choses usuelles, les uvres d'art, etc. Tout anticipe qui remplit le sens comme dj prescrit, mais non encore
ce q u i est du monde participe la nature. La naturalisation de l'esprit spcifi et dtermin. Ainsi y a-t-il continuellement un horizon de
n'est pas une trouvaille des philosophes c'est une erreur fonda- validit, un monde pos dans la validit de l'tre, une anticipation
mentale si elle est interprte faux et dtourne de sa signification, qui dbotde, dans le mouvement continuel du remplsscment qui
mais seulement dans ces conditions. En fait, elle a sa raison d'tre spcifie et confirme, ce qui est chaque fois saisi dans la singularit
et dans une dtermination relative, et valid comme tel.
( ) P . 2 8 , cf. I n d e x : Gegenstand-Objeki. (N.d.T.) Ainsi une transcendance de sens est attache chaque aperception
(2) P . 3 9 , cf. I n d e x : real. (N.d.T.) singulire, chaque complexe d'aperceptions singulires : d'une
( 3 ) P - 3 9 . S u r l a diffrence entre e x p r i e n c e simple et exprience fonde,
c f . infra, 12. part, elle est la potentialit continuellement anticipe de nouvelles
 ralits ( i ) singulires possibles, et de nouveaux groupes de telles perception ultrieure aurait pu et d nous apporter comme appar-
ralits, qui devront accder l'exprience dans le processus de tenant ce rel lui-mme. Mas une telle intuition anticipatrice de
ralisation de leur devenir-conscientes comme ralits du monde; ce qu'il faut a priori mettre au compte de ce rel a cette particularit
d'autre part, elle est l'horizon interne attach toute ralit s'offrant essentielle d'tre gnrale et indtermine. Prenons un exemple :
l'exprience, le fonds de notes encore inaperues qu'elle recle. anticipons intuitivement, sur le mode du visible, la face cache d'une
Toute ralit nouvelle s'introduisant dans l'exprience est dans chose : nous obtenons ainsi assurment une intuition p rsent ifiante
l'horizon du monde, et a comme telle son propre horizon interne. (un peu comme un ressouvenir), mais non une dtenriiriation ferme
Elle se fait connatre peu peu dans la perception qui la prend pour qui nous lie personnellement elle, comme c'est le cas dans le
thme, tandis qu'elle se figure continment comme tant l dans son ressouvenir en supposant dans les deux cas une clart sans dfaut.
ipsit, au fur et mesure que s'tend l'exprience (et si loin qu'elle Ds que nous avanons rellement dans la dtermination interne,
puisse aller), se dployant dans ses notes, ses moments quidditifs nous prenons conscience de l'arbitraire de la couleur qui s'offre
singuliers; ceux-ci, de leur ct, sont galement prsents la cons- voir et qu'il faudra tenir dsormais pour la couleur de la. chose.
cience comme se figurant en eux-mmes, mais comme ayant prcis- Toute intuition anticipatrice s'accomplit dans une variabilit fluente
ment le sens de moments dans lesquels la ralit en question s'indique qui est co-prsente la conscience et qui permet la conscience de
en ce qu'elle est. Nous aurons bientt entrer dans le dtail de la fixer des variantes : par exemple pour une couleur dtermine;
structure d'une telle ex-plication. Tout ce qui s'indique ainsi et qui mais c'est une variante libre, car nous pourrions toujours en. intro-
est dj implicitement l avant l'ex-plication du peru a cette signi- duire une autre la place de celle qui a t fixe.
[ 3 1 ] fixation essentielle de valoir comme ce qui, de ce rel, accde dans D'un autre ct, cet arbitraire n'est cependant pas illimit.
cette perception proprement la perception. Lui-mme est plus que Dans l'oscillation de l'intuition anticipatrice, lorsque nous passons
ce qui, chaque moment, accde la connaissance en acte et y a d'une variante, ou de l'orientation sur une variante temporairement
dj accd : il est pourvu du sens que lui confre continuellement son maintenue, une autre, nous demeurons dans l'unit de l'antici-
horizon interne ; le ct vu n'est ct que dans la mesure o il pation. : nous anticipons la couleur de la face arrire de cette chose;
y a des cts non vus qui sont anticips et comme tels dterminent mais c'est une anticipation indtermine et gnrale, par laquelle
le sens. Nous pouvons toujours nous tourner vers eux et les prendre la dtermination est anticipe en fonction d'un type, facteur de
pour thmes, nous pouvons nous interroger leur propos, nous familiarit. Au fur et mesure que cette gnralit typique se dve-
pouvons les intuitionner; par exemple, aprs interruption de la loppe sous forme de possibilits dtermines, comme possi-
perception, et partir de ce que nous avons appris, la connaissance bilits ouvertes l'tre rel de cette couleur, l'espace o jouent ces
acquise continuant valoir comme connaissance. encore vivante possibilits se donne comme extension explicite de la gnralit
(comme la connaissance de cette ralit quant ce qui en fut propre- indtermine de l'anticipation. Tandis que la chose qui s'insre dans
ment connu), nous pouvons nous reprsenter par avance ce qu'une l'exprience n'a de sens d'tre qu'en tant que chose ayant tel horizon
interne, encore qu'il n ' y ait qu'un noyau de quddits qui soit parvenu
(1) Real-real. (N.d.T.)
la connaissance effective et proprement dite, la chose, une ra-
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lit (Real) quelconque comme objet d'exprience possible, a son a ture du connu et de l'inconnu se caractrise par sa relativit
priori gnral, qui en est la pr-connaissance : c'est une gnralit permanente et par la distinction, galement relative et perma-
indtermine, mais qui reste identifiable comme la mme; c'est la nente, entre gnralit indtermine et particularit dtermine.
gnralit d'un type a priori appartenant un espace de jeu de pos- Le monde, qui est prsent la conscience comme horizon, a
sibilits a priori. Manifestement le type, si nous le prenons dans sa dans la validit continue de son tre le caractre subjectif gnral
totalit, embrasse galement les proprits qui ont dj accd de la fiabilit, car il est un horizon d'tants connu en gnral, mais
la connaissance en acte. Dans le changement que constituent l'intro- par l mme encore inconnu dans ce qui relve des particularits
duction, puis la disparition, de certaines quiddits, la ralit (Real) individuelles. Cette confiance gnrale indtermine se rpand sur
est toujours prsente la conscience comme une et la mme, et tout ce qui accde la validit singulire comme tel tant; chacun a
c'est son unit qu'appartient le type total comme horizon total ainsi pour forme une forme familire, l'intrieur de laquelle jouent
de la gnralit typique auquel s'ordonne tout ce qui accde la toutes les diffrences ultrieures entre connu et inconnu.
connaissance en acte, entendue comme dtermination spcifiante, plus Ces indications encore sommaires doivent suffire pour l'instant
ou moins propre assurer un remplissement parfait. nous mettre en possession d'un concept de l'essence et du mode
Mais en ce qui concerne l'horizon externe qui appartient d'effectuation de l'exprience ant-prdicative : savoir de tout ce
chaque ralit (Real) singulire et dtermine son sens, il rside dans qui est dj en jeu dans l'exprience d'un objet, dans ce qu'il y a
la conscience d'une potentialit d'expriences possibles de ralits d'apparemment ultime et d'originaire dans une saisie primitive. Il
(Real) singulires : celles-ci ont leur a priori propre qui est le type se rvle qu'il est exact, d'une part, que l'objet vraiment tant n'est
selon lequel elles sont ncessairement anticipes et qui, travers que le produit de notre activit de connaissance, mais que pourtant,
chaque remplissement, demeure invariant comme espace de jeu d'autre part, pour toute activit de connaissance, o qu'elle s'ins-
invariant ouvert tels ou tels possibles. Mais toute typique parti- taure, cette production de l'objet vraiment tant ne signifie pas
[33] culire, toute typique de ralits (Real) particulires (et de constel- qu'elle le ferait surgir de rien, mais au contraire que des objets
lations de telles ralits), est environne par la typique de la totalit [34] sont dj donns, qu'un monde d'objets nous est toujours dj donn.
appartenant l'horizon total du monde pris dans son infinit. Dans Ds l'abord, tout ce qui nous affecte en arrire-plan est dj prsent
le flux de l'exprience du monde, de la conscience du monde dans la la conscience en une saisie objective , sur le mode de l'antici-
pleine concrtion de son dcours successif, le sens d'tre monde pation, de la faon suivante : le champ de perception qui appartient
demeure invariant, et avec lui l'dification de ce sens d'tre qui se chaque moment de la vie de la conscience est toujours dj un
structure partir des types invariants des ralits singulires champ d'objets , qui, comme tels, sont saisis comme units d'ex-
( Re alitt). prience possible , ou, ce qui revient au mme, comme substrats
Ainsi, la structure du connu et de l'inconnu est-elle une structure possibles d'activits de connaissance. Cela veut dire que ce qui nous
fondamentale de la conscience du monde; corrlativement une structure affecte du fond de cet arrire-plan toujours pr-donn la passivit
du monde comme horizon de toutes les ralits singulires n'est pas un quelque chose totalement vide, un donn quelconque
susceptibles de devenir objets d'exprience (Real); cette struc- (nous n'avons pas de mot exact pour le dsigner) qui serait dpourvu
 de sens, un donn absolument inconnu. En ralit, la non-connaissance comme multiforme, inform selon ses catgories rgionales et typifi
est toujours en mme temps itn mode de connaissance. Ce qui nous selon une multitude de genres, d'espces particuliers, etc. Cela veut
affecte est d'avance connu, au moins en tant qu'il est, d'une manire dire que ce qui nous affecte en arrire-plan, et qui est ressaisi pour la
gnrale, un quelque chose pourvu de dterminations; il est donn premire fois en une prise active, est connu en un sens beaucoup pus
la conscience sous la forme vide de la dterminabilit, donc assorti tendu encore : cela est dj saisi passivement en arrire-plan non
d'un horizon vide de dterminations ( certaines restant indter- seulement comme objet , objet d'exprience, ex-plicable, mais
mines, inconnues). Corrlativement, la saisie qui lui choit en par- comme chose, comme homme, uvre humaine, et ainsi dans des
tage a ds l'abord un horizon vide, ouvert, d'ex-plications confirmer particularits plus pousses encore. Ce qui est saisi ainsi a, par suite,
(dans le je peux , je peux entrer, m'approcher pour voir, faire son propre horizon vide d'inconnu et de connu, horizon qu'il fauc dcrire
le tour , etc.) : ces ex-plications sont naturellement indtermi- comme l'horizon universel objet comportant des indications ou
nes , anticipes vide . L'avancement dans une ex-plication plutt des prescriptions particulires comme prescriptions d'un
relle lui donne le caractre intentionnel d'explication remplissant stype d'ex-plications raliser, avec les ex-plicats qui leur corres-
l'intention d'horizon (en tant qu'anticipation vide), la ralisant; pondent. Pour cette raison, cet horizon reste bien un horizon vide,
elle la ralise par tapes dtermines travers lesquelles certaines un horizon d'indtermins, d'inconnus dterminables, connaissablcs
dterminations inconnues se dterminent et sont dsormais connues. et reconnaissables. Sans doute peut-il arriver qu'un affect manque
La saisie comme objet en gnral encore compltement ind- d'une typification particulire, mais au moins est-il saisi comme
termin et inconnu apporte donc dj avec soi un lment de objet (Objekt); s'il est un donn sensible, comme objet spatial, et
connaissance, savoir d'un quelque chose quelconque , qui peut cela mme l'intrieur de ia forme la plus gnrale et absolument
tre ex-pliqu et connu en ce qu'il est; c'est--dire comme quelque ncessaire objet en gnral .
chose qui se trouve l'intrieur de l'horizon du monde considr
comme totalit de l'tant, quelque chose qui lui-mme est connu
dans la mesure o il est un tant situ dans le monde , et corrla- g . LE MONDE COMME HORIZON
tivement un tant qui doit entrer dans l'unit de notre exprience DE TOUS LES SUBSTRATS POSSIBLES DU JUGEMENT.
fluente. COMMENT LA LOGIQUE TRADITIONNELLE

Mais ajoutons encore ceci. Ce n'est pas seulement la saisie gn- EN REOIT LE CARACTERE DE LOGIQUE DU MONDE

rale comme objet , comme ex-plicable en gnral qui est prescrite

d'avance la conscience dveloppe, mais dj galement une typi- Donc, mme si on se reprsente comme compltement formaliss,
fication dtermine de tous les objets. Avec tout objet nouveau dans la logique formelle, les termes qui entrent dans les jugements,
constitue pour la premire fois (pour parler le langage de l'analyse les S, les p , etc., il faut reconnatre pourtant qu'il \ a des limites ia per-
gntique), un nouveau type d'objets se trouve prescrit de manire mutabilit de ce quelque chose qui peut tre introduit ces places
durable, en fonction duquel sont saisis par avance d'autres objets sem- vides et arbitrairement choisi, quant son quid, lorsque les jugements
blables lui. Ainsi le monde qui nous est pr-donn l'est-il toujours sont envisags du point de vue de la pure forme. Il n'y a pas de
 libert compltement arbitraire dans la possibilit d'introduire ici fait sa gense dans une gnralit universelle, parce que c'est prci-
ceci o u cela ; i l reste toujours une prsupposition inexplicite, sment la supposition tacite de cette logique traditionnelle q u e tout
savoir que ce quelque chose qu'on introduit doit tre prcisment un ce qui peut entrer comme substrat dans ses jugements appartient
tant qui entre dans l'unit de l'exprience, corrlativement dans l'unit de notre exprience et, par suite, doit tre ramen u n type
l'unit d u monde entendu comme totalit des objets d'exprience fondamental : celui de l'tant comme tant mondain, et q u e nous
en gnral, donc non pas dans l'unit pure et simple de l'exprience avons l le style universel et les cadres invariants l'intrieur desquels
de fait, mais aussi de toute exprience possible, un tant donc qui, tout doit se trouver.
s'il n'appartient pas au monde rel, appartienne un monde possible. Par l, nous commenons comprendre pleinement ce q u e nous
Par suite, tout ce qui peut tre arbitrairement choisi comme objet avons soutenu antrieurement (p. 1 2 et sqq.) : que l'expos de la
d'une activit de jugement, comme substrat, a un domaine d'appar- fondation des vidences prdicative s dans les vidences antprdicatves ne
tenance, une structure commune, et c'est sur ce fondement seulement reprsente pas seulement la gnalogie de certaines espces de prdications et
q u ' i l peut, d'une manire gnrale, entrer dans des jugements qui d'vidences prdicatives, mais la gnalogie de la logique elle-mme dans un
aient un sens. Cela est li au fait que c'est un quelque chose , en de ses lments fondamentaux prcisment parce que toutes les
gnral, c'est--dire un identique dans l'unit de notre exprience, vidences, mme celles du logicien, ont le fondement de leur sens
donc q u ' i l doit pouvoir accder l'vidence objective l'intrieur dans les conditions auxquelles est soumise la possibilit d ' u n e mise
de l'unit de notre exprience ( i ) . Par l, une limite est pose la en vidence des substrats ultimes du juger.
variabilit des noyaux, limite qui fait prcisment de la logique une
logique du monde, de l'tant mondain, sans que cela ait jamais t
formul dans la logique ni prsent comme sa prsupposition fonda- 1 0 . LE RETOUR A L'VIDENCE DE L'EXPRIENCE

mentale (2). Par suite, le retour de l'vidence prdicative l'vidence COMME RETOUR AU MONDE DE LA VIE.

de l'exprience ant-prdicative et l'expos de la gense du jugement DESTRUCTION DES IDALISATIONS

prdicatif partir de l'exprience ant-prdicative du monde n'admet- QUI VOILENT LE MONDE DE LA VIE

tent aucune limite qui mette en question la valeur exemplaire de ce

retour dans son universalit, au nom de l'objection qu'il existerait C'est sur les vidences de l'exprience que doivent finalement se
des jugements prdicatifs qu'on ne pourrait ramener de cette faon fonder toutes les vidences prdicatives. La tche de l'claircissement
l'vidence ant-prdicative de l'exprience. Dans la mesure o originaire du jugement prdicatif, qui consiste faire apparatre
nous nous interrogeons sur la gense de ce qui est considr tradi- ce rapport de fondation et poursuivre le surgissement des vidences
tionnellement comme logique, nous avons au contraire montr en ant-prdicarives partir de celles de l'exprience, s'identifie, aprs
cet claircissement de l'essence de l'exprience, avec celle du retour
( 1 ) P . 3 6 , cf. Logique, 89 b),p. 1 9 3 e t sqq. au monde comme sol universel de toutes les expriences singulires,
(2) P . 3 7 , s u r l a r e l a t i o n a u m o n d e d e l a l o g i q u e t r a d i t i o n n e l l e , e t s u r le problme comme monde de l'exprience prdonn immdiatement et a v a n t toute
d ' u n e l o g i q u e u l t i m e l a d p a s s a n t , cf. Logique, 9 2 a), p . 1 9 7 e t s q q . , et ? 1 0 2 ,
p. 1 3 6 et sqq. opration logique. L e retour au monde de l'exprience est retour
 4 8 INTRODUCTION

au monde de la vie , c'est--dire au monde dans lequel nous vivons des connaissances. Et cela concerne non seulement le sens typique-
toujours dj, et qui constitue le sol de toute opration de connais- ment dtermin selon lequel tout objet est devant nous comme objet
sance et de toute dtermination scientifique. La vue que nous avons familier dans un horizon de familiarit typique, mais aussi la pres-
maintenant acquise de l'essence de l'exprience comme exprience cription d'horizon, le sens avec lequel il nous est pr-donn
du monde va nous mettre en situation de rpondre aux questions comme objet de connaissance possible, comme objet dterrninabe
concernant le sens de ce retour et aux objections qui peuvent y en gnral. Le sens de cette prdonation est dtermin par l qu'au
avoir t opposes, et de caractriser la mthode de cette interro- monde qui nous est pr-donn, nous, adultes de ce temps, co-
gation gntique non psychologique. appartient tout ce que la science de la nature des temps modernes
En suite de ce qu'on a dit plus haut, il apparat que dans le flux a apport comme dterminations de Ttant. Et mme si nous ne
de notre exprience du monde, exprience du monde toujours dj sommes pas personnellement intresss par les sciences de la nature,
pr-donn, nous ne trouverons pas ainsi sans autres ces vidences mme si nous ignorons tout de leurs rsultats, l'tant nous est
d'exprience fondamentalement originaires que nous cherchons, cependant d'avance pr-donn au moins avec cette dtermination
cette institution originelle relle de l'vidence ant-prdicative en gnrale que nous le saisissons comme dterrninabe de faon
construisant sur la base d'une vidence d'exprience tout fait principielle par la science. En d'autres termes, pour ce monde qui
originaire, institue dans l'originairet. Pour notre tche, il ne nous est pr-donn, l'ide suivante, porte par la tradition des temps
suffit pas de revenir simplement des jugements singuliers tels qu'ils modernes, est pour nous d'une vidence immdiate : La totalit
peuvent se prsenter nous en les prenant comme exemples, au infinie de l'tant pris en gnral est en soi une totalit rationnelle
mode de pr-donation de leurs substrats comme si l'on pouvait sans qui est susceptible d'tre domine corrlativement par une science
plus revenir d'un jugement arbitrairement choisi comme exemple universelle, et cela sans aucun rsidu ( i ) . Cette ide du monde
une vidence d'exprience qui soit originaire et ultime. Bien comme univers d'tre pouvant tre domin par les mthodes exactes
plutt devons-nous, pour nous rendre prsente la structure d'un de la science physico-mathmatique de la nature, comme univers
acquis de connaissance tout fait originaire, garder toujours sous dtermin en soi, et dont les dterminations effectives doivent
les yeux l'horizon d'exprience dans lequei cette exprience est ensuite tre mdiatises par la science, est pour nous si vidente que
insparablement renferme. c'est sa lumire que nous entendons toutes les donnes singulires
Le monde dans lequel nous vivons et dans lequel nous effectuons de notre exprience. L mme o nous ne reconnaissons pas dans
les activits de connaissance et de jugement, ce monde d'o surgit son universalit la contrainte de !'applicabilit des mthodes e.t des
pour nous affecter tout ce qui devient substrat de jugements possibles idaux des sciences exactes de la nature, le style de ce mode de
nous est toujours dj donn comme imprgn par les activits connaissance nous est cependant devenu exemplaire, au point que
logiques qui y ont dpos leurs rsultats; il ne nous est jamais donn subsiste en nous la conviction pralable que les objets de notre
que comme un monde que nous-mmes ou d'autres, desquels nous
recevons un capital d'expriences par la participation, l'ducation,
(i) Cf. E . H U S S E S L : L a crise des sciences e u r o p e n n e s e t l a phnomnologie
la tradition, nous avons dj amnage logiquement par des jugements,
transcendantale , Philosophia, B d I, 1936, p . 97.

nxp. ET ,TUG.
 exprience sont dtermins en soi, et que l'activit de connaissance ex-plications, colligations, dissociations, par ses mises en relation,
consiste prcisment dcouvrir par approximation ces dtermi- sa formation de concepts, par ses dductions, inductions, aux objets
nations subsistant en soi, les tablir objectivement , telles qu'elles de la thorie vraie, c'est--dire aux objets de la science. Parler des
sont en soi objectivement veut dire : une fois pour toutes objets de la science, qui comme telle recherche une vrit valable
et pour tous . Cette ide de la dterminabilit en soi de Ftant et pour tout homme, c'est parler non pas des objets de l'exprience, tels
l'ide que l e monde de notre exprience est u n univers d'tants qui qu'ils sont purement prouvs et dtermins, dans les actions cat-
sont en soi, et comme tels dtermins en soi, cette ide est pour nous goriales, sur le fondement de la pure exprience, et trouvent une
si vidente que mme pour le profane qui rflchit l'activit de formulation adquate dans les propositions prdicatives considres
connaissance, cette objectivit va de soi ds l'abord. Ainsi, on comme les formations acheves qui rsultent de ces actions. Les
pose comme allant de soi que l'espace de notre monde, et le temps jugements d'exprience ou, p o u r parler plus clairement, les
dans lequel l'tant est prouv et dans lequel se situe notre exp- jugements qui ne drivent que des oprations originaires accomplies
rience propre sont prcisment le temps et /'espace, et que c'est la dans des actes catgoriaux sur le fondement de Ja pure exprience,
tche de la science physico-mathmatique de la nature de les saisir exprience sensible et exprience, fonde sur elle, de la ralit spiri-
exactement tels qu'ils sont en soi. De mme on pose comme allant tuelle, ne sont pas des jugements de validit dfinitive; ce ne sont
j de soi que la liaison causale de l'tant telle qu'elle est donne dans 2] pas des jugements scientifiques au sens prgnant du mot relevant
l'exprience est prcisment la mme qui est ensuite dtermine de cette science prcisment qui uvre sous l'ide de validit dfi-
exactement et objectivement dans, la science objective, comme celle nitive. Ainsi, par leur nature, les activits logiques d'idalisation et de
laquelle se rapportent les lois causales exactes de la science. matbmatisation, celles-ci prsupposant celles-l on peut dire de
Par l, on voit que l'interprtation du monde o se ralise notre manire gnrale : les activits de gomtrisation , se distinguent
exprience est, ds l'abord, mdiatise par une idalisation : des autres activits catgoriales.
par ce mot, on a en vue strictement le fait que cette idalisation, qui La mathmatisation de la nature, prpare par l'institution de
conduit l'espace exact de la gomtrie, au temps exact de la phy- la gomtrie euclidienne et de ses formes idales, et devenue depuis
sique, aux lois causales exactes, et qui nous fait voir le monde de Galile le schma pralable l'tude de la nature en gnral, est
notre exprience comme tant dtermin en soi, est dj elle-mme ainsi devenue si parfaitement vidente que dj lors de son insti-
le rsultat de la mise en uvre de mthodes de connaissance, rsultat tution par Galile, le monde exact fut d'emble substitu celui
fond sur les donnes pralables de notre exprience immdiate. de notre exprience, et qu'on ngligea de s'interroger sur les acti-
Or, cette exprience prise dans son immdiatet ne connat ni espace vits originaires de donation du sens, et de revenir elles, alors que
exact, ni temps ou causalit objectifs. S'il est vrai que toute dter- c'est travers elles qu'est produit l'espace exact de la gomtrie,
mination thorique de l'tant, de type scientifique, renvoie finalement partir de l'espace de l'intuition et de sa typique fluente ( 1 ) . Un tel
l'exprience et ses donnes, nanmoins l'exprience ne donne retour en arrire de la rflexion aurait montr que ce n'est pas une
pas ses objets simplement de telle faon que la pense oprant sur
eux tels q u ' i l s sont prouvs puisse conduire par elle seule, par ses ( 1 ) Cf. P U T ce point et s u r ce q u i s u i t , O / J . cit., p . 99 et 124 et s q q .
 reprsentation fictive imaginaire des formes spatiales intuitives qui aux buts qu'elle pose et qui naissent d'elle, parmi lesquels la connais-
mne aux formes exactes de la gomtrie, mais seulement une mthode sance exacte n'est que /'//// de ceux qui sont possibles prcisment
d'idalisation du donn intuitif: et il en va ainsi de toutes les dter- parce qu'il ne peut pas accder an concept d'exprience originaire,
mmations de la science de la nature qui sont sous-jacentes l'tant du fait qu'il a superpos au donn originaire une idalisation qui a
au titre de ses dterminations en soi. Ainsi, on n'a pas vu que cette en ralit sa source dans la science exacte (idalisation qui ne fut pas
mthode d'idalisation ne produit finalement rien d'autre qu'une non plus entendue selon sa vraie nature).
prvision, tendue l'infini, de ce qu'on peut attendre dans l'exp- Si donc nous voulons revenir une exprience entendue aw sens
rience. Et l'on mconnat constamment que cet univers de dtermi- d'origine ultime qui fait l'objet de notre enqute, ce ne peut tre qu'
nations en soi dans lequel la science exacte ressaisit l'univers de l'exprience originaire du monde de la vie. exprience q u i ne comporte
l'tant n'est rien d'autre qu'un vtement d'ides jet sur le monde encore aucune de ces idalisations, mais en est le fondement (Fundament)
de l'intuition et de l'exprience immdiates, sur le monde de ia vie, ncessaire. Et ce retour au monde originaire de la v i e n'est pas tel
[43] de telle sorte que tous les rsultats de la science ont un sens fond qu'il reprenne simplement le monde de notre exprience tel qu'il
dans cette exprience immdiate et dans le monde correspondant, nous est donn, mais il poursuit l'historicit toujours dj dpose
et y renvoient. Ce vtement d'ides fait que nous prenons pour en lui, jusqu' son origine. c'est dans cette historicit que le sens
un tre vrai ce qui n'est qu'une mthode (op. cit.) et que nous du monde comme tant en soi et objectivement dterminable,
interprtons le monde de notre exprience toujours dj selon le est chu ce monde, sur le fondement d'une intuition et d'une
sens de ce vtement d'ides jet sur lui, faisant comme s'il tait ainsi exprience originaires, Etant donn que le logicien ne s'interroge
en soi . Ainsi, tout retour la pure exprience , et avant tour pas en de de cette implantation des idalisations sur le monde de
les rflexions courantes du positivisme en ce domaine s'en tiennent l'exprience originaire, mais pense qu'il est toujours possible de
la nature dj idalise; cela est vrai galement du logicien quand restituer le caractre originaire de l'exprience sans autres prcau-
il entreprend de s'interroger sur les fondements empiriques de a tions, il manque galement la connaissance de cet idal d'exactitude
connaissance; et cela est non moins vrai du psychologue qui regarde qui est celui de la science comme savoir exact, objectif . En oppo-
d'emble le vcu comme tant en corrlation avec l'tre vrai des sition cette attitude, le retour l'exprience ant-prdicative et la
choses et croit pouvoir le trouver dans sa dtermination et sa dter- pntration dans la couche la plus profonde, la couche originaire
minabilit objectives. De mme galement le logicien voit toujours ultime de l'exprience ant-prdicative, signifient une lgitimation
le sens des oprations de connaissance dans l'obtention de cet de la doxa, qui est le domaine des vidences originaires ultimes qui
en soi de la connaissance objective , et leur but dans la dter- n'ont pas encore accd l'exactitude et l'idalisation physico-
mination de l'tant pour quiconque et une fois pour toutes ; mathmatiques. Par l, il apparat galement que ce domaine de la
par l, il oublie de demander si c'est bien l le sens gnral de l'acti- doxa n'est pas un domaine d'vidences d'un rang infrieur par
vit de connaissance, la norme laquelle puisse tre mesure toute rapport celles de la science, de la connaissance judicative et de ses
activit de jugement et de connaissance; si cette activit ne doit pas produits, mais qu'elle est justement le domaine ultime et originel
plutt tre mesure l'cart qui la spare de l'exprience originaire. auquel renvoie pour son sens la connaissance exacte, qui a por
 caractristique d'tre une simple mthode et non une voie conduisant dences ant-prdicatives, elle interrogerait pourtant ncessairement
la connaissance d'un en-soi. les vcus corrlatifs de l'vidence comme vcus de sujets qui sont
Dans tout cela, il ne faut pas voir du tout une dprciation de dj justement des sujets de notre monde, d'un monde, donc,
la connaissance exacte, ni non plus des connaissances apodictqucs dj recouvert d'idalisations multiples et toujours aperu selon
de la logique. Le sens de ces considrations est uniquement de le sens que lui donne ce revtement. Elle achopperait, dans cette
chercher claircir le chemin qu'il faut emprunter pour arriver aux rflexion rcurrente sur l'activit rationnelle qui engendre les vi-
vidences de degr suprieur, ainsi que les prsupposs cachs sur dences du jugement, une exprience qui, de toute vidence, serait
] lesquels elles reposent, prsupposs qui dterminent et limitent dj conue par elle comme rfre un monde idalis. Le dman-
leur sens. Elles-mmes ne sont pas mises en question quant leur tlement de ces idalisations, la perce jusqu'au fondement cach
contenu. Bien au contraire, il reste que c'est elles que la connais- de leur sens dans l'exprience la plus originaire n'est plus un problme
;
sance se termine, que le cours de celle-ci consiste s'lever de la que puisse se poser une psychologie, si vaste et si pure qu elle soit.
doxa la science simplement ce but ne doit pas faire oublier Car une rflexion psychologique sur les vcus qui sont accessibles
l'origine et la lgitimit spcifique des degrs infrieurs. une perception intrieure ne peut conduire au surgissement de
ce vtement d'ides jet sur le monde partir de l'exprience ori-
ginaire du monde de la vie. Elle prend les vcus dans leur isolement,
II. L'CLAIRCISSEMENT DE l/oRIGINI DU JUGEMENT comme des vnements diffrents les uns des autres l'intrieur de
ET LA GNALOGIE DE LA LOGIQUE DANS L'HORIZON D'ENSEMBLE notre conscience; elle peut assurment les examiner en tant que
DE LA PROBLMATIQUE TRANSCENDANTALE singuliers galement quant leur surgissement, de la mme manire
ET PHNOMNOLOGIQUE DE LA CONSTITUTION que le logicien tudie les formes dans leur singularit. Mais toute
rflexion psychologique de cette sorte conduira des vcus qui,
Pour les mmes raisons, le retour ncessaire aux vidences les comme vcus, comme expriences du monde, le sont d'un monde
plus originaires de l'exprience ne peut tre accompli avec les moyens dj l , donn ce sujet comme un monde achev et clos; cela veut
de la psychologie. Une psychologie, mme l o elle est pure, l dire q u e ce monde est l comme celui sur lequel la science contem-
o elle concerne le pur vcu et ce qui est effectivement donn poraine a dj effectu son uvre de dtermination exacte. Ainsi,
la conscience, une psychologie interprte et pratique comme pure le psychologue pourra-t-il certes tablir la prcession d'actes isols
psychologie de l'intriorit, pourrait dans ie meilleur des cas faire d'exprience ant-prdicative par rapport ceux de l'exprience
retour de la typique prdonne des formes logiques aux oprations prdicative; mais il ne pourra pas, lui seul, claircir le sens spci-
subjectives qui appartiennent par essence ces formes, puisque fique de ce retour comme retour au plus originaire. Ce monde comme
c'est en elles que des formations de la forme correspondante sont corrlat des vcus appartient toujours dj aux vcus que le psycho-
produites comme videntes. Mais, mme au cas o elle prendrait logue trouve devant lui comme allant de soi et qu'il tudie; et des
srieusement en mains le problme de l'vidence, et poursuivrait vcus, i l ne fait pas retour l'origine de ce monde lui-mme : cette
la fondation (Fundierung) des vidences du jugement dans les vi- origine qui ne rside nulle part ailleurs que dans les oprations
 subjectives, les activits de connaissance, la mise en uvre des en soi, en un sens qui drive originairement de l'idalisation accomplie
mthodes scientifiques qui font que le monde est devant nous comme par les sciences physico-mathmatiques de la nature.
i monde dtermin de telle et telle faon et principicllement drer- Par suite, une telle question rcurrente ne dpend pas du fait
' minable l'infini quant son tre vrai. historique du surgissement de ces sens sdiments dans une subjec-
Il y a aussi en lui des dpts d'oprations subjectives intention- tivit historique dtermine, ni de la subjectivit de certaines per-
[47] nelles, niais d'une intentionnalit qui n'est pas dploye devant le sonnalits historiques dtermines qui, dans leur activit, conurent
regard de l a rflexion, car elle n'est qu'implique dans ces dpts, pour la premire fois cette ide d'une mathmatisation ( 1 ) ; mais ce
qui renvoient elle. Dvoiler ces implications intentionnelles et monde qui est le ntre n'est pour nous qu'un cas exemplaire sur
avec elles l'histoire du monde lui-mme dans lequel le sujet de la lequel nous devons tudier la structure et F origine d'un monde possible
psychologie se trouve dj comme dans un monde achev, signifie en gnral partir de sources subjectives. Nous ne pourrions pas
donc aussi le retour au subjectif, puisque c'est par l'activit inten- comprendre ce surgissement historique dtermin d'oprations
tionnelle d u sujet que le monde a reu cette forme; mais c'est le signifiantes dans des sujets historiques si nous ne les rc-accomplis-
retour une subjectivit voile voile parce qu'elle n'est pas actuel- sions pas en nous, si nous ne revivions pas notre tour cette mergence
lement dcelable dans la rflexion sur son activit intentionnelle, des oprations d'idalisation partir de- l'exprience originaire du
mais seulement indique dans les dpts que laisse cette activit dans monde de la vie, donc si nous ne pouvions accomplir en nous-mme
le monde q u i nous est pr-donn. Ainsi, la question qui porte sur les ce retour au monde de la vie, qui nous est ordinairement voil par
vidences les plus originaires est bien elle aussi une question subjec- son vtement d'ides, et l'exprience originaire que nous en avons.
tive, mais elle porte sur une subjectivit entendue en fin sens plus radical Par l, nous rptons toute l'histoire dj accomplie des activits
que cela peut jamais tre le cas en psychologie. Il faut dmanteler tout ce subjectives qui nous taient prcdemment caches et qui sont
qui prexiste en fait de sens sdiments dans le monde de notre maintenant devenues, dans leur ractivation, patentes, et comme
exprience prsente, s'interroger, partir de ces significations telles intelligibles. Et par l, nous nous comprenons nous-mme,
dposes, sur leurs sources subjectives, et par suite sur une subjec- non comme subjectivit se trouvant dans un monde achev et clos, comme
tivit oprante, mais non pas celle du sujet qui, dans sa rflexion c'tait le cas dans la simple rflexion psychologique, mais comme mit subjec-
psychologique, s'aperoit lui-mme dj situ en face de ce monde tivit portant en soi et accomplissant toutes les oprations auxquelles ce
achev et clos. C'est bien plutt la subjectivit dont les oprations monde doit son etre-devenn comme autant d'oprations possibles. En d'autres
signifiantes ont fait du monde tel qu'il nous est pr-donn, de notre termes, nous nous comprenons, dans ce dvoilement des implica-
monde, ce q u ' i l est pour nous .* non plus un monde pur d'exprience tions intentionnelles, dans l'interrogation relative l'origine des
originaire, mais un monde ayant le sens de monde dtermin et sens sdiments du monde partir des oprations intentionnelles,
dterrninabe en soi avec exactitude, l'intrieur duquel tout tant comme une subjectivit transcendantale : par cranscendantale, il ne faut
singulier nous est donn d'avance et de faon absolument vidente entendre rien d'autre que le motif original inaugur par Descartes
comme principicllement dterrninabe selon les mthodes de la
science exacte et, au moins principicllement, comme monde tant
(1) S u r Ui mthode d e c e r e t o u r , cf. galement op. cit., y. 1 3 2 e t s q q .
 EXPRIENCE ET JUGEMEN' INTRODUCTION

d'un questionnement rcurrent portant sur la source ultime de > toutes les activits de l'exprience sensible travers lesquelles on
toutes les formations de la connaissance, d'une rflexion du sujet parvient, en gnral, la constitution d'un temps et d'un espace du
connaissant sur lui-mme et sur sa vie cognitive comme cette vie {50] monde, de choses spatiales, de sujets co-prsents, etc. SI l'on a ainsi
dans laquelle sont produites, par une activit finalise, toutes les poursuivi les oprations constitutives infrieures qui appartiennent,
formations scientifiques qui ont valeur pour lui, dans laquelle elles en premier lieu, la constitution d'un monde de vie possible, ce qui
se conservent comme rsultats, et peuvent tre raccomplies vient ensuite est alors la constitution du temps objectif, de la nature
librement ( i ) . physico-mathmatique avec son en-soi.
Pour le dire plus prcisment, le retour cette subjectivit trans- Expliciter l'imbrication totale des oprai ions de la conscience
cendantale constituant ce monde qui nous est pr-donn s'effectue qui mnent la constitution d'un monde possible d'un monde
en deux tapes : possible : cela veut dire qu'il s'agit de la forme essentielle : m o n d e en
i ) Dans le retour, du monde pr-donn, pris avec tous les sens gnral, et non de notre monde de fait, rel telle est la vaste
dposs en lui, avec la science et la dtermination scientifique, au tche de la phnomnologie de la constitution. C'est dans son cadre
mande originaire de la vie; que se situe l'claircissement de l'origine du jugement prdicatif
z) Dans la question rcurrente qui va de ce monde de la vie aux oprations comme tche fondamentale d'une gnalogie de la logique comprise
subjectives desquelles il s'engendre lui-mme. Car lui non plus n'est pas dans cet horizon d'ensemble et qui, prise en son sens pleinement
simplement pr-donn; lui aussi est une formation qui peut nous comprhensif, devient logique transcendantale. Comme telle, elle a
poser la question des modes de sa constitution. Ici aussi, nous examiner la part du logique, des oprations logiques de la cons-
trouvons dj des oprations logiques de signification, non pas cience au sens le plus large, des oprations de la raison connaissante,
logiques assurment au sens de notre logique traditionnelle, qui a dans l'dification du monde. Comprendre l'extension de ce domaine
toujours pour soubassement l'idalisation de l'tre en soi et dtermin du logique et de la raison logique, tout ce qui, dans l'dification du
en soi, mais au sens d'une opration logique originaire qui est monde, participe d'une constitution logique du sens, d'une opration
oriente d'abord et pour la premire fois sur la dtermination, sur logique, et par suite comprendre l'extension du concept d e logos,
la connaissance, dans les horizons limits et relatifs de l'exprience de logique, tout cela n e peut coup sr se faire que dans ce cadre
du monde de la vie. Mais les oprations logiques signifiantes ne total de la problmatique de la constitution. Ici notre tche est
sont qu'une partie de ce qui contribue l'dification du monde de d'emble plus modeste. Nous ne traitons pas de ce concept large
notre exprience. A cette dification appartiennent aussi les exp- du logique; nous partirons du concept traditionnel et poursuivrons
riences pratiques et affectives, l'exprience du vouloir, de la conduite ses subdivisions traditionnelles, ainsi que la participation de ce que
axiologique et de Faction manuelle qui, de leur ct, crent leur la tradition a en vue sous le nom de logique et d'opration logique,
propre horizon de familiarit comme environnement pratique, l'dification du monde de notre exprience, et les tapes de cette
comme monde de valeurs, etc. Mais y appartiennent galement dification. Ainsi se divise la tche de la logique transcendantale prise
au sens large que nous avons indiqu et en supposant ce sens parvenu
(i) S u r c e c o n c e p t d e t r a u s c e n d a n t a l , cf. op. cit., p . 1 7 2 et s q q . [ 5 1 ] sa perfection idale : d'une part celle de la phnomnologie de la consti-
 6o EXPRIENCE ET JUGEMENT

[52] en tant que substrats possibles de jugements, thmes possibles de

tuton dans sa totalit, et d'autre part la tche d'une gnalogie, c'est--dire
l'activit de connaissance, mais c'est aussi le monde de l'exprience
d'une analyse originaire et 'une fondation subjective, de la logique formelle
dans le sens trs concret qui est habituellement li au mot exprience,
traditionnelle. C'est cette dernire tche seule qui est accomplie ici
Et ce sens courant ne se rapporte d'aucune manire purement et
dans un de ses lments fondamentaux : l'lucidation de l'origine
simplement la conduite cognitive, mais, pris dans sa plus grande
du jugement prdicatif (i).
gnralit, une habilet qui confre celui qui en est dou,
celui qui a de l'exprience la sret de la dcision et de la pra-
tique dans les situations de la vie que ce soient des situations
12. POINT DR DPART DES ANALYSES PARTICULIRES.
limites et bien prcises, ou qu'on veuille parler gnralement de
DISTINCTION ENTRE EXPRIENCES SIMPLES
la conduite de la vie dans son ensemble de mme que par cette
ET EXPRIENCES FONDEES, ET NCESSIT DE FAIRE RETOUR
formule on a en v u e galement les progrs singuliers de l'exp-
AUX EXPRIENCES LES PLUS SIMPLES
rience dans lesquels cette habilet s'acquiert Ainsi ce sens quoti-
dien, familier, concret du mot exprience fait-il allusion bien plus
Ces indications doivent suffire faire comprendre e sens de la encore la conduite de l'activit pratique et axiologique que sp-
rgression de l'vidence prdicative l'vidence ant-prdicative, ou cialement celle du jugement et de la connaissance.
objective, comme rgression jusqu' l'vidence de l'exprience
De tout ce qui constitue l'exprience en ce sens concret, nous
du monde de la vie. Il est temps maintenant de tirer les cons-
avons fait abstraction ds le dbut, et dans notre problmatique
quences de ces vues gnrales pour choisir correctement le point
rcurrente, nous sommes revenus directement du juger prdicatif
de dpart des analyses concrtes particulires, et rechercher, dans
et de son vidence au domaine de la croyance passive en l'tre comme
le domaine total de l'exprience du monde de la vie, les vidences
conscience de la prdonation des substrats du jugement il s'agit
ant-prdicatives dans lesquelles peut tre montre l'origine du
l d'un sol de la croyance dont on a montr qu'il est celui du monde,
jugement prdicatif. S'il est vrai que nous avons acquis prsent
et que sur lui toute exprience singulire est exprience clans l'horizon
un concept d'exprience au sens d'vidence objective, comme
du monde. Mais cet horizon du monde est assurment tel qu'il
vidence de la donne d'objets individuels, il reste que cette exp-
n'est pas dtermin seulement par les aspects familiers de l'tant qui
rience est encore multiforme en elle-mme, mme si toutes les
ont leur origine dans ia pratique de la connaissance, mais aussi ci
idalisations institues sur son sol originaire ont t dmanteles.
avant tout p a r ce qui drive de la pratique de la v i e quotidienne et
Notre monde de vie est, dans cette originairet qui ne peut tre
de l'activit matrielle. Malgr cela, nous avons ressaisi, par-del ies
mise en vidence que par la destruction de ces couches de sens, non
concepts larges et concrets d'exprience que nous venons d'esquisser,
seulement, comme on l'a dj dit, un monde qui rsulte d'oprations
un concept plus troit ; ci cela se justifie par le fait que prcisment
logiques, non seulement le domaine o les objets sont pr-donns
toute conduite mondaine, l'activit pratique aussi bien que l'activit
de pure connaissance, est fonde dans l'exprience en ce mme sens,
( i ) S u r l a l i m i t a t i o n de ces t c h e s p a r r a p p o r t i a systmatique rte la c o n s t i - [55] L'activit pratique, la position des valeurs, le jugement de valeur,
t u t i o n a u s e n s l a r g e , cf. aussi infra, 14.
 Gz
INTRODUCTION h

sont comme tels suspendus des objets pr-donns, des objets utile, attirant ou repoussant, tout cela se tonde prcisment en
qui sont dj devant nous comme tants pour une croyance cer- ceci qu'il est un substrat pourvu de proprits simplement saisis-
taine, et sont traits comme tels. Ainsi le domaine jde la passivit sables au plan du sensible, et toujours explicitables.
doxique, de la croyance passive en l'tre, de ce sol de la croyance Quand il est question d'exprience, nous avons donc distinguer
n'est pas seulement le fondement de tout acte singulier de connais- entre expriences simples et expriences fondes. Le monde tel qu'il est
sance, de toute orientation vers la connaissance et de tout jugement toujours pr-donn comme tout dans la doxa passive fournissant le
portant sur l'tant, mais aussi de tout jugement de valeur, de toute sol de la croyance pour tout acte singulier de jugement, est donn
activit pratique concernant un tant singulier, il est le fondement son principe dans une exprience simple comme monde de substrats
donc de tout ce qu'on appelle exprience et faire l'exprience saisissables simplement par les sens. Toute exprience simple,
de au sens concret du mot. On ne doit pas dire assurment qu' partir c'est--dire toute exprience qui a pour sens d'tre exprience d'un
de cette prdonation passive de l'tant, on doive toujours et aussitt simple substrat est une exprience sensible le substrat tant est un
passer une activit de connaissance; en fait, il se peut que ce qui corps, qui se confirme dans la concordance de l'exprience et comme
affecte offre immdiatement une incitation agir. Sans doute une tel a la validit d'un corps vraiment tant. Une exprience sensible
activit de connaissance, la saisie de l'tant comme dtermin de universelle, conue dans une concordance universelle, prsente
telle et telle faon, un dbut d'ex-plication sont-ils toujours dj dans son tre une unit qui est d'un ordre plus lev; l'tant de cette
prsupposs pour que cette activit s'instaure. Ainsi, ce concept exprience universelle est la nature dans sa totalit, l'univers de
d'exprience comme concept de la donne vidente, de la prdona- tous les corps. Ainsi, dans le monde de notre exprience, la nature
tion, d'abord passive, d'objets individuels trouve sa caractristique est-elle la couche infrieure, celle qui fonde toutes les autres; l'tant
propre en ceci qu'il indique la structure fondamentale de toute exprience dont les proprits sont saisissables simplement et immdiatement
au sens concret. Dans la doxa passive, l'tant n'est pas pr-donn en tant que nature est ce qui, comme substrat, est au fondement de
seulement comme substrat d'activits de connaissance possibles, tous les autres modes d'exprience; il est ce que concernent les
mais aussi comme substrat de toutes apprciations, dterminations jugements de valeur et nos activits matrielles, il est le fondement
de buts, et activits pratiques. Pour que quelque chose puisse tre invariant de toute l a relativit changeante des apprciations qui
donn comme utilisable, beau, effrayant, terrifiant, attirant, ou portent sur lui, sur son ventuelle utilisation des fins dtermines,
ayant quelque proprit que ce soit, il faut qu'il soit prsent de en vue de raliser, sur ce matriau qui est naturellement donn,
quelque manire et saisissable par les sens, donn dans une exp- chaque fois quelque chose de diffrent. Cet tant est toujours
rience sensible immdiate, mme si nous ne pntrons pas plus donn au niveau ie plus infrieur comme corps naturel, pourvu de
avant dans sa perception, mme si nous ne cherchons pas l'ex- proprits naturelles accessibles une exprience simple, sans qu'il
pliquer, ie saisir dans une pure contemplation, dtailler ses carac- soit ncessaire q u ' u n intrt se dirige sur elles.
tristiques sensibles et perceptibles, mais s'il veille aussitt, sur le
Si cette exprience est donatrice pour la premire fois, nous
fondement de cette prsence sensible, notre intrt pratique ou
[55] l'appelons perception, plus prcisment perception externe. Tout ce
[ 4 J notre intrt affectif, se donnant alors immdiatement nous comme
qui est mondain et extrieur, nous le percevons comme un tant
 corporel, situe dans la totalit spatio-temporelle de la nature. L o [56] thmatique de l'activit va d'abord simplement,et directement au
nous rencontrons des animaux et des hommes, des objets culturels corps : il s'agit donc d'une perception sensible; mais il ne se termine
(instruments, uvres d'art, etc.), nous n'avons plus la simple pas au corps, il va au-del, dans la comprhension de l'expression,
nature, mais l'expression d'un sens d'tre spirituel; nous sommes jusqu'au sujet, donc son tre dans le faire-ceci-ou-cela, dans le
alors portes au-del du domaine de ce qui est donn dans une se-tourner-ver s, s'occuper-, avoir-un-monde, en-tre-affect, etc.,
simple exprience sensible. La perception en tant que pure per- dans la mesure o tout cela accde l'expression. A cela appartient
ception sensible est tourne vers la simple corporit, simplement et ncessairement un tre-rfr du j e son corps organique et visible,
directement. A cette perception s'oppose la perception de ce qui celui prcisment qui est l pour moi. Pourtant, ce cheminement
n'est perceptible que par la comprhension d'une expression, comme normal de la perception d'un homme : de la perception sensible de
la comprhension d'un outil, qui veille le souvenir des hommes son corps, travers l'expression, jusqu'au J e qui lui appartient et
qui l'ont fabriqu dans un certain but ou pour qui il doit tre dter- s'y exprime, admet aussi un changement de mise au point : nous
min; comme galement l'expression immdiate que prend pour pouvons tre attentif purement et simplement l'lment corporel,
nous un corps organique comme tant celui d'un tre humain. comme nous le sommes lorsque nous nous occupons d'une simple
Dans les deux cas, une perception sensible de l'lment corporel chose corporelle; l'expression est encore comprise, mais cette
qui fonde l'expression est prsuppose, et de l on s'lve une comprhension ne fonctionne plus en acte ; le je-sujet n'est pour
rflexion ( i ) qui confre, mdiatement ou immdiatement, une ainsi dire qu' l'arrire-plan, co-prsent, mais extrieur la th-
certitude dfinitive un tre-avec de l'homme en tant que personne matisation.
(du je) ou, pareillement, de la subjectivit animale, donc, dans ce Pour parvenir aux vidences rellement ultimes et originaires
mode iond, un tant qui n'est pas simplement un tre-l corporel, de l'exprience ant-prdicative, nous devrons faire retour de ces exp-
mais un moment subjectif li la corporit et se rfrant elle. riences fondes aux plus simples, et ainsi laisser hors jeu toute expression.
Mais ce moment n'est pas simplement et immdiatement saisissable, Car une exprience renvoie la comprhension d'une expression
perceptible; i l ne peut tre prouv que dans la mesure o il est chaque fois qu'elle trouve l'tant dtermin autrement que par ses
fond par un objet d'exprience sensible simple, comme le soi qui proprits naturelles : comme instrument, ou selon toute autre
est l en troite unit et en connexion avec le l simple de la caractristique. Par suite, nous tenons compte simplement de la
perception. La rflexion n'est donc pas un percevoir dans lequel perception sensible, et de l'exprience en gnral, nous prenons
on peut tre tourn simplement sur le peru, elle est seulement le monde simplement comme monde peru, et nous faisons abstraction
difie sur le peru et elle diverge par rapport l'orientation directe. de tout ce qu'il porte en lui en fait d'aspects familiers et dtermins
Si je me tourne vers un homme, l'acte de se tourner, le rayon qui ne s'enracinent pas dans le percevoir pur et simple, mais dans
notre apprciation des valeurs, la ntre ou celle d'autrui ; nous
(i) Formule, q u i n ' i n d i q u e i c i q u e le caractre m d i a t d e cette m o d a l i t d u v c u ; faisons donc abstraction de toutes les dterminations qui advien-
il v a de soi q u ' u n e r e f l e x i o n d e c e t t e sorte est totalement d i f f r e n t e d e l a rflexion [ 5 7 ] nent l'tant du fait de l'attitude personnelle du sujet lui-mme ou
a u s e n s o r d i n a i r e , c ' e s t - - d i r e d e c e t t e orientation du regard q u i , p a r t i r d e s objec-
t i v i t s s a i s i s s a b l e s d i r e c t e m e n t , f a i t retour a u x v c u s c o r r e s p o n d a n t s . de celle d'un tiers. Nous obtenons ainsi comme sol d'exprience

EXP. ET JUG.
pr-donn ,dans la passivit, la pure nature universelle qui, dans le la communaut linguistique considre, et les jugements comme
p r o g r s rgl de la perception sensible, se donne comme un systme valables pour cette communaut. Il en est de mme galement de
clos, comriie la nature perue et perceptible par moi car du l'objectivation qu'accomplit l'exprience naturelle : son sens est
champ actuel (aktuell) de mon exprience, j ' a i exclu autrui en met- d'tre valide pour tous prcisment pour tous les hommes qui
tant hors jeu tout caractre expressif. Pour le monde tant concret, appartiennent l'univers culturel et la communaut considrs.
cela signifie une abstraction mot qui d'abord n'exprime que ie Les objets dont on juge sont dj donns avec le sens objet pour
fait de mettre hors jeu, une premire exclusion par la pense de ce tous , pour tous ceux qui relvent de cette appartenance. Cela
qui est l pour moi et continue demeurer valide. Par ce mot d'abs- est vrai galement des dterminations inhrentes une intention
traction, il ne faut pas entendre une simple omission, ni non plus pratique. Pour atteindre un acte de jugement originaire, et poursuivre
l'ide que la nature existerait pour soi et sparment, ou encore que l'activit tout fait originaire qui s'accomplit dans la dtermination
dans la constitution originaire de la reprsentation du monde , judicative, nous devons galement faire abstraction de cela, et faire
c'est--dire d'une conscience de l'tre du monde, seule serait nces- comme si les rsultats obtenus n'taient toujours que mes propres
saire une mise en forme systmatique de la nature comme nature acquisitions tout fait originaires, d'o serait absente toute rfrence
tant pour moi, celle-ci devant seulement ensuite recevoir un sens une communaut dj l. Il y a assurment cela des difficults
d'tre plus large. De tout cela, il n'est pas question. dans le fait que les expressions de notre langue ont par ncessit un
Dans cette limitation abstractive au domaine de ce qui ne vaut sens gnra! propre la communication, de sorte qu'en utilisant
;
que pour moi, sujet rflchissant, se trouve comprise l'exclusion n'importe quelle dsignation d'objets on a sse dj entendre au
de toutes les idalisations, l'exclusion de la prsupposition de l'ob- moins ttepremire idalisation celle de la validit pour une commu-
jectivit, de la validit de nos jugements pour quiconque dont la naut linguistique donne et qu'on a besoin d'un effort toujours
l o g i q u e traditionnelle, oriente vers l'idal d'une dtermination renouvel pour carter ce sens qui s'impose. Ces difficults sont
exacte au sens de la validit scientifique dfinitive, prsupposait attaches de faon essentielle toute recherche portant sur la subjec-
toujours tacitement qu'elle appartenait l'essence du juger. Car tivit prise au sens ie plus radical, dans la mesure o l'on est contraint
aussitt que nous faisons abstraction d'autrui, ii n'y a plus de vali- d'utiliser des expressions qui ont un sens mondain (mundan) propre
dit qui renvoie l'activit de connaissance d'autrui, et on n'a pas la communication dans le monde (weltlick).
encore ces dpts de significations qui font que notre monde tel Nous poursuivons donc le juger comme s'il s'agissait d'un acre
q u ' i l nous est donn est toujours dj entendu comme monde toujours exclusivement mien, dont les rsultats seraient pour moi
exactement dterrninabe et dj dtermin par les rsultats de la seul, et nous faisons compltement abstraction de la fonction du
science historiquement constitue, selon l'ide de validit dfinitive. juger dans la communication avec autrui, et de ce fait qu'il pr-
Assurment une certaine idalisation est dj prsente dans les suppose toujours une communication dj tablie, prcisment
jugements d'exprience par l que nous dsignons les substrats dans la manire dont il trouve ses objets comme objets pr-donns,
choisis titre d'exemplaires par des noms gnraux, de sorte que dj pourvus de telles et telles prescriptions de sens. C'est alors
les objets ainsi dsigns sont pris comme tant connus au moins de seulement que nous arrivons aux pierres les plus primitives de l'di-
fice de l'activit logique sur lesquelles finalement notre monde est que concept de substrat du jugement, nous devons revenir sur la
construit. Les objets qui servent ainsi de substrats sont des objets liaison entre le juger et l'exprience de la vie prise en un sens tout
qui, d'abord, ne sont pas conus comme tant pour tous ni mme fait; concret. Toute exprience en ce sens concret repose son
pour quiconque appartenant une communaut limite, mais comme niveau infrieur sur la simple Qtoto-doxa donatrice des substrats
objets exclusivement pour moi; et le monde partir d u q u e l ils nous ultimes saisissables simplement. Les corps naturels qui sont pr-
affectent doit tre pens comme monde qui n'est que pour moi. Cette donns en elle sont les substrats ultimes de toutes les dtermina-
limitation de mthode au domaine de ce qui est propre au sujet est tions ultrieures, aussi bien des dterminations cognitives que des
ncessaire si l'on veut obtenir rellement l'activit l o g i q u e dans dterminations axiologiques et pratiques. Toutes interviennent
son originairet ultime, par o elle est prcisment toujours activit sur ces substrats saisissables simplement. Mais ce domaine de la
d'un seul sujet. proto-doxa, le sol de la simple conscience de croyance est une
conscience pr-donatrice d'objets comme substrats sur ie mode de
la simple passivit. C'est dans ce domaine que l'tant est pr-donn
1 3 . L E CONCEPT GNRAL DE JUGEMENT ET D'OBJET. comme unit de l'identique. Pourtant ce domaine de la doxa est
L E JUGEMENT COMME POSITION FERME domaine du fluent. L'unit d'identit, qui est passivement pr-
donne, n'est pas encore saisie comme telle et maintenue comme
Si l'on fait abstraction de toutes ces superstructures du monde identit objective. Au contraire le saisir, par exemple [a contem-
de notre exprience, lequel est au premier chef monde de notre plation perceptive du substrat sensible pr-donn est dj une acti-
exprience propre, on voit que le juger, ds ce niveau infrieur o vit, une opration de connaissance de niveau infrieur : ainsi dans
il repose purement sur l'exprience, et de faon encore plus limite, le simple percevoir, lorsque nous laissons notre regard aller dc-ci,
sur l'exprience propre du sujet, a des structures qui concident avec de-I, sur l'objet pr-donn qui nous affecte. Celui-ci se montre
celles des jugements qui sont soumis l'ide de validit dfinitive. alors comme le mme objet v u de diffrents cts , et dans la
Ce n'est pas seulement parce que le domaine du logique s'tend rflexion le regard est tourn vers ce fait qu'il nous est donn en
jusqu'au point o il n'y a pas encore de vise scientifique, mais perspective, par profils, dans- lesquels il se montre comme un et
c'est parce qu'en disant : jugement, on dsigne une essence gnrale le mme, comme celui sur lequel notre attention se porte. Par suite,
qui, dans sa structure fondamentale, est la mme tous les degrs de l'activit la simple contemplation perceptive d'un substrat pr-donn se
logique o elle intervient; ainsi ce qu'on montre comme structure du [61] rvle dj tre notre uvre : U s'agit d'un faire, et non du simple
jugement prdicatif dans le cadre d'une analyse limite aux exp- tre-impressionn.
riences les plus simples a immdiatement une signification exem- La conscience nave, qui travers toutes les perspectives, pro-
plaire pour une intuition de l'essence du jugement, mme l o fils, etc., dans lesquels apparat l'objet de la perception, est tourne
il remplit une fonction de niveau plus lev. vers l u i comme vers l'identique, n'a constamment en vue que le
Si nous voulons, ds maintenant, prciser ce concept tout fait rsultat de cet acte, l'ob-jet en tant q u ' i l s'ex-pique dans la perception
gnral de jugement ainsi que le concept d'objet qui lui appartient en tant comme tant tel ou tel. Elle ne prend pas du tout garde que cette
donne de l'objet dans ses proprits sensibles est dj elle-mme comme cette unit identique, sans que cela implique encore en soi
le fruit d'une opration de connaissance de niveau infrieur. Aussi rien qui relve d'une activit prdicatvc.
est-elle tente de considrer le percevoir, le contempler, comme un Sous le terme de jugement au sens de la logique traditionnelle, on
subir, c'est--dire comme une attitude passive, et d'opposer cette entend toujours assurment le jugement prdicatif celui qui se dpose
acception passive d'objets pr-donns, en fait d'activit, la seule dans l'apophansis, dans la proposition dclarative. Bien plus, par-
pratique au sens troit du mot : c'est--dire la transformation mat- tout o une chose est dsigne nominativement, ne serait-ce que
rielle de choses pr-donnes, ainsi que l'acte de construction des dans le contexte de la vie pratique, il n'y a pas seulement en jeu une
propositions ptedicatives, qui, une fois produites, se donnent comme saisie ant-prdicative, mais dj un acte de jugement, ou plutt
autant de formations objectives. Ainsi, la distinction entre la conduite il y est prsuppos comme opration signifiante acheve.
active d'une part et la saisie passive, le fait de subir, d'autre part, se situe Mais si l'on veut dfinir un concept trs vaste de jugement en
ai/leurs pour la conscience nave, directement tourne vers les objets pr- face de ce concept trs troit et particulier de jugement prdicatif,
donns, que pour le regard de la rflexion, qui trouve dj dans l'acception on peut faire entirement abstraction de tout cela, et tablir que
de ce qui est pr-donn, dans le saisir et l e contempler, un moment dj dans l'orientation ant-prdicative objectivante vers un tant, il faut
actif auquel il faut opposer un concept de passivit plus radical que celui parler d'un acte de jugement, au sens large. Ainsi, par exemple, une
de la conscience nave. Ce concept est celui de la pr-donation purement conscience perceptive, dans laquelle un objet est devant nous comme
affective, de la croyance passive en l'tre, o il n'y a encore aucune trace tant, vis par nous comme tel, est un juger en ce sens-l. Si nous
d'une activit de connaissance : ainsi, la simple stimulation qui prenons garde en plus ce fait que de son ct la conscience ant-
mane d'un tant mondain, comme par exemple l'aboiement d'un [63] prdicatvc a des modes diffrents de clart et de confusion, qui lui
chien qui retentit nos oreilles sans que nous lui ayons antrieu- sont propres, que de l'autre le jugement prdicatif en tant qu'acte
rement prt attention, ni que nous nous soyons tourn vers lui a, lui aussi, ses propres diffrences de clart et de distinction, le
pour le prendre comme thme. Partout o il est question d'attention, concept le plus large, de jugement subsume tous ces modes, aussi bien
une telle activit de degr infrieur est sous-jacente ( i ) . les prdicatifs que les ant-prdicatifs. Le jugement, pris en ce sens,
Toute orientation de la saisie qui maintient ce qui fut donn est alors le terme qui dsigne l'ensemble des actes objectivants du Je ( 1 ) ,
dans le flux de l'exprience sensible, comme orientation attentive ce que dans Ides on appelait actes doxiques du Je. Bientt nous
qui pntre dans ses proprits par l'effet d'une contemplation, est nous proccuperons en dtail de la question de savoir comment le
dj une opration, une activit de connaissance de degr infrieur, juger ant-prdicatif, en tant qu'il est un degr infrieur de l'activit
pour laquelle nous pouvons dj parler d'acte de jugement. L'tant du Je (le degr de la rceptivit), celui de la contemplation et de
comme unit d'identit est assurment dj pr-donn passivement, l'ex-plication perceptives, se distingue du degr suprieur, celui
pr-constitu, mais c'est seulement dans la saisie qu'il est maintenu de la spontanit du juger prdicatif.

(i) Objcktivicrend e t t>erneganstnlichett -sont i c i purement et simplement

{ 1 } Cf. s u r c e p o i n t les a n a l y s e s dtailles, infra, 1 7 e t sqq. juxtaposs. (NJ.T.)
 Le juger en ce sens trs large d'activit du Je, de degr infrieur conscience le mme, celui qui peut toujours tre reconnu comme tel,
ou suprieur, ne doit pas tre confondu avec la croyance passive, dans des ressouvenirs librement rptables ou dans des perceptions
le belkf, que Hume et les positivistes ses successeurs 'Considrent qu'on peut librement produire (lorsqu'on va examiner-encore-
comme un donn sur le tableau quoi ils rduisent la ; conscience. une-fois l'tant en question). C'est prcisment cette identit
Mme le concept de jugement chez Brentano vise un tel donn; comme corrlat d'une rptition ouverte et sans fin, libre, en vue
en tout cas, comme en fait foi sa thorie de la conscience interne, de l'accomplissement d'une identification, qui constitue le concept
ce n'est pas une activit irradiant du j e comme ple. Tout objet prgnant d'objet. De mme que toute pratique a son but propre, le
pr-donn qui nous affecte partir d'un arrire-plan passif a sa doxa ce quoi tend l'entreprise, de mme l'objet tant est, comme tant,
passive propre. La faon dont il est prcisment pr-donn n'importe le but de l'activit doxique de connaissance, de l'activit qui l'ex-
pas : soit qu'un rayon de .la saisie perceptive objectivante se dirige plique en ses modes d'tre qui s'appellent ici des dterminations.
sur cette prdonation, soit qu'elle devienne aussitt le thme d'une Cette position ferme de l'tant, de son comment et de sa nature, qui
activit pratique. Et dj la constitution passive d'un donn s'enle- constitue la fonction objectivante du jugement, ne devient assu-
vant l'arrire-plan comme unit au sein de la temporalit immanente rment position ferme laquelle on peut toujours revenir, et comme
a une doxa passive. Ce n'est rien d'autre que la certitude de la croyance telle trsor permanent de connaissance, proprement parler qu'au
qui appartient la concordance passive des intentionnalits selon une degr le plus lev, dans l'acte de jugement prdicatif dont le rsul-
unit synthtique, certitude qui pntre en se modifiant dans toute tat se dpose dans la proposition dclarative. Celle-ci, comme dpt
reproduction, mais demeure toujours certitude passive. Tout ce d'une connaissance acquise, est disponible ; elle se conserve, elle se
qui se constitue comme unit dans une concordance intentionnelle communique librement. Seul le juger prdicatif cre ce trsor de
comporte ce cela concorde : la certitude de l'tre. C'est dans connaissance, et les objets de connaissance au sens prgnant du mot,
cette mesure que nous avons dj l'tant, ou, du ct subjectif, la et non le juger inhrent une contemplation simplement rceptive,
croyance; et l o cette concordance est brise, nous avons non- bien que celle-ci cre dj pour sa part une connaissance qui persiste,
concordance, et modalisation de la croyance. C'est dans cette mesure en tant qu'ljabitus. Tout jugement prdicatif est une tape de la connaissance
que toute conscience passive est dj constituante d'objets , dans laquelle est cr un trsor de .connaissance durable. Il est une tape
plus exactement ^/-constituante. Mais c'est seulement l'activit ferme sur elle-mme dans le processus de la dtermination les
d'objectivation, de connaissance, l'activit du j e , de degr infrieur analyses ultrieures montreront de quelle faon ( t ) -, et la cellule
on suprieur, qui n'est pas seulement doxa passive, qui cre les originelle de la dtermination thmatique.
objets de la connaissance et du jugement. Il est vrai que toute objectivation par le jugement de connais-
Donc F objectivation est toujours une opration active du Je, une sance, mme l o elle est prdicative et se dpose dans des proposi-
conscience de croyance active en ce qui est prsent la conscience; tions dclaratives, n'est pas toujours inspire par cette tendance
et cela est mi et continment le mme travers l'extension continue la position ferme sous la forme une fois pour toutes , c'est--dire
de la conscience dans sa dure. C'est ce qui est identifi dans des
actes spars qui se synthtisent; dans cette synthse, il est pour la (i) Cf. infra, S 50 cj.
 la position objective . Il peut s'agir d'une position ferme qui est nous voyons en quel point nous devons entreprendre de poursuivre
seulement au service de buts pratiques phmres, et qui ne vaut le surgissement des formes prdicatives du jugement partir de
que pour une situation dtermine ou pour un certain nombre de l'exprience ant-prdicative, dans un travail de recherches; analy-
situations d'un type analogue; par exemple, lorsque le jugement tiques de dtail. Etant donn que nous recherchons le plus lmen-
tablit l'utilit d'un outil pour tels et tels buts, cela n'a de sens que taire, ce qui fonde tout le reste, ce doit tre l'acte de jugement qui
relativement aux situations dans lesquelles prcisment cet outil se fonde sur l'exprience la plus simple et la plus immdiate. L'exp-
est utilis. Et ainsi la position ferme des proprits axologiques et rience la plus simple est celle des substrats sensibles, de la couche
des proprits pratiques des choses comporte toujours cette rela- naturelle du monde concret total. Ainsi allons-nous devoir nous
tivit la situation dans laquelle ces choses ont leur valeur et sont tourner vers le jugement qui a pour fondement la perception externe, la
pratiquement utilisables. Cette relativit est attache tout acte de perception des corps, pour tudier sur ce cas exemplaire les struc-
jugement li une pratique et se bornant la servir. Pour un tel tures du jugement prdicatif en gnral, et son dification sur les
jugement, le toujours nouveau , qui constitue pourtant le sens activits ant-prdicatives.
de la position ferme proprement judicative, doit tre compris avec L'activit de jugement qui se fonde sur la perception sensible
cette limite q u ' i l est relatif une situation de tel ou tel type. Mais, et sur I'ex-pication, pour autant que la plupart du temps la per-
mme dans cette relativit, ce qui est la caractristique de toute ception se change en cx-plication, et celles-ci elles-mmes, prsup-
intention de connaissance, de toute objectivation par le jugement, posent que soit dj satisfait un intrt purement contemplatif
demeure : le fait qu'il vise crer, par-del la situation momentane, [67] portant sur les substrats pr-donns ultimes qui nous affectent :
un trsor de connaissance qui soit communicable et utilisable dans les corps. Ce qu'on poursuit en premier lieu dans la sphre ant-
l'avenir; et cela demeure vrai, mme dans notre limitation abstrac- prdicative, c'est donc la ralisation cohrente de l'intrt inhrent
tive au domaine de ce qui est propre chacun. Assurment, il la perception. Cela ne veut pas dire que dans le contexte de l'exp-
s'agt alors de positions fermes qui ne valent que pour moi, mais rience concrte du monde, on en arrive ncessairement aussitt
elles conduisent prcisment un trsor de connaissance trsor un tel intrt. Le plus souvent en fait, c'est le passage de l'a(jGjCTi.,
pour moi et elles sont orientes vers son acquisition. du percevoir sensible sous sa forme simple, l'action, la position
des valeurs, etc., qui est de rgle : on saist les choses comme
agrables, utiles, etc., avant d'avoir pu accder, pour des raisons
1 4 . NCESSIT DE PARTIR DES ANALYSES particulires, un intrt purement contemplatif. Le Je qui vit dans
DE L.A PERCEPTION EXTERNE ET DU JUGEMENT son. environnement mondain concret, adonn la ralisation de
DE PERCEPTION, ET DLIMITATION DE L'*ENQUTE ses buts pratiques, n'est d'aucune faon un sujet avant tout contem-
platif. Pour le Je pris dans son monde de vie concret, la contempla-
Si nous avons russi de la sorte obtenir une vue du lien de tion d'un tant quelconque est une attitude qu'il peut adopter occa-
l'activit logique au flux de l'exprience du monde, ainsi que de sa sionnellement et en passant, mais elle n'a pas un privilge particulier.
fonction l'intrieur de ce flux, il doit s'ensuivre maintenant que C'est la rflexion, philosophique ultrieure sur la structure du monde
 de l'exprience immdiate, du monde de la vie, qui montre qu'un nature du juger quand il n'est pas de la sorte au service d'un pur
privilge revient la perception contemplative dans la mesure o intrt thorique, mais d'un intrt pratique au sens le plus gnral
elle dvoile les structures du monclc et les thmatise, ces structures du mot, ni comment l'vidence prdicative s'difie sur ce domaine-l
tant galement prsentes au fondement de nos conduites pratiques, de l'ant-prdicatif, sur l'vidence pratique et sur l'vidence du
bien qu'en gnral elles n'y soient pas thmatises. L'intrt qui se sentiment. Qu'il s'agisse l de sources spcifiques de la donne de
satisfait dans la perception contemplative est la mise en uvre de /'afffh-jcu l'tant dans son ipsit, d'une ouverture des dterminations qui,
fondamentale, de la proto-doxa passive, cette couche fondamentale sur par essence, ne peut se produire que dans l'activit pratique elle-
laquelle repose tout acte d'exprience au sens concret du mot. Ainsi mme, et non dans la simple contemplation, tout cela demeure hors
la perception externe et l'intrt contemplatif qui lui est attach de conteste, Mais justement nous ne nous interrogeons pas sur ces
ont ce privilge de saisir les choses de telle manire que la tendance modes-l de donne, nous ne posons pas la question de savoir
du juger la position ferme peut s'y remplir au mieux. Qui ne voit comment sur eux peut s'difier un acte judicatif d'objectivation;
que ce sont les objets de la pure perception, les substrats sensibles mais nous formons cette fiction que le Je se tourne immdiatement
saisissables simplement, les choses naturelles, c'est--dire les choses vers l'tant tel qu'il l u i est donn sur ie mode de l'affection passive
qui, dans leur couche fondamentale, sont des corps naturels, qui dans une activit purement contemplative, sans avoir d'autre
[68] sont comme tels dpourvus de toute relativit et qui, travers toutes propos et d'autre intrt que de contemplation. En d'autres termes,
les relativits de l'environnement mondain ce qui est pr-donn, nous formons la fiction d'un sujet qui se comporte en pur sujet de
se maintiennent en tant qu'identits objectives stables, et peuvent contemplation, et qui n'est pas incit une activit pratique par
ce titre tre objets d'une position ferme et d'un jugement ? l'tant dont il est mondainement affect.
Ainsi le percevoir et le juger qui se fonde sur la perception ne Cependant, l'analyse de la perception contemplative et du juge-
sont pas seulement rfrs un invariant au sein du changement et ment prdicatif qui s'difie sur elle sera d'une importance fondamen-
de la relativit des mondes ambiants concrets, mais ils sont en tale galement pour les problmes ultrieurs concernant le rapport
mme temps, comme ralisation cohrente de l'intrt contemplatif de cette activit thorique la conduite pratique et axiologique, car
sous la forme modifie qui enveloppe les idalisations mentionnes ie mode selon lequel s'difie l'activit de prdication proprement
plus haut, l'attitude qui est au fondement de la science tiiorique, dite sur l'activit de perception contemplative est tout fait le mme,
et qui rend possible une position ferme ayant pour but l'objectivit, que cette conduite contemplative visant la pure connaissance soit
la validit une fois pour toutes et pour quiconque . Par suite, elle-mme au service d'une action, ou soit elle-mme son propre
ils sont en mme temps ie mode de l'vidence ant-prdicative sur lequel but; et il est aussi tout fait le mme, qu'elle prcde ou suive,
se fonde le juger prdicatif tel que l'envisage la logique traditionnelle; cepen- quant elle, une activit. La superposition de la synthse prdi-
dant, du fait de son orientation vers la position scientifique et de sa cative la synthse ant-prdicative est dans les deux cas identique
tendance la science et la thorie de la science, cette logique n'a quant sa structure, sauf que l o il s'agit d'une activit pratique
pas mis en question l'imbrication de la conduite cognitive et de la et d'un acte de jugement qui s'y rfre pour la servir, les sttuctures
conduite pratique et axiologique, et n'a pas cherch quelle est la qui prsident l'activit prdicative sont plus complexes dans la
 couche ant-prdicative, car ce n'est plus une simple perception. reconduction gntique. Le thme des rfttes est donc le jugement
Ainsi, le privilge accord la perception a une raison d'tre catgorique qui a pour fondement ta perception. En ceci, il y a une nouvelle
supplmentaire dans sa simplicit suprieure. C'est assurment un limitation : dans la perception, les objets*sont donnes comme rel-
prcepte de mthode que de commencer, dans de telles analyses, lement tant, au contraire dans l'imagination. L'imagination, elle
par le plus simple, et de s'lever au complexe seulement ensuite. aussi, a son mode propre de donne des objectivits; mais ce ne
Dans le champ de la perception simplement contemplative, l'di- sont pas des objets rels; ce sont de quasi-objets, dans le mode du
fication du juger prdicatif sur l'exprience ant-prdicative est comme-si. Si nous posons, face face, la ralit et la quasi-ralit
extrmement facile mettre en vidence; il y a ici des vidences comme les domaines de la positionnante d'un ct et de a neutralit
objectives qui, comme les vidences ant-prdicatives, peuvent tre de l'autre, on voit qu'avec l'exclusion des vcus appartenant
rendues visibles sans autre difficult : telle est l'vidence de la percep- l'imagination se trouve pose la limitation de notre examen au
tion et de l'ex-plication contemplatives, qui n'est fonde sur aucune domaine de la positionnante, c'est--dire de la conscience qui donne
[70 j autre. Les synthses qui sont montres ici reoivent par l la signi- l'tre vis comme rel au moins pour le dbut. Plus tard, nous
fication de synthses exemplaires. Le passage compliqu du compor- devrons faire intervenir galement les vcus de l'imagination et les
tement pratique l'acte de prdication, et leur liaison, ainsi que h jugements qui s'difient sur le fondement de l'imagination.
nature des synthses qui sont alors en cause, tout cela serait l'objet II est peine besoin d'insister, une fois de plus, sur le fait que
de recherches particulires. de telles analyses ainsi dlimites par l'abstraction de la co-prsence
On retrouve la mme motivation de D I U S grande simplicit et d'autrui se meuvent dans le domaine de-l'tre-qui-n'est-que-pour-
de plus grande clart quand les analyses, pour trouver un cas exem- moi, et que dans ce domaine il ne peut encore tre question de toutes
plaire de synthse ant-prdicative et de synthse prdicative fonde, les idalisations, du manteau d'ides qui est jet sur le monde de
s'orientent par priorit vers la perception d'objets en repos, immo- la pure exprience. Ici, nous avons rechercher les vidences les
biles, et ne s'attaquent pas a perception, beaucoup plus difficile plus originaires, fondements ultimes desquels surgit l'activit de
analyser, du mouvement, et au jugement qui porte sur l'tant en jugement prdicatif. Par cette originairet, on ne veut assurment
mouvement. La question de savoir quelles modifications intervien- pas dire que ces recherches qui s'insrent dans l'difice total de la
draient si on faisait entrer en compte la perception du mouvement, systmatique phnomnologique de la constitution concernent dans
et comment une seule et mme structure fondamentale de synthse cet ensemble une couche tout fait lmentaire. Bien qu'elles dbu-
et d'ex-plication ainsi que de la synthse prdicative difies sur elles tent par une analyse de la perception des objets spatiaux individuels,
pourrait apparatre d'un bout l'autre, cette question doit ici c'est--dire des choses, leur thme n'est pas pour autant la consti-
demeurer sans rponse. tution de la chose perue et, plus largement, d'un monde extrieur
Pour les recherches qui suivent on tablit plus loin, en se fon- compos de choses spatiales; en ralit, les structures du percevoir
dant sur leur caractre exemplaire, qu'elles s'en, tiennent au seul ne sont prises en considration que dans la mesure o c'est ncessaire
jugement catgorique. Ce serait la tche de recherches ultrieures dc- pour comprendre comment, sur l'exprience sensible perceptive,
pratiquer galement pour les autres formes de jugement une pareille s'difient les oprations logiques, avec les formations logiques qui
8o EXPRIENCE ET JUGEMEN'l

en rsultent, comment, sur le fondement de ia perception, des objets

categoriaux, ces objectivits que sont les tats de choses et les gn-
ralits, sont produites par la spontanit logique.
Ainsi, au point o commencent nos analyses, des couches et des
oprations diverses sont dj prsupposes; il est prsuppos qu'est
dj constitu un champ de choses spatiales pr-donnes et du mme
PREMIRE SECTION
coup tout l'tage des recherches qui concernent la constitution de
la chose tous ses degrs. Ces recherches concernent la constitution
de champs sensibles singuliers, leur action d'ensemble, la consti-
tution des domaines singuliers de la sensorialit qui concourent
L'EXPRIENCE ANT-PRDICATIVE
la perception totale d'une chose concrte, les cinesthses, la relation
(RCEPTIVE)
l'organisme du sujet percevant considr dans son fonctionnement
normal, et ainsi progressivement, d'abord la constitution de la chose
sensible comme chose en repos et finalement dans sa liaison causale
avec les autres choses. Par l mme, on prsuppose galement la
constitution dj effectue de la chose comme temporelle, tendue
dans le temps, et d'un autre ct la constitution des actes singuliers
dans lesquels se constitue la chosalit spatiale, dans la conscience
interne du temps. Ce sont l les dimensions de recherches consti-
tutives qui sont un niveau encore plus profond que celles qui sont-
menes ici et auxquelles on doit ici se borner faire allusion, afin
qu'apparaisse clairement la place qu'occupent nos analyses dans
l'ensemble de la systmatique de la constitution.

Ef. 1CT JUG

 CHAPITRE PREMIER

LES STRUCTURES GNRALES

DE LA RCEPTIVIT

1 5 . PASSAGE A L'ANALYSE DE LA PERCEPTION EXTERNE

C'est dans les actes de la perception externe comme perception

d'objets spatiaux individuels appartenant au prsent vivant de la
conscience que va tre tudi dans ce qui suit, titre exemplaire,
ce qu'est l'essence de l'opration de l'exprience ant-prdicative,
et comment s'difient sur elle les synthses prdicatives. Si, dans
cette tche, on en vient distinguer dans ce domaine total de la
perception, qui ne constitue qu'un canton dans le domaine total des
vcus doxiques objectivants, diffrentes structures : comme celle
de la donne passive et de l'orientation active du Je, de l'intrt,
de la rceptivit et de la spontanit, il faut insister en mme temps
sur ce fait que ces diffrences ne sont pas limites au domaine de la
perception, ni mme en gnral celui des vcus doxiques, mais
qu'il s'agit l de structures qu'on peut trouver de la mme faon
dans tous les autres domaines de la conscience. Il n'y a donc pas
seulement une passivit originaire des donnes sensibles, des don-
nes des sens , mais aussi du sentiment et, en opposition cette
passivit, une orientation objectivante active, non seulement dans
la perception, mais aussi dans la position des valeurs ou dans le
plaisir; et l il y a aussi des analoga de l'vidence, donc galement de
 la perception, comme donne originaire selon l'ipseit de valeurs, nous sur le fondement d'expriences antrieures. Prenons-le tel
de buts, etc. qu'il est avant que l'activit du J e ait encore effectu sur lui de
Le percevoir, l'orientation perceptive vers des objets singuliers, quelconques oprations donatrices de sens : ce n'est pas encore un
leur contemplation et leur ex-plication, tout cela est dj une op- champ d'objectivits au sens propre du mot. Car un objet est, comme
ration active du Je. Comme telle, elle prsuppose que quelque chose on l'a dj indiqu, le produit d'une opration du Je, opration objec-
nous soit antrieurement pr-donn vers quoi notre perception peut tivante, et au sens prgnant le produit de l'opration de jugement
se tourner. Et ce ne sont pas seulement des objets (Objekt) singu- prdicatif. Mais pour autant, ce champ n'est pas un pur chaos, un
liers comme objets isols dans leur pour soi, qui sont ainsi pr- simple fouillis de donnes ; il a une structure dtermine, i l
donns ; mais il y a toujours un champ de prdonation duquel surgit est un champ de singularits articules qui s'enlvent sur lui. Un
le moment singulier qui nous excite pour ainsi dire la perception champ sensible, un champ de donnes sensibles, par exemple optiques,
et la contemplation perceptive. Nous disons que ce qui joue ce est le modle le plus simple sur lequel nous pouvons tudier cette
rle est prdonn dans notre univers de vie, et nous affecte sur le structure. Bien qu'un champ sensible, une unit articule de donnes
fond de cet univers. Mais, conformment ce que nous avons dit sensibles, par exemple de couleurs, ne soit pas immdiatement donn
en Introduction, nous ferons ici abstraction du fait que le percevoir comme objet dans l'exprience, car les couleurs y sont toujours dj
est toujours percevoir d'objets du monde, et d'abord de notre uni- saisies comme couleurs de choses concrtes, comme surfaces
vers de vie. Car cela implique qu'il y a un tant objectif qui est tel colores, comme taches sur un objet, etc., cependant une orien-
qu'il n'est pas seulement perceptible par moi, mais aussi par d'autres, tation abstractive du regard est toujours possible par laquelle nous
les hommes q u i vivent autour de moi. Nous posons seulement, faisons de cette couche aperceptive infrieure elle-mme un objet.
dans les limites indiques plus haut, qu'il y a pour moi un champ de Cela implique que les donnes sensibles qu'il faut alors poser abs-
moments objectifs qui s'enlvent sur ce champ et vers lesquels ma traitement sont elles-mmes dj des units d'identit qui apparais-
perception se tourne. La constitution de ce champ lui-mme serait sent dans un comment multiforme et qui peuvent ensuite devenir
le thme de trs vastes analyses particulires. Dans le cadre de la elles-mmes, en tant qu'units, des objets thmatiques; le voir-
recherche prsente, nous devons nous contenter de quelques brves maintenant la couleur blanche dans cet clairage, etc., cela n'est pas
indications. la couleur blanche elle-mme. Ainsi, les donnes sensibles vers
lesquelles nous pouvons toujours tourner notre regard, comme vers
la couche abstraite des choses concrtes, sont elles aussi dj le pro-
1 6 . L R CHAMP DK PRDONATION PASSIVE
duit d'une synthse constitutive q u i prsuppose, au degr infrieur,
ET SA STRUCTURE ASSOCIATIVE
les oprations de synthse dans la conscience interne du temps. Ce
Prenons le champ de prdonation passive dans son originairetc, sont les synthses infrieures, car elles relient ncessairement toutes
laquelle ne peut tre pose ici qu'abstraitement, c'est--dire en les autres. La conscience du temps est le lieu originaire de consti-
faisant abstraction de toutes les qualits de familiarit, de fiabilit [76J tution de l'unit d'identit en gnral. Mais c'est seulement une
[75] selon lesquelles tout ce qui nous affecte est d'avance dj l pour conscience produisant une forme gnrale. Le rsultat de la consti-
 tution temporelle n'est qu'une forme d'ordination universelle selon se font selon la parent (homognit) et l'trangre t (htrognit).
la succession et une forme de coexistence de toutes les donnes On peut dire assurment que l'analogie de donnes singulires ne
immanentes ( i ) . Mais la forme n'est rien sans contenu. La donne suscite pas entre elles un lien rel (real). Mais nous ne parlons pas
immanente qui dure n'est telle que comme donne de son contenu. ici de proprits relles (real), mais de la faon dont se lient dans
Ainsi les synthses qui produisent l'unit du champ sensible sont- l'immanence les donnes impressives.
elles dj pour ainsi dire un degr plus lev d'oprations cons- La parent ou analogie peut avoir diffrents degrs qui ont pour
titutives. limite la parent absolument parfaite, la similitude sans cart. Par-
Considrons maintenant un champ sensible dans son unit, tel tout o il n'y a pas une similitude parfaite, le contraste va de pair
qu'il est donn dans un prsent immanent, et demandons-nous avec l'analogie (ou parent) : le non-semblable s'enlve sur le sol
comment en lui est possible en gnral la conscience d'un objet d'une communaut. Si nous passons de similitude en similitude, le
singulier s'enlevant sur lui, et en outre quelles conditions essentielles nouveau semblable se donne comme rptition. Son contenu vient
doivent tre remplies pour que se ralise la conscience d'une pluralit en recouvrement parfait sans cart, avec le premier semblable. C'est
de choses semblables ou analogues s'enlevant sur ce champ. cela que nous appelons : fusion. Mme lorsque nous passons d'ana-
Tout champ sensible de ce type est une unit spare, une unit logue en analogue, il se produit aussi une sorte de recouvrement,
de F homogne. Il est avec tout autre champ sensible dans un rapport mais qui n'est que partiel, et en mme temps que ce recouvrement,
d'htrognit. Un moment singulier s'enlve sur lui par l qu'il il y a conflit du non-semblable. Donc, dans ce glissement selon
contraste avec autre chose : par exemple des taches rouges sur un l'analogie, i l y a bien aussi quelque chose comme une fusion, mais
fond blanc. Les taches rouges contrastent avec la surface blanche, relative seulement au moment qui est semblable : ce n'est pas une
mais elles sont fondues les unes avec les autres, sans contraste entre fusion pure et parfaite comme dans la similitude complte. Ce qui se
elles, non pas certes qu'elles dbordent les unes sur les autres, mais donne dans une description purement statique comme similitude ou
en une sorte de fusion lointaine; elles peuvent tre mises en recou- analogie doit donc tre considr en soi-mme comme tant dj
vrement les unes avec les autres du fait qu'elles sont semblables. le produit de l'une ou de l'autre espce de synthse de recouvrement
Certes, il demeure dans tout contraste quelque chose qui est de que nous dsignons du terme traditionnel 'association, mais en en
l'ordre de la parent et de la fusion; les taches rouges et la surface changeant le sens. Le phnomne de gense associative est ce qui
blanche sont originairement apparentes en tant qu'elles sont, les domine cette sphre de la prdonation passive; i l est institu sur
unes et l'autre, des donnes visuelles. Et cette homognit les rend les synthses de la conscience interne du temps.
diffrentes des donnes d'une autre espce, par exemple des donnes Le terme d'association dsigne dans ce contexte une forme appar-
acoustiques, qui leur sont htrognes. Ainsi, les synthses les plus tenant par essence la conscience en gnral, c o m m e / des lois
[ 7 7 ] gnrales des contenus des donnes sensibles s'enlevant sur un champ, qui de la gense immanente. Que l'association puisse devenir un thme
sont en chaque cas unifies dans le prsent vivant d'une conscience, gnral de description phnomnologique et non pas seulement de
psychologie objective, cela est li au fait que le phnomne de
{t) Cf. l-dessua, infra, 38. l'indication est quelque chose qu'il est possible de montrer du point
 de vue phnomnologique (cette interprtation, labore ds les formation de groupes et' de similitudes, sont produits en lui par
Recherches logiques, y constituait dj le noyau de la phnomnologie l'effet de l'association : .l'analogue est voqu par l'analogue et
gntique). T o u t e interprtation de l'association et de ses lois qui contraste avec le non-analogue. On le montre au premier chef sur
en fait une espce de loi naturelle psychophysique obtenue pat une la structure d'un champ sensible homogne, mats la description vaut
induction objective doit donc demeurer exclue ici. L'association galement sans aucun changement pour toutes les donnes sensibles,
vient ici en cause exclusivement en tant qu'elle est le lien purement mme plus complexes. Et ce que nous dsignons du nom de champ
immanent du : ceci rappelle cela , l'un renvoie l'autre . Nous ne perceptif, qui est le champ de prdonation passive vers lequel se
pouvons envisager concrtement ce phnomne que l o nous tourne la saisie percepdve pour ressaisir sur lui le moment singulier
avons des lments singuliers qui se dtachent, des donnes singu- comme objet peru, est dj un champ d'une structure assurment
lires qui s'enlvent par rapport un champ : l'un rappelle l'autre. beaucoup plus complique, tant dj constitu par une synthse uni-
Et ce rapport est lui-mme susceptible d'tre montr par une phno- fiante et par l'action simultane de plusieurs champs sensibles.
mnologie. Il se donne en lui-mme comme une gense; l'un des
membres est caractris pour la conscience comme celui qui voque, 1 7 . L'AFFECTION ET L'ORIENTATION-VERS DU JE.
l'autre comme l'voqu. Certes, l'association n'est pas toujours L A RCEPTIVIT COMME DEGR; INFRIEUR DE L'ACTIVIT DU J E
donne de cette manire primitive. Il y a galement des cas d'asso-
ciation mdiate, laquelle consiste en ce qu'on saute par-dessus les Tout ce qui s'enlve dans un champ, l'articulation du champ
membres intermdiaires; c'est alors une association dans laquelle selon les similitudes et les diffrences, et la constitution de groupes
les membres intermdiaires et les analogies immdiates qui se qui en rsulte, le fait pour des membres singuliers de s'enlever d'un
trouvent entre eux ne parviennent pas explicitement la conscience. fond homogne, tout cela est l e produit de synthses associatives
Mais toute association immdiate est une association selon P analogie. Par d'espces trs varies. Mais ce ne sont pas des procs qui se produi-
essence, elle n'est pas possible autrement qu'en vertu d'une analogie sent dans une conscience simplement passive, car ces synthses de
dont le degr diffre en chaque cas, et qui peut atteindre la complte recouvrement ont leur force affective propre. Nous disons par
[79] similitude ( 1 ) . Ainsi tout contraste originaire repose galement sur exemple de ce qui, du fait de -sa non-analogie, s'enlve d'un arrire-
l'association : le non-semblable s'enlve sur le sol d'une communaut. [80] fond homogne et s'en dtache, q u ' i l nous frappe ; cela veut dire
Homognit et htrognit sont donc le rsultat de deux modes q u ' i l dveloppe une tendance affective dirige vers le Je. Les syn-
fondamentaux et diffrents d'unification associative. Il y a une autre thses de recouvrement, que ce soit le recouvrement dans la fusion
unification, diffrente de celles-ci : c'est l'unification du prsent sans diffrence ou le recouvrement dans le conflit des non-semblables,
(Prsent) et du non-prsent (Nchtpr usent). L'unit d'un champ ont une force affective propre; elles exercent sur le je une stimu-
sensible est donc unit d'abord par la fusion associative (association lation qui le fait s'orienter, q u ' i l y cde ou non. S'il vient saisir
homogne) ; de mme son ordre et son articulation, ainsi que toute u n donn sensible l'intrieur de son champ, c'est sur le fondement
de ce s'enlever-par-rapport-. Le donn sensible s'enlve de par son
(1) Cf. s u r c e p o i n t , infra, 44 e t s q .
intensit d'une pluralit de donns co-affectants. Il en est ainsi,
 s'il y a par exemple dans la sphre sensible un son, un bruit, une l'intensit, et tous autres moments plus mdiats appartenant au
couleur, plus ou moins insistants. Ils se trouvent dans le champ de domaine de l'association prise au sens le plus large.
perception et s'enlvent par rapport lui, exerant sur le Je, alors Un lment nouveau se fait jour quand le Je cde la stimulation.
qu'ils ne sont pas encore saisis, une stimulation plus ou moins La stimulation exerce par l'objet (Objekt) intentionnel ( 1 ) tourn
puissante, p l u s ou moins faible. De mme une pense qui survient vers le Je attire celui-ci plus ou moins fortement, et il s'y abandonne
brusquement peut tre insistante; ou encore un souhait, un dsir, plus ou moins. Une tendance gradue relie les phnomnes, tendance
peuvent de l'arrire-fond accder la conscience avec insistance. de l'objet intentionnel passer de la position en arrire-plan la
L'insistance est conditionne par le mode, plus ou moins net, du position face au Je ; c'est un changement qui est corrlativement
s'enlever-sur : dans la sphre sensible, par les contrastes, les dis- changement de tout le vcu intentionnel d'arrire-plan en vcu
continuits qualitatives de l'cart plus ou moins notable ainsi cr, etc. de premier plan : le Je se tourne vers l'objet (Objekt). Cette orien-
Dans le domaine des donnes non sensibles, ii n'est assurment pas tation-vers elle-mme est d'abord un processus intermdiaire : le se-
question de discontinuit qualitative de ce genre; pourtant, il y a tourner-vers s'achve avec l'tre du Je auprs de l'objet (Objekt), et
l aussi quelque chose d'analogue : parmi les diffrents mouvements sa saisie par contact. Avec cet abandon du Je l'objet, une nouvelle
de pense plus ou moins obscurs qui nous agitent, une pense par tendance a fait son apparition : une tendance issue du J e et dirige
exemple se dtache de toutes les autres; et de prfrence elles, sur l'objet (Objekt). Nous devons donc distinguer :
elle exerce une force impressive sur le J e qui se porte pour ainsi
dire au-devant d'elle. 1) La tendance qui prcde le cogito, la tendance en tant que
Il faut alors distinguer ces discontinuits (dans la sphre sen- stimulation du vcu intentionnel d'atrire-plan, et ses diffrents
sible, ce sont avant tout des discontinuits qualitatives ou inten- [82] degrs de force. Plus forte est cette affection , d'autant p l u s forte
sives) qui exercent une action insistante et tout ce qui peut en
} la tendance s'y abandonner, la tendance oprer la saisie. Comme
gnral, de manire analogue, tre une condition de cette action insis- on l'a dj montr, cette tendance a deux cts :
tante, de Faction insistante elle-mme. L'insistance a des degrs, et a) L'insistance, l'attrait que le donn exerce sur le j e ;
de plus ce qui exerce cette action vient plus ou moins proximit b) Du ct du j e , la tendance s'y adonner, le tre-attir-par, tre-
du J e : c'est moi qui suis concern. Nous distinguons donc ce qui affect du Je lui-mme. De ces tendances antrieures au cogito,
[81] insiste, et le Je pour qui il y a cette action insistante. Suivant l'intensit on distingue :
de cette action, ce qui insiste est plus ou moins proche du Je. Ces
diffrences dans l'insistance et dans les stimulations correspondantes 2) L'orientation-ver s comme action qui rsulte de la tendance, en
exerces sur le J e , nous pouvons les constater trs aisment dans le d'autres termes la transformation du vcu intentionnel d'arire-
champ de la conscience par une vue rtrospective ce sont des
donnes que la phnomnologie peut montrer , de mme que {1) I l faut, c e propos, r a p p e l e r xmc fois de plus que l o r s q u ' o n p a r l e i c i d ' o b j e t
(Objekt ; Gegenstand), l e m o t e s t e m p l o y improprement. Car, c o m m e o n y a d j
nous pouvons apercevoir le lien de cette gradation avec d'autres
insist plusieurs reprises, o n n e p e u t p a r l e r d'objet au sens p r o p r e d u m o t d s le
moments de l'impression, comme la continuit de la mise en relief, d o m a i n e de la p a s s i v i t o r i g i n a i r e : c l . g a l e m e n t supra, p . 64 e t s q q .
plan par laquelle il devient un cogito en acte. Le Je est alors tourn veut dire : subir effectivement une affection; un arrire-plan devient
vers l'objet (Objekt), il est de soi tcndanciellement orient vers lui. vivant , des objets intentionnels se rapprochent plus ou moins
Ainsi, pour le dire en gnral, tout cogito, tout acte spcifique du Je, du Je, celui-ci ou celui-l attire soi effectivement le Je. Il est
est un lan-vers accompli par le Je et issu du Je, avec des formes diverses auprs de l'objet lorsqu'il se tourne vers lui.
d'effectuation. Cette effectuation peut tre empche ou non empche, En tant que le J e dans cette orientation-vers accueille en soi
plus ou moins parfaite; de tout cela, nous aurons parler bientt ce qui lui est pr-donn travers les stimulations qui l'affectent,
de faon dtaille. nous pouvons parler Ici de la rceptivit du Je.
La force de tension de cette tendance a galement des degrs Ce concept phnomnologiquement indispensable de rceptivit
divers. Le Je peut tre dj attir par un objet qui l'affecte d'une n'est d'aucune faon en opposition d'exclusion avec le concept
manire plus ou moins vive, et l'augmentation de l'intensit peut & activit du Je, sous lequel il faut comprendre tous les actes issus
admettre un tempo variable; il peut aussi se produire une remonte d'une manire spcifique du Je comme ple; il faut, au contraire,
subite de l'intensit. Corrlativement, la nature et le tempo de ce envisager la rceptivit comme le degr infrieur de l'activit. Le
qui s'ensuit peuvent prsenter des diffrences analogues, mais Je consent ce qui lui advient, et l'accueille en soi. Ainsi distinguons-
sans que ces diffrences soient dtermines par les premires. Le nous par exemple sous le terme de percevoir, d'un ct le simple
Je ne s'abandonne pas ncessairement tout entier une stimulation avoir-conscience-de dans des apparitions originales (quels que
puissante; il peut l'admettre selon une intensit variable. Certes, soient les objets reprsents dans leur vie originale). De cette faon,
l'augmentation de la force affective est dtermine ncessairement un champ de perception complet se trouve dj dans la pure
par certaines altrations du mode de la donne perceptive de l'objet passivit plac devant nos yeux. D'un autre ct, il y a sous le
(Objekt) ; ainsi, celle du sifflement d'une locomotive qui passe terme percevoir, la perception active comme saisir actif d'objets
devant nous; mais un tel mode de donne ne suffit pas lui seul qui s'enlvent dans le champ perceptif qui les dborde. De mme
susciter une orientation du J e . On ne fait pas attention une stimu- nous pouvons avoir un champ de ressouvenir, et cela dj dans la
lation puissante si l'on est en conversation avec une personne pure passivit. Mais l aussi le simple apparatre du souvenir n'est
importante , et mme si l'on en subit une contrainte momentane, pas encore sa saisie active, ni le-ressouvenir dans son s'emparer-de
il se petit que ce ne soit qu'une orientation secondaire, marginale, ce qui apparat ainsi (et nous frappe ). Manifestement, le concept
un tre-emport, un raptus strictement momentan ne s'accompa- normal d'exprience (perception, souvenir, etc.) vise l'exprience
gnant pas d'une attention dtaille . active qui se parachve ensuite en ex-plication (cf. chapitre suivant).
L'accomplissement de l'orientation-vers est ce que nous appelons
Ptre-en-veil du je. Plus prcisment, il faut distinguer l'tre-en-veil 1 8 . L'ATTENTION COMME TENDANCE DU J E
comme accomplissement factice d'actes, et l'tre-en-veil en tant-
que potentialit, comme tat de pouvoir-accompHr-des-actes, tat En ce qui concerne spcialement le domaine des vcus objec-
qui constitue la prsupposition de leur accomplissement factice. tivants, des vcus doxiques, dans lesquels 1' tant est prsent
L'veil consiste diriger le regard sur quelque chose. Etre-veill notre conscience, ne serait-ce qu'en arrire-plan, c'est d'une manire
 gnrale l'orientation doxique correspondante que les psychologues poursuivi de multiple faon); dans ce processus se remplit phase
ont ordinairement en vue sous le nom ?attention. Pourtant quel- aprs phase la tendance qui lui est inhrente depuis le point de
qu'un qui, absorb tout entier par la beaut d'une image, vit dans dpart et qui s'augmente de ce qui a dj t effectu, s'tendant,
ce plaisir qu'il y prend, et non dans la croyance l'tre, dans la vise en vertu de son tre tendanciel, au fur et mesure, et indiquant de
intentionnelle de l'tant et de mme, quelqu'un qui, dans l'accomplis- nouveaux stades de remplissement. Ainsi jusqu' la fin , ou
sement d'une activit matrielle, vit tout entier dans son accomplis- jusqu' l'interruption, ventuellement sous la forme du ; etc. Le
sement volontaire, sont dits dans la vie courante de la mme manire dbut a ainsi un horizon intentionnel, il renvoie au-del de soi dans
attentifs , attentifs la beaut, l'aboutissement du travail, datis le mode du vide, l'intuition remplissante ne devant venir que dans
ses diffrentes phases, jusqu'au plein achvement de l'uvre. Assu- les ralisations ultrieures; il renvoie implicitement un processus
rment, ici deux choses passent l'une dans l'autre en mille manires : synthtique continu (l'une des directions prendre peut demeurer
la saisie de l'tre dans le milieu de la croyance l'tre (ou l'explici- indtermine au sein de la pluri-dmensionnalit des processus
tation de l'tre, explicitation de l'tant en ce qu'il est), et d'autre possibles) travers lequel s'tend une tendance une et continue qui
part l'activit qui pose des valeurs, ou l'activit matrielle, et les le traverse de part en part. Elle a, dans son cours, des modes de
deux se mlent; c'est ainsi par exemple qu'une activit doxique est remplissement continment modifis, chacun tant affect du
fondatrice pour une activit manuelle, et qu'une position doxique caractre de remplissement mdiat renvoyant toujours, selon l'es-
ultrieure de l'tre-achev, savoir de l'uvre termine, se rattache sence mme de l'horizon, de nouveaux rempiissernents.
l'acte pratique de mettre-de-ct pour l'usage futur. Il est clair Cette diffrence essentielle dans le mode de la tendance appartient
galement que toute orientation non doxique et toute occupation tous les vcus intentionnels : savoir que le j e , ou bien vit activement
[85] durable quelque tche laissent ouverte la possibilit d'un change- dans le vcu, dirig en lui sur l'objectivit intentionnelle dont il
ment de l'attitude en une attitude doxique saisissant au titre d'tants est occupe, ou non; alors, dans le cas favorable, il mane du vcu
les formations opratoires qui rsultent de l'attitude prcdente et il s'agit du vcu en arrire-plan ou de l'objet intentionnel qui s'y
les explicitant activement comme telles. trouve, une attraction, une stimulation, dirige sur le Je et le mettant
D'une manire gnrale, Vattention est un tendre-vers du je, qui en veil, cette stimulation tant dote d'une force affective variable
est dirig sur l'objet intentionnel, sur l'unit qui apparat contin- (au cas o le j e est dj en veil, on le suppose occup par ailleurs).
ment dans le changement du mode de sa donne, et qui appartient
la structure essentielle d'acte spcifique du j e (acte du Je au sens 1 9 . LA TENDANCE DU J E DANS L'EXPRIENCE
prgnant du m o t ) ; c'est un tendre-vers en accomplissement. L'ac- COMME INTRT PRIS A L'OBJET DE L'EXPIIENCE,
complissement qui s'inaugure avec l'orientation-vers, le point de ET SON ACTUALISATION DANS LE FAIRE DU JE
dpart de l'accomplissement de l'acte, est le dbut d'un tre-dirig
du j e sur l'objet dont l'accomplissement va se poursuivant. Le dbut Les actes doxiques, les actes dirigs sur l'tant (ventuellement
dessine l'orientation d'un processus d'accomplissement ultrieur modalis en tant possible, conjectur, non-tant) sont un cas parti-
comportant une unit synthtique (bien qu'il puisse sans doute tre culier des vcus intentionnels d'attention, des actes du j e qui sont
en cours d'accomplissement; cet ensemble appartiennent les dans la poursuite de l'exprience. C'est non seulement un avoir-
expriences intuitives dans leurs modes divers d'immdiatet et de conscience qui se poursuit, mais l'aspiration une conscience nou-
mdiatet intentionnelles, finalement les expriences videntes qui velle, comme intrt pris l'enrichissement du soi de l'objet,
donnent l'tant selon l'ipsit (pour parler tout fait prcisment : lequel va de pair eo ipso avec la prolongation de la saisie. Ainsi, la
les expriences doxiques, tant donn que exprience et intuition tendance de l'orientation-vers va plus loin que la tendance au rem-
peuvent tre prises galement de faon si gnrale que le terme plissement parfait.
embrasse toute espce d'actes et d'objets). Quand nous parlerons dans L'objet qui affecte attire d'abord soi le regard du J e dans une
ce qui suit d'attention, en particulier de perception et de souvenir unit sans parties. Mais cette unit se dissout aussitt en ses moments
attentifs, ce sont toujours des actes doxiques que nous aurons en vue. constituants; ils commencent s'enlever les uns par rapport aux
Comme on l'a dj dit d'une manire gnrale, ici aussi l'ins- autres par dissociation; tandis que l'un est au foyer du regard, les
tauration de l'orientation-vers, du faire attention l'tant, met en autres, en tant qu'appartenant l'objet, sont en relation thmatique
jeu une conduite tendancielle, une vise. C'est une vise ralisante dans l'unit intentionnelle de celui-ci, et exercent leur stimulation
effective qui est l'uvre et comporte des formes diverses d'inter- comme tels. De mme des horizons sont veills avec tout donn
ruption et d'achvement. Le dbut de l'acte de perception avec [88] rel; ainsi, lorsque je vois de face un objet chosal en repos, la face
son orientation-vers est certes dj une conscience de l'tre-auprs arrire que je ne vois pas est prsente ma conscience l'horizon;
de l'objet lui-mme le percevoir est bien une conscience de la tendance qui vise l'objet est alors l'effort pour le rendre accessible
saisie de l'objet (Objekt) dans son prsent pour ainsi dire vivant. galement de l'autre ct. C'est d'abord cet enrichissement de la
Mais la tendance qui mane du Je n'est pas encore ici, avec l'instau- donne, la pntration dans les particularits singulires, et
ration de Forientation-vers, parvenue son achvement. Elle est, l'tre-donn de tous cts que va la tendance, partir du mode
c'est vrai, tourne vers l'objet (Objekt), mais d'abord simplement initial de la vise, jusqu'au mode de l'aboutissement, lequel son
la faon dont on vse un but. Nous pouvons dire qu'avec elle se tour prsente diffrents degrs : imparfait, partiel, ml de compo-
trouve veill un intrt pour l'objet de perception comme tant, santes de vise non remplie.
Nous sommes tourns continment vers lui, vers son soi, nous ra- Ainsi la tendance s'actualise dans un faire multiforme du
lisons la conscience continue de l'prouver de cet objet. La cons- J e . Elle vise faire passer l'apparition (figuration) que le J e a de
cience de son tre-l est ici une croyance en acte; grce la concor- l'objet extrieur en d'autres, toujours d'autres apparitions du mme
dance des apparitions perceptives dans l'coulement de la prsen- objet (Objekt). Elle se meut dans fa multiplicit close des appa-
tation, de la rtention et de la protention originaires, comme concor- ritions possibles . fille vise constamment de nouvelles altrations
dance d'auto-confirmation continue, la croyance est une certitude de l'apparition pour se donner l'objet sous toutes ses faces. E l l e
continue qui a pour milieu cette originairet de l'objet dans son est ainsi tourne vers un objet un et identique qui se figure
prsent vivant. Mais dans cette orientation ferme vers l'objet, dans toutes ses apparitions, vers le mme objet de ce ct et de cet
dans la continuit de l'exprience de l'objet, il y a une intention qui autre, de prs et de loin; mais la tendance vise changer le quelque
dborde le donn et son mode momentan, et qui tend un au-del chose dans le comment d'un mode d'apparition en ce mme quelque
EXI>. ET J U C .
 chose dans le comment d'autres modes d'apparition. Elle vise pouvoir ; je peux aussi laisser leur srie s'interrompre, je peux par
produire des modes d'apparition toujours nouveaux, que nous exemple fermer les yeux. Mais ce qui est hors de mon pouvoir,
pouvons aussi appeler des images concept d'image qui, bien dans l'hypothse o je laisse couler ces cinesthses, c'est qu'une autre
entendu, n'a rien voir avec une reproduction, mas qui est tout image surgisse ; son gard je suis simplement rceptif : si je mets
fait usuel dans la langue courante : ainsi, quand on parle de l'image en jeu, face l'objet (Objekt), telles ou telles cinesthses, ce seront
qu'on se fait d'une chose, on a en vue par l prcisment la faon [90] telles ou telles images qui se formeront. Cela est vrai du repos comme
dont on la voit, dont quelqu'un se la figure. du mouvement, de l'altration comme de la non-altration.
En ce sens, tout objet de perception externe est donn dans une Ainsi, le percevoir qui dbute avec la premire orientation-
image , et se constitue dans le passage synthtique d'une image vers du J e est anim de tendances perceptives, comme tendances
[89] une autre, l'intrieur duquel les images, comme images (appari- passer continment d'aperceptions en aperceptions nouvelles, par-
tions) du mme objet viennent se recouvrir synthtiquemcnt. courir les multiples cinesthses, et ainsi donner le branle au cours
Toute perception qui me prsente l'objet (Objekt) dans telle orien- des images . J e suis par l toujours install dans l'orientation-
tation laisse pratiquement ouvert le passage d'autres apparitions vers ce qui apparat dans les images et s'y figure, et spcialement
du mme objet (Objekt), en fait certains groupes d'apparitions; vers tels ou tels de ses moments, formes, etc. Ce jeu de tendances,
les possibilits de passage sont des possibilits pratiques, au moins le dcours rgl par elles des cinesthses motivantes appartiennent
s'il s'agit d'un objet (Objekt) qui est donn comme durant sans au statut essentiel de la perception externe. Ce sont des processus
s'altrer. Il y a donc ainsi une libert du cours des apparitions : actifs, dans le cours desquels les tendances se dchargent.
c'est elle qui fait que je meus les yeux, la tte, que je change d'atti- Dans les descriptions qui prcdent, on prenait pour accord
tude, que je fais le tour de l'objet (Objekt), le regard tourne sur lui, etc. que les tendances de la perception s'actualisent aprs la premire
Nous nommons ces mouvements, qui appartiennent l'essence de orientation-vers, et que cette actualisation se poursuit ensuite la
la perception, et qui servent amener l'objet peru la donne sous lumire de cette orientation. Or, il faut dire galement que les objets
toutes ses faces, autant que cela est possible, des cinesthses. Elles (Objekt), de mon champ visuel par exemple, peuvent bien exercer
actualisent les tendances perceptives; ce sont en un certain sens des leur stimulation, et des tendances se dployer, auxquelles je cde
activits , bien que ce ne soient pas des entreprises volontaires. par des mouvements des yeux, sans que pour autant je sois tourn
E n faisant tout cela, je n'accomplis pas (en gnral) des actes volon- vers eux attentivement. Ces processus aperceptifs sont possibles
taires. C'est involontairement que je bouge les yeux, etc., sans comme processus actifs, mme sans orientation-vers du Je. D'un
penser mes yeux . Les cinesthses en question ont le caractre autre ct l'orientation-vcrs, c'est--dire l'accomplissement des
de processus subjectifs actifs; avec elles va de pair, motiv par elles, aperceptions dans l'oricntation-vers du J e , sous la forme du je
u n cours d ' images changeantes, visuelles ou tactiles, leur appar- perois , produit ce rsultat que l'objet est mon objet, objet (Objekt)
tenant , cependant que l'objet m'est donn dans une dure de ma contemplation, et que la contemplation elle-mme, le parcours
inerte, ou comme s'altrant. M o n rapport lui est d'un ct rceptif, des cinesthses, le dcours motiv des apparitions sont miens, sont
et d'un autre productif. L e surgissement des images est en mon ma contemplation de l'objet travers ses images. C'est dans le cogito
 q u e vit le J e ; et cela donne tout le contenu du cogito sa telation en partie du fait de sa simple dure intuitive dans la perception, en
singulire au Je. L'orientation-vers est elle-mme caractrise [92] partie par l'veil qui s'ensuit de ses horizons obscurs, horizons qui
] comme un je fais , et de mme le va-et-vient des rayons du regard sont en relation avec des possibilits et des attentes d'enrichissements
attentif, du regard dans le mode de l'orientation-vers, est un je toujours nouveaux. A cela se rattache un sentiment spcifique de
fais . On distingue donc : satisfaction motiv par cet enrichissement, et, en relation avec cet
i ) Un faire qui n'est pas un faire du J e , un faire qui prcde horizon o le sens va s'tendant et se prcisant, une aspiration cor-
P orientation-vers ; rlative s'approcher toujours davantage de l'objet, s'appro-
z) Le Je-fais qui, comme on l'a dj dit, n'inclut ncessairement prier son ipsit de faon toujours plus parfaite. A un niveau plus
en soi rien qui ressemble une activit volontaire : c'est involon- lev, cette aspiration peut prendre la forme d'un vouloir propre-
tairement que je bouge les yeux, tandis que je suis tourn attenti- ment dit, la forme de la volont de connaissance qui s'accompagne de
vement vers l'objet. la position dlibre de buts, etc. Mais tout cela n'est pas encore en
question ici, car nous nous trouvons dans la sphre de la simple
20. CONCEPT TROIT ET CONCEPT LARGE D'INTRT perception et de la contemplation interne de l'objet qui s'y rattache.
Du concept d'intrt qui a t analys ici, il faut distinguer un
Nous avons parl galement d'un intrt qui est veill avec autre, plus large. L'aspiration dont nous venons de parler pntrer
l'orientation-vers l'objet. Il apparat maintenant que cet intrt n'a dans l'objet, et la satisfaction ressentie l'enrichis sment de son
encore rien voir avec un acte spcifique du vouloir. Ce n'est pas ipsit ne se ralisent pas quand je suis simplement tourn vers l'objet
un intrt qui engendrerait quelque chose comme des desseins ou d'une manire gnrale, mais seulement lorsque dans cette orien-
des entreprises volontaires. Il n'est qu'un moment de la tension qui tation je le prends pour thme au sens spcifique du mot. Le thme
appartient par essence la perception normale. Nous parlons ici en ce sens prgnant, et l'objet de P orientation du Je ne concident pas toujours.
d'intrt pour cette raison qu'un sentiment v a de pair avec cette Je peux tre thmatquement occup de quelque chose, par exemple
tension; c'est bien un sentiment positif, mais il ne faut pas le d'un travail scientifique, et tre troubl dans ce travail par un bruit
confondre avec un plaisir qu'on prendrait l'objet. Certes, il se de la rue. Ce bruit s'impose moi, et je m'oriente vers lui p o u r un
peut que l'objet en lui-mme touche notre sensibilit, qu'il ait pour instant. Cependant, mon thme antrieur n'est pas abandonn p o u r
nous de la valeur, et que nous nous tournions vers lui et y demeurions autant, il est seulement pass provisoirement l'arrire-plan. II
cause de cela. Mais il peut aussi bien tre dpourvu de valeur, et demeure mon thme, et je m e retourne vers lui aussitt que la
mme que ce soit prcisment par son caractre horrible qu'il perturbation a cess. En consquence, on peut former un concept
veille notre intrt. Ainsi, le sentiment qui appartient l'intrt large d'intrt, ou des actes d'intrt. Par de tels actes, on entend non
est-il toujours tourn dans une direction particulire. En tout cas seulement ceux dans lesquels je me trouve thmatiquement tourn
que l'objet motive notre orientation vers lui par la valeur positive [93] vers un objet, le percevant, et le contemplant du. dedans, mais en
ou par la valeur ngative que nous sentons en lui ds que nous gnral, tout acte d'orientation-vers du Je, qu'elle soit phmre
le saisissons, sa teneur de sens va aussitt ncessairement s'enrichir, ou durable, comme acte de l'tre-auprs (inter-esse) du Je.
 2 1 . L'EMPCHEMENT DES TENDANCES disparaisse du champ de perception, ou qu'il soit cach par un autre
ET L'ORIGINE DES MODALISATIONS DE LA CERTITUDE q u i se glisse devant lui, soit encore que, demeurant devant nos
yeux, il reste perceptible, mas qu'un autre intrt, plus fort, s'impose,
Revenons maintenant l'intrt selon le premier sens du mot, qui donne lieu une autre proccupation thmatique et supplante
qui en est le sens propre. La perception concrte s'achve dans l'intrt que nous lui portons sans que cet intrt soit parvenu
l'accomplissement de son lan tendanciel et progressif vers des la pleine efTectuation et que soit remplie la tendance qui lui est
modes de donne toujours nouveaux du mme objet. Ces tendances immanente. L'intrt demeure donc plus ou moins insatisfait.
peuvent avoir une ralisation empche ou non empche.
Voici ce que cela signifie : les tendances ne sont pas seulement un a) L'origine de la ngation
lan aveugle vers des modes de donne de l'objet toujours nouveaux, Mais il y a encore une autre faon dont peuvent intervenir des
mais elles vont de pair avec des intentions d'attente, des attentes empchements dans le cours du remplissement des tendances :
protentionnelles qui se rfrent ce qui accde la donne consciente l'intrt pris l'objet peru peut durer: l'objet continue tre
dans l'avancement du cours de la contemplation perceptive de l'objet; contempl, il continue tre donn de telle manire qu'il puisse
ce sont des attentes qui, par exemple, se rapportent la face arrire l'tre. Pourtant, la place du remplissement des intentions d'attente,
qui n'a pas encore t vue. Ainsi toute phase de perception est-elle il se produit une dception. Par exemple, supposons que nous ayons
un systme rayonnant d'intentions expectantes actuelles et poten- une boule uniformment rouge; pendant un certain temps, le cours
tielles. Dans le cas de la perception normale, lorsque le cours continu de la perception s'est droul de telle manire que cette saisie s'est
des phases n'est pas empch, c'est--dire dans ce qui est ordinai- remplie dans la concordance. Mais voici que dans le progrs du
rement appel perception tout court, il se produit un processus percevoir se montre peu peu une partie de la face arrire qui
continu d'veil et d'actualisation, puis de remplissement progressif n'avait pas t vue d'abord, et, s'opposant la prescription primi-
des attentes, de sorte que le remplissement est toujours en mme tive : uniformment rouge, uniformment sphrique , voici
temps une dtermination plus prcise de l'objet. Ea satisfaction de que se produit une conscience d'altrit qui doit l'attente : non
l'intrt, le remplissement des tendances dans l'avancement de la pas rouge, mais verte , non pas sphrique, mais bossele . L
perception de phase en phase, d'un mode de donne de l'objet encore, et malgr tout cela, une unit du processus intentionnel
un autre, cela ne fait qu'un apec le remplissement des intentions d'attente. peut tre maintenue, une certaine quantit de remplissement continu
[94] Tel est le cas normal du dcours des intentions lorsqu'il ne rencontre prsuppose. Corrlativement, une certaine unit de sens objectif
pas d'obstacle; l'objet est alors devant nous dans une simple certitude doit se maintenir travers le flux des apparitions successives. C'est
de croyance comme tant et comme tant tel ou tel. seulement ce prix que nous avons, dans le cours du vcu, pris avec
Le cas oppos consiste en ce que les tendances sont empches. ses apparitions la concordance d'une seule et mme conscience, et une
On en reste alors par exemple une image de l'objet. L'objet ne seule et mme intentionnalit prsente dans toutes les phases : ici,
parvient pas tre donn sous toutes ses faces, mais seulement sous l'unit de la conscience perceptive de cet objet, et l'unit de l'orien-
celle-ci . Alors l'acte de perception s'interrompt, soit que l'objet tation tendancielle vers la contemplation de cet objet. Un cadre
 io4 EXPRIENCE ET JUGEMENT

unique de signification continue donc se maintenir dans la pour- rieures de 3a perception. L'aperception antrieure qui tait accorde
suite d u remplissement; seule est concerne une partie de l'intention au progrs concertant du rouge et uniformment rond est impli-
qui prescrit le dessin de l'attente, dans notre exemple celle qui citement mtamorphose en une nouvelle aperception : vert
appartient la superficie de la boule, et la partie correspondante du d'un ct, et bossel . Cela implique par essence que si nous rendions
sens objectif (de l'objet vis comme tel) en reoit le caractre; non intuitifs les complexes rtentionnels dans un ressouvenir explicite,
ainsi, mais autrement. Ainsi s'introduit un conflit entre les intentions si donc la srie d'apparitions qui est devenue tout fait obscure
encore vivantes et les contenus de signification qui apparaissent dans tait encore frache la conscience, nous ne trouverions pas seule-
la donne originale qui vient d'tre institue. Mais il n'y a pas seu- ment dans tous ses horizons, conformment l'essence du souvenir,
lement conflit : le sens objectif rcemment constitu vince, pour l'ancienne prescription considre avec sa structure d'attente et
ainsi dire, son oppos, de par sa vie mme, car il recouvre de toute de remplissement et avec ce qui la motivait alors dans l'originairet,
sa plnitude vivante ce qui n'tait que pressenti et attendu vide, mais, difie sur elle, la prescription modifie correspondante qui
et ainsi l'emporte. Le nouveau sens objectif : vert dans sa force renvoie maintenant dans sa totalit vert et bossel ; et cela de
de remplissement impressif comporte une certitude dont la force telle faon que les moments de la prescription antrieure qui entrent
originelle l'emporte sur la certitude de l'attente antrieure de l'tre- en conflit avec elle se trouvent affects du : ne... pas . Mais en tant
rouge. Mais la certitude vaincue est encore prsente la conscience que ces moments du sens ne sont que les moments d'un sens un
affecte du caractre : ne... pas . D'autre part, le vert s'ajoute et dou d'une unit organique stable, le sens tout entier de la srie
au cadre de signification restante. Le fre-vert-et-bossel , qui d'apparitions se trouve altr modalement, et du mme coup ddou-
fait son apparition dans la nouvelle phase de perception, ainsi que bl. Car le sens ancien est encore prsent la conscience mais revtu
l'aspect total de la chose du ct en question continuent la srie du nouveau, et biff dans ses moments correspondants.
antrieure d'apparitions, srie qui est encore prsente la conscience On a dcrit l le phnomne originaire de la ngation, de l a nanti-
dans l a rtention et dont le sens est d'avoir t donne dans un sation, ou de la suppression , de i ' autrement . Une telle analyse,
enchanement concertant. faite partir d'un exemple de perception externe, vaut en mme faon
Il en rsulte assurment un certain ddoublement dans la teneur tout pour toute autre conscience visant des objets qu'elle pose (cons-
entire du sens de la perception : de mme que ie moment dsormais cience posidonnele) et pour ses objets. Il apparat donc que la
attendu comme autre recouvre le sens rouge et sphrique ngation n'est pas au premier chef l'affaire de l'acte de. jugement prdicatif,
prescrit protentionnellement dans le train de perception antrieur, mas que dans sa forme originaire elle intervient dj dans la sphre ant-
et le nantise, de mme en est-il rtroactivement dans la totalit de prdicative de l'exprience rceptive. Quelles que soient les espces
la srie antrieure. Cela veut dire que le sens de la perception se d'objectivits dont il s'agit, il y a toujours dans l'essence de la nga-
change, non seulement dans l'instant o est acquise cette extension tion la superposition d'un sens nouveau sur un sens dj constitu,
de la perception, mais que la modification nomatique rayonne sous et en mme temps l'viction de celui-ci; corrlativement, du ct
la forme d'un biffage rtrospectif travers la sphre rtentionnelle notique, la constitution d'une deuxime saisie, qui n'est pas juxta-
et modifie 'effectuation du sens qui s'enracine dans les phases ant- pose la premire qui a t vince, mais superpose la premire
 EXPRIENCE ET JUGEMENT STRUC7TURES GNRALES DE LA RCEPTIVIT 107

et en conflit avec elle. L a croyance lutte avec la croyance, la croyance On a donc ce qui suit :
en un contenu de sens et en un mode d'intuition lutte avec ia 1 ) La ngation dans son originairet prsuppose ici la consti-
croyance en un autre contenu de sens pris dans son mode d'in- tution d'objet normale et originaire que nous dsignons du nom
tuition propre. de perception normale, effectuation normale et non empche de
Dans notre exemple, le conflit consiste dans la suppression l'intrt perceptif. Il faut que cette perception soit, pour pouvoir
proprement dite d'une intention anticipatrice, ou attente, par une tre modifie dans l'originairet. La ngation est une modification de
impression nouvelle : le mot de dception n'est qu'une autre formu- conscience qui s'annonce comme telle de soi-mme quant son essence propre.
lation du mme phnomne; cette suppression ne concerne en fait Elle est toujours un biffage partiel sur le sol d'une certitude de
qu'un moment limit, tandis que pour le reste la concordance du croyance qui se maintient par l mme et qui est finalement le sol de
remplissement continue se maintenir. Ce qui est affect immdiate- la croyance universelle au monde.
ment de la suppression, ce qui porte en premier lieu le caractre du 2) L a constitution originaire d'un objet de perception s'accomplit
ne... pas , c'est le moment objectif : rouge et son tant anticip. dans des intentions (pour la perception externe, dans des saisies
Ce n'est qu'en consquence de cela que la chose elle-mme est biffe aperceptives) qui, par essence, peuvent toujours subir une modifi-
dans ia croyance : en tant que substrat du prtendu rouge; la chose cation par dception de la croyance d'attente protentionnelle; celle-ci
vise comme tant rouge partout n'est pas; cette mme chose a lieu en unit avec la superposition, essentielle en pareil cas, d'inten-
est, au contraire, verte tel et tel endroit. Aprs le changement qu'a tions diriges l'une contre l'autre.
subi la perception originairement simple et normale du fait du
[98] biffage, nous avons encore une perception qui ressemble la percep- b) La conscience de doute et de possibilit
tion normale dans la mesure o le changement de sens qui va de Mais ce n'est pas seulement le phnomne originaire de k
pair avec le biffage suscite une perception qui a un sens un et compl- ngation qu'on peut trouver dj dans la sphre ant-prdicative;
tement concordant, perception dans la poursuite de laquelle nous ce qu'on nomme les modalits du jugement, qui constituent un lment
trouvons le remplissement continu des intentions : tout concorde du noyau de la logique formelle traditionnelle, ont galement leur
nouveau avec la position : vert et bossel . Mais il y a une diff- origine et leur fondement dans les occurrences de l'exprience ant-
rence avec le pass en ceci que pour la conscience demeure rtention- prdicative. I l n'est pas ncessaire qu'on en arrive toujours la
nellement maintenu le systme de l'ancienne saisie perceptive et que radicale interruption d'une exprience qui se droule normalement,
celle-ci s'infiltre en partie dans la nouvelle. Cette ancienne saisie une dception radicale de l'une des intentions expectantes qui lui
est encore prsente la conscience, mais elle y a le caractre de saisie appartiennent. A la place du simple biffage peut se produire un pur
supprime. On peut dire galement que l'lucidation du sens ancien et simple devenir-douteux dans lequel une saisie perceptive qui,
l'a fait apparatre non valable, et qu'on lui en substitue un autre jusqu'alors, tait simplement valable, n'est pas carrment biffe.
comme valable. Ce sont l seulement d'autres manires de dire qu'il Le doute reprsente un mode de passage une suppression ngatrice, mais
y a ngation, et substitution d'un sens de remplissement nouveau il peut intervenir aussi comme tat durable. N o u s voyons par
au sens initialement vis. exemple travers une vitrine une silhouette dresse que nous prenons
 d'abord pour un homme rel, peut-tre un employ qui justement doute un conflit non dcid. Etant donn que les horizons vides
a affaire dans cette vitrine. Mais ensuite nous sommes hsitants, ne constituent l'objectivit qu'en unit avec le noyau intuitif commun,
nous demandant s'il ne s'agit pas d'un simple mannequin. Le doute nous avons ainsi d'une certaine manire une dislocation en me perception
peut se rsoudre par l'approche, de l'un ou de l'autre ct; mais double de la perception normale primitive qui ne constituait qu'un seul
un tat d'hsitation peut aussi se maintenir un certain temps, pendant sens dans la concordance. Ce sont deux perceptions se pntrant
lequel on doute si c'est un homme ou un mannequin. Ici deux saisies par le contenu commun du noyau. Et pourtant elles ne sont pas deux
perceptives se recouvrent; l'une se situe dans la perception au cours proprement parla-, car leur conflit indique aussi une certaine
normal par laquelle nous avons commenc; pendant u n certain pntration rciproque. Si l'une des saisies du noyau intuitif commun
temps nous avons vu l un homme, dans une saisie concordante et s'impose, si. elle est actualise, nous voyons alors, par exemple, un
sans conteste, comme nous voyons les autres choses de l'entourage. homme. Mais la deuxime saisie, qui vise le mannequin, n'est pas
C'taient des intentions normales, remplies en partie, en partie non 1] devenue un pur rien; elle est refoule l'arrirc-plan, prive de sa
remplies dans la suite continue du processus perceptif qui se remplis- force. Ensuite surgit par exemple la saisie : mannequin. Nous
sait sans conflit, sans interruption. Mais ensuite il ne se produit voyons un mannequin, et c'est alors la saisie de l'homme qui est
pas une interruption radicale sous la forme d'une dception dcisive ; mise hors jeu, refoule.
[loo] donc il n'y a pas conflit d'une intention expectante et d'une apparition Le ddoublement n'est donc pas rellement un ddoublement
perceptive survenant brusquement et biffant la premire; au contraire, en perceptions distinctes, bien que le caractre fondamental de la
le contenu plein et concret d'apparition proprement dite reoit alors perception : la conscience d'une prsence vivante, demeure des deux
d'un seul coup un deuxime contenu qui se glisse sur lui : l'apparition cts. Si l'aperception de l'homme renverse celle du mannequin,
visuelle, la forme spatiale colore, tait auparavant dote d'un halo c'est alors l'homme qui est l dans la prsence vivante, et l'autre fois
d'intentions de saisie qui donnait le sens corps humain et en un mannequin. Mais au vrai aucun des deux n'est l de la mme
gnral homme ; maintenant s'y superpose par glissement le sens faon que l'homme tait l avant l'instauration du doute. De toute
mannequin habill . Rien n'est chang ce qui est vu proprement vidence, c'est le mode de conscience qui est chang, bien que le
parler; mme, i l y a encore quelque chose qui est commun ces sens objectif et sa manire d'apparatre aient, aprs comme avant, le
deux sens : des deux cts on peroit des habits, des cheveux, etc., mode de la prsence vivante. Nanmoins le mode de croyance, et
mais d'un ct de la chair et du sang, de l'autre du bois peint. Un par suite le mode d'tre, est essentiellement chang. La faon dont
seul et mme complexe de donnes impressives est le fondemenf est prsent la conscience ce qui apparat dans sa vie, est devenue
commun des deux saisies superposes. Aucune des deux n'est biffe autre. A u lieu qu'il soit prsent la conscience comme purement
tant qu'on doute; elles sont en conflit d'alternative; chacune a, et simplement l, comme dans la perception normale au droule-
d'une certaine manire, sa force propre, chacune est motive pat: h ment cohrent et du mme cotip concordant, il est maintenant
situation perceptive antrieure et par son contenu intentionnel, prsent la conscience comme ce qui est en question, douteux,
chacune est pour ainsi dire exige. Mais l'exigence s'oppose a contestable ; contest pat un autre contenu d'apparition qui est
l'exigence, l'une est en lutte avec l'autre, et vice versa. Il y a dans le donn de faon vivante dans une autre phase de la percep-
 don, tous deux s'interpntrant dans le conflit qui les oppose. en lui. Naturellement, nous n'avons par l en vue que les portions
On peut dire galement cela de la faon suivante : la conscience passes de la dure du mme objet qui dure encore actuellement
qui rend prsent son objet originairement et en chair et en os n'a comme prsent en personne. Tandis que le souvenir normal, par l
pas seulement le mode de la prsence vivante, qui la distingue de la qu'il est la reproduction d'une perception normale, rend prsent
conscience prsentifiante et de la conscience vide qui toutes deux la conscience le reproduit dans le mode de validit normale de la
donnent le mme sens objectif, mais non dans la prsence vivante, certitude comme un tant certain, le souvenir affect de la scission
mais elle a galement un mode d'tre ou de validit modifiable. La prsente travers ce rayon rcurrent le mode de validit modifie
perception originaire, normale, a pour mode originel celui de l'tant, qu'on appelle : en question ; ce qui est en question, c'est de savoir
de ce qui est valable purement et simplement; telle est la certitude s'il tait tel ou tel, si c'tait un homme ou un mannequin.
nave pure et simple; l'objet qui apparat est l dans une certitude Dans ce cas du devenir-douteux, comme dans le cas de la nga-
] non conteste et sans faille. Le non contest (r) renvoie des conflits 3 ] tion, se prsente un empchement dans le cours du remplissement de
possibles o u mme des failles, prcisment tels que ceux que nous l'intrt perceptif tendanciel. Ce n'est pas certes un empchement
venons de dcrire, o se ralise dans la scission un changement du des tendances perceptives sous la forme de la simple dception
mode de validit. Dans le doute, les deux moments donns dans comme dans le cas de la ngation, mais pourtant ici non plus il n'y a
une prsence vivante qui sont en conflit ont le mme mode de pas une satisfaction et un remplissement concertants des intentions
validit : celui du en question , et tout ce qui est en question est expectantes qui appartiennent au percevoir. Leur cours, et pat l
prcisment ce qui est contest, contest par un autre. la satisfaction de l'intrt, est empch, en sorte que le Je, en s'aban-
Mais tout cela n'est pas vrai seulement de la situation perceptive donnant au train des affections, n'atteint pas la certitude simple,
momentane prise dans sa phase actuelle : de mme que dans 3e cas ni non plus au biffage de la certitude, mais il est pour ainsi dire
de la ngation, ici aussi le conflit s'exerce par essence rtrospective- tiraill entre des inclinations de croyance, sans pouvoir se dcider pour
ment sur les phases dj coules. En elles galement la conscience l'une d'elles : tel est le doute. 1 1 oscille entre la saisie homme et la
univoque clate en conscience piurivoque : i'tre-scind avec son saisie mannequin. Les intentions expectantes anticipantes qui appar-
glissement aperceptif se continue dans la conscience rtenrionnehe. tiennent la perception ne donnent pas une prescription univoque,
Si nous poursuivons alors explicitement la prsentification du champ mais ambigu. Cela conduit un conflit de la conscience, avec une
perceptif qui a prcd le doute, nous voyons qu'il n'est plus l inclination de croyance pour chacun des deux cts. Certes, tandis
comme un souvenir ordinaire, univoque, mais qu'il a subi le mme que le J e actualise sparment d'abord les motivations qui s'orientent
ddoublement : partout sur l'aperception de l'homme s'est pose d'un ct, vers la saisie homme , il suit l'exigence concertante qui
l'aperception d u mannequin. H en va de mme pour le ressouvenir. va de ce ct. Tandis qu'il s'y abandonne pour ainsi dire exclusive-
Par le moyen du rayon rcurrent dirig sur la rtention, et par l ment et que ce qui parle pour l'autre ct : mannequin , demeure
sur le ressouvenir explicite, une modalisation se produit galement hors jeu, il subit une force attirante, une inclination se tourner
vers cette direction dans la certitude. Mais il en est de mme gale-
ment dans l'actualisation des intentions opposes.
(r) Das Unbestrilten a t l u das Unbestrittene. (N.d.T.)
 Ainsi, l'acte normal de perception du Je se modalise avec sa scission d'une conscience eh un empchement alternatif, cre une
certitude simple de croyance en des actes que nous nommons pr unit; nomatiquement c'est l'unit des opposs, des possibilits
somptions de croyance. Quand on considre le ct nomatique, celui lies par l l'une l'autre, i
des objets prsents la conscience, nous parlons galement de
prsomption d'tre. Cela veut dire que de l'objet est issue une affection c) Possibilit problmatique et possibilit ouverte
de telle sorte que le Je le prsume tant, et tant tel, de mme que son Le caractre spcifique de la possibilit problmatique qui nat
adversaire. C'est cet aspect que nous nommons galement (considr de la situation de doute se prsentera encore plus distinctement si
[ 1 0 4 ] indpendamment de sa relation au Je) possible; c'est dans ce conflit nous l'opposons une autre sorte de possibilit que nous dsignons
des inclinations croire, corrlativement des prsomptions d'tre, du nom de possibilit ouverte et dont le surgissement est galement
qu'un certain concept de possibilit trouve son origine. L'tre possible, fond dans la structure du processus perceptif, mais de celui qui ne
la possibilit, est donc un phnomne qui, comme la ngation, intervient dj rencontre ni empchement ni interruption. Assurment, ce qui est
dans la sphre ant-prdicative, et il est l chez lui de la faon la plus prescrit intentionnellement dans l'horizon aperceptif d'une percep-
originaire. Ce sont, dans ce cas, des possibilits problmatiques qui se tion n'est pas possible, mais certain. Et pourtant il y a toujours des
trouvent en conflit l'une avec l'autre. Nous pouvons aussi les nommer possibilits incluses dans ces prescriptions, et mme des extensions
des possibilits en question. Car l'intention de dcision en faveur de de possibilits multiformes. La prescription qui est donne dans la
l'un des deux membres successivement prsums, intention qui perception de la face antrieure d'une chose pour les cts non vus
nat dans le doute, s'appelle une intention questionnante. C'est seulement prsente un caractre de gnralit indtermine. Cette gnralit
l o des prsomptions et des contre-prsomptions sont en jeu, est un caractre notique de la conscience qui vise vide, et corr-
pour lesquelles et contre lesquelles quelque chose parle qu'on peut parler lativement c'est un caractre du sens objectif pour ce qui est prescrit.
de mise en question. Mais l'expression la plus caractristique pour cette Par exemple, la couleur de la face arrire d'une chose n'est pas pres-
sorte de possibilit est : possibilit prsomptive. crite comme couleur compltement dtermine si la chose nous est
C'est seulement dans ce cas de possibilits en faveur desquelles encore inconnue, et si nous ne l'avons pas vue prcisment de l'autre
quelque chose parle qu'on peut employer le mot de probabilit : ct: mais c'est une c o u l e u r qui est prescrite, et peut-tre davan-
pour l'un des deux cts la tendance croire, et par suite la prsomp- tage encore. Si le dessin de la face antrieure a pu tre vu, nous nous
tion d'tre, peut tre plus grande en fonction de la situation percep- attendrons sa continuation sur la face postrieure; si c'est une
tive totale; pour l'autre, plus troite : il est probable que c'est un couleur uniforme avec des taches de toutes sortes, au moins nous
homme . II y a plus du ct de la probabilit que ce soit un homme. attendrons-nous des taches sur la face postrieure, etc. Mais il
La probabilit dsigne ainsi le poids qui revient aux prsomptions reste encore l une indtermination. Cette indication a bien, comme
d'tre. Le prsomptif l'est plus ou moins, et cela se retrouve galement toutes les autres intentions de la perception normale, le mode de
dans la comparaison de toutes les possibilits problmatiques ven- la cerdtude nave; m a i s elle a ce mode prcisment pour ce qu'elle
tuellement multiformes qui appartiennent un seul et mme conflit prsente la conscience, et dans le comment, selon le sens o elle le
et sont lies synthtiquement par lui : car le conflit lui aussi, la prsente. Il y a de faon certaine une couleur en gnral ou une
KXT*. KT ,IUG. 8
 EXPERIENCE ET JUGEMENT ST1WCTURES GNRALES DE LA RCEPTIVIT 115

06] couleur en gnral affecte de taches , etc. C'est donc la gnralit [ 1 0 7 ] ception, on voit que l'apparition des couleurs remplissant la pres-
'indtermine. cription indtermine est caractris.e en elle-mme comme certaine.
; Naturellement, ce terme de gnralit n'est employ ici que pour Il en rsulte une particularisation qui est dterminante et qui, par
'les besoins d'une description indirecte, qui ne peut que renvoyer l, augmente la connaissance, dans le milieu de la certitude. L a
aux phnomnes eux-mmes. Car il ne faut pas songer ici aux concepts portion nouvelle de perception qui survient ainsi lve dans son
logiques, aux gnralits classifiantes ou gnralisantes, mais simple- contenu certain la gnralit indtermine qui tait prescrite, une
ment cette pr-vise de la perception telle qu'elle se prsente dans concrtion qui dtermine avec plus de prcision, et qui, englobe
la perception avec son mode de conscience propre : celui de l'ind- dans l'unit de la certitude perceptive, remplit la prescription,
termination. comme attente anticipante, selon son unit. Le remplissement est
A l'essence gnrale de toute intention vide, donc galement en mme temps accroissement de connaissance. Mats, dans la pr-
d'une telle pr-indication indtermine appartient son ex-plicabilit sentification illustrante, ce n'est pas le cas; n'importe quelle autre
sous forme de prsentifications. Nous pouvons former librement couleur peut aussi bien remplir la fonction de celle qui prcisment
des prsentircations intuitives de ce qui n'est pas vu, par exemple survient. La prsentificatton n'est dote du mode de la certitude que
en nous reprsentant que nous faisons le tour de l'objet. Si nous le dans la mesure o, bien qu'une coloration dtermine survienne en
faisons rellement, alors surviennent des intuitions, porteuses de elle, elle conserve son gard son mode propre d'indtermination.
couleurs tout fait dtermines. Mais nous pouvons manifestement C'est seulement par l qu'elle se distingue d'un souvenir dtermin
faire varier librement ces couleurs l'intrieur du .cadre d'indter- comme nous en aurions un si nous nous reprsentions, d'aprs la
mination. Cela veut dire que si nous sommes tourns purement vers perception relle que nous en aurions eue, la face arrire de cette
la simple intuition presentifiante, donc vers un quas-remplisscment chose.
de la perception par des sries perceptives prsentifies, il s'institue Ainsi l'on comprend que toute prsentificatton seulement intui-
assurment alors, en chaque cas, une intuition concrte apportant tive prcdant la connaissance relle doit avoir le caractre d'une
une couleur dtermine; pourtant, cette couleur dtermine n'a certitude modalise en ce qui concerne le contenu, qui est quasi
pas t prescrite, donc n'a pas non plus t exige : le prsentifi dterminant. Mais cette non-certitude a ce caractre remarquable
est l comme certain, il est l comme la face arrire de cette chose, que la couleur qui est donne en elle clans la contingence est prci-
mais prcisment l'intrieur d'une conscience d'indtermination. sment une couleur contingente pour laquelle ne pourrait pas inter-
Sx ce sont d'autres intuitions prsentlfiantes, avec d'autres couleurs, venir quelque chose arbitrairement choisi, mais seulement toute
qui s'instituent, la certitude ne s'tend pas davantage elles; pour autre couleur. En d'autres termes, l'indtermination gnrale a un
aucune d'elles quelque chose n'a t arrt l'avance, aucune n'est champ de libre variabilit; ce qui tombe l'intrieur de ce champ
exige. est en mme faon implicitement embrass, mais n'est pas positi-
Cette analyse s'applique l'intuition qui anticipe la prsenti- vement motiv, positivement prescrit. C'est un membre d'un champ
fication de ce qui est encore non vu. Si nous opposons cette intuition ouvert de dterminations plus prcises qui doivent pouvoir s'ajuster
au manque d'un remplissement rel dans le procs rel de la per- ce cadre, mais qui sont pour le reste compltement dpourvues de
 certitude. C'est l ce qui constitue le concept de possibilit ouverte.
9] ' d) Le double sens du terme de modalisation
Cette possibilit-l dsigne une espce de modalisation totalement diff-
[ O 8 ] rente de la possibilit problmatique, car la conscience modalisante a de Mais on parle encore en un autre sens de modalisation. Un
part et d'autre une origine fondamentalement diffrente. Dans la nouvel examen du phnomne du doute va le montrer clairement.
possibilit problmatique, il y a des inclinations croire en lutte les A l'essence du doute appartient la possibilit de sa rsolution et de
unes avec les autres, qui sont motives par la situation perceptive. son ventuelle dcision active. Le doute lui-mme s'appelle, en
C'est une possibilit en faveur de laquelle quelque chose parle, qui opposition celle-ci, la non-dcision, et la conscience de doute une
a chaque fois un poids propre. Dans la possibilit ouverte, il n'y a conscience non dcide. Dans le domaine de la perception, la dcision
rien qui ressemble un poids. Il n'y a pas en elle d'alternative, car s'accomplit ncessairement sous une forme (comme forme de dci-
l'intrieur du cadre dtermin de gnralit sont ouvertes en mme sion la plus originaire) qui consiste en ce que, dans le progrs de
faon toutes les particularsations qui sont possibles. La modali- nouvelles apparitions (par exemple dans la libre mise en jeu des
sation consiste ici en ce qu'une intention gnrale indtermine, processus cinesthsiques correspondants), une plnitude adquate,
q u i a elle-mme le mode de la certitude, porte en soi implicitement conforme ce qui tait attendu, vient s'insrer dans l'un des horizons
d'une certaine manire une stratification de sa certitude pour toutes vides qui. sont en conflit rciproque. Des donnes impressives modi-
les particularsations qui sont pensables pour elle. Si, par exemple, fies ou pleinement nouvelles qui surviennent exigent, dans la situa-
une coloration tachete est exige avec certitude dans une gnralit tion intentionnelle donne, des saisies qui compltent les complexes
indtermine, le rcmplissement est li cette exigence par l que ce intentionnels demeurs sans conteste, de telle manire que la source
doit tre prcisment une coloration quelconque comportant du conflit se tarit et q u e ce qui motive spcialement le doute se trouve
des taches de forme quelconque ; toute particularit de ce type supprime par la force d'une impression nouvelle. Nous nous appro-
remplit cette exigence en mme faon. chons de ce qui est peru, nous oprons ventuellement une saisie
A partit d'un mode originel de certitude simple, nave, se trouve par le toucher, et l'intention encore douteuse, celle dirige sur le
donc dtermin un groupe clos et exactement dlimit de modalits, bois (pat opposition celle qui esr dirige sur un corps humain),
par l qu'elles sont des modalisations du fait d'un conflit entre u n e reoit un privilge de certitude. Elle le reoit dans le passage concor-
exigence originairement simplement certaine et des exigences oppo- dant de nouvelles apparitions qui ne s'accordent pas avec les
ses. C'est ce domaine qu'appartient la conscience problmatique horizons non remplis de la saisie d'un homme, et nient cette saisie
avec les possibilits problmatiques qui la caractrisent. 11 faut donc par Je poids de leur remplis sment et de leur prsence vivante. Dans
distinguer, de faon radicalement essentielle, les modalits issues du cette dcision a lieu ainsi d'un ct, du ct de la saisie : homme ,
conflit et les modalits de la particularisaiion ouverte. Les deux ensemble qui commandait la perception originaire, une ngation, en tant que
composent un concept dtermin de modalit de croyance, et cor- cette saisie, modalse, est devenue douteuse. Dans le cas contraire,
rlativement de modalit d'tre. Ta modalisation y est en oppo- il y aurait eu sa place un acquiescement ou, ce qui revient au mme,
sition la certitude de la croyance et corrlativement la certitude de un renforcement de la perception originaire, mais aprs qu'elle ft
l'tre. o] devenue douteuse. Ce qui apparat dans une prsence vivante
 recevrait alors le caractre modal de la validit sous la forme : au sens ordinaire du mot, aux jugements prdicatifs modaliss. Il
certes , rellement ... D'une certaine faon le oui qui confirme faudra reprendre cela plus loin. La thorie des modalits du jugement
est, comme le non, et bien qu'il apporte la certitude la croyance est suspendue en l'air si clic est dveloppe simplement propos
l'tre, une modification par rapport au mode originaire entirement non des jugements prdicatifs, comme c'est le cas dans la tradition, o
modifi de la validit certaine, dans lequel se ralise la simple consti- l'on ne va pas chercher l'origine de tous ces phnomnes de moda-
tution de l'objet peru dans l'unit du sens, et hors de tout conflit. lisation dans la sphre ant-prdicative. Mais ici, nous entendons
Ainsi, le terme de modalisation reoit une double interprtation. D'un les modalisations comme des empchements dans le dcours de l'intrt
ct, on peut avoir en vue tout changement du mode de validit par rapport perceptif originaire. Une telle lucidation de l'origine montre que la
au mode originaire qui est celui de la certitude pour ainsi dire nave, celui certitude de croyance la plus simple est la forme originelle, et que tous les
qui n'est pas bris par une scission, donc par un doute. D'un autre autres phnomnes, comme : ngation, conscience du possible,
ct, on peut penser un changement du mode de validit de la certitude, restauration de la certitude par acquiescement ou ngation, ne se
par lequel elle cesse d'tre certitude (ce sont les modalisations selon le produisent que par modalisation de cette forme originelle et ne lui
possible, le vraisemblable, etc., au sens que nous avons envisag sont pas juxtaposs, n'tant pas sur le mme plan.
plus haut). Le mode originel est la certitude, mais sous la forme Il faut distinguer de cet empchement-l dans la ralisation de
de la certitude la plus simple. Ds qu'une dcision positive ou nga- l'intrt perceptif, donc de l'empchement comme modalisation, celui
tive se produit aprs passage dans le doute, nous avons une rsurgence que nous avons mentionn en premier lieu ; l'empchement des ten-
de la certitude. Ce qui se prsente comme tant en fait rel ou dances comme interruption du processus perceptif : que l'interruption
non, cela est certain nouveau. Et pourtant, la conscience est ait son fondement dans le mode de donne de l'objet (sa disparition
maintenant change. D'tre parvenue la dcision en passant par du champ de perception, son tre-cach, etc.), ou dans l'viction de
le doute lui donne prcisment le caractre de conscience drisoire l'intrt pour le donn, qui continue tre donn dans la perception,
et son sens nomatique le caractre correspondant qui s'exprime par un intrt plus fort. Les deux sortes d'empchements peuvent se
alors dans le assurment , en fait , rellement ainsi , et telles conjuguer et se conditionner rciproquement. L'interruption du
autres tournures analogues. cours de la perception peut avoir pour consquence un doute ult-
Cependant, si nous parlons de dcision au sens propre, nous nous rieur et insoluble par la suite, une modalisation rtroactive de ce
trouvons dj installs au-del de la sphre de la rceptivit, dans 2] qui avait dj t vu de l'objet; ou bien la modalisation peut motiver
le domaine des prises de position spontanes du Je. Dans la perception une interruption, une diminution de l'intrt pris l'objet dont la
rceptive, il s'agit au contraire de synthses qui s'coulent dans la nature s'est rvle douteuse, non telle, mais autre (par exemple
passivit, qui se maintiennent dans la concordance, ou q u i cela- mannequin, et non homme).
[in] tent dans le conflit, ou qui conduisent, dans le passage travers
l'oscillation des saisies, une restauration de la concordance et
la rsolution du doute . Tous ces phnomnes sont ceux qui
donnent ensuite occasion la constitution des modalits du jugement
 aspects singuliers, donc en faire Yex-plication. l n'est d'ailleurs pas-
ncessaire qu'on en vienne l immdiatement. Le cheminement qui
CHAPITRE I I aboutit l'ex-plication peut tre embarrass, la ralisation de cette
aspiration peut tre empche. Si, par exemple, nous avons de
l'intrt pour un objet visuel qui est dans un champ de vision indi-
SAISIE SIMPLE ET EX-PLICATION rect, il se peut que cet objet nous apparaisse si indistinctement que
nous ne puissions d'abord distinguer en lui rien de particulier;
nous manquons de caractristiques qui se dtachent. Si la position
22. LES DEGRS DE LA PERCEPTION CONTEMPLATIVE
de nos yeux change, il se peut que le mode d'apparition de l'objet
COMME THME DES ANALYSES A VENIR
se modifie, mais on peut en rester au stade o, dans son identification
Nous nous limiterons dans ce qui suit aux modes du processus synthtique continue, !' objet apparat sans que se dtachent sur
non empch de la perception, donc des perceptions dans lesquelles lui diffrentes caractristiques internes, ni que soit possible une
il n'y a ni modalisation ni empchement par interruption du pro- connaissance de ses particularits. En gnral, dans des conditions
cessus lui-mme. Mme ici, il y a des oprations de diffrents degrs d'exprience normalement favorables, il en va bien sr autrement;
dont un aspect tait dj visible dans l'analyse des modalisations, on passe aussitt un processus d'ex-plication qui remplit la vise
bien que jusqu' prsent on ne l'ait pas explicitement mentionn. de l'intrt. Mais, mme si les empchements font dfaut, il peut
Si r on admet en effet d'une manire gnrale qu'une modalisation arriver que la pntration dans l'objet et son ex-plication n'aient
se produit la faon que nous avons dcrite, comme devenir- pas lieu aussitt, au cas o par exemple nous nous sommes attachs
incertain de l'objet dans son tre-tel ou tel, c'est qu'on tient pout avant tout sa saisie totale, et dj d'une certaine faon la contem-
accord qu'une partie au moins du processus de contemplation de plation totale de l'objet s'offrant comme unit dans ses modes
l'objet n'est pas empche. Les moments et proprits particuliers variables d'apparition. Il s'offre d'abord dans des modes d'apparition
de celui-ci doivent s'tre dtachs; des attentes quant la nature de non favorables, du fait de Floignement; alors nous le rapprochons
ce qui est venir, par exemple de la face postrieure qui n'a pas en changeant ces modes par un dveloppement adquat de nos
encore t vue, ont t veilles par ces moments et proprits, cinesthses dont le cours subjectif conditionne les modifications de
attentes qui ensuite sont dues et conduisent la modalisation : l'apparition. Du mme coup, dans le cas d'une perception normale,
non ainsi, mais autrement . En un mot, ces avatars de la modali- on verra, au fur et mesure qu'on s'en rapproche, se dtacher sur
:
sation prsupposent un lment d 'explication de l'objet qui est peru. l'objet de multiples moments, eux-mmes de plus en plus riches;
Cette ex-piication est celle qui est la plupart du temps exige par la on verra ce qui s'est ainsi dtach venir au-devant de nous, mme
[i 1 3 ] tendance de l'intrt perceptif. En rgle gnrale, la saisie active de si ce n'est saisi qu'au vol; mais le j e ne s'abandonne pas pour autant
l'objet se change aussitt en contemplation; le Je, orient vers une ncessairement aux tendances de saisie; il demeure uniquement
entreprise de connaissance, tend pntrer dans l'objet, le consi- orient, maintenant une vision simple et une de l'objet travers le
drer non seulement sous toutes ses faces, mais aussi dans tous ses changement synthtique continu des apparitions, sut l'unit d'identit
 de cette synthse continue. Nous pouvons donc distinguer les anticip, ceci prs que ce qui tait anticip accde' maintenant la
degrs suivants dans la perception contemplative d'un objet, ce qui nous donne originale: il en rsulte une dtermination plus prcise, ven-
donne un fil conducteur pour les analyses venir : tuellement des corrections partielles, ou dans le cas de l'empche-
1 ) L'intuition contemplative qui prcde toute ex-pL'cation : ment, la dception des attentes et une modalisation partielle.
c'est une intuition qui est dirige sur l'objet pris comme tout . 3) Un autre degr d'oprations perceptives est celui qui se prsente
Cette saisie et cette contemplation simples sont le plus bas degr de l'activit lorsque l'intrt ne se satisfait pas de la pntration dans l'horizon
infrieure d'objectivation, le plus bas degr de l'exercice non empch interne de l'objet et de son ex-plication, mais lorsqu'il rend co-th-
de l'intrt perceptif. matiques les objets co-prsents dans l'horizon externe, ceux qui sont
2) Le degr suprieur de l'exercice de cet intrt est la contemplation avec lui dans le champ et qui affectent en mme temps, et qu'il
proprement dite, contemplation ex-plicatrice de l'objet. Mme la considre l'objet privilgi dans sa relation eux. D u mme coup se
premire saisie, la premire contemplation initialement simple, a produisent, en opposition ses dterminations internes, ou ex-
dj en fait des horizons qui sont immdiatement co-veills ds plicats, les dterminations relatives, qui sont le dploiement de ce qu'il
qu'elle s'instaure, et tout d'abord un horizon interne (cf. l-dessus, est dans sa relation d'autres objets : le crayon est ct de l'encrier,
supra, 8). L'objet est l ds l'abord avec le caractre de la fami- il est plus long que le porte-plume, etc. Lorsque ce sont de telles dter-
liarit; il est saisi comme objet d'un type dj connu en quelque faon, minations relatives qui sont saisies, l'intrt perceptif n'est pas
bien que ce soit dans une gnralit vague. Sa vue veille des attentes partag galement sur la pluralit des objets qui se trouvent dans le
ptotentionnelles quant son tre-tel, quant la face postrieure en- champ; il demeure concentr sur l'un d'eux; les autres ne sont
core non vue, etc., en gnral, quant ce qui se donnera en fait de repris que dans la mesure o ils contribuent, par leurs relations lui,
proprits dans une contemplation prochaine. Si alors la contem- le dterminer plus prcisment. Ce surgissement de dterminations
plation se change en ex-plication, l'intrt suit la direction des externes, relatives, dpend donc de la co-donne d'autres objets
attentes qui ont t veilles ; il demeure ici aussi concentr sur cet dans l'horizon externe de la perception, dans le champ prsent, et de
objet pris dans son unit, tel qu'il s'est dtach comme objet isol, [ 1 1 6 ] leur apparition ou disparition, tandis que les dterminations internes
et il tend dployer tout ce en quoi il consiste , ce qui se manifeste demeurent inchanges dans cette transformation de l'entourage,
de lui en fait de dterminations internes, pntrer dans son contenu, qui est celle des multiples co-affectants,
saisir ses parties et moments, pntrer nouveau en eux en les
prenant sparment et les laisser se dployer tout cela dans le
2 3 . L A SAISIE ET LA CONTEMPLATION SIMPLES
[ 1 1 5 ] cadre d'une unit synthtique qui va se maintenant sur le fonde-
ment de l'unit d'apparition totale et de saisie totale de /'objet.
a) La perception comme unit temporelle immanente.
L'ex-plication est une orientation de F intrt perceptif dans le sens de la
Le maintenir-en-prise comme passivit au sein de l'activit du saisir
pntration dans l'horizon interne de l'objet. Dans le cas d'un exercice
non empch de cet intrt, les attentes protentionnelles se remplis- Chacun des trois degrs de ia contemplation perceptive requiert
sent par l mme, l'objet se rvle dans ses proprits tel qu'il tait une analyse distincte. Tenons-nous-en d'abord la simple saisie.
 Malgr sa simplicit, elle n'est d'aucune faon un donn d'une dans son progrs vivant. Mais le regard de saisie n'est pas dirig
seule pice; elle prsente en soi une multiplicit de structures dans sur la phase qui, chaque fois, retentit actuellement, comme si le son
lesquelles elle se constitue elle-mme comme unit temporelle qui est saisi tait purement et simplement le son pris dans ce mainte-
immanente. Mme si les problmes de la constitution du temps nant strictement momentan. Ressaisir un tel maintenant, une telle
les plus lmentaires dans l'dification de la systmatique de la phase de dure comme moment et en faire un objet spar est en
constitution , ne doivent pas tre traits ici dans toute leur exten- ralit le fait d'une saisie spcifique d'une nouvelle sorte. Lorsque
sion (cf. Introd. p. 80), ils doivent pourtant tre pris en considration nous saisissons le son en train de durer, pour le dire brivement,
dans la mesure o c'est ncessaire pour saisir dans sa racine la diff- ce son , nous ne sotnmes pas tourns vers le prsent momentan
rence entre la saisie simple et Pex-plication. et qui pourtant se change continuellement (c'est--dire vers la phase
Comme exemple facile d'une saisie simple, prenons le fait d'en- qui retentit maintenant), mais a travers ce prsent, travers son
tendre retentir un son qui dure. Supposons qu'il soit continuellement changement, sur le son en tant qu'unit qui par essence se figure
le mme, et demeure identique (dans son intensit et sa hauteur) dans ce changement, dans ce flux d'apparitions. Quand on y regarde
dans le flux temporel, et dans le changement continu des phases de de plus prs, on voit que l'activit de saisie se dirige sur le son qui
son retentissement. Il rsonne dans les phases singulires; elles sont est actuellement vivace en tant que son qui dure dans un prsent
les modes d'apparition de l'objet temporel : son, qui dure et dont la continu, de sorte que le rayon primaire de saisie d u j e traverse le
dure s'tend continment avec chaque moment. Il apparat sous moment central du maintenant donn pour la premire fois (se
la forme d'un prsent concret avec le point maintenant actuel, dirigeant sur le moment du son oui apparat sous cette forme) :
l'horizon du pass continu d'un ct et celui du futur de l'autre. il va vers le maintenant pris dans son passage fuent continu, c'est--
1 7 ] Ce phnomne de prsent est dans un flux originaire continu qui 8j dire d'un maintenant un maintenant toujours nouveau, et par l
va d'un maintenant un maintenant toujours nouveau et comporte un moment toujours nouveau apparaissant dans le flux des moments
un changement correspondant des horizons de pass et de futur. surgissant pour la premire fois. Un maintenant ne demeure jamais
En outre, le son est donn la plupart du temps comme tant en plus tel, chacun devient ce qui vient juste de passer, celui-ci devient le
localis dans l'espace, il est saisi comme retentissant dans la proximit pass du pass, etc.; et le moment en question, dans la continuit
ou l'loigncment spatial toutes dterminations qui sont en relation de ce changement de l'apparition, demeure dans le recouvrement
avec un point O de l'espace, notre propre corps, sur lequel est passif avec soi-mme un et le mme dans une prise active continue.
orient le ici et le l. De la sorte, le son est pr-donn passivement Ainsi, Vactivit modifie du : encon-en-prise traverse constamment le
comme unit de dure. continu des passifis, selon k faon dont il est li au maintenant
Si l'on passe alors une saisie active (rceptive) du son qui vivant, et l'activit modifie, en unit avec l'activit nouvelle qui en
retentit, la saisie elle-mme dure de faon continue elle dure jaillit originellement, est une unit fluenie d'activit, et comme telle
aussi longtemps que retentit le son, c'est--dire qu'il est audible. elle est dans ce flux en recouvrement avec soi-mme. On peut naturelle-
En tant qu'elle a toujours lieu dans un point actuel, la saisie est ment dire quelque chose d'analogue pour le flux des horizons de
tourne vers le son qui retentit lui-mme toujours actuellement futur qui apparaissent dans le mode protentionnel ; ceci prs que
 ceux-ci ne s'coulent pas simplement comme tant-encore-en-prise, poser dfinitivement uno fois pour toutes, mais seulement de moyens
mais comme tant continuellement dans une prise anticipante qui, de dcrire et de mettre en relief des oppositions dont le sens doit
d'ailleurs, est soumise la co-efectuation du encore-en-prise. tre en chaque cas recre originairement en fonction de la situation
Nous voyons par l que l'activit de saisie du son (comme son concrte de l'analyse , remarque qui vaut pour toute description
qui a une dure concrte) a une structure complexe fonde sur les de phnomnes intentionnels.
lois de constitution de la dure vivante telle qu'elle se droule avant Ce qui a t mis ici en vidence dans le cas le plus simple vaut
toute activit dans une passivit spcifique. Cette structure appartient naturellement pour toute saisie simple d'un objet temporel qui dure
la structure essentielle de l'activit considre simplement comme (s'altrant ou non, en repos ou non). C'est seulement sur le fondement
activit. Elle est activit continuellement fiuente, flux continu d'acti- de ce maintenir dans la saisie passif-actif qu'il peut tre saisi comme
vit en jaillissement originel s'unifiant avec une activit qui en objet qui dure, comme un objet qui n'est pas seulement maintenant,
dcoule continuellement et qui est modifie dans son horizon, mais qui tait auparavant le mme, et le sera dans un maintenant
ayant le caractre du tentr-encore-cn-prise, et, du ct du futur, prochain. Pourtant, cette premire description du maintenir-dans-
le caractre, autrement modifi, 'activit de pro-saisie, donc l encore la-saisie n'est pas suffisante. Seule sa diffrence par rapport d'autres
non pas celui d'une activit jaillissante originelle, mais d'activit phnomnes avec lesquels il serait facile de le confondre fera appa-
insre dans une srie. En gnral, aussi longtemps qu'a Heu une ratre d'une manire aigu sa spcificit.
saisie active du son et que cela doit tre possible a priori, cette activit,
qui se constitue en une unit indissociable et en un auto-recouvre- b) Les diffrents modes du mainienir-en-prise
ment constant dans le milieu de la continuit, est pour le dire de et leur diffrence l'gard de la rtention
1 1 9 ] manire concrte un acte du Je, ayant sa source dans le J e ; mais, Un mantenir-en-prise peut aussi avoir lieu quand le J e se tourne
dans cette activit, il faut faire une distinction entre le rayon actif successivement vers plusieurs objets qui n'ont rien faire l'un avec
jaillissant continuellement et proprement et une loi passive fixe qui est l'antre et desquels chacun veille un intrt spar, mas de telle
pourtant une loi de l'activit mme. Avec la saisie active va de pair, manire que ces intrts soient sans liaison entre eux. Si les objets
dans une double direction et selon une double forme de modification, interviennent dans l'unit d'un prsent de conscience qu'ils affectent,
une activit modifie l u i appartenant par essence. Il y a par suite et si le J e ne stiit d'abord que l'un d'entre eux, il peut dans une saisie
non seulement une passivit pralable l'activit, comme passivit anticipatrice protentionnelle tre dj tourn marginalement vers
du flux temporel constituant originaire, qui n'est que/i/V-constituant, l'autre; s'il suit alors ce dernier, le premier n'est plus objet (Objekt)
mais aussi une passivit difie sur elle, proprement objectivante, de saisie primordiale, mais n'est pas pour autant ncessairement
c'est--dire qui thmatise ou co-thmatise des objets; c'est une abandonn compltement. Il est encore en prise, c'est--dire qu'il se
passivit qui appartient l'acte non comme un support, mais comme trouve, aprs que l'orientation vers l'autre a eu lieu, non pas simple-
acte, une sorte de passivit dans l'activit. ment dans un effacement rtentionncl purement passif, s'abmant
Cette formule montre que la distinction entre passivit et activit dans P arrire-plan de la conscience : le Je est encore dirig activement
n'est pas inbranlable, qu'il ne peut s'agir l de termes qu'on puisse vers lui, mais dans un mode modifi. Cet encore-en-prise doit
 tre distingue de celui qui a t mentionn plus haut dans lequel maintenant tourn attentivement, bien qu'il ait cess de retentir,
l'activit modifie se recouvrait avec la saisie originaire quant l'objet. peut-tre dans l'intention de savoir quel son cela pouvait bien
Un tel recouvrement ne se produit naturellement pas ici, encore que tre .
sur le fondement de la saisie synthtique des deux objets un certain De cette description, il appert que le garder-en-prise en tant
glissement ait lieu. On en reparlera plus loin (cf. 24 b)). qu'activit modifie, comme passivit dans l'activit, doit tre
Dans ces deux sortes de l'encore-en-prise, d'autres complications distingu du conserver de la rtention, du souvenir qu'on appelle
sont encore possibles qu'on v a brivement voquer ici. Si le J e se la plupart du temps souvenir frais . Ce dernier est une modification
tourne vers un objet nouveau, tandis que le premier demeure encore intentionnelle dans le cadre de la pure passivit; il a lieu selon des lois
[ 2 I ] en prise, cela peut se produire soit de telle faon que le premier absolument fixes sans la participation de l'activit rayonnant du
dure encore, tant donn comme durant encore, soit de telle faon centre du j e . Il appartient la loi de constitution originaire de la
qu'il ne soit plus donn lui-mme en original (de telle faon, par temporalit immanente ( 1 ) dans laquelle tout avoir-conscience
exemple, que le son ait cess de retentir, ou s'il s'agit d'un objet impressionnel d'un maintenant original momentan se change
visuel qu'il ait t enlev du champ visuel), bien que dans sou continment dans le avoir-encore-conscience du mme dans le
retendssemenr rtentionnei il demeure encore en prise, tandis qu'on mode du juste-pass (le maintenant qui a eu lieu il y a juste un
se tourne vers le nouvel objet. Le demeurer-en-prise peut donc tre instant). Cette rtention est elle-mme sous-jacente son tour la
impressionnel : il dure autant que dure la donne de l'objet; ou bien modification rtentionnelle et ainsi de suite. Il apparat alors que la
ce peut tre un demeurcr-en-prise non impressionne!, persistant aprs conscience d'un prsent concret enferme en soi une conscience
qu'a cess la donne originale de l'objet. rtentionnelle d'une portion de pass, et que, lorsque le prsent
Au premier appartient, indpendamment de ce qui a t envisag concret est son terme, un pass concret Huent rtentionnei doit
en a), qui est constitutif de la saisie active d'un objet qui dure, s'y rattacher. De mme il est vrai pour ce qui est venir qu' tout
galement le cas dj mentionn du garder-en-prise d'un objet donn vcu qui surgit dans le flux des vcus appartient un horizon d'attente
comme durant encore alors qu'on se tourne vers un objet nouveau. originaire, encore que compltement vide, horizon d'attente d'abord
De mme un garder-en-prise non impressionnel est possible purement passive ('prtention). A la conscience d'un prsent concret
dans les deux cas : d'un ct, un objet qui n'est plus donn en original appartient donc non seulement l'extension rtentionnelle du pass,
peut tre maintenu en prise, tandis qu'on se tourne vers un objet mais de mme l'extension protentionnelle, encore qu'il s'agisse
nouveau; d'un autre ct, le Je peut, aprs qu'a cess la donne d'un futur compltement vide.
de cet objet, demeurer tourn attentivement vers lui dans son
Cet ensemble de lots concerne toutes les donnes phnomno-
retentissement rtentionnei. Alors, un recouvrement synthtique
logiques, aussi bien purement passives que les actes du Je qui
se produit relativement au sens objectif entre la saisie active dans
surviennent dans le flux de conscience. Tout acte du Je, par exemple
la rtention et le avoir-encore-en-prise de sa dure, qui avait t
antrieurement donne sur le mode impressionnel. C'est le mme
(1) Cf. l - d e s s u s E. HUSSERL, Leons pour une phnomnologie de la conscience
son que j'entendais il y a un instant , et vers lequel je suis encore intime dit temps.

KXP. LT JI.H; 9
 tout acte de simple saisie d'un objet, intervient dans le champ temporel champ de conscience, affectant encore ultrieurement selon l e u r s
connue un donn se constituant temporellement. Dans ce mode de surgis- propres manires de se dtacher. Mais elles sont alors donnes dans
sement selon un jaillissement originel en un maintenant momentan une pure passivit, soumises exclusivement, dans leurs modifications
ou dans une srie continue de tels maintenants, il est soumis pour intentionnelles, aux lois de la passivit.
23] chacune d e ses phases la loi de la rtention et de la protention
mme lorsque le j e abandonne l'objet des prises de son activit.
En ce cas, il s'ensuit une modification de l'activit originellement 24. L'ACTIVIT DE CONTEMPLATION EX-PLECATRTCE
jaillissante au sens d'un maintenir purement passif et rtentionnel. ET LA SYNTHSE EX-PLICATIVE
Dans le maintenir-cn-prisc, au contraire, l'activit jaillissante est
certes galement une activit modifie, niais non pas sous la forme a) La synthse ex-plicative
d'une, simple rtention; les phases rtcntionncllement teintes comme lieu d'origine des catgories : substrat et dtermination ,
demeurent encore rellement en fonctionnement, bien qu'elles soient et ncessit de l'analyser
des lments modifis au sein de la concrtion d'un acte rel. C'est Passons maintenant au prochain degr de l'activit objectivante,
seulement en tant qu'lment de ce genre que la rtention est celui de la contemplation ex-plicairice. On l'a dj caractris c o m m e
encore une activit relle ou, pour parler plus prcisment, une une orientation de l'intrt perceptif dans le sens de la pntration
activit relle dans le monde du : encore. De mme, quand un acte dans l'horizon interne de l'objet, horizon qui est aussitt co-vcillc
est interrompu, bien que la loi passive de la protention continue par la donne de l'objet. Cela signifie ce qui suit : en admettant le
s'exercer, l'horizon du futur ( 1 ) perd le caractre de ce qui est cas d'un exercice non empch de l'intrt perceptif, le ]e ne p e u t
activement anticip; la protention n'est plus une activit relle dans se maintenir longtemps dans une contemplation et une saisie s i m p l e s ;
le mode de la pro-saisie. en fait, la tendance inhrente la contemplation de l'objet le pousse
Si nous considrons d'autre part le maintenir-encore-en-prise aussitt au-del. En s'coulant dans une continuit linaire, l e
dans ses diffrentes formes, on voit qu'il diffre des phnomnes contempler deviendrait une simple vue fixe, s'il ne s'interrompait
de rtention dj par l que, comme on l'a montr, // peut concerner pas et ne se changeait en une chane de saisies singulires, d'actes
aussi bien des objectivits prsentes la conscience impressionnalement qisc singuliers, en une suite discrte d'tapes spares qui, lies intrieure-
rtentionnellement, comme en gnral des objectivits de tout mode de conscience ment les unes aux autres, constituent une unitpolythtique des thses
possible, justement en tant qu'il est une forme d'activit modijie singulires. Les saisies singulires s'ordonnent alors les unes a u x
relative ces objectivits. Si ractivit leur est tc, si le Je dtourne autres, se dirigeant sur les singularits de l'objet. L'objet, tout objet,
compltement d'elles son attention , donc ne les maintient plus a ses proprits, ses dterminations internes propres. Dans la p e r s -
en prise, elles demeureront alors comme impressions ou comme pective phnomnologique, cela signifie que tout objet pensable
rtentions, ou comme telles autres formes de conscience dans le en gnral en tant qu'objet d'exprience possible a ses modes s u b -
jectifs de donne : il peut surgir de l'arrire-plan obscur de la
( i ) lier Zuknnfthorizonte a t lu der Zttkunjihorizont. (N.d.T.) conscience, et de l affecter le Je et le dterminer une saisie attentive.
 Il a par l mme ses diffrences d'apparition selon le proche et [126] o, aprs l'affaiblissement de l'intrt de connaissance port un
le lointain ; il a son mode propre de se rapprocher qui permet objet, lorsque cet intrt a t supplant par celui que .nous inspirent
des moments singuliers toujours plus nombreux de se dtacher un deuxime, puis un troisime objet, nous nous orientons vers
et de dterminer des affections et des orientations particulires. ceux-ci, qui ont forc l'attention pour eux-mmes par une affection
[ 1 2 y ] Far exemple, c'est sa couleur superficielle qui saute d'abord aux de force correspondante. Mais, au contraire, dans le processus total
yeux, ou sa forme, ensuite un certain fragment de l'objet se dtache d'actes singuliers qui conduisent de la saisie de S aux saisies de a,
du tout, ainsi pour une maison le toit, puis les proprits parti- de b, nous avanons dans la connaissance de S. Ce processus est une
culires de cet lment, sa couleur, sa forme, etc. Et, suivant la contemplation qui se dveloppe, une unit de contemplation articule.
nature du mode de donne de l'objet, les attentes qui sont aussitt A travers sa totalit, S conserve le caractre de thme, et tandis
co-veilles et se rapportent ce qu'il exhibera de soi en fait de que pas pas nous ressaisissons les moments, les parties, les uns
proprits sont plus ou moins dtermines. L'objet est l de prime aprs les autres, chacun d'eux prcisment : moment, partie pour
abord avec le caractre de la familiarit, il est saisi en tant qu'objet parler d'une manire gnrale , sont proprit, dtermination;
d'un type dtermin dj en quelque faon, plus ou moins v a g u e - chacun n'est rien isolment, il est quelque chose appartenant
ment. Par l est prescrite d'avance la direction des attentes quant l'objet S, venant de lui, et en lui. Dans la saisie des proprits, c'est
ce qui se montrera en fait de proprits quand on le contemplera de lui que nous faisons l'apprentissage, et de ces proprits seulement
de plus prs. en tant qu'elles sont les siennes. Le thme indtermin S devient
Faisons d'abord abstraction du fait que chaque tape d'ex- dans le dveloppement substrat des proprits qui surgissent, et
plication originairement intuitive a lieu dans cet horizon de fami- elles-mmes se constituent en lui comme ses dterminations.
liarit, et que, ne se bornant pas donner un objet compltement Mais quoi tient le fait que le Je dans la saisie de a, de b, etc.,
nouveau, elle ne fait que prciser la dtermination et corriger les ait conscience de connatre S en eux ? En quoi a est-il prsent la
anticipations; et cherchons faire ressortir F essence gnrale par conscience d'une autre manire que S ou qu'un autre S' quelconque
laquelle le processus de l'ex-plication se distingue d'un pur et simple vers lequel nous nous tournons aprs S ? En d'autres termes, qu'est-ce
contempler. C'est ensuite seulement que nous aurons envisager qui fait de S le thme permanent en un sens privilgi, de sorte
les diffrents modes d'accomplissement de l'ex-plication qui sont possibles que a, b, m m e s'ils sont saisis successivement et deviennent
en fonction de la pleine concrtion de la conscience d'horizon qui est ainsi d'une certaine manire thmatiques eux aussi, manquent, face
le champ o se situe toujours l'ex-plication car ces modes d'ac- S, d'une justification quivalente; et mme, qu'ils sont simplement
complissement ont tous, par contre, la mme structure fondamentale. des thmes dans lesquels se ralise de manire cohrente l'intrt
Prenons un objet nomm S, et ses dterminations internes a, b, ... ; dominant pour S, et que passer eux n'est pas pntrer en un autre
le processus qui est suscit par l'intrt pour S ne donne pas sim- objet et par l se dtourner de S par affaiblissement de l'intrt
plement la suite : saisie de S, saisie, de a, de b, etc., comme si ces son gard, mais avancer dans le remplissement de cet intrt lui-
saisies n'avaient rien faire l ' u n e avec l'autre, et qu'il en rsultt mme, et l'augmenter ? Il faut donc dcrire les fonctions inten-
un changement des thmes. Il n'en est pas ici comme dans le cas [ 1 2 7 ] tionnelles qui font que l'objet de l'ex-plication se prsente nous
 sous la forme cle signification : substrat , et que les moments tiiser l'ex-plication. Car un tel glissement de toutes les saisies est
ex-pliqucs se prsentent sous une tout autre forme, savoir comme commun l'ex-plication et tous les cas o le Je peut progresser de
proprits , comme dterminations de l'objet, de sorte que nous saisie en saisie dans une activit synthtique unifie par le lien d'un
pouvons parler d'une ex-plicafion, d'un dploiement de S en ses seul intrt. Ce glissement se ralise aussi bien quand une chose est
dterminations, et dire que c'est S qui se dtermine comme a, saisie d'abord dans une unit sans parties, puis dans sa particularit :
comme b, etc. selon la forme, le son, l'odeur, selon les lments, quels qu'ils soient,
Le processus de l'ex-plicatlon est originairement celui dans lequel qui s'en dtachent, que quand ce qui est saisi synthtiquement, c'est
un objet donn en original est amen une intuition explicite. d'abord une chose, et ensuite, spars d'elle et sans qu'ils lui appar-
L'analyse de sa structure doit mettre jour comment en lui se ralise tiennent titre de dterminations : une forme, un son, une odeur.
la constitution d'un sens double : objet en tant que substrat , et dter- Dans toute synthse de ce genre, malgr la varit des objets qui peuvent
mination a... ; elle doit montrer comment cette constitution de tre contempls en une unit, il se produit un glissement. Le Je joue un
sens s'accomplit sous la forme d'un processus qui se poursuit en rle continuellement actif travers la srie des tapes qu'il parcourt :
tapes spares, travers lequel pourtant se dploie de faon continue dans la deuxime, il est encore tourn vers l'objet de la premire;
une unit de recouvrement unit de recouvrement d'une sorte parti- il se dirige donc malgr la position privilgie du nouveau, objet
culire appartenant exclusivement ces formes de sens. Nous pouvons d'une saisie primaire, sur les deux ensemble : avec le nouveau et
dire galement qu'il faut montrer que ce processus est celui d'une travers lui sur l'ancien. Tous les deux ensemble sont activement
vidence , car en lui quelque chose est originairement intuidonn assums par le Je, le Je indcomposable est dans les deux. L a suc-
comme objet-substrat comme tel, et comme ayant, en tant que tel, cessivit des rayons de l'attention et de la saisie s'est change en
quelque chose comme des dterminations . Nous sommes l un seul rayon ddoubl.
l'origine des premires catgories dites catgories logiques . Au sens Mais il y a une diffrence essentielle suivant que dans cette
propre, on ne peut assurment commencer parler de catgories activit synthtique, c'est selon le sens objectif que se produit une
logiques que dans la sphre du jugement prdicatif comme d'l- synthse de recouvrement, ainsi dans la synthse tout fait spciale
ments de dtermination qui appartiennent ncessairement la forme d'identit, ou non. Si nous passons d'une couleur un son, ce n'est
de jugements prdicatifs possibles. Mais toutes les catgories et les [ 1 2 9 ] pas le cas. Passons, toujours synthtiquement, d'une couleur une
formes catgotiales qui interviennent l s'difient sur les synthses autre : il y a dj une synthse de recouvrement; les moments qui ont
ant-prdicatives et ont en elles leur origine. gliss l'un sur l'autre se recouvrent selon la similitude ou l'ana-
logie . Si nous prenons maintenant le cas de la synthse : chose et
[128] b) Le recouvrement explicatif proprit de la chose , et en gnral, de la synthse : objet et
comme mode particulier de synthse de glissement proprit objective , il se prsente nous une synthse de recou-
Ce qui frappe d'abord dans ie processus d'ex-plication, dans le vrement d'identit tout fait particulire. La synthse relative aux
passage de la saisie de S celle de a, c'est un certain glissement objets intentionnels qui surgissent l un un (aux contenus de
mental des deux saisies. Mais cela ne suffit d'aucune faon carac- signification des actes de saisie singuliers) est une cemine synthse
 de recouvrement d'identit qui se poursuit de faon continue et pendant un certain temps vers u a objet qui dure dans le temps, sans
traverse les tapes de l'acte nettement spares. distinguer en lui quoi que ce soit, cette saisie est un faire du J e ,
Ce recouvrement ex-plicatif, comme nous dcidons de l'appeler, ne une activit spontane qui prend, sa source originairement au ple
doit pas tre confondu avec le recouvrement total d'identit du sens du J e . Nous distinguons ainsi le s'emparer-de actif qui s'instaure dans
objectif tel qu'il se produit lorsque nous passons synthtiquement le discontinu, et le maintenir continu dans lequel il se transforme.
d'une reprsentation (mode de donne) d'autres du mme objet Le s'emparer-de est un jaillissement originaire duquel est issue
et que nous identifions par l cet objet avec lui-mme. Un recou- l'activit de saisie du J e , qui va se poursuivant sur le mode du
vrement de cette sorte appartient par exemple toute perception de continu.
chose se poursuivant dans la continuit, comme synthse continue Passons maintenant la saisie partielle. Nous contemplons par
des apparitions changeantes multiformes dans la conscience de la exemple une coupe de cuivre qui est devant nous; notre regard la
mme chose (d'une chose qui demeure continment une); mais il parcourt , il demeure attach un moment la rondeur, et revient
appartient aussi toute synthse d'identit d'intuitions sensibles elle nouveau, attir par une plage qui s'en dtache, un dfaut
discrtes, par exemple d'une perception et d'un souvenir du mme dans la rondeur homogne. Ensuite, il saute une large plage
objet. Mais dans le cas du recouvrement ex-plicatif, il s'agit d'une brillante et suit son clat changeant; puis ce sont les bosses qui le
identification tout autre, compltement spcifique, dans laquelle le frappent, le groupe des bosses forme une unit qui se dtache; il
continu et le discret se lient de faon remarquable. Substrat et dter- les parcourt une une, etc.
mination sont constitus originairement dans le processus d'expli- Dans tout cela, nous sommes continuellement tourns vers
cation comme membres corrlatifs d'une certaine sorte de recou- l'objet total (Objekt), nous l'avons saisi et nous le maintenons
vrement. Lorsque a est prsent la conscience comme dtermination, comme substrat thmatique. Tandis que nous saisissons en parti-
il n'est pas pour elle absolument le mme que S, mais il n'est pas non culier de telles singularits, nous accomplissons des orientations et
130] plus tout fait autre. Dans toute dtermination ex-plicatrice de S, des saisies particulires actives toujours nouvelles, qui font surgir
c'est S qui est l dans l'une de ses particularits, et il demeure le 1 3 1 ] de faon privilgie ce qui est saisi. Ces saisies partielles sont natu-
mme dans les diffrentes dterminations qui lui surviennent sous rellement des activits effectives, au mme titre que la simple
forme d'ex-plicats, mais selon les particularits diffrentes que sont saisie initiale.
ses proprits. Si donc nous effectuons la saisie partielle, qu'en est-il pendant
ce temps de la saisie totale, de la saisie de la coupe ? Celle-ci demeure
c) Te maintenir-en-prise de l'ex-plication
bien toujours ce que nous contemplons . Continuellement, nous
dans son opposition au maintenir-en-prise de la simple saisie sommes tourns vers elle dans une saisie, mais les saisies partielles
C'est dans l'opposition la simple saisie que le mode propre du se recouvrent avec cette saisie totale, de telle manire que dans
recouvrement ex-plicatif va apparatre avec clart. Si nous effectuons chaque saisie partielle nous saisissons le tout, dans la mesure o
une saisie simple, sans qu'intervienne encore la contemplation dans le recouvrement, il dpasse la proprit qui est saisie, et en
ex-plicative, par exemple si nous sommes tourns pour le saisir tant qu'il est pour la conscience dans ce dpassement mme. Mais
 ici intervient ,nouveau la diffrence que nous avons dj fait valoir . Exactement comme dans la simple saisie continue, il y a donc,
dans la simple saisie entre le saisir originaire et le garder-encore-en- chaque tape de l'ex-plication, un maintenir-en-prise du substrat. Mais
prise. Dans la saisie initiale du tout, sans considration de ses singu- ici se maintenir-en-prise se distingue totalement de celui qui est
larits, un flux; d'activit jaillissant originairement du Je se dirige galement au principe de la simple saisie. En effet, la saisie de l'objet
sur l'objet (Objekt) pris comme une unit sans diffrences. Si la (Objekt) qui est incluse dans le maintenir-en-prise continu du substrat
contemplation ex-plicatrice entre en jeu, un nouveau flux d'activit prend sur soi pas pas toutes les singularits qui se sont dtaches :
originaire se dirige sur les proprits en question. Maintenant, par l'avoir-en-prise de l'objet qui se trouve ex-pliqu n'est donc pas un
contre, l'activit jaillissante du dbut ne demeure pas maintenue et avoir-encore-en-prise du mme, tel qu'il tait pour la conscience
dirige sur le tout sous cette forme originaire. Ds que commence avant l'tape considre; mais grce aux recouvrements partiels
la contemplation ex-plicatrice, son mode intentionnel se trouve toujours nouveaux, c'est un avoir-en-prise toujours diffrent. A
manifestement altr; certes, nous sommes et demeurons dirigs chaque pas, ce qui est ressaisi titre singulier est incorpor par
sur l'objet (Objekt) total que nous saisissons celui qui est prci- recouvrement au contenu de signification du substrat. Les prises
sment l'objet (Objekt) de la contemplation , mais la saisie active singulires ne se changent pas en prises qui se maintiendraient
du tout ne reste pas sous la forme originaire ( i ) qui faisait originel- simplement comme dans le tenir-encore de la simple contemplation
lement sa vie : l'activit se maintient travers une modification inten- ou dans le passage un nouvel objet, mais elles se changent en
tionnelle, prcisment comme un garder-encore-en-prise. modifications de la prise totale, c'est--dire en enrichissements de son
La mme chose est vraie dans le passage d'un ex-plicat au suivant. contenu.
Le moment n'est plus, pour l'instant, saisi titre partiel, mais il Dans les claircissements prsents jusqu'ici, il tait dj impli-
vient juste de l'tre et demeure maintenu en prise dans le passage qu que le mode du maintenir-encore de S et celui de a, de b,
une nouvelle tape de l'activit. Cette prise qui maintient, la prise sont essentiellement diffrents. D'un ct, nous avons l'activit
1 3 2 ] dans le mode du encore , est un tat d'activit qui dure, et non un [ 1 3 3 ] continuellement jaillissante de la prise instauratrice et du tenir-en-
s'emparer-de ou un saisir qui se poursuivraient continment en prise en acte, ce qui constitue un saisir et un avoir-dans-la-saisie
tant qu'actes. De mme, dans la contemplation simple, une telle qui se poursuivent de faon continue jusqu' ce que l'ex-plication
prise dans le mode du maintenir peut tre plus ou moins ferme, commence, et, aprs cela, l'activit modifie du maintenir-encore-
ou se relcher; ou bien elle peut tre lche et redevenir plus ferme; en-prise secondaire. Les deux formes se conjuguent en une unit
mais elle peut galement cesser tout fait : l'objet (Objekt) peut tre permanente; le Je actif est et demeure en elles continment tourn
abandonn, chapper de la prise. Il est peine besoin de mentionner vers S. Du ct des ex-plicats, au contraire, les phnomnes sont
particulirement qu'il s'agit, dans le cas d'ex-plication envisag ici, diffrents. L'activit instauratrice qui se prolonge dans son jaillis-
d'un garder-en-prise impressionnel. sement originaire, activit dans laquelle un ex-plicat vient la saisie
originaire et y demeure jusqu' ce que son temps soit rvolu, cette
(1) I l n ' a pas p a r u ncessaire d e d o n n e r dans ce passage u n e t r a d u c t i o n diff-
activit se change chaque fois qu'un nouvel ex-plicat est saisi. Le
r e n t e p o u r originr (1. 1 6 e t 1 9 ) e t p o u r ursprnglich (1. 2 2 e t 2 8 ) . (N.d.T.) premier n'est certes pas abandonn, il demeure valide pendant toute
 la poursuite du processus. Dans cette mesure, nous disons ici aussi est aussi celui qui se prsente quand la pluralit est ressaisie comme un
qu'il demeure encore en prise. Mais ici ce demeurer-maintenu a sa tout unitaire et que manque alors toute aperception de pluralit.
source exclusive dans l'intentionnalit dj dcrite du recouvrement Maijs le cas normal est le suivant : ds l'abord, l'unit de configu-
actif par lequel l'ex-plicat et tout ce qui constitue un lment de ration est aperue comme plurale, comme pluralit d'objets, et cette
dtermination de S sont assums comme un dpt de sens dterminant S aperception est ralise . Cela veut dire que l'tant plural, en se
qui subsiste en permanence. S est, aprs l'ex-plication de a, Sa, dtachant de son contexte, ne provoque pas une orientation
aprs l'intervention de b, (Sa) b, etc. Ainsi a, b, etc., ne sont plus objective unitaire, mais qu'au contraire ce sont les membres singuliers
saisis ni premirement, ni secondairement, le Je n'est plus dirig de la pluralit qui excitent de prime abord l'intrt, et q u i sont
spcialement sur eux; il est dirig sur S qui les recle en soi comme aussitt thmatiss dans leur singularit : dans leur singularit,
y tant dposs. Par l, nous voyons que l'intentionnalit d'une mais pourtant non pas comme s'ils taient simplement isols, mais
ex-plication est continuellement en mouvement, dans un changement comme s'enchatnant thmatiquement: tout cela dans la mesure
interne continu, et qu'en mme temps elle consiste en une suite notamment o l'intrt suit la similitude ou l'analogie qui rsultent
d'tapes discrtes dont l'intentionnalit est cependant traverse par d'une association en arrire-plan avec les autres moments de la
une continuit. Cette continuit est une synthse continue de recou- configuration, et o chaque intrt singulier ne profite pas seulement
vrement qui concerne les contenus de saisie aussi bien que les chaque singularit nouvelle par une sorte de recouvrement de
activits elles-mmes; la saisie active et l'tre-tourn vers le tout l'intrt qui la submergerait, mais aussi chacune de celles qui ont
ou, pour le dire plus exactement, l'tre-tourn vers le substrat S t dj saisies antrieurement et auxquelles il demeure attach.
est implicitement co-prsent dans l'orientation vers a, b, et, Tandis que l'intrt se remplit alors dans le singulier et avance
3 4 ] dans le surgissement de a, c'est S qui est saisi et dploy dans en direction de nouvelles singularits, un processus unitaire actif
sa relation a. est engendr, dans lequel chacun des aspects dj saisis demeure
encore en prise, de telle sorte qu'en fait ce n'est pas seulement une
d) Ex-plication et saisie de la pluralit succession d'activits, mais une unit d'activit persistant travers le
Maintenant que nous nous sommes assurs de ce mode spci- successif qui se produit. Par l,, l'activit qui parcourt cette pluralit
fique d processus de l'ex-plication, il nous est facile de le distinguer se meut constamment sur l'arrire-plan permanent que cette pluralit
d'un mode de synthse qui en est proche et qu'il en faut pourtant constitue en apparaissant continment dans une configuration uni-
distinguer rigoureusement, de la synthse qui a lieu dans la saisie taire; nous avons donc ici aussi affaire d'une certaine manire des
de la pluralit. Assurment une pluralit, par exemple un groupe saisies partielles l'intrieur de ce qui est un tout pour la conscience.
d'toiles, de taches colores, peut aussi, sur le fondement de son Mais si loin qu'aille l'analogie avec le cas de l'ex-plication d'un
tre-dtach comme unit et de l'affection qu'il exerce par l mme, objet singulier, et si vrai soit-il que ce que nous avons montr
devenir thme unitaire et comme tel tre ex-pliqu en moments propos du parcours d'une pluralit, jusqu' son point final, puisse
singuliers objectifs comme en autant de parties dterminantes. Nous s'appliquer pour l'essentiel dans notre sphre, l'ex-plication, une
n'avons l alors qu'un cas spcial d'ex-plication. Un cas limite idal diffrence essentielle saute pourtant aux yeux immdiatement. A
 l'ex-plication appartient l'objet thmatique qui est ex-pliqu et qui
reoit en elle le caractre de substrat pour ses ex-plicats. Mais dans 2 5 . LE DPT DE L'EX-PLICATION EN HABITUS.

le cas prsent, la pluralit, si fortement qu'elle apparaisse en tant LE SE-PNTRER-DE

que configuration unitaire dans une intuition originaire, n'est pas
un but de l'activit effective, elle n'est pas but d'une entreprise de Ainsi avons-nous dcrit le processus de l'ex-plication tel qu'il
connaissance par l'exprience. Elle n'est pas saisie ds l'abord ni s'accomplit dans l'intuition originaire. Cette originairet ne signifie
maintenue en une prise active dans les saisies singulires; dans le assurment jamais un saisir et un ex-pliquer absolument primitifs
progrs des saisies singulires, cette identification partielle spcifique d'un objet totalement inconnu; le processus qui s'accomplit dans
que nous appelons le recouvrement explicatif ne se produit pas une intuition originaire est toujours dj ml d'anticipations,
recouvrement auquel participent les activits des deux cts. toujours il y a plus de co-vise aperceptive que d'intuition effective-
Il est clair galement que les activits singulires dans le parcours ment donne prcisment parce qu'un objet, quel qu'il soit,
de la pluralit, prcisment pour cette raison, ne sont pas unies n'est rien qui soit isol et spar, mais est toujours dj un objet
selon le mme principe que celles de l'ex-plication. D'une manire situ dans un horizon de familiarit et de pr-connaissance typiques.
gnrale : l'unit des activits dans le parcours de la pluralit a sa source, Or, cet horizon est continuellement mouvant; de chaque nouvelle
[ 1 3 6 ] non dans l'activit elle-mme, mais dans la liaison comme telle au sein de tape de la saisie intuitive s'ensuivent de nouveaux traits en lui,
la passivit. Si un prendre-ensemble se produit en mme temps que une dtermination plus prcise et une correction de ce qui tait
ce parcours, il en va alors videmment autrement. Mais alors l'activit anticip. Aucune saisie n'est quelque chose de simplement momentan
liante est manifestement tout autre que celle qui donne son unit et d'phmre. Assurment, en tant qu'elle est ce vcu, que nous
l'ex-plication. C'est une activit d'un degr plus lev dont nous avons dcrit, de saisie d'un substrat et de saisie d'un ex-plicat, elle
discuterons plus loin, une spontanit dans laquelle la pluralit se a comme tout vcu son mode de surgissement originaire dans le
constitue comme objet spcifique, comme ensemble ( 1 ) . Mais maintenant, mode auquel s'unit son vanouissement progressif
dans l'ex-plication comme telle, nous n'accomplissons pas propre- dans les modes non originaires correspondants : le retentir rten-
ment parler de rassemblement des ex-plicats; il faut un intrt tionnel, et finalement l'enfoncement dans le pass totalement vide,
particulier d'une nouvelle sorte pour que l'explication s'accomplisse mort. Ce vcu lui-mme, et le moment objectif constitu en lui,
en plus sous la forme d'ex-plication enchanant collectivement les peut tre oubli ; mais pour autant il n'est d'aucune manire
ex-plicats. Mais pour l'ex-plication considre dans son cours normal, disparu sans laisser aucune trace, il est seulement devenu latent.
un tel rassemblement collectif des ex-plicats n'est pas ncessaire. Il est, quant ce qui a t constitu en lui, une possession en forme
Elle a de prime abord son unit en ce que l'objet (Objekt) est conti- d'habitus, toujours prt tre rvoqu nouveau par une association
nment le thme et comme tel demeure constamment en prise dans en acte. A chaque tape de l'explication se constitue pour l'objet
une activit modifie telle que nous l'avons dcrite. de la saisie qui tait d'abord indtermin, c'est--dire dj connu
vaguement selon son horizon et dtermin seulement par anticipa-
tion, un dpt de connaissances en habitus. Aprs que s'est droul
( 1 ) Cf. infm, 59.
 le processus de l'ex-plication dans le mode de l'originairet, l'objet, est ventuellement compltement oubli . Mais il se peut aussi
mme alors qu'il s'est enfonc dans la passivit, demeure constitu qu'on aspire instituer volontairement une habitualit. Nous disons
de faon permanente comme ayant t dtermin par les dtermi- alors que l'intrt est orient vers un retenir, un se-consacrer-,
nations en question. Il a pris sur soi les formes de signification un s'imprgner-de l'image perceptive. Un tel intrt donnera souvent
constitues originairement dans les actes d'ex-plication au titre d'un occasion une rptition du cours de la synthse ex-plicative, d'abord
savoir en forme d'habitus. Ainsi, toute contemplation qui pntre par exemple une activit de contemplation, se rptant plusieurs
dans un objet a en lui un rsultat durable. L'activit subjective qui a reprises, de l'objet dans son prsent original, mais aussi ensuite
t accomplie demeure attache l'objet en tant qu'objet intentionnel ventuellement une rptition du cheminement de l'ex-plication
au titre d'habitus. Dornavant, le sujet en question envisage l'objet, dans le souvenir frais c'est l un cas sur lequel nous reviendrons
mme s'il revient lui aprs des interruptions de l'exprience et plus loin ( 2 7 ) . Les proprits qui se dtachent dans l'ex-plication
de la donne en gnral, comme un objet connu, ayant telles [ 1 3 9 ] deviennent des notes, et l'objet est saisi comme tout et maintenu
[ 1 3 8 ] dterminations lui imparties par la connaissance ex-plicatrice. comme unit de ces notes. Par l mme l'intrt n'est pas galement
Cela veut dire que la nouvelle connaissance, mme si elle ne se partag sur toutes les proprits qui se dtachent, mais le regard
ralise pas seulement dans le souvenir, mais nous a donn l'objet est orient sur des qualits particulirement prgnantes travers
nouveau originairement ( 1 ) , donc comme objet peru, a une lesquelles l'objet prcisment de telle typique dtermine, ou cet
teneur de sens essentiellement autre que les perceptions antrieures. objet individuel, se distingue d'autres objets d'un type semblable
L'objet est pr-donn avec une nouvelle teneur de sens, il est prsent ou analogue. Par exemple, ce qui frappe d'un homme, c'est une
la conscience avec l'horizon, assurment vide, des connaissances bosse, des yeux qui louchent, etc., qui s'imprgnent en nous comme
acquises; le dpt de la donation active de sens, de l'attribution des notes particulires permettant de reconnatre ensuite cet homme
antrieure d'une dtermination, est maintenant un lment du sens parmi un groupe d'autres hommes. Si donc l'intrt n'est pas satisfait
de saisie inhrent la perception, mme s'il n'est pas rellement dans une simple entreprise fugitive de connaissance, mais s'il est
expliqu nouveau. Mais si l'ex-plication est renouvele, elle a dirig sur un s'imprgner-de l'image perceptive, aprs un premier
alors le caractre d'une rptition et d'une ractivation du savoir parcours ex-plicatif des proprits, il fera ressortir, par rptition,
dj acquis. celles qui sont caractristiques, et dirigera le regard de prfrence
sur elles. L a plupart du temps, cela ira en fait de pair dj avec une
Cette transformation en habitus du rsultat d'une saisie originaire-
prdication procd qu'il faudra analyser plus tard. Mais mme
ment intuitive s'accomplit selon une loi gnrale de la vie de la
sans aucune prdication, dans la simple contemplation ex-plicatrice,
conscience, pour ainsi dire sans notre participation, donc mme l
un tel s'imprgner-de est possible, une tendance de l'intrt retenir.
o l'intrt pris l'objet ex-pliqu est unique et fugace, satisfait
La contemplation devient pntrante : en elle alors l'intrt perceptif
aprs une seule contemplation ex-plicatrice, et o l'objet lui-mme
s'oriente, dans la pluralit des quiddits mises jour par l'acte
d'ex-pliquer, sur celles qui sont particulirement frappantes et
caractristiques.
(1) Originar. (N.d.T.)
 prcisment grce la saisie de l'objet (et aussi la Saisie antrieure
2 6 . L'EX-PLICATION COMME AUGMENTATION DE LA DISTINCTION
selon la rgion, l'espce, le type, etc.) un sens particulier, celui d'un
DE CE QUI EST ANTICIP SELON I,'HORIZON,
objet dj inclus l mme, mais sans aucune dlimitation , vague-
ET SA DIFFRENCE PAR RAPPORT
ment , confusment ; l'ex-plicat qui a t mis jour est ce qui
A L'AUGMENTATION ANALYTIQUE DE LA DISTINCTION
claircit une confusion laquelle il rpond. Dans son recouvrement
avec l'objet saisi (et saisi du mme coup selon son type), il est entour
En Introduction, on a dj mentionn le fait (cf. supra, p. 3 9 d'un horizon rsiduel encore confus et qui est lucider ultrieure-
et sqq.) que cette institution d'habitualits chaque tape de l'ex- ment. L a clart, bien qu'elle soit toujours remplissante, tant le
plication, de la connaissance d'un objet dans ses proprits n'est [ 1 4 1 ] se-montrer-soi-mme de ce qui tait antrieurement prescrit vide,
[ 1 4 0 ] pas quelque chose qui concerne seulement celui-ci en lui-mme, pr-vis, n'est jamais une donation dans l'ipsit pure et simple
mais que par l se trouve en mme temps prescrite une typique sur comme si la prescription pouvait aller jusqu' faire que le sens
le fondement de laquelle, par transposition aperceptive, d'autres prescrit ft dj pr-vis dans une dtermination absolue et ne ft
objets d'une espce analogue apparaissent galement ds l'abord que passer dans la clart intuitive du soi . Mme l o l'objet
comme objets de ce type dans une familiarit pralable, et sont est parfaitement connu , cette perfection ne correspond pas
anticips selon un horizon. Par suite, chaque tape de la saisie son ide. Ce qui est pr-vis vide a sa propre gnralit vague ,
originaire et de l'explication d'un tant, l'horizon de ce qui est son indtermination ouverte qui ne se remplit que sous forme
susceptible d'tre donn dans l'exprience se change totalement; de dtermination plus prcise. Il y a donc toujours, non un sens
de nouvelles dterminations typiques devenues familires sont pleinement dtermin, mais un cadre de sens vide, lequel n'est pas
difies, qui donnent aux attentes aperceptives qui se rattachent lui-mme saisi comme sens fixe. Son extension, trs diverse
la donne de nouveaux objets, leur direction et leur prescription. selon le point de vue choisi (objet en gnral, chose spatiale en
Eu gard cela, toute ex-plication, telle qu'elle s'accomplit dans gnral, homme en gnral, etc., suivant la faon dont l'objet a t
une intuition originaire comme ex-plication d'un objet nouvellement saisi dans l'anticipation), se dvoile seulement dans les remplisse-
prouv peut tre caractrise comme une augmentation de la distinction, ments et ne peut qu'ensuite tre dlimite dans des actions intention-
comme un claircissement, comme une dtermination plus prcise nelles spcifiques, dont il n'y a pas lieu de parler ici, et concep-
de ce qui est indtermin dans la forme de l'horizon, de ce qui y tualise. Ainsi, le simple remplissement ralise-t-il en mme temps
est impliqu. Toute ex-plication relle a le caractre intentionnel d'une qu'un claircissement un enrichissement du sens. Si l'objet saisi
ex-plication qui remplit l'intention de l'horizon (prise en tant qu'anticipation avec un horizon vient tre ex-pliqu, cet horizon s'claircit
vide), la ralisant en tapes dtermines travers lesquelles, partir chaque pas par l'identification remplissante, mais ce n'est que
de certaines dterminations inconnues, les dterminations corres- partiellement .
pondantes sont dsormais connues connues prcisment sur le
Pour le dire plus nettement : l'horizon qui, dans son unit, est
mode d'une augmentation de la distinction de ce qui tait impliqu
originairement compltement vague, sans distinctions, se charge,
dans l'horizon de faon indtermine. Cette implication a reu
par ce remplissement, de l'ex-plicat qui vient chaque fois jour,
 et qui l'claircit :' cet ex-plicat n'apporte assurment qu'un clair- d'ailleurs reprsente elle aussi une sorte d'ex-plication, mais une
cissement partiel,, dans la mesure o demeure un horizon rsiduel ex-plication qui se produit dans la conscience vide, alors que dans nos
non clairci. L e S qui a t dtermin dsormais comme p a certes considrations antrieures nous nous trouvions toujours placs dans
de nouveau un horizon qui, bien qu'altr, est, grce l'auto- le domaine de l'intuition. Nous parlons d'augmentation analytique
recouvrement continu de S (pourvu du sens d'horizon encore de la distinction dans le jugement, propos de la vise judicative
vague), ce qui de l'ancien horizon compltement indtermin n'a pas en tant que prdicative. Une vise jugeante peut tre comprise, et
encore t lucid par p . Ainsi, le progrs de l'explication est un elle peut tre rendue plus distincte quant ce qui est vis e n elle;
[142] progrs de l'claircissement remplissant la vise vague qu'est l'hori- elle devient ainsi un juger explicite, un juger proprement dit .
zon. L'ex-plication se prsente encore toujours assurment comme Cette augmentation de la distinction est possible, mme si l'on se
un dploiement progressif de moments particuliers dsormais dta- tient exclusivement l'intrieur de la conscience vide. Cela veut
chs de S, comme les dterminations dans lesquelles il est dans sa dire qu'il n'est pas ncessaire que ce qui est vis dans le jugement soit
particularit ; mais d'un autre ct et en mme temps, comme clair- donn intuitivement; il suffit de rendre distincte simplement l a vise
cissement remplissant les horizons vides toujours nouveaux, qui du jugement comme telle ( 1 ) . Cela est li au fait que l'acte de juge-
sont des formes rsiduelles toujours nouvelles de l'horizon originaire. ment prdicatif a une intentionnalit fonde. On aura, plus tard,
S est constamment le S d'une seule et mme saisie , il est toujours examiner cela en dtail. Ici, nous devons nous contenter de ces indi-
prsent la conscience comme le mme dans l'unit d'un sens cations, tant donn que la sphre ant-prdicative demeure le cadre
objectif, mais dans un changement continu de l'acte de saisie, dans o se limitent nos analyses.
un rapport toujours nouveau du plein et du vide l'intrieur Il faut pourtant remarquer encore que cette augmentation analy-
de la saisie qui avance dans ce processus comme dploiement tique de la distinction, en tant qu'elle se situe dans la conscience vide,
de S en ce qu'il est en lui-mme, Fex-pliquant dans son ipsit. n'est qu'un cas particulier d'une modification que peut subir en
Par suite, Y claircissement dans son avancement est toujours en gnral toute conscience vide.
mme temps une dtermination plus prcise , ou mieux une
augmentation de la distinction, tant admis que le mot dterminer
a ici un sens nouveau. C'est seulement l'claircissement rel qui 27. LES MODES ORIGINAIRES ET NON ORIGINAIRES
fait voir ce qui tait pr-vis en apportant une distinction qui D'ACCOMPLISSEMENT DE L'EX-PLICATION.
le dlimite. L'EX-PLICATION DANS L'ANTICIPATION ET DANS LE SOUVENIR

Si, de cette faon, toute ex-plication peut tre considre comme

une augmentation de la distinction, il faut se rappeler que cette Si l'on prend en considration d'un ct l'entrelacement constant
formule d'augmentation de la distinction a ordinairement un autre du processus d'ex-plication dans son originairet avec les antici-
sens. E n effet, cette augmentation de la distinction de l'ex- pations, et d'un autre ct la fondation d'habitus qui rsulte de
plication ne doit pas tre confondue avec ce qu'on appelle ainsi au
sens propre : savoir l'augmentation analytique de la distinction, qui ( 1 ) Cf. l-dessus galement, Logique, 1 6 a), p. 49 et sqq.
 chaque tape d'ex-plication, on distingue alors les modes possibles peuvent aussi bien jouer ce rle d'claircissements produisant une
d'accomplissement de l'ex-plication qui suivent : intuition ( 1 ) .

1) Le point de dpart est naturellement celui de l'ex-plication 3 ) TjJn autre mode d'accomplissement de l'ex-plication encore
originaire : un objet est dtermin pour la premire fois. Mais il est est le retour un objet dj ex-pliqu, et, se liant cela, ventuellement
toujours, comme nous l'avons vu, saisi aperceptivement par avance le dploiement de l'objet antrieurement dtermin en ses dter-
de telle et telle faon, comme objet de tel ou tel type. Le sens de minations. Ce qui tait connu implicitement est amen encore une
saisie implique, ds l'abord, des dterminations que l'exprience n'a fois la connaissance explicite, donc actualis nouveau. Il faut
pas encore fait apparatre sur cet objet, mais qui pourtant ont un distinguer plusieurs modifications possibles d'un tel retour :
type connu, dans la mesure o elles renvoient des expriences a) L'objet dj ex-pliqu est ex-pliqu nouveau tel qu'il demeure
antrieures analogues faites sur d'autres objets. dans notre souvenir, et simultanment il est peru nouveau, comme cela
De l rsultent dijfrents modes de recouvrement synthtique entre ce est possible pour les objets de la perception externe. L'ex-plication
[ 1 4 4 ] qui est anticip et l'ex-plicat donn maintenant l'intuition dans son ipsit, dans le souvenir entre en synthse de recouvrement avec les tapes
selon qu'il s'agit simplement de la confirmation de ce qui tait attendu successives de la perception renouvele et s'y confirme. Nous obte-
de faon pleinement dtermine, ou de la dception d'une prescrip- nons nouveau une certitude quant l'objet, quant la faon dont
tion anticipatrice dtermine sous la forme du : non ainsi, mais il est et est rest inchang, car nous avons la fois des connaissances
autrement , ou encore, si comme c'est le cas pour des objets nouvelles et originaires, et le souvenir des anciennes.
encore compltement inconnus l'anticipation est si indtermine b) Mais on peut aussi revenir dans le souvenir un objet ant-
que les attentes ne sont diriges que sur la nouveaut venir, sur rieurement ex-pliqu sans qu'il soit donn simultanment percevoir
une quelconque proprit , etc. Alors, il n'y a place au sens propre une nouvelle fois. Cela peut arriver :
ni pour une confirmation, ni pour une dception. Le remplissement
soit que dans le souvenir on revienne en une seule prise l'objet
qu'apporte la donne de l'objet dans son ipsit n'est confirmation
dj ex-pliqu, en un souvenir relativement obscur, mais o l'objet
que dans la mesure prcisment o quelque chose et non pas rien
est pourtant prsentifi autrement qu'un objet souvenu qui
est donn.
n'aurait encore jamais t ex-pliqu antrieurement ; car, dans ce
2) Mais un objet peut aussi, avant d'tre donn dans son ipsit, souvenir, il a dj les horizons qui rendront possible une nouvelle
tre ex-pliqu de faon anticipe, sur le fondement d'une sorte de peinture pntration dans ses dterminations dj connues ;
qui le figure dans l'imagination, peinture dans laquelle les souvenirs soit que les tapes de l'ex-plication antrieure soient accomplies
d'objets dj donns du mme type ou d'un type apparent jouent nouveau dans le souvenir selon leurs articulations propres, et que
galement leur rle. Ce cas se prsente particulirement souvent tout ce qui avait t donn percevoir antrieurement soit
quand on passe du simple claircissement analytique d'un jugement amen une donne intuitive renouvele, imageante, dans le
prdicatif un claircissement qui fait voir intuitivement son
contenu. Mais les autres modes d'ex-plication qu'on a numrs ( 1 ) C f . s u r ce p o i n t , op. cit., 1 6 c).
 souvenir. Une telle ex-plication dans le souvenir a naturellement
[147] 28. L'EX-PLICATION A PLUSIEURS COUCHES,
exactement la mme structure quant au passage du substrat aux
ET LA RELATTVISATION DE LA DIFFRENCE
dterminations, quant la diffrence de leur maintenir-en-
ENTRE SUBSTRAT ET DTERMINATION
prise, etc., qu'une ex-plication qui se droule dans la perception;
ceci prs qu'il s'agit alors prcisment d'un maintenir-en-
L'analyse antrieure reposait sur une simplification schmatique
prise non impressionnel.
du processus d'ex-plication dans la mesure o n'y taient envisages
que des ex-plications progressant sans bifurcation sur une seule
146] 4) Quand nous parlons 'ex-plication au sein du souvenir, on peut
ligne. Il est temps maintenant de dpasser cette simplification, et
entendre par l quelque chose d'autre encore. Un objet peut avoir
de passer des formes plus compliques, savoir aux ex-plications
t donn en original dans la perception l'intrieur d'une prise
qui se ramifient; les concepts de substrat et de dtermination, et le
unique, et n'tre pass l'ex-plication qu'alors qu'il n'tait dj
sens de leur diffrence seront soumis par l mme un claircissement
plus donn dans son ipsit. Nous jetons en passant un regard fugitif
supplmentaire.
par une porte de jardin, et nous ne nous rendons compte clairement
de tout ce que nous avons v u l effectivement qu'alors que nous La ramification de l'ex-plication vient de ce que, en partant d'un
sommes dj pass. C'est une ex-plication dans le souvenir qui a substrat, on ne progresse pas seulement pour ainsi dire sur la voie
pour fondement ce qui avait t donn auparavant en original dans directe de ses dterminations, mais que celles-ci elles-mmes servent
une simple saisie. On passe alors - une ex-plication originaire, bien leur tour de substrats d'ex-plications ultrieures. Cela peut se
que l'ex-pliqu ne soit pas donn dans son ipsit. produire de deux faons :

Une autre modification de ce cas est la suivante : l'objet demeure 1) Le J e laisse chapper son substrat originaire au lieu de continuer
donn percevoir en original pendant une partie du processus ex-plica- le garder en prise, cependant qu'il tient dans une saisie active ce
tif, mais ensuite sa donne perceptive cesse, bien que Fex-plication qui vient d'tre caractris comme ex-plicat. Si, par exemple, un
se poursuive encore dans le souvenir. C'est, pour ainsi dire, une parterre de fleurs attire soi notre attention et devient objet de
combinaison du cas prcdent et de celui que nous avons envisag contemplation, il peut arriver qu'une des fleurs saisies dans l'ex-
sous 1 ) . plication attire si fortement notre intrt que nous en fassions un
Dans tous ces cas o il y a une ex-plication dans le souvenir, thme exclusif, tandis que nous abandonnons tout intrt pour le
il faut encore considrer que les intentions d'horizon, qui sont parterre. L'ex-plicat, ici la fleur, perd ainsi son caractre propre
toujours veilles d'avance sur le fondement de la connaissance d'ex-plicat, il est rendu indpendant, devient objet valant pour soi,
typique de cet objet ds sa premire donne et qui appartiennent c'est--dire qu'il devient substrat propre d'une connaissance qui,
l'essence de toute ex-plication, donnent occasion des possibilits en progressant, va faire surgir ses proprits. L e S antrieur s'enfonce
particulires de mprises, quand on tient pour souvenir d'une donne alors dans l'arrire-plan passif, continuant nous affecter aussi
rellement originaire ce qui est en ralit une figuration image longtemps qu'il se dtache. Il se comporte alors de faon analogue
simplement anticipante sur le fondement de cette familiarit typique. [148] que dans le cas, que nous avions antrieurement oppos l'ex-plica-
 tion, du parcours d'une pluralit objectivement non thmatique dont tour, cependant que le mme S demeure le thme permanent, il
nous aurions pu penser auparavant qu'elle tait saisie comme objet. devient assurment lui-mme thme d'une certaine faon, et reoit
L'ex-plicat, qui s'est chang en un nouveau substrat, est encore en la forme substrat relativement ses propres ex-plicats. Mais sa validit
recouvrement avec l'ancien substrat, mais celui-ci a maintenant la propre comme S' est alors relative. Il ne perd pas la forme d'ex-plicat
forme passive d'une apparition d'arrire-plan. L a synthse active de S, et ses propres ex-plicats reoivent la forme d'ex-plicats mdiats
antrieure de recouvrement se change en fonction de cela, elle perd du deuxime degr. Cela n'est possible que par une superposition de
son caractre fondamental de synthse issue de l'activit. ce qui est maintenu en prise au cours du progrs de l'ex-plication. Si
dans l'ex-plication pour ainsi dire une seule couche, S, dans le
2 ) Mais un cas qui, par essence, est plus intressant pour nous passage a, b, est maintenu en prise comme ce qui s'enrichit
est celui-ci : le substrat originaire, une fois que sa dtermination a constamment, tandis que les ex-plicats ne sont pas maintenus pour
acquis cette indpendance, demeure pourtant encore l'objet de l'intrt soi, mais seulement justement comme enrichissant S, de mme dans
principal, et toute ex-plication propre, pntrant plus avant dans la le passage de a son ex-plicatTC,ce n'est pas seulement S enrichi
dtermination privilgie, sert indirectement son propre enrichis- de a qui est maintenu; mais, superpos S, a lui-mme est galement
sement : comme quand, dans le passage la fleur isole et son ex- maintenu. Mais il ne l'est pas au titre d'un substrat tant pour soi ;
plication, le parterre continue tre dans le faisceau de l'intrt il l'est dans son recouvrement synthtique avec S, comme quelque
principal. Cette bifurcation peut se rpter lorsque des formes par- chose qui lui est attach. Ce maintien se produit donc d'une autre
ticulires du calice, du pistil, etc., sont dtaches et ex-pliques de faon que dans le progrs de l'ex-plication directe de S, dans le
leur ct; et ainsi pour toute nouvelle faon de poser le parterre. passage de a b, o ce n'est pas en gnral a qui est maintenu pour
L'activit thmatisante qui, se poursuivant continment dans les soi, mais seulement S-enrichi-de-^. Si cette premire tape d'ex-
modifications antrieurement dcrites, objective S au sens parti- plication deux couches est accomplie, et Sa constitu, l'ex-plication
n

culier du mot, et en fait le thme d'une connaissance progressive, peut alors se poursuivre en diffrentes directions :
cette activit se ralise comme activit de saisies singulires. Celles-ci a) Elle peut passer un ex-plicat direct ultrieur de S, b. Alors,
sont incluses dans et subordonnes au recouvrement avec la saisie il n'y a plus rien d'autre que S qui est maintenu en prise, comme
de S. L a saisie de S, en tant que saisie thmatique au sens spcifique, tant enrichi en une double couche de aiz, et indirectement de -K.
a son terme dans son objet : c'est l'objet pris absolument, comme valant Mais ce n'est plus a qui est maintenu pour soi.
en soi et pour soi . Il n'en est pas ainsi des ex-plicats. Ils n'ont pas b) Mais elle peut aussi conduire un autre ex-plicat de a que
de validit propre, mais seulement une validit relative, en tant qu'ils nous nommerons p. Alors, la saisie de p se fait sur le fondement du
sont ce en quoi S se dtermine, ou mieux : ce en quoi il est dans sa o] maintien de Sa d'une part, et d'autre part de an (a enrichi de 71)
n

particularit, et, pour parler sur le plan subjectif : en quoi il se montre qui est en recouvrement synthtique avec Sa , mais demeure pour-
K

dans sa prsence vivante, ce dont la perception est le milieu de tant maintenu proprement pour soi comme substrat de nouvelles
[149] l'exprience de S. Ce manque d'indpendance de sa validit appar- ex-plications ct du substrat principal Sa^. Tous les enrichisse-
tient l'essence de l'ex-plicat. Si l'ex-plicat est alors ex-pliqu son ments de a sont naturellement attribus S, non pas directement
 comme des enrichissements propres, mais S en tant qu'il a a< en lui. faire devenir ainsi substrats, les substratifier , de mme nous pouvons
Ainsi S peut-il, si l'on continue, s'ex-pliquer mdiatement en galement colliger tout objet, tout substrat indpendant, avec d'autres
plusieurs degrs, en un processus itrable gr. TU peut lui-mme objets, et faire alors de la collection prise comme tout un thme,
devenir substrat, etc. A chaque degr intervient la forme : substrat pntrer dans ses membres par ex-plication, dployant par l mme
relatif, et celle de Y ex-plicat corrlatif. Mais, dans la srie des degrs, le tout en le dterminant; ainsi, chacun des objets qui taient antrieu-
c'est le substrat dominant qui demeure privilgi; face lui, tous les rement autant de substrats indpendants reoit dsormais le caractre
autres substrats sont subordonns, serfs. La synthse active d'identit d'ex-plicat ; ou bien il se peut qu'une collection, ne consistant <ju'en
se poursuit en degrs qui tous, quel que puisse tre le nombre des substrats en soi indpendants, nous affecte d'abord comme un tout,
bifurcations, sont centrs sur l'activit qui est dirige continment de la mme manire qu'un objet singulier. L e concept de substrat
vers S , et la modifient dans l'avancement du processus selon les laisse par suite ouverte la question de savoir s'il s'agit chaque fois
aspects correspondants. On vise continment S , qui est thme de substrats issus de l'opration qui a rendu une dtermination th-
central; et la vise dominante se remplit dans les enchanements et matiquement indpendante, ou non, ou s'il s'agit d'objets originaire-
les sries tages d'ex-plicats, au sein desquels, grce au recouvrement ment uns ou pluriels (pluralits d'objets indpendants). E n tout cas,
graduel, c'est toujours S et rien que lui qui est et qui se montre l'ex-plication inhrente l'exprience porte en soi la diffrence entre
dans ses particularits. A u cours des avatars de l'ex-plication possible, substrat et dtermination ; elle progresse en saisies de substrats tou-
c'est le substrat principal qui est objet en un sens privilgi, de par la jours nouvelles, et passe l'ex-plication de ce qui est saisi en eux.
validit propre qui est exclusivement la sienne : la validit absolue. Quoi qui puisse entrer dans le regard de l'attention, nous pouvons
Ce qui est thmatique par ailleurs l'est en un sens relatif; cela n'est en faire un substrat, spcialement un substrat principal, et par l
pas thmatique absolument, et ne peut le devenir que si l'objet concevoir l'ide de substrat en gnral, et la diffrence entre substrat
originaire est abandonn. Un tel passage un statut indpendant et dtermination.
est naturellement possible tout degr de l'ex-plication qu'on Mais, ds que nous nous interrogeons du point de vue gntique
voudra; tout ex-plicat, si lev que soit son degr, peut tre rendu [15 2 ] sur les oprations desquelles provient dans l'exprience cette distinc-
thmatiquement indpendant. tion dans une vidence originaire, cet arbitraire n'a plus cours.
Le processus, inhrent au cours de l'exprience, de relativisation
i] 29. SUBSTRATS ABSOLUS ET DTERMINATIONS ABSOLUES. l'infini de la diffrence entre substrat et dtermination, a ses limites
L E TRIPLE SENS DE CETTE DISTINCTION propres, et on devra aboutir distinguer entre substrats et dter-
minations au sens absolu et au sens relatif. Assurment, ce qui intervient
La diffrence entre substrat et dtermination se rvle ainsi ds comme dtermination dans une activit d'exprience donne peut
l'abord comme purement relative. Tout ce qui affecte et est objet toujours prendre dans une nouvelle exprience la nouvelle forme
peut aussi bien jouer le rle d'objet-substrat que d'objet-dtermination et la nouvelle dignit de substrat; on l'ex-plique alors en ses pro-
ou ex-plicat. E t de mme que nous pouvons successivement et des prits. Tandis que la dtermination se change ainsi en un substrat
degrs toujours plus levs rendre des ex-plicats indpendants et les de dterminations nouvelles qui sont maintenant ses dterminations,
 il est pour la conscience le mme, et donn dans son ipsit, bien une pluralit de corps, en tant que configuration spatio-temporelle,
que sa fonction soit change. Si de la sorte un substrat nat parfois ou bien en tant que complexe causal de corps qui sont susceptibles
de cette substratification d'une dtermination, il apparat, pourtant d'tre prouvs en unit par l qu'ils se conditionnent l'un l'autre
aussitt que tout substrat ne saurait tre n ainsi. Le substratifi a en une unit de liaison rciproque : comme par exemple une machine.
prcisment conserv dans son sens d'tre cette origine, et s'il est L'acte de saisie simple et directe qui est possible ici atteint, dans
maintenant thme d'exprience, il est pourtant vident qu'il n'a l'effectuation de l'intention immanente l'exprience, jusqu'aux
pu le devenir originairement que par l qu'antrieurement un autre dterminations de cette pluralit, jusqu' ses quiddits (ce qu'elle
substrat a t ex-pliqu duquel il a t engendr au titre de sa dter- est dans sa singularit). Par l, sous le nom de dterminations, nous
mination. Nous en venons finalement et ncessairement des accdons des parties, des pluralits de parties, et finalement
substrats qui ne sont pas issus d'une substratification. Il leur revient dans tous les cas des corps singuliers; et naturellement non pas
dans ce contexte le nom de substrats absolus. Mais par l on ne veut seulement cela, mais aussi, ultrieurement, des dterminations
pas dire que leurs dterminations devraient sans autres tre appeles qui ne sont plus elles-mmes des corps. Ainsi, nous achoppons
des dterminations absolues (objets-dtermination absolus). un changement de fonction d'une nouvelle sorte : des substrats absolus,
En ralit, nous sommes conduits ici une nouvelle relativit : ici des corps, peuvent jouer le rle de dterminations, peuvent
S'il est vrai que c'est sur les substrats relatifs de la sphre d'exp- assumer la fonction de parties, de membres dans des touts, dans des
rience que tout acte d'exprience relative correspondante est dirig, units-substrats appartenant un degr plus lev. Mais cela ne
il reste que ce se-diriger-sur, l'instauration de l'activit d'exprience, change rien au fait qu'ils sont des substrats absolus dans la mesure
est mdiatis par les activits d'exprience dans lesquelles le substrat o ils sont susceptibles d'tre saisis et ex-pliqus simplement et
[i 5 3 ] absolu corrlatif a t ex-pliqu et o finalement les dterminations 154] directement. Etant donn donc qu'une telle pluralit, prise comme
correspondantes (immdiates et mdiates) ont t substratifies. tout est elle aussi un substrat absolu, il en rsulte que tout ce qui
Un substrat absolu se marque en ceci qu'il est susceptible d'tre prouv intervient comme dtermination dans un substrat absolu n'est pas
simplement et directement, qu'il est saisi ssable immdiatement, et que son pour autant soi-mme une dtermination absolue. Les substrats
ex-plication peut tre mise en uvre immdiatement. Ce sont avant tout absolus se divisent donc en : substrats qui sont des units constitutives
les objets individuels de la perception sensible externe, les corps, de pluralits, situes dans des pluralits ; et en substrats qui sont eux-
qui sont susceptibles d'tre saisis simplement, et par l ce sont des mmes des pluralits. D'abord, cette distinction est une distinction
substrats en un sens privilgi. L rside l'un des privilges dcisifs relative. Mais elle conduit l'intrieur de l'exprience des
de la perception externe, en ce qu'elle donne les substrats les plus units et des pluralits absolues, les pluralits elles-mmes pouvant
originaires des activits d'exprience et ensuite des activits prdi- tre leur tour des pluralits de pluralits. Si l'on fait retour en
catives d'ex-plication ( 1 ) . arrire, toute pluralit conduit bien des units absolues, une
pluralit de corps des corps ultimes qui ne sont plus une configu-
Mais est galement simplement saisissable en ce sens particulier
ration complexe de corps.

( 1 ) Cf. l-dessus, I n t r o d u c t i o n , 1 4 , p . 74 e t s q q . Il n'est pas question ici de la possibilit causale de morceler un

 corps o les morceaux ne proviennent que de l'activit causale ratives ou : de complexion, au sens le plus large, et leur suite i l y a
de partition et ne sont qu'ensuite attribus au tout en tant que parties toutes les dterminations relatives qui, dans une pluralit susceptible
qui y sont potentiellement contenues; et bien moins encore de la d'tre prouve comme unit, reviennent tout membre singulier
possibilit idale d'une partition in infinitum. Dans l'exprience (de mme qu' toute pluralit partielle) en fonction de son tfe-en-
relle, il n'y a pas de partition in infinitum, et surtout il n'y a pas dans relation la pluralit (1).
l'exprience de pluralit qui se rsoudrait l'infini en pluralits Ainsi y a-t-il, dans la sphre de l'exprience, dans la donne dans
toujours nouvelles dans le progrs de l'exprience (par exemple par l'ipsit des tants comme objets d'exprience possible, une distinction
rapprochement). fondamentale entre substrats absolus d'une part, comme objets indi-
Si nous considrons en fonction de cela les dterminations des viduels susceptibles d'tre simplement prouvs et dtermins, et
substrats absolus, nous achoppons assurment des dterminations dterminations absolues d'autre part, qui ne peuvent tre prouves
qui elles-mmes pouvent tre leur tour des substrats absolus, donc comme tants, c'est--dire comme substrats, que par une substra-
des substrats pluriels ( des touts pouvant tre rellement donns tification. Tout ce qui est susceptible d'tre prouv est caractris,
dans l'exprience avec leurs parties, des units de pluralits), mais soit comme quelque chose qui est pour soi et en soi, soit comme quelque
il est clair galement que tout substrat absolu a des dterminations chose qui est seulement en tant qu'attach une autre, un tant
qui ne sont pas des substrats absolus. Les units ultimes, dans le pour soi. Pour le dire autrement : les substrats absolus sont ceux dont
monde corporel les units corporelles ultimes, ont des dterminations l'tre n'est pas celui d'une simple dtermination, auxquels donc la
qui ne sont susceptibles d'tre prouves originairement que comme forme de la dtermination est inessentielle, dont le sens d'tre par
dterminations, qui ne peuvent donc tre que des substrats relatifs. consquent ne rside pas exclusivement en ceci que dans leur tre un
Il en est ainsi par exemple d'une figure, d'une couleur. Elles ne [156] autre tre est tel . Les dterminations absolues sont des objets
[ 1 5 5 ] peuvent intervenir originairement que comme dterminations du auxquels la forme de la dtermination est essentielle, dont l'tre
corps, en tant qu'objet figur, color, en tant que chose spatiale, doit tre caractris originairement et principiellement exclusivement
qui est leur substrat. D'abord, c'est lui qui doit se dtacher, au moins comme tre-tel d'un autre tre; elles ne peuvent se prsenter dans la
en arrire-plan, et nous affecter; il peut aussi se faire que le J e ne se donne originaire selon l'ipsit sous la forme de substrat que dans
tourne pas du tout vers lui, mais laisse son intrt aller au loin, la mesure o elles taient intervenues antrieurement comme dter-
au-del de lui, et saisisse ensuite de lui sa couleur, etc., de manire minations, et o d'autres objets dans lesquels elles survenaient comme
exclusive, si bien que ce soit elle, la couleur, qui s'annexe aussitt dterminations avaient t pralablement donns comme substrats.
l'intrt thmatique principal. Mais les substrats pluriels ont, eux A priori, elles ne reoivent la forme substrat que par l'opration qui
aussi, des dterminations qui ne peuvent intervenir que comme telles, les rend indpendantes, qui est une activit spcifique. E n ce sens, les
en faisant bien sr abstraction des dterminations de leurs corps substrats absolus sont indpendants, les dterminations absolues dpendantes.
singuliers qui sont aussi, mdiatement, leurs propres dterminations.
Ce sont manifestement ces dterminations qui donnent une unit
( 1 ) P o u r p l u s de prcisions s u r ces p o i n t s , c f . 3 2 b), p . 1 7 3 e t s q q . , e t 4 3 b),
la pluralit en tant que pluralit; ce sont les dterminations configu- p. 220 et sqq.
 En outre, les substrats absolus se divisent en units et en tlura- absolu. Un substrat fini peut tre prouv simplement pour soi et
Mes; et si nous entendons l'unit absolument, il rsulte de l la a ainsi son tre-pour-soi. Mais il est ncessairement en mme temps
distinction entre substrats absolus qui ne peuvent tre dtermins dtermination, c'est--dire qu'il est susceptible d'tre prouv
que par des dterminations absolues, et substrats qui eux-mmes comme dtermination ds que nous considrons un substrat plus
doivent tre dtermins par des substrats absolus. enveloppant dans lequel il se trouve. Tout substrat fini a la dter-
L e sens de l'expression indpendance des substrats absolus minabilit du : tre-dans-quelque-chose (1), et pour ce quelque chose,
doit assurment tre entendu l'intrieur de certaines limites. Aucun cela est vrai galement, et ainsi l'infini. Mais le monde est dans cette
corps singulier qui nous est donn dans l'exprience n'est isol et perspective un substrat absolu en ce sens qu'en lui il y a tout, et que
ne vaut pour soi. Chacun est corps dans un contexte unitaire qui, lui-mme n'est pas un dans quelque chose , il n'est plus une unit
finalement et universellement entendu, est celui du monde. Ainsi relative au sein d'une pluralit enveloppante. Il est l'tant total, non
l'exprience sensible universelle, conue comme se produisant dans en-quelque-chose , mais le quelque-chose-total. Une autre abso-
une concordance universelle, possde une unit d'tre, une unit luit encore est lie celle-ci : un tant rel (real), une pluralit
d'un ordre plus lev; l'tant de cette exprience universelle est la finie relle (real), c'est--dire une pluralit qui a l'unit d'une ralit
totalit de la nature, l'univers de tous les corps. Nous pouvons nous (Realitt), a sa subsistance dans la causalit de ses altrations; et
tourner aussi vers ce tout du monde et en faire un thme d'exprience. toutes les ralits qui sont en connexion causale, composant ce
A la finitude de l'exprience des corps singuliers s'oppose l'infinit de titre des units plurales relativement subsistantes, sont elles-mmes
l'ex-plication du monde qui dploie l'tre du monde dans la possibilit leur tour entrelaces selon la causalit. Cela implique que tout ce
infinie qu'a l'exprience de progresser de substrats finis d'autres, qui est mondain, que ce soit une unit ou une pluralit relles (real),
[ 1 5 7 ] toujours nouveaux. Assurment le monde au sens de totalit de la est finalement dpendant ; seul le monde est indpendant, seul il est substrat
nature n'est pas prouv comme substrat dans une exprience simple, absolu au sens strict de l'indpendance absolue ; sa subsistance n'est pas
son exprience donc n'est pas simplement son dploiement en du mme ordre que celle d'un substrat fini qui subsiste en relation
moments, en proprits ; en ralit, l'exprience de la totalit des circonstances qui lui sont extrieures.
de la nature est fonde dans les expriences chronologiquement Mais le monde de notre exprience, prise concrtement, n'est -
premires des corps singuliers. Mais il y a aussi une exprience pas seulement la totalit de la nature; il y a aussi en lui les autres,
du monde, sur lui aussi nous pouvons nous diriger dj dans nos semblables; et les choses ne portent pas des dterminations
l'exprience des corps singuliers et nous pouvons, lui aussi, seulement naturelles, mais elles sont dtermines comme objets de
l'ex-pliquer en particularits qui lui sont propres, et dans lesquelles culture, comme choses informes par les hommes, porteuses de
son tre se montre. Ainsi tous les substrats sont en connexion; si nous prdicats de valeurs, de prdicats d'ustensilit, etc. Ce que nous
nous mouvons l'intrieur du monde comme univers, aucun d'eux percevons du monde rellement et directement dans une perception
n'est dpourvu de relation relle (real) d'autres et tous les simple, c'est notre monde ambiant. Tout ce qui relve de la mondanit
autres, mdiatement ou immdiatement.
Cela nous conduit une nouvelle apprhension du concept de substrat (1) Cf. I n t r o d u c t i o n , p . 38 e t s q q .
 externe nous est donn comme corps au sein de la nature spatio- originairement sous la forme du : inhrent quelque chose ,
temporelle dans une perception sensible. L o nous nous heurtons mais toujours comme substrats originaires qui peuvent tre ex-
des hommes et des animaux, des objets de culture, nous n'avons pliqus au sein de l'exprience en leurs dterminations propres,
pas la simple nature, mais l'expression d'un sens d'tre spirituel,
qui sont des dterminations personnelles.
et nous sommes conduits au-del de ce qui est susceptible d'tre
E n rsum, nous pouvons dire que la relativit du rapport entre
prouv dans le sensible (1). Ces dterminations-l, sur le fondement
substrat et dtermination trouve sa limite dans une diffrence absolue,
desquelles un tant n'est pas seulement un corps naturel, mais est
et cela de trois faons :
dtermin et susceptible d'tre prouv comme homme, comme
animal, comme objet de culture, sont d'une tout autre sorte que les 1) Le substrat absolu en un sens privilgi est la nature dans sa totalit,
dterminations du corps comme corps. Elles ne se prsentent pas l'univers des corps en lesquels elle se dploie et qui sont, par suite,
dans la chose spatio-temporelle qui les fonde comme des dter- dpendants son gard et peuvent tre considrs comme ses dter-
minations de mme sorte que par exemple sa couleur. Un tant qui minations. Son absoluit rside dans son indpendance, mais elle
n'est pas un simple tant naturel, mais est prouv comme homme, n'est pas un substrat originaire en ce sens qu'elle ne pourrait tre
comme animal, comme objet de culture, a ses dterminations per- comme tout simplement le thme d'un acte de saisie simple.
sonnelles; il est lui-mme leur substrat, et substrat originaire en ce
sens qu'il ne devient pas substrat par une substratification de dter- 2 ) Les substrats absolus au sens de ce qui est susceptible d'tre origi-
minations qui auraient d d'abord tre prouves comme dter- nairement l'objet d'une exprience simple : c'est--dire les objets individuels
minations sur la chose matrielle qui les fonde. de la perception sensible externe, de l'exprience des corps. Ils sont
De l rsulte une distinction entre substrat et dtermination en un indpendants en ceci qu'ils peuvent devenir, en tant que singuliers
sens plus large. Indpendamment du fait que ces objectivits se fon- ou pluriels, un thme d'exprience simple et direct. Quant leurs
dent dans l'tant qui est l'objet d'une perception, d'une exprience [160] dterminations, elles sont des dterminations absolues, dpendantes
simples l'tre corporel , elles sont des substrats originaires, en ce sens qu'elles ne peuvent tre originairement prouves quV/z
bien qu'ici eu gard leur caractre fond, on n'ait pas introduit eux sous la forme de la dtermination.
la notion d'absoluit, ou au moins qu'on ne puisse le faire qu'en un
3 ) E n un sens lche, on peut mentionner galement comme
sens assez lche. Elles ont en tant que substrats une indpendance
substrats absolus les objectivits fondes dans des objets susceptibles
propre, qui certes ne signifie pas une non-dpendance l'gard des
d'tre donns dans une saisie simple. Elles sont absolues en c e sens
objectivits qui les fondent, et qui par suite n'est qu'une indpendance
qu'elles ne peuvent tre originairement prouves que sous la forme
relative , mais relative en un sens tout autre que celle des dtermi-
de substrats (encore qu'elles ne soient pas saisissables simplement et
nations originaires, qui sont indpendantes parce qu'elles ont t
directement) par rapport aux dterminations en lesquelles elles se
rendues telles : celles dont nous parlons ne se prsentent jamais
dploient.
Un concept plus large de substrat absolu serait celui du quelque
( 1 ) C f . I n t r o d u c t i o n , p . 64 e t s q .
chose compltement indtermin du point de vue logique, du ceci l
 individuel, de l'ultime substrat rique de toute activit logique soient saisis ds l'abord et deviennent substrats, tout autant qu'un
concept de substrat qui doit ici tre simplement mentionn et dont lment singulier quelconque. Pour les membres d'une configuration,
Flucidation appartient la prochaine section (i). Ce concept de d'une pluralit, la forme dtermination est inessentielle. Ainsi
substrat absolu, dans sa gnralit formelle, laisse indtermine la les dterminations des substrats absolus, comme objets d'une
nature de l'exprience d'un objet : simple ou fonde, et inclut seule- exprience simple, se sparent en dterminations indpendantes et
ment en soi le manque de toute formation logique, de tout ce qui dpendantes, c'est--dire originaires : indpendantes comme les arbres
est suscit un objet en fait de dterminations par une activit d'une alle, ou dpendantes comme la couleur d'un objet. Cette
logique de degr plus lev. diffrence inclut en soi une diffrence dans le mode de donne qui va
tre lucide maintenant.
D'abord, indiquons ce qui en rsulte pour le concept de tout :
3 0 . DTERMINATIONS INDPENDANTES ET DPENDANTES. Tout substrat d'une dtermination interne possible peut tre
LE CONCEPT DE TOUT envisag comme un tout qui a des parties en lesquelles il est ex-pliqu.
De mme que le concept de tout, le concept de partie est pris alors en
En ce qui concerne les objets-substrats susceptibles d'tre donns un sens trs large (1) : par tout, on entend tout objet un qui admet des
dans une exprience simple, c'est--dire les choses corporelles indi- saisies partielles, c'est--dire une contemplation qui pntre en lui
viduelles spatio-temporelles (les substrats absolus au sens 2) qui, et l'ex-plique; et par partie tout ex-plicat qui en rsulte. En c e sens,
de par leur nature, sont les plus intressants dans le contexte d'une [162] le rapport du papier et de la couleur blanche du papier peut gale-
161] analyse de la rceptivit de la perception externe, l'essence de ment tre considr comme un rapport de tout partie; si j e passe
leurs dterminations exige encore d'autres claircissements et du blanc immdiatement frappant dont j ' a i fait d'abord mon objet,
distinctions. au papier, celui-ci est bien un tout relativement au blanc. J'assume
Il est dj apparu que les substrats absolus pris en ce sens peuvent par l dans mon regard un plus, de la mme faon que lorsque je
tre aussi bien des objets unitaires que pluriels. Cela implique que passe du pied du cendrier pris comme sa partie au cendrier tout
tout ce qui leur advient en fait de dtermination n'est pas ncessai- entier. Dans les deux cas, il y a passage de .l'ex-plicat au substrat. Ce
rement une dtermination absolue. Certes, les membres singuliers concept trs large de tout embrasse donc en soi tout objet q u i peut
d'une configuration, d'une pluralit, se prsentent dans l'ex-pli- en gnral devenir, sur le mode du possible, un objet-substrat
cation de celle-ci comme ses dterminations: mais ils peuvent aussi ex-pliquer sans qu'on doive dcider s'il est un objet-substrat ori-
bien, selon la nature de l'affection et la direction de l'intrt, se ginaire un ou plural, ou non.
prsenter originairement comme substrats indpendants (cf. supra, Il faut lui opposer un concept plus troit de tout qui comprend
p. 1 5 8 et sqq.); il est possible galement que la pluralit ou le tout uniquement les objets-substrats originaires. Chaque tout en ce sens

( 1 ) S u r c e c o n c e p t d e s u b s t r a t u l t i m e , cf. E . H u s s e r l , Ideen, p . 2 8 , e t Logique, (1) S u r c e c o n c e p t t r s l a r g e de p a r t i e , cf. g a l e m e n t I I I Log. Uni., p . 2 2 8

p. 1 8 1 et sq. (2 E
d.).
 a alors des dterminations (ce que nous appelons des parties tout compos de fragments, nous avons vu comment l'indpendance
au sens large) qui sont soit indpendantes, soit dpendantes. Par de ceux-ci se ralise par l que chacun d'entre eux peut tre saisi et
un concept encore plus troit, qui est proprement le concept prgnant contempl pour soi sans que le tout soit saisi : ainsi dans le cas de la
de tout, on a en vue les touts qui sont composs de parties indpen- contemplation d'un arbre dans une alle. D'un autre ct, le tout
dantes et qui sont morcelables en elles. Nous dsignerons leurs peut galement tre saisi sans que l'une des parties ou toutes les
parties, en tant que parties indpendantes, du nom de fragments, parties soient saisies sparment. Pourtant en tant que tout, il n'est
et nous leur opposerons les parties dpendantes sous le nom de saisi et donn avec une pleine distinction que lorsqu'il est d'abord
e
moments dpendants (appels aussi parties abstraites dans la III Re- pris et contempl dans une prise thmatique unitaire, ensuite saisi
cherche logique). A u concept de tout en ce sens prgnant appartient et contempl progressivement selon ses parties ; par l, il est maintenu
la proprit d'tre morcelable; cela veut dire que son ex-plication en prise selon le mode que nous connaissons, comme une unit qui,
conduit des dterminations indpendantes. Mais pour autant il dans le passage de partie partie, s'enrichit constamment et qui va
n'est pas une simple somme de fragments, comme un ensemble, dont se recouvrant avec soi-mme dans ses diffrentes parties.
l'ex-plication conduit, elle aussi, des dterminations indpendantes. Comment sont alors saisis ses fragments comme tels ? c'est--dire
L a forme dtermination est inessentielle aux fragments et aux comme fragments appartenant au tout? Prenons, pour plus de
membres des ensembles, la forme substrat aux moments. Ces simplicit, un tout qui ne se compose que de deux fragments. I l
[ 1 6 3 ] derniers ne reoivent la forme substrat que par l'activit particulire est appel tout dans la mesure o il a uniquement ces deux parties
qui les rend indpendants. immdiates, et se rsout en elles. Il n'est constitu ds l'abord
que de ces affections particulires qui concourent l'unit d'une
seule affection. Supposons maintenant que l'ex-plication soit dirige
3 1 . L A SAISIE DES FRAGMENTS ET DES MOMENTS DPENDANTS sur l'un des deux fragments; l'essence de cette ex-plication implique
que dans la dissociation d'un fragment au sein du tout qu'elle
Comment se caractrise l'indpendance du fragment face la suscite ainsi, un excdent, un plus, se dtache, qui a une force affective
dpendance du moment ? Cette question est celle de leur origine propre et peut tre saisi comme un deuxime fragment en connexion
constitutive partir des oprations d'ex-plication. Un objet ind- avec le premier. Nous disons qu'il peut tre saisi comme tel, mais le
pendant est donn originairement autrement qu'un objet dpendant, fait de se dtacher ne signifie pas que ce qui s'est dtach soit dj
et l'intrieur d'un tout au sens large des parties indpendantes rellement saisi pour soi. Sur le fondement du tout qui est contempl,
(des fragments) se dtachent l'ex-plication d'une autre faon que ce n'est que l'un des fragments qui est saisi d'abord. Il est en recou-
les parties dpendantes des diffrents degrs. A l'essence de chaque vrement avec le tout, mais d'une manire tout fait particulire,
tout de ce genre appartient la possibilit d'tre contempl et ex- qui diffre du recouvrement du substrat avec un moment dpendant.
pliqu. Il se donne comme objet dou d'unit, duquel d'autres Dans les deux cas, donc dans tout recouvrement ex-plicatif, partout
objets, ses parties, se dtachent. C'est une unit affectante, compor- o il y a dissociation d'une partie d'un tout (les deux mots tant pris
tant, incluses en elle, des affections particulires. S'il s'agit alors d'un au sens large), il y a quelque chose qui est dissoci, et quelque chose
 qui est laiss en plus, non dissoci du tout. Cela veut dire que la Il en rsulte les importantes propositions suivantes :
congruence de la partie et du tout n'est que partielle. Mais le mode Le tout est divis par ses fragments en un complexe de parties en
selon lequel le rsidu non ex-pliqu est prsent la conscience est connexion; chaque membre d'une telle connexion, qui constitue
tout autre dans l'ex-plication en fragments que dans l'ex-plication l'essence du tout, est un fragment.
en moments dpendants. Une fois, c'est une couleur qui est saisie Le dtachement d'xm SEUL fragment divise dj le tout, savoir au
sur l'objet, par exemple le rouge du cendrier de cuivre; l'autre fois, moins en ce fragment, lequel est en connexion avec son complment
un fragment de ce cendrier, par exemple son pied. Si un fragment total, qui a lui aussi le caractre de fragment. Si A par exemple
s'est dtach, le rsidu non ex-pliqu lui est extrieur , et s'enlve est un fragment, la connexion de A et de B est aussi un fragment, etc.
par rapport lui, encore qu'il soit en connexion avec lui; quant au Un tout ne peut donc jamais avoir un seul fragment, il doit e n avoir
moment dpendant, dans notre exemple : la couleur rouge qui au moins deux.
recouvre pour ainsi dire la coupe tout entire, il n'y a rien qui Il va de soi que toute connexion d'objets indpendants est son
s'enlve par rapport lui en extriorit . Les autres moments tour un objet indpendant.
[165] dpendants de la coupe ne nous affectent pas en tant que spars de [166] Jusqu' prsent, nous avons toujours oppos les fragments aux
la couleur, mais seulement en connexion avec elle : le substrat qui moments dpendants et conu ceux-ci comme des moments imm-
est ex-pliqu comme rouge et maintenu en prise comme tel nous diats. Il faut ajouter cette remarque : un moment dpendant est
affecte comme tant en mme temps rugueux ou lisse, etc., et peut tre immdiat s'il est moment d'un objet et non moment d'un quelconque
ressaisi comme tel dans une explication ultrieure. A travers cette fragment ou (nous en parlerons dans le prochain paragraphe)
description faite du ct subjectif, on comprend ce qui avait dj t moment de la connexion de plusieurs fragments.
e
tabli in III Recherche logique sur le plan purement nomatique Cela implique que l'essence d'un moment immdiat entrane
( 2 1 , p. 276), savoir que les parties dpendantes se compn- qu'il ne puisse tre en connexion dans le tout avec d'autres
trent , au contraire des indpendantes qui sont extrieures les unes composantes de l'objet (les parties au sens le plus large).
aux autres . Il peut par suite tre lui-mme morcelable, divisible en moments
Dans le concept de fragment (de partie au sens prgnant de partie qui sont en connexion rciproque. Alors, relativement ces moments,
indpendante), il est donc impliqu qu'il est en connexion dans le tout il est considr comme un substrat relatif, morcelable son tour en
avec d'autres parties (en suite de son indpendance); dans le concept objets relativement indpendants.
de moment dpendant, et d'un moment dpendant immdiat, quali- Seules, des objectivits relativement indpendantes les unes des
tatif, qu'il n'a pas de moments qui le compltent avec lesquels il autres peuvent avoir une connexion rciproque, et fonder un
soit en connexion. D'un autre ct, cet tre-en-connexion est ce qui moment de connexion en vertu de l'essence de celle-ci. Il est donc
caractrise les fragments d'un tout, malgr leur indpendance, impliqu dans le concept prgnant de tout qu'il reprsente une connexion
l'gard des membres d'un ensemble. Les membres d'un ensemble ne de fragments indpendants.
sont pas en connexion les uns avec les autres. Cela implique que Laissons ici sans rponse la question de savoir si et de quelle
le tout est plus que la simple somme de ses parties. manire les objets indpendants doivent fonder une connexion, si
 l'on peut dire d'objets indpendants quelconques qu'ils > peuvent, surface totale qui la limite comme figure spatiale : ce sont l assur-
selon leur genre propre, en fonder une, et qu'entre deux objets de ment des moments dpendants et non des fragments : on n e peut
tel ou tel genre une connexion est possible. De mme la; question sparer de la chose sa superficie ou son bord de telle faon qu'elle
de savoir si tout objet substrat est ncessairement un tout au sens se brise par l mme en deux parties indpendantes. D'un autre ct
prgnant du mot, donc u n tout morcelable. Mais chacun coup pourtant, la surface qui la limite n'est assurment pas une qualit
sr des qualits , et chacun des moments dpendants . Chaque de la chose. Il en rsulte que tout moment chosal dpendant n'appartient
fragment a aussi son tour des moments dpendants, c'est--dire pas la chose au titre de qualit.
des parties qui ne sont pas des fragments. Les qualits de la chose sont sa couleur, sa rugosit, son lisse,
Insistons encore une fois sur le fait que toutes ces diffrences, sa forme totale, etc. Mais si nous morcelons la chose, la couleur, etc.,
ainsi que celles qui sont lucides au paragraphe suivant, se rap- du fragment isol ainsi obtenu est alors sa qualit propre, et, seule-
[ 1 6 7 ] portent d'abord aux objectivits-substrats simples, aux objets spatio- [ 1 6 8 ] ment mdiatement, la qualit du tout : la chose est rouge : cette
temporels de la perception externe, et ne peuvent tre transfres place, en ce fragment; elle est bleue en cet autre, etc. La chose est
sans autres par formalisation aux objectivits d'une espce plus ici brillante, lisse, mais rugueuse l-bas en cette partie-l, etc. Si
leve fondes sur de tels objets : par exemple aux objets culturels, nous disons tout court : La chose est rugueuse , il faut alors
bien que dans ces objectivits aussi des rapports comme ceux de complter : dans tel et tel fragment. Il en va de mme quand nous
tout partie, des relations qualitatives, etc., puissent tre mis en disons : La chose est limite par sa surface. A proprement parler,
vidence, mais de faon spcifique. elle est d'abord tendue (l'extension tant entendue comme sa qualit
immdiate); l'extension (prise comme son moment abstrait) a une
limite (la surface) de telle ou telle forme qui est sa qualit immdiate,
mais qui n'est alors qu'une qualit mdiate de la chose totale. Des
3 2 . LES MOMENTS DPENDANTS
moments chosals dpendants qui n'appartiennent pas la chose
COMME CONNEXIONS ET COMME QUALITS
en tant que qualits immdiates sont donc des qualits mdiates,
c'est--dire des qualits de ses-fragments indpendants ou d e ses
a) Qualits mdiates et immdiates moments dpendants. Quand nous parlons de qualit absolument,
Jusqu' prsent, nous avions toujours choisi des dterminations nous avons en vue en rgle gnrale la qualit immdiate.
qualitatives comme exemples de dtermination originairement dpen-
dante, donc de dtermination par des moments dpendants. Est-ce b) Le concept prgnant de qualit,
que le concept de qualit est suffisamment dfini par cette dpendance
et sa diffrence par rapport la connexion
originaire ? Est-ce que : qualit, et : moment originairement dpen-
dant, sont synonymes ? Ou bien y a-t-il encore des moments dpen- Alors, est-ce que tous les moments dpendants immdiats d ' u n
dants d'une autre sorte ? objet (tous ceux qui lui appartiennent en tant qu'il est un tout)
Pensons, par exemple, au bord d'une chose matrielle ou sa doivent tre dits sans autres : qualits ?
 Contre cette thse, on dira ce qui suit les formes de connexion des qualits immdiates du tout, ou qu'ils sont d'autres moments dpen-
fragments indpendants, par exemple la connexion d'un fragment dants : qualits des fragments ou formes de connexion. Une qualit
dtach du tout avec le reste , c'est--dire avec le fragment total immdiate du tout se montre ds la simple ex-plication du tout.
qui le complte, sont assurment aussi des moments du tout dpen- Un moment qualitatif dpendant d'un fragment ne peut tre saisi
dants, et non pas des moments dpendants de ses fragments; et que quand le fragment est dtach et saisi pour soi ; il est donc, en
pourtant on pourra difficilement les caractriser comme qualits vertu de son mode de constitution, galement un ex-plicat mdiat
du tout. du tout. La mme chose est vraie naturellement des moments dpen-
Nous devons donc dire : les qualits sont des moments dpen- dants de moments eux-mmes dpendants.
dants d'un objet qui n'appartiennent pas ses fragments au titre En ce qui concerne maintenant les formes de connexion, elles
[169] de leurs moments ou une quelconque somme de fragments au ne sont saisissables que comme moments de la connexion des lments
titre de leur connexion. Nous aurions alors distinguer, dans les en connexion; cela veut dire que ceux-ci doivent tre saisis, et que
dterminations internes possibles d'un substrat, trois choses : les la connexion ne peut l'tre qu'ensuite. La connexion est donc un moment
fragments, les connexions, les qualits. dpendant qui n'est donn qu'aprs l'ex-plication du tout en ses parties, donc
On pourrait aussi prendre ensemble les connexions et les qualits dans le tout dj divis. Cela se produit de la faon suivante : sut
en tant que moments dpendants, et distinguer : le fondement du tout maintenu en prise, chaque fragment est saisi
pour soi et attribu au tout avec la signification d'un enrichissement,
1) Les moments dpendants d'une somme, d'un collectif, qui ne
en tant que ce tout est maintenant justement divis. La connexion
sont pas les moments dpendants de ses membres (les qualits au
se prsente alors non comme une troisime partie que le tout aurait
sens large des sommes : qualits de connexion, qualits de forme); et
au mme sens que les deux autres, mais comme une dtermination
2 ) Les moments dpendants d'un substrat non plural, d'un objet mdiate du tout, ou ds l'abord comme un moment mdiat qui n'est
(Objekt) singulier, qui lui appartiennent en tant qu'il est un tout, un moment immdiat ni de l'une ni de l'autre partie, mais de leur
donc n'appartiennent pas ses fragments ou leurs collections (ce tre-ensemble. Ce moment ne peut se produire que lorsque l'tre-
sont les qualits au sens troit : qualits immdiates). ensemble est donn comme tel, c'est--dire quand le tout est ex-
3 ) A ct de cela, notons ici encore un concept de qualit : le plus pliqu en ses parties et divis en elles. Ainsi, les moments de
large qui soit. Il englobe tout ce qui appartient l'objet : tout ce qu'on connexion l'intrieur d'un tout sont-ils eux aussi des proprits
en peut dire en gnral : le fait d'avoir des parties, les qualits des mdiates et d'abord des ex-plicats mdiats.
parties, les qualits des sommes de parties, etc. Si nous nous limitons aux ex-plicats immdiats, il n'en reste plus
Si nous considrons au contraire comment se constitue une que deux sortes :
qualit au sens troit, qui est le sens propre, et comment se constitue
une connexion, il en rsultera une autre classification et un autre mode ou bien l'ex-plication immdiate conduit un fragment,
de distinction. Il y a notamment des diffrences essentielles dans le ou bien un moment immdiat, dpendant, de ce qui est ex-
mode de donne des moments dpendants suivant qu'ils sont des pliquer.
 176 EXPRIENCE ET JUGEMENT

Un fragment immdiat du tout (tout fragment est susceptible

d'tre saisi immdiatement, bien sr la condition qu'il ne soit pas
fragment d'un moment), se distingua par son mode d'ex-plication
[ 1 7 1 ] d'un moment dpendant immdiat, et ce dernier est toujours et
ncessairement une qualit . Nous pouvons dfinir aussi la qualit CHAPITRE I I I
comme moment dpendant immdiat d'un tout, ou comme une partie
immdiate d'un tout telle qu'il n'y a pas ct d'elle dans le tout des
parties immdiates avec lesquelles elle serait en connexion . LA SAISIE DES RELATIONS
ET SES FONDEMENTS
DANS LA PASSIVIT

3 3 . L A CONSCIENCE D'HORIZON
ET LA CONTEMPLATION RELATIONNELLE

A travers les oprations d'ex-plication, l'objet d'exprience

(dans les limites de notre tude, il ne s'agit que des objets de la simple
exprience : de la perception externe) est dvoil selon une seule
sorte de ses dterminations possibles. Mais on ne reste presque
jamais, dans la saisie d'un objet, une contemplation qui soit ainsi
exclusivement interne. La plupart du temps, l'objet est pos ds
l'abord comme tant en relation avec d'autres objectivits co-
affectantes qui sont donnes avec lui dans le champ d'exprience.
Ainsi, ds notre premire vue d'ensemble ( 22), avons-nous dj
oppos la contemplation ex-plicatrice q u i pntre dans l'objet,
la contemplation relationnelle qui va au-del de l'objet; c'est son
analyse que nous nous consacrerons dsormais. Ds le dbut, on
l'a caractrise comme une pntration du regard contemplatif dans
l'horizon externe de l'objet : par ce terme, on avait en vue avant tout
son entourage objectif co-prsent, donn dans une intuition aussi
originaire que lui-mme; cet entourage est toujours co-donn en
arrire-plan comme une pluralit de substrats simultanment co-
 affectants. Cette pluralit est une unit plurale affectante, constitue qui est donn ou susceptible d'tre donn intuitivement et dans
[172] selon les lois qui rgissent le champ de la passivit. Lorsque nous l'ipsit comme inhrent lui et comme son milieu d'intuition,
dirigeons notre regard sur l'objet pour le contempler, il y a toujours mais aussi sur tous les rapports, qui demeurent la plupart du temps
Parrire-plan pour la conscience son entourage objectif co-affectant non dvoils, qu'il soutient avec ce qui a t donn une fois et peut
dont la puissance affectante est seulement moins intense, et qui par ventuellement tre re-prsentifi, et mme avec les objectivits de
suite ne pntre pas jusqu'au J e , ne le contraint pas de faon insis- la libre imagination dans la mesure o une quelconque relation
tante se tourner vers lui mais de la mme faon que l'horizon d'analogie peut s'y appuyer. Pour comprendre dans leur pleine
interne, il provoque une saisie active et la position de l'objet extension les oprations de saisie ant-prdicative et ensuite de
thmatique en relation cet entourage, de faon saisir celles de dtermination prdicative qui sont possibles sur le fondement de
ses notes et proprits qui y sont relatives. la simple exprience initiale, nous allons donc nous porter au-del
Mais ce n'est pas seulement ce qui est co-donn en original du domaine de la donne selon l'ipsit, et mme de ce qui est prsent
comme perceptible dans l'arrire-plan objectif qui donne occasion la conscience positionnelle, et nous allons devoir tenir compte du
d'une contemplation relationnelle, et de l'acquisition de dtermi- domaine des prsentifications et des intuitions de l'imagination;
nations relatives; mais aussi l'horizon de pr-connaissance typique c'est seulement par l que nous obtiendrons une vue de tout c e qui
dans lequel tout objet est pr-donn. Cette familiarit typique co- contribue la contemplation relationnelle et la dtermination
dtermine ce qui contribue, en tant qu'horizon externe, la dter- relative de ce qui est donn intuitivement selon l'ipsit.
mination de tout objet d'exprience, mme sans qu'il y ait une co- Il y a donc diffrentes sortes d'unit intuitive, et c'est sur leur fonde-
prsence objective correspondante. Elle a son fondement dans des ment que le regard contemplatif qui cherche des relations circule
relations passives, associatives, de similitude et d'analogie, dans des entre l'objet-substrat et l'objet-en-relation : tantt c'est une unit
souvenirs obscurs d'analogies. A u lieu, comme c'est le cas dans de la donne dans l'ipsit dans une perception, tantt une unit
l'ex-plication interne, qu'on pntre dans l'objet pris sparment dans laquelle ce qui est donn dans l'ipsit s'unit ce qui n'est pas
sur le fondement de l'oubli de ces relations, celles-ci peuvent aussi tre donn ainsi, cette union s'oprant d'ailleurs de diffrentes faons.
thmatises en elles-mmes; les souvenirs peuvent tre rendus distincts De la nature de cette unit rsultera le mode particulier de la forme de
et intuitifs, et l'objet donn intuitivement dans son ipsit peut tre contemplation relationnelle. Si nous russissons oprer une distinction
mis en relation activement avec les objets voqus, associs lui; des formes fondamentales de l'acte de mise en relation, distinction
il peut tre amen avec eux une sorte d'unit intuitive. L e regard qui prpare envisager les relations (Relation) et les formes de
contemplatif peut aller de-ci de-l, de ce qui est donn dans l'ipsit relations (Relation) qui se constituent comme objectivits catgo-
ce qui est prsentifi, ce parcours tant ce qui pr-constitue active- riales dans la sphre suprieure, et par l les lments fondamentaux
ment les relations de similitude et d'analogie au sens propre. d'une thorie des relations (Relation), il reste que le rsultat de notre
Ce qu'est donc pour nous un objet donn dans l'ipsit dans une examen prsent ne peut, de toute vidence, fournir une vue d'en-
[173] intuition simple, tel qu'il peut tre saisi dans ses proprits internes semble de la totalit des formes fondamentales de relations (Relation)
et dans ses proprits relatives, cela repose, non seulement sur ce mais seulement de celles qui se pr-constituent prcisment dans
[ 1 7 4 ] la sphre de la simple exprience rceptive des objets individuels qu'unit affective, et comment elle l'est devenue. Elle peut tre
de la perception externe; dans les domaines des objectivits fondes [175] institue originairement dans la passivit, mais elle peut aussi avoir
plus haut, de mpie qu' l'tage plus lev de la spontanit produc- t constitue travers une activit du J e , et tre ensuite retombe
trice, de nouvelles formes de relations (Relation), spcifiques, dans la passivit, comme lorsque les objets en relation les uns avec
interviennent encore. les autres furent originairement rassembls par un acte de colligation.
Naturellement, tout ce qui a t indiqu au chapitre prcdent Ds ici est impliqu ce qui suit : un simple rassemblement actif
concernant le dpt en habitus des dterminations dj affectes aux d'objets, une adjonction l'objet initial d'autres objets ne sont pas encore
substrats, et la collaboration de ce dpt la dtermination renouvele une contemplation relationnelle : c'en est tout au plus le prsuppos.
ou tout fait nouvelle d'un objet pour ce qui concerne la dter- Dans la simple saisie d'une pluralit d'objets par leur parcours
mination interne, tout cela est vrai galement pour toutes les dter- successif ( 24 d), p. 140 et sqq.), il ne s'agissait encore que d u fait
minations qui s'attachent l'objet sur le fondement de la contem- que des objets toujours nouveaux taient rassembls, ceux qui
plation relationnelle. De mme il y a ici, en mme faon que dans avaient t antrieurement saisis demeurant encore en prise; comme
l'ex-plication, les diffrences entre l'intrt qui se donne une seule lorsque je parcours successivement par exemple les objets qui sont
fois, intrt phmre qui est celui d'une contemplation fugitive et sur la table : encrier, livre, pipe, porte-plume, etc., en laissant mon
unique, et le s'imprgner-de, la tendance par exemple retenir un regard glisser sur eux . Sans mme que je les rassemble activement
objet dans sa situation propre, dans son rapport de grandeur aux en un acte spcifique pour en faire un ensemble ou pour les dnom-
autres objets co-donns tout cela avant tout passage la pr- brer, l'objet pass demeure pourtant encore en prise chaque saisie
dication. nouvelle; la conscience d'une pluralit d'objets parcourus par mon
regard se ralise par l mme mais pour autant rien n'est saisi
3 4 . CARACTRISTIQUE GNRALE d'une relation que l'un entretiendrait avec l'autre.
DE LA CONTEMPLATION RELATIONNELLE Pour qu'une telle relation soit saisie, un intrt spcifique est
en fait indispensable en prenant intrt au sens large que nous
Avant de nous livrer l'tude des formes particulires de la avons tabli. C'est un intrt qui s'attache la contemplation de l'un
contemplation relationnelle, cherchons en acqurir une caract- de ces objets et fait qu'il est ressaisi comme thme principal. Nous
ristique gnrale, et mettre jour les traits essentiels qui sont considrons par exemple attentivement le porte-plume. Notre regard
communs toutes ses formes. s'loigne de lui, qui demeure en prise puisqu'il est notre thme, et
se dirige sur la surface de la table. Nous la faisons entrer dans le
a) L'acte de rassembler en une collection champ de notre observation, non comme thme principal, mais
et la contemplation relationnelle simplement comme theme-en-rtlation-avec le porte-plume. Sans que
Il s'agit toujours d'une pluralit d'objets qui doivent tre ensemble nous devions proprement, dans une saisie originaire renouvele,
dans une conscience pr-donatrice. Tout d'abord, nous laissons de [176] nous diriger sur lui encore une fois, le porte-plume est maintenant
ct la question de savoir comment est faite cette pluralit en tant pour nous, en tant qu'il est demeur en prise, pos sur la table .
 Il en va de mme lorsqu'on fait galement entrer dans le champ le b) L rversibilit de la contemplation relationnelle
crayon qui est ct du porte-plume : il s'ensuit une saisie du plac- \ et le fundamentum relationis
-ct-de , mais tout cela encore dpourvu de toute formation i
prdicative. Ici aussi a lieu un glissement synthtique des deux Ce qui importe ici, c'est d'abord que sur le fondement d'une telle
saisies l'une sur l'autre, du thme principal qui est maintenu en prise unit, de quelque faon qu'elle soit institue, comme unit de
(le porte-plume) et du thme qui est en relation avec lui (table ou l'tre-ensemble de plusieurs objets dans une conscience, lorsqu'on
crayon), de sorte qu'il n'y a pas simplement une succession de deux passe d'un objet vu comme thme principal un autre, des dter-
saisies et de deux rayons de l'attention, mais un double rayon minations nouvelles se dposent sur lui. Le choix de l'objet qui est
(cf. supra, 24 b)). (Comment se constituent plus prcisment de saisi dans cette pluralit de faon privilgie dpend de la direction
tels rapports spatiaux entre objets, cela appartient au contexte prise chaque fois par l'intrt. Donc, sur le fondement de cette
gnral de la problmatique de la constitution de l'espace, et ne peut unit, des dterminations tout fait diffrentes peuvent se produire,
tre lucid ici plus prcisment, o c'est seulement propos d'un tantt de l'un, tantt de l'autre objet; une fois l'un peut se dtacher
exemple que doivent tre montres les structures les plus gnrales comme plus pais, puis l'autre comme plus mince; tantt l'un comme
de la saisie relationnelle et de la saisie des dterminations relatives.) pos sur, tantt l'autre comme plac-sous. Un ordre fixe n'est pas
Sur le fondement de cette conscience une au sein de laquelle les deux prescrit ici, comme c'tait le cas dans l'ex-plication interne, o des
objets sont saisis comme tant l'un ct de l'autre, de nouvelles objets, en tant que substrats originaires, en prcdaient d'autres
dterminations peuvent alors se constituer pour le porte-plume dans de manire essentielle, ceux-ci ne pouvant se produire originairement
une intuition originaire : par exemple qu'il est plus pais que le que comme dterminations. Dans la contemplation relationnelle,
crayon. Nous avons ici encore la mme structure : le porte-plume nous avons affaire ds le dpart des objets indpendants, et
est maintenu en prise en tant que thme principal et, lorsque le chacun des deux membres de la relation peut tre aussi bien ori-
regard passe au crayon, un plus relativement l'extension se trouve ginairement thme principal et substrat de la relation que thme
mis en relief sur lui, sur le fondement du recouvrement par glisse- relatif (thme qui n'est envisag qu'avec l'autre), suivant que
ment des deux objets saisis : celui qui est encore en prise reoit l'intrt l'exige chaque fois.. Ce rapport est au fondement de ce
comme tel la dtermination : plus pais (1). Inversement, le crayon que nous tudierons ultrieurement l'tage suprieur, l'tage
peut naturellement, si nous le prenons ds le dbut comme thme de prdicatif, sous le nom de : rversibilit de l'tat de choses relationnel
notre observation, tre saisi de la mme manire comme plus mince (Relation).
les deux saisies ayant pour fondement Vunit de Vtre-ensemble au sein Sur le plan o nous nous sommes situ jusqu' prsent, il n'a
d'une conscience, de mme que sur ce fondement le l'un--ct-de- certes pas encore t question des relations (Relation) comme d'une
[177] l'autre ou le pos-sur taient auparavant saisis comme dtermi- certaine sorte d'tat de choses, mais seulement d'tapes de l'acte de
nations du substrat. contemplation. Pourtant nous pouvons, eu gard au fait que ces
tapes constituent le prsuppos de la constitution de relations
( 1 ) C f . g a l e m e n t l ' a n a l y s e p l u s a p p r o f o n d i e in 4 2 . (Relation), dsigner l'unit qui est au fondement de cet acte de
 contemplation relationnelle, de quelque manire qu'elle se soit mais ne se produisent que dans le passage l'objet relatif, tendant
ralise, comme le fundamentum relationis. les bras pour ainsi dire sa rencontre.
Une synthse de recouvrement a, certes, lieu galement dans la
c) Mettre en relation et ex-pliquer contemplation relationnelle; c'est le glissement dcrit en a), dans
Il va de soi que cette unit elle-mme n'a pas besoin d'tre lequel se produisent et sont saisies les dterminations relatives.
thmatise avant qu'un acte de contemplation relationnelle ait pu Mais cette conscience de recouvrement doit tre rigoureusement
s'instituer; en ralit, elle agit de faon purement passive comme un distingue en tant que discrte de la conscience continue de recouvrement
affecter-ensemble des objets pr-donns au sein d'une seule conscience, dans laquelle l'unit d'un objet est continment prsente la
et permet ainsi le passage synthtique de l'un l'autre. Par suite, conscience, que ce soit dans une saisie simple ou dans son ex-plication.
il ne faut pas entendre la contemplation relationnelle comme si un
regard devait d'abord concerner l'unit, celle-ci devant donc tre
saisie activement comme unit, de faon que seulement ensuite puisse 3 5 . L A QUESTION DE L'ESSENCE DE L'UNIT

s'instituer sur elle, la prenant pour fondement, la mise en relation, FONDANT LA RELATION

comme une sorte d'ex-plication de cette unit antrieurement insti-

tue. L'ex-plication se distingue de la mise en relation de faon Jusqu' prsent, nous avons parl d'une manire tout fait
principielle par l qu'en elle (ex-plication) il y a toujours un recou- gnrale de l'unit des membres de la relation, unit qui est le
vrement partiel dans lequel Tex-pliqu est saisi comme attach- prsuppos de tout acte de contemplation relationnelle. Nous
ou log-dans ce qui est ex-pliquer, comme lui appartenant. Or, faisions pourtant allusion dj au fait qu'il y a diffrentes sortes
les dterminations relationnelles sont assurment des dterminations d'units intuitives sur le fondement desquelles le regard contem-
qui surgissent comme inhrentes aux substrats : c'est le substrat platif peut circuler, entre l'objet-substrat (le thme principal) et
qui se donne comme plus grand ou plus petit, etc. ; mais ces dter- l'objet-relatif (le fhme-en-relation-). Il peut y avoir immdiatement
minations ne se produisent pas comme attacbes- ou loges-dans une unit de la donne dans l'ipsit de la perception, mais aussi
l'unit institue entre les deux membres de la relation, comme cela bien une unit dans laquelle sont runis un donn dans l'ipsit,
devrait tre si la contemplation relationnelle tait une ex-plication de et un autre donn qui n'est pas tel (prsentin, imagin). Nous devons
l'unit. A u contraire, les dterminations relationnelles (Relation) maintenant nous interroger sur ces modes de constitution de l'unit
se produisent sur le fondement de l'unit pr-donne; celle-ci elle- pour atteindre une vue des formes particulires de relations pos-
mme n'est pas thmatique, seul l'est l'objet considr selon le mode sibles, au moins dans leurs types fondamentaux. Du fait que nous
de la relation. C'est sur l'objet, ainsi que nous le disions, que nous partons ici de la donne dans l'ipsit d'objets-choses individuels
saisissons les proprits relatives, de mme que nous saisissons sur [180] spatiaux de la perception externe, l'unit, dans les exemples de
[179] lui les ex-plicats internes. Mais nous saisissons les dterminations contemplation relationnelle examins jusqu'alors, tait conue
internes en mme temps comme contenues en lui, en recouvrement comme unit d'objectivits pr-donnes et affectant simultanment
partiel avec lui; les relatives par contre ne sont jamais dans l'objet, sur le mode intuitif dans le champ de la perception; c'tait l'unit
 de simultanit de l'affectant : tout ce qui se trouve dans un champ dire que l'unit d'une perception sensible, l'unit d'une conscience
perceptif au titre de donn primitif ou comme pouvant tre tel intuitive d'objets est l'unit d'une conscience sensible dans laquelle tout ce
moyennant une orientation du regard affecte jlors en unit; des qui est objectif, que ce soit un individu ferm sur soi ou une pluralit
stimulations pour le J e en sont issues. Cette unit du champ, sur le de tels individus, est donn originairement dans et avec la forme
fondement de laquelle seule est possible toute orientation de la d'une dure temporelle englobante rendant possible une unit objective.
saisie vers des objectivits singulires nous affectant partir de lui, Si nous supposons pour commencer qu'un seul individu accde
de mme que leur ex-plication et leur mise en relation rciproque, l'intuition, l'unit de l'intuition de cet individu va exactement aussi
tait jusqu' prsent simplement prsuppose, et on ne faisait que loin que l'unit de sa dure originaire, c'est--dire de la dure indi-
mentionner le fait que ce sont des oprations de la synthse passive viduelle qui se constitue dans la conscience originaire du temps.
de la conscience du temps qui la rendent possible au plus profond L'individu sort de l'intuition, bien qu'il dure encore en lui-mme,
( 16). Ces oprations doivent maintenant tre poursuivies un peu et mme qu'il soit vis par la conscience, mais non intuitivement,
plus avant, afin qu'on comprenne la structure d'une telle unification comme durant en quelque manire, lorsque la constitution originaire
de la pluralit affectante. Egalement les actes du J e qui se produisent du temps dans son progrs ne constitue pas cette dure comme dure
sur le fondement de ce champ, les orientations-vers, les saisies, ont de l'individu en question, c'est--dire comme dure remplie de la
eux-mmes, en tant qu'actes, leur structure temporelle propre qui a plnitude individuelle des moments de son contenu chosal.
dj t lucide ( 23). Ce n'est donc pas sur elle qu'on s'interroge Il en va de mme d'une pluralit d'individus. Mais ils n e sont
maintenant, mais sur la structure temporelle du champ passif lui-mme, alors prsents ensemble la conscience dans l'unit d'une intuition
comme champ qui prcde tous les actes, par suite sur ce qui constitue que si une unit de conscience constituant une dure, et en gnral,
l'unit passive de pr-donation d'une pluralit de choses perues. une temporalit originaires, embrasse cette pluralit en unit selon
Nous devons partir de cette unit la plus immdiate : celle d'une les modes du simultan et du successif. Alors, ce n'est pas seulement
pluralit d'objets perus runis intuitivement en une seule prsence chacun de ces individus qui est intuitionn et qui est prsent la
(Prsen%), et ensuite nous demander quelles autres sortes d'unit conscience avec ses compagnons dans une dure temporelle, mais
fondatrices de relations sont encore possibles, indpendamment de cette unit tous ensemble sont originairement prsents la conscience l'intrieur
d'intuition originaire, comme units contribuant la dtermination d'une seule et mme dure; ils constituent tous ensemble une unit
relationnelle des objets de la perception. sensible par l que la dure qui les met en connexion est constitue
intuitivement dans la forme sensible originaire. Aussi loin s'tend
le temps originairement constitu, aussi loin l'unit constitue
[181] 36. L'UNIT PASSIVE (TEMPORELLE) DE LA PERCEPTION originairement et dans le sensible (c'est--dire passivement, avant
toute activit) d'une objectivit possible, qui est, soit un individu
Pour qu'une unit de la perception d'une pluralit d'individus soit unique, soit une pluralit d'individus indpendants co-existants.
possible, il faut que ceux-ci soient donns comme affectant simul- Une telle pluralit donne originairement n'est pas une collection
tanment l'intrieur d'un seul maintenant de conscience. Cela veut rassemble simplement par un acte de colligation, mais une unit
 i88 EXPRIENCE ET JUGEMEN LA SAISIE DES RELATIONS 189

objective qui, en ralit, en tant qu'unit institue seulement tempo- unit ayant pour fondement Ftre-vis intuitif de la pluralit dans
rellement, n'est pas un individu nouveau, par exemple n'est pas un prsent vcu, mais une unit de l'tre-ensemble objectif. Cela deviendra
un individu fond. plus clair quand nous opposerons ce cas j d'autres dans lesquels
Ces dveloppements font apparatre avec vidence qu'une plura- l'unit intuitive est galement prsente, mais o les objets runis
lit, la simple co-existence d'objets individuels pr-donns est une intuitivement sont viss objectivement comme existants dans des
unit de connexion : non pas une unit engendre catgorialement, temps diffrents, ou, comme dans le cas des objectivits imaginaires,
dans une spontanit cratrice, mais une unit de mme sorte que comme n'existant d'une manire gnrale en aucun temps objectif.
celle d'un individu singulier. Certes, elle n'est pas elle-mme un Par l, nous serons contraints d'aller un peu au-del du domaine
individu ; mais elle a la proprit phnomnologique fondamentale de ce qui est propre moi seul, domaine auquel notre tude demeure
de toutes les objectivits donnes simplement : savoir qu'elle doit limite par ailleurs (cf. Introduction, p. 6 5 et sqq.). Lorsqu'il tait
tre donne originairement et comme unit sensible, et que toute question jusqu' prsent de perception, donc d'une conscience
saisie active exige pour elle une pr-donation unitaire dans la sensi- positionnelle visant les objets comme tants, ceux-ci n'taient penss
bilit. Assurment, ce qui avait t dj originairement pr-constitu que comme objets pour moi, comme objets d'un monde n'tant que
dans la passivit devient thme pour la premire fois par la saisie pour moi. Mais la prise en considration du temps objectif, q u i est
active. L a forme temporelle est, par suite, non seulement une forme ici et dans ce qui suit invitable pour comprendre en profondeur
des individus en tant que ceux-ci sont des individus qui durent, [ 1 8 4 ] les oppositions entre perception et souvenir d'une part, et vcus de
mais elle a aussi plus largement la fonction d'unir des individus en l'imagination d'autre part, et les diffrences qui en sont la cons-
une unit de connexion. L'unit de la perception d'une pluralit d'indi- quence dans l'unit fondant la relation, conduit dj au-del de ce
vidus est donc une unit ayant pour fondement la forme temporelle qui met domaine de l'tre-qui-n'est-que-pour-moi. Le temps objectif, l'tre
en connexion. C'est l'unit qui est au fondement du rapport auquel objectif, et toute dtermination de l'tant comme objectif dsignent
nous avons dj fait allusion : le ctre-pos--ct-l'un-de-Pautre , assurment un tre qui n'est pas seulement pour moi, mais aussi
] donc en gnral des rapports de situation spatiale. Les objets individuels pour autrui.
de la perception ont une position spatiale rciproque sur le fondement
de leur tre-ensemble dans un seul temps. 3 7 . L'UNIT DU SOUVENIR
Plus prcisment : le temps travers lequel ils sont unifis n'est ET SA SPARATION D'AVEC LA PERCEPTION
pas le temps subjectif des vcus perceptifs, mais le temps objectif
qui co-appartient au sens objectif de ces vcus; non seulement du Dans la question des autres sortes d'unit intuitive qui peuvent
fait que les vcus du percevoir sont simultans dans l'immanence, encore exister par-del l'unit immdiate de la perception, tenons-
tant enchans en gnrai en une perception unique de la pluralit, nous-en d'abord seulement l'intrieur de la conscience positionnelle.
mais parce que au-del d'eux les objectivits qui sont vises en eux Ds lors, la premire question concernera avant tout le lien de la
comme tant relles le sont en tant qu'objectivement simultanes. perception et du souvenir, en tant que prsentification posante, et le
L'unit de l'intuition qui a lieu ici n'est donc pas seulement une mode de leur unit intuitive, d'une unit donc qui peut se prsenter
mme lorsque les objets unifis qui sont en relation rciproque ne totalit de l'vnement qui est vise intuitivement dans son unit,
sont pas donns simultanment dans une perception, mais partie savoir dans toutes ses phases, mais il n'y a toujours qu'une seule
dans ides perceptions, partie dans des prsentifications. portion de sa temporalit fluente qui soit proprement intuitionne .
Comme exemple on va prendre ce qui suit : je vois, dans la Le principe de la fermeture du souvenir est naturellement exactement
perception, une table devant moi, et je me souviens en mme temps le mme que celui que nous avons antrieurement mis en vidence
intuitivement d'une autre table qui tait auparavant cette place. pour la perception : il repose sur une unit de dure temporelle.
Quoique je puisse placer la table du souvenir pour ainsi dire C'est une unit non seulement relative la saisie et la contemplation
ct de la table perue, elle n'est pourtant pas ct d'elle dans thmatique d'une chose perue singulire ou d'un vnement, mais
l'unit d'une dure relle; elle en est d'une certaine manire spare. qui est dj fonction du phnomne un d' impression qui fonde
Le monde de la perception et le monde du souvenir sont des mondes cette activit, impression dans laquelle une unit d'objectivit (si
spars. Mais d'un autre ct, il y a bien pourtant, et cela, comme nombreux que soient les membres dont elle est compose) nous est
on va voir, en de multiples sens, une unit ici, dans la mesure o j'ai pr-donne sur le plan du sensible, est l pour nous sur le mode de
devant les yeux les deux tables en une seule prsence (Prsent) la passivit. C'est une formation constitue une premire fois,
intuitive. En quel sens parle-t-on ici de sparation, et en quel sens d'unit ? et qui va s'coulant. Cette formation, qu'elle soit de l'ordre de la
Assurment, il est bien lgitime de parler de l'tre-spar du perception (de la donne sensible premire) ou du souvenir, est
peru et du souvenu. Si je vis dans le souvenir, j'ai une unit d'intui- toujours prise pour soi, et seules les intentions d'horizon lui confrent
tion de souvenir; le souvenu est l, avant tout acte de comparaison, un lien avec l'objectivit englobante (Objektivitt) : le monde
distinction, mise en relation, une unit sensible , intuitive , objectif, dont elle est une partie composante.
faite de parties fluentes, ferme sur elle-mme aussi longtemps Dans un tel souvenir peut intervenir, sur le fondement de ces
prcisment que je vis dans une intuition de souvenir unique et intentions d'horizon, ce que nous nommons le parcours continu au
ininterrompue, aussi longtemps que je ne saute pas de souvenir sein du souvenir, par exemple d'un pass proche jusqu'au prsent
en souvenir en un chaos de souvenirs subitement prsents l'esprit. initial. Le souvenir qui surgit d'abord dans l'isolement se laisse
Chaque souvenir un est un en soi sur le mode de la continuit, prolonger librement , nous pntrons dans l'horizon du souvenir
et constitue en soi pour la conscience une unit d'objectivits, l'opposite du prsent, nous progressons continment de souvenir
qui est une unit sensible intuitive : faite de parties fluentes, en souvenir; tous les souvenirs qui surgissent alors sont maintenant
disions-nous. Cela veut dire que le parcours d'un vnement qui les portions, qui, dans leur flux, se pntrent l'une l'autre, d'un
dure assez longtemps a dans le souvenir exactement la mme struc- souvenir un qui les rassemble toutes. Ainsi, le processus devient
ture que sa saisie dans la perception originale. D e mme que dans en rgle gnrale moins nuanc et plus court (il se rduit) du fait
la perception, il n'y a toujours qu'une seule phase qui est prsente qu'on saute par-dessus les parties du souvenir qui ne sont pas
la conscience intuitivement en original, qui, aussitt spare de la essentielles. Il faut donc distinguer :
plus proche et maintenue en prise, s'unit synthtiquement avec elle, 1 ) L'unit du champ de souvenir (champ toujours fluent)
de mme dans le souvenir d'un vnement, c'est, assurment, la chaque fois autre, qui est une unit intuitive au sens troit : le parcours
 dans le souvenir d'un vnement qui dure assez longtemps est m sment l'unit de ce qui est intuitionn l'intrieur d'une mme dure
souvenir dans la mesure o dans chaque phase de ce vcu de souvenir, temporelle. De telles relations, ainsi que l'acte de contemplation
ce qui a t intuitionn dans la phase coule, ce qui est pass, est relationnelle dirig sur elles, les relations de la situation spatiale des
encore intuitionn, encore maintenu en prise, tandis que ce qui objets les uns par rapport aux autres ne sont donc pas possibles
se prsente en elle de nouveau accde prcisment juste une intui- dans le cas d'objets qui appartiennent des intuitions spares de
tivit primaire ; la sorte.
2) Le champ total de souvenir, champ intuitif au sens large. Lui
38. LE LIEN NCESSAIRE
appartient d'abord le continuum, parcouru dans une unit de
DES OBJETS INTENTIONNELS DE TOUTES LES PERCEPTIONS
conscience, de champs de souvenirs proprement intuitifs parmi
ET PRSENTIFICATIONS POSITIONNELLES D'UN JE
lesquels ceux qui ne sont plus proprement intuitionns ont pourtant
ET D'UNE COMMUNAUT DE J E
une vie rtentionnelle et ne sont pas abolis ; ensuite, lui appartient
SUR LE FONDEMENT DU TEMPS COMME FORME DE LA SENSIBILIT
tout ce qui est inclus dans les horizons du pass qui n'ont pas
[187] t voqus nouveau inclus simplement comme pouvoir de
remplir les intentions sous la forme de ressouvenus, d'abord de Pourtant, il y a bien ici malgr cette sparation une unit, et se
ressouvenirs intuitifs s'abmant eux-mmes ensuite dans la rtention, fondant sur elle des relations d'unit. En voquant les intentions
devenant des rtentions non intuitives mais encore vivantes, englou- d'horizon dj mentionnes, nous verrons plus prcisment de quelle
ties, mais non dtruites. sorte peuvent tre ces relations. Toute perception, en tant que
conscience visant une objectivit relle, a son horizon de Pavant
Toutes ces units de ressouvenir sont spares les unes des autres
et de l'aprs. Elle renvoie ce qui a t antrieurement peru, qui
(si elles ne sont pas reconduites une perception originaire dans
peut tre prsentifi dans des souvenirs, mme l o ceux-ci ne se
des processus particuliers, structurs de faon particulire, ou si
relient pas immdiatement la perception actuelle, mais sont spars
elles ne sont pas lies les unes aux autres par une liaison continue
d'elle par des pans obscurs, non souvenus. Indpendamment du
dans l'unit enchane d'un mme ressouvenir). Ce qui se prsente
lien, sur lequel nous rflchirons ultrieurement, qui vient de ce
en elles en fait d'units, d'objets et de connexions sensibles, terat
que tout peru rappelle un pass, analogue ou semblable, mme
cela est spar, et spar aussi de ce qui intervient dans chacun des
si celui-ci en est temporellement spar qui est donc une relation
diffrents mondes de perception. Nous ne pouvons donc manifeste-
de similitude ou d'analogie il y a ici encore une autre sorte d'unit,
ment pas dire que le donn ici et l surgit dans une connexion
qui est situe plus profond. Lorsque je suis report par des souvenirs,
intuitive , sensible , au sens propre ou impropre. Un objet peru,
partir d'une perception, mon propre pass, ce pass est alors
par exemple le stylo que je perois en ce moment pos sur la table
prcisment le mien, le pass de ce mme sujet qui est prsent et qui
n'est pas en liaison intuitive avec le livre qui tait il y a un an la
vit. Et l'entourage pass qui est maintenant souvenu appartient
mme place sur cette table et dont je me souviens actuellement. Le
au mme monde que celui dans lequel je vis actuellement, mais qui
livre n'est pas ct du stylo, n'a d'une manire gnrale aucune
n'est prsentifi que dans un fragment de sa passit.
relation d'unit spatiale avec lui, car une telle relation exige prci-
 Il en est de mme, pour introduire maintenant en plus Tinter- ] signifie : il y a dans la perception, dans la sphre du prsent vivant,
subjectivit, lorsqu'un autre me raconte son pass, me fait part de un conflit, le renversement d'une perception en une deuxime
ses souvenirs; ce qui est rappel travers eux appartient au mme perception qui se trouve en conflit d'interpntration avec elle
monde objectif que ce qui est donn dans mon prsent vcu, et (cf. supra, 2 1 ) , et de mme dans toute perception passe qui en est
dans notre prsent commun. L'univers dont l'autre se souvient, issue. Ce conflit se produit dans la sensibilit elle-mme (donc avant
qu'il voque dans ses rcits, peut certes tre autre que celui dans toute activit). Mais il faut remarquer ici que le temps intentionnel,
lequel nous nous trouvons prsentement, et de mme l'univers le temps qui appartient ce qui est vis comme objet, n'en est pas
dont je me souviens moi-mme peut tre autre; je peux avoir chang concern, dans la mesure o les objets intentionnels qui sont en conflit
de domicile, tre venu dans un autre pays, o il y a d'autres hommes, et qui s'interpntrent ne sont pas tels quant au moment du temps
d'autres murs, etc., ou encore le milieu gographique et ses habi- lui-mme; comme si par exemple deux situations temporelles,
tants peuvent, dans le cours d'une vie d'homme, s'tre altrs de pourvues de la mme coloration, entraient en conflit la faon dont
telle manire qu'ils soient devenus carrment autres : mais en dpit les colorations d'un objet peuvent entrer en conflit comme colora-
de tout cela, tous ces diffrents univers souvenus sont les fragments tions diffrentes s'opposant au sein de la mme situation temporelle.
d'un seul et mme monde objectif. Celui-ci est au sens le plus large, Le conflit sensible qui se produit originairement sur le plan de la
comme monde de vie pour une communaut humaine capable passivit implique ncessairement deux objets ayant la mme dter-
d'intercomprhension, notre terre, qui contient en soi tous ces diff- mination temporelle, et cette identit de la dtermination temporelle
rents univers personnels avec leurs modifications et leurs passs constitue le pralable de ce conflit.
puisque aussi bien nous n'avons pas de connaissances nous auto- Ainsi la srie temporelle constitue dans le sensible est unique
risant considrer d'autres astres comme des univers humains (i). tous gards : c'est en elle que s'ordonne tout objet intentionnel
C'est dans ce monde unique que trouve place tout ce que je perois comme tel, indpendamment de ses autres caractres d'unit et
maintenant et originairement dans le sensible, tout ce que j'ai dj d'indpendance dj constitus ou constituer, objet intentionnel
peru et dont je peux me souvenir actuellement, tout ce que d'autres qui est prcisment constitu comme sensible (c'est--dire comme
peuvent me rapporter comme ce qu'ils ont peru ou voqu. Tout apparaissant dans l'originairet). Donc tout ce qui apparat originaire-
cela signifie par l que dans ce monde objectif tout a sa place tempo- ment, mme si c'est dans le conflit, a une position temporelle dtermine
relle fixe, une place au sein du temps objectif. qui lui est propre; cela veut dire que ce qui apparat n'a pas seulement
Cela est vrai pour tout objet de perception comme tel, c'est--dire en soi un temps phnomnal, c'est--dire donn dans l'objectivit
comme objet vis, et vis comme un tant rel. Voici ce que cela intentionnelle comme telle, mais aussi sa place fixe dans l'unique temps
objectif. Pour le dire plus prcisment : mme si les objets, dans le
( i ) P a r l , i l est v r a i , o n t a b l i t u n e q u i v a l e n c e e n t r e l e m o n d e o b j e c t i f e t le
m o n d e d e v i e de l ' h u m a n i t . , c o m m e m o n d e c o n t e n a n t u n e c o m m u n a u t o l a
mode de leur suppression rciproque, ne peuvent apparatre que
c o m p r h e n s i o n est possible. D a n s n o t r e c o n t e x t e , o n p e u t laisser d e c t l e problme l'un aprs l'autre, de sorte que, quand l'un apparat, l'autre est
de savoir c o m m e n t le m o n d e , p r i s concrtement comme monde de v i e de l'humanit,
prsent la conscience sur le mode de la latence, il faut pourtant
se c o m p o r t e l ' g a r d d u m o n d e o b j e c t i f a u sens s t r i c t , c'est--dire d u m o n d e en
t a n t q u e d t e r m i n p a r les sciences d e l a n a t u r e . que tout objet tel, donn dans la latence ou patent, ait sa propre
1 9 1 ] situation temporelle intentionnelle et sa position pro,pre l'intrieur [192] dans le remplissement des intentions qui sont prsentes dans les
d'un temps unique. intuitions et qui exigent d'tre amenes la donne). Le temps dans
Nous comprenons maintenant la vrit intrinsque de la propo- son unit est la forme, la forme unique de toutes les objectivits individuelles
sition de Kant : le temps est la forme de la sensibilit, et par l il est la qui sont donnes ou peuvent tre donnes un J e dans des intuitions
forme de tout monde possible d'exprience objective. Avant toute d'abord parses, par exemple dans des perceptions et dans des
question concernant la ralit objective (objektiv), avant la question souvenirs spars de celles-ci. Ou encore : toute intuition a son
de savoir ce qui donne certaines des apparitions , des objets horizon propre qui est susceptible d'tre dploy en une infinit
intentionnels se donnant dans des expriences intuitives, le privilge d'intuitions auxquelles correspondent des objectivits qui sont
au nom duquel nous leur attribuons le prdicat d'objets vrais prsentes la conscience travers ce dploiement comme donnes
ou rels se trouve le fait de la proprit essentielle de toutes en un seul temps; c'est un temps qui se produit, en vertu de ce
les apparitions , les vraies aussi bien que celles qui se rvlent un dploiement, donc dans le mode de la donne, comme le mme
pur nant, d'tre donatrices du temps, et cela de telle faon que tous auquel appartiennent aussi les vcus d'intuition eux-mmes, et les
les temps donns se composent en un temps unique. Ainsi donc, vcus du J e en gnral.
tous les individus perus et qui sont jamais perceptibles ont la forme Tout cela se poursuit ensuite dans Finit-apathie. E n elle se constitue
commune du temps. Il est la forme premire, la forme fondamentale, un temps objectif intersubjectivement commun, dans lequel doit
la forme de toutes les formes, le prsuppos de toutes les autres pouvoir s'ordonner tout ce qui est individuel en fait de vcus et
connexions instauratrices d'unit. Mais forme dsigne ici d'abord d'objets intentionnels. Il faut revenir sur le fait que pour tout Je,
le caractre qui prcde ncessairement tout autre dans la possibilit Fintropathie n'est rien d'autre qu'un groupe particulier de prsen-
d'une unit intuitive. L a temporalit comme dure, comme co- tifications positionnelles par rapport aux souvenirs et aux attentes,
existence, comme consquence, est la forme ncessaire de tous les et que le J e peut unir ces intuitions comme toutes les intuitions
objets intuitionns en tant qu'units et dans cette mesure la forme positionnelles, selon le mode dj dcrit.
de leur intuition (la forme des individualits concrtes intuitionnes).
Si l'on s'interroge sur la connexion qui rend possible l'unit de
E n mme temps, le terme de forme d'intuition a encore un toutes les perceptions et prsentifications positionnelles d'un Je,
deuxime sens : tout individu intuitionn dans l'unit d'une intuition c'est la connexion temporelle qui se prsente dans cette fonction. Elle
est donn dans une perspective temporelle, qui est la forme de la donne est institue dans la sphre de la passivit, c'est--dire de la sensi-
de tout ce qui est prsent (Prsent) au sein d'une mme prsence bilit. Des perceptions quelconques l'intrieur d'une conscience
(Prsen%). Mais en plus, il est galement vrai que tous les individus personnelle ont ncessairement un lien, soit que le J e les rassemble
concrets (les moments abstraits individuels sont concerns par ce activement, les mettant en relation avec d'autres auxquelles il les
caractre par une consquence immdiatement vidente), qui sont relie, soit qu'il ne vive pas du tout en elles, quels que puissent tre
donns la conscience dans des intuitions d'abord parses, appar- d'ailleurs les autres objets dont il serait alors occup c'est en
tiennent l'unit d'un seul et mme temps (qui n'est certes pas elles-mmes qu'elles ont ce lien, elles constituent un lien de leurs
intuitif, mais peut le devenir dans le dploiement libre, c'est--dire [193] objets intentionnels qui les rassemble toutes. Chacune a son horizon
 EXPRIENCE ET JUGEMENT TA SAISIE DES RELATIONS 199

rtentionnel et ouvre la possibilit de pntrer dans cet horizon et (par exemple tout ressouvenir) en vient avoir cette liaison avec
de le dployer en souvenirs. Ainsi, tout lien qui n'est pas intuiti- toute autre (par exemple un ressouvenir avec Ja perception actuelle
vement donn dans l'unit d'une perception renvoie en arrire des correspondante) du mme Je ou situe dans le flux de conscience du
liaisons en chane dans l'unit d'une intuition relle, donc la pos- mme Je, liaison qui confre tout ce dont on fait l'exprience la
sibilit de res souvenirs continus redonnant intuitivement l'encha- proprit d'tre en connexion; et aussi de comprendre la sorte de
nement lui-mme. D'un autre ct, ce qui est rellement intuitionn ncessit qui prtend tre telle qu'elle vaille pour tout Je possible
indique de nouvelles intuitions relles, et cet indiquer est une attente et pour ses expriences.
protentionnelle. Il appattient l'essence des perceptions d'un Je de Si l'on parle de flux de conscience, on prsuppose d'une certaine
ne se produire que dans un enchanement continu. L'unit d'un Je manire dj le temps infini sur lequel, en le prenant pour ainsi dire
s'tend et ne peut s'tendre qu'autant que nous avons une unit de comme fil conducteur, on retourne ou on progresse de conscience
conscience interne; et tous les objets intentionnels des perceptions conscience. Si une conscience est donne en acte (ou repr-
qui interviennent dans cette conscience doivent galement, dans la sente comme donne dans le possible) et si elle continue ncessai-
mme mesure, constituer un lien temporel qui se recouvre avec celui rement s'couler, il y a du mme coup la possibilit que par la suite
du temps immanent des actes. Toute perception et tout ressouvenir, se produisent des ressouvenirs de cette conscience, lesquels recondui-
en tant que reproduction d'une perception, doivent donc susciter ront un flux de conscience unifi dans le souvenir. Ces problmes
pour leurs objets un rapport temporel qui estprincipiellement susceptible difficiles, et en particulier celui qui concerne la faon dont on en
d'tre intuitionn. C'est en tant que rfrs des objets rels ou viss arrive saisir les dterminations temporelles absolues des objets,
comme rels l'intrieur d'un seul monde qu'ils sont relis les uns la constitution de leur situation dans le temps objectif, et comment
aux autres. Ce lien sert de fondement une certaine sorte de relations : en gnral cette totalit enchane du temps objectif, absolu, s'annonce
celles de la situation temporelle rciproque de toutes les objectivits dans les temps des vcus subjectifs, tout cela constitue l e thme
perues, vises dans des perceptions comme rellement existantes. important d'une phnomnologie plus avance de la conscience du
D'une manire gnrale et titre de formule de loi, nous pouvons temps ( 1 ) .
dire ce qui suit : toutes les perceptions et expriences d'un Je sont en
liaison relativement leurs objets intentionnels, elles se rapportent (mme [195] 39. PASSAGE A LA QUASI-POSITIONNALITE.
l o elles entrent en conflit) un seul temps. Et de mme : toutes L'ABSENCE DE LIAISON DES INTUITIONS DE L'IMAGINATION
[194] les perceptions et expriences de tous les sujets personnels en comprhension
rciproque sont en liaison quant leurs objets intentionnels liaison qui Jusqu'alors, on n'a envisag les possibilits d'unit intuitive
est celle d'un temps objectif se constituant dans leurs temps subjec- qu' l'intrieur de la conscience positionne lie, l'intrieur de l'unit
tifs, et d'un monde objectif se constituant dans le temps objectif des perceptions les unes avec les autres et des perceptions avec les
lui-mme. prsentifications posantes; nous passons maintenant l a quasi-
C'est assurment un problme fondamental pour la phnomno-
logie que d'claircir pleinement la faon dont toute exprience (1) Cf. quelques i n d i c a t i o n s p l u s a p p r o f o n d i e s , infra, 63 b).
 positionnante, qu'elle appartienne l'imagination perceptive ou En un certain sens d'ailleurs, toute objectivit imaginaire a son
reproductive; nous demandons quelles possibilits d'unit intuitive temps propre; elle est prsente la conscience comme unit de dure
peuven^ se prsenter en elle (comme unit de ses objets intention- temporelle. Ainsi, le temps fonctionne ici aussi en tant que consti-
nels), de mme qu'entre elle et les objets intentionnels des vcus tuant une unit, exactement comme on l'a montr pour une percep-
positionnels. tion ou un souvenir, clos par eux-mmes. L'imagin est toujours un
Parmi les vcus de la vise perceptive d'objets du monde rel temporel; par exemple, toute imagination sensible imagine un objet
peuvent intervenir sans lien avec eux des vcus de l'imagina- sensible, et la temporalit intentionnelle appartient celui-ci en
tion, qui sont dirigs sur des fictions, sur des objectivits vises tant qu'objet simplement intentionnel. L'objet de l'imagination est
comme fictions. Ils sont sans lien avec les perceptions : cela veut dire pour la conscience un objet temporel et temporellement dtermin,
que, tandis que toutes les perceptions s'unissent en une unit du durant dans le temps, mais son temps est un quasi-temps. Soit par
point de vue des objectivits vises en elles, et sont rfres l'unit exemple l'imagination d'un triangle color en rouge, s'offrant
d'un seul monde, les objectivits imaginaires tombent en dehors mon esprit. J e peux le dcrire, et j'en arrive ainsi sa dure. C'est
de cette unit, ne s'unissent pas de la mme manire aux objectivits un objet (Objekt) temporel, il a son temps propre. E t pourtant il
de la perception en l'unit d'un monde vis comme le mme. n'est en aucun temps. Cela veut dire que la dure temporelle du
Assurment, les imaginations d'un J e ont un lien, aussi bien triangle avec tous ses points est modifie, en mme faon que la
entre elles qu'avec les perceptions de ce J e , en tant que ce sont des quasi-coloration qu'il a est une modification de la couleur d'un
vcus : il en va ainsi pour tous les vcus de la conscience interne qui, triangle rouge rel. Toute chose a une couleur. Une chose de l'ima-
relativement eux, est conscience percevante. Les imaginations gination est une chose imagine, elle est imagine comme colore
s'ordonnent, en tant que vcus, de mme que tous les actes, son de telle et telle faon, etc. La couleur imagine est le corrlat
unit ce qui veut dire que la conscience interne constitue un lien intentionnel de l'imagination et a comme telle le mode du comme-si.
intentionnel. Mais pourtant elles n'ont pas de lien dans leur relation [197] Pourtant, on est justifi dire ce propos que la mme chose qui est
[196] aux objets, ni les unes avec les autres, ni avec les perceptions. L e simplement reprsente (ou en gnral reprsente, perue, souvenue,
centaure que j'imagine maintenant, et un hippopotame que j'avais imagine, etc.) peut tre relle, mais aussi bien, ventuellement, non
imagin auparavant, et d'autre part la table que je suis juste en train relle : savoir qu'un non-rel, donn dans une reprsentation ou
de percevoir, n'ont aucun lien l'un avec l'autre, c'est--dire qu'ils s'offrant vaguement l'esprit, et produisant des preuves e n rgle
n'ont pas de situation temporelle assignable les uns par rapport aux autres. serait point par point, dtermination par dtermination, conforme
Si toutes les expriences, prsentes et passes, se runissent dans le un rel. De mme inversement, il est vrai que nous pourrions
contexte d'une seule et mme exprience, et si elles y trouvent l'ordre construire pour chaque donne conforme la rgle de la perception
temporel univoque de l'avant, de l'aprs et du simultan dans le normale une pure imagination qui reprsenterait exactement le
temps absolu, cela n'est pas vrai des objectivits de l'imagination; mme objet dans le mme mode de reprsentation exactement. Mais
le centaure n'est ni antrieur ni postrieur l'hippopotame ou la quelque chose manque ncessairement dans la simple fiction, qui
table que je perois actuellement. caractrise les objets rellement existants : la situation temporelle
 absolue, le temps rel en tant que date unique, absolue, rigoureu- entre elles un lien co-vis par la conscience, une unit de l'imagi-
sement irrptable, du contenu individuel donn dans la forme naire. Une telle constitution d'unit, bien que possible, reste toutefois
temporelle. Plus prcisment, le temps y est certes reprsent, et extrieure l'essence des imaginations. Il n'appartient pas leur essence
mme reprsent intuitivement, mais c'est un temps dpourvu de de se produire ncessairement dans un enchanement continu qui
localisation relle et proprement dite prcisment un quasi-temps. soit, comme unit, une continuit d'imagination. Des imaginations
Assurment, nous avons aussi intuitivement dans l'imagination spares n'ont a priori aucun lien ncessaire, et galement, en rgle
des lieux phnomnaux, et des rapports relatifs de situation, des gnrale, aucun lien dans notre exprience factice. Il n'y a, par suite,
carts. Mais l'imagination ne nous offre pas de situations qui puissent en pareil cas, aucun sens demander si l'objet de l'une est postrieur
tre identifies au sens d'un en soi et qui puissent, par suite, tre ou antrieur celui de l'autre. Chaque imagination tant hors de
rciproquement distingues. Nous pouvons nous reprsenter un toute liaison temporelle a son temps imaginaire propre, et il y en a
triangle color en rouge dans des imaginations parses aussi nom- autant de tels, incomparables les uns aux autres (en faisant abstrac-
breuses qu'on voudra, et nous le reprsenter toujours dans une tion de leur forme gnrale, de l'essence concrte en gnral) qu'il
complte similitude, dans une dure compltement gale : chacun y a de telles imaginations ou qu'il peut y en avoir, donc un nombre
de ces triangles est alors diffrent de tout autre en tant que contenu infiniment grand. Aucune situation absolue de l'une ne peut tre
d'une conscience imaginante diffrente, mais il n'en diffre d'aucune identifie celle d'une autre. Cependant, il faudra examiner encore
faon en tant qu'objet individuel. Si les imaginations sont rellement quelles autres relations sont possibles entre elles.
sans lien entre elles, toute possibilit fait alors dfaut de parler de
199] Remarque. L o r s q u e n o u s p a r l o n s d e p l u s i e u r s i m a g i n a t i o n s , d p o u r v u e s
plusieurs objets ou mme d'un seul et mme objet qui serait seule- de l i e n entre elles, d ' u n o b j e t pleinement s e m b l a b l e p r o p o s duquel, m a l g r
ment reprsent de faon rpte. Par suite nous dcidons, pour cette similitude, o n ne p e u t p a r l e r ni d'identit individuelle, ni de non-identit,
[198] tre exacts, d'admettre que les imaginations en question reprsentent il faut remarquer que p a r l n o u s n ' a v o n s pas en v u e une p l u r a l i t d'imaginations
leurs objets dans les mmes horizons exactement, donc que quand d ' u n objet imagin c o m m e u n et le m m e , au sens r i g o u r e u x qui impliquerait
que p o u r la conscience ces imaginations seraient i m a g i n a t i o n s du mme. A i n s i
l'une reprsente l'objet A dans un contexte d'objectivit temporelle
s i j ' i m a g i n e A , je p e u x u n e d e u x i m e f o i s , f o r m a n t u n e i m a g i n a t i o n d u c o n t e n u A
dtermin de telle faon ou indtermin, l'autre le fait dans le mme t o u t fait s e m b l a b l e , v i s e r c e t A i m a g i n c o m m e l e m m e q u e j ' a v a i s a n t r i e u -
contexte exactement, dtermin exactement de mme ou indtermin. r e m e n t i m a g i n . C e l a s e p r o d u i t d e f a o n trs s i m p l e d a n s u n a c t e q u i se c o m p o r t e
Du fait de la libert de l'imagination, cette possibilit d'imaginations l'gard de la premire imagination exactement c o m m e u n ressouvenir l'gard

compltement semblables est donne a priori. d ' u n e p e r c e p t i o n a n t r i e u r e d u m m e . N o u s n o u s c o m p o r t o n s a i n s i c o m m e si

n o u s nous ressouvenions d'un q u a s i - p e r u , e t u n tel q u a s i - r e s s o u v e n i r ( q u i ,
Par l est devenu clair le sens de l'affirmation d'une absence de liaison d a n s l e c h a n g e m e n t d ' a t t i t u d e d e l a c o n s c i e n c e r e c l e e n s o i u n r e s s o u v e n i r rel
entre les intuitions de l'imagination. La situation temporelle absolue fait d e l'acte antrieur d ' i m a g i n e r et d e l'imagin antrieur c o m m e tel) peut se rattacher
dfaut aux objectivits de l'imagination, et ainsi elles ne peuvent mme a u s s i s o u v e n t q u ' o n v e u t l ' i m a g i n a t i o n i n i t i a l e , v e n t u e l l e m e n t a v o i r en m m e
t e m p s le caractre d'un r e s s o u v e n i r d u r e s s o u v e n u antrieur, etc. N o u s avons a l o r s
pas avoir entre elles, comme les objets de la perception, une unit
u n e c h a n e d ' i m a g i n a t i o n s q u i n e s o n t p a s s a n s l i e n e n t r e e l l e s , m a i s qui s o n t
temporelle, un ordre temporel unique dans la mesure o, comme a u c o n t r a i r e i n t e n t i o n n e l l e m e n t relies, q u i p e u v e n t d e l e u r c t t r e c h a n g e s
prcdemment, nous parlons d'imaginations qui ne constituent pas en u n e u n i t d e r e s s o u v e n i r s e n l i a i s o n r c i p r o q u e , d a n s l e s q u e l s c e q u i est
 i n t u i t i o n n p l u s i e u r s r e p r i s e s est d o n n l a c o n s c i e n c e c o m m e l e m m e . C'est toujours dployer, ce qui fait que les souvenirs obscurs sont p o u r
l dj c e p e n d a n t u n cas d e c o n s t i t u t i o n d ' u n l i e n e n t r e des i m a g i n a t i o n s q u i moi, lecteur du conte, de rels souvenirs de ce que j'ai dj lu et
d o i t t r e e x a m i n a v e c p l u s d e dtails.
qui avait t imagin par moi, tandis que dans le cours de la lecture
du conte, le rattachement se poursuit travers des souvenirs dans
] 40. L'UNIT DU TEMPS
l'imagination qui sont eux-mmes de quasi-souvenirs.
ET LA LIAISON QUI S'iNSTITUE DANS L'IMAGINATION Une seule imagination cela englobe donc un complexe
PAR LE RASSEMBLEMENT DES IMAGINATIONS
1] quelconque d'imaginations qui, par leur sens propre, convergent
EN L'UNIT D'UN MONDE IMAGINAIRE.
en une imagination possible intuitivement une dans laquelle se
QUE L'INDIVIDUATION N'EST POSSIBLE
constitue corrlativement, dans la concordance, un monde imaginaire
QU'A L'INTRIEUR DU MONDE DE L'EXPRIENCE RELLE
un. A l'intrieur de ce monde imaginaire, nous avons pour chaque
objet imaginaire individuel (comme quasi-ralit) une singularisation
Malgr l'absence de liaison qui est essentielle toutes les intuitions individuelle de chaque point du temps et de chaque dure. Nous en
de l'imagination, il y a pourtant mme ici d'une certaine manire avons une d'abord dans l'unit d'imagination la plus limite,
une possibilit d'unit, savoir dans la mesure o dans toutes les l'intrieur d'une seule prsence (Prsen^J : le semblable s'y distingue
imaginations se constitue un seul quasi-monde, pour parler selon la du semblable par son individualit. Mais de plus, il y a dans l'imagi-
modification de neutralit comme monde unique, en partie intui- nation une singularisation individuelle, qui va aussi loin que la
tionn, en partie vis dans des horizons vides. Assurment, il est au possibilit de reconduire en gnral cette imagination une unit
pouvoir de notre libert de faire que se quasi-remplisse l'indter- intuitive (dans l'unit d'imaginations singulires en liaison rci-
mination de ces horizons dans l'arbitraire des imaginations. Mais proque), l'unit d'une seule prsence (Prsen^J au sens large
cela ne change rien au fait que, pour autant que c'est le cas, toutes (comme continuum de prsences (Prsen%) qui s'coulent), sans
ces imaginations ont un lien dans l'unit d'une conscience d'objet qu'on doive la complter par des imaginations nouvelles relatives
qui les enveloppe toutes, conscience relle et possible. L'unit des objets nouveaux largissant le monde imagin.
d'une imagination n'est manifestement rien d'autre que Vunit Mais qu'en est-il si nous passons d'un monde imaginaire un
d'une exprience possible ou la modification de neutralit d'une unit d'exp- autre, dpourvu de toute relation avec le premier ? Dans l'essence
rience. Mais cette unit offre justement le sol sur lequel se fonde de deux imaginations quelconques, il n'est absolument pas impliqu
l'essence : unit de l'exprience. qu'elles exigent d'tre unifies en une seule imagination. Tant que
Ainsi y a-t-il une unit dans l'ensemble de toutes les imaginations nous nous mouvons intentionnellement dans une seule imagination,
libres appartenant un conte que nous nous reprsenterons dgag corrlativement dans un seul monde imaginaire, il y a concordance
de toute relation au monde actuel, ce qui nous donnera un cas et contradiction, il y a incompatibilit, et toutes les relations de
d'imagination pure. Que notre imagination parcoure le conte d'un situation spatiale et temporelle que nous avons montres pour les
seul trait, ou par bribes : de toute faon, chaque bribe nouvelle se objets intrieurs au monde rel y sont galement possibles, tout
rattache la prcdente par un horizon obscur, mais qu'on peut passant maintenant dans le quasi. Mais entre des formations irnagi-
 naires dpourvues de tout lien entre elles, il n'y a rien de tel. Car 1 Dans le monde rel rien ne demeure ouvert, il est tel qu'il est. L e
les choses , les vnements, les ralits d'un monde imaginaire monde imaginaire est , et il est ce qu'il est par la grce de l'ima-
n'ont rien faire avec ceux des autres. Mieux : les remplissements gination qui l'a imagin; une imagination n'atteint jamais son terme;
et les dceptions des intentions constitutives de l'un de ces mondes elle ne saurait empcher que reste ouverte la possibilit d'un libre
] ne peuvent jamais s'tendre aux intentions qui sont constitutives dveloppement de l'imaginaire vers une dtermination nouvelle.
d'un autre, car il n'y a ici rien de dcisif dans le fait que nous soyons 03] Mais d'un autre ct il y a, dans l'essence du lien qui fait l'unit
placs dans les deux cas dans des quasi-intentions. Ici, l'unit du de l'imagination, un ensemble positif de limitations essentielles q u i
temps joue son rle particulier de condition de possibilit d'une ne peuvent tre mconnues. Elles trouvent leur expression en ceci
unit du monde, comme corrlat de l'unit d ' une exprience; que dans la poursuite, encore qu'elle soit libre et ouverte, de l'unit
et pour ainsi dire de condition de possibilit du sol sur lequel se d'une imagination, c'est l'unit d'un monde possible qui se consti-
jouent toutes les incompatibilits sous la forme du conflit . tue, envelopp dans la forme du temps imaginaire qui lui appartient
Qu'en est-il de la singularisation des points du temps, des en propre.
dures, etc., intrieurs aux diffrents mondes imaginaires, quand Dans ce qui vient d'tre expos, il est impliqu que l'individuation
on passe de l'un l'autre ? Nous pouvons parler ici de la similitude et l'identit de l'individu, de mme que la possibilit d'identification
et de l'analogie des parties composantes de ces mondes, mais jamais qui se fonde sur elles ne sont possibles qu' l'intrieur du monde de l'exp-
de leur identit, ce qui n'aurait absolument aucun sens; et ainsi les rience relle sur le fondement de la situation temporelle absolue. Qu'il
liens d'incompatibilit ne peuvent se prsenter ici, car ils prsup- nous soit permis de n'indiquer cela ici que trs brivement; une
posent une telle identit. Il n'y a, par exemple, aucun sens demander thorie dtaille de l'individuation n'est pas maintenant dans notre
si la Gretel d'un conte et la Gretel d'un autre sont une seule et propos ( 1 ) . L'exprience imaginaire ne donne par suite d'une manire
mme Gretel, si ce qui est imagin pour l'une et formul son propos gnrale aucun objet individuel au sens propre, mais seulement des
concorde ou non avec ce qui est imagin pour l'autre, ou encore si objets quasi individuels et une quasi-identit : l'intrieur de l'unit
elles sont apparentes, etc. J e peux le poser l'accepter est dj maintenue fixe d'un monde imaginaire. Ainsi se justifie notre
le poser , mais c'est qu'alors les deux contes se rapportent au mme exclusion initiale de la sphre de neutralit de l'entreprise de fonda-
monde. A l'intrieur d'un mme conte, je peux certes poser de telles tion d'une thorie du jugement, dans la mesure o prcisment la
questions : car nous avons en ce cas ds le dpart un seul monde thorie du jugement doit partir de l'exprience de l'individuel en
imaginaire, mais la question cesse videmment d'avoir un sens l tant que donatrice de l'vidence ultime, et o une telle exprience
o cesse l'imagination, l o elle n'a pas apport de dtermination de l'individuel n'a pas place dans l'imagination, ni en gnral dans
plus prcise; et il demeure rserv au dveloppement de l'imagi- une conscience neutralise.
nation, comme poursuite de l'unit d'une imagination, de tomber
sur les dterminations dans le mode de la volont arbitraire (ou,
dans le cas d'une trame involontaire, de laisser ouverte la possibilit
(1) Cf. quelques r e m a r q u e s c o m p l m e n t a i r e s c e s u j e t , 42, e t s u r t o u t A p -
qu'elles soient telles).
pendice I.
 4 1 . L E PROBLME DE LA POSSIBILIT 42. L A POSSIBILIT DU SURGISSEMENT D'UN LIEN INTUITIF
D'UNE UNIT INTUITIVE ENTRE TOUTES LES OBJECTIVITS CONSTITUES

ENTRE OBJETS PERUS ET OBJETS IMAGINS D'UN MME J E DANS UN MME FLUX DE CONSCIENCE,
PAR LE FAIT DE L'ASSOCIATION

Si pourtant l'exprience imaginaire a t prise en considration

[204] dans le champ de nos recherches, cela trouve sa raison en ce qu'elle a) L'unit temporelle de tous les vcus d'un Je
est plus qu'un parallle simplement neutre de l'exprience relle et
L'unit sur laquelle nous nous interrogeons ici ne peut tre
de la dtermination qui s'y accomplit. Il ne suffit donc pas de faire
>5J l'unit des objectivits dans le temps absolu du monde comme unit
passer simplement dans le quasi tout ce qui a surgi dans le domaine
de simultanit ou de succession. Car il a t montr que les objets
de la positionnante. En fait, il y a encore ici, malgr l'absence de
de l'imagination n'ont aucun lien temporel, ni avec les objets perus,
liaison entre objets perus et objets imagins, la possibilit d'une
ni les uns avec les autres, et que par suite ils n'ont aucune unit
unit intuitive telle qu'elle puisse contribuer la dtermination
intuitive possible qui serait fonde sur un tel lien. Si donc l'unit n'est
(relative) des objets individuels donns dans l'exprience. L'appro-
pas celle des objectivits, elle ne peut tre qu'## unit des vcus consti-
fondissement de cette question de l'unit qui reste possible ici nous
tuant les objectivits, des vcus de perception, de souvenir, d'ima-
conduira un concept trs large d'unit de l'intuition plus large que
gination.
ceux qui ont t antrieurement mis en vidence et l'espce la
plus vaste de relations, savoir aux relations de similitude et d'ana- Tous les vcus d'un Je ont une unit temporelle qui leur appar-
logie, qui peuvent s'instituer entre toutes les objectivits susceptibles tient; ils sont constitus dans le flux absolu de la conscience interne
de s'unir en une telle unit d'intuition, qu'elles soient perues ou du temps et ont en lui leur situation et leur unicit absolues, leur
imagines. surgissement unique dans un maintenant absolu auquel renvoient
leur rsonance rtentionnelle et leur enfoncement dans le pass.
Mentionnons par avance la fonction fondatrice de ces relations,
Naturellement, ce temps des vcus n'est pas le temps des objectivits
et du mme coup de la libre imagination, au niveau plus lev qui
intentionnelles vises dans ces vcus. Quand par exemple, tandis que je
est celui de la conscience du gnral et, en particulier, de l'intuition
e perois mon entourage chosal, un souvenir me surprend et que je
des essences. Cette fonction est lucide en dtail dans la 3 section.
me consacre l u i entirement, ce monde peru lui-mme ne dispa-
Ici, nous en restons la sphre de l'exprience de l'individuel,
rat pas pour autant; si fort qu'il perde son actualit , qu'il
et nous nous demandons maintenant de quelle sorte est l'unit
d'intuition qui rend possibles ces relations, et sur quoi elle se s'loigne de moi , il est toujours l, peru au sens large du mot.
fonde. Le souvenir dans lequel je vis maintenant m'apporte un temps du
souvenu qui est implicitement situ dans la perspective du prsent
de la perception. Mais le souvenu est pass, et mme se trouve
loin en arrire par rapport au peru (ce caractre n'est pas u n
 caractre temporel immdiatement intuitionn, mais renvoie un [207] possibilit qur surgisse un lien intuitif entre toutes les objectivits qui y sont
dploiement d'intuitions en chane), tandis que le souvenir en tant constitues.
que vcu est contemporain du vcu de perception. J Et de mme si
b) La double fonction de l'association
nous constituons une attente pr-voyante, l'attendu ; est alors carac-
pour la liaison de la conscience positionnelle
tris comme futur, comme -venir (bien que cela non plus ne soit
6 ] pas donn intuitivement la conscience), mais les vcus d'attente Mais pour que soit effectivement instaur un tel lien intuitif,
et de perception sont partiellement simultans, partiellement suc- une unit d'intuition entre les objets intentionnels d'un mme Je
cessifs, la perception prcdant en partie, l'attente suivant. Etant temporellement spars les uns des autres, le fait de leur tre-consti-
donn qu'il s'agit l de vcus positionnels, toutes leurs objectivits tus-ensemble au sein d'une conscience ne suffit pas encore. La
intentionnelles, les objectivits individuelles qui sont vises en eux, conscience du temps n'est encore qu'une conscience instaurant une
ont une situation absolue dans le temps objectif, dans le temps du forme gnrale (cf. 16 et 3 8 ) . L'vocation factice, et par l l'unifi-
monde, et on peut avoir principiellement une intuition de cette cation intuitive factice de perceptions et de souvenirs, et corrla-
situation en suscitant une srie de souvenirs progressant en direc- tivement des objets intentionnels de la perception et du souvenir,
tion inverse de la perception prsente. Plus prcisment : il appartient est l'uvre de l'association, cette varit de synthse passive fonde
leur sens objectif d'tre vises comme dtermines par leur posi- sur les synthses infrieures de la conscience du temps. Nous avons
tion absolue dans le temps objectif. Si nous faisons abstraction de d dj faire retour aux lois de l'association et de l'affection pour
cela, les vcus constituants ont en outre, en tant que vcus situs l'int- comprendre la structure d'un champ sensible, d'un champ de pr-
rieur de la conscience interne du temps, une situation temporelle donnes nous affectant ensemble l'intrieur d'une mme prsence
absolue les uns par rapport aux autres, un avant et un aprs. La mme (Prseni), et pour comprendre ensuite la possibilit que de ce
chose est vraie des vcus de l'imagination qui se produisent dans ce champ se dtachent des donnes singulires, que le Je soit amen
flux, mais les objectivits imaginaires vises en eux n'ont pas de se tourner vers elles et les saisir comme objets (association
situation temporelle absolue, reprable. homogne), de mme que la possibilit d'une union en une seule
Ainsi y a-t-il entre tous les vcus d'un mme Je une unit tempo- prsence (Prsenz) de diffrents champs sensibles (association
relle, qui n'est certes pas encore une unit d'intuition. Car ce qui est htrogne). Mais au-del de cette fonction d'unification l'intrieur
vis, intuitionn dans ces vcus, les objectivits perues, souvenues, d'une mme prsence (Prsensr), l'association a encore la fonction
imagines, sont spares les unes des autres. Et s'il est vrai qu'il y plus large d'unir ce qui est en extriorit rciproque, ce qui a t
a, entre toutes les objectivits individuelles perues et souvenues des uniquement, d'une manire gnrale, constitu l'intrieur d'un
vcus positionnels, l'unit, qu'on peut rendre intuitive, qu'elles ont mme flux de conscience; le prsent (Prsent) et le non-prsent
sur le fondement de leur situation temporelle absolue dans le monde (Nicht-prsent), le prsentement peru et les souvenirs loigns qui
objectif, cette possibilit-l de liaison disparat pour les objectivits en sont spars, et mme avec eux les objets de l'imagination ( 1 ) ;
imaginaires. Pourtant il y a, sur le fondement de l'tre-constitu-
ensemble dans le flux d'une mme conscience interne du temps, la
( 1 ) Cf. supra, p . 8 7 e t s q q .
 [208] le semblable ici rappelle le semblable qui est l-bas, l'analogue aussi une sorte d'tre, malgr leur mort mme; un prsent voque
rappelle l'analogue. Ainsi se trouve produite une relation rciproque un pass, dborde jusqu' une intuition abolie et son monde.
particulire, toujours situe bien entendu dans cette sphre de la Du semblable ou de l'analogue, la tendance se dirige vers le ressou-
passivit et dans la sphre de la rceptivit qui s'difie sur elle; venir dans sa plnitude, et avant mme que quelque chose se lve
ce n'est pas encore une relation au sens logique, selon lequel une rellement dans le souvenir, F voquant a dj une intention
conscience spontane, cratrice, constituerait une relation (Relation) spcifique qui fait retour vers le pass au semblable ou l'ana-
proprement dite. logue; il rappelle son analogue, qui de la sorte n'est pas un nant
Si donc nous nous limitons au dpart une fois de plus la vide, mais est bien plutt comparable pour la conscience l'horizon
conscience positionnelle, le fait de l'association est avant tout de retomb de ce qui vient juste d'tre intuitionn ou (ce qui revient
rendre vivant le lien que toutes les perceptions d'un mme J e , au mme) ce qui vient juste d'tre intuitionn et demeure obscur-
prsentes et passes, ont les unes avec les autres sur le fondement de ment prsent dans l'horizon de ce qui l'est encore rellement. C'est
leur tre-constitues dans une mme conscience de temps, et de donc un processus invers. De ce qui est donn intuitivement
susciter entre elles une unit relle pour la conscience. C'est seule- (perception ou souvenir) nat une intention, une tendance inten-
ment sur le fondement de l'vocation associative que des souvenirs tionnelle qui, graduellement et continment, semble changer le
spars peuvent tre rfrs les uns aux autres et insrs, par une mort et l'aboli en une prsence de plus en plus vivante, jusqu' ce
rgression qui s'effectue membre membre, dans un seul et mme que, dans un tempo tantt lent, tantt rapide, l'aboli renaissant
contexte intuitif de souvenir. C'est--dire que les souvenirs, une fois ressuscite sous les espces d'une intuition. Quand le tempo est trs
qu'ils sont associativement voqus, peuvent alors tre ordonns rapide, nous parlons d'un surgissement soudain , alors qu'en fait
dans l'enchanement temporel, et que l'avant et l'aprs sont alors ce sont seulement des degrs qui font la diffrence. L'abolition
dtermins tels qu'ils furent rellement , ainsi que leur place complte n'est donc qu'une limite de la rsurrection de l'aboli, l'autre
temporelle dans le pass ( 1 ) . Ainsi, l'vocation associative cre-t-elle limite tant la pleine intukivit; de sorte que l'intuitivit ne signifie
le pralable la constitution des relations temporelles (Relation) : de pas, proprement parler, une rupture. Certes, il se lie tout cela des
F antrieur et du postrieur . Dans le domaine de la rceptivit processus de glissement, d'interpntration, de fusion de souvenirs
o nous nous tenons maintenant, il ne se produit assurment encore appartenant aux diffrents mondes de souvenir qui ont t voqus .
rien d'autre que le surgissement d'un lien unifiant le souvenir, que Le fait qu'une telle vocation , rayonnant du prsent et oriente
le parcours prsentifiant de ce lien, en tant qu'il est voqu par vers la reviviscence du pass, soit possible, a ncessairement son
association. C'est sur son fondement qu' un degr plus lev fondement dans le fait qu'entre les semblables et les analogues
pourront tre ressaisies les relations temporelles qui trouvent leur s'tait dj constitue pralablement dans la passivit une unit
expression dans les modalits temporelles du jugement prdicatif. sensible au sein de la sous-conscience , par laquelle sont mises
[209] Par la liaison associative, les mondes morts du souvenir reoivent en connexion les situations diffrentes des intuitions relles e t des
intuitions abolies. Ainsi, travers toutes les situations et selon
(1) Cf. s u r ce p o i n t l e s c o m p l m e n t s essentiels d e l ' A p p e n d i c e I . toutes les ressemblances et analogies, il y a constamment des
 connexions, et l'voquer , le ise-souvenir-de l'antrieur n'est que tion absolue dans le flux de la conscience du temps, le lien factice
la reviviscence de quelque chose qui, antrieurement, tait dj l. de toutes les perceptions d'un J e , prsentes et passes, dans l'unit
Assurment, cette reviviscence apporte quelque chose de nouveau : d'un souvenir, et d'autre part elle institue une unit intuitive du
du foyer de ce qui voque, une intention se porte sur ce qui est vo- souvenir en amenant l'unit d'une intuition ce qui est voqu avec
qu, intention qui, aprs cette irradiance, se change en tat et ainsi l'voquant : de quelle faon elle le fait, c'est ce qui va venir mainte-
en une phnomnalit permanente. nant en discussion.
Tous ces vnements de l'vocation et de la liaison associative
se jouent dans le domaine de la passivit, sans aucune participation
c) L'unification intuitive des intuitions de la perception
du J e . L'vocation rayonne du foyer de ce qui est prsentement
et de l'imagination sur le fondement de P'association,
peru, les souvenirs se lvent , que nous le voulions ou non.
et le concept le plus large d'unit de l'intuition
Mais le J e peut galement avoir le dsir de se souvenir, de prsentifier
nouveau par exemple un vnement dans son ordre successif. Tout cela est d'une importance particulire si l'on rflchit que
Il se peut que d'abord seuls soient prsentifis des fragments dis- ce lien associatif existe entre tous les vcus d'un J e en tant que d'une
joints de l'vnement, encore dsordonns, dpourvus de relation manire gnrale ils constituent en eux de l'analogue et du compa-
d'antriorit et de postriorit. Il se peut que les transitions fassent rable quant leurs objets; donc en tant que ce lien n'englobe pas
dfaut : le J e cherche alors par la prsentification de certains seulement les intuitions positionnelles, mais aussi celles de l'imagi-
membres, les ranimer, en usant de ces membres comme de ponts nation, qui, en elles-mmes, sont dpourvues de lien quant leur
sur lesquels passe l'vocation, jusqu' ce qu'il ait finalement devant temporalit. Par suite, au sein du flux de la conscience, c'est non
soi la totalit de l'vnement en un souvenir enchan et clos, et seulement l'intrieur de toute portion de ce flux prsente (prsent)
qu' chaque fragment singulier de cette chane il puisse assigner sa au sens le plus large (qu'elle soit prsente (prsent) dans une percep-
place dans le temps. Mais cet acte de souvenir lui-mme n'est possible tion, dans un souvenir, ou dans une intuition imaginaire) que se
que sur le sol de l'vocation associative qui a eu lieu antrieurement; l'voca- constitue une objectivit corrlative unifie, et ensuite, dans l'cou-
tion est elle-mme un vnement qui se produit toujours dans la lement de ces prsences (PrsenyJ, une unit de liaison; mais il
passivit. L'activit du J e ne peut que crer les pralables ; elle peut y a galement, au-del de ces connexions unifiant des portions de
dcouvrir, par l'actualisation qu'elle tente des portions de souvenir prsence (Prsent?) singulires, une connexion qui se trouve institue
non oublies, les membres intermdiaires propices partir desquels entre des prsences (Prsen^) diffrentes quelconques, dont l'une est
le rayon associatif de l'vocation peut aller vers ce qui est aboli et relle et les autres abolies. L'aboli est voqu par association, pr-
] lui rendre vie nouveau. Analyser tout cela est le thme d'une 2] sentifi dans l'intuition, et ainsi intuitivement uni avec l'voquant
phnomnologie de la conscience prsentifiante qui ne peut ici en une nouvelle prsence.
tre pousse plus avant.
L rside la possibilit d'une unit entre le prsent et le prsen-
Ainsi, l'association a-t-elle une double fonction pour la conscience tifi, entre perception d'une part, et souvenir voqu associativement
positionnelle : d'un ct elle institue, sur le fondement de la posi- ou intuition imaginaire de l'autre. C'est une unit intuitive sensible
 constitue dans un champ d'intuition relle et proprement dite, et dans le cas d'objets non spatiaux, ou qui ne sont pas susceptibles de
au-del dans un champ temporel vivant, c'est--dire une unit fonde co-exister. Nous pouyons dire alors : nous rapprochons des objets
dans des singularits intuitives. Cette unit prsuppose une unit de qui appartiennent djes champs de prsence (Prsen^) diffrents en
conscience dans laquelle s'est constitu un champ temporel origi- les dplaant l'intrieur 'un mme champ temporel; nous transpor-
naire avec son contenu, ou, modifi, un champ quasi originaire : tons les uns dans le champ temporel intuitif des autres. Par l, nous
dans l'unit d'un souvenir ou d'un souvenir reconduisant une les plaons en une succession ou co-existence intuitives (c'est--dire
perception. Nous avons toujours l non seulement une quelconque dans une unit de dure simultane). Si ce sont des objets spatiaux,
connexion ou succession d'intuitions, mais une seule et mme intuition, ils apparaissent par l eo ipso dans l'unit d'un mme espace, e n fait
et corrlativement une unit objective. La forme du temps appartient dans l'unit de la partie de l'espace infini qui embrasse les objets de
celle-ci comme forme qui met en connexion et du mme coup l'intuition privilgie : dans le cas de la simultanit, ils y apparaissent
permet toute connexion plus large; la forme spatiale, qui est ordonne comme durant cte cte, ou comme surgissant l'un aprs l'autre
la prcdente, lui appartient aussi (pour les objectivits transcen- et demeurant dans cet espace. Une unit d'intuition, un rassemblement
dantes); naturellement, dans le cas de l'unification intuitive d'l- unifi d'objets d'intuition (peu importe qu'ils soient perus ou
ments qui ne sont pas rellement co-existants, la forme spatiale prsentifis), cela dsigne donc (tant donn que nous sommes dans
n'apparat pas en tant que forme de l'espace objectif, mais en tant la sphre des objets individuels ou quasi individuels) une unit du
que forme d'un espace d'apparition o les moments apparaissants ne temps dans lequel ces objets sont intuitivement runis. Assurment, nous
sont pas constitus rellement en liaison rciproque dans l'unit devons distinguer ici aussi ce qui est le fait de la passivit : l'tre-
d'une dure objective, mais dans lequel ils sont rassembls sur le voqu et ce qui, s'y difiant, est le fait de l'activit (comme rcep-
fondement de l'vocation associative. tivit) : le saisir de l'voqu, l'acte de se-tourner-vers ce qui a t
Si nous plaons la table du souvenir ct de cette table perue, pr-donn dans l'unit de l'intuition.
nous avons alors un espace dou de plnitude spatiale, et, se donnant Cette unit de l'intuition, institue originairement par association,
en lui dans sa vie propre, une seconde table; nous avons aussi un [ 2 1 4 ] est donc telle qu'elle n'est pas possible seulement entre les perceptions
temps dans lequel apparat un instant cette juxtaposition des deux et les souvenirs d'un mme J e , mais aussi entre intuitions position-
tables. A cela ne fait pas obstacle le fait que la table souvenue appar- nelles et intuitions imaginaires. Nous avons atteint par l un concept
[ 2 1 3 ] tienne en elle-mme un autre temps objectif que la table perue. trs large d'unit de l'intuition, que nous pouvons dfinir de la faon
Nous avons une unit de l'image , et c'est l'image d'un prsent, suivante :
d'une dure, comportant une co-existence laquelle appartient une L'unit de l'intuition est l'unit d'une conscience intuitive d'objet et a
unit spatiale. Ainsi pouvons-nous rapprocher spatialement l'un comme corrlat l'unit intuitive de l'objectivit. Mais diffrents individus
de l'autre des objets appartenant des champs de prsence (Prsemr) (ou les quasi-individus des intuitions imaginaires) m peuvent accder
diffrents, si ce sont des objets physiques, les juxtaposer dans un l'unit d'une intuition, et corrlativement ne peuvent en gnral
mme espace d'apparition; nous pouvons aussi les juxtaposer ou constituer une objectivit intuitive une qu'en tant qu'ils sont enve-
les rapprocher temporellernent, mais cela dans tous les cas, mme lopps dans l'unit d'un temps intuitivement constitu, qu'en tant donc
 qu'ils apparaissent phnomnalement comme simultans ou suc- que nous avons transporte dans l'espace de la perception ct
cessifs (ou en glissement temporel rciproque, partiellement simul- de la table rellement perue, est maintenant pour la conscience
tans, partiellement successifs) dans l'unit d'une prsence (PrsenyJ en unit intuitive avec celle-ci. Sans doute n'a-t-elle pas, par rapport
intuitive. elle, une situation spatiale relle; elle n'est ct d'elle que sur le
Cela implique que l'unit de l'intuition du temps est la condition de mode du quasi , de la mme manire qu'elle n'a pas par rapport
possibilit de toute unit de l'intuition d'une pluralit d'objets qui sont en elle une situation temporelle absolue. Mais je peux pourtant
connexion de quelque manire, tous tant des objets temporels; toute autre comparer les deux tables dans l'unit de cette intuition.
connexion de tels objets prsuppose par suite l'unit du temps Cette unit de l'intuition au sens le plus large constitue ainsi
(Objekt). le fondement de toutes les relations de similitude et d'analogie, qui, d e la
sorte, ne sont pas des relations de ralit. C'est pourquoi la tradition
(Hume, etc.) les compta au nombre des relations d'ides parce
4 3 . RELATIONS DE CONNEXION ET RELATIONS DE COMPARAISON
qu'elles sont, disait-on, fondes purement dans les contenus
des reprsentations. Cela veut dire que leur forme d'unit est fonde
a) Ees relations de comparaison comme pures relations d'essences exclusivement par les contenus des essences ou par des moments
( relations d'ides ) dtermins des essences des membres runis. Il suffit que les objets
Pour un sujet de conscience (un J e pur) des objets multiples ne en question soient pour que l'unit qui leur appartient soit ncessaire-
peuvent, en gnral, tre donns dans l'unit d'un avoir-conscience ment aussi. Dans le langage de la phnomnologie, nous dirons que
passif et intuitif que sous les deux formes suivantes : ou bien les si les objets dont la connexion prsente une telle forme d'unit
objets multiples sont donns la conscience dans l'unit d'une sont donns la conscience d'un coup , dans une prsence
intuition, et intuitionns dans une prsence (Prse) qui les (Prsen^j) unique, si d'une manire gnrale ils sont reprsents
15] englobe, ou bien ils sont donns en plusieurs intuitions parses, 1 6 ] intuitivement (au moins quant aux moments fondateurs de l'essence)
qui ne se trouvent pas en connexion dans l'unit d'une intuition l'intrieur d'un horizon de prsent intuitif, leur unit est alors
prsentifiante (pr sentier end) : ce sont des intuitions qui, au lieu de intuitivement donne galement sous cette forme (pr-constitue
l'unit d'une seule et mme intuition, n'ont que /'unit qui lie tous les dans la passivit), qu'ils soient eux-mmes saisis ou non. De mme,
vcus d'un mme J e dans la conscience interne et dans le temps des il est indiffrent que les objets soient perus, souvenus, attendus,
vcus qui lui appartient quoi appartient galement l'unit, s'y ou qu'ils soient, tous ou certains d'entre eux, de pures fictions, des
mlant, des vcus intentionnels non intuitifs. Assurment, toutes objets imaginaires donns dans des modes temporels imaginaires.
ces intuitions peuvent, sur le fondement de leur tre-constitues Ces units qui fondent les relations de comparaison ne sont pas
dans un seul et mme flux de conscience et de la possibilit inhrente attaches aux objets temporels, aux individus, et n'ont par suite
cela d'une vocation associative, tre rassembles en l'unit d'une elles-mmes de relation au temps que celle qui est mdiatise par
prsence (Prsent) o est alors intuitivement runi ce qui, pourtant, leurs membres. Si a est postrieur a', leur similitude n'est rfre
n'est pas en une relation rique de co-appartenance : la table souvenue, ni au temps a ni au temps a', ni au temps intermdiaire, mais aux
 objets temporels et par l la totalit du temps et sa portion parti- 1
le rassemblement de ses parties est son tre-devenu-rassembl, en
culire. De telles units ou relations s'individuent travers des ralit un tre-devenu-de-proche-en-proche, et ce mode d'tre
porteurs individuels, ou se particularisent par la particularit gn- t s'tend toutes ses parties et aux parties de ses parties. Tout objet
rique ou spcifique de ceux-ci. Si un membre est imaginaire, la temporel a un contenu temporel, une essence en extension, et ce
relation (Relation) ne se trouve pas supprime, le membre rel a tout peut alors tre individuel par l qu'il s'tend, quV/ est en devenir.
alors vraiment le prdicat relationnel, simplement le membre oppos L e devenir individualisant a de plus sa forme essentielle propre,
a le mode d'tre imaginaire (l'tre en quasi de ce qui est simplement dote de particularits formelles qui sont justement les diffrents
imagin), ce qui entrane pour la relation (Relation) elle-mme une modes du devenir de la dure, et ce qui leur appartient par ailleurs.
modalisation particulire. Toute connexion relle (real) de ce qui est temporel est en mme
temps une connexion en extension temporelle l'intrieur de la
forme du temps. Un rassemblement quelconque de reprsentations
b) La constitution des relations de connexion les plus importantes
unies en un prsent de conscience ne permet pas ici la reprsentation
(relations de ralit)
de la connexion temporelle; pour parler avec prcision, un objet
Face aux relations de comparaison, qui se fondent purement dans temporel n'est pas intuitionn au sens le plus plein du mot, c'est--
le contenu essentiel des lments compars sans rfrence leur tre dire en tant qu'objet temporel pris dans sa dure individuellement
hic et nunc, se trouvent les relations de ralit, c'est--dire celles qui dtermine (qui le co-individualise de faon essentielle) quand il est
reposent sur la connexion relle des lments rfrs (les relations (Rela- reprsent selon son essence totale (selon ce qui de lui est rptable,
tion) de fait ). Ce sont des relations qui ne sont possibles qu'entre comparable). L a connexion ne se fonde pas dans son essence rp-
des objets individuels. L'unit fondatrice infrieure en est l'unit table comme font les constitutions d'unit fondant la comparaison,
17] de connexion relle l'intrieur d'un seul et mme temps, dans lequel les mais en outre et ncessairement, galement dans son unicit tempo-
lments en connexion ont leur place temporelle absolue (cf. 40). fa 18] relie, dans son devenir en tant qu'il individue le contenu temporel.
Tous les objets individuels ont une dure et une situation dans le C'est seulement dans la reproduction du devenir ou dans toute autre repr-
temps, ils s'tendent avec leur contenu essentiel sur le continuum sentation individuellement donatrice d'un devenir que peuvent tre reprsents
originaire du temps, et ont dans leur essence totale en tant qu'essence les objets temporels (ceux qui sont en devenir) comme units du devenir et
gnrale une certaine grandeur d'expansion temporelle qui est leur de l'tre-devenu. Un objet temporel (en tant qu'essentiellement le
dure, et un contenu temporel qui remplit cette dure. Les parties mme ) peut se prsenter dans des complexes de devenir individuels
temporelles de tels objets (correspondant la partition de la dure) diffrents, dans lesquels ses relations essentielles d'autres objets
sont, en fonction de leur essence gnrale, unies en une essence semblables (ayant une dure semblable, c'est--dire une semblable
totale qui met en connexion extensivement les essences des parties. forme de devenir et une semblable matire de devenir) restent
E n tant qu'individuel, l'objet total est un tout temporel et cette inbranles. L a connexion et l'ordre temporel sont alors autres.
unit est une unit de connexion temporelle. L e tout est ici en Tous les objets temporels sont temporellement en connexion ;
devenir, et comme tout, il n'est qu'en tant qu'actuellement devenu; ils appartiennent un ordre de devenir unique et ne peuvent tre
 222 LA SAISIE DES RELATIONS 223
EXPRIENCE ET JUGEMEN1

reprsents que dans la reproduction de cet ordre dans le reprsenter lui-mme n'est pas encore pleinement dtermin en ce qui concerne
du devenir constitutif du temps. L e ct individuel du devenir fonde sa propre situation. C'est seulement quand j'en appelle l'ici et au
l'unit et l'ordre (la relation) qui mettent en connexion. maintenant que j'obtiens (malgr le manque de dtermination logique),
Il en v a de manire analogue de Vordre de situation spatiale. L'espace la dtermination exige pour l'intuition individuelle comme telle.
est l'ordre de la simultanit individuelle des choses donnes dans Deux corps donns intuitivement ne permettent donc pas encore
le sensible (choses matrielles). Des moments individualisants peu- une reprsentation originaire de leur cart en tant que relation
vent fonder une liaison (et dans la forme temporelle du simultan, spatiale, de la mme manire qu'ils apportent une reprsentation
c'est le ici et le l qui individualisent), et la situation spatiale, l'tendue originaire, une intuition de leur analogie s'ils sont en gnrai repr-
spatiale, fondent la liaison spatiale. L'tendue est elle-mme une sents ensemble. Pour cela, il faut que les deux environnements
liaison continue de connexion. De mme qu'un temps n'est ce qu'il spatiaux intuitifs soient unis en un seul espace, dans lequel se trouvent
est que dans un complexe universel de devenir, un espace (une les deux corps, et cela exige que tous deux s'esquissent l'intrieur
situation spatiale, une figure spatialement dtermine, un ordre d'un seul champ, visuel ou tactile. D'autre part, nous n'avons pas
spatial, etc., galement un cart) n'est ce qu'il est que dans un par l une reprsentation adquate de leur cart, et nous ne pouvons
complexe universel, mais individuel, donc unique. Dans la repr- dire si l'cart entre ces corps est plus grand ou plus petit qu'un
sentation isole d'un objet temporel, et de mme d'une forme autre. Nous ne pouvons voir encore sans plus s'il est plus grand
qualifie spatialement, il n'y a rien dans le contenu quidditif qui 220] relativement tel autre cart plus petit; nous devons, pour cela,
[219] le distingue' intuitivement d'un autre objet semblable quelconque parcourir des deux cts les rapports constitutifs de ces carts ; de
reprsent de mme isolment; mais c'est que le moment individuel mme si nous voulons nous reprsenter leur similitude de grandeur,
de la situation n'est pas encore donn dans des reprsentations ce parcours est ncessaire, ainsi que leur relation des perspectives
simplement isoles. C'est seulement lorsque je me reprsente intui- semblables.
tivement une liaison temporelle qui embrasse deux objets, chacun y Enfin, les relations de : cause effet, tout partie, partie partie,
ayant la place d'o s'tend son devenir, que j'ai une intuition de pour ne nommer que les plus importantes, appartiennent aux relations
l'cart, c'est--dire de l'ordre temporel relatif, de leur situation qui reposent sur une connexion relle (relations de connexion).
temporelle relative; de mme lorsque je me reprsente intuitivement, Toutes les relations de ralit sont principiellement impossibles
non plus les objets isols, mais l'espace qui les embrasse en tant que forme entre un rel et un quasi-rel; cela veut dire qu'elles ne peuvent se
de leur ordre, j'ai quelque chose de plus : ce qui les distingue spatialement. constituer dans la donne selon l'ipsit l o l'un des membres
Certes, ce n'est que relativement; je n'ai une pleine individualisation est rel et l'autre fictif pour la conscience. Si un tout est rel, sa partie
dans la reprsentation que lorsque je fais retour mon hic et nunc. l'est aussi, et un objet de la fiction ne peut se lier un objet rel en
Autrement, j'ai une non-intuitivit : j'ai certes une reprsentation un tout. Il en va de mme, par exemple, pour les carts spatiaux.
intuitive, mais qui est une indtermination quant ce qui individu e Deux choses ont entre elles un cart; l'cart leur appartient, et bien
la situation; j'ai une individualisation relative de certains corps par qu'il n'ait pas une existence de chose, il n'a prcisment d'existence
rapport d'autres corps dans l'ordre spatial relatif, mais celui-ci qu'en tant qu'il s'agit d'une existence fonde sur l'existence de choses.
 EXPRIENCE ET JUGEMENT LA SAISIE DES RELATIONS 225

Un cart spatial, et en gnral une situation spatiale sont des relations Nous parlons d'unit d'intuition au sens le plus troit lorsque des
prsupposant une connexion relle. Il va de soi que toutes ces rela- objets intuitivement runis dans une prsence (PrsensQ unique y
tions de ralit peuvent tre transportes dans le quasi, aussi loin sont rellement donns dans l'ipsit en tant qu'existant objective-
que s'tend prcisment l'unit d'une intuition et d'un monde ment comme simultans, et seulement dans la mesure o ils sont
imaginaires. donns dans l'ipsit. Si, par exemple, une alle est donne dans
l'unit de l'intuition, elle doit prcisment tomber pour toutes ses
c) Concepts troits et larges d'unit de l'intuition parties dans l'unit de cette intuition. Si une partie est cache, nous
avons certes pour les parties vues une unit d'intuition en ce sens
Par contre, les relations de similitude et d'analogie sont tout 2] trs troit, mais non pas pour le tout de l'alle. Cette unit est donc
fait indiffrentes cette absence de liens entre lments qui ne sont l'unit d'une perception proprement dite : ce qui est inclus dans une
[221] pas en connexion relle. Elles y sont indiffrentes parce qu'elles ont perception en fait d'improprement co-donn n'appartient plus
prcisment leur source originaire exclusivement dans la liaison qui l'unit de l'intuition. Cette unit de l'intuition a naturellement son
est pr-constitue par l'unit de l'association. Quelque intensit et analogon dans la prsentification (souvenir ou imagination) (cf.
stabilit que puisse prsenter l'action de l'association pour la consti- 37, 4o).
tution d'objets et de mondes d'objets lis en unit, elle a aussi une En sparant ainsi les connexions relles et les units intuitives
efficace l o les objets tombent pour ainsi dire en pluie, pars, dans de ce qui a t rassembl seulement par comparaison, on prpare
la conscience. Elle cre un lien, et cela spcialement comme asso-
l'opposition, l'tage suprieur, catgorial, des relations de connexion
ciation selon l'analogie. Cette liaison, lorsqu'elle entre dans le regard
(Relation) et des relations de comparaison (Relation). On peut comparer
thmatique, est le fondement de la constitution active des rapports
tout ce qui est constitu dans les vcus de la conscience interne,
d'analogie et de similitude. Nous devons donc ici aussi distinguer
prcisment dans la mesure o il y a rassemblement dans l'unit
l'unit institue dans la passivit entre deux objets, et d'autre part
intuitive d'une prsence; en d'autres termes, tout ce qui peut entrer
ce qui est saisi dans l'activit rceptive fonde sur elle en fait de
dans l'unit d'une exprience possible, c'est--dire, corrlativement,
similitude et d'analogie, et, un degr encore plus lev, ce qui se
dans l'unit d'un monde possible. Mais seul ce qui est constitu
constitue comme relation (Relation) d'analogie dans un acte de
rellement en unit de faon originaire comme objectivit a une
production spontane.
unit de connexion.
A u contraire des relations de similitude et d'analogie, les relations Assurment, il y a aussi d'une certaine manire connexion entre
de ralit prsupposent des intuitions reposant sur une connexion relle, des moments qui ne sont pas en connexion, qui ne s'appartiennent
intuitions qui sont appeles, au sens troit qui est le sens propre, des pas rellement rciproquement, mais qui ont seulement t amens
intuitions liantes. Elles constituent une unit d'intuition, non seule- l'unit d'une intuition; seulement, ce n'est pas une connexion relle
ment de ce qui est rassembl, mais de ce qui est en co-appartenance des objets, mais uniquement la connexion des vcus constituant les objets,
rciproque dans le contexte d'un monde (ou d'un quasi-monde) savoir leur connexion dans un flux de conscience. Les vcus ont
pouvant principiellement tre intuitionn. leur situation temporelle absolue les uns par rapport aux autres,
 aussi bien les positionnels que les neutralisants constitutifs des objec- 4 4 . ANALYSE DE LA CONTEMPLATION COMPARATIVE.
tivits imaginaires, mais non pas les objectivits constitues dans
SIMILITUDE ET ANALOGIE
ces vcus.
i

d) Tua constitution formelle de Vunit Passons maintenant aux relations de similitude et d'analogie,
comme base des relations formelles (. Relation v>) particulirement importantes cause de leur universalit. Bien que
[224] nous nous tenions encore dans la sphre de la rceptivit, il faut
Mentionnons ici encore une sorte particulire de constitution
pourtant indiquer ds ici que ces relations ont une signification
de l'unit qui fonde des relations (Relation) particulires, les relations
privilgie galement l'tage le plus lev de l'objectivation
23] formelles (Relation). C'est l'unit ontologico-formelle, qui ne repose
(Objektivation), pour la constitution d e la conscience du gnral,
ni sur la connexion relle des objets runis, ni sur des moments de
et au niveau suprme, pour celle de la conscience d'essence, de sorte
leurs essences ou sur les essences totales. C'est une unit qui s'tend e
qu'il faudra revenir sur elles dans la 3 section.
tous les objets possibles, individuels ou non individuels; c'est la
La comparaison comme activit, comme acte de contemplation
forme d'unit collective, celle du rassemblement. Elle est donne origi-
relationnelle, comme va-et-vient actif du regard de saisie entre les
nairement l o sont donns intuitivement dans une conscience
membres de la relation, prsuppose originairement une similitude
(dans un prsent de conscience) des objets quelconques unis par elle.
ou une analogie sensibles , un lment agissant dans la sensibilit
Le tout unifi de la collection devient objet (thme) au sens
avant toute saisie singulire et toute mise en relation. Plusieurs
particulier du mot, lorsqu'une saisie qui parcourt ces objets un par
objets, qui se dtachent sur le plan du sensible, fondent ce niveau
un, et une saisie de l'ensemble se produisent. De l rsulte que la
la forme d'unit de l'analogie ou de la similitude sensibles du groupe
proposition : tout (tout le possible, ce qui implique : tout le rel) est
sensible ( 1 ) . Ce qui est donn dans le sensible exerce une stimulation,
susceptible d'tre intuitionn dans une conscience (dans une intuition origi-
veille l'intrt infrieur qui se ralise dans la saisie singulire, et
naire comme rel ou possible) et la proposition : tout est principielle-
dans le parcours et le maintenir-ensemble des lments rassembls.
ment susceptible d'tre collig sont quivalentes. Pour l'unit collective,
Nous pensons ici toujours un groupe d'objets analogues qui sont
le contenu rique dans son ensemble n'est pas fondateur par essence,
rassembls en l'unit d'une intuition, au sens le plus large d'une
l'essence n'est absolument pas prise en considration, sauf dans la
quasi-co-existence, unis en une seule image . Le parcours qu'effectue
mesure o elle permet une diffrenciation. Faire du tout de la
la conscience contemplative se change en une succession de saisies
connexion un objet est certes dj une opration d'un degr suprieur,
singulires, et dans le passage d'une saisie l'autre, se dtachent
et non de la rceptivit : c'est une opration de la spontanit
pour le regard attentif d'une part ce qui, ds le niveau de la passivit,
productrice; de mme les relations (Relation) formelles en gnral
avait constitu le fondement (Fundament), dj remarqu d'une
n'interviennent qu' ce niveau et prsupposent toujours les opra-
certaine manire, de l'analogie ou de la similitude entre ceci e t cela;
tions de la pense prdicative. Ds lors, nous devons ici nous
d'autre part le non-analogue, qui fait contraste. Les moments
contenter de cette indication et laisser aux analyses venir le soin
d'une lucidation plus pousse (cf. 59-62).
( 1 ) Cf. s u r ce p o i n t 1 6 .
 communs se recouvrent , les diffrents se sparent. Ce n'est pas l blable, mais en une paire o l'un est certes semblable l'autre,
le glissement l'un sur l'autre qui se produit dans toute conscience mais s'en carte . Cette dualit, prise avec l'unit de leur commu-
d'unit dans le passage d'un objet l'autre sous la forme du main- naut, peut se rapprocher toujours davantage de l'unit d'une
tenir-en-prise, mais un recouvrement du sens objectif. Dans le passage 26] communaut parfaite, prcisment de la similitude et du recouvre-
de la saisie de A celle de B , semblable ou analogue A, B est ment essentiel sans cart, et s'en rapprocher au point que nous
[225] amen dans la conscience un recouvrement par glissement avec A parlions d'une similitude approche, d'une analogie qui est presque
qui est encore maintenu en prise; il y a en tous deux recouvrement
une similitude complte, ne comportant que de faibles dviations.
du semblable avec le semblable, tandis que le non-semblable entre
Mais il reste pourtant entre elles, malgr des transitions continues,
en conflit.
une diffrence.
Pourtant, il faut distinguer entre le recouvrement de similitude et Naturellement, ce recouvrement de similitude ou d'analogie
celui d'analogie. Restons-en d'abord au premier : si je saisis A et que doit tre distingu du recouvrement ex-plicatif, dans lequel des
je passe B , ce qui de B est dit semblable A s'unit alors lui, de parties d'un objet sont saisies comme tant en lui. Ici, il ne s'agit pas
telle sorte que le moment de B en question se trouve privilgi, d'une inhrence objective de parties dans un tout, mme au sens le
mis en relief ; cela vient de ce qu'il recouvre le moment correspondant plus large. Mais ce recouvrement, ainsi qu'on y a dj fait allusion,
de A , sans qu'il y ait aucun cart , qu'il fait compltement un avec est galement tranger au caractre gnral du glissement qui a
lui, de sorte que le recouvert est v u tout entier travers le recou- lieu dans un acte de colligation, dans le simple saisir-ensemble
vrant. L a dualit distincte de A et de B et aussi leur communaut une pluralit d'objets. Le simple, saisir-ensemble ne conduit pas
se sont changes en une unit, o demeure pour la conscience un encore un recouvrement de similitude, un glissement actif l'un
doublement ; mais du point de vue rique, il n'y a pas sparation ou sur l'autre des lments rassembls relativement leurs similitudes
dualit entre des lments qui seraient extrieurs l'un l'autre . et analogies car c'est l une opration effective qui est seulement
Les deux sont l'un dans l'autre, et c'est seulement dans cette mesure motive par les similitudes et analogies sensibles. Il est vrai que
qu'ils sont deux. Ils constituent un ensemble unique, qui est seule- tous les objets, quels qu'ils soient, peuvent tre tenus ensemble,
ment, pour ainsi dire, donn en deux ditions . rassembls conjonctivement, mais il n'y a activit de comparaison
Si, par contre, le rapport est de simple analogie, il y a assurment que lorsque l'intention se dirige sur une similitude ou sur une analogie,
encore recouvrement; le moment privilgi de B , qui est peru lorsqu'elle s'oriente vers la recherche d'un lment commun.
originairement, se recouvre avec le moment correspondant de A Cela veut dire que, bien que, originairement, seule une similitude
donn dans la conscience du encore . Mais le moment de A , qui sensible qui nous affecte dj, motive, en tant qu'elle est une sorte
est vu travers son analogue de B et se recouvre avec lui, d'union, le mouvement qui va un parcours comparatif des units,
prsente un cart ; il est fondu avec lui en une communaut, et la tendance mettre en relief l'lment commun, nous pouvons
et pourtant il reste en mme temps une dualit, une distinction pourtant, mme dans des donnes htrognes, faire l'essai d'une
rique, qui est la distinction, dans leur recouvrement, de termes analogie et voir si elle y est rellement prsente.
apparents . Ils ne se changent pas ensemble en un terme sem- Il se peut que ce soit le contraire de l'analogie sensible qui se
 prsente en pareil cas, ce que nous appelons la non-analogie au sens coordination univoque, l'analogie appartient chacune des paires
[227] prgnant : par l, on n'entend pas une proportion seulement limite [228] correspondantes. L'analogie concrte se rsout ainsi en analogies
d'analogie, une analogie trs restreinte, mais la ngation complte partielles. Mais alors, les touts ne sont pas analogues par la mdia-
de l'analogie, que nous dsignerons du nom d'htrognit. Elle tion des analogies de leurs parties. A u contraire dans le premier cas,
se produit lorsque, une intention visant l'homognit ayant eu l'analogie des parties se transpose simplement aux touts. Il se
lieu, cette intention est due quand, dans l'essai de recouvrement produit ici un recouvrement d'une sorte particulire. Les touts
par glissement, il y a conflit complet. Laissons ici non rsolue la entrent ncessairement en recouvrement rciproque proprement dit
question de savoir si cette htrognit complte est possible d'une par l que leurs parties se recouvrent; ils accdent eux-mmes
manire gnrale; si tout ce qui se trouve constitu dans une une unit sensible, tandis que leurs parties ont l'unit sensible du
conscience n'a pas toujours une communaut, une sorte de recouvrement. E t on les dit analogues par l'effet d'une transposition :
similitude. d'autant plus que des consquences analogues se rattachent cette
analogie secondaire. L'analogue rappelle l'analogue. A cette
sorte particulire de recouvrement correspond une sorte particulire
4 5 . ANALOGIE TOTALE ET PARTIELLE (ANALOGIE-RELATIVE-A) d'association par analogie : le l'un rappelle l'autre . Dans l'asso-
ciation mmorisante (B en tant que rappel par A), ce par est
L'analogie ou la similitude dont nous avons parl jusqu' prsent donn, et donn en elle du fait que A rappelle B par la mdiation
taient entendues comme analogie et similitude concrtes, c'est--di2e 4e a . La tendance mmorisante va de a a' : c'est l l'lment
comme analogie des objets concrets : au sens o, par exemple, un fondant; mais comme a n'est donn qu'en A qui, comme concret,
toit color en rouge clair et un toit rouge fonc sont analogues. est le donn primaire, et que a' ne l'est qu'en B qui, de s o n ct,
De cette analogie concrte, nous distinguons l'analogie transpose, est donn primaire, chaque fois A reoit par transposition la
qui est l'analogie relative des parties analogues, et non l'analogie relation vocatrice de B . Mais c'est une relation vocatrice relle,
de l'objet total : ce n'est pas une analogie absolument prise. C'est qui est seulement fonde dans la relation fondatrice : a-a'.
un rapport spcifique, dans lequel les concrets et les touts ont une On peut assurment prendre ce rapport de telle manire qu'on
analogie par la mdiation de l'analogie des moments qui leur sont envisage l'analogie des concrets comme une analogie relle, ayant
ordonns, car c'est ces moments qu'elle appartient en premier simplement un caractre modifi, comme analogie se fondant
lieu. sur l'analogie des moments a. Alors l'analogie totale ou concrte
Si l'analogie est concrte, c'est--dire si les concrets sont analogues et l'analogie partielle deviennent des modes d'analogie diffrents; l'un
par eux-mmes, par leur quid total, et se recouvrent en tant que de ces modes permet une coordination univoque de tous les moments,
concrets, l'analogie appartient alors galement chacun des moments considrs comme analogies partielles, tandis que l'autre mode ne
que nous pouvons distinguer dans ces concrets; pour le dire plus fait apparatre que des moments singuliers comme moments de
prcisment, nous pouvons alors sparer les deux concrets en l'analogie. Par suite, nous devons distinguer :
moments qui se correspondent , et si on met ces moments en [229] 1) L'analogie totale ou analogie pure des touts concrets;
 2) L'analogie partielle, qui est l'analogie pure des parties, mais non et lent . Toutes ces dterminations se rfrent une normalit de
l'analogie pure des touts concrets. l'exprience qui peut varier d'un univers l'autre. Un temps froid
dsigne sous les Tropiques quelque chose d'autre que dans l a zone
Deux contenus sont en rapport d'analogie pure quand il n'y a tempre, une voiture rapide l'poque de la diligence autre
aucune partie immdiate de l'un qui ne soit analogue l'une de
chose qu'au sicle des automobiles de course, etc. C'est de la structure
l'autre. Une analogie non pure est une analogie trouble, trouble
de l'univers concret que rsulte sans autres et de faon tout fait
par des composantes non analogues.
vidente l'chelle laquelle il faut rfrer ces dterminations, sans
L'analogie pure a des degrs. Mais cette gradualit est diffrente qu'il faille voquer explicitement les membres qui sont en contraste
de la gradualit improprement dite, discontinue, qui est celle de en elles. Dans le point de la saisie, il n'y a qu'un seul substrat; on
l'analogie non pure, partielle, laquelle est d'autant plus parfaite n'a donc pas ce que dans notre caractristique gnrale nous avons
qu'il y a davantage de parties en analogie pure; mais l'intrieur prsent comme l'essentiel de la contemplation relationnelle :
de cette analogie, les parties peuvent diffrer encore selon l'intensit savoir le va-et-vient du regard contemplatif entre deux substrats.
avec laquelle elles dterminent la grandeur de l'analogie des touts. C'est, pour ainsi dire, une relation imparfaitement constitue. Du
point de vue psychologique, de telles dterminations, qui s e pro-
duisent sur le fondement de membres demeurant l'arrire-plan,
4 6 . DTERMINATIONS RELATIONNELLES
sont appeles des impressions absolues . Nous avons une impression
ET DTERMINATIONS DE CONTRASTE ( IMPRESSIONS ABSOLUES )
absolue de grandeur, de poids, etc. Nous devons donc distinguer
les dterminations relationnelles au sens propre des dterminations de
Les deux membres de la relation ne sont pas toujours ncessaire- contraste.
ment prsents rellement dans l'unit d'une intuition, comme dans
tous les cas de dtermination comparative dont nous avons parl
jusqu' prsent. Un substrat de dtermination pr-donn peut se
lier associativement avec d'autres substrats analogues sans que
ceux-ci accdent ncessairement une vocation proprement dite
et l'intuition qui s'ensuit. Ils peuvent demeurer l'arrire-plan,
et pourtant tre co-agissants pour la dtermination. Par exemple
un homme grand est l, se donnant comme grand, sans qu'en gnral
il y ait dans notre aire de vision des gens petits. Cet homme est en
contraste avec l'homme normal duquel des exemples peuvent
tre obscurment veills en nous, sans qu'une comparaison
explicite s'effectue. D e mme en est-il par exemple des dtermina-
fa 30] tions : chaud , et froid , dure longue et brve , rapide
[2 l]
3
DEUXIME SECTION

LA PENSE PRDICATIVE
ET LES OBJECTIVITS
D'ENTENDEMENT
 CHAPITRE PREMIER

LA STRUCTURE GNRALE
DE LA PRDICATION
ET LA GENSE
DES FORMES CATGORIALES
LES PLUS IMPORTANTES

4 7 . L'INTRT DE CONNAISSANCE
ET SA RALISATION DANS LES OPRATIONS PRDICATIVES

La position ferme de l'tant, dans son comment et dans son

quid, tel est le sens de toute activit de connaissance ( 1 ) . Celle-ci
n'atteint pas encore son but dans le domaine de la rceptivit, le
seul qui ait t tudi jusqu' prsent. Dans la rceptivit se consti-
tuent dj des objets comme units identiques dans une multitude
de dmarches de l'orientation-vers qui s'y rfrent, les saisissent
et les ex-pliquent. Ce qui affecte est ressaisi, le donn est parcouru
dans une orientation-vers active; dans l e souvenir, on revient sur
ce qui a t ainsi parcouru, on le met en relation avec l'autre, etc.
Mais toutes ces oprations sont lies l'intuition immdiate des
substrats, qu'elle soit donatrice dans l'ipsit ou qu'elle soit repro-
ductrice. S'il est vrai que dans la conscience rien n'est perdu de ce
qui avait t donn une fois dans l'exprience, et spcialement dans

(1) S u r t o u s ces dveloppements, cf. g a l e m e n t I n t r o d u c t i o n , 1 3 .

 l'intuition, s'il est vrai que tout demeure agissant, crant et consti- [233] de sa donne intuitive, que ce qui fut donn une fois dans l'intuition
tuant continment un horizon de familiarits et de qualits pr- puisse, mme si l'intuition est passe, tre sauvegard et demeurer
[232] connues, ce qui a fait l'objet d'une exprience n'est pas encore pour titre de possession durable; cela dans des formations qui, travers
autant devenu une possession ntre, dont nous puissions dsormais des indications d'abord vides, soient susceptibles de reconduire
disposer, que nous puissions rpter tout moment et dont nous une intuition de l'identique, soit par des prsentifications, soit par
puissions donner connaissance d'autres. L'intrt perceptif, qui une donation renouvele de son ipsit. Il s'agit donc l d'oprations
dirige l'exprience rceptive, n'est que le degr pralable de l'intrt objectivantes d'une nouvelle sorte, et non pas seulement d'une
de connaissance proprement dit; c'est une impulsion tendancielle activit s'attachant des objectivits pr-donnes et saisies dans la
porter la donne sous toutes ses faces, l'objet qui a t donn rceptivit; dans la connaissance prdicative et dans son dpt
dans l'intuition (cf. 19). Mais la volont de connaissance, qu'elle soit dans le jugement prdicatif se constituent des objectivits d'une
spcifique ou au service d'un but pratique, vise davantage. Dans la nouvelle espce qui peuvent ensuite tre elles-mmes saisies leur
rceptivit, le J e est certes tourn activement vers ce qui l'affecte, tour et thmatises : ce sont les formations logiques, que nous
mais il ne fait pas de sa connaissance et des tapes singulires de nommons, en tant qu'elles sont issues du x o c T j y o p s v , du jugement
celle-ci, en tant que moyens, l'objet d'un vouloir. Dans l'intrt de dclaratif, objectivits catgoriales ou encore (tant donn que le juger
connaissance proprement dit, au contraire, entre en jeu une parti- est une opration d'entendement) objectivits d'entendement (1). Ainsi,
cipation volontaire du J e de faon tout fait nouvelle : le Je veut l'uvre de la connaissance, cet tage suprieur de l'activit, doit-elle
connatre l'objet, il veut maintenir ferme le connu une fois pour tre caractrise, en opposition la rceptivit, comme spontanit
toutes. Chaque tape de la connaissance est inspire par une impulsion cratrice, dj productrice en elle-mme d'objets. Ce sont l les objets
active du vouloir qui vise maintenir dans le cours ultrieur de la qui, en tant que formations logiques, retenaient jusqu' prsent de
vie le connu comme le mme, et comme substrat de ses notes dter- faon exclusive l'intrt des logiciens, sans que ft mis en question
minantes, le mettre en relation, etc. L a connaissance est une action le mode de leur production originaire et de leur surgissement dans
du J e , le but du vouloir est ici la saisie de l'objet dans l'identit de l'tage infrieur de l'activit de connaissance. Dans ces formations,
ses dterminations, la fixation du rsultat de la contemplation per- la connaissance se trouve dpose de sorte qu'elle ne peut devenir
ceptive une fois pour toutes ( 1 ) . rellement que l une possession durable, un objet, duquel, e n tant
Cette opration de connaissance est une activit qui s'attache qu'il demeure identique, je peux non seulement disposer moi-mme,
des objets pr-donns, mais d'une tout autre manire que l'activit mais qui comme tel est constitu intersubjectivement de telle f a o n
simplement rceptive du saisir, de l'ex-pliquer et de la contemplation que, sur le fondement des expressions lies aux oprations logiques
relationnelle. Son rsultat est la possession d'une connaissance. [234] et de leurs indications, ce qui tait d'abord donn dans mon intuition
Dans le concept prgnant d'objet comme objet de connaissance, propre puisse tre intuitionn comme identique galement par autrui.
il est impliqu qu'il soit identique et identifiable par-del le temps La couche tout entire de l'expression qui est certes insparable-

( 1 ) A u s u j e t des l i m i t a t i o n s ncessaires, c f . I n t r o d u c t i o n , p . 7 3 . ( 1 ) C f . c e s u j e t les analyses p l u s prcises, infra, 58.

 ment lie aux oprations prdicatives, toutes les questions concernant structures gnrales de l'agir, en mme temps qu'elle se distingue
la liaison de la parole et de la pense prdicative : si et dans quelle par ailleurs de l'agir au sens ordinaire du mot. De faon privilgie,
mesure toute pense prdicative est lie aux mots, comment l'arti- nous pensons sous c mot un faire qui se rapporte l'extrieur,
culation syntaxique de l'expression est lie l'articulation du contenu
l'acte de susciter des objets externes (des choses) en tant que
pens, tout cela doit demeurer de ct ici. Les oprations prdi-
donns dans l'ipsit, partir d'autres objets donns dans l'ipsit.
catives seront examines exclusivement telles qu'elles s'offrent
Dans l'activit de connaissance, de nouvelles objectivits sont
comme activit subjective phnomnalement inhrente au vcu,
assurment galement pr-constitues, mais cette production a un
abstraction faite de toutes ces relations.
sens tout autre que celui de production de choses partir d'antres
Les objectivits qui se constituent dans ces oprations logiques choses (cf. l-dessus, 63 et sqq.); et c'est ce qui est surtout
apparatront comme tant d'une espce particulire, renvoyant important ici cette production des objectivits catgoriales dans
certes toujours leur arrire-plan, mais aussi pouvant s'en sparer l'action de connaissance n'est pas le but final de cette action. Toute
et mener leur vie propre : tels sont les jugements qui sont, dans la activit de connaissance est finalement rfre aux substrats du
multitude de leurs formes, le thme de la logique formelle. Par l jugement sans prjudice de la possibilit qu'elle a de se mouvoir
sont esquisss les thmes fondamentaux des considrations qui suivent. trs largement, dans l'avancement de la connaissance, dans le seul
Elles auront poursuivre d'abord la structure des activits prdicatives domaine des objets produits, les formations logiques, dans la seule
en gnral, le mode selon lequel elles s'difient sur les oprations du vidence de la distinction; ce n'est pas la production d'objets qui est
e r
degr infrieur ( i chapitre); aussitt aprs, il faudra examiner son but, mais son but est de produire la connaissance d'un objet donn
e
la structure et le mode d'tre des objectivits qui surgissent en elles ( 2 cha- dans l'ipsit, donc la possession de cet objet dans son ipsit en tant
pitre) ; et, finalement, le fait de la sparabilit de ces objectivits qu'identifiable nouveau de faon durable. Si tout vouloir qui se
l'gard de leur arrire-plan conduira la diffrence entre le juger ralise dans une pratique extrieure se fonde dans une aspiration
intuitif et le juger vide. C'est dans cette diffrence que nous verrons des valeurs, dans l'aspiration possder un objet en tant qu'utile,
la source des modalits du jugement prdicatif et nous entendrons agrable, etc., il ne s'agit pas ici d'une aspiration du mme ordre
celles-ci elles-mmes, en tant que modes de dcision du je, partir de des valeurs, mais de l'effectuation d'un simple mouvement tendanciel
e
leur origine constitutive ( 3 chapitre). [236] qui vise la donne dans l'ipsit : le J e ne vit pas dans la position des
valeurs et dans l'aspiration dsirante qui s'y fonde, mais il vit dans
5] 48. L A CONNAISSANCE EN TANT QU'ACTION, l'activit d'objectivation (Objektivierung).
MISE EN PARALLLE AVEC L'ACTION PRATIQUE Mais l'aspiration connatre prsente aussi des analogies avec
l'aspiration dsirante. L'aspiration dsirante conduit une action
Avant de passer aux analyses spciales, lucidons encore quelques ralisatrice qui s'instaure par un fit et se remplit toujours davan-
problmes gnraux relatifs l'activit prdicative. L'opration tage dans le progrs de l'action; elle atteint son but partir du simple
prdicative de connaissance a t caractrise comme un agir, et cela viser initial. Le chemin qui mne au but peut tre simple, i l peut
se justifie par l qu'on peut mettre en vidence en elle aussi les consister en une action simple, ou bien il peut tre complexe, passer
 EXPRIENCE ET JUGEMENT

travers des buts intermdiaires viss dans des actes spcifiques du sont alors plus qu'un simple souvenir d'une intuition antrieure.
vouloir ayant pour caractre d'tre au service du dessein dominant. Nous revenons sur ce qui est reproduit comme sur l'acquis produit
A v e c le remplissement croissant de la vise et l'approche du but antrieurement dans un vouloir orient vers cette acquisition. C'est
pendant le cours de l'action, s'installe un sentiment croissant de comme tel qu'il est caractris intentionnellement. Il est reproduit
satisfaction, et il faut distinguer le remplissement des tendances qui autrement que dans un simple souvenir : il y a l en plus une
visent la satisfaction, et le remplissement de l'tre-dirig volontairement modification du vouloir, comme dans tout acquis. Celle-ci lui donne le
sur le but. Cette ralisation volontaire se caractrise toujours par l caractre de quelque chose qui n'a pas seulement t saisi auparavant
qu'elle est une ralisation active en unit avec la perception du volontairement, mais d'un acquis qui continue valoir encore, que
rsultat physique, donn dans l'espace, atteint au cours de l'action. nous tenons encore dans notre vouloir, sans reproduire actuellement
Il n'y a pas un vouloir, et ct de lui, un percevoir, mais en soi- ce vouloir purement et simplement, mais en voulant sous la forme de
mme le peru est caractris comme volontairement produit. la reproduction qui est celle du encore : je, le J e actuel, qui appar-
tient un mode particulier de prsent, je suis encore voulant; il est impli-
S'il est vrai que nous n'avons pas, dans la mise en uvre de
qu par l que je suis en accord avec le vouloir pass, que je veux
l'aspiration la connaissance, une pareille ralisation d'vnements et
avec lui, le maintenant valable conjointement, moi qui suis le J e actuel
d'objets externes, il y a pourtant dans sa structure une analogie
actuellement voulant. Ainsi, ce qui fut saisi une fois dans sa vrit
exacte avec l'action ralisatrice externe : le but est ici la connaissance,
comme soi-mme dans le juger prdicatif est maintenant une pos-
et nous distinguons ici aussi la vise entirement vide, et son remplis-
session durable, comme telle toujours disponible nouveau, e n tant
sement croissant dans l'action de connaissance jusqu' ce que le but
3 8 ] qu'elle peut tre reproduite et ressaisie dans un processus rptitif.
soit parfaitement atteint, jusqu' ce que l'objet soit devant nous
La connaissance de l'ipsit vraie est comme forme finale c e que
comme parfaitement connu. De mme, nous distinguons ici le but
vise le processus tout entier qui est anim par l'intrt de connais-
et le chemin, les buts intermdiaires et les buts terminaux; le connatre
sance; ce qui est vis est prcisment le soi parfaitement achev;
se dcompose en actions-au-service-de et en actions dominantes.
mais au sens relatif, c'est le rsultat chaque fois exact travers
Toute action singulire a son rsultat dans telles et telles dtermi-
lequel comme moyen. l'horizon de l'action passe des rsultats
nations prdicatives, et l'action totale a son rsultat total dans la
ultrieurs nouveaux, qui s'approchent toujours davantage de l'ipsit
connaissance prdicative acheve de l'objet. Ce qui se produit ici
vraie. Toute tape de la connaissance est dtermine par l qu'elle
en fait de dterminations (de dterminations prdicatives) de l'objet,
ne signifie pas seulement remplissement avec clart et intuitivit, mais en
ce n'est pas seulement ce qui est ressaisi, reu sur le fondement de
mme temps remplissement de la vise de connaissance, et par l satisfaction
l'affection dans l'orientation-vers, mais c'est tout ce qui est en soi
croissante de celle-ci. L a satisfaction qui va de pair avec le remplis-
caractris intentionnellement comme produit du Je, comme une
sement croissant de la connaissance n'est pas une satisfaction prise
connaissance produite par lui travers son action de connaissance.
l'tre de l'objet ou sa possession, comme dans le cas d'une action
Cela apparat dans l'acte de revenir-sur des connaissances acquises
extrieure, mais une satisfaction prise son mode de connaissance, la
antrieurement, dans la reproduction des intuitions sous la forme de
clart de sa donne. Ainsi, la connaissance comme action est-elle une
souvenirs ou de tout autres prsentifications. De telles reproductions
 EXPRIENCE ET JUGEMENT

activit finalise qui tend la saisie possessive de l'tre et de l'tre-tel on me doit pas entendre cette distinction de degrs comme s i ces
vrais d'un objet, de ses notes dterminantes, dans les tats de choses diffrentes oprations taient en quelque faon spares les unes des
correspondants. Cette saisie possessive s'accomplit dans le milieu autres. E n ralit, ce qui doit tre trait sparment pour les besoins
d'une vise de l'tre anticipante, non claire, non remplie; le viser de l'analyse et qui, du point de vue gntique, est reconnu appartenir
est travers par une aspiration, et la connaissance qui s'effectue ds degrs d'objectivation diffrents, est en fait en rgle gnrale
en acte,-par une action ralisante (realisierend) dans laquelle le vis troitement enchevtr. Que la rceptivit prcde la spontanit prdi-
se confirme tel qu'il est vis. La confirmation se produit dans le cative, cela ne veut pas dire qu'elle soit en fait quelque chose d'auto-
passage identifiant au soi vrai correspondant, dans la saisie vidente nome; comme si une chane d'expriences rceptives devait toujours
du soi de l'tre et de l'tre-tel objectifs, ou bien mdiatement dans tre d'abord parcourue avant que s'veillt l'intrt de connaissance
la saisie vidente de l'tre-inclus par voie de consquence dans un [240] proprement dit. A u contraire, nous pouvons bien thmatiser d'emble
autre ayant t antrieurement reconnu vrai. dans l'intrt de connaissance un objet pr-donn, non seulement
pour l'examiner soigneusement, mais pour poser fermement son
L'intrt de connaissance peut tre dominant ou au service-de.
comment dans des connaissances durables. Alors, avec le saisir
Il n'est pas ncessaire que l'intrt pour l'objet soit toujours un
rceptif, va immdiatement de pair la mise en forme prdicative,
[239] intrt autonome, d'une relle puret thorique; la connaissance
et une activit de connaissance : on voit que ce qu'on a distingu,
laquelle il tend peut tre un simple moyen pour d'autres fins du J e ,
du point de vue gntique, comme autant de degrs diffrents, est
servant des buts pratiques, o des intrts pratiques cherchent se
ainsi insparablement tiss l'un dans l'autre dans la concrtion d'une
satisfaire. Il peut tre aussi, comme d'autres intrts, momentan,
conscience toujours il est vrai de telle manire que l'un se trouve
fugitif, et supplant, avant sa ralisation, par d'autres. Mais dans la
difi sur l'autre : chaque tape de la prdication prsuppose une
mesure o il se ralise comme intrt orient vers la connaissance,
tape de l'exprience rceptive et de l'ex-plication; originairement,
il cre les conditions pralables des activits de connaissance tou-
il ne peut y avoir de prdication que de ce qui a t originairement
jours nouvelles, se ralisant par degrs, s'difiant les unes sur les
donn dans une intuition, ressaisi et ex-pliqu.
autres, selon des formes toujours diffrentes, mais semblables par leur
structure, qu'elles soient des fins en elles-mmes ou qu'elles soient Il en ira de mme lorsque, plus tard, nous distinguerons des
au service de buts pratiques quelconques (cf. Introduction, p. 77). oprations de la pense prdicative, dterminante ou relationnelle,
et de son information spcifique, le troisime et suprme degr de la
pense conceptualisante et l'information des gnralits qui s'y accomplit.
49. L E SENS DE LA DISTINCTION DE DIFFRENTS DEGRS Il ne s'agira l encore que d'une sparation abstraite, dans une plus
DANS LES OPRATIONS OBJECTIVANTES. large mesure mme que pour la distinction des deux premiers degrs.
PASSAGE AUX ANALYSES CONSTITUTIVES Il n'y a pas de juger prdicatif, pas de constitution de formes prdi-
catives qui n'enferme dj en soi une information de gnralits.
Quand nous distinguons deux degrs de l'intrt et, leur corres-
De mme que tout objet de la rceptivit est l ds l'abord comme
pondant, deux degrs d'oprations objectivantes, d'un ct celles
objet d'un type connu en quelque manire, de mme corrlativement
de l'exprience rceptive, de l'autre celles de la spontanit prdicative,
 il y a dj dans toute mise en forme prdicative une dtermination des formes plus compliques, l'enchanement de nos recherches
en tant que tel ou tel, fonde sur les expressions qui sont inspa- sera dtermin uniquement par le point de vue de la complexit
rablement tisses avec toutes les prdications, et sur les significations plus ou moins grande, car nous avancerons du simple c e qui est
gnrales qui appartiennent ces expressions. Si, par exemple, nous de plus en plus complexe. Nos recherches par suite ne pourront plus
r e

dterminons cet objet peru-ci comme rouge dans un jugement de se dvelopper paralllement celles de la i section. Nous pouvons
perception de la forme la plus simple : S est p , dans ce dterminer- [242] poser ici en principe que nous apercevons dans leur pleine concrtion
ai] comme-rouge se trouve dj implicitement contenue, du fait de les structures de la rceptivit, et nous laisser conduire exclusivement
la gnralit de la signification rouge , la relation l'essence par le point de vue de la simplicit de la constitution des formes prdicatives.
gnrale rougeur, bien que cette relation ne soit pas ncessairement Car ce qui s'est rvl simple dans la rceptivit n'est pas ncessaire-
thmatise, comme elle l'est dans le jugement : ceci est un objet ment ce qui donne toujours lieu un jugement prdicatif de forme
rouge . C'est seulement dans ce cas que nous pouvons parler au primitive, et inversement des phnomnes rceptifs de structure
sens propre d'une pense conceptualisante, et par suite en distinguer hautement complexe peuvent s'informer dans un jugement prdicatif
juste titre une pense simplement dterminante et relationnelle dans tout fait simple.
laquelle la relation aux gnralits n'est contenue qu'implicitement,
n'est pas encore devenue thmatique. Nous faisons ici prcisment
50. L A STRUCTURE FONDAMENTALE DE LA PRDICATION
abstraction aussi des problmes qui rsultent du fait qu' toute
prdication est li un acte d'expression et de signification gnrale
a) Les deux membres du processus prdicatif
et en ce sens un acte de conceptualisation.
Si donc nous suivons la gense des formes prdicatives, l'ordre Prenons donc notre point de dpart dans la perception et l'expli-
de nos recherches va se trouver dtermin par le cheminement des cation simples d'un substrat S encore indtermin et limitons-nous,
claircissements donns dans la i r e
section, abstraction faite des pour des raisons lucider plus tard, son ex-plication selon une
limitations gnrales du thme d'ensemble mentionnes en intro- dtermination interne dpendante, savoir un moment que nous
r e
duction ( 14). Nous sommes partis dans cette i section de l'ex- dsignerons par p . L e cas le plus simple consiste en ce que, d'une
plication d'un objet dans la perception. Cela conduit, l'tage manire gnrale, l'ex-plication (comme contemplation d'un objet)
prdicatif, un jugement de perception ayant d'abord la forme la ne va pas plus loin vers des moments toujours nouveaux. Dans notre
plus simple : S est p . E n poursuivant sa constitution, nous verrons exemple, la contemplation s'arrterait aussitt et ne conduirait
s'indiquer les structures gnrales fondamentales de la prdication, qu' p , et ce stade elle se changerait en activit de dtermination.
et par l s'ouvriront dj des vues plus gnrales sur l'essence de En quoi consiste la nouveaut de l'opration, quand, sur le fonde-
l'information prdicative en gnral, et sur celle de son rapport aux ment de l'ex-plication, on en arrive la dtermination prdicative :
vnements de la couche infrieure vues qui ne s'tendent pas S est p ?
seulement ce cas initial trs simple de jugement prdicatif, mais Nous avons vu que dans l'ex-plication d'un substrat S, un
toute information prdicative en gnral. Si nous nous levons alors recouvrement se produit entre S et son moment dterminant p .
 Le substrat a reu, dans cette synthse de passage de S p , en tant la direction de S pris avec son sens enrichi, ce qui suppose que nous
que substrat encore en prise, un supplment de sens. Mais lorsque, passons nouveau p . Car, originairement, celui-ci ne surgit comme
maintenant S en prise, nous passons son moment p , donc lorsque enrichissant le sens de S que dans le passage synthtique de S p ,
nous vivons ce recouvrement, cette contraction de S en p , nbus dans le recouvrement ex-plicatif. Mais ce passage est maintenu
n'avons pas encore pour autant pos S comme sujet dans un jugement , [ 2 4 4 ] conduit par la volont de connaissance, par la volont d e mainte-
[243] prdicatif, et nous ne l'avons pas encore dtermin comme ayant nir S dans sa dtermination. Une intention active vise saisir ce
le moment p selon le mode : S est p . C'est l, en ralit, le fruit qui tait antrieurement un recouvrement simplement passif, donc
d'une activit d'une nouvelle sorte. Dj, dans l'acte de saisie et d'ex- produire dans le passage p au sein d'une activit originaire ce qui
plication rceptives, il y avait des dmarches actives : le substrat S s'ajoute S. C'est en tant que J e actif, tourn vers S pris dans son
tait d'abord saisi, dans une orientation-vers active, comme unit augmentation de sens, mon intrt se portant sur cette augmentation
encore dpourvue de proprits distinctives, il tait thmatis, et elle-mme, que j'accomplis le passage, et le recouvrement partiel
ensuite sa dtermination p tait activement saisie dans la synthse comme activit libre, et remplis ainsi l'intention de dtermination
ex-plicative. C'est jusque-l qu'allait l'uvre de l'activit du J e . dirige sur S, pris dans le sens issu du passage et du recouvrement
Sur elle s'installait, dans le mode de la passivit, le recouvrement ex- en question. J ' a i S comme substrat d'une dtermination, et je le
plicatif du substrat S encore maintenu en prise et de sa dtermina- dtermine activement. L'objet-substrat prend la forme de sujet
tion p , et l l'objet-substrat thmatis S trouvait, dans le milieu de prdicatif, il est thme-sujet en tant que terminus a quo, et l'activit
cette modification passive, un enrichissement de son sens (cf. supra, va vers le prdicat comme terminus ad quem qui lui est oppos. C'est
24). seulement alors que se ralise, dans une activit qui n'est pas
Lorsque le passage de S p a eu lieu de cette manire, il se produit seulement une activit synthtique en gnral, mais en mme temps
alors un intrt de degr suprieur pour l'objet-substrat, fond sur la l'activit de synthse elle-mme la conscience que S reoit une
contemplation active elle-mme, intrt qui, prenant sa source dans dtermination par p selon le mode : S est p .
cette contemplation, vise retenir fermement l'augmentation de sens Nous avons dit que le propre de la synthse prdicative consiste
qui en est issue, S dans son sens enrichi. S qui, la fin du processus dans l'accomplissement actif du passage synthtique de S p , dans
de contemplation, est autre qu'au dbut, qui a recul, ne faisant que l'accomplissement actif de l'unit d'identit entre S et p . Nous
demeurer en prise, qui n'est plus au foyer de l'intrt, revient sommes donc dirigs d'une certaine manire vers l'unit d'identit.
nouveau au foyer de l'intrt, ayant maintenant dans sa nouvelle Mais il ne faut pas entendre par l que nous serions dirigs (notique-
donne un sens largi. Nous revenons S, nous l'identifions donc ment) vers le processus de l'identifier, vers la multiplicit du vcu dans
avec lui-mme, mais cela signifie seulement que dans le retour lui laquelle s'institue l'unit synthtique entre S et p . C'est dans cette
que nous effectuons, il est l nouveau en tant que S : dans cette attitude que nous sommes maintenant, tandis que nous lucidons en
nouvelle saisie thmatique, nous avons l'enrichissement de son sens phnomnologues la synthse prdicative; mais dans l'accomplis-
titre de simple protention, comme lie la rtention du passage sement lui-mme de cette synthse, nous sommes tourns objectivement
qui vient justement d'avoir lieu. L'intrt se porte maintenant dans vers S pris dans son identit partielle avec p . D'un autre ct, cela
 250 EXPRIENCE ET JUGEMENT
STRUCTURE GNRALE DE LA PRDICATION 251.

[245] ne signifie pas non plus que nous ex-pliquions le rsultat de l'ex-
l'est que dans l'accomplissement actif renouvel de la synthse,
plication rceptive, savoir cette unit d'identit successive consti-
lequel prsuppose l'ex-plication antrieure. S doit, pour la conscience,
tue, qui s'est pr-constitue dans l'ex-plication. Cela signifierait
tre dj ex-pliqu, mais il est pos maintenant prdicativement
qu'on parcourt nouveau la succession, donc que l'ex-plication
comme S qui est identique, de quelque faon qu'il puisse tre ex-
ft renouvele dans le souvenir . Une telle rptition de l'ex-
pliqu. D'un autre ct, il appartient sa forme qu'il est ce qui est
plication a lieu dans l'exprience rceptive, le plus souvent lorsque
ex-pliquer; il est pos sous la forme de sujet, et p exprime la dter-
nous aspirons nous imprgner d'un objet dans ses dterminations
mination. Dans le est , la forme de la synthse entre ce qui est
intuitives ( notes ) (cf. 25, p. 144 et sqq.). Pour cela, un regard
ex-pliquer et l'ex-plicat est exprime dans son accomplissement actif,
de simple saisie v a d'abord sur l'unit de recouvrement dj consti-
c'est--dire comme l'acte de saisir le se-dterminer-comme, et cette
tue, celle-ci devient thme dans une thse simple un seul rayon,
forme est dans la prdication l'lment de 1' tat de choses total
et alors l'ex-plication est accomplie nouveau. Mais tout cela ne
qui accde la saisie.
mne pas encore une prdication.
Rsumons : par essence, la synthse prdicative a toujours deux: degrs :
E n fait : pour que le substrat de l'ex-plication devienne sujet et
1 ) Le passage de S aux moments qui apparaissent : p , q, par
les ex-plicats prdicats, il faut que le regard se retourne sur l'unit
recouvrement : p , q, sont saisis pour soi, isols. L'intrt qui suivait
qui est d'une certaine manire cache, tant pr-constitue passive-
le sens objectif de la pr-constitution, corrlativement le contenu
ment l'intrieur de l'activit rceptive dans le processus d'ex-
quidditif de l'objet mergeant en lui, s'coule dans les dterminations,
plication. S'orienter vers cette unit pour la saisir, cela veut dire rpter
mais S et chacun des moments dj saisis demeurent en prise.
le processus en changeant d'attitude, d'une synthse passive faire une
2) Mais ensuite, il y a quelque chose de nouveau : savoir que
synthse active. Cette synthse n'est pas quelque chose qui puisse
le J e se retourne sur son intrt pour S, et prenant par exemple
tre saisi originairement dans une simple orientation-vers, la faon
d'abord p nouveau dans une prise particulire, dirigeant sur lui
dont, l'tage infrieur, tout fut saisi dans de simples orientations-
un nouveau rayon de son regard, s'aperoit de l'enrichissement du
vers : elle ne peut tre aperue que dans la rptition du parcours.
sens et s'en imprgne, tandis qu'il le re-produit en une activit
Cela se produit, comme on l'a dit, dans un changement d'attitude :
originaire dans un nouveau passage k p ; et ainsi pour chacune des
nous n'accomplissons plus la deuxime fois une simple ex-plication
dterminations. La dtermination a toujours deux membres. Ainsi a-t-on
contemplative, mais une activit d'identification prdicative, et
dcrit le processus de la prdication que la tradition avait dj en vue
c'est l une conscience de saisie, dont l'activit n'est pas un seul, mais
sous les termes de synthse et de dirse , sans tre en mesure
plusieurs rayons (ou activit polythtique). A partir de la saisie spon-
de le ressaisir rellement.
tane de S comme sujet, l'action d'identification dterminante va
p : le regard de saisie vit dans la saisie du : se-dterminer-comme-p.
[246] Dj, dans l'activit d'ex-plication, l'objet (Objekt) s e dtermine [247] b) La double srie de formes constitues dans la prdication
implicitement comme p , c'est--dire qu'il devient clair et distinct
Le progrs de l'objectivation (Objektivierung) ce degr suprieur
comme tel, mais le se-dterminer-comme n'y est pas saisi. Il ne
se marque dans la formation spontane de nouvelles formes thmatiques,
 thme-sujet et thme-dtermination. ,Ce ne sont plus des objets dans la forme-noyau de l'adjectivit. L a forme de la substantivit
thmatiques comme ceux du degr infrieur, o la forme thmatique ne doit donc pas tre confondue avec l a forme-sujet. Elle dsigne
est partout la mme celle de l'orientation-vers et de la saisie l'tre-pour-soi , l'indpendance d'un objet (indpendance q u i ,
rceptives mais ce sont de nouvelles formes thmatiques issues naturellement, peut driver aussi bien de l'acte par lequel l'objet
d'une spontanit d'une nouvelle sorte, toutes accordes les unes a t rendu indpendant, ainsi que nous le verrons plus loin) face
aux autres. Chacune a une information syntactique (catgoriale) ( 1 ) , l'adjectivit, qui est la forme du inhrent quelque chose , de la
forme-sujet, forme-prdicat, etc., et elles sont en connexion en une dpendance de l'objet-dtermination. Cette information n'a rien
unit syntactique qui est celle d'une proposition judicative. Ce sont faire immdiatement avec la fonction de ce qui est inform (du
des formes qui, comme telles, peuvent alors tre saisies pour soi noyau ) dans la totalit du jugement prdicatif; elle est le pr-
dans une sorte de rflexion objectivante que nous aurons examiner suppos de l'information syntactique, d u revtement des noyaux
encore. en tant que matriaux syntactiques par les formes fonctionnelles,
A y regarder plus prcisment, il y a dans le jugement prdicatif telle la forme-sujet, etc. L'information en sujet prsuppose u n
le plus simple une double information qui se trouve accomplie. Les matriau ayant la forme de la substantivit. Mais celui-ci n e prend
[248] membres de la proposition judicative n'ont pas seulement une pas ncessairement la forme-sujet, il peut aussi, comme nous verrons,
information syntactique en tant que sujet, prdicat, etc., qui sont des avoir la forme syntactique : objet (Objekt) relatif. De la mme faon,
formes fonctionnelles qui leur appartiennent en tant qu'ils sont membres ce qui est saisi dans la forme de l'adjectivit peut aussi bien jouer
de la proposition, mais ils ont encore une autre espce d'information, le rle de prdicat que d'attribut. Nous aurons encore en
sous-jacente celle-ci : les formes-noyaux (2) : le sujet a la forme- parler.
noyau de la substantivit; dans le prdicat, la dtermination p est Les expressions d'adjectivit, substantivit, etc., ne doivent pas
tre entendues comme s'il s'agissait l de diffrences de l a forme
( 1 ) I^es expressions c a t g o r i a l e t s y n t a c t i q u e s e r o n t d a n s ce q u i s u i t u t i l i - linguistique. Bien que les dsignations des formes-noyaux soient
ses, c o n f o r m m e n t l'usage q u i e n a t f a i t i n Ides... e t i n Logique..., dans l a [249] tires du mode de dsignation des formes linguistiques, on n ' a
m m e s i g n i f i c a t i o n (cf. Ides, e n p a r t i c u l i e r p . 2 3 et s q q . , e t Logique, p . 1 0 0 et s q q . ,
et s u r t o u t ibid., A p p e n d i c e I , p . 2 5 9 e t s q q . , a u q u e l n o u s r e n v o y o n s i c i u n e fois p o u r
cependant en vue rien d'autre en elles que la diffrence du mode de
t o u t e s p o u r u n claircissement p l u s l a r g e des concepts d e f o r m e s y n t a c t i q u e e t de saisie. Un objet ou un moment objectif peuvent devenir thmes
m a t i r e s y n t a c t i q u e ) . Ce concept de syntaxe et de syntactique, q u i se rfre e x c l u - comme tant pour soi , ils peuvent une autre fois se prsenter
s i v e m e n t l a f o r m e l o g i q u e , ne doit donc pas tre confondu avec les concepts linguis-
tiques de syntaxe et de forme syntactique. S i l ' o n garde c e l a e n v u e , l a d u a l i t de sens sous la forme : inhrent quelque chose , et il ne correspond
de ces expressions n e sera pas g n a n t e e t n e donnera p a s l i e u c o n f u s i o n s . I l a f a l l u d'aucune manire ncessairement ces diffrences dans le mode de
m a i n t e n i r l'expression : s y n t a c t i q u e , m a l g r c e t t e d o u b l e s i g n i f i c a t i o n , e n alternance
avec c a t g o r i a l , p a r c e q u ' e l l e e s t i n d i s p e n s a b l e l ' a l l g e m e n t d e l'expression, e n
saisie une diffrence galement de la forme linguistique de l'expres-
m m e t e m p s q u ' e l l e offre l a p o s s i b i l i t d e composs c o m m e : c a t g o r i e s y n t a c t i q u e , sion mme, plusieurs langues n'ont pas simplement leur dispo-
et d e d r i v s c o m m e s y n t a x e e t syntagma, l a place desquels l'usage e x c l u s i f d u sition, pour dsigner de telles diffrences dans le mode d e saisie,
terme catgorial ne p e r m e t t r a i t pas de mettre u n quivalent.
des espces de mots diffrentes dotes d'une forme diffrente, comme
(2) C f . a u s u j e t d e c e t t e d i s t i n c t i o n galement les analyses p l u s dtailles
in A p p e n d i c e I , Logique..., p . 2 5 9 e t s q q . c'est le cas en allemand; elles doivent utiliser alors d'autres moyens.
 Toutes ces constructions de formes doivent tre entendues selon Nous parlons d'un dpt de sens sur l'objet. Cela veut dire qu'exacte-
une relativit qui donne naissance des tagements continuels. Les ment de mme que chaque tape de l'exprience rceptive, chaque
matriaux-noyaux qui prennent la forme-noyau du substantif et, tape du jugement prdicatif a s'on rsultat durable. Elle institue des
en outre, par exemple la forme syntactique du sujet, peuvent avoir habitus qui se ralisent dans le cours ultrieur du juger e n acte de
dj des formes quelconques, issues d'autres processus prdicatifs; la faon la plus diverse. De cela aussi nous faisons d'abord abstraction,
ils peuvent aussi, comme nous le montrerons plus loin, tre dj et nous poursuivons la gense des formes du jugement dans l'actua-
eux-mmes des propositions prdicatives entires. Il en va de faon lit de leur devenir, comme si elles taient produites originairement
analogue de toutes les informations. Nous faisons d'abord abstraction pour la premire fois, sans que co-agissent les dpts de sens en
de ces relativits, et nous admettrons, dans nos prochaines analyses, habitus. Quand nous parlons de Y originairet de la constitution des
comme cela va de soi tant donn notre point de dpart dans la formes, cette expression a donc un double sens : d'un ct, elle vise
perception, qu'il s'agit de substrats encore compltement indtermins, l'initiative de leur production dans u n devenir en acte, sur le
dpourvus de forme, qui reoivent donc dans la plus grande originairet fondement de la donne vidente ant-prdicative des substrats;
concevable les diffrentes informations prdicatives comme dpt d'un autre ct, et en un sens li au prcdent, elle indique qu'une
de sens neuf constitution d'un sens qui, par son caractre logique, constitution de formes est attache des substrats qui sont encore
doit tre entirement distingue des formes de sens que reoivent totalement dpourvus de forme, et qui jouent le rle de matriaux-
les substrats ds le niveau de la rceptivit comme ples de sens ( i ) . noyaux ultimes.
Assurment, tout ce qui a t expos pour ce cas originaire entre tous
demeure valable lorsqu'il s'agit de substrats de structure plus compli-
que (de substrats dj informs par ailleurs). Si l'on passe la c) Le jugement comme cellule originelle
2 5 0 ] dtermination, elle a alors exactement la mme structure qui a t de la liaison thmatique de dtermination prdicative,
montre ici sur le cas le plus simple. Pour le S de notre jugement et le sens de son indpendance
trs simple, S est p , peut servir par suite en gnral un quelque chose
Dans notre analyse de la prdication, nous avons pris la premire
dterminable quelconque. Peut devenir sujet de dtermination quoi
tape de dtermination : S est p pour soi, spare de s a liaison
que ce soit qui puisse affecter le Je connaissant, qui puisse tre le
[ 2 5 1 ] toujours possible des dterminations ultrieures s'y rattachant.
substrat d'une orientation-vers, originairement indpendant ou
C'tait l naturellement une abstraction, mais quand nous j etterons
dpendant, ayant t seulement rendu indpendant. Nous ne pourrons
un regard sur la structure totale d'un lien thmatique de dtermina-
compltement valuer l'tendue de cette gnralit que lorsque nous
tion, il apparatra dans quelle mesure cette abstraction est possible
aurons galement mis en discussion la possibilit de substantifier
et justifie. Ce qui vient en premier lieu est certes toujours un complexe
les objectivits se pr-constituant au degr suprieur (cf. 5 8 ) .
total de dtermination, et l'intrt n'est pas satisfait tant que l e but de
connaissance prescrit dans ce complexe n'a pas t atteint en une
(1) C f . ce s u j e t 5 6 , e t s u r l e c o n c e p t d e s u b s t r a t u l t i m e , supra, 2 9 , en pluralit d'tapes. En fait, la dtermination sera par l mme rarement
particulier l a f i n . stoppe aprs sa premire tape; de mme que dj l'unit affective
1
qui tait au fondement, et son tour la contemplation rceptive tapes, chaque tape est un jugement, mais qui est en connexion avec
sont multiformes, progressant en de nombreuses directions, la fois les autres, avec les jugements dj ports, en une unit judicative.
j dans un mouvement de pntration l'intrieur, et de rattachement Il est en cela indiffrent que nous prenions pour thme directeur
: extrieur, ex-pliquant et mettant en relation, de mme la plupart du un substrat unique, dans un isolement au moins fictif, ou une pluralit
temps la dtermination prdicative progressive qui s'y fonde fera de substrats. C'est une particularit d'essence de tout processus
transparatre cette multiplicit. Si donc un intrt thmatique est thmatiquement un, particularit fonde au plus profond dans la
une fois mis en jeu propos d'un objet, en rgle gnrale il s'ouvrira structure interne de la conscience que, quel que soit le nombre des
partir de l une pluralit, et mme surtout s'il ne s'agit pas d'une objets qui affectent thmatiquement et qui se rassemblent en l'unit
connaissance qui soit au service de desseins pratiques limits, mais d'un thme, une satisfaction de l'intrt ne soit possible que par l'inter-
d'une pure aspiration thorique la connaissance une infinit mdiaire de concentrations, qui font que c'est toujours UN SEUL objet qui est
ouverte de dterminations thmatiques qui, toutes, sont thmatiquement substrat, et par l sujet de dtermination. Naturellement, l e sujet
en connexion en une unit ouverte l'infini. Parmi les objets toujours peut aussi tre en soi-mme plusieurs membres, il peut avoir une
nouveaux qui percent jusqu' l'attention, seuls s'unissent dans la forme plurale, comporter de quelconques annexes ; il en va d e mme
saisie thmatique et dans la judication prdicative, la srie qui est pour le prdicat; mais il y a toujours dans chaque tape d u juger
dj en jeu, ceux qui ont avec les antrieurs quelque chose de commun, cette csure qui correspond la synthse de passage du sujet au
qui ont quelque chose faire avec eux. Il se produit un commerce [253] prdicat. Il appartient prcisment l'essence du processus thma-
incessant dans l'horizon thmatique. Toujours un tel horizon sera tique de dbuter toujours- par de simples saisies de substrats, et,
l, et toujours dans la perce vers l'attention, ce qui est thmatiquement du ct de la dtermination, par les synthses de passage q u i leur
appartiennent chaque tape de ce genre est un jugement prdicatif
[2 5 2] tranger se sparera de ce qui est en co-appartenance thmatique, de ce qui,
ferm, auto-suffisant, qui n'est certes qu'un, membre dans le complexe
de quelque faon, enrichit et remplit l'intrt pris au thme initial.
thmatique total, une opration close, c'est--dire une satisfaction
Cela s'annonce dj, comme on l'a montr antrieurement, dans
acheve de l'intrt.
l'affection, sous la forme des connexions affectives, et se dploie
dans les jugements qui instaurent des liaisons judicatives entre les L contre ne prvaut pas le fait que dans ce complexe, des
objets saisis un par un. Les objets thmatiques sont alors mis ext- intrts thmatiques nouveaux sont toujours veills, qui se satisfont
rieurement en relation les uns avec les autres, et ils sont en mme ensuite dans de nouveaux jugements. Tout jugement prsente en soi
temps dtermins intrieurement, ex-pliqus dans leur singularit, dans tous les cas une fermeture thmatique, est en soi quelque chose
ce qui fait que les ex-plicats eux-mmes ont leur tour un lien de thmatiquement indpendant. Et pourtant, il est membre d'un
thmatique, direct ou indirect, avec tous les substrats antrieurs. complexe thmatique ouvert, pouvant idalement s'tendre conti-
Quand donc un intrt de connaissance se ralise, c'est--dire nuellement, donc non ferm. Ce complexe s'difie entirement
se remplit, il se change ncessairement en une pluralit d'intrts partir de jugements et instaure chaque nouvelle tape de jugement
thmatiques extrieurs les uns aux autres, mais qui sont organiss en une unit opratoire partir d'oprations singulires, u n e unit
une unit d'intrt. L'activit judicative correspondante progresse en de la satisfaction partir des satisfactions dj acquises. Si des juge-
 ments, aprs avoir t ainsi d'abord constitus en jugements ferms prdicatives au sens large dans lesquelles il y a une connexion sous
et indpendants, sont insrs dans un complexe de jugement, ils la forme du et , du ou , connexions conjonctives qui ne confrent
reoivent assurment par l eux-mmes leur tour des formes de pas ce qu'elles informent une indpendance de mme espce que
liaison, et perdent leur indpendance. Sur les plus importantes de fait la forme de connexion copulative. Ce n'est que dans son est
ces modifications, nous aurons revenir. Des units indpendantes que s'accomplit proprement la position de l'tant une fois pour
naissent toujours nouveau, mais seulement comme jugements d'un toutes et que par l une constitution de sens d'un ordre nouveau
degr plus lev, fonds dans les jugements infrieurs. Par suite, est attache l'objet-substrat. Elle est ce quoi aspire finalement la
il faut regarder toute unit thorique de jugement comme un jugement conscience objectivante ses diffrents degrs, et ainsi l'objecti-
unique d'un ordre plus lev qui, dans sa trs grande complexit, est vation au sens prgnant atteint son but dans cette position copulative
fond sur des jugements qui sont leur tour fonds sur des juge- du est , telle qu'elle est accomplie dans toute cellule originelle
ments, etc. de liaison thmatique de dtermination.
Par l, on a tabli dans quelle mesure il est lgitime de On peut donc trouver cette structure originelle dans tout juge-
montrer sur une tape judicative isole prise pour soi la struc- ment prdicatif; quelle que soit la faon, mme complexe, dont il
ture de la prdication en gnral. Ce qui a t dgag par l est construit, il a toujours cette structure deux membres. Cela
5 4 ] mme, c'est la structure de la cellule originelle du lien thmatique de dter- n'est pas vrai uniquement des jugements qui ont pour fondement
mination qui s'effectue partir de cellules bties de faon tout fait la contemplation ex-plicative, mais aussi de ceux qui se fondent
analogue. C'est la structure originelle du jugement prdicatif proprement sur la contemplation relationnelle; et non pas seulement des juge-
apophantique, prdicatif, du jugement que la logique privilgie ordi- ments de perception, mais de faon tout fait identique, quelle que
nairement comme tant le jugement au sens spcifique (1), caractris soit la nature de la donne rceptive des objets de jugement qui est
par sa forme d'unit copulative , dont l'expression la plus nette du au fondement, que ce soient des objets donns dans l'unit d'une
point de vue linguistique est la connexion du sujet et du prdicat perception, d'un souvenir, d'une imagination : aussi loin que s'tend
dans la forme : est (2). E n face de lui se trouvent les propositions l'unit possible d'une intuition, au sens le plus large que nous avons
expos, et par l qu'est possible l'unit d'une contemplation dter-
minante, /'/y a des jugements prdicatif s se fondant sur cette unit, et tous
(1) Cf. Logique, p . 2 6 5 e t s q q . , e t p . 2 9 4 .
ont la structure fondamentale qui a t expose ici. Par l, on n e veut
(2) D ' a i l l e u r s , o n n e d o i t n u l l e m e n t p r t e n d r e p a r l q u e t o u t e s les langues
sont ncessairement e n possession d ' u n e f o r m u l e d e c e genre ; m m e l o c'est l e naturellement pas dire qu'il n'existe pas galement des jugements
cas, i l p e u t y a v o i r , l a p l a c e d e l a p r o p o s i t i o n c o p u l a t i v e u t i l i s a n t l e v e r b e a u x i - non intuitifs; mais ils renvoient toujours de telles units d'intuition
l i a i r e , u n e p r o p o s i t i o n v e r b a l e formes m u l t i p l e s a y a n t d u p o i n t de v u e l o g i q u e
u n e s i g n i f i c a t i o n q u i v a l e n t e . Ces diffrences d e l'expression l i n g u i s t i q u e n ' i m p o r t e n t
possible.
pas i c i . C o m m e o n l ' a d j f a i t p l u s h a u t , o n t i r e l a d s i g n a t i o n d ' u n e s t r u c t u r e d o n t
l a s i g n i f i c a t i o n est p u r e m e n t l o g i q u e , d u m o d e d e d s i g n a t i o n d ' u n e i n f o r m a t i o n
l i n g u i s t i q u e , s a v o i r d e celle d o n t l ' a r t i c u l a t i o n reflte l e p l u s d i s t i n c t e m e n t l ' a r t i - l a c o n c e p t i o n t r a d i t i o n n e l l e e s t j u s t i f i e , selon l a q u e l l e i l y a u n e complte p e r m u t a -
c u l a t i o n d u processus l o g i q u e c o n f r a n t l a s i g n i f i c a t i o n . Q u ' i l nous s o i t p e r m i s d e b i l i t des p r o p o s i t i o n s verbales e n p r o p o s i t i o n s c o p u l a t i v e s d e s i g n i f i c a t i o n l o g i q u e -
r a p p e l e r e n c o r e u n e f o i s q u e le p r o b l m e d o i t d e m e u r e r sans rponse de s a v o i r s i m e n t q u i v a l e n t e (cf. I n t r o d u c t i o n , p . 15).
 S est p et q, etc. A chaque membre appartient une synthse
J I . LES FORMES DE JUGEMENT
propre d'identit avec S; de ce mme S s'chappent pour ainsi dire
QUI CORRESPONDENT A L'EX-PLICATION
des rayons d'identification dirigs vers p , q, etc. Mais ceux-ci ne so'nt
AYANT UNE PROGRESSION SIMPLE
pas seulement en connexion en S; ils ont une connexion par colliga-
tion du ct de la dtermination. Un seul et mme intrt thmatique
a) L'acte de dtermination progressive
les saisit ensemble dans leur ordre successif, qui est d'ailleurs un
Passons maintenant, en montant progressivement, de la forme ordre idal, tant donn que l'idalit de la proposition ne contient
la plus simple S est p aux formes plus complexes. Nous sommes aucune situation temporelle individuelle, aucune succession tempo-
d'abord conduits celles qui correspondent la contemplation dont relle objective pour les dterminations. Seul l'ordre est constitu.
l'avancement est dpourvu de ramification, qui fut le thme du 24 Cette synthse prdicative progressive ne doit pas tre entendue
r e
de la i section; son propos, nous ritrons pralablement notre 257] comme si, de chaque membre pris isolment, il fallait revenir
rserve qu'il ne s'agit que de l'ex-plication en moments dpendants. nouveau S : donc comme s'il fallait tre revenu S aprs l'accom-
[256] Nous avions obtenu la premire forme de prdication : S est p , plissement spontan de : S est p , pour accomplir ensuite la
qui en reprsente en mme temps le type originel, en pensant l'acte synthse : S est q. Cela donnerait en ralit une nouvelle forme
de dtermination comme achev avec sa premire tape. Admettons de prdication, dont il faudra parler plus loin. Mais ici, la spontanit
maintenant que le mouvement de l'ex-plication aille plus loin, n'effectue le passage qu'en une seule fois : entre S et les membres
de p q, r, etc. Alors, comme on l'a montr, le substrat S demeure. rassembls par colligation en unit.
en prise, et tandis qu'on s'empare des ex-plicats, il s'enrichit progres- Il faut encore remarquer que cette connexion collective, qui s'est
sivement de p , q, r, cependant que chacun d'eux n'est pas saisi pour prsente nous ici du ct de la dtermination, est naturellement
soi, mais est en mme temps rattach ceux qui sont dj passs, possible aussi du ct des substrats indpendants. Elle est alors
ce qui fait qu'au niveau de la passivit, ils entrent, en tant qu'appar- l'expression de l'accomplissement dans la spontanit d'une contem-
tenant tous S, en une synthse de glissement. Si l'on passe la plation, deux membres, d'une pluralit ( 1 ) . Ce ne sont pas simple-
dtermination prdicative qui y est difie, elle a naturellement ment les substrats contempls qui sont parcourus en srie : S, S , 1

la mme structure deux membres qui a t montre plus haut pour 2

S , etc., mais ils sont maintenus en prise selon leur ordre sriel, e t c'est
la dtermination simple. L a saisie se retourne nouveau sur S enrichi sur cette srie qu'on fait retour; le ct successif de la contemplation
de ces ex-plicats, et accomplit alors spontanment l'identification donne lieu alors un acte spontanment accompli. Les substrats
entre lui et eux. Mais ce n'est pas tout. Le recouvrement des membres sont rassembls collectivement sur le mode du dnombrement :
singuliers de la dtermination les uns par les autres, recouvrement 1 2
S et S , et S , etc. : c'est une forme particulire de synthse catgoriale
qui se produit sur le fondement du recouvrement de chacun d'eux qui, comme on l'a dj indiqu, doit tre distingue de la synthse
pris isolment avec S identique, se trouve galement renouvel copuiative du jugement prdicatif au sens propre.
par l mme; il est accompli dans le milieu de la spontanit, la
spontanit de cet accomplissement s'exprimant alors par et :
(1) S u r c e t t e c o n t e m p l a t i o n , c f . 24 ) e t 6 1 .
 rent maintenus comme illimits. Le substrat n'est pas dtermin
b) La dtermination ayant a forme : etc.
prdicativement seulement comme ex-pliqu en p ou en p et g,
Le progrs de la dtermination n'a jpas, comme ici, toujours le mais comme tant, par son caractre mme, dterminable plus
caractre d'un processus s'achevant sur un nombre dtermin de avant; l'horizon ouvert de dterminabilit qui est pr-donn passivement
r e
membres. Nous avons dj v u dans la i section que tout substrat avec lui est donc co-thmatis, et il en rsulte les formes prdicadves,
de dtermination est originairement toujours dj pr-donn passive- respectivement : S est/j, etc. ; S est p et q, etc. . Ici intervient
ment comme un quelque chose dterminable, connu selon le type [259] la nouvelle forme de dterminabilit du : etc., qui est une forme fonda-
le plus gnral, et comportant un horizon de dterminabilit ind- mentale dans la sphre du jugement. Le etc. pntre ou n o n dans
termine. Dans le cours de l'ex-plication, cette prescription se les formes du jugement, suivant que s'tend l'intrt thmatique
[258] remplit toujours davantage, mais il reste constamment, au-del de pour S; il cre donc des diffrences dans les formes de jugement
la suite des dterminations constitues en acte, un horizon ouvert elles-mmes.
des proprits nouvelles qu'il faut attendre. Tout mouvement de l'esprit, A prendre les choses au fond, une infinit de formes se trouvent
insr dans un ensemble d'actes articuls et progressant selon un caractrises par l. (Le mot infinit signifie proprement la mme chose
style rgulier, apporte avec soi un tel horizon ouvert; ce n'est pas que : etc., ceci prs qu'il indique encore en plus qu'il y a toujours
un seul membre prochain qui est prescrit, un membre unique, mais un autre terme au-del du prcdent.) Nous pouvons dire, si nous
l'avancement du processus lui-mme, lequel a ainsi toujours le prenons ici les concepts numriques pour les besoins d e notre
caractre intentionnel d'un processus ouvert. caractristique : les formes constitues avec ou sans le codicille, etc.,
Cela est important pour la constitution d'une forme particulire peuvent avoir un, deux membres, etc. Assurment, on ne peut dire
de dtermination prdicative progressive. Prenons le processus de a priori pour autant de n'importe quel objet dtermin qu'il exhibera
jugement au milieu de son mouvement et laissons-le s'interrompre : ou qu'il peut exhiber de soi des dterminations propres en nombre
cela est possible d'une double faon, selon la nature de l'intrt infini, ni mme, avec le sens d'une vrit objective, que tout objet
thmatique. Celui-ci peut se limiter p ou p et q; ce n'est pas alors a ncessairement des proprits en nombre infini. Pourtant, son horizon
un intrt illimit pour S, ou bien il l'tait mais ne l'est pas rest : de dterminabilit indtermine est toujours pr-donn avec lui
il se limite lui-mme. Cet horizon ouvert de dterminabilit progres- et peut toujours tre co-thmatis.
sive dont nous parlions n'est pas pour autant aboli; il est encore
toujours passivement pr-constitu, mais il n'est pas inclus dans la
c) L'acte de dtermination
saisie du Te. L'opration prdicative spontane du J e s'puise dans
oprant un rattachement par identification
la dtermination prdicative : S est p ou S est p et q , ou dans
d'autres formes semblables, plus riches en membres dterminants. Une forme nouvelle, assurment dj quelque peu plus complexe,
D'autre part, il est galement possible que le mouvement de la mais appartenant pourtant encore au domaine de la dtermination
dtermination s'interrompe effectivement, mais que l'intrt thma- simple et non ramifie, se produit quand (ce qui a priori est toujours
tique pour S, l'intention dirige vers sa connaissance parfaite demeu- possible) la prdication est accomplie de telle manire que, aprs la
 dtermination par p ou par plusieurs membres p , q, etc., S retombe et le mme S est q. Par l, nous sommes dj confronts une sorte
nouveau dans la saisie premire, et qu'il s'ensuit une nouvelle ] d'identification active du substrat dont nous verrons, lorsque viendra
dtermination, mais sur le mode de la liaison thmatique. Il faut en discussion le jugement d'identit, qu'elle a, avec ses diffrentes
donc que les synthses : S est p , S est q, ne soient pas seulement modifications, une trs vaste signification (cf. 5 7 ) .
accomplies dans la spontanit en srie, car alors elles resteraient La nature des tapes de la saisie rceptive, qui sont fondatrices
260] spares, et que les membres dterminants ne soient pas seulement en ce cas, est indiffrente; la saisie peut, en avanant sur le fondement
ressaisis ensemble en une unit collective (ce qui donnerait le cas de S maintenu en prise, progresser de p q, mais elle peut aussi,
mentionn en a)). Ces deux jugements : S est j&, S est q, n'auraient aprs chaque tape d'ex-plication, revenir S nouveau en une
alors naturellement en eux-mmes aucune unit en tant que juge- saisie active; ainsi S qui avait t antrieurement ex-pliqu en p
ments, aucune unit d'identit spontanment accomplie, mme s'ils entre en recouvrement passif avec S maintenant ex-pliqu e n q, etc.
taient accomplis par le mme J e , ce qui pourrait se produire aussi E n tout cas, la spontanit prdicative est indpendante de la forme
bien en des temps diffrents et sans liaison entre eux. Assurment, particulire prise par Fex-plication, laquelle doit ncessairement
s'ils sont accomplis l'un aprs l'autre l'intrieur d'une seule pr- tre prsuppose; il est seulement prsuppos que S a, d'une manire
sence, ou encore s'ils se trouvent en connexion par la mdiation du gnrale, t dj ex-pliqu en p , q...
ressouvenir, S qui est prsent la conscience deux fois en des modes
diffrents, viendra sans autres un recouvrement passif avec soi-
mme, mme s'il y a entre les actes une coupure cause par une 52. L E JUGEMENT EN TRE
interruption de l'intrt. Mais si l'unit de l'intrt de connaissance ET LE JUGEMENT EN AVOIR
n'est pas interrompue, la succession des deux jugements : S est p ,
S est q, n'est pas seulement lie comme par un pont par le recouvre-
ment passif de S, mais Yactivit thmatique pntrera, par ce pont Jusqu' S a) Que la forme du jugement en avoir
lui-mme. Elle fait retour, de la synthse S est p accomplie dans la correspond l'ex-plication en parties indpendantes
y

spontanit pour soi, S qui est alors dtermin par une activit Nos analyses antrieures se rapportaient des dterminations
simultane comme q et identifi, d'autre part, au S qui avait t prdicatives internes qui s'difiaient sur l'ex-plication en moments
antrieurement dtermin comme p . Les dterminations p , q, ne dpendants. Bien que la structure fondamentale ainsi dgage puisse
sont donc pas par l reprises en une unit comme dans la dtermi- tre retrouve dans tout jugement prdicatif dterminant, la limitation
nation progressive, elles n'ont pas entre elles un lien intentionnel initiale la dtermination interne en moments dpendants tait cepen-
immdiat, mais un lien seulement mdiat par le moyen de l'identifi- dant ncessaire, parce que la dtermination par des parties indpen-
cation active de S auquel toutes deux appartiennent en mme faon. dantes apporte dans la prdication certaines modifications de la
Il se constitue alors une unit des deux activits d'identification par structure fondamentale et ne se drouie pas selon le mme schma
l qu'elles sont traverses par une mme activit d'identification : il en exactement qu'au degr infrieur. La dtermination prdicative, par
rsulte un jugement construit partir de deux jugements : S est p moments dpendants, exige du ct du prdicat une dtermination
 sous la forme de l'adjectivit. Celle-ci, indique symboliquement
b) La substantification des dterminations dpendantes
2] par la petite lettre p , se prsenta comme la forme de la dpendance
et la transformation du jugement en tre
de la dtermination, face la forme de la substantivit, correspondant
en un jugement en avoir
l'indpendance du Substrat de dtermination. De l rsulte qu'un
jugement dterminant, dans lequel il n'y a pas, du ct de la dter- Le jugement-en-avoir ne peut jamais tre transform en un
mination, un moment dpendant, mais une partie indpendante, jugement-en-tre, sauf modification complte de son sens. Cette
un fragment , doit tre construit autrement. Il n'a pas un prdicat impossibilit se fonde sur le fait qu'un objet originairement ind-
adjectif : l'indpendance du prdiqu correspond la forme syntac- pendant, comme l'est une partie indpendante d'un substrat origi-
tique de l'objet (Objekt) qui appartient au prdicat et qui a, comme naire, ne peut jamais perdre cette indpendance et tre change en
le sujet, la forme-noyau de la substantivit. Sur le plan de l'expression objet dterminant. Par contre, il est fort possible, comme nous
verbale, ce jugement ne s'nonce pas comme dans le premier cas, avons vu, que des objets dterminants originaires, donc des objets
S est p , mais S a T . Nous opposons ce jugement-en-avoir , originairement dpendants, soient rendus indpendants. Cela s'ex-
qui est une nouvelle forme du juger prdicatif, au simple jugement- prime dans la sphre prdicative dans le fait qu'ils peuvent tre
en-tre : ici encore, comme dans d'autres cas dj, une diffrence substantifis, et ensuite, soit intervenir comme sujets dans d e nou-
d'expression verbale nous renvoie une diffrence de la signification veaux jugements, soit assumer les formes fonctionnelles dont on va
purement logique. De toute vidence, les deux formes ont en commun parler maintenant.
la mme structure fondamentale, la distinction du ct du sujet Ainsi nous devient claire la signification universelle de la forme-
et du ct du prdicat y est galement prsente. Mais, et c'est ce qui
noyau de la substantivit (cf. Logique, p. 272 et sqq.), partir de ses
le distingue du jugement en tre, il n'y a pas dans le jugement en
origines gntiques. Elle repose sur l'universalit du concept objet
avoir un unique objet (Gegenstand) indpendant dans la forme-noyau
en gnral , et sur le fait qu'il appartient au sens originaire d e tout
de la substantivit, savoir le sujet, mais il y en a encore un second
objet, sens dj pr-constitu dans la passivit, non seulement d'tre
du ct du prdicat comme objet relatif (Objekt). Du point de vue
purement et simplement un quelque chose en gnral, mais ds
gntique, le jugement en-avoir , dans la mesure o il se rfre
l'abord et a priori un quelque chose ex-plicable; il est constitu
des parties indpendantes d'un substrat, est originaire au mme titre
originairement, selon son type le plus gnral, avec un horizon de
que le jugement-en-tre; car tout substrat de dtermination peut aussi
dterminabilit indtermine. Cela veut dire qu'ensuite, l'tage
bien, ds le principe, tre ex-pliqu en ses parties dpendantes qu'en
de la spontanit, tout ce qui est susceptible en gnral d'tre pos,
ses parties indpendantes, et tre affect ensuite d'un prdicat en
tout quelque chose peut tre substrat d'ex-plication, puis sujet
fonction de cela. Par suite, tout ce qui a t expos dans les prcdents
dans des jugements prdicatifs. Nous aurons nous occuper, par
paragraphes vaut galement pour la dtermination qui prend la
la suite, des autres consquences que comporte la possibilit uni-
forme du jugement-en-avoir. Ici aussi, la dtermination peut se clore e
verselle de substantification fonde sur ces rapports (cf. 2 chapitre,
ds la premire tape, ou peut se poursuivre, et cela dans toutes les
58).
formes particulires qui ont t prsentes plus haut.
Dans le contexte actuel, ce qui suit est important : aucun jugement
 originaire en avoir, donc aucun jugement ayant pour prdicat les 65] ' 5 3 . LE JUGER
parties indpendantes d'un substrat, ne peut tre chang en un QUI A POUR FONDEMENT LA CONTEMPLATION RELATIONNELLE,
jugement en tre. Mais inversement, la possibilit de la substantifi- ADJECTIVIT ABSOLUE ET RELATIVE
cation fonde bien la possibilit de changer tout jugement-en-tre en un
jugement-en-avoir, c'est--dire de substantifier une dtermination ori- Il y a des rapports parallles ceux-ci dans la dtermination
ginairement dpendante ayant donn d'abord un prdicat adjectif, externe relationnelle, c'est--dire dans la dtermination prdicative
S est p (S est rouge), et de lui faire alors jouer dans de nouveaux fonde sur la contemplation relationnelle. Ici aussi se produisent
jugements, non le rle d'un sujet, mais de l'opposer son objet- des formes de jugement d'une espce simple de faon analogue.
substrat originaire selon le mode de position d'une dtermination Prenons par exemple un jugement de comparaison, c'est--dire
indpendante, ce qui donne un jugement de la forme : S a P (S a la un jugement s'difiant sur une contemplation comparative, par
rougeur). Par l, on ne veut pas dire du tout qu' tout jugement exemple : A est plus grand que B . Il va de soi que nous avons ici
simplement dterminant il y ait un jugement relationnel quivalent, aussi l'articulation en : ct du sujet et ct du prdicat, dans laquelle
mettant en relation rciproque des objets indpendants; au contraire, s'exprime le processus deux membres de la synthse prdicative;
cette forme se donne toujours trs nettement comme une modification mais le ct du prdicat a ici une structure plus complexe. On le
qui renvoie une forme plus originaire, celle de la prdication comprend sans peine si l'on songe que la dtermination qui se dtache
adjective en tant qu'il s'agit prcisment de moments dpendants. sur A ne lui advient que sur le fondement du passage B, sur le
Leur substantification, et l'acte de prdication qui s'difie sur elle, fondement de l'unit intuitive entre A et B , unit institue d'abord
prsupposent le rsultat de l'ex-plication. Et bien plus : la substan- dans une association passive, puis saisie dans la rceptivit. On se
tification prsuppose que la dtermination dpendante ait t dj souvient comment cette dtermination : plus grand fut ralise
informe adjectivement dans la prdication originaire; cet adjectif l'tage de la rceptivit : quand le regard de saisie passe de A B ,
est ce qui reoit maintenant la forme du substantif, comme cela est A est maintenu en prise comme substrat de dtermination, et s'enri-
visible dj dans l'expression verbale galement. Pour le dire plus chit sur le fondement du passage B , tandis qu'il demeure en prise,
prcisment : le moment dpendant, en tant que matriau-noyau, de la dtermination : plus grand que... . Si la prdication qui
doit avoir reu la forme de l'adjectivit avant de pouvoir recevoir s'difie l-dessus s'ensuit, il faut d'abord que A , enrichi de la dter-
celle de la substantivit (i). mination en question, soit nouveau repris, et que soit effectu
Arrtons-nous l pour ce qui concerne les formes de dtermina- activement le passage cette dtermination. Mais, tant donn que
tion s'difiant sur la simple ex-plication interne. la relation B appartient son sens, le passage la dtermination
doit ne faire qu'un avec le passage renouvel B . L e prdicat qui
en rsulte est : plus grand que B .
( i ) S u r l a d i f f r e n c e e n t r e s u b s t a n t i v i t e t a d j e c t i v i t , cf. supra, p . 252 e t s q q .
Ici aussi, la dtermination se produit du ct du prdicat sous la
forme de l'adjectivit. Mais c'est une adjectivit qui est en connexion
avec quelque chose qui 'est pas soi-mme une adjectivit. L e plus
[266] grand que B appartient au sujet en tant que prdicat. Il comporte d'une synthse de passage un deuxime objet substantif. Autant il y a de
un adjectif, mais n'est pas un simple prdicat adjectif. La forme formes de telles synthses de passage, fondes dans les diffrents
adjective est saisissable sur le sujet, lui appartient en tant que aspects de la constitution d'une unit intuitive, autant de dtermi-
dtermination. Or, le que B n'est pas sur le sujet, ni non plus le nations relatives diffrentes. Nous devons par suite distinguer :
plus grand que B , pris dans toute la plnitude de son sens. Le
1) L'adjectivit absolue. A chaque adjectif absolu correspond un
que B appartient au prdicat et ne fait qu'un en lui avec le noyau-
moment dpendant du substrat de dtermination, ce moment se
adjectif qu'il exige en tant que relatif. Les deux parties composantes
produisant dans l'ex-plication et la dtermination internes.
du prdicat : l'adjectif (le noyau-adjectif) et l'objet-en-relation
2) L'adjectivit relative, se produisant sur le fondement de la contem-
(Objekt) se rapportent donc au sujet, de par leurs formes diffrentes,
plation externe et de la position de l'unit relationnelle, ainsi
de faon tout fait diffrente. L'adjectivit est sur le sujet, bien
que du jugement relationnel qui s'y difie.
qu'elle ne soit pas en lui, comme c'est le cas d'une dtermination
interne. Mais en ce qui concerne l'objet-en-relation (Objekt), un Naturellement, une dtermination relative qui est d'abord dpen-
regard qui met en relation va du sujet l'objet (Objekt). Cela dante peut galement tre rendue indpendante. Dans la sphre
s'exprime dans les tournures verbales cites plus haut, qui sparent prdicative, cela veut dire que, de mme que tout adjectif absolu,
l'objet-en-relation (Objekt) de son sujet. L'adjectivit est ainsi, tout adjectif relatif peut tre substantifi. D u jugement relationnel
pour ainsi dire, saisie pour soi sur le fondement de la position de en tre, on fait un jugement relationnel en avoir; qu'on pense par
l'unit relationnelle. exemple la transformation de A est analogue B dans la forme :
Tout cela ce sont, pour y insister une fois de plus, des structures A a de l'analogie avec B .
dont la signification est d'essence logique : certes, nous les poursuivons,
comme il va de soi, dans l'articulation de l'expression que nous
trouvons dans notre langue allemande, mais elles trouvent nces- 5 4 . LE SENS DE LA DISTINCTION
sairement leur expression dans d'autres langues, mme s'il y a une ENTRE JUGER DTERMINANT ET JUGER RELATIONNEL
diffrence, quelquefois complte, de la structure grammaticale.
L'adjectivit qui se constitue, sur le fondement de la contem- Nous opposons le juger simplement dterminant (qui a pour
plation externe, dans l'acte de dtermination relative, ou, comme fondement l'ex-plication interne) au juger relationnel. Il faut encore
nous pouvons dire galement, dans le juger relationnel, se distingue remarquer cet gard qu'il va de soi que d'une certaine manire
donc de celle qui est constitue dans la pense simplement dter- tout juger peut tre dnomm un mettre-en-relation, mme celui
minante (qui s'difie sur l'ex-plication interne) par l qu'elle exige, qui est simplement dterminant. Un prdicat est en relation un
ct du substrat, du substantif jouant le rle de sujet, pour ainsi sujet, et ici l'expression : tre-en-relation- ne vise rien d'autre que
dire un partenaire, un autre substantif, savoir l'objet (Objekt) [ 2 6 8 ] l'effectuation active de la synthse prdicative. Nous pouvons fixer ce
[267] relatif auquel elle est unie de faon essentielle pour la conscience. concept de mise en relation comme concept large et lui opposer le concept
Toute dtermination d'un sujet est relative, qui le dtermine sur le fondement plus troit qui a t indiqu plus haut. Comme tel, c'est celui-ci le
 concept lgitime. Car c'est seulement dans le juger qui se fonde sur relation l'un avec l'autre deux lments indpendants, tre compt
la contemplation externe que des objets sont mis rellement en parmi les jugements relationnels. Il y aurait alors d'un ct comme
relation de faon thmatique les uns avec les autres. L e terme de jugements dterminants uniquement ceux dont les dterminations
mettre en relation au sens troit indique toujours que deux objets ind- sont internes, ceux dans lesquels le substrat de dtermination est
pendants (ou rendus tels) sont l comme membres de la relation. L'ind- le seul objet indpendant, le seul substantif du jugement, n'ayant en
pendance des deux cts fonde une rversibilit constante. Il n'est face de soi que des dterminations dpendantes forme adjective,
pas prescrit par essence quel est l'objet qui doit jouer le rle de sujet, donc seulement les jugements de la forme : S est p . D e l'autre ct,
et lequel d'objet relatif (Objekt) : le jugement peut aussi bien, il y aurait comme jugements relationnels tous ceux dans lesquels
et de faon galement originaire, s'noncer : A est plus grand il y a eu passage, partir de l'objet qui fonctionne comme sujet,
que B que B est plus petit que A . Cela ne dpend que de la un second substantif, l'objet relatif (Objekt). Il serait en l'occurrence
direction prise chaque fois par l'intrt ( 1 ) . Dans le jugement compltement indiffrent que celui-ci ft ventuellement une partie
de simple dtermination S est p , on ne trouve rien qui ressemble du sujet (originairement indpendante ou rendue indpendante).
la rciprocit de la relation, et en consquence il n'y a pas de rver- Il importerait seulement du point de vue formel que le jugement
sibilit. Par essence, il faut que S soit d'abord, en tant que substrat comportt deux substantifs logiques opposs, et en relation l'un
originaire, sujet dans le jugement dterminant, avant que p puisse avec l'autre. Donc sous le concept de pense relationnelle il y aurait,
tre substantifi. ct des jugements qui reposent sur la contemplation externe,
galement tous les jugements en avoir qui portent sur des dter-
Cette distinction entre juger dterminant et juger relationnel
minations internes rendues indpendantes et sur l'tre-contenu de
(au sens troit) se recoupe avec celle en jugements-en-tre et juge-
parties indpendantes dans un tout (S a T ) . Mais, d'aprs les analyses
ments-en-avoir. L e juger dterminant aussi bien que le juger rela- r e
de la i section, il est clair sans autres que ces dernires dtermi-
tionnel peuvent avoir les deux formes, suivant que la dtermination
nations sont, du point de vue gntique, compltement quivalentes aux
a conserv sa dpendance originaire, et par suite sa forme adjective,
dterminations internes qui ont la forme de l'tre (S est p), et,
ou qu'elle s'est rendue indpendante et s'est juxtapose au substrat
quant leurs prsupposs constitutifs, tout fait diffrentes des
dans un jugement-en-avoir, ou encore qu'elle a t ds l'abord
dterminations relatives au sens propre. Ce sont prcisment des
dans le jugement dterminant une partie indpendante, je veux dire :
prdicats qui disent ce qu'est un objet pris en soi et pour soi, en
originairement indpendante (un fragment) du substrat. Par l est
opposition aux dterminations relatives, aux dterminations rela-
exprim ce fait que cette distinction entre dterminer et mettre en relation
tionnelles au sens propre, qui prsupposent un va-et-vient de l'intrt
[269] comporte une ambigut. E n effet, d'un point de vue purement formel, selon
entre les objets donns ensemble dans le champ. Il en rsulte donc,
la pure forme du jugement, tout jugement qui comporte plus d'un
si l'on se fonde sur le concept troit, dfini plus haut, de mise en
substantif, qui donc, en plus du substantif du ct du sujet, a encore
relation, un double sens de la distinction entre pense dterminante et pense
un substantif du ct du prdicat, devrait, en tant qu'il met en
relationnelle, suivant qu'on se rfre au point de vue formel ou au point de vue
gntique.
( 1 ) Cf. aussi supra, 3 4 b), p . 1 8 3 e t s q q . , e t infra, 5 9 , p . 288 e t s q q .
 Mais il peut se faire aussi que l'importance thmatique, le poids,
55. L'ORIGINE DE L'ATTRIBUTION
pour l'intrt de connaissance, des diffrentes dterminations singulires,
DANS LA RPARTITION INGALE DE L'INTRT
soit diffrent. Il se peut qu'aussitt l'intrt s'oriente vers la dter-
SUR LES DTERMINATIONS
mination q et qu'il n'y ait qu'un intrt accessoire pour p . Cela signifie
qu' l'tage de la rceptivit, alors qu'il n ' y a qu'un rayon fugitif
a) L'articulation en proposition principale du regard qui est dirig sur p , lequel n'est saisi qu'accessoirement,
et proposition subordonne le poids principal repose sur q, qui est pris dans le regard de faon
privilgie. La saisie en tant que saisie principale, et la saisie en tant
Les formes de jugement qui nous sont apparues jusqu' prsent que saisie accessoire sont diffrentes : c'est l une diffrence dans ie
taient toutes simples en ce sens que leurs membres taient des mode de l'activit de connaissance, qu'il ne faut pas confondre avec
sujets et des prdicats simples, issus d'une premire mise en forme la diffrence entre intrt dominant et intrt subordonn, vise
originaire de matriaux auparavant informes et dpourvus pour dominante et vise subordonne. Dans la sphre prdicative, en
cette raison de toutes annexes provenant de quelque autre opration consquence, il n'y a pas alors une dtermination progressive simple
prdicative antrieure. Mais sur le fondement de la contemplation ayant la forme : S est p et q , mais l'accomplissement actif de la
ex-plicatrice, des formes plus compliques sont galement possibles, synthse : S est q prendra le caractre de proposition principale, et
dans lesquelles les membres singuliers sont dj en eux-mmes celui de la synthse : S est p le caractre de proposition subordonne
deux membres. L a structure fondamentale y demeure naturellement expressions qui, ici non plus, n'indiquent rien de linguistique au
maintenue, mais elle ne reprsente plus pour ainsi dire une charpente premier chef, comme c'est clairement vident : le mode de synthse
simple. Ces formes composes ont leur origine dans une modification catgoriale qui confre une signification l'expression peut trouver,
de l'intrt, quant sa mise en uvre dans le mouvement qui tend mais ne trouve pas ncessairement son expression dans la subordination
la connaissance. Dans les formes antrieures, l'intrt thmatique grammaticale, suivant que celle-ci est ou non permise par la structure
pris S se remplissait dans les dterminations p , q, r, etc., qui se d'une langue. Il en rsulte donc un jugement de la forme : S , qui
prsentaient pour ainsi dire dans un premier et naturel droulement. est p , est q , dans lequel il apparat que prcisment le J e n'est pas
Le contenu chosal de S, de mme que ses dterminations relatives dirig dans un rayon simple sur la synthse d'identification, mais
surgissaient en srie et taient saisis prdicativement de mme faon. dans un rayon double, qui se scinde en rayon principal et rayon
L'intrt, dans la mesure o il s'agissait d'un acte de dtermination subordonn.
progressant de faon quelconque, tait par l conu comme rparti Souvent, cette forme se prsente galement de telle manire que S
en mme faon sur toutes les dterminations qui se prsentaient. E t ce peut [272] se donne dans le passage actif q comme ce qui avait t antrieure-
[271] tre effectivement le cas au dbut d'un processus de dtermination. ment dtermin comme p et qui est connu comme tel, donc avec
Toutes les dterminations qui surgissent en srie dans l'avancement le dpt p acquis dans une connaissance antrieure. Q porte ds
de la dtermination sont alors galement importantes pour le lors, en tant qu'il est la dtermination nouvelle, l'intrt principal;
regard thmatique.
c'est seulement accessoirement qu'un regard se dirige sur p connu
 antrieurement, et la proposition subordonne se constitue dans le rieurement sujet d'un prdicat, est devenu maintenant sujet d'une
renouvellement de l'activit de passage de S p . Il est possible dtermination attributive. L a modification fait passer le rsultat
galement que p , au moment o S se dtermine c|mme q sur le de la prdication dans l'attribution; l'accomplissement spontan
fondement d'une intuition actuelle, ne soit pas du tout donn de la synthse de passage n'est pas perdu, il s'est form en lui aussi
intuitivement dans son ipsit, mais seulement prsentifi comme une totalit propositionnelle prdicative, mais qui a un caractre
appartenant S. Ainsi, les modes de donne rceptive qui sont au altr. Elle a perdu son caractre de proposition indpendante en
fondement d'une telle proposition compose, et qui fondent son tant qu'tape ferme et auto-suffisante de l'objectivation prdicative,
vidence, peuvent tre de nature compltement diffrente, l'intuition et par l en tant qu'unit de satisfaction de l'intrt de connaissance,
et la prsentification pouvant se mler dans la rceptivit qui fonde et elle est devenue dans sa totalit seulement quelque chose qui
la prdication. appartient au sujet. C'est une annexe du sujet partir de laquelle
dsormais la synthse spontane oriente par l'intrt principal
b) Ea forme attributive comme modification de la forme propositionnelle conduit q, qui est le prdicat dans le tout sur-ordonn de la propo-
sition compose, le prdiqu de la position principale.
Nous disions plus haut que cette construction a lieu sur le sol Sans prjudice d'une telle position principale unique, il peut y
de la structure fondamentale. L e ct du sujet et le ct du prdicat avoir de multiples positions subordonnes des degrs diffrents,
sont demeurs exactement tels qu'auparavant, mais une annexe est de telle sorte que dans la position subordonne il y ait nouveau
apparue du ct du sujet sous la forme d'une proposition relative : une position principale-subordonne et une position subordonne-
S, qui est p . . . Cette forme de la proposition relative, plus gnralement subordonne, et dans celle-ci de mme, et ainsi de suite... Alors,
de la proposition subordonne, a le caractre intentionnel d'une la position principale qui domine le tout de la synthse prdicative
modification renvoyant une forme originaire, la prdication simple : correspond la proposition principale, et aux positions subordonnes
S est p . Dans les deux, un lment identique a t conserv, le correspondent les propositions subordonnes modifies en attri-
contenu du jugement (i) : S est p qui avait originairement la forme butions toutes en connexion les unes avec les autres en une unit,
de proposition indpendante, et qui a pris maintenant celle de proposition du fait que toute proposition subordonne a un sujet que traverse
subordonne relative, donc une fonction attributive. Proposition prin- la vise de la position principale suprieure la plus proche.
cipale et proposition subordonne sont, par suite, des formes que
Cela est vrai de toutes les formes dont nous avons parl jusqu'
[273] peut recevoir la proposition indpendante, et qui sont issues gn-
prsent, aussi bien du juger dterminant que du juger relationnel.
tiquement des tagements successifs de l'intrt. L a modification
Idalement, nous pouvons les changer toutes en formes attributives,
est traverse par l'identit de S en tant que dtermin par p ; il est
toute forme de dtermination nouvelle produisant assurment de
pos dans un mode prdicatif diffrent. L e sujet, qui tait ant-
[274] nouvelles formes d'attributs, comme par exemple : O qui contient
B . A toute prdication originaire correspond une attribution, de mme
(1) S u r l e c o n c e p t d e c o n t e n u d u j u g e m e n t o u d e m a t i r e d u j u g e m e n t , que toute attribution renvoie originairement une dtermination.
cf. Logique, p . 1 9 2 e t s q q . , e t p . 268 e t s q q . Jusqu' prsent, nous avons toujours conu l'attribution comme
effectue sous la forme de la proposition subordonne, c'est--dire la riaux compltement dpourvus de forme, bien qu'elles puissent
synthse de passage au prdicat de la proposition subordonne, aussi informer ce qui a dj t inform par ailleurs (comme dans la
dans notre exemple p , comme s'effectuant encore dans la sponta- substantification de propositions tout entires, f. p. 253).
nit, bien que ce soit en vertu d'un intrt secondaire. Mais cela
peut aussi ne pas se produire : Padjectif-prdicat de la proposition c) Le rattachement attributif du ct de la dtermination
subordonne peut devenir adjectif attributif; la forme Sp est q
en rsulte alors (par exemple : l'air froid est rafrachissant). La Considrons encore un peu plus prcisment le rattachement
position prdicative originaire : S est p est donc ici contracte attributif du ct de la dtermination. Nous jugeons : S est p ; un
davantage encore, la synthse de passage p n'est plus en gnral intrt de dtermination thmatique est veill pour p , et celui-ci
accomplie dans la spontanit, car la dtermination p appose S se dtermine comme a, tandis que l'intrt pour S demeure maintenu
dans la prdication antrieure, soit comme thme principal, soit et sur-ordonn ( 1 ) . D'abord, le passage a exige naturellement l'acte
comme thme subordonn, est, dans le passage spontan q, prise qui rend p indpendant (mme si ce n'est qu'une indpendance
avec S comme un rsultat. Aucun rayon du regard, ni non plus relative), c'est--dire qui le substantifie. L e jugement P est a
aucun rayon latral subordonn, ne se dirige plus sur la synthse s'y fonde. Si, en outre, l'intrt privilgi est demeur maintenu sur
de S et de p , mais S est aussitt pris comme p , et seul le passage q le substrat principal, il se produit alors deux propositions, qui sont
est effectu dans la spontanit. en connexion de par l'unit de l'intrt thmatique : S est p , et le
L'attribution peut naturellement se rattacher non seulement au mme ( savoir : le mme p) est a, par exemple : cette chose est rouge,
ct du sujet, mais tout endroit o, dans la proposition prdicative, et ce rouge est rouge brique. Mais, tant donn que, conformment
il y a ou peut y avoir un substantif; donc aussi au ct du prdicat, notre hypothse, l'intrt pour S doit demeurer dominant, la
s'il ne comporte qu'un seul substantif, que ce soit originairement deuxime proposition doit prendre la forme de proposition subor-
comme objet relatif (Objekt) ou que ce soit sur le fondement de la donne, car l'intrt qui se dirige vers le deuxime jugement est
substantification d'une dtermination dpendante. L a forme de subordonn celui qui se dirige vers le premier. Ainsi, la deuxime
l'attribution est prcisment une forme particulire, caractrise proposition reoit-elle la forme de l'attribution, que ce soit sous la
d'un ct comme modification, et de l'autre intervenant toujours forme d'une proposition subordonne ou dans la modification
comme annexe attache un substantif. Dans le fait que cette forme encore plus pousse de l'attribution adjective, qui peut alors s'expri-
n'est pas attache comme la forme sujet ou la forme prdicat mer verbalement dans l'adjectif compos (par exemple rouge
une place dtermine dans le jugement, mais peut, en tant qu'annexe, brique ) : S est pa. Ainsi apparat une forme de dtermination qui
intervenir partout o il y a un substantif, elle a de l'analogie avec est dtermine de son ct, et qui dtermine en tant que dter-
les formes-noyaux; mais elle en est principieilement diffrente en mine.
ce qu'elle est issue d'une modification et par l toujours affecte
des matriaux ayant dj reu une information par ailleurs, tandis
(1) Pour u n e a n a l y s e p l u s prcise d e c e r a p p o T t d a n s l a r c e p t i v i t , cf. supra,
que l'action primitive des formes-noyaux est l'information de mat-
2 8 , p . 1 5 3 et s q q .
 concepts de concept, pas plus avec celui qui se rapporte au terme
5 6 . L A 1 CONSTITUTION DU SENS LOGIQUE DE L'OBJET-SUBSTRAT
en tant que matriau-noyau ( 1 ) , qu'avec le concept au sens de la
COMME RSULTAT DES OPRATIONS PRDICATIVES
gnralit du genre.
Reprsentons-nous toutes ces constructions de formes comme Si nous comparons maintenant le changement du sens logique
issues de la dtermination progressive d'un substrat S dj saisi tel qu'il se produit dans un enchanement thmatique de dtermi-
dans la rceptivit qui demeure thme permanent, donnant unit et nation avec les changements de sens que nous avons dj trouvs
liaison tous les jugements surgissant dans sa dtermination. Ce dans la rceptivit, il apparat alors naturellement que tout enrichis-
sont toutes des formations de sens qui se centrent autour d'un ple sement du sens logique prsuppose un enrichissement dans la rceptivit.
objectif identique maintenu comme tel. Ce ple est le substrat Une synthse spontane d'identification ne peut avoir heu que l
identique dont on juge, qui entre sous la forme-sujet dans les juge- o l'ont dj prcde une saisie rceptive et une ex-plication. Mais,
ments prdicatifs et y est vis dans un comment prdicatif toujours d'un autre ct, ce changement du sens logique a pourtant une
nouveau : comme sujet, il est sujet de prdicats et de dterminations indpendance spcifique l'gard de ce qui a lieu dans la rceptivit. Il peut
toujours nouveaux. Comparons par exemple les jugements : S est/}, s'tre constitu un systme de contemplation rceptive, difi d e
Sp est q, Sp et q est r : dans un tel enchanement thmatique de dter- faon complexe, concernant l'intrieur et l'extrieur de l'objet; u n
mination, il s'agit toujours de S maintenu comme le mme. Mais, objet peut bien, sur le fondement de ces oprations de contemplation,
malgr son identit, les jugements sont diffrents; ils ont une fois, avoir t vu de tous cts dans la plus grande plnitude possible
du ct du sujet, S sans attribution, ensuite Sp, ensuite Sp et q. La d'intuition, sans que pour autant une seule tape de saisie prdicative
mme chose peut naturellement se rpter du ct de l'objet (Objekt). en soit ncessairement rsulte. Aussi longtemps qu'elle ne s'est pas
C'est le mme S qui est vis en un sens toujours nouveau, en un sens institue, l'objet, le thme de toutes ces saisies contemplatives, est,
qui ne s'enracine pas dans la saisie rceptive, mais lui est suscit dans malgr la richesse et la plnitude de ses modes de donne, le thme
la spontanit prdicative, la spontanit logique au sens spcifique, assurment, mais un thme qui, du point de vue logique, est compltement
et que par suite nous appellerons le sens logique. Le sens logique dans indtermin. Si alors la spontanit prdicative dterminante s'institue
7 7 ] lequel S intervient comme sujet dans le jugement co-appartient avec sa premire tape : S est p , S- qui tait jusqu'alors indtermin
dans son statut complet au contenu du jugement total , ce qui du point de vue logique reoit sa premire dtermination. Il devient
est pos dans le jugement pris comme proposition judicative, sujet de jugement, et en outre, peut-tre, objet (Objekt). Dans cette
c'est--dire donn la conscience dans un caractre fhtique (dans premire tape de jugement : S est p , il est l'lment premier q u i
nos exemples, avant tout dans le mode de la certitude). occupe la place de sujet encore logiquement indtermin, mais il est
Indtermin qui accde prdsment sa dtermination dans cet
L e substrat du jugement pris dans son sens logique, tel qu'il lui
acte de jugement et la trouve du ct du prdicat. Ultrieurement,
est suscit par l'activit prdicative dterminante, constitue un
la dtermination accomplie par cette premire prdication s'adjoint
concept de concept ( 1 ) qui ne doit pas tre confondu avec d'autres

(1) Cf. s u r ce p o i n t e t s u r t o u t c e paragraphe, Logique, 4 2 e), p . 1 0 2 e t s q q . (1) Op. cit., p . 2 7 4 .

 au sujet par une activit attributive, et dans les prdications qui elles se construisent dans le progrs de la dtermination : ceci, cette
s'ensuivent, S est maintenu comme p et soumis comme tel d'autres maison, cette maison rouge, etc., chacune de ces formations est un
dterminations dans de nouvelles activits; nous avons alors dans membre thmatique de jugement. Chacune, quelque diffrent que
ces tapes ultrieures, non plus un substrat logiquement indtermin, soit son contenu, a comme membre de jugement son thme propre,
mais un substrat qui, avec le sens attributif p est dj affect d'un et chacune a de faon vidente le mme thme. L e cela est pris ici
sens logique. Seul ce p appartient pour nous, aprs cette premire pour ainsi dire comme le point O de l'attribution ' dans cette srie
tape, au sens logique, duquel le substrat se trouve revtu pour nous; (c'est l sa signification logique. Sa signification complte est naturel-
mais n'y appartient pas tout ce qui s'est auparavant constitu dans lement plus que cela. Il lui appartient le caractre dictique du
la rceptivit comme son sens objectif, tout ce qui est co-donn viser, du faire attention , de l'exigence de connaissance).
en plus dans l'intuition en fait d'ex-plicats. Cela n'appartient pas au Comme ple identique des actions prdicatives, comme porteur
sens logique tant que cela n'a pas t saisi en soi-mme dans la du sens logique, l'objet est devenu au sens propre objet de connaissance.
synthse deux membres comme prdicat de S. Ici se marque Cela ne veut naturellement pas dire que l'objet comme ple d'acti-
nouveau la position privilgie (cf. 50) qu'occupe le jugement prdicatif vits rceptives, et l'objet comme ple des spontanits prdicatives
(le jugement copulatif) comme cellule originelle de liaison thma- seraient deux objets diffrents; mais que, tandis que l'objet intervient
tique de dtermination par rapport toutes les autres synthses pour la premire fois dans la synthse prdicative tel qu'il a t
qu'il faut appeler aussi prdicatives au sens large, par exemple aux constitu dans la rceptivit avec son sens en volution, il devient
synthses conjonctives : c'est seulement en lui qu'un objet auparavant objet de connaissance ds qu'il est pass de la saisie rceptive la
indtermin du point de vue logique peut tre revtu du sens logique. Dans synthse prdicative deux membres.
toute proposition de ce genre, se trouve accomplie une opration
[279] logique de signification se fermant sur elle-mme, qui signifie pour l'objet-
substrat une augmentation de sens logique. 57. L'ORIGINE DU JUGEMENT D'IDENTIT
Exactement comme l'objet est dans la rceptivit le ple identique
d'une multiplicit de saisies qui se rapportent lui, de mme il est Dans le mouvement de la dtermination en cours, il se peut que
dans la dtermination prdicative l'identique, mais non plus comme surgisse, au fur et mesure que le substrat du jugement se revt du
unit de ses multiplicits sensibles et de ses modes de donne sens logique, une forme de jugement particulire qui se distingue des
changeants, mais l'identique comme unit des actions prdicatives et des formes de jugements simplement dterminants qui ont t envisages
rsultats qu'elles produisent, recouvert des prolifrations du sens jusqu' prsent : celle du jugement d'identit.
logique en volution. Il est l'identique dans la multiplicit des Dans le premier droulement sans obstacle de la dtermination
identifications spontanes qui en font le point d'intersection de thmatique d'un substrat, nous sommes dirig sur lui comme sur
jugements multiples, et corrlativement le point identique de rf- l'identique de dterminations toujours nouvelles. S, qui se maintient
rence des attributs correspondants. Quelle que soit celle des forma- comme identique, est revtu d'un sens logique toujours nouveau
tions attributives que nous prenions, quelle que soit la faon dont sans que nous soyons nous-mme tourn en cela vers son identit
 ainsi maintenue. Il n'y a d'abord, en rgle gnrale, aucun motif jugements d'identit peuvent tre eux-mmes amens l'unit d'un
cela. Si, par exemple, S est dtermin intuitivement comme p et seul jugement travers des identifications qui sont utilises comme
en outre comme q, etc., si dans l'identification dterminante il y a des sortes de ponts : par exemple de la forme : S est identique S',
passage actif de S p , q, S en tant que dtermin comme / se et le mme est galement identique S " , etc.
recouvre alors sur le mode de la passivit avec S dtermin comme q Nous voyons par l quelle est la fonction fondamentale du jugemmt
dans une certaine vidence immdiate. S est devant nous dans d'identit dans l'unification de dterminations ayant apparu dans des
l'intuition comme l'identique, et notre intrt thmatique est exclu- enchanements dterminatifs diffrents au sein de l'intuition sur
sivement dirig sur sa dtermination qui va s'enrichissant toujours. le fondement prcisment de l'intrt de connaissance visant
Mais, si l'acte de dtermination n'est pas effectu dans cette rassembler l'acquis rsultant de diffrents complexes de jugements
continuit d'enchanement originaire, comportant un remplissement et le maintenir fermement dans un nouveau jugement. Ces juge-
constant par l'intuition; si par exemple S est, sur le fondement d'une ments d'identit ont, du seul point de v u e de leur forme, une certaine
intuition originaire dtermin brusquement comme r alors qu'il se analogie avec les jugements de relation : il y entre deux substantifs
trouvait dj pourvu par ailleurs pour nous des dterminations p , qui sont dtermins par la spontanit comme identiques; mais
q, dterminations qui se fondent sur le souvenir d'enchanements par leur contenu ils appartiennent plutt aux jugements de dter-
dterminatifs antrieurs et qui sont dposes sur lui, sans tre donnes mination, qui dterminent un substrat partir de soi, partir de
dsormais dans l'ipsit, et, la diffrence de la dtermination r, ] ce qu'il est en soi, sans gard au passage possible d'autres substrats.
sans tre effectues nouveau dans une pareille originairet; ou bien Pourtant, ce ne sont pas des jugements qui soient rellement des
[281] si, par exemple, les dterminations S est p et S est q, effectues jugements originairement dterminants : on n'y trouve, en rgle
sparment l'une de l'autre, ressurgissent dans le souvenir : dans gnrale, aucune saisie prdicative spontane originaire de dter-
tous ces cas, le besoin peut natre de poser fermement et explicitement minations saisies rcemment dans la rceptivit, mais seulement une
l'identit de S dtermin une fois comme p avec S dtermin l'autre unification de celles dj acquises. Far suite, les jugements d'identit
fois comme q. L a synthse d'identit, qui se produit d'abord passive- eux non plus ne sont pas ncessairement accomplis dans l'vidence
ment entre Sp et Sq, est alors accomplie spontanment, et un juge- de la clart, une donne intuitive originale de leurs substrats pris
ment en rsulte, de la forme : S qui est p est identique S qui est q. avec les dterminations qui leur appartiennent n'est pas ncessaire;
Il va de soi qu'il y a l, travers le rattachement que produit l'identi- pour poser fermement l'identit, l'vidence de la distinction suffit.
fication continue, toutes sortes de possibilits de former le jugement
d'identification de faon toujours plus riche, d'avancer vers des
dterminations toujours plus amples et d'accomplir le recouvrement
identifiant de leurs substrats dans une activit spontane deux
membres. Il en rsulte les jugements : Sa, qui est b, est identique
S', qui est b et c , et ainsi selon de nombreuses complications qui
en peuvent tre drives selon des lois simples. Ensuite, de nombreux
 LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT 287

de jugement reprsente une constitution de sens ferme sur elle-

mme, on peut encore construire sur cette opration elle-mme. Tandis
CHAPITRE I I qu'elle rsonne dans la rtention et se trouve encore maintenue, il
est possible de progresser en se rattachant elle, ce qui s'nonce
verbalement par exemple sous la forme : ce fait, que S soit p . . . .
LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT Toutes les langues ont leur disposition, pour une telle sorte de
rattachement, des dmonstratifs, des mots-indicatifs qui servent
ET LEUR ORIGINE
alors, non pas indiquer directement des choses prsentes, mais
DANS LES OPRATIONS PRDICATIVES renvoyer une place antrieure dans le contexte du discours, et,
corrlativement, dans l'enchanement des jugements qui donnent
au discours sa signification. Dj, avec leur forme linguistiquement
58. PASSAGE A UN NOUVEAU DEGR D'OPRATIONS PRDICATIVES.
simple qui est de rgle, ces dmonstratifs montrent qu'un changement
LA PR-CONSTITUTION DE L'TAT DE CHOSES
spcifique de la proposition judicative antrieure laquelle ils
COMME OBJECTIVIT CATGORIALE renvoient s'est produit. Elle a perdu sa forme de proposition ind-
ET SA REPRISE PAR UNE SUBSTANTIFICATION pendante et se prsente maintenant comme substrat dans un nouveau
Aprs cette vue d'ensemble des formes et des rsultats les plus jugement. Cela prsuppose naturellement qu'elle ait t substantifie.
originaires et les plus simples de l'activit de connaissance prdicative, Elle tait auparavant, plusieurs rayons, - constitue originairement
tournons-nous vers un nouveau degr d'oprations. Leur examen dans une synthse de dtermination deux membres, et elle est
nous conduira rechercher le mode spcifique des objectivits saisie maintenant en un seul rayon, et elle doit l'tre pour tre rattache
surgissant dans la pense prdicative, les objectivits catgorielles. de la faon qui a t dcrite. Car, comme on l'a montr, toute tape
de jugement nouvelle dans l'enchanement progressif de la dter-
Jusqu' prsent, nous avons poursuivi la gense de cette prolif-
mination commence toujours par une saisie du substrat en u n seul
ration de formations qui peuvent se constituer autour d'un jugement
rayon. Lorsque dans le jugement, on se rattache un jugement pass,
de la forme la plus simple, cellule originelle de la liaison th-
celui-ci est donc trait exactement comme un substrat intervenant
matique de dtermination. Nous nous reprsentions ces formes
[ 2 8 4 ] comme sujet dans un jugement prdicatif, savoir comme objet
[283] comme naissant dans un processus judicatif s'coulant et progressant
d'une saisie simple. Ce qui implique qu'il doit avoir t pr-constitu
en acte. Mais une fois qu'une telle cellule a t constitue, par
comme tel, et c'est l le fait du jugement antrieur. Son opration a
exemple S est p , ou S est p et q, ou encore un jugement comportant
par suite pour ainsi dire un double visage : dans chaque tape de
de quelconques annexes, comme Sp est q, ou comportant une compli-
jugement, il se produit non seulement une dtermination, et une
cation quelconque par rapport sa forme simple, ce jugement n'est
dtermination de plus en plus large du substrat originaire pr-donn
pas ncessairement abandonn ds que sa constitution s'est acheve
et dj saisi dans la rceptivit; non seulement celui-ci est v i s prdi-
dans un devenir en acte, et le passage l'tape suivante n'est pas
cativement et revtu d'un sens logique de faon toujours nouvelle,
ncessairement accompli aussitt; mais, tant donn que toute tape
 mais en mme temps une nouvelle sorte d'objectivit est pr-constitue : la terre est plus grosse que la lune implique un objet susceptible
l'tat de choses S est p , qui est produit dans une spontanit cratrice. d'tre donn dans la rceptivit : la terre. Mais l'tat de choses lui-
Il peut alors recevoir de son ct toutes les informations que peuvent mme, en tant que structure signifiante, n'est pas quelque chose
recevoir toutes les objectivits indpendantes; il peut tre substantifi, qui puisse tre montr sur le ple de sens terre , la faon dont
et devenir sujet ou objet (Objekt) dans de nouveaux jugements. les dterminations internes (par exemple qualitatives) et relatives
Cette sorte de substantification est principiellement diffrente de appartiennent en tant que moments au sens objectif selon lequel
tout ce que nous avons antrieurement tudi sous ce nom. Nous cet objet terre est saisi dans la rceptivit. Ce qui correspond dans
pensions alors, de manire privilgie, la substantification qui la rceptivit un tel tat de choses, ce sont des rapports, ou, comme
repose sur l'acte qui rend indpendantes des dterminations pralable- nous prfrons dire, des situations : rapports de contenant contenu,
ment dpendantes : celle-ci a donc dj sa forme pralable dans la du plus grand au plus petit, etc. Ils sont chaque fois un ple identique
sphre de la rceptivit. Dans cette sphre dj, il y a le saisir-pour- qui s'ex-plique par essence en dualit, de telle sorte que des jugements
soi d'un moment auparavant dpendant, par o il devient substrat prdicatifs quivalents renvoient une seule et mme situation,
d'une contemplation ex-plicatrice proprement dite. C'est un moment comme tat donn dans l'intuition. Toute situation en recle plu-
inhrent l'objet lui-mme qui devient ainsi substrat. Par contre, sieurs, une situation trs simple fonde sur une paire comporte deux
pour la substantification dans laquelle l'tat de choses est repris d'un tats de choses, par exemple la situation de grandeur a b, les tats
jugement, et rendu capable ainsi de jouer dsormais le rle d'un de choses : a > b, et b < a.
substantif dans un nouveau jugement, il n'y a rien d'analogue l'tage Les situations sont, par suite, des objets fonds; elles renvoient
infrieur. L'objet qui ici devient sujet dans un nouveau jugement finalement des objets qui ne sont pas des situations. Tout objet
n'est rien qui puisse tre galement saisi dans la simple rceptivit, est soubassement possible et rel de plusieurs situations, donc toute
mais c'est un objet d'une espce tout fait nouvelle, ne se prsentant situation est telle son tour. Tout objet est galement source
d'une manire gnrale qu'au degr suprieur de la spontanit de situations, c'est--dire qu'il fonde partir de soi des situations,
285] prdicative comme rsultat d'une opration prdicative de jugement. dans la mesure o il n'est ex-plicable qu'en tant qu'il comporte des
Nous nommons par suite de tels objets, en rfrence leur origine, moments s'enlevant dans des intuitions possibles. Il est ensuite,
syntactiques ou catgoriaux, ou encore, du fait qu'ils sont issus d'opra- suivant les cas, source de situations qualitatives, ou, s'il s'agit de la
tions de l'entendement en tant qu'il juge, des objectivits d'entendement. mise en relief de parties indpendantes, source de rapports de tout
partie. Dans la contemplation externe ou relationnelle, les membres
de la relation sont sources de situations relationnelles (Rslations-
59. L E S OBJETS SUSCEPTIBLES D'TRE DONNS SIMPLEMENT,
sachlagen) qui sont ex-plicables en tats de choses relationnels
COMME SOURCES DE SITUATIONS. SITUATION ET TAT DE CHOSES
(Relation s sachverhalten).
Naturellement, les objectivits catgoriales surgissant ainsi sont Sur le fondement de ces situations, parmi lesquelles, comme on
fondes dans des objectivits saisissables dans la rceptivit. Elles peut le voir sans autres, il ne faut d'abord entendre rien de plus que
les impliquent en elles-mmes, comme par exemple l'tat de choses : des rapports constitus dans la passivit et qui ne sont pas encore
 ncessairement objectivs eux-mmes, des jugementsprdicatij's peuvent formule de diffrentes manires : S contient S", et S' contient le
tre forms selon des directions diffrentes. S'il s'agit de rapports de mme S", ou sous la forme plurielle : S et S' contiennent S", dans
tout partie, le jugement peut porter sur le contenir et sur l'tre-contenu, laquelle l'objet (Objekt) dterminant S " n'intervient qu'une fois
et il en rsulte des formes diffrentes suivant qu'il s'agit d'un tre- tandis que deux rayons d'identification en partent, l'un dirig
contenu mdiat ou immdiat, donc du rapport de parties imm- vers S, l'autre vers S' toutes ces formes de jugement entendues
diates et mdiates au tout. D'autre part, le jugement peut porter naturellement dans la gnralit syntactique la plus universelle,
sur les formes de connexion des parties dans le tout : le tout a telle et comportant toujours la possibilit que les objets soient eux-mmes
telle forme , le rassemblement des parties a telle forme de uns ou pluriels, simples ou dj entachs eux-mmes d'une construc-
connexion , etc. Une autre sorte de jugement encore : ce sont les tion logique multiforme de signification.
jugements ayant pour fondement les relations externes (Relation), dans le Ainsi, les objectivits simples sont-elles sources d'tats de choses
passage d'une partie l'autre. Chaque partie est certes quelque prdicatifs diffrents ; elles le sont sur le fondement de leur consti-
chose pour soi, saisie pour soi, mais chacune est prcisment partie, tution en units dans la rceptivit, units que nous nommons
chacune participe au tout qui, encore qu'il ne soit pas justement rapports ou situations; ce sont des situations identiques qui s'ex-
substrat de dtermination en acte, est pourtant dans le regard de pliquent en tats de choses prdicatifs divers. Nous avons appel
l'attention et de la saisie ; et la forme d'unit est mise en relief dans [288] les situations elles-mmes des objectivits fondes. Nous devons dire
la donne rendue distincte. Si S et S' ont une communaut de par plus prcisment : dans la rceptivit, nous n'avons pas encore pour
[287] leur participation au mme, et si l'on passe de S S', en supposant objets les situations, et assurment elles ne sont pas thmatises comme
que chacun d'eux prcisment se donne la conscience comme objectivits fondes. Nous n'avons l rien d'autre que les objectivits
partie, et que chacun d'eux soit saisi avec le sens qui lui a t suscit qu'on peut saisir simplement, qui ont tel ou tel tat , il n'y a rien
par l'orientation de l'intrt sur le tout, il y a en S une nouvelle de plus que le va-et-vient du regard de la contemplation entre le
augmentation de sens qui vient du passage et du recouvrement dans substrat et ses parties, ou entre les moments mis en relation rciproque
l'lment commun. Si une activit est mise en jeu faisant de S le qui se dtachent par l mme, par exemple, en tant que plus grand
thme de la dtermination, S se trouve par l mis en relation avec S' ou plus petit, toujours sur le fondement de leur unit sensible. Ce
eu gard la forme du tout, et la dtermination est produite dans que nous nommons situation se prsente donc dans la rceptivit
l'originairet : alors le jugement de relation (Relation) externe est simplement comme le fondement passivement pr-constitu, qualitatif
constitu originairement; S est constitu originairement comme ou relationnel (Relation) de tous ces tats de choses; mais celui-ci
tant en relation (Relation) S' (d'analogie, de similitude, de peut ultrieurement, quand des tats de choses ont t constitus
situation, etc.). et objectivs dans une prdication originelle, tre saisi objectivement
Ces rapports de partie tout et de partie partie ne sont pas les comme la situation identique qui est leur fondement.
seuls. Deux objets peuvent tre non seulement en rapport de contenu
contenant, mais aussi en rapport de croisement : si S est en croisement
d'identit avec S' (selon une certaine partie commune S"), cela se
 EXPRIENCE ET JUGEMENT LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT

60. DISTINCTION ENTRE TAT DE CHOSES accomplie en acte, seul le rsultat de cet accomplissement est conserv
ET PROPOSITION JUDICATIVE COMPLTE en S. Il faut distinguer entre le thme qui fonctionne, savoir le : S
est p , qui fait l'objet d'un juger en acte, et les thmes qui ne fonc-
Toute proposition-jugement prdicative ferme pr-constitue tionnent plus, qui ne : sont qu'insrs l'intrieur de l'unit de la
donc en soi une objectivit nouvelle, un tat de choses. Celui-ci conscience jugeante. Si nous avons, aprs un acte de jugement
est ce qui est jug dans cette proposition, non pas seulement au simple : S est p , fait entrer par des attributions, dans le sujet et dans
sens o le jug signifie une augmentation logique de sens pour ce le prdicat, quantit d'autres objets et prdicats (q, r, ...), issus
dont on juge , c'est--dire pour le substrat du jugement, cette d'autres jugements : rien n'est pour autant chang au r-accomplis-
augmentation pouvant lui tre confre dsormais attributive- sement du jugement de l'ancienne forme lorsqu'on co-accomplit
ment comme son sens logique; mais au sens o le jug est lui- toutes ces vises qui ont t ainsi introduites (Sq, r est p), d u fait
mme un objet, et, en vertu de sa gense, un objet logique ou objet que nous accomplissons la mme identification dterminante e t que
d'entendement. nous 'accomplissons <^'elle en acte alors que, avec les attri-
Pourtant, nous devons faire ici une distinction plus prcise : butions, nous ne raccomplissons aucune des prdications qui sont
ce qui s'est pr-constitu dans le juger comme objet nouveau et indiques en elles. E n ralit, seul le jugement S est p est accompli
que nous nommons tat de choses au sens courant du mot, ce n'est par nous, mme si S y est conu comme affect d'un contenu de
pas la proposition judicative avec sa matire de jugement totale, pense aussi important qu'on voudra provenant d'une opration
mais seulement ce qui prcisment est en acte en cet tat . Expli- de jugement antrieure.
quons cela : dans tout juger en acte, nous avons notre thme : le Ce que nous avons ainsi dcrit du ct notique a son corrlat
[289] jug , par exemple l'identification dterminante de S et de p . dans la proposition judicative et dans l'objet qui se pr-constitue
Elle est accomplie en acte dans ce juger. Mais au juger en acte dans son accomplissement en acte. Seul ce qui demeure identique dans
peuvent se mler certains acquis rsultant d'activits de jugement toutes ces modifications, donc ce qui se constitue dans le jugement en
antrieures se rfrant au mme substrat. Supposons que, tandis acte S est p , nous l'appelons tat de choses au sens propre. C'est l'unit
que s'accomplit le jugement S est p , S soit donn par exemple synthtique pure des thmes; et le thme est ici tout ce qui est saisi
comme dj dtermin par q dans une dtermination antrieure; thmatiquement en acte dans l'accomplissement du jugement en
on juge donc : S^ est p . De telles annexes attributives sont issues, question et pos en acte dans telle et telle relation prdicative lui.
comme nous savons, d'actes de prdication antrieurs; elles se Si ce sont des choses individuelles qui sont les thmes de la dter-
caractrisent comme modifications de ces prdications, renvoyant mination, elles entrent alors dans l'tat de choses telles qu'elles ont
la prdication passe dans laquelle S fut dtermin en acte comme q. t informes syntactiquement, elles sont les termes dont c'est
La dtermination donne la conscience dans ce mode modifi l'tat . Les tats de choses sont les corrlats des jugements, c'est--
co-appartient naturellement la matire complte du jugement; dire qu'ils ne se constituent originairement que dans des jugements,
elle est naturellement aussi dans notre regard, elle est co-saisie en et la fermeture thmatique de toute tape apophantique de jugement
unit avec S; mais la synthse d'identit entre S et q n'est plus correspond la fermeture de ce qui se constitue en elle : tout tat de choses
 EXPRIENCE ET JUGEMENT LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT

est une objectivit syntactique complte, et tous les membres de l'tat identiquement les mmes thmes en acte, et qui mettent ces thmes
de choses, ou termes, qui ne sont pas des termes simples sont ven- en connexion dans les mmes formes syntactiques : la proposition O
tuellement eux-mmes leur tour des objectivits syntactiques. est la proposition pure qui appartient un tel groupe, le corrlat
Etat de choses et proposition judicative, celle-ci tant prise avec son de la pure actualit de dtermination.
sens judicatif complet comme unit complte de signification Que le corrlat du juger, l'tat de choses lui-mme, doive tre
contenant toutes les significations logiques du jugement en question, un jugement, et en fait un cas limite, perd son caractre paradoxal
ne s'identifient donc pas. Les rsultats qui s'introduisent dans le si nous pensons qu'il est question ici d'objets viss comme tels, et
nouveau jugement effectu, correspondant aux multiples activits galement d'tats de choses viss comme tels. L ' tat de choses
judicatives qui se rfrent aux thmes de dtermination momenta- lui-mme n'est prcisment rien d'autre que l'ide du jugement
nment en acte, ont beau changer : l'tat de choses demeure inchang pleinement rempli (cf. ce sujet les exposs plus dtaills, p. 3 4 4
dans son identit. Tout thme en acte peut devenir substrat, non et sqq.).
seulement d'oprations judicatives en acte, mais en mme temps
substrat du rattachement modifi d'anciens acquis opratoires. Cela 6 1 . L'ENSEMBLE

n'altre pas l'tat de choses qui est constitu thmatiquement. COMME AUTRE EXEMPLE D'OBJECTIVIT D'ENTENDEMENT ;

] mais le comment de sa vise. Dans ce comment, il est le produit SA CONSTITUTION DANS LA SPONTANIT PRODUCTRICE

thmatique, non seulement du jugement prsent, mais des jugements

Les tats de choses ne sont pas les seules objectivits d'entende-
impliqus. L e produit thmatique en acte a ainsi un rameau de
ment qui se constituent dans la spontanit productrice. Ils ont
formations qui renvoient chaque fois des jugements envelopps
une place privilgie qui est fonde dans la fonction fondamentale
formations qui, naturellement, peuvent tre dcomposes en leur
du jugement prdicatif au sens troit d'unit de liaison copulative.
forme originaire, en la forme de leur accomplissement originaire.
A la liaison copulative, nous avons oppos la liaison collective qui,
Ce dploiement conduit finalement aux jugements simples qui ne
sans doute, ne conduit pas des formations de sens, des dpts
sont encore qu'une charpente de jugements et dont les membres
de sens logiques sur les objets-substrats de la mme manire que la
ne contiennent plus rien en fait d'annexs attributives et autres.
spontanit copulative, - mais'qui pourtant doit tre compte parmi
Comme on y a dj insist plusieurs reprises, de tels jugements les produits de la spontanit prdicative au sens large du mot (i).
doivent tre considrs comme un cas limite. E n eux, on ne peut Elle conduit, comme toute spontanit prdicative, la pr-consti-
distinguer entre l'tat de choses et la proposition judicative elle-mme. L'tat tution d'une nouvelle objectivit, celle de l'objet : ensemble.
de choses est ici l'unit de signification elle-mme. Malgr cela, il
Dans le domaine de la rceptivit galement, il y a dj un acte
est besoin, mme pour ces jugements, de cette double formule, eu
de contemplation plural comme acte de rassemblement p a r colli-
gard au fait qu'ils sont de simples cas O et que des multiplicits
gation; ce n'est pas le simple saisir d'un objet aprs l'autre, mais le
infinies de jugements concordent avec eux quant l'tat de choses.
maintenir-en-prise de l'un dans la saisie du suivant, et ainsi de
Le concept d'tat de choses dsigne d'abord la charpente thma-
tique identique qu'ont en commun tous les jugements qui ont ( i ) Cf. 50, p . 2 5 8 , e t Logique, p. 95 et s q .
 EXPRIENCE ET JUGEMENT LES, OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT

suite (cf. 24 d)). Mais cette unit du rassemblement, de la collection, Il ne faut donc la connexion collective, issue originairement
n'a pas encore un objet unique : la paire, la collection, plus gnrale- de l'acte d'ex-plication plurielle de A et B , qu'une certaine orientation
ment l'ensemble des deux objets. Nous sommes alors tourns, au du regard pour devenir substrat, c'est--dire objet proprement dit,
sein d'une conscience limite, vers un objet en particulier, puis vers un quelque chose identifiable. Mais cela veut dire qu'aussi longtemps
l'autre en particulier, et rien de plus. Nous pouvons ensuite, tout en que nous effectuons simplement un rassemblement collectif, nous
maintenant la saisie, accomplir un nouveau rassemblement, disons n'avons par l qu'un objet pr-constitu : la pluralit , et que c'est
par exemple de l'encrier et d'un bruit que nous entendons justement, seulement dans la saisie rcurrente, aprs la constitution active,
ou bien nous retenons les deux premiers objets (Objekt) dans la que nous avons pour objet la pluralit comme unit : comme ensemble.
saisie et nous regardons vers un troisime objet (Objekt) qui en Il en est ici comme dans tous les objets produits dans la spontanit
est spar. La connexion des deux premiers n'est pas pour autant 294] prdicative : une objectivit syntactique est pr-constitue dans une
dissoute. C'est autre chose d'accueillir le troisime objet (Objekt) spontanit, mais c'est une fois acheve qu'elle peut devenir thme,
dans la connexion, et autre chose de prendre en considration un n'tant objet que dans une saisie rcurrente. L a synthse collective A et B
nouvel objet (Objekt) ct des deux objets (Objekt) qui sont dj et C est coup sr, du point de vue notique, l'unit d'une cons-
en une connexion particulire. Nous avons alors une unit de saisie cience, mais non pas encore l'unit d'un objet au sens propre,
qui a la forme ([A, B ] , C ) ; de mme ([A, B ] , [C, D]), etc. Il faut dire c'est--dire au sens d'un objet-substrat thmatique. Ici, A , puis B ,
nouveau ici : toute saisie de forme complexe de ce genre a pour puis C sont thmatiques, mais non pas encore le collectif. La
objets (Objekt) A , B , C... et non (A, B) par exemple, comme unit, conscience colligeante contient plusieurs objets (Objekt) embrasss
et ainsi de suite. en une unit, mais non pas pour autant un objet unique ayant
D'un autre ct, nous pouvons diriger le regard vers la paire, plusieurs membres. Nanmoins, travers toute conscience synth-
comme terme de l'orientation-vers et de la saisie, sur l'une et l'autre tique une, un objet nouveau est pr-constitu par essence, prcisment
paire en laquelle sont ces objets (Objekt). Si nous le faisons, la un objet qui a plusieurs membres; il n'est besoin alors que d'un
concentration singulire rpte, l'acte de saisie partielle concentr, acte de saisie thmatique toujours possible pour faire de ce q u i est
de A maintenant et ensuite de B , joue le rle d'une sorte d'ex- ainsi pr-constitu un objet (Objekt) thmatique et par l un substrat
plication, d'un parcours de l'objet (Objekt) total A + B . Plus de jugement. Dans le cas prsent, le colliger est une opration polj-
prcisment, l'acte de reprsentation (A, B) a le pas sur l'acte de thtique, travers laquelle un collectif est ^ - c o n s t i t u par essence.
colligation (A -f B) dans lequel c'est la somme qui est l'objet. E n Il devient objet thmatique aprs l'achvement du colliger, travers
effet, pour que la somme soit donne, pour qu'elle soit saisie dans un saisir rcurrent par lequel l'ensemble se trouve donn au j e
la donne selon l'ipsit, et contemple, nous devons saisir ensemble titre d'objet (Gegenstand), de quelque chose identifiable. Par la suite,
A et B ; dans l'unit de cette saisie de deux objets se pr-constitue il est un objet (Objekt) comme un autre : il peut non seulement tre
pour ainsi dire comme son rsultat le nouvel objet : il est le quelque totalement identifi comme l'identique de plusieurs modes de donne,
chose que nous saisissons maintenant comme une unit et que nous tre ex-pliqu dans une identification toujours renouvele; et cet
pouvons ex-pliquer en la saisie singulire de A , B . . . ex-pliquer est son tour toujours un colliger. Mais il peut encore
entrer galement comme sujet dans de nouveaux enchanements de mmes jouer le rle de membres dans des jugements dterminants
jugements, etc., comme toute objectivit-substrat. de toute nature. L'une des synthses de l'activit prdicative d'objec-
Naturellement, des ensembles peuvent tre leur tour colligs tivation est le et , et l'une des synthses relationnelles (Relation),
galement avec d'autres ensembles distincts, donc des ensembles d'un relevant assurment d'une tout autre orientation, est le o u de
ordre plus lev tre constitus, et ensuite objectivs thmatiquement. la disjonction. Ce sont l les lments fondamentaux de la forme
Les objets unis disjonctivement en un ensemble peuvent ainsi tre syntactique particulire qu'est la collection, ou ensemble.
leur tour des ensembles. Mais finalement tout ensemble pr- Il n'y a donc pas d'ensembles pr-constitus originairement dans la
constitu dans l'intuition conduit des membres ultimes, des passivit. La passivit ne peut crer que des conditions prliminaires ;
singularits qui ne sont plus des ensembles. Car il appartient l'ide mais il n'est pas ncessaire que par avance les objets multiples soient
d'ensemble qu'il y ait, dans sa premire donne en tant que substrat, dj prts, tant pr-constitus dans la disjonction, et exercent leur
une multiplicit pr-donne d'affections particulires que nous force affective comme tant en connexion. Les objets peuvent bien
actualisons par sa saisie. Assurment, il n'est pas exclu que l'intuition entrer l'un aprs l'autre dans le champ de vision thmatique ; tandis
mette en jeu, par rapprochement , des affections nouvelles qui que nous sommes occups juger de diffrentes manires d e ceux
n'taient pas encore offertes antrieurement, de sorte que les units qui sont passs, ils remplissent de par leur succession les conditions
vises se rsolvent leur tour en pluralits. Mais, malgr cela, tout de la collection que nous avons dcrites; l'unit de l'affection se
ensemble doit tre conu comme tant a priori susceptible d'tre rsolu constitue dans le successif, elle ouvre les voies aux cheminements
en ses membres ultimes, membres qui eux-mmes ne soient donc plus de l'intrt, et si les objets qui surviennent sont disjoints, la collection
des ensembles. peut dbuter. Mais elle peut aussi jaillir ds l'abord dans l'activit,
On peut encore ajouter qu'il est possible de dlimiter, l'intrieur comme lorsqu'un S est ex-pliqu pas pas en ses proprits dis-
de l'unit d'un ensemble, diffrents ensembles partiels selon des jointes, et que celles-ci sont d'emble mises en connexion p a r une
connexions particularisantes dotes chacune d'une force affective colligation. E n tout cas, une orientation du regard faisant du collectif
propre, de sorte que par l sont possibles des ensembles en glissement un objet est ici toujours possible.
rciproque, et qu'ainsi des ensembles peuvent en gnral prsenter
dans la relation d'autres ensembles tous les rapports possibles de
contenant contenu. 62. LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT

Un ensemble est, par suite, une objectivit pr-constitue originairement COMME SOURCES DE SITUATIONS ET D'TATS DE CHOSES J

travers une activit de colligation qui rattache l'un l'autre des objets DISTINCTION ENTRE CONNEXIONS

discrets ; la saisie active de cette objectivit consiste en une simple ressaisie, ET RELATIONS ( RELATION ) SYNTACTIQUES ET NON SYNTACTIQUES
c'est--dire en la saisie de ce qui a t ainsi pr-constitu. E n tant que
formation pure de la spontanit, l'ensemble reprsente une forme Toutes les objectivits d'entendement, ensembles, etc. en
privilgie dans laquelle entrent comme membres des objets thma- tant qu'ex-plicables en moments qui leur appartiennent de manire
tiques de toute sorte concevable, et avec laquelle ils peuvent eux- essentielle sont des totalits en un sens trs large du mot. Elles
 EXPRIENCE, ET JUGEMENT LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT 301

sont naturellement, tant fondes dans des objectivits susceptibles sont pas fondes dans l'unit possible de l'intuition sensible, mais
d'tre donnes dans la rceptivit, des totalits d'un degr lev, qui ne institues dans les informations syntactiques. Ici aussi les commu-
doivent pas tre confondues avec les touts poun lesquels peut servir nauts renvoient naturellement des analogies, l'homognit de
d'exemple tout objet-substrat originaire de la rceptivit. [298] la forme en tant que forme. Mais c'est une analogie qui est un autre
Spcialement pour l'objet ensemble, cela veut dire que la collec- niveau que l'analogie des objets-substrats informs ce qui leur
[297] tion ne constitue pas un tout sensible; les membres de l'ensemble est commun, c'est que ce sont prcisment des rapports renvoyant
l'intrieur de l'ensemble (nous admettons ici que ce sont des objets une analogie. A u fondement de toute mise en relation, il y a une
sensibles qui sont colligs) ne se comportent pas par rapport lui connexion en un sens extrmement large, englobant galement les
comme les parties d'un tout sensible l'gard du tout lui-mme. rapports d'analogie; et la connexion est connexion de ce qui s'appar-
Ici n'intervient pas cette synthse de recouvrement partiel que nous tient rciproquement en quelque faon, de tous les lments qui se
avons trouve entre les touts sensibles et leurs parties : les membres dtachent comme analogues par la mdiation d'une communaut.
de l'ensemble demeurent d'une certaine faon extrieurs les uns Les objectivits d'entendement sont donc elles-mmes des
aux autres . Leur forme de connexion n'est pas sensible mais syntac- sources d'tats de choses et de situations: c'est--dire qu'en plus des
tique, c'est le tre-collig . Et, tant donn que nous pouvons rapports qu'elles peuvent avoir en commun avec toutes les objec-
colliger tout objet quel qu'il soit, cela veut dire que cette forme de tivits, et qui leur appartiennent en tant que ce sont des touts en
connexion est compltement indpendante des conditions d'homo- gnral, o elles peuvent entrer comme n'importe quels touts, elles
gnit, au moins des rapports d'analogie et de non-analogie qui sont aussi sources de connexions et de relations (Relation) parti-
sont de rigueur pour l'unification intuitive du sensible. C'est une culires, qui se fondent dans leur caractre spcifique d'objectivits
forme de connexion syntactique. Tous les membres colligs ont en syntactiques. Nous devons, par suite, distinguer :
commun ceci qu'ils sont colligs. Si nous nous tournons vers les
1 ) Les connexions syntactiques et les autres, les touts syntactiques et
tats de choses, nous trouvons ici aussi des formes syntactiques
les touts non syntactiques ; ces derniers sont des objets qui n e sont
de connexion de nature analogue. Par exemple, toutes les qualits
pas pr-constitus par la spontanit prdicative, mais qui n'clatent
de quelques objets que ce soient ont en commun qu'elles sont des
que par l'ex-plication en une pluralit de parties immdiates qui sont
qualits.
en connexion dans le tout; cela veut dire que les parties sont en
On a dj fait mention de la diffrence entre la communaut rique relation (Relation) les unes aux autres sur le fondement de l'unit
prise avec les connexions et relations (Relation) qui s'y fondent, du tout qui les prcde, et du fait qu'elles sont ce qu'il contient.
et la communaut formelle avec ses propres relations (Relation) et Elles peuvent, en outre, entrer dans des rapports, par exemple de
rapports ( 4 3 d). Une communaut rique se fonde toujours dans
grandeur, de siniilitude, etc.
l'unit d'une intuition sensible, mme si c'est au sens le plus large
du mot, l o il ne s'agit que de similitude et d'analogie. Ce qui est 2) E n consquence, il faut galement distinguer les relations
commun du point de vue rique dtermine le caractre de l'homognit. E n (Relation) syntactiques et les relations non syntactiques. Toute relation
face de cette communaut, il y a les communauts formelles qui ne (Relation) est une objectivit d'entendement. Elle est un tat de
 choses, et un tat de choses simple, non pas une chane de plusieurs saisie active d'un objet prsuppose qu'il soit pr-donn. Les objets
1 2
tats de choses, S , S . Un tat de choses est syntactique si ses termes o] de la rceptivit sont pr-donns dans une passivit originelle avec
sont eux-mmes des objectivits d'entendement, ou si le fondement leurs structures propres, leurs associations, leur caractre d'affects, etc.
[299] (Fundament) de l'tat de choses en tant que tout est un objet Leur saisie est une activit de degr infrieur, le simple acte de
d'entendement. Tout tat de choses a un fondement (Fundament) recevoir le sens pr-constitu originairement dans la passivit. Par
qui instaure la communaut entre ses termes et peut lui-mme tre contre, les objectivits d'entendement ne peuvent jamais tre saisies
saisi objectivement (cf. supra, p. 290 et sqq.). Cette objectivit est originairement dans une rception simple; elles ne sont pas pr-
elle-mme un tout au sens le plus large, en tant qu'elle est ex-plicable; constitues dans une pure passivit au moins ne le sont-elles pas
et tout ce qui en surgit par ex-plication est une partie au sens le plus originairement (il faudra encore parler d'une passivit secondaire)
large, c'est--dire a une communaut d'identit partielle avec le tout, mais elles sont pr-constitues dans la spontanit prdicative. Le
et fonde les deux rapports corrlatifs : avec le tout qui va se dter- mode de leur prdonation originaire est leur production dans l'activit prdi-
minant, et avec la partie qui va se dterminant. Les parties ont les cative du Je comme opration spontane.
unes par rapport aux autres leur fondement (Fundament) dans le Ici, les analogies qui apparaissent au premier regard quand on
tout; c'est--dire que deux ex-plicats d'un tel tout ont comme tels compare la saisie rceptive et la spontanit productrice ne doivent
une relation l'un l'autre : ce sont des relations (Relation) d'entre- pas nous tromper. Mme dans l'analyse de la saisie rceptive, il
croisement ou de connexion, qui sont susceptibles d'tre constitues tait question d'un faire volontaire et involontaire du J e , d e ses
par une activit de dtermination. cinesthses, de la production active des perspectives par le m o u v e -
ment-autour, par les mouvements des yeux, etc., par lesquels seuls
l'objet externe se constitue en gnral dans la rceptivit. Lui aussi
63. DIFFRENCE semble n'tre constitu finalement par toute la multiplicit d e ses
ENTRE LA CONSTITUTION DES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT figurations sur le fondement des mouvements des yeux, du m o u v e -
ET CELLE DES OBJETS DE LA RCEPTIVIT ment alentour, etc., qu'au terme prcisment d'un processus souvent
anim par la volont, et se droulant dans un devenir temporel,
Aprs avoir tudi certains types principaux d'objectivits d'en- de mme que l'tat de choses S est p se produit dans un juger
tendement issues des oprations de la spontanit, cherchons en tant que processus volontaire et temporel. Donc il devrait tre
claircir davantage leur constitution et leur mode d'tre en les question ici comme l d'une sorte d'activit productrice.
opposant aux objectivits donnes dans la rceptivit. Mais ces analogies manifestes ne doivent pas faire mconnatre
Les objectivits d'entendement sont des totalits d'un degr la diffrence fondamentale essentielle : pour tout objet sensible en
suprieur, et par l, comme il apparatra encore, des objets d'une repos, ou pour un vnement, le fait d'tre saisi ne fait pas partie
rgion spcifique. Il appartient l'essence de tout objet de pouvoir 1 ] de leur essence. L e faire du Je qui motive le cours des multiplicits
tre intuitionn dans un sens trs large, c'est--dire de pouvoir tre de donnes impressives peut bien tre compltement involontaire;
saisi en original dans son ipsit, et saisi comme ex-plicable. Toute les processus d'apparition s'unissent en units passivement, t o u t
 34 EXPRIENCE ET JUGEMENT LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT s-
rement choisi; il n'aurait pas alors cette objectivit d'entendement
prcisment prise. Et cela pour la raison que dans cette production,
fait de la mme faon, que la J e se tourne ou non vers ce qui apparat
dans la constitution de l'tat de choses dans son devenir temporel,
en eux. D'une certaine manire, l'objet est galement l , dans le
champ, encore qu'une orieptation-vers soit ncessaire pour qu'il il n'est pas du tout dirig sur lui de la mme manire que prc-
soit saisi comme tel. Par contre, l'objectivit d'entendement, l'tat de demment; son objet n'est pas l'tat de choses, car dans l'acte de
choses, ne peut se constituer par essence que dans le faire producteur spontan, jugement, c'est S qui est objet, substrat se dterminant dans cet
donc, sous la condition, pour le Je, de l'tre-auprs. Si cette condition n'est acte comme p , etc. Dans l'activit de jugement, le J e est dirig
pas ralise, on en reste dans le meilleur des cas l'objet constitu sur ce qui se dtermine, qui s'enrichit progressivement de ses dter-
dans la rceptivit; il demeure susceptible d'tre peru dans le champ, minations propres. Tel est l'objet du juger. De la sorte, l'objectivit
mais rien d'autre ne se constitue qui le prenne pour fondement. d'entendement n'est d'une manire gnrale pr-constitue dans
A cela s'ajoute la diffrence suivante qui nous conduit encore l'acte de jugement qu'en tant qu'il produit sa prdonation. Elle
plus profond : bien que les deux objectivits se constituent dans un ne joue pas en lui le rle d'objet de la mme faon que le substrat
processus temporel, et ne soient finalement constitues qu' son de dtermination S ; pour qu'elle devienne un objet, il n'est besoin
terme, l'objet peru est pourtant d'une certaine manire dj l que d'une orientation du regard, par laquelle nous reprenons l'tat de
d'un seul coup; son mode de donne s'enrichit certes travers choses au jugement. Nous ne sommes plus alors dirigs sur S comme
chaque nouvelle figuration, mais le cours de ses apparitions mul- sur notre objet, mais sur le fait que S est p . Il faut que le jugement
tiples peut s'interrompre chaque instant : nous avons nanmoins premier : S est p ait t constitu d'abord, dans lequel S fonc-
toujours un objet, bien que ce ne soit pas encore peut-tre de tionne comme objet pour que nous puissions poursuivre, en nous
tous cts et dans la plus grande plnitude possible de sa prsence. y rattachant : Ce fait (que S est p) est agrable , etc. ; ou encore,
Ce que le J e produit ici dans son faire, ce ne sont prcisment que si l'orientation du regard change nouveau, le jugement peut
les figurations de l'objet, non l'objet lui-mme ( i ) ; travers toutes ces
devenir sujet-du-fait-qu'il-contient-S-comme-sujet-et-j!>-comme-pr-
figurations, il est constamment dirig sur lui comme sur l'objet un
dicat. De mme, la dtermination peut tre rendue indpendante et
et le mme qui se figure en elles ou comme sur l'vnement qui se
devenir substrat, ou bien S tre objectiv de son ct dans sa
droule devant son regard peu peu dans ses phases temporelles.
forme de sujet. Il reoit dj cette forme dans l'accomplissement du
.] Chacune des phases du droulement est une phase de cet vnement,
jugement; mais dans l'acte de jugement, c'est S pris absolument,
et c'est sur lui que le J e est dirig comme sur son objet. Par contre,
[303] comme substrat de dtermination, qui est objectiv, et non S sous
dans la production spontane, c'est l'tat de choses qui est produit, et non
pas une figuration de l'tat de choses; le J e ne peut, comme dans le cas forme de sujet. Elle lui est dvolue dans la production spontane,
contraire, laisser le processus s'interrompre un point arbitrai- et pour saisir S comme objet sous cette forme, une dmarche parti-
culire est ncessaire aprs la production du jugement, dmarche
qui saisisse sur le sol objectiv du jugement les composantes de
( i ) L e f a i t q u e l ' o b j e t s o i t galement l u i - m m e , d u p o i n t de v u e t r a n s c e n d a n t a l , celui-ci : elle s'empare du sujet du jugement dans sa forme d e sujet,
u n p r o d u i t d e c o n s t i t u t i o n , p e u t t r e o m i s d a n s l e c a d r e de l ' o p p o s i t i o n p r s e n t e ,
q u i concerne u n e diffrence ontique.
en fait un nouveau substrat de dtermination, et accde de l a sorte
 , au concept de forme syntactique ( i ) . Toutes ces orientations du le monde la faon'dont s'y trouvent les choses quelconques. Face
regard, qui ne sont possibles qu'aprs la production acheve du ce domaine des ralits (Realitt), ce sont des objectivits irrelles
jugement, et dans lesquelles les objectivits d'entendement sont (irreal), et elles ne sont pas lies de la mme manire que les prc-
reprises ce qui a t produit selon une orientation multiple, sont dentes au temps objectif et aux points temporels objectifs. Mais
compltement diffrentes de cette orientation du regard par laquelle nous elles ne sont pas pour autant sans aucune relation au temps, ni
revenons d'un objet sensible aux figurations ou apparitions dans lesquelles dpourvues de toute temporalit. Nous disons bien cet gard que
il se constitue pour nous. par exemple un tat de choses a t pr-constitu dans un processus
temporel, dans le cours d'un devenir temporel, que sa constitution
fut acheve au terme de ce devenir, et qu'il peut maintenant tre
64. L'IRRALIT DES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT repris en tant qu'objectivit nouvelle. Et pourtant, il ne se trouve
ET LEUR TEMPORALIT en aucun temps objectif.
Rflchissons. Tout vcu, toute conscience sont soumis la
a) Ee temps immanent comme forme de donne loi originelle du flux. Ils subissent des changements continus q u i ne
de toutes les objectivits en gnral sauraient tre indiffrents leur intentionalit, et qui doivent donc
se montrer dans leur corrlat intentionnel. Tout vcu concret est une
La diffrence dans la constitution des objectivits d'entendement unit de devenir et se constitue comme objet dans la conscience interne sous
et des objets de la rceptivit se marque aussi dans la diffrence que la forme de la temporalit (cf. 42 c)). Cela est vrai dj de toutes les
prsente la temporalit des deux sortes d'objectivits ; il faut mme donnes immanentes de l'impression, mais aussi plus largement des
finalement penser la diffrence principielle de leur mode d'tre aperceptions qui les englobent et de mme de tous les autres vcus
comme une diffrence de leur temporalit. intentionnels.
Le tout des objectivits individuelles relles (real) a sa propre Les vcus sont des objets de la conscience interne, mais e n eux
ralit , au sens de l'identificabilit objective, qui fonde le sens se constituent aussi des objets, en tant que viss en eux. Quelle
de l'expression : objectivit tant en soi , en ceci qu'il est constitu est l'influence de la constitution ncessaire du temps qui leur appar-
intersubjectivement dans l'unit d'un temps objectif, le temps tient, qui leur confre leur place dans le temps, et leur mode de
[304] du monde. C'est dans ce temps que toute ralit (Reale) a la place prsence la conscience interne, sur leurs objets intentionnels ?
temporelle fixe qui la fait diffrente des autres ralits qui lui sont Quand l'objet qui se constitue dans les vcus premiers devra-t-il
semblables par ailleurs (cf. 38). A ce domaine total des objecti- prendre ncessairement lui-mme une forme temporelle comme
vits relles (real), qui est au niveau le plus bas celui des simples forme appartenant son contenu essentiel propre ?
choses naturelles, n'appartiennent assurment pas les objectivits En tout cas, nous devons dire ds maintenant : le temps immanent
d'entendement. Les tats de choses et autres ne se trouvent pas dans dans lequel se constituent les vcus est par l en mme temps la forme de
donne de tous les objets viss en eux ; et, dans la mesure o originai-
( 1 ) Cf. Logique, p . 1 1 7 . rement elle appartient tous les objets, elle n'est pas quelque chose
 que nous nous bornerions leur adjoindre, comme s'il y avait pour Mais leur essence particulire fait que le temps de la donne est pour e u x
eux un en-soi qui ft entirement dpourvu de toute relation au en mme temps un temps essentiel. Les objets-impressions sont dans le
temps. La relation ncessaire au temps est toujours l. Mais elle est temps de la donne, ils trouvent en lui non seulement une forme de
autre peur les objets sensibles, individuels, de la perception, et pour donne, mais une forme d'existence en tant que c'est une forme
les objectivits d'entendement. constitutive essentielle.
Passons maintenant aux objectivits spatiales individuelles se
b) La temporalit des objectivits relles (real). constituant par aperception partir de ces donnes, c'est--dire a u x
Le temps de la donne et le temps objectif (de la nature) objectivits naturelles. Elles se constituent, comme on l'a d i t ,
mdiatement, travers l'aperception des donnes impressives. L e s
Restons-en d'abord aux premiers afin que l'opposition soit
donnes impressives ne font pas partie intgrante du monde spatial
d'autant plus nette. Des objets individuels, des choses spatiales, se
constitu, ni elles-mmes, ni leurs dterminations de contenu ou
constituent par saisie , aperception de donnes impressives. Celles-
leurs dterminations temporelles. Mais toutes ces dterminations
ci ont dj, en tant que donnes sensibles immanentes, leur temps
jouent le rle de reprsentants aperceptifs. Les aperceptions s o n t
propre comme forme qui appartient leur essence individuelle;
des intuitions et entrent en liaison rciproque, elles constituent
et en fait chaque donne de ce genre a non seulement l'essence
l'unit d'une intuition, d'une exprience de la nature. Par l se
gnrale dure , mais elle a sa dure individuelle, son temps
constitue, comme unit aperceptive (constitutive) de la matire
propre; et tous les temps des donnes- impressives immanentes sont,
temporelle des donnes servant de reprsentants, la matire
rfrs au J e pur, un seul et tnme temps qui comprend en soi toutes
de la chose spatiale; travers l'unit aperceptive de leurs diffrences
les situations, tous les temps absolus propres aux donnes singu-
de localisation impressive, la forme spatiale; et travers l'unit
lires dj coules, tous les temps individuels. Toute donne qui
aperceptivement constitue de la temporalit impressive (fonc-
survient nouveau apporte pour ainsi dire neuf son propre temps
tionnant comme reprsentant), le temps aperu ou temps objectif.
avec soi, et ce temps nouveau est aussitt un fragment du temps
Si donc des objets sont constitus dans une constitution originaire
unique qui continue de se dployer : tous les objets de ce monde
comme sensibles., certes, mais mdiatement, la faon des objets
de la sensibilit immanente constituent un seul monde, et ce
spatiaux physiques , pour lesquels des objets sensibles immdiats
[306] monde est rassembl et unifi par la forme temporelle qui est la
servent, avec le temps immanent qui leur appartient immdiatement
sienne et qui est donc forme objective. Donc, de mme que tous les
de faon constitutive, de reprsentants aperceptifs pour des objets
objets, les objets-impressions ( 1 ) ont leur temps propre de donne.
d'aperception de degr suprieur, alors se trouve suscit pour ces
objets, par la reprsentation aperceptive d'un temps immanent, un
( 1 ) Iye t e r m e d ' o b j e t s n'est assurment a d m i s s i b l e i c i q u ' a v e c rserve. Car, dans
l e c o u r s n a t u r e l d e l a p e r c e p t i o n e x t e r n e , n o u s n ' a v o n s pas p o u r o b j e t s les donnes temps objectif , aperu. Le temps immanent ne pntre pas lui-
i m p r e s s i v e s ; m a i s travers elles, nous sommes d i r i g s s u r les choses perues q u i mme, il est vrai, jusqu' l'objet intentionnel du degr constitutif
s' esquissent , q u i a p p a r a i s s e n t e n elles. E l l e s n e d e v i e n n e n t o b j e t s a u sens p r o p r e
( o b j e t s t h m a t i q u e s ) q u e d a n s l a r f l e x i o n , p a r l e m o y e n d ' u n e dcomposition
suprieur, mais travers lui est vis un temps qui se figure en lui
abstraite. dans son apparatre comme une unit qui a ses multiplicits d'appa-
 EXPRIENCE ET JUGEMENT LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT 311

ririons dans les temps immanents, selon tous leurs points, ordres, etc. : la dure rend possible et conditionne la singularisation de ce qui dure,
c'est l une situation spcifique qui, pour le temps (comme pour les c'est--dire des autres dterminations en tant qu'elles s'tendent
qualits, les situations locales), nous conduit dsigner le figurant dans la dure. Ici donc le temps est une forme, et du mme coup
et le figur avec les mmes mots, ce qui correspond un certain une infinit de formes singulires s'ordonnant en lui, qui consti-
recouvrement qui traverse tous les moments qu'on peut distinguer, tuent elles-mmes les moments constitutifs des objectivits. Le
donc parler des deux cts de couleurs, de formes, de lieux, de temps est le lit de tous les objets temporels, et tout objet dcoupe
temps. pour ainsi dire par sa dure, par la forme particulire qui lui appar-
Les objets naturels ont leur temps de donne propre, comme toutes tient, un fragment du temps. Le temps est un moment rel (reell)
les objectivits, et du mme coup le temps naturel comme temps du monde, les objets individuels qui sont en des temps diffrents
objectif est leur temps, la forme spcifique essentielle qui les englobe. dans des situations spares ne peuvent tre les mmes que dans la
Pour tout sujet d'une exprience de la nature, il y a un temps de mesure o ils durent continment travers ces places, donc dans
l'impression et de la donne pour toutes ses donnes impressives la mesure o ils sont aussi dans les temps intermdiaires; sinon,
(aspects) et pour toutes les choses qui lui ont jamais t donnes. ils ne peuvent tre que des objets semblables, mais individuellement
C'est une forme fixe qui fonde un ordre fixe. Elle apporte des simul- diffrents. Dans l'objet individuel, la place temporelle elle-mme
tanits et des successions fixes. Mais, par l, elle ne concorde pas appartient prcisment l'objet qui se constitue point par point
entirement avec le temps de la nature (ainsi que d'une certaine comme une dure remplie. La conscience d'exprience (donatrice
faon Kant dj l'a remarqu, si loin qu'il ft par ailleurs de la sorte de l'individuel de faon originaire) n'est pas seulement une cons-
d'analyses qui est pratique ici). Ils peuvent concorder partiellement, cience fluente s'tendant dans le flux du vcu, mais une conscience
c'est--dire la faon dont en gnral le temps de la donne et le s'intgrant comme conscience-de. En elle donc, il faut distinguer
temps objectif peuvent se recouvrir; alors les ordres et les dures [309] dans chaque phase un corrlat objectif, et u n corrlat nouveau d a n s
concordent. Mais une succession donne n'est pas ncessairement chaque phase nouvelle, mais de telle faon seulement que tous les
[308] une succession objective, la dure de la donne n'est pas la dure de objets des moments continus se rassemblent en l'unit d'un seul
l'objet (Objekt) naturel lui-mme, qui peut bien durer mme en objet, de mme que les moments de la conscience en une seule
dehors des limites de la donne. Le temps de la donne appartient conscience-de.
la sphre immanente, le temps de la nature la nature. La mme chose est vraie des objets individuels de l'imagination.
La nature a donc en soi son temps propre comme forme Ils ont leur temps propre de donne qui est le temps des v c u s
d'existence, et la forme qui s'appelle l temps est un continuum englobant d'imagination qui les constituent, et d'autre part ils ont leur temps
qui contient en soi, dans leur singularisation individuelle en tant quasi objectif, et sur son fondement leur quasi-individuation et
que dures individuelles, les dterminations essentielles qui se leur quasi-identit dans l'unit d'un monde imaginaire comportant
prsentent en tous les objets et que nous appelons leurs dures; la forme de temps imaginaire qui lui appartient en propre (cf. 40).
par l il ordonne et unit, cre des enchanements riques au premier
degr, et ainsi en rend d'autres possibles. Car cette singularisation de
 aussi, il n'est pas ncessaire pour autant que les temps, comme les
c) La forme temporelle des objectivits 'irrelles (irreal) :
objectivits elles-mmes, pntrent dans les objectivits constitues
l'omni-temporalit
plus haut. S'il y a, par exemple, au fondement un objet donn
Passons maintenant aux objectivits d'entendement. Elles ont l'intuition rceptive dans sa dure propre comme rouge, le jugement
assurment, comme tous les objets, leur temps propre de donne. qui met ce fait en vidence : S est rouge , est constitu, en tant
Elles sont, comme leurs substrats encore non informs, constitues qu'accompli prsentement, dans le devenir, et rfr au prsent,
dans le temps immanent dans un processus en devenir. La propo- savoir une certaine tendue temporelle qui lui appartient en propre
sition judicative est une unit de devenir, le devenir est ici un tre- et qui est diffrente de l'tendue de la dure de l'objet. Si nous
cr par le sujet. E t ainsi l'tre originaire du soi du jugement, celui formons de quelconques ressouvenirs, qui dans leur enchanement
de la constitution, est aussi un tre dans le mode de l'tre-cr, produisent la conscience une du mme objet, la rptition du mme
donc un tre dans la forme de la temporalit. Cela veut dire qu'une jugement donne celui-ci chaque fois un auto-devenir constitutif
forme temporelle lui appartient comme mode nomatique de son nouveau, une dure propre chaque fois nouvelle; son tempo peut
mode de donne. Mais cette forme signifie ici tout autre chose que mme tre trs diffrent. Et pourtant, le jugement pris comme la
dans les objets sensibles individuels. Ceux-ci sont individualiss proposition judicative est un et le mme. Cela veut dire que toutes
en eux-mmes par leur irruption en un point temporel objectif qui les actions judicatives de ce genre entrent de par leur essence dans
se figure dans le temps immanent de la donne. Par contre, la propo- l'unit d'une identification totale qui les englobe toutes, elles sont
sition judicative n'est pas un individu. La diffrence qu'il y a entre- des actes multiples, mais il y a en elles toutes une proposition judi-
les deux indique qu'on a affaire deux espces fondamentales du mode cative identique. Cette proposition n'accde une donne originaire
de la temporalit comme forme d'objectivit. que dans un acte temporel qui a sa situation temporelle dtermine,
[311] ventuellement dans plusieurs actes, mme aussi nombreux qu'on
Assurment, une proposition judicative peut tre simultane
voudra, ayant des situations temporelles aussi nombreuses qu'on
o] dans l'immanence, c'est--dire constitue dans le mme temps de
voudra. Mais la proposition elle-mme n'a pas une situation temporelle
donne que les objectivits sensibles qui sont ses substrats. Mais
qui la lie, elle n'a pas de dure temporelle, et le s'difier-dans-le
elle n'a pas pour autant de part au temps objectif dans lequel celles-ci
devenir qui lui appartient insparablement n'a pas l'individualit
sont elles-mmes individualises. Il en est ainsi de toutes les objec-
de l'acte contingent. Elle n'est pas individualise comme un
tivits constitues appartenant un tage suprieur; l'encontre
objet rel (real) dans un point objectif du temps, mais elle est un
de ce qui se passe pour les objets spatiaux, les temps constitus
irrel qui, pour ainsi dire, est partout et nulle part. Les objectivits
dans les objets du degr infrieur n'ont pas une fonction figurative
relles se rassemblent en l'unit d'un temps objectif, et ont leurs
pour les objets plus levs. Quand des actes s'difient sur des objets
horizons de liaison; la conscience qu'on en a appartiennent en cons-
du degr infrieur (ou sur les vcus intentionnels qui les consti-
quence des intentions d'horizon qui renvoient cette unit. Par
tuent) et que, dans leurs objectivits, celles du degr infrieur ne
contre, une pluralit d'objectivits irrelles, par exemple plusieurs
pntrent pas elles-mmes, leur temps n'y pntre pas davantage.
propositions appartenant l'unit d'une thorie, n'ont pas pour la
Et si les actes constituant le temps au degr infrieur y pntrent
 conscience de pareilles intentions d'horizon, renvoyant une liaison tem- qu'on veut, tre en gnral objets d'exprience selon leur nature
porelle. L'irralit de la proposition comme ide d'une unit syn- propre. Mais aprs coup l'on dit qu'avant mme d'tre dcouvertes,
thtique de devenir est l'ide de quelque chose qui peut se prsenter elles taient dj valides , ou encore qu'il faut admettre dans la
dans des actes individuels n'importe quelle place temporelle, et mesure o en tous temps des sujets sont l et sont pensables
qui dans chacune est ncessairement temporelle, et en devenir qu'elles sont susceptibles d'tre produites prcisment en tous
temporel, mais qui pourtant est en tout temps la mme. C'est temps, et qu'elles ont ce mode d'existence de l'omni-temporalit :
quelque chose qui est rfr tous les temps ou qui, quelque dans toutes les activits productrices possibles, elles seraient les
temps qu'il soit rfr, est toujours absolument le mme ; il ne mmes. On dit de mme : il y a des objets mathmatiques et
subit aucune diffrenciation temporelle, et, ce qui revient au mme, d'autres objets irrels (irreal) que personne n'a encore jamais cons-
aucune extension, aucune expansion dans le temps, cela au sens truits. Leur existence n'est assurment rvle que par leur construc-
propre. Il se trouve dans le temps de faon contingente (xar tion (leur exprience ). Mais la construction de ceux qui sont
auu,(3s(37]x6) en tant que lui, le mme, peut se trouver en n'importe dj connus ouvre par avance un horizon d'objets susceptibles
quel temps. Les diffrents temps n'augmentent pas sa dure, et d'tre ultrieurement dcouverts, bien qu'ils soient encore inconnus.
idalement celle-ci est quelconque. Cela veut dire qu' proprement Aussi longtemps qu'ils ne le sont pas (par qui que ce soit), ils ne
parler il n'a pas de dure qui appartienne son essence au titre de sont pas en fait dans la spatio-temporalit, et dans la mesure o il
sa dtermination. est possible (dans quelle mesure cette possibilit existe : il n'est pas
L e monde, tout monde possible, est l'ensemble total des ralits besoin d'en dcider ici) qu'ils ne fussent jamais dcouverts, ils
parmi lesquelles nous comptons tous les objets individualiss dans n'auraient en gnral aucune ralit mondaine. Mais en tout cas,
la spatio-temporalit, qui est la forme du monde, par leur locali- une fois ##'ils ont t actualiss, ou raliss (realisiert), ils sont
sation spatio-temporelle. Les objectivits irrelles font leur appa- galement localiss dans la spatio-temporalit, mais de telle faon
2] rition spatio-temporelle dans le monde, mais elles peuvent se pr- que cette localisation ne les individue pas rellement. Qu'un sujet
senter simultanment en plusieurs places spatio-temporelles, et conoive une proposition avec vidence : cela confre cette pro-
tre pourtant numriquement identiques en tant que les mmes. [313] position une localisation, et en,tant qu'elle est conue par ce pen-
Il appartient par essence leur surgissement qu'elles soient des seur, etc., c'est une localisation unique, mais cela n'en confre aucune
formations subjectives, localises donc dans la (spatio-temporalit) la proposition prise absolument, qui serait conue comme la mme
mondanit par la localisation des sujets. Mais elles peuvent tre en des temps diffrents, etc.
produites en diffrents moments du temps d'un mme sujet comme L'absence de situation temporelle des objectivits d'entendement\ leur
les mmes, les mmes par rapport leurs productions rptes, et partout et nulle part , se prsente donc comme une forme privilgie
les mmes par rapport aux productions de diffrents sujets. de temporalit, forme qui distingue de faon essentielle et fonda-
Les objectivits d'entendement qui sont irrelles surgissent dans mentale ces objectivits des objectivits individuelles. Elle consiste
le monde (un tat de choses est dcouvert ); elles peuvent, aprs en ce qu'une unit supra-temporelle traverse la multiplicit tem-
avoir t dcouvertes, tre conues nouveau et aussi souvent porelle : cette supra-temporalit signifie omni-temporalit. La mme
 unit est prsente dans toute multiplicit de ce genre, et c'est ainsi d) Que l'irralit des objectivits d'entendement
que par essence elle est prsente dans le temps. Si maintenant je ne signifie pas la gnralit d'un genre
porte un jugement, le quid du jugement, la proposition judicative,
est prsent la conscience dans le mode du maintenant; et cependant L'irralit des objectivits d'entendement ne doit pas tre
il n'est pas en un point du temps, il n'est reprsent en aucun point confondue avec la gnralit du genre. Etant donn notamment
du temps par la mdiation d'un moment individuel, d'une singu- que plusieurs actes dclaratifs, de quelques sujets que ce soient,
larisation individuelle. Il est comme devenant progressivement dans peuvent noncer une seule et mme proposition qu'ils ont comme
son ipsit en toute place du temps o un acte correspondant de sens un et identique, la tentation est grande de penser que la p r o -
jugement se dploie; mais tandis que l'individuel a sa place et position appartient aux actes multiples dont elle est le sens au titre
sa dure temporelle propres, commenant en une place et s'effa- de gnralit gnrique, comme par exemple plusieurs choses
ant en une autre, puis tant pass, une telle irralit a l'tre temporel rouges appartient l'essence gnrique : rougeur. De mme q u e
de la supra-temporalit, de Vomn-temporalit, qui est bien un mode de toutes ces choses ont en commun le rouge, et que le rouge saisi
la temporalit. par une abstraction d'idation est une essence gnrale, ainsi la
proposition idalement identique qui est effectivement commune
Il faut, en outre, remarquer que cette omni-temporalit n'inclut
plusieurs actes serait une essence gnrale, et cela voudrait dire :
pas en soi tout simplement l'omni-temporalit de la validit. Nous
une essence gnrique.
ne parlons pas ici de la validit, de la vrit, mais seulement des
L contre il faut dire : assurment la proposition est gnrale
objectivits d'entendement en tant que contenus viss et ples
dans la mesure o elle renvoie un nombre infini d'actes posants,
intentionnels possibles idalement identiques, pouvant tre ra-
dans lesquels c'est elle prcisment qui est vise; mais elle n'est
liss en tous temps de faon rpte comme les mmes dans des
pas gnrale au sens o l'est un genre, au sens de la gnralit d'une
actes individuels de jugement au titre prcisment de contenus
extension comme est celle qui appartient spcifiquement la
viss; c'est une autre question de savoir s'ils sont raliss dans
gnralit de l'espce ou du genre, et au degr le plus bas, une
l'vidence de la vrit. Un jugement qui a t vrai une fois peut
quiddit concrte; elle n'est donc pas gnrale la faon des essences
cesser d'tre vrai, comme par exemple la proposition : l'auto est
qui correspondent ce qu'on appelle les concepts gnraux, comme
le moyen de locomotion le plus rapide perd sa validit au sicle
couleur, son, etc. Quand l'essence qui a la gnralit du genre, par
des avions. Malgr ce, elle peut tre constitue nouveau en tous
exemple l'eidos couleur, s'exemplifie en de multiples objets colors,
temps comme une et identique par des individus quelconques
15] chacun de ces objets a son propre moment individuel de coloration;
dans l'vidence de la distinction, et, en tant que contenu vis,
nous avons plusieurs moments individuels de couleur et en face
elle a une identit supra-temporelle, irrelle (irreal) qui lui est
d'eux l'eidos couleur dans son unit, comme gnralit gnrique.
propre.
Cet eidos n'est susceptible d'tre intuitionn que par l que plusieurs
colorations singulires nous sont donnes, que nous mettons, par
comparaison, les objets (Objekt) colors en recouvrement par
 EXPRIENCE ET JUGEMENT LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT 319

glissement et qu'alors nous saisissons la gnralit qui se donne vrement par comparaison. Le sens identique ne devient pas singulier
dans le recouvrement comme ce qui leur est commun, mais non dans les individus singuliers ; c'est la gnralit du genre qui a dans
co'pme un lment commun rel, et que nous le sparons de ce le recouvrement le singulier comme moment subordonn, mais le
qu'il y a de contingent dans les exemplifications. C'est l le processus sens n'a pas de singulier qui lui soit subordonn.
intuitif d'abstraction qui conduit la gnralit d'un genre. Nous en Ici on pourrait alors nous objecter : les objectivits gnrales
reparlerons plus loin. des diffrents degrs, jusqu'aux essences, qui sont les gnralits
Il en va tout autrement l o il s'agit de ressaisir le sens d'une pures, appartiennent bien elles aussi aux objectivits d'entendement.
nonciation et d'en faire un objet. Pour saisir la proposition 2 < 3, Et pourtant, elles se singularisent dans la mesure o elles ont une
comme cette proposition que nous voulons par exemple dcomposer extension d'objets individuels, ou, si ce sont des gnralits plus
selon son sens grammatical, nous n'avons pas traiter compara- hautes, dans la mesure o elles ont leur tour pour extension des
tivement les actes de jugement qui posent que 2 < 3; nous n'avons objectivits gnrales.
pas effectuer une abstraction gnralisante, et par suite nous ne A cela il faut rpondre : comme toute objectivit d'entendement,
trouvons jamais que la proposition soit de l'ordre du genre; si l'objectivit gnrale est irrelle (irreai) au sens de Pomni-tempo-
elle l'tait, on pourrait trouver dans tout acte de jugement un moment raiit. Elle peut toujours tre vise comme une et demeurant iden-
singulier, une proposition individuelle, lui correspondant. Tout tique dans les multiples actes possibles qui la visent, intuitivement
jugement pris sparment vise la proposition : la proposition, et ou non, et elle a son temps propre de donne dans ces vises qui
cette proposition vise est d'emble irrelle (irreai). Deux actes sont les siennes. Mais cette pluralit de vcus constituants dans lesquels
de jugement visant la mme proposition visent identiquement la -elle se prsente n'est pas l'extension des objets qu'elle embrasse en tant
mme chose : l'un ne vise pas une fois pour sa part une proposition que gnralit. Mme si elle est donne la conscience intuitivement,
individuelle qui ft contenue en elle comme moment, tandis que de sorte que nous intuitionnions le gnral partir d'un objet co-
l'autre ne viserait qu'une proposition semblable, de sorte que la donn lui appartenant comme singularit de cette gnralit, elle
proposition irrelle : 2 < 3 aurait seulement la gnralit du genre se singularise bien en celui-ci, mais non pas dans le vcu constituant
auquel s'ordonnent de telles singularisations. Tout acte pris en dans lequel elle est donne intuitivement; et dans ce vcu, c'est sur
lui-mme vise la mme proposition. Le viser est un moment indi- elle que nous sommes dirigs en tant qu'une et identique, pouvant
viduel de tout acte de position, mais ce qui est vis n'est pas individuel surgir aussi bien dans d'autres vcus avec un autre temps de donne.
et ne saurait s'exemplifier. Chaque acte a bien, dans ses proprits Donc le surgis sment des objectivits gnrales dans un certain temps de
relles (reell), le mode individuel du comment de la prsence de la [317] donne doit tre distingu de leur exemplification singulire. Une fois, ce
proposition la conscience, par exemple l'un d'une manire plus qui correspond l'identit du gnral, c'est une pluralit d'oprations
[316] claire, l'autre plus obscure; un acte peut tre un acte dit d'intuition de signification qui y sont rfres, dans lesquelles il est l pour nous,
intellectuelle, l'autre un acte aveugle . Mais la proposition elle- l'autre fois, une pluralit de singularits qui tombent sous l u i ,
mme est, pour tous ces actes et modalits d'actes, l'identique comme lesquelles peuvent tre des objets individuels, mais aussi, dans le
corrlat d'une identification, et non le gnral comme corrlat d'un recou- cas des gnralits suprieures, tre elles-mmes des objectivits
 d'entendement. La pluralit des objectivits d'entendement qui consti- genres, membres dans des connexions, parties dans des touts, etc.
tuent dans le dernier cas l'extension de la gnralit doit par suite, Cela nous donne un concept trs gnral de rel ou de concret rel.
en tant qu'appartenant son contenu objectif, tre rigoureusement Nous pouvons dire galement que par l se trouve indiqu un
distingue de la pluralit du sens dans lequel cette gnralit est chaque concept trs large de chose. Le monde est l'ensemble total des choses.
fois vise, dans lequel donc elle est pose, soit dans une vise vide, Mais les choses physiques n'en sont qu'un cas particulier; les uvres
soit intuitivement. d'art, les livres, les villes, etc., sont aussi des objets rels et des
choses en ce sens trs large. Il appartient leur sens objectif, au sens
dans lequel ces choses nous sont donnes, et sont vises par nous,
6 5 . L A DISTINCTION ENTRE OBJECTIVITS RELLES non seulement des dterminations issues de l'exprience doxique
ET IRRELLES ( REAL-IRREAL ) DANS SA SIGNIFICATION LARGE. (la perception); mais elles portent aussi en soi des dterminations
QUE LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT APPARTIENNENT de sens qui renvoient notre comportement axiologique et volon-
A LA RGION DES OBJECTIVITS DE SIGNIFICATION (CONTENUS VISS) taire, et naissent de lui. Ce sont l aussi des dterminations que nous
dcouvrons aux objets au sein de l'exprience; elles leur appar-
Il faut complter d'un autre ct encore la caractrisation des tiennent rellement (real) en tant qu'ils sont des objets individuels,
objectivits d'entendement comme objectivits irrelles, et leur par exemple comme l'ustensilit d'un outil dtermin. Par ces
opposition aux objectivits relles (real-irreal) ; il en rsultera, aussi dterminations, l'objet n'est assurment pas dtermin en ce qu'il
bien pour le concept d'objets rels que pour celui d'objets irrels, est en soi et pour soi, mais en relation nous, notre apprciation e t
un largissement ncessaire de leur sens. notre vouloir, selon ce qu'il signifie pour nous. Ce sont des construc-
La limitation donne notre recherche apportait avec elle que tions de sens qui peuvent intervenir sur les objets comme tant
nous pensions propos des objets rels de prfrence aux simples fondes dans leurs dterminations purement naturelles (chosales
choses de la nature, aux objets donns dans la perception externe au sens troit). Nous pouvons appeler aussi ces dterminations des
entendue comme rceptivit doxique. Mais de la mme faon que dterminations de signification, ou, dans la mesure o elles sont saisies
dans l'exprience, ce mot tant pris dans son sens concret, la passivit logiquement dans une spontanit fonde encore plus haut, prdicats
doxique et son activation dans la perception externe n'est qu'une de signification, et les distinguer des dterminations purement riques,
couche, bien que fondamentale (cf. sur ce point et sur ce qui suit, de celles qui reviennent aux objets en tant qu'ils sont simplement
[318] Introd., 1 2 ) , de mme avec l'objet de la perception externe, avec des res . Une objectivit peut tre affecte pour nous dans le
la simple chose naturelle, le rgne total du rel (real) n'est pas commerce quotidien de toutes sortes de dterminations de signifi-
encore puis. Le monde comme ensemble total des ralits est, cation ( de prdicats de valeur ), et pourtant tre un thme encore
l'intrieur de sa forme spatio-temporelle, un ensemble articul, compltement indtermin du point de vue logique, ne porter encore
ouvert l'infini, de singularits, d ' objets (Objekt), de choses , en soi d'aucune faon un sens issu de la spontanit logique, tre
d'objets concrets, individualiss spatio-temporellement. Ils sont un quelque chose, un individu, compltement indtermin du point
substrats de qualits individuelles, singularits par rapport des de vue logique. Sous le concept d'objet rel (real), de chose au sens
 le plus large, tombent donc aussi bien les simples res que is choses Un objet idal peut assurment, comme la Madone de Raphal,
signifiantes, les objets de l'exprience au sens concret du mot. n'avoir en fait qu'une seule mondanisation, et ne pas tre, en fait,
Toute qualit d'une ralit (Reale) est une qualit relle (real) ; rptable dans une identit pleinement suffisante (celle du contenu
et ainsi les dterminations de signification font partie galement des dter- idal plein). Mais par principe cet idal est nanmoins rptable,
minations relles des choses. Nous dterminons par l un conceptprgnant aussi bien que le Faust de Gthe.
de ralit (Reale), par la diffrence entre proprits relles au sens Un autre exemple d'une objectivit irrelle, qui nous conduira
spcifique (real) et proprits irrelles (irreai). Nous disons rel une distinction importante dans le domaine des irralits, est celui
(real) au sens particulier tout ce qui, appartenant un objet rel d'une constitution civile (irreal-Irrealitt). U n Etat (une nation)
(Reale) au sens large, est de par son sens individualis de faon essentielle est une ralit (Realitt) mondaine, la fois une et plurale. Il a u n e
par sa place spatio-temporelle ; mais nous disons irrelle toute dtermination localisation spcifique particulire en tant qu'il a un territoire comme
qui, certes, est fonde quant son surgissement spatio-temporel dans une espace national rel (real) qui constitue le domaine de sa souve-
ralit au sens spcifique, mais peut tre prsente comme identique dans des rainet. L a constitution de l'Etat a une idalit en tant qu'elle est
ralits (Realitt) diffrentes et non pas seulement comme semblable. une objectivit catgoriale, une expression du vouloir de l'Etat (de
Et cela ne concerne pas seulement les objectivits d'entendement ce qui doit tre du point de vue de l'Etat), qui est rptable en des
au sens troit qui a t lucid jusqu' prsent, les tats de choses temps diffrents, susceptible d'tre ractive, comprise et identifie
qui peuvent tre repris dans des jugements et viss comme identi- par des personnes diffrentes. Mais dans sa relation une nation
quement les mmes dans des jugements aussi nombreux qu'on dtermine du monde, cet tre idal a pourtant une irralit (Irreaitt)
voudra. Mais c'est vrai de toutes les objectivits culturelles. Le Faust d'une espce particulire. L a rptabilit (la possibilit de racti-
de Gthe se prsente en autant de livres rels (real) qu'on veut vation) par quiconque veut dire que quiconque peut le rpter
( livre dsigne ici ce qui est produit par les hommes et destin dans son sens de devoir-tre, qui comporte alors identiquement
la lecture : c'est l dj une dtermination qui n'est pas elle-mme une relation la localisation mondaine. Nous devons, par suite,
] purement rique, mais une dtermination de signification 1), qui 1 ] distinguer la possibilit de ractivation proprement dite par le citoyen
s'appellent les exemplaires de Faust. Ce sens spirituel qui dtermine qui porte en soi dans son vouloir,de citoyen la volont de la nation,
l'uvre d'art, la formation spirituelle comme telles, est certes qui en est un fonctionnaire, de la possibilit de ractivation impro-
incarn dans le monde rel (real), mais non pas individualis prement dite par celui qui est l'extrieur, par exemple par celui qui
par cette incarnation. Ou encore : la mme proposition gomtrique comprend cette constitution de faon purement historique .
peut tre nonce aussi souvent qu'on veut; tout nonc rel a ce Ainsi, il apparat que mme les formations culturelles ne sont pas
sens-l, et diffrents noncs ont identiquement le mme sens. toujours des idalits totalement libres, et il en rsulte la diffrence
D'ailleurs, la signification spirituelle est incarne dans le monde entre idalits libres (comme sont les formations logico-mathmatiques
par son soubassement corporel, mais diffrents corps peuvent tre et les structures essentielles pures de toute espce) et idalits lies
prcisment des incarnations du mme idal , qui pour cette raison qui comportent dans leur sens d'tre une ralit (Realitt) et par l
est dit irrel (irreai). appartiennent au monde rel. Toute ralit (Realitt) est ici renvoye
 EXPRIENCE ET JUGEMENT LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT

la spatio-temporalit en tant que forme de l'individuel. Mais, de l'objet sont aussi peu des sens que l'objet lui-mme, qui comme
originairement, elle appartient la nature; le monde comme monde tel est en soi-mme le ple identique d'une multiplicit de dona-
de ralits (Realitt) reoit son individualit de la nature, en tant tions selon l'ipsit, et que ce soit pour moi seul, pour quiconque,
qu'elle est sa couche infrieure. Quand nous parlons de vrits, ou pour toute communaut accessible dans son ipsit, vrifable
d'tats de choses vrais au sens de la science thorique, et du fait que comme tant l dans son ipsit, en tout temps et par quiconque.
la validit une fois pour toutes et pour quiconque appartient Mais il peut se faire que les objets soient encore d'une autre
leur sens comme tlos de la position ferme qui constitue le juger, manire en relation au sens, de sorte qu'ils portent en eux dans leur
ce sont alors des idalits libres. Elles ne sont pas lies un territoire, tre-vis et dans leur tre vrai le sens comme un prdicat, comme une
ou plutt elles ont leur territoire dans la totalit de l'univers et dans dtermination leur revenant en vrit, appartenant leur ipsit.
tout univers possible. Elles ont une omni-spatialit et une omni- C'est le cas de ces objets rels (real) dans lesquels, en tant qu'ils
temporalit en ce qui concerne leur ractivation possible. Les ida- sont porteurs de signification, des irralits ont leur surgissement
lits lies sont lies la Terre, Mars, des territoires particuliers, etc. mondain, spatio-temporel. Un exemple trs prochain nous e n est
Mais les libres sont elles aussi en fait, mondaines, de par leur surgis- donn par les mots de la langue, les signes d'criture, mme par
sement historique et territorial, de par leur tre-dcouvert , etc. une uvre tout entire, qui sont porteurs de signification dans la
Les objectivits d'entendement sont, par suite, un cas particulier mesure o les termes sont prononcs ou crits par des personnes
d'une rgion englobant des objectivits idales et comme telles qui, travers eux, visent ceci ou cela. Il y a l une tonnante irnpli-
irrelles (irreal). Toute objectivit a en soi-mme son sens objectif; ] cation. Les termes et le sens appartiennent au sens objectif d'un
elle est en elle-mme sens dans la plnitude du soi. C'est par l'identit nonc. Quand nous avons pour thme l'nonc du point de vue
du sens qu'elle peut tre prouve, conue, etc., comme la mme grammatical, linguistique, en tant qu'objectivit du monde culturel,
2] dans des actes multiformes. Toute ex-plication d'un objet est une humain, le texte pris dans son unit spcifique appartient son
ex-plication de son sens, tout ex-plicat, ou prdicat, appartenant essence propre (qui englobe tous ses prdicats) avec le sens qui est
son essence propre, dtermine l'objet par les moments du sens qui vis en lui. Cela veut dire que le sens vis par le texte est alors lui-
lui est propre. Mais le simple sens n'est pas lui-mme une dter- mme un lment intgrant de l'objet. Celui-ci a sa signification
mination objective; une telle dtermination ne peut tre que la propre en tant qu'il est une objectivit linguistique. Le sens objectif
dtermination puise dans l'vidence, dans le soi de l'objet, justifie qui correspond un tel objet est par suite un sens de sens, un sens au
par une norme qui est en lui en tant qu'ipsit vraie, donc la dter- deuxime degr. Nous devons donc distinguer du sens comme sens
mination correcte ou vraie. On peut dire assurment que le sens objectif, le sens comme dtermination de l'objet. L e sens comme dter-
objectif, le vis comme tel, qui peut, par une certaine orientation mination objective appartient l'objet lui-mme en tant que thme,
du regard, tre transform en objet dans son identit propre, ind- mais cela n'est pas vrai de la mme faon pour le sens objectif. Car
pendante de l'tre et du ne-pas-tre-vrai, habite chaque objet au nous sommes, en ralit, dirigs travers lui sur l'objet.
titre de son contenu de signification; mais le simple contenu de L'irralit (Irrealitt) des objectivits irrelles (irreal) peut donc
signification n'est pas, au sens propre, un prdicat de l'objet. Les prdicats galement tre interprte de telle faon que nous disions qu'elles
 sont des objectivits de sens, des objectivits, aux dterminations aussi un objet, ou peut en devenir un. Il tombe sous le concept trs
essentielles propres desquelles il appartient d'tre sens-de..., signi- large du quelque chose en gnral qui est par essence un quelque
fication-de... Ce sont des objectivits de sens ou des contenus viss chose ex-plicable. Il peut devenir substrat d'un jugement et d'un
traversant des objets la dtermination objective desquels il appar- acte judicatif d'identification et d'explication. Comme tel, il a un
tient d'avoir un sens. Il appartient l'essence des objectivits de sens objectif au second degr : le sens du sens se remplit dans l'a voir-
sens (1) de n'tre pas autrement que dans les incarnations relles un-sens. Mais nous disons alors que le sens rside dans l'objet,
(real) dont elles constituent la signification. Ainsi la signification donc le sens du sens dans le sens, donc galement dans l'objet
une et identique des nombreux exemplaires de Faust est le Faust correspondant, et nous en arrivons ainsi un regressus in infinitum,
idalement un, ou la signification de ses nombreuses reproductions en tant que le sens du sens peut devenir son tour objet, a y a n t
cette seule et unique Madone. Signifier cette uvre unique, avoir son tour un sens, etc. Cela montre que le sens ne saurait tre un
ce sens, appartient aux nombreux objets rels (real) dans lesquels composant rel (reell) de l'objet. Il y a ainsi face face des sens et
ses reproductions peuvent tre incarnes. Les objectivits irrelles des objets qui ne sont plus des sens, tous deux en corrlation essen-
sont, comme tous les objets, des ples identiques d'une multiplicit tielle dans un rapport de relativit toujours ouverte, mais q u i a
de vises qui s'y rfrent. Mais elles ne sont pas vises simplement pour fondement cette diffrence absolue.
[324] dans une multiplicit de saisies se rapportant elles, dans un
comment multiple, mais elles sont elles-mmes vises en tant que
contenus viss, en tant que sens-de... Etre un contenu vis (dans
les multiples exemplaires, reproductions, etc.), cela appartient en
soi-mme leur dtermination objective ce qui n'est qu'une autre
manire de dire qu'elles ne sont pas des objets saisissables simplement
dans la rceptivit, mais des objets qui ne peuvent tre que par la
mdiation d'une spontanit qui les produit et ensuite les re-produit.
Nous pouvons par suite concevoir galement la diffrence entre_
objectivits relles et irrelles (real-irreal) comme la diffrence entre
objectivits qui ne sont pas des contenus viss (au sens objectif desquelles
il n'appartient pas de l'tre), et les objectivits qui sont en elles-mmes
des contenus viss, des objectivits de sens, ou qui en sont issues; les
objectivits d'entendement en sont un cas spcial (2).
Le sens comme sens (le contenu vis comme tel) est prcisment

( 1 ) Der Sinngegenstndlichkeit a t l u der Sinngegemtndlichkeiten. (N.d.T.)

(2) Cf. Logique, p . 1 1 8 .
 L'ORIGINE DES MODALITS DU JUGEMENT 329

Car quand nous nous reprsentions, jusqu' prsent, le fondement

de l'acte prdicatif comme une perception entirement dpourvue
de ruptures, et se produisant sans modalisation, il est clair qu'il ne
[326] pouvait s'agir l que d'un cas limite. Les anticipations qui sont
l'uvre dans toute perception sur le fondement des attentes passives
CHAPITRE III conditionnent dj dans le domaine de la rceptivit une sorte de
modalisation, au moins les modalits de la particularisation ouverte
(cf. 21 c)). Et, comme toute autre sorte de modalisation, elle v a
L'ORIGINE DES MODALITS bien videmment manifester ses effets l'tage suprieur et donner
lieu des formes particulires de modalits prdicatives. Ainsi le
DU JUGEMENT
sens plein, concret, du jugement comme acte de position ferme, ne
se dvoilera nous que lorsque nous introduirons les phnomnes
de la modalisation dans le champ de nos considrations. Au vrai
66. INTRODUCTION. LES MODALITS DU JUGEMENT PRDICATIF
il peut se faire, tant admis ce cas limite d'une perception ininter-
COMME MODES DE DCISION DU J E
rompue et compltement dpourvue de modalisations, qu'occasion-
(PRISES DE POSITION ACTIVES)
nellement un intrt s'veille, visant poser fermement le fruit de
Dans l'examen des structures les plus gnrales de la prdication l'exprience rceptive, soit des fins de communication, soit pour
et des nouvelles espces d'objectivits qui en drivent, nous avons s'imprgner du rsultat du processus de l'exprience; mais en rgle
us jusqu' prsent d'une simplification. Nous n'envisagions le gnrale, un intrt visant la position ferme ne natra que l o la
juger qu'en tant qu'acte de jugement catgorique port dans le certitude simple de la croyance aura t antrieurement conteste
mode de la certitude, d'une certitude simple et non conteste ; pour quelques motifs, faisant place peut-tre au doute, et o il
c'est--dire que nous concevions l'exprience ant-prdicative sur convient par consquent d'accder la certitude partir du doute,
laquelle il se fonde comme se droulant dans une concordance sans de rsoudre le doute par une dcision, et de prendre position sur ce
rupture, se dployant dans la ralisation sans obstacle des tendances qui est devenu douteux. Mme, cette certitude restitue, se produisant
de l'intrt contemplatif. Les phnomnes de modalisation de la dans une dcision de ce genre, doit, comme on l'a indiqu, tre
simple certitude de croyance qui apparaissent dj dans le domaine envisage comme une modalisation de la simple certitude immdiate
de la contemplation perceptive avaient assurment dj t analyss, de la croyance. Et dans la mesure o, dans ce qui suit, nous parlons
mais dans le cours ultrieur de notre enqute, nous avons commenc de modalisation, nous interrogeant sur l'origine et sur les motifs
par en faire abstraction. Cette simplification, ncessaire au dbut des modalits au degr suprieur, nous choisissons ds l'abord de
d'un point de vue de mthode, doit maintenant tre dpasse, et il nous fonder sur ce concept large de modalit (cf. 21 d)) qui englobe
faut prendre en considration la signification que les modalisations toute modification du mode de validit originaire qu'est la certitude
ont galement pour le degr suprieur, celui de la pense prdicative. simple. C'est seulement plus tard ( 76 et sqq.) que nous avons
 l'intention d'exposer le sens que prend la distinction entre les moda- non de l'acte simple qui fait devenir patente l'intentionalit passive,
[327] lits en ce sens large et les modalits au sens troit (celui de modi- non simplement d'un percevoir vridique, par exemple d'une simple
fications qui font que la certitude cesse d'tre certitude) l'tage exprience vcue de prsomption progressant sous la forme d'une
de la pense prdicative. orientation-vers attentive; mais c'est dans des prises de position
Les modalits du jugement prdicatif doivent tre entendues comme proprement dites que le J e produit son jugement, qu'il se dcide
des modes de dcision. Par l, il faut assurment prendre garde que pour ou contre, et ainsi de suite. Dj le mot de conviction
l'expression de dcision a un double sens. On peut notamment indique bien, en rgle gnrale : se laisser dterminer par la situation
parler dj, en un certain sens, de dcision dans le domaine de rceptive de perception une prise de position judicative, et par l
l'exprience rceptive : lorsqu'on passe par l'oscillation des saisies, tre dtermin dans le jugement d'o l'on comprend galement
lorsque les prescriptions ouvertes dans le possible se remplissent pourquoi pratiquement juger et tre-persuad-de sont souvent des
dans l'avancement de l'activit perceptive, il y a dj une sorte de expressions quivalentes.
dcision. Mais il s'agit l de synthses passives (cf. op. cit.). Ce sont Si nous nous consacrons dans ce qui suit ce rapport entre
des modifications modales de la doxa passive, ce sont des remplis- modalisation passive et modalisation active, nous comprendrons
sements des intentions passives d'attente, la rsolution des emp- galement que les prises de position judicatives qui surviennent ici
chements qui leur sont suscits dans la passivit, etc. Tout autre est sont du point de vue intentionnel tout fait dpendantes, savoir en tant
la dcision au sens propre, c'est--dire la prise de position du je comme qu'elles prsupposent les vnements de la doxa passive. C'est
rponse active du Je dans l'acte de jugement prdicatif. seulement avec la prise de position dcisoire qu'est atteint le sens
Il est clair que le concept de croyance et de modalits de la plein du mot qui dsigne normalement l'acte de jugement; c'est
croyance s'en trouve modifi. Car nous avons distinguer main- l seulement qu'il s'agit d'une position ferme en un sens tout fait
tenant les processus et vnements essentiellement diffrents de la prgnant, laquelle constitue effectivement l'opration fondamentale
passivit et de l'activit d'aprs leurs oprations constitutives, donc : essentielle de l'acte de jugement prdicatif. Ainsi, avons-nous
1 ) Les synthses passives de la concordance ou de la non-concordance, atteint seulement ici le point o se rvlera de faon pleinement
les intentions qui ne rencontrent pas d'empchement et se remplis- concrte l'essence du jugement; et du mme coup, non seulement la
sent librement, d'une part, et d'autre part celles qui sont empches, thorie des modalits du jugement, mais aussi celle de ce qu'on
qui subissent un biffage, etc., dans l'exprience ant-prdicative; appelle les qualits du jugement qui sont toutes deux des lments
2) Les prises de position actives du Je dans l'acte de jugement du noyau de la logique traditionnelle devront s'difier ici ori-
prdicatif, les dcisions actives, les convictions, les se-laisser- ginairement partir des sources de la gense constitutive. N o u s
convaincre-de, le prendre-le-parti-de, etc., et finalement l'activit parviendrons en particulier comprendre par l que la modalisation
de conviction au sens le plus large, qui ne comporte plus proprement n'est pas un vnement qui intervient dans le contexte du jugement
de tmoignage et de contre-tmoignage, du fait que l'exprience de faon simplement occasionnelle, mais que le passage par la moda-
[328] perceptive qui est au fondement ne comporte pas de faille. Ces lisation, et le dsir d'atteindre partir d'elle la certitude d e la
activits ont galement leurs corrlats nomatiques. Il s'agit l croyance et la position ferme sont des phnomnes partir des-
 quels seulement deviendra intelligible, d'une manire gnrale, le De telles modifications se produiront toujours lorsque la certitude
sens de l'aspiration au jugement jusque dans ses dernires racines. simple de la croyance sera devenue douteuse, soit dans la couche
Enfin, cet acte de prise de position dans le jugement, l'acte de rceptive infrieure, soit relativement des jugements prdicatifs
confrer la validit, et sa modification, ne doit pas tre confondu, dj ports; et ce sera le cas partout o l'acte de jugement prdicatif
pour le dire par avance, avec d'autres conduites du J e qui appar- ne se produit pas dans une originairet parfaite, sur le fondement
tiennent la sphre du jugement, en particulier avec Pex-plication, d'une donne parfaitement originaire de ses substrats dans l e u r
la colligation, la comparaison, la distinction actives, etc.; toutes ipsit. Car l o il y a une intuition pleinement donatrice selon
oprations auxquelles nous sommes redevables des formes logiques l'ipsit, il n'y a absolument aucun doute possible relativement au
des diffrents tats de choses. Le juger n'est toujours, dans toutes ainsi ou autrement , et par suite il n'y a pas occasion d'une
ces actions, que l'acte du J e qui en rsulte de confrer ou de refuser dcision de jugement explicite. Dans les limites de notre tude
la validit. antrieure, il tait impliqu que nous concevions le jugement comme
Ce n'est pas toujours que le J e prend position en ce sens prgnant; se produisant selon cette originairet parfaite. Mais c'est l, comme
quand il se borne percevoir, voyant, saisissant simplement ce qui on l'a dj dit, un cas limite qui n'est ralis en fait peu prs nulle
est et ce qui surgit de soi-mme dans l'exprience, il n'y a alors part. On l'a dj indiqu ( 26) pour le domaine de la saisie et de
l o rien d'autre ne se prsente rien qui motive une prise Pex-plication rceptives, perceptives. Nulle part une ex-plication
de position. I l faut que soient en jeu des motifs opposs, ouverts, ou une contemplation relationnelle ne sont accomplies dans l e u r
ou ne se terminant pas une conscience particulire, il faut que contexte effectif de faon tout fait originaire au sens d'une insti-
soient prsentes des possibilits disjointes en tension rciproque. tution originelle; toujours des anticipations renvoyant ce qui a
Ainsi faut-il distinguer la prise de position jugeante elle-mme de ses t prouv antrieurement et aux caractres de familiarit qui s'y
motifs. fondent se trouvent co-agir. Dans ce rapport entre la saisie anticipe
et la possibilit ou l'impossibilit o elle est de se remplir dans
l'exprience, rapport qui est essentiel toute exprience, se trouve
6 7 . LES MODIFICATIONS VIDES DU JUGEMENT
donc le fondement de l'introduction de modalisations, et spcialement au
COMME MOTIFS DE MODALISATION
degr suprieur, de jugements prdicatifs et de prises de position
judicatives modaliss. Pour le dire plus prcisment, il y a, si nous
nous interrogeons sur l'origine des modalits dans la sphre sup-
Passons maintenant, avant de considrer les espces possibles
rieure, deux modes de motivation diffrents l'un de l'autre : d'une part,
de prises de position, et, leur correspondant, les diffrentes modalits
31] elles peuvent tre motives dans la faon selon laquelle le juger
du jugement, la question concernant ces motifs, c'est--dire la
prdicatif s'difie immdiatement sur une exprience rceptive,
question de savoir comment, d'un point de vue gntique, on en
sa suite, et la suite des anticipations qu'elle comporte; d'autre part,
vient des prises de position judicatives au sens prgnant qui a t
elles peuvent l'tre dans les modifications que subissent, du fait de
30] lucid, des jugements modaliss, c'est--dire n'ayant pas la forme
leur sdimentation, les jugements prdicatifs une fois constitus,
originelle de la certitude simple.
 et les objectivits d'entendement produites en eux : c'est--dire rflexion; il peut tre maintenu sur le fondement du souvenir o u
du fait de la modification continue de ce qui a t acquis dans l'origi- de la rtention, mais en rgle gnrale le cours normal de l'exprience
nairet en un habitus qui est possd, passant ainsi dans la non- rceptive n'en dqnne pas occasion. Nous sommes dirigs sur l'obj et
originairet. Cette modification a lieu de faon tout fait indpen- lui-mme; il est l tel qu'il se prsente, prcisment, sur le fondement
dante du cours ultrieur de l'exprience, et elle produit, dans l'effort de l'intuition la plus claire, et les prsentations, les intuitions ant-
de ractivation de ces jugements acquis autrefois et de leur ajustement rieures vinces par elle, biffes, n'ont plus pour nous aucune espce
aux rsultats d'exprience ultrieurs, une source continue de moda- d'importance; elles ont disparu avec leur rsonance rtentionnelle
lisations et de prises de position critiques. et leur engloutissement dans un pass toujours plus lointain. E l l e s
ont subi un biffage radical, et c'est partir de la chose que s'est
dcid (sur le mode de la passivit) ce qui est l ; le J e n'a p a s
a) Les modifications vides et les modalisations
besoin de prendre parti en un se-dcider propre, il n'a pas besoin
fondes dans les anticipations de l'exprience
de se situer lui-mme sur le terrain de l'une des possibilits. Chacune
Restons-en d'abord au premier cas. Les modalisations qui se des autres possibilits, comme terrain d'une prise de position p o s -
produisent continuellement dans l'exprience rceptive ne donneront sible, s'est drobe sous ses pas, et le seul et unique sol comme s o l
naturellement pas occasion des modalits dans la sphre du juger d'une certitude rique est l dans son ipsit; il se voit rsidant s u r
prdicatif qui s'y difie si l'on ne passe pas aussitt dans le cours de lui et la subjectivit s'y tablit de faon exclusive.
la contemplation, de l'ex-phcation, et de la mise en relation perceptives Un cas encore plus simple est celui dans lequel il n'y a p a c
au jugement prdicatif, mais seulement lorsque par exemple le rsultat davantage la moindre raison de parler d'un se-dcider, parce q u e
final d'un tel processus rceptif se trouve repris dans un jugement manquent ds le point de dpart les sollicitations contraires; leur place,
prdicatif. Car l'exprience rceptive est dans son cours dans une il peut y avoir des possibilits ouvertes. Ainsi en est-il dans l'exp-
continuelle auto-correction; sur le sol de la certitude d'exprience rience externe dans laquelle tout processus et tout moment de
qui la traverse, des biffages partiels ont lieu continuellement. Tandis l'exprience d'un tre chosal en repos ou en mouvement est entour
que le regard se dplace autour de l'objet, s'attache ce qui est vu [333] d'un horizon de possibilits ouvertes : ce sont des possibilits p o u r
de manire incertaine, cela mme se montre plus distinctement et lesquelles rien ne milite dans le moment donn; les attentes sont,
plus prcisment, et ici plus exactement veut souvent dire : en consquence, de simples certitudes qui ne rencontrent nul emp-
autrement . L'objet, le substrat de l'exprience contemplative, est chement. Si le rsultat final d'un tel complexe dans la rceptivit
32] l pour nous dans les ex-plicats et dterminations qui s'offrent contemplative est alors repris dans un jugement prdicatif, celui-ci
chaque fois dans la dernire intuition et qui peuvent tre le rsultat aura le mode de la certitude simple et ne portera plus aucune trace
d'une contemplation multiforme. Si l'on en est venu corriger, des biffages et corrections qui se prsentaient ventuellement dans
biffer des images (figurations) qui s'taient offertes auparavant, le processus ant-prdicatif qui est au fondement du jugement.
sur le fondement de leur conflit avec d'autres images plus dis- Il en va autrement si l'acte de dtermination prdicative que
tinctes , le biff peut sans doute devenir lui-mme objet d'une ce soit des fins de communication ou simplement dans l'intention
 de fixer le rsultat de chaque tape de la perception et de s'en pn- simples propositions dont la prtention la vrit n'a pu tre remplie.
trer suit dans son progrs le cheminement de la perception. Alors, toutes Ainsi le cours de l'activit de jugement, dans la mesure o elle
les oscillations de la certitude de la croyance trouvent leur expression suit immdiatement le processus de l'exprience rceptive et s'ajuste
dans des propositions prdicatives de la forme : on conjecture qu'il lui pas pas, donne dj occasion la constitution de jugements
en est ainsi , il se peut qu'il en soit ainsi ; ou encore, si ce qui vides et anticipants, et, corrlativement, ensuite des biffages et
se donnait initialement comme certain et sur quoi un jugement toutes les autres modalisations. La production originaire d'objec-
prdicatif correspondant a t form, doit aprs coup tre repris tivits catgoriales est, elle aussi, toujours dj traverse par la non-
dans une correction de la perception : il n'en est pas ainsi, mais originairet, par l'anticipation.
autrement , ou bien, si, aprs passage dans le doute, on a pu
confirmer : il en est rellement ainsi toutes formes qui devront, b) Les modifications vides
dans la suite, tre claircies de faon encore plus dtaille. De mme
issues de la sdimentation de jugements forms dans Voriginairet (1)
il y aura en outre toujours des jugements, et des jugements ayant
la forme de la certitude, qui anticipent sur ce qui a t effectivement Mais le domaine du jugement vide, de celui qui ne se remplit
peru et sont inspirs par les anticipations qu'veille l'objet peru pas immdiatement dans l'exprience et ne se confirme pas en elle,
sur le fondement de sa prconnaissance typique. Nous formerons 3 5 ] qui n'est peut-tre d'une manire gnrale aucunement susceptible d ' y
son propos des propositions prdicatives en anticipant des dter- tre confirm, le domaine d'un juger qui, lorsqu'on tente de le
minations : nous attendant qu'elles lui reviennent rellement en tant confirmer, se rvle tre une vise vide qui se fait nier, ce domaine
qu'il est un objet de ce type connu. Nous jugerons comme on juge est plus vaste encore. De telles vises vides non susceptibles d'tre
d'objets de cette espce , attendant implicitement qu'elles soient remplies peuvent se constituer non seulement dans l'enchanement
[ 3 3 4 ] justes aussi pour cet objet dtermin . E n fait, on ne pourra donc immdiat d'un processus de jugement qui suit le cheminement de
pas, la plupart du temps, montrer dans le progrs effectif de la l'exprience, mais aussi avoir leur origine dans des modifications qui
dtermination thmatique un juger et une production d'tats de drivent de la nature essentielle de la couche prdicative, dans la mesure
choses qui soient rellement accomplis dans une originairet parfaite; o elle est sparable de la couche infrieure, et autonome; ces
souvent, on ne juge que dans ce halo d'inauthenticit, en l'absence modifications constituent une source nouvelle de modalits du
d'une intuition parfaite, sur le fondement de prjugs ; et c'est jugement.
ainsi que se constituent des propositions, que sont vises des objec- Toutes ces modifications sont issues de la forme originelle du
tivits-tats de choses. Si l'on accde l'intuition donatrice dans juger tout fait originaire, de celui qui est constitu sur le fondement
l'ipsit, les jugements dj forms peuvent se rvler faux, exiger de l'intuition. En tant que production spontane, il est en mme
une correction ou un biffage complet, ainsi que la constitution temps le mode adquat de la donne originaire des objectivits
conscutive de nouveaux jugements devant alors atteindre au vrai.
Les prcdents sont alors, en tant qu'objectivits antrieurement
( 1 ) Cf. s u r ce p o i n t galement les analyses p l u s dtailles d e A p p e n d i c e I I ,
constitues, encore l avec le caractre d'objets, mais au titre de
in Logique, p . 2 7 5 e t s q q .

EXP. ET j u e .
 d'entendement. Mais de mme que, conformment la loi essentielle passivit issue de la modification d'un constitu original et originaire,
de la conscience interne du temps, une chane de modifications un habitus du Je, une possession permanente, prte tre rveille
s'attache pour toute objectivit son tre-donn original dans un par le truchement de l'association. Nous pouvons nous tourner
maintenant de conscience, de mme en est-il galement pour cette nouveau vers ce qui est veill sous forme d'une ide subite, flot-
production spontane qui a lieu dans le juger. Toutes ces modifi- tante, nous pouvons nous le rendre plus prochain, plus distinct,
cations sont caractrises en elles-mmes comme des modifications et finalement, en renouvelant dans certaines conditions son accom-
intentionnelles, c'est--dire qui renvoient intentionnellement la forme plissement ( 1 ) articul, l'amener nouveau la donne selon
originaire d'o elles ont t drives. l'ipsit.
L a premire de ces modifications est la rtention : aprs qu'on a Le jugement qui flotte dans la passivit, l'ide subite, ne doivent
jug dans la spontanit et l'originairet, le jugement qui vient juste pas tre confondus avec la prsentification d'un jugement pass. La
d'tre accompli en acte est encore prsent la conscience dans le prsentification suppose un J e qui prsentifie et qui peut, soit
mode du juste-accompli : il peut alors tre maintenu en prise dans participer l'laboration de l'acte pass de jugement, soit lui refuser
cette transformation rtentionnelle, exactement comme nous l'avons son accord. De cela, on ne peut trouver encore aucune trace dans la
montr pour les objets constitus dans la rceptivit; alors demeure pense flottante. C'est une affection, une simple prtention l'exis-
la possibilit de tirer de lui de la faon qui a t dcrite plus haut tence dirige vers le J e , l'invitant pour ainsi dire un raccom-
diffrentes objectivits syntactiques, ou encore de revenir lui une plissement.
[ 3 3 6 ] fois de plus dans son accomplissement en acte, de le re-produire Si une ractivation s'ensuit sous la forme du renouvellement de
une fois de plus, et de le porter ainsi nouveau la donne originaire, l'accomplissement spontan, cela est possible de diffrentes faons :
le re-produit se recouvrant dans la conscience du mme avec ce qui
1 ) L'accomplissement peut tre de part en part une activit
fut antrieurement produit. Mais le jugement peut aussi tre aban-
originaire. Cela non seulement du fait que chaque tape de jugement
donn dans son retentissement rtentionnel. Il s'enfonce alors toujours
est accomplie nouveau explicitement, mais aussi parce que les
davantage dans l'arrire-plan et du mme coup devient toujours
substrats du jugement sont ports nouveau l'intuition donatrice
plus vague; le degr de son mergence s'affaiblit progressivement
selon l'ipsit, ou intuition prsentifiante (2). Ainsi, la synthse
jusqu' ce que, finalement, il disparaisse du champ de la conscience
deux membres tout entire de la prdication est renouvele; et,
en acte, oubli . Il est alors incorpor l'arrire-plan passif,
l'inconscient qui n'est pas un nant mort, mais un mode limite naturellement, ce processus tout entier est en ce cas caractris
de la conscience et peut, par suite, nous affecter nouveau comme intentionnellement en lui-mme comme la rptition d'un acte de
une seconde passivit sous la forme d'ides subites, de penses dtermination dj accompli antrieurement, et entre en recou-
flottantes, etc. Mais le jugement n'est pas au sein de cette modifi- vrement avec lui.
cation une passivit originaire, mais une passivit secondaire qui
renvoie par essence son origine dans un produire spontan en acte. ( 1 ) P. 3 3 6 , Vollzog a t l u Vollzug. (N.d.T.)

Il reprsente donc, dans cette modification passive, comme tout autre (2) P. 3 3 7 , c f . r e l a t i v e m e n t a u x m o d i f i c a t i o n s q u i s o n t possibles i c i , supra,
27, p. 1 4 9 et s q q .
 z) Mais le cas peut aussi se prsenter, et c'est trs frquent, o 3) Une autre modification encore est possible. I l peut' se faire
l'activit de jugement se rattache des acquis anciens de jugements, que, dans son renouvellement, le jugement originaire soit reffectu
porte ce qui a t antrieurement jug un accomplissement articul sans tre compltement articul. Des suites de mots se prsentant par
renouvel, donc un accomplissement proprement dit, sans que les association peuvent produire l'unit d'un jugement, mais de faon
substrats fondant le jugement qui ont t constitus dans la rcep- confuse, de sorte que le non-sens se mle au sens. Dans ce cas,
tivit soient ncessairement donns nouveau dans une intuition on ne peut plus parler pour le simple jugement (sans rfrence
et une clart gales; ou bien l'intuition peut tre plus ou moins une intuition possible) d'une production spontane proprement
lacunaire selon une gradation qui va du juger compltement vide, dite, au moins ne le peut-on pour des parties (Partie) de ce jugement
indiquant de faon purement symbolique, au juger parfaitement considres dans leur isolement. Ce sont seulement des propositions
rempli par l'intuition. Il va de soi que la constitution originaire qui sont alors constitues, en conformit avec les exigences d e la
d'une objectivit catgoriale, qui a lieu pour la premire fois, pr- langue. Des jugements confus de. ce genre peuvent tre rendus
suppose galement la donne premire des substrats, donc une distincts , le sens se sparant du non-sens, sans que pour autant
primarit aux deux degrs. Mais si l'objectivit a t constitue une l'intuition, la donne vidente des substrats du jugement, ait t
premire fois, nous pouvons y revenir, la produire une nouvelle [ 3 3 9 ] produite, et d'ailleurs il se peut que ce soit tout fait impossible.
[ 3 3 8 ] fois sans que dans la couche infrieure les substrats soient ncessai- C'est en fait le simple juger, la simple vise jugeante, ou la liaison
rement donns nouveau intuitivement. Cela veut dire qu'alors ce entre elles de ces vises, qui est maintenant redonn dans l'vidence
n'est plus proprement une synthse deux membres qui est accomplie : il n'y de la distinction.
a pas eu nouveau passage dans l'intuition de S kp, ni renouvellement
du retour S enrichi dep; la synthse de passage n'a pas t accomplie
par la spontanit; seule, la deuxime tape a t rellement et 68. L'ORIGINE DES PRISES DE POSITION JUDICATIVES
proprement r-accomplie. Que S soit enrichi de la dtermination p , DANS LA CRITIQUE DES VISES VIDES.
qu'elle lui revienne, cela est par exemple plus ou moins intuitivement CRITIQUE PORTANT SUR LA CONFIRMATION (ADQUATION)
prsent pour nous dans le souvenir, mais ce n'est pas confirm par
le retour une intuition premire et par le renouvellement de cette
Ainsi se dveloppe galement en dehors de l'exprience rceptive
intuition : on se borne le reprendre. Mme, il se peut qu'il ne soit
et ct d'elle une vie multiforme du jugement prdicatif. Indpen-
plus possible du tout de le confirmer; peut-tre une intuition renou-
damment du progrs de l'exprience originaire, il y a un fonds
vele ferait-elle apparatre le contraire; pourtant, cette objectivit qu'est
constitu par tous les jugements dj ports et par toutes les objec-
l'tat de choses S est p peut tre porte la donne une nouvelle
tivits catgoriales dj constitues en eux, qui relvent tous d e la
fois sur le fondement de sa constitution originaire et sur le fonde-
loi dj dcrite d'une sdimentation, avec la possibilit correspon-
ment de son efficace permanent en tant qu'habitus, comme la mme;
dante d'une ractivation. En tant qu'ils sont de tels acquis sdi-
le jugement S est p peut tre accompli nouveau comme identique
ments, ils peuvent avoir de l'efficace l'intrieur du raccomplis-
dans la distinction, mais assurment sans remplissement intuitif.
sement originaire du juger. Des attentes anticipantes veilles se
 remplissent, mais elles le font dans la sphre de l'intuition vide; cependant la possibilit que ce que nous tenons pour certain n e soit
une croyance nouvelle s'ajuste la croyance antrieure, devenue un pas ou ne soit pas tel. Ce qui parle en faveur de cette possibilit,
1
habitus. Mais aussi des doutes naissent, des conjectures se trouvent c'est prcisment l'exprience gnrale du renversement frquent
suscites; il se peut que les doutes se rsolvent, que la conjecture qui se produit dans le jugement, mais dans le cas donn rien de plus;
redevienne une certitude sans faille, s'insrant dans le tout des par contre, dans le contexte actuel lui-mme, tout parle en faveur de
certitudes, sans que des oppositions se produisent du ct de ce notre certitude : elle est et demeure certitude, mais au vrai c'est une
qui est devenu habitus. Nous avons donc, mme l'intrieur de certitude qui a ct de soi une possibilit contraire, qui a donc
cette sphre du juger vide, ractiv, qui ne fait pas retour la donne perdu sa puret. Nous reviendrons plus loin sur ces modes de
originaire des substrats selon leur ipsit, une augmentation pro- certitude. Il suffit ici de comprendre comment les modalits du juge-
gressive de connaissance, un ajustement de la connaissance acquise ment naissent de la critique des jugements dj ports, que ce soient des
antrieurement celle qui survient neuf, mais ce n'est pas une jugements ports de faon anticipe, ou des jugements antrieurs
connaissance au sens prgnant du mot de connaissance par exp- qui sont alors ractivs, et de la critique des objectivits catgoriales
rience. En mme temps, la possibilit subsiste en chaque cas que la constitues en eux.
connaissance, qui s'est effectue dans la validit et dpose dans un L'effort pour atteindre travers la critique une dcision et
[ 3 4 0 ] habitus comme possession durable, au lieu de s'unir avec la connais- ] une assurance quant la prise de position de la croyance n e vise
sance nouvelle, de l'enrichir, de la complter, de la dterminer plus pas une simple dcision en gnral (de n'importe quel doute, de
prcisment, se modalise au contraire en une ngation (qu'elle, soit n'importe quelle disjonction dans la croyance); il est, comme
biffe), ou encore qu'elle se modalise d'une autre faon : se suppri- aspiration la connaissance, dirig sur la vrit. Dj l e mot
mant par disjonction dans le doute, dans la simple conjecture, etc. con-natre (1) indique qu'il s'agit d'une aspiration lever a u plan
De l nat l'aspiration une dcision, et la ncessit d'une critique des de la connaissance, bien entendu d'une connaissance d'exprience, ce
jugements dj ports, des objectivits catgoriales dj produites qui n'y tait pas encore parvenu, tant jusqu'alors simplement pr-
dans la spontanit : cette critique en fait de simples vises de la vis. Dans ce sens large, toute exprience considre dans son progrs
vrit laquelle elles prtendent, et elle porte sur la question de serait dj un connatre. Mais, comme on l'a dit, le sens normal du
savoir si on peut les mettre en recouvrement de remplissement avec mot contient l'aspiration la vrit, la connaissance de la vrit,
les donnes originaires de l'exprience. Et cela, mme l o dans l'aspiration obtenir la vrit comme telle dans la connaissance
le contexte du jugement un doute n'est pas rellement apparu, d'exprience. L'exprience de la vrit laquelle tend la connaissance
relatif au contenu du jugement dans sa motivation originaire, mais prsuppose une exprience infrieure et l'enveloppe. La connaissance
l o, en prenant conscience de la frquence du renversement post- est la conscience de l'accord d'une croyance qui anticipe vide, spciale-
rieur de la validit des prises de position judicatives dj acquises,
on sent natre le besoin de prserver d'un pareil renversement ce
qui est acquis. Alors que, dans la contemplation directe, nous ne ( i ) O n n ' a pas r u s s i r e n d r e en f r a n a i s l ' q u i v a l e n t d e l'usage q u i est f a i t
i c i d u m o t er-kennen, l a p a r t i c u l e er m a r q u a n t le f a i t d e v i s e r , e t d ' a t t e i n d r e , u n b u t .
doutons pas des situations en cause, nous admettrons frquemment (N.d.T.)
 ment d'une croyance prdicative (vide ou improprement intuitive) avec la confirmation remplissante dansi la donne selon l'ipsit des
l'exprience correspondante qui donne originairement l'objet de cette croyance, objectivits-substrats qui sont au fondement, l'tat de choses vis
ce dont il est jug dans la prdication, comme exprience de sa donne vi- comme tel se spare de l'tat de choses rel ( 1 ) . Dans la critique,
dente (i) accord dans lequel la croyance anticipante vient en l'tat de choses simplement vis, qui peut tre vis compltement
recouvrement synthtique avec la croyance d'exprience et se remplit vide, ou plus ou moins rempli par l'intuition, se spare de l'tat de
en elle. Dans une autre perspective : il y a accord du simple juge- choses compltement rempli, compltement satur d'intuition dans
ment, qui est port avec tel et tel sens, avec l'exprience de ce sens lequel l'tre-ainsi de ses substrats vient une donne intuitive
sur le mode du soi . Nous pouvons dire aussi que la vise objective, parfaite. L'tat de choses lui-mme n'est rien d'autre que l'ide du
l'objectivit pose comme telle, l'tat de choses pos comme tel [343] sens pleinement rempli de l'tat de choses, de sa vise parfaitement
dans son tre-dirig-sur-... se confirme, se vrifie, dans l'unit remplie, d'un sens qui est naturellement sens au deuxime degr,
synthtique avec l'tat de choses ou l'objet lui-mme, s'y achve. puisque l'tat de choses est lui-mme une objectivit de sens.
[342] Ce dont on fait alors l'exprience dans cet accord qui est lui-mme
d'exprience, c'est la vrit (2).
6 9 . LE VIS DU JUGEMENT COMME TEL, ET L'TAT DE CHOSES VRAI.
Un tel accord peut s'instituer dans une confirmation sans faille
DANS QUELLE MESURE
de l'exprience par l'exprience; la connaissance de la vrit peut
L'TAT DE CHOSES EST UNE OBJECTIVIT DE SENS
avoir alors le caractre d'une consolidation sans faille, d'un remplis-
sement des jugements vides, des vises. Mais si le sujet connaissant
qui vit cette aspiration a en mme temps dans sa motivation la Ds ici, il n'y a plus rien d'trange poser que les tats de choses,
conscience, en acte ou sous forme d'habitus, en tout cas la conscience tels qu'ils peuvent tre repris aux jugements par une substanti-
veille, de la possibilit qu' la place d'une confirmation positive fication , sont des objectivits de sens, des objectivits appartenant
puisse se produire le dracinement de la croyance dj certaine, ou, une rgion de contenus viss particulire. Cela ne veut dire en
s'il a sous les yeux dans sa qute de la vrit la disjonction de la aucune faon que dans cette reprise qui rend l'tat de choses, en
vrit et de la fausset comme unit de possibilits qui s'appar- tant qu'objet spcifique d'une rgion spcifique, indpendant, et
tiennent rciproquement, la connaissance reoit alors le caractre le thmatise, nous fussions dirigs non plus sur une ralit, mais
d'une dcision fonde sur le passage par la critique des contenus viss dans le seulement sur un vis comme tel. Nous sommes toujours orients
jugement, c'est--dire des tats de choses viss comme tels; et c'est vers l'tat de choses qui est rellement. L ' tat rel des objecti-
l le cas normal. vits constitues d'abord dans la rceptivit et qui sont entres en
Dans l'instauration de la critique, motive par l'exprience lui, tel est constamment notre but thmatique final. Mais des juge-
ments prdicatifs une fois constitus ont prcisment, aussitt qu'ils
vcue du juger vide, et des vises de jugement qu'on ne peut amener
ont t produits, aussitt que dans la spontanit se sont constitues

( 1 ) S u r l e concept d'vidence, c f . supra, 4, p . 2 0 e t s q .

(2) S u r les diffrents concepts d e v r i t , cf. Logique, % 46, p . 1 1 3 e t sq. { 1 ) Cf. op.'cit., 4 4 b).
 ,en eux de nouvelles objectivits, une sorte d'autonomie. Ils peuvent dans un sens objectif, et, ventuellement, donne en l u i en tant que
tre produits nouveau, ventuellement re-produits dans le commerce telle; mais dans la mesure o il s'agit d'une vise judicative parfaite-
jfond sur la communication et ont par l leurs propres modes d'accs ment remplie, le soi de l'tat de choses n'est pas seulement donn
a l'vidence, qui est l'vidence de la distinction, en tant que ce sont en elle (comme le soi objectif peut tre donn dans la vise remplie
des vises, sans que pour autant ils doivent tre dj des vises des objets de l'exprience rceptive), mais il est avant tout produit :
susceptibles d'tre remplies. Par l, ils se rvlent tre une rgion l'tat de choses lui-mme en tant que sens dans la plnitude d u soi
d'objectivits autonomes. Et cette autonomie le fait qu'une est produit dans la proposition judicative pleinement remplie, et
nouvelle sorte d'objectivits soit prconstitue dans le juger, c'est-- donn en elle sur le mode de la production spontane.
[344] dire que des jugements une fois constitus et des objectivits cat- Nous remarquons, en outre, qu ici le concept de sens objectif & deux
goriales en gnral, indpendamment de leur remplissement possible sens. Originairement le concept de sens, tel qu'on l'oppose celui
par l'intuition ont comme simples propositions vides une sorte de de proposition (1) dans le langage, provient d'une gnralisation
vie propre, et une indpendance l'gard de la couche infrieure, de de la distinction, apparue dans les Recherches logiques, entre qualit
sorte qu'ils peuvent accder en tant que simples sens l'vidence et matire du jugement. De l rsultait, s'appliquant spcialement
de la distinction et devenir eux-mmes substrats de multiples juge- aux jugements, le concept de sens comme matire du jugement ou
ments tout cela exige toujours que l'on passe de l'attitude directe contenu du jugement , et, s'en distinguant, la proposition judicative
originaire dans laquelle on vise des objectivits-substrats qui sont pleine, c'est--dire le sens pris avec son caractre thtique. Cette
vraiment, leurs dterminations, leur tat, l'attitude critique dans unit du contenu du jugement et du caractre thtique constitue
laquelle la vise vide, la simple proposition, se sparent de l'tat de un concept plus large de sens du jugement (2) : il s'agit du vis
choses lui-mme. judicatif comme tel, auquel le caractre thtique co-appartient comme
L'tat de choses lui-mme est l'ide de la vise compltement structure du nome judicatif. Etant donn que le mot proposition
remplie de l'tat de choses, et ce viser s'accomplit originairement a deux sens, puisqu'on peut entendre par l aussi bien la proposition
dans une proposition judicative ainsi nous devient intelligible simplement vise comme telle que la proposition vraie, remplie,
le rapport que nous avons dj effleur plus haut ( 60, p. 292 et sqq.) l'tat de choses lui-mme . nous ajouterons toujours, l o nous
entre tat de choses et proposition judicative. La question de savoir avons en vue la simple proposition : la proposition prise comme simple
dans quelle mesure donc l'tat de choses peut tre considr comme sens , pour indiquer par l son appartenance la rgion des contenus
un sens, et celle de savoir dans quelle mesure il est un jugement (une viss comme tels, c'est--dire des sens au sens large. Ce q u i est
proposition judicative), ces questions n'en font qu'une. Cela veut substantifi dans le cours normal du jugement est alors, non la
dire ce qui suit : la vise de l'tat de choses est comme telle une proposition entre guillemets, le vis du jugement comme t e l , mais
proposition judicative, et celle-ci n'est rien d'autre que le sens
objectif dans lequel prcisment l'tat de choses lui-mme est vis.
Mais ce soi de l'tat de choses n'est pas vis dans la proposition (1) C f . lies, p . 2 7 4 et s q q .

judicative la faon seulement dont toute ipsit objective est vise (2) Cf. Logique, p . 1 9 2 e t s q . , et s u r l e c o n c e p t d e m a t i r e d u j u g e m e n t , le t e x t e
dj souvent cit p. 269.
 la proposition qui a t valide, prcisment l'tat de choses vis Tout tat de choses se rapportant des choses concrtes participe
lui-mme. donc de ce caractre. Il a son vidence, sa vrit propres; mais cela
veut dire qu'il est donn en premier lieu comme ce q u i est rserv,
comme une vrit indtermine. Il est constitu originalement
70. QUE L'VIDENCE DE LA DONNE DES TATS DE CHOSES sous la forme d'un soi indtermin, et non comme un soi pris dans
EST ANALOGUE A L'VIDENCE sa dterminit vraie : le statut judicatif des choses concrtes est,
DES OBJECTIVITS-SUBSTRATS QUI LES FONDENT lui aussi, une ide de la raison. De mme que la perception q u i est
son fondement n e saurait tre adquate, ni contenir la chose elle-
Concernant le rapport entre l'tat de choses et les objets qui le mme, mais contient seulement le sens de la chose se remplissant
fondent, ajoutons encore ce qui suit : comme sens changeant et s'tendant continuellement, de mme le
| L o les substrats qui sont au fondement ne peuvent jamais jugement de perception ne contient jamais l'tat de choses lui-mme, si nous
accder eux-mmes, en vertu de leur essence, une donne parfaite- entendons par l ce qui est vritablement, ce que vise le jugement,
ment adquate, comme c'est le cas pour toutes les objectivits relles, ce qui est jug en lui. Aucun tat de choses vritablement tant,
l'anticipation appartenant par essence leur mode de donne, et relatif un rel (Real) transcendant n'est donn adquatement ,
la donne parfaitement adquate tant une Ide situe l'infini, ou encore : dans un jugement d'exprience, mme satur d'exp-
il en va de mme pour les tats de choses qui y sont difis; eux aussi rience autant qu'on voudra, le juger ne saurait porter en soi le vrai,
sont, alors donns par essence de faon seulement anticipe. La l'tat de choses lui-mme.
perception des objets-substrats qui sont au fondement est, cela va
de soi, une conscience constituante premire-par essence, de telles
objectivits ne peuvent tre donnes autrement, et ne peuvent pas, 7 1 . LES PRISES DE POSITION JUDICATIVES
dans leur tre, devenir videntes autrement que sur le mode d'un soi COMME RECONNAISSANCE OU REJET,
indtermin renvoyant une dtermination ultrieure possible. l a RECONNAISSANCE COMME APPROPRIATION,
La conscience constituante premire prise dans toutes ses extensions ET SA SIGNIFICATION POUR L'ASPIRATION DU J E
ne livre jamais ici, travers un progrs sans fin d'expriences dter- A SE MAINTENIR DANS SON IDENTIT
minantes, le soi pleinement dtermin en soi, qui n'est bien plutt
qu'une ide de la raison, le corrlat d'un systme perceptif idalement Jusqu' prsent, nos explications ont montr le lien qui unit
clos, infini en de nombreux cts, l'unit d'une infinit qui se donne en gnral les modalits du jugement prdicatif aux structures
intuitivement comme possibilit dans des processus infinis. C'est essentielles de la vie cognitive, les diffrents motifs qui la conduisent
un soi qui est prescrit comme ralit travers une motivation aux jugements vides qui dpassent ce qui est susceptible d e se
rationnelle, mais toujours seulement de faon rserve, et qui n'est confirmer dans l'exprience, que ce soit sur le mode de l'anticipation,
possible comme tre-en-soi vrai que sous des conditions catgoriales comme dans les jugements qui suivent immdiatement le cours de
transcendantales. l'exprience, que ce soit en le dbordant la faon des jugements
 qui renvoient l'exprience originaire, mais sont ractivs alors ! refuser la validit. En ce sens spcifique, le juger est donc l'acte
qu'ils sont devenus des vises vides, des habitus. Le juger modalise par lequel le Je accomplit la positio, la position, avec la double forme
intervient partout o le juger n'a pas la forme de la certitude simple justifie ! qu'elle peut prendre : celle de l'accord ou du refus, du rejet. D'abord
immdiatement dans l'exprience. Il se prsente comme un devenir- cela signifie seulement que l o on vient juger, sur le fondement
incertain, ou comme restauration de la certitude par la mdiation [349] d'une perception motivante, deux prises de position opposes sont
de la critique qui apporte une confirmation nouvelle de l'exprience, possibles et s'actualisent selon le cas. La question de savoir si on
ventuellement une correction de celle-ci. D'o que drive un juger entend dire par l que la position elle-mme a une double qualit
vide, que ce soit d'une anticipation de l'exprience venir, en au sens de la logique traditionnelle devra tre examine par k suite.
suivant son propre cours, ou de la ractivation d'acquis de juge- Ces prises de position sont pleinement dpendantes dans la mesure
[ 3 4 8 ] ments antrieurs : la confirmation finalement n'est jamais possible o leur motivation se fonde dans ce qui se produit dans la perception
qu'en tant que retour l'exprience donatrice des substrats du jugement elle-mme, dans son cours propre et ventuellement purement passif.
dans leur ipsit. C'est aux substrats du jugement que reconduit toute La perception a son intentionnalit propre qui ne contient encore rien
confirmation. Toujours le surgissement des jugements modaliss du comportement spontan du Je et de son activit constitutive,
est en liaison avec le juger vide, qui dborde ce qui est donn dans tant donn qu'elle est au contraire prsuppose pour que le Je
l'ipsit, et avec la critique de ces anticipations. Ainsi, toutes les ait quelque chose pour quoi et contre quoi il puisse se dcider.
modalits du jugement doivent tre principiellement conues comme des modes Les deux prises de position opposes sont apparentes de pat l'unit
de prise de position, comme des modes de dcision qui se produisent dans de cette situation motivante, ou de par l'unit issue de la scission;
la critique des vises vides et doivent tre comprises en fonction la dcision en faveur de l'une des possibilits a, l o par exemple
de cela. deux possibilits taient en conflit, comme corrlat qui lui est juxta-
Juger au sens prgnant du mot consiste se dcider ainsi ou autre- pos, la dcision contre la possibilit corrlative, sinon actuellement,
ment, et de la sorte c'est une dcision pour ou contre : reconnaissance du moins potentiellement.
ou refus, rejet. On ne doit pas confondre cela avec les modalits de l'tre Si nous regardons de plus prs comment fonctionne la motivation
lui-mme : avec l'tant simple qui apparat sur le sens objectif dj qui s'exerce sur le J e et comment le J e y ragit par une rponse
dans le simple tre-patent; avec le nant , ni avec le non-nant , positive ou ngative, il faut dire ce qui suit :
le bien tel qui ressort d'un double biffage. Toutes ces modalits Le fondement de la motivation en faveur de la dcision comme
peuvent se prsenter dj dans la rceptivit; le J e n'a besoin position ferme de validit accomplie par le Je, ou en faveur de la
d'effectuer aucune prise de position; mais il peut aussi tre motiv dcision ngative est la restauration de l a concordance perceptive.
en prendre par ces modalisations passives. Dans la prise de position La scission et le conflit des saisies perceptives se supprimant alter-
spcifique du jugement, le oui et le non surgissent du ct nativement sont ramens une unit sans faille. Le Je est affect
notique, et leur corrlat nomatique est ce qui se prsente comme de tout cela; lui-mme, en tant que Je, est, et cela sa faon propre,
valable ou non valable sur le sens objectif, caractre qui dpourvu d'unit intime, cartel, puis finalement runifi. I l tait
rsulte de l'lucidation opre par le Je en vue de confrer ou de [350] enclin s'installer sur le terrain de l'une des saisies, c'est--dire
 accomplir de faon privilgie les tendances d'attente de cette saisie, tivement, tout ce qui est pour moi est organis en un seul monde
les faire devenir des attentes actives rayonnant de lui comme d'un auquel se rapportent ensuite chaque fois les Hgnes particulires
centre. Mais il se voit nouveau empch en cela, entran du ct d'une aspiration qui se mtamorphose, d'une aspiration active au
des tendances d'attente opposes, et inclin alors la saisie adverse. sens le plus large, impliquant galement la pratique cognitive.
Si la concordance de la perception est restaure, si une seule percep- Toute modalisation d'une certitude concerne le sujet du monde,
tion se droule nouveau sous une forme normale, le conflit intime cela concerne en mme temps le systme tout entier de la certitude,
du Je avec lui-mme est alors rsolu. Le Je ne peut plus tre inclin et signifie un obstacle dans la poursuite de la pratique, dans la mesure
tantt ceci, tantt cela; la saisie supprime, dont les tendances o ce qui avait t antrieurement rsolu est nouveau m i s en
intentionnelles sont supprimes, dont surtout les attentes, au dyna- question et entrave ainsi son avancement. Par suite, toute croyance,
misme encore vivant, sont biffes, cette saisie ne peut pas tre toute prise de position, est suspendu un intrt pratique. Toute
accomplie. En outre, le champ o maintenant le Je opre n'est pas modalisation au sens du devenir-incertain est ainsi quelque chose
seulement l'horizon d'attente libre, et l'intentionalit institue main- comme une modification de l'accomplissement (de ce qui avait t
tenant dans la concordance : il prend aussi position activement sur atteint, constitu dans une aspiration ralise), sous la forme du non-
ce terrain, adopte ce qui est donn dans la concordance comme accompli, sous la forme particulire du douteux, etc., au sens le
existant absolument. La reconnaissance est ce qui accomplit une plus large : sous forme d'une suppression de la certitude. Ainsi,
appropriation spcifique, une position ferme, position d'un tre valant toute modalisation prend-elle ncessairement la forme d'une aspi-
pour moi dsormais et de faon durable. Le J e adopte par l active- ration positive la certitude correspondante. La vie du jugement, et
ment, par l'effort qui est n de son aspiration, un acquis de connais- d'abord dj la vie de tout Je singulier, est traverse par l'aspiration
sance, donc une connaissance durable, et cela en pleine conscience. la cohrence du jugement au sens le plus large, au maintien d e la
Car dans l'essence de l'lucidation qui aboutit la validit, c'est-- concordance du juger avec lui-mme. Cela veut dire que la moda-
dire dans l'essence de ce que nous appelons la reconnaissance opre lisation n'est pas seulement un phnomne qui concerne les objets
par le Je, il est impliqu que ce qui se prsente lui comme valide et le monde objectif et pratique dans leur caractre d'tre, mais que
a le caractre d'une validit dfinitive et permanente : c'est--dire le sujet jugeant est concern personnellement lorsqu'il est contraint
validit au sein de l'horizon temporel ouvert d'un J e conscient. d'apprcier une certitude judicative (et ainsi, en gnral, une certi-
Ce que nous posons positivement comme valide dans le jugement, tude de croyance). L'aspiration la cohrence du jugement et la certi-
nous le visons par l comme demeurant dsormais pos pour nous tude est ainsi un trait qui fait partie de l'aspiration gnrale du Je se
pour l'avenir, comme tant ou tant tel. maintenir tel qu'en soi-mme. Il se maintient, lorsqu'il peut demeurer
attach ses prises de position, ses validations , son i l en
Et cela non pas comme un vnement isol; mais de mme
5 2 ] est rellement ainsi , cela est valable, bon . A tout ce qui trouble
qu'en gnral dans la vie pratique, de mme une unit s'organise
ce maintien en soi-mme, il ragit par une aspiration qui est en
aussi dans la vie cognitive active, quoiqu'elle se dveloppe tou-
dfinitive aspiration des certitudes non modalises parmi lesquelles
[351] jours en aspirations singulires qui sont successivement en acte.
figurent les certitudes du jugement. Ce qui a t dit ainsi s u r la
Toutes les certitudes s'organisent en l'unit d'une seule certitude; corrla-
 signification gnrale des'modalisations et de l'aspiration la Face cela, il faut insister sur le fait qu'on ne peut parler d'une
titude suffit ici. > srie de formes fondamentales. Il n'y a qu'une seule forme fondamentale,
J qui est le simple jugement catgorique : S est p (positif, et non p a s
par exemple celui qui reconnat ). Ce jugement a ses formes
72. L E PROBLME DE LA QUALIT DU JUGEMENT. QUE essentielles propres qui, certes, peuvent tre caractrises aussi
LE JUGEMENT NGATIF N'EST PAS UNE FORME FONDAMENTALE comme des formes fondamentales en un sens bien dtermin,
savoir en tant qu'elles sont des particularisations essentielles de la
Qu'advient-il alors, dans la dcision, de la saisie oppose qui a forme originelle. Elles sont, sans exception, des drivs, et, comme
t nantise ? Elle est naturellement maintenue encore dans la nous l'avons vu, cela est vrai dj de la reconnaissance; ce sont des
rtention; le J e tait auparavant engag en elle, et inclin peut-tre drivs et en ce sens trs large des modalisations de la forme simple
vers elle par le fait, alors, d'une prfrence. Mme, il peut se faire originelle.
que cette saisie prcisment ait eu lieu auparavant sous la forme d'une Par l s'introduit un point de vue qui est encore de la plus haute
perception normale se droulant dans la concordance et qu'elle ait importance pour tout concept logique de jugement. Nous avons
t accomplie par le J e qui contemplait la chose prsume existante. caractris la dcision-en-faveur-de... par le prendre-en-mains, par
Il y a l par suite des motifs affectifs d'orienter le regard dans cette l'adoption de ce qui sera valable dsormais et dfinitivement. La
direction aussi, ou de l'y r-orienter. Mais cela le J e rpond main- dcision-contre signifie qu'une telle validation, en tant qu'elle a pu
tenant par le refus, par la mise en lumire de la non-validit. Celle-ci est de quelque faon que ce soit nous agrer et ventuellement avoir
manifestement dirige soit contre une lucidation antrieure qui t antrieurement adopte par nous, est rejete pour autant
aboutissait la validit, soit contre une simple tendance poussant que nous trouvions dans d'autres actes quelque chose d'analogue,
une pareille lucidation, donc dj contre une prise de position c'est un peu comme quand nous rejetons une rsolution du fait que
ou contre son rsultat final dans une position ferme. Par l, il appa- la situation motivante a chang, ou que nous nous opposons un
rat clairement que la prise de position positive et la ngative, celle qui penchant du vouloir. Mais la ngation en tant que dcision-contre...
reconnat et celle qui rejette ne reprsentent pas simplement deux qualits correspond le non-valable que d'ailleurs nous rendons valide
qui seraient de mme niveau, comme par exemple dans la sphre des lui-mme son tour par un renversement facile de l'attitude, puisque
couleurs : rouge et bleu, de sorte que de ce fait P expression de : qualit, nous pouvons le transformer en une position ferme dans un juge-
d'une manire gnrale, ne convient pas ici. L'acte de ngation accompli par ment positif. Le non, ou le nant, entre alors dans le contenu de
le Je consiste exclure toute validit, et elle seule cette expression la position ferme. Par suite, on peut prendre galement le concept
indique qu'il s'agit d'un caractre intentionnel secondaire. de jugement de telle manire qu'il englobe exclusivement l'activit qui
C'est une erreur fondamentale de la logique traditionnelle que d'avoir pose l'tre fermement, et le nant s'y trouve inclus comme moment
tabli les formes fondamentales du jugement sans avoir clairci le du contenu, pour ainsi dire comme non-tre qui est. En fait, la
[ 3 5 3 ] sens dans lequel il peut en tre question, et surtout d'avoir fait logique et la science rduisent tout aux jugements qui posent fer-
figurer parmi elles la ngation (le jugement ngatif catgorique). mement, et bon droit. Si vaste que soit le champ de ce qui est ni,

f
I
n 1
 [ 3 5 4 ] il n'y a rien de ngatif dans les affirmations thoriques : elles ta- vrit prdicative, il s'agit par suite de prises de position judicatives
blissent tantt un tre-ainsi, tantt un tre-non-ainsi, etc. Par l, d'un degr suprieur, ,et non pas seulement, comme dans les simples
le concept de jugement privilgi est celui qui ne connat qu'une reconnaissances oui rejets, de la fixation prdicative du rsultat de
qualit , la position ferme de ce qui est valide. Naturellement, l'auto-correction qui se produit continuellement dans l'exprience
cela ne change rien au fait que le se-dcider n'a pas lui-mme une ant-prdicative. L e juger ce niveau suprieur qui est celui de
seule modalit, mais se droule dans des modalits opposes, mme l'attitude spcifiquement critique ne pourra tre, par suite, ni un
si l'intrt que sert la logique est orient exclusivement sur la posi- juger simplement dterminant ou relationnel (comme le juger
tion ferme, sur l'affirmation. portant sur des substrats simples), ni non plus un juger ayant pour
substrats de pures vises comme telles, comme objets d'une rgion
particulire et devant par exemple tre dtermins selon leur contenu ;
7 3 . LE JUGEMENT D'EXISTENCE ET LE JUGEMENT DE VRIT les deux termes sont mis en lui en relation d'une faon spcifique,
ce qui donne des jugements d'une sorte particulire.
COMME PRISES DE POSITION JUDICATIVES D'UN DEGR PLUS LEV
COMPORTANT UN SUJET DE JUGEMENT MODIFI
Dans le passage simplement dterminant, identifiant, d e juge-
ments jugements, ce qui se maintient dans l'identit, ce qui se
recouvre continment avec soi-mme dans ses dterminations
Les cas les plus simples de prises de position judicatives, ceux toujours nouvelles, c'est l'objet pris absolument, l'objet-sur-lequel
de la reconnaissance et du rejet, qui tablissent la validit et la non- portent tous ces jugements. Il existe rellement, si l'on russit
validit sont ceux dans lesquels l'acte de prise de position s'difie remplir les vises judicatives avec une intuition donatrice pre-
immdiatement sur les synthses passives de la concordance et de mire. Dans l'autre cas, il ne reste que des vises vides, de simples
la non-concordance, et sur leur critique, telles qu'elles se prsentent propositions auxquelles rien de rel ne correspond. L'objet
dans la rceptivit perceptive. Mais si des jugements prdicatifs apparat comme ipsit dans des intuitions donatrices premires;
ont t dj constitus, s'ils sont encore vivants et si, ractivs, ils quand c'est un objet individuel, dans des perceptions. L e percevoir
se prsentent comme prtendant la possibilit d'une confirmation qui remplit progressivement k vise, le passage de la perception
des substrats et des tats de choses viss en eux, le passage l'atti- au remplis sment qui fonde l'identification, c'est l un processus de
tude critique, o la lgitimit de cette prtention est examine, production du soi de l'objet peru, du soi comme tlos uldme vers
sera l'occasion d'une forme particulire de prise de position judi- quoi est tendue toute activit judicative. A travers toutes les acti-
cative : de la forme du jugement d'existence et du jugement de vrit. vits constitutives de propositions, l'intention est dirige sur le
Toute affirmation ou ngation prdicatives n'inclut pas dj en soi soi de telle sorte que toute formation est une proposition qui a son
un jugement d'existence. E n fait, ce ne sera le cas que l o le sens tlos dans la donne vidente, dans la donne de cette formation
objectif dans lequel l'tant est chaque fois vis par nous a t selon le mode du soi. Dans l'avancement du processus s'accomplit
objectiv comme tel lui-mme. Dans les jugements d'existence, du ct des significations une synthse continue de recouvrement :
[ 3 5 5 ] et ensuite de la mme manire dans les jugements portant sur la [356] elles deviennent pour la conscience un sens identique, utn et le
 mme, et la synthse de remplissement qui, comme telle, confirme Lorsque nous portons des jugements d'existence, nous posons par
dans le soi est une synthse de recouvrement privilgie. contre le prdicat existential comme nous posons tout autre prdicat
Ainsi en est-il dans la dtermination originaire, prdicative ou (qui n'est pas prdicat d'une proposition prise comme sens). Nous
ant-prdicative, qui se droule en ligne droite. Le vis comme visons l'exister et nous sommes dirigs, dans cette vise, comme
tel entre en recouvrement identifiant avec le soi vrai sans que nous dans toute autre vise judicative, sur l'tre-vrai . Plus prcisment,
soyons dirigs thmatiquement sur cette synthse d'identification. nous sommes ici dirigs sur la synthse d'identification dans laquelle
Si nous passons alors l'attitude critique, toutes les propositions prcisment surgit ce qui est vraiment .
sont devant nous au titre de simples vises, mais de vises qui ont Le jugement d'existence A est , par exemple cet objet vis
la prtention de porter en elles le soi vrai comme sens remplissant. qui a t antrieurement dtermin par nous comme maison, et
Ce sont pour nous des propositions; nous distinguons en elles en qui comme tel est vis par nous comme tant, signifie par suite :
tant que propositions le simple sens, en langage prdicatif, le contenu le sens a A a une ralit correspondante. Dans le jugement d'existence,
du jugement (la matire du jugement) et le caractre thtique ( i ) , on donne donc un prdicat au sens. On ne pouvait admettre cela tant
et nous sommes maintenant dirigs sur la synthse d'identification qui qu'on concevait le sens comme un moment rel de l'acte. C a r alors
se produit entre le sens et le soi vrai pour autant que le sens prcis- surgissait la difficult insoluble suivante : manifestement, l'ac-
ment est un sens susceptible d'tre rempli. D'une manire tout complissement du jugement d'existence n'exige pas une altration
fait gnrale, nous disons alors : ce sens correspond un objet le de la prise de position par rapport au jugement catgorique d u type
sens est un sens valable , ou : ce sens ne correspond pas un de celle que nous caractrisons comme' rflexion (notique) sur
objet il est un sens non valable . Nous donnons donc au sens l'tre l'acte et sur les moments de l'acte. N o u s maintenons l'orientation
comme prdicat. Tel est l'acte originaire de jugement existential. objective dans la mesure o nous ne nous proccupons pas davantage
On ne met pas ici en cause cette vidence phnomnologique, de l'acte envisag du ct notique.
que notre acte de jugement recle en soi la proposition en tant que Au jugement d'existence l'objet (l'tat de choses) existe ,
sens et que ce sens est pos selon le mode de l'tant . Cette vi- dans lequel on juge du simple sens, de la matire de la proposi-
dence prsuppose en fait la rflexion sur le vis comme tel laquelle tion, correspond le jugement.de vrit , la proposition est vraie .
il a t fait allusion plus haut, et qui ne met pas en question la possi- Nous avons l pour sujet la simple proposition , le jug comme tel,
bilit de l'identification de ce vis avec son ipsit vraie. D'autre donc le sens du jugement pris avec son caractre thtique (d'o
part, l'attitude du juger existential doit galement tre distingue rsulte que cette proposition est la mme, que nous jugions ( 1 )
de la rflexion notique, dans laquelle l'unit nomatique de la propo- rellement, ou que nous nous transportions dans un jugement;
sition judicative et de son sens se donne comme unit de multipli- c'est une proposition possible). Si nous passons ensuite l a vision
[3 5 7 ] cits notiques. C'est dans cette attitude que nous sommes ici, intuitive correspondante, alors le jugement rel, la vise d e l'tat
nous occupant de logique transcendantale, et montrant tout cela. [3 5 8 ] de choses, se recouvre avec l'tat de choses lui-mme et y trouve

(1) S u r l e c o n c e p t de sens et d e p r o p o s i t i o n , c f . supra, p . 347. ( 1 ) Ob wir wirklich Urteilen a t l u ob wir wirklich urteilen. (N.d.T.).
 360 L'ORIGINE DES MODALITS DU JUGEMENT 361

sa confirmation . L'tat de choses existe , il est un tat de choses et comme toute autre affirmation, celle-ci a sa vrit objective propre,
qui est rellement corrlativement, la proposition (dans laquelle et le rapport lui-mme son tre rel propre. Nous pouvons nous
il est pos) est une proposition vraie. en convaincre. Ceci appartient a priori toute proposition : toute
Naturellement nous pouvons, dans le progrs des perceptions, proposition est vraie ou fausse ( 1 ) . Ainsi, les jugements de vrit ont
achopper au soi de faon rpte sans tre intresss aux noncs une fonction fondamentale particulire qui leur est propre, en tant que tous
existentiaux ni aux noncs sur la vrit, et sans tre orients vers les autres jugements prsupposent et exigent une confirmation.
eux. Mais si nous le sommes, c'est l ce que nous disons ; et, prcdant Donc, dans tout nonc sur la vrit de propositions prdicatives,
l'identifier en question, se trouve bien la relation (Relation) entre nous avons la relation de la proposition prise comme ide d'une
ce qui est pos et le soi, entre la proposition-objet et son original. position judicative possible, l'original de la proposition, c'est--dire
Mais le pos est le pur sens objectif, nous ne faisons pas en mme sa vrit qui est donne dans une conscience de l'original qui
temps la thse. Nous pouvons aussi bien identifier au soi un terme s'appelle conscience vidente. Alors, la concordance est, elle aussi,
propos hypofhtiquement titre d'essai et juger alors : X est une concordance vidente et constitue le soubassement du jugement;
rel, ou n'est pas rel. A l'objet nomatique correspond l'objet la proposition est vraie, elle concorde avec sa vrit, avec son soi
lui-mme de la conscience de l'original. Le jugement d'existence est original. Dans le cas contraire, elle est fausse, elle est en conflit
un jugement fond sur l'identification de l'objet vis comme tel (du sens avec la proposition originale.
objectif) avec l'original et, quand il est ngatif, fond sur l'identifi-
cation qui se ralise dans le conflit.
Le jugement de vrit, d'autre part, a pour sujet la proposition- 7 4 . DISTINCTION ENTRE PRDICATIONS D'EXISTENCE

objet et en juge en la prenant comme ide d'une position possible, ET PRDICATIONS DE RALIT

la proposition tant prise comme sens. Nous disons d'elle qu'elle est
vraie , qu'elle est en concordance avec l'objet, avec l'tat de choses a) L'origine de la prdication de ralit
lui-mme. Mais l'objet lui-mme, l'original, est de son ct l'identique,
Les prdications d'existence qui ont leur pendant dans les
non seulement d'actes rels le visant comme original, mais il est
ngations d'existence ne doivent pas tre confondues avec les prdi-
une ide, tant donn qu'il est identique pour tous les actes possibles
cations de ralit qui ont leur pendant dans les prdications d e non-
qui seraient en recouvrement avec un acte quelconque en tant
ralit, de fiction. Nous allons dsormais nous consacrer cette
qu'original. L e cas chant, nous avons en vue, dans l'nonc sur
la vrit, une identification qui vient de se produire dans le soi, distinction.
c'est--dire entre la proposition-objet, le pos comme tel, et le soi Nous sommes partis de l'exprience, dont le sol a t jusqu'
que nous avons en original. prsent prsuppos comme tant pr-donn. Chaque donn absolu
[360] de l'exprience normale est repris simplement dans les prdications
A u cas o nous formulons le jugement en l'absence d'une donne
[359] relle, l'affirmation du rapport de concordance est faite comme une
( 1 ) C o n c e r n a n t l e s p r s u p p o s e s et les l i m i t a t i o n s n c e s s a i r e s d e c e t t e thse de la
affirmation portant sur n'importe quelle autre relation (Relation), dcidabilit d e t o u t e p r o p o s i t i o n , cf. Logique, 7 9 e t s q q . , p . 1 7 4 e t s q q .
 normales, sur le fondement de l'exprience, comme ralit; il n'est le rel et le modifi (car on ne peut parler d'un contraste propre-
pas subsum sous le concept : ralit . Il est subsum sous des ment dit).
concepts qui dterminent le rel au sein de la conscience non rflchie. Dans les deux positions opposes, nous avons une communaut
Dans l'attitude naturelle, il n'y a pas d'abord (avant la rflexion)' de gnrale d'essence : il y a un objet ici et un objet l, de mme
prdicat ; rel, pas de genre : ralit. C'est seulement quand nous il y a des deux cts un individu, une extension temporelle, en
imaginons, et que, nous plaant en dehors de l'attitude qui caract- un mot tout ce qui est prdicable. Mais les objets de l'imagination
rise la vie, nous passons aux ralits donnes dans l'attitude imagi- sont une apparence l'intrieur du monde des objets pris abso-
nante (celle de la quasi-exprience dans ses diffrents modes), et quand, lument. Ils sont ce qu'ils sont seulement en tant que corrlats d'actes
dpassant en outre l'imagination singulire et ses objets, nous les pre- rfrs au J e , ses objets et ses vcus pris absolument. Donc,
nons pour exemples de l'imagination possible en gnral, que surgis-
dans l'imagination, mme l'objet entre guillemets est modifi :
sent pour nous les concepts de fiction (et d'imagination) et, de l'autre
il a une double srie de guillemets.
ct, les concepts exprience possible en gnral et ralit .
De plus, l'imagin est un objet pos en dehors de l'exprience
b) Que les prdications d'existence
et de son sol comme objet d'une exprience imaginaire; son objec-
sont orientes sur les significations,
tivit intentionnelle est dans le mode selon lequel elle a t prcis-
les prdications de ralit sur les propositions prises comme sujets
ment imagine. De celui qui imagine, qui vit dans le monde imagi-
naire (du rveur ), nous ne pouvons pas dire qu'il pose les fictions Comment faut-il entendre maintenant les formes d'noncs
comme des fictions, mais il a des ralits modifies, des ralits en suivantes : A est une ralit , ou : est rel , et : A est un objet
comme-si. L e caractre du comme-si est toujours li au fait que le J e fictif , est irrel , en opposition aux prdications d'existence :
est un sujet d'exprience, qu'il accomplit des actes du premier degr, A existe , A n'existe pas ?
non modifis, et que dans sa conscience intrieure il a, parmi de Nous disons par exemple propos de choses de l'exprience,
tels actes, des imaginations dont les objets ont alors le caractre hommes, paysages, que ce sont des choses relles, et propos des
modifi. Seul, celui qui vit dans l'exprience et qui de l saisit du dedans , choses imaginaires ou de celles qui sont figures dans une image
l'intrieur de l'imagination, en quoi l'imagin contraste avec l'objet de la fiction qu'elles sont feintes, que ce ne sont pas des hommes,
d'exprience, peut avoir les concepts de fiction et de ralit. Assurment,
des choses, rels, etc. Il faut remarquer que cela n'est pas vrai
nous devons dire : avant toute conceptualisation, le contraste entre
seulement des expriences, et des jugements d'exprience dans le
] eux est bien l, les ralits prouves au premier degr et celles qui
mode de la certitude, et corrlativement d'un tre pris absolument,
se constituent en elles au degr suprieur constituent ncessairement
mais aussi des modalits de l'tre : il est possible, on se demande
leur liaison rciproque comme liaison de ralit ; ce qui est imagin,
si, etc. . Si nous restons sur le terrain de la ralit d'exprience,
qui comme tel est prcisment sans liaison, tombe au-dehors, et,
362] c'est--dire si nous faisons des expriences relles et si nous avons
comme lment fictif, constitue un monde qui contraste avec
ainsi une ralit dans le mode de la certitude, et que se produisent
le monde de l'exprience, ce qui fonde un rapport spcifique entre
partir de l des conflits, des doutes, des conjectures et des proba-
 bilits, ce sont alors des ralits, des possibilits, rel/es, des conjec- une quasi-existence sur le sol un d'un monde imaginaire, et de mme
tures relles, etc. Mais si nous assistons la reprsentation thtrale une quasi-non-existence; et des jugements d'existence s'y rfrent.
d'une pice nouvelle, des conjectures se produisent alors en image , De l rsulte que dans la prdication concernant la ralit et la fiction\
dans la pice , dans la fiction qui est reprsente, concernant le le sujet n'est pas le simple sens, la simple matire du jugement comme
comportement futur du hros, des supputations, des doutes, qui dans le jugement d'existence, mais le sens pos comme certain,
tous ont du mme coup le caractre modifi de la fiction. probable, conjectural, ou non-tant, donc la proposition. C'est elle
Tout nonc normal est accompli dans le mode de la ralit, qui est le sujet des prdicats opposs rel-fictif . A tout nonc
l'anormal est donc entre guillemets, ou exige d'tre rfr aux pos par nous absolument (ou repris par nous), correspond une
circonstances de renonciation partir desquelles devient claire la proposition -nonc, et celle-ci, comme corrlat d'un juger rel
modification du sens. Cette modification n'est pas une altration est prcisment relle selon le caractre de sa prsence la conscience.
du sens comme celle qui a lieu l'intrieur de la conscience de ralit Elle est dite relle en contraste avec les propositions-noncs
car l nous n'avons le sens que dans le mode rel , mais qui sont donnes en fictions sous la forme de quasi-jugements
c'est une modification qui confre au sens lui-mme le caractre (jugements comme-si) et en sont des drivs possibles.
de la fiction.
A l'intrieur de la conscience de ralit, le sens est l pour nous
75. QUE LES PRDICATIONS DE RALIT
comme tant certain, ou probable, ou conjectural, et c'est sur lui
ET LES PRDICATIONS D'EXISTENCE
que porte la prdication : A existe , A est probable , etc. Si le
NE SONT PAS DES PRDICATIONS DTERMINANTES
sens est biff, et ne peut tre rempli, mais se prsente en conflit avec
un autre sens et par suite comme n'tant pas, et si l'on juge alors :
A n'est pas , on n'a pas en vue par l que A soit une fiction, un L'objet pris absolument dans le langage courant est synonyme
objet de l'imagination; bien plutt est-il et demeure-t-il objet d'exp- d'objet rel. Les objets ne reoivent aucune dtermination selon le rel.
rience, mais prcisment biff, ne pouvant tre amen la confir- Les objets reoivent des dterminations, c'est--dire des dtermi-
mation remplissante sur le sol de la certitude qui traverse l'exprience. nations donnes conformment l'exprience, dans les actes de
L e fait que la distinction entre existence et non-existence se situe l'exprience; les objets poss se dterminent dans l'exprience ou
sur un tout autre terrain que celui de la ralit et de l'imagination sont pour la conscience dtermins ainsi dans des actes d'exprience,
se montre en ceci que, mme sur le sol d'un systme imaginaire prsentant et sont saisis dans les ex-plications et les prdications de l'exprience
[ 3 6 3 ] une unit, de tels biffages peuvent avoir lieu. Nous pouvons fabriquer comme des sujets; leur dtermination (reue dans l'exprience)
des prmisses d'imagination qui, en tant que n'appartenant pas leur est adquate, etc. L e prdicat rel ne dtermine pas l'objet,
l'unit jusqu'alors maintenue de notre monde imaginaire, subissent mais il veut dire : je n'imagine pas, je ne fais pas une quasi-exprience,
le biffage de la nantisation. Comme tout ce qui se prsente dans ni une quasi-ex-plication ou quasi-prdication, et je ne parle pas
l'exprience relle et dans le monde rel a ici son parallle dans le d'objets fictifs, mais d'objets donns en conformit avec l'exprience.
comme-si, de mme galement l'existence et la non-existence. Il y a Ce contraste implique que l'on juge d'objets entre guillemets, de
propositions-objets, et d'objets d'exprience ' pris comme compo- propre; elles ne jugent pas des objets desquels elles semblent parler,
santes du sens de l'exprience, par opposition qeux de l'imagination, des objets du domaine dont il est question dans la relation rique
donc de la fiction, qui surviennent l'intrieur de l'exprience. qui donne occasion aux prdications d'existence. Mais en fait, tant
Si nous avons le mme objet dans l'exprience et le mme donn que leurs sujets sont des significations devenues objets, e t
dans l'imagination, comme objet imagin, nous avons alors des non les objets en eux-mmes, c'est elles et non aux objets qu'est
deux cts la mme essence de sens, mais celle-ci n'est naturellement attribue une dtermination en tant . De cette faon, les prdi-
pas le sujet de la prdication; mais d'un ct le sujet est le sens qui a cations d'existence ne sont donc pas dterminantes comme les
validit relle, c'est--dire la proposition tire de l'exprience, ou prdications simples.
plutt vivant en elle et saisie dans la rflexion nomatique, de l'autre
ct ce qui est sujet, c'est le sens fictif tir de l'imagination, dcouvert
dans une rflexion nomatique comme corrlat de l'imagination,
76. PASSAGE AUX MODALITS AU SENS TROIT.
et pourvu d'une quasi-validit ; c'est donc la proposition imaginaire.
QUE LE DOUTE ET LA CONJECTURE
L'un est ordonn au domaine de la ralit, si nous disons X est
SONT DES PRISES DE POSITION ACTIVES
une ralit ; l'autre celui de la fiction.
L'objet, par exemple la maison, ne reoit aucune dtermination
au sens propre, aucune prcision de dtermination issue d'une ex- Tournons-nous maintenant nouveau vers les modalits d u
plication, si nous le dsignons comme ralit. Par exemple, l'objet jugement, parmi lesquelles il ne faut surtout pas compter les prdi-
dtermin comme maison (tel qu'il est pos dans la conscience cations de ralit. Avec les prises de position judicatives de l a
d'exprience) est rduit la proposition dans laquelle il se trouve. reconnaissance et du rejet que nous avons examines jusqu' prsent,
C'est dans la rflexion nomatique que la vise de la maison est le domaine des modalits n'est encore d'aucune manire puis.
saisie et ordonne au genre proposition relle . La position de Bien plutt est-il clair que les modalits au sens troit, celles dans
la maison est ensuite accomplie ou peut rester accomplie; alors nous lesquelles la certitude cesse d'tre certitude, que nous avions envi-
disons : la maison est, en ce qui concerne sa proposition, une ralit. sages plus haut dans le domaine de la rceptivit (21 b-d)) doivent
Cela ne veut donc pas dire que la maison appartienne la classe avoir aussi leurs correspondants au degr suprieur.
des objets qui sont des objets rels comme s'il y avait une classe A la conscience du doute et du possible qui se prsentent dj
d'objets qui ne fussent pas des ralits toute classe d'objets est dans la rceptivit, dans l'oscillation des saisies perceptives, corres-
une classe de ralits , mais que les propositions de l'exprience, pond galement un comportement actif du J e , d'abord celui q u e
les propositions non modifies ont en face d'elles les propositions nous dsignons du mot douter pris au sens propre ( je doute
de l'imagination qui sont les rpliques des propositions relles et s'il est tel ou tel ). Il ne s'agit plus l du simple phnomne de
auxquelles revient le prdicat de la fiction. scission de la perception, mais d'une.perte de l'unit du Je avec soi-mme,
Il faut naturellement en dire autant pour les prdications d'existence. bien que cette perte soit de toute vidence fonde et motive dans
Elles non plus ne sont pas des prdications dterminantes au sens ces vnements passifs. L e J e a perdu maintenant son unit a v e c
 368 EXPRIENCE ET JUGEMENT L'ORIGINE DES . MODALITS DU JUGEMENT 369

soi-mme, il est dchir, inclinant croire tantt ceci, tantt cela. diriges contre les autres possibilits dans de telles situations moti-
Cet tre-inclin ne signifie pas simplement alors le dynamisme affectif vantes sont alors des dcisions ngatives empches. ,
des possibilits inclinantes : elles m'inclinent dans mon tre, et j'ac- De la prise de position du doute, il faut distinguer celle d u
compagne tantt l'une tantt l'autre sur le mode d'un se-dcider, conjecturer ou : tenir-pour-probable qui se produira lorsque l'une d e s
j'accorde validit tantt l'une, tantt l'autre en une prise de possibilits inclinantes obtient un poids supplmentaire, lorsque
position active, mais chaque fois nouveau retenue. Cet accompa- quelque chose de plus parle en sa faveur. Si nous passons en revue
gnement par le J e est motiv par le poids des possibilits elles- les possibilits de poids diffrents, le poids le plus lourd peut motiver
mmes. De ces possibilits inclinantes est issue une tendance une dcision en faveur de l'une, une sorte de reconnaissance p r i v i -
juger que je suis activement pendant un certain temps, accomplis- lgiante, qui pour autant ne contient pas encore une position ferme,
sant ainsi en sa faveur quelque chose comme un se-dcider momen- une affirmation de l'tant comme absolument-tant. Dans la conjec-
tan. Mais alors prcisment je reste court, par suite de la prtention ture considre comme prise de position du J e et qui doit tre
effective des possibilits adverses. Celles-ci veulent tre coutes distingue des inclinations passives, affectives, nous nous plaons
de la mme manire et m'inclinent elles aussi la croyance. Cet d'un ct, nous nous dcidons en sa faveur d'une certaine manire,
tre-inclin- en tant qu'incitation l'acte, inclination vers l'acte, en mais de telle sorte que nous laissons valoir galement l'autre ct,
tant que se-sentir-port juger ainsi ou autrement appartient aux bien qu'avec un poids affaibli. Cette dcision, sous forme de conjec-
phnomnes de la tendance, de l'aspiration au sens large, et doit ture, peut subir une augmentation de force renouvele en plusieurs
tre distingu de la prise de position du Je, de l'acte de jugement qui reprises, par exemple par l que dans l'claircissement des tendances
peut (comme dans le doute actif) n'tre accompli que de faon adverses et des possibilits opposes, leur faiblesse relative et leur
momentane, mais par lequel je prends parti pour l'un des deux infriorit se prsentent toujours plus distinctement nous, o u
cts. D'autre part, l'inclination juger doit tre distingue par son bien du fait que de nouveaux motifs positifs interviennent, q u i
concept et dans son contenu de l'inclination affective, de la possibilit renforcent le poids suprieur. Mais il peut aussi se faire l'inverse
[367] inclinante par laquelle elle est motive, bien qu'elles soient toutes 368] que le poids suprieur s'amenuise. Ainsi, la conjecture a-t-elle sa
deux entremles troitement l'une l'autre de multiple manire. propre dimension de force, conditionne essentiellement par la force
La prise de position active du doute, dans laquelle je me place en des inclinations qui sont son fondement, et cette force peut d -
m'abandonnant alternativement l'une et l'autre des inclinations crotre ou augmenter. L a dcision conjecturale demeure, tant q u e
opposes, sur le sol de l'une des possibilits inclinantes qui s'offrent le poids suprieur se maintient d'un mme ct, dcision qui e s t
moi, est caractrise par l qu'elle est empche. L'empchement indpendante de ces oscillations de la force ; elle conserve le sens A
est ici non pas une simple privation, mais un mode du phnomne est conjectural (possible, probable) . Mais si l'oscillation passe d e
de la dcision empche, prcisment d'une dcision qui reste en l'autre ct, et si le poids suprieur s'attache tantt l'un, tan-
chemin. Un instant le J e coopre, pour ainsi dire, l'accomplis- tt l'autre, alors le conjecturer se change nouveau en u n
sement, mais il ne va pas jusqu'au terme, la dcision ferme de douter.
croire. D e mme les dcisions de refus prises alors par le J e et
L e corrlat ngatif de la conjecture est naturellement le tenir-
EXP. ET JUG. 24
 pour-improbable : n a en vue ici nouveau une sorte de rejet, fort, mais elles ne nous dterminent pas; une seule possibilit prci-
mais non une ngation absolue. sment nous dtermine croire, celle pour laquelle nous sommes
De toute vidente, ce qu'on a dit des prdications d'existence dcids, pour laquelle ventuellement nous tions dcids aupara-
et de ralit est vrai aussi des prdications qui en sont issues et dont vant dans un processus qui passait par le doute et la conjecture.
nous parlons ici : est possible, conjectural , etc. : elles non plus C'est dans cet tat de choses qu'a ses racines un certain concept d e
ne sont pas des prdications dterminantes. conviction et de force de la conviction. La force de la conviction corres-
pond au degr de puret ou de perfection de la certitude.
Ces degrs de force de la conviction ont leur analogue dans les degrs
7 7 . LES MODES DE LA CERTITUDE de force dj mentionns de la conjecture. Corrlativement, la conjec-
ET LE CONCEPT DE CONVICTION. ture peut avoir en un certain sens ses propres modes de certitude
CERTITUDE PURE ET IMPURE pure et impure. La prise de position conjecturale est certaine, lorsque
PRSOMPTIVE ET APODICTIQUE ( PRSUMPTIV ) ce pour quoi elle prend position est pourvu pour la conscience
d'une force de possibilit incontestablement suprieure, de sorte
Une autre forme de prise de position face aux diffrentes possi- qu'aucune inclination oppose ne prvale contre cette supriorit.
bilits inclinantes est celle qui consiste prendre parti pour l'une Ici aussi, il y a donc quelque chose comme des prises de position
d'elles et se dcider intimement contre les autres. Il y a l dj conjecturales comportant une conscience logique plus ou moins
une dcision au sens de certitude de croyance, une position ferme, bonne : mauvaise quand, tant donn le poids des possibilits
une affirmation, mais impures, pour ainsi dire malades; c'est une inclinantes, c'est plutt un doute qu'une prise de position conjec-
dcision assortie de mauvaise conscience logique, diffrente de ] turale qui serait justifi pour l'un des deux cts, c'est--dire quand
cette dcision ferme de la croyance qui est motive par la chose les poids qui s'opposent n'ont pas trouv un point de rfrence
elle-mme, par une exprience constitue dans la concordance ou qui leur appartienne en commun. D'un autre point de vue assur-
par le biffage des possibilits adverses. Cela montre que la certitude ment ici c'est un autre concept de certitude, et, lui correspondant,
de la prise de position qui reconnat ou qui rejette a elle-mme ses modes une autre distinction entre certitude pure et impure qui sont a u
propres de puret et d'impuret, de perfection et d'imperfection. Il fondement la certitude conjecturale peut tre en tant que telle
y a toujours impuret l o d'autres possibilits inclinantes agissent caractrise comme certitude impure.
encore comme affects, mais o nous nous dcidons en toute certi- A distinguer rigoureusement de ces modes de la certitude,
tude pour l'une d'elles. Nous accomplissons dans une position sans il y a le mode de la certitude empirique , prsomptive (prsumpiiu),
faille le il en est ainsi , mais il peut pourtant se faire que, tandis qui a ct de soi le mode oppos de la certitude apodictique. Le premier
que nous sommes ainsi tout fait certains, tout fait srs , beau- groupe des modes de la certitude dont nous venons de parier se
coup de choses parlent contre l'tre-ainsi, et qu'un autre tre s'offre rapporte au domaine des possibilits inclinantes, appeles par nous
nous comme possibilit inclinante. De telles inclinations peuvent problmatiques, c'est--dire celles en faveur desquelles chaque
avoir un poids diffrent, elles peuvent exercer un attrait plus ou moins fois quelque chose parle. L o, au contraire, nous avons des c e t -
 titudes qui se rapportent aux domaines o jouent des possibilits absolue corfespond celui de ncessit qui est une autre modalit
ouvertes, nous parlons de certitudes empiriques prsomptives (pr- du jugement prdicatif. Mais, tant donn que dans le contexte
sumptiv). Ainsi, toute perception externe apporte-t-elle avec soi, actuel, nousj poursuivons la gense des modes du jugement partir
chaque moment l'intrieur de la certitude de la prescription de l'exprience, et de faon privilgie de l'exprience externe,
gnrale, un domaine o jouent entre elles des particularits pour il est clair que nous ne pouvons ici nous arrter sur l'origine de cette
lesquelles en tant que particularits rien ne parle. Nous pouvons modalit.
dire aussi que pour toutes les possibilits ouvertes d'un espace de
jeu donn, une mme chose milite galement, c'est--dire qu'elles 78. QUESTION ET RPONSE.
sont toutes galement possibles. Ce qui implique alors que rien ne L E QUESTIONNEMENT EN TANT QU'ASPIRATION
parle en faveur de l'une qui parle contre l'autre. Ici le non-tre n'est A UNE DCISION PAR LE JUGEMENT
pas exclu, il est possible, mais non motiv. L a certitude de l'exp-
rience externe est, par suite, toujours une certitude pour ainsi dire C'est dans le domaine de la certitude modalise que le phnomne
sur l'avenir, prsomptive, bien qu'elle soit telle qu'elle se confirme du questionnement a lui aussi son origine, et se trouve en liaison troite
toujours nouveau dans le progrs de l'exprience. On ne peut, avec le doute. De mme que celui-ci, il est motiv originairement
par suite, confondre cette certitude prsomptive confirme avec une simple par les vnements de la sphre passive. Dans cette sphre, l'oscil-
conjecture, ayant ct de soi des possibilits inclinantes adverses lation disjonctive des saisies correspond aux deux intuitions <qui
en faveur desquelles quelque chose parle pareillement; et de mme sont spares dans un conflit intentionnel; dans l'unit du conflit,
on ne peut la confondre avec la probabilit qui exprime le privilge A , B , C sont pour la conscience unis dans leur opposition rci-
d'un poids suprieur qui l'emporte sur les autres, ayant pu tre proque. Nous ne pouvons exprimer cela autrement qu'en disant :
[371] apprci intuitivement, et, le cas chant, reconnu dcisif par sa pour la conscience, il y a : A, ou B , ou C, est ; et nous trouvons
supriorit ( 1 ) . (Cette vidence, que la certitude du monde de cela prcisment dans l'expression de la question et du doute en
l'exprience externe n'est que prsomptive, ne veut donc dire tant qu'actes, comme contenu de la question ou du doute. On dit
d'aucune manire qu'elle serait une simple conjecture ou une simple 2 ] par exemple : je pose la question-de savoir, je doute si A , etc., est.
probabilit.) Ce qui donc prcde en mme manire le questionnement comme
Le mode oppos la certitude prsomptive est celui de la cer- le doute dans la sphre passive est un champ unifi de possibilits
titude apodictique, absolue. Elle enveloppe en soi l'exclusion du non- problmatiques. Naturellement, il y en a au moins deux. M a i s il
tre, ou bien, corrlativement, la restauration de sa certitude absolue. peut se faire aussi qu'une seule de ces possibilits en lutte merge
Il n'y a pas ici de possibilits adverses qui soient ouvertes, il n'y a la conscience, les autres restant l'arrire-plan sans tre prises en
pas d'espace o jouent des possibles; et ainsi au concept de certitude considration, la faon de reprsentations vides, et thmatiqueixient
inaccomplies. Chaque acte du Je a son thme propre, et le thme
d'un doute, tout comme celui d'une question, est, soit une singu-
( 1 ) Cf. infra, des c o m p l m e n t s essentiels c o n c e r n a n t l'vidence de l a p r o b a b i l i t :
Appendice I I . larit problmatique dont les membres en opposition disjonctive
 demeurent alors extra-thmatiques, comme quand je demande galement de la raison logique. Il va de soi que l'on doit ici distinguer
simplement : Est-ce un mannequin de bois ? (cf. l'exemple l'apprcier, le souhaiter, le vouloir, l'agir, qui tendent, travers le
in 21 b), p. 108 et sqq.), soit la disjonction problmatique totale, juger, des jugements et des vrits, du juger lui-mme q u i en
ainsi dans la question : Est-ce un mannequin, ou un homme ? lui-mme n'est pas un apprcier, un souhaiter, un vouloir. Le
Quel est maintenant le caractre propre du questionnement en questionnement est par suite un comportement pratique, relatif des juge-
tant que comportement actif particulier du Je ? La tension dis- ments. Si je pose une question, c'est que j'prouve le manque d'une
jonctive, dans la passivit, des possibilits problmatiques (le doute dcision, tant confront un empchement dsagrable q u i se
au sens passif) motive d'abord un doute actif, un comportement qui retrouve peut-tre galement dans les autres dcisions de m a vie
place le J e devant une scission de ses actes. Cette scission apporte pratique. Par suite, je souhaite une dcision. Mais le questionnement
avec elle, sur le fondement de l'aspiration essentielle du Je la n'est pas purement et simplement un tat de souhait, c'est une
concordance de ses prises de position, un malaise immdiat, et une aspiration qui oriente vers une dcision judicative, qui appartient
tendance originaire sortir de cet tat et trouver l'tat normal dj la sphre du vouloir, et ne devient par la suite un vouloir
de l'unit. Ainsi nat l'aspiration une dcision ferme, c'est-- dcidant que lorsque nous envisageons les cheminements pratiques
dire dfinitivement non empche, pure. Si cette aspiration ne reste qui permettront de provoquer rellement la dcision judicative.
pas une simple tendance affective, passive, mais si elle est accomplie Assurment, le concept normal de question est celui d'une
activement par le Je, elle donne naissance alors un questionnement. question adresse autrui, et ventuellement, dans une orientation
Le questionnement, pris d'une manire tout fait gnrale, c'est rtro-active sur moi-mme, d'une question que je m'adresse moi-
P aspiration issue de la modification modale, de la scission et de l'empche- mme. Nous continuons ne pas prendre en considration ici la
ment, arriver une dcision judicative ferme. Le questionnement a communication avec autrui; mais aussi nous pouvons laisser hors
son corrlat intentionnel dans la question : la question est l'objet jeu le se-tourner-vers-soi-mme, le devenir-soi-mme un des termes
catgorial pr-constitu dans l'activit du questionnement, de mme en communication comme autrui pourrait l'tre (car le J e peut
l e u f
[373] que j g e a son corrlat dans le jugement, dans lequel se pr- [374] rellement s'entretenir avec soi-mme). Nous entendrons a l o r s le
constitue l'tat de choses en tant qu'objectivit. Le questionnement questionnement primitif comme une aspiration pratique une
n'est pas lui-mme une modalit du jugement, bien qu'il soit naturel- dcision judicative, et plus largement, comme une attitude pratique
lement insparable de la sphre du jugement et de la connaissance, en forme d'habitus qui vise, ventuellement pour une longue
et qu'il appartienne ncessairement la logique comme science du priode, tre toujours sur le point de passer aux vouloirs, efforts,
connatre et du connu, plus prcisment comme science de la raison activits correspondants, de vrifier les mthodes de la solution, etc.
connaissante et de ses formations. Et cela parce que la vie du juge- Le sens propre du questionnement se dvoile dans les rponses,
ment, mme du jugement rationnel, est le milieu d'un souhaiter, ou dans la rponse. Car, avec la rponse, s'introduit le remplissement
d'un aspirer-, d'un vouloir, d'un agir spcifiques qui ont pour but de l'aspiration qui fait cesser la tension et atteindre la satisfaction.
prcisment des jugements, et des jugements de forme particulire. Aux diffrents modes et degrs dans lesquels la satisfaction peut
Toute raison est en mme temps raison pratique, et ainsi en est-il intervenir correspondent les diffrentes rponses possibles : par
 exemple : A est-il ? La rponse est alors : . Oui, A est , ou : bien la disjonction d'une certaine manire : dans la mesure o le Je,
Non, A n'est pas. Cette question a donc pour rponses possibles la tenant pour probable, s'est install sur le sol de l'une des possi-
les deux prises de position fermes du jugement Etant donn que bilits. E n fait, nous rpondrons souvent la question : A est-il ? :
l'aspiration inhrente au questionnement se remplit dans les juge- Oui, c'est probable , Non, c'est improbable . De m m e des
ments correspondants et y trouve sa rponse, il va de soi que l'exp- rponses encore plus affaiblies sont possibles, dans la mesure o
rience des formes de jugement qui s'adaptent paralllement la tout mode de jugement contenant encore quelque chose de la dcision,
teneur de sens des questions entrane que le sujet questionnant donc mme une forme quelconque de dcision empche, peut
anticipe dj consciemment ces formes possibles de rponses et prcismentjouer le rle de rponse : par exemple la question : Est-ce
qu'elles interviennent dj dans l'expression des questions elles- A ou B ? : J e suis port croire que c'est A. Sans doute fera-t-on
mmes comme contenus des questions. Tout contenu possible de ici souvent prcder la rponse par : J e ne sais pas , ou : Je
jugement est pensable comme contenu d'une question. E n elle, il n'est suis indcis , ou : J e suis dans le doute. Par l, il apparat que
naturellement pas encore un contenu rel, mais il n'est dans la l'intention pratique du questionnement va proprement un savoir ,
question qu'en filigrane, comme jugement simplement reprsent un juger au sens prgnant de dcision certaine. Mais ces formes
(neutralis) qui est, comme contenu de la question, galement affaiblies de rponses sont pareillement des rponses, mme s i elles
orient vers le oui et vers le non. Si la question est plusieurs ne sont pas parfaitement satisfaisantes, tandis que ce ne serait pas
branches, pose sous forme d'une disjonction complte, elle se une rponse de dire : A est charmant.
formule par exemple : Est-ce A ou B ? ; elle conduit donc disjonc-
tivement aux jugements correspondants que nous avons examins.
Les rponses sont donnes en fonction du cas qui se prsente; 79. DISTINCTION ENTRE QUESTIONS SIMPLES
elles s'orientent selon les jugements possibles qui taient en filigrane ET QUESTIONS JUSTIFICATIVES
dans les membres de la disjonction et formaient le contenu de la
question.
Tout cela, ce sont des structures et des rapports qui sont communs
IM rponse au sens propre est une dcision judicative, avant tout toutes les sortes de questions en mme manire, qui sont possibles
[375] positive ou ngative. E n un certain sens, c'est assurment aussi une [376] en toutes de faon quivalente. Mais l'intrieur de ce domaine
rponse que de dire une question : je ne sais pas . Cela concerne gnral, il faut prendre en considration une srie de questions et
manifestement le commerce et la communication avec autrui : par par l deux espces de questions essentiellement diffrentes. D ' u n ct,
cette rponse, je fais connatre l'interlocuteur que je ne peux nous avons les questions simples qui, partir d'une situation de
satisfaire son souhait, que je n'ai pas de rponse sa question. doute originaire, visent une dcision et l'obtiennent dans la rponse.
Mais mme l o une rponse est donne, elle n'a pas toujours Or, l'exprience frquente du fait que la concordance institue et
ncessairement, en tant que dcision judicative, le mode de la certi- l'unit intime du J e avec soi-mme vise travers elle peuvent tre
tude ferme. Le tenir-pour-probable est aussi une prise de position re-perdues, cette exprience peut apporter avec soi une autre moti-
dcidante, bien qu'elle ne puisse satisfaire dfinitivement. Il rsout vation; elle peut veiller le penchant vaincre nouveau cette
 inscurit inconfortable. Dans ce .cas, le J e ne s'en tient pas comme lement, cet tagement peut se rpter. Le rel , le vrai n e sont
dans le prcdent aspirer une dcision judicative, l'adoption et pas ncessairement effectivement dfinitifs; de nouveaux horizons
la position ferme du jugement port; mais son aspiration va vers peuvent par exemple s'ouvrir, et le besoin natre d'une justification
un jugement dfinitivement assur, c'est--dire un jugement dans la renouvele.
possession duquel le J e puisse trouver la certitude subjective de ne Toute certitude que nous avons, toute conviction que nous avons
pas retomber nouveau dans la division de la modalisation. En acquise, de quelque faon que ce soit, peut tre mise en question
d'autres termes, les questions peuvent obtenir du premier coup une de cette faon par nous. Nous sommes certes srs qu'il en e s t bien
rponse ferme par laquelle parat tre atteinte une position dfinitive ainsi, et pourtant nous demandons : E n est-il rellement ainsi ?
pour nous, et, malgr ce, le questionnement se renouveler. Par Cela signifie que nous demandons : Comment cela se justifie-t-il,
exemple : A est-il ? ; la rponse est : Oui, A est. Mais nous comment cela se prouve-t-il objectivement ? Il en est de mme
interrogeons encore une fois : A est-il rellement ? peut-tre quand, dans un procs judiciaire, on peut tre sr que le tmoin A
sans qu'il y ait effectivement un doute pour nous. Cette situation a raison, et que par suite on tient intimement toute l'affaire pour
peut d'ailleurs avoir son fondement dans la sphre perceptive de la dcide, qu'on ne doute plus; et pourtant il arrive qu'on interroge
faon suivante : la perception, qui comportait une scission, s'est nouveau, qu'on mette encore l'affaire en question, pour obtenir
change en une perception concordante portant en soi la dcision par une clarification objective une meilleure dcision, une dcision
selon la signification de l'une des saisies. Mais la possibilit demeure tire de raisons capables de rduire compltement nant les possibi-
nanmoins ouverte que le cours ultrieur de la perception ne confirme lits opposes. Ces possibilits n'ont ce moment dj plus aucune
pas les anticipations qui appartiennent cette saisie, par suite ne valeur, mais il faut qu'elles se montrent comme tant objectivement
confirme pas la validit de son sens. L e besoin de s'assurer davantage nulles. Ainsi la question justificative n'est-elle pas dirige v e r s la
[ 3 7 7 ] peut donc natre, besoin de justifier le jugement de perception et simple certitude judicative, mais sur une certitude fonde. C ' e s t une
de le renforcer, par exemple par un rapprochement, par une mise question qui porte sur le fondement de la certitude qui a t obtenue,
en uvre libre du percevoir selon les possibilits prescrites, afin et elle peut par suite tre pose pour toute certitude dj acquise,
de voir s'il y a alors rellement concordance. Des questions simples, mme pour la certitude absolue. Il faut entendre cela en ce sens qu'on
nous devons par suite distinguer les questions justificatives qui sont peut concevoir pour toute vidence absolue des jugements non
orientes vers un jugement dfinitivement assur, vers un jugement vidents qui jugent de la mme chose. Toute vise non vidente de
que le J e puisse fonder et justifier, et orientes corrlativement vers mme contenu peut tre mise en question, mme si elle est issue
l'tre rel, vritable. Car dans la confirmation, ce qui a t antrieure- originairement de l'vidence; nous pouvons, la produisant a u jour,
ment jug comme tant est pourvu d'un caractre nouveau : vraiment, la ramener l'vidence, la confirmer, et arriver ainsi la rponse :
rellement tel, de sorte que nous pourrions galement dsigner cette il en est ainsi en vrit, oui, rellement. Dans la question justificative,
question du nom de question de vrit. L a rponse qui lui correspond nous nous abstenons de porter le jugement, nous le changeons en
sera par suite frquemment un jugement de vrit, un jugement une simple pense ; bien plus, nous avons en mme temps pour
portant sur la vrit prdicative ( ce propos, cf. supra, 7 3 ) . Naturel- but la connaissance correspondante, nous cherchons une voie
 , motivante qui nous fasse aboutir nouveau ce jugement qui vient oeuvre d'une intention thorique de remplissement, nous adoptons
juste d'tre supprim, comme u n jugement rel qui soit pleinement en rgle gnrale l'attitude du questionnement.
motiv, c'est--dire corrlativement une connaissance apportant Il faut remarquer! ici en outre : de mme qu'en gnral nous ne
avec soi son propre fondement, une connaissance matriellement renonons pas sans autres une conviction ds que d'autres convic-
motive. Il faut par suite distinguer entre l'tre-certain subjectif, tions entrent en lutte avec elle; de mme que le doute, si elle tient
l'tre-dcid, convaincu, subjectifs, et l'tre matriellement certain, bon, modalise assurment son caractre, mais ne lui enlve pas
notamment l'tre-dcid partir de fondements intuitifs, partir cependant celui du : Je crois que... (en fait par exemple une
de la vision de la chose vise elle-mme. Il est clair par suite qu'en simple prsomption), de mme en est-il des preuves qui nous don-
particulier les modes de la certitude impure, de la certitude assortie de nent momentanment rflchir et que nous examinons ensuite
mauvaise conscience donneront particulirement occasion la posi- en posant la questoin : Cela convient-il donc rellement ? Les
tion de questions justificatives par l qu'elles sont prcisment des deux cas suivants doivent tre distingus : ou bien nous ne sommes
questions qui portent sur les fondements d'une certitude de croyance, pas encore rellement dcids (cela signifie ici que nous n'avons pas
d'une conviction dj prsentes; mais tous les modes du juger vide pris une position ferme), nous disons simplement : Il semble bien
devenu habitus, qui a pu originairement tre produit sans doute en tre ainsi , cela se prsente ainsi , mais ensuite l'inverse :
partir d'une vidence matrielle propre ou trangre, mais fait Il parat en tre ainsi, mais en fait ceci ne s'accorde pas avec cela ,
natre une question relative un retour justificatif ses fondements, [380] je doute si c'est ceci ou cela ou bien nous avons des dcisions,
constituent une occasion analogue. La fondation rside dans le retour par exemple des convictions fermes antrieures, et sur elles des
la chose mme, sa donne selon l'ipsit dans une vidence convictions nouvellement formes, et nous remarquons par exemple
objective originaire. aprs coup qu'elles sont en opposition les unes avec les autres et
U'intrt thorique au sens spcifique est l'intrt pris la fondation, en suite de cela nous tombons dans le doute. Mais au reste, l e dsir
la norme laquelle se conforment la position ferme, la fixation d'un examen probant, le se-convaincre-de encore une fois (appeler
dans une expression durable, l'imprgnation par le Je de cette des tmoins la barre) sont motivs dans la science et dans l'attitude
fondation. Tout jugement, qui est pass par l'preuve de la fonda- scientifique par la pense que le souvenir pourrait tromper, que le
tion, a le caractre de la lgitimit normative : de l'opGo A o y o . La remplissement pourrait bien n'tre pas pleinement parfait, etc. Et
fondation peut, de toute vidence, tre plus ou moins parfaite. Il ce n'est pas l une possibilit vide, mais une possibilit relle qui,
n'est pas ncessaire qu'une chose soit mise en question absolument : en devenant consciente, rend tout savoir douteux d'une certaine
elle peut n'tre en question que relativement la perfection de sa manire, quel que soit son statut actuel. Ainsi mme la certitude
fondation, et donner lieu seulement en ce sens des questions intuitive transforme en une possession sous forme d'habitus conduit
justificatives. L'intention thorique portant sur la fondation prise une incertitude, un doute, une question renouvels. Tout est
en elle-mme n'est assurment pas encore une intention question- susceptible d'tre remis en question. Mais nous aspirons nanmoins
nante. Mais en tant que, dans l'attitude thorique, nous savons que une connaissance, des convictions non contestables, qu'on ne
les vises, tantt se remplissent, tantt se doivent dans la mise en puisse remettre en question.
 TROISIME SECTION

LA CONSTITUTION
DES OBJECTIVITS GNRALES
ET LES FORMES DU JUGER
SUR LE MODE DU : EN-GNRAL
 CONSIDRATIONS A VENIR

80. LE DROULEMENT DES CONSIDRATIONS A VENIR

Dans toutes les considrations qui prcdent, qui nous ont

permis d'acqurir une vue de l'origine, des formes fondamentales
et des modalits du jugement prdicatif catgorique, nous n'avons
pris pour exemples que des jugements comportant des substrats
individuels des jugements portant sur l'individuel. Cela allait
de soi dans la mesure o il s'agissait de l'origine du jugement e n
tant qu'issu de l'exprience, et dans la mesure o exprience
dsigne finalement la donne selon l'ipsit d'objets individuels.
Toutefois, il y avait l une limitation et une abstraction. Car m m e
le juger qui repose sur l'exprience ne se contentera pas, la plupart
du temps, de poser fermement des eccits individuelles, de poser
leur tre et leur tre-telles, mais il tendra porter la chose juge
sous des concepts gnraux et par l la concevoir, en un sens
spcifique. Avec les formes que nous avons dj envisages, l'op-
ration d'objectivation (Objektivierung) n'est donc pas encore puise.
Sur elles s'difie et en elles est insparablement entreml un autre
tage d'oprations dans lesquelles sont produites des objectivits
et des formes de jugements d'une nouvelle espce : celles de la pense
conceptualisante.
Assurment dans toute saisie du singulier se trouve dj
82] l'uvre une relation de l'objet singulier au type gnral prsente
dj travers cet horizon de familiarit et de connaissance typiques
dans lequel chaque tant est d'avance rencontr de faon essentielle,
ensuite travers la ncessit d'user, dans tout jugement prdicatif,
de noms qui, quels qu'ils soient, ont une signification gnrale ( 1 ) .

(1) Cf. I n t r o d u c t i o n , p . 38 e t s q q . , e t 4 9 , p . 2 4 5 .
 Mais il y a une diffrence fondamentale suivant que cette relation au gnral La modification que reprsente la forme du juger gnral p a r
est elle-mme thmatise ou non dans le juger. Jusqu' prsent, nous rapport aux formes tudies jusqu' prsent doit donc tre cherche
n'avions envisag ces anticipations prescrites dans l'horizon de avant tout du ct des noyaux du jugement, tandis que la forme de la
connaissance typique qu'en fonction de la signification qu'elles ont synthse prdicative demeure la mme quant sa structure fonda-
pour la constitution des modes de la donne rceptive inauthentique mentale, qu'il s'agisse en S et en p de noyaux individuels ou gnraux.
et de ceux des jugements prdicatifs vides, anticipants. Mais nous Dans cette mesure, la validit de nos analyses antrieures de la
n'avions pas encore pris garde au fait que ces caractres typiques de synthse prdicative et de ses modalisations est d'une gnralit uni-
connaissance peuvent eux-mmes conduire la constitution d'une verselle ceci prs que l o des exemples concrets devaient tre
nouvelle espce d'objectivits, prcisment cette gnralit typique produits, nous nous limitions aux jugements qui ont des noyaux
dont tout objet peut tre le reprsentant et saisi comme tel ds individuels, parce que l'introduction de jugements gnraux affecte la
son premier apparatre, sans que pour autant cette relation au type structure fondamentale de certaines modifications qui la compliquent.
doive tre dj thmatique. Si elle l'est, alors se trouvent produits En ce qui concerne maintenant les objectivits gnrales elles-
des jugements d'une forme nouvelle, qui sont drivs des jugements mmes, qui se constituent dans les oprations de la pense concep-
catgoriques originaires dont nous avons caractris le type originel tualisante, les gnralits, les types, les espces, les genres, en tant
par la forme : S est p . Ce sont les diffrents jugements dits gn- qu'objets, substrats possibles de jugements, elles sont de diffrents
raux ou jugements sur le mode du en-gnral dans lesquels l'objet degrs; et la gnralit qui se prsente d'abord, celle du type empi-
est thmatis non plus en tant que cet objet-ci, individuel, mais en rique prsomptif, - se rvlera n'en tre qu'un degr, et en fait u n
tant qu'objet quelconque de cette espce, de ce type. Pour que de degr infrieur. Les gnralits peuvent prcisment tre constitues
tels jugements soient possibles, il est naturellement prsuppos que non seulement sur le fondement de ce qui est dj pr-constitu
les gnralits sous lesquelles les objets sont conus en eux ne soient passivement dans l'exprience comme type connu et non encore
pas seulement pr-constitues passivement ainsi que nous les trouvions [ 3 8 4 ] saisi, mais elles peuvent aussi tre formes librement dans la spon-
jusqu' prsent, que par consquent l'objet ne soit pas devant nous tanit. Cela conduit, au degr suprme, aux gnralits pures ou
[ 3 8 3 ] comme tant dj connu, le type gnral auquel il doit ce caractre essentielles et., fonds sur elles, aux jugements qui naissent non p l u s
restant comme tel non thmatis; mais il faut que la gnralit de la thmatisation de la relation des objets leur type empirique
elle-mme soit saisie en tant que telle; et cette saisie, la construction dans la connaissance, mais de la thmatisation de leur relation l e u r
active des objectivits gnrales elles-mmes, est une nouvelle sorte essence pure.
d'oprations accomplies par la spontanit. En elles sont activement C'est seulement avec ces oprations du juger gnral que l'activit
constitues de nouvelles objectivits qui peuvent ensuite intervenir logique atteint son tlos. Les objets ne sont plus constitus en
comme noyaux dans des jugements, noyaux qui ne sont plus, tant qu'units de l'identique sur le fondement de l'information
comme ceux que nous avons considrs jusqu' prsent, des noyaux prdicative, mais en mme temps conus et par suite connus en un sens
individuels, mais des noyaux gnraux appartenant un certain degr tout fait spcifique. Seule, la pense gnrale conduit des positions
de gnralit. fermes crant un trsor de connaissances disponible au-del de la
 388 EXPRIENCE ET JUGEMENT

situation, et disponible galement dans le cadre de l'intersubjec-

tivit. Et c'est bien l le but de l'activit de connaissance (cf. Intro-
duction, p. 72 et sq.). L'acte prdicatif de dtermination et de mise
en relation rciproque des substrats singuliers donns dans l'exp-
CHAPITRE PREMIER
rience selon l'ipsit est bien, en tant qu'acte de jugement portant
sur des eccits individuelles, toujours plus ou moins li la situation
(Situation) d'exprience ce qui s'exprime verbalement la plupart LA CONSTITUTION
du temps par l'emploi de dmonstratifs ou de telles autres expressions
ayant une signification occasionnelle . C'est seulement l'acte de DES GNRALITS EMPIRIQUES
saisie sous la forme de la gnralit qui permet de se dtacher de
l'ic et du maintenant de la situation d'exprience, comme l'implique
8 1 . L A CONSTITUTION ORIGINAIRE DU GNRAL
le concept d'objectivit (Objektivitt) de la pense. Ainsi avons-nous
affaire ici effectivement au degr le plus lev de l'activit logique.
a) La synthse associative du semblable avec le semblable
De ce qui a t dit rsulte l'ordre de nos considrations venir.
comme fondement de l'mergence du gnral
Nous nous lverons, partir des gnralits les plus basses, les
plus simples du point de vue constitutif, aux gnralits les plus Le fait que tous les objets de l'exprience soient prouvs de
leves, en recherchant toutes ces formes dans l'originairet de leur prime abord en tant que connus selon leur type propre, a son fonde-
production. Mais ce qui est le plus originaire du point de vue de la ment dans la sdimentation de toutes les aperceptions et dans leur
8
[ 3 5 ] constitution n'est pas ce qui est immdiat et s'offre au premier action permanente en tant qu'habitus sur le fondement de l'vocation
abord, comme font les types empirico-prsomptifs. Selon l'ordre par association. L'association produit originairement la synthse
de la gense les prcdent des gnralits construites encore plus passive du semblable; et cela non seulement l'intrieur d'un champ
er
simplement (i chapitre). A partir d'elles, nous devrons pntrer de prsence, mais mme travers tout le flux du vcu, travers son
jusqu'aux gnralits les plus leves, les gnralits pures, dont la temps immanent, et travers tout ce qui est constitu en lui ( 1 ) .
constitution ne dpend pas de la pr-constitution de ces types Ainsi, les synthses du semblable avec le semblable se constituent
empiriques, et repose sur une construction librement productrice par vocation associative, les deux termes pouvant ensuite tre
e
( 2 chapitre), Quand nous aurons ainsi parcouru l'difice tage des rassembls dans l'unit d'une intuition prsentifiante. Si nous
objectivits gnrales, alors seulement nous pourrons examiner voulons dpister la fondation la plus originaire du gnral, il ne
e
( 3 chapitre) la constitution des formes du juger sur le mode du : nous faut pas recourir d'abord aux synthses de similitude q u i
en-gnral, en tant qu'opration caractrisant la spontanit suprme, conduisent des types empiriques, parce que ce q u i est rassembl
dont la constitution des objectivits gnrales est le prsuppos. l par le truchement de l'association n'est pas ncessairement donn

(i) C f . s u r ce p o i n t e t s u r ce q u i s u i t , 16, p . 84 e t s q q .
 EXPRIENCE ET JUGEMENT CONSTITUTION DES GNRALITS EMPIRIQUES 391

dans l'ipsit. Il y a bien aussi des relations associatives de similitude dualit de ce qui s'unit dans cette fusion. Ces analogies ont leurs
entre un donn dans l'ipsit de la perception prsente et un objet degrs propres qui s'appellent carts de l'analogie ou diffrences
souvenu plus ou moins clairement; ces relations fondent alors les en un sens dtermin. Dans le cas d'une similitude complte, la
caractres de connaissance typique travers lesquels sont pr- fusion est pour la conscience une fusion parfaite, cela veut dire
constitus les types empiriques. De tout cela, nous devons donc qu'elle est sans cart et sans diffrence. Tout cela, ce sont des pro-
faire abstraction d'abord, et nous limiter ce qui est donn selon cessus qui se produisent purement et simplement dans le milieu de
l'ipsit dans l'unit d'une prsence (Prseii^) au sein d'une percep- la passivit. La fusion et le recouvrement selon la similitude se
tion, afin de poursuivre sur son fondement le mode de constitution produisent indpendamment du fait que les membres singuliers qui
des gnralits dans la donne selon l'ipsit. viennent en recouvrement soient rellement parcourus par l'activit
Revenons au rsultat de nos analyses de la constitution asso- spontane de colligation, ou qu'on en reste la pr-constitution
ciative de l'unit. Tout objet nous affecte partir d'une pluralit passive de la pluralit.
d'objets co-donns qui se trouvent dans un champ, et il se peut que C'est sur le fondement de ces synthses de similitude que peut
la pluralit comme telle, comme pluralit d'objets spars, nous se constituer, comme on l'a dj montr, la forme de l'tat de choses
affecte galement en tant qu'unit. Elle n'est pas un simple rassem- du jugement de relation (Relation). Dans le passage d'une tache
blement de donnes spares, mais elle enveloppe dj, de par son d'encre perue une autre s'accomplit un recouvrement sous la
essence, dans la passivit de sa pr-constitution une liaison d'affinit forme de la synthse de similitude, et l'tat de choses : A est sem-
interne, dans la mesure o les objets singuliers qui lui appartiennent blable B se trouve engendr par l qu'on les maintient l'tat
ont des proprits communes sur le fondement desquelles ils peuvent spar et qu'on les rassemble synthtiquement.
ensuite tre rassembls comme entrant dans l'unit d'un seul et Mais le juger peut aussi se produire dans une autre orientation
mme intrt thmatique. Dans l'activit de colligation qui parcourt encore : tandis que sur le fondement de l'vocation associative du
les membres singuliers, se produit un recouvrement d'analogie semblable par le semblable, un objet ne nous affecte plus simplement
quant ce qui leur est commun, et une distinction quant ce qui pour soi, mais en communaut avec ceux qui lui sont apparents,
est diffrent. Les lments communs ont, selon la grandeur de mme tout jugement qui vaut pour l'objet pris pour soi peut
de l'analogie, une force d'vocation rciproque d'autant plus impor- entrer en connexion avec des jugements valant pour des objets
tante, et on voit s'enlever, sur une paire d'objets qui sont prci- apparents. Pour le dire autrement : il se peut que dans l'unit d'une
sment en connexion par l, par exemple des couleurs semblables pluralit institue sur ia parent, un jugement singulier entre en
ou relativement trs analogues, sur une autre des formes, etc. Dans communaut avec un autre jugement singulier, ce qui fait apparatre
[387] ce passage, chacun des membres se recouvre avec son partenaire en [388] de nouvelles sortes de jugements dpassant les singularits. O n le
ceci qu'il est un substrat identique : le substrat des moments de comprend bien, quand on considre le mode spcifique de la synthse
l'analogie et de la similitude. Dans le moment du recouvrement, du semblable avec le semblable. Son originalit consiste en ce qu'elle
l'analogue se fond pour ainsi dire avec l'analogue en proportion de ressemble effectivement beaucoup une synthse d'identit, mais
leur analogie, tandis que demeure cependant la conscience d'une pourtant n'en est pas une. Elle lui ressemble tant que souvent, en
 EXPRIENCE ET JUGEMENT CONSTITUTION DES GNRALITS EMPIRIQUES 393

passant du semblable au semblable, il nousi arrive prcisment de identiques pour la conscience, bien que nous disions : S et S' sont
dire : C'est la mme chose. Mais les semblables sont deux objets les mmes. Il n'est pas question par l, cela va de soi, d'une identi-
distincts, et non un seul objet identique. E t pourtant, il y a rellement fication totale; mais d'autre part une identification partielle n'est pas
dans une telle dualit, et dans une quelconque multiplicit d'objets davantage en cause, du type de celle que nous appelions recouvrement
semblables, une unit et une ipsit au sens le plus strict. Elle est produite ex-plicatif, et laquelle nous tions redevables du moment qualitatif
originairement dans la synthse du recouvrement de similitude, comme dtermination.
elle est pr-constitue originairement travers elle en tant qu'objet. En tout cas, il est clair que dans le passage d'un moment un
C'est sur elle que se fonde ensuite un nouveau mode de juger. moment semblable, une unit se fait jour dans le recouvrement, qui
est unit dans la dualit d'lments spars et lis, et qu'elle se
b) Que le gnral se constitue dans la spontanit productrice. reproduit chaque fois comme totalement identique elle-mme
Ee jugement individuel et le jugement gnral quand nous passons un nouveau membre S", puis un autre S ' " ,
dans lesquels nous avons un moment p toujours semblable. L'unit
Prenons tout d'abord pour accord que l'intrt thmariquement se prsente d'abord sur le fondement du recouvrement passif de
dterminant se concentre et se particularise sur S et le fasse sans que similitude des moments individuels, et elle peut ensuite tre saisie
soit perdu l'intrt gnral pour ce qui est en connexion avec S. pour soi si l'on se retourne sur elle. Nous devons donc distinguer
L'affection qui donne l'impulsion pour que s'excitent un intrt la premire srie de jugements dans lesquels chaque substrat reoit
dynamique effectuant une synthse englobante, et une activit pour prdicat son propre moment individuel : S' est p ' , S " est p " , et
d'unification par le parcours des lments, cette affection demeure en face d'eux les jugements dans lesquels le mme p partout semblable
constamment effective. Quand on se limite S, le moment p qui est nonc comme prdicat, comme le gnral, l'un identique en tous
s'enlve comme sa proprit est d'abord saisi sous la forme S est p . qui se prsente en p ' , p " , etc. Cela veut dire que l'unit se pr-
Supposons que l'intrt se porte maintenant plus avant, sur S', constitue dans le recouvrement passif de similitude des moments p ' ,
qui est co-affectant sur le fondement d'un moment p tout fait p " , etc., comme l'unit de l'espce p ; sur elle, un acte de jugement
semblable qui est son moment individuel. Que S' soit dtermin orient dans une direction nouvelle est possible : jugement dans
prdicativement par son moment p , de mme que l'tait tout lequel, revenant S', nous ne le dterminons plus, tandis que nous
l'heure S. L a synthse passive de recouvrement entre S et S', qui reffectuons l'identification, par p ' pris comme son moment indivi-
tait le fondement de l'affection commune, peut alors tre saisie [390] duel, mais par p en tant que p est identiquement le mme en S, S', etc.
[389] activement; nous disons que S et S' sont les mmes, savoir : De l rsultent les jugements : S' est p , S " est p , etc., dans lesquels p
sont p , bien que S ait son propre moment p et que S' de son ct ne dsigne plus un noj^au prdicatif individuel, mais un noyau
ait son propre p . D e mme que les substrats, leurs proprits sont gnral, savoir le gnral en tant que ce qui est commun deux
spares; mais elles se recouvrent dans le passage thmatique, et ou plusieurs S saisis successivement. A u lieu d'tre dtermin
il y a une activit d'identification. Mais cela ne veut pas dire que les par le moment fluent et variable, celui-ci l'est donc par un lment
moments qualitatifs des deux cts, ni mme que S et S' fussent idalement et absolument identique, qui traverse tous les objets singuliers
 et leurs moments multiformes sur le mode de la rptition ou de noyau gnral, un Iv eizi T U O A W V , ne peut a pniori tre prsent la
l'analogie assimilante en tant qu'unit idale. Comme on le verra conscience en tant qu'unit d'une gnralit, et prt pouvoir tre
par la suite, c'est une unit qui n'est pas du tout fonction de la saisi thmatiquement, qu'aprs qu'ait t accomplie la saisie spare
ralit des moments, qui ne nat ni ne disparat avec eux, qui se des objets semblables dans un passage synthtique. Mais aucun
singularise en eux, et pourtant n'est pas en eux comme leur partie. jugement relationnel de comparaison n'a d ncessairement prcder,
Tout d'abord, prenons garde au fait qu'ici des formes diffrentes par exemple de la forme : pS (le moment p de S) est semblable
de jugements doivent tre distingues, et qu'une forme nouvelle pS' ; en ralit, celui-ci exige une autre attitude. L a direction de
s'est constitue, diffrente de celles que nous avons envisages l'intrt vers le gnral, vers l'unit face la multiplicit ne va pas
jusqu'alors. L e jugement S est p ( i ) dans lequel p dsigne le moment vers la dtermination du semblable relativement l'autre en tant
individuel de l'objet individuel S est tout fait diffrent du jugement S qu'il est son semblable. Ce n'est donc pas la synthse de recouvre-
est p dans lequel p dsigne le gnral, l'eidos, et de mme du jugement : ment des semblables instaure dans la passivit qui est actualise
p ' est p (le moment individuel p ' est de l'espce p). La premire fois, sous la forme d'une prdication en tre , mais ce qui veille l'intrt
il y a une identification entre le substrat et son moment individuel, est ce qui se pr-constitue passivement dans le recouvrement des semblables
la deuxime un gnral est affirm comme prdicat du substrat; saisis sparment, c'est l'un qui se dtache sur le fondement du recou-
celui-ci est alors dtermin comme tant de l'espce p ; ou bien p ' vrement, l'identique qui est un et toujours le mme quelle que soit
est dtermin, sur le fondement de son recouvrement avec d'autres la direction de notre progrs ; c'est cela qui est saisi activement.
moments semblables p " , etc., comme tant de l'espce p . La premire E n outre, ce n'est manifestement pas non plus quelque chose
fois, nous avons donc un jugement qui contient en soi des noj'aux comme une ex-plication des objets semblables qui est effectue. L ' u n
individuels et leur donne un prdicat individuel; nous l'appelons qui vient jour ici n'est pas en ces objets comme leur partie, comme
un jugement individuel. La deuxime fois, ce sont des noyaux d'une un identique partiel, sinon ce ne serait qu'un semblable partout
nouvelle sorte qui sont en cause, savoir des gnralits, au moins prsent, et les semblables se trouveraient dans un rapport d'entre-
[391] d'un ct : le jugement est un jugement gnral. C'est une nouvelle
croisement.
forme de jugements, car la diffrence des noyaux a pour consquence
L'un ne se rpte donc pas dans le semblable, il n'est donn
une modification de la forme de la synthse d'identit par rapport la
qu'une fois, mais dans plusieurs. Il se prsente nous comme une
simple saisie ex-plicative, telle que nous la concevions comme-
objectivit d'une nouvelle sorte, comme une objectivit d'entendement,
originairement sous-jacente notre forme fondamentale de jugement
naissant des sources originaires de l'activit, bien que, cela va de soi, sur
catgorique : S est p ; c'est une synthse qui ne peut intervenir
le soubassement de la sensibilit; car les activits qui consistent
naturellement que fonde sur une telle synthse ex-plicative simple,
passer en revue, saisir le singulier, mettre en recouvrement, sont
ou sur une pluralit de telles synthses.
ncessaires pour que le gnral puisse d'une manire gnrale tre
Pour parler d'un point de vue gntique et principiel, un tel pr-constitu et devenir ensuite un objet thmatique. Sa saisie
originaire se fait dans un champ qui est corrlatif d'un intrt d'une
(1) p' a t l u p. (N.d.T.) autre sorte, champ que l'intrt doit parcourir comme dans le cas
 d'un objet individuel ide la simple rceptivit : le rayon du regard objets singuliers concrets sont,spars sans que le recouvrement
de l'attention doit aller travers les objets individuels dj constitus, par glissement qui s'institue dans l'effectuation active de la colligation
et, tandis qu'il poursuit la liaison selon la similitude et accomplit change rien cette sparation, de mme les moments de similitude
le recouvrement, l'un qui se constitue ainsi est thmatis comme qui deviennent objets d'attention, ainsi que les moments qui diffrent
quelque chose qui est inhrent aux objets individuels, et pourtant seraient galement spars; tout objet aurait son moment l'habitant
n'en est pas une partie; car les objets compars peuvent bien tre en propre, par exemple les moments de rougeur, et tous les objets
compltement spars. qui sont rouges auraient chacun leur moment individuel propre,
mais dans la similitude.
Au rebours de tout cela, il faut insister sur le fait que la similitude
c) Ea participation l'identit du gnral, et la simple similitude
n'est qu'un corrlat de l'identit d'un gnral qui peut tre envisag en
Cette faon de se donner sur les ralits singulires renvoie toute vrit comme un et le mme, et comme une rplique de
un rapport d'identit tout fait particulier, diffrent de tous autres l'individuel. Cet identique se singularise d'abord en deux, et
rapports de ce genre. Si le gnral a qui se dtache en mme faon ensuite, comme nous le verrons bientt, galement en un nombre
sur A et sur B est saisi comme objet, il se donne alors comme inhrent quelconque de singularits. Celles-ci ont toutes une relation les
A , B ; et, dans les passages correspondants, des tats de choses unes aux autres travers leur relation l'identique et sont dites
d'une nouvelle sorte peuvent tre produits : A est une singularit alors semblables. Dans la langue courante, les objets concrets qui
du gnral, il participe au gnral, il est conu par l'intermdiaire ont en soi de telles singularisations sont dits semblables quant au
de a. Si nous faisons de a le sujet, nous disons : a, le prdicat, appar- [394] rouge et peuvent tre considrs eux-mmes en un sens impropre
[393] tient au singulier, A , B , le concept habite le singulier (KO(.vtovta). comme des exemplaires singuliers du gnral.
Pour formuler le premier tat de choses dans la langue courante,
on dit par exemple : ceci est rouge, cela est rouge galement. Il faut
remarquer ici que la forme adjective appartient l'tat de choses 82. LES GNRALITS EMPIRIQUES ET LEUR EXTENSION.

de manire essentielle, et n'est pas un hasard grammatical ( 1 ) . II L'IDALIT DU CONCEPT

faudra tudier plus loin la faon dont les formes du jugement gnral
s'ensuivent sur le fondement de ces rapports. Nous nous sommes reprsent d'abord le gnral comme nous
Le rapport de participation ne doit pas tre confondu avec celui tant donn par le rapprochement de deux substrats. Et, en effet,
de simple similitude. I l ne faut pas penser que l'identit du gnral il se constitue dj en ce cas un gnral, d'ailleurs du degr infrieur,
ne soit qu'une faon de parler excessive. Ce serait travers le glisse- comme l'lment commun deux objets. Mais la comparaison peut
ment que le semblable ici et l s'enlverait par rapport au diffrent. se poursuivre, d'abord de A B , ensuite de B C, D , etc., et
Mais, de mme que dans la multiplicit ou dans la pluralit, les chaque tape nouvelle le gnral acquiert une extension plus grande.
Comme on l'a dj montr, non seulement les jugements singuliers :
( 1 ) S u r l e c o n c e p t d ' a d j e c t i v i t , c f . supra, p. 2 5 2 e t s q q . A est rouge, B est rouge, C est rouge, etc., peuvent se produire
 sur l e fondement de ce recouvrement selon la similitude, mais aussi de la gnralit pour saisir un objet singulier comme exemplaire
de nouvelles formes d'tats de choses, celles du pluriel : et B sont rouges, singulier d'un gnral. E n supposant que le concept soit apparu
A et B et C sont rouges, o rouge dsigne l'espce. E n renversant antrieurement dans une comparaison originaire, par exemple le
les termes, les jugements se formulent : Le rouge (devenu mainte- concept de fleur, une fleur nouvelle qui se prsente sur le fondement
nant substrat principal, sujet dans une nouvelle forme syntactique) de l'vocation associative du type fleur institu dans le pass est
appartient A , B , C... Dans la premire forme, il y a alors un sujet reconnue comme telle sans qu'un ressouvenir intuitif des cas ant-
multiple, un pluriel ; de chaque membre est issu un rayon synthtique rieurs de comparaison soit ncessaire. Mais une donne relle du
dirig sur le prdicat gnral pos une seule fois. Inversement, le gnral selon l'ipsit exige ensuite le dpassement de la singularit
gnral pos dans son unit comme sujet est le foyer d'un rayon dans des similitudes, ventuellement avec un horizon ouvert quant
multiforme qui aboutit la prdication. Chaque rayon singulier se la possibilit de poursuivre. Que les cas antrieurs soient en plus
termine un membre de la collection : A et B , etc. reprsents individuellement n'importe pas. Ainsi est-il vident que
Dans ces cas-l, la comparaison qui conduit un gnral concerne le gnral n'est pas li une ralit singulire.
des objets dtermins individuellement qui se produisent dans une Nous pouvons maintenant dpasser galement l'exprience, et
exprience finie et close dans leur dterminit individuelle. Le gnral la comparaison, des objets donns rellement dans l'exprience, et
apparat alors comme leur tant attach, bien qu'en face d'eux il se nous transporter dans la libre imagination. Nous nous reprsentons
donne comme un irrel; pourtant c'est sur eux qu'il s'est dtach, des singularits semblables semblables aux ralits qui ont t
] comme un concept qui les habite. Cependant, tandis que l'exprience rellement prouves d'abord et tout aussitt aussi nombreuses
s'tend et conduit de nouveaux objets semblables alors que les qu'on veut, toujours nouvelles, diffrentes individuellement les unes
premiers sont encore en prise ou voqus associativement dans un des autres en tant que singularits semblables et pouvant nous tre
ressouvenir, du mme coup la synthse de similitude se poursuit; donnes rellement dans l'exprience, si elle se poursuivait. A chaque
de nouveaux semblables sont aussitt reconnus comme tant des concept appartient ainsi une extension infinie de singularits purement
exemplaires singuliers du mme gnral. Cela peut se poursuivre possibles, d'objets purement possibles. Si je m'imagine des choses,
l'infini. Ds qu'un horizon ouvert d'objets semblables est pour la je saisis sur elles, prises comme pures possibilits, le concept de chose,
conscience horizon d'objets prsums rels ou d'objets rellement j e peux trouver ce mme concept sur des choses relles, pour parler
(real) possibles, et aussitt qu'il est intuitionn comme infinit plus prcisment sur des choses vises que je pose comme ralits
ouverte, il se donne comme une infinit d'exemplaires singuliers DU sur le fondement de l'exprience relle. Celles-ci se donnent dans
MME gnral. Les gnralits saisies et rassembles individuellement le passage de l'imagination l'exprience relle comme des singula-
reoivent alors une extension infinie et perdent leur liaison ces rits ralisant le mme gnral, lequel, dans l'imagination, n'est pas
individus dont prcisment elles ont t initialement tires par en acte, mais seulement quasi ralis dans les possibilits qui y sont
abstraction. intuitionnes.
A cela, il faut ajouter cette remarque qu'il n'est pas du tout La possibilit de former des objectivits gnrales, des concepts ,
besoin du rattachement synthtique une constitution originaire s'tend par suite aussi loin qu'il y a des synthses associatives de similitude.
 C'est l-dessus que repose l'universalit de l'opration de formation des essence, comme toutes les objectivits d'entendement, aux processus
concepts; tout ce qui est de quelque faon constitu objectivement de la spontanit productrice qui lui appartiennent corrlativement et
dans lie rel ou dans le possible, comme objet d'exprience ou comme dans lesquels il accde une donne originaire. L'tre du gnral ses
objet imaginaire, peut entrer comme terme dans des relations de diffrents degrs est par essence un tre-constitu dans ces processus.
comparaison et tre conu travers l'activit d'identification eidtique Du fait que nous sommes partis de l'exprience et de la compa-
et de subsompton sous le gnral. raison et formation de concepts se produisant sur son fondement,
Le concept dans son idalit doit tre entendu comme un objet [ 3 9 8 ] nous tions justifis jusqu' prsent ne pas nous occuper encore
qui a un tre purement idal, un tre qui ne prsuppose pas l'exis- des gnralits pures. Ce que nous avons dcrit est l'acquisition des
tence relle des singularits correspondantes; il est ce qu'il est, gnralits empiriques. Tous les concepts de la vie naturelle apportent
mme si les singularits correspondantes ne sont que de pures avec soi, sans que cela affecte leur idalit, la co-position d'une sphre
possibilits, mais par ailleurs il peut bien y avoir dans le cadre de la empirique dans laquelle ils ont le lieu de leur ralisation possible en
ralit d'exprience un concept ralis de singularits relles. Et singularits. Si nous parlons d'animaux, de villes, de maisons, etc.,
s a
[ 3 9 7 ] 'ilj des singularits relles, on peut aussi bien prendre leur place nous visons par l a priori des choses du monde, et en fait du monde
d'autres singularits semblables. Sont corrlatifs l'tre pur du gnral de notre exprience relle, factice (non d'un monde simplement
et l'tre des possibilits pures qui en participent et qui doivent pouvoir possible); en consquence, nous pensons ces concepts comme des
tre construites comme ses bases, et comme une extension idellement gnralits relles, c'est--dire attaches ce monde. L'extension de
infinie de bases pour l'abstraction pure donnant accs au gnral. tels concepts est assurment infinie, mais c'est une extension relle,
Naturellement, les concepts peuvent en tant que concepts purs l'extension de choses relles et rellement (real) possibles dans le
se donner ds l'abord en dehors de toute relation une ralit en acte, monde donn. Ces possibilits relles (real), qui appartiennent
notamment par la comparaison des possibilits pures de l'imagina- l'extension des concepts empiriques, ne doivent pas tre confondues
tion. Il est clair par l que toute similitude relle ainsi acquise de avec les possibilits pures auxquelles se rapportent les gnralits
possibilits donnes comme tant (tant, non pas au sens de la ralit pures. De cela, il sera plus amplement question plus tard.
d'exprience, mais prcisment en tant que possibles) enveloppe
intentionnellement en soi une similitude possible de ralits possibles
et un gnral possible duquel elles peuvent participer. D'autre part 8 3 . L A GNRALIT EMPIRICO-TYPIQUE
les concepts, mme s'ils ont t forms originairement sur le fonde- ET SA PR-CONSTITUTION PASSIVE
ment de l'exprience comme des gnralits relles, peuvent toujours
tre saisis comme concepts purs.
a) L'obtention des concepts empiriques
L'idalit du gnral ne doit pas tre entendue, malgr toutes
partir de la typique de l'aperception de l'exprience naturelle
les formules platonisantes que nous utilisons pour dcrire son
rapport au singulier, comme s'il s'agissait l d'un tre-en-soi dpourvu Il faut tout d'abord faire encore d'importantes distinctions dans
de relation toute subjectivit. A u contraire, le gnral renvoie par le domaine des gnralits empiriques; avant tout, il faut avoir e n
 vue encore plus prcisment le chemin qui conduit des typifications propres notes individuelles, mais seulement en tant qu'elles ont en
pr-constitues dans la passivit aux concepts empiriques, et aux mme temps la forme typique qui est la leur.
concepts empiriques entendus non pas seulement au sens de concepts Toute chose saisie selon son type peut nous conduire au concept
de la vie quotidienne, mais un niveau plus lev, aux concepts des gnral du type dans lequel nous la saisissons. D'un autre ct, nous
sciences empiriques. ne sommes pas ncessairement de cette manire tourns vers le gnral :
Revenons ce qui a dj t dit antrieurement. Le monde malgr l'emploi ventuel du nom chien dans sa signification
factice de l'exprience est prouv comme monde typifi. Les choses >] gnrale (cf. supra, p. 385 et sqq.), nous ne thmatisons pas ncessai-
sont prouves comme arbre, buisson, animal, serpent, oiseau; rement le chien saisi selon son type en tant ^'exemplaire singulier
particulirement comme sapin, tilleul, sureau, chien, vipre, hiron- du gnral chien : nous pouvons bien tre orients sur lui en
delle, moineau, etc. La table est caractrise par l qu'elle est reconnue tant qu'individu; alors la relation, pr-constitue dans la passivit,
et qu'elle est pourtant nouvelle. Ce qui est donn dans l'exprience au type dans lequel il est saisi ds l'abord, demeure non thmattse.
comme un individu nouveau est d'abord connu en fonction de ce Mais nous pouvons toujours constituer sur son fondement un
qui a t proprement peru; il voque le semblable (ou l'analogue). concept gnral de chien , nous reprsenter d'autres chiens,
Mais ce qui est saisi selon le type a aussi un horizon d'exprience connus par exprience; nous pouvons aussi dans une formation
possible comportant les prescriptions de connaissance correspon- imaginaire volontaire nous reprsenter d'autres chiens selon une
dantes, donc une typique de notes encore non prouves, mais multiplicit ouverte, et par suite avoir une intuition du gnral
attendues : quand nous voyons un chien, nous voyons aussitt par chien . A partir du moment o nous sommes installs dans la
avance sa manire d'tre venir, sa manire typique de manger, de saisie du gnral, chaque partie, chaque moment singulier d'un objet,
jouer, de courir, de sauter, etc. Nous ne voyons pas actuellement ses nous livre, conformment la synthse lucide au 81, un quelque
dents, mais, bien que nous n'ayons encore jamais vu ce chien, chose saisir conceptuellement comme gnral; toute analyse ira
nous savons d'avance quoi ressemblent ses dents non dans leur alors de pair avec une prdication gnrale. Ainsi, le type gnral
dtermination individuelle, mais prcisment typique, dans la pris dans son unit, le gnral saisi en premier lieu sur le fondement
mesure o nous avons dj eu antrieurement et frquemment de la relation, veille par association, de la similitude d'un objet
l'exprience d'animaux semblables , de chiens , et prouv avec d'autres, seront un gnral, un concept enveloppant en soi
leur propos qu'ils ont quelque chose comme une dentition , et plusieurs concepts particuliers. Mais si les objets sont des objets rels
d'un type de cette sorte. Ce qui est prouv d'un objet peru dans (real), un type sensible qui se dtache n'puise pas alors toute la
l'avancement de l'exprience est, ds l'abord, rapport sans plus similitude que nous pouvons trouver dans la poursuite de l'exp-
aperceptivement tout objet peru comportant des composantes rience et, par suite, dans la mise en vidence de l'tre-vrai de ces
proprement perceptives analogues. Nous voyons cela d'avance objets comme ce qui leur est semblable. D'autant plus les objets
et l'exprience relle peut ou non le confirmer. Dans la confirmation, se montrent tels qu'ils sont, d'autant plus grande la partie d'eux-
le contenu d'un type s'tend, mais aussi le type se subdivise en types mmes qui accde l'intuition, d'autant plus nombreuses sont les
particuliers; d'un autre ct, tout rel concret (Reale) a bien ses possibilits qui s'ouvrent nous de trouver des similitudes. Mais
 EXPRIENCE ET JUGEMENT CONSTITUTION DES GNRALITS EMPIRIQUES 405

il apparat aussi que d'autres dterminations sont ordinairement en

[402] b) Types essentiels et non essentiels.
connexion rgulire avec les dterminations dj saisies, ou, ce qui
Que l'exprience scientifique conduit la mise en vidence
revient au mme, qu'on doit les attendre, dans le cheminement de
des types essentiels
l'exprience, comme solidaires des prcdentes.
Au type chien , par exemple, appartient un fonds de notes Assurment, il y a certaines des gnralits typiques de l'exp-
typiques comportant un horizon ouvert d'anticipations d'autres rience pr-constitues dans la passivit et saisies ensuite thmati-
] notes de ce genre. Cela veut dire ce qui suit : selon le gnral quement, par exemple l'herbe, le buisson, etc., pour lesquelles un
un chien est comme un autre, de telle sorte que le gnral qui, tel horizon typique, ouvert l'infini, ne se rattache pas aux notes
travers les expriences antrieures de chien, mme si elles n'ont t, qui sont dterminantes d'abord. Cela veut dire qu'en vertu d e la
peut-tre, que superficielles et tout fait incompltes, a t prescrit nature de l'exprience, la prsupposition ventuelle qu'il y aura
comme caractrisant tous les chiens, et qui est dj connu dans sa toujours un nouveau caractre typique dcouvrir ne se trouve pas
typique, apporte avec soi un horizon indtermin de notes typiques confirme. L'exprience immdiate spare et distingue les choses,
encore inconnues. Si nous avancions dans l'exprience, d'abord souvent uniquement d'aprs certaines diffrences qui sautent aux
jusqu' tel ou tel chien individuel, nous trouverions finalement yeux, mais qui peuvent masquer une appartenance intime effective;
toujours constamment du nouveau, n'appartenant pas seulement comme, par exemple, l'appartenance de l'animal appel baleine
ces chiens, mais aux chiens en gnral et dtermin par les notes typiques la classe des mammifres est masque par une analogie extrieure
que nous leur avons attribues jusqu'alors. Ainsi surgit, dpassant qu'il prsente avec les poissons quant son mode de vie, ce q u i se
le concept rel qui a t chaque fois acquis dans l'exprience relle marque dj dans la dsignation verbale ( 1 ) . En de pareils cas, nous
une ide prsomptive (prsumptiv), Vide d'une gnralit laquelle parlons de types non essentiels. Dans l'exprience complte d e la
appartient, ct des notes dj acquises, un horizon encore ind- nature concrte, les individus s'ordonnent toujours davantage sous
termin et ouvert de notes inconnues (de dterminations concep- des types essentiels, diffrents niveaux de gnralit. C'est cela que
tuelles) ; et cela au sens de la prsomption continue, de la certitude s'applique la recherche scientifique de l'histoire naturelle empirique.
empirique continue selon laquelle ce qui se confirme comme chien Il y a ncessairement son fondement la typique pr-scientifique,
travers les notes connues aura galement, dans l'induction empi- non essentielle de trs nombreux gards, de l'aperception inhrente
rique de chiens donns et examins plus prcisment, des notes l'exprience naturelle. Les concepts scientifiques d'espces tendent
nouvelles qui se rvleront conformes la rgle, et ainsi de suite. dterminer les types essentiels par une exprience systmatique et
C'est ainsi qu'voluent les concepts empiriques : par l'apprhension mthodique. Les concepts scientifiques ne peuvent contenir qu'#
continue de notes nouvelles, mais conformment une ide empirique, nombre fini de notes dtermines, mais ils apportent galement, avec une
l'ide d'un concept ouvert et toujours confirmer qui, en mme temps, probabilit scientifiquement extraordinaire, un horizon ouvert
contient en soi la rgle de la croyance empirique et est institu sur
le progrs de l'exprience relle.
( 1 ) L e m o t a l l e m a n d q u i dsigne l a b a l e i n e (Walfisch) t a n t , e n effet, f o r m
p a r t i r d u m o t q u i d s i g n e l e poisson (Fisch). (N.d.T.)
 l'infini de notes typiques co-dtermines par ce contenu conceptuel, [404] rptition d'objets indpendants (1) semblables (c'est--dire d'individus),
[403] encore que ce soient des notes d'abord inconnues; cet horizon est la gnralit la plus basse, tant la plus indpendante; cela v e u t dire
pourra tre explor et circonscrit dans la recherche ultrieure. qu'il s'agit d'une gnralit qui n'est pas fonde en d'autres gnra-
Le typique concerne, en outre, galement la causalit : causalit de lits, qui donc n'en prsuppose pas d'autres. Ainsi, par exemple,
la vie des animaux ou des plantes des types (espces) en cause le gnral clart est fond dans le gnral couleur qui enveloppe
dans des conditions de vie donnes, le mode de leur dveloppe- en soi la clart; son tour, la couleur n'est pensable que comme
ment , de leur croissance, etc. Il n'est pas ncessaire ici de s'tendre couleur informe, et celle-ci : savoir la forme spatiale colore (la
davantage sur ce point. forme spatiale), plus prcisment la chose spatiale informe elle-
mme, est le concret complet, c'est--dire le gnral qui est un gnral
pleinement indpendant.
84. DEGRS DE GNRALIT Nous voyons par l que les gnralits concrtes infrieures en
fondent d'autres, celles de leurs moments abstraits, qui naturelle-
ment donnent galement leur tour un gnral par rptition;
a) Que la gnralit concrte est le gnral
mais celui-ci est dpendant : il fait partie des gnralits dpendantes
issu de la rptition d'individus pleinement semblables.
infrieures, les espces abstraites. En tant que gnralits a y a n t pour
Gnralits indpendantes et abstraites, substantives et adjectives
extension des singularits originairement dpendantes, prdestines
Les gnralits typiques sous lesquelles est ordonn le contenu une saisie originairement adjective, elles sont elles-mmes des
de l'exprience sont de degrs diffrents. Par exemple, lorsque nous gnralits originairement adjectives. Nous leur opposons les gn-
juxtaposons les types sapin et conifre auxquels nous sommes ralits originairement indpendantes sous le nom de gnralits
parvenus dans le cours de l'exprience, le dernier a une plus grande substantives.
extension ; c'est donc une gnralit plus haute. Les degrs de
gnralit sont conditionns par les degrs de la similitude que b) Que les gnralits des degrs suprieurs
prsentent les membres de l'extension. ont pour fondement la simple analogie
Si nous partons de l'exprience d'objets individuels, le gnral
Si la similitude des membres singuliers de l'extension d'une
infrieur, sur lequel, d'un point de vue gntique, nous achoppons
gnralit n'est plus une similitude complte, des gnralits de degrs
en tout premier lieu, est celui qui provient de la simple rptition
plus levs apparaissent alors. Nous nous sommes reprsent la
d'individus susceptibles d'tre prouvs comme indpendants et
similitude complte comme la limite de l'analogie. Dans le passage
pleinement semblables. Nous l'appelons un concret. Tout objet
de l'analogue l'analogue, s'institue un recouvrement q u i n'est,
individuel peut tre pens de faon rpte; un deuxime objet
certes, pas un recouvrement complet. Les membres analogues,
pleinement semblable lui est toujours pensable en face de lui.
Tout individu est une singularit individuelle relevant du concret
( i ) S u r l ' i n d p e n d a n c e , c f . supra, 2 9 e t s q q . , p . 1 5 6 e t s q q . ; s u r les c o n c e p t s
qui lui est propre, c'est un individu concret. Ce gnral, issu de la d e c o n c r e t e t d ' a b s t r a i t , c f . galement Ides, p . 2 8 e t s q q .
5 ] qui sont venus en glissement l'un sur l'autre, comportent un cart. d'une similitude partielle, mdiate, de la similitude relative 'tels
Des analogies diffrentes peuvent prsenter un cart diffrent, et [406] et tels moments . Ainsi mme dans le recouvrement d'analogie se
les carts sont eux-mmes comparables leur tour, ils ont eux-mmes fait jour un moment commun, ou plutt un moment qui transparat
leurs analogies propres. L'analogie admet donc une gradation, et sa originairement dans le recouvrement en tant que moment commun.
limite, la similitude complte, signifie une absence d'cart dans le Il vient la donne parfaite lorsqu'il y a passage du gnral issu
recouvrement, c'est--dire le recouvrement d'lments qui se rp- de la rptition de membres compltement semblables l'espce
tent purement et simplement. C'est l la base du degr infrieur de immdiatement suprieure, au gnral de simple analogie, tout
gnralit. En ce qui concerne la simple analogie, dans laquelle se d'abord d'analogie totale, et ensuite au gnral d'analogie (simili-
fondent les degrs de gnralit suprieurs, nous avons trouv comme tude) partielle, lequel ne subsume pas des semblables tout fait
ses diffrences les plus importantes celles de Y analogie totale (l'ana- complets, ou des analogues totaux, mais des semblables (analogues)
logie qui est relative tous les moments singuliers des objets ana- qui ne le sont que relativement tels ou tels moments.
logues) et de Y analogie partielle (l'analogie qui est relative des Le gnral de simple analogie est d'un degr lev, tant donn
moments singuliers et qui a chaque fois pour limite leur similitude, que les membres de son extension, mme s'il n'est constitu que
les autres moments n'tant pas analogues) ( 1 ) . C'est en fonction de par le recouvrement de deux analogues, peuvent toujours tre penss
cela que se produisent les gnralits des diffrents degrs. Les comme tant dj des gnralits issues de la rptition possible de
degrs de gnralit sont ainsi conditionns aussi bien par la grandeur membres semblables. C'est ainsi un gnral spcifique qui a sous soi
des carts d'analogie de tous les moments analogues qui se trouvent dj deux ou plusieurs gnralits concrtes; par la suite, nous
dans les membres singuliers qui forment l'extension de la gnralit passons alors des espces, des genres plus levs, etc. Ce sont
considre dans le cas de l'analogie totale, ce sont tous les mo- des gnralits dpendantes, et cela parce qu'elles proviennent d e la
ments - que par le nombre de moments analogues, c'est--dire selon comparaison de gnralits ( la limite infrieure de gnralits
qu'on se rapproche plus ou moins de l'analogie totale. Pour le dire issues de la rptition). Les gnralits peuvent ainsi tre compares,
plus prcisment, la similitude complte est la limite de l'analogie totale, aussi bien que d'autres objets, par exemple rouge et bleu; et il se
tandis que dans la simple analogie partielle (mme si celle-ci atteint constitue dans cette activit synthtique une gnralit d'un degr
relativement aux moments singuliers la limite qu'est la similitude suprieur. Elle est donne originairement dans cette activit selon
complte), jamais cette limite ne saurait tre atteinte relativement son ipsit comme une gnralit qui a sous soi, comme singularits,
au tout. Il demeure toujours un pur et simple analogue. Toutefois, des gnralits. Ainsi se produit, sur le fondement de concrets
le gnral issu de l'analogie contient galement en soi, du fait de semblables, une espce concrte , et sur le fondement d'espces
sa relation sa limite, un gnral de similitude, mais il ne s'agit que concrtes, un genre concret . Cela ne veut naturellement p a s dire
que l'espce concrte , etc., soit elle-mme un concret. N o u s ne
l'appelons espce concrte que pour rappeler qu'elle a son origine
( 1 ) S u r l e c o n c e p t d e s i m i l i t u d e c o m m e l i m i t e d e l ' a n a l o g i e , cf. supra, p . 87 ; dans le concret, tant donn qu'il y a aussi des espces qui ont sous
s u r les c o n c e p t s d ' a n a l o g i e t o t a l e e t d ' analogie p a r t i e l l e , d e m m e q u e d ' cart
d ' a n a l o g i e , c f . 44, 4 5 , p . 2 2 8 e t s q q .
elles des gnralits dpendantes, des gnralits issues de la rp-
[407] tition de moments abstraits, par exemple des espces de figures, etc. concrets prcdant toute ex-plication, t o u s liaison syntactique de
En opposition aux gnralits concrtes situes des degrs levs, prdicats.
nous appelons celles-ci abstraites : genres et espces abstraits.
2) Mais si nous comparons ensuite lesformations syntactiques,
Il est peine besoin d'insister sur le fait que les types empiriques,
de nouvelles similitudes se prsentent en elles, savoir :
comme gnralits qui s'imposent de prime abord et reposent sur
la pr-constitution passive de connaissances typiques, sont pour la a) Celles qui appartiennent aux conteius tirs par ex-plication
plupart des gnralits qui appartiennent un niveau lev, celui de l'exprience passive, qui, par conscient, reposent sur une
de la gnralit de l'espce ou du genre; car le gnral le plus bas, communaut matrielle ( 1 ) . Elles d o n n t des concepts gnraux
issu de la simple rptition de semblables complets, est videmment matriels;
un cas limite. b) Des similitudes qui appartiennent iux formes syntactiques
nes d'une production spontane, c'est--lire se rapportant des
communauts purement formelles. Par e x e m p : Rouge est diffrent
85. GNRALITS MATRIELLES ET GNRALITS FORMELLES de Bleu ; dans cet nonc, ct d e s oncepts matriels : r o u g e
et bleu, s'expriment galement des formes pures : d'abord, du fait
qu'on parle de diffrence, et ensuite dans laforme totale de la propo-
Une autre diffrence importante est celle entre gnralits matrielles
sition, o l'on trouve la forme-sujet, l a orme-prdicat, la forme-
et gnralits formelles. Pour la comprendre, nous devons nous rappeler
objet-relatif (Objekt). Des concepts c o r m e similitude, diffrence,
notre distinction des objectivits en objectivits dpourvues de
unit, pluralit, ensemble, tout, partie, ojet, qualit en bref
formes logico-syntactiques et objectivits ayant reu une information
tous les concepts dits concepts logiques purs et tous les concepts qui
syntactique, qui sont les objectivits d'entendement. Suivant l'espce
peuvent et doivent s'exprimer dans l e s rnltiples formes d'tats de
laquelle appartiennent les objets qu'on compare pour saisir le gn-
choses, et verbalement, dans les m u l t i p l e formes d'noncs, sont
ral, on a deux espces de gnralits fondamentalement diffrentes :
de purs concepts formels, des universalits femelles, si dans les propo-
1 ) La synthse de recouvrement des semblables peut manifeste- sitions nous ne laissons dans l'indterminatim que l'lment matriel.
ment lier ensemble des objets en tant qu'objets de la simple exp-
rience, donc en tant qu'objets n'ayant encore reu aucune information (1) S u r l a diffrence e n t r e c o m m u n a u t s m a t r i d e s e t c o m m u n a u t s f o r m e l l e s ,
syntactique. Ils ne reoivent une forme syntactique que de cette cf. supra, 6 2 , p . 299 e t s q q .
synthse de recouvrement, et de l'abstraction qui lui est inhrente.
Ainsi surgissent des concepts purement matriels et par suite concrets,
qui en fait n'ont pas de nom. Car les concepts qui s'noncent :
arbre, maison, etc., reclent dj en plus une multitude de prdicats
acquis dans l'activit judicative. Mais il est pourtant important
[408] de fixer au dpart le cas limite primitif. Il s'agit l de concepts
 logies galement contingentes l'unit de l'espce ou du genre
demeurant contingente, parce que le membre qui joue le r l e de
[409] CHAPITRE II
point de dpart pour la, comparaison tait contingent, en tant que
donn dans l'exprience factice.
Le concept oppos cette contingence est celui de ncessit a
L'OBTENTION DES GNRALITS PURES
priori. Il faudra montrer comment il faut construire des concepts purs
PAR LA MTHODE face ces concepts empiriques, concepts purs dont la constitution,
par consquent, ne dpend pas de la contingence de l'lment donn
D'INTUITION DES ESSENCES ] en fait comme point de dpart, et de ses horizons empiriques,
concepts qui n'enveloppent pas une extension ouverte pour ainsi
dire seulement aprs coup, mais au contraire par avance : a priori.
86. CONTINGENCE DES GNRALITS EMPIRIQUES
Cet envelopper par avance signifie qu'ils doivent pouvoir prescrire
ET NCESSIT A PRIORI
des rgles toutes les singularits empiriques. Dans les concepts empi-
Les gnralits empiriques, disions-nous, ont pour extension riques, l'infinit de l'extension signifiait seulement que je peux me
des singularits relles et rellement possibles (real). Acquises reprsenter un nombre arbitraire de singularits semblables; mais
d'abord sur le fondement de la rptition d'objets semblables et sans qu'il ft rellement vident que dans le progrs de l'exprience
ensuite simplement analogues, donns dans l'exprience factice, relle ce toujours nouveau pos prsomptivement ne puisse
elles se rapportent non seulement cette extension limite et pour subir un biffage, et que la capacit de progresser ne doive p a s ren-
ainsi dire dnombrable de singularits relles partir desquelles contrer en fait une limite un jour. Dans les concepts purs, au contraire,
elles ont t originairement obtenues; mais elles ont en rgle gnrale cette infinit du pouvoir effectif de progresser est donne avec vidence,
un horizon qui renvoie prsomptivement une exprience plus large prcisment parce qu'ils prescrivent des rgles avant toute exprience
de singularits pouvant tre obtenues dans la libert de l'arbitraire son cours ultrieur et par suite excluent un changement brusque,
par l'ouverture de cet horizon d'tre prsomptif. Nous pouvons, un biffage. Cette ide de gnralit et de ncessit a priori deviendra
lorsqu'il s'agit de ralits (Realitt) du monde infini pr-donn, encore plus claire dans la suite de notre expos.
nous reprsenter un nombre arbitraire de singularits susceptibles d'tre
donnes ultrieurement qui soient galement enveloppes par la gn-
ralit empirique en question en tant que possibilit relle (real). 8 7 . L A MTHODE D'INTUITION DES ESSENCES
Son extension est alors ouverte l'infini, et pourtant l'unit de
l'espce acquise empiriquement et du genre qui lui est suprieur est a) La variation libre comme base de l'intuition des essences
contingente . Cela veut dire qu'un objet singulier, donn de faon Par ce qui prcde, on voit dj clairement que pour obtenir
contingente, a t le point de dpart de la formation du concept, des concepts purs ou concepts d'essences, une comparaison empi-
laquelle consistait se transporter au-del des similitudes et ana- rique ne saurait suffire, mais qu'il faut q u e par des dispositions par-
 , ticulires le gnral qui se dtache d'abord au sein du donn empi- est l'eidos, l'Soc au sens platonicien, mais saisie dans sa puret
rique soit, ds le dpart, libr de son caractre de contingence, et libre de toutes interprtations mtaphysiques, prise donc exac-
i Tentons d'acqurir un premier concept de cette opration. Elle tement telle qu'elle nous est immdiatement et intuitivement donne
repose sur la modification d'une objectivit d'exprience ou d'une dans la vision des ides qui rsulte de ce cheminement. Comme
objectivit imagine, qui en fait un exemplaire arbitraire recevant point de dpart, c'tait un donn d'exprience qui tait pens.
du mme coup le caractre d'un modle conducteur, d'un point Manifestement, une simple imagination peut en faire office aussi
[ 4 1 1 ] de dpart pour la production d'une multiplicit de variantes ouverte [ 4 1 2 ] bien, ou plutt ce qui se trouve dans l'imagination comme l'objet
l'infini : elle repose donc sur une variation. En d'autres termes, qu'elle intuitionne.
nous nous laissons conduire par le fait (Faktum) pris comme modle, Par exemple, si nous procdons ainsi en prenant pour point de
et nous suivons sa mtamorphose dans l'imagination pure. I l faut dpart un son, que nous l'entendions rellement ou qu'il se prsente
p o u r cela que des images analogues toujours nouvelles soient dans l'imagination comme son imagin, nous obtenons, en
obtenues dans l'imagination comme images drives qui, d a n s faisant changer les variantes arbitraires, l'eidos son comme ce qui est
leur concrtion totale, soient analogues l'image originelle. Nous ncessairement commun ces variantes. Si nous prenons maintenant
produisons ainsi des variantes par un libre vouloir, chacune inter- comme point de dpart un autre phnomne de son pour le faire
venant dans le mode subjectif de l'arbitraire , ainsi que le processus varier arbitrairement, nous ne saisissons pas sur ce nouvel exem-
total de la variation. Il apparat alors qu' travers cette multiplicit plaire un autre eidos son, mais nous voyons, en juxtaposant l'ancien
de figures successives il y a une unit, que dans ces variations libres et le nouveau, que c'est le mme, que les variantes et les variations
d'une image originelle, par exemple d'une chose, un invariant des deux cts se rsolvent en une variation unique, et que les
reste ncessairement maintenu comme la forme gnrale ncessaire, variantes ici et l sont en mme faon des singularisation s arbitraires
sans laquelle quelque chose comme cette chose, prise comme exem- d'un seul et mme eidos. E t mme, il est vident que, en progressant
plaire de son espce, serait d'une manire gnrale impensable. d'une variation une variation nouvelle, nous pouvons donner
Cette forme se dtache l'intrieur de l'exercice de variation v o l o n - ce progrs et la constitution de nouvelles multiplicits de varia-
taire, e t , la nature de ce qui diffrencie l e s variantes nous r e s t a n t tions l e caractre d'un progrs arbitraire, et que, dans ce progrs
indiffrente, elle se donne comme un contenu absolument i d e n t i q u e , qui a la forme d'arbitraire, c'est toujours nouveau le mme
un quid invariable selon lequel se recouvrent toutes les v a r i a n t e s : eidos qui se donne ncessairement : la m m e essence gnrale : son
une essence gnrale. Nous pouvons diriger notre regard s u r e l l e en gnral .
comme sur l'invariable ncessaire qui prescrit ses limites t o u t e
variation effectue sur le mode de l'arbitraire , et quelle q u e s o i t
la manire dont elle doive tre conduite p o u r tre la v a r i a t i o n d e b) La structure d'arbitraire du processus de constitution des variantes
la mme image originelle. Elle se prsente comme ce sans q u o i u n Que l'eidos soit rapport une multiplicit susceptible d'tre
o b j e t de cette sorte ne peut tre pens, c'est--dire sans quoi i l ne
librement et arbitrairement produite d e variantes accdant au
peut tre imagin intuitivement comme tel. Cette essence g n r a l e
recouvrement, une infinit ouverte d e variantes, cela ne veut pas
 dire qu'un processus l'infini rel soit exig, ni que le soit la pro- 1 II y a d'abord le passage, partir de l'exemplaire initial qui donne la
duction relle de toutes les variantes comme si nous ne pouvions direction et que nous appelions un modle, des images drives
tre srs qu'alors que l'eidos saisi au terme est rellement conforme ! toujours nouvelles que nous devons la faveur des hasards de
toutes les possibilits. Bien plutt importe-t-il que la variation l'association et de l'imagination passive, ou que nous avons obtenues
ait elle-mme, en tant que processus de constitution des variantes, par une pure activit expresse de fiction imaginaire partir de notre
une structure d'arbitraire, que le processus soit accompli avec la [414] modle originaire. Dans ce passage d'une image drive une autre,
[413] conscience d'une constitution progressive arbitraire de variantes. d'un analogue l'autre, toutes les singularits arbitraires, au fur et
Alors nous aurons vis, mme si nous nous interrompons, non pas mesure de leur apparition, accdent un recouvrement par glis-
la multiplicit factice des variantes intuitives, singulires, qui sement et entrent de faon purement passive en une unit synth-
passent l'une dans l'autre, comme cette srie factice d'objets s'offrant tique dans laquelle elles toutes apparaissent comme modifications
de manire quelconque et utiliss sur le mode de l'arbitraire, ou les unes des autres, et ensuite comme des consquences arbitraires
produits ds l'abord dans l'imagination; mais, de mme que chaque des singularits dans lesquelles le mme gnral s'exemplifie en
objet a le caractre d'un exemplaire arbitraire, de mme la multi- tant qu'eidos. C'est seulement dans ce processus de recouvrement
plicit de variations a galement toujours un caractre arbitraire : qu'un mme gnral devient congruent dans son ipsit et peut tre
peu importe ce qui pourrait s'y adjoindre, peu importe ce qui me intuitionn purement pour soi. Cela veut dire qu'il est pr-constitu
serait donn saisir en plus, lorsque j'ai conscience que je pourrais passivement comme tel et que l'intuition de l'eidos repose sur la
continuer ainsi . A toute multiplicit de variantes appartient par saisie intuitive active de ce qui est ainsi pr-constitu exactement
essence la conscience remarquable et si importante qui s'exprime : comme dans toute constitution d'objectivits d'entendement et plus
... et ainsi de suite gr... . C'est seulement ainsi qu'est donn ce spcialement d'objectivits gnrales.
que nous appelons une multiplicit ouverte l'mfini ; de toute Ce que prsuppose tout cela, c'est naturellement que la multi-
vidence, elle est la mme, que nous progressions en produisant plicit comme telle, comme pluralit, soit prsente la conscience et
l'essence selon un processus long, ou en recourant arbitrairement ne tombe jamais compltement hors de ses prises. Sinon, nous
ce qui convient, donc que nous tendions la srie des intuitions n'obtenons pas l'eidos comme l'idalement identique qui n'est que
relles, ou que nous l'interrompions prmaturment. sv m TOXXCOV. Si, par exemple, nous nous attachons nous repr-
senter une chose ou une figure se transformant en figures arbitraires
nouvelles, nous avons quelque chose qui est toujours nouveau et
c) Le garder-en-prise de la multiplicit totale de variation
toujours chaque fois une seule chose : le dernier imagin. C'est
comme base de l'intuition des essences
seulement si nous gardons en prise les imagins antrieurs, comme
C'est sur cette multiplicit (ou plutt sur le fondement du pro- une multiplicit au sein d'un processus ouvert, et si nous regardons
cessus ouvert de variation en train de se constituer, pris avec les vers la congruence et le pur identique, que nous obtenons l'eidos. L e
variantes accdant rellement l'intuition) que se fonde, comme son recouvrement par glissement n'est pas certes ncessairement accompli
degr suprieur, l'intuition proprement dite du gnral comme eidos. activement et expressment, tant donn qu'il s'institue de lui-mme
 de faon purement passive dans le parcours successif et dans le nation. Il est le sol sur lequel nous pouvons nous installer dans
garder-en-prise de ce qui a dj t parcouru. le dynamisme d'une activit imaginante pourvue d'unit avec
cette seule diffrence qu'il est laiss notre libre arbitre de dcider
d) Le rapport de Vintuition des essences l'exprience de l'individuel. quelle ampleur doit atteindre cette unit; nous pouvons gr tendre
L'erreur de la thorie de l'abstraction ce monde, alors qu' l'unit d'un monde rel des limites fixes sont
[416] poses par les donnes antrieures ( 1 ) .
Le caractre spcifique de l'intuition des essences, ayant pour C'est en opposition ce caractre contraignant de l'exprience
fondement la variation, sera aperu plus distinctement encore si de l'individuel que nous devient intelligible la libert spcifique de
[415] nous l'opposons l'exprience intuitive des objets individuels. l'intuition des essences : dans la production libre de la multiplicit
En face de la libert spcifique de la variation, il y a dans toute exp- des variations, dans le progrs de variante variante, nous ne
rience de l'individuel une astreinte tout fait dtermine. Cela veut sommes pas lis par les conditions de la concordance de la mme
dire que lorsque nous faisons l'exprience rceptive d'un objet manire que dans le progrs de l'exprience d'un objet individuel
individuel, sur le fondement d'une pr-donation passive, lorsque un autre sur le sol de l'unit d'exprience. Si, par exemple, nous
nous nous tournons vers lui pour le saisir, lorsque nous le prenons nous reprsentons une maison dans son individualit, une maison
comme tant, nous nous plaons par l mme pour ainsi dire sur le qui est actuellement jaune, nous pouvons la penser aussi bien
sol de cette aperception. Par elle, des horizons sont prescrits des comme bleue, ou penser qu'elle pourrait avoir, au lieu d'un toit
expriences possibles ultrieures, qui auront lieu sur ce sol pr- de tuiles, un toit d'ardoises, ou au lieu de cette forme une autre
donn ds le premier pas. Tout ce que nous rencontrerons ultrieu- forme. Cette maison est une maison qui, dans le possible, pourrait
rement dans l'exprience devra ncessairement tre amen dans la avoir la place de certaines des dterminations qui lui adviennent
concordance du contexte pour avoir pour nous la validit d'un l'intrieur d'une unit de reprsentation, d'autres dterminations,
objet; dans le cas contraire ce sera biff, nantis, et la rceptivit incompatibles avec elles. Cette maison, la mme, est pensable
ne s'en emparera pas comme d'une ralit : sur le sol d'une unit comme a) et comme non-a), mais naturellement si elle est a),
d'exprience, tel que le prescrit dj chaque objet singulier de elle n'est pas en mme temps non-^j. Elle ne peut tre les deux simul-
l'exprience, doit rgner la concordance; tout conflit est exclu, ou tanment, elle ne peut tre relle en possdant en mme temps
plutt conduit au biffage. Toute exprience au sens prgnant, lequel chacun des deux, l'un et l'autre, mais elle peut, chaque moment,
implique une activit, au moins du degr infrieur, signifie donc tre non-a), au lieu de a). Elle est donc pense comme un identique
s'installer sur le sol de l'exprience . sur lequel des dterminations opposes peuvent tre changes.
La mme chose est vraie pour l'imaginer, dans la mesure o nous Intuitivement , dans l'accomplissement de cette vidence, l'exis-
imaginons l'intrieur d'un contexte, et o les imaginations singu- tence de cet objet est certes lie la possession de l'un ou de l'autre
lires doivent se rassembler en l'unit d'une imagination. Ici se des prdicats objectifs, et l'exigence d'exclure leur simultanit;
rpte sur le mode du quasi tout ce qui a t dj dit de l'exprience
relle. Nous avons un quasi-monde pour monde unifi de l'imagi- (1) S u r t o u t cela, cf. des e x p l i c a t i o n s d t a i l l e s , supra, 4 0 , p . 2 0 4 e t s q q .
 mais un substrat identique de notes concordantes se'trouve videmment
18] e) Congruence et diffrence dans le recouvrement
pos au pralable, ceci prs qu'une thse simple n'est pas possible,
par glissement des multiplicits de variation
mais seulement la thse modifie : si cet identique jexiste avec la dter-
[417] mination a), a') lui appartient sous la forme biffe non-a), et inver- Ce qu'on a dit implique ce qui suit : avec la congruence q u i se
sement. Le substrat identique n'est assurment pas un individu prsente dans le recouvrement des multiplicits de variation, il y a
absolument. Le renversement est renversement d'un individu en d'autre part en connexion une diffrence aux aspects divers. S i , par
un deuxime individu incompatible avec lui en co-existence. Un exemple, nous passons d'une couleur rouge donne une suite
individu pris absolument est un individu existant (ou pouvant d'autres couleurs rouges arbitraires que nous les voyions relle-
exister). Mais ce qui est intuitionn comme unit dans le conflit n'est ment ou que ce soient des couleurs flottant dans l'imagination
pas un individu : c'est une unit concrte ambigu d'individus se nous obtenons l'eidos rouge qui est le congruent dans le changement
supprimant alternativement, s'excluant lorsqu'ils co-existent : c'est des variantes arbitraires : ce qui leur est ncessairement commun;
l une conscience particulire comportant un contenu concret mais dans ce recouvrement, les diffrentes extensions, bien loin
particulier, dont le corrlat s'appelle : unit concrte fonde dans le d'tre congruentes, se dtachent au contraire dans le conflit.
conflit, dans l'incompatibilit. Cette remarquable unit ambigu L'ide de diffrence ne peut donc tre comprise que dans son enche-
est au fondement de l'intuition des essences. vtrement celle de l'lment commun identique qu'est l'eidos. La diffrence
L'ancienne thorie de l'abstraction, selon laquelle le gnral ne est ce qui, dans le glissement des multiplicits de variation, ne peut
peut se constituer que par abstraction sur le fondement d'intuitions tre amen l'unit de congruence qui se produit par l, c e qui,
individuelles singulires, est donc en partie obscure, en partie par suite, ne fait pas voir un eidos. Dire que cela ne peut accder
inexacte. Par exemple, si je construis le concept gnral d'arbre l'unit de congruence signifie que, dans l e glissement, les lments
entendu bien sr comme concept pur sur le fondement d'in- diffrents sont en conflit rciproque. Soit, par exemple, une couleur
tuitions d'arbres singuliers individuels, l'arbre qui est l dans identique : elle est pourtant tantt couleur de cette tendue et de
mon esprit n'est pas pos comme un arbre dtermin individuelle- cette figure, tantt couleur de cette autre. Dans le glissement, un
ment; je me le reprsente de telle manire qu'il soit le mme dans la cas entre en conflit avec l'autre, et ils se supplantent rciproquement.
perception et dans le mouvement libre de l'imagination, qu'il ne Mais, d'un autre ct, il est clair qu'aucuns termes ne peuvent entrer
soit ni pos comme existant, ni non plus mis en question, et qu'il ne en conflit qui n'aient quelque chose de commun. Non seulement d u fait
soit d'aucune faon tenu pour un individu. Le singulier, qui est au qu'ici la couleur est dj prsuppose identique, mais parce que, sup-
fondement de l'intuition des essences, n'est pas au sens propre un poser que l'une des figures colores soit ronde et l'autre anguleuse,
individu intuitionn comme tel. L'unit remarquable, qui est ici au elles ne pourraient pas entrer en conflit si elles n'taient pas toutes
fondement, est bien plutt un individu sur lequel s'changent les deux des figures tendues. Ainsi, toute diffrence qui se trouve en
moments constitutifs non essentiels (ceux qui tombent, en glissement avec d'autres et en conflit avec elles indique une gnralit
tant que moments complmentaires, en dehors des moments essen- nouvelle intuitionner, dans notre exemple la figure, qui est le
tiels qu'il faut saisir selon l'identique). 9] gnral pour les diffrences que leur superposition a fait entrer dans
 l'unit du conflit. Ce point sera d'une grande importance pour la individuellement le mme, mais en mme temps, ne demeure pas
thorie de l'dification tage des ides jusqu'aux rgions suprmes. semblable soi.
Considrons, pour rsumer, les trois tapes principales qui appar- Quand on a en vue les phases de la dure du rel (Reale) et ce
tiennent au processus de l'idation : qui occupe ces phases, nous avons une multiplicit de figurations
1) L'activit productrice qui consiste parcourir la multiplicit du mme : le mme maintenant, le mme ensuite, etc., et ainsi de
des variations; phase en phase, le mme comme semblable ou non semblable.
2) La liaison gnratrice d'unit qui s'effectue pendant la dure du Mais quand on change l'orientation du regard, et qu'on a en vue
recouvrement; l'un qui dure, qui se figure dans les phases, qui s'esquisse tempo-
rellement comme le mme, l'exprience que nous faisons est celle
3) L'identification active qui fait ressortir le congruent par oppo-
de l'unit, de l'identique qui s'altre ou ne s'altre pas, qui demeure
sition aux diffrences, et le donne voir.
et dure travers le flux des multiplicits de figurations. Cette unit
ne saurait tre le gnral des phases temporelles singulires, pas
f ) Variation et altration
plus que celles-ci n'en sont les variantes. Elle est prcisment ce qui
Un point encore exige claircissement. Nous parlons de variation fait l'unit de l'individu en tant qu'il dure et en tant que, durant,
et de variantes, non pas d'altration, ni de phases d'altration. En il s'altre ou demeure semblable soi. Dans toute altration, l'individu
fait, malgr une certaine affinit, les deux concepts sont essentiel- demeure identiquement le mme. Au contraire, la variation repose prcis-
lement diffrents. ment sur ceci que nous laissons tomber l'identit de l'individu, et que
Une altration est toujours altration d'un rel (Reale), celui-ci nous le transformons imaginativement en un autre individu possible.
tant pris d'une manire tout fait gnrale comme un tant tem- D'autre part, il appartient l'altration d'un individu qu'on
porel, qui dure, qui subsiste au travers d'une dure. Tout rel peut aussi traiter ses phases comme des variantes (encore qu'en
(Reale) s'altre et n'est que dans l'altration ou la non-altration. changeant de point de vue). Alors, il apparat qu'aucune altration
La non-altration n'est qu'un cas limite de l'altration. L'altration n'est possible, laquelle n'appartiennent pas ensemble toutes les phases de
signifie un tre-autre continuel, ou plutt un devenir-autre, et l'altration, en fonction du genre de ce qui s'altre. Une couleur ne peut
pourtant un tre-le-mme, individuellement le mme dans ce devenir- s'altrer qu'en une couleur, et non par exemple en un son. Toute
autre incessant : l'altration d'une couleur, son plissement, etc., altration possible s'accomplit, comme on peut voir, l'intrieur
en est un exemple. Un rel (Reale) s'altre en tant qu'il est ce rel d'un genre suprieur, qu'elle ne peut jamais transgresser.
individuel; son tat change, mais il conserve son identit individuelle
dans le changement de cet tat. La non-altration signifie au contraire :
[421] 88. LE SENS DE LA FORMULE : INTUITION DES GNRALITS
[420] tre le mme dans la dure, mais en plus demeurer continuellement
semblable soi-mme dans chaque phase de la dure. Dans l'alt- Nous parlons d'une intuition des essences et, en gnral, de
ration, l'tre dans la dure est travers ses phases un tre-autre l'intuition des gnralits. Cette formule exige encore d'tre justifie.
ou un devenir-autre dans chaque nouvelle phase, c'est--dire demeure Nous utilisons ici l'expression d'intuition dans le sens trs large qui
 424 EXPERIENCE ET JUGEMENT L'OBTENTION DES GNRALITS PURES

ne dsigne rien d'autre qu'une exprience de l'ipsit, le fait d'avoir fondamentales,, ainsi que sur les fonctions de l'imagination qui y
les choses vues elles-mmes, et, sur le fondement de cette vision du participent de faon si particulire. Ne suffirait-il pas de dire qu'un
soi, d'avqir devant les yeux l'analogie, d'accomplir ce glissement rouge quelconque ici et un rouge l, une pluralit pr-donne quel-
mental dans lequel le commun, le rouge, la figure, etc., s'enlve conque d'objets rouges appartenant l'exprience ou tout autre
soi-mme , c'est--dire accde une saisie intuitive. Il ne s'agit reprsentation apportent avec soi la possibilit d'une intuition de
pas l naturellement d'une vision sensible. Le rouge gnral ne saurait l'eidos rouge ? Ce qui serait dcrire, ce serait seulement l'activit
tre v u comme on voit un rouge individuel singulier; mais l'extension par laquelle on parcourt ce qui se donne dans le recouvrement par
du terme voir qui est habituelle, et non sans raison, dans l'usage glissement, et la faon dont le gnral surgit devant le regard.
gnral de la langue, est invitable. Par l, on veut marquer que Pourtant, il faut bien remarquer ici que le mot arbitraire dans
nous nous approprions directement et dans son ipsit un moment nos propos n'est pas une simple faon de dire qui indiquerait une
commun et gnral d'exemplaires aussi nombreux qu'on veut et attitude accessoire de notre part, mais que c'est l quelque chose
vus un par un, de la mme manire que, de faon tout fait analogue, qui appartient en soi-mme au caractre fondamental de l'acte de vision des
nous nous approprions une singularit individuelle dans la percep- ides.
tion sensible; mais assurment, l'intuition est ici plus complexe : Mais, s'il y a dans de telles affirmations cette ide qu'une pluralit
c'est celle de la congruence rsultant du glissement selon une acti- dtermine d'objets analogues suffit nous permettre d'obtenir le
vit comparative. Cela est vrai de toute saisie intuitive de commu- gnral par un recouvrement comparatif, il faut une fois encore
nauts et de gnralits, ceci prs que l o un eidos pur doit tre insister sur ce qui suit : nous obtenons bien pour ce rouge-ci et
intuitionn en tant qu'# priori, cette intuition a une structure mtho- pour ce rouge-l un lment identique et gnral prsent des deux
dique particulire qui l u i est propre prcisment celle qui a t cts, mais seulement en tant prcisment que commun ce rouge-ci
dcrite, l'indiffrence l'gard de la ralit telle qu'elle est suscite et celui-l. Nous n'obtenons pas le pur rouge en gnral comme
dans la variation : par laquelle ce qui se prsente comme ralit eidos. Assurment, nous pouvons reconnatre, en faisant entrer
reoit le caractre d'exemplaire arbitraire, de point de dpart indiff- en compte un troisime rouge, ou plusieurs rouges, quelque
rent d'une srie de variations. moment qu'ils se prsentent nous, que le gnral des deux premiers
est identiquement le mme que celui de la pluralit. Mais nous
n'obtenons toujours ainsi que des communauts et des gnralits
] 8 9 . L A NCESSIT D'UNE EXCLUSION EXPLICITE relatives des extensions empiriques; la possibilit du progrs
DE TOUTES LES POSITIONS l'infini n'est pas par l donne voir. Pourtant, ds que nous disons
D'TRE POUR L'OBTENTION DE LA GNRALIT PURE que chaque moment semblable arbitrairement choisi qu'on peut
[423] faire entrer en compte neuf doit donner l e mme rsultat, et que
On pourrait penser alors que notre description de l'intuition nous rptons une fois de plus : l'eidos rouge est un, face l'infinit
des essences se rend la tche trop difficile, et qu'il est superflu d'oprer des singularits possibles qui appartiennent ce rouge-ci e t un
sur les multiplicits de variation qu'avec insistance on prtend roiige quelconque susceptible de se recouvrir avec lui, c'est que
 nous avons dj recours une variation infinie au sens que nous Dans le dveloppement naturel de l'exprience universelle dont
avons fix, pour servir de fondement. Elle nous donne ce qui appar- l'unit se ralise continuellement, le monde dont nous faisons l'exp-
tient l'eidos comme son corrlat insparable, ce qu'on appelle rience nous est imparti comme fondement universel et permanent
l'extension de l'eidos, de l'essence purement conceptuelle en tant de l'tre et comme champ universel de toutes nos activits. L a plus
qu'infinit des singularits possibles qui tombent sous elle comme ses solide et la plus universelle de toutes nos habitudes fait du monde
exemplifications singulires et se trouvent avec elle, pour adopter ce qui vaut et demeure pour nous dans sa validit actuelle, quelques
un langage platonisant, dans un rapport de participation : tout intrts que nous puissions cder; comme tous les intrts, ceux de
singulier pensable en gnral est rfr l'essence, en participe, et la connaissance eidtique sont galement rfrs au monde. Dans
participe ses moments essentiels. Comment, la gnralit pure, tout exercice de l'imagination, comme celui que nous nous repr-
appartient corrlativement comme extension la totalit des singu- sentions institu par la position de singularits possibles choisies
larits qui tombent sous elle, nous allons en discuter aussitt. arbitrairement et tombant sous un concept acquis empiriquement,
Tout d'abord, il faut encore remarquer que mme la variation de mme que dans toute variation imaginaire comportant l'intention
totalement libre ne suffit pas nous donner rellement le gnral dans d'intuitionner des ides, le monde est co-pos; tout fait (Faktum)
sa puret. Mme le gnrai qui a t obtenu par variation peut n'tre et tout eidos demeurent en relation au monde de fait, en relation
pas encore pur au vrai sens du mot, c'est--dire libre de toute position d'appartenance ce monde. Comme c'est bien comprhensible,
de ralit. Bien que, par la variation, soit dj mise hors jeu la relation nous ne remarquons pas, dans l'attitude naturelle, cette position du
l'exemplaire contingent rellement existant du dpart, il se peut monde et cette liaison l'tre : elle demeure cache prcisment
pourtant qu'une relation la ralit s'attache encore au gnral, cause de son universalit.
et cela de la faon suivante : pour un eidos pur, la ralit factice des C'est seulement en prenant conscience de cette liaison, en la
cas particuliers qu'on a fait passer l'un dans l'autre l'intrieur de mettant consciemment hors jeu, et par l mme en librant l'horizon des
la variation est compltement irrelevante. E t il faut le prendre au variantes pris dans toute son extension de toute Maison l'exprience
pied de la lettre. Les ralits doivent tre traites comme des possibles et de toute validit empirique, que nous ralisons une puret parfaite.
parmi d'autres, en fait comme des possibles arbitraires de l'imagi- Nous nous trouvons alors pour ainsi dire dans un pur monde imagi-
nation. Cela ne se produit que lorsque toute liaison une ralit naire, dans un monde de possibilit absolument pure. Toute possibilit
pr-donne est effectivement exclue avec le plus grand soin. Si nous de ce genre peut tre alors un membre central pour des variations
oprons librement la variation, mais en restant secrtement attachs possibles pures sur le mode de l'arbitraire. De chacune de ces possi-
au fait que ce doivent tre par exemple des sons arbitraires du monde, bilits rsulte un eidos absolument pur; mais il ne rsulte de chacune
[ 4 2 4 ] pouvant tre entendus ou entendus effectivement par des hommes des autres qu' la condition que les sries de variations des unes
vivant sur la terre, nous avons alors certes une gnralit essentielle [ 4 2 5 ] et des autres se runissent en une seule srie de la faon q u i a t
pour eidos, mais qui est en relation notre monde dfait, et lie ce fait dcrite. Ainsi, un eidos diffrent se prsente pour les couleurs et
universel. C'est une liaison secrte, qui nous reste inaperue, pour pour les sons ; ils sont d'une autre espce, et cela quant ce qui est
des raisons aisment concevables. purement intuitionn en eux.
 EXPRIENCE ET JUGEMENT L'OBTENTION DES GNRALITS PURES ?
4 -9

Un eidos pur, une gnralit essentielle, telle est par exemple

90. GNRALIT TURE ET NCESSIT A PRIORI ( 1 )
l'espce rouge, ou le genre : couleur; mais c'est seulement quand
elles sont saisies comme gnralits pures, donc libres de tout pr-
Tournons-nous maintenant vers le problme que nous avons
suppos relatif un existant de fait quelconque, un rouge factice
dj effleur plus haut de l'extension des gnralits pures et vers les
quelconque, ou n'importe quelle ralit colore effective. Tel est
problmes qui y sont troitement lis, concernant le rapport de l a
aussi le sens des noncs de la gomtrie : par exemple, quand nous
possibilit pure et de la ralit empirico-factice.
dsignons le cercle comme une espce de section conique, c'est--dire
quand nous le saisissons dans une intuition eidtique, il n'est pas Conformment son origine dans la mthode de libre variation
question alors d'une surface relle en tant qu'appartenant la ralit et de l'exclusion qui en rsulte de toute position de l'tre rel, l a
naturelle factice. En consquence, un juger gnral purement eidtique gnralit pure ne peut naturellement pas avoir pour extension des
comme le gomtrique, ou comme celui qui porte sur des couleurs, faits, des ralits empiriques qui la lieraient l'exprience, mais
des sons, idalement possibles, etc., n'est dans sa gnralit li seulement des possibilits pures. D'un autre ct, la gnralit eidtique
aucune ralit prsuppose. En gomtrie, il est question de figures doit toujours tre pose en relation des ralits qui sont l. Toute
pensables, dans la thorie eidtique des couleurs de couleurs pen- couleur se prsentant dans la ralit est bien en mme temps une
sables, qui constituent l'extension des gnralits pures intuitionnes. couleur possible au sens pur; toute couleur peut tre considre
comme un exemplaire, et change en une variante. Ainsi, pouvons-
C'est avec des concepts produits originairement de cette faon
nous, dans le domaine du libre arbitre, supprimer toute ralit en en
qu'opre galement toute la mathmatique, qu'elle produit ses lois
faisant une pure possibilit. Mais il apparat alors que mme l e libre
essentielles immdiates (axiomes) comme des vrits ncessaires
arbitre a une systmaticit qui le caractrise en propre. Ce qu'on peut
et universelles au sens strict , n'admettant la possibilit d'aucune
faire varier par passage l'un dans l'autre dans l'arbitraire de l'ima-
exception (Kant). Elle les intuitionne comme des tats des
gination (mme si c'est sans lien et sans q u ' i l y ait une concordance
essences ( i ) gnraux productibles dans une identit absolue pour
produisant la vue d'une ralit pensable dans l'imaginaire) porte
toutes les singularisations pensables de ses concepts purs pour
en soi une structure ncessaire, un eidos, et apporte avec soi des lois
ces multiplicits de variations rigoureusement closes que sont les
ncessaires qui dterminent ce qui doit ncessairement revenir un
extensions a priori et comme tels connaissables avec vidence.
objet pour pouvoir tre objet de cette espce. Cette ncessit vaut alors
A partir d'eux, elle engendre ensuite dans une intuition dductive
galement pour toute facticit : nous pouvons voir que tout ce qui
( vidence a priori d'une infrence ncessaire) ses thories et les
[ 4 2 7 ] appartient insparablement au pur eidos : couleur, par exemple le mo-
thormes qui en drivent, toujours comme des identits idales
ment de la clart, doit appartenir galement toute couleur factice.
6] qu'on peut intuitionner en rptant autant qu'on veut l'activit
qui les a produits. Les vrits gnrales, dans lesquelles nous ne faisons que dve-
lopper ce qui appartient aux gnralits essentielles, prcdent toutes
les questions portant sur les faits et sur les vrits qui les concernent.
( i ) P . 4 2 5 , t r a d u c t i o n d u m o t Wesensverhait, construit s u r le modle d u m o t
Sachverhalt : t a t d e choses. (N.d.T.J ( 1 ) Cf. galement s u r ce p o i n t , Ides, p . 1 5 e t s q q .
 C'est pourquoi les vrits essentielles sont dites a priori, c'est--dire" Mme, admettre une telle limitation serait, eu gard au rapport
prcdant toute facticit, toutes positions fermes issues de l'exprience, gnral essentiel de la ralit et de la possibilit, de l'exprience et
de par leur validit. Toute ralit donne dans l'exprience et dont ilj de la pure imagination, compltement absurde. A partir de chaque
est jug dans une pense fonde sur l'exprience est soumise, quant ralit concrte, et de chaque trait singulier prouv sur elle ou
la rectitude de tels jugements, cette norme inconditionne qu'elle susceptible de l'tre, s'ouvre une voie qui va dans le domaine de
doit rpondre avant tout aux conditions a priori de l'exprience la possibilit idale ou pure, et par suite dans celui de la pense a
possible et d'une pense possible de l'exprience : c'est--dire priori. Et d'une manire tout fait gnrale, la mthode de formation
aux conditions de sa possibilit pure, de sa reprsentabilit et des possibilits pures singulires, aussi bien que de l'extension
de sa positionnalit comme objectivit d'un sens identique dans la infinie des possibilits qui passent les unes dans les autres dans les
concordance. mtamorphoses de la variation, est partout la mme, et par suite
De telles conditions a priori sont exprimes pour la nature (pour l'est naturellement aussi la formation originairement intuitive des
la ralit de l'exprience physique) par la mathmatique de la nature gnralits essentielles pures y appartenant : ides (essences,
prise avec toutes ses propositions. Elle les formule a priori , concepts purs), et lois d'essences.
c'est--dire sans traiter de la nature comme d'un fait. L a relation
des faits est l'affaire de Y application toujours possible a priori et
[429] 91. L'EXTENSION DES GNRALITS PURES
intelligible avec vidence dans cette possibilit. Et maintenant nous
pouvons dire en gnral : juger des ralits selon les lois de leurs pures
a) Que la totalit de l'extension pure d'un concept
possibilits, ou en juger d'aprs les lois d'essences , les lois a priori,
ne permet aucune diffrenciation individuelle
est une tche universelle qui doit tre effectue pour toute ralit, et qui est
absolument ncessaire. Ce qui est ais comprendre sur l'exemple de De pures gnralits ont pour extension de pures possibilits;
la pense mathmatique et de la science mathmatique de la nature d'autre part, elles ont galement relation la ralit empirique en
vaut de faon tout fait gnrale pour toute sphre objective. A chacune tant qu'elles prescrivent des rgles toute ralit. Mais il n e faut
[428] d'elles appartient la possibilit d'une pense a priori, par suite d'une pas entendre cela comme si elles avaient, ct de leur extension en
science a priori ayant la mme capacit d'application que cette science possibilits pures, une extension en ralits. Ce rapport remarquable
dans la mesure o nous donnons partout Va priori le mme sens nous deviendra clair si nous opposons une extension conceptuelle pure
strict, le seul qui soit intressant. Il n'y a pas la moindre raison de et une extension empirique possible.
considrer la structure mthodique de la pense a priori de la math- Tous les hommes que je peux imaginer appartiennent l'extension
matique, telle que nous l'avons indique dans ses traits gnraux du concept pur homme , qu'ils se prsentent ou non dans le monde,
essentiels, comme une qualit exclusive du domaine mathmatique. ( 1 ) .
p o i n t s i m p o r t a n t s d e l ' i n t u i t i o n des essences c o n c e r n a n t d ' a u t r e s d o m a i n e s , d o n t l a
t y p i q u e , Attente, n e p e u t t r e ressaisie avec e x a c t i t u d e , d e sorte q u e cette a n a l o g i e n ' a
{ 1 ) I l f a u t , ce p r o p o s , f a i r e r e m a r q u e r assurment q u e l a m t h o d e d e l a pense q u ' u n e v a l e u r e x t r m e m e n t gnrale. S u r c e t t e d i f f r e n c e , c f . galement E . HUSSERL,
m a t h m a t i q u e des essences, e n t a n t q u e mthode d'idalisation, se d i s t i n g u e sur des D i e K r i s i s . . . , Philosopkia, B d I , en p a r t i c u l i e r p . 9 8 e t s q q . , e t p . 1 2 4 e t s q q .
 432 EXPRIENCE ET JUGEMENT
L'OBTENTION DES GNRALITS PURES 433

qu'ils soient ou non possibles dans l'unit de ce monde, qu'ils soient

de couleur l'intrieur d'un monde, c'est--dire ce qui l'individue,
ou non poss en relation ce monde. Ils se prsentent alors dans des
c'est le hic et nunc, dont l'ultime diffrence du spatio-temporel qui,
imaginations qui peuvent tre tout fait incohrentes ou dans telles
de son ct, a bien lui aussi des diffrenciations spcifiques propres.
autres intuitions, comme tant reprsentables en soi, et ils constituent
Il n'y a de diffrenciation individuelle qu'en tant qu'il y a un
l'ex-plication d ' un homme. Il en est de mme de la dure tempo-
monde ; il n'y a de diffrenciation individuelle relle que dans un
relle. L'extension de l'ide dure temporelle enveloppe toutes
monde rel, de diffrenciation individuelle possible que dans un
les dures temporelles comme telles : toutes celles qui sont imagi-
monde possible ( 1 ) .
nables de faon incohrente, celles qui sont corrlatives d'expriences
relles et peuvent l'tre, de mme que les dures qui se trouvent
dans le temps, c'est--dire les dures relles. Cette totalit de F extension b) Diffrenciation possible et diffrenciation relle
du concept de dure temporelle n'apporte aucune individuation de
De ce qu'on vient de dire rsulte la faon dont il faut entendre
F espce dure temporelle , de mme que dans leur totalit, les
la totalit de l'extension conceptuelle pure. Elle va jusqu'aux possibilits
couleurs imagines qui appartiennent une diffrence eidtique de
pures, qui en sont les singularisation s. Cette singularisation logico-
couleur trs infrieure ne sont pas des couleurs individuelles au sens
conceptuelle n'est pas une singularisation en une ralit objectivement iden-
rel, ne sont pas des individuations de cette espce infrieure.
tifiable (objektiv); autrement dit, l'exigence logique de l'individua-
L'espce dure se spcifie dans la mesure o, l'intrieur des [431] lit, qui est l'exigence d'un objet qui soit substrat identique de
diffrentes intuitions, posantes et non posantes, en liaison les unes prdicats et de vrits objectives (soumises au principe de contra-
[430] aux autres ou non, on peut poursuivre une comparaison de grandeur. diction), n'est pas remplie par la singularisation d'une extension
Mais alors nous trouvons ce caractre remarquable qu' l'intrieur conceptuelle, mais est soumise la condition du temps. Cela veut
d'une mme imagination et l'intrieur des largissements arbitraires dire que nous nous trouvons, pour la singularisation individuelle,
qui sous-tendent l'unit d'une imagination et d'un monde imaginaire, soumis l'exigence d'une possibilit de confirmations concordantes
et par suite galement l'intrieur de l'unit d'une exprience, dans un enchanement continu d'intuitions relles et possibles (ces
s'introduit une autre diffrenciation qui n'est pas spcifique et qui ne dernires pouvant tre rattaches aux relles). La totalit de l'extension
peut tre transporte au-del de ce monde; nous ne pouvons, par pure du concept n'est pas celle des objets rels (real) du monde, n'est
suite, si nous comparons les diffrences correspondantes de l'un et pas une totalit empirique, situe dans le temps.
de l'autre mondes imaginaires, parler leur propos ni d'identit
Pour chaque essence, nous avons donc distinguer deux espces
ni de non-identit.
de diffrenciations :
Cela est vrai assurment pour toutes les dterminations objec-
tives, comme couleur, etc. Mais nous voyons que cela est vrai pour 1) La diffrenciation selon le possible qui a la forme de possibilits
elles mdiatement par l'intermdiaire de leurs diffrenciations tempo- dpourvues de lien entre elles, renvoyant des imaginations ou mme
relles (et ensuite spatiales), qui ne sont possibles qu' l'intrieur des expriences les donnant, et dpourvues de lien entre elles.
d'un monde . Ce qui diffrencie finalement une diffrence infrieure
(1) Cf. ce s u j e t , 38-40 e t A p p e n d i c e I.
 2) L a diffrenciation qui a'pour cadre l'unit d'une ralit ou qui va des gnralits infrieures des gnralits toujours plus
d'une quasi-ralit cohrentes^ ou mieux : la diffrenciation qui a hautes, de mme il y a un tagement des gnralits pures. Quelles
pour cadre une ralit possible dont la forme est un seul et mme temps. sont donc les plus leves, en la saisie desquelles culmine l'activit
Toutes ces diffrenciations d'une essence se constituent l'intrieur d'intuition des essences ?
d'une infinit d'actes possibles, mais cependant lis dans la mesure Partons de ce fait qu'on peut, partir d'un seul et mme exem-
o ils sont en appartenance rciproque. plaire pris comme image rectrice, arriver, par une variation libre,
Le tout des possibilits fibres, en gnral, est un domaine de des essences pures trs diffrentes. Cela est vrai, malgr que toutes
non-appartenance rciproque; il lui manque l'unit du contexte. Pour- les multiplicits de variation dans lesquelles un eidos accde une
tant, toute possibilit qui y est ressaisie indique en lui immdiate- intuition originaire se relient en une multiplicit unique, et n e soient
ment l'ide d'un tout de possibilits en co-appartenance, et ce d'une certaine manire que des aspects d'une multiplicit en soi
tout il correspond un temps unique. Toute totalit de ce genre dfinit unique. Car le rattachement de sries de variations en une seule
un monde. Mais deux mondes de cette sorte sont sans lien entre peut avoir un sens diffrent. En partant d'un rouge arbitrairement
eux, leurs choses , leurs lieux, leurs temps n'ont rien faire les choisi et en avanant dans une srie de variations, nous obtenons
uns avec les autres ; il n'y a aucun sens demander si une chose de l'eidos rouge. Si nous avions pris un autre rouge pour exemplaire
ce monde-ci et une chose de ce monde-l, galement possible, de dpart, nous aurions assurment obtenu par intuition une autre
sont une seule et mme chose ou non : ici seule la non-identit [ 4 3 3 ] multiplicit de variations, mais il apparat aussitt que cette dernire
privative trouve son application, ainsi que l'ensemble des relations appartient l'horizon ouvert sous k forme du : etc., par la premire,
de comparaison pour rappeler brivement ce qui a t tabli de mme que la premire appartient l'horizon de celle-ci; l'eidos
dans la premire section. est un et le mme. De mme naturellement, si nous avions fait
varier, non pas un rouge, mais un vert arbitrairement choisi et que
nous fussions arrivs l'eidos vert. D'un autre ct, il faut remar-
92. L'DIFICATION TAGE DES GNRALITS PURES quer que d'une certaine faon, malgr leurs diffrences, les deux
ET L'OBTENTION DES GENRES CONCRETS SUPRIEURS (RGIONS) sries de variations, celles qui donnent le rouge et celles qui donnent
PAR LA VARIATION DES IDES le vert, doivent tre rattaches leur tour en une multiplicit de
variations qui les englobe en une multiplicit unique qui n e donne
Dans nos recherches, nous avons v u dj se dtacher des gn- plus ni l'eidos rouge ni l'eidos vert, mais l'eidos couleur en gnral.
ralits pures, des essences de degrs tout fait diffrents. Car mani- La premire fois, nous avons pour but de parvenir, par la variation,
festement les essences, dont nous disions qu'elles enferment en soi l'intuition du rouge; pour cela, nous devons maintenir 1 a direction
des lois ncessaires pour toute une sphre objective, se distinguent sur le rouge, c'est--dire nous tenir une direction unique, le caractre
de celles des genres infrieurs, comme par exemple de l'eidos rouge. arbitraire de l'activit de variation demeurant par ailleurs : si au
E n d'autres termes, de mme que nous avons pu dj tablir qu'il commencement de la variation un rouge commun se met luire
existe une dification tage dans l'ordre de la gnralit empirique, pour nous, nous pouvons alors le fixer aussitt, et ne viser rien
 EXPRIENCE ET JUGEMENT L'OBTENTION, DES GNRALITS PURES 437

d'autre que le rouge en gnral, donc ce que donnerait dans une pures, peuvent elles-mmes jouer le rle de variantes; on peut alors
autre variation quelconque ce rouge identique commun. Si c'est un partir d'elles, intuitionner au degr suprme une gnralit, une
vert qui se prsente, nous le refusons, comme n'appartenant pas ide issue d'ides, ou ide d'ides; son extension est constitue par des
ides, et de faon seulement mdiate p a r les singularits idales de
cette srie de variation, comme entrant en conflit avec le rouge
celles-ci.
intuitionn qui continue d'tre vis. Si, d'autre part, nous dirigeons
notre intrt sur ce fait que la variante du vert qui vient d'tre refuse Dans notre exemple, la variation conduisait un genre abstrait
est en conflit avec toutes les variantes du rouge et a pourtant avec suprieur : une essence abstraite. Car telle est la couleur : elle n'est
elles un moment commun, qu'il y a donc aussi un point permettant pas un objet indpendant, un rel (Reale) indpendant tant pour
leur recouvrement, cette communaut nouvelle saisie comme eidos soi. Elle est tendue, rpartie sur une extension, et l'extension
pur peut dterminer la variation : alors les multiplicits de varia- appartient par essence un objet tendu, tout d'abord une surface;
tions pour le rouge et le vert, comme aussi pour le jaune, etc., aussi bien celle-ci n'est-elle pas non plus pour soi, mais indique un
s'appartiennent rciproquement; le gnral est maintenant la couleur. corps dont elle est la limite. Ainsi sommes-nous finalement conduits
un objet concret, ici une chose spatiale, dans laquelle la couleur
Nous pourrions avoir cette attitude ds le dpart, sur le mode
est un moment abstrait. Assurment, le cheminement de la variation
de l'absence complte de liaison, c'est--dire sans nous rattacher une
[435] ne prend pas son origine dans une couleur donne. La variation qui
gnralit quelconque ayant dj lui, et oprer la variation en cher-
part de l'abstrait conduit toujours seulement l'abstrait.
[434] chant le gnral qui se situe au-dessus de toutes les gnralits qui
se donnent voir et qui sont par suite limitantes, dans notre exemple : Mais nous pouvons, dans la variation, partir ds le dbut d'un
le gnral qui est au-dessus des gnralits comme le rouge, le bleu, objet concret, indpendant. Ainsi, par exemple, nous arrivons par l a
le jaune, etc., en tant que gnralit suprieure. Pour cela, il est variation de ce porte-plume au genre : objet usuel. Mais nous pou-
seulement exig que la variation, quel que soit son mode d'avance- vons aussi laisser tomber cette limitation, et nous trouvons toujours
ment, ne soit variation que dans le mode du gnral, donc que dans de nouvelles possibilits de variations; nous pouvons, par exemple,
ce mode elle se ferme sur une synthse de recouvrement ayant l'unit nous imaginer le porte-plume chang en pierre, et il y a encore
d'une moyenne - et comportant une gnralit moyenne. Telle est quelque chose de commun travers eux : tous deux sont des choses
la voie vers la constitution des gnralits essentielles les plus leves en tendues spatialement, des choses matrielles. Nous sommes ainsi
tant que genres suprmes. Ce sont des gnralits qui ne peuvent parvenus au genre suprme chose : nous le nommons rgion en
en avoir d'autres plus leves au-dessus de soi. D'autre part, tant que genre suprme de concrets. Une autre rgion est, par
elles ont en mme temps la proprit d'tre contenues dans toutes les exemple, la rgion homme comme essence organique anime.
gnralits particulires qu'il fallait produire dans cette variation totale Les essences rgionales n'ont pas de gnralits plus leves au-
parce qu'elles appartiennent aux domaines limits de variation dessus d'elles et posent toute variation une limite fixe, indpassable.
de celles-ci comme ce qui leur est idalement commun. Les ides de Un concept fondamental d'une rgion ne peut tre transpos en un autre par
rouge, de vert, etc., participent idalement de l'ide de couleur. variation. Il y a ici encore une autre opration qui est parfaitement
Nous pouvons dire galement que les ides, les gnralits possible : c'est la formalisation, par laquelle les deux concepts sont
 saisis sous la catgorie formelle du quelque chose en gnral . tion) internes et externes dont l'intuition exige une activit q u i s'y
Mais la formalisation est quelque chose d'essentiellement diffrent rapporte, etc. Ainsi nous obtenons galement les ides pures et
i de la variation. Elle ne consiste pas imaginer que les dtermi- gnrales de collection, de relation (Relation), et de toute espce
nits des variantes se changent en d'autres, mais elle est une mise d'tats de choses, en constituant prcisment pour toutes ces objec-
l'cart, une vacuation, de toutes les dterminits objectives, ou de tivits, partir des activits intuitives dans lesquelles elles accdent
contenu ( i ) . la donne, des multiplicits de variation qui font voir la gnralit
Les gnralits les plus hautes sont obtenues par une variation et l a ncessit de leurs essences. Sur les ides obtenues de cette
d'ides. Cela implique que l'intuition des ides est elle-mme un cmalogon faon, nous pouvons alors procder de mme, et ainsi de suite.
de la simple exprience, dans la mesure o elle est une conscience Nous obtenons par l les ides de la rgion formelle : objet en gnral.
[436] assurment leve et active, une conscience productrice, mais dans Elle contient sous soi les ides des formes d'objectivits possibles.
laquelle une objectivit d'une nouvelle sorte, le gnral, accde
la donne selon l'ipsit. Ce que nous pouvons accomplir partir
de l'exprience, sous le nom d'idation, cela mme nous pouvons [437] 93- LES DIFFICULTS DE L'OBTENTION DES GENRES SUPRMES,

le faire partir de toute autre conscience d'une autre sorte, dans la MONTRES SUR LES DIFFICULTS

mesure seulement o elle a un rsultat analogue, c'est--dire dans DE L'OBTENTION DE LA RGION : CHOSE

la mesure o une certaine sorte d'objectivit est donne la cons-

cience selon une ipsit originaire. Cela, toute idation prise en L'obtention d'un genre concret suprme n'est pourtant pas si
elle-mme le fait, l'ide vue est dite ici vue parce qu'elle n'est pas simple qu'il pourrait peut-tre sembler d'aprs nos descriptions
vise ou nomme vaguement, indirectement, par le moyen de antrieures. Une simple variation n'y donne pas accs si nous n'avons
symboles ou de mots vides, mais prcisment saisie directement et pas pris galement des prcautions de mthode, afin qu'elle soit
en elle-mme (cf. galement 88). Ainsi, partir de la base (Basis) rellement universelle et tienne compte rellement de ce qui appar-
que nous livre une sorte quelconque de saisir et d'avoir intuitifs, tient au concept complet de rgion concrte.
nous pouvons toujours exercer l'idation, pour l'essentiel selon la
mme mthode.
a) La mthode d'tablissement de l'exemplaire varier
Ainsi pouvons-nous faire varier non seulement les choses de
l'exprience et, par suite, obtenir comme gnralits essentielles des Si nous prenons pour point de dpart, dans l'Intention d'obtenir
concepts de choses; mais aussi nous faisons l'exprience d'en- la rgion : chose naturelle, une chose exemplaire de la ralit factice
sembles que nous avons colligs sur le fondement de l'indpendance ou une chose dj purement possible de la libre imagination, pour
de leurs lments, d'tats de choses rels (real), de relations (Rela- raliser sur elle la variation libre, il ne faut pas oublier que l'tablis-
sement de l'exemplaire varier relve dj d'une mthode difficile.
Si nous partons d'un objet peru, il nous est assurment donn
(1) S u r c e t t e diffrence e n t r e gnralisation e t f o r m a l i s a t i o n , cf. galement
Ides, p . 2 6 e t s q q .
en original , mais de faon principiellement imparfaite seulement ;
 il est ncessaire d'effectuer d'abord un dvoilement systmatique de nous rendre intuitive la faon dont cette chose pourrait tre
du sens objectif dans une intuition progressive; nous devons nous selon une anticipation de sa vision, et dont elle devrait tre dans le
assurer d'une intuition complte de cette chose. Mais nous ne progrs d'une exprience quelconque mettre en uvre. Cette
pouvons pas mettre en jeu librement une exprience en acte allant exprience possible est pense ici comme une exprience qui apporte
l'infini comme exprience de tout ce qu'est cette chose en vrit des connaissances, qui se droule en saisies singulires dlibres,
(si elle est) ; principiellement, ce que nous obtenons dans l'unit en ex-plications, et comporte les dterminations singulires corres-
d'une exprience en acte est donn dans l'ipsit d'un seul ct pondantes (dterminations pr-conceptuelles). Nous pouvons alors
et imparfaitement; ce qui vient la donne selon l'ipsit comme oprer librement la variation, d'abord en maintenant les contenus
chose est entour d'un horizon prsomptif, horizon interne et horizon de perception du dpart, et en faisant surgir dans la conscience du
externe. Nous pouvons, dans le meilleur des cas, procder seulement libre-arbitre et du pur en-gnral l'aspect gnral du style. Mais
au dploiement de cet horizon qui est horizon du possible par nous pouvons ensuite laisser tomber galement la liaison au contenu
[ 4 3 8 ] anticipation, comportant ses propres systmes de possibilits dis- initial dans la mesure o nous changeons la perception initiale en
jonctives, et nous reprsenter comment pourrait progresser l'exp- une pure possibilit et o nous pensons celle-ci elle-mme comme
rience ultrieure (ce qu'elle pourrait tre, selon plusieurs modes ayant librement vari, comme arbitraire, et susceptible d'tre pour-
incompatibles les uns avec les autres), comment par suite pourrait suivie selon tous les horizons du sens, avec les systmes qui en
apparatre la chose, et comment elle se raliserait intuitivement dans rsultent de transformation possible de l'exprience dans le style
ce progrs comme la mme, comme l'unit de toutes ces apparitions d'une exprience concordante du mme. Dans l'orientation du
en convenance rciproque dans le cours d'une exprience concor- regard, non vers les actes subjectifs, mais vers ce qui est prouv
dante. Nous sommes ainsi dj l'intrieur d'un systme de variation comme chose, vers la chose prouve comme demeurant toujours
possible, nous poursuivons une suite linaire d'expriences concor- identique et vers ses qualits surgissant dans l'ex-plication, surgit
dantes possibles et la srie de leurs contenus d'apparition, et nous nous dans la variation et dans le recouvrement continu du soi dans le
laissons conduire continment par la perception initiale porteuse du gnral, le soi en gnral dans les dterminations gnrales qui lui
sens objectif tabli en elle mais tabli seulement de telle sorte reviennent en gnral ; et la gnralit qui est chue au fait (Faktum)
qu'il prescrit, avec son contenu rellement et proprement intuitif, et tout fait (Faktum) possible (cas particulier) non en tant que fait
le style des contenus d'exprience intuitifs ultrieurs en fonction (Faktum), mais en tant qu'il doit pouvoir tre reprsent comme le
de l'horizon, sur le mode d'une dterminabilit gnrale qui n'est mme en gnral et comme modification du fait (Faktum) exem-
pas une dterminabilit arbitraire, mais rgle. plaire, est une gnralit pure, rfre des possibilits pures.
Mais qu'il en soit ainsi, nous ne le savons nous-mmes qu' Mais il y a ici cette difficult que la chose vise dans l'intuition
partir de la variation et de la contemplation des essences. Si elle nous exemplaire du dpart - la premire, l'intuition pralable finie et
fait dfaut, nous suivons navement le chemin qui va de l'exprience close avec laquelle nous devons commencer en tant q u e cette
relle une exprience possible; nous accomplissons navement ce chose elle-mme , mais pourvue cependant d'une infinit ouverte,
que nous avons dans l'esprit quand nous parlons, de faon obscure, n'inclut en soi dans sa vise ces infinits qu'implicitement, et en
 fait de telle manire que chacune de ces infinits est, en outre, entre- contenu d'abord simplement comme ce qui appartient la chose*
lace avec une multitude de relativits. En effet, l'exprience concor- en elle-mme, c'est parce que, sans y prendre garde, je le visais par
dante de la chose ne signifie pas une infinit directe, en ligne droite habitude comme apparaissant identiquement moi et aux autres -|
(une non-finitude ouverte), comportant une suite continue d'appa- sans tenir compte d'une anormalit inter-subjective. La relation
ritions du soi de la chose o se constituerait synthtiquement, dans (Relation) une communaut normale d'exprience, dans laquelle
l'unit d'un style pouvant tre domin d'un seul coup d'oeil, l'unit n'interviennent pas d'individus ou de communauts pourvus de
d'une seule apparition du soi; comme si une essence subsistante devait fonctions anormales, ne se prsente donc que postrieurement.
surgir en mme faon pour cette suite continue d'apparitions consi-
dre comme tout que pour l'espce de chose intervenant
chaque fois dans cette continuit. Au contraire, ce qu'est la chose 1] b) Le problme de l'obtention de la concrtion complte.
] et qui se dvoile dans l'exprience, cela est en relation avec des Contemplation abstraite et concrte des essences
circonstances qui sont soumises aux formes stylistiques du normal et de Tout cela n'est pas un fait contingent (Faktum). En ralit, quand
l'anormal; ce sont des formes qui dterminent en mme temps les je me reprsente intuitivement une chose, ces relativits et ces
voies qui conduiront au dvoilement dans une intuition possible relations des systmes d'exprience au normal et l'anormal appar-
( l'tablissement d'une exprience continuellement possible). Ainsi, tiennent aux possibilits de dploiement du sens selon toutes ses
dj les mots de repos et d'altration dsignent-ils des phnomnes dterminations. Tout cela est enchan selon l'ordre, et une intuition
normaux qui dterminent le sens du mouvement et de l'altration systmatique et parfaite doit y satisfaire pour dvoiler le style essen-
possibles, c'est--dire le cheminement de l'exprience possible tiel complet d'une chose dont l'tre est possible. Si nous commen-
gnratrice d'intuition. De plus, toute chose a son essence propre, ons, en contemplant par exemple involontairement des choses
pour ainsi dire solipsiste en faisant abstraction de tout l'envi- immobiles et s'altrant, et en les soumettant l'idation, nous avons
ronnement chosal et des causalits y appartenant qui relient les gard sans autres d'abord exclusivement la corporit normale et
rels (real) les uns aux autres. Ici, le normal est ce qui est intuitionn une communaut compose uniquement de tels organismes. Mais
de la chose dans le sensible (selon le premier sens de : intuitionner) alors, le rsultat est entach -d'une relativit qui n'est pas dvoile
en son altration et sa non-altration, et qui laisse hors jeu toute et dont il n'est pas tenu compte. C'est seulement quand toutes les
causalit, car la causalit le prsuppose. En tant que c'est le propre relativits sont dployes et introduites dans la contemplation de
de la chose considre pour soi, se donne d'abord ce qui est intui- l'essence que nat l'ide de l'essence rgionale d'une chose en gnral :
tivement, en premier lieu, dans une sensibilit normale ( laquelle dsormais, dans le contexte d'une nature ouverte l'infini e n gn-
appartient un organisme normal), et ensuite ce qui est intuitivement ral, puis d'un monde concret possible en gnral, rfr une
tel pour moi, sujet de l'exprience. Mais cette sensibilit peut devenir communaut de sujets en gnral dont il est l'univers concret,
anormale, les fonctions perceptives peuvent fonctionner anorma- toujours ouvert. C'est seulement alors que nous obtenons une
lement, et de plus la chose et son contenu intuitif s'offrir autrement intuition des essences dans une pleine concrtion. Toute contemplation
dans l'intuition des autres qui sont l pour moi. Si je prends ce d'essence, situe un niveau infrieur et demeurant dans u n e rela-
 tivit implicite, n'est pas pour autant sans fruit, mais elle est abstraite, Toute possibilit eidtique, relativement ou rellement concrte,
et, en ce qui concerne le sens de son rsultat, d'une imperfection offre galement des occasions de limitations abstraites et de varia-
qui prsente de graves dangers. Une essence abstraite, mme pure, tions libres, des occasions de constituer des essences abstraites, comme
est dpendante; elle laisse ouvertes corrlativement des essences par exemple : couleur, figure, triangle, etc. Des problmes parti-
inconnues; elle est une rubrique dsignant des possibilits dpen- culiers se prsentent pour la diffrenciation de la gnralit suprme
dantes dont la variation thmatique a, attache soi, une sphre de en tant qu'elle est la plus universelle et la plus libre. Nous pouvons,
] co-variation non thmatique, qui co-dtermine le sens et pourtant dans cette attitude qui consiste viser exclusivement des possibilits
ne dtermine pas le sens thmatique. Au sens d'tre d'une chose pures et sans l'abandonner, donc dans la mise en uvre de l'imagi-
(en tant que rellement tant) appartient la chosit sensible avec nation pure et de l'objectivation (Objektivierung) des formations
des qualits sensibles au sein de la figure sensible, etc., mais en imaginaires, nous lier, par une volont arbitraire, des prsupposs
relation (Relation) des sujets sensibles. De plus, il appartient sous le nom de possibilits pures, mais des prsupposs qui soient
une chose rellement tant d'tre susceptible d'tre prouve par intrieurs la pure possibilit. Par exemple, nous lions de tels
quiconque , pourvu d'une sensibilit quelconque, pouvant tre prsupposs la figure en gnral sur le mode d'un accomplisse-
normale ou anormale . A cela se trouve ml le fait que ment intuitif lorsque nous la posons comme limite par trois cts,
toute chose sensible se trouve dans un systme de causalit qui et que nous nous interrogeons, dans la constitution de cette diff-
lie des ralits entre elles, causalit qui est entrelace avec l'inter- rence , sur les proprits essentielles d'une telle formation libre.
subjectivit par la relativit aux sensibilits organiques. Tout ce Naturellement, de telles particularisations des gnralits essentielles
qui est en question ici, pour l'essence d'une chose en tant qu'objec- ne doivent pas tre confondues avec des concepts concrets comme
tivement relle, est saisissable intuitivement, bien que ce ne soit pas chien, arbre, etc. Les concepts empiriques ne sont pas, comme
l'tage infrieur de l'intuitivit sensible primaire; dans l'idation, nous l'avons vu, des particularisations relles des gnralits pures;
des gnralits essentielles se produisent, mais qui ne sont d'abord ils visent des gnralits typiques, des espaces de jeu de l'exprience
que des degrs jusqu' ce que soit acquise une concrtion acheve qui attendent de l'exprience relle une prescription toujours nouvelle.
incluant dans l'intuition des essences toutes les relativits qui lui
appartiennent.
C'est prcisment pour cela que l'ontologie antique a manqu
son but : elle n'a pas vu la tche norme qui consiste puiser syst-
matiquement la concrtion ontologique, et ne s'est pas clairement
reprsent la mthode d'intuition concrte des essences, et d'une
intuition des essences en gnral. Tout concept d'essence obtenu
selon une mthode authentique, bien qu'unilatral, appartient en
mme temps l'ontologie universelle. Toute relativit ontologique est
d'essence.
 des concepts, la constitution d'objectivits gnrales, et s'tendent
avec cette constitution toutes les formes pensables d'objets et
d'tats de choses. Il s'agit donc d'un] degr trs lev d'oprations spon-
tanes, qui reprsentent du point d e vue axiologique galement les
CHAPITRE III oprations les plus hautes, de par leur valeur pistmologique. C'est
en elles que rside, au sens prgnant du mot, la scientificit de toute
science, c'est--dire ce qui donne l'ide de science son contenu
LES JUGEMENTS essentiel.
SUR LE MODE DU GNRAL
95. L'ORIGINE DE LA MODIFICATION : EN GNRAL
DANS L'INDIFFRENCE AUX ECCITS INDIVIDUELLES
94. PASSAGE A LA CONSIDRATION
DES MODIFICATIONS DU JUGER SELON LE GNRAL
Comment faut-il comprendre ces nouvelles formes de jugements
COMME DEGR SUPRME DES OPRATIONS SPONTANES
par opposition celles qui ont t tudies jusqu' prsent ? Elles
Faisons un pas de plus, et un pas important, dans l'tude des ne sont pas ncessairement dj donnes du seul fait que des objec-
diffrentes structures des objectivits et des formes syntactiques. tivits gnrales se trouvent constitues dans la spontanit produc-
La constitution du concept ne se limite pas produire avec trice. Les objets gnraux peuvent, comme tous les autres objets,
d'autres objectivits syntactiques de nouvelles objectivits, et intervenir comme noyaux dans des jugements sans que pour autant
fonder avec les objets ainsi forms de nouvelles formes d'tats de le jugement doive lui-mme subir la modification de gnralit.
choses, de faon semblable ou analogue aux autres objectivits Par exemple dans le jugement : A et B sont rouges, il y a du ct
syntactiques. Il n'y a donc pas seulement ici le fait qu'avec l'inter- du prdicat le noyau gnral : rouge ; nanmoins, ce jugement
vention du gnral un rapport d'une espce particulire se trouve est un jugement catgorique non modifi. De mme, il peut y avoir
institu entre le singulier et le gnral, par exemple entre le concept des jugements non modifis quand les genres, les espces, etc., se
rouge et les objets rouges singuliers, ce qui donne la forme de trouvent du ct du sujet, par exemple : cette couleur est clatante .
jugement : ceci est rouge . On aurait ainsi l'analogue de l'origine [445] Car aussitt qu'il y a des termes gnraux dans un jugement, une
[444] du rapport spcifiquement nouveau qui s'institue eo ipso avec la relation entre une singularit et une gnralit se trouve pr-constitue en
forme syntactique qu'est l'ensemble entre un membre singulier de eux sans tre pour autant ncessairement thmatise. Mais s i elle
l'ensemble, et l'ensemble. En ralit : en unit avec te gnral se produit l'est, on a les modifications de gnralit.
du mme coup le juger spcifique dit : juger gnral, la modification du juger Reprsentons-nous cela clairement sur un exemple. Nous voyons
selon le gnral. En mme temps s'indiquent des formations syntac- une rose dans un jardin; nous pouvons la considrer comme une
tiques d'un style compltement nouveau, qui prsupposent la constitution eccit individuelle. Cela veut dire qu'elle attire notre intrt soi,
 en tant qu'elle nous affecte; nous nous tournons vers elle, la saisis- d'elles est jaune. Nous ne portons plus le jugement : cette rose est
sons afin de la connatre. L'intention tend une ex-plication de l'objet jaune , mais celui-ci : une rose (ici, par exemple, dans ce jardin)
individuel''f Objekt), nous pntrons de toutes parts l'intrieur de est jaune . Peut-tre en trouverons-nous encore une pareille : nous
cet objet, dans le progrs de la dtermination prdicative; nous jugerons alors, conservant la mme attitude : encore une autre ,
trouvons par exemple d'abord que la rose est jaune, et nous portons ou : deux roses sont jaunes , ou, dans un pluriel indtermin :
ce jugement prdicatif : cette rose est jaune . Ds le dpart, la certaines roses sont jaunes certaines, cela veut dire : une et
rose est constitue comme dj connue selon son type gnral sur une, etc. A cet etc. ouvert n'appartient pas ici le toujours
le fondement des expriences antrieures de roses que nous avons nouveau inconditionn, mais en rgle gnrale seulement ceci que
faites. En consquence, il y a une autre orientation de l'intrt qui est nous pouvons trouver un A rpt , plusieurs fois .
possible, une intention d'une autre forme. Le regard peut parcourir
ces chanes de similitude, et le semblable, comme l'indique le terme
d'qui-valence, valoir comme pleinement gal en fait pour l'int- 96. LE JUGEMENT PARTICULIER
rt, les diffrences individuelles devenant quivalentes , c'est--dire
indiffrentes (i). Il se constitue ainsi une forme de vise du singulier a) Le jugement particulier comme jugement d'in-existence.
dans laquelle le singulier n'est considr qu'en fonction de ce qui Particularit et concept de nombre
fonde l'quivalence (et qui, par suite, pour cette raison n'est pas
Sur le fondement de ce changement de l'intrt un lment nouveau
indiffrent ) : comme tout A quelconque, comme une rose, et
s'est constitu dans une double perspective : d'un ct, dans le passage
assurment non pas comme cette rose-ci qui va se dterminant de
du semblable au semblable, ont surgi dans cette nouvelle attitude
plus en plus prcisment, tandis que toute autre se trouve indivi-
les formes : un A , un A et un A , ou : un A et un autre ,
duellement dtermine autrement. C'est prcisment cela qui est
un A et un autre A, et encore un autre A, etc. , la pluralit ind-
ici indiffrent et qui tombe au-del de la vise qui s'exprime sous
termine. Nous sommes l l'origine des formes numriques primitives
la forme un A . Ce qui est ainsi indiffrent est, si nous prsupposons
qui sont produites ici comme formations ayant la fonction d'indiquer
une intuition originaire, co-prsent : l'ex-plication devra le mettre
le quelconque , et cela dans une attitude active et productrice qui
jour, mais dans l'attitude qui caractrise la donation prsente du
dtermine l'activit judicative et la pntre d'une manire spcifique.
[446] sens, l'orientation prsente du jugement, cela demeure hors jeu.
D'autre part, de nouvelles modifications du jugement se sont constitues;
Dans l'exemple que nous donnions plus haut, nous voyons alors
les jugements particuliers sont apparus, par exemple : une rose est
cette rose jaune seulement comme une rose parmi d'autres, et
jaune . Ils sont tout fait diffrents des jugements singuliers q u i se
nous nous dsintressons de son eccit individuelle; l'intrt est
rapportent des termes dtermins individuellement, par exemple :
tourn vers le fait que parmi les roses qui sont donnes ici, l'une
cette rose est jaune . Le domaine des jugements particuliers peut
aussi tre un domaine ouvert l'infini, se rapporter par exemple
( 1 ) J e u d e m o t s i n t r a d u i s i b l e e n f r a n a i s s u r gleichgelten- Gleichgeltung- gleich-
gltig ( m m e j e u i n Krisis, p . 2 8 9 , 1 . 3 9 , e t p . 2 9 0 , 1 . 2 5 ) Ce j e u de m o t s r e m o n t e
aux roses d'Allemagne. Manifestement se trouvent inclus dans le
Hegel. (N.d.T.) sens de tels jugements une in-existence, un tre-dans un contexte,
 un domaine. Ce sont des jugements d'in-existence : dans ce jardin, en cularits n'interviennent pas seulement dans ces formes primitives
Europe, sur la terre, il y a, on trouve, des roses jaunes. d'tats de choses, mais toute modification de ces formes et toute
Jusqu' prsent, nous n'avons tudi que des jugements parti- formation totale qu'on peut produire partir des formes modifies
culiers trs simples, ne contenant qu' un A quelconque en gnral . peut admettre en soi la particularit selon des modes multiples qu'il
Mais nous pouvons dire d'une manire gnrale : les jugements parti- faut systmatiquement poursuivre; et, pour cette raison prci-
culiers se caractrisent par l qu'ils ont, soit un, soit plusieurs termes sment, des termes de particularit rpartis de faon trs varie dans
indiquant la particularit . Par l, nous entendons prcisment des les formations syntactiques partielles peuvent intervenir dans les
formules comme : un A quelconque en gnral , un B quel- formations trs complexes d'tats de choses.
conque en gnral , etc., en chacune desquelles est accomplie cette
position particulire d'une singularit indtermine d'une gnralit b) Le jugement particulier comme modification du jugement dtermin
conceptuelle. Chaque terme pluriel de particularit recle, en outre
explicitement ou implicitement , intentionnellement en soi Il faut remarquer, en outre, que la forme la plus primitive un
une pluralit, et dans le pluriel indtermin, une pluralit indter- A quelconque est B ne suffit pas crer dans la formule u n A
mine de termes de particularit. quelconque proprement parler une objectivit nouvelle de laquelle
Les nombres sont des pluralits dtermines de termes particuliers. on noncerait le prdicat B ( 1 ) . Une rose quelconque n'est pas
Mais il appartient au sens d'un nombre que le pluriel particulier un nouvel objet duquel on exprimerait l'tre-jaune, comme il est
dtermin soit amen, par la voie de la comparaison et de la forma- exprim d'une chose dtermine quelconque, par exemple d'une
tion des concepts, sous un concept formel correspondant : une rose ou d'une pomme dtermines. En ralit, la prdication
pomme quelconque et une pomme quelconque, une poire quel- dtermine ou l'tat de choses dtermin : ceci est jaune corres-
conque et une poire quelconque, etc. Ce qui est conceptueilement pond la modification de l'tat de choses selon la particularit, comme
commun s'exprime : un A quelconque et un autre A quelconque, formation d'un mode spcifiquement indtermin de prdication qui ne cre
o A est un concept quelconque . Tel est le concept numrique : pas un sujet nouveau, mais, le posant de faon indtermine, vise
deux; de mme pour : trois, etc. Ce sont l les nombres, tels qu'ils un sujet en gnral, et le vise comme : un A. Le quelconque
sont originairement et directement produits. L'arithmtique intro- affecte le est et le jaune ensemble, donc le sens total de ce qui est
duit juste titre des concepts indirects, concepts de la production des jug; nous avons une formation de pense qui est en relation de
[448] nombres et de leur dtermination par l'intermdiaire de la production faon indtermine un tat de choses, mais qui n'est pas elle-mme
de la somme : 2 = 1 -f 1, 3 = 2 - 4 - 1 , etc. [449] proprement un tat de choses. La particularisation dsigne pour
ainsi dire une opration de pense qu'il faut accomplir originaire-
Une pluralit de termes particuliers n'est pas ncessairement
ment sur des tats de choses individuellement dtermins, c'est--dire
runifie en des complexes pluriels, par exemple ne se donne pas
sur leurs termes dtermins, et ensuite sur toutes les liaisons d'tats
ncessairement comme nombre; les particularits peuvent tre
rparties trs diffremment (par exemple : les roses poussent, les
unes en espaliers, les autres en plants libres ) . Egalement, les parti- ( 1 ) Des Prdikat a t l u das Prdikat. (N.d.T.)
 de choses, et sur toutes leurs modifications qui sont issues, comme plus simple de forme particulire : un triangle est une possibilit,
dtermines leur tour, de celles qui ont t dtermines antrieu- un triangle peut exister, il est pensable qu'il soit. Plus prcisment,
rement. Ainsi, dans les constructions conjonctives, disjonctives, nous utilisons pour cet tre-pensable au sens de l'imagination pure
hypothtiques, d'tats de choses, des particularits interviennent l'expression de possibilit a priori : il est possible a priori, pensable
aux places convenables et donnent pour ces formations totales, pour a priori que...
les propositions complexes ainsi formes, des formes proposition- Ici apparaissent des jugements d'existence, ou plutt des jugements
nelles particulires. Nous avons alors des premiers membres de d'in-existence, le il y a ayant subi la modification spcifique de / ' a
propositions particuliers exprimant l'hypothse ou la cause et, leur priori. Leur formulation verbale les rend quivoques du fait des
appartenant, des seconds membres particuliers. De mme, il est expressions : il y a , il existe , et des diffrentes formulations
indiffrent que les propositions expriment la simple certitude ou la usuelles de la particularit. Mais ce sont, comme on l'a dit, non pas
possibilit problmatique, la vraisemblance, etc. L a possibilit des particularits pures et simples, des particularits relles, mais des
pensable propre l'imagination conduit, elle aussi, des particula- possibilits a priori de particularits. Toutes les propositions math-
rits; par exemple, je peux penser qu'il y a dans ce jardin des roses matiques d'existence ont ce sens modifi : il y a des triangles, des
bleues, c'est pensable. quadrilatres, des polygones dont les cts sont aussi nombreux
qu'on veut; il y a des polydres de 5 6 surfaces latrales, mais n o n
c) Les jugements particuliers imaginaires des polydres ayant un nombre de faces quelconque. L e vrai sens
comme jugements d'existence a priori n'est pas absolument celui d'un il y a , mais celui-ci : // est possible
a priori qu'il y ait. D'ailleurs, elles sont galement elles-mmes des
Si nous transposons le juger et les tats de choses dont on juge, propositions existentiales relles, des jugements particuliers rels
et galement les vises particulires d'tats de choses, dans l'ima- en gnral; elles expriment en effet l'existence de possibilits, de la
gination pure, nous obtenons alors des particularits nouvelles; possibilit qu'il y ait des triangles, mais non pas purement et simple-
nous les obtenons eu gard ce fait que toute modification dans le ment le fait qu'il y a des triangles. Ainsi partout. Tous les jugements
mode du comme-si donne des formes spcifiques, dont la nature existentiaux de la mathmatique, en tant que jugements d'existence
a t dcrite plus haut, o surgissent pour nous, partir des ralits a priori, sont en vrit des jugements d'existence portant sur des
reprsentes, des possibilits pures. Pensons dans l'imagination possibilits; tous les jugements mathmatiques particuliers sont
pure qu'un triangle quelconque en gnral a un angle droit, et immdiatement des jugements particuliers portant sur des possi-
donnons-nous cet tat de choses particulier dans l'unit concordante bilits, mais des possibilits de jugements particuliers concernant le
d'une intuition dans le comme-si comme si nous obtenions le mathmatique.
triangle qui est tel, comme s'informant rellement dans les opra- Nous pouvons alors dire galement juste titre : parmi les
[450] tions corrlatives nous pouvons alors, en changeant d'attitude, [451] possibilits a priori, il y a des possibilits de tels vnements par-
trouver ralise cette pure possibilit qu'un triangle quelconque ticuliers. Pourtant, cela exige explication. Toute possibilit a priori
soit rectangle. E n tout ceci d'ailleurs est incluse la possibilit pure
est possibilit a priori de..., est une ralit possible a priori; et ainsi
 EXPRIENCE ET JUGEMENT

la possibilit a priori que quelque chose soit, qu'il' y ait un A quel- lement saisi comme tant nouveau B . Mais non pas seulement
conque, qu'il y ait un quelconque tat de choses particulier, est cela : il se forme dans ce progrs un horizon ouvert de A possibles
prcisment un pur tre-pensable de cela. Mais, d'autre part, nous en tant que possibilits relles, dont on prsume qu'on pourra
avons nouveau le doublement suivant : les possibilits pures sont toujours les trouver. Ajoutons maintenant, ce dont nous avons
elles-mmes de l'tant, quelque chose qui est en vrit, et ainsi les toujours la libert, un A quelconque, rfr cette sphre ouverte.
propositions particulires qui sont donnes dans leur ipsit comme Nous tenons donc un A prsomptif devant nos yeux en le produisant,
possibilits pures dans une production originaire sont galement un et, dans l'attitude de la particularit, un A quelconque . E t , pour-
quelque chose tant. Pour le triangle, il y a, parmi les possibilits tant, nous ne sommes pas cette fois dans la simple attitude de parti-
qui sont , de certaines possibilits de triangles rectangles, obtu- cularit. E n effet, ce qui est ajout comme un A quelconque
sangles; ce sont des jugements d'existence rels, et des jugements de faon anticipe, nous le saisissons en mme temps sous la forme :
particuliers portant sur des possibilits. Mais, en mme temps, il y un quelconque, quel qu'il soit , un quelconque arbitrairement
a en eux des reprsentations a priori d'tats de choses particuliers choisi dans cette sphre ouverte que nous nous reprsentons de faon
pensables, d'existences pensables, etc. anticipe comme une chane ouverte de A . Aussitt que nous for-
mons cette pense du quelconque universel, aussitt son uni-
versalit est attache du mme coup la ncessit de l'tre-B. Un
quelconque, n'importe lequel, est, comme tel, ncessairement B .
9 7 . L E JUGEMENT UNIVERSEL
La nouveaut rside en ceci : nous avons ressaisi, dans la vue
panoramique que nous avons prise en parcourant du regard la
a) L'origine du jugement gnral universel chane prescrite et intuitionne sur le mode de l'anticipation des A
dans la modification de particularit nouveaux qu'on peut ventuellement attendre, non seulement
Ouvrons-nous maintenant le chemin vers le juger universel n'importe lequel d'entre eux sous cette forme particulire;
originaire, c'est--dire vers la production originairement donatrice mais le A qui a t prcisment ressaisi, qui est en fait n'importe
dans l'ipsit des contenus de jugement universels, des propositions quel A, est tel qu' sa place un autre de la chane aurait pu arbitrai-
universelles. Nous verrons aussitt que le gnral y joue nouveau rement tre pris. Il est, en quelque sorte, le reprsentant d'un A
un rle, mais y reoit un sens essentiellement modifi. arbitrairement choisi en gnral. Cet un lment arbitraire en gnral
Partons nouveau du juger qui s'effectue dans une sphre de est une forme tout fait nouvelle, et une forme dpendante : car elle appar-
ralit. Supposons que dans cette sphre, par l'exprience, et par tient une forme de sens des tats de choses compltement nouvelle,
la pense conceptuelle, nous acqurions cette connaissance : cet corrlativement une forme de jugements renvoyant dans sa nou-
A-ci et cet A-l sont B , et que, dans le progrs de la connaissance, veaut des jugements possibles prdicatifs simples. Corrlati-
nous trouvions toujours un nouvel A et que toujours nous trouvions vement : il se ralise dans la pense jugeante universelle une opration
2] qu'il est B. Dans ce progrs nat chaque nouvelle fois une prsomp- d'une sorte compltement nouvelle, un acte de jugement qui ne se borne
tion toujours plus forte : nous nous attendons trouver le A nouvel- 3 ] pas poser un prdicat un sujet donn de faon dtermine et
 EXPRIENCE ET JUGEMENT LES JUGEMENTS SURLE MODE DU GNRT 457

le dterminer conceptuellement, mais qui produit et ressaisit cette b) Le jugement de totalit '
nouveaut qu'est la validit gnrale de telles prdications. C'est
en gnral que B est donn avec A , en gnral que, si quelque chose Nous avons finalement mentionner encore une transformation
est A , il est aussi B . tout fait essentielle de la pense universelle originaire, savoir la
Il est visible d'aprs cet expos de la donne originaire d'un pense de la totalit et le jugement de totalit. Si nous formons d'abord
contenu gnral universel que cet tre-ainsi-gnral universel est une la collection : un A quelconque, et un autre A quelconque, etc.,
forme suprieure de structure qui enveloppe dans son sens le gnral parti- et la dterminons de plus par cette pense que tout A en gnral
culier et l'lve une forme plus haute. Le gnral universel a une doit lui appartenir, nous obtenons alors la pense de la totalit.
universalit de signification qui est enveloppe dans la pense selon Tous les A sont B , c'est ce qu'nonce le jugement pluriel de
la gnralit. C'est une universalit qui admet la particuiarisation de totalit, quivalent de celui-ci : tout A de la totalit est B qui
son sens et qui peut trouver pour ce sens dans tout objet pens est une complication superflue, du point de vue logique, de la pense
sous la forme particulire un A un remplissement particularisant simple : tout A est B .
immdiat. Tout A dtermin est un A et comme tel un exemplaire
adquat pour le un A en gnral universel. Chaque A est comme
c) L'obtention des possibilits a priori
tel une particuiarisation qui doit tre rattache l ' A universel.
dans le jugement universel de l'imagination
Ainsi surgit du mme coup une forme spciale, celle de l'exemplaire :
un A arbitrairement choisi, quel qu'il soit, par exemple : cet A Si nous passons maintenant aux jugements universels de l'ima-
et cela naturellement comme fragment dpendant dans le jugement gination, nous sommes aussitt frapps par la diffrence suivante
correspondant. qu'ils prsentent par rapport aux jugements universels qui appar-
Il faut maintenant dire des jugements universels ce que nous tiennent au domaine de la ralit, de l'exprience donatrice origi-
avons dit des particuliers. D e mme que toute forme d'tat de choses naire de la ralit : dans ceux-ci, la gnralit est une gnralit
construite sur des termes dtermins passe, par le changement de empirico-inductive, et la ncessit qui appartient cette gnralit
tels ou tels de ces termes dtermins en termes particuliers, dans des est empirique ou prsomptive. Nous avons, par suite, distingu
modifications de la forme initiale selon la particularit, de mme, la gnralit et la ncessit empiriques, de la ncessit non prsomp-
par le changement correspondant en termes universels, la forme tive, mais inconditionne, a priori; et en consquence les jugements
initiale passe dans les formes d'tats de choses universelles. Un gnraux empiriques, et les jugements gnraux a priori. Mais il y a
jugement universel devient en gnral universel par de tels termes, aussi un a priori dans l'empirie, correspondant l'a priori pur, et
et il peut en avoir plusieurs. Manifestement, un seul et mme juge- l'on doit distinguer un a priori pur, et un a priori li l'empirique,
ment peut tre en mme temps particulier et universel, donc avoir en li l'empirique et pourtant tel que l'empirique lui est inessentiel .
soi les deux sortes de termes, et en outre avoir naturellement aussi Commenons par l'a priori pur. Comme nous l'avons v u , son
des termes singuliers, comme par exemple les noms propres, ou les lieu d'origine est l'imagination pure. Comment obtenons-nous alors
expressions du genre : cet A individuel. le juger universel a priori et ses formations a priori ? Naturellement,
[ 4 5 5 ] nous pouvons imaginer des jugements empiriquement gnraux et mme en gnral tout tat de choses possible comme : soit un son
concevoir ainsi des enchanements, dans le domaine de la possi- [ 4 5 6 ] singulier quelconque enveloppe l'tat de choses : ce son a une
bilit pure, ayant la gnralit et la ncessit empiriques; par exemple, intensit, une qualit .
si nous imaginons un monde empirique, et en lui, reposant sur Nous pouvons alors oprer galement une abstraction formelle,
une induction, des gnralits, des tats de choses gnraux. Nous et obtenir une loi formelle. Nous imaginons des individus arbitraires
admettons ensuite par exemple : gnralement A doit tre qui donnent par rptition des concrets arbitraires. Nous formons
B dans telles circonstances , ou : gnralement, quand quelque les concepts formels : individu, concept concret, concept partiel
chose est A , il doit galement tre B . L'tre-A fait attendre l'tre-B concret, etc., et nous pouvons voir alors ce qui suit : chaque indi-
comme une ncessit prsomptive. Si la mme chose est donne vidu concret appartiennent des moments qualitatifs, ou des parties;
selon la quasi-ipsit dans Fintuitivit correspondante, du mme chaque concept concret, des concepts partiels, et chaque singula-
coup est donne comme possibilit a priori une certaine sorte de risation individuelle d'un seul et mme concept concret a des prdi-
possibilit, la possibilit de liaisons gnrales empiriques et empi- cats correspondant chaque concept partiel de ce concret. Tout
riquement ncessaires. Mais nous n'avons pas par l un juger uni- moment interne, toute partie, au sens le plus large, d'un individu,
versel a priori comportant les ncessits a priori qui le caractrisent est subordonne un prdicat qui est un concept partiel de son
en propre. concept concret.
C'est le cas, au contraire, dans un juger qui se rattache l'obten- Partons de cette pense que nous avons forme originairement
tion des gnralits pures par la variation libre. Nous avons par dans l'imagination pure, donc a priori : un son , de telle sorte que
exemple obtenu l'eidos son, et nous avons trouv que lui appar- nous ayons par l devant les yeux, comme autant de possibilits
tiennent une qualit, une intensit, un timbre, et aussi que les qua- a priori, des sons singuliers, individuels, et en relation eux, le
lits, quand on passe en revue des sons semblables, sont semblables. concept de son form originairement dans une identit absolue.
Nous pouvons alors porter un jugement particulier : un son singu- Dcomposons un exemplaire quelconque de son susceptible d'tre
lier quelconque de ce concret son a en soi un moment singulier intuitionn : nous y trouvons qualit, intensit, et les concepts,
participant des concepts : intensit, qualit concrtes, etc. Mais par suite les prdicats, correspondants. Nous pouvons alors former
nous pouvons aussi aller plus loin sur le fondement d'une rptition des tats de choses particuliers dans la donne selon l'ipsit, et au
arbitraire, et dire que le concept concret son (le concret son ) sens de particularits a priori : un son quelconque a une qualit
enveloppe les concepts partiels dpendants, cette intensit, cette quelconque, un son quelconque a une intensit quelconque. Tout
qualit, ce timbre, et que toute singularisation individuelle possible cela entendu naturellement comme possibilits a priori.
du concret son enveloppe un moment singulier de cette intensit, Mais nous obtenons ici davantage encore. Si nous faisons une
de cette qualit. E t cela dans la libre activit de la variation. Nous variation libre, et si nous prenons arbitrairement dans les possibilits
voyons qu'il en est ainsi en gnral, et que l'tat de choses universel a priori un son quelconque, nous reconnaissons alors que tout son,
se trouve dans le domaine de la possibilit a priori, savoir que, de quel qu'il puisse tre (en tant que possibilit a priori) a une qualit
mme que le concept concret enveloppe ses concepts partiels, de quelconque, que tout son a une intensit quelconque. On peut dire
 aussi : tout son possible, tout son pensable en gnral enveloppe une tre-iflclus-Pun-dans-l'autre. E n partant des concepts les plus b a s ,
[457] intensit possible. Mais cela est ambigu : car on pourrait penser que absolument concrets, issus de la rptition individuelle, et de leurs
la possibilit d'un son apporte en gnral avec soi que je puisse le concepts partiels concrets, et nous levant des concepts appartenant
penser comme tant galement dtermin par le concept d'intensit : un degr de gnralit plus lev, nous pouvons toujours poset
ce qui laisserait ouverte la possibilit qu'il puisse aussi bien tre fermement nouveau de telles liaisons d'implication a priori ; et
pens sans intensit. De la mme manire que je peux, par exemple, chacune nous donne des contenus de jugements dans l'ipsit, et,
me reprsenter qu'un son quelconque appartient l'espce : sons comme nous pouvons dire galement, apodictiquement universels.
du violon. A u contraire, ce qu'il faut dire ici, c'est que nous pouvons Cela peut galement tre formul selon une gnralit formelle
voir en gnral, dans la constitution originaire d'un son possible dans des jugements universels, et ressaisi avec vidence dans u n e
quelconque, que la pense de l'tre-son enveloppe celle de l'avoir- construction formelle absolue de l'ipsit. Nous avons toujours ici
une-intensit. Dans l'attitude universelle dans laquelle nous pensons ce caractre remarquable que des constructions ralises dans la
un son en gnral, nous pensons galement, inclus en lui, son avoir- pense pure, a priori, donc dans l'imagination pure, donnent nais-
une-intensit; de mme son avoir-une-qualit, avoir-un-timbre. sance des formations qu'on peut prendre pour objets, et que ces
Nous pouvons dire galement : si nous formons, en faisant varier formations a priori entrent dans des rapports d'inclusion avec des
notre exemplaire, le concept a priori : son, nous trouvons contenus constructions raliser nouveau. E n outre, nous avons pour ces
en lui les concepts partiels : qualit, intensit, timbre. Si nous mainte- constructions de jugements a priori universels d'implication, exac-
nons le concept de son et si nous formons la pense de l'une quel- tement comme pour les constructions antrieures de jugements
conque de ses singularisations individuelles dans la pense gnrale, particuliers a priori, la certitude absolue que, quelque moment que
il lui appartient alors en gnral de participer galement aux concepts nous puissions produire ces formations, nous devons trouver aussi,
partiels du concept de son. D'une manire tout fait gnrale : en tant assurment qu'elles sont formations de mme contenu, les
si un concept est contenu dans un autre, il est vrai alors des prdications mmes rapports d'inclusion. Cela aussi peut toujours tre donn
correspondantes qu'elles sont contenues les unes dans les autres, c'est--dire dans l'ipsit, dans des jugements proprement a priori, mais ces
que d'une manire universelle, tout sujet qui a pour prdicat le jugements appartiennent manifestement une tout autre ligne et
dernier concept doit avoir galement le premier. accompagnent comme corrlats toutes les constructions donatrices
Assurment lorsque nous allons, au-del du pur concept de son, absolument de l'ipsit.
dans cette sphre gnrale des concepts en gnral et des objets de
concept en gnral, nous avons alors accompli une autre gnra-
lisation, une gnralisation purement formelle, et une pense a priori 9 8 . RCAPITULATION
selon le gnral dans la sphre des gnralits formelles. De mme
que dans notre exemple, en gnral nous obtenons de mme des Jetons un regard sur nos rsultats et fixons-en les termes en
tats de choses gnraux suscits dans un a priori pur, tats de choses prenant appui comme il convient sur la tradition tout en lui appor-
qui ont pour forme une implication, un tre-Pun-dans-l'autre, tant certaines modifications.
 462 EXPRIENCE ET JUGEMENT LET1UGEMENTS~SUR 7
LE MODE~DU GNRAL 463

versels (ayant un noyau individuel de la forme : un quelconque

Notre point de dpart tait le jugement catgorique originaire.
Dans ce jugement, un sujet individuel est saisi en lui-mme et ] en gnral ) et des jugements universels gnraux.
directement. A travers toutes ses modifications, il y a des objets Une autre distinction encore, qui se recoupe avec les deux prcdem-
[ 4 5 9 ] individuels qui fonctionnent comme termes originaires, et leurs ment indiques, est celle des jugements singuliers ( 1 ) et des jugements
prdicats conceptuels sont eux-mmes des prdicats originairement pluriels : ceux qui ont donc un ou plusieurs sujets ou prdicats ( o u
matriels. Tous ces jugements, si compliqus qu'ils puissent tre, objets relatifs) (Objekt). Cette distinction se recoupe avec les deux
sont appels jugements singuliers. Leurs termes sont dits termes prcdentes, disions-nous : cela veut dire que, par exemple, tout
singuliers. D u point de vue linguistique, tout nom propre et tout jugement individuel universel peut tre un jugement singulier o u
prdicat conceptuel dit rel, comme rouge, maison, etc., dsigne un jugement pluriel, et que de mme inversement un jugement
un terme singulier. Il en rsulte les degrs suivants : singulier gnral peut tre un jugement pluriel, etc., selon telles
1 ) Les jugements singuliers sont ceux qui n'ont que des termes combinaisons qu'on voudra.
singuliers. Ces jugements ont eux-mmes assurment leurs propres
sries de degrs, le degr infrieur tant le jugement singulier cat- ( 1 ) C e t t e expression s e r v a n t t r a d u i r e les d e u x expressions a l l e m a n d e s j u x t a -
gorique relevant du groupe formel le plus simple : ceci est rouge . poses i c i : Einzelurteil- singuldres Urteil. (N.d.T.)

2 ) Deuxime degr : celui du jugement que nous appelons :

mgement particulier. Tout terme singulier peut tre particularis, et
par l le sens tout entier du jugement devient particulier. Il en
rsulte alors les multiples formes de jugements particuliers, suivant
que nous particularisons plus ou moins de termes singuliers.
3) Troisime degr : celui du jugement universel. A ce degr appar-
tient tout jugement qui a au moins un terme universel. Les autres
peuvent ou bien rester tous singuliers, ou mme tre particuliers.
Particularit et universalit ne s'excluent pas l'intrieur d'un mme
jugement.
Une autre distinction est celle desjugements individuels et des jugements
gnraux. Cela veut dire que les termes des jugements catgoriques
ne sont pas ncessairement uniquement des objets individuels, mais
peuvent tre aussi des objectivits gnrales. Nanmoins, le juge-
ment peut tre un jugement non modifi, un jugement singulier,
et par suite tous deux : non pas seulement le jugement singulier
individuel, mais aussi le gnral, peuvent subir l'une des modifi-
cations selon le gnral. Il y a donc des jugements individuels uni-
 tre le contenu d'une ralit, pourrait tre prouv avec le carac-
tre rel .
i Tout cela constitue manifestement un concept de simple reprsen-
tation , savoir le concept du simplement reprsent : c'est le fonds
APPENDICE I nomatique essentiel qui est identiquement le mme dans une position d'exp-
rience et dans une position de quasi-exprience. Ce n'est pas le corriat
(aux 40-52)
d'une pure imagination (qui s'appelle elle-mme en un tout autre
sens : simple reprsentation), mais une essence commune au peru
comme tel et l'imagin comme tel qui lui correspond selon un
L E SAISIR D'UN CONTENU COMME FAIT
rigoureux paralllisme.
ET L'ORIGINE DE L'INDIVIDUALIT.
C'est donc l'essence individuelle de l'objet donn chaque fois, et
MODES DU TEMPS ET MODES DU JUGEMENT
elle enveloppe manifestement des deux cts une dure temporelle
Le mme objet que je suis en train d'imaginer pourrait aussi identique et la rpartition identique de la plnitude temporelle sur
bien tre donn dans l'exprience : ce mme objet simplement cette dure. Mais la dure temporelle est ici une essence identique,
possible (et ainsi en est-il de tout objet possible) pourrait tre aussi au mme titre que la coloration, etc. La similitude, l'analogie, et en
un objet rel. Inversement, je peux dire de tout objet rel qu'il n'est gnral les units de recouvrement, unissent l'objet pos comme
pas ncessaire qu'il soit rel : s'il ne l'tait pas, il serait alors une rel (ce qui est dire prcisment cette essence avec le caractre d e
simple possibilit . relle ), et celui qui est pos dans le mode quasi rel ; de mme
Le mme objet cela ne veut donc pas dire : l'objet absolu- en gnral les lgalits, quels qu'en soient les modes et les modifi-
ment; car, lorsque nous parlons absolument d'un objet, nous le cations, et de telle faon que ce qui est en connexion immdiate,
posons comme rel, nous visons l'objet rel. Mais il s'agit ici et dans ce soient prcisment les essences individuelles. L'essence individuelle
toutes les formules analogues d'un contenu qui est susceptible d'tre se recouvre avec l'essence individuelle, ou se trouve avec elle dans
vu comme identique, qui, comme sens plein , rside aussi bien dans un rapport d'analogie, ou s'en dtache par contraste.
la conscience qui fait l'exprience, ou plutt dans son nome, o Mais dans quelle mesure cette essence individuelle est-elle
[461] il a le caractre d'exprience (de corriat d'exprience) : rel , ] un gnral} Une essence au sens ordinaire du m o t ? Elle est certes
que dans la conscience imaginaire correspondante en tant que quasi- disjointe dans le recouvrement de l'objet pos comme rel avec
exprience, o il a le caractre imagin (corriat de la quasi- celui qui est pos comme quasi rel , et tend vers l'unit dans l e
exprience : quasi-rel). Si j'accomplis, par un changement d'atti- cas o leur similitude est parfaite mais dans le fonds nomatique
tude, une position de possibilit, la position de l'imagin comme tel, de l'un et de l'autre vcus, il n'y a toujours qu'une seule essence indi-
ce qui est ainsi pos, la possibilit, est alors prcisment ce sens plein viduelle. Et si nous opposons des semblables parfaits, cela signifie
lui-mme. Il est dit possibilit au sens de ralit possible; c'est-- naturellement qu'une gnralit identique se singularise ici et l ,
dire que tout sens plein de ce genre pourrait de manire vidente comme ralit ou comme possibilit individuelles. Ainsi la couleur
 1
se singularise ici et l, la dure ici et l, et cela pour chacun des points et tel contenu un contenu qui est dans un devenir continuel,
du temps. dans le flux continuel des donnes changeantes qui sont , contenu
Mais maintenant rflchissons sur le fait que les relations (Rela- qui s'tend dans l'tre l'un et l'autre se produisent en tarit qu'ils
tion) de recouvrement ont lieu aussi bien pour deux objets d'exp- durent, c'est--dire avec leur durer et leur dure corrlative.
rience, disons par exemple pour deux objets donns dans une pr- Ils le font dans un processus englobant, en deux places, travers
sence unique, que pour deux objets desquels l'un est donn dans un d'autres modes de donne, dans d'autres positions, etc.; toute
souvenir, et l'autre simultanment dans une perception. Les temps position nouvelle (comme position actuelle) pose son contenu sous
des objets dont on a ainsi l'exprience sont par l mme diffrents, la forme d'un nouveau point du temps. Cela veut dire que la diff-
et pourtant ils sont en recouvrement parfait . De mme dans la rence individuelle du point du temps est le corrlat d'une certaine
quasi-exprience, si loin que nous allions dans l'unit du contexte instauration originelle travers un mode de donne qui maintient
d'une telle quasi-exprience. Au contraire, si nous prenons des un corrlat identique dans le changement continu des rtentions q u i
intuitions qui ne se trouvent pas en liaison les unes avec les autres, appartiennent au maintenant nouveau; au changement lui-mme
n'appartenant pas l'unit d'une exprience ou d'une quasi-exp- correspond l'altration continuelle de la perspective comme change-
rience l'une tant par exemple une perception (ou une quasi- ment du mode de donne de l'identique.
perception ) , l'autre un quasi-souvenir u n recouvrement complet Pourtant, on doit exiger ici une distinction plus grande. T o u t
peut, certes, avoir lieu; mais tandis que dans le cas prcdent, nous prsent originaire nouveau qui vient luire est une position
aurions saisi les temps semblables comme des temps diffrents en acte nouvelle comportant un contenu qui, dans le flux conti-
l'intrieur d'un mme temps, comme diffrentes tendues tempo- nuel de la prsentation (du devenir de points de prsent toujours
relles semblables l'intrieur de ce temps, et que nous aurions pu nouveaux), peut tre un contenu qui demeure identique dans son
voir cela avec vidence, il n'en est pas question dans l'autre cas. essence, ou bien un contenu qui, dans son essence, est continuelle-
Si j'imagine l'intrieur d'un souvenir, le souvenu est alors un pass ment changeant. Admettons qu'il dure sans s'altrer : dans ce flux,
par rapport au quasi-peru qui est simultan dans l'imagination qui le contenu qui est identique dans son essence est pour la conscience
[463] les rassemble; si pourtant j'ai marginalement une imagination qui continuellement diffrent, nouveau , continuellement autre, bien
n'est pas en liaison avec celle-ci, ce qui est imagin dans l'une et ce que prcisment dans son contenu , il soit le mme. En d'autres
qui est imagin dans l'autre n'ont pas de rapport d'antriorit- termes, le contenu qui est spcifiquement le mme est pour la
postriorit. conscience comme tant en fait , dans son tre-l, diffrent,
Considrons d'abord le cas d'une prsence (Prsensr) unique comme tant dans son individualit continuellement un autre dans
l'intrieur de laquelle il y a une similitude d'individus diffrents. la suite des prsents. C'est comme tel q u ' i l est cet gard donn
L' essence complte des deux cts se recouvre, la dure tempo- originairement la conscience. C'est ici le point d'origine de l'indivi-
relle se recouvre avec la dure temporelle. Dans le processus de dualit, de la facticit, de la diffrence dans l'tre-l. L'avoir le plus
l'exprience originaire qui est un processus de constitution construi- originaire, ou le saisir le plus originaire d'un contenu au titre de fait,
sant continuellement et posant continuellement et constamment tel et d'un contenu diffrent au titre de fait diffrent, s'accomplit dans
 468 EXPRIENCE ET JUGEMENT

maintenant est maintenant en acte dans la conscience premire, et

Vactualit ( Aktualitt) de la prsentation originaire, et dans la conscience
maintenant modifi, pass, dans la conscience rtentionnelle. E t
du premier prsent de ce contenu. Celui-ci est dans le mode du
pourtant, travers toutes ces modifications, il est le mme maintenant
maintenant, il est pour la conscience ! un contenu actuel , et c'est
en tant que maintenant du mme contenu, sa position relative p a r
dans ce mode qu'il est un contenu individuel, l'unique de ce contenu ;
rapport la conscience premire continuellement nouvelle changeant,
au moins est-ce le premier et le plus radical des caractres de l'tre-l
et prenant par l mme un mode de passit toujours nouveau. L a
individuel qui se prsente sous la forme de l'tre-actuel-dans-le-
passit va se changeant sans cesse; son changement va idellement
maintenant. Un second caractre possible, l'tre-ici, le prsuppose.
l'infini. Et ainsi en va-t-il de tout tant dans le maintenant donn
Nous ne voulons pas entrer ici plus avant sur ce point.
dans une conscience en premire fois et dans le procs continuel
Dans les objets immanents, qui sont les objets-impressions,
de cette conscience qui, pour chaque Je, est un procs unique e t
nous pouvons tudier comment l'tre-maintenant est li l'tre-l
sans fin. Chaque maintenant est, en tant que caractrisant l'tre-l
individuel, la diffrenciation des contenus qui se relaient l'un
pour la premire fois d'un contenu qui travers lui devient un fait
l'autre dans le flux de la conscience, surgissant dans un incessant
individuel, le point d'o sourd un continuum infini de passs;
renouvellement. L'tre-maintenant est ncessairement li et indis-
et le tout des passs, rels et possibles, est structur de faon si
solublement rattach l'actualit de la conscience posant pour la
remarquable que tous renvoient un seul procs de prsentation
premire fois le contenu en question; cette conscience posante en
originaire. Tout pass est ordonn de faon univoque un main-
acte, qui, comme conscience immanente initiale, est eo ipso cons-
tenant originaire pris avec son contenu; tous se sparent en continus
cience posante en acte, pose pour la premire fois une place tempo-
linaires de passs infinis et se rassemblent en un systme bi-dimen-
relle comme place du contenu, elle pose le contenu dans la forme d'une
sionnel, de sorte que ces continus linaires passent continment
place temporelle, et celle-ci 'est pas le mode du maintenant. Car le
l'un dans l'autre et constituent un seul continu linaire de continus
mode maintenant se change continuellement, conformment au
linaires : qui est prcisment dtermin par le continu linaire qu'est
changement de la conscience prsentative en premire fois, dans les
le flux des prsents premiers.
rtentions qui donnent le juste pass dans un degr ou un
niveau compltement diffrents; c'est travers tous ces vcus En quoi consiste donc l'identit de la place temporelle, ou plutt
continus de la conscience que progresse la conscience du mme [466] l'identit du temps unique comme continuum linaire une dimen-
individu comme contenu ayant une place temporelle dtermine sion face ce continuum bi-dimensionnel des passs ternellement
qui lui est propre, mais l'ayant dans les modes continuellement fluents, qui ont pour source unique le prsent momentan, lequel
[465] fluents des passs. La conscience premire pose la place temporelle de son ct parcourt dans son coulement un continuum linaire ?
comme maintenant , les passs sont passs du mme contenu, Toute ligne de passs indique un point temporel, le continuum de
ou plutt du mme individu qui est dit contenu de ce maintenant; ces lignes indique le continuum d'un seul temps (le temps objec-
ils sont des passs de par leur forme, en tant que ce sont des mainte- tif ) . Ainsi donc, tout point temporel est-il la forme d'identit du
nants passs ; et quant au contenu, ils sont le mme contenu, qui n'est mme tre-l se constituant travers un systme de passs qui
pas maintenant, mais est dans une modification continuelle. Le dcoule de la mme source, c'est--dire du mme maintenant ,
 et qui est dtermin de manire univoque et uniforme, tout en tant galement de toute dure. Tout ce qui est est en tant que devenant
infini. Sa place dans le temps, et ensuite plus prcisment, sa dure, l'infini, et s'abmant dans le continuum des passs correspondants.
dont la longueur est dtermine, donnent pour chaque individu C'est l'identique dans le flux du changement du prsent en passs s e
une dtermination qui concerne son tre-l, sa facticit comme dgradant continment. Durer se constitue dans le flux d'un
telle. Il est ordonn son propre systme de passs, et il est l'iden- devenir toujours nouveau, dans le flux du devenir d'un tre toujours
tique qui, s'coulant continment, va s'enfonant toujours plus nouveau, c'est--dire dans le surgissement et l'effacement continuels.
avant dans le pass. Il demeure ainsi le mme fait, diffrent cet gard Ce qui se constitue, dans le surgissement et l'effacement continuels
de tout autre fait autrement dtermin dans le temps (nous conti- (le s'abolir dans le pass), comme contenu en attente, c'est un substrat
nuons faire abstraction du problme de la coexistence). identique : il est l'identique qui, toujours, devient et est dans le devenir
Uessence de l'tre factice, en tant que se constituant dans la cons- comme ce qui est toujours permanent et dure au long de son temps
cience du temps et pour la premire fois dans la conscience prsen- propre : en tant que chaque point qui luit du nouveau prsent e n
tative, est d'tre, en tant qu'apparaissant et disparaissant, appa- devenir, en s'enfonant par effacement dans les modes du pass,
raissant une fois pour toutes, et disparaissant perptuellement, constitue travers tous ces modes sa place dans le pass objectif,
tel cependant qu'il est pass une fois pour toutes aprs chacune des sa place temporelle objective par rapport laquelle tous ces modes
phases de son pass. Toute phase de pass n'a lieu qu'une seule sont des modes de donne et ont relation au point maintenant pre-
fois. Mais le temps identique une seule dimension n'est qu'une mier (Relation). Nous avons donc deux processus fondamentaux,
objectivation (Objektivierung) qui n'puise pas proprement tout mais qui sont les deux faces insparables d'un seul et mme processus
ce que nous entendons par temps, ni ce qu'est ici sa forme ncessaire concret total :
essentielle. Si on prend le temps objectif, c'est--dire le continuum 1) Le surgissement continu d'un prsent ponctuel nouveau dans
des points du temps en soi , la distinction des modes : prsent lequel l'tant en tant qu'en devenir pntre dans le prsent t o u -
et continuum des passs, lui est compltement extrieure : c'est jours nouveau, avec un contenu toujours nouveau;
pourtant cette diffrence que se rfrent, et cela ncessairement,
2 ) L'effacement continu de tout point de prsent ou point de sur-
[ 4 6 7 ] nos jugements, aussi bien ceux de la vie courante que nos jugements
gissement du devenir, dans lequel pourtant le mme point t e m -
scientifiques; par suite, les expressions : maintenant, prsent (prises
porel se constitue comme identique.
en un sens lche, mais intelligible typiquement) et avenir, pass
proche et lointain, etc., sont tout fait indispensables mme si la La dure est dure originaire, prsente ou passe; et elle est
question de savoir comment des formules vagues de ce genre per- elle-mme une unit objective, comme le point temporel. Elle est consti-
mettent d'atteindre l'exactitude doit tre galement traite en son tue objectivement comme identique travers tous les modes de
lieu propre. Ici, elle ne nous concerne en rien. l'originairet premire jusqu' un degr quelconque d'avoir-t ou
Tout point du temps se constitue comme unit des lvations et de pass. La dure se constitue originairement : cela veut dire q u e
des abaissements d'un maintenant donn une premire fois, travers le premier point de prsent qui constitue le surgissement d'un
la continuit sans fin des rtentions ; et ce qui est vrai du point vaut devenir est et dj s'enfonce dans les modes du pass, tandis q u ' e n
472 EXPRIENCE ET. JUGEMENT APPENDICE I 473

unit avec la continuit de cet enfoncement surgit toujours La conscience premire est une conscience-source de laquelle
nouveau un prsent ponctuel. Nous avons ainsi un contnuum de sont \issues les modifications multiples de tous les actes qui se
continus, une suite continue de co-existences continues. Dans cette recouvrent avec elle et qui tous croient la mme chose, qui
suite continue, chaque continu fonctionnant comme phase a un sont tous conscients de l'tre de cette chose et trouvent en elle leur
point de surgissement unique et jamais un mode unique de passs, remplissement. Ces modifications sont partout les mmes. Si nous
de sorte que ces continus de passs se distinguent aussi continuel- considrons donc une conscience donatrice pour la premire fois,
lement selon leur longueur et ont dans les points correspondants elle n'est manifestement pas un genre qui se diffrencie de la mme
une semblable forme dgrade pourvue d'un contenu diffrent. faon que le genre couleur (quelle que soit en gnral la prudence
C'est dans cette succession continue que la dure originaire se qui est de mise dans les gnralisations, mme dans celles auxquelles
constitue en tant qu'originaire, de sorte qu'a lieu un recouvrement nous devons les concepts comme genre et espce). La conscience
successif de part en part, toujours de faon dtermine. Mais cette d'essence a une autre structure, et une structure plus complique,
succession ne s'interrompt pas si la dure est originairement comme que la conscience de l'tre-l. Quand nous tudions celle-ci, nous
ayant t. Dans l'avancement des processus d'enfoncement au sein trouvons dans la conscience de l'tre-l les diffrences modales
desquels les contenus nouveaux ne surgissent plus comme de nou- temporelles et, de faon tout fait ncessaire, leurs liens continus,
velles prsences appartenant ce qui dure, la portion constitue les fusions, identifications qui les traversent, etc. Mais doit-on
tout entire s'enfonce et maintient son identit comme telle dans nommer cela des modes de position, comme si la croyance comme telle
l'infinit de l'effacement (ce qui dure devenant jamais : ayant t changeait de proprit et non de sens de faon rigoureusement
durant); elle maintient son identit dans le avoir-t. rgle ? Nous trouvons un changement ncessaire dans la conscience
Peut-on srieusement rapporter ce qu'on nomme les modes du premire, l o l'tre-l est en question, sans doute, mais il concerne
temps (prsent, pass) au jugement, la croyance originelle (non [470] la structure notico-nomatique tout entire, et non par exemple
modalise), en tant que corrlats des modes du jugement ou de la ce qui, en elle, constitue le doxique.
croyance ? Et corrlativement : est-ce que ces modes du temps Assurment, on peut aussi appeler les modalits temporelles
dsignent des modes d'existence, tant donn que la conscience de des modalits de l'existence , notamment lorsqu'on entend par
l'avoir-t de la croyance est bien au sens exact du terme une cons- existence prcisment l'tre-l, et de faon quivoque : l'tant-l,
cience de l'tant ? comme l'autorise le sens troit habituel du mot. Les modalits
Est-ce que la croyance, en gnral, se diffrencie lorsque nous temporelles, prsent, pass, futur, sont des modes de l'tant-f,
passons par exemple de la croyance qui concerne l'essence, comme de l'tant individuel en tant qu'tant temporel.
dans la saisie des essences, la croyance en l'tre individuel ? Est-ce Originairement, l'tant individuel est donn dans la prsence
que l'tre-l est un mode d'existence ct de l'tre-essence, et originaire et en fait dans le changement de ces modalits temporelles ;
ne devrait-on pas alors parler ici aussi de diffrenciation spcifique il est donn dans ce changement du temps qui s'coule sans fin,
comme si le genre : existence se diffrenciait en tre-essence, et dans lequel se constitue comme unit (unit des multiplicits en appar-
en fait d'tre, et ainsi de suite ? tenance rciproque de ce qui s'coule) le temps fixe ou objectif '(comme
, forme fixe de l'tre fixe, dans lequel l'altration n'enfreint relation; une intuition originaire ou une r-intuition quivalente
qu'apparemment la fixit), le temps donc qui est la forme essentielle adquate des points en relation doit donc suffire rendre visible l a
! de tout tant-l (en lui-mme fixe). Nous devons alors mettre de relation (Relation). Car ici, il faut justement rsoudre le problme
ct, en vertu de son essence, le ressouvenir, et la modification qui lui que Hume a pos au phnomnologue en distinguant les relations
est propre, dans laquelle une portion de prsentation et de prsence (Relation). Pourquoi certaines classes de relations (Relation) sont-
originaires est donne sur le mode du ressouvenir. Nous voyons elles fondes dans F essence des points en relation, et pourquoi d'autres
alors originairement, ou bien nous avons nouveau intuiti- non ? Et le temps n'est-il pas une forme a priori dote de lois d'ordre
vement l'veil continuel de points-sources originels, de maintenants a priori ? Mais peut-on comprendre cela autrement qu'en disant q u e
nouveaux, toujours nouveaux, et par l de places temporelles nou- les points temporels fondent, de manire analogue l'espce q u a l i -
velles; mais ils ne se donnent pas originairement comme tels dans tative, des carts et des relations temporels en gnral (Relation) auxquels
le simple point du maintenant, mais dans l'unit continuelle qui prcisment s'appliquent les lois temporelles ?
traverse la continuit des passs fluents (des avoir-t antrieurement
des maintenants) et qui est dj visible sur la plus petite portion de
dure en coulement. Dans le ressouvenir, tout est modifi de faon
correspondante, les positions en positions ressouvenues, le mainte-
nant en un maintenant renouvel, le pass en pass renouvel; en
lui, l'unit du point temporel et de la portion de temps en tant que
[471] forme essentielle de l'individu n'est plus saisie pour la premire fois,
mais ressaisie.
Si nous avons, ct de lui, un deuxime souvenir relatif
un autre individu et une portion de temps lui appartenant, il
semble alors puisque tous deux sont re-donns intuitivement
que nous devrions avoir une vidence quant leurs rapports tem-
porels. Comment se fait-il donc que nous puissions tre embarrasss
au sujet de ce rapport, que nous soyons ports au doute et l'erreur
au sujet de ces carts, mme lorsqu'il y a une clart intuitive dans
les ressouvenirs ? Pourquoi faut-il, comme il semble bien, que
ressuscite dans le ressouvenir une unit englobante dans laquelle
les deux portions ressouvenues s'ordonnent du point de vue objectif
selon l'ordre de leur succession ?
Il est clair qu' ce sujet on ne peut argumenter de la faon sui-
vante : la relation (Relation) est donne dans l'essence des points en
 systme de lois qui embrasse la nature tout entire et.la totalit d u
temps ?
i Le premier, Hume a fait de ce problme l'objet d'une enqute
tendue, et son rsultat est le scepticisme. Il ne trouve pas la possi-
APPENDICE II bilit de justifier, non seulement la moindre question de causalit,
mais plus forte raison une loi naturelle quelconque, ainsi q u e
472] (au 76)
l'affirmation d'une unit des lois de la nature, ou, comme il d i t
[473] ordinairement, de la rgularit du cours de la nature. Avec toute
l'acuit possible, il spare la sphre de l'intuition rationnelle de l a
L'VIDENCE PROPRE A L'AFFIRMATION DE LA PROBABILIT.
sphre de la vise aveugle. D'un ct, il y a le domaine des relations
CRITIQUE DE LA CONCEPTION DE HUME
of ideas. Dans ce domaine, les relations sont insparablement ratta-
L'claircissement des rapports entre prsomption et conjecture ches aux points qui sont en relation, elles sont donc ncessairement
(ou : possibilit relle et probabilit) a une signification importante co-donnes dans l'intuition, et ainsi nous pouvons (par une abstrac-
pour la question de la justification de la fondation des noncs tion gnralisante) obtenir des lois qui portent sur les rapports,
portant sur le futur partir d'expriences faites, spcialement pour et qui se fondent dans l'essence des concepts en question. Tout
la fondation d'une catgorie trs clbre d'infrences du pass effort pour se reprsenter un tat des dterminations qui tombent
l'avenir : les infrences causales. Si nous savons d'avance qu'un sous elles, comme s'cartant de ces lois, est affect de contradiction
vnement de l'espce U entrane ncessairement un vnement de vidente et par l inexcutable. La ngation de ces lois signifie u n
l'espce W, produit W, alors nous attendons de toute vidence W non-sens patent. De l'autre ct, il y a le domaine des matters of
lorsque U nous est donn. Et cela est justifi sans conteste possible, fact, des affirmations gnrales portant sur les faits, et des affirmations
tant donn qu'il s'agit d'une conclusion syllogistique. Mais d'o de fait singulires qui les prsupposent. Le rapport causal n'est p a s
savons-nous jamais qu'entre des vnements de l'espce U et des un rapport comme celui de la hauteur ou de la profondeur dans l e s
vnements de l'espce W, il y a une telle connexion de conscution qualits et les intensits. La ncessit qui lie les faits la cause,
temporelle ncessaire ? Qu'est-ce qui justifie la conviction que, dans l'agir et l'tre-agi, ncessit que nous nous reprsentons si volontiers
les circonstances U, W doit ncessairement se produire, ou qu'il selon un modle animiste, n'est rien qui puisse tre vu sur un c a s
y a en gnral un quelconque rapport de causalit entre eux ? Comme singulier.
la ncessit est l'quivalent de la lgalit, nous nous trouvons par Donc il n'y a pas place ici pour une abstraction gnralisante
l conduits la question de la justification des jugements d'exprience qui nous permettrait de tirer la gnralit du cas particulier. Et il
gnraux. De quel droit admettons-nous en gnral qu'il y a un- correspond cela que rien dans le contenu du fait que nous appelons
quelconque rapport d'exprience gnral, qu'il y a telle ou telle loi cause et de celui que nous appelons effet n'exige la connexion d e s
de nature, et prcisment ici la loi des lois, la proposition qui affirme deux, de faon que la suppression de la connexion soit impensable.
que tout tre et tout vnement sont englobs dans un seul et unique La ngation d'un rapport causal et, corrlativement, d'une loi
 naturelle quelconque, aussi sre que lui, n'implique pas le moindre [475] jugements d'exprience qui dbordent ce qui est donn immdiate-
non-sens. Dans tout ce domaine, on ne peut rien trouver, selon ment. Il repousse cette ide. Il croit pouvoir montrer que les j u g e -
Hume, qui soit justifiable rationnellement; tous les efforts concevables ments de probabilit sont issus des mmes principes psychologiques
[474] pour produire des sources de droit confrant quelques jugements de l'habitude et de l'association aveugles que les jugements de
de cette espce que ce soient un privilge rationnel, tombent faux. causalit, et par l ne sauraient nous conduire plus loin.
La seule chose qu'on puisse faire ici est de rechercher l'origine Il est clair que son chec ici est rendu ncessaire par le fait q u ' i l
psychologique des jugements et concepts qui appartiennent ce ne s'est pas rendu claire l'essence de l'analyse purement phno-
domaine, c'est--dire de chercher dans la psych humaine effective mnologique, en opposition l'analyse psychologique, et, en liaison
les sources de l'illusion relative la rationalit de ces jugements, avec cela, par le fait qu'il n'a pas clairci non plus l'essence de la
et d'abord galement d'lucider gntiquement comment en gnral justification rationnelle qui est possible dans le domaine phno-
nous en arrivons croire, par-del ce qui nous est donn dans la mnologiquement ralisable des relations entre ides. La raison
perception et le souvenir, un futur, comment nat le sentiment de dans le domaine des relations entre ides consiste exclusivement en
la ncessitation, comment il se confond avec cette ncessit objective ceci : que nous pouvons lever les lois des relations la conscience
qui a exclusivement sa place dans la sphre des relations entre ides. adquate de la gnralit, que nous pouvons nous rendre clair le
Il est facile de voir que ce scepticisme comme tout scepti- sens d'une telle vidence gnrale et reconnatre alors que la validit
cisme s'embarrasse dans une vidente contradiction : si les objective des lois elles-mmes consiste dans la possibilit idale
jugements d'exprience n'admettent aucune justification, alors aucune d'une telle conscience gnrale adquate. On enqutera selon u n e
lucidation psychologique n'est possible non plus; si toutes les mthode analogue dans le domaine des jugements d'exprience
convictions des sciences fondes sur l'exprience sont des illusions, qui noncent des liaisons gnrales et ncessaires. Si nous savons
alors la psychologie ne peut nous procurer la satisfaction de produire que les jugements d'exprience de cette espce ne peuvent a v o i r
la source de ces illusions, ni mme de les dnoncer comme telles, que la dignit de jugements de probabilit, nous avons alors
car la psychologie est elle-mme une science fonde sur l'exprience chercher avant toute question portant sur leur origine psycho-
et repose sur les principes dont elle devrait dcouvrir le caractre logique si ici aussi les principes qui appartiennent l'objectivit
non fond. ne pourraient tre saisis dans une gnralisation adquate, d o n c si
Hume lui-mme n'a naturellement pas manqu de voir ce cercle; la raison est la mme dans la sphre de la probabilit et d a n s la
c'est prcisment pour cela qu'il se dnomme lui-mme un sceptique : sphre des relations entre ides.
il reconnat que ses thories ne sont pas toutes satisfaisantes, mais L o Hume demande comment il se fait qu'un grand nombre de
par ailleurs ne voit pas d'issue lui permettant d'chapper leur possibilits agisse sur l'esprit de faon susciter l'acquiescement,
contradiction. ou croyance, nous demandons, nous, de notre point de vue : avons-
Dans ses efforts dsesprs pour matriser ces difficults, il [476] nous le droit, eu gard une srie de chances favorables, d'noncer objective-
avance mme l'ide que peut-tre les principes des probabilits seraient ment une probabilit ?
propres justifier nos infrences causales, et en gnral tous nos Reprenons pour l'claircir l'exemple du d utilis par Tiume.
 Quatre faces du d sont munies d'une certaine figure, les deux autres galement'possibles si l'exprience n'en a privilgi aucun jusqu'
sont vides. Si le d est jet, nous tenons pour plus probable que la prsent, c'est--dire si ces cas sont pleinement symtriques quant
figure apparaisse plutt qu'une face vide, et en fait nous tenons cela la force motivante de l'exprience, ou encore si au poids de l ' u n
pour deux fois plus probable, selon le rapport : 4 : 2. Il y a six possi- correspond un mme poids de l'autre. Admettons alors qu'il y a i t
bilits gales, chacune a la probabilit 1 : 6. Il y a 4 chances favorables un privilge : ainsi par exemple, 4, et seulement 4 faces, portent
l'apparition de la figure, la probabilit est donc 4/6. Cette valuation une figure, 4 des cas possibles ont donc cette dtermination commune
n'est-elle pas justifiable par l'vidence ? Le fait que le d qui tombe, qu'une figure se trouve en haut : il est vident alors que l'hypothse :
tombe en gnral d'abord, si nous n'avons pas de raison d'admettre une figure se trouvera en haut , dans la mesure o elle enveloppe
qu'il soit compltement dpourvu d'homognit, sur une des faces, 4 des cas galement probables, reoit un poids quadruple en compa-
nous le savons par exprience. Nous avons toujours trouv dans raison avec la probabilit de l'apparition d'une face dtermine, et
l'exprience qu'un ct se situe au-dessus, et nous admettons cela que son poids est au poids de l'hypothse adverse : une face vide
aussi dans le cas prsent. De quel droit jugeons-nous ainsi ? Il est, est par-dessus , qui n'enveloppe que 2 possibilits, comme 4 est 2.
dirons-nous, vident, que le jugement : un d tombe de la faon
Dans des considrations de ce genre, qui demanderaient tre
qui a t dite se distingue d'une proposition nonce au hasard
rendues bien plus fines et plus prcises, il n'est pas du tout question
par l qu'il a des fondements dans l'exprience; et il est vident que tout
de l'esprit de l'homme, des actions qu'il subit sur le fondement
cas d'exprience antrieur dont nous nous souvenons lui apporte
de lois empirico-psychologiques. Nous regardons simplement le donn,
un poids, et que le poids augmente avec le nombre des expriences
le rapport spcifique de motivation, le caractre de vcu toujours
antrieures.
reproductible que reoit P hypothse gnrale, du poids des expriences
C'est de l que Hume aurait d partir, de cette vidence : le fait antrieures, et nous accomplissons ici, exactement comme dans le
que, dans les circonstances U, W soit apparu, apporte dj en soi domaine des relations entre ides, une abstraction d'idation,
l'affirmation : en gnral dans les circonstances U, W apparat [ 4 7 8 ] l'intrieur de laquelle nous considrons le principe des probabilits
quelque chose comme un poids, et ce poids augmente avec le nombre en question selon une ncessit essentielle. Toute affirmation de proba-
des cas prouvs. S'il n'y a aucune instance contradictoire, aucune bilit, qu'elle soit purement - symbolique ou partiellement intuitive,
perception ou souvenir ou jugement fond empiriquement, qui y est alors justifie; c'est une affirmation de probabilit correcte, si elle se
contredisent, l'affirmation : en gnral W se produit aprs U laisse mesurer l'empirie premire et proprement dite, si la force premire
- 7 7 ] est l'nonc d'une probabilit qui est justifi par un poids plus ou de motivation de la situation intuitive qui lui appartient par essence
moins grand. Dans notre exemple, la situation est celle-ci : les peut tre vcue ici, si donc la justification est donne dans le remplis-
souvenirs motivent l'vidence prcisment du jugement indtermin : sement. Etant donn qu'il s'agit de rapports soumis des lois
l'une quelconque des faces se trouve en haut . Si alors ce jugement d'essence, on peut ici formuler un principe, et nous pouvons dire
indtermin est donn avec un certain poids qui lui vient de l'exp- galement : une affirmation empirique est justifie si prcisment
rience antrieure et s'il est motiv comme probable un certain degr, elle peut tre fonde sur un tel principe, c'est--dire si le principe
il est vident par suite que ce poids se divise sur les 6 cas qui sont tous garantit la possibilit idale de sa vrification.

EXP. ET tVG.
 INDEX 483

ajlgemein g n r a l (das Allgemeine : le gnral; die Allgt-

r e
meinheit : l a g n r a l i t ) , cf. Rech. log., t. I I , i par-
tie, p . 275 : c o m m e l e t r a d u c t e u r d e c e t e x t e , on
s ' e s t rfr i c i l ' u s a g e d e s l o g i c i e n s , a d o p t d ' a i l -
leurs par l'auteur, puisque universell est utilis
(cf. p . 4 5 4 ) e n o p p o s i t i o n partikulr pour carac-

INDEX triser le rapport du p r d i c a t a u sujet. E n u n s e u l

c a s , allgemein a t t r a d u i t p a r universel dans la tra-
duction d'une citation d e K a n t .
an und fur sich a t traduit l i t t r a l e m e n t : e n et p o u r s o i , c a u s e
L a p r i n c i p a l e d e s difficults r e n c o n t r e s a u c o u r s d e cette t r a d u c t i o n a t
d e l ' e m p l o i f r q u e n t d e fur sich s e u l , p o u r i n d i q u e r
c e l l e d e r e n d r e p a r d e s m o t s f r a n a i s diffrents d e u x m o t s a l l e m a n d s , l ' u n d ' o r i -
l a sparabilit d'une partie p a r r a p p o r t un tout,
gine germanique, l'autre d'origine latine, prsentant un sens trs voisin,
o u d ' u n sens partiel p a r r a p p o r t u n s e n s t o t a l ,
a i n s i : Begriindung-Fundierung, Be^iehnng-Welation, Gegenstand-Objekt, Tatsache-Faktum,
anmuten .. cf. p. 1 1 2 : le mot indique, d'une part, une
wirklich-real-reell... E n pareil cas, o n a d utiliser u n seul mot franais : fondation,
r e l a t i o n , o b j e t , f a i t , r e i . . . , et o n s ' e s t b o r n i n d i q u e r entre p a r e n t h s e s l e m o t affection dirige sur le J e , d ' a u t r e part, le sens

a l l e m a n d chaque fois que celui-ci tait le mot d'origine latine, l e lecteur f r a n a i s n e d e v a n t intentionnel de la d i s p o s i t i o n ainsi suscite dans
p a s i g n o r e r l a d i f f r e n c e d e s e n s , p l u s o u m o i n s i m p o r t a n t e , q u i r s u l t e d e ce l e j e l u i - m m e : l a fois u n e s o l l i c i t a t i o n e t une
c h o i x . U n ' a p a s t fait d ' a u t r e u s a g e d e s p a r e n t h s e s de traduction. supputation (trad. RICUR).

Pour d'autres couples, comme pour : ursprunglich-originr, jet^ig-aktuell..., die Anmut .... supputation, p . 335 : sollicitation,
il t a i t i n d i s p e n s a b l e d e t r o u v e r d e s f o r m u l e s diffrentes, q u i sont indiques anmutlicb prsomptif (mme trad. p o u r ' prasumptiv, not
dans cet index. entre parenthses),
D ' a u t r e p a r t , i l n ' a p a s t t o u j o u r s p o s s i b l e d e p r o p o s e r u n s e u l m o t f r a n a i s prsomption.
die Anmuiung..
p o u r l a t r a d u c t i o n d ' u n m m e m o t a l l e m a n d . A i n s i , l e m o t Ztisammenhang exige,
das An^eicben . i n d i c e (trad. SCHERER-KELKEL).
s u i v a n t l e c o n t e x t e , l a t r a d u c t i o n p a r : e n c h a n e m e n t (trad. D u s s o r t i n Lefons...),
die An^eige ... i n d i c a t i o n ( t r a d . SCHERER-KELKEL).
liaison, contexte, v o i r e : systme.
C o m m e il existe actuellement u n e tradition dj tablie de la traduction de die Anffassung saisie (mme trad. p o u r Erfassung ; cf. Idem, II,
H u s s e r l , il fallait la respecter dans toute la m e s u r e du possible. O n trouvera p . 2 3 , 1. 3 0 et s q q . ) .
d o n c , dans cet i n d e x , le r a p p e l de ces traductions d e v e n u e s courantes, et l a justi- aufheben(shh) . se supprimer.
fication d e s c a s , a s s e z r a r e s , o l a t r a d u c t i o n p r s e n t e s ' e n carte q u e l q u e p e u .
aufweisen e x h i b e r ( t r a d . RICUR).
abhebe/ifsich) se dtacher-de, s'enlever-de. die Ausbr&Hmg tendue ( = die Ersireck).

hnlich analogue (gleich : semblable). L'usage du mot die Asisckhming extension.

similitude en mathmatiques a paru le prdestiner ausweisen lgitimer.
rendre un concept exact, l'analogie tant un die Begrandimg . f o n d a t i o n ( m m e t r a d . p o u r Fundierung, not entre
concept plus v a g u e , admettant prcisment pour
parenthses).
l i m i t e la s i m i l i t u d e (cf. p . 2 2 8 ) .
das Beisammen l'tre-ensemble.
akiuell en acte (traduction qui permet d'viter l'ambi- o n n ' a pas d o n n c e s m o t s d ' a u t r e q u i v a l e n t q u e :
bekannt-die tmiheii
gut attache au mot franais : actuel, rserv connu-connaissance, bien qu'il s'agisse d ' u n e re-
exclusivement la traduction de jet^ig).
 c o n n a i s s a n c e a n t - p r d i c a t i v e : l a t r a d u c t i o n par : die Grundlage 1) base ( m m e t r a d . p o u r Basis, n o t e n t r e p a r e n -
familier-familiarit a t rserve de prfrence thses) ;
pour : vertraut-die Vertrautbeit. 2) f o n d e m e n t (p. 3 5 1 ) .
beliebig a r b i t r a i r e ( o p p o s e x p l i c i t e m e n t geregeii). habituell e n tant q u ' h a b i t u s {gen'hnlkh : habituel).
die Beschaffenheit proprit. jefiig actuel-de m a i n t e n a n t .
das Betrachten le contempler. die Leisiutig opration-uvre.
die Betracbtung contemplation (sauf lorsqu'il s'agit de l'allusion meinen-vermeinen v i s e r (denken : p e n s e r ) .
p a r l'auteur sa p r o p r e recherche). die Menge ensemble.
die Be^iehtaig relation (mme trad. pour Relation, not entre das Merkmal note.
parenthses). das Objekt cf. p . 9 1 , n o t e : Gegenstand e t Objekt y s o n t i d e n t i f i s .
die Bildmig construction-constitution (cf. p . 4 4 7 , I . 1 ) . N a n m o i n s Objekt a u n e s i g n i f i c a t i o n p l u s a b s t r a i t e
die Darstellung figuration ( t r a d . RICUR). que Gegenstrand ; d e plus, il a une signification
dinglicb chosal. propre : il dsigne le complment de relation
die Doxa croyance-doxa. (cf. p . 2 6 6 ) .
die Eigenheit proprit, originr premier-primaire-en p r e m i r e fois.
die Eigenscbaft qualit, die Vhantasie imagination.
eigenstndig autonome. die Prsentation prsentation.
die Einfiihlung i n t r o p a t h i e ( t r a d . RICUR). prsutnptiv cf. anmutlicb.
das Einge scblos sensein l'tre-inclus-dans ; inclusion, der Rei% excitation-stimulation.
das Eriverb a c q u i s (trad.. BACHELARD).
rck rcarrent.
expli^ieren-das Explikat . e x - p l i q u e r ; l ' e x - p l i c a t . C e t t e t r a d u c t i o n , a v e c cette
sachlicb rique.
criture, a t adopte pour rendre l'ide d'une
die Sachlage situation (mme trad. pour Situation, not entre
synthse ant-prdicative spcifique, teEe qu'elle
r e
parenthses),
est dcrite in i section, d'o est entirement
der Sachverbali tat d e c h o s e s .
a b s e n t e u n e e x p l i c i t a t i o n , et m m e u n e e x p l i c a t i o n
der Scbritt pas-tape.
(cf. 2 6 , p . 1 4 6 e t s q q ) . e
selbsfndig ; un i n d p e n d a n t : d p e n d a n t (cf. Rech. log., t. I I , 2 par-
faktisch factice.
tie, p . 370-371).
feststellen p o s e r f e r m e m e n t - ^ / * Festellung : l a position ferme
die Stifiiing instauration-institution.
( c e s t e r m e s s o n t identifis : urteilen-das Urteil).
die Folge der Strahl rayon.
suite-srie.
die Forwung die Strecke pan-plage-portion.
information-mise en forme,
das Fundament .... die Stuje degr-tage.
f o n d e m e n t (not entre parenthses),
das Gebilde das Tun l e faire (das Handeln : l'agir-i'action).
f o r m a t i o n ( t r a d . BACHELARD).
die Gegenstndlicbkeit die XJmwelt univers (concret).
objectivit. I l n'a pas paru ncessaire de retenir
la traduction par : o b j e c t i t , Gegenstand e t Gegen- der Untergrund | ,
,. r , 7
T ; soubassement.
stndlicbkeit tant ici pratiquement interchangeables, die Unterlage |
gleich cf. abnlich. ur original (sauf : Ur-doxa = proto-doxa, trad.
int Griff haben a v o i r en prise, RICUR).
der Grund fondement. der Ursprung origine.
486 EXPRIENCE ET JUGEMENT

ursprmglich originaire,
das Urteil jugement,
das Urtei/en le juger.
die Verbindung c o n n e x i o n ( t r a d . SCHERER-KELKEL).
die Verdeutlichung l u c i d a t i o n ( t r a d . DERRIDA).
die Verehr^elung singularisation.
TABLE DES MATIRES
die Vergegenwrtigung prsentification ( t r a d . RICUR).
verharren subsister.
PAGES
die Vermeintheit contenu de la vise-contenu vis.
die Vermeinung vise. AVANT-PROPOS DE L'DITEUR 5
ver pr.
die VorausseP^ung prsupposition-pralable. INTRODUCTION. Sens et dlimitation des recherches 11
vor^eichnen prescrire-^ Vor^eichnung : prescription ; vor-
1 . L e jugement prdicatif c o m m e thme central de l a g n a l o g i e
ge^eichnet : e m p l o y p o u r l a d e s c r i p t i o n d u c h e m i -
de la logique 11
nement de la perception tel qu'il s'annonce
p a r t i r des p r e m i r e s e s q u i s s e s p e r c e p t i v e s , 2. L a dtermination d u j u g e m e n t p r d i c a t i f et s a s i t u a t i o n p r i v i -
wabrscheinlich probable, lgie dans l a tradition. L e s problmes qui en rsultent 14
die Weckung vocation-veil, 3. L a d o u b l e face d e la thmatique l o g i q u e . L e p r o b l m e d e l ' v i -
der Widsrsinn.... n o n - s e n s ( t r a d . RICUR). dence c o m m e point de dpart des p r o b l m e s orientation s u b -
wirklich r e l ( m m e t r a d . p o u r : reel-real, nots entre paren- j e c t i v e , e t s o n e s c a m o t a g e d a n s .la t r a d i t i o n 17
thses),
Z'/greifen s'emparer de. 4. L e s d e g r s d u p r o b l m e d e l ' v i d e n c e . L ' v i d e n c e o b j e c t i v e
das Zusammen . . . rassemblement-Ptre rassembl, c o m m e condition pralable de possibilit du j u g e r v i d e n t . . . 20
der Zusam?nenhang enchanement-liaison-contexte-systme. 5. R e t o u r d e l ' v i d e n c e d u j u g e m e n t l ' v i d e n c e o b j e c t i v e . . . . Z4

a) Q u e l e s i m p l e j u g e r est u n e m o d i f i c a t i o n i n t e n t i o n n e l l e du
juger vident 24
b) E v i d e n c e s m d i a t e s e t i m m d i a t e s , e t n c e s s i t d u retour
a u x vidences strictement i m m d i a t e s 26
c) L e s j u g e m e n t s immdiats, ultimes , et l e u r relation a u x
individus comme objets de jugements ultimes (substrats
ultimes) 28

6. L ' e x p r i e n c e c o m m e v i d e n c e d e s o b j e t s i n d i v i d u e l s . T h o r i e
de l'exprience ant-prdicative c o m m e premier lment d e la
thorie gntique du jugement 30

7. L e m o n d e , s o l u n i v e r s e l d e l a c r o y a n c e , e n t a n t q u e toujours
dj donn toute exprience d'objets singuliers 32

8. Q u e l ' h o r i z o n f a i t p a r t i e d e l a s t r u c t u r e d e l ' e x p r i e n c e . L a p r -
connaissance typique de tout objet d'exprience singulier ... 35
 PAGES PAGES
1
a i . L ' e m p c h e m e n t d e s t e n d a n c e s et l ' o r i g i n e d e s m o d a l i s a t i o n s d e
9. L e m o n d e c o m m e h o r i z o n d e t o u s l e s s u b s t r a t s p o s s i b l e s d u
la certitude \ 102
j u g e m e n t . C o m m e n t l a l o g i q u e traditionnelle en reoit le carac-
tre de logique du monde 45 a) L ' o r i g i n e d e l a n g a t i o n \ 103
b) L a c o n s c i e n c e d e d o u t e et d e p o s s i b i l i t 107
1 0 . L e retour l'vidence d e l'exprience comme retour au m o n d e
c) P o s s i b i l i t p r o b l m a t i q u e et p o s s i b i l i t o u v e r t e 113
d e l a v i e . D e s t r u c t i o n des idalisations qui v o i l e n t le monde
de la vie 47 d) L e d o u b l e s e n s d u t e r m e d e m o d a l i s a t i o n 117

1 1 . L ' c l a i r c i s s e m e n t d e l ' o r i g i n e d u j u g e m e n t et l a g n a l o g i e d e l a
CHAPITRE I I . Saisie simple et ex-plication 120
l o g i q u e d a n s l ' h o r i z o n d ' e n s e m b l e d e la p r o b l m a t i q u e trans-
c e n d a n t a l e et p h n o m n o l o g i q u e d e la constitution 54 2 2 . L e s degrs d e l a perception c o n t e m p l a t i v e c o m m e t h m e des
analyses v e n i r 120
1 2 . P o i n t de dpart des analyses particulires. Distinction entre exp-
r i e n c e s s i m p l e s et expriences fondes, et ncessit d e faire 2 3 . L a saisie et l a c o n t e m p l a t i o n s i m p l e s 123
r e t o u r a u x expriences les plus simples 60 a) L a p e r c e p t i o n c o m m e u n i t t e m p o r e l l e i m m a n e n t e . L e m a i n -

1 3 . L e c o n c e p t g n r a i de j u g e m e n t et d'objet. L e jugement c o m m e tenir-en-prise c o m m e passivit au sein d e l'activit d u saisir 123

position ferme 68 b) L e s diffrents m o d e s d u m a i n t e n i r - e n - p r i s e et l e u r diffrence

l'gard d e l a rtention 127
14. N c e s s i t d e p a r t i r d e s a n a l y s e s d e l a p e r c e p t i o n e x t e r n e et d u
j u g e m e n t de perception, et dlimitation de l'enqute 74 24. L'activit d e contemplation ex-plicatrice et l a synthse ex-pli-
cative 131
a) L a s y n t h s e e x - p l i c a t i v e c o m m e l i e u d ' o r i g i n e d e s c a t g o r i e s :
s u b s t r a t et d t e r m i n a t i o n , e t n c e s s i t d e l ' a n a l y s e r . . . . 131

Premire Section b) L e r e c o u v r e m e n t ex-plicatif c o m m e mode particulier de

synthse d e glissement 134
c) L e m a i n t e n i r - e n - p r i s e de l ' e x - p l i c a t i o n d a n s s o n o p p o s i t i o n
L'EXPRIENCE ANT-PRDICATIVE (RCEPTIVE)
au maintenir-en-prise de la simple saisie 136
d) E x - p l i c a t i o n e t s a i s i e de l a p l u r a l i t 140
CHAPITRE PREMIER. Les structures gnrales de la rceptivit o"5
3 5 . L e dpt de l'ex-plication en habitus. L e se-pntrer-de .... 143
1 5 . P a s s a g e l'analyse de l a perception externe 83
26. L'ex-plication c o m m e augmentation d e l a distinction de ce qui
1 6 . L e c h a m p d e p r d o n a t i o n p a s s i v e et s a structure a s s o c i a t i v e . . . 84
est a n t i c i p s e l o n l ' h o r i z o n , et s a diffrence p a r r a p p o r t l ' a u g -
1 7 . L ' a f f e c t i o n et l'orientation-vers du J e . L a rceptivit comme m e n t a t i o n a n a l y t i q u e de la d i s t i n c t i o n 146

d e g r infrieur de l'activit d u j e 89 2 7 . L e s m o d e s o r i g i n a i r e s et n o n o r i g i n a i r e s d ' a c c o m p l i s s e m e n t d e

l'ex-plication. L ' e x - p l i c a t i o n dans l'anticipation et dans l e s o u -
1 8 . L ' a t t e n t i o n c o m m e tendance d u J e 95
venir 149
1 9 . L a tendance d u J e dans l'exprience c o m m e intrt pris
l'objet d e l ' e x p r i e n c e , et son actualisation dans le faire d u J e 95 2 8 . L ' e x - p l i c a t i o n p l u s i e u r s c o u c h e s , e t l a r e l a t i v i s a t i o n d e l a diff-

2 0 . C o n c e p t troit et c o n c e p t large d'intrt 101 r e n c e e n t r e s u b s t r a t et d t e r m i n a t i o n 153

 PAGES
PAGES

29. S u b s t r a t s a b s o l u s et dterminations absolues. L e triple sens d e 4 1 . L e p r o b l m e d e l a possibilit d ' u n e u n i t i n t u i t i v e entre objets

cette distinction i 156 p e r u s e t o b j e t s i m a g i n s d'un m m e J e 20S
i
30. Dterminations indpendantes et d p e n d a n t e s . L e c o n c e p t de 42. L a possibilit du surgissement d ' u n l i e n intuitif entre toutes
les o b j e c t i v i t s c o n s t i t u e s d a n s u n m m e flux de conscience,
tout 166 p a r l e fait d e l ' a s s o c i a t i o n 209

3 1 . L a saisie des f r a g m e n t s e t des m o m e n t s dpendants 168 a) L ' u n i t t e m p o r e l l e de tous l e s v c u s d ' u n Je 209

b) L a d o u b l e f o n c t i o n de l ' a s s o c i a t i o n p o u r l a l i a i s o n de la
3 2 . L e s moments dpendants c o m m e connexions et c o m m e qualits 172
conscience positionnelle , 211
a) Qualits mdiates et immdiates 172 c) L ' u n i f i c a t i o n i n t u i t i v e des i n t u i t i o n s d e l a p e r c e p t i o n et d e
b) L e c o n c e p t p r g n a n t d e q u a l i t , e t s a diffrence p a r r a p p o r t l ' i m a g i n a t i o n s u r l e fondement d e l ' a s s o c i a t i o n , et l e c o n c e p t
la connexion 173
le p l u s l a r g e d ' u n i t de l ' i n t u i t i o n 215

4 3 . R e l a t i o n s d e c o n n e x i o n et r e l a t i o n s d e c o m p a r a i s o n 218
CHAPITRE I I I . La saisie des relations et ses fondements dans la passivit.. 177
a) L e s r e l a t i o n s d e c o m p a r a i s o n c o m m e p u r e s r e l a t i o n s d ' e s -
3 3 . L a conscience d'horizon et l a c o n t e m p l a t i o n r e l a t i o n n e l l e . .. 177 s e n c e s ( r e l a t i o n s d'ides ) 218
b) L a c o n s t i t u t i o n d e s relations d e c o n n e x i o n l e s p l u s i m p o r -
34. Caractristique gnrale d e la contemplation relationnelle . . . . 180
t a n t e s ( r e l a t i o n s d e ralit) 220
a) L ' a c t e d e r a s s e m b l e r e n u n e c o l l e c t i o n et l a contemplation c) C o n c e p t s t r o i t s et larges d ' u n i t d e l ' i n t u i t i o n 224
relationnelle 180 d) L a c o n s t i t u t i o n f o r m e l l e d e l ' u n i t c o m m e b a s e d e s relations
b) L a r v e r s i b i l i t d e l a c o n t e m p l a t i o n r e l a t i o n n e l l e et l e funda- f o r m e l l e s ( R e l a t i o n ) ' 226
ment um relationis 183
44. A n a l y s e d e l a c o n t e m p l a t i o n c o m p a r a t i v e . S i m i l i t u d e et a n a l o g i e 227
c) M e t t r e en relation et ex-pliquer 184
4 5 . A n a l o g i e t o t a l e e t partielle ( a n a l o g i e - r e l a t i v e - ) 230
3 5 . L a question de l'essence de l'unit fondant l a relation 185
46. D t e r m i n a t i o n s relationnelles et dterminations de contraste
36. L ' u n i t passive (temporelle) de la perception 186 ( i m p r e s s i o n s a b s o l u e s ) 2
3 2

3 7 . L ' u n i t d u s o u v e n i r et s a sparation d ' a v e c l a perception . . . 189

38. L e l i e n ncessaire d e s objets intentionnels de toutes les p e r c e p -

t i o n s et prsentifications p o s i t i o n n e l l e s d'un J e et d'une c o m m u - Deuxime Section

n a u t de J e sur le fondement d u temps c o m m e forme d e la sen-

sibilit 193 LA PENSE PRDICATIVE

ET LES OBJECTIVITS D'ENTENDEMENT

39. P a s s a g e la quasi-positionnalit. L ' a b s e n c e de liaison des intui-
tions de l'imagination 199
CHAPITRE PREMIER. La structure gnrale de la prdication et la gense des
40. L ' u n i t d u t e m p s e t l a l i a i s o n q u i s'institue d a n s l ' i m a g i n a t i o n
formes caigoriales les plus importantes 237
p a r le rassemblement des imaginations en l'unit d'un monde
imaginaire. Q u e l'individuation n'est possible qu' l'intrieur 4 7 . L ' i n t r t d e c o n n a i s s a n c e et s a r a l i s a t i o n d a n s les o p r a t i o n s
2

du m o n d e de l'exprience relle 204 prdicatives 3"

 PAGES Pages

4 8 . L a c o n n a i s s a n c e e n t a n t q u ' a c t i o n , mise e n p a r a l l l e a v e c l ' a c t i o n 56. L a c o n s t i t u t i o n d u s e n s l o g i q u e d e l ' o b j e t - s u b s t r a t c o m m e rsul-

pratique 240 tat d e s o p r a t i o n s p r d i c a t i v e s 2 8 0

4 9 . L e s e n s d e l a d i s t i n c t i o n de diffrents d e g r s d a n s l e s o p r a t i o n s 57. L ' o r i g i n e d u j u g e m e n t d'identit 283

objectivantes. P a s s a g e aux analyses constitutives 244

C H A P I T R E I L Les objectivits d'entendement et leur origine dans les oprations

50. L a structure f o n d a m e n t a l e de l a prdication 247
2 8
prdicatives ^
a) L e s deux m e m b r e s d u processus prdicatif 247
b) L a d o u b l e s r i e d e f o r m e s constitues d a n s l a p r d i c a t i o n . . 251 58. P a s s a g e u n n o u v e a u degr d'oprations prdicatives. L a pr-

c) L e jugement c o m m e cellule originelle de la liaison thma- c o n s t i t u t i o n d e l'tat de c h o s e s c o m m e o b j e c t i v i t c a t g o r i a l e

2

t i q u e d e d t e r m i n a t i o n p r d i c a t i v e , et l e s e n s d e s o n i n d p e n - et s a r e p r i s e p a r u n e substantification $6
dance 255
59. L e s objets susceptibles d'tre donns simplement, comme
5 1 . L e s formes de j u g e m e n t qui correspondent l'ex-plication ayant s o u r c e s d e situations. S i t u a t i o n et t a t d e c h o s e s 288
une progression simple 260
6 0 . D i s t i n c t i o n e n t r e tat de choses e t p r o p o s i t i o n j u d i c a t i v e c o m p l t e 292
a) L'acte de dtermination progressive 260
b) L a dtermination ayant la forme : etc 262 61. L'ensemble, comme autre exemple d'objectivit d'entende-

c) L ' a c t e d e d t e r m i n a t i o n o p r a n t un r a t t a c h e m e n t par iden- m e n t ; s a c o n s t i t u t i o n dans la s p o n t a n i t productrice 295

tification 263
62, L e s o b j e c t i v i t s d ' e n t e n d e m e n t c o m m e s o u r c e s d e situations et
5 2 . L e j u g e m e n t e n t r e et l e j u g e m e n t e n a v o i r 265 d'tats de choses; distinction entre connexions et relations
( r e l a t i o n ) s y n t a c t i q u e s et n o n s y n t a c t i q u e s 299
a) Q u e la f o r m e d u jugement en avoir correspond l'ex-
plication en parties indpendantes 265
63. D i f f r e n c e e n t r e l a c o n s t i t u t i o n d e s o b j e c t i v i t s d'entendement
b) L a substantification des dterminations dpendantes et la et c e l l e d e s o b j e t s d e la r c e p t i v i t 3 0 2

transformation d u j u g e m e n t e n tre e n u n j u g e m e n t e n
avoir Z6T 64. L ' i r r a l i t d e s o b j e c t i v i t s d ' e n t e n d e m e n t et l e u r t e m p o r a l i t . . 306

a) L e t e m p s i m m a n e n t c o m m e f o r m e d e d o n n e d e toutes les
53. L e j u g e r q u i a p o u r f o n d e m e n t l a c o n t e m p l a t i o n relationnelle.
objectivits en gnral . ; 36
Adjectivit absolue et relative 269
b) L a t e m p o r a l i t d e s o b j e c t i v i t s r e l l e s (real). L e t e m p s de la
54. L e s e n s de l a d i s t i n c t i o n e n t r e j u g e r d t e r m i n a n t et j u g e r r e l a - d o n n e et l e t e m p s objectif (de l a n a t u r e ) 308
tionnel 2^1
c) La forme temporelle des objectivits irrelles (trreal) :
1 2

55. L ' o r i g i n e d e l ' a t t r i b u t i o n d a n s la r p a r t i t i o n i n g a l e d e l'intrt l'omni-temporalit

sur les dterminations 2 7 4 d) Que l'irralit des objectivits d ' e n t e n d e m e n t n e signifie
1 1

a) L ' a r t i c u l a t i o n e n p r o p o s i t i o n p r i n c i p a l e et p r o p o s i t i o n s u b o r - p a s l a g n r a l i t d'un g e n r e 3

donne 274 65. L a d i s t i n c t i o n entre objectivits r e l l e s e t i r r e l l e s (real-irreal)

b) L a f o r m e a t t r i b u t i v e c o m m e m o d i f i c a t i o n d e l a f o r m e p r o p o - d a n s s a s i g n i f i c a t i o n l a r g e . Q u e les o b j e c t i v i t s d'entendement
sitionnelle 276 appartiennent la rgion des objectivits de signification
c) L e rattachement a t t r i b u t i f d u ct d e l a d t e r m i n a t i o n . . . 2 7 0 (contenus viss) 3 2 0
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' 7 7 . L e s m o d e s d e l a certitude et l e c o n c e p t d e c o n v i c t i o n . C e r t i t u d e
C H A P I T R E III. L'origine des modalits du jugement 328
p u r e et i m p u r e , p r s o m p t i v e e t a p o d i c t i q u e (prsumpfiv) 370
66. Introduction. L e s modalits du jugement prdicatif comme
i 7 8 . Q u e s t i o n et r p o n s e . L e q u e s t i o n n e m e n t e n tant q u ' a s p i r a t i o n
m o d e s d e d c i s i o n d u J e (prises de position actives) 328
une dcision par le jugement 373
67. L e s modifications v i d e s du jugement c o m m e motifs de modali- 7 9 . D i s t i n c t i o n e n t r e q u e s t i o n s s i m p l e s et q u e s t i o n s j u s t i f i c a t i v e s . . 377
sation 332

a) L e s m o d i f i c a t i o n s v i d e s e t les m o d a l i s a t i o n s f o n d e s dans
les anticipations de l'exprience 334
Troisime Section
b) L e s m o d i f i c a t i o n s v i d e s i s s u e s d e l a s d i m e n t a t i o n d e j u g e -
ments f o r m s dans l'originairet 337
LA CONSTITUTION DES OBJECTIVITS GNRALES
6 8 . L ' o r i g i n e d e s p r i s e s d e p o s i t i o n j u d i c a t i v e s d a n s l a c r i t i q u e des
vises v i d e s . C r i t i q u e portant sur la confirmation (adquation) ^41 ET LES FORMES DU JUGER

SUR LE MODE DU : EN-GNRAL

6 9 . L e v i s d u j u g e m e n t c o m m e tel, e t l'tat de c h o s e s v r a i . D a n s
q u e l l e m e s u r e l ' t a t d e c h o s e s est u n e o b j e c t i v i t d e s e n s 345
8
8 0 . L e d r o u l e m e n t des c o n s i d r a t i o n s v e n i r 3 5
70. Que l'vidence de la donne des tats de c h o s e s est ana-
l o g u e l ' v i d e n c e des objectivits-substrats qui les f o n d e n t . . 348 8
C H A P I T R E P R E M I E R . La constitution des gnralits empiriques 3 9

7 1 . L e s prises de positions judicatives c o m m e reconnaissance ou 8

8 1 . L a constitution originaire du gnral 3 9
rejet. L a r e c o n n a i s s a n c e c o m m e a p p r o p r i a t i o n , et s a significa-
La synthse associative du semblable avec l e semblable
tion p o u r l'aspiration d u J e se maintenir dans s o n i d e n t i t . . . 349
c o m m e fondement de l ' m e r g e n c e d u gnrai 389
7 2 . L e p r o b l m e d e l a qualit du jugement. Q u e le jugement b) Q u e le g n r a l se c o n s t i t u e d a n s l a s p o n t a n i t p r o d u c t r i c e .
ngatif n'est pas u n e forme fondamentale 354 Le j u g e m e n t i n d i v i d u e l e t l e j u g e m e n t gnral .. 39 2

7 3 . L e j u g e m e n t d ' e x i s t e n c e et l e j u g e m e n t d e v r i t c o m m e prises c) L a p a r t i c i p a t i o n l'identit d u g n r a l , et la s i m p l e s i m i l i -

d e p o s i t i o n j u d i c a t i v e s d ' u n d e g r p l u s l e v c o m p o r t a n t u n sujet tude 396

de j u g e m e n t modifi 356 82. L e s gnralits empiriques et leur extension.. L ' i d a l i t du

74. D i s t i n c t i o n entre prdications d'existence et p r d i c a t i o n s de concept 397

ralit 361 8 3 . L a g n r a l i t e m p i r i c o - t y p i q u e et s a p r - c o n s t i t u t i o n passive. . 401

a) L ' o r i g i n e d e s p r d i c a t i o n s d e ralit 361 a) L ' o b t e n t i o n d e s c o n c e p t s e m p i r i q u e s p a r t i r de l a t y p i q u e d e
0 1

h) Q u e l e s p r d i c a t i o n s d ' e x i s t e n c e s o n t o r i e n t e s s u r les s i g n i - l'aperception de l'exprience naturelle 4

fications, les prdications de ralit sur les propositions b) T y p e s e s s e n t i e l s et n o n e s s e n t i e l s . Q u e l ' e x p r i e n c e s c i e n -
prises c o m m e sujets 363 tifique conduit la mise e n v i d e n c e des types essentiels. 405

7 5 . Q u e l e s p r d i c a t i o n s d e ralit et l e s p r d i c a t i o n s d ' e x i s t e n c e n e 84. D e g r s d e g n r a l i t 46

sont pas des prdications dterminantes 365 a) Q u e la gnralit concrte est le gnral issu de l a rpti-
tion d'individus pleinement semblables. Gnralits ind-
76. P a s s a g e a u x m o d a l i t s au sens troit. Q u e le doute et la conjec-
p e n d a n t e s et abstraites, s u b s t a n t i v e s e t adjectives 46
ture sont des prises d e position actives 367
496 EXPRIENCE ET JUGEMENT. TABLE DES MATIRES
PAGES
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b) Q u e les gnralits des degrs suprieurs ont pour fondement CHAPITRE I I I . Les jugements sur le mode du gnral 446
la simple analogie 407
9 4 . P a s s a g e la c o n s i d r a t i o n des m o d i f i c a t i o n s d u j u g e r s e l o n l e
85. G n r a l i t s m a t r i e l l e s et g n r a l i t s f o r m e l l e s 410 gnral c o m m e degr suprme des oprations spontanes... 446

9 5 . L ' o r i g i n e d e l a modification : e n g n r a l d a n s l'indiffrence

CHAPITRE I I . U obtention des gnralits pures par la mthode d'intuition aux eccits i n d i v i d u e l l e s 447

des essences 412 96. L e j u g e m e n t p a r t i c u l i e r 449

86. C o n t i n g e n c e d e s g n r a l i t s e m p i r i q u e s et ncessit a priori.. 412 a) L e jugement particulier comme jugement d'in-existence.

P a r t i c u l a r i t et c o n c e p t d e n o m b r e 449
87. L a m t h o d e d ' i n t u i t i o n d e s e s s e n c e s 413
b) L e j u g e m e n t particulier c o m m e m o d i f i c a t i o n du jugement
a) L a v a r i a t i o n l i b r e c o m m e b a s e d e l ' i n t u i t i o n des essences 413 1
dtermin 45
b) L a structure d'arbitraire d u processus de constitution des
c) L e s j u g e m e n t s particuliers i m a g i n a i r e s c o m m e jugements
variantes 415 2
d ' e x i s t e n c e a priori 45
c) Le garder-en-prise de l a multiplicit totale de variation
c o m m e base de l'intuition des essences 416 97. L e jugement universel 454
d) L e r a p p o r t d e l ' i n t u i t i o n d e s e s s e n c e s l ' e x p r i e n c e de l ' i n - a) L ' o r i g i n e d u j u g e m e n t g n r a l u n i v e r s e l d a n s l a modifica-
d i v i d u e l . L ' e r r e u r d e l a thorie de l'abstraction 418 tion de particularit 454
e) C o n g r u e n c e et diffrence d a n s l e r e c o u v r e m e n t p a r g l i s s e - b) L e j u g e m e n t d e totalit 457
m e n t des multiplicits de variation 421 c) L ' o b t e n t i o n d e s possibilits, a priori d a n s l e j u g e m e n t uni-
f) V a r i a t i o n et a l t r a t i o n 422 versel de l'imagination 457

88. L e s e n s d e l a f o r m u l e : i n t u i t i o n d e s g n r a l i t s 423 % 98. R c a p i t u l a t i o n 4*

89. L a n c e s s i t d ' u n e e x c l u s i o n e x p l i c i t e d e t o u t e s les p o s i t i o n s

d'tre p o u r l'obtention de l a gnralit pure 424 A P P E N D I C E I . L e s a i s i r d ' u n c o n t e n u c o m m e f a i t et l ' o r i g i n e d e l'in-

d i v i d u a l i t . M o d e s d u t e m p s et m o d e s d u j u g e m e n t 464
90. G n r a l i t p u r e et ncessit a priori 429

9 1 . L ' e x t e n s i o n des gnralits pures 431 A P P E N D I C E I L L ' v i d e n c e p r o p r e - l ' a f f i r m a t i o n d e l a p r o b a b i l i t .

a) Q u e la totalit de l'extension p u r e d'un concept ne permet Critique de la conception de Hume 47^
a u c u n e diffrenciation i n d i v i d u e l l e 431
b) D i f f r e n c i a t i o n p o s s i b l e e t diffrenciation relle 433 INDEX

92. L'dification tage des gnralits pures et l'obtention des

g e n r e s c o n c r e t s s u p r i e u r s ( r g i o n s ) p a r la v a r i a t i o n des i d e s 434

9 3 . L e s difficults d e l ' o b t e n t i o n d e s g e n r e s s u p r m e s , m o n t r e s s u r
l e s difficults d e l ' o b t e n t i o n de la r g i o n : chose 439
fi
a) L a m t h o d e d ' t a b l i s s e m e n t d e l ' e x e m p l a i r e v a r i e r 439 M

S
b) Le problme de l'obtention de la concrtion complte. %

C o n t e m p l a t i o n abstraite et c o n c r t e des essences 443