Lazare KiZerbo - Le Mouvement Panafricaniste

Le mouvement panafricaniste
au XXe sicle
Le mouvement panafricaniste
au vingtime sicle
Contribution la Confrence des intellectuels

dAfrique et de la Diaspora (CIAD I)
organise par lUnion africaine en partenariat avec le Sngal
(Dakar, 7-9 octobre 2004)
AVERTISSEMENT
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sur les hommes et les faits, les opinions, constatations, interprtations et conclusions
exprimes dans cet ouvrage sont ceux des auteurs et ne refltent pas ncessairement
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et naccepte aucune responsabilit quant aux consquences de leur utilisation.
SOMMAIRE
PRFACE............................................................................................................................. 15
AVIS AU LECTEUR............................................................................................................... 17
PRINCIPALES DATES........................................................................................................... 19
INTRODUCTION.................................................................................................................. 25
I.
PREMICES................................................................................................................. 26
La naissance...........................................................................................................26
Confrences et Congrs Socit civile................................................................29
II.
MATURATIONS...........................................................................................................41
Le tournant de Manchester..................................................................................... 41
Le panafricanisme militant......................................................................................43
Le tournant dAccra : lindpendance du Ghana et ses consquences...................48
III.
LA COOPERATION CULTURELLE, SCIENTIFIQUE, TECHNIQUE ET ECONOMIQUE

INTERAFRICAINE........................................................................................................51
Perspectives............................................................................................................53
Premire Partie Prmices.................................................................................................55

I.
Premire Confrence panafricaine, Londres 23-25 juillet 1900................................ 57

Le rapport...............................................................................................................57
Adresse aux nations du monde...............................................................................64
Rapport de Bnito Sylvain.......................................................................................66
Plaidoirie dIsaka Seme, fondateur de lANC...........................................................80
Portraits de trois pionniers du panafricanisme.......................................................84
Henry Sylvester Williams (1869-1911)................................................................ 84
LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
Antnor Firmin (1850-1911)............................................................................... 90

Benito Sylvain.................................................................................................... 92
II.
Premier Congrs Panafricain, Paris, 19-22 fvrier 1919............................................ 95

Principales rsolutions............................................................................................95
III.
Universal Negro Improvement Association (UNIA), Kingston,

1er aot 1914 ; New York, 1er aot 1920..................................................................... 97
Dclaration des droits des peuples ngres du monde............................................97
Un tmoignage personnel de Amy Ashwood Garvey............................................105
IV.
Deuxime Congrs Panafricain, Londres, 28-29 aot ; Paris, Bruxelles, 31 aot2 septembre 1921................................................................................................. 113
Le Manifeste de Londres....................................................................................... 113
Rsolutions de la session de Paris........................................................................ 119
V.
Troisime Congrs Panafricain, Londres, Lisbonne, novembre-dcembre 1923......121

Rsolutions............................................................................................................ 121
VI. Ligue universelle pour la dfense de la race noire, Paris, 1924.............................. 129
Allocution de Kojo Tovalou Hounou au Congrs de lUNIA................................. 129
Article de Kojo Tovalou Hounou en 1928............................................................ 131
VII. West African Students Union (WASU), Londres, aot 1925..................................... 129
Cration de lUnion des tudiants dAfrique de lOuest (WASU)........................... 129
Mobilisation de la WASU contre le projet de rsidence Aggrey, Londres,
mars 1933............................................................................................................. 131
VIII. Quatrime Congrs panafricain, New York, aot 1927........................................... 137
Principales rsolutions.......................................................................................... 137
IX. Ltoile nord-africaine, Paris, 1928......................................................................... 139
Le Manifeste..........................................................................................................139
Le Programme : Paris, mai 1933........................................................................... 141
X.
Le rle des hommes des lettres...............................................................................147

La place de lthiopie, de lgypte et dHati
dans lidentit panafricaine...................................................................................143
Wylmot Blyden................................................................................................. 143
W. E B. Du Bois................................................................................................. 146
Antnor Firmin................................................................................................. 157
Dr Jean Price-Mars........................................................................................... 163
Ngritude, civilisation et socit...........................................................................165
10 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
La Revue du Monde Noir (The Review of the Black World).............................. 162

Lopold Sdar Senghor (1939) : Ce que lHomme noir apporte...................... 166
Le programme de la revue Quilombo de Abdias do Nascimento,
Brsil, 1944...................................................................................................... 181
XI. Limpact du conflit italo-thiopien, 1935-1936............................................................ 183
Discours de S. M. Hail Slassi la Socit des Nations (juin 1936).................183
Pomes de soutien lthiopie, 1935...................................................................190
Anonyme.......................................................................................................... 190
Soldats en Abyssinie, par Nicolas Guilln........................................................ 191
Deuxime partie MATURATIONS : LE PANAFRICANISME MILITANT................................ 195
I.
Cinquime Congrs panafricain, Manchester, 13-21 octobre 1945........................ 197

Principales rsolutions.......................................................................................... 197
Limpact de Manchester, selon George Padmore.................................................. 201
II.
Le Rassemblement Dmocratique Africain (R.D.A) 1946........................................ 205

Le manifeste..........................................................................................................205
La loi abolissant le travail forc............................................................................207
III. Prsence Africaine et la Socit Africaine de Culture, Paris, 1947..........................211

ditorial du premier numro de Prsence Africaine : Niam ngoura..................... 211
Alioune Diop vu par le professeur Honorat Aguessy............................................. 218
Tmoignage du professeur Amady Aly Dieng lors du cinquantenaire
de Prsence Africaine...........................................................................................223
La critique de la ngritude par Frantz Fanon........................................................ 231
IV. Le Mouvement dvolution sociale de lAfrique Noire Bangui, 1950........................ 239
Statuts...................................................................................................................239
V.
La Fdration des tudiants dAfrique Noire en France, Congrs constitutif,

Bordeaux, dcembre 1950.................................................................................... 241
Le Congrs............................................................................................................ 241
Statuts de la FEANF (extrait).................................................................................245
VI. Premier Congrs des crivains et artistes noirs la Sorbonne, Paris,

19-22 septembre 1956.......................................................................................... 249
Rsolution finale.................................................................................................... 249
Appel de Jacques Alexis pour un Comit international des intellectuels
dorigine ngre..................................................................................................... 251
11
VII. Le Parti africain de lindpendance, Congrs constitutif, This, septembre 1957... 253
Le Manifeste (extrait)............................................................................................253
VIII. La Confrence des tats indpendants dAfrique, Accra, 15 avril 1958................. 257
Dclaration finale..................................................................................................257
1. Concertation sur la politique trangre....................................................... 259
2. Lavenir des territoires dpendants dAfrique.............................................. 260
3. La question de lAlgrie................................................................................ 261
4. Le Racisme................................................................................................... 262
5. Mesures prendre pour sauvegarder lindpendance, la souverainet et
lintgrit territoriale des tats africains indpendants.................................. 263
6. Le Togoland sous tutelle franaise.............................................................. 263
7. Le Cameroun sous tutelle franaise............................................................. 264
8. Analyse des voies et moyens pour promouvoir la coopration
conomique entre les tats africains, base sur lchange dinformations
techniques, scientifiques, ducatives, ayant trait en particulier la
planification industrielle et le dveloppement agricole................................... 264
9. Sur le plan culturel, la formulation de propositions concrtes pour
lorganisation de visites dchanges entre les diffrents pays, aussi
bien gouvernementales que non gouvernementales, qui permettra
une connaissance directe, dun pays lautre et une apprciation
mutuelle de leurs cultures respectives............................................................ 266
10. Examen du problme de la paix internationale et de la conformit
avec la Charte des Nations Unies et la raffirmation des principes
de la Confrence de Bandung......................................................................... 268
11. Mise en place dun mcanisme permanent aprs la Confrence.............. 269
IX. Visite officielle du Prsident guinen au Ghana du 20 au 24 novembre 1958......... 271
Dclaration conjointe............................................................................................ 271
X.
La Confrence des peuples africains, Accra, 5-13 dcembre 1958........................ 273

Rsolutions
Sur limprialisme et le colonialisme............................................................... 273
Sur les frontires, limites territoriales et Fdrations..................................... 275
Sur le racisme et les lois et pratiques discriminatoires................................... 278
Sur le tribalisme, le sparatisme religieux et les institutions traditionnelles.. 282
Rsolution sur les institutions traditionnelles.................................................. 282
Rsolution de la Confrence sur la mise en place dune Organisation
permanente...................................................................................................... 283
XI. Lunit africaine des peuples................................................................................... 285

Textes de Amilcar Cabral, Osend Afana et Malcom X.........................................285
Amilcar Cabral................................................................................................. 285

Osend Afana................................................................................................... 292
Malcom X......................................................................................................... 293
XII. Unification des organisations syndicales................................................................ 297
La Centrale Unique Africaine, Cotonou, 16-19 janvier 1957.................................297
LUGTAN................................................................................................................299
Rsolutions sur lunification des organisations syndicales dAfrique..............300
XIII. Loption fdraliste................................................................................................. 301
Boganda : Un tat unique pour toute lAEF......................................................301
Le Mouvement de Libration Nationale : fdration et socialisme africain,
Dakar, dcembre 1958..........................................................................................302
Cheikh Anta Diop : Pour un tat fdral de lAfrique sub-saharienne...................304
XIV. Deuxime Congrs des crivains et artistes noirs, Rome, 26 mars-1er avril 1959....313
Communication de Jacques Rabemanajara : Les fondements de notre unit
tirs de lpoque coloniale.................................................................................... 313
XV. Confrence panafricaine de Lopoldville, 25 aot 1960..........................................317
Discours douverture de Patrice Lumumba........................................................... 317
XVI. LUnion des tats africains (UEA), Accra, 27, 28, 29 mai 1961............................... 325
La Charte...............................................................................................................325
XVII. Le PAFMECSA (Pan-African Freedom Movement Of East, Central And Southern
Africa),................................................................................................................... 331
Addis Abeba, fvrier 1962..................................................................................... 331
Allocution de Sa Majest Impriale Hail Slassi............................................... 331
Allocution de Nelson Mandela au nom de lANC...................................................333
Tmoignage de MBoya.........................................................................................334
XVIII. Premier Congrs international des africanistes, Accra, 11-18 dcembre 1962....... 337
Rapport final..........................................................................................................337
Discours de Kwame Nkrumah le 12 dcembre 1962............................................ 341
XIX. Confrence internationale des tats indpendants dAfrique, Addis Abeba,
mai 1963................................................................................................................. 353
Discours de Sa Majest impriale Hal Slassi.................................................353
Discours de Kwame Nkrumah...............................................................................363
Discours de Lopold Sdar Senghor.....................................................................368
Observations finales de Kwame Nkrumah............................................................ 371
13
Charte de lOrganisation de lUnit africaine........................................................372

Troisime partie
LA COOPERATION CULTURELLE, SCIENTIFIQUE, TECHNIQUE
ET CONOMIQUE INTERAFRICAINE..................................................................................... 381
I.
Premier Festival mondial des arts ngres, Dakar 1er-24 avril 1966........................ 383
Discours douverture du prsident Lopold Sdar Senghor.................................383
Discours de Aim Csaire.....................................................................................387
II.
Premier Festival culturel panafricain, Alger, 21 juillet-1er aot 1969....................... 397

Manifeste culturel panafricain de lOUA...............................................................397
III. Festival mondial des arts et de la culture, Lagos, 15 janvier-12 fvriers 1977......... 411
Rapport final (extraits).......................................................................................... 411
Origine................................................................................................................... 411
Prparation scientifique........................................................................................ 412
Pays participants................................................................................................... 413
Les textes reus.................................................................................................... 413
Droulement du Colloque..................................................................................... 414
Rapport du sous-thme : civilisation noire et arts................................................ 415
Rapport du sous-thme : Civilisation noire et langues africaines.........................429
Rapport du sous-thme : Civilisation noire et ducation......................................424
Communication du Pr. Ofosu-Appiah :
De ldification dune communaut intellectuelle en Afrique
(19 janvier 1977)...................................................................................................425
IV.
Congrs international dtudes africaines sur la dpendance de lAfrique

et les moyens dy remdier , Kinshasa, 12-16 dcembre 1978.............................. 435
Discours douverture de Monseigneur Tshibangu Tshishiku
(Prsident de la IVe session du Congrs international des tudes africaines)......435
Communication du Professeur Joseph Ki-Zerbo :
De lAfrique ustensile lAfrique partenaire ....................................................440
V.
Plan daction de Lagos, Lagos, avril 1980............................................................... 459

Acte final...............................................................................................................459
VI. Congrs des cultures noires des Amriques, Cali (Colombie), aot 1977............... 463
Recommandations approuves lors du Premier Congrs des cultures noires
des Amriques......................................................................................................463
Projet de loi contre la discrimination raciale au Brsil..........................................464
VII. Colloque sur le centenaire de la Confrence de Berlin, Brazzaville,

30 mars-5 avril 1985...............................................................................................471
Rapport final.......................................................................................................... 471
VIII. Symposium international de Kinshasa sur lAfrique et son avenir ,
20-30 avril 1985..................................................................................................... 483
Rapport gnral du Symposium............................................................................483
I. De lexpropriation de lAfrique par la Confrence de Berlin
et sa rappropriation....................................................................................... 486
II. Les idologies africaines du dveloppement.............................................. 490
III. Les stratgies africaines de dveloppement.............................................. 496
En guise de conclusion..........................................................................................504
Dclaration de Kinshasa.......................................................................................506
Particularits culturelles et historiques...........................................................508
Gestion unitaire de lespace continental......................................................... 509
Modernisation du patrimoine local et exploitation des technologies
modernes......................................................................................................... 510
Amnagement dun espace dmocratique comme condition
du dveloppement............................................................................................511
IX. LInstitut des Peuples Noirs (IPN), Ouagadougou, mars 1990..................................515
Convention constitutive : argument...................................................................... 515
X.
Confrence internationale des intellectuels et hommes de culture dAfrique,

Dakar, 21-26 mai 1996............................................................................................ 523
Rapport gnral....................................................................................................523
I. Introduction................................................................................................ 524
II. valuation critique de lhistoire des relations internationales
de lAfrique................................................................................................. 525
III. valuation critique des obstacles et dfis dinsertion de lAfrique
dans lconomie du XXIe sicle................................................................... 526
IV. Inventer et forger lavenir de lAfrique........................................................ 528
V. Rle des intellectuels et des hommes et femmes de culture africaine......530
PERSPECTIVES Intgration et renaissance ......................................................................533

Vers le XXe sicle...................................................................................................535
Acte constitutif de lUnion africaine......................................................................535
Programme du NOPADA/NEPAD..........................................................................549
Discours du Prsident Thabo Mbeki loccasion du lancement
de lInstitut pour la Renaissance africaine : Pretoria, 11 octobre 1999........... 560
Discours du Prsident Abdoulaye Wade lors de la Confrence
internationale................................................................................................... 568
15
Des conomistes sur le Plan Omga : Dakar, 11-13 juin 2001......................... 568
ANNEXES...............................................................................................................................575
Rapport de la Premire Confrence des Intellectuels dAfrique et
de la Diaspora, Dakar, 6-9 octobre 2004..............................................................577
Dclaration de Salvador........................................................................................ 619
RESSOURCES................................................................................................................... 623
Bibliographie gnrale..........................................................................................623
Documents sonores..............................................................................................633
Cdrom................................................................................................................633
Sites Internet.........................................................................................................633
Filmographie sur des personnalits africaines et de la diaspora africaine...........635
PRFACE
linvitation de lUnion africaine plus dun demi-millier dintellectuels, hommes et

femmes de culture, dAfrique et de sa diaspora, se sont donn rendez-vous Dakar,
au Sngal, en octobre 2004, pour se pencher sur la situation de lAfrique en ce XXIe
sicle et rflchir ensemble sur les dfis majeurs de lintgration et de la renaissance. Ctait le moment opportun, comme le prvoyait la Confrence, de jeter un
regard rtrospectif sur lhistoire de cette prise de conscience, depuis ses origines
les plus lointaines jusqu nos jours. La Confrence nous convie un tel devoir de
mmoire, alors que, prcisment, nous nous interrogeons sur la place de lAfrique dans
le monde. Car linvention du futur nest-elle pas avant tout la fille ane de la mmoire
et le fruit de lhritage lgu par le pass? Au demeurant, dans la longue marche de la
modernit du Continent, les deux thmes inscrits lordre du jour, celui de lintgration et de la renaissance, ne rsument-ils pas eux deux, tout la fois, le sens de la
solidarit du pass et le dfi du futur, comme le rappelle le professeur Elikia MBokolo
dans sa contribution introductive ce recueil.
Cest dire que linitiative de cette Confrence est venue son heure. Quarante-six
ans aprs la Confrence des tats indpendants dAfrique, puis la Confrence des
Peuples dAfrique organises Accra par le Prsident Kwame NKrumah, et huit ans
aprs la Confrence internationale des intellectuels et hommes de culture dAfrique,
cette nouvelle Confrence, Dakar, a eu le grand mrite, nos yeux, non seulement
de permettre au vieux continent de poursuivre sa longue tradition de concertation, et
de dbat, mais galement de rendre possible une certaine forme dactualisation de ces
intuitions profondes et leur appropriation par les gnrations montantes.
Voil pourquoi, en tant que partenaire rsolu de lUnion africaine, la Francophonie,
comme elle en a aussi port tmoignage en soulignant les valeurs communes
quelle partage avec le NEPAD, ne pouvait se permettre de rester indiffrente.
17
Saluer avec tant denthousiasme lvnement impliquait de se rendre utile. Et cest

prcisment dans le domaine stratgique de la mobilisation de la mmoire, quelle
a dcid dapporter son concours, comme en tmoigne ce recueil de textes sur
Le mouvement panafricaniste au XXe sicle.
ce titre, il nest pas fortuit quil soit chu la Dlgation la paix, la dmocratie
et aux droits de lHomme, au sein de lOrganisation Internationale de la Francophonie,
la responsabilit dlaborer cette anthologie: en effet, la mobilisation pour le panafricanisme sest manifeste depuis les origines comme une qute de la libert, de la citoyennet et de lgalit, en dautres termes de la reconnaissance des droits de lHomme.
Ainsi, le constat dune carence douvrages sur lHistoire des droits de lHomme tabli
par le professeur Karel Vasak, dans son Rapport gnral introductif la runion sur
la Culture dmocratique, tenue Sofia (Bulgarie) en 2000, aura-t-il, au moins pour
lAfrique et sa diaspora, trouv ici un dbut de rponse.
Ce dossier sefforce de restituer les grands moments de ce mouvement, depuis la
Confrence panafricaine de Londres en 1900 jusqu la constitution de lUnion africaine, en passant par les Congrs des crivains et artistes noirs, les Festivals des Arts
et de la Culture et tant dautres rendez-vous de clbration, de revendication ou de
rflexion sur lunit du continent. Il va sans dire que ce document na aucune prtention
lexhaustivit. Il attend au contraire dtre complt par chacun dentre nous, pour en
faire un instrument au service de tous les acteurs contemporains: les intellectuels, les
dcideurs politiques et tous les citoyennes et citoyens.
Abdou Diouf
Secrtaire gnral de la Francophonie
AVIS AU LECTEUR
Les textes slectionns dans le prsent recueil lont t sur la base dune triple
dmarche du Comit consultatif:
une chronologie, aussi exhaustive que possible, des principales rencontres caractre panafricaniste (congrs, crations de mouvements politiques, colloques)
a dabord t tablie. Sur ce point, il faut noter que si la premire moiti du XXe
sicle, marque par les Congrs panafricains, a t relativement aise traiter, il
nen est pas de mme de la priode postcoloniale, caractrise par la coopration
aux niveaux continental et rgional. Il convenait alors disoler, au sein des multiples
initiatives de coopration interafricaine celles o le panafricanisme demeurait larrire plan conceptuel, malgr le relatif recul du militantisme panafricaniste dans les
annes 60;
ensuite, en fonction des rencontres rpertories, les actes finaux ou communications principales ont t recherchs et reproduits partiellement ou intgralement;
le critre retenu ici aura t la pertinence du point de vue thmatique, mais aussi la
longueur: le principe du recueil exige en effet de ne citer que des extraits lorsque
les Actes sont publis in extenso ailleurs;
enfin, aprs un intense dbat interne, le Comit consultatif, a choisi de proposer
des textes qui ne sont pas directement lis aux rencontres recenses mais ont
nanmoins le mrite dexpliciter le cadre intellectuel, culturel et littraire du
XXesicle panafricain.
19
Principales dates
23-25 juillet 1900

Premire Confrence panafricaine, Londres (Royaume Uni)
8 janvier 1912
Cration de lAfrican National Congress (ANC), Bloemfontein (Afrique du Sud)
19-22 fvrier 1919
Premier Congrs panafricain, Paris (France)
1eraot 1920
Premire Convention internationale des peuples ngres du Monde, New York (USA)
28 aot-2 septembre 1921
Deuxime Congrs panafricain, Londres (Royaume Uni), Paris (France), Bruxelles
(Belgique)
Novembre-dcembre 1923
Troisime Congrs panafricain, Londres (Royaume Uni), Lisbonne (Portugal)
30 avril 1924
Cration de la Ligue universelle pour la dfense de la race noire, Paris (France)
Aot 1925
Cration de la West African Students Union (WASU), Londres (Royaume Uni)
20 mars 1926
Cration de ltoile Nord-africaine
26 mars 1926
Cration du Comit de dfense de la race ngre, par Lamine A. Senghor, Paris (France)
21
Aot 1927
Quatrime Congrs panafricain, New York (USA)
28 fvrier 1935
Constitution dun Comit international de dfense du peuple thiopien, Paris (France)
13-21 octobre 1945
Cinquime Congrs panafricain, Manchester (Royaume Uni)
18 octobre 1946
Congrs constitutif du Rassemblement Dmocratique Africain (RDA), Bamako (ex-Soudan franais, actuel Mali)
Octobre-novembre 1947
Premier numro de la revue Prsence Africaine, Paris (France)
Aot 1950
Cration du Mouvement dvolution sociale de lAfrique noire (MESAN), (Rpublique
centrafricaine)
28-30 dcembre 1950
Congrs constitutif de la Fdration des tudiants dAfrique noire (FEANF), Bordeaux
(France)
Dcembre 1953
Confrence nationaliste ouest-africaine, Kumasi (Ghana)
19 septembre 1956
Cration du Parti Africain pour lIndpendance de la Guine Bissau (PAIGC), Bissau
(Guine Bissau)
19-22 septembre 1956
Premier Congrs des crivains et artistes noirs, Paris (France)
16-19 janvier 1957
Confrence syndicale sur la Centrale unique africaine, Cotonou (ex-Dahomey, actuel
Bnin)
6 mars 1957
Le Ghana devient indpendant
Septembre 1957
Cration du Parti Africain de lIndpendance, This (Sngal)
2-5 septembre 1957
Congrs interterritorial du RDA, Bamako (ex-Soudan franais, actuel Mali)

Juillet 1958
Congrs du Parti du Regroupement Africain (PRA) Cotonou
25 aot 1958
Cration du Mouvement de Libration Nationale (MLN), Dakar (Sngal)
15 avril 1958
Confrence des tats indpendants dAfrique, Accra (Ghana)
27-30 avril 1958
Confrence des mouvements nationalistes de lAfrique du Nord, Tanger (Maroc)
17 septembre 1958
Confrence constitutive du PAFMECA (Pan-African Freedom Movement of East and
Central Africa), Mwanza (Tanzanie)
5-13 dcembre 1958
Confrence des peuples africains, Accra (Ghana)
17 janvier 1959
Naissance de la Fdration du Mali
26 mars-1er avril 1959
Deuxime Congrs des crivains et artistes noirs, Rome (Italie)
25 aot 1960
Confrence panafricaine, Lopoldville (ex-Zare, actuelle RDC)
Janvier 1961
Naissance du Groupe de Casablanca compos dtats dits radicaux ou progressistes
Mai 1961
Naissance du Groupe de Monrovia compos dtats dits modrs
2 fvrier 1962
Runion du PAFMECSA (Pan-African Freedom Movement of East, Central and Southern
Africa), Addis Abeba (thiopie)
11-18 dcembre 1962
Premier Congrs international des africanistes, Accra (Ghana)
24-25 mai 1963
Confrence internationale des tats indpendants dAfrique et constitution de lOrganisation de lUnit Africaine, Addis-Abeba (thiopie)
23
1-24 avril 1966

Premier Festival mondial des Arts ngres, Dakar (Sngal)
21 juillet-1er aot 1969
Premier Festival culturel panafricain, Alger (Algrie)
12-18 avril 1971
Colloque sur la ngritude, Dakar (Sngal)
15 janvier-12 fvrier 1977
Deuxime Festival mondial des Arts et de la Culture noirs et africains, Lagos (Nigeria)
Aot 1977
Congrs des cultures noires des Amriques, Cali (Colombie)
12-16 dcembre 1978
Quatrime Congrs international dtudes africaines sur la dpendance de lAfrique et
les moyens dy remdier, Kinshasa (ex-Zare, actuelle RDC)
Aot 1979
Institut dtudes sur la diaspora africaine, Universit Howard, Washington (USA)
30 mars-5 avril 1985
Colloque sur le centenaire de la Confrence de Berlin, Brazzaville (Congo)
20-30 avril 1985
Symposium international sur lAfrique et son avenir, Kinshasa (ex-Zare, actuelle RDC)
15-19 dcembre, 1987
Symposium Pre-FESPAC, Dakar (Sngal)
Mars 1990
Convention constitutive de lInstitut des peuples noirs, Ouagadougou (Burkina Faso)
6-8 septembre 1994
Confrence internationale du projet UNESCO sur La route de lesclave, Ouidah (Bnin)
8-11 dcembre 1994
Sminaire sur lAmrique latine noire, Montevideo, Uruguay
21-26 mai 1996
Confrence internationale des intellectuels et hommes de culture dAfrique et de sa
diaspora, Dakar (Sngal)
11 juillet 2000
Adoption de lActe constitutif de lUnion africaine, Lom (Togo)
7-9 octobre 2004

Confrence des intellectuels dAfrique et de la diaspora, Dakar (Sngal)
12-14 juillet 2006
Deuxime Confrence des intellectuels dAfrique et de la diaspora, Salvador de Bahia
(Brsil)
25
Introduction
On a runi dans ce volume des documents devenus difficiles trouver, qui constituent les textes de rfrence du panafricanisme, depuis lapparition de ce mot, en
1900, jusquaux pripties les plus rcentes, qui ont vu lUnion africaine se substituer
lOrganisation de lUnit Africaine. Le panafricanisme, en tant quexpression de la
solidarit entre les peuples africains et dorigine africaine et en tant que volont dassurer la libert du continent africain et son dveloppement lgal des autres parties
du monde, est n dans le mme contexte historique que dautres grands mouvements de rassemblement de peuples, comme le panamricanisme, le panarabisme, le
pangermanisme, le panslavisme ou le pantouranisme. Or, il na pas seulement survcu
la plupart de ces mouvements: il a aussi produit des effets visibles, en contribuant
directement lmancipation politique de lAfrique, et il continue aujourdhui nourrir
les projets de renaissance africaine.
Ces performances indiscutables et cette prsence ininterrompue sur la scne
politique, intellectuelle et culturelle africaine sont dautant plus apprciables que le
panafricanisme sest dvelopp au milieu de nombreux obstacles: dune part, il est
n au cur de loppression esclavagiste, avant de spanouir lintrieur et en dpit
des contraintes des rgimes coloniaux dont il a fini malgr tout par triompher; dautre
part, il a toujours revtu une extrme complexit, dans la mesure o il a pris corps
dans plusieurs ples diffrents lAfrique, lAmrique du Nord, les Carabes, lAmrique du Sud, lEurope qui se sont certes influencs les uns les autres, mais qui se
sont aussi singulariss en fonction de leurs contextes particuliers; enfin, cet clatement lui-mme a constamment confront le panafricanisme lhistoire du monde et
aux idologies universalistes du XXesicle dont il a eu se distinguer et dont il a su
se distinguer.
Lhistoire longue du panafricanisme laisse apparatre plusieurs phases bien individualises: dabord celle de la naissance qui, plongeant ses racines dans la lutte
contre lesclavage, sest prolonge jusqu la veille de la Premire Guerre mondiale,
27
avec la mort presque simultane de Sylvester Williams (1911) et de lidologue Edward

W. Blyden (1912); ensuite, celle de la mise en forme de lidologie et des programmes,
travers une succession de congrs conus, organiss et conduits par W. E.B. Du
Bois et travers les luttes contre le colonialisme et le fascisme portes entre autres,
dans la France des annes 1920, par des figures politiques telles que Louis Hunkarin,
Lamine Senghor, Samuel Stfany, Max Bloncourt, Joseph Gothon-Lunion, Timoko
Garan Kouyat; enfin, partir du congrs de Manchester, celle du panafricanisme
militant, largement incarne par Kwame Nkrumah et dbouchant sur la constitution
dinstitutions que lAfrique daujourdhui est en train de rformer pour organiser, avec
sret, sa marche en avant.
Il convient de souligner lapport spcifique de la Ngritude francophone qui prend
son essor ds les annes 1930 travers les crits potiques et politiques, dAim
Csaire, Lopold Sdar Senghor, Lon Gontran Damas, Birago Diop
I - Prmices
La priode qui va jusqu la Deuxime Guerre mondiale et qui englobe la phase
de la naissance et celle des congrs fut tous points de vue cruciale dans la
formation du panafricanisme car elle a vu se mettre en place tout largumentaire du
mouvement en mme temps que ses multiples courants et tendances qui resteront
luvre jusqu nos jours.
La naissance
Il ne faut pas confondre les mots et les choses. Si le mot panafricanisme est n
avec la confrence panafricaine de 1900, la ralit du panafricanisme est atteste
bien avant cette date et peut tre associe plusieurs facteurs et initiatives. Le
panafricanisme est issu dabord dun refus de la traite des Noirs, de lesclavage et de
toutes leurs consquences sur le statut juridique des Noirs, sur limage de lAfrique
dans le monde et sur le destin que les grandes puissances de lpoque rservaient
aux Africains et leur continent. Cest en rejetant le systme ngrier que les Africains
dAfrique et de la diaspora ont affirm lgalit des peuples et le droit des Africains
vivre dans la libert et la dignit comme les autres tres humains.
Si les rsistances africaines lesclavage commencrent avec lesclavage lui-mme,
ce rejet commena prendre une forme intellectuelle et un contenu politique au
XVIIIesicle dans des textes philosophiques et religieux, dans des pamphlets politiques,
dans des procs intents par des Africains contre leurs matres rels ou prtendus.
Les quelques livres publis en Europe par le philosophe Anthony Amo le Guinen
(c. 1703-?), par Ignatius Sancho lAfricain (Letters, 1782), par Ottobah Cuguano
(Thoughts and Sentiments on the Evil and Wicked Traffic of Slavery, 1787) et par Olaudah
Equiano (The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, 1789) et le procs
gagn contre son matre Londres en 1772 par lesclave James Somerset venu de
Virginie forment ainsi le socle solide dune sorte de prhistoire du panafricanisme.
Tout au long du XIXesicle, lide panafricaine senrichit et se consolide en mettant
profit les circonstances plutt difficiles qui entouraient alors les Africains de la diaspora comme ceux du continent. Devenu indpendant, Hati eut du mal faire reconnatre sa souverainet par les grandes puissances et dut subir, comme la colonie de
la Sierra Leone, forme par les Britanniques en 1787 avec des Noirs rapatris, et le
Liberia, n de limmigration de Noirs des tats-Unis, les assauts rpts des thories
racistes qui prenaient prtexte de ses difficults pour dnier tous les Noirs le droit
et la capacit de se gouverner eux-mmes. Aux tats-Unis, labolition tardive de lesclavage (1865) allait de pair avec le renforcement de la sgrgation et des pratiques
racistes et avec les stratgies, conues par des Blancs, de rapatriement des
esclaves et anciens esclaves vers lAfrique. En Amrique latine, les anciennes colonies espagnoles et le Brsil, qui avaient acquis leur indpendance grce la contribution active des Noirs esclaves ou libres, se gardrent bien dabolir immdiatement
lesclavage (aboli au Brsil seulement en 1888) et dinstaurer lgalit des races. Quant
la terre africaine, les richesses de son sol et de son sous-sol attiraient les convoitises des tats europens, que ceux-ci sefforaient de dissimuler derrire le paravent
des doctrines proclamant lingalit des races humaines.
En rponse ces menaces, des voix slevrent en Afrique et dans la diaspora
pour mettre en lumire et revaloriser la part de lAfrique dans le pass de lhumanit
et, sur la base de cette histoire rectifie, proclamer lopposition des Africains toute
politique et toutes pratiques tendant les subjuguer.
Mais, de quelle Afrique sagissait-il : lAfrique noire seulement, qui avait t la
victime sculaire de lesclavage, ou lAfrique dans sa totalit en tant que continent? Ce
dbat entre les deux contenus (ngre ou continental) du panafricanisme, qui allait se
prolonger jusque tard dans le Xesicle, vit donc le jour la naissance mme des ides
panafricaines. Le pasteur Alexander Crummell (1819-1898) qui, aprs avoir sillonn
les tats-Unis et la Grande-Bretagne, stait tabli pendant vingt ans en Sierra Leone
et au Liberia, fut lun des premiers parler ouvertement en 1852 de lthiopie (nom
gnrique dsignant toute lAfrique), de lOcan Atlantique lOcan Indien, de la
Mditerrane au Cap . Mais, son contemporain, Martin R. Delany (1812-1885), qui
avait visit le Liberia et le sud du Nigeria, plaida pour lAfrique la race africaine
et des Noirs pour la gouverner, ide quallaient reprendre, aprs lui, au moins deux
des plus grandes figures du panafricanisme: Edward Wilmot Blyden (1832-1912), venu
des Carabes danoises pour sinstaller au Liberia et rayonner sur toute la cte ouestafricaine, de la Sierra Leone au Nigeria, et exclusivement attach dfendre les
intrts de ce type particulier de lhumanit connu du monde entier comme ngre;
Marcus Garvey (1885-1940), parti de la Jamaque pour les tats-Unis. Garvey, comme
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Blyden, sopposa W.E.B. Du Bois (1868-1963) dans une violente lutte verbale qui a,
sans doute, affaibli le mouvement panafricain pendant les annes 1920.
Il ne suffisait pas de dfinir lAfrique, il fallait encore en assurer la dfense et lillustration. Cela se fit sur le double plan intellectuel et politique. Lintelligentsia hatienne
sillustra dans la lutte contre les dtracteurs de la race noire, incarne par Antnor
Firmin (1850-1911), homme dtat, patriote et adversaire rsolu des vises expansionniste des tats-Unis sur la rpublique noire: celui-ci publia en 1885, au moment
mme o les puissances europennes se lanaient dans le partage de lAfrique, un
livre immense De lgalit des races humaines (Anthropologie positive) qui, en
rpondant directement aux thses dArthur de Gobineau (Essai sur lingalit des races
humaines, 1853-1855), dtruisait en mme temps tous les fondements thoriques de
la domination coloniale et de la sgrgation raciale. Lhistoire, comme discipline scientifique, allait occuper ds lors une place de premier plan dans les proccupations de
ces militants, avec de trs nombreuses publications, aussi bien aux tats-Unis quen
Afrique occidentale et australe. Sous la plume de Blyden, dAfricanus Horton, et dauteurs moins connus aujourdhui, tels que labb Boilat (Esquisses sngalaises, 1853),
C.C. Reindorf (History of the Gold Coast and Ashanti, 1889), A.B. Sibthorpe (History of
Sierra Leone, 1868), Samuel Johnson (The History of the Yorubas, 1921) ou J. E.CaselyHayford (Ethiopia Unbound: Studies in Race Emancipation. United Empire, 1911), on vit
apparatre tous les thmes de lhistoriographie panafricaniste: lAfrique, berceau de
lhumanit; lantriorit et lunit des civilisations ngres; leXemplarit de lthiopie
travers sa trs longue histoire; lclat de la vie politique, conomique, culturelle et
scientifique des tats africains au Moyen ge; les ravages de la Traite et de lesclavage ; la capacit de survie des socits africaines confrontes aux intrusions les
plus destructrices; les rsistances africaines lesclavage et aux dominations trangres; la proximit entre lislam et les cultures africaines Tout au long de lhistoire
du panafricanisme, la protestation intellectuelle et la crativit culturelle allaient ainsi
accompagner les luttes proprement politiques.
Mais, dans cette priode fondatrice, la politique conservait ses droits de cit. Le
thme de lindpendance des territoires africains occups par les puissances coloniales apparut avant mme lachvement du processus de domination de lAfrique,
avec le mot dordre diffus par E. W.Blyden de lAfrique aux Africains: certes, dans le
contexte politique et intellectuel de la fin du XIXesicle, la plupart des panafricanistes
se proccupaient dabord de dnoncer, dempcher et de limiter les abus du colonialisme, repoussant une chance plus ou moins loigne la ralisation effective de
lindpendance politique. Mais, ds la premire tentative doccupation de lthiopie
par les Italiens, beaucoup, linstar de lHatien Bnito Sylvain gratifi ultrieurement
du titre honorifique daide de camp de lempereur, se mobilisrent pour venir son
secours. En effet, lthiopie ntait pas, leurs yeux, un pays comme un autre: sa trs
longue dure incarnait le gnie politique africain et, sous limpulsion du Negus Menelik
II (1889-1913), elle connaissait tous les niveaux conomique, culturel, politique et
diplomatique une sorte de renaissance illustre par sa victoire contre les troupes
italiennes Adwa (1896). Cette victoire confirma que le panafricanisme ntait pas
une utopie car elle incarnait ce que les Crummell, Delany et Blyden avaient conu
comme la renaissance fricaine, la rgnration de lAfrique et la personnalit
africaine, concepts cls du panafricanisme, associs la volont dindpendance de
lAfrique et sa capacit daller de lavant, en comptant sur ses propres forces.
Confrences et Congrs Socit civile

Cette effervescence et cet activisme ne pouvaient se borner au seul champ intellectuel et au seul domaine des symboles. Il fallut se proccuper de mettre sur pied
les moyens dinscrire ces ides dans la pratique et dinflchir le cours de lhistoire
au profit des peuples noirs. Lentreprise se rvla aussitt trs difficile. En effet, le
panafricanisme restait jusqualors le fait dune lite dintellectuels certes engags,
mais peu nombreux et par ailleurs disperss entre trois continents au moins, lAmrique, lEurope et lAfrique. Il semblait impossible de constituer une organisation
permanente. Lide mergea alors de laisser les diffrents groupes se rclamant du
panafricanisme agir chacun sur son terrain, condition de se retrouver rgulirement
pour, ensemble, poser des actes forts, proclamer des revendications et formuler des
propositions. Le choix des lieux de tels rassemblements devait obir une tactique
et une stratgie prcises: il fallait porter le message panafricain au centre mme du
systme imprial dont les colonies dAfrique taient lun des maillons. On se retrouverait donc dans les grandes mtropoles europennes pour y faire entendre la voix
de lAfrique ensanglante (E. W.Blyden). Ainsi naquit lide des confrences et
congrs panafricains, dont la paternit reste controverse et qui allaient jalonner
la premire moiti du XXesicle.
La Confrence panafricaine de 1900

On comprend donc le double choix de lanne 1900, commencement du dernier
sicle du deuxime millnaire, et de Londres, la capitale prestigieuse du plus grand
empire colonial, pour organiser la Confrence panafricaine. Aprs avoir pens profiter
de lExposition universelle de Paris, pour runir dans la capitale franaise des savants
du monde entier en vue de faire le procs du racisme, Bnito Sylvain se rallia au
projet dune runion exclusivement africaine Londres, dont lartisan, mieux connu
dans lespace francophone depuis les publications du professeur Oruno D. Lara, fut
Henry Sylvester Williams (1868-1911). Originaire de Trinidad, cet avocat du barreau
de Londres tait connu pour lefficacit de ses plaidoiries en faveur des Noirs de
la Gold Coast et de lAfrique du Sud. Il avait fond en 1897 lAssociation Africaine,
dans un contexte de grande effervescence dans les colonies africaines de la GrandeBretagne: impatience des classes moyennes naissantes, victimes du racisme et de la
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discrimination, notamment dans les emplois publics; insurrections populaires contre

la lourdeur des charges imposes par la colonisation; agitation de lAboriginesRights
Protection Society cre galement en 1897 en Gold Coast; nationalisme culturel au
Nigeria sexprimant par le rejet des noms et costumes europens et par lapparition,
comme en Afrique australe, dglises chrtiennes indpendantes.
Des volutions comparables se produisaient aux tats-Unis o, par suite de sa
modration, Booker T. Washington (1856-1915), le fondateur du Tuskegee Institute
et le promoteur dune intgration progressive des Noirs dans la socit amricaine, se laissait dborder par des militants plus radicaux runis autour de
MgrAlexander Walters dans la Negro Academy, tels que William M. Trotter et W. E.B.
Du Bois. Toujours en 1897, celui-ci avait, dans The Conservation of the Race, lanc
le mot dordre de Pan-Negroism, en expliquant que si les Ngres doivent devenir
un facteur dans lhistoire du monde, ce sera grce un mouvement pan-ngre []
travers une organisation de la race, une solidarit de la race, une unit de la race. Le
rassemblement de Londres eut un large cho en Afrique et dans la diaspora africaine
des Amriques, parce que la capitale britannique tait devenue, avec Edimbourg, un
foyer de forte concentration dtudiants noirs, venus principalement dAfrique occidentale et australe, de la Jamaque et de Trinidad.
De retour aux tats-Unis, les participants afro-amricains diffusrent largement
les conclusions de la confrence parmi leurs frres et parmi les nombreux jeunes
dAfrique du Sud venus y tudier. Malgr le petit nombre de participants (32, auxquels
il convient dajouter tous ceux qui, sans tre des dlgus officiels, ont particip aux
dbats et sign des motions), la Confrence Panafricaine fut la premire rencontre
rellement panafricaine par lorigine gographique de ceux-ci, en dpit de la surreprsentation de la diaspora par rapport lAfrique mre: 11 des tats-Unis; 10 des
Carabes; 5 de Londres; 4 dAfrique (Abyssinie, Gold Coast, Liberia, Sierra Leone);
1 du Canada, plus un dorigine non spcifie. Si les rsolutions de la confrence napparaissent pas comme une condamnation explicite de la colonisation, les participants
veillrent sadresser la reine Victoria et surent obtenir delle lengagement solennel
de ne pas ngliger les intrts et le bien-tre des races autochtones en Afrique
du Sud et en Rhodsie : ils adoptrent aussi la fameuse Adresse aux Nations du
Monde , rdige par W. E. B. Du Bois sur la question de lgalit effective et non
seulement formelle entre les races. Du Bois allait ds lors incarner, jusqu sa mort
Accra en 1953, la continuit du mouvement panafricain en mme temps quil imprima
sa marque la fois sur le contenu de sa doctrine et sur ses mthodes daction.
Les Congrs panafricains: 1919-1945

Sous son impulsion, quatre congrs panafricains se sont tenus de 1919 1927.
Prives de confrences et de congrs, les deux dcennies allant de 1900 1919 nen
furent pas pour autant une priode creuse. En Afrique mme, paralllement aux rsistances violentes souvent localises dans les cadres traditionnels, on voyait se mul32 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
tiplier, en particulier en Afrique occidentale (Sngal, Gold Coast, Nigeria), en gypte

et dans lUnion Sud-Africaine, les manifestations dun nationalisme politique moderne,
sexprimant par la presse, par des manifestes, par des mouvements politiques structurs (comme al-Hizb al-Watani en Egypte (1907) ou le South African Native National
Congress en Afrique du Sud (1912) devenu ensuite lAfrican National Congress), par
des ptitions aux responsables europens et par des dlgations envoyes auprs des
gouvernements coloniaux.
Entre lAfrique et les Amriques noires, un mouvement de flux et de reflux se
poursuivait, caractris notamment par le sjour aux tats-Unis de jeunes tudiants
et intellectuels dont certains, linstar du Gold-Coastien James E. Kwegyir Aggrey et
du Sud-Africain Pixley Kalsaka Seme, allaient jouer un rle de premier plan dans la
diffusion des ides panafricaines: Aggrey fut lun des inspirateurs de Nnamdi Azikiwe
et de Kwame Nkrumah, tant sur le plan des ides que dans leur volont daller aux
tats-Unis la recherche de la Toison dOr; avant dtre lun des fondateurs de
lANC, P.K. Seme pronona luniversit de Columbia en 1906 un fameux discours
sur la rgnration de lAfrique qui est rest, jusqu ce jour, lune des rfrences
intellectuelles de tous les panafricanistes. Les nationalistes africains suivaient de prs
lvolution de la question noire aux tats-Unis: ainsi, en 1912, J.Ephraim Casely Hayford
(1866-1930) adressa lInternational Conference on the Negro, organise par Booker
T. Washington, un message appelant les Aborignes de la Gold Coast et des autres
parties de lAfrique occidentale joindre leurs forces avec (leurs) frres dAmrique
pour arriver un objectif, une aspiration et un but nationaux . De lautre ct de
lAtlantique, leffervescence intellectuelle et politique ntait pas moins grande. Dans
les Carabes, une crise profonde, dtermine en grande partie par leffondrement de
lconomie esclavagiste de plantation, poussa lmigration vers les tats-Unis des
milliers de descendants desclaves africains: la longue occupation amricaine dHati
(1915-1934) produisit un rsultat analogue. Or, tous ces migrants transportaient
avec eux, si lon peut dire, une longue tradition de rsistance qui allait contribuer
ultrieurement la radicalisation des mouvements noirs amricains. Considr comme
le pre du radicalisme de Harlem, Hubert Henry Harrison fut lun de ces immigrs:
n dans lle de Saint Croix en 1887, arriv New York en 1900, H.H. Harrison fonda
en 1917 un journal Voice (A Newspaper for the New Negro) et fut lorigine de deux
courants radicaux noirs, un courant socialiste et le courant panngriste de Marcus
Garvey, que Harrison fut le premier accueillir New York. Aux tats-Unis, ce fut
galement pendant cette priode que se produisit la rupture prvisible entre les
dirigeants noirs modrs, favorables une intgration progressive, et les jeunes
radicaux, revendiquant la reconnaissance immdiate de lgalit des droits. Tandis que
Booker T. Washington stait fait huer pour la premire fois en 1903 dans une runion
de Noirs, les radicaux, sous limpulsion de W. E.B. Du Bois, de William M. Trotter et de
Carter G. Woodson, fondrent le Niagara Movement (1905), avant de se retrouver en
1906 Harpers Ferry (Virginie occidentale) o le militant abolitionniste John Brown
33
avait t pendu en 1859, pour lancer une fameuse Adresse la Nation, rclamant
linstauration immdiate de lgalit sociale et politique. Le prestige de W.E.
B. Du Bois saccrut encore avec la cration en 1908 du NAACP (National Association
for the Advancement of the Colored People), le lancement en 1910 de la revue The Crisis
destine diffuser les ides du mouvement et sa participation au Congrs Universel
des Races (Londres, 1911) au cours duquel, avec deux Africains du continent, il exposa
la situation et les aspirations des Noirs en Amrique et dans lAfrique coloniale.
W.E. B.Du Bois apparut comme le principal artisan du premier Congrs panafricain (Paris, 1919): largement financ par les Afro-Amricains, ce congrs fut en
ralit la deuxime rencontre des Africains du monde, quoique la premire porter
le nom de Congrs. Le choix de Paris se justifia par la runion, dans la capitale
franaise, de la confrence de la paix, charge, entre autres, de dcider de lavenir
des colonies allemandes, aprs la premire Guerre mondiale laquelle les Noirs
des tats-Unis et les Africains avaient apport une contribution dcisive aussi bien
en France quen Afrique. Laccord des autorits franaises la tenue de la runion
fut obtenu grce Blaise Diagne, premier dput noir du Sngal lu en 1914 et
lpoque Commissaire Gnral du gouvernement franais charg des recrutements de
soldats en Afrique. Le congrs runit 57 dlgus venus de quinze pays: tats-Unis
(16), colonies franaises (13), Hati (7), France (7), Liberia (3), colonies espagnoles
(2), Abyssinie, colonies portugaises, Congo Belge, gypte, Saint Domingue. Les tats
colonisateurs France, Belgique, Portugal veillrent, ainsi que les tats-Unis, tre
prsents dans les dbats. Ce contexte explique le contenu des rsolutions qui, dans
un souci visible de compromis, condamnrent clairement les abus de la colonisation,
mais non son principe, et se gardrent bien dvoquer le droit des Africains lindpendance. Or, le prsident des tats-Unis, Woodrow T. Wilson, avait, dans ses Quatorze
Points (1918), proclam le droit des peuples disposer deux-mmes. Les dlgus
se dclarrent favorables une gestion des anciennes colonies allemandes par une
institution internationale, plutt que par un tat particulier. Mais, les grandes puissances se montrrent hypocrites et se rallirent aux ides exprimes par le gnral
Boer Jan C. Smuts, prsent la confrence de la paix, dans un opuscule The League
of Nations. Practical Suggestions: il y proposait que les peuples qui ne peuvent pas
encore se suffire dans les rudes conditions du monde moderne fussent considrs
comme une charge sacre pour la civilisation et que leur territoire ft confi avec
le statut de mandat aux tats europens possdant des colonies. Ce laborieux
chafaudage choqua de nombreux Africains, qui allaient sen souvenir lors du Congrs
de Manchester en 1945.
Financ de nouveau par les Noirs amricains, le deuxime Congrs panafricain
eut la singularit de se tenir successivement dans trois capitales impriales diffrentes, Londres, Bruxelles et Paris, o les Noirs des diasporas amricaines retrouvrent des Africains en plus grand nombre quen 1919. Or, W.E. B.Du Bois, qui en fut
la figure dominante, dclara, dans son History of the Pan-African Congress (1963), que
le mouvement panafricain perdait du terrain depuis 1921. Cest que ce congrs,
marqu par de profondes divergences, inaugura une srie de ruptures qui empchrent le mouvement de se doter, comme beaucoup le souhaitaient, de structures
organisationnelles permanentes. A la session de Londres (27au 29aot) participrent
presque uniquement des anglophones , dont des dlgus de la Gold Coast, du
Nigeria et de la Sierra Leone, ainsi que lIndien Saklatvala Shapurji, futur dput du
Parti Travailliste la Chambre des Communes du Royaume Uni. Les approches et le ton
de la session se distingurent tant par leur radicalisme dans lanalyse de la situation
des Noirs dans le monde (la sgrgation et le racisme, limprialisme et les expropriations foncires en Afrique) que dans les propositions pour sen sortir, certains allant
jusqu suggrer laction directe. Ce radicalisme se lit clairement dans Le Manifeste
de Londres adopt par les congressistes au terme de leurs travaux, qui, selon certains
observateurs de lpoque, exera une influence directe sur les organisations politiques dAfrique, telles que le National Congress of British West Africa, le South African
Native National Congress et lUnion Congolaise (Congo belge). La session de Bruxelles
(30aot-2septembre) fut dsastreuse. La prsence de Noirs des colonies franaises,
dAngola et du Congo Belge largit pourtant la reprsentativit de cette session. Il faut
noter quil y eut aussi, parmi les participants, des reprsentants des administrations
coloniales et des missionnaires qui contriburent modrer les dbats et les rsolutions. Surtout, Blaise Diagne rejeta Le Manifeste de Londres, accus dtre dessence
communiste et sopposa vivement W. E.B. Du Bois, qui il se mit reprocher de
ne pas reprsenter tous les Noirs des tats-Unis. Aprs cette rupture, la session de
Paris (4-5septembre) ne russit pas rapprocher les points de vue. Il est vrai que les
tnors, du ct francophone Blaise Diagne et le dput de la Guadeloupe Gratien
Candace se lancrent dans une apologie sans rserve de la politique coloniale de la
France, tandis que W. E.B. Du Bois, sans parler nommment dindpendance, plaida
pour laccs des Africains au pouvoir politique, seul moyen de faire reconnatre le
peuple africain comme lgal des autres peuples: Aucun Noir dans nimporte quelle
partie du monde ne peut tre en scurit tant quun homme pourra tre exploit en
Afrique, priv de ses droits civiques aux Antilles ou lynch aux tats-Unis parce que
cest un homme de couleur. A ses yeux, la politique franaise dassimilation ne
visait qu incorporer dans la bourgeoisie franaise une infime proportion de Noirs des
colonies pour renforcer lexploitation des masses africaines et antillaises.
Les deux derniers congrs panafricains furent ainsi presque exclusivement
laffaire de W. E.B. Du Bois. Parrain par la National Association of Colored Women
des tats-Unis, le troisime Congrs (1923) fut dans une certaine mesure improvis
et tint deux sessions Londres (7-8 novembre) et Lisbonne (1er au 2 dcembre).
La session de Londres adopta, pour la premire fois, des rsolutions demandant le
dveloppement de lAfrique au profit des Africains et non seulement au profit des
Europens et la reprsentation des Noirs dans la Commission des Mandats de la
Socit des Nations et dans lOrganisation Internationale du Travail : l galement
35
fut voque, pour la premire fois, la condition des Noirs en Amrique latine et, plus
particulirement, au Brsil. Cette session tmoigna aussi dune connaissance plus
fine des ralits des diffrents terrains par des rsolutions appropries chaque
cas : lmancipation des tats noirs Abyssinie, Hati et Liberia de la tutelle
conomique et financire des compagnies monopolistes et des grandes puissances
capitalistes ; la restauration de lindpendance dune gypte largie au Soudan ;
linstauration de gouvernements responsables en Afrique occidentale britannique et
dans les Carabes; lextension du statut de citoyen dans les colonies franaises; la
condamnation de lexploitation forcene du Congo belge, des lynchages aux tatsUnis, de lesclavage moderne sous la forme de recrutements forcs de travailleurs dans
lAfrique portugaise, des expropriations foncires et de la domination exerce par des
minorits racistes en Afrique du Sud, en Rhodsie et au Kenya. Lisbonne, on releva,
aux cts des dlgus traditionnellement assidus (tats-Unis, Afrique occidentale),
la prsence de nombreuses personnalits venues des diffrentes parties de lempire
portugais (Angola, Cap Vert, Guine, Mozambique, Sao Tom e Principe et Goa) :
tout en reprenant les analyses et propositions faites Londres, la session contribua
beaucoup faire connatre la question noire aux tats-Unis et ses implications sur la
situation gnrale des Noirs dans le monde.
Le quatrime Congrs (New York, 21au 24aot 1927) reprit, pour lessentiel, les
conclusions du troisime. Cest cette occasion que fut pose la question des relations entre le mouvement communiste international et le panafricanisme. En effet,
ce congrs avait t prcd en fvrier par la runion Bruxelles de la Ligue contre
limprialisme et pour lindpendance nationale (LCIPIN) organise par le militant
communiste allemand Willi Mnzenberg, avec le soutien du Komintern, dans lintention de mettre en uvre la politique prconise par Lnine dassociation entre les
communistes et les mouvements de libration nationale dans les colonies. Si lAfrique
occidentale britannique y fut absente, la LCIPIN russit rassembler prs de 180
participants venus de lAmrique du Nord, des Carabes, de lAmrique du Sud, de lEurope, de lAsie et de lAfrique, dj clbres, comme Albert Einstein, ou appels la
clbrit, comme lIndien Jawaharlal P. Nehru et lAlgrien Messali Hadj. La question
noire fit lobjet dune commission spciale et dune rsolution particulire: visant
librer la race ngre partout dans le monde, celle-ci allait exactement dans le
sens des demandes formules par les congrs panafricains auxquelles elle ajouta, de
manire explicite, la revendication de la libert complte pour les peuples africains et
les peuples dascendance africaine. Au Congrs panafricain de New York, W.E. B.Du
Bois loua la politique mene par les communistes russes lgard des nationalits
de lancien empire tsariste. Beaucoup de publicistes colonialistes se mirent aussitt
voquer une collusion entre panafricanistes et communistes ou une infiltration de
panafricanistes par les communistes, alors qu cette poque les communistes ne
voyaient dans le panafricanisme que lexpression dun nationalisme petit-bourgeois.
Revues, associations et mouvements

ct de ces congrs, certes dcisifs mais auxquels ne participrent, en dfinitive,
quun trs petit nombre de gens, il y eut aussi les mouvements organiss, prenant
parfois lallure de mouvements de masse, qui ont contribu enraciner lide panafricaine dans lesprit du plus grand nombre et en relation troite avec les conditions
de vie des individus dans leurs contextes sociaux et politiques particuliers. Tous ces
mouvements sont loin dtre connus et on se limitera ici ceux dont les prises de positions, connues, sont reproduites dans les textes de rfrence ci-dessous et ceux qui,
dune manire ou dune autre, ont contribu aux avances du panafricanisme.
LUNIA (Universal Negro Improvement and Conservation Association and African
Communities League), fonde par Marcus Garvey (1887-1940), est assurment le plus
connu, sinon le plus fameux, de tous les mouvements panafricains. Issu dune famille
desclaves marrons, venu de la Jamaque, o il avait fond lUNIA ds 1914, Garvey
tait un de ces nombreux Noirs caribens immigrs aux tats-Unis et hritiers des
traditions de rsistance des esclaves de la Carabe. Mais il avait aussi, de 1912
1914, visit Londres o il stait quelque peu familiaris avec les ides panafricaines
en vogue dans la capitale britannique. Il arriva en 1916 Harlem, do lafflux de Noirs
du Sud des tats-Unis et des Carabes avait chass les Blancs, transformant lancien
quartier chic rserv aux Blancs en un ghetto pour Noirs. Ds 1918, il lana un journal
The Negro World, qui comportait aussi des supplments en espagnol et en franais
pour atteindre les immigrs noirs non-anglophones et qui sadressait, au-del des
tats-Unis, aux Noirs du monde entier. Esprit fcond en ides et en projets, orateur
hors pair, dot de capacits exceptionnelles dorganisateur, Marcus Garvey sut mettre
profit les circonstances de laprs-guerre, particulirement dures pour les Noirs des
tats-Unis, pour donner de lampleur son mouvement: maintien de la sgrgation
et extension des pratiques racistes dans les villes du Nord o affluaient des Noirs
fuyant le Sud; crise conomique et chmage; renaissance du Ku-Klux-Klan et des
pratiques de lynchage; meutes raciales LUNIA senorgueillit bientt de disposer de
branches bien au-del de Harlem et de New York, en particulier Chicago, Cleveland,
Detroit, Philadelphie et Pittsburgh. En 1919, il ouvrit Harlem un immense local, le
Liberty Hall, pour servir de sige son mouvement. Ce fut l quil lana en 1920,
devant un auditoire enthousiaste de 25000 personnes, sa fameuse Dclaration des
Droits des Peuples Ngres du Monde. Il sagit l dune orientation du panafricanisme
foncirement diffrente de celle quincarnaient les congrs de W. E.B. Du Bois. La
violence des querelles et des insultes publiques entre les deux hommes et les prises
de positions ultrieures des George Padmore, Kwame Nkrumah et Cyril L. R.James
nont pas facilit les comparaisons entre leurs deux approches. Les deux saccordaient
en effet sur la dfense de la race noire et sur la ncessaire libration de lAfrique
comme pralable lmancipation de tous les Noirs du monde. Mais le panngrisme
de Marcus Garvey se distinguait du panafricanisme de W. E.B. Du Bois. Celui-ci en
appelait llite noire et donnait de plus en plus sa prfrence au socialisme alors que
37
Marcus Garvey sadressait aux masses noires et voulait susciter des capitalistes noirs
capables de rivaliser avec leurs homologues occidentaux. Le racisme anti-raciste de
Marcus Garvey, son messianisme et sa violence, son activisme dbordant (il mit sur
pied dinnombrables institutions financires et techniques pour organiser le retour
en Afrique), le caractre utopique de ses projets politiques (tels que la proclamation
dun Empire africain et son auto-proclamation comme Prsident provisoire de
lAfrique) ne rencontraient que mpris, ricanement ou indiffrence de la part de W.
E.B. Du Bois et de ses partisans. Son arrestation pour fraude financire en 1923 et
sa condamnation ruinrent son mouvement. Son influence se prolongea bien au-del
des annes 1920, tant parmi les Noirs de la diaspora que parmi ceux dAfrique: ainsi,
Kwame Nkrumah, qui avait tudi aux tats-Unis de 1935 1945, aimait rpter que
Marcus Garvey avait t lun des hommes qui lavaient le plus influenc; il reprit dailleurs son compte la fameuse Black Star (toile Noire) qui avait t lun des symboles
de lUNIA.
Ce fut paradoxalement parmi les Noirs francophones, en principe moins touchs
que leurs frres anglophones, que lUNIA exera une influence directe immdiate
et visible par lintermdiaire de la Ligue universelle pour la dfense de la race noire
(LUDRN), fonde Paris en 1924. Le radicalisme de la LUDRN se rattachait la fois
au panngrisme et aux circonstances particulires de laprs-guerre pour les Noirs
vivant en France. Alors que les immigrs noirs dAfrique avaient t peu nombreux
avant 1914, leurs effectifs saccrurent brutalement partir de la Premire Guerre
mondiale, la suite des recrutements massifs de la force noire dont la plupart des
soldats restrent en France aprs le conflit. Devenus ouvriers, le plus souvent mls
aux Maghrbins et aux Asiatiques (Indochinois et Chinois), ils faisaient lobjet dune
surveillance troite de la part de ladministration qui craignait de les voir basculer dans
le communisme: cette fin le ministre des Colonies cra le SCAI (Service de contrle
et dassistance des indignes), devenu par la suite le SLOTFOM (Service de liaison
avec les Originaires des Territoires dOutre-Mer). Il chut Marc Kojo Tovalou Hounou
(1887-1936) de canaliser lnergie de ces Africains vers le panafricanisme. Issu de
laristocratie du royaume du Dahomey et de la bourgeoisie marchande du royaume de
Porto Novo, Tovalou Hounou avait tout pour tre du ct des colonisateurs: aprs
des tudes brillantes au Dahomey et en France, une intgration apparemment
russie dans la haute socit parisienne et une vie de dandy bien remplie, il opta finalement en 1924 pour la rsistance anticolonialiste, aprs avoir mesur lingratitude
des autorits franaises lgard des soldats noirs de la Premire Guerre Mondiale
et avoir t personnellement victime du racisme, de la part danciens combattants
blancs des tats-Unis rests en France et de certains Franais. Aprs la rupture de
Bruxelles en 1921 entre W. E. B. Du Bois et Blaise Diagne, celui-ci avait fond une
Association panafricaine entirement coupe des forces vives africaines installes
en France. Dans une confrence prononce le 24fvrier 1924 lcole Interallie des
Hautes tudes Sociales (Paris), Tovalou Hounou ne se contenta pas de dnoncer la
politique coloniale de la France en Afrique, il dressa aussi un vaste tableau du rle de
lAfrique dans lhistoire de lEurope et des conditions de vie dsastreuses des Noirs
en Afrique et en Amrique, par suite des modes dadministration coloniale et de la
sgrgation raciale. La LUDRN vit le jour le 30 avril 1924 et, ds le 16 aot 1924,
Tovalou Hounou se trouvait aux tats-Unis. Il participa dabord au deuxime congrs
de lUNIA o, le 19aot, une audience enthousiaste de 5000 Noirs couta le Prince
du Dahomey exprimer ses opinions sur la politique coloniale de la France et sur la
condition gnrale des Noirs dans le monde. Mais, Tovalou Hounou ne ddaigna pas
de rencontrer dautres Noirs amricains, en particulier W. E.B. Du Bois. Rapport par
Les Continents, le journal de la LUDRN, ce priple amricain fit une forte impression
en Afrique occidentale, en particulier sur la jeunesse des coles. Mais, lopposition de
Tovalou Hounou Blaise Diagne, accus de servir les intrts franais, allait traner
le militant dahomen et son journal devant la justice: il ne devait pas se relever de
sa condamnation par les tribunaux. Mais ses ides allaient tre reprises par des dirigeants au moins aussi radicaux que lui, Lamine Senghor, fondateur en 1926 du Comit
de Dfense de la Race Ngre, et, aprs sa mort en 1927, Tiemoko Garan Kouyat, qui
conut et cra la ligue de dfense de la race ngre.
LAfrique occidentale britannique fut aussi un foyer dintenses activits panafricaines. La singularit de cette rgion fut que, tout en plaidant pour lunit globale des
Africains et des Noirs, ses militants se proccupaient de raliser concrtement lunit
de pense et daction lchelle plus restreinte de lAfrique occidentale. Cr en 1920,
dans le sillage de lARPS (Socit de protection pour les droits des aborignes), le
NCBWA (National Congress of British West Africa) vit le jour dans cette perspective.
Active sur le terrain, en Afrique occidentale, cette organisation souffrait nanmoins
des multiples entraves opposes son action par les administrations coloniales. Au
plan du rayonnement, il fut relay par la WASU (West African Students Association),
fonde le 7aot 1925, qui russit regrouper les tudiants noirs originaires dAfrique,
de la Carabe et des tats-Unis, dont le nombre ne cessait daugmenter depuis la fin du
XIXe sicle. Les tentatives de regroupement de ces tudiants navaient pas manqu car
plusieurs organisations estudiantines panafricaines avaient vu le jour depuis le dbut
du Xesicle: dabord lUnion for Students of African Descent, visant renforcer lesprit de fraternit entre les fils de lAfrique qui se trouvent en train dtudier en GrandeBretagne; ensuite The African Progress Union, dont les dirigeants, le Dr Alcindor et,
surtout, J.R. Archer, conseiller municipal de Londres et maire de Battersea, avaient
t trs actifs dans la prparation et le droulement des confrences et congrs
panafricains depuis 1900 ; enfin, la Gold Coast StudentsUnion. Lun des nombreux
initiateurs de la WASU fut le Sud-Africain Pixley Kalsaka Seme qui, aprs ses tudes
Columbia University (New York), vint sinstaller Oxford avant de regagner lAfrique
du Sud en 1912. La formation de la WASU dut beaucoup lnergie de Ladipo Solanke
(1884-1958), le militant yoruba n Abeokuta en 1884, qui avait tudi Fourah Bay
College en Sierra Leone, avant de sinscrire au barreau de Londres et de sinstaller en
Grande-Bretagne. Son projet la cration des tats-Unis de lAfrique de lOuest
comme pralable lunit africaine reut ladhsion de nombreux universitaires et
39
jeunes intellectuels africains, ainsi que de notables dAfrique occidentale et de cadres

expriments du panafricanisme, parmi lesquels J. E.Casely-Hayford, le Kumasihene
Prempeh I (le descendant du roi de lAshanti, rtrograd au rang de roi de Kumasi
et rentr dexil en 1924), le chanteur et acteur noir amricain Paul Robeson et Joseph
B.Danquah de la Gold Coast, deuxime prsident de lassociation. Recrutant principalement parmi les tudiants de la Gold Coast, du Nigeria et de la Sierra Leone, la WASU
russit largir son recrutement, passant de 21 membres fondateurs en 1921 252
membres en 1939.
LAfrique du Nord ne fut pas en reste, quoique la plupart des travaux consacrs
lmancipation de ces pays mettent laccent sur les mouvements nationalistes se
dployant lintrieur des frontires fixes par la colonisation. Comme pour lAfrique
subsaharienne, lmigration nord africaine joua un rle de premier plan dans la constitution dune conscience et de structures organisationnelles transfrontalires. La
singularit de cette migration fut quelle commena ds le XIXesicle, la suite de
limplantation dune colonie de peuplement en Algrie partir de 1830, et que, aprs
avoir fourni des soldats, elle draina de plus en plus des ouvriers dabord en provenance de lAlgrie, puis, dans une bien moindre mesure, du Maroc et de la Tunisie.
Ici encore, la Premire Guerre mondiale fut un tournant majeur la fois par rapport
aux effectifs, de plus en plus nombreux, quelle fit venir de lAfrique du Nord et par
rapport la prise de conscience des Nord-Africains. Comme pour les migrs noirs et
indochinois en France, la rvolution bolchevik en Russie, la stratgie anti-imprialiste
du Komintern et la tactique des communistes franais contriburent lmergence
de mouvements radicaux. Mais, les Nord-Africains furent aussi sensibles la force
de lagitation nationaliste dans les pays arabes, en particulier en gypte et, surtout,
au Maroc o, de 1920 1926, Abd el-Krim mit en chec les troupes espagnoles et
franaises pendant la guerre du Rif. Ce fut dans ce contexte que naquit lEtoile NordAfricaine (ENA) le 20mars 1926 sous lgide de lUnion inter-coloniale, une organisation dpendant de la SFIC (Section franaise de lInternationale communiste). Mais,
lENA allait vite smanciper de la tutelle communiste et dfinir sa propre ligne. Sous
limpulsion de Messali Hadj (1898-1974), lENA mobilisa les travailleurs nord-africains
sur la base dun programme dmancipation et dunit du Maghreb. Elle sassocia
aussi aux mouvements ngres: elle se fit ainsi remarquer par les manifestations de
protestation quelle organisa avec les mouvements ngres contre linvasion fasciste
de lthiopie, avant dtre dissoute par le gouvernement franais le 26janvier 1937.
Ce tableau npuise pas, il sen faut de beaucoup, la liste des mouvements
panafricains. la session bruxelloise du deuxime Congrs Panafricain (1921) participa
ainsi lUnion congolaise, cre et dirige par Paul Panda Farnana (1888-1930) : les
autorits coloniales sempressrent dimputer les troubles qui agitaient alors le Congo
belge ce mouvement, accus trangement dtre tout la fois garveyiste et
communiste. De mme, la runion du troisime Congrs panafricain Lisbonne
(1923) fut rendue possible grce la Liga Africana, mouvement dlites bas dans
la capitale portugaise et regroupant plusieurs associations reprsentatives des cinq

colonies africaines du Portugal.
Lpreuve du feu:
la guerre dthiopie, annonciatrice de la Deuxime Guerre mondiale
Parmi les deux idologies et systmes socio-politiques nouveaux de lentre-deuxguerres, le communisme et le fascisme, le panafricanisme a entretenu dabord des
relations avec le communisme qui, aprs la rvolution doctobre en Russie, avait
sduit un grand nombre dintellectuels africains et noirs amricains comme George
Padmore et Cyril L. R.James. La plupart dentre eux allaient ultrieurement rompre,
plus ou moins ouvertement, avec le communisme. Quant au fascisme, il resta totalement tranger au panafricanisme quoique, dans une dclaration quelque peu provocatrice, Marcus Garvey, se soit cri: Je fus le premier des fascistes. En fait, ce
fut avec la guerre dthiopie (1935-1936) que les panafricanistes furent confronts au
fascisme et, au-del, la politique internationale. Parmi les tats considrs comme
les symboles de lexcellence africaine, lthiopie tait certainement le plus grand aux
yeux des panafricanistes, en raison de sa longue et brillante histoire et de sa rsistance victorieuse contre limprialisme italien. Lattaque mene par lItalie fasciste fut
un choc pour les Africains du continent et de la diaspora. Au-del des manifestations
de protestation dans les mtropoles et la Carabe, certains panafricanistes rsolurent
de sorganiser et de se doter de structures permanentes. En effet, profitant de la
prsence en Angleterre dune dlgation de la Gold Coast venue protester contre la
politique des autorits coloniales, une poigne de panafricanistes cra ds 1935 un
mouvement, International African Friends of Abyssinia (IAFA, Les Amis Internationaux
dOrigine Africaine de lAbyssinie), dont les principaux dirigeants furent Amy Ashwood
Garvey, ex-pouse de Marcus Garvey, Jomo Kenyatta, Cyril L. R. James et George
Padmore, tous deux de Trinidad.
La guerre dthiopie politisa coup sr le panafricanisme en ce sens quelle rvla
une fois de plus aux Africains lhypocrisie des grandes puissances qui laissrent
lthiopie, membre de la Socit des Nations, tre agresse puis occupe de 1936
1941 par un autre membre de la SDN : ils rsolurent de ne plus faire confiance
aux grandes puissances, quelles quelles fussent, et de ne plus se laisser prendre
au dpourvu. Lempereur Hal Slassi, qui les panafricanistes manifestrent leur
solidarit son arrive en Angleterre pour un long exil, acquit dans cette preuve un
prestige et un rayonnement quil sut par la suite mettre au service de la ralisation de
lunit africaine. En 1937, lIAFA se transforma en International African Service Bureau
(Bureau International du Service Africain) dont les confrences-dbats dfendaient les
revendications des droits dmocratiques et dautodtermination faites dans les colonies dAfrique, dAsie et de la Carabe. LIASB lana son propre journal International
African Opinion, publi grce au militant talentueux, T.Ras Makonnen, originaire de
la Guyane britannique. En 1939, lIASB sassocia avec dautres organisations pour
41
tenir Londres une Conference on the African People, Democracy and World Peace
(7-9juillet), qui apparat comme une prparation directe au Congrs de Manchester
de 1945 : les rsolutions allrent au-del des revendications habituelles des droits
dmocratiques pour demander explicitement le droit lautodtermination.
En France, des jeunes tudiants et crivains noirs sengagrent dans de multiples
activits innovatrices, nourris et stimuls quils taient par la Harlem Renaissance
porte par Claude McKay ou Langston Hughes, autant que par la dcouverte par les
lites intellectuelles hatiennes de leurs racines africaines sous limpulsion du Dr Jean
Price-Mars: cest le lancement de revues telles que la Revue du Monde Noir (1931),
Lgitime Dfense (1932), dont lunique numro, homonyme dune autre revue cre en
1926 par le surraliste Andr Breton, se signala par une orientation plus rvolutionnaire, LEtudiant martiniquais (1932) et LEtudiant noir (1935); invention de la ngritude comme concept et comme pratique littraire pendant les annes 1933-1935,
marques par la monte du fascisme et du nazisme. Ds 1933, Timoko Garan Kouyat
et George Padmore, qui tait sous le charisme du Soudanais, projetaient un Congrs
mondial ngre pour 1935. Un important Manifeste pour le Congrs mondial ngre fut
rdig. Linvasion de lthiopie par les troupes mussoliniennes dbut octobre 1935
empcha la ralisation du projet, mais suscita en mme temps une unit daction
entre les acteurs du mouvement panafricaniste. En France, ce fut sous la bannire
de lUnion des travailleurs ngres (UTN) que des manifestations furent organises
en aot1935, avant que les panafricanistes nintgrent les autres initiatives civiques
et humanitaires contre le fascisme. Celles-ci furent mises en uvre notamment par
les crivains intellectuels au nombre desquels lethnologue Marcel Griaule, accompagnateur de lempereur Hail Selassi et de la dlgation thiopienne la SDN, ou
les surralistes dont les potes de la ngritude se sentaient proches. Le manque de
fermet des puissances europennes dans le conflit italo-thiopien est stigmatis,
entre autres, par Julien Benda et Jean Giraudoux dont la clbre pice de thtre La
guerre de Troie naura pas lieu, aura t vraisemblablement influence par Laffaire
dthiopie.
Cest dans ce climat que le jeune pote Lopold Sedar Senghor crit Hosties noires,
ddi aux combattants Africains de la Deuxime Guerre mondiale, et voque explicitement le conflit italo-italien travers le fameux Appel la race de Saba dans une
section intitule Ethiopiques:
Car le cri montagnard du ras Desta a travers lAfrique de part en part

comme une pe longue et sre dans lavilissement de ses reins,
Il a domin la rage trpignante crpitante des mitrailleuses,
Dfi les avions des marchands
Et voici quun long gmissement plus dsol quun long pleur de mre aux
funrailles dun jeune homme
Sourd des mines l-bas, dans lextrme Sud.
Le titre de ce pome fait cho tout un imaginaire thiopien transgressant les

barrires linguistiques. Ainsi pouvait-on lire dans un pome de soutien en anglais,
publi par le professeur Asante, et inclus dans le prsent recueil:
thiopie, terre farouche, de lHomme noir la fiert,

Pour toi, nos anctres ont lutt et trpass,
Ont combattu afin que ce pays pour toujours existe,
Sont morts pour que leurs enfants y vivent libres.
Les monts et les valles sont tiens,
Transmis depuis la ligne royale de Saba, reine des temps anciens,
Aussi vive desprit que Salomon, lhistoire nous le dit.
Si, avant le rveil daprs-guerre et la prise de conscience des problmes civilisationnels du monde noir, les rigueurs de la guerre et de loccupation allemande entrainrent un ralentissement de lactivit panafricaniste, il reste que les annes trente
furent une priode charnire dans laquelle, selon laveu que CLR James fit WEB Du
Bois, le mouvement anti-colonialiste ngre de France tait le plus avanc dEurope.
II - Maturations
De fait, on assista, partir de 1945, une acclration, tous points de vue, des
processus intellectuels, politiques, sociaux et culturels lis au panafricanisme. Tout
en maintenant les rseaux transcontinentaux, qui avaient fait sa force au cours de la
priode prcdente, le panafricanisme vit son centre
de gravit basculer vers le continent africain: en mme temps, les grandes ides
fondatrices du mouvement panafricain allaient sinscrire dans des programmes
concrets et entrer progressivement dans la ralit, par suite dun rapport de forces
nouveau cr par les mouvements nationalistes lchelle de lAfrique et du monde.
Le tournant de Manchester
Jusqualors, comme le reconnat justement George Padmore, lide du
panafricanisme tait encore, dans une large mesure, limite un petit cercle
dintellectuels coloniaux et de Noirs politiquement conscients demeurant de part et
dautre de lAtlantique. Dsormais, son assise sociale allait slargir vers de nouveaux
groupes sociaux, les jeunes et les travailleurs en particulier.
En ce sens, le Congrs de Manchester (15au 19octobre 1945), concrtisation dun
projet conu dix ans auparavant, constitue une csure importante dans la mesure o ce
fut le dernier congrs panafricain runi lextrieur de la terre africaine, quil apparut
aussi comme le lieu de passage de tmoin entre deux gnrations de dirigeants et
43
quenfin son programme prit une allure franchement politique, posant clairement la
question de lindpendance, explicitant la problmatique de lunit et embrassant la
plupart des enjeux auxquels lAfrique indpendante allait tre confronte.
La Deuxime Guerre mondiale laquelle les troupes africaines et les soldats noirs
amricains participrent activement sur tous les fronts, contribua, tout autant que la
premire, acclrer le processus panafricain. Les Noirs engags en Asie furent les
tmoins en 1942 de la chute de Singapour, qui sonna le glas de lhgmonie europenne sur ce continent, en mme temps quils constatrent la vigueur et lefficacit
du mouvement nationaliste indien la suite du mot dordre Quit India lanc la
mme anne par le Mahatma Gandhi. Sur le front occidental, la signature en 1941 de
la Charte de lAtlantique donna des arguments supplmentaires aux panafricanistes.
Ds 1942, la WASU, runie en confrence, se rclama du droit des peuples disposer
deux-mmes inscrit dans la Charte pour demander lautonomie immdiate des colonies africaines et leur indpendance dans un dlai de cinq ans: dans un lan comparable, lIASB se joignit plusieurs associations de travailleurs et dtudiants et des
groupes dentraide entre les Noirs vivant en Grande-Bretagne pour donner naissance
en 1944 la Fdration panafricaine (Pan-African Federation). Aux tats-Unis, les
Noirs dAfrique et de la diaspora poussaient dans la mme direction, grce des organisations telles que lASA (African Student Association of the United States and Canada),
dont Kwame Nkrumah fut lun des dirigeants, et le Council on African Affairs dont le
chanteur et acteur Paul Robeson reut la prsidence. Sur le continent africain, les
choses bougeaient encore plus vite. Tous les territoires connurent pendant les annes
de guerre et daprs-guerre une grande effervescence, voire des rvoltes, attestant
dune prise de conscience plus profonde et plus tendue. En 1943, plusieurs journalistes mens par Nnamdi Azikiwe, clbre patron de presse et dirigeant du NCNC
(Conseil National du Nigeria et du Cameroun), publirent un mmorandum, La Charte
de lAtlantique et lAfrique Occidentale britannique, qui rclamait aussi lapplication aux
colonies africaines du droit des peuples choisir la forme de gouvernement quils
veulent. Loccupation anglo-amricaine en Afrique du Nord produisit des ractions
analogues, en particulier dans les trois territoires du Maghreb.
Lanne 1945 fut donc trs riche en vnements. La runion Londres, en fvrier,
des premires assises de la FSM (Fdration syndicale mondiale), qui avait convi
de nombreux reprsentants des travailleurs noirs, permit George Padmore dvoquer avec eux lurgence de runir un cinquime congrs panafricain et de les presser
de participer aux deuximes assises de la FSM, prvues pour se tenir Paris, dont
les dates pourraient correspondre avec celles de ce congrs. En avril, la Fdration
panafricaine envoya la confrence fondatrice de lONU, runie San Francisco, un
Manifeste exigeant, outre la reconnaissance aux Africains du droit de disposer
deux-mmes, un plan de dveloppement conomique et social sous le contrle
de lONU et avec la participation des Africains, ainsi quun chancier prcis du
processus conduisant lindpendance. la suite de la victoire du Parti Travailliste
britannique aux lections lgislatives de juillet, les panafricanistes envoyrent au

nouveau Premier ministre Clement Attlee une lettre ouverte dclarant, entre
autres, que condamner limprialisme de lAllemagne, du Japon et de lItalie, tout
en tolrant celui de lAngleterre serait plus que malhonnte ; ce serait trahir le
sacrifice et les souffrances, le labeur et les fatigues des simples gens de ce pays. Tout
imprialisme est mauvais.
Entre temps, Nkrumah, aprs dix annes passes aux tats-Unis, avait rejoint lAngleterre et stait mis travailler activement avec George Padmore la prparation du
cinquime congrs dont tous les deux allaient tre les secrtaires politiques, tandis
que la prsidence chut W. E.B. Du Bois. En effet, celui-ci sactivait aussi de son
ct, depuis 1944 au moins, la prparation dun nouveau congrs panafricain. Le
congrs ne se contenta pas de rfrences gnrales lAfrique: au cours de sessions
spciales, il passa en revue la situation des diffrentes rgions du continent, dAlger au
Cap, ainsi que ltat des lieux aux Carabes et aux tats-Unis; sensible au mouvement
gnral dmancipation des peuples de couleur, il affirma aussi sa solidarit avec
les peuples de lInde, de lIndochine et de lIndonsie. Des deux grands textes longue
porte issus de ce congrs, lun The Challenge to the Colonial Powers fut luvre
de W. E.B. Du Bois, tandis que lautre Declaration to the Colonial Workers, Farmers
and Intellectuals fut rdig par Kwame Nkrumah. Ce passage de tmoin entre deux
gnrations fut par ailleurs illustr par les propos que ces deux personnages ont tenus
au sujet de ce congrs.
W. E. B. Du Bois, que Nkrumah allait accueillir ensuite Accra, avoua que son
leadership avait t uniquement un leadership dides: Je ne fus jamais, ni ne
serai jamais, personnellement populaire. Ceci nest pas d uniquement mes dispositions particulires, mais au fait que je mprise la dmagogie essentielle du leadership
personnel. Nkrumah qui, depuis son arrive en Angleterre, frquentait assidment
les milieux populaires africains anciens combattants, dockers, ouvriers et chmeurs
vit dans ce congrs un nouveau dpart du panafricanisme, plus conforme sa propre
vision: il jeta dans les limbes les aspirations gradualistes de nos classes moyennes
et intellectuels africains et exprima la volont dindpendance solide et raliste de
nos travailleurs, syndicalistes, fermiers et paysans qui furent reprsents de manire
dcisive Manchester.
Le panafricanisme militant
De fait, pendant prs de vingt ans aprs le congrs de Manchester, le panafricanisme connut un dynamisme plus grand que jamais et contribua effectivement, non
seulement lmancipation du continent africain, mais plus encore aux formes multiples de regroupement qui ont transform sa physionomie.
45
Nkrumah fut le premier sengager dans la constitution dune grande formation

politique de dimension panafricaine. Aussitt aprs le congrs de Manchester, il reprit
son compte le projet ancien dune union ouest-africaine quavait nourri le NCBWA et
qui lui-mme avait caress dans sa jeunesse avant daller aux tats-Unis. Par Afrique
de lOuest, il entendait lAOF, la British West Africa et les colonies ouest-africaines
du Portugal, mais aussi lAfrique du centre-ouest, en particulier le Cameroun et les
deux Congo. Ds dcembre1945, il cra le WANS (West African National Secretariat)
avec une poigne damis et organisa de nombreux voyages en Grande-Bretagne et en
France : il rencontra Paris les nouveaux lus africains lassemble constituante
franaise, en particulier Sourou Migan Apithy, Lamine Guye, Flix Houphout-Boigny
et Lopold Sdar Senghor. Le WANS organisa rapidement Londres une Confrence
ouest-africaine (30 aot-1er septembre 1946) laquelle participrent des lus de
lAOF et qui raffirma la thse de la Fdration panafricaine selon laquelle lindpendance complte et absolue des peuples dAfrique occidentale est lunique solution
du problme qui se pose. Nkrumah se montrait impatient de passer lacte. A cette
fin, il mit sur pied une organisation clandestine, The Circle, entoure des rumeurs les
plus fantaisistes de la part des services spciaux britanniques et de certains Africains.
De fait, cet lan panafricain nallait pas durer. Dabord, Nkrumah tait ouvertement
accus de communisme, dans la mesure o le WANS dclarait vouloir fonder une
Union ouest-fricaine sovitique. Ensuite, le retour de Nkrumah en Gold Coast en
1947 ralentit durablement le processus panafricain : fidle ses convictions et au
programme du WANS, selon lequel lindpendance politique tait le pralable tout
progrs en Afrique, il sinvestit pleinement dans la vie politique de son pays jusqu
son indpendance en 1957. Mais, devenu chef de gouvernement en 1951, Nkrumah
runit un Congrs Panafricain Kumasi (4-6 dcembre 1953) auquel ne furent pas
convis des dlgus de partis et de mouvements nationalistes, mais des personnalits, telles que Nnamdi Azikiwe, invites titre personnel. Visiblement, malgr le
retentissement considrable de ce congrs dans lopinion publique de la Gold Coast,
la priorit de tous allait lmancipation individuelle des territoires de lAfrique occidentale britannique.
LAfrique franaise connaissait une volution diffrente. En effet, les mmes
aspirations donnrent naissance un parti panafricain le RDA (Rassemblement
Dmocratique Africain) qui, malgr les alas, connut une vie plus longue que le WANS
et mit son crdit des succs indiscutables. Le RDA naquit dans le contexte trouble
de la politique franaise au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, marqu par
la prsence dlus africains au parlement franais fait sans quivalent dans lempire britannique et dans tous les autres rgimes coloniaux et par limplication de
ceux-ci dans le jeu politique des partis mtropolitains. Linitiative du rassemblement vint des lus africains et de leurs homologues caribens, plus anciens dans
les assembles franaises: ds juillet1946, un intergroupe des lus doutre mer
runissant les lus dAfrique, des Carabes et dAsie, vit le jour, sous limpulsion de
Gaston Monnerville, dput de la Guyane. Les parlementaires africains voulurent aller
plus loin. Un Manifeste du Rassemblement Africain, sign par la plupart dentre eux,
exprima, selon les mots de Doudou Guye, le refus historique de soumission du
Ngre et condamna fermement la raction des milieux colonialistes et leur opposition aux rformes qui, par ailleurs, ne remettaient nullement en cause le systme
colonial. Lis aux partis de gauche et acquis au projet dune transformation radicale
de la socit et de ltat franais, les Africains eux-mmes, autre diffrence avec
leurs homologues des colonies britanniques, envisageaient, une fois la libert acquise,
dentrer dans une union librement consentie avec le peuple de France. Pourtant, au
sein de la majorit tripartite au pouvoir en France, seuls les communistes soutenaient
lide dun grand parti panafricain. Les socialistes de la SFIO (Section franaise de lInternationale Ouvrire) et les dmocrates chrtiens du MRP (Mouvement rpublicain
populaire) mirent tout en uvre et multiplirent les obstacles pour empcher lavnement dune telle force. Aussi, sur les conseils de leurs parrains franais, les socialistes africains, Lopold Sdar Senghor et Lamine Guye en tte, boycottrent-ils le
congrs de Bamako (19au 21octobre 1946) qui donna naissance au RDA, attitude que
L. S.Senghor allait ultrieurement reconnatre comme une erreur. De mme, par
toutes sortes de manuvres, les lus de lAEF (Afrique quatoriale franaise) furent
empchs de participer aux assises de Bamako. Mais, le RDA russit constituer des
sections dans tous les territoires de lAOF et dans presque tous ceux de lAEF, lexception de lOubangui-Chari: seuls chappaient son rayon daction les colonies de
locan Indien, dont Madagascar o une rpression terrible allait craser linsurrection
de 1947. A cette limitation sen ajoutait un autre: lacceptation de lUnion franaise
crait des liens si troits avec la France que lunit daction avec les partis de lAfrique
anglaise semblait impossible. Enfin, la rupture avec les communistes franais, dcide
par Flix Houphout-Boigny en 1950, provoqua, lintrieur du RDA, des clivages
lourds de consquences, en particulier entre les sections ivoirienne et guinenne.
Alors que les politiques se divisaient, les intellectuels allaient manifester, principalement dans la diaspora, une rare ferveur panafricaine. Ce fut en effet Paris que
parut, en 1947, le premier numro de la revue Prsence Africaine, appele jouer un
rle important, la fois culturel et politique, aussi bien chez les francophones que
chez les anglophones et les lusophones. Anime par un jeune intellectuel sngalais,
Alioune Diop, fondateur de la Socit Africaine de Culture et incarnation de Prsence
Africaine, la revue renoua avec la tradition de crativit ngre dont Paris avait t le
sige entre les deux guerres mondiales.
Campe dabord sur le terrain culturel, la revue sattachait en ralit aux problmes
beaucoup plus larges de lidentit ngre lis la longue dure de lesclavage et
de la colonisation ainsi quaux tensions nes de la guerre froide, des relations avec
le communisme et des soubresauts de lmancipation politique. Loin de se limiter
au milieu parisien, Prsence Africaine prenait soin de publier des textes venus
directement dAfrique, notamment du Congo Belge et des colonies portugaises,
ainsi que des auteurs noirs amricains. A partir de 1950, la revue prit lhabitude de
47
publier des numros spciaux et, du culturel , passa peu peu au politique ,
en particulier en donnant la parole aux jeunes tudiants, tels que Louis S. Bhanzin,
Cheikh Anta Diop, Majhemout Diop, Joseph Ki-Zerbo, Abdoulaye Ly, Albert Tvoedjr,
Abdoulaye Wade Ce passage du culturel au politique se fit entre 1955 et
1959 la suite des prises de position dAlioune Diop (Colonialisme culturel et nationalisme culturel, 1955), de la loi-cadre Defferre (1956), de la rupture dAim Csaire
avec le Parti communiste franais (1956) et des polmiques sur le contenu de
lindpendance des colonies franaises et sur la nature de leurs relations futures avec
lancienne puissance colonisatrice.
Succs indiscutable et trs visible, le premier Congrs des crivains et Artistes
Noirs runis la Sorbonne par la Socit Africaine de Culture (19au 22septembre
1956) donna la priorit aux problmes culturels et civilisationnels tout en condamnant le racisme et le colonialisme comme obstacles lpanouissement des cultures.
Jamais navaient t rassembls des hommes de lettres et de culture venus dautant de pays et groupements de territoires : AEF, Angola, Antilles franaises, AOF,
Barbade, Brsil, Cameroun, Congo belge, Cuba, tats-Unis dAmrique, Hati, Inde,
Jamaque, Madagascar, Mozambique, Nigeria, Sierra Leone, Togo, Union Sud Africaine.
La qualit et la hauteur des dbats taient garanties par les noms mmes des soixante
invits autres que les notabilits intellectuelles franaises, parmi lesquels : le Dr
Jean Price-Mars (Hati), proclam prsident du Congrs, auteur du fameux Ainsi parla
loncle (1928), qui avait ramen vers lAfrique les intellectuels hatiens ; le romancier Richard Wright (tats-Unis) ; les potes Aim Csaire (Martinique) et Jacques
Rabemananjara (Madagascar) En revanche, le deuxime Congrs, qui sest tenu
Rome (26mars-1eravril 1959), fut nettement et clairement politique. Il est vrai que,
de Ren Maran Amady Aly Dieng, il runissait plusieurs gnrations et plusieurs
sensibilits panafricaines confrontes la mme question: les relations entre la colonisation et la culture, en dautres termes entre la politique et la culture. Le Congrs se
pronona clairement pour lindpendance et lunit africaine.
Les jeunes intellectuels, quant eux, navaient pas cess de se positionner ouvertement sur le terrain politique, comme lavaient fait avant eux et continuaient de le
faire leurs homologues de la WASU en Grande-Bretagne et de lASA en Amrique du
Nord. Compte tenu du trs petit nombre dAfricains venant tudier en France avant
la deuxime Guerre mondiale, les associations estudiantines taient restes peu
nombreuses et soccupaient surtout dentraide. La situation changea profondment
aprs 1945 quand, paralllement laccroissement du nombre des tudiants, on vit
se former des groupes politiques, des cercles religieux, des socits rcratives et
festives, et, surtout, des associations acadmiques (regroupant les tudiants dune
acadmie sans considration de leurs origines) et territoriales (regroupant, lchelle
de la France, les tudiants originaires dun mme territoire). La prsence des lus
africains Paris, leur positionnement politique aprs la rupture avec les communistes
en 1950, les luttes de libration menes dans lempire franais et dans les autres
colonies, tout contribua politiser et radicaliser la jeunesse tudiante. Au milieu des

nombreux cnacles politiques, une Association des tudiants du RDA vit le jour en
1949, dont la plupart des membres, impressionns par la monte en puissance de la
FEANF, allaient rejoindre celle-ci. Ne en dcembre1950 Bordeaux, la FEANF ne se
contenta pas dorganiser la solidarit entre les tudiants africains. Elle prit constamment position, dans une vision panafricaine et internationaliste, sur la situation et les
problmes de lAfrique, ainsi que sur lmancipation des peuples domins et sur les
grands problmes du monde, comme on le vit dans un volume publi par Prsence
Africaine Les tudiants noirs parlent (1953). en juger par la revue de la FEANF,
Ltudiant dAfrique Noire, et par les nombreuses publications de ses cadres et de ses
militants, elle fut aussi un laboratoire intellectuel dans lequel, lapproche des indpendances, les jeunes Africains, visiblement influencs par le marxisme sans pour
autant se laisser guider par aucun grand frre, ont men une rflexion de fond,
de caractre thorique et politique, sur les enjeux du moment et sur le devenir des
socits et des tats africains aprs laccession la souverainet. La FEANF eut dailleurs, exactement la mme poque, son homologue au Portugal o les tudiants
doutre-mer, runis Lisbonne et Coimbra, dans la Casa dos Estudantes do Imprio,
publiaient une revue, Mensagem, largement inspire par Prsence Africaine et dans
laquelle sexprimrent, dans une approche la fois nationaliste et panafricaniste, les
futurs dirigeants des luttes de libration des colonies portugaises.
Il existait donc des convergences entre les diffrentes forces sociales pour affirmer
la ncessit de lunit et de lindpendance. Ainsi, en Afrique franaise, le vote de la
loi-cadre Defferre en 1956, la mise au point des dcrets en vue de son application et
la multiplication des lections en 1956-1957 (lections lAssemble nationale franaise, aux deux assembles fdrales dAEF et dAOF, aux assembles territoriales
et lections municipales) crrent un climat deffervescence politique favorable
aux regroupements. Ce mouvement toucha dabord les syndicats, jusqualors fractionns en trois confdrations rivales reproduisant les divisions du syndicalisme
franais entre la Confdration gnrale du travail (proche du Parti communiste), la
Confdration franaise des travailleurs chrtiens et Force ouvrire. La rupture avec
les syndicats mtropolitains se fit sous limpulsion dAhmed Skou Tour qui, avec
une dtermination qui eut un norme retentissement dans lAfrique franaise, fonda
en avril1956 la CGTA (Confdration gnrale des travailleurs dAfrique) sans attache
avec la CGT et sans aucune affiliation internationale. En janvier1957, les dlgus des
syndicats de toute lAfrique franaise se runirent Cotonou pour donner naissance
lUGTAN (Union gnrale des travailleurs dAfrique noire) dont le but explicit tait,
en rejetant les concepts imports, dorganiser tous les travailleurs africains dans
lunit et de coordonner laction de lensemble des organisations syndicales africaines
dans la lutte contre le rgime colonial et toutes les formes doppression et dexploitation de lhomme par lhomme, pour la dfense de leurs revendications conomiques
et sociales, la lgitime affirmation de la dignit humaine du travailleur africain et
lmancipation complte des populations autochtones. Le reclassement des forces
49
politiques allait suivre le mouvement syndical. En effet, en opposition avec le rformisme timide de la loi-cadre Defferre et avec lattitude, juge trop modre des lus
africains aux assembles franaises et des Africains membres du gouvernement franais, un groupe dintellectuels prit linitiative de runir This, le 15septembre 1957,
des personnes peu connues, venus de divers horizons et unis dans leur rsolution
crer un nouveau parti: un parti que le dveloppement du proltariat exige et que les
vnements portent aussi naturellement que la nue porte la pluie bienfaisante un
parti de type nouveau, un parti scientifique, un Parti africain de lindpendance. Loin
de se confiner au Sngal, le PAI prtendait stendre progressivement lensemble
des territoires. Voulant coller au plus prs aux masses africaines et mettre fin
lexploitation sculaire (de lAfrique) par limprialisme, le PAI eut la singularit de
compter effectivement, parmi ses vingt-deux signataires de son premier Manifeste
publi en octobre1957 dans le premier numro de son journal La Lutte, non seulement
des intellectuels, tels que Majhemout Diop, mais aussi des gens issus de ces forces
sociales jusqualors peu reprsentes dans les directions des partis politiques: une
femme, Madame Basse, pharmacienne This; trois tudiants; une demi-douzaine
douvriers. Or, ctaient prcisment ces forces qui, en Gold Coast, avaient permis
Kwame Nkrumah de lemporter sur la colonisation britannique.
Le tournant dAccra: lindpendance du Ghana et ses consquences

Survenue bien en avance sur tous les agendas des administrations coloniales, lindpendance du Ghana sous la direction de Kwame Nkrumah ractiva le processus
dunification africaine. Il est vrai que la situation politique de lAfrique avait aussi bien
chang, la suite du renversement en 1952 du roi Farouk dgypte par les officiers
libres et de lindpendance du Maroc et de la Tunisie en 1956. Le sentiment de solidarit avec lAfrique subsaharienne tait partout visible. En mme temps, la Confrence
afro-asiatique de Bandung (1955), suivie par celle duCaire (1957), avait mis lordre
du jour la solidarit transcontinentale entre les tats mergents dAfrique et dAsie et
labor un programme de dveloppement conomique, social et culturel susceptible
de fonder lindpendance sur des bases solides. Ainsi, exposant sa thorie des trois
cercles le cercle arabe, le cercle africain et le cercle des frres en islam dans la
Philosophie de la Rvolution (1953), Gamal Abd el-Nasser sexprima ainsi sur lAfrique:
Pouvons-nous ignorer la prsence dun continent africain o nous a plac le

destin? Pouvons-nous lignorer alors que ce mme destin a voulu que lavenir
de lAfrique soit lenjeu dune lutte gigantesque dont nous subissons, bon gr
mal gr, les rpercussions ? [] En aucun cas, nous ne pouvons, mme si
nous en prouvions le besoin, nous tenir lcart de la bataille terrible qui fait
rage actuellement au cur du continent africain et qui oppose cinq millions
de Blancs deux cents millions dAfricains. Nous ne pouvons nous en tenir
lcart pour une raison fondamentale et bien vidente: nous sommes nousmmes en Afrique. Il est certain que les Africains continueront de tourner
leurs regards vers nous, qui sommes les sentinelles places la porte septentrionale du continent, vers nous qui constituons un lien entre le continent et le
monde extrieur. Nous ne pouvons certainement pas, et sous aucun prtexte,
faillir notre tche.
En proclamant lindpendance du Ghana, Kwame Nkrumah rappela au nombreux
public venu lacclamer que lindpendance du Ghana navait pas de sens si elle
ntait pas lie la libration totale de lAfrique. Les choses ds lors allrent trs
vite. Ds avril 1958, la Confrence des tats Indpendants dAfrique runit dans la
capitale ghanenne les dlgus des huit tats souverains rpartis quitablement
entre lAfrique mditerranenne (Egypte, Libye, Maroc et Tunisie) et lAfrique subsaharienne (thiopie, Ghana, Liberia et Soudan). Aprs avoir dclar dans son discours
inaugural que cette confrence marquait lentre en scne de la personnalit africaine , Nkrumah obtint de ses pairs une dclaration finale dont le ton modr ne
manquait pas de fermet et ne drogeait pas par rapport aux principes panafricains
dindpendance et dunit. Lindpendance de la Guine, proclame aprs la victoire
du non au rfrendum du 28septembre 1958, donna Nkrumah et Skou Tour
loccasion dillustrer concrtement leur engagement panafricain: ainsi naquit lUnion
Ghana-Guine, accompagne dun prt gnreux du Ghana au jeune tat guinen,
laquelle le Mali allait se joindre. En dcembre1958, Accra accueillit une nouvelle
confrence panafricaine, celle des Peuples Africains (5-13dcembre), qui vit affluer
les dirigeants des principaux partis et mouvements nationalistes. Forts des rsolutions de ces assises, beaucoup, linstar de Patrice Lumumba, dont le Mouvement
National Congolais avait t cr peu avant, revinrent dAccra compltement transforms, conforts dans un anticolonialisme intransigeant: lacclration de la dcolonisation, entre1958 et1960, dut beaucoup, coup sr, la Confrence panafricaine
des Peuples et ses retombes.
Paralllement aux actions poses par le Ghana, les initiatives favorables lintgration se multipliaient sur le continent africain au cours de lanne 1958, dcidment
trs fconde. En avril, la Confrence de Tanger, regroupant le Maroc, la Tunisie et le
FLN algrien, proclama la volont unanime des peuples du Maghreb arabe dunir
leur destin, convaincus que le moment tait venu de concrtiser cette volont dunion
dans le cadre dinstitutions communes, afin de leur permettre de jouer le rle qui
leur incombe dans le concert des nations. Lapproche du rfrendum organis par
le gnral de Gaulle et proposant la communaut franco-africaine suscita une
grande effervescence au sein des mouvements politiques africains. En effet, du 25
au 28juillet, Cotonou accueillit cinq cents dlgus venus de tous les territoires de
lAfrique franaise pour conforter la position panafricaine et fdraliste du Parti du
regroupement africain dont le dirigeant, Lopold Sdar Senghor expliqua ainsi ce quil
entendait par Afrique noire : Quand nous disons Afrique noire , nous nouLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
51
blions ni les Antilles, ni les les du Pacifique, encore moins Madagascar, tous territoires
auxquels nous sommes lis par notre situation de coloniss, sinon par les liens du
sang. Les congressistes, parmi lesquels se trouvait George Padmore pour le Ghana et
des dlgus de Sierra Leone, applaudirent aussi aux thmes dIndpendance immdiate, des tats-Unis dAfrique et dune Afrique unie duCaire Johannesburg.
En aot, les dirigeants du MLN (Mouvement africain de Libration Nationale), pour la
plupart enseignants, chercheurs et membres des professions librales, appelrent
depuis Dakar voter non la communaut, au nom de lunit du continent et du
socialisme africain. Peu aprs, sous limpulsion de Julius Nyerere (Tanganyika) et
de Tom Mboya (Kenya), des dlgus des mouvements nationalistes dAfrique orientale (Kenya, Ouganda, Tanganyika, Zanzibar) et australe (Mozambique, Nyassaland,
Rhodsie du Nord et du Sud, Union Sud-africaine, Congo belge et Ruanda-Urundi) se
retrouvrent Mwanza (Tanganyika) pour donner naissance au PAFMECA (Mouvement
pan-africain pour lAfrique orientale et centrale) qui, favorable lunit, dcida seulement dtablir de simples relations de concertation entre ces mouvements. En
mme temps, lOubanguien Barthlemy Boganda, fondateur et dirigeant du MESAN
(Mouvement dmancipation sociale dAfrique noire) se mit diffuser son plan de
constitution des tats-Unis de lAfrique Latine (AEF, plus le Cameroun, le Congo
Belge, le Ruanda-Urundi et lAngola), que sa mort prmature en 1959 compromit
durablement.
Le climat politique de la fin des annes 1950 et du dbut des annes 1960 fut
donc favorable la concrtisation des aspirations panafricaines. Mais, les obstacles
se rvlrent non moins redoutables. Ils dcoulaient des divergences entre les dirigeants africains, des manuvres des grandes puissances, des effets de la guerre
froide et des guerres coloniales: chec de la Fdration du Mali et constitution du
concurrent Conseil de lEntente; effondrement de lancien Congo belge dont la crise
divisa de manire profonde et durable lAfrique entre les partisans et adversaires de
Patrice Lumumba. La guerre dAlgrie et la question du Gouvernement provisoire de la
Rpublique algrienne (GPRA) scindrent lAfrique en deux groupes rivaux et opposs,
en loccurence le groupe de Monrovia et le groupe de Casablanca : antagonismes
entre progressistes et modrs , entre adeptes de la rupture avec le monde
occidental pour construire le socialisme et les partisans du maintien des relations
avec les tats capitalistes, aggravs par les dsaccords sur la guerre dAlgrie; hostilit entre les dirigeants, les partis et les personnalits sur le rythme et le contenu de
lunification (unit immdiate ou progressive partir des regroupements rgionaux;
unit par en haut, partir des tats, ou par en bas, partir des peuples). Identifi
au courant le plus radical du panafricanisme, le Ghana de Kwame Nkrumah semblait
possder une longueur davance sur les autres tats. La runion Accra du premier
Congrs des Africanistes (11au 18dcembre 1962), convoqu par Nkrumah, consacra
le bien-fond de son approche intellectuelle et politique du panafricanisme: pour la
premire fois, les savants du monde entier, spcialistes de lAfrique, se retrouvrent
dans un pays africain pour reconnatre la justesse des thses africaines sur le pass
de lAfrique et sur les conditions de sa renaissance.
Cest dans ce contexte de divisions, que, plus de six dcennies aprs la Confrence
de Londres, et dans la terre antique de lthiopie, fut organise la Confrence des Chefs
dtat et de gouvernement de lAfrique Addis Abeba (23au 25mai 1963), prcde
par celle des ministres des affaires trangres (15 au 21 mai). Elle fut, par-dessus
tout, un moment et un lieu de compromis. Si les discours de Kwame Nkrumah furent
les plus spontanment et les plus chaleureusement applaudis, celui de Lopold Sdar
Senghor rpondit aux vux de la plupart des dirigeants: la Charte adopte sous la
pression de la majorit des dirigeants consacra ainsi le point de vue des modrs.
Ayant cart la perspective dune unification immdiate ou prochaine, lOrganisation de lUnit Africaine (OUA), ne Addis Abeba, allait consacrer lessentiel de son
nergie lmancipation politique de tout le continent. En revanche, les frontires
coloniales qui avaient t si vivement critiques pour leur caractre artificiel, en particulier au Congrs de Manchester, se trouvrent garanties par le deuxime sommet
de lOUA runi auCaire en 1964. Lanne suivante, au sommet dAccra, lOrganisation
adopta aussi une Dclaration sur la subversion qui interdisait toute intervention
dun tat africain dans les affaires dun autre. Les dsaccords ne tardrent donc pas
se manifester, dont les plus srieux portrent sur la raction opposer la dclaration unilatrale dindpendance des colons blancs de Rhodsie (1965) et, partir de
1971, sur la question du dialogue avec le rgime de lapartheid en Afrique du Sud.
III - La coopration culturelle, scientifique, technique

et conomique interafricaine
Ces dsaccords politiques persistants furent nanmoins compenss par la
permanence de llan panafricain sur le plan culturel et scientifique. Dans la continuit
de sa problmatique de la ngritude et des actions menes par la Socit Africaine
de Culture, Lopold Sdar Senghor, devenu le premier prsident du Sngal, organisa
Dakar le Premier Festival mondial des Aarts ngres (1er au 24 avril 1966), ayant
pour thme Fonction et importance de lart ngre et africain pour les peuples et
dans la vie des peuples : premier de son genre, ce festival fut une vitrine pour
toutes les formes, passes et actuelles, de la crativit artistique dployes par les
Noirs dAfrique et de la diaspora en mme temps quune tribune pour affirmer le rle
fondamental de la culture dans le devenir de lAfrique. Si le Festival de Dakar se limita
aux arts ngres et fut de ce fait critiqu par certains dirigeants africains, le Festival
panafricain dAlger (21juillet-1eraot 1969) tendit le questionnement sur la culture
lensemble du continent: Le Manifeste culturel panafricain adopt aux termes
de ses assises souligna le rle de la culture dans la libration nationale et dans le
dveloppement conomique et social et dressa les grandes lignes dune politique
culturelle ambitieuse lchelle du continent. Runi Lagos prs de huit ans plus
tard (15janvier-12fvrier 1977), le FESTAC (Deuxime Festival mondial des Arts et
53
de la Culture ngres et africains) attira un nombre impressionnant de participants

(700 dlgus venus de 53tats africains ou non et de communauts africaines de la
diaspora) autour du thme civilisation noire et ducation et formula des propositions
et des recommandations en continuit avec le Festival dAlger. Ce fut assurment le
dernier des grands festivals culturels panafricains.
Aprs Lagos, en effet, la prfrence alla de plus en plus des rencontres plus
restreintes tant par le nombre des participants que par les thmes abords. Certaines
de ces rencontres se donnaient une orientation artistique, comme la Semaine du
Cinma africain (1969), devenue par la suite le Festival Panafricain du Cinma de
Ouagadougou (Fespaco, 1972), ou le Festival Panafricain de Musique (Fespam), organis dabord Brazzaville, puis conjointement Brazzaville et Kinshasa. Dautres,
quon vit se multiplier au cours des annes 1980 furent plutt des runions dexperts,
chercheurs, universitaires et scientifiques. Ainsi, le Plan daction de Lagos (1980),
dont lopinion africaine attendait beaucoup, donna lieu de nombreuses valuations
et rvaluations de la part des conomistes, mais aussi des spcialistes des autres
sciences sociales. De mme, lanne 1985, centenaire de la confrence de Berlin
qui avait acclr le partage de lAfrique, vit deux confrences panafricaines se tenir
dans les villes jumelles de Brazzaville et de Kinshasa: Brazzaville (30mars-5avril),
ce furent principalement les historiens qui mirent profit cette opportunit pour
examiner le poids des cent dernires annes sur le devenir de lAfrique; Kinshasa
(20au 30avril), autour du thme LAfrique et son avenir, les spcialistes africains se
soucirent de dgager, sur la base de lhistoire, les perspectives de lAfrique jusquen
2005 et les politiques les mieux indiques pour assurer son dveloppement.
Mais, la flamme panafricaine ntait pas teinte. En Afrique mme, lcho rencontr
par le congrs constitutif de lInstitut des Peuples Noirs, runi Ouagadougou en
mars1990, confirma que les intellectuels dAfrique et de la diaspora continuaient approfondir la thmatique du panafricanisme et se montraient se montraient disponibles
pour de nouvelles avances. Surtout, les artistes, principalement les musiciens, dans
la tradition de Franklin Boukaka, de Joseph Kabasele, de Myriam Makeba, de Pierre
Akendengu ou encore de Bob Marley, continuaient de diffuser dans le peuple les
thmes panafricains des origines et des expriences historiques communes des Noirs
et de la ncessit de maintenir et dorganiser la solidarit entre eux.
Au sein de la diaspora nord-amricaine, qui resta fortement mobilise aux cts de
lOUA dans la lutte contre lApartheid, jamais peut-tre la diffusion du panafricanisme
ne fut aussi forte si lon en juge, entre autres indicateurs, par la multiplication des
travaux inspirs par lafrocentrisme et par ladhsion des Africains-Amricains aux
thses afrocentristes; en mme temps, les lites noires continuaient de faire pression
sur le gouvernement amricain en ce qui concerne la situation en Afrique du Sud et les
problmes de dveloppement du continent. Des nouveauts apparurent cependant au
sein de la diaspora: dune part, les Noirs dAmrique latine se sont mis affirmer plus
collectivement et plus vigoureusement leur ngritude et revendiquer des droits

collectifs lchelle des diffrents tats et travers les Congrs des cultures noires
dans les Amriques organiss dans plusieurs villes partir de 1977; dautre part, les
courants dmigration contemporains ont renforc dans tous les pays du Nord une
diaspora rcente, venue directement dAfrique et trs sensible aux thmes culturels
et politiques du panafricanisme.
Perspectives
Toutes ces indications expliquent laccueil favorable, voire lenthousiasme, suscit
par les dveloppements idologiques et institutionnels les plus rcents qui ont conduit
la naissance de lUnion africaine et ladoption du NEPAD (Nouveau Partenariat
pour le Dveloppement de lAfrique). Ces innovations, qui continuent produire des
effets dans lAfrique daujourdhui, sont, dans une large mesure, une ractualisation
de thmatiques plus ou moins anciennes, telles que la renaissance africaine, dont
les premires nonciations remontent au XIXe sicle, l union continentale , dans
laquelle se reconnaissent lapproche exigeante de Kwame Nkrumah et le dveloppement de lAfrique par les Africains pour les Africains, qui tait le rve des pres
fondateurs du panafricanisme.
55
Premire partie
PRMICES
57
I - PREMIRE CONFRENCE PANAFRICAINE

Londres, 23au 25juillet 1900
Le rapport 1
Les personnes suivantes ont t lues comme membres du Bureau et du Comit
excutif de lAssociation panafricaine, ayant son sige Londres:
Membres du Bureau:
Le rvrend Alexander Walters, Prsident.
Le rvrend Henry B. Brown, Vice-Prsident.
Dr R. J.Colenso, Trsorier gnral.
M. Benito Sylvain, Dlgu pour lAfrique. Me Sylvester Williams, Secrtaire
gnral.
Membres du Comit excutif:
LHonorable Henry F. Downing.
Me S. Coleridge Taylor.
Me F.J. Loudin. Me J.R. Archer.
MmeJane Cobden-Unwin. MmeAnna J. Cooper
Le Comit excutif, en dlivrant le rapport de la Confrence rcemment tenue
la Mairie de Westminster, Londres, remercie sincrement les nombreux amis et
les diverses structures qui ont contribu au succs du premier rassemblement des
membres de la race noire, en provenance du monde entier. Lide dun tel rassemblement
a t conue au dbut de lanne 1897, sur la base quil ferait considrablement
progresser les discussions se tenant en Grande-Bretagne propos du traitement des
1.
Source : Lara, O. D, La Naissance du Panafricanisme, les racines carabes, amricaines et

africaines du mouvement au XIXe sicle, Ed. Maisonneuve et Larose, Paris, 2000, p. 253- 262.
59
indignes, au vu des guerres du Matabele et du Bechuana, du systme de camps de

travailleurs en vigueur dans le district minier de lAfrique du Sud, de la persistance de
lesclavage Pemba et au Zanzibar, de la rvolte des autochtones lintrieur de la
Sierra Leone, et de la dtresse des populations antillaises aprs la crise du sucre et le
passage de louragan dans la rgion. Lattention du public britannique sur lexistence
en Afrique du Sud des conditions ci-dessus mentionnes a t attire pour la premire
fois par Mme A.V. Kinnlock, une autochtone, et par Mlle Colenso. Leurs efforts se
sont poursuivis sous la direction de lhonorable Secrtaire H.S. Williams. En 1898,
M.Williams a visit Birmingham, Manchester, Liverpool, Edinburgh, Stirling, Dundee,
Glasgow, Belfast, Dublin et bien dautres localits situs proximit de Londres.
la suite de ces visites, plusieurs reprsentants de la race noire, prsents Londres,
ont tenu une runion et cr une association dont les objectifs sont de: promouvoir
lunit, encourager les relations amicales entre les Africains en gnral; promouvoir
et protger les intrts de tous les sujets britanniques dorigine africaine, quils
rsident dans les colonies britanniques, en Afrique ou ailleurs. Cela sera accompli
par la diffusion dinformations exactes dans tous les domaines touchant aux droits et
privilges de ces personnes en tant que sujets de lEmpire britannique, et en dposant
des requtes et aide-mmoire auprs du Gouvernement imprial ainsi que dans les
administrations locales.
Cest pour rpondre ces objectifs que des requtes ont t dposes auprs du
Secrtaire dtat de sa Majest pour les colonies et auprs de lEmpereur dAllemagne.
Lors dune rencontre tenue le 19novembre 1898, au 139, Palace Chambers, il a t
dcid de publier la lettre circulaire ci-dessous:
Monsieur,
Au regard des circonstances actuelles et de lignorance qui prvaut en
Angleterre sur le traitement des autochtones vivant sous autorit europenne
et amricaine, lAssociation africaine, qui existe depuis quelques annes, et
qui est constitue de noirs rsidant en Angleterre, a dcid de tenir Londres,
en parallle avec lExposition universelle de Paris de 1900 (que plusieurs
reprsentants de la race visiteront probablement), une Confrence en mai
de la mme anne. Lobjectif serait de prendre les mesures ncessaires pour
influencer lopinion publique sur les conditions de vie et les lois qui rgissent
les autochtones dans plusieurs parties du monde, particulirement en Afrique
du Sud, en Afrique de lOuest, aux Antilles et aux tats-Unis dAmrique.
Cette circulaire a t distribue dans le monde entier. Les rponses ont t

trs encourageantes. Plusieurs personnalits noires qui se trouvaient Londres,
ont particip aux rencontres prparatoires du 12 juin 1899 et rendu des services
trs apprciables. Il sagit notamment de Monseigneur J.F. Holly (vque dHati) ;
Monseigneur lvque James Johnson; de lvque H.M. Turner; du rvrend M.Agbebi;
du rvrend C.W.Farquhar; de lhonorable D. Augustus Straeker, (Magistrat, UA); du
Professeur Scarborough ; de lHonorable H.R. Cargill ; de Me Tengu Jebavu ; Me J.

Otomba Payne; et du Professeur T. Booker Washington.
Plusieurs personnes qui dsiraient participer la runion ont trouv le mois de mai
inopportun et suggr de reporter la rencontre au mois de juillet qui leur convenait
mieux. Le Comit a donc dcid de tenir la runion les 23, 24 et 25juillet, juste aprs
la Confrence mondiale des perspectives chrtiennes
World Christian Endeavour Conference. Avant le dbut de la confrence, lAssociation a eu lhonneur de recevoir Monseigneur James Johnson, vque de Lagos qui
venait dtre lev au rang dvque des colonies. La lettre suivante lui a t remise
cette occasion:
Monseigneur,
LAssociation africaine, constitue de membres de la race noire originaires
de diverses parties du monde et vivant Londres, vous prie daccepter ce
modeste tmoignage de ladmiration et de lapprciation quelle porte vos
qualits humaines. Ce sont celles-ci qui vous ont valu la reconnaissance de
lglise dAngleterre, travers votre lvation au noble et respectueux rang
dvque du Bas-Niger en Afrique de lOuest. Nous sommes convaincus que
cet honneur qui est confr au membre trs respect de notre communaut
que vous tes, sera un encouragement pour la jeune gnration. Recevez donc
nos sincres flicitations cette heureuse occasion. Il est vrai, Monseigneur,
que les conditions actuelles des noirs, quils vivent chez eux ou sous lautorit
des puissances que nous connaissons tous, ne sont pas trs rassurantes ;
cependant, nous sommes rconforts par lunit qui existe entre eux et
qui nous encourage envisager lavenir. Par un destin cruel qui a empch
notre race de jouir des progrs de la civilisation, les capacits et dons de nos
hommes nont pas eu loccasion de se dvelopper. Cependant, nous croyons
fermement que nous devons utiliser nos propres talents et efforts pour (a)
duquer nos jeunes quant aux multiples talents de notre race; (b) avoir nos
propres chroniqueurs ; et (c) tablir et grer nos propres bibliothques et
organisations. Cest ainsi que nous pourrons progresser au mme rythme que
nos frres blancs plus fortuns. Nous sommes confiants, Monseigneur, que
vos discours en tant quhomme de loi, vos sermons en tant que missionnaire,
et votre actuel rang de prlat, ont tous influenc et continueront influencer
positivement nos jeunes. Ainsi soit-il. Recevez donc nos flicitations les plus
sincres loccasion de votre nomination. Nous esprons et prions que vous
et votre famille demeurerez en bonne sant, pour que lexcellence de votre
uvre visant rehausser limage des Africains, tant sur le plan intellectuel
61
quindustriel, soit connue de tous, ou pour que votre exemple soit suivi, et la
cause de notre Matre commun, Jsus Christ, glorifi.
Nous sommes vos humbles serviteurs
F.E.R Johnson, Ex-Avocat gnral, Liberia.
Benito Sylvain, Aide de camp de lEmpereur Mnlik, Abyssinie. Henry F. Downing,
Ex-Consul des USA, Loanda. Mle M. Tcole, A.R Hamilton (Jamaque), N.W.Holm, R.E
Phipps, A.P Pierre,
M.F. Ribeiro, DrSchomerus, D.E Tobias, J.W.D. Worrell,
H.Sylvester Williams (Secrtaire dHonneur),etc.
Dans sa rponse, Monseigneur Johnson a vivement remerci ces personnalits
pour leur sollicitude et leurs vux, et a particulirement pri que Dieu bnisse la
Confrence panafricaine devant se tenir les lundi, mardi et mercredi de la semaine
suivante, la Mairie de Westminster. Il a profondment regrett de ne pas pouvoir tre
prsent Londres pour participer au premier et unique rassemblement de ses frres
et surs issus du monde entier.
Loccasion tait trs importante. Lthiopie se rveillait. On ne peut trop

insister sur lnergie que M. Williams a dploye pour faire de cette confrence une ralit. Son labeur a t dur et prouvant et le succs de la confrence, d ses dons dorganisateur, doit rejaillir honorablement sur lui. Il est
encourageant de voir que la majorit des membres de ce mouvement sont des
hommes jeunes. Mes amis, notre race est juge la lumire dune civilisation
trangre. Le plus souvent, ses juges se sont montrs inquitables, arrivant
sans fondement des conclusions htives, consquences, peut-tre, des
moments trs difficiles que traverse actuellement la race noire. Les vnements futurs se dessinent dj. Suite une enqute que jai mene dans mon
propre pays, jai constat une sorte dapathie chez mon peuple, ce qui est la
consquence dun systme ducatif inefficace. Cependant, je suis fier de dire
quon peut trouver aux Antilles, aux tats-Unis dAmrique, au Liberia et en
Abyssinie, des jeunes gens dtermins dfendre avec succs la cause des
Noirs. Cest bien. Je voudrais vous exhorter ceci. Que la confiance rgne
entre vous. La Confrence panafricaine signifie le dbut dune unit que jai
espre pendant longtemps ; je prie quelle soit universelle. Rappelez-vous
ceci en tant que peuple : nous serons invitablement reconnus, malgr les
erreurs de certains. Nous avons dj la moralit, la religion et la persvrance notre acquis. Le pouvoir politique viendra si nous oeuvrons cette fin.
Conduisez vos dlibrations dans la vrit, et Dieu fera le reste. Nous avons
toujours des amis en Angleterre. Mme si aujourdhui, nous sommes emptrs
dans un terrible bourbier cause de la maldiction de la colonisation, ces amis
joindront leurs voix aux ntres pour que le droit et la justice rgnent dans la
civilisation britannique.
La Confrence a dbut sous de bons augures. Tous les dlgus et membres

taient prsents. Elle a t prside par Monseigneur Alexander Walters, vque du
New Jersey qui la ouverte par une prire. Sur la table dhonneur autour du Prsident,
se trouvaient droite lHonorable F.E.R. Johnson, ex-ministre de la Justice du Liberia,
et gauche M. Benito Sylvain, aide de camp de lempereur Mnlik.
Dans un discours aux notes joyeuses et pratiques, lvque de Londres a souhait
la bienvenue tous les participants. La rponse a t donne par lHonorable
F.E.R.Johnson.
Le Comit excutif publie ce rapport en rponse aux nombreuses requtes qui
lui ont t adresses ce sujet, et en commmoration de loccasion. Ainsi que lont
publi les principaux journaux de Londres et des provinces, cette confrence est le
signe dun rveil du peuple noir pour prendre conscience de ses intrts.
Travaux
la suite de cette Confrence, lancienne association a t fusionne avec la
panafricaine, qui est mieux organise et qui possde une constitution, des statuts,
un sige permanent tabli aux 416, 61 et 62, Chancery Lane, ainsi quun Bureau qui
devrait diffuser les faits et statistiques concernant les conditions de vie des noirs,
partout o ils se trouvent.
La Confrence a dcid de se tenir tous les deux ans. Le prochain rassemblement
sera organis aux tats-Unis en 1902, et le suivant Hati en 1904. Les autres lieux
seront publis ultrieurement.
La formation de sections locales de lAssociation doit tre encourage partout en
Afrique, aux tats-Unis et aux Antilles. L, o des organisations similaires existent
dj, celles-ci doivent saffilier la panafricaine travers son sige. La Confrence a
particulirement insist pour que lassociation soit indpendante et quelle ne soit en
aucune faon entrave dans laccomplissement de ses objectifs. Le peuple noir pour
qui elle a t cre, doit donc lui apporter son soutien matriel et moral. travers ce
rapport, le Comit excutif attire lattention de tous les noirs sur lexistence de lassociation et sur celle du Bureau, qui, sil reoit un appui solide, remplira la tche qui lui
est confre et que nous attendons depuis longtemps. Il deviendra alors le porte-parole du peuple noir pour les nombreux maux dont il souffre.
Au regard des vaillantes batailles menes pour lmancipation de notre peuple dans
les colonies Britanniques et en Amrique, la confrence naurait pu tre ajourne
sans mentionner les accomplissements passs, ceux daujourdhui, et mme le travail
que les gnrations futures seront appeles faire. Cest ainsi que les rsolutions
suivantes ont t soumises, et adoptes en faveur des organisations concernes:
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Rsolutions
La Confrence panafricaine, tenue les 23, 24 et 25juillet 1900, dans les locaux de
la Mairie de Westminster a adopt les rsolutions suivantes:
LA SOCIETE ANTI-ESCLAVAGISTE BRITANNIQUE (The British and Foreign
Anti-Slavery Society)
Cette premire Confrence panafricaine, tenue Londres et reprsentant les intrts de lAfricain et de ses descendants vivant dans les diverses rgions du monde, ne
peut tre ajourne sans que soit exprime sa dette envers la Socit anti-esclavagiste
britannique, pour limmense et noble tche que ses illustres membres ont accomplie
afin que lesclavage soit aboli aux Antilles, en Afrique, aux tats-Unis et au Brsil.
Pendant que nous jouissons de notre libert, nous noublions cependant pas nos
frres de Zanzibar, de Pemba et dautres pays qui demeurent sous la servitude. Nous
prions donc que le mme esprit qui a inspir ce noble groupe de personnes (notamment, Granville Sharp, William Wilberforce, Thomas Buxton et William Clarkson [141]),
uvrer pour la libration de nos parents et de nos aeux, continue rgner au sein
de la gnration actuelle pour la pousser accomplir des actes du mme hrosme
(sinon plus hroques), pour Christ et pour lhumanit.
LE COMITE POUR LA PROTECTION DES RACES INDIGENES ET LA LUTTE CONTRE
LE TRAFIC DALCOOL (The Native Races and Liquor Traffic United Committee)
Cette Confrence panafricaine, la premire du genre, se tenir Londres et reprsentant les intrts de lAfricain et de ses descendants vivant dans les diverses rgions
du monde, exprime sa sincre gratitude au Comit pour la protection des races indignes et la lutte contre le trafic dalcool, pour les nobles efforts quil dploie, afin
damliorer la condition des autochtones et de mettre fin au trafic inique de liqueurs
au sein de ces communauts. Nous manifestons notre inquitude quant ce trafic qui
droge aux principes suprieurs qui sous-tendent la civilisation britannique, en territoire britannique, et bien plus, ltranger. La Confrence se flicite du succs obtenu
par le Comit face de graves difficults; nous prions afin que des bndictions se
dversent en abondance sur les uvres philanthropiques quil accomplit pour Christ
et pour lhumanit.
LA SOCIETE DE PROTECTION DES ABORIGENES
Cette Confrence panafricaine, runissant hommes et femmes de la race noire en
provenance du monde entier, et la premire du genre se tenir Londres, exprime
avec gratitude sa reconnaissance la Socit de protection des Aborignes, pour
luvre quelle a accomplie pour protger les populations indignes de lEmpire britan64 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
nique et de divers autres pays; nous prions pour que la Socit soit encourage
continuer son uvre.
LA SOCIETE DES AMIS DES NOIRS
Cette Confrence panafricaine, constitue des membres (hommes et femmes) de
la race africaine provenant de tous les coins du monde, exprime sa sincre gratitude
la Socit des amis des noirs, pour linlassable labeur quelle a mene en faveur de
lmancipation dans les Antilles, aux tats-Unis dAmrique, au Brsil et ailleurs. Nous
observons avec une immense satisfaction la magnanimit avec laquelle elle continue
lutter Pemba et Zanzibar, (sur la cte orientale de lAfrique), pour obtenir la libert
de nos frres moins fortuns, qui demeurent en esclavage sous lautorit Britannique.
La mthode pratique que la socit a utilise pour duquer les esclaves librs
ou qui se sont enfuis (par exemple Banani Mission) ne doit pas seulement profiter
ceux-ci, mais pourrait tre un excellent modle pour donner ces populations une
culture calcule pour les amener Christ et leur enseigner les principes de lindpendance. Au regard donc des accomplissements passs et prsents de la Socit des
amis des noirs en Grande-Bretagne et aux tats-Unis, cette confrence, la premire
du genre se tenir Londres, espre unanimement que pendant cette priode de
transition capitale, o les noirs sont lobjet de prjudices, de convoitise et dgosme,
la Socit des amis continuera nous apporter son aide prcieuse et puissante dans
le combat que nous menons pour affirmer notre humanit et devenir des citoyens
part entire des divers pays que nous reprsentons. Cest ce genre dencouragement
qui caractrise la socit des amis depuis sa cration.
Considrant le trs mauvais traitement auquel sont soumis les autochtones de
lAfrique du Sud, la Confrence a estim quil tait absolument essentiel dcrire un
aide-mmoire au Gouvernement ce sujet. Cependant, aprs en avoir exprim la
demande au Marquis de Salisbury, il nous a accord la permission de transmettre
directement le document sa Majest la Reine Victoria, ce qui a t fait avec les signatures des membres du Bureau et du Comit excutif apposs au bas.
MEMORANDUM DE LA CONFERENCE PANAFRICAINE, runie la Mairie de
Westminster les 23, 24 et 25juillet de lan mil neuf cent.
A sa Gracieuse Majest, Reine de la Grande-Bretagne et de lIrlande, Impratrice
de lInde, et Dfenseur de la foi.
Quil plaise Votre Trs Gracieuse Majest.
Nous soussigns, reprsentant la Confrence panafricaine rcemment tenue
Londres, et constitue de femmes et dhommes dorigine africaine provenant des diverses Colonies de Votre Majest en Afrique de lOuest et du Sud, des Antilles et
65
dautres pays comme les tats-Unis, le Liberia,etc., attirons votre auguste et compatissante attention sur la situation alarmante des autochtones en Afrique du Sud. Les
raisons sont les suivantes:
Le systme dgradant et illgal des camps de travailleurs qui prvaut
Kimberley et en Rhodsie.
Les soi-disant contrats de travail du systme de lindenture, en vrit,
une forme lgalise dasservissement des indignes hommes, femmes et
enfants, aux colons blancs.
Le travail forc sur les chantiers publics.
Le systme de passeport ou fiche de renseignements, utilis pour les
personnes de couleur.
Les rglements locaux qui nont souvent pour seuls rsultats que de discriminer
et dgrader les autochtones. Il sagit en loccurrence du couvre-feu, de linterdiction faite aux autochtones de marcher sur les trottoirs, et de lutilisation de
transports publics spars.
Les difficults rencontres pour acqurir des proprits.
Les difficults dans lobtention du droit de vote.
Par consquent, nous esprons que linfluence de Votre Majest sera utilise afin
que ces maux sur lesquels nous venons dattirer votre attention soient guris, afin
de promouvoir ainsi la vritable civilisation parmi vos sujets autochtones, ce que vos
mmorialistes, par devoir, loueront toujours.
Considrant que les Noirs occupent aujourdhui une position peu enviable en tout
lieu, il a t jug ncessaire de lancer un appel gnral toutes les nations du monde.
La lettre suivante a t propose et approuve lunanimit par la Confrence.
Adresse aux nations du monde 2

Au sein de la mtropole du monde moderne, en cette anne qui vient clore le
dix-neuvime sicle, un congrs dhommes et de femmes de sang africain sest runi
afin de dlibrer solennellement sur la situation actuelle et venir des races de
couleur de lhumanit. Le problme du vingtime sicle est celui de la diffrenciation
des races, savoir jusquo les diffrences de races qui se manifestent surtout par
la couleur de peau et la texture des cheveux serviront dargument pour refuser plus
de la moiti du monde, le droit de jouir, autant quelle le peut, des opportunits et des
privilges de la civilisation moderne.
2.
Source: Lara, O.D., op. cit, 2000, p.261-262.
Certes, conformment aux critres europens, les races de couleur sont aujourdhui,
culturellement, les moins avances. Cependant, cela na pas toujours t le cas par
le pass, lhistoire mondiale, la fois ancienne et moderne, a indubitablement fourni
plusieurs exemples de lexistence de talents et de capacits non ngligeables parmi
les races de couleur de lhumanit.
Quoi quil en soit, le monde moderne ne doit pas oublier qu lpoque o nous
vivons, alors que notre plante se rtrcit de plus en plus, les millions dhommes noirs
en Afrique, en Amrique, et dans les les, sans parler des multitudes jaunes et brunes
ailleurs encore, sont destins avoir une grande influence dans le monde venir, de
par leur nombre mme ainsi quau travers des contacts physiques. Si le monde cultiv
sefforce de donner aux Noirs et aux autres hommes de couleur, de plus nombreuses
et de plus grandes occasions permettant leur dveloppement autonome et leur ducation, ce contact et cette influence seraient alors amens avoir un effet bnfique sur
le monde et acclrer le progrs de lhomme.
Mais si, au contraire, en raison des ngligences, des prjugs, de la cupidit et
de linjustice, le monde noir est exploit, viol et dgrad, les rsultats en seraient
dplorables, voire fatals, non seulement pour lui-mme, mais au regard des idaux
levs de justice, de libert et de culture dfendus durant des milliers dannes par la
civilisation chrtienne.
Cest pourquoi, aujourdhui, nous, les hommes et les femmes dAfrique rassembls
dans ce congrs mondial, en appelons solennellement ces idaux de civilisation, la
plus haute humanit de ceux qui sont fidles au prince de la paix:
Que le monde ne fasse pas marche arrire dans ce lent mais sr chemin du progrs
qui a tour tour empch lesprit de classe, de caste, des privilges, ou de la naissance, dinterdire lme humaine en lutte, la vie, la libert et la recherche du bonheur.
Que la couleur ou la race ne soient pas des critres de distinction entre les noirs et
les blancs, sans tenir compte du mrite ou des capacits.
Que les indignes dAfrique ne soient pas sacrifis sur lautel de la cupidit, ne
laissez pas leur libert tre bafoues, leur vie de famille dbauche, leurs justes aspirations rprimes, ne les laissez pas tre privs des voies du progrs et de la culture.
Que, dans le futur, le masque de lentreprise missionnaire chrtienne ne cache pas,
comme il la si souvent fait par le pass, limpitoyable exploitation conomique et leffondrement politique des nations les moins dveloppes, dont la principale faute a t
de croire en la foi sans issue de lEglise chrtienne.
Que la nation britannique, la premire championne moderne de la Libert du Noir,
puisse hter le couronnement de luvre de Wilberforce, Clarkson, Buxton, Sharpe,
de lvque Colenso et de Livingstone, et accorder, le plus rapidement possible, les
67
droits digne dun gouvernement responsable aux colonies noires dAfrique et des Indes
Occidentales.
Que lesprit de Garrison, Phillips et Douglas ne steigne pas entirement en
Amrique ; puisse la conscience dune grande nation slever et blmer toute la
malhonntet et linjuste oppression envers les Noirs-Amricains, et leur octroyer le
droit de vote, la scurit des personnes et la proprit, ainsi que la gnreuse reconnaissance du formidable travail quils ont accompli en une gnration en faisant passer
neuf millions dtres humains de la condition desclave celle dtre humain.
Que lempire allemand et la Rpublique franaise, fidles leur insigne pass, se
souviennent que la vritable valeur des colonies rside dans leur prosprit et leur
progrs, et que la justice, impartiale, pour les noirs comme pour les blancs, est le
premier lment de cette prosprit.
Que ltat Libre du Congo devienne un grand tat noir occupant une place centrale
dans le monde, et que sa prosprit ne se mesure pas seulement sa richesse et son
commerce, mais aussi au bonheur et au vritable progrs de son peuple noir.
Que les nations du Monde respectent lintgrit et lindpendance des nouveaux
tats noirs dAbyssinie, du Liberia, dHati, et des autres, et que les habitants de ces
tats, les tribus indpendantes dAfrique, les nations, aient du courage, se battent sans
cesse, et luttent vaillamment afin de prouver au monde leur droit incontestable faire
partie de la communaut des hommes.
Ainsi, nous appelons, avec confiance et vigueur, les Grandes Puissances du monde
civilis, confiant en leur esprit ouvert dhumanit, et dans le sens profond de justice de
notre poque, reconnatre gnreusement la vertu de notre cause.
Alexander Walters (Evque), Prsident de lAssociation Panafricaine
Henry B. Brown, Vice-prsident
H. Sylvester-Williams, Secrtaire gnral
W.E. Burghardt Du Bois, Prsident du Comit de lAdresse
Rapport de Benito Sylvain 3

Le 23 juillet 1900, un fait nouveau, surprenant pour plusieurs, inquitant pour
quelques-uns, dune importance exceptionnelle pour nous, se produisit dans la capitale
3.
Source: Extrait de Benito Sylvain, Du sort des indignes dans les colonies dexploitation, Paris,
L. Boyer, 1901, p. 504-520, cit in Lara, O. D, La Naissance du Panafricanisme, les racines
carabes, amricaines et africaines du mouvement au XIXesicle, Ed. Maisonneuve et Larose,
Paris, 2000, p.336-349.
de la Grande-Bretagne: des noirs instruits, venus des pays les plus lointains et les plus
divers, se trouvaient runis Town Hall, dans lantique abbaye de Westminster, non
loin du palais o sige la Chambre des Communes, afin dexaminer la situation faite
la race africaine sur tous les points du globe, de protester solennellement contre
linjuste mpris et lodieux traitement dont on laccable encore partout, de crer enfin
une direction centrale destine coordonner les efforts communs et sauvegarder,
par une action mthodique et continue, les intrts conomiques, ainsi que les droits
politiques et sociaux de leurs congnres exploits et opprims.
Les journaux anglais, une ou deux exceptions prs, se sont contents denregistrer impartialement le fait dans tous ses dtails, sans y mler un blme ou un loge
quelconque. Les rares journaux franais qui en ont rendu compte lont qualifie de
manifestation bizarre.
Dlgu gnral de lAssociation Panafricaine, il nous appartient dautant plus de
faire connatre luvre, que nous en avons t le principal promoteur.
Le 2janvier 1895, longtemps avant quun membre minent de lAcadmie franaise,
sanctionnant de sa haute autorit une ordinaire confusion de mots, net dnonc
avec clats la faillite de la Science l ou les savants seuls doivent tre mis en
cause, nous adressions la lettre suivante notre compatriote Antnor Firmin, alors de
passage Paris:
Eminent et Cher compatriote,
Sr de trouver en vous, avec lencouragement qui rconforte, le Conseil judicieux
qui assure la russite, je viens vous communiquer un projet dont la ralisation peut, je
crois, faire avancer dun grand pas, luvre de la rhabilitation de la race noire, uvre
qui vous tient cur et laquelle, vous ne lignorez pas, je me suis vou corps et me.
Les dtracteurs de notre race sont de deux sortes:
Ceux qui, incapables de rechercher le pourquoi et le comment des choses dont
stonne leur esprit born, reoivent et transmettent, sans mme en souponner la
porte, les ides malheureuses que les esclavagistes avaient tant intrt propager et
quils neurent pas de peine f aire accepter des masses ignorantes;
Ceux qui, tant mme de rduire leur juste valeur les jugements aprioristiques
communment ports sur les hommes de couleur, sont retenus par un invincible
orgueil de race et suivent dlibrment, au lieu de chercher larrter, le courant dun
prjug dautant plus puissant quil prend sa source dans les erreurs consacres par
la Science.
69
Or, je suis comme vous convaincu que la funeste thorie des races infrieures et des
races suprieures est une monstruosit morale qui ne repose, quoi quon en dise, que
sur lide de lexploitation de lhomme par lhomme. Elle servit, dans les sicles passs,
justifier la plus rvoltante des iniquits sociales; elle exerce encore de nos jours une
influence des plus nfastes.
Eh quoi! Dans ce sicle de lumire, o nulle thorie nest admise si nest taye
dune dmonstration irrfutable, lopinion dogmatique de linfriorit des noirs se maintiendra-t-elle toujours sans autre base que la foi intresse de ceux qui la professent?
Cela ne se peut pas.
Non, le noir nest point fait pour servir de marchepied la puissance du blanc: A
tous ceux qui osent le soutenir, nous rpondons hardiment, quel que soit leur renom
scientifique: Vous outragez lauguste vrit de la science!.
La race africaine compte aujourdhui trop dhommes remarquables, tant par lintelligence que par la valeur morale, pour continuer vivre, dans le mme tat de prostration, sous le coup dune rprobation aussi outrageante et si peu justifie. Des savants,
pour tranquilliser la conscience de lEurope esclavagiste, ont proclam jadis le dogme
de linfriorit originelle des noirs; nous en appelons de cette sentence de la science
moderne, plus impartiale et mieux informe.
Pour la rvision de ce grand procs, qui passionnera certainement tous les hommes
de bien, je propose de faire appel la loyaut des savants les plus illustres. Chaque
pays dlguerait un ou plusieurs reprsentants, afin de constituer cet aropage imposant. Ces hommes comptents, auxquels se joindraient naturellement les porte-paroles les plus autoriss de la race calomni()e, pourraient se runir en Congrs, la
prochaine Exposition universelle de Paris.
On passerait ainsi au crible de la discussion scientifique, et pour ldification
complte de lunivers entier, tous les arguments, sculaires ou nouveaux, que nos
dtracteurs invoquent lappui de leur odieuse hirarchisation ethnologique et dont
vous avez, minent et cher compatriote, si magistralement dmontr la parfaite inanit.
Vous tes mieux plac quaucun autre pour tirer de cette ide, qui me parat fconde,
tout ce quelle peut comporter dutile et de profitable pour luvre que nous poursuivons. En vous demandant votre apprciation et des conseils pratiques cet gard, je
suis heureux de trouver loccasion de rendre un hommage unique lun des hommes
qui font le plus honneur ma race et jose ajouter: lhumanit.
Agrez, je vous prie, la sincre expression de ma respectueuse admiration et de
mon ardente sympathie.
Lauteur de lEgalit des races humaines nous rpondit par cette missive:
Mon Cher compatriote,
Paris, 3janvier 1895
Jai reu votre lettre dhier, que jai lue avec un vif intrt.
Cest assurment une ide absolument neuve et fort belle, que celle que vous
mettez de provoquer un Congrs de savants des diffrentes nations du globe, afin de
discuter, durant lExposition universelle de Paris, en 1900, la question si controverse
et si passionnante de lgalit ou de lingalit des races humaines. Ainsi le vingtime
sicle souvrirait en portant la lumire sur un problme dont la solution doit influer
puissamment sur lorientation de la politique et de la philosophie.
En effet, selon que lon considre les races humaines gales ou non au point de
vue de laptitude se dvelopper moralement et intellectuellement, les relations internationales des races civilises et des races arrires prendront un caractre distinct.
Dabord, en cette fin de sicle, les principales proccupations des gouvernements
europens tournent avec un tel concert vers la colonisation transcontinentale que
lon peut, sans tre prophte, prdire que toute politique de la premire moiti du
vingtime sicle, au moins, sera domine par les questions coloniales, cest--dire par
ltude des meilleures rgles de conduite suivre dans lassimilation des colonies lointaines leurs mtropoles respectives. On na pas besoin de raisonner pour prouver
lintrt de chacun savoir comment il devra traiter les hommes de diffrents degrs
de civilisation dont les territoires coloniss sont habits et sans lesquels on ne pourra
jamais tirer grandchose de ces territoires.
Ensuite, il est vident que la mentalit europenne aura reu un largissement
remarquable, pour lexacte apprciation de toutes les donnes historiques, artistiques
et philosophiques, le jour o les savants et les penseurs cesseront de se buter la
doctrine in claircie de linfriorit naturelle de certaines races vis--vis de certaines
autres. De cet largissement de lesprit sortiront mille aptitudes nouvelles aptitudes
nouvelles; mais cest surtout le sentiment de sympathie et de solidarit humaine qui
aura accompli gnralement de rels progrs, ouvrant un horizon moral plus large,
plus profond, lhomme du vingtime sicle dont lvolution distancera si fort notre
civilisation actuelle
Vous voyez combien fconde pourrait tre la ralisation de votre projet. Daucun en
trouveraient peut-tre linitiative trop ambitieuse pour Hati; pour moi, japprouve votre
ide sans aucune restriction. Ne servirait-elle qu prouver au monde que les Hatiens,
jaunes et noirs, croient sincrement et srieusement lgalit des races et aux consLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
71
quences qui en dcoulent, que cette dmonstration suffirait faire mieux respecter
notre race, en provoquant ladmiration de tous les nobles esprits.
Je voudrais ajouter quelques conseils pratiques, lappui de mon approbation; mais
il faudrait pour cela plus de temps et de rflexion. Vous avez, dailleurs, cinq ans devant
vous: on pourra y revenir au besoin.
En attendant, veuillez croire, mon Cher compatriote, mes sentiments de profonde
sympathie et de sincre estime.
Sign
A. FIRMIN
Directeur dun journal (La Fraternit) que nous avions fond, la fin de lanne 1890,
pour dfendre en Europe les intrts de la race noire, prsident du Comit oriental
et africain de la Socit dethnographie de Paris: rcemment charg dune dlgation spciale aux Antilles par le Comit directeur de lAlliance franaise, aprs avoir
reprsent la Rpublique dHati aux premiers congrs antiesclavagistes qui eurent
lieu Paris et Bruxelles, nous pensions tre dment qualifi pour mener bien le
projet que nous venons dexposer. Mais, par suite de circonstances trs fcheuses
dont la responsabilit pse sur nos propres compatriotes, et qui, pendant quatre ans
(de1896 1900) enrayrent linitiative de toutes nos entreprises, il nous fut impossible de consacrer la prparation de ce grand Congrs ethnologique le temps et les
ressources ncessaires 4.
Au mois de dcembre 1879, revenant dHati aprs notre premier voyage en
Abyssinie, nous fmes mis en rapport avec le professeur Booker T. Washington,
le clbre instituteur noir des Etats-Unis, et nous dcidmes de nous unir une
Association africaine qui venait dtre constitue Londres par les soins zls dun
pasteur, le Rvrend Joseph Mason, et dun jeune tudiant, Henry Sylvester Williams,
originaire de la Trinidad. Deux mois plus tard (fvrier1989), la suite dun banquet
dhonneur offert lexplorateur Jean Hess, en hommage la publication de son mou4.
Le journal La Fraternit (le premier qui ait t dirig par un noir Paris) shonorait de la
collaboration de Jules Simon, de Lon de Rosny, de MmeAdam et de Sverine (autorisation de
reproduire leurs articles), dAnthnor Firmin, du snateur Isaac, du dput Gerville-Rache, de
Jean Hess, Edmond Thiaudire, Lon Audain, Wesner Menos, Emmanuel des Essarts, Derville
Charles-Pierre, Marc Legrand et Paul Vilbert. Il dut cesser sa publication en 1897, victime dune
coalition de politiciens et dtudiants hatiens, quoffusquaient notre indpendance de langage,
nos ftes de charit auxquelles les plus grands artistes de Paris prtaient leur concours gracieux,
et surtout les distinctions dont nous tions lobjet dans le monde littraire et scientifique de
France. Le gouvernement hatien donna raison nos envieux, en supprimant, en 1895, lallocation
qui avait t vote au journal par le Parlement, titre de rcompense nationale, allocation
qui tait dailleurs, paye fort irrgulirement, selon les caprices du ministre des finances La
production de ce livre sera notre meilleure justification.
vant ouvrage sur lAme ngre, nous fondions lAssociation de la Jeunesse Noire de
Paris. Lide du congrs fut reprise, mais sur le plan primitif dut en tre modifie :
au lieu dune runion de savants de race caucasique, parmi lesquels auraient sig
quelques-uns des membres les plus minents de la race nigritique, nous allions avoir
un meeting form de savants, de philanthropes et dhommes politiques europens.
Ce meeting eut donc lieu Londres, du 23 au 26juillet 1900. il est de notre devoir
de donner la plus large publicit possible aux actes de dcisions adopts au cours de
ce triduum.
Voici dabord les noms des divers dlgus:
Pour les Etats-Unis: MgrAlexander Walters, de la Zion Church, lHonorable Henry
F. Downing, ex-consul Loanda ; Miss Anna Jones, institutrice Kansas City ; le
professeur Bughardt Du Bois; Thos. Calloway; Augustus Straeker, ancien juge au
Michigan.
Pour la Rpublique du Liberia: lHonorable F.R.Johnson, ex-procureur gnral.
Pour la Cte dOr: A.F. Ribero, avocat.
Le journal La Fraternit (le premier qui ait t dirig par un noir Paris) shonorait
de la collaboration de Jules Simon, de Lon de Rosny, de MmeAdam et de Sverine
(autorisation de reproduire leurs articles), dAnthnor Firmin, du snateur Isaac, du
dput Gerville-Rache, de Jean Hess, Edmond Thiaudire, Lon Audain, Wesner
Menos, Emmanuel des Essarts, Derville Charles-Pierre, Marc Legrand et Paul Vilbert.
Il dut cesser sa publication en 1897, victime dune coalition de politiciens et dtudiants hatiens, quoffusquaient notre indpendance de langage, nos ftes de charit
auxquelles les plus grands artistes de Paris prtaient leur concours gracieux, et surtout
les distinctions dont nous tions lobjet dans le monde littraire et scientifique de
France. Le gouvernement hatien donna raison nos envieux, en supprimant, en 1895,
lallocation qui avait t vote au journal par le Parlement, titre de rcompense
nationale, allocation qui tait dailleurs, paye fort irrgulirement, selon les caprices
du ministre des finances La production de ce livre sera notre meilleure justification.
Pour la Sierra Leone: G.W. Dove, Conseiller judiciaire.
Pour la Cte dIvoire: DrR. K.Savage, de luniversit dEdimbourg. Pour la Jamaque:
A.R. Hamilton.
Pour Antigua: le Rvrend Joseph Mason, cur dune paroisse de Londres; le professeur J. Love.
Pour Trinidad: H.Sylvester Williams; R.E. Phipps, avocat; A.Pierre.
Pour la Dominique: George Christian.
73
Pour le Canada: le Rvrend Henry Brown. Pour lEcosse: DrMeyer.

Pour lIrlande: M.et MmeJ. F.Loudin; Miss Adams. Pour Cuba: DrJohn Alcindor.
Pour Hati et lEthiopie: Benito Sylvain.
A ces dlgus, tous dorigine africaine, staient joints plusieurs philanthropes
et publicistes anglais et amricains parmi lesquels il nous faut citer Madame Jane
Cobden-Unwin, fille du clbre conomiste libre-changiste Richard Cobden ; le
docteur Colenso, fils du grand vque abolitionniste; le Dr Clarke, le vaillant dput
libral; Fox Bourne, secrtaire gnral de la Socit anglaise de protection des indignes; Sir Fowel Buxton, fils de lillustre compagnon de Wilberforce et de Clarkson,
prsident de la Socit Antiesclavagiste de Londres; Hayford Battersby, membre du
Comit contre lalcoolisation des indignes5.
Sa Grandeur le Lord Evque de Londres voulut bien, la sance dinauguration,
appeler les bndictions du Trs Haut sur les travaux du Congrs, dont la prsidence
fut confie MgrWalters, qui sen acquitta avec une trs remarquable distinction.
Il fut dcid:
1. Quune Association gnrale, comprenant llite intellectuelle des noirs civiliss,
sera constitue sous le nom dAssociation Pan-Africaine, afin de centraliser ou
de contrler laction de toutes les Socits qui, dans les pays libres ou dans les
colonies, ont pour objet la protection et lducation des populations dorigine
africaine.
2. Quun Congrs panafricain sera organis tous les deux ans, soit dans une grande
ville dEurope ou dAmrique, soit dans la capitale dun Etat noir indpendant.
3. Que le Congrs de 1902 aura lieu aux Etats-Unis, et celui de 1904 en Hati,
pour donner plus de solennit la clbration du centenaire de lindpendance
hatienne.
4. Quun manifeste sera rdig, faisant appel la justice, la sagesse politique,
lhumanit des nations chrtiennes ; et quune adresse spciale, signe des
Congressistes soumis aux lois anglaises, serait envoye Sa Majest Britannique,
en protestation contre le cruel traitement inflig aux indignes des colonies
sud-africaines.
5. Quun mmoire serait adress lEmpereur Mnlik et aux Prsidents des
5.
Madame Cobden-Unwin fit admettre gratuitement tous les congressistes comme membres du
New Reform Club de Londres; le Docteur Clarke et M. Fox Bourne leur offrirent un lunch dhonneur, le premier au buffet de la Chambre des Communes, le second, au Liberal Club, et le Lord
Evque, dans le parc de sa magnifique rsidence situe aux environs de Londres.
Rpubliques dHati et de Libria, proclams Grands Protecteurs de lAssociation

Pan-Africaine, afin dattirer leur attention sur lurgente ncessit de solidariser
leurs intrts et de combiner leurs efforts, au point de vue diplomatique, leffet
de ragir contre la politique dextermination et de dgradation qui prvaut en
Europe lgard des noirs et de leurs drivs.
Nous reproduisons ci-aprs lappel fait aux nations chrtiennes.
aux nations de lunivers

Dans la mtropole du monde moderne, en cette anne qui clt le dix-neuvime
sicle, un Congrs compos dhommes et de femmes de sang africain sest assembl
pour dlibrer solennellement sur leur situation prsente et envisager celle de leurs
congnres sur toute la surface de la terre.
Le problme du vingtime sicle est celui de la question de couleur, la question de
savoir quel point les diffrences ethniques, qui se manifestent principalement par la
couleur de la peau et la qualit des cheveux, peuvent justifier le refus oppos plus
de la moiti du genre humain, quant au partage intgral des droits et privilges de la
civilisation humaine.
Certes, les populations de race noire sont, actuellement, trs en retard, comparativement au niveau europen. Mais il nen a pas toujours t ainsi dans le pass, et lhistoire contemporaine, aussi bien que lhistoire ancienne, fournit beaucoup dexemples
non mprisables des aptitudes et des capacits dont firent preuve les races dhommes
les plus noires.
En tout cas, le monde moderne doit comprendre qu cette poque, o les confins
du globe se trouvent si rapprochs par la facilit des moyens de communication, les
millions dhommes noirs qui vivent en Afrique, en Amrique et dans les les de lOcan,
sans parler des myriades dhommes de couleur rpandus partout, sont appels
exercer une grande influence dans lavenir, raison mme de leur nombre et par le
seul fait de leur contact mutuel. Si les pays civiliss sappliquent maintenant donner
aux ngres et aux hommes de couleur les plus larges facilits pour leur ducation
et le dveloppement de leurs facults, ce contact et cette influence produiront des
effets bienfaisants qui hteront les progrs de lhumanit. Si, au contraire, soit par
insouciance ou prvention, soit par cupidit ou injustice, on veut continuer exploiter,
spolier et dgrader la masse des noirs, les consquences ne peuvent tre que
dplorables, sinon fatales, non seulement pour cette masse, mais encore pour le haut
idal de justice, de libert et de civilisation que, depuis des milliers dannes, le christianisme fait luire devant lEurope.
75
Aussi faisons-nous solennellement appel, nous, hommes et femmes de race

africaine, runis en Congrs universel, ce haut idal de civilisation, aux sentiments
dhumanit les plus levs de tous ceux qui suivent lenseignement du Prince de la
Paix;
Ne laissons pas rtrograder le monde dans ce lent, mais sr mouvement de progrs
qui a successivement triomph de lgoste esprit de classe, de caste et de monopole,
dress contre lme humaine aspirant la libert et au bonheur.
Que la couleur de la peau ne soit plus la seule base de diffrenciation entre les
blancs et les noirs, au dtriment de la valeur morale et des capacits intellectuelles.
Que les indignes dAfrique ne soient plus sacrifis la soif de lor! Que leur libert
soit respecte; quon cesse de livrer leur famille la dbauche, dtouffer leurs lgitimes aspirations et dentraver leur volution.
Que les missionnaires catholiques ne couvrent plus de leur manteau, comme ils
lont fait jusquici, loppression politique et limpitoyable exploitation conomique des
peuples faibles et arrirs, dont la grande faute a t de se reposer sur la foi jure des
envoys de lEglise romaine.
Que lAngleterre, premier champion de lmancipation des noirs, se hte de
couronner luvre de Wilberforce, de Clarkson, de Buxton, de Grandville Sharp, de
MgrColenso et de Livingstone, en octroyant ds que lopportunit sen prsentera, les
droits dun gouvernement autonome aux colonies dAfrique et des Indes Occidentales.
Que lAmrique ne laisse pas steindre compltement lesprit de Garrison, de
Phillips et de Douglas (sic) ! Que la conscience du grand peuple des Etats-Unis se
soulve et repousse toute oppression morale et illgale lgard des ngres amricains ; quelle leur garantisse avec lexercice des droits civils et politiques, avec la
grande uvre qui a t accomplie en faveur de neuf millions dtres humains levs
de lesclavage la libert.
Que la Rpublique Franaise et lEmpire dAllemagne, fidles leur glorieux pass,
se rappellent que si la vraie valeur des colonies rside dans leur prosprit et dans
leurs progrs, une justice impartiale, lgard du noir comme du blanc, est le premier
lment de cette prosprit.
Que ltat libre du Congo devienne un grand Etat central des noires et que sa prosprit ne sapprcie pas seulement daprs les bnfices commerciaux quen tirent
ses exploitants, mais aussi par le bonheur et le degr davancement de la population
indigne.
Que les grandes nations du monde respectent lintgrit territoriale et lindpendance des libres Etats noirs dAbyssinie, dHati, de Libria et du Maroc; quon laisse
enfin les habitants de ces Etats, que les tribus indpendantes dAfrique, les ngres
des Antilles, ceux des autres parties de lAmrique et les sujets noirs de toutes les
puissances coloniales puissent prendre courage en eux et prouver lunivers, par
dincessants efforts et en luttant firement, leur incontestable droit faire partie de la
grande association fraternelle du genre humain.
Tel est lappel quavec confiance et fermet nous adressons aux nations du monde
civilis, comptant, pour une gnreuse reconnaissance de la justesse de notre cause,
sur le large esprit dhumanit et le sens profond de la justice qui commencent se
manifester.
A une poque o lesprit dassociation accomplit de si grandes choses, o la moindre
affinit de race, une simple connexit, dfaut dune communaut complte dintrts, justifient les alliances politiques et les syndicats conomiques les plus imprvus,
ntait-il pas trange de voir les Africains et leurs descendants les plus directs continuer vivre indiffrents, sinon hostiles les uns aux autres, sous loppressif mpris de
leurs tyranniques contempteurs?
Aide-toi et le Ciel taidera! dit la Sagesse des Nations. LAssociation Pan-Africaine
est une uvre foncirement, essentiellement pacifique, mais qui entend poursuivre
ses fins avec autant de fermet et desprit de suite que de calme et de modration.
Prenant en mains la cause de tous les indignes des colonies dexploitation, elle organisera dans chaque ville importante un centre actif de propagande, avec la certitude
quelle ninvoquera pas en vain la gnrosit de cur, lesprit de justice des jeunes
gens et surtout des femmes dEurope. Grce ce concours juvnile et fminin, dont
pour notre part nous esprons beaucoup de bien, il pourra tre constitu, dans la
capitale de chaque grande puissance coloniale, un patronage et un asile temporaire
pour les indignes qui, par suite dune circonstance quelconque, se trouvent sans
ressources en Europe.
LAssociation Pan-Africaine exercera utilement un contrle direct sur lengagement
contractuel des indignes en qualit de travailleurs libres; elle sera un arbitre tout
dsign pour le rglement des contestations, si frquentes entre pseudo-travailleurs
libres et leurs peu scrupuleux employeurs.
LAssociation Pan-Africaine exercera utilement un devoir dencourager les efforts
de toutes les Socits philanthropiques qui, poursuivant un but parallle, travaillent
propager les principes dune colonisation pacifique, quitable et moralisatrice 6 .
A peine constitue, lAssociation Pan-Africaine a dj eu examiner deux questions
assez importantes, relatives laction des noirs civiliss dAmrique dans la politique
des puissances coloniales en Afrique.
6.
Un vaste terrain, stendant tout autour de lendroit o se trouve inhum le cur de Livingstone
77
Plusieurs de nos congnres des Etats-Unis nous ayant fait personnellement lhonneur de nous consulter sur le dessein quils avaient de senrler dans les troupes
britanniques pour aller combattre les Boers au Transvaal, nous les en avons dissuads
et ils se sont rangs notre avis. Sans doute, les Boers se sont rendus coupables des
pires atrocits contre les indignes Cafres et Hottentos; mais les Anglais ne se sont
pas montrs plus humains lgard des populations noires. En somme, les deux belligrants se valent. Nous devons donc nous abstenir en attendant les vnements qui
vont surgir la suite de cette guerre.
Linitiative naissante de lAssociation est, du reste, sollicite beaucoup plus fructueusement ailleurs, avec la question des Congolais de Cuba.
Mandataire dun groupement de dix-huit mille noirs du Congo tablis Cuba o il
y a une trentaine dannes, ils furent emmens comme esclaves, le pasteur Emanuel
(sic) se rendait en Belgique, au mois de mars1901, pour ngocier avec le gouvernement du roi Lopold II le rapatriement et lemploi de ces noirs dans leur pays natal,
devenu colonie belge. Une interview accorde par le Pre Emanuel un rdacteur
du journal lEssor conomique universel dAnvers fait connatre les phases de cette
intressante tentative:
Alors, cette association de 18000 ngres consentirait, moyennant des avantages
leur accorder par le roi, se rendre au Congo?
Non, pas tous, un certain nombre qui sont ns au Congo, mille, quinze cents peuttre, hommes, femmes et enfants. Ceux qui sont ns Cuba, qui y sont maris et qui
y occupent une position y resteront sans doute. Ce ne sont que les Congolais mme,
avec leurs familles, qui dsirent retourner dans leur pays.
Ne sont-ils donc pas contents Cuba? Pourquoi veulent-ils quitter cette le; ne
parviennent-ils pas gagner leur vie?
Ce nest pas uniquement le mcontentement qui les engage partir. Naturellement,
ltat de guerre qui a rgn l-bas pendant ces dernires annes nest pas fait pour
les satisfaire; mais la raison principale est dun caractre moral et leur est dicte par
(prs du lac Nyassa), a t offert, en 1899, par la British South Africa Company). Le comit a
dcid de faire riger sur lemplacement concd une colonne en granit, de 40 pieds de haut,
afin de perptuer dans le Sud africain la mmoire de lillustre explorateur ngrophile. Le cardinal
Lavigerie a un double monument : lun Tunis et lautre Bayonne. Faisant honneur son titre,
notre journal La Fraternit, organe des intrts dHati et de la race noire , y souscrivit pour
500 francs.
Victor Schoelcher a aussi sa statue, la Guadeloupe, en attendant quil en ait une en France.
Nos congnres des colonies anglaises devraient bien prendre linitiative dune souscription
ayant pour but de glorifier par le marbre ou le bronze la mmoire de Wilberforce, de Clarkson
et de Buxton, afin que se justifie partout le mot de Michelet : La reconnaissance est une vertu
noire .
leur conscience. Mes ngres prouvent un dsir trs rel de stablir au Congo, o
ils rvent de fonder des centres de civilisation. La grande majorit dentre eux sont
des ouvriers travaillant pour le compte de patrons indignes, qui ne sont pas toujours
dune grande tendresse leur gard.
Comme leur pays, le Congo, contient dimmenses territoires qui ne sont pas
exploits, il leur semble que le roi leur accordera, sans difficults, des concessions o
ils cultiveront tous les produits des pays chauds, le tabac, dans la plantation duquel ils
excellent, le caoutchouc, le cacao, le caf,etc.
Mais je dis quavant tout, ils veulent devenir citoyens libres de lEtat indpendant du
Congo. La rgion o on les tablirait leur importe peu. Ce sont des gens doux et pacifiques, qui se conduiront toujours suivant les circonstances; beaucoup dentre eux ne
sopposeraient pas servir le roi en qualit de soldats; ils se mettent la disposition
entire de lEtat du Congo. De prfrence, ils cultiveront le sol pour revendre leurs
produits aux Socits commerciales qui sont tablies au Congo; mme, de bonnes
conditions, ils nhsiteront pas sengager et travailler pour le compte des Socits.
Limmigration de ces travailleurs civiliss au Congo prsenterait les plus grands
avantages. Dabord, tout le monde y gagnerait, commencer par lEtat mme, les
Socits coloniales et mes protgs. Ensuite, voyez le pas norme que ferait la civilisation au Congo. Et la religion catholique donc ! Ne serions-nous pas de prcieux
auxiliaires pour les missionnaires qui sen vont l prcher notre religion? Vraiment,
tout est en notre faveur et aucun obstacle srieux ne soppose laccomplissement
de nos rves.
Et quel essor le commerce dimportation, au Congo, ne recevrait-il pas ? Ces
hommes civiliss ont des besoins bien plus grands que les habitants du Congo.
Beaucoup de denres devront tre importes; lindigne congolais, qui est trs imitateur, prouvera bientt les mmes besoins et la consommation des produits belges
nen sera que plus grande.
Y a-il longtemps que vous communiquez, ce sujet, avec le gouvernement de lEtat
indpendant?
Oui, trs longtemps : plus de quatre ans. Je suis accompagn de quatre ngres
de Cuba qui sont dj retourns au Congo et qui viennent dy passer trois ans. Ils
sont tellement enchants de leur sjour en Afrique, quils y retourneront encore et,
cette fois pour toujours, emmenant femmes et enfants qui taient rests Cuba. Un
cinquime noir cubain est toujours au Congo.
Je disais donc que depuis longtemps je correspondais avec M. le Baron Van
Eetvelde, et que cest sur linvitation du secrtaire de lEtat indpendant lui-mme que
je me suis dcid venir en Belgique, leffet de rgler dfinitivement cette question
dimmigration.
79
Vous avez t reu en audience par M. de Cuvelier, successeur de M. le Baron Van

Eetvelde. Ny a-t-il pas dindiscrtion vous demander le rsultat de cette entrevue?
Le rsultat na pas t immdiat. Javais cru les ngociations faciles, mais je me
suis tromp. Je me heurte des obstacles que je navais jamais souponns. Jespre
toujours, je nai pas perdu compltement confiance.
On vous prte, dans le cas o vous ne russiriez pas obtenir une concession au
Congo belge, lintention de prsenter vos offres de service un autre pays. On cite
lAngleterre, la France et le Portugal.
Non, non, les Africains de Cuba dsirent rentrer au Congo, parce que cest leur
pays, tranger. Les Amricains ne sont nullement mauvais pour nous; les gnraux
des Etats-Unis, auxquels jai eu loccasion de parler, mont assur des attentions bienveillantes de lAmrique notre gard, et les autorits amricaines me considrent,
de mme que les Espagnols avant la guerre, comme le reprsentant lgal de cette
association de 18000 noirs.
Je me suis consacr entirement lamlioration du sort des noirs et il me serait
excessivement pnible dchouer, au moment o je croyais voir se raliser mes vux
les plus ardents.
Cette interview, disait lEssor conomique universel en un commentaire pralable, est dautant plus intressante quelle nous prsente la question de limmigration
de cette colonie cubaine sous un jour nouveau. Il ne sagit pas, en effet, dune sorte
dinvasion de 18000 noirs au Congo, mais seulement du retour dun ou deux milliers
danciens Congolais dans leur patrie dorigine Emancips depuis de longues annes,
ces noirs possdent actuellement, Cuba, des proprits atteignant une valeur denviron un million de dollars, soit 25millions de francs.
Dans ces conditions, il semble, tout au moins premire vue, que le projet de M.
Emanuel serait parfaitement ralisable.
La question ne prsenterait, en somme, que quelques difficults pratiques, quil
serait ais, croyons-nous, de rsoudre par un examen approfondi. La chose, assurment, en vaudrait la peine. Lobjection la plus srieuse, peut-tre, qui se prsenterait propos de ltablissement au Congo de ces noirs Cubains, serait llvation
du prix actuel de la main-duvre ; les nouveaux venus, en effet, ne se contenteraient probablement pas des salaires que paient lEtat Indpendant et les diverses
Socits commerciales aux indignes lveraient sans doute leurs prtentions dans
des proportions notables, et les prix de revient des divers produits, notamment du
caoutchouc, pourraient hausser de faon rduire considrablement les bnfices
que font, actuellement, certaines Socits coloniales.
Nous rpondons que lobjection touchant les salaires est de nulle valeur. Il est
certain que les Socits commerciales et autres de lEtat Indpendant du Congo exploitent scandaleusement les travailleurs indignes, qui, notoirement, reoivent une
rmunration drisoire. Les Congolais de Cuba ne sen contenteront pas, et ils auront
mille fois raison! Le gouvernement belge a tir assez de gros bnfices du produit
impay ou mal pay de la sueur des Africains pour envisager aujourdhui avec un peu
dquit la question du salariat colonial.
Sa Majest le Roi Lopold II qui, personnellement, est un galant homme, ne devrait
pas oublier ce point la nature imparfaite et le caractre transitoire de ses droits de
souverain sur le Congo, droits toujours contestables et qui nont jamais t reconnus
par les descendants des matres lgitimes de ce territoire.
Quoi quil en soit, le pasteur Emanuel consent ajourner sa dcision jusquau
prochain Congrs Pan-Africain, qui, ainsi que nous lavons dit, doit se runir aux EtatsUnis en aot ou en septembre 1902. Si, dici-l, le roi des Belges, mieux conseill,
na pas aplani de lui-mme les difficults purement factices opposes la ralisation
de cette entreprise aussi juste que fconde, lAssociation Pan-Africaine avisera aux
moyens les plus pratiques de rapatrier les Congolais de Cuba dans le pays de leurs
anctres, quils nauraient jamais song quitter sans la contrainte, criminellement
brutale des ngriers europens.
Lide de transporter en divers points de lAfrique les noirs si cruellement traits
dans le sud des Etats-Unis est, depuis la guerre de Cuba, lobjet dun examen approfondi, de la part des chefs du mouvement volutionniste africano-amricain. Le professeur Booker Washington nest pas partisan dun exode gnral. Nous sommes ,
disait-il dernirement dans un meeting Boston,
les seuls Amricains qui soient venus sur ce sol sans lavoir demand ni voulu.
On est all nous chercher l o nous tions et on nous a amens ici grands
frais, au prix de mille dangers et de mille sacrifices. Eh bien, nous ne voulons
pas ces sacrifices aient t inutiles. Nous sommes ici; nous nous y plaisons,
et nous comptons bien y rester.
Mais dfaut dune migration en masse, qui nest ni ncessaire ni pratique, nous
devons encourager limpulsion trs louable qui porte des groupes plus ou moins
compacts de noirs civiliss des Etats-Unis ou des autres pays de lAmrique vouloir
contribuer lducation et laffranchissement moral de leurs congnres dAfrique.
LOffice colonial allemand a dj reconnu officiellement les mrites et les avantages
de cette participation, en sadressant, lanne dernire, lInstitut Normal et Industriel
que dirige le professeur Booker Washington, pour avoir de bons contrematres mcaniciens et agronomes destins la colonie du Cameroun.
Les autorits allemandes, dans un but mal dfini, ont recommand de garder le
81
silence sur cette ngociation. Nous croyons devoir passer outre cette curieuse
recommandation, car cest la rponse la plus dcisive que nous puissions opposer,
en terminant, ceux qui, oublieux des enseignements du pass, assignent une borne
troite lavenir de la race africaine dont ils reconnaissent les remarquables aptitudes, en niant, contre lvidence, sa tangible volution prsente.
Plaidoirie de Isaka Seme 7

Mesdames et Messieurs
Jai choisi, en cette occasion, de vous entretenir de la Rgnration de lAfrique.
Je suis Africain et je suis fier de ma race en dpit dune opinion publique hostile. Les
hommes ont tent dtablir une comparaison entre les races en se fondant sur lgalit. Lgalit dans une quelconque uvre de la nature, si par ce terme nous entendons
identit, est un rve impossible ! Cherchez bien dans lunivers ! Vous ne trouverez
pas deux individus semblables. Les scientifiques nous disent quil nexiste pas deux
cellules, ni deux atomes, parfaitement identiques. La nature a dot chacun dune individualit propre, un caractre exclusif, quil sagisse des grands gants de la fort ou
du brin dherbe le plus tendre. Dans votre main, sil vous plat, prenez les doux flocons
de neige. Chacun deux est un joyau parfait, une nouvelle cration, qui brille de sa
propre gloire : une uvre dart diffrente de tous ses autres compagnons ariens.
Lhomme, accomplissement suprme de la nature dfie toute analyse. Il a toujours
t un mystre travers les ges et le restera pour lternit. Les races de lhumanit
sont composes dindividus libres et uniques. Essayer de les comparer sur la base
de lgalit ne peut, finalement, jamais donner des rsultats satisfaisants. Chacun
est soi-mme. Ma thse sappuie sur cette vrit prouve par le temps. Dans toutes
les races, le gnie est comme une tincelle, qui, cache au cur du silex, explose au
premier coup de sommation. Il peut surgir partout et dans toutes les races.
Je vous demanderais de ne pas comparer lAfrique lEurope ou tout autre continent. Cette demande nest nullement dicte par la crainte quune telle comparaison
ne soit source dhumiliation pour lAfrique. La raison, comme je lai nonc est quune
norme commune est impossible! Venez avec moi dans lancienne capitale dEgypte,
Thbes, la ville aux 100 portes. La grandeur de ses ruines vnrables, et les proportions gigantesques de son architecture rendent insignifiants les monuments dont se
7.
Source: http://www.anc.org.za/ancdocs/history/people/seme.html
Rimprim partir du Journal of Royal African Society, Vol. 5, 1905-1906, pp. 404-408. Un sujet
similaire portant le mme titre a t abord en 1908 par Bandele Omoniyi, lauteur de A Defence
of the Ethiopian Movement (Dfense du mouvement thiopien) ainsi que par un tudiant en
mdecine Edinburgh, au chapitreIX du livre. Ce chapitre Rgnration de lAfrique, a-t-il
indiqu sinspirait dun article quil avait publi en aot1907 dans de grands journaux africains.
targuent les autres nations. Les pyramides dEgypte sont des structures sans quivalent dans le monde. Ces monuments majestueux semblent porter un regard ddaigneux sur toute oeuvre dart de facture humaine et rivaliser avec la Nature elle-mme.
Toute la gloire de lEgypte revient lAfrique et ses peuples. Ces monuments sont
des tmoignages indestructibles de leur grand et originel 8 gnie. Ce nest nullement
travers lEgypte seulement que lAfrique revendique ces ralisations historiques
incomparables. Jaurais pu parler des pyramides dEthiopie qui, bien que de taille infrieure celles dEgypte, les surpassent de loin par leur beaut architecturale, et de
leurs spulcres qui manifestent le sens artistique le plus, tout comme plusieurs ruines
historiques dans dautres rgions dAfrique. A travers ces ruines, lAfrique est comme
le soleil dor, qui, ayant disparu au-dessous de la ligne de lhorizon lOuest, continue
de se reflter sur le monde quil a nourri et clair dans sa course.
Le monde sinterroge dsormais juste titre:
O est passe lide visionnaire,

O sont-ils prsent, la gloire et le rve 9 ?
Oh, pour lhistorien qui, avec lvidence que lui confre la plume quant aux vrits,
donnera la revendication de lAfrique la force de la preuve crite. Il parlera dune race
dont la marche en avant a souvent t seme de larmes, mais dans le coeur duquel
lesclavage na pas teint le feu des poques antrieures. Il crira quen ces temps o
les nobles de la Terre sont dsigns, lAfrique peut elle aussi dresser le palmars de
ses hros, et en tre fire. Le gant se rveille! Des quatre coins de la plante, les fils
de lAfrique, qui se sont distingus par le feu et lpe, savancent vers la porte dore
du futur, arborant les preuves des actes de bravoure accomplis.
M. Calhoun, tait, je crois, le plus philosophe de tous les propritaires desclaves.
Il a un jour dclar que sil pouvait trouver un homme noir capable de comprendre la
syntaXe grecque, il considrerait que les noirs font partie de la race humaine, et son
attitude lgard de lesclavage des noirs changerait alors. Jusqu ce jour, je ne suis
encore pas parvenu dcouvrir ce que la syntaXe grecque veillait comme sensation
dans lesprit de ce clbre sudiste, mais, oh, comme je regrette cette occasion
perdue! Et malheur aux bouches qui refusent dexprimer la vrit! Si quelquun de
cette espce vivait de nos jours, je pourrais lui montrer parmi les noirs de pur sang
africain ceux qui pouvaient rciter par cur le Coran, des hommes matrisant le latin,
le grec et lhbreux, larabe et le chalden, des hommes remplis de sagesse et de
connaissance tendues, un professeur de philosophie dans une clbre universit
allemande ; un membre correspondant de lacadmie franaise des Sciences qui
transmettait rgulirement, cette organisation, des observations mtorologiques,
8.
Original en anglais (N.D.T.).
William Wordsworth, pote anglais (1770-1850) ; N.D.T.

83
et des publications sur lhydrographie, des articles sur la botanique et la gologie;

un autre reconnu par la tradition comme le Sage, et lautorit duquel Mahomet
lui-mme en appelait dans le Coran, pour tayer sa propre opinion ; des hommes
riches qui ont fait montre de leur bonne volont ; ceux qui, par leurs exceptionnel
talent et rputation se sont rendus clbres au sein de gouvernements ou au champ
dhonneur10: des officiers dartillerie des grandes armes dEurope, des gnraux de
tous les rangs, dans les armes de Pierre le Grand en Russie, Napolon en France,
des prsidents de rpubliques libres, des rois de nations indpendantes qui, par
leur vigueur intrinsque, se sont fray leur voie sur le chemin de la libert. Il y a de
nombreux autres Africains qui ont donn des preuves de leur gnie et de leur forte
personnalit, suffisantes pour laver leur race des accusations qui lui sont faites et que
je vais maintenant examiner.
Mesdames et Messieurs, le temps des grandes missions dexploration en Afrique
est rvolu!
La demeure de lhomme lui est dsormais familire, un degr jamais atteint auparavant. Plusieurs saints hommes de renom ont exprim le voeu ardent quadviennent
les temps que vous vivez actuellement; leur vision prophtique a travers plusieurs
sicles jusqu ce moment prcis. Les hommes erreront de-ci de-l a dit Daniel
et la connaissance augmentera sur la terre11. Oh, combien cela est vrai! Voyez le
triomphe du gnie humain aujourdhui! La science a dvoil les choses profondes de
la nature, dbusqu les secrets des toiles les plus lointaines, dsenseveli les souvenirs12 des collines ternelles, appris lclair parler, aux vapeurs besogner et aux
vents vnrer, enjamb les flots tumultueux par des ponts, perc un tunnel dans
la plus longue chane de montagnes, faisant du monde une vaste galerie cho, et
rassemblant les nations trangres au sein dune seule famille civilise. Cette puissante mise en contact dit la race, mme la plus arrire, quelle ne peut demeurer l
o elle se trouve, quelle ne peut reculer, quelle doit avancer! Un sicle majeur souvre
nous! Aucune race dote de la capacit immanente rsister et survivre ne peut
rester insensible linfluence de la mise en contact et de lchange, entre larrir et
lvolu. Cette influence constitue lessence mme du progrs satisfaisant et de la
civilisation.
Au seuil du vingtime sicle, je vous demande de tourner vos regards vers le sud du
dsert du Sahara. Si vous veniez avec moi chez les Congo opprims et leur demandiez
ce que cela signifie quactuellement, au nom de la libert, ils se battent comme des
hommes et y meurent comme des martyrs; si vous veniez avec moi, au Bechuanaland
et que vous demandiez au conseil des chefs, quels motifs rcemment, les ont conduits
10.
Field (N.d.T).
11. Daniel 12h1-, (N.d.T).

12
Memorials (N.d.T).
dcrter si solennellement que les boissons alcoolises nentreraient plus dans leur
pays. Rendez visite leur roi, Khama, et demandez-lui pour quelle raison il dlaisse le
palais dor et divoire de ses anctres, ses barrires montagneuses et ses imposantes
crmonies, pour parcourir les villages de tout son royaume, sans aucun garde ni
aucune distinction ni attributs qui seyent son rang : un prcheur du labeur et de
lducation, et un aptre du nouvel ordre des choses. Si vous demandiez Mnlik
pourquoi lAbyssinie regarde vers locan. Oh, si vous pouviez lire les lettres qui nous
parviennent du Zululand, vous serez, vous aussi, convaincus que llvation (collective) de la race africaine est, de manire vidente, une dimension du nouvel ordre des
choses, caractrisant cette nouvelle et intense poque.
LAfricain reconnat dj ce quil y a danormal dans sa position, et il souhaite un
changement. Un jour meilleur se lve sur lAfrique. Dj il me semble voir ses chanes
qui se rompent, ses plaines dsertes rougies par les rcoltes, son Abyssinie et son
Zululand, siges de la science et de la religion, refltant la gloire du soleil levant par
votes de leurs glises et de leurs universits. Son Congo et sa Gambie blanchis (?)13
par le commerce, ses villes populeuses dont mane le bourdonnement du ngoce, et
tous ses fils qui semploient promouvoir les conqutes de la paix, plus grandes et
plus durables que les ravages de la guerre.
Oui, la rgnration de lAfrique caractrise cette nouvelle et intense poque! Par
ce terme rgnration , ce que je souhaite faire comprendre, cest lentre [des
Africains] dans une nouvelle vie, intgrant les diverses phases dune existence plus
haute et plus complexe. Le facteur fondamental qui assure leur rgnration, rside
dans lveil de la conscience de la race. Cela leur donne ainsi une perception claire de
leurs besoins essentiels et de leurs facults non dveloppes. Cette conscience doit
donc les amener atteindre ce niveau de vie plus lev et plus volu.
Le peuple africain, bien quil ne constitue pas une race strictement homogne,
prsente un sentiment fondamental commun qui est manifeste partout, et qui se cristallise sur un projet dterminant et collectif. Les conflits et les guerres seffacent rapidement, face au facteur de coalescence que constitue cette perception claire de la
vritable relation intertribale, relation qui devrait tre propre aux peuples ayant une
destine commune. Des actions de progrs social, conomique et religieux rvlent un
nouvel esprit qui, agissant comme un levain, lvera les masses anxieuses et pleines
despoirs, au niveau de leur gloire dantan. La grandeur ancestrale, le gnie intact et la
capacit de se rtablir propres la race, sa nature irrpressible, qui a assur la permanence [historique], constituent la plus grande source dinspiration pour lAfricain. Il a
refus de vgter en marge du monde industriel, ayant appris que la connaissance
cest le pouvoir; il duque ses enfants. Vous les trouvez Edinburgh, Cambridge, et
dans les grandes coles dAllemagne. Lorsquils repartent dans leurs pays, ils agissent
13
Whitened (N.d.T).
85
comme des flches repoussant les tnbres hors du pays. Je soutiens que linitiative
en matire dindustrie et dducation, tout comme son dvouement inlassable ces
initiatives, doivent tre considrs comme des preuves loquentes du processus de
rgnration de lAfricain.
La rgnration de lAfrique signifie quune civilisation nouvelle et unique va
bientt tre ajoute dans le monde. LAfricain nest pas un proltaire dans lunivers
des sciences et de lart. Il est lauteur de prcieuses crations qui lui sont propres,
en ivoire, en cuivre et en or, de des articles en osier, des armes dexcellente facture.
Tout au long de son dveloppement, la civilisation est semblable un organisme biologique elle nat, prit et a la capacit de se prosprer. Elle ressemble plus particulirement une plante, elle prend racine dans un terreau foisonnant et lorsque les
graines tombent sur dautres sols, des varits novatrices font leur apparition. La plus
spirituelle et philanthropique [la rgnration de lAfrique] est en fait une rgnration
morale et imprissable!
Afrique!
Comme une vnrable plante sculaire, qui ne peut que fleurir,
A travers les ges, nous tavons observe, dans notre songe
Vois, dans tes marais, le Prospro 14 de notre mouvement (stream);
Tes portes dverrouilles, o la connaissance, dans sa tombe,
Est reste, dinnombrables annes, dans lombre.
Alors tu marcheras, avec cette lueur matinale,
Rayonne, comme tes terres jumelles, dun semblable clat.
Portraits de trois pionniers du panafricanisme

Henry Sylvester Williams (1869-1911) 15
Henry Sylvester Williams convoqua la toute premire confrence panafricaine en
juillet1900 Londres. Ce fut la premire runion internationale de personnalits dascendance africaine qui consacra le terme et la notion de panafricanisme.
Williams tait le fils an dimmigrants originaires de la Barbade qui staient tablis
Trinidad. Son pre Henry tait charron et appartenait donc en tant quhomme de
mtier la classe moyenne infrieure respectable. Mais parce quil tait noir, il est
probable que Williams ait t sgrgu dans la colonie britannique entirement sous la
domination des Britanniques et des planteurs locaux. Le jeune Henry frquenta lcole
primaire publique de Arouca et obtint son diplme dinstituteur lEcole normale de
14.
Personnage de La Tempte (Shakespeare) se caractrisant par ses pouvoirs magiques sur les
lments de la nature. (N.d.T)
15.
Source: Adi, H.et Sherwood,M., Pan African history. Political figures from Africa and the
Diaspora since 1787, p.190-194.
Tranquillity. Il ne sagissait gure plus que dun certificat dtudes primaires et de fin
dune formation supplmentaire qui se rsumait lacquisition des rudiments du
mtier.
Williams enseigna dans diverses coles dans les zones rurales de Trinidad jusquen
1890 lorsquil partit pour les tats-Unis suivre une formation qui ntait pas offerte
Trinidad o mme lenseignement secondaire tait lapanage des riches. Comment il
est arriv aux tats-Unis reste un mystre (il aurait t incapable dconomiser le prix
du passage sur son maigre salaire). Le mystre entoure galement les lieux de son
sjour en Amrique du Nord et les activits quil y a menes. Le seul renseignement
prcis que lon dtient cest quil a tudi le droit lUniversit Dalhousie Halifax, en
Nouvelle-cosse au cours de lanne acadmique 1893-1894, car aucune qualification
de base ntait alors requise pour entrer Dalhousie. Il se pourrait quil ait pris part
certaines des multiples runions politiques organises lpoque aux tats-Unis pour
protester contre les lynchages, pour prner lunit et diverses actions mener compte
tenu de labandon des promesses faites dans le cadre de la Reconstruction de lUnion.
Arriv Londres en 1896, Williams sinscrivit au Kings College en cours du soir
pour apprendre le latin. Lanne suivante, il fut admis Grays Inn pour tudier le droit.
Le concours dentre Grays Inn comportant une preuve de latin, il avait probablement fait des tudes aux tats-Unis avec le latin comme lune des matires inscrites
au programme.
Williams gagnait sa vie comme confrencier officiel pour la ligue anti-alcoolique.
En 1898, il pousa Agns, fille du capitaine Francis Powell de Gillingham, dans le
Kent, malgr lopposition du capitaine qui ne le voulait pas pour gendre cause de sa
couleur. Le couple eut cinq enfants.
Williams donnait des confrences sur les problmes des colonies dans divers forums
en Grande-Bretagne et en Irlande. Il faisait ainsi partie des quelque cent orateurs de
la srie de confrences sur Lempire parraine par la South Place Ethical Society
entre1895 et1898. Dans ses interventions, il critiquait ladministration britannique de
Trinidad et rclamait un gouvernement reprsentatif, lenseignement gratuit et obligatoire et le relvement des salaires. En 1899, il russit, grce ses relations dans les
milieux libraux de Londres, prendre la parole la Chambre des Communes o il
lana une fois de plus un appel en faveur dun gouvernement reprsentatif Trinidad.
Aprs avoir pris contact avec des Noirs (apparemment des tudiants pour la
plupart) de tous les coins du pays, Williams fonda en 1898 lAssociation africaine
dont la qualit de membre tait rserve aux personnes dascendance africaine, les
autres pouvant cependant adhrer comme membres associs. LAssociation entreprit
immdiatement dorganiser des runions publiques qui toutes servaient de cadre pour
dnoncer la politique adopte par les Britanniques vis--vis des indignes dans les
diffrentes parties de lEmpire. Une Ptition sur la misre aux Antilles fut adresse
87
au Secrtaire dtat aux colonies. Ses auteurs y prconisaient la rforme du rgime

foncier et lamlioration du niveau de lenseignement, et slevaient contre les monopoles agricoles qui appauvrissaient les petits paysans. Cette ptition fut peu aprs
suivie dun autre mmorandum sur le projet de constitution de la nouvelle colonie
de Rhodsie: lAssociation demandait au gouvernement de prserver les intrts
vitaux, le droit coutumier et garantir le bien-tre des sujets indignes de sa Majest
LAssociation envisagea en outre de convoquer une Confrence panafricaine. Parmi
ceux qui soutenaient lide de cette confrence on peut citer: Booker T Washington,
prsident du Tuskegee College, aux tats-Unis; le professeur
W.S. Scarborough, prsident de luniversit Wilberforce, aux tats-Unis et le juge
David Straker de Dtroit qui tait originaire de la Barbade ; le Rev. Majola Agbebi,
fondateur de la premire glise indpendante dAfrique de lOuest, et Monseigneur
James Johnson, vque nationaliste du Nigeria ; Monseigneur James Holly, vque
dHati, un Africain-Amricain qui prconisait lmigration des tats-Unis vers Hati, et
Dadabhai Naoroji, un dput libral dorigine indienne qui contribua au financement
de la confrence. Williams avait probablement rencontr les deux prlats africains lors
de leur sjour au Royaume Uni et lAssociation africaine avait offert une lettre grave
Monseigneur Johnson son dpart peu avant la confrence. Sil est possible que
tous les Noirs avaient entendu parler de Booker T. Washington, Williams avait probablement rencontr Scarborough et Straker, tous deux trs actifs sur la scne politique,
au cours des annes passes aux tats-Unis.
La Confrence avait pour objectifs de:
rapprocher les peuples dascendance africaine disperss travers le monde;
laborer des plans en vue de ltablissement de relations plus cordiales entre
les races blanche et noire;
lancer un mouvement pour permettre tous les Noirs vivant dans les pays
civiliss de jouir pleinement de leurs droits et pour dfendre leurs intrts
conomiques.
La Confrence laquelle participaient des reprsentants originaires dAfrique,
des Carabes et des tats-Unis, ainsi que des Noirs vivant en Grande-Bretagne, avait
abord un certain nombre de questions notamment : labsence dgalit des droits
aux tats-Unis et dans les colonies britanniques o par exemple les syndicats taient
interdits et le droit de vote, lorsquil existait, trs limit. Si les Noirs avaient la possibilit de poursuivre des tudes suprieures aux tats-Unis, ce ntait pas le cas dans
les colonies et les Noirs qualifis ne pouvaient prtendre quaux postes subalternes
dans la fonction publique. Lexploitation des indignes par les socits commerciales
coloniales fut condamne. Pour les participants la Confrence, les capitalistes britanniques prsents en Afrique du Sud semblaient avoir pour objectif de rduire en
esclavage les Africains qui ailleurs ntaient gure mieux traits que des serfs.
La situation qui prvalait en Afrique du Sud et limminence de la signature de larmistice furent examines. La Confrence envoya une ptition la Reine Victoria sur
la situation en Afrique du Sud. Le Secrtaire aux colonies, Joseph Chamberlain, un
archi-imprialiste, rpondit au nom de la Reine que le gouvernement ne ferait pas
abstraction des intrts et du bien-tre des races indignes. Cependant, le gouvernement britannique, alors occup dpossder les Boers dAfrique du Sud des terres
quils avaient arraches aux Africains, navait pas du tout lintention de tenir cette
promesse.
Les orateurs firent naturellement une large place aux doctrines philosophiques en
vogue qutaient le darwinisme social (cest--dire la hirarchie immuable des races
avec les Noirs au bas de la pyramide) et leugnisme daprs lequel les enfants ns de
lunion entre deux races taient des btards et hritaient uniquement des caractres du parent infrieur. LAfrique tait le berceau de la civilisation, dclarrent les
orateurs. Les Noirs ntaient pas des brutes, mme selon les normes occidentales, ils
avaient fait leurs preuves en tant quhommes de sciences, artistes et crivains.
Les orateurs, qui reprsentaient lensemble du monde noir, comprenaient deux
Africaines-Amricaines: Anna Cooper, enseignante Washington qui devait devenir
la premire femme noire dcrocher un doctorat la Sorbonne, et une autre enseignante; Anna Jones, originaire du Kansas.
Une dclaration finale adresse Aux nations du monde fut rdige par un comit
compos entre autres de W.E.B. Du Bois. Elle dfinissait le problme du vingtime
sicle comme tant le problme de la ligne de partage des couleurs et rclama
notamment la fin de la discrimination raciale, un gouvernement responsable dans
les colonies britanniques et la fin de loppression des noirs amricains.
La Confrence cra une nouvelle organisation, lAssociation panafricaine (PAA) qui
avait pour objectifs de:
garantir les droits civiques et politiques des Africains et de leurs descendants
partout dans le monde;
promouvoir des relations cordiales entre les Blancs et les Noirs;
promouvoir la cration par les Noirs dentreprises dans les secteurs industriel et commercial et de lducation;
influer sur les lois qui concernaient les Noirs;
amliorer la condition des ngres opprims dAfrique, dAmrique, de
lempire britannique et des autres parties du monde.
Monseigneur Alexander Walters, vque noir de lglise mthodiste piscopale de
Sion fut lu prsident, Williams secrtaire gnral et Dr R.J. Colenso (fils du clbre
Colenso vque pro-africain du Natal) fut dsign trsorier gnral. Le comit excutif, qui comprenait des reprsentants des tats-Unis et dAfrique, comptait galement
deux Londoniens noirs, John R. Archer (qui devint le premier maire lu dune commune
de Londres en 1913) et Samuel Coleridge-Taylor, le compositeur. Des antennes devaient tre cres dans les pays dorigine des dlgus la Confrence, et il fut dcid
que des assembles gnrales se tiendraient tous les deux ans.
Aprs avoir pris part la Confrence anti-esclavagiste de Paris vers la fin de
cette anne-l, Williams partit pour les Antilles britanniques assurer la promotion
de lAssociation panafricaine. En Jamaque et Trinidad, on enregistra des centaines
dadhsions et plusieurs antennes furent cres. Au cours de son voyage retour
Londres, il rendit visite des collgues aux tats-Unis et pronona un discours devant
le Conseil afro-amricain sur le thme
LUnion de deux races ngres. Malheureusement, il ne semble pas y avoir de
trace de ce discours au titre trange. A son arrive, il fut confront la ncessit de
dynamiser lassociation dclare dissoute durant son absence par certains responsables bass Londres.
En octobre1901, Williams publia le premier numro dun mensuel, Le Panafricain,
et bien quon ait des raisons de croire quil russit faire paratre six numros, seul le
premier a survcu. Ayant pris pour devise Libert et lumire, Williams dclara dans
ce premier numro que le journal serait la voix des millions dAfricains et de leurs
descendants rduits au silence parce quils ntaient pas suffisamment reprsents
au sein de leurs gouvernements.
Lassociation des membres de la race ayant rvl lexistence dun si grand
nombre de personnes sans ressources qui mritent lattention des philanthropes, le
journal sattacherait proposer des solutions de rechange. Le mensuel contenait des
nouvelles brves, des copies des correspondances changes avec le gouvernement
britannique sur divers sujets, des informations sur la guerre en Afrique du Sud et une
copie du discours prononc par le Secrtaire aux colonies par intrim, Sydney Olivier
lors de la cration de lanneXe de lAssociation panafricaine Kingston, en Jamaque
en mars cette anne-l. La brivet de la vie du journal tait le reflet de celle de la
PAA qui, appuye essentiellement par des tudiants et autres Africains et Antillais de
passage, cessa toute activit vers 1902-1903.
Lanne suivante, en 1902, Williams publia deux de ses cours sous le titre: Le ngre
britannique: un lment important pour lEmpire. Il y mettait en exergue les services
inestimables rendus par les soldats noirs dAfrique et des Antilles britanniques lors
de la guerre des Boers et des autres guerres. Il insistait en outre sur le fait quaux
Antilles britanniques les Noirs taient assujettis limpt mais ntaient pas associs la gestion des affaires publiques. Il mettait le vu que sur lensemble des
colonies britanniques, la couleur de la peau ne soit plus un obstacle au progrs dun
individu. Actuellement la discrimination fonde sur la couleur de la peau existe..
Inscrit au barreau en juin1902, Williams partit pour lAfrique du Sud o il ny avait

pas davocat noir. En dpit des nombreux obstacles dresss contre lui, il russit
se faire inscrire au barreau du Cap en octobre 1903, mais les avocats Blancs
le boycottrent. Il se trouva rapidement engag dans la vie politique locale : il fut
nomm au conseil dadministration de la Cape Town Coloured Communitys Woodings
School (lcole Woodings de la communaut noire du Cap), et lu prsident du SA
Citizens Comittee (Comit des citoyens sud-africains) qui prnait lgalit des droits
civiques et politiques entre tous les Sud-Africains et collaborait avec le prsident de
lAfrican PeoplesOrganisation (APO) (organisation des populations africaines), le Dr.
A.Abdurahman.
Probablement cause du boycott dont il tait victime et qui rduisait ses capacits
financires, Williams retourna Londres et sa famille en 1905. Il adhra au National
Liberal Club (Club libral national) et la Socit fabienne qui llit lAfrican Industrial
Committee (Comit africain charg des relations professionnelles) cr probablement
linstigation de Williams en juillet 1905. Le Comit avait pour mission dexaminer
les problmes poss par les relations entre travailleurs noirs et travailleurs blancs,
notamment en Afrique du Sud. Tirant pleinement profit de ses relations au sein de
la Socit fabienne et dans les milieux libraux, Williams prit la parole au cours de
nombreuses runions publiques sur lensemble du territoire britannique, abordant des
sujets dordre colonial. Dsireux de suivre lexemple de Dadabhai Naoroji qui lui avait
apport son soutien, Williams avait dsormais pour ambition de devenir le premier
dput britannique dascendance africaine, mais ne russit pas se faire investir.
En 1906, grce lappui du syndicat des travailleurs, il fut cependant lu conseiller
municipal de Marylebone, une commune de Londres, sous ltiquette progressiste. Ce
fut un conseiller municipal peu assidu. Parmi ses interventions consignes dans les
procs verbaux, on peut citer son soutien lamlioration de lhabitat social, et son
opposition aux projets de relvement des salaires des responsables de la commune et
la proposition relative limportation de la main-duvre irlandaise pour la mise en
uvre des projets Marylebone.
Travaillant partir de son cabinet situ Essex Court, Williams soccupa de plus en
plus des Noirs, des problmes des Noirs et des dlgations du monde noir en visite
Londres. A titre dexemple, la fin de 1905, il changea des correspondances avec
le gouvernement sur la nouvelle lgislation en vigueur au Transvaal qui abolissait les
droits la terre des Africains. En 1906, il apporta son appui la dlgation de la ville de
Cape Coast (en Cte dOr) qui protestait contre limposition directe et contre la mise
en place dun conseil municipal partiellement lu. Lanne suivante, il servit dintermdiaire entre les chefs coutumiers Basuto et le gouvernement britannique. Ceux-ci
staient rendus Londres pour demander la permission dacqurir du terrain sur leur
terre natale, ltat Libre dOrange sous domination des Boers et des Britanniques,
et obtenir des ddommagements pour le btail et les chevaux rquisitionns par les
Britanniques pendant la guerre des Boers. Williams fut un moment reprsentant offiLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
91
ciel de lAPO. Laide quil apporta au prsident Barclay du Liberia venu Londres dans
lespoir de rgler aussi bien le problme de lemprunt non rembours contract auprs
de banquiers britanniques que certains diffrends frontaliers et commerciaux, lui valut
une invitation au jubil du Liberia en janvier1908. Au cours de son sjour, Williams
pronona un discours devant lordre national des avocats. Wallis, le consul de GrandeBretagne, se servit de ce discours et de la dsinformation sur les activits de Williams
en Afrique du Sud pour mettre en garde le Foreign Office sur le fait que Williams reprsentait un danger pour les intrts britanniques en Afrique et dans les possessions
de lEmpire des rgions tropicales dune faon gnrale.
Il est fort probable que Williams, avocat noir, prouva des difficults gagner sa vie
Londres. Il est tout aussi possible qu cause des jugements critiques quil portait
contre la politique du gouvernement, des obstacles furent dresss sur son chemin.
Quelles que soient les raisons de son dpart, Williams, retourna Trinidad en 1908
avec son pouse et leurs quatre enfants. Il fut inscrit au barreau et eXera avec un
succs presque immdiat sa profession davocat Port-of-Spain et San Fernando. Il
continua dexprimer ses opinions sur les sujets dordre politique, mais cause dune
sant chancelante, mena une vie plutt tranquille. Il mourut le 26 mars 1911 dune
affection rnale.
Madame Williams qui peu aprs les obsques mit au monde leur cinquime enfant
vcut dans la gne: elle dut par exemple prendre des pensionnaires. Lun dentre eux
fut H.A.Nurse dont le fils Malcolm, connu plus tard sous le nom de George Padmore,
devait reprendre le flambeau du panafricanisme allum par Henry Sylvester Williams.
Antnor Firmin (1850-1911) 16

Joseph Antnor Firmin tait un homme de la province Nord dHati. Il naquit en effet
au Cap Hatien en octobre1850 et fut successivement et paralllement professeur,
avocat, et journaliste. Il cra un journal, Le Messager du Nord en 1878. Il commena
sa carrire diplomatique en 1884 sous la prsidence de Sylvain Salnave (1867-1869),
comme commissaire dHati aux Ftes de Caracas. Il sjourna Paris jusquen 1888 et
se fit de solides amitis en France.
La chute du gnral Lysius Flicit Salomon, le 10 aot 1888 fut suivie dune
guerre civile. Firmin devint ministre-conseiller des Relations extrieures du gouvernement sparatiste du Nord. Lassassinat du Gnral Side Tlmaque le successeur
prsum de Salomon fut suivi du dpart en exil de Franois Legitime (1888-1889)
quelques mois seulement aprs son lection la prsidence qui avait t prcde
16.
Source: Lara, O.D, La Naissance du Panafricanisme, les racines carabes, amricaines et africaines du mouvement au XIXesicle, Ed. Maisonneuve et Larose, Paris, 2000, pp. 173 et suiv.
par larraisonnement du navire Haytian Republic, battant pavillon des tats-Unis, le

16dcembre 1888.
Le gnral Florvil Hyppolite, surnomm Mabial (le Terrible), chef des Provinces Protestataires (Nord, Nord-Ouest et Artibonite) prit le pouvoir en dcembre1889 et le
conserva jusqu sa mort le 24mars 1896. Il chargea Antnor Firmin de soccuper de
la diplomatie et des finances. La dette intrieure du pays slevait cette poque
20000000 de dollars-or, une somme fabuleuse. Il entreprit de combattre la fraude,
labsence de statistiques conomiques et commerciales.
Il se proccupa, sur le plan international de rglementer le problme des frontires
avec la Rpublique dominicaine. La Convention de Thomazeau fut signe le 5fvrier
1890 avec la Rpublique voisine pour arbitrer les litiges frontaliers. Firmin envoya un
reprsentant hatien, Hannibal Price, siger la runion de Washington o fut sign
le trait darbitrage le 28avril 1890. Larticle 1er stipulait que les nations suivantes,
Hati, Bolivie, quateur, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Salvador, tats-Unis, Brsil,
assembles dans cette Convention adoptent, par ces prsentes, larbitrage comme
principe de droit international amricain, pour le rglement des difficults, disputes et
controverses qui peuvent slever entre deux ou plusieurs dentre elles 17 [].
Le redressement de la situation financire en 1890 suscita une forte animosit de
certains politiques partisans du dsordre favorisant leur enrichissement. Jean PriceMars, plus tard, rendra un fervent hommage au travail accompli par Antnor Firmin
quand il tait ministre des Finances. Il a rsum les rformes effectues par le grand
homme dtat en ces termes: Le premier objectif quil sassigna dans cette tche
fut de remettre de lordre dans cette branche de ladministration, de rorganiser les
Services de perceptions fiscales et des dpenses de ltat. Il rforma le personnel des
Douanes de la Rpublique en y faisant entrer des agents irrprochables au triple point
de vue de la comptence, de la probit et de lhonntet tous les chelons de la
hirarchie. la Banque Nationale dHati, trsorire de ltat, il demanda et obtint une
modification du pourcentage prlev dans le service dencaissement et de paiement
pour compte de ladministration. Ce mouvement de rforme produisit promptement
ses effets. Les recettes devinrent chaque mois plus abondantes et leurs affectations
adquates plus rationnelles.
Il en dcoula une reprise des affaires, une nouvelle impulsion au commerce. Lordre
et la rgularit ayant t rtablis dans le fonctionnement des services administratifs,
Firmin pouvait aisment satisfaire aux obligations de ltat. Il reprit le service de paiement normal des coupons de la dette extrieure de ltat en retard, celui des Bons de
Trsor arrirs. Il rgularisa le paiement mensuel des employs de lAdministration
sans recourir des emprunts onreux court terme. Tant de rajustements financiers
17.
Dans G. J Benjamin, La Diplomatie dAntnor Firmin, Paris, 1960, p.69.

93
et conomiques furent raliss en un si bref intervalle que le crdit de ltat sen

trouva rehauss. La consquence sen fit ressentir par la hausse graduelle de la cote
des obligations de la dette extrieure la Bourse de Paris 18 [].
Un historien hatien donna lui aussi son opinion sur le passage de Firmin au ministre des Finances: Ce qui semble justifier jusqu un certain point la confiance du
Secrtaire dtat des Finances et Relations Extrieures et de plusieurs de ses collgues,
cest la situation particulirement satisfaisante des finances de ltat.
Grce aux sages conomies ralises par M. Firmin, grce lesprit dordre et aux
principes dhonntet quil sest efforc dapporter dans les diverses branches de son
administration financire, grce la rgularit avec laquelle seffectuent les recettes du
Trsor qui augmentent sans cesse, le Gouvernement hatien se trouve, en ce moment,
la tte dune rserve pcuniaire de 600000 piastres (soit 3millions de francs) comme
jamais aucun des gouvernements prcdents nen avait eu sa possession.
Il faut rendre, en effet, cette justice M. Firmin, et ses ennemis les plus acharns ne
sauraient eux-mmes le lui refuser, que, depuis quil est la tte du Ministre, jamais les
finances de ltat nont t plus prospres et le crdit du pays plus solidement assur
[]
Benito Sylvain 19
Marie-Joseph Benot Dartagnan dit Benito Sylvain naquit Port-au-Prince,
Dpartement du nord-ouest dHati, le 21mars 1868. Il fit une partie de ses tudes
primaires et secondaires au Sminaire Collge Saint-Martial de Port-au-Prince et les
acheva au Collge Stanislas Paris. Il passa son baccalaurat s-Lettres la Facult
des Lettres de la Sorbonne et fut nomm le 29juin 1889 par le Prsident Lgitime,
secrtaire de la lgation dHati Londres. Il abandonna ce poste diplomatique en 1890
pour fonder Paris, rue du Bac, le journal La Fraternit, Organe de dfense des intrts dHati et de la Race Noire. Il dirigea ce journal pendant sept ans, de1890 1897,
bnficiant de la collaboration de son jeune frre, le Dr Edmond Sylvain, entour de
plusieurs Hatiens rfugis en France. Deux hommes politiques de la Guadeloupe
collaborrent ce journal: le snateur Isaac et le dput Gaston Gerville-Rache.
Benito Sylvain participa en 1889-1890 aux confrences anti-esclavagistes de
Bruxelles et se lia damiti avec le cardinal Charles Martial Lavigerie (1825-1892),
Primat dAfrique. Ce prlat franais, fondateur de la Socit des Pres Blancs en 1868
18.
A.Firmin, Une dfense, pp. 41-46, cit par J. Price-Mars, Antnor Firmin, pp. 247-248, dans R.
Gaillard, La Rpublique exterminatrice, 1re partie, p.184, note 10, p.345.
19.
Source: Lara, O.D, op. cit., 2000, p.189 et suivantes.
et de celle des surs missionnaires dAfrique en 1869, Chef de lEglise dAfrique,

cardinal en 1882, poursuivit une uvre dvanglisation en Afrique et lutta contre
lesclavage. Le cardinal Lavigerie obtint pour Benito Sylvain une audience de Lopold
II, roi des Belges.
Sur lintervention de Michel Oreste un homme politique qui deviendra prsident
dHati en 1913 affirmant que le journal La Fraternit tait une uvre de patriotisme pur et est rdig avec un talent au-dessus de tout loge, le Corps lgislatif lui
octroya une subvention en 1891. Deux ans plus tard, le prsident Hyppolite le nomma
le 15dcembre 1893, enseigne de vaisseau de la Marine de guerre hatienne. Comment parvient-il, avec laide de quels amis, se faire nommer en 1894, prsident du
Comit oriental africain de la Socit dEthnologie de Paris?
Linvasion de lEthiopie par larme italienne commena en janvier1895. Francesco
Grispi, le premier ministre italien, dpcha le gnral Oreste Baratieri, gouverneur
civil et militaire de lErythre avec ordre de semparer de tous les territoires voisins de
sa province. Le Tigre, le Coatit et Asmara tombrent successivement aux mains des
Italiens. Les armes italiennes occuprent le 14mars 1895 tout le Nord de lAbyssinie.
Aprs Adigrat, Makall tomba le 1eravril et Adwa le 7. Mnlik organisa la rsistance
autour dAdwa, lancienne capitale de lempire. LEmpereur investit le Ras Makonnen
du Commandement suprme de ses armes. Le prince avec laide du Ras Mikael, de
Wallo, du Ras Mangasha et Takla-Hay russirent battre les Italiens et les repousser.
Le 21 janvier 1896, Mnlik, limpratrice Taytu et le Ras Makonnen pntrrent
Adwa, couverts de gloire. La fin du conflit devint officielle au trait de paix sign
Addis-Abeba le 26octobre 1896.
Benito Sylvain qui avait suivi de Paris le droulement des oprations militaires,
prit la dcision de se rendre en Abyssinie en janvier1897. Il sen ouvrit son pre
Michel Sylvain qui lencouragea couter les impulsions de son cur et suivre
son destin . A dfaut dune aide financire, il lui donna sa bndiction paternelle.
De Paris, il gagna Addis-Abeba en cinquante-deux tapes via Marseille o il sembarqua le 25janvier, 4heures de laprs-midi bord de lAva, un vieux navire des
Messageries Maritimes.
Benito Sylvain a laiss un journal o il notait scrupuleusement son activit, ses
aventures, ses rencontres et ses difficults. Cest ainsi que nous pouvons suivre exactement les principales tapes de son voyage de Marseille Addis-Abeba qui a dur dix
jours en mer et trente et un jours de route [].
Il rencontra Harar le gouverneur Ghrazmatch Banti et vingt jours plus tard, le
Ras Makonnen en personne. Ce dernier, cousin de lEmpereur, son conseiller le plus
cout, tait un homme de taille moyenne, dune intelligence suprieure et dune
distinction laquelle tous les voyageurs europens rendent hommage. Il a aujourdhui
43 ans; il visita lItalie en 1889 et prit une part aussi considrable que glorieuse la
95
guerre qui se termina par lcrasement complet des envahisseurs. Grce la bienveillance du Ras Makonnen, Benito Sylvain, nanti dune nouvelle caravane, put quitter
Harar deux jours aprs. En route vers Addis Abeba, il croisa le gnral italien Matteo
Albertone, le vaincu dAdwa et Lonce Lagarde, le gouverneur de la Cte franaise de
Somalie.
Ayant obtenu une audience du Ngus Mnlik le 10avril 1897 11heures du matin
au Palais Imprial, il lui parla longuement dHati et de la situation des Noirs aux Carabes et en Amrique.
Jai entrepris, raconte-t-il, le voyage en Abyssinie qui reprsente dix jours

en mer et trente et un jours conscutifs de route terrestre dos de mulet,
voyage au cours duquel jaurais pu mourir misrablement plus dune fois,
soit par la balle ou la lance dun maraudeur du dsert de Dankali, soit par la
dent dune de ces btes fauves qui, un soir, dvorrent ma monture peine
desselle ; jai entrepris, dis-je, un voyage aussi coteux, aussi pnible et
aussi prilleux uniquement pour la satisfaction intime de voir de mes yeux
un congnre illustre, le Ngus Mnlik, dont les magnanimes vertus font
rellement honneur, non seulement la race noire, mais encore lhumanit
tout entire.
Je trouve aujourdhui, dans le chef suprme de la Rpublique dHati, un
homme de la mme trempe et de la mme famille, qui lEmpereur dthiopie
serait heureux de pouvoir serrer la main.
Il est impossible que je ne parvienne pas mentendre aussi avec son
Excellence le Prsident Nord Alexis, pour le relvement intgral de notre pays
et la rhabilitation dfinitive de notre Race. []
Cest prcisment pour protester contre ce ridicule trait anglo-italien, rpondit

le Ngus, que jai notifi aux Puissances la dlimitation relle des frontires de mon
Empire.
II
PREMIER CONGRS PANAFRICAIN
Paris, 19au 22fvrier 1919
Principales rsolutions 20
[Le Congrs exige:]
(a) Que les Puissances allies et associes tablissent un code lgislatif international pour la protection des indignes dAfrique, semblable au projet de code
international du travail.
(b) Que la Ligue des Nations tablisse un Bureau permanent spcifiquement
charg de surveiller lapplication de ces lois pour le bien-tre politique, social
et conomique des indignes.
(c) Les Noirs du monde entier demandent ce que, dornavant, les indignes
dAfrique et les peuples de descendance africaine soient gouverns selon les
principes suivants:
i. La Terre. La terre et ses ressources naturelles seront la disposition
des indignes, et tous moments ils pourront jouir de la proprit effective dune quantit de terre quivalente celle quils peuvent exploiter
avantageusement.
ii. Le Capital. Linvestissement en capital et la cession de concessions
devront seulement tre rguls de manire viter lexploitation des
indignes et lpuisement du bien-tre naturel du pays. Les concessions
20.
Source : Langley, J. A., Ideologies of Liberation in Black Africa, 1856-1970. Documents on

modern African political thought from colonial times to the present, Rex Collings, Londres, 1979,
p.740.
97
devront toujours tre limites dans le temps et soumises au contrle de

ltat. La croissance des besoins sociaux des indignes doit tre prise en
compte et les profits taxs dans lintrt social et matriel des indignes.
iii. Travail. Lesclavage et les chtiments corporels seront abolis ainsi que
le travail forc, sauf en cas de condamnation pour crime, de plus, les
conditions gnrales de travail devront tre fixes et rgules par ltat.
iv. ducation. Chaque enfant indigne doit avoir le droit dapprendre lire et
crire dans sa propre langue, et dans la langue de la nation mandataire,
aux frais de ltat, ainsi que dtre instruit dans lune des branches de lindustrie. Ltat devra galement former le plus grand nombre dindignes
possible dans les coles pour dvelopper leurs capacits techniques et
culturelles et entretenir un corps de professeurs indignes.
v. Ltat. Les indignes dAfrique doivent avoir le droit de participer au
Gouvernement aussi vite que leur formation le leur permet, et conformment au principe selon lequel le Gouvernement existe pour les indignes
et non linverse. Ils devront immdiatement tre autoriss participer au
gouvernement local et tribal, selon lancien usage, et cette participation
devra graduellement stendre, au fur et mesure que se dveloppent
leur ducation et leur exprience, aux plus hautes fonctions des tats; de
faon ce que lAfrique finisse par tre gouverne par le consentement
des africains
Chaque fois quil sera prouv que les indignes africains ne sont pas traits correctement au sein dun tat ou quun tat, quel quil soit, exclut dlibrment de son
corps politique et de sa culture, ses citoyens civiliss ou ses sujets dorigine noire,
il incombera la Ligue des Nations de porter laffaire la connaissance du monde
civilis.
III
UNIVERSAL NEGRO IMPROVEMENT ASSOCIATION (UNIA)
Kingston, 1eraot 1914; New York, 1eraot 1920
Dclaration des droits des peuples ngres du monde 21

Rdige et adopte la Convention tenue New York en 1920, pendant laquelle
Marcus Garvey a prsid et a t lu Prsident Provisoire de lAfrique.
(Prambule)
Considrant que le peuple Ngre du monde entier, travers ses reprsentants
choisis runis en Assemble Liberty Hall, dans la ville de New York des tats-Unis
dAmrique, du 1er au 31aot de lan mil neuf cent vingt (1920) de lre chrtienne, a
protest contre les mfaits et injustices de la part de leurs frres Blancs, et a proclam
ce quils estiment juste et quitable; un meilleur traitement pour les annes venir.
Nous dnonons le fait que:
I.
21
Nulle part dans ce monde, quelques exceptions prs, les Ngres,

bien que dans les mmes conditions et les mmes situations que
les Blancs, ne sont traits de la mme manire; ils sont au contraire
victimes de discrimination et les droits lmentaires requis pour des
tres humains leur sont refuss uniquement du fait de leur race et
de leur couleur. Nous ne sommes pas bienvenus dans les htels et
auberges publics du simple fait de notre race et de notre couleur.
Source : Tt-Adjalogo T., Marcus Garvey Pre de lunit africaine des peuples ; tome II :
garveyisme et panafricanisme, Ed. LHarmattan, Paris, 1995, p.191-199; site Internet: http://
www.unia-acl.org/archive/declare.htm
99
II.
Nous dnonons le fait que, dans certaines rgions des tats-Unis, en

cas daccusation criminelle, notre race se voie refuser le droit au jugement public accord aux autres races; mais que les accuss soient
lynchs et brls par la foule, et que ce traitement brutal et inhumain
soit mme rserv nos femmes.
III.
Que les nations europennes se soient partag entre elles le Continent

africain et en aient pris quasi totalement possession ; que les indignes soient contraints dabandonner leurs terres et traits dans la
plupart des cas comme esclaves.
IV.
Que, au Sud des tats-Unis, bien que citoyens protgs par la constitution fdrale et parfois aussi nombreux que les Blancs dans certains
tats et bien que nous soyons propritaires terriens et imposables,
nous ne sommes ni associs llaboration et ladministration des
lois, ni reprsents aux gouvernements, alors que nous sommes tout
autant propritaires de terres et soumis limpt, et contraints au
service militaire
V.
Que, au Sud des tats-Unis, dans les transports en commun, nous

soyons entasss, et contraints accepter des compartiments spars
tout en devant payer le mme tarif que pour la premire classe. Nos
familles sont souvent humilies et insultes par les Blancs ivres qui
traversent ces compartiments pour se rendre dans les compartiments
fumeurs.
VI.
Dans certaines rgions des tats-Unis, les mdecins ngres se voient

refuser le droit dexercer dans des hpitaux publics de villes o ils sont
rsidents.
VII.
Nos enfants sont contraints de frquenter des tablissements cycles

courts et de niveau infrieur celui des Blancs ; de plus, les fonds
allous aux coles sont ingalement rpartis entre les tablissements
ngres et blancs.
VIII.
Que lon refuse le droit aux Ngres davoir les mmes salaires que les
Blancs ; ce qui leur aurait permis de subvenir aux besoins de leurs
familles. De plus, dans la majeure partie, ils ne sont pas autoriss
saffilier aux syndicats et restent toujours ainsi moins rmunrs que
les Blancs.
IX.
Que, dans la fonction publique et les administrations dpartementales,

du fait de la discrimination, lon ait le sentiment qutre un homme noir
en Europe, en Amrique et aux Antilles est synonyme dtre banni de
toutes les races humaines, dtre en quelque sorte un lpreux; peu

importe le caractre et les connaissances de ce dernier.
X.
Que dans les colonies et aux Antilles, britanniques ou non, les Ngres
naient pas le droit dlire et dtre lus ou nomms, tout comme leurs
concitoyens blancs.
XI.
Que notre peuple soit contraint dans certaines rgions, des emplois
moins rmunrs que la majorit des Blancs et demeure dans des
conditions rpugnantes du point de vue des bonnes murs et
coutumes.
XII.
Que les nombreux dnis de justice contre notre race devant les tribunaux de nos les et colonies respectives soient de nature entraner
lirrespect et le dgot pour le sens de la justice de lhomme blanc.
XIII.
Aussi, face des comportements aussi inhumains, non civiliss et non

chrtiens, nous, ici prsents, protestons vigoureusement et demandons leur condamnation par toute lhumanit.
Afin de soutenir notre race travers le monde entier et de motiver pour un destin
plus noble, nous recommandons et insistons sur la Dclaration des droits ci-aprs:
1. Considrant que tous les hommes naissent gaux et ont droit la vie, la
libert et au bonheur, et forts de cela, nous, Reprsentants du peuple noir du
monde entier, dment lus et mandats invoquant laide du Dieu Juste et ToutPuissant, dclarons les hommes, les femmes et les enfants du monde entier
issus du mme sang que nous citoyens libres et revendiquons leur statut de
citoyens libres de lAfrique, la mre-patrie de tous les Ngres.
2. Nous croyons en lautorit suprme de notre race en toutes les questions
raciales, que toutes les choses ont t cres et mises la disposition commune
des hommes, quil doit y avoir un partage et une distribution quitables de
toutes ces choses, et, tenant compte du fait que notre race est actuellement
prive de ces choses qui sont moralement et lgalement les ntres, nous
croyons quil serait juste de les acqurir par tous les moyens possibles.
3. Nous croyons que le Ngre, comme toute autre race doit avoir les droits et les
privilges communs aux tres humains.
4. Nous dclarons que les Ngres doivent avoir le droit, partout o ils forment
une communaut, dlire des reprsentants aux parlements, dans les courts
de justice ou pour toute autre institution pouvant exercer un contrle sur la
communaut.
101
5. Nous affirmons que le Ngre a droit limpartialit devant les tribunaux o

quil se trouve et que lorsque ce droit lui est refus du fait de sa race et de sa
couleur, cela constitue une insulte toute la race entire et doit tre ressenti
par tous les Ngres.
6. Nous dclarons que dans les communauts o il y a un nombre considrable de
Ngres, il serait inquitable et prjudiciable aux Ngres dtre jugs par un jury
compos uniquement dautres races; aussi, notre race a-t-elle le droit dtre
reprsente dans ce jury.
7. Nous croyons que toute loi ou toute pratique tendant priver lAfricain de ses
terres ou de ses privilges de citoyen libre dans son pays est injuste et immorale et quaucun indigne ne doit respecter une telle loi ou une telle pratique;
8. Nous dclarons limposition sans aucune reprsentation injuste et tyrannique,
et quil ne devrait y avoir aucune obligation pour un Ngre de respecter lavis
dimpt daucune structure charge de ladministration des lois dont il est exclu
du fait de sa race et de sa couleur.
9. Nous croyons que toute loi qui vise spcifiquement le Ngre et son dtriment,
et qui le singularise du fait de sa race et de sa couleur est injuste et immorale;
et quune telle loi ne devrait pas tre respecte.
10. Nous croyons que tous les hommes ont droit au respect humain et, que notre
race ne saurait en aucun cas tolrer toute insulte qui pourrait signifier le
non-respect de notre couleur.
11. Nous napprouvons pas lusage du terme nigger ( ngro ) pour signifier
Ngre et exigeons galement que le mot Ngre commence toujours par la
majuscule N*.
12. Nous croyons que le Ngre doit user de tous les moyens pour se protger des
pratiques barbares auxquelles il est soumis du fait de sa couleur.
13. Nous croyons la libert de lAfrique pour les peuples ngres du monde entier
et du fait du principe lEurope aux Europens, lAsie aux Asiatiques, nous
revendiquons donc lAfrique aux Africains vivant en Afrique et ailleurs.
14. Nous croyons au droit immanent du Ngre sapproprier lAfrique et que cette
possession ne peut tre perue comme une violation du droit ou des acquisitions dune quelconque race ou nation.
15. Nous condamnons fermement la cupidit de ces nations qui par la force ou par
des voies secrtes se sont appropri les territoires et les normes richesses
de lAfrique et nous affirmons notre dtermination revendiquer les trsors et
biens du vaste continent de nos anctres.
16. Nous croyons que tous les hommes doivent vivre ensemble dans la paix ;
cependant lorsque certaines races provoquent la colre des autres races et
nations par la violation de leurs droits, la guerre devient invitable et les tentatives, par quelque moyen que ce soit, de se librer et de protger ses droits ou
son hritage devient lgitime.
17. Considrant que le fait de lyncher, de brler, de pendre ou [de tuer] par toutes
autres mthodes les tres humains, est une pratique barbare, une honte et une
insulte la civilisation, nous dclarons tout pays qui se rendrait coupable de
telles atrocits en dehors du champ de la civilisation.
18. Nous protestons contre les crimes atroces tels que les coups de fouet, la flagellation et la surcharge de travail contre les tribus dAfrique et chez les Ngres
dailleurs. Ces mthodes doivent tre abolies et toutes les mesures doivent
tre prises pour viter que de telles pratiques brutales ne se poursuivent.
19. Nous protestons contre cette pratique atroce de raser la tte des Africains,
plus prcisment les femmes ou les individus issus de sang ngre lorsquils
sont emprisonns pour des dlits par la race non ngre.
20. Nous protestons contre la sgrgation en ce qui concerne les quartiers, les
transports en commun, le travail industriel et le lynchage et les restrictions
aux privilges politiques contre les citoyens ngres partout dans le monde du
fait de leur race, de leur couleur ou mettrons toutes nos nergies contre ces
pratiques.
21. Nous dnonons toute punition svre inflige un Ngre alors quelle est
lgre pour une race non ngre ; comme un prjudice et une injustice qui
doivent tre dnoncs par la race entire.
22. Nous protestons contre les systmes dducation des pays o les Ngres ne
partagent pas les privilges et avantages des autres races.
23. Nous dclarons partout dans le monde quil est injuste de tenir les Ngres
lcart des industries et du travail.
24. Nous croyons en la libert de presse et nous protestons vigoureusement contre
linterdiction dans plusieurs rgions du monde des journaux ngres et des
priodiques et, ce sujet, invitons les Ngres, o quils soient, user de tous
les moyens possibles pour viter une telle rpression.
25. Nous exigeons la libre expression pour tous les hommes.
26. Nous protestons contre la publication darticles scandaleux et incendiaires
de la part de la race non ngre dans le but de provoquer des querelles; et,
protestons aussi contre lexposition de photos prsentant le Ngre comme un
cannibale.
103
27. Nous croyons lauto-dtermination de tous les peuples.

28. Nous dclarons la libert de culte religieux.
29. Avec laide de Dieu Le Tout-Puissant, nous nous dclarons les dfenseurs jurs
de lhonneur et de la vertu de nos femmes et enfants, et engageons nos vies
pour leur protection et leur dfense partout et en toutes circonstances contre
les malveillances et les outrages.
30. Nous exigeons pour toujours le droit illimit lducation et sans prjudice
pour nous-mmes et pour notre postrit.
31. Nous dclarons que lenseignement dans nos coles par des enseignants
trangers qui prnent la supriorit de la race non ngre par rapport la race
ngre est une insulte au peuple ngre du monde entier.
32. Dans un pays o les Ngres sont rsidents et russissent des concours dentre dans la fonction publique, ils doivent bnficier des mmes avantages en
ce qui concerne leur nomination des postes dans ces services publics.
33. Nous protestons vigoureusement contre les traitements inquitables et injustes
rservs aux voyageurs ngres, sur mer et sur terre, par les agents et employs
du chemin de fer et des socits portuaires et demandons une galit de traitement avec les voyageurs dautres races.
34. Nous dclarons injuste quun pays ou une nation vote des lois tendant
dissuader ou empcher limmigration des Ngres du fait de leur race et leur
couleur.
35. Le Ngre a le droit de voyager sans tre molest et tous les Ngres sont invits
apporter leur soutien un Ngre qui se verrait molest.
36. Nous dclarons que tous les Ngres ont le droit comme tous les autres de
voyager travers le monde.
37. Nous exigeons des gouvernements du monde de reconnatre nos dirigeants et
les reprsentants lus par notre race pour veiller leur bien-tre.
38. Nous exigeons un contrle de nos institutions sociales sans interfrence daucune race non Ngre.
39. Nous dclarons les couleurs rouge, noire et verte couleurs de la race ngre.
40. Nous adoptons lhymne thiopie, terre de nos Pres comme celui de la
race ngre:
LHymne thiopien universel

(Pome de Burrel et Ford)
thiopie, terre de nos pres,
Toi la terre o les dieux se plaisaient,
Tels les nuages de la tempte qui, soudain dans la nuit, samoncellent Nos
armes filent vers toi.
Nous devons sortir victorieux Les pes aiguises miroitent, A nous la victoire!
Guids par le rouge, le noir et le vert,

Refrain
En avant, en avant, vers la victoire!

LAfrique doit se librer.
Va lencontre de lennemi, Avec la puissance
Du rouge, du noir et du vert.
thiopie, le tyran seffondre, Il tombera tes genoux,
Et tes enfants tinvoqueront
Depuis les mers lointaines.
Jehovah, le Trs Haut nous a entendus,
Il a vu nos larmes et nos souffrances,
Avec Son esprit dAmour,
Il nous invite A tre Un pour les annes venir

Refrain: En avant, en avant,etc
O, Jehovah, toi le Dieu des ges,

Gratifie nos fils, ces dirigeants,
De la sagesse accorde Tes sages.
Quand Isral avait grand besoin de toi,
Ta voix a retenti du fond de lobscurit.
Lhiopie te tend ses bras
Qu travers Toi les chanes soient brises,
Et que le ciel bnisse notre chre patrie.
Refrain: En avant, en avant,etc.
41. Nous croyons quune libert restreinte qui prive quelquun de ses droits et prrogatives de pleine citoyennet nest rien dautre quune autre forme desclavage.
42. Cest une injustice pour notre peuple et un rel obstacle pour la sant de notre
race que de refuser aux mdecins ngres, le droit dexercer leur profession
dans les hpitaux communaux o ils sont rsidents.
105
43. Nous en appelons aux divers gouvernements du monde daccepter et de reconnatre comme Reprsentants des intrts de tout le peuple noir du monde les
reprsentants ngres qui leur seront envoys.
44. Nous condamnons et protestons contre la promiscuit entre jeunes et adultes
dans les prisons et recommandons plutt linitiation de ces jeunes prisonniers
des mtiers par des encadreurs.
45. Nous, en tant que race dclarons la Ligue des Nations nulle et vide, en ce sens
quelle prive les Ngres de leur libert.
46. Au nom de la justice, nous exigeons de tous les hommes de se comporter avec
nous comme nous le ferions avec eux et accordons de bon coeur tous les
hommes les droits que nous rclamons ici pour nous mmes.
47. Nous dclarons quaucun Ngre ne sengagera dans un conflit pour une autre
race, sans obtenir dabord laccord du leader du peuple ngre du monde, sauf
en matire de dfense nationale.
48. Nous protestons contre le fait denrler des Ngres et de les envoyer la
guerre sans entranement adquat et exigeons que dans tous les cas les Ngres
reoivent le mme entranement que les autres.
49. Nous exigeons que lenseignement donn aux enfants ngres inclue le thme
de lhistoire des Ngres.
50. Nous exigeons la libert commerciale totale avec tous les Ngres du monde.
51. Nous dclarons la libert totale des mers pour tous les peuples du monde.
52. Nous exigeons que nos reprsentants dment accrdits le soient officiellement dans toutes les assembles, confrences, conventions ou cours internationales darbitrage o il est question des Droits de lHomme.
53. Nous proclamons le 31aot jour fri que tous les Ngres doivent observer.
54. Nous voulons faire savoir tous les hommes que nous affirmerons et dfendrons la libert et lgalit de chaque homme, femme et enfant appartenant
notre race au prix de notre vie, notre destin et notre situation sacrs.
Tels sont les droits que nous estimons lgitimement ntres et appropris pour
lessor de la race noire et cause de cela, nous, au nom des quatre cents millions de
Ngres, sur le sang sacr de la race, nous faisons le serment et apposons nos noms
comme garantie de sa vracit et de sa justesse, ici, devant Dieu Tout Puissant, le
13aot 1920.
Marcus Garvey, James D. Brooks, James W. H. Eason, Henrietta Vinton Davis,
Lionel Winston Greenidge, Adrion Fitzroy Johnson, Rudolph Ethelbert Brissaac Smith,
Charles Augustus Petioni, Thomas H. N.Simon, Richard Hilton Tobitt, George Alexander
McGuire, Peter Edward Baston, Reynold R. Felix, Harry Walters Kirby, Sarah Branch,
Marie Barrier Houston, George L. OBrien, FO. Ogilvie, Arden A. Bryan, Benjamin Dyett,
Marie Duchaterlier, John Phillip Hodge, Theophilus H. Saunders, Wilford H. Smith,
Gabriel E. Stewart, Arnold Josiah Ford, Lee Crawford, William McCartney, Adina Clem.
James, William Musgrave La Motte, John Sydney de Bourg, Arnold S. Cunning, Vernal
J. Williams, Frances Wilcome Ellegor, J.Frederick Selkridge, Innis Abel Horsford, Cyril
A. Crichlow, Samuel McIntyre, John Thomas Wilkins, Mary Thurston, John G. Befue,
William Ware, J.A. Lewis, O.C. Thurston, Venture R. Hamilton,R. H. Hodge, Edward
Alfred Taylor, Ellen Wilson, G.W. Wilson, Richard Edward Riley, Nellie Grant Whiting,
G.W. Washington, Maldena Miller, Gertrude Davis, James D. Williams, Emily Christmas
Kinch, D. D. Lewis, Nettie Clayton, Partheria Hills, Janie Jenkins, John C. Simons,
Alphonso A. Jones, Allen Hobbs, Reynold Fitzgerald Austin, James Benjamin Yearwood,
Frank O. Raines, Shedrick Williams, John Edward Ivey, Frederick August Toote, Philip
Hemmings, F.F. Smith, E.J. Jones, Joseph Josiah Cranston, Frederick Samuel Ricketts,
Dugald Augustus Wade, E. E Nelom, Florida Jenkins, Napoleon J. Francis, Joseph D.
Gibson, J.P. Jasper, J.W. Montgomery, David Benjamin, J.Gordon, Harry E. Ford, Carrie
M. Ashford, Andrew N. Willis, Lucy Sands, Louise Woodson, George D. Creese, W.A.
Wallace, Thomas E. Bagley, James Young, Prince Alfred McConney, John E. Hudson,
William Ines, Harry R. Watkins, C.L. Halton, J.T. Bailey, Ira Joseph Touissant Wright,
T.H. Golden, Abraham Benjamin Thomas, Richard C. Noble, Walter Green, C.S. Bourne,
G.F. Bennett, B.D. Levy, Mary, E. Johnson, Lionel Antonio Francis, Carl Roper, E.R.
Donawa, Philip Van Putten, I. Brathwaite, Jesse W. Luck, Oliver Kaye, J.W. Hudspeth,
C.B. Lovell, William C. Matthews, A.Williams, Ratford E. M.Jack, H.Vinton Plummer,
Randolph Phillips, A.I. Bailey, dment lus reprsentants du peuple noir du monde,
ont jur devant moi ce 15aot 1920
[Sceau officiel
John G. Bayne.
Notaire public, comt de New York
Un tmoignage personnel de Amy Ashwood Garvey 22

Quelques mois aprs son retour de Grande-Bretagne, [Marcus] Garvey ralisa quil
risquait, pendant un temps, de courir aprs des chimres. Se contenter de rver de
grandeur ne la que momentanment satisfait. Son esprit vif et sa croyance en des
idaux exigeaient de passer laction. Il voulait voir la race laquelle il appartenait
avancer triomphalement dans le concert de lhumanit dj en marche. Il voulait donc
22.
Source: Martin,T., The Pan African connection, from slavery to Garvey and beyond, TM Press,
1983, p.219 226.
107
sentourer dun comit directeur et de collaborateurs acquis sa faon de penser, afin

de constituer une avant-garde fidle. Car les plans grandioses nont de consistance
quen devenant ralit. Ainsi, Garvey tait convaincu que sil tait Napolon, il lui
fallait sa Josphine. Garvey tait dans une priode de sa vie o, linstar de tous
les grands hommes, les ides et leurs applications concrtes se devaient dtre rudement mises lpreuve. Cest alors que la frustration vous guette. Et tout dirigeant sy
trouve un jour confront (un peu comme le feu purificateur du potier qui spare lor
des impurets rsiduelles). Ctait, pour Garvey, la priode o il se rongeait les sangs.
Cest prcisment cette priode que nos pas se sont croiss. Garvey et moi nous
sommes rencontrs pour la premire fois par le hasard du destin la faveur dun
concours de circonstances. Notre rencontre ntait en rien banale car elle eut lieu
un moment trs significatif pour nous deux. Elle a mme chang beaucoup de choses
dans nos vies.
Loccasion de cette rencontre tait toute simple. lpoque, javais pour habitude
dassister un dbat littraire qui se tenait dans le hall de lglise baptiste de Kingston
en Jamaque. Ce fameux mardi de juillet1914, javais suggr le sujet suivant: La
civilisation, un frein au renforcement de la morale. Aprs avoir argument sur mon
thme avec toute la vigueur possible, je suis retourne masseoir afin dcouter mes
contradicteurs.
mesure que le dbat progressait, mon esprit tait si absorb par les joutes littraires que je nai port que trs peu dattention, voire aucune, aux personnes qui
prenaient la parole; ni mme au fait que dans mes supporters, se trouvait un jeune
homme particulirement cinglant, au franc-parler.
la fin de la runion, je men allai comme dhabitude, prendre le tram pour rentrer
chez moi. Et larrt du bus se trouvait un individu trapu et lgrement vot. Je lui
trouvais une apparence familire, cest alors que je me rendis compte quil sagissait
du monsieur qui avait soutenu mes opinions avec tant de pugnacit. Ltranger attira
mon attention. Toute la passion du dbat ayant disparu, jai clairement pu voir lintensit de la lueur manant des yeux de mon supporter inconnu. Dans cette lumire du
soir, ces yeux semblaient dun noir si brillant. Tout un monde semblait maner de ces
yeux-l.
Puis ce fut la plus grande surprise de ma vie. Laudacieux inconnu savana spontanment vers moi et, sans que je ne ly ai invit, sadressa moi de la faon la plus
tonnante.
Enfin!, dit-il, de sa voix grave et gnreuse Jai trouv ltoile de mon destin!
Je lai trouve, Josphine! [].
Marcus ne perdit pas de temps en banalits. Il se mit aussitt raconter sa vie, vraisemblablement press de le faire. Jtais fascine par sa faon de sexprimer. Durant
le temps o il parlait, rien ne laissait paratre quil sadressait une personne quil
connaissait peine, ni mme quil soit conscient de cet tat de fait. On aurait cru que
nous nous connaissions depuis des annes. Lhistoire de sa vie tait une effusion de
son moi profond (sic). certains moments il semblait hsiter, cherchant lexpression
juste, approprie, mais en tout tat de cause ne cherchant aucunement dissimuler et
tant visiblement sincre. Il racontait agrablement sa vie denfant turbulent, la nature
et les qualits de ses parents, une prophtie de son pre, ses premires batailles pour
gagner sa vie, et les raisons qui lavaient conduit sintresser aux masses noires, de
mme que ses aspirations et son dsir dapporter une amlioration la vie des Noirs
ployant sous le joug de la pauvret et de lignorance.
La suite de son histoire lamena parler des hommes qui staient battus pour arriver
au sommet: Toussaint Louverture, Napolon, Antonio Maceo, Booker T.Washington,
des hommes qui avaient tous, chacun leur manire, servi la cause de leur race selon
leurs connaissances et les conditions de vie de leur poque. Il tait galement trs
fier dvoquer lhistoire des esclaves marrons de la Jamaque et des nombreux autres
qui ont d se battre, durant toute leur vie, pour prserver leur libert desprit et leur
volont rsister aux entraves auxquelles toutes les personnes de leur condition
taient confrontes. En lcoutant parler de tous ces faits, jai immdiatement senti
que lamour de la race noire tait trs fort chez lui.
Le flot de ses propos se dversait tel un courant rapide, gagnant en puissance, en
profondeur et en intensit au fur et mesure quil scoulait. Jarrivais mme saisir
les sentiments profonds et non exprims de Garvey. Il parlait de cette force intrieure
qui lobligeait consacrer sa vie la prise de conscience des gens de sa race. Il
dsirait profondment les voir acqurir un meilleur niveau de vie sociale, politique,
conomique et culturelle. La frustration de voir tant dAntillais mener une existence
misrable tait trs palpable chez lui, et le fait que ceux-ci acceptaient sans rechigner
leur condition le mettait profondment en colre. Ne pouvaient-ils protester vigoureusement contre leurs conditions? Toussaint Louverture, les esclaves marrons, ainsi que
dautres chefs de file afro-amricains, avaient-ils gagn la bataille de la libert pour
voir les descendants desclaves tre dtruits par la frustration et lapathie?
Ce Napolon dun autre genre bouillonnait dindignation. Il soutenait avec force
que les Afro-Amricains, bien que libres, nen demeuraient pas moins enchans
sur le plan moral. Le complexe dinfriorit inhibiteur tait, chez cette population,
lexpression dune absence de libert de penser. Et lon devait, dune certaine faon,
permettre la lumire dclairer les confins de leur esprit, afin quils se sentent rellement Hommes et libres, se maintenant avec assurance au milieu des personnes de
races diffrentes. La logique et la simplicit des assertions de Garvey les rendaient
claires et nettes.
Ctait vident quil avait saisi le fond du mal qui frappait les hommes dorigine
africaine. Il savait avec prcision les causes et les consquences de ltat desprit des
109
gens de sa race, si briss et dsempars, et voulait sattacher trouver le remde,

radical et efficace, pour les gurir de ce mal chronique. Tous ceux qui avaient dress
des barrires sur le parcours des Noirs taient fustigs. Il se demandait pour quelles
raisons, humaines ou divines, les gens de sa race taient freins pour occuper la place
qui tait la leur dans les progrs de lhumanit. Il clamait haut et fort une destruction
rapide des barrires injustement et artificiellement dresses sur le chemin de leur
progrs. Jai su cet instant quune flamme intrieure brlait en cet homme; que son
tre profond contenait une puissance volcanique.
Ce dirigeant de petit gabarit, mais grand en clairvoyance et en vision, ntait pas un
roseau que le vent pouvait briser. Il nhsitait jamais, ses convictions taient arrtes,
et ses ides sres. Laisse partir mon peuple!, tait un impondrable chez lui. Il
paraissait dj vident que Marcus se considrait comme lempereur sans trne dune
Afrique spirituelle imprime dans son imagination; il se croyait prdestin conduire
tous les peuples dorigine africaine vers un avenir plus glorieux.
la fin de son rcit flamboyant, je demeurai silencieuse, un temps. Je voulais massurer que javais toujours les pieds solidement poss sur terre. Javais entendu tant de
choses, en si peu de temps, que mon esprit tait devenu brumeux. Une telle succession de rves tait tout simplement dconcertante. Un trouble menvahissait aussi, car
Marcus assurait que jtais, autant que lui-mme, prte assumer cette gigantesque
responsabilit: lascension des personnes de notre race avec toutes les implications
que ces dfis supposent.
Plonge dans ma rverie, le visage svre de ma mre profrant des mises en garde
mapparut. Ma mre avait un grand sens des ralits, les responsabilits familiales ne
lui ayant gure laiss le temps de succomber des rves quand
bien mme sa nature laurait incite le faire. Elle ne manifestait donc que trs peu
de sympathie pour Marcus et ses visions. Mais ni mes doutes ni mes hsitations ne
purent dcourager ce Mose noir. Il avait devin mes penses, car il minvita dune voix
pose parler de ma vie et de mes projets.
En peu de temps, je me mis rapporter ce qui avait veill en moi le sens de lappartenance raciale lge de 12 ans. Ctait lors dun incident survenu durant ma scolarit Westwood. Mon cole avait runi de largent destin une mission, la Dorcas
Society. Plus tard, lors dune visite MmeWebb, lpouse du Rvrend William Webb,
fondateur de notre cole, je lui dis le montant de la somme collecte pour la mission.
Sa rponse mirrita et me surprit quelque peu. Car elle dit quil tait dommage que
cet argent naille pas aux tiens . Jexpliquai Garvey que par lexpression aux
tiens, javais compris quil sagissait de mes propres parents. Ayant alors peru ma
confusion, la brave dame ajouta que par les tiens elle voulait dire les populations
africaines. Lorsque je lui demandai de mexpliquer cela, elle rpondit que ces peuples
de lAfrique lointaine taient des paens vivant dans lobscurantisme et avaient, de
ce fait, besoin de laide de missionnaires chrtiens. Avant ces propos, personne ne

mavait dit que je descendais dAfricains. tant si jeune, je restai perplexe face cette
bribe dinformation et posai naturellement plus de questions sur lAfrique la dame.
Au dbut, son histoire sur lAfrique mintrigua. Mais lorsque jappris que mes arrire
grands-parents avaient t ramens dAfrique comme esclaves, et ensuite vendus
des Blancs propritaires de plantations dans les Antilles, je fus effraye et horrifie.
Jappris lhistoire des bateaux ngriers, des marchs aux esclaves et des pratiques
cruelles. Je demandai MmeWebb de me dire qui avait ramen mes anctres de leur
terre dorigine. Je me rappelle encore la manire dont elle me dit voix basse que
ctaient des marchands anglais qui avaient fait cela, plusieurs annes auparavant.
Ensuite elle mexpliqua plus en dtail comment la traite des esclaves avait t un
commerce prospre. ce point, je fus incapable den couter davantage. reculons,
comme face lapparition soudaine dun ennemi, je sortis de la pice en courant.
Jexpliquai Garvey que ctait cet incident qui avait fait natre en moi la conscience
de ma couleur. Naturellement il voulait connatre la suite de lhistoire. Je lui racontai
alors que javais immdiatement crit une longue lettre mon pre. Je lui demandai
dans cette lettre: Qui es-tu? Quel est ton nom? Mon pre semblait trs perpleXe
par rapport ce qui me troublait au point de lui poser de telles questions. Sa rponse,
selon laquelle un roi africain avait fait une certaine proposition la reine Victoria aprs
la mort dAlbert, ne ma pas satisfait. Lagitation juvnile me poussa lui envoyer rapidement une autre lettre le suppliant ainsi: Je veux savoir immdiatement quelque
chose qui me concerne ! On ma dit que mes anctres taient des esclaves ici en
Jamaque mme.
Cette fois, lanxit gagna rellement mon pre; si bien quil sempressa de rentrer
du Panama pour la Jamaque. Pour lui, le remde tait de mamener rencontrer ma
vieille grand-mre. Cette vieille matriarche me raconta une histoire bien trange. Elle
tait ne Jaubin, dans le pays ashanti en Cte-de-lOr (lactuel Ghana) il y avait de
cela bien longtemps. Lorsquelle ntait encore quune jeune fille de seize ans, elle et
deux de ses surs furent kidnappes par une tribu de guerriers et vendues comme
esclaves. Avec dautres esclaves, elles traversrent locan bord dun grand bateau
et elle fut ensuite revendue un Blanc. Son patronyme tait Dabas au pays ashanti et
signifiait fer, ou fort caractre; Bouhimaa tait son prnom. La vieille dame tait trs
fire de sa ligne. Elle parlait avec beaucoup demphase de la virilit de son peuple
et de sa prouesse au combat, ce qui lavait conduit donner les meilleurs spcimens
du peuple ashanti. (Quand en 1946, Asantehene, Sir Asi Agyeman Prempeh II, roi des
Ashantis, gardien de la culture et des coutumes Akan, me confirma mon appartenance
au groupe Ashanti et mamena retrouver ma famille, jai alors appris que Amporte, un
des grands chefs militaires Akan tait mon arrire-grand-oncle).
Marcus mexhortait toujours continuer mon histoire. Jai donc eu lui dire quaprs
la rencontre avec mamie Dabas, je suis retourne lcole, fire de ma famille et de
111
ma descendance. Je lui racontai comment ce sentiment de fiert croissait en moi, au

point de mamener me demander souvent:
Comment pourrais-je retourner en Afrique?. Jexpliquai comment je me sentais
appele servir la cause de ma race de manire constructive. Je lui avouai mme que
javais song un moment devenir missionnaire, mais je sentais que ce ntait pas la
bonne voie pour moi. Il me restait donc trouver les moyens par lesquels je pouvais
mettre en pratique mon ambition daider lAfrique ainsi que tous ses fils et ses filles.
Ainsi, en mon for intrieur jtais totalement en accord avec Garvey sur la question du
bien-tre de la race africaine.
En trs peu de temps, Garvey mavait rvl ses penses profondes. En retour, je
lui fis laveu de croire en ses projets. Il avait cout attentivement, jusqu la fin, mon
panchement. Il ne se leva qu son issue pour de nouveau me surprendre avec une
expression majestueuse dauto confiance totale:
Ensemble, dit-il, nous pouvons conqurir le monde ; ensemble nous pouvons
contribuer lducation de notre peuple; ensemble nous pouvons contribuer veiller
la conscience du Ngre sur ce qui menace sa race. Notre destin tait li cest pourquoi
nous nous sommes rencontrs lautre nuit. Et aucun de nous deux ne peut rsister
lautre en ces temps de grande ncessit. Jtais tout autant tonne et effraye
par sa sincrit que par le registre de courtoisie dmode quil utilisait pour me parler.
Notre rencontre qui avait eu lieu un matin de juillet, quelques jours avant le dbut
de la grande guerre tait un vnement merveilleux. Ctait un vnement que nous
nallions jamais oublier. Pas seulement nous deux, mais galement, comme les choses
le montreraient par la suite, ce fut un vnement dont toute la race noire se souviendrait. cette poque, ni Garvey ni moi-mme ne nous rendions compte de ce qui
venait de se passer, mais nous sentions tout de mme que des actes dune grande
porte venaient dtre poss. Nous pensions que nos rves commenaient tout juste
prendre forme. Jusqualors nous avancions ttons, dans lincertitude. Voil que
la lumire pointait maintenant lhorizon. Chacun de nous avait aid lautre mieux
apprhender la faon dont il pouvait servir la cause de lAfrique ainsi que les personnages le liant cette origine.
Notre amour commun pour lAfrique ainsi que notre proccupation envers le bientre des gens de notre race nous poussait agir sans dlai. Ensemble nous avons discut des possibilits de crer une organisation susceptible de rpondre aux besoins
des peuples de cette origine. Nous avons pass des heures dbattre des objectifs
qui devraient tre les ntres et des moyens mettre en place afin de les atteindre. Au
terme de ce long tte--tte, nous avons improvis un mode de fonctionnement et tabli un programme pour notre organisation naissante. Les deux mouvements membres
furent baptiss lAssociation universelle pour le progrs ngre et la Ligue impriale
pour les communauts africaines. (Le terme imprial fut abandonn plus tard.)
La naissance de ce qui devait plus tard devenir un mouvement international de masse

naurait pas pu tre plus simple et plus modeste. Cela dbuta avec deux membres
pour, comme la graine de moutarde, devenir une organisation ayant des millions dadhrents. Quiconque aurait assist la cration de lUNIA. se serait sans aucun doute
moqu, par drision et mpris. Cela pouvant aller jusqu relguer les deux fondateurs
au rang didalistes illumins. Et la grande majorit des Afro-Amricains de lpoque
se serait certainement gauss de ces notions apparemment ridicules.
Avant la fin de cette longue confrence ce jour-l, les choses se terminrent sur
cette note solennelle. Se tenant devant moi, Marcus Garvey dclara dun ton fervent:
Amy Ashwood, je te nomme au poste de secrtaire de lAssociation universelle pour
le progrs ngre. Je rpondis sur le mme ton plein de ferveur: Et moi, Marcus
Garvey, je te nomme prsident.
113
IV
DEUXIME CONGRS PANAFRICAIN
Londres, 28au 29aot; Paris; Bruxelles, 31aot-2septembre 1921
Le Manifeste de Londres 23
Les tats-Unis dAmrique, aprs avoir brutalement rduit en esclavage des millions
de Noirs, les ont soudainement librs, et ont entrepris leur ducation, mais ils ont
agi sans planifier ni rflchir, jetant ces hommes dsormais libres dans le monde,
sans le sou, sans terre, les duquant sans soin et sans mthode, les exposant ainsi au
lynchage, lillgalit, la discrimination, aux insultes et aux calomnies, de telle sorte
que ces hommes lont rarement support et y ont rarement survcu. Pour sauver leur
propre gouvernement, ils ont affranchi le Ngre, puis, une fois le danger pass, ont
priv de faon anarchique des centaines de milliers de Noirs duqus et civiliss du
droit de vote et les ont soumis un systme de caste, dans le mme temps, en 1776,
1812, 1861, 1897, et 1917 ils ont demand et permis des milliers dhommes noirs de
sacrifier leurs vies au nom dun pays qui les mprisait.
La France est la seule parmi les grandes puissances coloniales qui ait cherch
mettre ses citoyens noirs cultivs sur un plan dgalit juridique et sociale absolue
avec les blancs, et o ils sont reprsents au sein des institutions lgislatives les plus
importantes. Dans ses colonies elle possde un systme dducation publique bien
rpandu mais encore imparfait. Ce merveilleux dbut doit tre complt en largissant les bases politiques des gouvernements indignes, en restituant aux habitants
autochtones la proprit du sol, en protgeant le travail indigne contre les agressions
du capital tabli, et en ne contraignant personne, ni blanc, ni noir, tre soldat,
moins que le pays ne lui offre une voix dans son propre gouvernement.
23.
Source : Langley, J. A., Ideologies of liberation in Black Africa, 1856-1970. Documents on

p.748-752.
115
Lindpendance de lAbyssinie, du Liberia, dHati et de Saint-Domingue est absolument ncessaire si une quelconque croyance du peuple noir en la sincrit et lhonntet du Blanc devait se prolonger. Ces nations ont conquis le droit dtre libre,
elles mritent la reconnaissance du monde entier. En dpit de toutes leurs erreurs
et fautes et du fait quelles sont, sur bien des plans, en retard par rapport aux civilisations aujourdhui les plus avances, elles soutiennent nanmoins la comparaison
avec lhistoire passe et mme rcente de la plupart des nations europennes ; et
cest une honte pour la civilisation que le Trait de Londres ait pratiquement invit
lItalie agresser lAbyssinie, et que lAmrique libre se soit injustement et cruellement
empare dHati, ait assassin ses citoyens et rduit pour un temps ses travailleurs
en esclavage, renvers ses institutions dmocratiques par la force et que, jusqu
prsent, elle nait pas daign lui apporter en retour la moindre petite aide, assistance
ou sympathie.
Quelles sont, alors, ces revendications qui voient les dmons de la diffrentiation
des races et de la discrimination raciale, et qui croient au droit divin des peuples primitifs et opprims dapprendre, desprer et dtre libres?
Les races opprimes par la voix de leurs ttes pensantes revendiquent:
1. La reconnaissance des hommes civiliss comme tant civiliss indpendamment de leur couleur et de leur race.
2. Un gouvernement local autonome pour les communauts primitives dont lexprience et le savoir croissant mneront spontanment leur autonomie dans
les limites dun gouvernement mondial autonome.
3. Lducation dans le respect de soi, de la vrit scientifique et de la technique
industrielle, indissocis de lart de la beaut.
4. La libert de respecter leur propre religion et coutumes, ayant le droit dtre
non-conformistes et diffrents.
5. La coopration avec le reste du monde dans le gouvernement, lindustrie et les
arts, base sur la Justice, la Libert et la Paix.
6. La restitution de lancienne proprit commune de la Terre et de ses richesses
et dfenses naturelles contre lavidit sans limites des investissements
capitalistes.
Le monde doit envisager deux possibilits; ou bien, lassimilation totale de lAfrique

deux ou trois des grands tats du monde, avec des privilges et pouvoirs politiques,
civils et sociaux absolument gaux pour ses citoyens blancs et noirs, ou bien, lmergence dun grand tat noir africain, fond sur la Paix et la Bonne Volont, bas sur
lducation du peuple, les arts et les industries naturels et sur la libert de commerce,
autonome et souverain dans la conduite de sa politique intrieure, tout en tant
intgr, ds sa fondation, une large communaut des peuples au sein de laquelle il

aura sa place, au mme titre que les autres, en tant que codirigeant du monde.
Par ces quelques paroles et penses, nous cherchons exprimer notre volont,
notre idal, et la fin de notre effort incessant. Nous appelons laide tous les hommes
de la terre aimant la Justice et la Misricorde. Du fin fonds de notre me, nous lanons
notre cri, aux matres sourds-muets du monde du fin fonds
de notre me nous lanons un cri nos propres mes endormies. La rponse est
crite dans les toiles.
Lgalit physique, politique et sociale absolue entre les races est la premire pierre
de la Paix mondiale et du progrs humain. Personne ne nie lexistence de grandes
diffrences de dons, de capacits et de talents entre les individus de toutes races,
mais les voix de la science, de la religion et des politiques nient unanimement la cration divine de races suprieures ou de races naturellement, invitablement et ternellement infrieures.
Quau long des ges, un groupe puisse, dans sa technique industrielle, son organisation sociale ou ses conceptions spirituelles, avoir quelques centaines dannes de
retard sur un autre, quil progresse irrgulirement, ou quil diffre nettement quant
sa pense, ses actes et ses idaux, est bien plus une preuve de la richesse et de
la varit fondamentales de la nature humaine, que celle de la coexistence de demidieux et de singes chez lhomme. La doctrine de lgalit raciale ne remet pas en cause
la libert individuelle elle en serait plutt laboutissement.
Et parmi les diffrents critres qui ont servi juger et classifier la foule des hommes
dans le pass, celui de la couleur de peau et de la texture des cheveux est sans doute
le plus bte et le plus tir par les cheveux.
Le monde a le devoir de soutenir par tous les moyens le progrs des groupes primitifs et opprims de lhumanit. Lveil de tous les hommes nest une menace pour
personne et cest lidal humain le plus lev, il ne sagit pas de bienveillance envers
autrui, mais de la seule voie vers le salut du monde.
Pour que ces peuples aient accs lintelligence, linstruction, lautonomie,
leurs propres intelligentsias doivent tre reconnues, comme les leaders naturels de
leurs communauts.
Cette propagande insidieuse et dshonorante qui, des fins gostes, ne fait que
dnaturer et nier les faits de manire prsenter le progrs et le dveloppement de
certaines races comme impossible et indsirable devrait tre confronte la propagation universelle de la vrit; lexprience de la libre citoyennet des anciens esclaves
noirs aux tats-Unis nest pas un chec; les tentatives de gouvernement autonome
Hati et au Liberia ne prouvent pas limpossibilit de lautonomie chez les hommes
117
noirs; lexprience de lAmrique hispanique ne prouve pas quon ne peut ventuellement parvenir l, la dmocratie multre; se moquer des capacits des races de
couleur naidera pas la ralisation des aspirations de lgypte et de lInde.
Nous, qui nous indignons face aux tentatives de traiter les hommes civiliss en
hommes non civiliss, qui portons dans nos curs la rancur contre ceux
qui lynchent injustement, qui retirent le droit de vote lintelligence, nient lautonomie aux hommes cultivs, et insultent les faibles, nous rclamons, non simplement
ou de faon primaire pour nous-mmes, mais bien davantage pour les millions de nos
semblables, chair de notre chair, sang de notre sang, qui ne possdent mme pas ce
que nous avons: le pouvoir de nous insurger contre le mal monstrueux, le pouvoir de
voir et de connatre la source de notre oppression.
On ignore dans quelle mesure le progrs futur de lhumanit dpendra du contact
social et du mtissage physique entre les diffrentes races de sang humain. Mais
la revendication de linterpntration des pays et du mlange des sangs lpoque
moderne est venue de la seule race blanche et a t avant tout impose par la force
et la supercherie aux peuples bruns et noirs; et ceux qui sont ns de ce mlange de
races ont d, par-dessus le march, endur les diffamations, les perscutions et les
insultes; les pays envahis ayant t rduits un semi-esclavage.
Sil est prouv que la sgrgation absolue du monde par communaut, par couleur
ou affinit historique est ce quil y a de mieux pour le futur, que la race blanche laisse
alors le monde noir et les races noires laisseront volontiers le monde blanc. Mais la
proposition est absurde. Nous sommes dans un monde dhommes, dhommes dont les
ressemblances lemportent de loin sur leurs diffrences; qui ont besoin mutuellement
les uns des autres dans leur travail, leur pense, et leurs rves, mais qui ne peuvent
russir tre les uns avec les autres que sur une base dgalit, de justice et de
respect mutuel. Ils sont les seuls et vritables pacificateurs qui travaillent sincrement
et pacifiquement en ce sens.
La sagesse dans le contact interracial commence par ltablissement dinstitutions
politiques parmi les peuples opprims. La tradition dmocratique doit faire le tour du
monde. Malgr les tentatives visant prouver que son exercice est le secret et le don
divin dune minorit dlus, il nest pas de tradition plus naturelle et plus largement
rpandue chez les peuples primitifs ou plus susceptible de se dvelopper au sein de
larges pans de la population.
Lautonomie locale avec un minimum daide et de surveillance peut tre tablie ds
demain en Asie, en Afrique, en Amrique et dans les les. Un contrle global et des
conseils seront dans de nombreux cas ncessaires mais cela nchouera que l o
ces conseils rechercheront sciemment ou non la satisfaction de leurs propres intrts
gostes et non la libert et le bien des peuples.
On peut certainement trouver dans le monde civilis, au vingtime sicle, sicle du

Prince de la paix, dans le millnaire de Bouddha et Mahomet, et lge de maturit de
la raison humaine, suffisamment daltruisme, dinstruction
et de bienveillance pour dvelopper des institutions indignes pour le bien des
indignes plutt que de continuer autoriser que la majorit du genre humain soit
brutalise et rduite en esclavage par les agents gostes et ignorants des institutions
commerciales dont le seul but est le profit et le pouvoir au service dune minorit.
Ceci nous amne au point crucial du problme : il est honteux pour le monde
que les relations actuelles entre les principaux groupes de lespce humaine et leur
respect et estime mutuels soient avant tout dtermins par le degr possible dassujettissement des uns au service des autres, en rendant les travailleurs esclaves, en
rendant lignorance obligatoire, en extirpant impitoyablement religion et coutume et
en dtruisant les gouvernements de telle sorte quune minorit de privilgis puisse
jouir du dur labeur dune majorit torture. La science, la religion et la philanthropie
sont ainsi devenues les esclaves du commerce mondial et de lindustrie, et la valeur
des corps, esprits et mes de Fiji et du Congo presque uniquement value laune
de leur cotation en bourse.
Lheure dune telle organisation mondiale a sonn et quel que soit le prtexte qui ait
pu la justifier en dautres temps, le vingtime sicle doit enfin considrer les hommes
comme des hommes et non comme une simple marchandise et main-duvre.
Ce grand problme industriel qui, jusquici, a t considr comme un problme
domestique des pays cultivs doit tre vu plus largement si lon veut un jour voir
renatre un accord juste. Travail et Capital en Angleterre ne pourront jamais rgler
leurs problmes tant quun problme similaire et de bien plus grande ampleur, de
pauvret et dinjustice, marquera les relations entre les peuples blancs et noirs.
Il est honteux, contraire la religion, la science et la dmocratie que prs de la
moiti des peuples de la terre dpende principalement de sa capacit extorquer de
largent lautre moiti.
Si nous admettons que le grand problme de la modernit est de corriger le dsquilibre de la rpartition des richesses, il convient de rappeler que le dsquilibre de
base rside dans la rpartition scandaleusement injuste du revenu mondial entre les
peuples dominants et domins, dans le viol de la terre et des matires premires, le
monopole de la technique et de la culture.
Et le travailleur blanc, est, dans ce crime, particeps criminis avec le capital blanc.
Consciemment et inconsciemment, sans le vouloir ou dlibrment, le grand pouvoir
du vote du travailleur blanc dans les dmocraties modernes a t amadou et sduit
par des schmas imprialistes afin de rendre esclave, de corrompre la main-duvre
119
noire, brune et jaune, et, par un fatal retour de bton, ils sont eux-mmes aujourdhui,
limits, billonns et rendus
impuissants par le monopole conscutif sur les matires premires du monde, aux
mains dune minorit dominatrice, cruelle et irresponsable.
De plus, curieusement, les hommes duqus et cultivs du monde, les bien ns et
bien levs, et mme ceux la profonde pit et philanthropie, reoivent leur ducation, leur confort et leur luXe, les soins de beaut dlicate et de sensibilit, la condition de ne senqurir ni des vritables sources de leur revenu, ni des mthodes de sa
distribution, ni de questionner la lgislation qui repose sur un pitoyable fondement
humain de corps blancs, jaunes, bruns et noirs, extnus1.
Nous ne prtendons ni tre nous-mmes parfaits ni chercher chapper au blme
qui, de droit, sabat sur les Primitifs, pour avoir chou avancer, mais noblesse
oblige, nous blmons la civilisation et encore davantage les puissances coloniales
pour la violation dlibre de nos justes revendications et de leur propre conscience.
LAngleterre, qui avec toute sa Pax Britannica, ses cours de justice, a tabli un
commerce et une certaine reconnaissance apparente des lois et coutumes indignes,
a nanmoins systmatiquement favoris lignorance parmi ceux-l, les a rduits en
esclavage, ce qui est encore vrai pour une partie dentre eux, et a la plupart du temps
refus ne serait-ce que dessayer dinitier les hommes bruns et noirs une vritable
autonomie, de reconnatre le peuple noir civilis comme tant civilis, ou daccorder
aux colonies noires les droits lautonomie quelle a librement reconnus aux hommes
blancs.
Ce nest que rcemment que la nation belge a assum ses responsabilits envers
ses colonies et a entrepris de les soulager des pires abus dun rgime autocratique;
mais elle na encore mis en place aucun systme dducation publique appropri,
elle na pas garanti au peuple la possession de ses terres et de sa main-duvre, et
ne semble aucunement dispose donner aux indignes voix au chapitre dans leur
propre gouvernement ou assurer leur stabilit politique future. Sa politique coloniale
est encore largement domine par les banques et les grandes corporations bien dcides exploiter le Congo plutt qu le civiliser.
Le Portugal et lEspagne nont jamais trac une ligne de sparation entre les castes
au dtriment des personnes cultives qui se trouvaient tre dorigine noire. Le Portugal
possde un code lgislatif humain pour les indignes et a entrepris leur ducation
dans certaines rgions. Malheureusement cependant, les concessions industrielles
de lAfrique portugaise sont presque intgralement dtenues par des trangers que le
Portugal ne pourra ou ne voudra pas contrler et qui sont en train dexploiter la Terre
et les Travailleurs et de rtablir le commerce desclaves en Afrique.
Rsolutions de la session de Paris 24

[Nous demandons]
Au monde. Lgalit absolue des races, au plan physique, politique et social est
la pierre angulaire du monde et du progrs humains. Personne ne nie les grandes
diffrences lies au don, la capacit et la russite, entre les individus de toutes
les races, mais la science, la religion et la politique pratique nient unanimement lexistence, par la volont de Dieu, de super-races, ou de races naturellement, invitablement et ternellement infrieures.
Que de tout temps, un groupe ait pu, du point de vue de sa technique industrielle,
de lorganisation sociale ou de sa vision spirituelle, demeurer plusieurs centaines dannes derrire un autre, ou se hisser vaille que vaille au devant, ou tre amen diffrer
nettement par la pense, laction et lidal, est la preuve de lessentielle richesse et
varit de la nature humaine, plutt que la preuve de la coexistence de demi-dieux
et de singes forme humaine. La doctrine de lingalit raciale ninterfre pas avec
la libert individuelle: au contraire elle laccomplit. Par ailleurs, de tous les critres
varis par lesquels des masses dhommes ont par le pass t juges et classifies
de manire errone, celui de la couleur de la peau et de la texture des cheveux est
certainement le plus dplac et le plus idiot.
Le dbut de la sagesse dans les rapports inter-raciaux est ltablissement dinstitutions politiques parmi les peuples nis. Lhabitude de la dmocratie doit tre promue
pour faire le tour de la terre. Malgr les tentatives pour prouver que sa pratique est le
secret et le don divin dune minorit, aucune habitude nest moins naturelle ou aussi
rpandue parmi les peuples primitifs, ou moins aisment susceptible de se dvelopper
parmi les masses. Le gouvernement local autonome, avec un minimum daide et de
surveillance peut tre tabli demain en Asie, en Afrique, en Amrique, et dans les les
de la mer. Dans bien des cas cela ncessitera un contrle gnral et lorientation, mais
lchec ne surviendra que lorsque cette orientation visera par ignorance ou consciemment ses propres fins gostes et non la libert et le bien du peuple.
Certainement, au vingtime sicle du Prince de la Paix, dans le millnaire de
Mohamed, et lre o la raison humaine triomphe, lon peut trouver dans le monde
civilis assez daltruisme, daspiration et de bonne volont pour dvelopper des institutions indignes dont le but nest pas le profit et le pouvoir de la minorit.
Quexigent donc ceux qui voient ces dmons de la ligne de couleur et de la discrimination raciale, et qui croient fermement que le droit divin des peuples nis et arri24.
Source: Hakim A., et Sherwood M., The 1945 Manchester Pan African Congress Revisited,
New Beacon Books, Londres, 1995, p.67.
121
rs dapprendre et aspirent tre libres? La race ngre, travers son intelligentsia

pensante, exige:

La reconnaissance du statut de civilis par les hommes civiliss, malgr leur
race et leur couleur.

Le gouvernement autonome local pour les groupes arrirs, se levant dlibrment tandis que lexprience et la connaissance croissent, pour raliser le
gouvernement autonome dans les limites dun monde auto-gouvern.

LEducation pour se connatre soi-mme, pour connatre la vrit scientifique,
et la technique industrielle, non dissocis de lart de la beaut.

La libert de leur propre religion, et des coutumes sociales, et le droit dtre
diffrents et non conformistes.

La coopration avec le reste du monde en matire de gouvernement dindustrie, et de lart sur la base de la Justice, de la Libert et de la Paix.

Le retour des Ngres sur leur terre et ses fruits naturels, et la dfense contre
la voracit sans retenue du capital investi.

Ltablissement sous lgide de la Socit des Nations dune institution internationale pour ltude des problmes des Ngres.

Ltablissement dune section internationale du Bureau du travail de la Socit
des Nations, charge de la protection du travail indigne.
travers de tels mots et penses, nous voulons exprimer notre volont et notre
idal, et la finalit de notre effort inlassable. Pour nous aider, nous en appelons tous
les hommes de la terre pris de justice et de piti. Des abmes nous crions aux matres
de ce monde, sourds et muets. Des abmes nous crions pour nos propres mes endormies. La rponse est crite dans les toiles.
V
TROISIME CONGRS PANAFRICAIN
Londres, Lisbonne, novembre-dcembre 1923
Rsolutions 25
Le Congrs revendique:
1. Le droit de participer leur propre gouvernement.
2. Le droit daccder la terre et ses ressources.
3. Des procs devant un jury de pairs dans le respect des lois tablies.
4. Lducation primaire gratuite pour tous; formation de masse pour les techniques
industrielles modernes; formation suprieure pour les filires particulires.
5. Le dveloppement de lAfrique pour le bnfice des Africains, et non pour le seul
profit des Europens.
6. Labolition du commerce des esclaves et du commerce de dalcool.
7. Le dsarmement mondial et labolition de la guerre; mais en cas dchec, le droit
des Noirs de sarmer pour leur lgitime dfense, tant que les Blancs lveront les
armes contre eux.
8. Lorganisation du commerce et de lindustrie, afin que les objectifs principaux du
capital et du travail soient le bien-tre de tous, plutt que lenrichissement de
quelques-uns.
25.
Source : Adi H., Sherwood M., The 1945 Manchester Pan-African Congress Revisited : with
Colonial And coloured Unity (the Report of the 5th Pan-African Congress), New Beacon Books,
Londres, 1995, p.70.
123
Au final, nous demandons que partout dans le monde les Noirs soient traits comme
des hommes. Nous ne voyons aucun autre chemin vers la paix et vers le progrs. Quoi
de plus paradoxal dans le monde aujourdhui que laveuglement du chef officiel dun
tat dAfrique du Sud qui sefforce de construire la paix et la bonne foi en Europe tout
en crasant le corps et lme de millions dAfricains noirs?
VI
LIGUE UNIVERSELLE POUR LA DEFENSE DE LA RACE NOIRE
Paris, 1924
Allocution de Kojo Tovalou Hounou au Congrs de lU.N.I.A. 26

Monsieur le Prsident, Messieurs les Dlgus, Messieurs les Dputs, Mesdames,
Messieurs,
Quand debout, vibrants, vous macclamiez tout lheure dans une ovation formidable, jai senti que ce nest pas moi que sadressait cet hommage flatteur. Cest
la reine des martyrs, la souffrance, la douloureuse, mais la toujours rayonnante
et prestigieuse Afrique. Elle relve la tte aprs avoir t soumise pendant des sicles
un pillage hont, et aprs avoir subi des guerres dsastreuses provoques par des
bandits europens dont le seul but tait de se procurer des esclaves, crimes indlbiles commis sous le fallacieux prtexte de la civilisation et du dogme stupide de la
suprmatie de la race blanche. Consciente de son gnie et de sa destine, lAfrique
veut dsormais se rgnrer, elle aspire se rdimer elle-mme.
Vous ftes les premiers et les seuls vritables artisans de la gigantesque prosprit
de lAmrique. Avec quelle rage et quelle frocit vous en avez t exclus. La socit
amricaine aux prtentions dmocratiques, mais dont limprialisme saffirme de jour
en jour, vous a bafous, chasss, relgus comme des pestifrs. Elle vous abreuve
tous les jours dopprobre et dhumiliation. Las de tant dpreuves immrites, indigns
dun sort inique qui vous chut dune patrie ingrate et hostile votre adoption, dsesprs de voir samender ceux qui osent maintenir encore la coutume ignominieuse
et barbare du lynch et qui mme quand les lois sont votes les violent impunment
et cyniquement, vous vous tes dtourns avec horreur et dgot dun sol barbare
26.
Source: Zinsou, E.D et Zoumnou L., Kojo Tovalou Hounou, prcurseur, 1887-1936, p.219-221.
125
pour jeter vos regards sur la terre dAfrique qui fut votre berceau. Eh! bien je vous
le dis au nom des millions dAfricains, nos cits sont prtes vous accueillir! Aucun
gendarme anglais, franais ou belge ne vous arrtera au seuil. Vous tes doublement
des enfants de lAfrique par votre origine et par votre exil. Et puis, quelle leon vous
nous donnez! Comme tout sclaire et se prcise dans les buts inavous mais rels
de la colonisation.
Vous tes les exemples vivants, la preuve irrfutable et dfinitive que lEurope
veut nous asservir. Dans le pass lesclave tait un article dexportation. Aujourdhui,
grce la colonisation, cest le rgime pour les Africains de lesclavage domicile.
LEuropen sest implant chez nous pour se livrer au rapt, au vol, au viol et labrutissement de nos congnres; il nous enlve nos proprits, nos liberts civiles et nos
liberts politiques.
La suprmatie conomique et politique quelle nous impose nous ravale et nous
maintient au rang desclaves. Nous avons la volont immuable dtre des peuples
libres, ayant une civilisation propre qui rgnrera le monde. Car lorgueil, lambition,
le matrialisme grossier, lhypocrisie religieuse des peuples dits civilits, ne sont plus
quun objet dcurement et de dgot pour le monde. Dailleurs quelle confiance
pouvons-nous avoir dsormais en ceux qui ont sacrifi 18000000 de jeunes gens
pour le ptrole de Mossoul, la prvalence de la Royal Dutch sur la Standard Oil, le
charbon de la Rhur et le placement des taux usuraires de lor vol pendant les
combats, lanantissement de la flotte et des colonies allemandes et la subjugation de
leur btail humain naturellement des Ngres qui sont toujours monnaie dchange:
Donnez-moi larsenic, je vous cde les Ngres ! Bon apptit, Messieurs ! Dailleurs
soyez convaincus, Mesdames et Messieurs, que notre croisade sauvera les peuples
dEurope et dAmrique de la pieuvre capitaliste. Ces pays fourniront les volontaires
les plus zls car ils se rendent compte de jour en jour dans quel abme leurs gouvernements les conduisent.
Votre association, M.le Prsident Marcus Garvey, est le sionisme de la race noire.
Elle a lavantage dans son radicalisme de prciser nettement le problme, de tracer la
route large et lumineuse qui doit nous conduire au salut.
Je connais la vanit des formules oratoires et des crits les mieux penss et
mdits ; loin de troubler nos bourreaux, ils composent dautres chansons qui les
bercent et chatouillent plus ou moins agrablement leurs oreilles. Il faut des dcisions
viriles et des actes nergiques. Vous tes le tribun qui soulve les masses; rien de
durable ne peut se fonder sans le peuple. Tout vient du peuple et tout va au peuple,
et la voix du peuple est la voix de Dieu : Vox populi, vox Dei . LAfrique, le plus
vieux de tous les continents peut bien disposer delle-mme plus lgitimement que
ces fantmes de nations crs par les hallucinations wilsoniennes. La race noire qui la
peuple et qui a essaim tous les continents aspire son unit. Elle veut se librer du
cancer europen qui la ronge et la gangrne depuis des sicles.
Avant dtre des Amricains, des Anglais, des Franais, des Belges, nous sommes
des Ngres, nous sommes des Africains. On nous le fait bien sentir par les faveurs et
les privilges que les Caucasiens se taillent nos dpens. Ils sont vraiment cocasses,
ces tartuffes qui nous apprennent mourir pour leur patrie pendant quils ruinent
la ntre. Nous navons que faire dnonner sans cesse nos anctres les Gaulois.
Nous navons aucune prtention tre de la race aryenne, ou comme dit une patrie:
lAfrique. La communaut de malheurs et de dtresse a ciment toutes les nations
africaines. Nous sommes prts sacrifier notre vie pour cette patrie et chasser de
la terre dAfrique lEuropen qui nous envoie la boucherie de Verdun, nous rduit
ltat dilotes en Amrique et limpudence de nous asservir sur notre propre sol. La
terre appartient tous les hommes sans distinction de race; les Europens peuvent
venir chez nous, comme nous avons le droit daller chez eux. Mais il faut quils soient
persuads quils sont des htes. Ce que nous ne voulons plus tolrer, cest leur gouvernement qui nous gruge et nous gangrne. Nous sommes las des tuteurs qui ont
dissip les biens des mineurs et qui nont quun but, perptrer leur tutelle. LAfrique
aux Africains, tel doit tre dsormais notre cri de ralliement sur toute la surface du
globe. Aujourdhui le voile se dchire:
je sais, je crois, je vois, je suis dsabus . Croyez-moi, je vous parle daprs
lexprience et comme quelquun qui a vcu pendant vingt-cinq ans la civilisation europenne. Tout est prfrable au gouvernement de ltranger et surtout de lEurope.
Aprs ce que jai vu, jaime mieux tre rgi par les lois des btes froces; mieux vaut
la socit des tigres, des lions, des panthres et des serpents les plus venimeux. Il
ny a pas de pires bandits, de pires assassins que les Europens en Afrique. Latrones
gentium. Raptores Orbis. Voil ce que disent Salluste et Tacite des Romains. Les
Europens sont des brigands qui dpouillent les peuples, ce sont les pillards de lUnivers. Vous tes, M.le Prsident lartillerie lourde qui fera la troue dans cette offensive que nous prenons. Mais permettez-moi de vous le rappeler: lunion fait la force.
Cest par la solidarit de tous les congnres de notre Race, cest par lunion que nous
remporterons la victoire dfinitive.
Un article de Kojo Tovalou Hounou en 1928 27

Les quatre communes, sngalaises, magnifique dbris des conqutes des rvolutions de 1788 et 1848 que le dput Diagne a laiss mutiler au point den faire
moins que des communes-mixtes, veulent tre administres comme un dpartement
franais en entendant que tout le Sngal et tout lAOF le soient pareillement. Il ne
27.
Source: In Laube nouvelle: Allluia!, par Prince Kojo Tovalou Hunou, Journal lAOF 1928
cit par Hazoum, G.L., Kojo Marc Tovalou Houenou, le militant et le prcurseur, mai1973,
Cotonou, p.18-19.
127
peut y avoir deux poids et deux mesures, nous savons trop qui cela profite Ubi emolumentum.
Autonomie de lAOF par lapplication intgrale de la constitution rpublicaine et
franaise, les dirigeants europens comprenant une fois pour toutes quil y a pour eux
un imprieux devoir de justice de garantir le respect de lindigne dans sa personnalit, dans ses droits et dans ses liberts. Ceux-l font vraiment piti qui croient pratiquer un simple acte de charit en appelant lautochtone participer la gestion des
affaires de son propre pays.
Lindigne en gnral, natteint pas le niveau moyen du blanc au point de vue intellectuel et social, dit-on quelquefois. Admettons-le. Mais est-ce la faute de lindigne
ou de leuropen qui a la responsabilit de le guider intellectuellement et qui ne vise
qu en faire un boy, un cuisinier, un portefaix?
Mais pour faire apparatre la profonde erreur de ces civilisateurs dun genre tout
fait particulier, il suffit de reprendre une formule que nous navons pas nonce
mais qui nous est venue en droite ligne des reprsentants les plus autoriss du
Gouvernement de la Rpublique: La France est une nation de 100millions dindividus.
Or dans cette France de 100 millions dindividus, il y a, ct dun Victor Hugo
ou dun Lamartine, dun Henri Poincar ou dun Bergson, qui font sa gloire intellectuelle, le modeste pioupiou et lhumble tirailleur sngalais, soudanais ou malgache
qui veillent la conversation de son intgrit territoriale, le paysan de la Normandie
ou de la Beauce dont le labeur contribue au mme titre que celui du petit cultivateur
ngre crer de la richesse et, par suite, une plus grande somme de bonheur au profit
de la France une et indivisible.
Dans tous les pays du monde, les hommes de gnie ne constituent quune toute
petite minorit. Est-ce une raison pour dcrter que seuls les sujets dlite ont le droit
de vivre labri des lois protectrices de la Libert et des droits de lHomme? En tout
cas, tel na pas t lavis des hommes de 89 et 48. Leur exemple est mditer.
Pour notre part, nous disons comme eux et aprs eux: La France est notre mre
tous Nation maternelle, disait Henri de Bornier Sa tche dsormais est de sanneXer les intelligences volues de tous ses enfants et de faire la conqute des curs.
Nous sommes indignes africains et notre rancune est indlbile de voir que lorsque
nous combattons pour dlivrer Douaumont et Verdun, certains Franais blancs dont
nous librions le sol, immatriculaient nos proprits proclames biens vacants et sans
matre grce des dcrets sclrats.
Quest-ce donc que le rgime des dcrets? La fodalit dans la Rpublique. Questce donc quun ministre des Colonies? Un futur empereur couv par le prsident de
la Rpublique et le prsident du Conseil. Caves Consuls! Le premier consul est vos

portes et vous dlibrez!!!
Le germe de mort de la troisime Rpublique, je le rpte, cest le ministre des
Colonies. Les ractionnaires du dehors sont moins redoutables que les actionnaires
du dedans de cette Bastille moderne.
Abolition de lordonnance royale de 1814 farouchement maintenue par les ministres
du ministre des Colonies. Suppression du rgime abominable des dcrets. Que le
Snat et la Chambre des Dputs reprennent intgralement le pouvoir de lgifrer
quils nauraient jamais d abdiquer pour la plus grande gloire de la France une et entre
les mains dun seul homme.
Nous sommes rvolts de constater que la statistique officielle porte six cents
indignes promus citoyens franais depuis la conqute de lAOF et de lAEF et deux
cent mille allemands naturaliss depuis la guerre. Vive Locarno! Briand nous avons
bon dos et la poire africaine est juteuse, il parat mme que nous sommes une fort
noire o des bcherons impitoyables, la faveur des lois quils commandent en srie,
se taillent des coupes sombres.
Les juristes viennent la rescousse des faits par la thorie. Fi! du ngre dput
qui vient lgifrer pour les indignes blancs dans la mtropole. Ils opposent la souverainet nationale do nous excluent la souverainet territoriale quil nous faut subir.
Conclusions: larachide gouverne le Sngal: lhuile et les palmistes, le Dahomey;
la Cte dIvoire, le Congo, le fer, le cuivre, les peaux, le Soudan, le Niger et la HauteVolta: lacajou, la Cte dIvoire et la banane, la Guine. Cest le rgne des minraux
et des vgtaux que nous a valu le proconsulat actuel que le redressement populaire
renversera de son pidestal pour le plus grand bien de la Rpublique et des rpublicains. Les hommes moins priss que les matires premires. Cest pire quau temps
de lesclavage. Les bois dbne alors, cest--dire les ngres, taient cots sur le
march.
La continuation dun tel programme est dshonorante pour le nom franais et cest
une trahison, car il en rsulte la division de la France quil ne faut pas confondre avec
le consortium des intrts particuliers, la jouissance de privilges exorbitants et de
prrogatives antirpublicaines et par l mme antifranaises.
Franais de France par le cur et le temprament, souvenez-vous de vos anctres
la bataille de Fontenoy. Laissez-nous tirer les premiers et gagner la bataille.
Nous combattons vraiment pour la grande France.
129
VII
WEST AFRICAN STUDENTS UNION (WASU)
Londres, aot 1925
La cration de lUnion des tudiants dAfrique de lOuest (WASU) 28

En 1925, le Dr Herbert Bankole-Bright, membre du Conseil lgislatif de Sierra Leone
et du NCBWA, et ancien tudiant en mdecine lUniversit dEdimbourg a fait un
sjour dans la ville de Londres. Sa prsence dans ce pays, ainsi que son influence sur
les tudiants, ont directement amen la formation de lUnion des tudiants dAfrique
de lOuest (WASU). En aot1925, lors dune runion des tudiants ouest africains
Londres, Bankole-Bright les a incits sunir dans une dynamique comparable celle
qui avait t impulse par la NCBWA en Afrique occidentale. En dpit de lexistence,
Londres, de quatre associations, en loccurrence lAPU1 et lUSAD2, au sein desquelles
les Ouest-Africains jouaient gnralement un rle de premier plan, le NPU3 ainsi que
la toute rcente Association des tudiants de la Cte dOr (GCSA), Bankole-Bright
a fait valoir quen formant une seule organisation ouest-africaine, dirige selon des
rgles semblables celles qui rgissaient lUnion des tudiants indiens en GrandeBretagne, les tudiants russiraient mieux dans latteinte de leurs objectifs
Alors membre de lUSAD, Solanke avait pour sa part envisag, ds le dbut de
lanne 1923, de crer une telle organisation. Il avait propos une motion selon laquelle
lUnion doit tre intgre au Congrs dAfrique occidentale , et que lUSAD, tout
comme les autres unions existantes doivent fusionner ou former un syndicat nomm
United Africa Society (Socit de lAfrique unie) ou Comit central des tudiants
dorigine africaine. Ces propositions nont t suivies daucun effet, mais Solanke a
continu solliciter ladhsion dautres tudiants ce projet. Une source mentionne
quil sest galement adress J.E. Casely Hayford, Prsident du NCBWA, qui a donn
28.
Source: Zinsou, E.D et Zoumnou L., Kojo Tovalou Hounou, prcurseur, 1887-1936, p.219-221.
131
son aval cette proposition. Daprs les explications de Solanke, la WASU serait ne
la suite dune rvlation divine survenue lors dun rve. Ce rve contenait un message
politique:
moins que les Africains qui vivent sur le continent ou ltranger, y compris toutes
les personnes dorigine africaine, ne sorganisent et ne dveloppent un esprit dinitiative, dunit et de coopration mutuelle, et ne luttent afin de renverser la barrire
raciale, ils continueront subir les consquences du racisme, et seront jamais
coupeurs de bois et collecteurs deau pour les autres races de lhumanit.
Solanke a dclar plus tard que cest cette vision qui la amen consacrer sa vie
latteinte de ces idaux. Fait rvlateur, le songe met moins laccent sur une opposition frontale avec le pouvoir colonial que sur llimination des barrires et des prjugs
raciaux. Il est nanmoins vident que pour Solanke et les autres tudiants, les deux
sujets taient indissociables.
Fait prvisible, la proposition de Bankole-Bright a provoqu un dbat houleux dans
le milieu estudiantin. Les irrductibles de lUSAD ont vigoureusement dfendu cette
organisation. De nombreux arguments ont tourn autour du fait que lobjectif de la
nouvelle organisation consistait : Donner exclusivement aux tudiants originaires
dAfrique occidentale et rsidant en Grande-Bretagne et en Irlande, loccasion de
dbattre des questions relatives lducation, au commerce, lconomie et la politique, et de cooprer avec la NCBWA . Solanke et ses adeptes taient catalogus
comme sgrgationnistes, guids par le dsir de promouvoir lunit ouest-africaine au
dtriment de lunit panafricaine, et de se dissocier des Europens issus de formations telles que le SCM, qui avaient marqu lUSAD de leur empreinte, et de porter
ainsi atteinte aux relations interraciales. Les sgrgationnistes ont rpliqu quils
souhaitaient tre autonomes et rsoudre eux-mmes leurs problmes, dautant que
lUSAD et lAPU avaient en dfinitive accompli peu de chose. Lorsque la proposition de
former une Union des tudiants dAfrique de lOuest a t enfin soumise au vote, elle
a t approuve lunanimit, par toutes les personnes prsentes. J.-B.Danquah est
devenu le premier prsident de la Wasu, et Solanke le Secrtaire Gnral, une fonction
quil allait assumer pendant les 25 annes suivantes.
Les objectifs suivants ont guid la cration de lUnion des tudiants dAfrique de
lOuest:
1. Fournir un foyer aux tudiants dorigine africaine et en assurer lentretien;
2. servir de Bureau dinformation sur lhistoire, les coutumes, le droit ainsi que les
institutions africaines;
3. servir de centre de recherche sur tous les sujets relatifs lAfrique et son
dveloppement;
4. promouvoir, par des contacts rguliers, un esprit de bonne volont, une meilleure
entente et fraternit entre les personnes dorigine africaine et les autres races;
5. offrir au monde une image authentique de la vie et de la philosophie africaine, et,
de ce fait, apporter une contribution rsolument africaine en faveur du progrs
des civilisations;
6. promouvoir lesprit dinitiative, dunit et de coopration entre ses membres;
7. favoriser un esprit de patriotisme et de fiert raciale au sein de ses membres;
8. publier un magazine mensuel du nom de WASU.
La controverse autour de la cration de la WASU a perdur un certain temps. Mais
en dpit des protestations de certains, la majorit des tudiants dAfrique occidentale
aspiraient une nouvelle organisation, non seulement en tant qutudiants africains
rsidant en Grande-Bretagne, confronts aux problmes de racisme et de barrire
raciale, mais galement comme un moyen de faire voluer les intrts politiques des
colonies dAfrique occidentale. Les tudiants ont manifestement t anims par le
dsir de mettre en place une organisation politiquement plus marque, dtermine
mener campagne pour la prise en compte des besoins de la future Afrique occidentale unie, une vision qui devenait de plus en plus limpide dans leur esprit.
Mobilisation de la WASU contre le projet de rsidence Aggrey, Londres,

mars1933 29
Ce mois aura vu Londres, louverture dun foyer pour les tudiants africains et
dascendance africaine, dnomm Rsidence Aggrey.
Le gouvernement britannique, qui influence dj entirement la vie des Africains
dans leur pays dorigine, a jug bon de concevoir un plan visant tendre sa mainmise
sur les tudiants de ces pays vivant en Angleterre. Et il na eu aucune hsitation
associer cette mesure cynique, le nom du DrAggrey qui jouit dune grande estime
au sein de la communaut africaine.
La conception dune rsidence pour les tudiants africains et tout spcialement
pour ceux originaires de lAfrique de lOuest, ne procde nullement dune mesure
philanthropique ni charitable. Cest bien plutt la consquence de difficults rencontres, dix ans auparavant, avec les tudiants indiens et gyptiens, sur lesquels le
gouvernement britannique navait aucune emprise, et qui, une fois rentrs chez eux,
se sont dresss contre loppression de ce gouvernement imprialiste.
29.
Source: Adi,H., West African in Britain, 1900-1960, Nationalism, Pan-Africanism, Communism,

Lawrence and Wishart, Londres, 1998, p.193-197.
133
Lide de cette rsidence a germ pour la premire fois en 1927. Face aux difficults
rencontres pour obtenir des logements dcents dans ce pays, lUnion des tudiants
dAfrique de lOuest (WASU) a suggr quil serait prfrable de disposer de foyers,
voire dune structure dhbergement, adapts leur condition. Le Bureau colonial
sest saisi de cette occasion pour proposer sa coopration la cration de ce foyer.
Un reprsentant du Bureau colonial a ainsi pris contact avec lUnion des tudiants
dAfrique de lOuest ce sujet, en prcisant bien, en accord avec les aspirations de
lUnion des tudiants ouest-africains, que les leviers de contrle de la future institution seraient aux mains des tudiants. la suite de runions auxquelles a assist ledit
reprsentant, un aide-mmoire contenant le dtail des termes respectifs du contrle,
des finances et du fonctionnement de linstitution a t rdig. En rsum, les principales clauses de cet aide-mmoire sont les suivantes:
Le directeur et le secrtaire du foyer doivent tre des Africains, et le comit de
gestion doit tre compos de reprsentants duniversits britanniques, du Bureau
colonial ainsi que dautres institutions britanniques ; tous ces agents, ainsi que le
comit de gestion, doivent tre lus par les tudiants eux-mmes; sur le plan financier, lapport initial devra provenir de la WASU, un fonds du Gouvernement colonial
venant en complment; aucune loi ni rglementation ne doivent imposer le recours
ce foyer aux tudiants africains.
Il tait surprenant quaucune objection contre les termes de cet aide-mmoire
nait t exprime par le reprsentant du Bureau colonial. Pour sa part, la WASU avait
rsolu dassumer les obligations qui lui incombaient aux termes du mmorandum, et
avait dcid de trouver les fonds en vue de la cration du foyer. Un reprsentant de la
WASU, M.Solanke fut dsign pour se rendre en Afrique de lOuest collecter les fonds
requis. Le Bureau colonial tait si enthousiasm par le projet, que son reprsentant
promit M. Solanke toute lassistance ncessaire la collecte de fonds.
En octobre1929, notre reprsentant a pris le bateau pour lAfrique. Ds son arrive
en Afrique de lOuest, sa campagne a trouv un cho favorable auprs des autorits.
Un extrait du discours de Sir Ransford Slate, alors gouverneur de la Cte-dOr, devant
la Chambre de commerce de Liverpool le 25octobre 1930, illustre ltat desprit qui
rgnait lpoque dans les milieux officiels:
Je pense quil est admis depuis longtemps par des gens senss quil serait
bon quils (les tudiants africains de Londres) aient leur propre club ou foyer.
Non pas un club ni un foyer gr par le gouvernement ou les missionnaires,
mais une rsidence administre par les tudiants eux-mmes. Jai donc suivi
avec intrt, une mission entreprise depuis un ou deux ans par M. L.Solanke
en Afrique de lOuest, afin de solliciter une aide en vue de la ralisation dun
projet de cette nature. Japplaudis cette dmarche et suis heureux dapprendre, selon les rapports de la presse africaine, quil connat un certain
succs.
Mais les choses nont gure tard prendre une tournure ngative. Le gouverneur
du Nigeria, feu Sir Graeme Thomson qui, ainsi que dautres officiels de lAfrique de
lOuest avait apport sa contribution au fonds, avait pris sa retraite, et Sir Donald
Cameron lavait remplac ce poste. Sollicit pour sa contribution linitiative, Sir
Donald Cameron a donn M. Solanke une rponse des plus surprenantes : il apporterait volontiers son aide au fonds, condition que le projet soit approuv par les
autres Gouvernements coloniaux. Cette attitude de Sir Cameron compare celle de
son prdcesseur, ne pouvait sexpliquer que par des instructions reues de Londres
avant sa prise de fonction en Afrique.
Le caractre impratif de ces instructions paraissait vident. Laccueil rserv au
reprsentant de la WASU et lveil, qui sen est suivi, dune prise de conscience chez
les plus jeunes ressortissants dAfrique de lOuest, ont perturb les diffrents gouvernements. Ces derniers avaient compt sans la raction aux souffrances et loppression infliges aux populations dans le pass, et auxquelles les tudiants exprimaient
la volont de les soustraire. Il semblait normal que le mpris avec lequel les tudiants
africains taient traits dans ce pays, ravive la mmoire de leurs compatriotes africains, sur loppression laquelle ils devaient, eux galement, faire face.
Le Bureau colonial en a donc conclu quil ne pouvait utiliser la WASU pour atteindre
son objectif de contrler les tudiants africains de Londres. Il a ainsi entrepris la poursuite de son plan initial en faisant appel un certain M. Koens, un planteur de cacao
europen qui avait t incapable de faire fortune en utilisant le labeur de paysans
ouest-africains. Ce Monsieur Koens a donc cr un comit dans le but de prparer
la cration du fameux foyer, et a rapidement entrepris de faire campagne auprs des
membres de lUnion afin quils soutiennent la dnonciation du mandat concd au
dlgu de la WASU. Mais son plan na pas obtenu ladhsion des tudiants. Sur ce,
il est all en Cte-dOr chercher des fonds pour la cration de son foyer. La WASU a
alors immdiatement fait une dclaration par voie de presse, dans laquelle elle rejetait tout lien avec M. Koens et son projet dtablissement dun foyer, contrecarrant
ainsi son plan initial de collecte des fonds au Nigeria. Ces deux checs de M. Koens,
savoir son incapacit sassurer le soutien des tudiants et runir des fonds en
Afrique de lOuest, auxquels sest ajout le revirement quil a opr plus tard en cherchant souscrire au projet de la WASU dans lespoir de se voir gratifier dun poste au
sein de cette organisation, lont davantage discrdit aux yeux du Bureau colonial qui
na pas tard sen dbarrasser.
Le Gouvernement britannique a peut-tre envisag par la suite quune personne de
couleur pourrait mieux se prter ses desseins.
Le premier prsident de la Ligue des personnes de couleur, cre en 1931, tait
un certain DrMoody, un mdecin noir dorigine antillaise. Il semblait si soucieux du
bien-tre des tudiants dAfrique de lOuest quil na pargn aucun effort pour les
convaincre dadhrer la Ligue. Ceux qui lont fait se sont vus trs rapidement nomLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
135
ms des postes au sein du comit excutif. Cest alors quest intervenu un vnement ayant fait leffet dune bombe: le Prsident proposait la cration dun foyer. Les
membres de la Ligue ont, juste titre, exprim leur rticence. En effet, la Ligue avait
tout juste quelques mois dexistence et quelques shillings en caisse, et elle ne tenait
nullement sembarquer dj dans un projet dont la ralisation lui coterait, au mieux,
des milliers de livres par an, en plus de lapport initial.
Lors dune assemble, en rponse une question qui lui avait t pose ce sujet,
le Prsident a affirm quil garantissait personnellement le financement du projet.
Cette rponse na toutefois pas russi dissiper le scepticisme des membres; ceuxci, dj chauds dans le pass par les manigances du Bureau colonial, ont rapidement compris ce qui se passait rellement.
Le docteur Moody a nanmoins trouv une habitation situe au n47 de Doughty
Street, baptise Maison Aggrey et a convaincu la Ligue de sen servir comme quartier gnral. Quel lan de gnrosit de la part du Dr Moody! Voil cet homme devenu
le plus grand bienfaiteur des personnes de couleur.
Mais les choses nont pas tard tre dvoiles. Dans un obscur magazine missionnaire o il sollicitait des fonds pour la Maison Aggrey, Dr Moody a rvl ses liens
avec le gouvernement britannique dans cette affaire. Ce qui a conduit la majorit des
Africains de lOuest se dsolidariser de la Ligue.
Avec le retour du dlgu de la WASU, et grce aux fonds recueillis, lUnion cra
son propre foyer, dirig par les tudiants eux-mmes, et se soustrayant, de ce fait, au
contrle du gouvernement britannique. Mais ce dernier ne savouant pas vaincu, sempara ouvertement de la direction de la Maison Aggrey et en publia la liste des membres
du comit de gestion; une liste qui aurait d certainement convenir au Dr Moody car
son nom y figure en trs bonne place. Mais le docteur Moody ne pourrait que se sentir
dstabilis, car il ne reprsentait personne, pas mme ses gens de couleur au sein
de ce comit. En outre, ds quil ne sera plus daucune utilit, il aura subir le sort de
tous ceux dont limprialisme britannique sest servi avant lui.
Lanne en cours verra louverture de ce foyer. Des machinations ont t convenablement labores pour contraindre les tudiants ouest-africains le frquenter, et le
gouvernement nhsitera pas recourir la lgislation en vigueur en Afrique occidentale afin de faire pression sur les tudiants de Londres, et les soumettre, de ce fait, la
discrimination. Il apparat ds lors clairement, que les agissements du gouvernement
britannique, jusquici rest en coulisse, se sont dsormais tals, sans aucune gne,
au grand jour.
Ce gouvernement prendra donc ses prcautions pour maintenir son influence et
contrler tous faits et gestes de chaque tudiant ouest africain vivant en Angleterre.
Il sassurera aussi que nulle personne, issue du milieu estudiantin, nait une opinion
allant lencontre de la politique doppression capitaliste mise en place depuis longtemps dans les colonies. Il se servira galement des taXes extorques aux populations
ouest-africaines pour perptuer lassujettissement de leur jeunesse.
Nous faisons appel toutes les personnes prises de libert pour nous aider faire
barrage ce projet imprialiste qui cherche touffer les penses de ses sujets et
avoir le contrle absolu de leurs opinions et de leurs actes.
Nous appelons tous les Africains, tudiants ou de quelque condition que ce soit,
se laver les mains de tout ce qui, mme de faon innocente, touche ce projet; un
projet qui pourrait dtruire leur personnalit et annihiler leur conscience.
Nous les prions de travailler sans relche pour leur libert de pense et dactions,
car cela est un pralable lacquisition de lindpendance absolue.
137
VIII
QUATRIEME CONGRES PANAFRICAIN
New York, aot1927
Les Ngres ont partout besoin de ceci:
1. Le droit de participer leur gouvernement.
2. Les droits la terre et ses ressources en tant quautochtones.
3. Lducation moderne pour tous les enfants.
4. Le dveloppement de lAfrique pour le bnfice des Africains, et non pour le seul
profit des Europens.
5. La rorganisation du commerce et de lindustrie afin que la raison dtre du travail
et du capital soit le bien-tre de tous plutt que lenrichissement personnel de
quelques-uns.
6. Que les personnes civilises soient traites en tant que telles en dpit des diffrences de naissance, de race et de couleur.
30.
Source : Adi H., Sherwood M., The 1945 Manchester Pan-African Congress Revisited : with
Colonial And coloured Unity (the Report of the 5th Pan-African Congress), New Beacon Books,
Londres, 1995, p.71.
139
IX
LTOILE NORD-AFRICAINE
Paris, 1928
Le Manifeste 31
Pour lIndpendance de lAfrique du Nord!
Nord-Africains, dressez-vous contre la guerre du Maroc! Frres Nord-Africains!
La guerre rebondit au Maroc et, avec elle, le bombardement des villages paisibles,
le massacre des innocentes populations du Moyen-Atlas et du Tafilalet et la mise feu
et sang de leur pays.
Quimporte le prtexte pour limprialisme! Il veut tout prix dtruire un centre
de rsistance quil considre comme un exemple dangereux pour les populations soumises apparemment, mais toujours avides de libert. Il sagit aussi, pour
lui, dagrandir le Maroc des colons et des industriels, en accaparant des terres
nouvelles et des mines, et les sources de loued el Abid. Du mme coup, il tient sassurer la domination dans une rgion quest appele traverser la voie du Transaharien.
Frres Nord-Africains!
A aucun moment, nos frres du Moyen Atlas et du Tafilalet nont provoqu limprialisme. Ils sont rests sur leur propre territoire. Cest bien limprialisme qui est venu
les attaquer. Les escadrilles franaises, en fvrier dj, ont bombard les villages sans
dfenses, tuant des femmes et des enfants.
31.
Source : Bulletin du Comit de lAfrique franaise, 1928 (Renseignements coloniaux) in

Simon,J.,Messali Hadj par les textes, Ed. Bouchne, 2001, p.20-23.
141
Mais nos frres du Moyen Atlas et du Tafilalet sont dcids se dfendre sans
merci contre lesclavage que veut leur imposer lennemi. Vaillants combattants, jaloux
de leur libert, lexemple de nos frres du Rif, ils dfendront jalousement leur libert
et leur pays contre lenvahisseur et ne lcheront les armes que vainqueurs ou compltement anantis.
Cette lutte hroque ne doit pas nous laisser indiffrents. Rester neutres, cest non
seulement permettre lcrasement des courageux combattants du Moyen Atlas et du
Tafilalet, en encourageant lenvahisseur dans sa pntration marocaine, mais cest
aussi laider renforcer ses positions dans toute lAfrique du Nord et dvelopper les
mthodes dexploitation et doppression dont nous souffrons unanimement.
Ainsi serait recul, pour longtemps, tout espoir de libration. Au contraire, prendre
position contre loppresseur et pour nos frres du Maroc, cest travailler la victoire
de ceux-ci, qui est en mme temps la ntre, et ouvrir ainsi le chemin de la libration
de lAfrique du Nord.
Frres Tunisiens!
Beaucoup dentre vous, enrls de force dans larme de limprialisme, sont
envoys au Maroc pour assassiner leurs frres musulmans en lutte pour leur indpendance. Soutenez les patriotes marocains, en exigeant le retour des soldats tunisiens
et leur maintien en Tunisie! Rclamez vos droits et luttez pour un bien-tre meilleur!
Organisez-vous!
Frres Algriens!
Ne soyez pas une arme docile entre les mains de limprialisme. Ne laidez pas
asservir le Maroc comme il a asservi votre pays. Ne tachez pas votre bravoure du
sang de vos frres musulmans en lutte pour leur libert. Exigez le retour des soldats
algriens que lennemi commun sacrifie particulirement et leur maintien en Algrie!
Rclamez vos droits! Prparez-vous fter votre manire le centenaire de loccupation de votre pays, en organisant une vaste agitation anti-imprialiste!
Frres Marocains!
Vous qui souffrez de la domination franaise et espagnole, votre devoir et vos intrts vous commandent de ne pas aider la victoire de limprialisme qui vous exploite
et qui vous opprime aprs vous avoir vol vos terres. Rejoignez immdiatement vos
frres combattants! Avec eux, vous lutterez pour reprendre les terres quon vous a
ravies au profit des colons et des tratres! Menez, en faveur des combattants, une
agitation travers tout le pays!
Frres combattants!
Unifiez et extriorisez votre mouvement! Ayez un commandement unique! Mfiezvous des officiers de renseignements et de leurs agents! Limprialisme cherche
vous ravir vos terres; luttez pour les conserver!
Faites-nous connatre les pripties de la guerre pour nous permettre de lutter,

avec plus de force, contre notre ennemi commun.
Courage et persvrance ! Nous, les peuples opprims de lAfrique du Nord, qui
aspirons comme vous notre indpendance, sommes avec vous. En France mme,
vous avez lappui grandissant de la population laborieuse qui a dj lutt contre lattentat criminel du Rif.
Honneur et gloire vous et votre lutte hroque!
Frres Nord-Africains!
Rsistons tous loffensive de limprialisme, quil soit franais ou espagnol.
Organisons-nous, formons notre front unique anti-imprialiste ! Dressons-nous
comme un seul homme contre la guerre du Maroc, pour lindpendance de nos pays!
Vive lindpendance du Maroc!
Vive lAfrique du Nord libre!
Ltoile Nord-Africaine
Le Programme: Paris, mai1933 32

Premire Partie
1. Abolition immdiate de lodieux Code de lIndignat et de toutes les mesures
dexception.
2. Amnistie pour tous ceux qui sont emprisonns, en surveillance spciale, ou
exils pour infraction lindignat ou pour dlit politique.
3. Libert de voyage absolue pour la France et pour ltranger.
4. Libert de presse, dassociation, de runion, droits politiques et syndicaux.
5. Remplacement des dlgations financires lues au suffrage restreint par un
Parlement algrien lu au suffrage universel.
6. Suppression des communes mixtes et des territoires militaires. Remplacement
de ces organismes par des Assembles municipales lues au suffrage universel.
7. Accession de tous les Algriens toutes les fonctions publiques sans aucune
distinction. Fonction gale, traitement gal pour tous.
8. Linstruction obligatoire en langue arabe. Accession lenseignement tous les
32.
Source: El Ouma, septembre1934, reproduit dans Le Bulletin du Comit de lAfrique Franaise

(BCAF 1934 pp. 575-576) in Simon J., Messali Hadj par les textes, Ed. Bouchne, 2001, p.20-23.
143
degrs. Cration de nouvelles coles arabes. Tous les actes officiels doivent
tre simultanment publis en langue arabe et franaise.
9. En ce qui concerne le service militaire, respect intgral de la sourate coranique
verset qui dit : Celui qui tue dlibrment un Musulman est vou lenfer
durant lternit et mrite la colre et la maldiction.
10. Application des lois sociales et ouvrires. Droit de chmage aux familles algriennes en Algrie et allocations familiales. Octroi immdiat des assurances
sociales.
11. largissement du Crdit Agricole aux petits fellahs, organisation plus rationnelle de lirrigation. Dveloppement des moyens de communication. Secours
non remboursables du gouvernement aux victimes de famines priodiques.
Deuxime partie
1. Lindpendance totale de lAlgrie.
2. Le retrait total des troupes doccupation.
3. Constitution dune arme nationale.
4. Gouvernement national rvolutionnaire.
5. Une assemble constituante lue au suffrage universel.
6. Le suffrage universel tous les degrs et lligibilit dans toutes les assembles pour tous les habitants de lAlgrie.
7. La langue arabe sera considre comme langue officielle.
8. La remise, en toute proprit ltat algrien des banques, des mines, des
chemins de fer, des ports et des services publics, accapars par les conqurants.
9. La confiscation des grandes proprits accapares par les fodaux allis des
conqurants, les colons et les socits financires, et la remise de la terre
confisque aux paysans. Le respect de la moyenne et petite proprit. Le
retour ltat algrien des terres et forts accapares par ltat franais.
10. Linstruction gratuite, obligatoire tous les degrs en langue arabe.
11. La reconnaissance par ltat algrien du droit syndical, de coalition et de grve,
llaboration par lui des lois sociales.
12. Aide immdiate aux fellahs par laffectation lagriculture de crdits sans intrts pour lachat de machines, de semences et dengrais, organisation de lirrigation et amlioration des voies de communication,etc.
x
LE RLE DES HOMMES DES LETTRES
La place de lthiopie, de lEgypte et dHati dans lidentit panafricaine
Wilmot Blyden 33
Pendant longtemps, il y a eu dans le monde chrtien des opinions extrmement
divergentes quant la portion de terre, et la rgion prcise auxquelles le terme thiopie
doit, selon tout entendement, sappliquer. Cependant, il est aujourdhui parfaitement
tabli, que le vocable thiopie se rapporte au continent africain, et le terme thiopiens
fait rfrence la grande race qui habite ce continent. Ltymologie de ce mot dsigne
les caractristiques physiques dominantes de ce peuple.
Pour tous ceux qui ont voyag en Afrique, tout particulirement dans la rgion situe
au nord de lEquateur, qui stend de la cte ouest lAbyssinie, la Nubie et lgypte,
et qui englobe ce qui est connu sous lappellation de pays nigritien et soudanique, il
ne peut y avoir le moindre doute quant au territoire et au peuple auxquels sappliquent
les termes thiopie et thiopien, linstar de lutilisation qui en est faite par la Bible et
par les auteurs classiques. Lune des sources autorises les plus rcentes et fiables
fait valoir que Le pays que les Grecs et les Romains ont dcrit comme lthiopie, et
que les Hbreux ont nomm Koush, stend vers le sud de lEgypte et dfinit, au sens
le plus large, la Nubie moderne, Senaar, Kordofan, etc. et au sens le plus strict, le
royaume de Mro, depuis la jonction des branches du Nil bleu et du Nil blanc, jusqu
la frontire de lEgypte. 34
Hrodote, le pre de lhistoire, parle de deux branches dthiopiens, qui navaient
comme diffrences que leur langue et leur chevelure; car les thiopiens de lEst,
33.
Source: Blyden, E.W., Christianity, Islam, and the Negro Race, Londres (1887), Ed.Black Classic
Press, Baltimore, 1994, p.130-134.
34.
Smith: Dictionnaire de la Bible.

145
dclare-t-il, ont le cheveu raide, mais ceux de Libye (ou dAfrique), ont le cheveu
plus crpu que nimporte quel autre peuple. Daprs ce que nous savons, affirme
M. Gladstone, Homre reconnut la cte africaine en y plaant les Lotophages, et
larrire-pays des thiopiens en partant de lest, jusqu lextrme ouest.
Une ligne de communication ininterrompue a exist entre la cte occidentale de
lAfrique, travers le Soudan, et ce qui tait connu comme le Grand Dsert et lAsie,
lpoque o certains descendants de Ham, dans les temps anciens, amorcrent leur
migration vers louest, et furent les premiers voir locan Atlantique.
LAfrique nest pas une grande le, spare des autres rgions du monde par un
immense ocan, et isole, travers les annes, des hommes qui ont bti et influenc
le destin de lhumanit. la fois source et mre nourricire, elle a t troitement
au contact de puissantes influences qui ont, de manire dfinitive, influ sur lhistoire du monde. Les peuples dAsie et ceux dAfrique ont continuellement entretenu
des rapports. Aucun bouleversement dordre conomique ou politique na jamais
rompu cette communication. Aucun chaos caus par la guerre na suspendu cette
relation. Bien au contraire, les plus grandes rformes religieuses que le monde ait
jamais connues, juive, chrtienne, mohammadienne, en provenance dAsie, se sont
consolides en Afrique. Et tout comme au temps dAbraham et de Mose, de Hrodote
et de Homre, il existe de nos jours, une large voie rapide de lAsie jusquau cur
du Soudan, accessible en permanence. Les Africains vont et viennent continuellement entre locan Atlantique et la mer Rouge. Jai rencontr au Liberia, et le long de
ses frontires orientales, des noirs mohammadiens, ns LaMecque, la ville sainte
dArabie, qui estimaient ne rien dire dextraordinaire lorsquils racontaient par le menu
les pripties de leurs voyages, et de ceux de leurs amis habitant les rives du Niger,
des alentours de la Sierra Leone et du Liberia, travers le continent jusquen gypte,
Arabie et Jrusalem. Il y a quelques annes, jai vu au Caire et Jrusalem, des
Africains de lOuest venus dun pays lointain, la Sngambie, pour affaires, ou pour
effectuer un plerinage religieux.
Les Africains ntaient donc pas des inconnus pour les auteurs de la Bible. La
particularit de leur peau et de leurs cheveux tait connue des Grecs et des Hbreux
autant quelle lest du peuple amricain aujourdhui. Et lorsquon parlait dthiopiens,
on faisait rfrence aux anctres du peuple la peau noire et aux cheveux crpus
qui, pendant deux cent cinquante annes avaient t cultiver les plantations du Sud.
Cest de ce peuple, et de son pays dont il sagit lorsque le psalmiste dclare Bientt
lthiopie tendra les mains vers Dieu. Il est aujourdhui admis que le mot, qui dans
sa version originale, a t traduit par bientt, ne se rapporte pas tant au temps
quaux modalits de laction. Lthiopie tendra soudainement ses mains vers Dieu, est
la traduction la plus rcente.
Mais, mme en considrant le discours tel quil a t gnralement interprt, aucun
de ceux qui connaissent les faits, ne soutiendra que cette parole a t totalement
inaccomplie. Il nexiste aucune tribu sur le continent africain, malgr lopinion quasi
universelle qui affirme le contraire, malgr les ftiches et les gris-gris que la plupart
sont censs vnrer, il nexiste pas, je le dis, une seule tribu, qui ntende les mains
vers le Grand Crateur. Il nen est pas une, qui ne reconnaisse ltre suprme, bien
que nen saisissant quimparfaitement la nature. Et dailleurs qui pourrait prtendre la
saisir? Ils croient que le ciel et la terre, le soleil, la lune, et les toiles quils voient, ont
t crs par un agent personnel Tout-Puissant, qui est la fois leur crateur et leur
Souverain, et ladoration quils lui rendent est telle que leur intellect non instruit ne
peut concevoir. Le travail du missionnaire chrtien est de leur prsenter cet tre quils
adorent dans lignorance. Il nexiste ni athe ni agnostique parmi eux. Ils nont pas
encore atteint, et je suis persuad quils ny parviendront jamais, ce niveau minent
du progrs, ou cette perfection du dveloppement; ainsi, dans une certaine mesure,
il est vrai que lthiopie tend actuellement les mains vers Dieu.
Et si la croyance en un Crateur unique, et Pre de lhumanit, est illustre par la
tolrance que nous manifestons lgard de notre prochain, si notre foi est manifeste
par nos actes, si nous prouvons que nous aimons Dieu, sans lavoir vu, en aimant notre
prochain que nous voyons, en respectant ses droits mme sil ne fait pas partie de notre
clan, de notre tribu ou de notre race, alors je dois dire, sans contredit, que davantage
de dmonstrations sont faites parmi les natifs de lintrieur de lAfrique, de leur foi en
une paternit commune, celle dun Dieu personnel, par lhospitalit et le traitement
quils rservent aux trangers et aux inconnus, plus que dans de nombreuses communauts chrtiennes et civilises. Il y a cent ans, Mungo Park a cont sous forme de
pome et de rcit, en souhaitant que cela soit grav dans les mmoires, quil avait t
lobjet dun accueil des plus chaleureux et sympathiques dans la brousse africaine, au
milieu dun peuple quil navait jamais rencontr auparavant, et auquel il serait jamais
redevable. Le long sjour que Livingstone passa dans cette rgion, dans la satisfaction
et la joie, sans un sou pour payer son voyage, est une preuve supplmentaire de lexcellence des qualits de ce peuple, et de la mise en pratique de leur foi envers un Pre
universel. Et, dans toute lHistoire, y a-t-il un aspect plus mouvant que ce transfert
inoubliable, par des mains fidles, de la dpouille du voyageur missionnaire dune
terre trangre situe des milliers de kilomtres, vers le sjour des morts, dpose
avec tous les honneurs dans le Grand Temple du Silence?
Et cette singularit des Africains nest pas un aspect uniquement reprable dans
les temps modernes. Les anciens reconnaissaient ces qualits, et aimaient les rappeler. Ils semblaient considrer la crainte et lamour de Dieu comme un cadeau spcial
offert aux races de couleur. Dans la version de la Gense chaldenne, selon George
Smith, lon trouve le passage suivant: la parole du Seigneur ne manquera jamais
dans la bouche des races noires quil a cres. Homre et Hrodote ont crit des
pangyriques ternels de cette race. Homre en parle comme des thiopiens irrprochables, et nous raconte que parmi les mortels, seuls les thiopiens ont t
choisis par les dieux pour tre levs au rang social des divinits olympiennes. Chaque
147
anne, dclare le pote, le cercle cleste tout entier quittait les sommets dOlympe,
et se rendait pour les vacances en thiopie, o, profitant de lhospitalit thiopienne,
il sjournait douze jours.
Le Pre des dieux et toute sa sublime suite
Sur les chaudes limites de locan lointain
Se mlent maintenant aux mortels, honorant de sa prsence
Les festins de la race irrprochable dthiopie
Pendant douze jours les puissances sadonnent au rite gnial
Et retournent avec la douzime nuit tournante
W.E. B.Du Bois 35

Aprs avoir observ dans leurs grandes lignes, la terre et les mouvements des
peuples africains, examinons de plus prs lhistoire de cinq grands centres dactivits
et de culture, notamment: les valles du Nil et du Congo, les frontires du grand Golfe
de Guine, le Soudan et lAfrique du Sud. Ces divisions ne couvrent pas lensemble
de lAfrique noire, mais elles englobent les principales rgions et les grands courants
dvolution.
Prenons premirement la valle du Nil, sans doute le plus ancien des berceaux
connus de la civilisation dans le monde, et certainement en Afrique, avec une culture
qui date de six huit mille ans. linstar de toutes les civilisations, elle sest enrichie
de contributions extrieures et est indubitablement ne dans la valle du Nil, dautant
que cette valle est rapidement devenue un ple de rencontre pour les hommes de
tous les types et de toutes les rgions du monde. Il semble galement que la civilisation gyptienne ait t africaine ses dbuts ainsi que dans ses grandes tendances, en
dpit de fortes influences en provenance de toutes les rgions dAsie. De quelle race
taient donc les gyptiens? Ils ntaient certainement pas blancs au sens moderne du
terme, si lon fait rfrence la couleur de peau, aux mesures physiques, aux cheveux,
au visage, la langue ou aux coutumes sociales. Dans les temps anciens, les gyptiens
se rapprochaient plus de la race noire et ensuite, progressivement, avec linfiltration
dlments mditerranens et smitiques, ils sont devenus ce qui en Amrique serait
dsign sous le vocable multre clair, octavon ou quarteron. Ce peuple a constamment intgr des mlanges: travers une nouvelle infiltration de sang noir provenant
du Sud, avec du sang ngrode et smitique venant de lEst et par les types berbres
du Nord et de lOuest.
Les monuments gyptiens montrent clairement des visages noirs et multres.
Hrodote, dans un passage irrcusable, fait allusion aux gyptiens comme tant des
35.
Source: Du Bois, W.E. B, The Negro (1915), Ed. Dover Publications, New York, 2001, p.17-26.
noirs aux cheveux crpus 36 , une dclaration singulirement importante pour un

habitu du type brun mditerranen; dans un autre passage concernant le conte de
loracle de Dodone, il qualifie nouveau le teint basan des gyptiens dextrmement
fonc, voire noir. Eschyle, mentionnant un bateau aperu sur la rive, dclare que les
membres dquipage sont gyptiens, parce que leur peau est noire.
Les mesures modernes, en reconnaissant leurs limites, montrent quen Thbade,
entre un septime et un tiers de la population gyptienne tait noire, et que dans les
gyptiens prdynastiques, moins de la moiti pouvait tre assimils aux non ngrodes.
en juger par les mesures anthropomtriques dans les tombes des nobles datant de
la 18e dynastie, les noirs reprsentent au moins un sixime de la classe lite. 37
Ces mesures, loin dtre probantes, constituent nanmoins plutt des valuations
en de que des survaluations de la prvalence du sang noir. Les dimensions de la
tte des noirs amricains placeraient probablement la plupart dentre eux dans la catgorie des blancs. La langue est une preuve de plus des liens de lgypte avec lAfrique
et la race noire plutt quavec lAsie, et les crmonies religieuses, tout comme les
coutumes sociales, ne font que renforcer ce constat.
Lhistoire ethnique de lAfrique du Nord-Est semblerait donc avoir t la suivante:
lgypte de la priode pr-dynastique a t cre par des noirs venus dthiopie. Ils
taient de types diffrents : le type nez pat et cheveux crpus auquel le terme
noir est parfois rserv, et le type cheveux noirs friss, et aux traits plus fins
qui doit galement tre considr comme une variante du noir. Ces noirs se sont
mlangs la race mditerranenne denvahisseurs venus dAfrique du Nord et dAsie.
Les populations du Sud ont reu du sang de la race au teint blme, et celles du Nord
celui de la race la peau plus fonce. Les prtres noirs sont apparus en Crte trois
mille ans avant le Christ, et lArabie est jusqu prsent totalement imprgne de sang
noir. Sans doute, comme le fait valoir Chamberlain lune des principales raisons pour
lesquelles aucune civilisation du type de celle du Nil nest apparue dans les autres
rgions du continent, si seulement une telle chose tait possible, est que lEgypte a
t une sorte de drain par lequel le gnie des territoires noirs a t canalis et mis au
service de la culture mditerranenne et asiatique 38.
Pour ceux qui connaissent bien les types caractristiques et dune grande beaut
qui, en Amrique, rsultent du mlange du type noir avec les types latin et germanique, il est facile de rsoudre le puzzle du type gyptien. Il tait unique et diffrent de
celui de ses voisins, jusqu ce quapparaisse le multre moderne; alors les visages de
36.
[NB: texte grec manquant] LivreII, chap. 104.
37.
Cf. Maciver et Thompson: Ancient Races of the Thebaid (Anciennes races de la Thbade.)
38.
Journal of Race Development, I, 484 (Journal du dveloppement de la race).

149
Rahotep et Nefert, de Khafra et Amenemhat I, de Ahmosis et Nefertari, voire celui du

grand Ramss II, deviennent curieusement familiers.
Lhistoire de lgypte est en elle-mme une science. Avant le rgne du premier
roi connu, cinq mille ans ou plus avant Christ, une culture et un art pr-existaient
en gypte, et qui ont connu une longue volution partir de lpoque de lhomme du
palolithique, au sein dun peuple manifestement de type ngrode. Vers 4777 avant
Christ, Aha-Mena (Mns) devint le premier de trois empires gyptiens successifs.
Cette priode a dur deux mille ans et a t marque par de nombreux pharaons, tels
Khafra de la quatrime dynastie, qui prsentaient des traits fortement ngrodes.
la fin de la priode, lempire se scinda en deux moitis, lune gyptienne et lautre
thiopienne; puis ce fut le silence, pendant trois sicles. Il est tout fait probable que
des conqurants noirs, venus du Sud, aient lanc des incursions dans le pays durant
ces annes-l, et construit un peu partout en gypte au cours des sicles suivants des
monuments sur lesquels le type ngrode est fortement et triomphalement imprim.
Le grand sphinx de Gizeh, si clbre dans le monde, les sphinx de Tanis, la statue du
Fayoum, la statue de lEsquiline Rome, et le Colosse de Bubastis reprsentent tous
des noirs sans mtissage, dcrits par Petrie comme ayant les pommettes hautes,
des joues plates, un nez pat, des lvres lippues et des cheveux touffus, avec une
expression de puissance austre et presque froce.39
Blyden, le grand dirigeant moderne noir de lAfrique de lOuest, a dit du Sphinx
de Gizeh : Ses traits sont indniablement ceux du type africain ou noir, avec des
narines dilates. Alors si le Sphinx a t plac ici, regardant dans un silence majestueux et mystrieux la plaine vide o stendait alors la grande ville de Memphis dans
toute sa fiert et sa gloire, symbole de la reprsentation emblmatique du roi, ne
doit-on pas en tirer clairement une conclusion quant au type, voire la race, dappartenance de ce roi? 40
Le Moyen Empire a t fond en 3064 avant Christ et a dur prs de vingt-quatre
sicles. Sous le rgne des pharaons dont lorigine noire nest plus dmontrer, notamment Amenemhat I et III ainsi que Usertesen I, les gloires anciennes de lgypte furent
restaures et devances. Dans le mme temps, les tribus noires sauvages et incontrles de la haute valle du Nil exeraient une pression constante, aussi, avons-nous
une ide de la peur quelles inspiraient travers lEgypte, lorsque nous lisons que
le triomphe de Usertesen III (2660-22 avant Christ) sur ces hordes fut salu par de
grandes rjouissances nationales. Il les repoussa et tenta de les confiner aux abords
du dsert de Nubie au-dessus de la deuxime cataracte. Cernes, ces tribus tablirent
cette poque un tat et crrent Napata.
39.
Petrie: History of Egypt (Histoire de lEgypte), I, 51, 237.
40
From West Africa to Palestine (De lAfrique de lOuest la Palestine), p.114.
En dpit de cet chec des hommes noirs, moins de cent ans plus tard, un noir
venu du Sud, Ra Nehesi, appel le fils an du roi tait assis sur le trne des
pharaons. Cela pourrait signifier quune incursion dhommes venus de lextrme Sud
avait plac un conqurant noir sur le trne. Quoi quil en soit, tout lempire fut quelque
peu branl, et deux cents ans plus tard, ce fut le dbut de linvasion des Hyksos. La
domination des rois Hyksos, qui taient probablement des ngrodes venus dAsie 41,
a dur cinq cents ans.
Le multre Ahmosis venu de la Haute-gypte a t lauteur de la rdemption de
lEgypte domine par les barbares. En 1703 avant Christ, il fonda le nouvel empire qui
a dur quinze cents ans. Sa reine, Nefertari, le personnage le plus vnr de lhistoire
gyptienne 42 tait une ngresse dune grande beaut, dune forte personnalit et
dune capacit inhabituelle sur le plan administratif. Elle dirigea le royaume, pendant
des annes, aux cts de son fils Amenhotep I, qui avait succd son pre 43.
Le Nouvel Empire fut une poque de conqute trangre ainsi que de splendeur
interne, et en dfinitive, de diffrends religieux et de bouleversement. La Syrie fut
conquise sous ces rgnes, et la civilisation ainsi que les influences asiatiques envahirent lgypte. Le grand Thoutmosis III, dont le rgne a t lun des plus grands
et des plus fertiles en vnements 44 avait des traits ngrodes bien marqus tout
comme la reine Hatshepsout, qui envoya la clbre expdition qui permit de rtablir
les anciennes relations commerciales avec les Hottentots de Punt. La ligne royale
reut un nouvel apport de sang noir, vers 1420 avant Christ, travers la reine Mutemua
dont le fils, Amenhotep II, btit un grand temple Louxor ainsi que les Colosses de
Memnon.
Dans un sens, toute cette priode prit fin avec le rgne du grand Ramss II, loppresseur des Hbreux, qui avec ses armes gyptiennes, libyennes et noires combattit
la moiti du monde. Son rgne marqua cependant le dbut du dclin et les ennemis
commencrent attaquer lEgypte sans relche, du Nord blanc, au Sud noir. Les
prtres transfrrent leur pouvoir Thbes, tandis que les Assyriens, sous Nimrod,
envahirent la Basse-gypte. Le centre dintrt fut alors transfr en thiopie, et nous
arrivons la priode la plus sombre de lhistoire de cette terre.
41.
En partie selon que les prtendus sphinx Hyksos appartiennent la priode des rois Hyksos ou
une poque antrieure (cf. Petrie, I, 52-53, 237). Les monuments attestent de la domination
des Ngrodes au dbut de lhistoire de lAsie occidentale.
42.
Petrie: History of Egypt (Histoire de lEgypte), II, 337.
43.
Chamberlain: Journal of Race Development (Journal du dveloppement de la race), avril1911

(Journal du dveloppement de la race).
44.
Petrie: History of Egypt (Histoire de lEgypte), II, 337.

151
Le meilleur exemple de posie gyptienne qui nous reste est celui de la clbration
des prouesses de Usertesen III, qui parvint confiner les tribus noires dans le territoire situ en dessous de la deuxime cataracte du Nil. Les Egyptiens appelaient cette
rgion Koush, et dans les confins les plus reculs de Koush stendait Punt, le berceau
de leur race. Pour le monde mditerranen ancien, lthiopie (cest--dire, la Terre
des visages noirs) tait une rgion de dieux et de fes. Zeus et Posidon y festoyaient
chaque anne parmi les thiopiens irrprochables et le noir Memnon, roi dthiopie, en tait lun des plus grands hros.
Les thiopiens, affirme Diodore de Sicile (Liv. III), se considraient comme tant
plus anciens que toute autre nation; et il est probable que ns sous la trajectoire du
soleil, la chaleur qui en manait ait pu les avoir brunis avant les autres hommes. Ils
se disent galement les inventeurs de ladoration divine, des festivals, des assembles solennelles, des sacrifices et de toute pratique religieuse. Ils affirment que les
gyptiens sont lune de leurs colonies.
Les gyptiens eux-mmes, ont plus tard assur quils venaient, tout comme leur
civilisation, du Sud et des tribus noires de Punt, et certainement, au tout dbut de la
priode o des vestiges humains ont t retrouvs, lEgypte et la Basse Nubie paraissaient culturellement et racialement ne former quune seule terre45 .
La suprmatie culturelle de lgypte est provenue essentiellement de causes conomiques. Lthiopie, couvrant un territoire beaucoup plus pauvre avec des infrastructures agricoles limites, conserva lart ancien et les coutumes archaques. Dans le
mme temps, elle perdit les meilleurs lments de sa population au profit de lgypte,
et absorba les flux de tribus noires plus sauvages provenant du Sud et de lEst. Sous
lAncien Empire, lthiopie demeura dans un tat de pauvret relative, exception faite
de certaines de ses tribus qui inondrent lgypte de leurs produits artisanaux.
Ds que la civilisation des peuples vivant en dessous de la deuxime cataracte
atteignit un niveau manifestement suprieur celle de lthiopie, des efforts constants
furent dploys afin de prserver cette civilisation des incursions barbares. Sur des
milliers dannes, des centaines de campagnes furent menes maintes reprises,
destines assujettir ou contrler les noirs, emmens en captivit en gypte afin de
mler leur sang celui de la nation gyptienne. Mais la frontire gyptienne ne fut pas
modifie.
Une culture thiopienne distincte et indpendante finit par merger durant le
Moyen-Empire dEgypte, avec pour centres Napata et Mro. Un intense commerce
45.
Reisner: Archeological Survey of Nubia (Enqute archologique sur la Nubie), I, 319.
dor, divoire, de pierres prcieuses, de peaux, de bois et de produits artisanaux se

dveloppa 46 . Le noir devint le grand ngociant dEgypte.
Cette nouvelle richesse de lthiopie suscita la cupidit des Pharaons et conduisit
des agressions ainsi qu davantage de contacts, jusqu ce que finalement, avec
lapparition des redoutables Hyksos, lthiopie devienne la fois un refuge physique
et culturel pour lEgypte conquise. Les pharaons lgitimes sinstallrent Thbes,
proche de la frontire avec lthiopie, et, partir de cette priode, sous des dirigeants
ngrodes, la Basse-gypte fut restaure.
Dans le Nouvel Empire qui sensuivit, lthiopie fut progressivement incorpore dans
lEgypte, en dpit de la rsistance continuelle du royaume noir. Les deux pharaons
multres, Ahmosis et Amenhotep I, envoyrent des expditions en thiopie, et par
la suite les fils du pharaon rgnant commencrent prendre le titre de fils royal de
Koush pratiquement de la mme manire que le fils an du roi dAngleterre devient
Prince de Galles.
Les relations commerciales furent rtablies avec Punt dans des circonstances
qui nous amnent placer ce territoire dans la rgion des lacs africains. Les tribus
soudanaises furent irrites par ces diverses incursions et, au quatorzime sicle avant
Christ, les rvoltes prirent des proportions redoutables.
Cependant, la culture gyptienne a conquis lthiopie de manire progressive, l o
les armes dgypte staient rvles impuissantes. La religion, et les principes civils
gyptiens se virent attribuer une place de plus en plus primordiale dans le royaume
noir. Lorsque Shashanq I, le Libyen, usurpa le trne des pharaons au dixime sicle
avant Christ, la dynastie lgitime gyptienne se rendit Napata en qualit de roisprtres et y cra une monarchie thocratique. Gagnant en force sous cette dynastie, le
royaume thiopien stendit vers le nord en 750 avant Christ, et dirigea toute lEgypte
pendant un sicle.
Le premier roi, Pinkhi, tait de souche gyptienne et visiblement pas ngrode,
mais ses successeurs prsentaient de plus en plus de preuve de sang noir, en loccurrence Kashta le koushiste, Shabaka, Tirhakah et Tanoutamon. Au cours du sicle
de rgne thiopien, un fils royal fut dsign afin de diriger lgypte, tout comme formellement un gyptien de souche royale avait rgn sur Koush. A bien des gards, ce
royaume thiopien a dmontr sa particularit noire: premirement par son adoration de dieux manifestement soudanais; deuximement dans la coutume stricte de
succession par les femmes dans le royaume, et troisimement par llection des rois
parmi les divers prtendants au trne. Ctait lge dor du Noir. Pendant une bonne
46.
Hoskins dclare que larche tire son origine de lthiopie.

153
partie du sicle lgypte elle-mme tait soumise aux noirs, tout comme dans le
Nouvel Empire le Soudan avait t assujetti lgypte47.
Ds lors, lgypte succomba lAsie et fut conquise, dabord par les Assyriens
et ensuite par le Perses, mais les rois thiopiens conservrent leur indpendance.
Aspeluta, dont la mre et la sur sont reprsentes comme des noires sans mtissage, rgna de 630 600 avant Christ. Horsiatef (560-525 avant Christ) lana neuf
expditions contre les tribus belliqueuses du sud de Mro, et son successeur,
Nastosenen (525-500 avant Christ), fut celui qui repoussa Cambyse. Il dplaa par
ailleurs la capitale de Napata Mro, mais Napata demeura la capitale religieuse, et
les rois thiopiens continurent sy faire couronner sur son trne dor.
Du cinquime au deuxime sicle avant Christ, les tribus soudanaises sauvages
attaqurent le royaume lOuest et la culture grecque pntra par lest. Le roi
Arg-Amen (Ergamenes) exhibait une forte influence grecque et entreprit demployer le
langage thiopien par crit tout en utilisant un nouvel alphabet.
Si les rois thiopiens taient toujours couronns Napata, Mro devenait progressivement la vritable capitale et prenait soin, une poque, de quatre mille artisans
et deux cent mille soldats. Ce fut la priode des clbres Candaces qui dirigrent
le royaume en qualit de reines. Pline nous dit quune Candace du temps de Neo
eut quarante quatre prdcesseurs sur le trne, et une autre est mentionne dans le
Nouveau Testament 48 .
Cest probablement cette dernire Candace qui combattit contre Rome lpoque
dAuguste et qui jouissait dune estime inhabituelle de la part de son grand ennemi.
cette poque, le prestige de lthiopie tait considrable travers le monde. PseudoCallisthenes raconte lhistoire absolument fabuleuse de la visite dAlexandre le Grand
la Candace, reine de Mro, qui illustre nanmoins sa clbrit: la Candace ne lui
permit pas dentrer en thiopie et dit quil ne mpriserait pas son peuple parce quil
tait noir, car lme de son peuple tait plus blanche que son peuple blanc. Elle lui
envoya de lor, des vierges, des perroquets, des sphinx ainsi quune couronne dmeraudes et de perles. Elle rgna sur quatre-vingts tribus prtes punir tous ceux qui
lattaquaient.
Les Romains avaient tellement de problmes du ct de leur frontire avec
lthiopie que finalement, lorsque des multres smitiques apparurent dans lEst, lempereur Diocletian invita la sauvage tribu soudanaise de Nubie (Nobadae) de lOuest
les repousser. Ces Nubiens finirent par embrasser le christianisme, et le Nord de
lthiopie fut dsormais connu sous le nom de Nubie.
47.
Maciver et Wooley: Areika, p.2.
48
ActesVIII, 27.
Les multres smitiques de lEst sont venus des hautes terres frontalires de la
mer Rouge et de lAsie. Des deux cts de cette mer, la prsence de sang noir est
fortement manifeste, prdominante en Afrique et perceptible en Asie. Au dix-septime
sicle, Ludolphus a crit que les Abyssiniens sont gnralement noirs, une couleur
quils admirent beaucoup. Le commerce et la guerre rapprochrent les deux rives et
les marchands firent, pendant trente sicles, la traverse dans les deux sens.
Cest ainsi que les influences arabe, juive, grecque et romaine se sont lentement rpandues sur des fondements noirs. Lhistoire des lgendes anciennes dclare quune
reine, Makeda ou Nikaula de Shaba, un tat de lAbyssinie centrale, rendit visite
Salomon en 1050 avant Christ et fit faire des tudes son fils Mnlik Jrusalem.
Ctait le dbut suppos du royaume axoumite, dont la capitale, Axoum, tait un
centre de commerce florissant. Ptolme Evergtes et ses successeurs uvrrent
puissamment pour louverture de lAbyssinie sur le monde mais, lpoque, la majorit
de la population tait nomade. Au quatrime sicle, les influences byzantines commencrent se faire sentir et en 330, St. Athanase dAlexandrie consacra Fromentius
comme vque dthiopie. Il se chargea de linstruction particulire de lhritier au
trne dAbyssinie et commena progressivement le christianiser. Vers le dbut du
sixime sicle, lAbyssinie entretenait des liens commerciaux avec lInde et Byzance.
Sa renomme comme pays chrtien tait telle que lempereur Justinien en appela au
roi Kaleb afin quil protge les chrtiens du Sud-Ouest de lArabie. Kaleb conquit le
Ymen en 525 et y rgna cinquante ans.
Finalement, une princesse juive, Judith, usurpa le trne axoumite; les Abyssiniens
furent expulss dArabie et ce fut alors le dbut dune longue priode. Comme lindique Gibbon, submergs par les ennemis de leur religion, les thiopiens ont dormi
prs de mille ans, oubliant le monde qui, son tour, les avait oublis. Cependant, tout
au long du Moyen-ge, la lgende dun mystrieux grand royaume chrtien en Afrique
persistait, et la recherche mene par le presbytrien Prester John est devenue lune
des qutes du monde.
Cest le pouvoir grandissant de lAbyssinie qui conduisit Rome faire appel aux
Nubiens du dsert occidental. Ces derniers avaient form une solide coalition de
tribus, et au fur et mesure que lancien royaume dthiopie saffaiblissait, ils repoussaient les Abyssiniens qui taient dj tablis Mro.
Au sixime sicle, les Nubiens furent convertis au christianisme par un prtre
byzantin et commencrent immdiatement se dvelopper. Une nouvelle capitale,
Dongola, remplaa Napata tout comme Mro, et avant le douzime sicle, des glises
et des habitats en brique furent construits. Ce sont les Nubiens qui ont cantonn,
durant deux sicles, le flux mohammadien au-del de la valle du Nil.
Plus au sud, dautres tribus sauvages, boutes hors du Soudan, amorcrent un
dveloppement similaire. Il sagit principalement des Fung, qui tablirent leur capitale
155
Senaar, la jonction du Nil blanc et du Nil bleu. Lorsque la vague mohammadienne

dferla sur la Nubie, les Fung la dtournrent en se dclarant musulmans. Les Fung
sont donc demeurs, au quinzime sicle, la puissance dominante des trois cataractes
Fazogli, ainsi que de la mer Rouge Suakin jusquau Nil blanc. LIslam se rpandit
alors dans le Sud en un large cercle, contourna les grands lacs et toucha le Somaliland,
isolant totalement lAbyssinie.
Entre les treizime et seizime sicles, le Soudan gyptien devint une mosaque de
royaumes mahommadiens avec des rois arabes, multres et noirs. A lextrme Ouest,
prs du lac Tchad, fut tabli en 1520 le sultanat de Baguirmi, qui atteignit son apoge
au septime sicle. Cette dynastie fut renverse par le ngrode Mabas, qui cra le
Wadai vers lest aux environs de 1640. Au sud du Wadai vivaient les paens et cannibales de la valle du Congo sur lesquels lIslam na pas prvalu. lest du Wadai, et
plus prs du Nil, stendait ltat de mme nature du Darfour, une nation nubienne
dont les sultans rgnrent plus de deux cents ans, et qui connut une immense prosprit au dbut du dix-septime sicle sous Soliman Solon.
Avant que le pouvoir mohammadien ne sexerce sur lAbyssinie, les pionniers
portugais arrivs dans la rgion par lest entreprirent nouveau douvrir le pays la
connaissance europenne. Il ne fait aucun doute que, durant les sicles de silence,
une civilisation relativement avance avait fleuri en Abyssinie, mais toutes les archives
authentiques ont t dtruites par un incendie au dixime sicle. larrive des
Portugais, lancien royaume axoumite avait disparu pour faire place de petits tats.
Les royaumes soudanais du Soudan rsistrent au pouvoir des beys Mameluke
dgypte, et plus tard celui des Turcs, jusquau dix-neuvime sicle, lors de lannexion thorique du Soudan lgypte. cette poque, les soulvements perptuels,
les guerres et les conqutes avaient dj produit leurs effets, et trs peu dlments
de la culture thiopienne y avaient survcu, lexception du commerce des esclaves.
Larrive de lAngleterre en gypte aprs la construction du Canal de Suez provoqua
pour des raisons politiques, conomiques et religieuses, une rvolte au Soudan. Avec
sa tte un soudanais noir, Mohammed Ahmad, qui se prtendait le Messie (Mahdi),
le Soudan se souleva en 1881, dtermin rsister une religion hae, la domination
trangre et une interfrence avec leur principal commerce, la traite des esclaves.
Le Soudan senflamma rapidement, et lhabile gnral multre, Osman Digna, aid
par la rvolte des paens Dinka, parvint chasser lgypte et lAngleterre du Soudan
pendant seize ans. Ce nest quen 1898 que lAngleterre revint au Soudan, et se vengea
de faon mesquine en profanant les ossements du prophte qui, mme sil avait t
considr dans lerreur, avait fait preuve de bravoure.
Le soulvement mahdiste retarda cependant les plans de lAngleterre en Abyssinie,
et les Italiens, qui la remplacrent, tentrent dy installer un protectorat. Mnlik de
Shoa, lun des plus petits royaumes dAbyssinie, homme astucieux de sang noir, avait
t amen passer un trait avec les Italiens aprs lassassinat du roi Jean par les
Mahdistes. Les termes exacts du contrat furent contests, mais il est certain que
les Italiens avaient tent de rduire Menelik ltat de vassal. Menelik sy opposa
farouchement, et lors de la grande bataille dAdua, lun des affrontements les plus
dcisifs des temps modernes, le 1ermars 1896 les Abyssiniens infligrent une dfaite
cuisante aux Italiens, dcimant quatre mille dentre eux et en faisant deux mille prisonniers. Limpratrice Taitu, une noire sans mtissage, dirigea certaines des attaques.
LAbyssinie obtint son indpendance lissue de cette bataille.
Voici dans les grandes lignes lhistoire singulire de la valle du Nil, de lgypte,
mre patrie de la culture humaine, et de
Cette brillante reine dthiopie qui sest vertue

Faire monter la louange de sa beaut au-dessus
Des nymphes de la mer.
157
Antnor Firmin 49
Rle de la race noire dans lhistoire de la civilisation
le gnie mindiquant du doigt les objets: Ces monceaux, me dit-il, que tu
aperois dans laride et longue valle que sillonne le Nil, sont les squelettes
des villes opulentes dont senorgueillissait lancienne thiopie ; voil cette
Thbes aux cent palais, mtropole premire des sciences et des arts, berceau
mystrieux de tant dopinions qui rgissent encore les peuples leur insu.
Volney
I. THIOPIE, GYPTE ET HATI

Pour rpondre ceux qui refusent la race thiopique toute part active dans le dveloppement historique de notre espce, ne suffit-il pas de citer lexistence des anciens
gyptiens ? On a pu soutenir la thse curieuse de linfriorit radicale des peuples
noirs, tout le temps quune science de faux aloi et dune complaisance coupable a
maintenu lopinion que les Rtous taient de race blanche; mais aujourdhui que la
critique historique, parvenue son plus haut degr dlaboration, met tous les esprits
perspicaces et sincres mme de rtablir la vrit sur ce point dune importance
capitale, est-il possible de fermer les yeux la lumire et de continuer la propagation
de la mme doctrine? Rien ne serait plus malais pour les partisans de la thorie de
lingalit des races humaines. En effet, les anciens riverains du Nil ayant t reconnus
de race noire, comme je me suis vertu pour ltablir, avec surabondance de preuves,
voyons ce que lhumanit doit cette race.
Une longue numration nest aucunement ncessaire. Pour ce qui a trait
aux conqutes matrielles ralises sur notre globe, nul de ceux qui ont tudi
larchologie et les antiquits gyptiennes nignore la grande part dinitiative que ce
peuple industrieux a eue dans tous les genres de travaux. Les diffrentes sortes de
fabrications manuelles dont la connaissance a t de la plus grande utilit pour le
dveloppement des socits humaines ont t gnralement inventes en gypte ou
en thiopie. Lon y dcouvre les traces de tous les mtiers, de toutes les professions.
Jamais le gnie des constructions na t port plus loin ; jamais avec des moyens
aussi lmentaires on na tir des effets aussi magnifiques dans le domaine de lart.
Les monuments de lgypte semblent braver le temps pour immortaliser le souvenir
de ces populations noires vraiment remarquables par leurs conceptions artistiques.
49.
Source : Firmin A., De lgalit des races humaines (1885), Ed. LHarmattan, Paris, 2003,
p.353-360.
159
L, limagination, planant dans un ocan de lumire, a enfant tout ce quon a vu de

plus splendide, de plus grandiose dans le monde. []
Mais en dehors de lantique race thiopico-gyptienne, ne peut-on point prsenter
une nation noire, grande ou petite, ayant par ses actions, influ directement sur lvolution sociale des peuples civiliss de lEurope et de lAmrique?
Sans vouloir cder aucune inspiration de patriotisme excessif, il faut que je
revienne, encore une fois, sur la race noire dHati. Il est intressant de constater
combien ce petit peuple, compos de fils dAfricains, a influ sur lhistoire gnrale du
monde, depuis son indpendance. peine une dizaine dannes aprs 1804, Hati eut
jouer un rle des plus remarquables dans lhistoire moderne. Peut-tre des esprits
dune philosophie insuffisante ne sentiront pas toute limportance de son action.
Ceux-l sarrtent la surface des choses et ne poursuivent jamais ltude des faits,
au point de saisir leur enchanement et de voir o ils aboutissent. Mais quel penseur
ne sait comment les petites causes, ou celles qui semblent telles, amnent de grands
effets, dans la succession des vnements politiques et internationaux, o se droule
la destine des nations et des institutions qui les rgissent! Une parole loquente, une
action gnreuse et noble, nont-elles pas souvent plus dimportance sur lexistence
des peuples que la perte ou le gain des plus grandes batailles? Cest ce point de vue
moral quil faut se placer pour juger de la haute influence qua exerce la conduite du
peuple hatien dans les vnements que nous allons considrer.
Lillustre Bolivar, librateur et fondateur de cinq rpubliques de lAmrique du Sud,
avait failli dans la grande uvre entreprise en 1811, la suite de Miranda, dans le
dessein de secouer la domination de lEspagne et de rendre indpendantes dimmenses contres dont senorgueillissait la couronne du roi catholique. Il se rendit,
dnu de toutes ressources, la Jamaque o il implora en vain le secours de lAngleterre, reprsente par le gouverneur de lle. Dsespr, bout de moyens, il rsolut
de se diriger en Hati et de faire appel la gnrosit de la Rpublique noire, afin den
tirer les secours ncessaires pour reprendre luvre de libration quil avait tente
avec une vigueur remarquable, mais qui avait finalement priclit entre ses mains.
Jamais lheure navait t plus solennelle pour un homme, et cet homme reprsentait la destine de toute lAmrique Sud! Pouvait-il sattendre un succs? Lorsque
lAnglais, qui avait tous les intrts, voir ruiner la puissance coloniale de lEspagne,
stait montr indiffrent, pouvait-il compter quune nation naissante, faible, au territoire microscopique, veillant encore avec inquitude sur son indpendance insuffisamment reconnue, se risquerait, dans une aventure aussi prilleuse que celle quil
allait tenter? Il vint peut-tre avec le doute dans lesprit; mais Ption qui gouvernait la
partie occidentale dHati, laccueillit avec une parfaite bienveillance.
En prenant des prcautions quun sentiment de lgitime prudence devait lui dicter,
ce moment dlicat de notre existence nationale, le gouvernement de Port-auPrince mit la disposition du hros de Boyaca et de Carabobo tous les lments qui
lui faisaient [dont il avait] besoin. Et Bolivar manquait de tout ! Hommes, armes et
argent lui furent gnreusement donns. Ption ne voulant pas agir ostensiblement,
de crainte de se compromettre avec le gouvernement espagnol, il fut convenu que
les hommes sembarqueraient furtivement, comme des volontaires, et quil ne serait
jamais fait mention dHati dans aucun acte officiel de Venezuela.
Bolivar partit, muni de ces ressources, confiant dans son gnie et son grand
courage. Les aspirations gnrales de ses compatriotes conspiraient en faveur de son
entreprise; car on nattendait pour se manifester efficacement quun coup hardi, un
acte daudacieuse rsolution. Il opra donc hroquement son dbarquement sur les
ctes fermes de Venezuela. Aprs avoir battu le gnral Morillo qui voulut lui barrer
le passage, il marcha, de triomphe en triomphe, jusqu la complte expulsion des
troupes espagnoles et la proclamation dfinitive de lindpendance vnzulienne
qui fut solennellement clbre Caracas.
Mais l ne sarrta pas laction de lillustre Vnzulien. Il continua la campagne
avec une vigueur et une activit infatigables. Par la clbre victoire de Boyaca, il
conquit lindpendance de la Nouvelle-Grenade et la runit au Venezuela pour former
la rpublique de Colombie, digne hommage rendu la mmoire de limmortel Colomb.
Incapable de se reposer dans la contemplation de ses succs, il ne perdit pas haleine
avant que son entreprise ft mene terme. Il donna la main aux habitants du HautProu qui, laide des Colombiens commands par le gnral Sucre, dfirent les
Espagnols dans une bataille dcisive livre aux environs dAyacucho, et fit proclamer
la rpublique de Bolivie. Par la victoire de Junin quil remporta sur les armes espagnoles, lindpendance du Prou fut compltement raffermie et la puissance coloniale
de lEspagne jamais ruine!.
Linfluence de tous ces faits sur le rgime politique de la Pninsule est incontestable.
Aprs avoir dploy une nergie indomptable pour repousser lavnement dun prince
franais au trne des rois dEspagne et combattre les prtentions de souverainet que
Napolon Ier affichait sur lEurope entire, en remplaant toutes les anciennes dynasties par les membres de sa famille, les Corts montrrent que le peuple espagnol, tout
en rsistant la violence, navait pas moins compris la grandeur des ides qui avaient
surgi avec la Rvolution de 1789. La constitution quils laborrent, en 1812, en est
la preuve vidente. Mais advint le retour des Bourbons. Le colosse imprial, tant
renvers par la coalition de lEurope monarchique et disparu de la scne, Ferdinand
VII voulut monter sur le trne de ses pres, tel quil devait lui choir par droit de naissance, sans aucun amoindrissement des prrogatives royales. Comme les Bourbons
de France, ceux dEspagne ne comptaient pour rien le temps coul entre leurs prdcesseurs et la restauration monarchique ils navaient rien appris ni rien oubli!
Sans le bouleversement des colonies de lAmrique du Sud qui smanciprent les
unes aprs les autres du joug de lEspagne, la monarchie pourrait tre assez puissante
pour touffer toutes les protestations de la libert; mais affaiblie par les efforts quelle
161
dut faire pour viter la dsagrgation de lempire qui sen allait en lambeaux, elle ne
put rien contre lopposition, de plus en plus hardie et exigeante. Lappui quelle rclama
de la France, pour le rtablissement de ses prrogatives, en 1823, neut quun rsultat
extrieur et temporaire. Ce rsultat forc devait tourner plus tard contre le principe
mme quon voulait sauver, en ruinant compltement le peu de popularit dont jouissait en France le drapeau lgitimiste!
Quon suive avec quelque attention toutes ces pripties de lhistoire europenne,
lpoque o ces divers vnements se droulaient; on sera tonn dy voir quel
degr tous ces faits senchanent. Les contre-coups des actions hroques que
Bolivar accomplissait, dans les gorges ombreuses ou sur les plateaux enflamms des
Cordillres, ricochaient sur les institutions sculaires de lEurope; ils secondaient le
courant des ides rvolutionnaires qui, comme une avalanche, branlaient de plus
en plus les rouages uss de lancien rgime. Par toute lAmrique, cest le nom de la
Rpublique qui prdominait. On dirait que le Nouveau Monde sentait la sve de lavenir
bouillonner dans les ides de libert et dgalit! Ne sont-elles pas, en effet, indispensables au dveloppement des jeunes gnrations? En lisant les Mmoires du prince
de Metternich, on voit que sa perspicacit dhomme dtat ne stait pas compltement mprise sur limportance de ces crises que subissait toute lAmrique du Sud,
adoptant lidal du pavillon toil; mais par son bon sens et sa grande pntration, il
sentait quil ny avait rien faire de ce ct. Le cble tait coup!
Sans doute, il y a une poque prcise o les grands vnements politiques se
ralisent fatalement, quon sy oppose ou non. Lesprit humain, ayant progress,
accomplit souvent un travail interne qui remue les nations, les agite et les pousse
des commotions inluctables, do sort une re nouvelle avec des institutions plus
conformes au mode dvolution rclam par les temps. Mais ces vnements ont
leurs facteurs, comme toutes les forces produites ou produire. Pour en considrer
la nature, il ne faut rien ngliger. Eh bien, quon prenne en considration linfluence
que Bolivar a exerce directement sur lhistoire dune partie considrable du Nouveau
Monde et indirectement sur le mouvement de la politique europenne, est-il possible
de ne pas admettre en mme temps que laction de la Rpublique hatienne a moralement et matriellement dtermin toute une srie de faits remarquables, en favorisant
lentreprise que devait raliser le gnie du grand Vnzulien?
part cet exemple, qui est un des plus beaux titres de la rpublique noire lestime
et ladmiration du monde entier, on peut affirmer que la proclamation de lIndpendance dHati a positivement influ sur le sort de toute la race thiopienne, vivant hors
de lAfrique. Du mme coup, elle a chang le rgime conomique et moral de toutes
les puissances europennes possdant des colonies; sa ralisation a aussi pes sur
lconomie intrieure de toutes les nations amricaines entretenant le systme de
lesclavage.
Ds la fin du XVIIIesicle, un mouvement favorable labolition de la traite stait

manifest. Wilberforce en Angleterre et labb Grgoire en France furent les modles
de ces philanthropes qui se laissrent inspirer par un sentiment suprieur de justice et dhumanit, en prsence des horreurs dont le commerce des ngriers donnait
lexemple. Raynal avait prdit dans un langage prophtique la fin de ce rgime barbare.
Il avait prvu lavnement dun Noir de gnie qui dtruirait ldifice colonial et dlivrerait sa race de lopprobre et de lavilissement o elle tait plonge. Mais ce ntait que
dloquentes paroles qui, rpandues aux quatre coins de la terre, jetaient lmotion
dans les mes leves, sans parvenir convaincre ceux dont lincrdulit galait linjustice, le ddain et lavidit.
Quand on eut vu les Noirs de Saint-Domingue, livrs leurs propres ressources,
raliser ces prophties que personne navait voulu prendre au srieux, on se mit
rflchir. Ceux dont la foi ne demandait que des faits pour se raffermir et prendre la
force dune conviction, persvrrent dans leurs principes; ceux en qui la rapacit et
lorgueil touffaient toute clairvoyance et toute quit furent branls dans leur folle
scurit. Linquitude ou lesprance agitait les uns ou fortifiait les autres, selon leurs
inclinations.
La conduite des Noirs hatiens apportait, en effet, le plus complet dmenti la
thorie qui faisait du Nigritien un tre incapable de toute action grande et noble, incapable surtout de rsister aux hommes de la race blanche. Les plus beaux faits darmes
enregistrs dans les fastes de la guerre de lIndpendance avaient prouv le courage
et lnergie de nos pres: cependant les incrdules doutaient encore. Ils se disaient
que lhomme de race thiopienne, enhardi par le premier coup de feu, avait bien pu se
battre et prendre un plaisir acoquinant [vx.] culbuter les Europens de lle, tel que
des enfants qui sexercent un jeu nouveau et, par cela mme, infiniment attrayant.
Qui pouvait mettre en doute que, la guerre une fois finie, les anciens esclaves, abandonns eux-mmes, ne fussent effrays de leur audace et ne fussent venus offrir leurs
mains aux menottes de leurs anciens contrematres? Ces tres infrieurs pouvaient-ils
maintenir durant deux mois un ordre de choses o le blanc net aucune action,
aucune autorit? Non, il ny eut personne qui ne se moqut de lide de Dessalines
et de ses compagnons, voulant crer une partie et se gouverner indpendamment de
tout contrle tranger. Quon ne pense pas quil sagisse ici de simples suppositions!
Ce sont l des penses qui ont t imprimes dans des mmoires savants; elles ont
t gnralement partages, en Europe, dans les premiers temps de lindpendance
dHati. Aussi les hommes dtat franais, confiants dans ces absurdes thories qui
ne prennent leur source que dans la croyance lingalit des races humaines, ne
dsesprent-ils pas de ressaisir lancienne colonie dont les revenus taient une si
claire ressource pour la France. En 1814, sous le gouvernement provisoire de Louis
XVIII, des dmarches furent positivement faites, tant auprs de Christophe, dans le
Nord, quauprs de Ption, dans lOuest, pour leur proposer de remettre lle sous la
domination franaise. Il leur fut offert la garantie dune haute situation pcuniaire et
163
le plus haut grade militaire quon pouvait avoir dans larme du roi. Ces propositions
furent repousses avec une indignation dautant plus respectable et imposante que la
contenance des deux chefs fut aussi calme que digne et ferme. Les dmarches furent
diriges sous linspiration et daprs les conseils de Malouet. Ces faits ne sont-ils pas
de nature augmenter considrablement les droits de la petite rpublique au respect
universel?
Oui, dans ces temps difficiles, Hati avait fait preuve dun tel bon sens, dune telle
intelligence dans ses actes politiques, que tous les hommes de cur, merveills dun
si bel exemple, ne purent sempcher de revenir sur les sottes prventions quon avait
toujours nourries contre les aptitudes morales et intellectuelles des noirs. Dans une
seule Antille encore, dit Bory de Saint-Vincent, faisant allusion Hati, on voit de ces
hommes rputs infrieurs par lintellect, donner plus de preuves de raison quil nen
existe dans toute la pninsule Ibrique et lItalie ensemble 50.
Lexprience la meilleure, lobservation la plus prcise tait donc faite dune
manire irrfutable. Les hommes dtat les plus intelligents, runis aux philanthropes
europens, comprirent que lesclavage des Noirs tait jamais condamn; car lexcuse spcieuse quon lui avait longtemps trouve, en dcrtant lincapacit native de
lhomme thiopique se conduire comme personne libre, recevait par lexistence de
la rpublique noire la plus accablante protestation. Macaulay, en Angleterre, et le duc
de Broglie, en France, se mirent la tte dune nouvelle ligue danti-esclavagistes.
En 1831, un homme de couleur, libre, occupant une position sociale la Jamaque,
Richard Hill, fut charg de visiter Hati et de faire un rapport sur ses impressions. Par
lui, les progrs rapides raliss par les fils des Africains furent constats avec bonheur,
quoique avec impartialit. Dj quelques annes auparavant, au dire de Malo51, John
Owen, ministre protestant, qui y passa vers 1820, avait su remarquer le dveloppement subit de la socit et de ladministration. Les faits portrent leurs fruits. En
1833, lAngleterre rsolut dabolir lesclavage dans toutes ses colonies; en 1848, sous
limpulsion du vaillant et gnreux Schoelcher, le Gouvernement provisoire dcrta la
mme mesure qui fut inscrite dans la constitution mme de la France.
Par les citations que nous avons dj faites du discours de Wendell Phillips, on peut
se convaincre facilement de quelle importance a t lexemple dHati en faveur de la
cause de labolition de lesclavage aux tats-Unis dAmrique. Cette vaste contre est
destine, malgr toutes les apparences contraires, porter le dernier coup la thorie
de lingalit des races. Ds maintenant, en effet, les Noirs de la grande Rpublique
fdrale ne commencent-ils pas jouer le rle le plus accentu dans la politique des
divers tats de lUnion amricaine? Nest-il pas fort possible, avant cent ans, de voir
un homme dorigine thiopique appel prsider le gouvernement de Washington et
50.
Bory de Saint Vincent, loco citato, t.II. p.63.
51.
Malo, Histoire dHati depuis sa dcouverte jusqu 1824.
conduire les affaires du pays le plus progressiste de la terre, pays qui doit infailliblement en devenir le plus riche, le plus puissant, par le dveloppement du travail agricole
et industriel? Certes, ce ne sont point ici de ces conceptions qui restent ternellement
ltat dutopie. On na qu tudier limportance chaque jour grandissante des Noirs
dans les affaires amricaines pour que tous les doutes disparaissent. Encore faut-il se
rappeler que labolition de lesclavage ne date que de vingt ans aux tats-Unis!
Sans pouvoir tre accus daucune exagration dans la soutenance de ma thse, je
puis donc certifier, en dpit de toutes les assertions contradictoires, que la race noire
possde une histoire aussi positive, aussi importante que celle de toutes les autres
races. Arrire et longtemps conteste par la lgende mensongre qui faisait des
anciens gyptiens un peuple de race blanche, cette histoire reparat de nouveau, avec
le commencement de ce sicle. Elle est pleine de faits et denseignements; elle est
absolument intressante tudier travers les rsultats significatifs quelle signale
dans chacune de ses pages.
DrJean Price-Mars 52
Mais que parlons-nous de civilisation africaine ? En quel ddale de sophismes
allons-nous nous garer?
Les deux termes ne sopposent-ils pas lun lautre comme se repoussent deux
corps incompatibles dans le creuset de lexprimentateur?
LAfrique noire nest-elle pas considre comme la terre classique de la sauvagerie?
Comment peut-on parler de civilisation africaine sans paradoxe? Cest, du moins, cette
ide un peu simpliste que nous nous sommes faite du pays de nos anctres par linformation singulirement abrge que nous en avons eue de manuels trop sommaires.
Or, depuis quelque trente ou quarante ans, des missions scientifiques venues dEurope ont explor le vieux continent avec un grand souci dclairer le pass de ses
races, des recherches entreprises par les gouvernements coloniaux ont recueilli des
faits et des traditions du plus grand intrt, et voici que de lensemble de ces tudes
apparat une histoire africaine, trange par ses rvlations et tout fait suggestive
quant aux conclusions auxquelles elle nous conduit.
Elle nous amne une premire remarque. Cest que, si, par civilisation dun pays,
dun peuple, dune race, on entend lorganisation sociale et politique, la culture intellectuelle laquelle ce pays, ce peuple ou cette race est parvenue, si lon y comprend
lensemble de ses institutions, ses croyances, ses coutumes et ses murs, si toutes
52.
Source: Price-Mars,J., Ainsi parla lOncle (1928), Ed. Lmac, Montral, 1973, p.117-120.
165
ces choses rvlent chez ce peuple un sens de la vie collective et prive, la rgle do
dcoulent le droit et la morale, il y a eu, un certain moment donn, sur le continent africain des centres de civilisation ngre dont, non seulement on a retrouv les
vestiges, mais dont lclat a rayonn par-del les limites de la steppe et du dsert.
La forme que revtaient ces centres de culture tait le plus souvent la fondation
dun tat empire ou royaume due lingniosit, la clairvoyance et laudace
dun chef nergique. Cet tat devait avoir pour noyau le plus communment une cit
dont la prosprit stendait au village voisin, de telle sorte que lempire tait, en fin
de compte, une suite de cits fdratives obissant au gouvernement dun chef. Le
plus clatant de ces empires tant celui que les Songhais tablirent sur les rives du
Niger, dont M. Flix Dubois nous a retrac lhistoire mouvante dans sa monographie
sur Tombouctou la mystrieuse daprs le tmoignage du Tarik-es-Soudan 53 crit par
lhistorien arabe Abderraham-es-Sadi. Lempire Sonha stendait au nord depuis les
mines de sel de Thgazza, en plein Sahara, jusquau Bandouk ou pays de Bammakou au
sud; depuis le lac Tchad au levant, jusquaux abords de la mer Atlantique, au couchant.
Pour traverser ce formidable royaume, il fallait six mois de marche.
Un des empereurs de la dynastie des Askia qui reut de lhistoire le titre glorieux
dAskia le Grand, porta lempire un extraordinaire degr de prosprit et de grandeur morale. Musulman, il a laiss le souvenir dun fameux plerinage quil effectua
LaMecque en 1495, entour de savants et de pieux commentateurs du Coran. Il tait
escort de 500 cavaliers et de 100 fantassins. Il avait emport 300000 pices dor.
Pendant son sjour de prs de deux ans hors de ses tats, il distribua 100000 pices
dor dans les villes saintes de Mdine et de LaMecque. Il dpensa pareille somme pour
pourvoir son entretien et celui de sa nombreuse suite, puis il employa le reste de
son argent faire de luxueuses emplettes quil rapportera Co [Gao], la capitale de
son empire soudanais, en 1497. Il avait organis son pays avec une rare clairvoyance
dadministrateur avis et circonspect. Cest ainsi que la sret de ltat reposant
dabord sur la supriorit de la force arme, il constitua une vritable arme de mtier,
bien entrane, toujours prte fondre sur les tribus pillardes et porter la loi du
matre l o les circonstances lexigeaient. Lempire tait divis en vice-royauts dont
chacune avait pour chef un fal lieutenant de lempereur, choisi parmi les membres
de sa famille ou dans son entourage immdiat. Pendant les trente-six annes de son
gouvernement, il maintint la paix et fit rgner la justice dans toute ltendue de son tat
aussi grand que la moiti de lEurope. Il portait une particulire diligence promouvoir
lagriculture; ainsi il utilisait les eaux du Niger en un systme de canaux qui permettait
de porter la culture des terres arables jusquaux confins du dsert. Lempire tant le
centre par lequel passaient les routes des caravanes qui venaient changer les cotonnades, les soieries, la verroterie contre lor, livoire et dautres matires prcieuses, le
53.
Flix Dubois, Tombouctou la mystrieuse, Paris, 1898; Tarik es Soudan: la Chronique du Soudan
(traduction de M. Houdas).
souverain organisa un systme de poids et mesures qui avait pour but de rglementer
le commerce contre les abus. Mais l o la splendeur de lempire atteignit le plus
grand clat ce fut dans le domaine des arts et des sciences.
Les ruines de Tombouctou tmoignent dun panouissement de lart architectural
un degr qui rappelle quelque peu lart gyptien. Les lettres et les sciences, cultives par des hommes instruits, taient enseignes lUniversit de Sankor, grande
mosque dont les ruines imposantes existaient encore il y a trente ans. Les savants
trangers accoururent au Soudan, dit M. Dubois, daprs lhistorien arabe, ayant
appris que le meilleur accueil les attendait. Il en vient du Maroc, du Touat, dAlgrie, de
Ghadams, duCaire. Les lettres et les sciences prennent un soudain essor et bientt
nous voyons se produire une srie dcrivains soudanais des plus intressants.
Lauteur de Tombouctou la mystrieuse conclut: Une pareille uvre fait le plus
grand honneur au gnie de la race ngre et mrite ce point de vue toute notre attention. Au XVIesicle, cette terre de Songha qui porte les semences de lantique Egypte,
tressaille. Une merveilleuse pousse de civilisation monte l, en plein continent noir.
Cette civilisation ne fut pas un effet du hasard, comme on serait tent de le croire,
un tat de prosprit d lheureuse initiative dune srie de princes habiles. Le fait
est que le Soudan occidental, par sa position gographique, a t, de tout temps, le
carrefour o se sont rencontrs les lments sur lesquels on fonde les civilisations:
facilits conomiques de culture, marchs des produits du sol et du sous-sol, peuples
industrieux et entreprenants, enfin, fermentations de croyances et proslytisme religieux. Il suffit alors que dans la gestation de lheure surgissent des chefs en qui sincarne le gnie de la race et qui sinspirent des besoins du pays, pour que sbranlent
ces mouvements dexpansion intellectuelle et de progrs de toute sorte dont les plus
antiques civilisations nous donnent le saisissant exemple.
Lhistoire crite et les traditions orales des peuples soudanais nous offrent une
illustration complte de ce point de vue.
Ngritude, civilisation et socit

La Revue du Monde Noir (The Review of the Black World) 54
Ce que nous voulons faire:
Donner llite intellectuelle de la race noire et aux amis des Noirs un organe o
publier leurs uvres artistiques, littraires et scientifiques.
54.
Source: La Revue du Monde Noir, n1 (1931), Ed. Jean-Michel Place, Paris, 1992.
167
Etudier et faire connatre par la voix de la presse, des livres, des confrences ou des
cours, tout ce qui concerne la CIVILISATION NEGRE et les richesses naturelles de
lAfrique, patrie trois fois sacre de la Race noire.
Crer entre les Noirs du monde entier, sans distinction de nationalit, un lien
intellectuel
Et moral qui leur permette de se mieux connatre, de saimer fraternellement, de
dfendre plus efficacement leurs intrts collectifs et dillustrer leur race, tel est le
triple but que poursuivra LA REVUE DU MONDE NOIR.
Par ce moyen, la Race noire contribuera avec llite des autres Races et tous ceux
qui ont reu la lumire du vrai, du beau et du bien, au perfectionnement matriel,
intellectuel et moral de lhumanit.
Sa devise est et restera:
Pour la PAIX, le TRAVAIL et la JUSTICE.
Par la LIBERTE, lEGALITE et la FRATERNITE.
Et ainsi, les deux cents millions de membres que compte la Race noire, quoique
partags entre divers Nations, formeront, au-dessus de celles-ci, une grande
DEMOCRATIE, prlude de la Dmocratie universelle.
LA DIRECTION
Lopold Sdar Senghor (1939): Ce que lHomme noir apporte 55

La sagesse nest pas dans la raison, mais dans lamour
Andr Gide, Les Nouvelles Nourritures
Ils (les ngres) rompent le systme mcanique de lAmrique, et il faut leur
en savoir gr, on avait oubli que des hommes peuvent vivre sans compte en
banque et sans baignoire.
Paul Morand, New York
Que le Ngre soit dj prsent dans llaboration du monde nouveau, ce ne sont
pas les troupes dAfrique engages en Europe qui le prouvent, elles prouveraient
55.
Source: Senghor L.S., LHomme de couleur, Prsence, Librairie Plon, 1939, in Libert 1,
Editions Seuil, p.22-38.
seulement quil participe la dmolition de lancien ordre, du vieil ordre. Cest dans
quelques uvres singulires dcrivains et dartistes contemporains que le Ngre
rvle sa prsence actuelle ; et aussi dans quelques autres, moins parfaites, peuttre, mouvantes cependant, venant dhommes noirs. Ce nest pas de cette prsence
seulement que je veux parler ici ; mais encore et surtout de toutes les prsences
virtuelles que ltude du Ngre nous permet dentrevoir.
Jadopte le mot aprs dautres; il est commode. Y a-t-il des Ngres, des Ngres
purs, des Ngres noirs ? La Science dit que non. Je sais quil y a, quil y a eu une
culture ngre, dont laire comprenait les pays du Soudan, de la Guine et du Congo
au sens classique des mots. Ecoutons lethnologue allemand: Le Soudan possde
donc, lui aussi, une civilisation autochtone et ardente. Cest un fait que lexploration
na rencontr, en Afrique quatoriale, que danciennes civilisations, vigoureuses et
fraches, partout o la prpondrance des Arabes, le sang hamite ou la civilisation
europenne nont point enlev aux noirs phalnes, la poussire de leurs ailes jadis si
belles. Partout 56 !
Culture 57 une et unitaire : Je ne connais aucun peuple du nord qui se puisse
comparer ces primitifs par lunit de civilisation. Civilisation, je prcise: culture qui
naquit de laction rciproque de la race, de la tradition et du milieu; qui, migre en
Amrique, est reste intacte dans son style, sinon dans ses lments ergologiques.
La civilisation a disparu, oublie; la culture ne sest pas teinte. Et lesclavage, justement, suppla au milieu et laction dsagrgative du mtissage.
Cest de cette culture que je veux parler, non en ethnologue prcisment. Cest
ses floraisons humaines que je vais mattacher, plutt aux rameaux nouveaux, greffs
sur le vieux tronc humain. Partialement, cest entendu. On connat assez les dfauts
des Noirs pour que je ny revienne pas, et celui-ci, impardonnable parmi dautres, de
ne pas sassimiler dans leur personnalit profonde. Je ne dis pas de ne pas laisser
assimiler leur style. Seuls mintressent, ici, sont intressants les lments fconds
quapporte leur culture, les lments du style ngre. Et celui-ci demeure aussi longtemps que demeure lme ngre, vivace, dirais-je ternel?
Nous tudierons, dabord, lge ngre, brivement; puis sa conception du monde,
do dcoulent la vie religieuse et la vie sociale; enfin les arts, qui sont fonction de
celle-ci et de celle-l. Il ne me restera plus, alors, qu runir en une gerbe les richesses
que nous aurons cueillies au long de cette tude, dans un esprit humaniste.
56.
Leo Frobenius, Histoire de la Civilisation africaine (Gallimard).
57.
Jentends, par culture, lesprit de la civilisation; par civilisation, les uvres et ralisations de la
culture. Je prends donc ces deux mots dans des sens assez diffrents de Daniel-Rops (Ce qui
meurt et ce qui nat). Mais il ny a, au fond, quune diffrence de terminologie.
169
Bien des ouvrages ont paru sur lme ngre. Elle demeure fort mystrieuse sous
le vol des avions. Le P. Libermann disait ses missionnaires: Soyez Ngres avec les
Ngres afin de les gagner Jsus-Christ. Cest dire que la conception rationaliste, les
explications mcanisto-matrialistes nexpliquent rien. Ici moins quailleurs. Combien,
dvors par le Minotaure, ne se seraient pas gars avec la complicit dAriane, de
lmotion-Fminit. Cest dun confusionnisme tout rationaliste, prcisment, dexpliquer le Ngre par son utilitarisme, quand il est pratique; par son matrialisme, quand
il est sensuel. Veut-on comprendre son me? Faisons-nous une sensibilit comme la
sienne. Sans littrature entre le sujet et lobjet. Que les couleurs ne perdent rien de
leur intensit, les formes rien de leurs poids ni de leur volume, les sons rien de leur
singularit charnelle Jusquaux rythmes imperceptibles apparemment, toutes les
sollicitations du monde, le corps ngre, lme ngre sont permables. Pas celles du
cosmos seulement. Sensibilit morale aussi. Cest un fait not souvent que le Ngre
est sensible aux paroles et aux ides, encore quil le soit singulirement aux qualits
sensibles dirais-je sensuelles? de la parole, aux qualits spirituelles, non intellectuelles, des ides. Le bien-dire le sduit, et le thoricien communiste, et le hros
et le saint en mme temps. Sa voix remuait les hommes, disait-on du P. Dahin. Ce
qui donne limpression que le Ngre est facilement assimilable, quand cest lui qui
assimile. Do lenthousiasme des Latins en gnral, des missionnaires en particulier, devant la facilit avec laquelle ils croient convertir ou civiliser les Ngres.
Do souvent leur dcouragement soudain devant quelque rvlation irrationnelle et
typiquement ngre: Nous ne les connaissons pas ne pouvons pas les connatre,
avoue ce mme P. Dahin sur son lit de mort, aprs plus de cinquante ans dAfrique.
Sensibilit motive. Lmotion est ngre, comme la raison hellne. Eau que rident
tous les souffles? me de plein air, battue des vents et do le fruit souvent tombe
avant maturit ? Oui, en un sens. Le Ngre aujourdhui est plus riche de dons que
duvres. Mais larbre plonge ses racines loin dans la terre, le fleuve coule profond,
charriant des paillettes prcieuses. Et chante le pote afro-amricain:
Jai connu des fleuves,
Dantiques, de sombres fleuves,
Mon me est devenue profonde comme les fleuves profonds
Fermons la parenthse. La nature mme de lmotion, de la sensibilit du Ngre,
explique lattitude de celui-ci devant lobjet, peru avec une telle violence essentielle.
Cest un abandon qui devient besoin, attitude active de communication; voire didentification, pour peu que soit forte laction, jallais dire la personnalit de lobjet. Attitude
rythmique. Que lon retienne le mot.
Mais, parce que le Ngre est motif, lobjet est peru la fois dans ses caractres
morphologiques et dans son essence. On parle du ralisme des sentimentaux, de leur
manque dimagination. Ralisme ngre qui, dans les situations inhumaines, sera la
raction de lhumain pour aboutir lhumour. Pour linstant, je dirai que le Ngre ne
peut imaginer lobjet diffrent de lui dans son essence. Il lui prte une sensibilit,
une volont, une me dhomme, mais dhomme noir. On la fait remarquer, ce nest
pas exactement de lanthropomorphisme. Les gnies, par exemple, nont pas toujours
figure humaine. On parle de leur animisme; je dirai leur anthropopsychisme. Qui nest
pas, ncessairement, du ngro-centrisme, nous le verrons plus loin.
Ainsi, toute la Nature est anime dune prsence humaine. Elle shumanise au sens
tymologique et actuel du mot. Non seulement les animaux et les phnomnes de
la nature pluie, vent, tonnerre, montagne, fleuve -, mais encore larbre et le caillou
se font hommes. Hommes qui gardent des caractres physiques originaux, comme
instruments et signes de leur me personnelle. Cest l le trait le plus profond, le trait
ternel de lme ngre. Celui qui, en Amrique, a su rsister tous les essais desclavage conomique et de libration morale. Cest, srement, pour augmenter les
impts, grommela Madame Vache, qui, stant pass, en toute hte, une couche de
blanc gras, chaussa ses souliers de satin jaune canari et enfila sa robe de mousseline
bleu ciel aux larges volants brods; et, suant, soufflant, mais ravie de cette occasion
daborder ses croles et son collier dor franais, elle se mit en route pour le village,
monte sur une mule 58. Comme une ngresse et comme une vache. Mme les
fleurs des Verts pturages ont, avec un accent ngre, une soumission toute ngre la
volont du Seigneur: O.K., Lord!.
Voil lme ngre, si tant est quelle se puisse dfinir. Quelle soit fille du milieu, je
le veux bien, et que lAfrique soit le Continent noir. Cest quici laction du milieu
est sensible particulirement. De cette lumire si primitivement pure dans la savane
et aux confins de la fort, o naquirent les civilisations; dpouille et dpouillante, qui
met en valeur lessentiel, comme lessence des choses; de ce climat dont la violence
exalte et dompte la fois. Je le veux bien si cela explique mieux. En tout cas, cette me
explique son tour la religion et la socit.
On dit, et lon rpte plus encore, que le Ngre napporte rien de nouveau en religion.
Ni dogme, ni morale; seulement une certaine religiosit. Mais, la rflexion, lessentiel
nest-il pas dans ce mot de mpris, plutt dans la chose? Je veux, cependant, examiner
le dogme et la morale des Ngres sans men faire accroire.
Tout dabord, ces distinctions ne sont pas de mise. Soyez Ngres avec les
Ngres; et ils ne savent diviser, ni compter, pas mme distinguer.
Je crois en Dieu, le Pre Tout-Puissant, crateur du Ciel et de la Terre. Le dbut
du Credo na jamais tonn aucun Ngre. Le Ngre est monothiste, en effet, si loin
que lon remonte dans son histoire, et partout. Il ny a quun seul Dieu, qui a tout cr,
58.
Lydia Cabrera : Contes ngres de Cuba. Avec une trs intressante prface de Francis de
Miomandre.
qui est toute puissance et toute volont. Toutes les puissances, toutes les volonts des
gnies et des Anctres ne sont que des manations de Lui.
Mais ce Dieu, nous disent les gens bien informs, est vague dans ses attributs, et
il se dsintresse des hommes. A preuve quon ne lui rend pas de culte, quon ne lui
offre pas de sacrifices. Et en effet, Il est amour: on na pas se dfendre de sa colre.
Il est puissant et heureux: il ne mange, ni na besoin de libations. Mais ce nest pas un
dieu de bois, une sorte de soliveau. Mes grands-mres srres, je me le rappelle,
avaient recours Lui dans les grandes dtresses. Elles shabillaient en hommes, avec
tout lattirail, tiraient des coups de feu et lanaient des flches au ciel. Elles allrent
mme jusqu dire des grossirets en franais. Et Dieu, se dridant, exauait.
Le culte concerne les gnies et les Anctres. Il convient de remarquer, avec Maurice
Delafosse, le plus grand des africanisants en France je veux dire le plus attentif ,
que le culte des Anctres parat antrieur, donc plus ngre. Il est gnral dans toute
lAfrique noire. Les sacrifices ne sont pas la clause dun contrat donnant donnant.
Non plus quun acte magique but strictement utilitaire, comme dans les socits
secrtes ; celles-ci sont dorigine relativement tardive, et jy verrais, pour ma part,
une dformation superstitieuse, trop humaine; preuve le dveloppement que ces
pratiques magiques prennent dans les socits ngres dgnres dAmrique. Je vois
un triple but aux sacrifices: participer la puissance des Esprits suprieurs, dont sont
les Anctres ; communier avec eux jusquen une sorte didentification ; enfin, tre
charitable aux Anctres. Car les Morts, tout puissants quils soient, nont pas la vie,
et ils ne peuvent se procurer ces nourritures terrestres qui font la douceur intense
de vivre.
Non, ni la peur, ni les soucis matriels ne dominent la religion des Ngres, encore
quils nen soient pas absents, que le Ngre ressente, lui aussi, langoisse humaine.
Mais lamour, et la charit, qui est lamour fait action. Ce que regarde au loin le
laboureur quand il se redresse, dit une pense toucouleure, cest le village. Ce nest
pas le dsir de manger qui en est cause, cest tout le pass qui lattire de ce ct.
Sentiment semblable anime le fils qui travaille pour son pre, lhomme qui uvre pour
la communaut. Le sentiment de communion familiale est projet dans le temps, en
arrire, dans le monde transcendant, jusquaux Anctres, jusquaux gnies, jusqu
Dieu. Logique de lamour.
Ds lors, quimporte la morale et quil ny ait pas de sanctions ? Mais il y a une
morale, qui est sanctionne, ici-bas, par la rprobation des membres de la communaut et de sa conscience. Le sentiment de la dignit chez les Noirs est bien connu. La
morale consiste ne pas rompre la communication des vivants, des Morts, des gnies
et de Dieu, de la maintenir par la charit. Et celui-l est puni proprement disolement
qui rompt ce lien mystique.
Reprenons le mot de religiosit. Ce que le Ngre apporte, cest la facult de percevoir le surnaturel dans le naturel, le sens du transcendant et labandon actif qui
laccompagne, labandon damour. Cest un lment aussi vivace de sa personnalit
ethnique que lanimisme. Ltude du Ngro-Amricain en fournit la preuve. Chez les
potes radicaux eux-mmes, cest--dire les potes communisants, le sentiment
religieux jaillit soudain, trs haut, des profondeurs de leur ngritude. Father Divine, dont
se sont tant gausss les Paris-Soir, naurait pas entran les foules ngres sil ne
promettait, ne donnait ses anges, au-del des banquets, les joies plus enivrantes
de lme. Hystrie ngre? Postulation des nerfs, pour parler comme Baudelaire,
qui empche le Nouveau Monde dadorer tranquillement son Veau dOr. Nous voil au
cur du problme humaniste. Il sagit de savoir quel est le but de lhomme? Est-ce
en lui seul quil doit trouver sa solution, comme le veut Guhenno aprs Michelet et
Gorki? Ou lHomme nest-il vraiment homme que lorsquil se dpasse pour prouver
son achvement en dehors du moi, et mme de lHomme? Il sagit bien, comme le dit
Maritain aprs Scheler, de concentrer le monde en lhomme et de dilater lhomme
au monde. A quoi rpond le Ngre en ngrifiant Dieu, en faisant participer lhomme
quil ne dfie pas au monde surnaturel.
Seigneur, je fabrique des dieux noirs aussi,
Osant mme Vous donner
Des traits sombres et dsesprs
Les potes afro-amricains sadressent au Christ de prfrence, lHomme-Dieu.
Nous allons, maintenant, considrer laspect naturel de lordre unitaire du monde:
la socit ngre.
Non seulement la famille est, chez les Ngres, comme ailleurs, la cellule sociale;
mais encore la socit est forme de cercles concentriques de plus en plus larges, qui
stagent les uns sur les autres, imbriqus les uns dans les autres, et forms sur le type
mme de la famille. Plusieurs familles qui parlent le mme dialecte et qui se sentent
une origine commune forment une tribu; plusieurs tribus qui parlent la mme langue
et habitent le mme pays peuvent constituer un royaume; enfin plusieurs royaumes
entrer, leur tour, dans une confdration ou un empire. Do limportance de ltude
de la Famille. Nous en distinguerons seulement les lments qui doivent continuer de
fconder la famille ngre et lui permettre de saccorder lhumanisme nouveau, en
lenrichissant. Aussi bien, comme lcrit Westermann si les Africains russissent la
garder intacte pendant la priode de transition, la purifier de ses lments malsains
et la sauver de la dgnrescence, il ny a pas avoir danxit quant leur avenir.
Unit de la famille. Unit conomique puisque le bien de la famille est commun,
indivis. Unit morale: la famille a pour but ultime de procrer des enfants, qui continuent vivre la tradition, maintenir et multiplier ltincelle de vie dans leur corps et
dans leur me, pieusement.
173
Mais unit qui nignore pas les individus, tout subordonns quelle les veuille
lunit du groupe. La femme comme les enfants ont, ct du bien commun, leur
bien personnel, quils peuvent accrotre et dont ils disposent librement. Les enfants
reoivent une ducation librale, encore que svre lpoque de linitiation. On ne les
bat point et, dans leurs socits dge, ils font tout seul leur apprentissage dhomme.
Et la Femme est lgale de lhomme, contrairement lopinion rpandue.
On ne consulte pas plus le fianc que la fiance: mais ils acceptent et vivent leur
acceptation, ce qui importe plus que limpression de choisir 59. On nachte pas la
femme, on ddommage seulement la famille. La preuve en est que, lorsquelle a subi
quelque offense de son mari, elle se retire chez ses parents; et lui doit venir shumilier, offrir une rparation. Cest la coutume, du moins chez les Srres. Cest que la
femme est la Mre, dpositaire de la vie, et la gardienne de la tradition. Des esprits
superficiels lont compare une bte de somme. De fait, dans la division du travail
car division il y a, non hirarchisation , sa tche est souvent plus lourde ; mais
alors, saccrot sa responsabilit, sa dignit. Pour paradoxal que cela puisse paratre,
la femme noire, qui devient citoyenne franaise, perd de sa libert, de sa dignit.
La famille, ainsi restreinte, nest pas un groupe autonome : elle habite dans le
carr de la famille clanique au sens de la gens. Celle-ci est la vritable famille
ngro-africaine. Elle comprend tous les descendants dun mme anctre, homme ou
femme. Cest ici quapparat le mieux laspect unitaire de la famille, fondement, et
prfiguration de la socit noire. LAnctre clanique est le chanon qui unit le ct
divin au ct des hommes, gnie lui-mme et sorte de demi-dieu. ce titre, il a fait
jaillir une tincelle de vie, et il continue de lentretenir, de lanimer en flamme ternelle.
Cest lui qui a obtenu, du gnie local de la Terre, lusufruit dune partie du sol pour ses
descendants, comme un bien commun, inalinable. Le chef de famille, le premier-n
des vivants, est, son tour, le chanon qui unit ceux-ci aux Anctres morts. Plus prs
deux, participant de leur science et de leur puissance, leur parlant familirement, plus
que chef, il est le prtre, le mdiateur. Il est le prtre, car, dans cette communaut,
personne, surtout aucun de ceux qui ont quelque pouvoir, ne peut agir pour lui seul.
Tous se font la charit; et chaque vie est approfondie et multiplie dans cette communion familiale des morts et des vivants.
Cest ltage de la tribu, plutt du royaume, que lon peut saisir, le plus nettement,
la solution que le Ngre a donne aux problmes sociaux et politiques. Solution qui
a rpondu, par avance, cette unit pluraliste qui reste lidal des humanistes
daujourdhui, de ceux du moins pour qui lhumanisme nest pas une sorte de vain
divertissement dhonnte homme.
59.
Cf. Denis de Rougemont: LAmour et lOccident.
Les questions connexes de la proprit et du travail sont la base de tout le problme

social. Il sagit bien, pour chaque homme, de vivre de son travail, considr comme
source essentielle de proprit; il sagit surtout, libr prcisment par son travail et
libr de son travail, dy trouver une source de joie et de dignit. Loin de nous aliner
nous-mmes, le travail doit nous faire dcouvrir et fructifier nos richesses spirituelles.
Le vice de la socit capitaliste nest pas dans lexistence de la proprit, condition
ncessaire du dveloppement de la personne; il est dans le fait que la proprit ne
repose pas essentiellement sur le travail. Or, dans la socit ngre, le travail, ou,
plus exactement peut-tre, laction productrice, est considr comme la seule source
de proprit, mais il ne peut confrer le droit de proprit que sur lobjet quil a produit.
Mais les critiques du capitalisme lont souvent soulign la proprit ne peut
qutre thorique si les richesses naturelles et les moyens de production restent entre
les mains de quelques individus. L encore, le Ngre avait rsolu le problme dans
un sens humaniste. Le sol, de mme que tout ce quil porte fleuves, rivires, forts,
animaux, poissons , est un bien commun, rparti entre les familles et mme, parfois
entre les membres de la famille, qui en ont une proprit temporaire ou usufruitaire.
Dautre part, les moyens de production en gnral, les instruments de travail sont la
proprit commune du groupe familial ou de la corporation.
Il en rsulte que la proprit des produits agricoles et artisanaux est collective,
tant collectif le travail lui-mme. Do cet avantage capital : chaque homme est
assur, matriellement, du minimum vital selon ses besoins. Quand la rcolte est
mre, dit le Wolof, elle appartient tous. Et cet autre avantage, non moins important
du point de vue de la vie personnelle: lacquisition du superflu, luxe ncessaire, est
rendue possible par le travail, la proprit individuelle tant rgle et restreinte, non
limine.
Car les Ngres, sils ngligrent lindividu, nasservirent pas la personne, comme on
le croit volontiers. La personne me semble tre moins dans le besoin de singularit
qui tourmente nos individualistes modernes, moins dans le fait de se distinguer que
dans la profondeur et lintensit de la vie spirituelle. Les Ngres nont pas discut sur
la personne on sait quils causent et ne discutent gure , ils ont aid la vie personnelle, mme dans la forme collective de la proprit.
Pour quune forme collective de proprit soit une aide efficace la personne,
crit Maritain, il faut quelle nait pas pour terme une possession dpersonnalise 60.
Chez les Ngres, lhomme est li lobjet de proprit collective par le lien juridique
de la coutume et de la tradition; encore et surtout par un lien mystique. Arrtonsnous celui-ci. Le groupe famille, corporation, socit dge a une personnalit
60.
LHumanisme intgral. Cf.

175
propre, qui est sentie comme telle par chaque membre. La famille, cest le mme
sang, cest, nous lavons vu, la mme flamme partage; la corporation nest quune
famille clanique, qui a la proprit dun art. Lhomme se sent donc une personne
communautaire, je le veux bien devant lobjet de proprit. Mais lobjet lui-mme,
trs souvent, est senti comme une personne. Cest le cas des phnomnes naturels:
plaine, fleuve, fort. Nous lavons dit: lAnctre, en occupant le sol, sest li lui au
nom de la famille. Et la Terre est un gnie fminin; et lon clbre, solennellement,
le mariage mystique du groupe et de la Terre-Mre.
Ainsi, la proprit des moyens de production nest plus quelque chose de thorique,
de transitoire, dillusoire. Le travailleur sent quil est quelquun, pas un simple rouage
de la machine. Il sait que son intelligence et ses bras uvrent librement sur quelque
chose de bien lui.
Mme lhomme de la corporation, dont le mtier est infrieur au travail du paysan,
sait quil est irremplaable. Ainsi, les besoins primordialement humains de libert
vraie, de responsabilit et de dignit sont satisfaits: les besoins de la personne.
Et le travail nest pas corve, mais source de joie. Parce quil permet la ralisation et
lpanouissement de ltre. Il est remarquer que, dans la socit ngre, le travail de
la terre est le plus noble. Lme ngre demeure obstinment paysanne. Que lon songe
aux tats-Unis; les ouvriers ngres du Nord, les lecteurs actifs, ont la nostalgie des
plantations du Sud, o leurs frres vivent en serfs. Et leurs potes chantent:
Des arbres fruitiers chargs de fruits auprs de ruisseaux au doux murmure,
Et des aurores trempes de rose et de mystiques ciels bleus
Bnissant ces nonnes, les collines
Cest que le travail de la terre permet laccord de lHomme et de la cration, qui
est au cur du problme humaniste; quil se fait au rythme du monde: rythme point
mcanique, qui est libre et vivant; celui du jour et de la nuit, des saisons qui sont deux
en Afrique, de la plante qui pousse et qui meurt. Le Ngre, se sentant lunisson de
lunivers, rythme son travail par le chant et le tam-tam. Travail ngre, rythme ngre,
joie ngre qui se libre par le travail et se libre du travail.
Le politique, cela va de soi, est en rapports troits avec le social. Celui-ci est
celui-l ce que la main de lartiste est son esprit. Il sagit dorganiser, de maintenir et
de perfectionner la Cit: de gouverner et de lgifrer. Gouverner exige de lautorit,
lgifrer de la sagesse. Lun et lautre doivent retourner leurs sources, tendre au bien
des communauts et des personnes: de la Cit.
Or, dans les dmocraties occidentales daujourdhui, ces exigences sont
nues. Le lgislateur est lu, dans les meilleurs cas, par un parti, qui est un
dintrts matriels, et il lgifre sous la dicte dune oligarchie financire
cette oligarchie. La lgislation est inhumaine doublement parce que vicie
mconagrgat
et pour
double-
ment. Quant au gouvernement, malgr les forces policires qui ne font que saccrotre,
il na pas dautorit; car lautorit repose sur une prminence spirituelle, et le gouvernement est aux mains dhabiles et de pantins, de politiciens au lieu de politiques.
Il en va autrement dans un royaume ngre type, comme ctait le cas du Royaume
srre du Sine. Lassemble lgislative est compose de hauts dignitaires et de
notables, chefs de familles claniques. Do la sagesse qui vient de la connaissance
de la tradition de lexprience de la vie et du sentiment de ses responsabilits. Il est
question de concilier la tradition et le progrs cette rsistance au progrs, souvent
dnonce, est moins dans le gnie ngre que dans les conditions gographiques.
Autorit du Roi, qui est un ascendant dordre spirituel 61. Il symbolise lunit du
royaume. Primitivement, il est le descendant du Conducteur du peuple; et il le reprsente en mme temps que celui-ci. Autorit du Roi. Parce que le peuple shonore
dans la personne du Roi, lui-mme et son pass 62. Parce que le Roi est llu du peuple
par lintermdiaire des principaux chefs de famille. Parce que les lecteurs peuvent le
suspendre ou le dposer. Efficacit du pouvoir, parce quil repose sur lautorit et quil
sexerce par lintermdiaire de nombreux ministres, que le souverain ne peut choisir,
ni renvoyer.
Il y a loin de cette communaut harmonieuse limage dEpinal du Tyranneau
ngre. Unit pluraliste: une cit fonde limage des communauts naturelles et
reposant sur elles. Mme les corporations et les nombreuses associations ne restent
pas sans influence.
Et lindividu? me demandera-t-on de nouveau. De nouveau, je rponds: lindividu
est nglig en tant quil se fonde sur une fausse libert et sur une distinction dintrts. Tout autre est le cas de la personne. Javoue que la socit ngre ne sest pas
beaucoup soucie de dvelopper la raison ; et cest une lacune. La personne nen
avait pas moins loccasion de se dvelopper, et de simposer au sein des associations,
des corporations et des assembles dlibrantes, palabrantes. On na pas dit assez
limportance de la palabre. Lgalit y rgnait, et le sentiment de sa dignit dhomme.
Pareil sentiment animait jusquau serviteur, jusquau captif. Jen ai connu qui se sont
suicids geste dhomme libre parce quon les accusait de mensonge ou de vol.
Ce que le monde moderne a oubli, qui est une des causes de la crise actuelle de
civilisation, est que lpanouissement de la personne exige une direction extra-individualiste. Il na lieu que sur la terre des Morts, dans le climat de la famille, du groupe.
Ce besoin de communion fraternelle est plus profondment humain que celui du
repliement sur soi, autant que celui du surnaturel. On a dit que la piti tait trangre
61.
Daniel-Rops: Ce qui meurt et ce qui nat, p.37 et suiv.
62.
D.Westermann: Op. cit.

177
lme ngre. La piti peut-tre, pas la charit, pas lhospitalit. Car il y avait partout le
carr ou lagglomration des trangers. Cest une coutume que dinviter le passant
partager le repas familial. Les premiers Blancs eux-mmes qui dbarqurent furent
considrs comme des htes clestes. Le plus grand loge que lon puisse dcerner
chez les Wolof est: Bega mbok, bega nit: qui aime ses parents, aime les hommes. A
ceux qui ont dtruit sa civilisation, au ngrier, au lyncheur, les potes afro-amricains
ne rpondent que par des paroles de paix:
Je la rends en tendresse;
Et je lai faite ainsi,
Car jen ai effac la haine
Il y a longtemps 63
Ce nest pas l de la vaine littrature. Cette humanit de lme ngre, cette incapacit de har durablement a aid rsoudre le problme racial en Amrique latine,
mme en Amrique du Nord. Je crois que les apports ngres dans le domaine social et
politique ne se limiteront pas l.
Ce serait le lieu de parler du rle humaniste de lEthnologie.
Dans llaboration dun monde plus humain, elle doit permettre de demander,
chaque peuple, le meilleur de lui-mme. Et les peuples noirs ne viendront pas les
mains vides au rendez-vous du politique et du social, dans un monde partag entre
lindividualisme dmocratique et le grgarisme totalitaire.
En attendant, les apports ngres au monde du XXe se sont surtout traduits dans la
littrature et lart en gnral. Ltude de la littrature africaine et de la jeune littrature
afro-amricaine, pour intressante quelle puisse tre, nous entranerait trop loin. Je
ne veux considrer que lart plastique et la musique. Il ne les faut sparer que pour
des raisons pratiques ; on retrouve les mmes lments et l, chez lAfricain et
lAfro-Amricain, quoi quen disent les spcialistes. Le mrite de lpreuve amricaine
aura t de faire disparatre tout ce qui ntait pas permanent, humain.
Mais ces apports nauront t fconds que chez de rares artistes. On a en fait en
gnral des emprunts fragmentaires, vids de toute sve, parce que de tout esprit.
Je crains que les surralistes eux-mmes naient pas eu, pour le Ngre, une sympathie toujours discrte, cest--dire claire. Comment en aurait-il t autrement dans
un monde asservi la matire et la raison, o lon ne dnonce la raison que pour
proclamer le primat de la matire. Car cest bien l la cause de dcadence de lart au
XIXesicle; et les manifestes pour lArt franais que publie la revue Les Beaux-arts
sont significatifs. Le ralisme et ladoration du rel qui conduit lart photographique.
la limite, lesprit se satisfait danalyser et combiner les lments du rel, en vue dun
63.
Lewis Alexander: Transformation.
jeu subtil, dune variation sur le rel. Consquence naturelle de lattitude de Thophile
Gautier : Mon corps rebelle ne veut point reconnatre la suprmatie de lme, et
ma chair nentend point quon la mortifie Trois choses me plaisent: lor, le marbre
et la pourpre: clat, solidit, couleur 64. Les prfrences pourront varier, pas lesprit, je veux dire labsence desprit. Do les attaques de Baudelaire contre lcole
paenne ; do, plus tard, celles dun Czanne et dun Gauguin, dont les disciples
savanceront du ct de lart ngre, jusqu le rencontrer.
Car le mrite de lart ngre est de ntre ni jeu, ni pure jouissance esthtique: de
signifier.
Je choisis, parmi les arts plastiques, la sculpture, lart le plus typique. Mme la
dcoration des ustensiles les plus simples du mobilier populaire, loin de les dtourner
de leur but et dtre un vain ornement, souligne ce but. Art pratique, non pas utilitaire; et classique en ce premier sens. Surtout art spirituel on a dit tort: idaliste ou intellectuel parce que religieux. Les sculpteurs ont pour fonction essentielle
de reprsenter les Anctres morts et les gnies par des statues qui soient leur me
personnelle comme volont efficace, de faire saisir, sentir leur me personnelle
comme volont efficace, de faire accder au surrel.
Par une reprsentation humaine, singulirement par la reprsentation de la figure
humaine, reflet le plus fidle de lme. Le fait est frappant, que les statues anthropomorphiques et, parmi celles-ci, les masques, prdominent. Souci constant de
lHomme-intermdiaire.
Cette spiritualit sexprime par les lments les plus concrets du rel. Lartiste
ngre est moins peintre que sculpteur, moins dessinateur que modeleur, travaillant,
de ses mains, la solide matire trois dimensions, comme le Crateur. Il choisit la
matire la plus concrte: de prfrence au bronze, livoire, lor, le bois, qui est
commun et se prte aux effets les plus brutaux comme aux plus dlicates nuances.
Il se sert de peu de couleurs quau reste il fait toujours franches jusqu saturation:
blanc, noir, rouge, couleurs de lAfrique; il se sert surtout des lignes, des surfaces, des
volumes: des proprits les plus matrielles.
Mais, parce que cet art tend lexpression essentielle de lobjet, il est loppos
du ralisme subjectif. Lartiste soumet les dtails une hirarchie spirituelle, partant
technique. L o beaucoup nont voulu voir que maladresse des mains ou incapacit
dobserver le rel, il y a bien volont, du moins conscience dordination, mieux: de
subordination. Jai dj dit limportance accorde au visage humain par lartiste.
Cette force ordinatrice qui fait le style ngre est le rythme. Cest la chose la plus
sensible et la moins matrielle. Cest llment vital par excellence. Il est la condition
64.
Mademoiselle de Maupin.
179
premire et le signe de lart, comme la respiration de la vie; la respiration qui se prcipite ou ralentit, devient rgulire ou spasmodique, suivant la tension de ltre, le degr
et la qualit de lmotion. Tel est le rythme primitivement, dans sa puret, tel il est
dans les chefs-duvre de lart ngre, particulirement de la sculpture. Il est fait dun
thme forme sculpture soppose un thme frre, comme linspiration lexpiration, et qui se reprend. Ce nest pas la symtrie qui engendre la monotonie; le rythme
est vivant, il est libre. Car reprise nest pas redite, ni rptition. Le thme est repris
une autre place, sur un autre plan, dans une autre combinaison, dans une variation; et
il donne une autre intonation, un autre timbre, un autre accent. Et leffet densemble
en est intensifi, non sans nuances. Cest ainsi que le rythme agit sur ce quil y a de
moins intellectuel en nous despotiquement, pour nous faire pntrer dans la spiritualit de lobjet; et cette attitude dabandon qui est ntre est elle-mme rythmique.
Art classique au sens le plus humain du mot, parce que romantisme domin,
parce que lartiste, dominant sa richesse motive, suscite et conduit notre motion
jusqu lIde. Par les moyens les plus simples, les plus directs, les plus dfinitifs.
Tout concourt au but. Ici, nulle anecdote, nulle fioriture ni fleur. Rien qui distraie. En
refusant de nous sduire, lartiste nous conquiert. Art classique comme le dfinit
Maritain: Une subordination telle de la matire la lumire de la forme quaucun
lment matriel provenant des choses ou du sujet ne soit admis dans luvre qui ne
soit strictement requis comme support ou comme vhicule de cette lumire et qui
vienne alourdir ou dbaucher lil, loreille ou lesprit.
Ce qui manqua la musique du XIXesicle finissant, ce ne furent pas les ides,
ni une spiritualit authentique il suffirait de citer, pour la France, Csar Franck et
Gabriel Faur , mais une sve jeune et des moyens neufs. Dieu est invisible aux
savants comme lesprit.
Ils sentaient le besoin de saffranchir de rgles conventionnelles et devenues striles, les Claude Debussy, Darius Milhaud et Igor Stravinsky. Et ils allrent la dcouverte dalluvions inconnues et de germes invisibles.
Cest ces besoins que rpond la musique ngre, qui commence seulement dtre
srieusement tudie en Europe; car si lon est sensible ses effets, on na pas encore pntr loin dans sa technique. Non plus que la sculpture, elle ne constitue, dans
la socit ngro-africaine, un art qui se suffise lui-mme. Elle accompagne, primitivement, les danses et les chants rituels. Profanise, elle ne se fait pas indpendante:
elle a sa place naturelle dans les manifestations collectives du thtre, des travaux
agricoles, des concours gymniques. Mme dans les quotidiens tam-tams du soir, elle
nest pas pure manifestation esthtique, mais fait communier, plus intimement, ses
fidles au rythme de la communaut dansante, du Monde dansant. Il en est rest
beaucoup chez les Ngres occidentaliss, amricaniss. Instinctivement, ils dansent
leur musique, ils dansent leur vie.
Cest dire que la musique ngre, comme la sculpture, comme la danse, est enracine dans le sol nourricier, quelle est charge des rythmes, des sons et bruits de la
Terre. Ce nest pas dire quelle soit descriptive ou impressionniste; elle aussi traduit
des sentiments. Point sentimentale dailleurs. Elle apporte la sve ncessaire la
musique occidentale appauvrie, car base et perptue sur des rgles arbitraires,
surtout trop troites.
Je ne parlerai pas des apports mlodiques. Cela va de soi. Ce coin a t le plus
dfrich. Il nen est pas de mme du domaine modal. On en mconnat encore les
richesses. En partie, parce que des techniciens ont ni quil y et une harmonie
ngre. Ce que contestent des musiciens avertis, comme Ballanta. Les Ngres, font-ils
remarquer, chantent en chur ; contrairement la plupart des chants populaires
des autres peuples, qui se font lunisson, les churs en Ngritie se composent de
plusieurs parties. Je me rappelle, moi-mme, combien le bon Pre qui dirigeait notre
chorale denfants noirs avait du mal nous faire chanter lunisson, sans parties,
ni variations. Delafosse, parlant des churs ngres, note que lharmonie y est
impeccable.
Linvention rythmique et mlancolique est prodigieuse (et comme nave), crit
Gide de son ct, mais que dire de lharmonique! Car cest ici surtout quest ma
surprise. Je croyais tous ces chants monophoniques. Et on leur a fait cette rputation,
car jamais de chants la tierce ou la sixte. Mais cette polyphonie par largissement et crasement du son est si dsorientante pour nos oreilles septentrionales,
que je doute quon la puisse noter avec nos moyens graphiques. Dconcertante en
effet et impossible noter, les intervalles comme les dessins mlodique et rythmique
tant dune extrme subtilit. Nos chants populaires, avait dit Gide plus haut, prs
de ceux-ci, paraissent pauvres, simples, rudimentaires . Terres alluviales, qui nattendent que de hardis et patients pionniers.
Cest dans le domaine du rythme que la contribution ngre a t la plus importante,
la plus inconteste. Nous avons vu, tout au long de cette tude, que le Ngre tait un
tre rythmique. Cest le rythme incarn. La musique, cet gard, est rvlatrice.
On remarquera limportance accorde aux instruments percussion. Souvent, le
seul accompagnement au chant est le tam-tam, voire le battement des mains. Parfois,
les instruments de percussion marquent les accords de base, desquels jaillit librement
la mlodie. Il faudrait reprendre, ici, ce que jai dit, plus haut, du rythme en sculpture.
Ajoutons quil anime jusqu swing. Caractris par la syncope, il est loin dtre mcanique. Il est fait de constance et de varit, de tyrannie et de fantaisie, dattente et de
surprise; ce qui explique que le Ngre puisse, pendant des heures, se plaire la mme
phrase musicale, car elle nest pas tout fait la mme.
En dehors des lments proprement musicaux, le Ngre a montr les ressources
que lon pouvait tirer de certains instruments ignors jusque-l ou arbitrairement
181
mpriss et cantonns dans un rle subalterne. Tel fut le cas des instruments
percussion, dont le xylophone; tel est le cas du saxophone et des cuivres, trompette
et trombone. Grce la nettet, la vigueur, la noblesse de leurs sonorits, ceux-ci
taient tout dsigns pour rendre le style ngre. Grce aussi tous les effets de dlicate douceur et de mystre quen ont tirs, depuis, les meilleurs hotistes.
Linfluence ngre na pas t sensible seulement, ne promet pas dtre fconde
seulement dans lcriture musicale, mais encore dans linterprtation. Cest peut-tre
ici que les Afro-amricains sont rests le plus prs des sources. Cest affaire de style
avant tout: dme.
Hughes Panassi a mis en pleine lumire les apports ngres dans le jazz hot, dont
le caractre fondamental est dans linterprtation. Mais cette influence doit stendre
encore la musique classique. Et plus, peut-tre, par les chanteurs que par les
orchestres. La valeur de linterprtation est dans lintonation, que Panassi dfinit:
Non seulement la manire dattaquer la note, mais encore la manire de la tenir, de
labandonner, bref de lui donner toute son expression. Cest, ajoute-t-il, lexpression, laccent que lexcutant imprime chaque note, dans lequel il fait passer toute sa
personnalit. Pour fidle que soit linterprtation chez de grands artistes comme
Roland Hayes ou Marian Anderson, il reste toujours quelque chose de linterprtation
ngre.
Cest cette faon particulire dentourer la note, le son, dun halo de chair et de
sang, qui le fait paratre si trouble et si troublant; cette faon nave de traduire, par
la voix la plus charnelle, la spiritualit la plus secrte. Le soliste, crit encore Gide, a
une voix admirable, de qualit toute diffrente de celle que nous exigeons au Conservatoire; une voix qui parfois semble trangle par les larmes et parfois plus prs du
sanglot que du chant , avec de brusques accents rauques et comme dsaccords.
Puis, soudain, ensuite, quelques notes trs douces, dune suavit dconcertante.
Tout restreints quils soient, ces apports ngres ont influenc assez profondment
la musique contemporaine. Elle y a gagn dtre plus riche et plus dpouille, plus
muscle et plus souple, plus dynamique, plus gnreuse, plus humaine, parce que plus
naturelle. Le vieux mythe dAnte na pas perdu de sa vrit.
Cest par ce mythe grec que je veux finir. Elle nest pas trange, cette rencontre du
Ngre et du Grec. Je crains que beaucoup, qui se rclament, aujourdhui, des Grecs,
ne trahissent la Grce. Trahison du monde moderne, qui a mutil lhomme en le faisant
animal raisonnable, plutt en le sacrant Dieu de raison. Le service ngre aura
t de contribuer, avec dautres peuples, refaire lunit de lHomme et du Monde:
lier la chair lesprit, lhomme son semblable, le caillou Dieu. En dautres termes, le
rel au surrel par lHomme non pas centre, mais charnire, mais nombril du Monde.
Le programme de la revue Quilombo de Abdias do Nascimento, Brsil, 1944 65

[Nous voulons]
Travailler llvation (valorisation) et la mise en valeur du Noir brsilien dans tous
les secteurs: social, culturel, ducationnel, politique, conomique et artistique.
Pour atteindre ces objectifs, Quilombo se propose de:
1. Collaborer la conscientisation sur le fait quil ny a pas de races suprieures, ni
de servitude naturelle, ainsi que nous lenseignent la thologie, la philosophie et
la science;
2. clairer le Noir sur le fait que lesclavage est un phnomne historique compltement dpass, ne devant pas, pour cela, constituer une raison daversions ou
de ressentiments, et moins encore dinhibitions motives par lpiderme qui lui
rappelle constamment lignoble pass;
3. Lutter pour que, tant que lenseignement ne sera pas gratuit tous les niveaux,
les tudiants noirs soient admis, comme boursiers dtat, dans tous les tablissements privs et publics de lenseignement secondaire et suprieur du pays, y
compris dans les coles militaires;
4. Combattre les prjugs de couleur et de race ainsi que les discriminations qui,
pour ces motifs, se pratiquent, attentant la civilisation chrtienne, aux lois et
notre Constitution;
5. Plaider pour que soit prvu et dfini le crime de discrimination raciale et de
couleur dans nos codes, comme lont fait certains tats dAmrique du nord et
dans la Constitution cubaine de 1940.
65.
Source: Rdition de la revue Quilombo (1944), consulte lEHSS, Paris.

183
XI
LIMPACT DU CONFLIT ITALO-ETHIOPIEN
1935-1936
Discours de S. M.Hail Slassi la Socit des Nations (juin1936) 66

Moi, Hail Slassi Ier, Empereur dthiopie, je suis ici ce jour pour rclamer
justice, cette justice qui est due mon peuple, ainsi que lassistance qui lui a t
promise il y a huit mois lorsque cinquante nations ont affirm quune agression avait
t commise en violation des traits internationaux. Quun chef dtat sadresse
lui-mme cette Assemble est un prcdent. Mais cest galement la toute premire
fois quun peuple est victime dune telle injustice et quil est livr, comme cest le cas
aujourdhui, la merci de son agresseur. Par ailleurs, jamais auparavant un tat ne
stait appliqu avec autant dacharnement exterminer un peuple par des moyens
barbares, au mpris des promesses les plus solennelles faites par les nations du
monde, savoir que des gaz toxiques ne seraient jamais utiliss contre des innocents.
Cest pour soutenir la lutte dun peuple pour son indpendance qui remonte la nuit
des temps, que le Chef de lempire thiopien est venu Genve afin de sacquitter de
cette ultime mission qui lui incombe, aprs avoir conduit ses armes au combat.
Je prie Dieu Tout-puissant dpargner aux autres nations les souffrances effroyables
qui ont t infliges mon peuple, et que les chefs militaires qui maccompagnent ont
vcu dans toute leur horreur. Je me dois dinformer les reprsentants des gouvernements runis ici Genve afin quils ne soient plus dans lignorance du sort funeste
rserv lthiopie, et parce que la vie de millions dhommes, de femmes et denfants
exposs un danger mortel est entre leurs mains. En effet, le gouvernement italien
na pas seulement engag des hostilits contre des combattants, il a surtout attaqu
66.
Source: Site Internet http://www.ethiotrade.com/leage.htm

185
des populations vivant loin de la zone des combats, dans le but de les terroriser et de
les exterminer.
Au dbut, vers la fin de lanne 1935, laviation italienne a largu des bombes lacrymognes sur mes armes. Elles nont eu gure deffets. Les soldats avaient appris
sparpiller et attendre que le vent disperse rapidement les gaz toxiques. Laviation
italienne a alors eu recours au gaz moutarde. Des fts de liquide furent largus sur
les units combattantes. Mais cette tactique sest elle aussi avre peu efficace: le
liquide naffectait que quelques soldats, et les fts au sol taient pour les troupes et
les populations une mise en garde contre le danger quils reprsentaient.
Cest au moment o les manuvres visant lencerclement de Makalle taient en
cours que le haut commandement italien, craignant une dbcle, a adopt la stratgie
quil me revient de rvler au monde. Des pulvrisateurs spciaux taient installs
bord des avions afin dpandre une fine pluie mortelle sur de vastes tendues de
territoire. Des escadrilles de neuf, quinze voire dix-huit avions volant en file indienne
couvraient le ciel dun pais nuage persistant. Cest ainsi que ds la fin du mois de
janvier1936, soldats, femmes, enfants, btail, cours deau, lacs et pturages taient
en permanence sous cette pluie mortelle. Dans le but dliminer systmatiquement
toute crature vivante, afin dempoisonner plus srement les eaux et les pturages, le
haut commandement italien organisa un ballet incessant davions. Ctait l sa principale tactique.
Le raffinement de la barbarie consistait causer des ravages et semer la terreur
dans les rgions les plus peuples du pays, dans les zones les plus loignes du
thtre des oprations. Lobjectif tait de semer la peur et la mort dans une grande
partie du territoire thiopien. Cette effroyable tactique a parfaitement russi. Hommes
et btes prirent. Tous ceux qui se retrouvaient sous la pluie mortelle dverse par
des avions se tordaient et hurlaient de douleur. Tous ceux qui buvaient leau empoisonne, ou mangeaient les aliments contamins mouraient eux aussi dans dhorribles
souffrances. Les gaz moutardes italiens ont fait des dizaines de milliers de victimes.
Cest pour faire part au monde civilis des tortures infliges au peuple thiopien que
jai dcid de venir Genve. Nul autre que moi-mme, et mes braves compagnons
darmes, naurait pu en apporter la preuve indniable la Socit des Nations. Les
appels des dlgus de mon pays lancs notre organisation sont rests sans cho;
mes dlgus ntaient pas des tmoins oculaires. Cest pour cette raison que jai pris
la dcision de venir personnellement tmoigner du crime perptr contre mon peuple
et mettre lEurope en garde contre le destin tragique qui sera le sien si elle accepte le
fait accompli. Est-il ncessaire de rappeler cette Assemble les diverses tapes du
drame thiopien? Depuis ces 20 dernires annes, que ce soit en ma qualit de prince
hritier, de rgent de lempire ou dempereur, jai dploy des efforts inlassables dans
le but dapporter mon pays les bienfaits de la civilisation, et surtout, afin dtablir des
relations de bon voisinage avec les puissances limitrophes. Cest ainsi quen 1928 jai
russi conclure avec lItalie un trait damiti qui interdit formellement le recours
la force des armes sous quelque prtexte que ce soit, et qui substitue la force et la
pression la conciliation et larbitrage dont les nations civilises ont fait le fondement
de lordre international.
Dans son rapport du 5octobre 1935, le Comit des treize a reconnu mes efforts et
luvre que jai accomplie. Les tats avaient estim que lentre de lthiopie dans la
Socit des Nations devait, non seulement garantir une fois de plus son intgrit territoriale et son indpendance, mais galement laider devenir plus civilise. Il ne me
semble pas quen thiopie, le dsordre et linscurit soient plus grands aujourdhui
quen 1923. Bien au contraire, le pays est plus uni et lautorit de ltat a t renforce.
Les actions que jai menes en faveur de mon peuple auraient t plus fructueuses
sans les obstacles de toute nature dresss par le gouvernement italien qui a encourag la rvolte et arm les rebelles. En effet, comme nous le savons aujourdhui, Rome
na jamais cess de prparer la conqute de lthiopie. Les traits damiti que lItalie
a signs avec moi ntaient pas sincres, et ntaient rien dautre que des leurres.
Elle affirme avoir prpar linvasion de mon pays pendant 14 ans. Elle reconnat
aujourdhui que lorsquelle a conclu en 1928 le trait damiti, et quelle a sign le
pacte de Paris interdisant le recours la guerre, ctait dans le but dabuser la communaut internationale. Le gouvernement thiopien avait, dans le cadre de ces engagements solennels, reu en matire de scurit des garanties supplmentaires qui
devaient lui permettre de faire avancer le processus de rformes quil avait engag,
auquel il consacrait tous ses efforts et qui lui tenait tant cur.
Lincident de Wal-Wal survenu en dcembre1934 a t pour moi un vritable coup
de tonnerre. Il tait vident quil sagissait dune provocation de la part de lItalie,
et je navais pas hsit en appeler la Socit des Nations. Javais alors invoqu
les dispositions du trait de 1928 et les principes du pacte, tout en insistant sur la
mise en uvre de la procdure de conciliation et darbitrage. Malheureusement pour
lthiopie, ctait au moment o un certain gouvernement estimait que la situation en
Europe exigeait que les liens damiti avec lItalie soient prservs par tous les moyens.
Il fallut donc sacrifier lindpendance de lthiopie lavidit du gouvernement italien.
Cet accord secret, contraire aux obligations nes du pacte, a considrablement influ
sur le cours des vnements. Lthiopie et le monde entier ont subi et en subissent
encore les consquences dsastreuses. La premire violation du pacte a t suivie par
de nombreuses autres. Le gouvernement de Rome, convaincu dtre soutenu dans sa
politique contre lthiopie, prpara activement la guerre, en se disant que la pression
concerte qui commenait sexercer sur lthiopie ne serait peut-tre pas suffisante
pour venir bout de la rsistance de mon peuple la domination italienne. Cest ainsi
que dinnombrables difficults furent cres afin dempcher laboutissement de la
procdure de conciliation et darbitrage. En effet, la procdure se heurta toutes
sortes dobstacles levs dlibrment. Des tats entreprirent dempcher lthiopie
de trouver des arbitres parmi leurs citoyens. Aprs la mise en place de la cour darbiLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
187
trage, celle-ci a subi des pressions pour quelle rende son arrt en faveur de lItalie.
Toutes ces tentatives furent vaines car les arbitres, dont deux reprsentaient lItalie,
durent reconnatre lunanimit quen ce qui concernait lincident de Wal-Wal ainsi
que tous les autres incidents ultrieurs, la communaut internationale ne pouvait en
tenir lthiopie pour responsable.
Suite cet arrt, le gouvernement thiopien crut sincrement louverture dune
re damiti avec lItalie. Jai tendu la main au gouvernement italien en toute honntet
et en toute sincrit. LAssemble fut informe par le rapport du Comit des treize en
date du 5octobre 1935 des dtails des vnements qui staient produits du mois de
dcembre1934 au 3octobre 1935. Je me bornerai citer quelques-unes des conclusions de ce rapport, savoir les nos24, 25 et26.
Le mmorandum de lItalie (qui comporte les plaintes dposes par lItalie) avait
t dpos au bureau du Conseil le 4septembre 1935, alors que le premier appel
lanc au Conseil par lthiopie datait du 14dcembre 1934. Entre ces deux dates,
le gouvernement italien stait oppos lexamen de cette question par le Conseil,
au motif que, seule la procdure prvue par le trait italo-thiopien de 1928 pouvait
sappliquer. En outre, tout au long de cette priode, lacheminement des troupes
italiennes vers lAfrique de lEst se poursuivait. Le gouvernement italien expliquait
au Conseil que cet envoi de troupes tait indispensable la dfense de ses colonies
face aux prparatifs de guerre entams par lthiopie. Mon pays pour sa part attira
lattention du Conseil sur les dclarations officielles de lItalie et qui son avis ne
laissaient aucun doute sur les intentions belliqueuses du gouvernement italien.
Depuis le dbut du conflit, le gouvernement thiopien cherche obtenir un rglement par des moyens pacifiques. Il a invoqu les procdures prvues par le pacte. Le
gouvernement italien, souhaitant ne sen tenir quaux dispositions du trait italo-thiopien de 1928, lthiopie a marqu son accord. Elle a toujours affirm sa dtermination
respecter scrupuleusement la sentence arbitrale mme si elle tait en sa dfaveur.
Elle avait accept que les arbitres ne soient pas saisis de la question relative la
souverainet sur Wal-Wal parce que le gouvernement italien sy tait oppos. Mon
pays a demand au Conseil denvoyer des observateurs, et sest dit dispos fournir
tous les renseignements que le Conseil jugerait utile de lui demander.
Cependant, une fois le diffrend de Wal-Wal rgl par arbitrage, le gouvernement
italien prsenta au Conseil une note dtaille afin dappuyer sa demande de libert
daction. Il soutenait que des cas tels que celui de lthiopie ne pouvaient se rgler
conformment aux dispositions du pacte. Il affirmait, qutant donn que cette question touche aux intrts vitaux de lItalie et quelle est dune importance capitale pour
la scurit et la civilisation italiennes, le gouvernement italien faillirait son devoir
le plus lmentaire sil ne cessait, une fois pour toutes, de faire confiance lthiopie
et sil ne se rservait pas lentire libert dadopter toute mesure qui pourrait savrer
ncessaire afin de garantir la scurit de ses colonies et sauvegarder ses propres
intrts.
Tels sont les termes du rapport du Comit des treize. Le Conseil et lAssemble
adoptrent lunanimit la conclusion que le gouvernement italien avait enfreint les
dispositions du pacte et quil tait en tat dagression. Je navais pas hsit dclarer
que je ne souhaitais pas la guerre, quelle mtait impose et que je ne me battrai que
pour dfendre lindpendance et lintgrit territoriales de mon pays, et que dans ce
combat, jtais le dfenseur de tous les petits tats exposs lavidit dun puissant
voisin. En octobre1935, les 52 nations qui mcoutent aujourdhui mont assur que
lagresseur ne triompherait point, que les dispositions du pacte seraient appliques en
vue de garantir la primaut du droit et lchec de la violence.
Je demande aujourdhui ces cinquante-deux nations de garder en mmoire la
position quelles ont adopte il y a huit mois, et sur la base de laquelle jai organis la
rsistance de mon peuple face cet agresseur quelles ont dnonc au monde entier.
En dpit de linfriorit de mon armement, de labsence totale davions, dartillerie,
de munitions, de structures sanitaires, ma confiance en la SDN tait absolue. Jtais
convaincu quun seul agresseur ne pouvait sopposer avec succs cinquante-deux
tats qui comptaient par ailleurs en leur sein les tats les plus puissants du monde.
Fort de ma foi dans les traits, je ne mtais pas prpar la guerre, et cest le cas de
certains petits pays dEurope.
Lorsque le danger est devenu imminent, conscient de mes responsabilits vis--vis
de mon peuple, jai essay au cours des dix premiers mois de 1935 dacqurir des
armes. De nombreux gouvernements ont dcrt lembargo pour men empcher,
alors quon accordait lItalie toutes les facilits pour acheminer par le Canal de Suez
des troupes, des armes et des munitions. Aucune voix ne sest leve pour protester.
Aucune mesure na t prise pour y mettre un terme.
Le 3 octobre 1935, les troupes italiennes ont envahi mon pays, et ce nest que
quelques heures plus tard que jai dcrt la mobilisation gnrale. Compte tenu de
ma volont de maintenir la paix, javais, suivant ainsi lexemple dune grande nation
europenne la veille de la Grande Guerre, demand mes troupes de se retirer
trente kilomtres du front pour viter que ladversaire ne donne pour prtexte la
provocation ; les combats se sont alors drouls dans les conditions horribles que
jai dcrites lAssemble. Dans ce conflit ingal opposant dune part un tat de plus
de quarante-deux millions dhabitants ayant une capacit financire, industrielle et
technologique lui permettant de produire des quantits illimites darmes les plus
meurtrires et dautre part un petit pays de douze millions dhabitants, dsarm, sansressources et nayant pour seul atout que la justesse de sa cause et la promesse de la
Socit des Nations. Quel appui vritable les cinquante-deux nations qui ont dclar
Rome coupable de violation du pacte et staient engages empcher le triomphe
189
de lagresseur ont-elles apport lthiopie? Chaque tat membre a-t-il, comme il sy

tait engag en signant larticle15 du pacte, considr que lagresseur avait commis un
acte de guerre dirig personnellement contre lui? Javais plac tous mes espoirs dans
le respect de ces engagements. Ma confiance en ces derniers avait t renforce par
le Conseil, qui avait dclar maintes reprises que les actes dagression ne devaient
pas tre encourags, et que le droit allait en dfinitive triompher de la force.
En dcembre1935, le Conseil a clairement fait valoir la concordance de ses vues
avec celles des centaines de millions de personnes travers le monde qui staient
leves contre la proposition visant dmanteler lthiopie. On avait alors raffirm
maintes reprises quil ne sagissait pas simplement dun conflit opposant le gouvernement italien la Socit des Nations, et cest la raison pour laquelle jai refus tous
les avantages personnels que me proposaient les italiens, parce quen les acceptant,
jaurais trahi mon peuple et viol le pacte de la Socit des Nations. Je dfendais la
cause de tous les petits tats qui sont menacs dagression.
Que sont devenues les promesses qui mont t faites depuis octobre1935? Jai
constat avec une immense douleur, mais sans surprise, que trois puissances naccordaient aucune espce de valeur aux engagements quelles avaient pris en signant
le pacte. Leurs relations avec lItalie les obligeaient refuser de prendre des mesures
susceptibles de mettre un terme lagression dont mon pays tait victime. En revanche,
jtais profondment du par lattitude dun certain gouvernement qui, tout en protestant de son indfectible attachement aux principes noncs par le pacte, a nanmoins
dploy des efforts inlassables pour sopposer leur application. Ds quune mesure
susceptible dtre efficace brve chance tait propose, divers prtextes taient
saisis pour en retarder le simple examen. Les accords secrets de janvier1935 ont-ils
prvu cette obstruction systmatique? Le gouvernement thiopien na jamais attendu
des autres gouvernements quils versent le sang de leurs soldats, afin de dfendre le
pacte, alors que leurs propres intrts ne sont pas en jeu. Les combattants thiopiens
ont uniquement demand les moyens de se dfendre. Jai, plusieurs occasions, sollicit une aide financire pour acheter des armes. Elle ma toujours t refuse. Quelle
interprtation peut-on rellement donner larticle16 du pacte? Quentendons-nous
par scurit collective?
Lutilisation par le gouvernement thiopien du chemin de fer Djibouti-Addis Abeba
pour le transport des armes destines aux forces nationales tait une opration risque. Actuellement, cest le principal, sinon le seul, mode de transport permettant de
ravitailler larme italienne doccupation. Les principes de neutralit auraient d interdire le recours ce mode de transport par les forces italiennes, mais cette neutralit
ne saurait exister lorsquon sait que larticle16 exige que chacun des tats membres
de la SDN ne sestime jamais neutre, mais quil se doit de voler au secours, non pas
de lagresseur, mais de la victime de lagression. Le pacte a-t-il t respect? Est-il
respect aujourdhui?
En dfinitive, une dclaration vient dtre faite par certaines puissances devant
leurs parlements respectifs, au nombre desquelles les membres les plus influents de
la Socit des Nations, leffet que lagresseur ayant russi occuper une grande
partie du territoire thiopien, elles proposent la leve des sanctions conomiques et
financires prises contre lItalie. Cest dans ce contexte qu la demande de lArgentine, lAssemble de la Socit des Nations sest runie afin dexaminer la situation
cre par lagression italienne. Jaffirme que le problme dont lAssemble est saisie
aujourdhui est beaucoup plus vaste. Il ne sagit pas simplement de trouver une solution au problme pos par lagression italienne.
Cest notre scurit collective qui est en jeu. Cest lessence mme de la Socit
des Nations qui est en jeu. Cest la confiance que chaque tat doit accorder aux traits
internationaux qui est en jeu. Cest la crdibilit des promesses faites aux petits tats
que leur intgrit territoriale et leur indpendance seraient respectes et garanties
qui est en jeu. Cest le principe dgalit entre les tats qui est en jeu, moins que
les petits tats ne soient dans lobligation daccepter des liens de vassalit. En un
mot, cest la moralit de la communaut internationale qui est en jeu. Les signatures
apposes un trait nont-elles de valeur que tant que les pays signataires y ont un
intrt personnel, direct et immdiat? Aucune subtilit ne peut changer les donnes
du problme, ni modifier le fondement juridique de la discussion. Cest en toute sincrit que je fais part de ces rflexions lAssemble, au moment o mon peuple est
menac dextermination, au moment o le soutien de la SDN est susceptible dempcher que le coup de grce ne lui soit donn, mest-il permis de parler cur ouvert,
sans rticence, en toute franchise, comme lexige le principe dgalit entre tous les
tats membres de la SDN?
Exception faite du Royaume de Dieu, aucune nation de la terre nest suprieure
lautre. Sil arrive quun tat fort estime quil peut dtruire un pays faible et ceci en
toute impunit, cest le moment opportun pour ce pays faible den appeler la Socit
des Nations afin quelle rende sa dcision en toute libert. Dieu et la postrit se
souviendront de votre dcision.
Il ma t donn dentendre que les sanctions appliques se sont avres inefficaces
et nont pas permis datteindre les objectifs fixs. Il est tout fait impossible, quel que
soit le moment ou les circonstances, que des sanctions conues pour tre inefficaces
et appliques dlibrment de faon inadquate soient en mesure de faire obstacle
un agresseur. Il ne sagit pas ici de limpossibilit de faire barrage lagresseur, mais
du refus de mettre un terme lagression. Lorsquaujourdhui comme hier, lthiopie
sollicite une aide financire, sagit-il dune mesure impossible adopter, si lon sait par
ailleurs que la SDN a accord, et ceci en temps de paix, une aide financire deux
pays qui sont ceux-l mmes qui ont refus dimposer des sanctions contre lagresseur ? Face aux multiples violations par le gouvernement italien de tous les traits
internationaux qui interdisent le recours la guerre et aux manuvres militaires
191
barbares, cest le cur lourd que je me dois de constater ici que des mesures ont dj
t prises pour lever les sanctions. Cette initiative ne signifie-t-elle pas concrtement
que lthiopie a t livre lagresseur? La veille mme du jour o jtais sur le point
daccomplir un ultime effort pour dfendre mon peuple devant cette Assemble, cette
initiative ne fait-elle pas perdre lthiopie ses dernires chances dobtenir le soutien
et la caution des tats membres? Est-ce donc l le rle de locomotive que les grandes
puissances se doivent de jouer au sein de la Socit des Nations, tout comme auprs
de chacun des tats membres, lorsquelles affirment quil est de leur droit et de leur
devoir de guider laction de la SDN? Placs par lagresseur devant le fait accompli,
les tats vont-ils crer le dangereux prcdent qui consiste cder devant la force?
Votre Assemble aura sans aucun doute prsent ses propositions damendement
du pacte afin que la scurit collective soit mieux garantie. Est-ce le pacte qui doit
tre rvis? Quelle valeur peut avoir un texte si la volont de lappliquer fait dfaut?
Nest-ce pas la moralit de la communaut internationale qui est en jeu et non pas
les articles du pacte? Au nom du peuple thiopien, en notre qualit de membre de la
Socit des Nations, je demande lAssemble de prendre toutes les mesures ncessaires afin de garantir le respect scrupuleux des dispositions du pacte. Je mlve une
fois de plus contre les violations des traits dont le peuple thiopien a t victime.
Je dclare solennellement la face du monde que lempereur, le gouvernement et le
peuple thiopiens ne cderont jamais devant la force, et quils raffirment leur ferme
dtermination faire triompher le droit et garantir le respect du pacte.
Quant vous, les cinquante-deux nations qui ont fait au peuple thiopien la
promesse de laider rsister lagresseur, qutes-vous disposes faire en faveur
de lthiopie? Et vous, les grandes puissances qui ont pris lengagement de garantir
la scurit collective en faveur des petits tats sur lesquels pse la menace de se
retrouver un jour dans la situation o lthiopie est emptre aujourdhui : quelles
mesures envisagez-vous de prendre?
Distingus reprsentants du monde, je suis venu Genve pour remplir auprs
de vous la plus pnible de mes obligations en tant que chef dtat. Quelle rponse
devrai-je apporter mon peuple?
Pomes de soutien lthiopie, 1935

Anonyme 67
thiopie, terre farouche, de lHomme noir la fiert,
Pour toi, nos anctres ont lutt et trpass,
Ont combattu afin que ce pays pour toujours existe,
67.
Source : Vox Populi, 21 septembre 1935, cit dans Asante, S.B.K, Pan-African Protest : West
Africa and the Italo-Ethiopian Crisis, 1934-1941, Ed. Longman, Londres, 1977, p. 217.
Sont morts pour que leurs enfants y vivent libres.

Les monts et les valles sont tiens,
Transmis depuis la ligne Royale de Saba, reine des temps anciens,
Aussi vive desprit que Salomon, lhistoire nous le dit.
Aujourdhui arrivent les hommes avides de gain,
Pour semparer de cette terre, par le sang et les larmes,
Aveugle au droit de lHomme Noir,
Ils veulent piller, de force et pour le pouvoir,
Homme Noir, resteras-tu les bras croiss,
Laisseras-tu possder ta terre, ta vie et ta libert?
Par ceux qui firent esclaves nos pres
Battus, enchans, torturs, enterrs sous des terres trangres,
Non, thiopie tu mrites beaucoup plus nos yeux,
Et nos anctres stant jadis sacrifis,
Aussi, devons-nous prendre les pes
Ne jamais abandonner ce que nos anctres ont conquis,
Haile Selassi, toi Honneur est d,
Les thiopiens sont fiers et reconnaissent en toi
Le leader, debout, courageux et dtermin, Qui a sacrifi sa vie, pour notre
patrie sauver,
A ton appel nous avancerons
A lEst, lOuest, au Sud et au Nord nous irons,
En thiopie, nous nous rendrons, en escouades,
Pour expulser de la terre de lHomme Noir, des imposteurs la bravade,
Si nous ne russissons pas, nous mourrons pour avoir tent
De prserver notre terre, et le drapeau de la libert.
Homme cupide, que ta folie guerrire cesse,
Lthiopien veut sa terre, et la paix.
Soldats en Abyssinie, par Nicolas Guilln 68

Mussolini.
Sur le poing, la barbe.
Sur la table, en croix,
LAfrique
Saigne.
LAfrique verte et noire, bleue et blanche.
De gographie et de carte.
Le doigt, fils de Csar, Pntre le continent:
Silencieuses les eaux en papier,
68.
Source: Guilln, Nicols, Obra potica, Ed. Letras Cubanas, LaHavane, 2002, tomeI, p.150-152.
193
Et les dserts en papier,

Et les villes en papier.
La carte, froide, en papier,
Et le doigt, fils de Csar,
Avec longle Abyssinie en papier.
Un diable de pirate!
Mussolini,
Au visage si dur
la main si leste!
LAbyssinie se hrisse,
Elle sarque,
Elle crie,
Elle enrage,
Elle proteste.
Il Duce!
Soldats.
Guerre.
Bateaux.
Mussolini, en automobile.
Fait sa promenade matinale;
Mussolini, a cheval,
Dans son exercice vespral;
Mussolini, en avion,
Dune ville une autre ville.
Mussolini, aprs le bain,
Frais,
Propre,
Vertigineux.
Mussolini, content.
Et srieux.
Ah! Mais les soldats
Tomberont et
trbucheront!
Les soldats
Ne feront pas leur voyage sur une carte,
Mais sur le sol dAfrique,
Sous le soleil dAfrique.
L-bas, ils ne rencontreront pas des villes en papier;
Les villes seront autre chose que des points qui parlent
Avec des voix topographiques petites et vertes:

Des fourmilires de balles,
Des toux de mitraillettes, des cannaies de lances.
Alors, les soldats
(Qui ne firent pas leur voyage sur une carte),
Les soldats,
Loin de Mussolini,
Seuls,
Les soldats,
Sembraseront dans le dsert,
Et beaucoup plus petits, bien sr,
Les soldats
Desscheront ensuite lentement au soleil,
Les soldats
Rendus
Dans les excrments des vautours.
195
Deuxime partie
MATURATIONS: LE PANAFRICANISME MILITANT
197
I
CINQUIEME CONGRES PANAFRICAIN
Manchester, 13-21 octobre 1945
Afin de garantir lgalit des chances pour toutes les personnes noires et colonises en Grande-Bretagne, ce Congrs exige que la discrimination cause de la race,
de lappartenance religieuse ou de la couleur de peau, soit considre comme un dlit
criminel par la loi.
Que tous les emplois et tous les mtiers soient ouverts tous les Africains qualifis, et que lexclusion de ces candidats en raison de leur race, de leur couleur, ou leur
credo soit condamne par la loi.
I - Politique
A propos de la situation politique, le Congrs a observ:
(a) Que depuis larrive des Anglais, Franais, Belges et autres Europens
en Afrique de lOuest, il y a eu dclin et non pas progrs, suite lexploitation systmatique mene par ces puissances imprialistes trangres. Les
rgimes dassociation, de co-tutelle, de protectorat et le systme
des mandats, ne servent pas les intrts politiques des peuples dAfrique de
lOuest.
(b) Que la nature dmocratique des institutions indignes des nations dAfrique
de lOuest a t dtruite par des lois et rglements odieux et oppresseurs, et
1.

p.758-761.
199
remplace par des systmes de gouvernement autocratiques, contraires aux

vux des peuples dAfrique de lOuest.
(c) Que lintroduction de prtendues rformes constitutionnelles dans les territoires ouest africains nest rien dautre quune tentative hypocrite de la part
des Puissances imprialistes trangres de poursuivre lesclavage politique
des peuples.
(d) Que lintroduction dun gouvernement indirect nest pas seulement un instrument doppression mais galement il empite sur les droits des dirigeants
naturels ouest-africains.
(e) Que les divisions et frontires territoriales artificielles cres par les Puissances
imprialistes sont des mesures dlibres visant empcher lunit politique
des nations ouest-africaines.
II - conomie
En ce qui concerne la situation conomique ouest-africaine, la Rsolution soutient:
(a) Que les ressources conomiques des territoires ouest-africains ont t systmatiquement exploites par les Puissances imprialistes au dtriment de leurs
habitants.
(b) Que lindustrialisation de lAfrique de lOuest par les indignes a t dcourage et entrave par les dirigeants imprialistes, de telle sorte que le niveau
de vie est tomb en dessous du seuil de subsistance.
(c) Que la terre, proprit lgitime des Africains de lOuest, est en train de passer
progressivement aux mains des gouvernements trangers et autres agences,
par divers dcrets et procds.
(d) Que les syndicats indpendants et les mouvements coopratifs sans ingrence
officielle ont t interdits aux travailleurs et fermiers dAfrique de lOuest.
(e) Que les industries minires sont aux mains de monopoles financiers trangers,
do, partout o lindustrie minire sest dveloppe, une tendance priver
les gens de leurs proprits foncires (par ex. les droits sur les gisements
miniers au Nigeria et au Sierra Leone appartiennent dsormais au gouvernement britannique).
(f) Que le gouvernement britannique en Afrique de lOuest est en ralit contrl
par un front commercial uni, dont le principal objectif est lexploitation du
peuple, affaiblissant ainsi conomiquement la population indigne.
(g) Que lorsquun pays est contraint de ne dpendre que dune seule culture (par
ex. le cacao) pour un march de monopole unique, et oblig de ne cultiver que
pour exporter alors mme que ses agriculteurs et ses travailleurs se retrouvent
prisonniers du capital financier, il est alors vident que le Gouvernement de ce
pays est dans lincapacit den assumer la responsabilit.
Sur les besoins sociaux de la rgion, la Rsolution affirme:
(a) Que les institutions et organisations dmocratiques des nations ouest-africaines ont t victimes dingrence, que le gouvernement tranger na pas
amlior lducation, la sant ou lalimentation des peuples ouest-africains,
mais tolre au contraire lanalphabtisme des masses, la mauvaise sant, la
malnutrition, la prostitution, et bien dautres maux de la socit.
(b) Que le christianisme organis en Afrique de lOuest est associ lexploitation politique et conomique des peuples ouest-africains par les Puissances
trangres.
III - Revendications
1. Les principes des Quatre Liberts et la Charte Atlantique doivent tre mis en
pratique immdiatement.
2. Labolition des lois foncires autorisant les Europens enlever leurs terres
aux Africains. Larrt immdiat de toute colonisation europenne supplmentaire au Kenya ou dans tout autre territoire dEst Afrique. Toute la terre disponible doit tre distribue aux Africains sans terre.
3. Le droit pour les Africains de dvelopper les ressources conomiques de leur
pays sans entrave.
4. Labolition immdiate de toutes les lois de discrimination raciale et autre (en
particulier le systme Kipande) et lintroduction sur-le-champ du systme
dgalit citoyenne.
5. Libert de parole, de presse, dassociation et dassemble.
6. Rforme du systme dimposition et des codes civil et pnal.
7. ducation obligatoire, gratuite et uniforme pour tous les enfants jusqu lge
de seize ans, avec repas, livres et fourniture scolaire gratuits.
8. Accorder le droit de vote, cest--dire, le droit tous les hommes et les femmes
de plus de vingt et un ans dlire et dtre lus lAssemble lgislative, au
Conseil rgional et tous les autres Conseils municipaux et dpartementaux.
9. Un service public mdical, de sant et daide sociale pour tous.
201
10. Labolition du travail forc, et lintroduction du principe du salaire gal travail

gal.
IV - Dclaration aux puissances coloniales

Les dlgus croient la paix. Comment pourrait-il en tre autrement, alors que, pendant des sicles, les peuples africains ont t les victimes de la violence et de lesclavage? Mais si lOccident est encore dtermin gouverner lhumanit par la force,
alors les Africains, devront, en dernier recours, faire appel la force dans le but de
conqurir la libert, mme si la force doit les dtruire, eux comme le monde.
Nous sommes dcids tre libres. Nous voulons le droit lducation. Nous voulons
avoir le droit de gagner dcemment notre vie; le droit dexprimer nos penses et nos
motions, dadopter et de crer des formes de beaut. Nous rclamons lautonomie
et lindpendance de lAfrique noire, dans les limites du possible au sein de ce monde
uni, pour que les groupes et les peuples soient gouverns par eux-mmes, soumis
linvitable unit et fdration mondiales.
Nous navons pas honte davoir t pendant des sicles un peuple patient. Nous continuons nos efforts et nos sacrifices de notre plein gr. Mais nous ne sommes pas
disposs souffrir de faim plus longtemps pendant que nous effectuons les corves
du reste du monde, dans le but de soutenir, par notre pauvret et notre ignorance une
fausse aristocratie et un imprialisme condamn.
Nous condamnons le monopole du capital et la gestion de la richesse et de lindustrie
prives au seul profit du secteur priv. Nous accueillons la dmocratie conomique
comme la seule vritable dmocratie.
Cest pourquoi, nous protestons, supplions et accusons. Nous faisons entendre au
monde quelle est notre condition. Nous lutterons par tous les moyens pour la libert,
la dmocratie et le progrs social.
V - Dclaration aux peuples coloniss

Nous revendiquons le droit pour tous les peuples coloniss tre matres de leur destin. Toutes les colonies doivent se librer du contrle imprialiste tranger, quil soit
politique ou conomique.
Les peuples des colonies doivent avoir le droit dlire leurs propres gouvernements,
sans restrictions imposes par les puissances trangres. Nous
dclarons aux peuples des colonies quils doivent lutter pour y parvenir par tous les
moyens dont ils disposent.
Le but des Puissances imprialistes est de nous exploiter. Accorder aux pays coloniaux le droit de se gouverner par eux-mmes va lencontre de ce but. La lutte
pour le pouvoir politique par les nations colonises et soumises est donc la condition
ncessaire et le premier pas vers lmancipation sociale, conomique et politique totale. Le Cinquime Congrs panafricain appelle donc les travailleurs et les agriculteurs
des colonies sorganiser efficacement. Les travailleurs coloniaux doivent tre la
tte de la bataille contre limprialisme. Vos armes la grve et le boycott sont
invincibles.
Nous invitons galement les professions librales et les intellectuels des colonies
prendre conscience de leurs responsabilits. En luttant pour les droits syndicaux, le
droit de crer des coopratives, pour la libert de la presse, dassemble, de manifestation et de grve, pour la libert dimprimer et de lire la littrature ncessaire lducation des masses, vous ferez usage des seuls moyens dobtenir et de conserver vos
liberts. Aujourdhui il nexiste quune seule voie pour laction concrte lorganisation
des masses. Et les habitants duqus des colonies doivent adhrer ce mouvement.
Peuples du monde soumis et coloniss, Unissez-vous!
Limpact de Manchester, selon George Padmore 2

Le Cinquime Congrs panafricain ayant formul pour chacune des principales rgions gographiques de lAfrique noire lEst, lOuest, le Sud et le Centre
des programmes concrets susceptibles de recueillir le soutien unanime du peuple,
il incombait dsormais aux nationalistes de donner un leadership positif aux mouvements politiques naissants dmancipation.
Le panafricanisme tait entr dans une phase nouvelle celle de laction positive.
Lefficacit de cette action dpendait du degr auquel les peuples africains taient
organiss. Lorganisation est la cl qui ouvre le chemin de la libert. Sans lappui actif
des gens du peuple, les intellectuels restent isols et sans efficacit. Voil pourquoi
le cinquime Congrs, dans sa Dclaration aux Coloniaux, souligna limportance
de former un front uni entre les intellectuels les ouvriers et les cultivateurs dans la
lutte contre le colonialisme. Le Congrs proclama sa foi dans le droit de tous de se
gouverner eux-mmes.
Nous affirmons le droit de tous les peuples coloniaux de diriger leur propre destin.
Il faut que toutes les colonies soient libres de la domination imprialiste trangre,
que celle-ci soit politique ou conomique.
Les peuples des colonies doivent avoir le droit dlire leurs propres gouvernements,
sans restrictions venant des puissances trangres. Nous disons aux peuples des
2.
Source : Padmore, G. Panafricanisme ou communisme ? La prochaine lutte pour lAfrique,

Ed.Prsence Africaine, Paris, 1962, p.181-184.
203
colonies quils doivent lutter pour atteindre ces buts par tous les moyens dont ils
disposent.
Lobjectif des puissances imprialistes est dexploiter. En accordant aux peuples
coloniaux le droit de se gouverner, cet objectif est manqu. Par consquent, la
lutte pour le pouvoir politique, engage par les peuples coloniaux et assujettis,
est le premier pas et le pralable ncessaire qui mnent une pleine mancipation sociale, conomique et politique. Le cinquime congrs panafricain invite
donc les travailleurs et cultivateurs des coloniaux doivent tre lavant-garde de la
bataille contre limprialisme. Vos armes savoir, la grve et le boycottage sont
invincibles.
Nous invitons galement les intellectuels et les classes professionnelles des
colonies prendre conscience de leurs responsabilits. En luttant pour les droits
syndicaux, pour le droit de former des coopratives, pour la libert de la presse, la
libert de runion, de manifestation et de grve, la libert dimprimer et de lire la
littrature qui est ncessaire lducation des masses, vous ferez usage des seuls
moyens par lesquels seront conquises et conserves vos liberts. Aujourdhui il ny
a quun chemin qui mne laction efficace cest lorganisation des masses. Et il
faut qu cette organisation se joignent les coloniaux instruits. Peuples coloniaux et
assujettis du monde, unissez-vous!
Pour donner effet cette dclaration, le congrs chargea lexcutif de la Fdration
panafricaine de prendre des mesures appropries pour diffuser les rsolutions et
autres directives adoptes par les dlgus, et pour crer un organisme apte fournir
conseil et assistance aux organisations reprsentes au congrs.
Le Secrtariat national ouest-africain

En dehors du travail directement entrepris par lexcutif de la Fdration panafricaine, M.Kwame Nkrumah prit linitiative dorganiser le groupe des dlgus dAfrique
pccidentale comme comit rgional, appel Secrtariat National Ouest-africain. Le
but de cet organisme tait dlaborer des moyens de mettre en uvre la rsolution de
politique de base approuve par le Congrs panafricain au sujet de lAfrique occidentale et dharmoniser les rapports entre les intellectuels et les lments de la classe
ouvrire en Angleterre conformment aux principes noncs dans la Dclaration du
Congrs aux peuples coloniaux, cite plus haut.
Aprs une anne de travail prliminaire au milieu de la communaut ouest-africaine du Royaume-Uni, le Secrtariat national ouest-africain, soutenu par lUnion des
tudiants ouest-africains, tint une confrence Londres du 30aot au 1erseptembre

1946. Des reprsentants venus des colonies anglaises et franaises dAfrique occidentale y approuvrent le programme qui avait t forg par le Congrs panafricain et
sengagrent travailler non seulement pour lautonomie territoriale, mais promouvoir lide dune Fdration ouest-africaine considre comme un levier indispensable
pour la ralisation de la vision panafricaine dun groupe ultime dtats-Unis dAfrique.
La confrence du front uni dAfrique occidentale rejeta la doctrine tory anglaise de
trusteeship et la thse fabienne de gradualisme. Elle rclama une autonomie
immdiate. Car, dans les termes de la rsolution du Congrs panafricain, lindpendance complte et absolue des peuples dAfrique Occidentale est lunique solution du
problme qui se pose. La confrence approuva galement lide de ressusciter le
Congrs national ouest-africain. Cette organisation, comme nous lavons dit ailleurs,
fut cre par lavocat et homme dtat de la Cte de lOr, lhonorable Joseph Casely
Hayford, en 1920, mais devint inactive aprs la mort de son fondateur en 1930. Nayant
pas de racines profondes dans les gens du peuple, le Congrs national ouest-africain
cessa graduellement de vivre, pendant que les lments professionnels de la classe
moyenne qui lavaient soutenu du vivant de M. Casely Hayford commenaient se
bousculer pour devenir membres des nouveaux conseils lgislatifs crs dans les
diverses colonies ouest-africaines.
Pendant que les nationalistes ouest-africains en Angleterre rassemblaient leurs
forces et sapprtaient reporter la lutte leurs pays dorigine, la Fdration panafricaine appuyait les efforts des Africains de lEst en qute de quelques modestes
rformes par lentremise de lUnion africaine du Kenya. Les indignes dAfrique orientale et centrale nont pas encore atteint le mme niveau de maturit politique que
ceux dAfrique occidentale. Dans ces parties du continent, les problmes dagitation et
dorganisation taient plus difficiles, par suite de labsence de voies constitutionnelles
dexpression, et cause de lhostilit des colons blancs et des lois rpressives de
discrimination raciale mises en vigueur leur demande. De plus, les Ouest-Africains
avaient accs la terre, grce au moustique, qui loignait les colons blancs. Au Kenya,
la majorit des Africains sont des serfs sans terre, la merci des propritaires europens des hautes terres blanches, qui occupent actuellement une bonne partie de la
terre que possdaient antrieurement les Kikouyou et autres tribus.
Pour tenir le public britannique et lopinion mondiale au courant des conditions et
des vnements en cours chez les Africains et les peuples dascendance africaine,
une revue mensuelle portant sur la vie, lhistoire et la pense africaines fut fonde en
1947 et dite par M. T.R. Makonnen, Secrtaire gnral de la Fdration. Intitule
Pan-Africa, la revue eut une imposante quipe de collaborateurs originaires de toutes
les parties du monde colonial; son succs fut immdiat. Mais linvitable se produisit.
La revue provoqua de lmotion dans les cercles officiels et fut interdite par les gouvernements coloniaux dAfrique Orientale, comme publication sditieuse. Mis hors de
205
circulation dans les colonies, Pan-Africa continua pendant quelques annes encore,
mais fut finalement contraint de cesser de paratre afin de ne pas mettre en danger les
liberts des abonns qui taient passibles demprisonnement si on les trouvait en train
de lire la revue. Ce fut un coup dur pour la voix du Panafricanisme. A ce moment-l,
cependant, une nouvelle perspective souvrait en Afrique Occidentale, qui a toujours
t plus avance politiquement que les autres parties du continent.
II
LE RASSEMBLEMENT DEMOCRATIQUE AFRICAIN (R.D.A)
1946
Le manifeste 3
La raction agite devant lopinion un pouvantail: celui du mouvement des peuples
doutre-mer vers la libert.
Au lendemain de la victoire sur le fascisme, laquelle ces peuples ont pay un lourd
tribut, au nom de la libert des peuples et de lgalit des races, personne nosait
videmment leur contester lgalit des droits.
La premire Assemble constituante entrane par llan dmocratique qui lanimait inscrivit donc ces droits dans la Constitution et tous les partis prenaient lengagement solennel de les respecter.
Cependant certains milieux capitalistes de la revue Marchs coloniaux et du
journal LEpoque lanaient quelques calomnies, aussi odieuses que ridicules contre
les Africains dont on louait la veille les vertus hroques sur les champs de bataille.
Au fur et mesure que le souvenir de la lutte en commun contre le fascisme sestompait, les vritables sentiments sous laiguillon des intrts de classe poussaient
dautres milieux adopter la mme attitude dhostilit.
Et cest ainsi que, au lendemain des lections du 2 juin, le parti MRP, jetant le
masque rvlait son essence ractionnaire en prenant la tte de la lutte dirige contre
les droits des peuples doutre-mer.
3.
Source : Lisette, G., Le Combat du Rassemblement Dmocratique Africain, Ed. Prsence

Africaine, Paris, 1983, p.26-28.
207
Il poussait mme son hostilit jusqu dmissionner de la Commission des TOM.

Douala Manga Bell, le seul reprsentant africain qui figure dans ses rangs, pour le
remplacer par le dput europen du Soudan, M.Lattes.
Mais de toutes parts, un soulvement spontan unissait en un front commun,
tous les peuples, toutes les races, tous les partis politiques, toutes les organisations
ouvrires, tous les mouvements culturels et religieux de lAfrique noire.
Cest grce cette union de tous les Africains que les partis politiques franais
rests fidles la parole donne, maintiendront dans la nouvelle Constitution les
droits dj reconnus et conquis sur les champs de bataille du monde entier:
galit des droits politiques et sociaux;
Liberts individuelle et culturelle;
Assembles locales dmocratiques;
Union librement consentie des populations dAfrique et du peuple de France.
Cest en sappuyant sur cette unanimit des Africains que notre ami Pierre Cot,
rapporteur gnral de la Constitution du 5mai dfendait rcemment encore ses droits
devant lAssemble avec la sympathie et lamiti relles quil na cess de tmoigner
aux populations doutre-mer.
Le parti MRP a cherch, cherchera encore, camoufler son attitude derrire
certaines thses fdralistes, alors quil refuse de reconnatre les droits les plus
lmentaires ces tats fantmes.
Devant la fermet des lus doutre-mer, il a mme appel son secours le parti
radical en la personne de M. Heniot.
Le fdralisme du MRP ne peut tromper aujourdhui aucun Africain. Il nest, en
effet, que le masque dun rgime dautorit comme lassimilation, que nous rejetons
formellement, et quune chape de plomb jete sur loriginalit africaine. Comme lassimilation, il naboutirait qu figer lAfrique dans son tat dorganisation actuel, alors
que la vie des peuples comme celle des hommes est un mouvement continu.
En revanche, nous ne nous laisserons pas davantage tromper par le sentiment
autonomiste, qui se fonde sur une vue utopique des ralits africaines et se manifeste aujourdhui par lopportunisme dhommes qui nont pas su hier se dfendre
contre lassimilation.
Notre adhsion lUnion franaise, que nous proclamons solennellement se justifie
par une vue raliste des problmes politiques du monde, par une confiance dans le
destin de lAfrique, et par la certitude que malgr la raction, nous obtiendrons les
conditions librales, dmocratiques et humaines qui permettront le libre dveloppement des possibilits originales du gnie africain.
Des dizaines et des dizaines de milliers dAfricains fraternellement unis des

Franais ayant un vritable idal dmocratique, se sont ainsi groupes en partis,mouvements ou Unions dmocratiques, progressistes ou populaires : partout en
Cte dIvoire, au Soudan, en Guine, au Sngal, au Niger, au Togo, au Dahomey, au
Cameroun, au Gabon, au Congo, en Oubangui, au Tchad.
Cest pour complter cette uvre dunion que, face toutes les manuvres de la
raction, nous appelons un grand Rassemblement de toutes les organisations dont
le dveloppement rapide est le signe certain quelles poursuivent la ralisation de la
dmocratie politique et sociale en Afrique noire, dont nous avons expos les conditions dans le prsent Manifeste.
Nous avons dcid de convoquer ce rassemblement les 11, 12, 13octobre prochain
Bamako, au centre de lAfrique occidentale, dans ce Soudan de la fermet et de loriginalit africaine et o convergeront de Guine, du Sngal, de Mauritanie, du Niger,
du Dahomey, de la Cte dIvoire, du Togo, du Cameroun, du Tchad, de lOubangui,
du Gabon et du Congo, les hommes porteurs du message dunion et de fidlit des
Africains.
Vive lAfrique noire!
Vive lUnion des Africains!
Vive lUnion franaise des peuples dmocratiques!
Ont sign le prsent Appel:
Flix Houphout-Boigny, dput de la Cte dIvoire.
Lamine Gueye, dput du Sngal-Mauritanie.
Jean-Flix Tchikaya, dput du Gabon-Moyen Congo.
Sourou Migan Apithy, dput du Dahomey-Togo.
Fily Dabo Sissoko, dput du Soudan-Niger.
Yacine Diallo, dput de la Guine.
Gabriel dArboussier, ancien dput du Gabon-Moyen Congo.
La loi abolissant le travail forc 4

Sance du 1ermars 1946
Proposition de loi tendant la suppression du travail forc dans les territoires
doutre-mer, prsente par MM. Flix Houphout-Boigny, Fily-Dabo Sissoko, Joseph
4.
Source: documents de lAssemble nationale constituante lue le 21octobre 1945 Annexes

aux procs-verbaux des sances, projets et propositions de lois Exposs des motifs et
Rapports 2e Partie Annexe n565, cit par Grah-Mel,F., Flix Houphout-Boigny. Biographie,
Ed. Maisonneuve Larose, Paris, 2003, p.802-805.
209
Raseta, Sad Mohamed Cheick, Lamine Guye, Sourou-Migan Apithy, Lopold Sdar
Senghor, Jean-Flix Tchicaya, Emmanuel dAstier de la Vigerie, Pascal Copeau, Pierre
Villon, Raymond Verges, Aim Csaire, Lopold Brissol, Henri Lozeray, Pierre-Dreyfus
Schmidt, Pierre Cot, Robert Chambeiron et Lucien Rose, dputs. (Renvoye la
Commission des territoires doutre-mer).
Expos des motifs

Mesdames, Messieurs, le travail obligatoire ou forc, tel quil est pratiqu dans les
territoires franais doutre-mer, nest ni plus ni moins quune corve.
Mal nourri, mal log, mal soign, le travailleur forc touche un salaire de famine,
alors quon exige de lui un effort nettement au-dessus de ses forces. Quil soit employ
des travaux dits dutilit publique ou dans des entreprises prives, sa misrable
condition demeure la mme.
Or, le rle ducatif du travail obligatoire, derrire lequel on sabrite pour justifier ce
triste tat de choses, doit tre considr comme suffisamment atteint. Le contraire
serait, aprs tant dannes doccupation, une retentissante faillite. Ce nest pas par
contrainte que les indignes du Sngal produisent 500000 tonnes darachides, ceux
de la Cte dIvoire plus de 40000 tonnes de cacao et 30000 tonnes de caf,etc.
Ce nest pas par contrainte que les travailleurs des territoires franais se rendent
dans les colonies anglaises pour y louer leurs bras. Ils sexpatrient parce quils sont
mal traits, mal pays. De 1,50 F en 1925, le travail journalier est pass en Cte
dIvoire 3,50F pour six mois dengagement et 4F pour un an dengagement en 1945
(2,25F pour les femmes et les enfants). On compte au travailleur 5 6francs de nourriture par jour. Or, avec 5 6francs par jour (en admettant quils soient dpenss),
il est impossible de nourrir correctement un homme. Et ce ne sont pas les 300 ou
450francs de pcule en fin de contrat (lorsque le travailleur y arrive) qui lui permettent
de squiper et dacquitter ses impts lors de son retour chez lui.
LAfrique noire franaise se dpeuple; les naissances diminuent; les exodes saccroissent. Le Gabon ne compte plus, daprs les estimations les plus optimistes, que
la moiti de la population quil comptait en 1913. Le pays Mossi a pass de 4millions
moins de 2millions dhabitants. Pendant ce temps, les colonies trangres voisines
accroissent, doublent mme leur population aux dpens des ntres.
Madagascar, quoique le dcret du 12aot 1937 ne prvoie la rquisition de mainduvre que pour des travaux dutilit publique et quil nexiste aucun texte lgislatif
instituant le travail forc, on ne len impose pas moins aux autochtones sous forme
de rquisitions revtant les caractres dun vritable esclavage. Les salaires maxima
fixs cet effet par ladministration Tananarive sont de 11francs par jour sans ration,
dimanches et jours fris non pays. En brousse, ils slvent peine 5francs, alors
que le riz cote 4 5francs le kilogramme, la viande 20 25francs, le mtre de toile
crue 20 30francs, et que limpt de capitation slve 250francs (non compris les
corves gratuites). Cette politique, double des rquisitions et du rationnement du riz
des taux trs insuffisants, a entran une situation dmographique trs dsastreuse.
En 1944, lexcdent des dcs sur les naissances a t de 26000 pour une population
natteignant pas 4millions dhabitants.
En Nouvelle Caldonie, o la main-duvre locale volontaire fait souvent dfaut
aux mines de nickel, on a recours des travailleurs indochinois contractuels. Lan
dernier, quoique le travail obligatoire ait t aboli dans ce territoire, on obligea les
travailleurs qui avaient termin leur contrat demeurer sur les chantiers o ils avaient
t maltraits, mal pays, les mettant ainsi dans la pnible alternative de mourir de
faim les bras croiss ou de continuer dans les mmes conditions le mme travail. Or,
les salaires de ces ouvriers sont peine de 5francs de lheure, alors quun minimum
de 10 francs de lheure est ncessaire pour ne pas mourir de faim en NouvelleCaldonie. Et, parmi les sanctions prises contre ceux qui nont pas voulu sincliner,
contentons-nous de citer que 25 dentre eux furent enferms au camp de Plum, et
laisss sans vivres dans une brousse ingrate 40 kilomtres de tout centre, et privs
de tout moyen de ravitaillement. Les femmes mmes nchappent pas au travail forc.
Que ce soit en Cte dIvoire, o elles travaillent sur les plantations et, dans certaines
rgions, sur les routes, avec parfois leur enfant sur le dos, que ce soit Madagascar
o jeunes filles, mres de familles, enfants mme, sont rquisitionns pour le compte
des colons, que ce soit en Nouvelle-Caldonie enfin, o des Indochinoises ont t
spares de leur mari et envoyes sur dautres chantiers, partout le chancre stend
et ronge les fondements mmes de nos plantations coloniales.
En 1930, Diagne, le premier dput noir du Sngal, prtendait fiXer dix ans la
dure du travail obligatoire ducatif. La confrence de Brazzaville, quatorze ans plus
tard, en recommanda la suppression au bout de cinq ans, tape par tape. Cette
suppression progressive a compltement chou. Il est maintenant question den
reporter la date deux ans.
Or, on ne peut admettre la suppression du travail forc quen le condamnant. On
nentretient pas un mal, on le gurit radicalement.
Le travail forc, non seulement est condamnable parce quil demeure la survivance
de la corve abolie par la Rvolution franaise et compromet lavenir de la race, mais
il est anti-dmocratique et anti-conomique.
Les rglements en vigueur, y compris le dcret du 18juin 1945 sur la main-duvre
en Afrique continentale, noffrent pas suffisamment de garanties aux travailleurs. Les
modalits dapplication laisses aux gouvernements gnraux entranent toujours des
compromis dont profitent tous ceux qui persistent, cinquante-cinq ans aprs la dclaLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
211
ration des droits de lHomme et cent aprs la suppression de lesclavage, pratiquer

celui-ci sous une forme dguise. Lembauchage des volontaires dans les cercles et
subdivisions, sous prtexte dune meilleure protection de la main-duvre, aboutira,
nul ne sy trompe, du volontariat forc.
Le travail forc, qui mine la race, et provoque une dsaffection totale des indignes
vis--vis de la France et des exodes de plus en plus massifs, a assez dur. Il faut ds
maintenant donner une signification pratique lunion franaise. Il ne saurait y avoir
des matres et des esclavages.
En consquence, nous proposons lAssemble dadopter le texte suivant:
Proposition de loi
Article 1er Le travail forc ou obligatoire est interdit de faon absolue dans les
territoires doutre-mer.
Article2 Tous moyens ou procds de contrainte directe ou indirecte aux fins

dembaucher ou de maintenir sur les lieux du travail un individu non consentant feront
lobjet dun texte rpressif prvoyant des sanctions correctionnelles.
Article3 La prsente loi abolit tout dcret et rglement antrieur sur la rquisition de la main-duvre, quelque titre que ce soit.
III
PRSENCE AFRICAINE ET LA SOCIT AFRICAINE DE CULTURE
Paris, 1947
ditorial 5 du premier numro de Prsence Africaine: Niam ngoura 6

Lhomme, disait mon Pre, cest dabord celui qui cre. Et seuls sont frres les
hommes qui collaborent.
Saint-Exupry.
Cette revue ne se place sous lobdience daucune idologie philosophique ou
politique.
Elle veut souvrir la collaboration de tous les hommes de bonne volont (blancs,
jaunes ou noirs), susceptibles de nous aider dfinir loriginalit africaine et de hter
son insertion dans le monde moderne.
Prsence Africaine comprend trois parties essentielles. La seconde, la plus
importante nos yeux, sera constitue de textes dAfricains (romans, nouvelles,
pomes, pices de thtre,etc.). La premire publiera des tudes dAfricanistes sur
la culture et la civilisation africaines. Nous y examinerons galement les modalits de
lintgration de lhomme noir dans la civilisation occidentale. La dernire partie enfin,
passera en revue des uvres dart ou de pense concernant le monde noir. Ds les
prochains numros, nous donnerons 7 des textes crits en arabe par des Africains
et traduits en franais. Nous crerons galement une rubrique destine mettre
5.
Source: Fac-simil de Prsence Africaine, octobre-novembre 1947, n1, p.7-14.36.
6.
Niam ngoura vana niam mpaya, proverbe toucouleur: Mange pour que tu vives, ce nest pas
mange pour que tu engraisses. Cf. p.185 le mme article traduit par R. Wright.
7.
Dans la deuxime partie, nous accueillons, avec joie, toutes les suggestions susceptibles
damliorer notre formule.
213
la jeunesse africaine au courant des diverses formes de lhumanisme en Europe.

Quelques pages la fin de chaque numro exposeront des faits significatifs de notre
actuelle vie sociale. Enfin, nous esprons illustrer sobrement la revue.
En fondant cet organe, nous avons song dabord et nous nous adressons principalement la jeunesse dAfrique. Elle manque daliment intellectuel. Peu dchos lui
parviennent de la vie de lesprit en Europe. Livre son isolement desschant et sa
fougue adolescente, elle court le risque de sasphyxier ou de se striliser, faute davoir
une fentre sur le monde.
Mais, bien entendu, ce nest pas l le vritable point de dpart de notre entreprise.
Lide en remonte 1942-1943. Nous tions Paris un certain nombre dtudiants
doutre-mer qui, au sein des souffrances dune Europe sinterrogeant sur son essence
et sur lauthenticit de ses valeurs, nous sommes groups pour tudier la situation et
les caractres qui nous dfinissaient nous-mmes.
Ni blancs, ni jaunes, ni noirs, incapables de revenir entirement nos traditions
dorigine ou de nous assimiler lEurope, nous avions le sentiment de constituer une
race nouvelle, mentalement mtisse, mais qui ne stait pas fait connatre dans son
originalit et navait gure pris conscience de celle-ci.
Des dracins? Nous en tions dans la mesure prcisment o nous navions pas
encore pens notre position dans le monde et nous abandonnions entre deux socits
sans signification reconnue dans lune ou dans lautre, trangers lune comme
lautre.
Un tel tat ne peut tre tolr que si lon sest radicalement dbarrass du souci
thique. Cest parce que nous refusons de renoncer la pense que nous croyons
lutilit de cette revue.
Cependant, il serait goste et insens de ne songer qu nous. Notre propos
dpasse nos modestes personnes. Nous ne sommes que les maillons dune vaste
chane: lhumanit entire.
Cette humanit aujourdhui comprend deux groupes distincts : dune part, une
minorit dtre agissants, productifs, crateurs: lEurope. En face delle, les hommes
doutre-mer beaucoup plus nombreux. Ils sont en gnral moins actifs, peu productifs
(du moins leur productivit ne rpond pas au rythme des temps modernes). Ils sont
le fardeau de lhomme blanc.
Celui-ci, crateur dune civilisation militante, impose au reste du monde, ses
modes de penser, dagir ou de vivre. Il nie et foule ses pieds tout groupe humain qui
mconnat le style de son univers militant.
Personne, du reste, na le privilge davoir matris lHistoire et le Progrs; ce sont

l des forces dclenches par linfatigable activit de lEuropen, mais
qui chappent souvent son contrle. Raison de plus, pour quau lieu des quelques
centaines de millions de cerveaux qui se chargent de penser, de diriger et de fconder
le monde, tout en assumant le destin de milliards doutre-merriens, on souhaite
la transformation de ces hommes doutre-mer en cerveaux et bras adapts la vie
moderne et partageant la responsabilit de penser et damliorer le sort du genre
humain.
Notre entreprise donc, quoique limite, sinspire de proccupations qui supposent
une foi inbranlable en lhomme.
Peut-tre le caractre gnral le plus saillant de la civilisation occidentale est-il
lasctisme. Mais un asctisme hroque, actif, qui affecte toutes les facults de ltre.
En premier lieu, la volont. Nous sommes frapps au dbut de notre sjour en
Europe, de voir que lthique y est fonde non sur le sacr 8 mais sur la fidlit du
vouloir certains principes rationnels!
Concevoir et appliquer un art de vivre qui vous libre de lgosme qui soit au plus
haut point bienfaisant la Socit humaine et ne se fie qu la rigueur dune raison
invincible: tel est le bien. Mais cette raison est une ralit mouvante, compleXe,
laquelle on nadhre pas une fois pour toutes. La mobilit mme de lordre social, que
signifie-t-elle, en principe, sinon que chaque citoyen appuie sur la fonction gouvernante de tout le poids de sa vigilance active, mise au service de cette austre raison?
Mais cest lart qui manifeste le mieux notre personnalit et traduit, davantage
que toute action, les moindres singularits de notre profond vouloir. Cest pourquoi
la cration artistique nous enivre de la plus pure joie. Elle nous lve au niveau des
dieux. La morale la plus haute ne se ressent-elle pas, en Europe, dune certaine tonalit esthtique? Et les Titans de la volont ne jouissent-ils pas, dans lart, de la plus
solide renomme? Beethoven, Stendhal, Baudelaire, Valry et tant dautres? Quant
aux artistes qui brillent par la sensibilit, ce sont davantage des consommateurs (de
qualit exceptionnelle) que des producteurs. Cest la volont qui cre. Le cur ne
sait quapprcier. Lart est ainsi lactivit la plus favorable au don de soi et confre au
crateur le seul prestige qui lui ressemble.
Connatre le vrai, enfin, cest se dfier des fantaisies de limagination, de la paresse
intellectuelle, pour faire prouver lesprit les contours mme de ce qui ne peut tre
ni par la raison critique. La vrit nest pas dfinie par les rgles traditionnelles; elle
8.
Comme dans beaucoup de socits africaines o le bien svalue certes la puret de lintention, mais avant tout ladquation de lacte certain canon, plus respect que contrl par la
raison.
215
nest pas saisie exhaustivement par lintellect. Elle ne doit pas tre cherche dans le
concret ou la statistique, mais dans le sens des lois toujours plus exactes qui assurent
la matrise de lunivers. (Entendez: la matrise de la nocivit de lunivers) 9.
On le voit, si le Progrs nexistait pas, il faudrait linventer pour justifier une activit
sans cesse inquite de lhostilit ou de la nocivit des tres
Mais, prcisment, cette guerre perptuelle dclare au cosmos, la socit, la
conscience individuelle ne suppose-t-elle pas une sorte dasctisme hroque, celui
qui sacrifie les sductions du prsent la conqute du salut et de la grandeur de
lhomme?
Il est, dira-t-on cependant, deux domaines o ni passion combative ni mfiance
hostile ne sobservent : lamiti et lamour. Encore, lamour mme (qui suppose
lamiti) nest-il pas le meilleur champ de lutte o deux tres rivalisent de gnrosit
et dabngation? Sans doute, lamour comporte-t-il des moments deuphorie morale
o ltre aim spanouit de confiance. Mais il lui convient de ne pas sendormir dans
une passivit bate. Car lautre ne vit que de la ferveur de son partenaire.
Conscience et volont individuelles (cette conscience dont Valrie faisait le seul
dfaut dans la puret du non-tre) dfinissent donc par leur activit toute lexistence
du citoyen, de lami, de lartiste, du saint ou du hros.
Nous autres Africains, nous sous-estimons un peu trop la volont individuelle. Ce
qui nous attache autrui ce sont les liens sacrs de la parent, ce sont ceux tablis
par les institutions sculaires. La volont humaine nest pas bien puissante! Cest la
providence qui mne lunivers. Souvent, il suffit davoir confiance et dtre respectueux des cadres traditionnels pour tre heureux.
Comme nous comprendrions aisment le livre dIsabelle Rivire: De la vertu dimprvoyance! Oiseaux du ciel ou lis des champs, nous nous proccupons peu du lendemain. Les interdits mme, les barrires religieuses, qui semblent sopposer parfois
notre apptit de vivre, ne nous incitent nullement au pessimisme ni une mfiance
nerveuse. Ces obstacles seraient plutt des garanties contre notre satanique volont
individuelle. La vie est bonne dans sa spontanit libre.
On devine bien que lAfricain ne craint pas leffort, pour autant. Il trouve tant de joie
saine dans le travail!
Mais si leffort est sacr et bienfaisant, il est soumis un crmonial simple et
traditionnel plutt qu linitiative de lindividu.
9.
Y compris celle de la conscience individuelle. Dans ce domaine, Nietzsche, Ignace de Loyola,

Karl Marx saccorderaient contre lhumanisme vcu et non formul en Afrique.
coup sr, lEurope offre, parfois, le spectacle dun activisme pathologique et

daberrations du vouloir, selon nous 10 ; mais elle nous enseigne, dautre part, que
dsormais nul ne saurait, sans pril, msestimer le sens de laventure individuelle ni
oublier la positive, la fatale solidarit qui lie et assimile tous les tres humains devant
linconnu de lavenir.
Toutefois, le comble de lhrosme nest-il pas dclairer et dmanciper son
semblable, pour ne laborder que dans la virulence mme de sa libert et de sa lucidit, afin que chacun tienne de ces vertus partages lobligation de forger avec tous
des valeurs et un ordre universels?
Cest bien l, nous semble-t-il, loriginalit de lEurope vue de lAfrique 11. Or laire
dune telle civilisation dborde dj le cadre de lEurope. Et partout o elle stendra,
lordre ne sera observ, la prosprit assure, que dans la mesure o les mmes
moyens de vigilance critique et de productivit seront offerts tous.
Quant la France (dont le peuple, par certains traits de son histoire, de sa pense
et de son art, est celui qui ralise le mieux cet idal hroque) elle a la mission de favoriser tous contacts susceptibles de librer la volont de lindividu de lui faire prendre
conscience de sa nocivit et de sa fcondit et de le laisser accomplir sa vocation
dans un monde lucide.
Aussi notre revue se flicite-t-elle dtre franaise, de vivre dans un cadre franais,
bien quelle sadresse en une fois tous les hommes de bonne volont.
Dpassant le strict plan de la colonisation franaise, elle veut poser et tudier le
problme gnral des rapports de lEurope avec le reste du monde, mais en prenant
pour exemple lAfrique.
Dautant plus que lhumanit noire se trouve tre la plus dshrite. Enclose comme
dans une manire de silence cosmique depuis des millnaires inutile, aux yeux de
beaucoup, dans lvolution du monde rduite, daprs ces mmes personnes, une
vitalit bestiale et vaine elle vit cependant selon sa sagesse et une vision de lexistence qui ne manque pas doriginalit. Une sensibilit frache, une longue et singulire
histoire lont dote dune exprience quil serait profitable, bien des gards, de faire
connatre12 .
10.
Comme en tmoignent lexemple dErostrate et ces vers de lheautontimoroumnos de

Baudelaire, ainsi que dautres vers dHamlet ou de Faust: Ne suis pas un faux accord/Dans la
divine symphonie/Grce la vorace ironie/Qui me secoue/Je suis dans mon cur le vampire/
Un de ces grands abandonns/Au rire ternel condamns/Et qui ne peuvent plus sourire!
11.
Il est certain quil sagit dune Europe idale (comme tout lheure dune Afrique abstraite), dune
tendance gnrale de la volont plutt que de caractre permanent de lEurope.
12.
Dj les Africains expatris en Amrique, et dont la plupart ont tout oubli des murs africaines ont amplement prouv que la vitalit spirituelle du ngre et sa puissance cratrice sont
dsormais ncessaires au monde. Cependant ils sont encore prisonniers de cadres sociaux
217
La langue par laquelle elle sexprimera, dans notre revue, ne manquera pas de
dvoiler de nouveaux thmes pittoresques et moraux, des formes indites de sensibilit. Serait-il tmraire dajouter quelle pourrait mme enrichir la civilisation europenne? Cest notre avis pourtant. Car, un des traits caractristiques de la vie moderne
est de croire que les consciences peuvent communiquer entre elles. Le Ngro-africain,
lui, ne le pense pas. Ainsi lamour et lamiti, chez lui, ne manquent pas dagrment,
certes, mais ignorent quelque peu lintimit. En Europe, au contraire, daucuns vont
jusqu estimer que lhomme nest rel que dans la mesure o son humanit est ou
peut tre exprime. Les institutions sociales, du moins, ne tiennent compte de lui que
dans cette limite. Et la littrature devient elle-mme une institution aussi utile que le
Parlement. En effet, le cadre social volue, sassouplit et shumanise mesure que
lart et la pense travaillant dans la matire humaine, en dveloppent, font reconnatre
et respecter les dimensions nouvelles. Mais prcisment dans cette socit militante
o chacun assume entirement son propre destin, o lon nest attentif quaux lois et
faits rvls par la science et la pense, tout tre humain est ni qui ne manifeste pas
sa personnalit. Par contre, exprimer son me singulire: cest contribuer inflchir
lopinion publique et le cadre des institutions dans un sens plus largement humain.
Le noir qui brille par son absence dans llaboration de la cit moderne, pourra, peu
peu, signifier sa prsence en contribuant la recration dun humanisme la vraie
mesure de lhomme. Nous consacrerons un numro spcial aux crivains noirs non
africains.
Car il est certain quon ne saurait atteindre luniversalisme authentique si, dans
sa formation, ninterviennent que des subjectivits europennes. Le monde de demain
sera bti par tous les hommes.
Il importe seulement que certains dshrits reoivent de lEurope, de la France en
particulier, les instruments ncessaires cet difice venir.
Pour linstant, luniversalisme prend la figure dun temple o la perfection se lit
sur la faade, mais o larrire-plan, jamais expos au regard, ladmiration ni la
critique, se trouve inachev et absurde. Pourtant, lEuropen non plus, ne saurait se
voir sous tous les angles. Lhomme doutre-mer pourrait prcisment servir de miroir
sa beaut, qui ne sera parfaite quen devenant aussi notre beaut. Sans quoi, lEurope
risque de stioler dans une sorte de narcissisme strile pour tous.
Quant nous Africains, nous attendons de ces activits culturelles des services
bien prcis. Pour nous permettre de nous insrer et de nous situer clairement dans
vtustes et inhumains, si jen crois Richard Wright et les crivains ngro-amricains. Ladmiration
quils ont pour la France le confirmerait.
la socit moderne, PRSENCE AFRICAINE, tout en nous rvlant au monde, nous

apprendra avoir foi en lide 13.
Cest que nous sommes encore diffrents de lEuropen cet gard. Pendant que
nous sommes prsents au concret et essentiellement sa succulence naturelle
et immdiate lEuropen, lui, est tendu vers les prils de lexistence et se proccupe de les conjurer, par consquent de connatre les lois cosmiques, sociales et
psychologiques. Lunivers est, pour nous, illimit en merveille, il est fcondit indfinie
offerte notre vigoureux apptit. Nous nous soucions peu de connatre et de dompter
le monde, mais de jouir des nourritures dont lactualit prsente est charge. Nous
vivons hic et nunc. Dans un certain sens, nous sommes des bourgeois l o lEuropen est un militant 14.
Or, le dveloppement du monde moderne ne permet personne ni aucune civilisation naturelle dchapper son emprise. Nous navons pas le choix. Nous nous
engageons dsormais dans une phase hroque de lhistoire. Lon y accepte la mort
(quand on saccroche obstinment son bonheur individuel), ou bien lon y conquiert
le salut et des chances de grandeur.
Mais le salut nest offert qu ceux qui croient en lhomme, en la valeur de laction
humaine et de la science ceux qui, prsents au rythme des lois qui mnent le
monde vers son destin aveugle, semparent de ces lois pour appliquer la raison et la
volont humaines la place de la spontanit cratrice de la nature.
Nous autres, Africains, nous avons besoin de prendre got llaboration des ides,
lvolution des techniques de comprendre ainsi la civilisation occidentale qui, sans
anantir les civilisations naturelles, en conservera juste ce que son lan vital et notre
prsence effective lui permettront den pargner.
Nous avons besoin surtout de savoir ce quest un idal, de le choisir et dy croire
librement mais ncessairement, et en fonction de la vie du monde. Nous devons nous
saisir des questions qui se posent sur le plan mondial et les penser avec tous, afin de
nous retrouver un jour parmi les crateurs dun ordre nouveau.
Cest la meilleure faon de dpasser le stade mesquin du racisme, ce mal qui ronge
la taille de lhomme, aigrit le cur, touffe lme. La collaboration intellectuelle que
nous demandons peut tre galement utile tous. LEurope est cratrice du ferment
de toute civilisation ultrieure. Mais les hommes doutre-mer dtiennent dimmenses
ressources morales (de la vieille Chine, de lInde pensive la silencieuse Afrique) qui
13.
Il est ais de se rendre compte que pour nous les ides abstraites sont encore des mots! Aussi
continuons-nous vivre comme si elles nexistaient pas.
14.
Et [cela] donnerait raison Albert Camus, si lauteur du Mythe de Sisyphe voulait reconnatre
un sens la vie de Sisyphe qui malgr tout se fait les muscles.
219
constituent la substance faire fconder par lEurope. Nous sommes indispensables

les uns aux autres.
Cest au peuple franais dabord que nous faisons confiance: je veux dire tous
ces hommes de bonne volont qui, fidles aux plus hroques traditions franaises,
ont vou leur existence au culte exclusif de lhomme et de sa grandeur.
Alioune Diop vu par le professeur Honorat Aguessy 15

laide de trois anecdotes, on peut faire le portrait dun homme
Nietzsche 16
Devant la richesse foisonnante de lentreprise culturelle dAlioune Diop, compte
tenu des nombreuses facettes sous lesquelles nous nous la reprsentons, nous
pourrions craindre de ne pouvoir nous en tenir quelques trois anecdotes pour camper
le personnage Alioune Diop. Sa captivante personnalit il est vrai est toujours
gale elle-mme, dfiant le temps et les pripties de la vie par la mme tnacit
dans la dfense de la dignit humaine 17 et du droit radical la diffrence (entranant
ipso facto le droit lerreur pour tout peuple). Mais le personnage se laisse contourner
plus difficilement. Tel quil nous apparat, en premier lieu, mais davantage par les
dductions de lesprit que sa manire de vivre avec autrui Alioune Diop est (devrait
tre) lhomme inaccessible appartenant la mme gnration que certains hommes
africains dtenant actuellement les rnes du commandement: il est non seulement de
leur classe dge, mais aussi lami respect des uns et des autres. Tout comme eux, il
aurait pu en empruntant dautres moyens voluer dans la mme voie de lexercice
du plus en vue (et le trompe-lil) des pouvoirs : le pouvoir politique. Ntait-il pas
dj, en 1946, chef de cabinet du gouverneur gnral de lex-AOF Ren Barthes ?
Ntait-il pas dj, avant sa belle entreprise de Prsence Africaine , snateur ?
Or Alioune Diop est, en tout temps, lhomme de culture le plus proche des jeunes
dsireux de sengager sur le front de lutte culturel afin de librer et dfendre la
personnalit africaine. Il a su par le choix historique de son style dengagement dans
15.
Source: Hommage Alioune Diop, fondateur de Prsence Africaine, ditions des amis italiens
de Prsence Africaine (sic), Rome, p.271-275.
16.
Nietzsche: La naissance de la philosophie lpoque de la tragdie grecque; seconde prface

(fin 1879) p.22 Collection Ides.
17.
Cf. la faim du tiers-monde nest pas sparable dune srie de carences (sous-dveloppement
conomique et social, pnurie des cadres, ddain pour notre dignit et notre sens de la dignit,
etc.). la vraie faim du tiers-monde se traduit par son impatience orageuse daffirmer sa dignit
travers ses propres crations politiques, institutionnelles, conomiques et culturelles, et
travers sa propre collaboration la construction de la paix mondiale in Revue Equilibre,
dclaration dAlioune Diop; tous les peuples ont faim les uns des autres.
la lutte multiforme jouer pour les jeunes, en particulier ceux qui sjournent en France
en vue des tudes suprieures, le rle dun visionnaire et dun initiateur. cet gard,
il est toujours l pour montrer le chemin suivre, et le suivre effectivement avec
eux malgr les difficults, comme sil mettait en pratique cette rflexion dun homme
daction savoir: nous sommes comme des voyageurs qui gravissent la montagne
dans la direction dune toile et malgr les difficults de lescalade il faut tenir bon
et ne pas perdre de vue ltoile de rfrence. Tel est lun des contrastes droutants
que prsente le personnage. Ce nest l quun premier contraste. Voyons-en un autre.
Tout le monde sait quAlioune Diop adore voyager ou plutt, compte tenu de ses
responsabilits, il est partout et frotter sa cervelle contre celle dautrui travers
mille rencontres, colloques, confrences, consultations,etc. A ce titre, il devait tre
difficile de prendre contact avec lui quand on en a le besoin urgent. Et pourtant, il
mnage son temps de telle sorte que ses habitus qui dsirent le rencontrer pour
aborder des problmes prcis avec lui et recueillir son avis clair, savent quand le
voir. Par ses conseils, il parvient ouvrir des horizons qui tonnent ses familiers.
Qui ne discerne dans cette premire vocation sa disposition permanente au
dialogue o linterlocuteur ne fait quacquiescer en coutant religieusement lillumin
qui parle? Le dialogue avec Alioune Diop nest pas un jeu; il est toujours profond et
clairant, dans la mesure o il apparat comme appuy sur une foi profonde qui, loin
de se transformer en contemplation intrieure ou en mysticisme, saffirme plutt par
ses manifestations agissantes au service dun idal la fois culturel, social et politique (dans le sens noble de ce terme). Qui ne discerne que cet homme dont nous
clbrons le trentime anniversaire et la russite de son uvre capitale : la cration de Prsence Africaine, est rest profondment fidle lui-mme, fidle sa
gageure, fidle une certaine ide de la civilisation noire? ce propos, seule une
analyse sociologique circonspecte situant lvnement que constitue la cration de
Prsence Africaine dans son vrai contexte socio-conomique et politico-culturel
peut amener porter une apprciation correcte vitant les effets de lillusion rtrospective. En 1947, il sagissait de doter le monde intellectuel africain dun organe dexpression et de protestation traduisant les aspirations de la couche africaine, antillaise
et malgache la plus directement confronte aux problmes aigus de la discrimination
culturelle; dabord elle tait la couche la plus aline parce que subissant quotidiennement, en France, les manifestations provocantes dune culture qui ne leur offrait aucun
choix mais les soumettait une option dpersonnalisante: lassimilation domination
ou retour (et non recours) la culture dite ancestrale ; ensuite cette couche tait
sensibilise sur lurgence de la lutte mener; enfin, elle tait une couche dboussole, non seulement par la contradiction entre les idaux enseigns dans les coles
et la ralit quotidienne moins riante, mais aussi par le caractre divergent des voies
de rsistance qui soffraient eux. Le ballottement tait grand, chez cette couche
dintellectuels, entre les trois attitudes: Rsistance, capitulation, adaptation. Bref,
le contexte conflictuel prcis de cette priode doit tre bien situ pour viter de faire
ceux qui ont promu cette uvre en 1947 des reproches valables pour 1977.
221
DAlioune Diop nous dtenons un certain nombre de tmoignages qui constituent,

pour notre gnration du moins, un hritage prcieux. Rappelons quelques-uns de ces
tmoignages que le sage a ports sur la situation du monde noir en gnral, africain
en particulier. Ds octobre-novembre 1947, nous lisons dans Prsence Africaine
18
une rflexion bouleversante sur la situation des intellectuels noirs en France :
incapables de revenir entirement nos traditions dorigine ou de nous assimiler
lEurope, nous avions le sentiment de constituer une race nouvelle, mentalement
mtisse, mais qui ne stait pas fait connatre dans son originalit et navait gure pris
conscience de celle-ci. Des dracins? Nous en tions dans la mesure prcisment
o nous navions pas encore pens notre position dans le monde et nous nous abandonnions entre deux socits, sans signification reconnue dans lune ou dans lautre,
trangers lune comme lautre.
Une dizaine dannes aprs cette socianalyse, une autre rflexion de veine sociologique tait propose notre mditation: le dprissement des arts et de la littrature nest que le signe extrieur dun malaise plus profond: lexploitation dun peuple,
lalination de la libert. Les hommes politiques (de toutes les rgions dAfrique) nous
diront souvent, selon les poques, quil faut privilgier lconomique, ou le social,
ou lenseignement, ou la formation spirituelle. Beaucoup, de bonne foi, parmi les
Africains, y ont cru. Mais en fait tout est conditionn dabord (pas exclusivement,
lhistoire ne sarrte pas) par la souverainet des actes et institutions politiques des
peuples. Je me limiterai au culturel, mais il est ais de montrer que ni essor conomique, ni quipement social, ni progrs scolaires, ni maturit culturelle ou spirituelle
ne sont possibles sans la souverainet politique dun peuple 19
Cette priorit de la politique ne sarrte pas, pour Alioune Diop, au niveau exclusif
des activits de ltat oppos la socit civile. Elle concerne toutes les activits
de la socit globale. En dautres termes, ltat, quil soit le pouvoir qui simpose
du dehors la socit ou plutt un produit de la socit un stade dtermin de
son dveloppement comme aveu que cette socit semptre dans une insoluble
contradiction avec elle-mme, stant scinde en oppositions inconciliables quelle
est impuissante conjurer20 ltat considr comme pouvoir n la socit, mais
qui se place au dessus delle et lui devient de plus en plus tranger ne saurait satisfaire les exigences dAlioune Diop. Il ne saurait les satisfaire non seulement pour son
caractre dextriorit et dtranget mais aussi cause de laspect non oprationnel
de la science politique 21. Non, ce nest pas tellement sur la politique comme telle,
18.
Niam NGoura ou raisons dtre de Prsence Africaine n1, octobre-novembre 1947, p.8.
19.
Congrs des Ecrivains et Artistes Noirs, 1956.
20.
Engels (Fr.): Lorigine de la famille, de la proprit prive et de ltat.
21.
La science politique peut nous aider dresser une constitution capable de fonctionner, mais
non savoir si elle sera applicable dans un pays donn. Elle ne contribue en tout cas que fort
peu, voire pas du tout, rsoudre les problmes auxquels lhumanit fait face actuellement, et
quAlioune Diop met laccent quand il utilise lexpression souverainet politique .

Cest plutt, au-dessus de la politique manant de ltat, la souverainet comme telle
qui est prioritaire. Alioune Diop a toujours tenu ce que la souverainet du peuple soit
dterminante. Cette ide se dgage de lacceptation que prend pour lui le phnomne
colonialiste. Elle se dgage, de faon plus nette, de ses proccupations concernant la
civilisation africaine. Rappelons son ide sur la colonisation 22: La colonisation est
cette situation o lhomme a une religion et ne peut la vivre comme il lentendrait, une
langue et ne peut la cultiver comme il le voudrait, il a une vocation conomique, mais
il est contraint de ntre quun objet dappoint dans la vie conomique de son pays.
Il a des traditions sociales, mais ne peut les dvelopper selon son gnie propre .
Cest le signe, pour Alioune Diop, de la fragilit des pays archo ou no-coloniss.
Fragilit religieuse, fragilit linguistique, fragilit conomique, fragilit sociale: telle
est la caractristique de ces pays.
Il est vrai que le mot fragilit ntait pas utilis par Alioune Diop. Du moins, il ntait
pas utilis tel quil la t et le sera propos et partir du Colloque sur les
Religions africaines comme source de valeurs de civilisation23 o ce mot est devenu
lexpression (obsessionnelle, pourrait-on dire) des inquitudes dAlioune Diop sur
lavenir de la Civilisation noire. En quelque six pages, ce mot est revenu six fois au
moins, sans compter le nombre de fois que les mots faiblesse, impuissance, ont t
employs. Quelques citations donneront une ide de limportance de cette obsession propos de la civilisation noire 24.
Dans ce texte, la souverainet du peuple est souligne avec force: Une civilisation
est consciente de soi dans la mesure o, au niveau de ses peuples, et pas seulement
de ses lites, elle est consciente de son histoire, de sa situation dans le monde
Dailleurs, ctait lune des ides autour desquelles il entendait voir le Colloque de
Cotonou (1970) sorganiser : la place prpondrante ncessaire du peuple dans la
promotion des valeurs de civilisation africaines. En dehors de cette exigence, laccent
dont le plus important est celui de savoir comment vivre lombre de lquilibre de la terreur
[]. Elle ne nous dit rien sur les moyens de remdier au dsquilibre croissant provoqu dans le
monde par laugmentation de la population et celle du foss qui slargit entre les pays pauvres
et les pays riches comme lcrit. R.Aron, in Guerre et Paix., p.752.
22.
Nous lavions dj cite dans notre article: la Phase de la ngritude.
23.
Colloque tenu Cotonou du 16 au 22aot 1970: religion et Civilisation. Pour linstant lune est
trs consciente de ses dimensions comme de sa situation dans le monde. Lautre est fragmente
et fragile p.15; cf. Accorder ou reconnatre la souverainet politique est une chose, discipliner ses interventions dans le fragile tiers monde in revue Equilibre, dclaration dAlioune
Diop: Tous les peuples ont faim les uns des autres.
24.
Lapproche de notre civilisation est dautant plus urgente que nous sommes sensibles lun
de ses caractres actuels, je veux parler de sa fragilit. Fragile notre socit lest coup sr.
Une des plus fragiles de notre poque. ibid. p.11 En Afrique, nous parlons des centaines de
langues au lieu dune. Telle est notre fragilit. Nous sommes fragiles. Cest un fait; de nos
jours, cest au niveau des civilisations quil convient de saisir lvolution des peuples p. 12.
223
y est port, de faon plus thmatique, sur les trois terrains o se manifeste la force
ou la faiblesse dune civilisation: les trois civilisations 25 que je viens de citer ont
chacune:
a) Une histoire commune, diverses communauts nationales et qui informe
jusqu limagination populaire;
b) Une seule langue (ou un groupe de langues apparentes) qui dgage dj les
traits communs de leur personnalit morale (car une langue est un destin);
c)
Une seule religion (ou un groupe de religions apparentes) qui dfinit leur identit spirituelle 26.
Ici, la fragilit africaine se situera sur ces trois terrains: fragilit historique, fragilit
linguistique, fragilit religieuse. La fragilit conomique ne constitue plus un lment
dterminant pour apprcier une civilisation.
Laspect de la pense dAlioune Diop qui se dgage de ces considrations est son
caractre dynamique, inquiet (servi par un dialogue intrieur aussi important que
lautre), appuy sur de longues expriences, enfin jeune.
Cest sur ce dernier aspect quil nous faut conclure. Parler de la jeunesse dun
quasi-septuagnaire cest le plus grand hommage quon puisse rendre un penseur.
Alioune Diop le mrite amplement : le fait quil ait tenu sa gageure pendant trois
dcennies dj, est le meilleur tmoignage de cette jeunesse de pense permanente
qui a su traverser les orages, supporter avec une gale comprhension les courants
des traditionalistes du nouveau aussi bien que ceux du pass sans rien renier de
lidal initialement caress lors de la cration de Prsence Africaine.
Cest quil sait cultiver ce que la jeunesse comporte de gnrosit et de passion
pour lidal tout en vitant ses excs. Diffrents portraits des jeunes que de nombreux
penseurs ont camps peuvent servir apprcier sa jeunesse desprit. Quand Hegel
crit: Mais dune manire plus gnrale, je fais appel la jeunesse; car cest le beau
temps de la vie qui nest pas encore proccupe par le souci des fins bornes de la
ncessit et qui est susceptible de la libert quexige une occupation scientifique dsintresse; et cest ainsi quelle nest pas encore en proie lesprit ngatif, de la vanit,
linutilit dun effort purement critique, il oublie que la jeunesse ne reprsente pas
uniquement un temps de la vie 27, mais quil sagit dun tat desprit et dune manire
pas uniquement dtre, et quen ce sens il y a des septuagnaires jeunes desprit et
des jeunes centenaires desprit! Le portrait de la jeunesse peint par Aristote est plus
25.
Occidentale, arabe, juive.
26.
Colloque sur religions Africaines comme valeurs de civilisation, p. 13.
27.
Hegel: Allocution ses Auditeurs 22 octobre 1818.
nuanc: Les jeunes prfrent laction belle celle qui leur profite; friands damiti
et de compagnie ils le sont plus que tout autre ge; en tout, ils vont plus loin et plus
fort [], quils savent avoir piti, parce quils croient lhumanit honnte et meilleure
quelle nest: cest laune de leur innocence quils mesurent leur prochain; ils aiment
rire, et donc plaisanter: cest l une dmesure, mais apprivoise 28. Ce portrait lui
convient mieux.
Puisse-t-il poursuivre lidal quil sest assign, avec la mme jeunesse desprit, et
le ractualiser selon les exigences de lheure, mais sans se laisser enserrer dans les
crocs de ceux qui visent des objectifs plus intresss et terre terre.
Honorat Aguessy
Docteur s Lettres,
Matre de Confrences lU.N.B.
Doyen de la Facult des Lettres, Arts et Sciences Humaines Cotonou (Bnin)
Tmoignage du professeur Amady Aly Dieng lors du cinquantenaire de

Prsence Africaine 29
Prsence Africaine fte ses cinquante ans dexistence cette anne Dakar. Elle
a t cre en 1947, une anne cruciale de lhistoire de lhumanit jalonne par des
faits marquants : la guerre froide entre lEst et lOuest, la cruelle rpression des
patriotes malgaches, lexpulsion des dputs communistes du gouvernement franais
de coalition. La date de cration de la revue et de la maison ddition Prsence
Africaine se situe la veille dun vnement important dans lUnion franaise, la
clbration du centenaire de labolition de lesclavage dans les colonies franaises qui
donne loccasion une srie de publications comme Lesclavage et la colonisation de
Victor Schoelcher (PUF, 1948) et lAnthologie de la nouvelle posie ngre et malgache
de langue franaise de Lopold Sdar Senghor grce aux initiatives de lhistorien de
la colonisation au Maghreb: Charles Andr Julien. Dans louvrage de V. Schoelcher,
la thse de lEgypte ngre est dfendue partir des travaux de Volney et de labb
Grgoire (De la littrature des Ngres, 1808). A loccasion de la clbration de
labolition de lesclavage dans les colonies franaises, Madeleine Rousseau publie un
numro spcial o Cheikh Anta Diop crit un article: Quand pourra-t-on parler dune
renaissance africaine? dans lequel il voque la thse de lgypte ngre.
La clbre prface lAnthologie de la posie ngre de Senghor par Jean-Paul
Sartre : Orphe noir a eu un norme retentissement qui a amen Gabriel dAr28.
Rhtorique (Sur la jeunesse) II, 12-13.
29.
Source : Numro spcial 50e Anniversaire de la Revue Prsence Africaine, Dakar, 25 au

27novembre 1997, p.43-51.
225
boussier en faire la critique dans des articles parus dans Rveil, journal du Rassemblement dmocratique africain (RDA) et La Nouvelle Critique de 1949, revue du Parti
communiste franais.
Lpoque o nat Prsence Africaine est marque par des luttes de libration nationale en Asie, en Afrique du Nord et Madagascar et par lintensification du conflit
Est-Ouest. Cest pourquoi tout nationaliste africain est assimil un communiste ou
un agent des pays de lEst. Cette atmosphre psera sur lorientation de la revue et
expliquera la prudence dAlioune Diop.
Nous commencerons par un tmoignage sur le fondateur de la revue Prsence
Africaine avant tout regard sur litinraire de la maison ddition.
I - Tmoignage
lve au lyce Faidherbe de Saint-Louis, nous avons entendu parler dun grand
intellectuel sngalais: Alioune Diop qui venait de faire une confrence en 1948 dans
sa ville natale. Le propos quon lui prtait fit un scandale dans la ville: il ny a jamais
eu de grande civilisation sans un souffle chrtien . Cette anne, nous avions ft,
avec les Antillais de Saint-Louis qui taient nombreux, le centenaire de labolition de
lesclavage dans les colonies franaises. Cet vnement conjugu la manifestation
de certains lves du lyce Faidherbe comme Ly Tidiane Bady loccasion de larrive
en 1947 Saint-Louis du prsident de la Rpublique franaise, Vincent Auriol, qui
devait inaugurer le grand lyce Faidherbe la pointe nord de Saint-Louis a beaucoup
pes sur notre conscience politique et nous incitait vouloir connatre Alioune Diop,
dfenseur des civilisations ngres dans la capitale franaise : Paris. Nationalistes
trs culturalistes, nous avions cr en 1950 Diourbel une association groupant des
tudiants et des lves et dnomme Les Amis de la culture de Sine Saloum de
Kaolack qui tait anime par Ousmane Camara, Ahmet Sy Kowry. Ces deux associations organisaient des confrences Diourbel et Kaolack dans les maisons des
jeunes de ces villes et publiaient un journal Lien culturel dont la rubrique littraire tait
tenue par feu Lamine Diakhat.
Les Amis de la culture de Diourbel avaient achet de nombreuses publications de
Prsence Africaine qui devaient servir de fonds de bibliothque. Cest cette occasion
que nous avons lu le premier numro de la revue (dcembre) et notamment larticle
dAlioune Diop: Niam ngoura ou les raisons dtre de Prsence Africaine. Nous
avons t impressionn par le proverbe toucouleur mis en exergue: Niam ngoura
vana niam mpaya Mange pour que tu vives , ce nest pas mange pour que tu
engraisses. Le haal pulaar que nous sommes ne pouvait gure demeurer insensible
aux propos dAlioune Diop dont ses camarades se moquaient pour son accent toucouleur qui marquait son parler wolof.
Par ailleurs, nous avions lu avec un trs grand intrt la lettre dEmmanuel Mounier
Alioune Diop: Lettre un ami africain quun de nos condisciples de lcole primaire
Alassane Bathily, rcitait par cur. E.Mounier est venu Saint-Louis o il a fait une
confrence dans le cadre de lAlliance Franaise comme le feront plus tard Georges
Duhamel et Bernard Simiot. Ce philosophe personnaliste a fait connatre les dons
dcrivain de la jeune normalienne de Rufisque, Mariama Ba, dans son ouvrage: Lveil
de lAfrique o figure une belle photo de Jacques Senghor, mdecin trs tt dcd et
frre de MmeMarie-Thrse Basse.
Ces souvenirs que nous grenons volontairement nous permettent de voir que
notre rencontre avec Prsence nest pas fortuite. Ce nest quen 1957, lve lEcole
Nationale de France dOutre-mer, que nous avons rencontr Alioune Diop dans sa
maison ddition. Depuis, nous navons cess davoir des frquentations intellectuelles
soit dans les caves ou les bureaux de sa maison ddition, soit dans des rencontres
lUNESCO. Militant de la FEANF, nous avons eu loccasion daller au 2e Congrs des
Ecrivains et Artistes Noirs Rome en avril 1959. Nous avons mme fait le compte
rendu de ce congrs dans Ltudiant dAfrique noire.
Ce congrs mmorable fut jalonn dincidents. Le gouvernement franais tait
hostile la prsence du DrFrantz Fanon, membre du FLN, qui fut oblig de faire sa
communication sous le pseudonyme de Dr Oumar. Ctait un moment intense qui nous
a permis, en compagnie de Marcien Towa et du Dr Abdel Kader Diallo, de rencontrer les
personnes les plus diverses venant de diffrents continents ou de la diaspora comme
Mercer Cook, premier ambassadeur ngre des tats-Unis Dakar, le Hatien Ren
Piquion, le Dr Price-Mars, David Diop, Ousmane Sembne, Oumar Ba de Mauritanie,
Louis Bhanzin, Lonard Sainville, et bien dautres.
Ce tmoignage fait, il nous reste jeter un regard sur litinraire de Prsence
Africaine qui est une vritable odysse du monde noir. Prsence Africaine a connu
trois grandes tapes dans son volution:
Lre des grandes figures de la ngritude et du pharaonisme (1947-1960);
le crpuscule des grandes idoles et laurore dune nouvelle gnration
dintellectuels africains (1960-1980);
les exigences dune mutation nouvelle de Prsence Africaine (1980 nos
jours).
II - Lre des grandes figures de la ngritude et du pharaonisme

Ce sont quatre grandes figures appartenant aux vieilles colonies franaises (Les
Antilles franaises et le Sngal) et formes en France entre les deux guerres qui vont
occuper le devant de la scne pour affirmer la prsence des Noirs dans le monde sous
le registre de la ngritude: le Guyanais Lon Gontran Damas, le Martiniquais Aim
Csaire et les Sngalais Lopold Sdar Senghor et Alioune Diop.
227
Ctait la priode de valorisation des civilisations noires, qui tait une manire de
rponse aux thoriciens de la colonisation qui dniaient aux peuples noirs toute possibilit davoir cr une quelconque civilisation.
Dans ce travail de rhabilitation de la race noire, les potes vont jouer un rle
important et se livrer une vritable explosion littraire dexaltation librant leur
inconscient. Ainsi, ils vont se rapprocher des surralistes franais comme Andr
Breton qui va contribuer faire connatre le Cahier dun retour au pays natal dAim
Csaire.
Dans leurs uvres de glorification des civilisations africaines Aim Csaire
et Lopold Sdar Senghor vont puiser des arguments dans le magasin intellectuel
des ethnologues de lpoque comme les Allemands Leo Frobenius, Baumann et
Westermann.
La priode allant de 1945 1960 a t marque par une production littraire et
des recherches historiques qui exaltaient les civilisations des peuples noirs. Les thoriciens de la colonisation justifiaient leur domination appele pudiquement mission
civilisatrice par des arguments comme labsence de cultures et de civilisations en
Afrique noire, linfriorit des races noires, la diversit des ethnies ou des tribus qui
passaient leur temps se faire la guerre et quil fallait pacifier pour le bien de
lhumanit. Un tel contexte explique lorientation de la production des premiers intellectuels africains ou antillais et de Prsence Africaine. Ctait lge dor surtout des
potes et des historiens clbrant la grandeur des civilisations des grands empires
soudano-sahliens (Ghana, Mali, Songhoy, etc.). Potes et historiens convoquaient
les travaux des ethnologues europens comme Leo Frobenius, Maurice Delafosse,
Charles Monteil, Baumann, Westermann, Marcel Mauss, Paul Rivet et les crits des
chroniqueurs et voyageurs arabes.
Les premiers intellectuels antillais et africains taient surtout des potes qui laissaient parler leur cur, leur imagination, leur inconscient. Ctaient des hommes
forms dans les humanits grco-latines et frus de culture biblique. Ils taient loin
des sciences exactes comme la physique, la chimie, la mathmatique. Ctait une de
leurs lacunes. Cest pourquoi ils furent heureux de rencontrer Cheick Anta Diop qui
a essay de donner lexaltation des civilisations ngres un caractre scientifique
en recourant non des disciplines littraires, mais diffrents compartiments des
sciences exactes.
En ralit, le pharaonisme est une forme qui se veut scientifique, et non idologique
ou potique, de la ngritude. Senghor et Csaire qui connaissaient lexistence de la
thse de lgypte ngre grce leur lecture du livre de labb Grgoire: De la littrature des ngres (1808) ne sy sont pas tromps. Ils considraient que Cheick Anta
Diop apporterait des arguments caractre scientifique leurs uvres dexaltation
des valeurs ngres. Senghor la bien montr dans larticle-hommage quil a publi dans
Le Soleil du 12mars 1986 loccasion de la disparition de Cheick Anta Diop. Il prcise

que ce dernier tait un adversaire politique et quil partageait les mmes positions
que lui sur la thse de lgypte ngre. Noublions pas que Senghor dans sa communication lors du 1er Congrs des Ecrivains et Artistes Noirs tenu la Sorbonne en 1956
soutenait que du sang noir coulait dans les veines des anciens gyptiens et quil fallait
enseigner lgyptien ancien dans les lyces et collges dAfrique noire.
Aim Csaire, qui connaissait la thse de lgypte ngre grce au livre de Grgoire
et celui de Victor Schoelcher (Esclavage et Colonisation, PUF, 1948), dont il a crit
lintroduction, a fait toutes les dmarches ncessaires auprs des maisons ddition
parisiennes pour quelles publient Nations ngres et Culture. Cheick Anta Diop en parle
dans la prface de la 3e dition de son ouvrage (p.5).
Cheick Anta Diop est trs conscient des insuffisances des potes de la ngritude
sur le plan des sciences exactes. Cest pourquoi il montre son dsaccord avec Aim
Csaire qui a crit leur propos: ceux qui nont invent ni la poudre ni la boussole
(Cahier dun retour). Lgypte est lorigine de la science occidentale.
Cheick Anta Diop a de ladmiration pour le philosophe Gaston Bachelard qui est
venu la philosophie par les sciences physiques. Il rcuse les philosophes forms
lcole des humanits grco-latines (cf. Civilisation ou Barbarie, 1981 p.475-476).
Noublions pas que Cheick Anta Diop est titulaire dun certificat de chimie minrale
avec mention assez bien et dune licence libre de philosophie o il a remplac lhistoire
de la philosophie par un certificat desthtique, pour navoir pas fait dtudes de grec
et de latin. Ctait la rgle lpoque.
Prsence Africaine et lAnthologie de Senghor ont fait lobjet de critiques ds 1949.
Gabriel dArboussier, militant du RDA anticolonialiste affili au Parti communiste franais (PCF), se livre un examen critique de la prface de Jean-Paul Sartre: Orphe
noir: Dans tout ce fatras, il nest question que de conscience, de sub-conscience,
dtat dme, de mtaphysique. La race est une notion concrte, mais celle de classe
nest quabstraite bien quuniverselle, et Sartre ne fait allusion que furtivement la
ralit la plus concrte dominant et dterminant toutes les notions quil voque, la
colonisation fille de limprialisme. (Nouvelle Critique, Une dangereuse mystification. La thorie de la ngritude, 1949, p.37).
Il reproche lAnthologie de mettre sur le mme pied Antillais, Sngalais et Malgaches. Cest de la confusion. Cette Anthologie de Senghor pose, de ce fait, le problme culturel des pays dOutre-mer en le dtachant de la ralit historique et sociale
de chaque pays, des caractristiques nationales de leurs peuples et des conditions
diffrentes imposes chacun deux par lexploitation et loppression imprialistes.
Lentreprise Sartre-Senghor apparat aussi comme une diversion des plus dangereuses. (p.40).
Le chemin pris par lAnthologie et Prsence Africaine neffraie gure limprialisme

qui tolre et tolrera toutes les violences verbales de cet ouvrage de Senghor et de
la revue dAlioune Diop.
Limprialisme ira mme jusqu les subventionner, comme cest le cas de Prsence
Africaine, selon G. dArboussier.
J.-P. Sartre cherche instrumentaliser les ides et positions de L. Senghor et
dAlioune Diop. DArboussier les met en garde. Certaines uvres publies dans
lAnthologie, dans Prsence Africaine et dans le Muse vivant de Madeleine Rousseau
sont: des entreprises de mystification incontestables (p.47). Les peuples dAfrique
noire en lutte nont que faire des thories existentialistes.
Par la suite, Prsence Africaine na pas manqu de publier des ouvrages connotation anticolonialiste comme Le Discours sur le Colonialisme dAim Csaire, Les
tudiants noirs parlent (1953), Les Masses africaines et lactuelle condition humaine
dAbdoulaye Ly (1956) et La Compagnie du Sngal (1958) du mme auteur, Lettre
Maurice Thorez dAim Csaire (1956), Contribution ltude des problmes politiques
en Afrique noire de Mahjemout Diop (1958), LAfrique noire prcoloniale et LUnit culturelle de lAfrique noire de Cheick Anta Diop (1960).
Avec lindpendance acquise en 1960, les idoles dhier vont commencer connatre
un certain crpuscule.
III - Le crpuscule des idoles et laurore dune nouvelle

gnration dintellectuels africains (1960-1980)
Dsormais, les problmes de construction de ltat-nation et de la modernisation
vont se poser avec acuit. Ainsi les problmes conomiques vont retenir lattention
des dirigeants politiques. Ctait lre des plans de dveloppement, des partis uniques
et des coups dtat militaires.
Mamadou Dia qui avait publi ses deux premiers ouvrages: Rflexions sur lconomie de lAfrique noire (1953) et Contribution ltude du mouvement coopratif
en Afrique noire (1957) aux ditions Prsence Africaine change dditeur. Il publie
LEconomie africaine. Etude et problmes nouveaux (1957) et Nations africaines et solidarit mondiale (1963) aux Presses Universitaires de France (PUF).
La question qui est pose est de savoir si Prsence Africaine a rellement rpondu
aux problmes nouveaux poss par lindpendance des pays africains. Cela mrite
ltablissement dun bilan critique et une tude approfondie, sans complaisance, que
nous ne pourrons gure mener ici. Cest une piste de recherche qui mrite dtre explore par tous les amis de Prsence Africaine.
Malgr tout, la maison ddition a su sadapter en publiant des ouvrages de la

nouvelle gnration dintellectuels africains.
Elle a publi le livre de Path Diagne: Pouvoir politique traditionnel en Afrique occidentale (1957) et louvrage de Guy Landry Hazoum Idologies tribalistes et nation en
Afrique. Le cas du Dahomey (1972).
Ces deux textes rompent avec les uvres de grande synthse portant sur lAfrique
noire que chrissaient les pionniers de la ngritude ou du pharaonisme. Ctaient des
monographies territoriale ou rgionale. Lun sintressait au pouvoir traditionnel dans
la partie occidentale de lAfrique noire, lautre aux questions tribales qui ont marqu la
vie politique du Dahomey post-colonial.
Ctait laurore dune gnration dintellectuels africains, qui chappaient la
problmatique des thoriciens de la dpendance, comme Samir Amin.
Nanmoins on peut constater que ds cette poque Prsence Africaine subissait la
concurrence dautres maisons comme par exemple Franois Maspro qui a contribu
diffuser la pense latino-amricaine et notamment la thorie de la dpendance
largement dveloppe durant la dcennie 1960-1970 par Samir Amin devenu directeur
de lInstitut africain de dveloppement conomique et de planification (IDEP).
Samir Amin dveloppe ses thories travers les ditions Anthropos-IFAN, PUF et
les ditions de Minuit. Il tient deux grands sminaires runissant les penseurs dAmrique latine et dAfrique Dakar, les penseurs dAsie et dAfrique Tananarive, en 1975.
Prsence Africaine a subi la concurrence des ditions Anthropos qui diffusent les
ides de Samir Amin, de Pierre Fougeyrollas et de Babacar Sine.
Avec la crise conomique qui frappe les pays africains fortement endetts, les
problmes dajustement structurel prennent le devant de la scne. Dans ce domaine,
Prsence Africaine se heurte la concurrence de deux grandes maisons ddition qui
publient des ouvrages portant sur les problmes africains.
Elle na plus le monopole dans le domaine de ldition du livre africain. Dautres
maisons ddition apparaissent en France comme Silex, Nubia ou en Afrique comme
les Nouvelles Editions Africaines (NEA Dakar, Abidjan, Lom), Sankor Dakar, Cl
Yaound,etc.
Ces questions relatives au livre africain seront amplement discutes lors du Colloque
sur ldition des ouvrages africains, organis la Foire internationale de Dakar.
La revue Prsence Africaine qui compte pendant longtemps de trs nombreux lecteurs bat de laile et disparat un moment donn. Il convient den rechercher les
raisons. La Direction de la revue est mieux place que nous pour en parler.
231
Avec leffondrement des pays de lEst, une nouvelle situation se prsente qui ncessite une adaptation.
IV - Les exigences dune mutation nouvelle de Prsence

africaine (1980 nos jours)
Avec le crpuscule des idoles des indpendances, il y a la naissance dune
nouvelle gnration dintellectuels qui nont pas connu la colonisation directe et qui
ngrnent plus les chapelets du souvenir colonial. Cette gnration est confronte
des problmes de subsistance, demploi et davenir. Les anciens paradigmes ne fonctionnent plus. De nombreux paradigmes entrent en scne. Une rupture simpose
Prsence Africaine si elle veut survivre, sinon les jeunes gnrations risquent de lui
tourner le dos. Ce sont des problmes qui exigent la participation de jeunes intellectuels qui apporteront un sang nouveau la revue. De nombreux jeunes auteurs
publient lHarmattan, Karthala et dans dautres maisons ddition.
La revue Politique africaine exerce une trs grande influence sur lintelligentsia
africaine. Cest pourquoi Prsence Africaine doit changer ses orientations. Lre de
lexaltation des civilisations noires est rvolue. Lorientation racialiste des publications mrite dtre abandonne actuellement. LAfrique noire a besoin dexaminer de
manire critique ses faiblesses pour progresser. Il convient de rviser lhistoire de
notre continent la lueur des nouveaux problmes qui lui sont poss et des recherches
nouvelles accomplies par des Africains et des non-Africains.
Les problmes politiques (tat, nation, ethnies, rgions, castes,etc.), les problmes
sociaux (les mutations et classes sociales), les problmes spatiaux et environnementaux et les problmes conomiques et financiers sont lordre du jour. Les questions
relatives la jeunesse et au genre ne doivent gure tre ngliges.
Les questions culturelles ne doivent plus tre traites en terme dunit culturelle de
lAfrique noire. Le continent est culturellement divers, bien quil existe des lments
communs aux diffrentes cultures de lAfrique noire.
Les consquences dsastreuses de la dvaluation du Franc CFA, survenue en 1994,
ont eu des rpercussions sur ldition et la lecture en Afrique. Les cots de ldition
ont considrablement augment et les classes moyennes pauprises cause des
effets des politiques dajustement structurel ne peuvent plus accder aux livres.
Par ailleurs, les phnomnes de communication de masse ont eu des consquences
dfavorables sur lusage de la lecture en Afrique noire.
En conclusion, il est ncessaire de faire le bilan critique des orientations et des
activits de Prsence Africaine pour mieux tenir compte des changements nouveaux
intervenus en Afrique et dans le monde. Ainsi Prsence Africaine pourrait accueillir
les travaux des jeunes gnrations qui ont rompu avec lesprit racialiste des combat232 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
tants de la priode coloniale. Il faudrait reposer dune manire nouvelle et critique

les problmes relatifs au nationalisme, au panafricanisme, ltat-nation, lunit
culturelle de lAfrique noire, au culturalisme, la philosophie africaine, aux identits
ethniques ou culturelles,etc. Un champ nouveau est dfricher par ceux qui veulent
la renaissance de la revue.
La critique de la ngritude par Frantz Fanon
30
Les chantres de la ngritude nhsiteront pas transcender les limites du continent. DAmrique des voix noires vont reprendre cet hymne avec une ampleur accrue.
Le monde noir verra le jour et Busia du Ghana, Birago Diop du Sngal, Hampat
Ba du Soudan, Saint-Clair Drake de Chicago, nhsiteront pas affirmer lexistence de
liens communs, de lignes de force identiques.
Lexemple du monde arabe pourrait tre galement propos ici. On sait que la
majorit des territoires arabes a t soumise la domination coloniale. Le colonialisme
a dploy dans ces rgions les mmes efforts pour ancrer dans lesprit des indignes
que leur histoire davant la colonisation tait une histoire domine par la barbarie. La
lutte de libration nationale sest accompagne dun phnomne culturel connu sous
le nom de rveil de lIslam. La passion mise par les auteurs arabes contemporains
rappeler leur peuple les grandes pages de lhistoire arabe est une rponse aux
mensonges de loccupant. Les grands noms de la littrature arabe ont t rpertoris
et le pass de la civilisation arabe a t brandi avec la mme fougue, la mme ardeur
que celui des civilisations africaines. Les leaders arabes ont tent de relancer cette
fameuse Dar El Salam qui a rayonn si brillamment aux XIIe et XIVesicles.
Aujourdhui, sur le plan politique, la Ligue Arabe concrtise cette volont de
reprendre lhritage du pass et de le faire culminer. Aujourdhui, des mdecins et
des potes arabes sinterpellent travers les frontires, sefforant de lancer une
nouvelle culture arabe, une nouvelle civilisation arabe. Cest au nom de larabisme que
ces hommes se runissent, cest en son nom quils sefforcent de penser. Toutefois,
dans le monde arabe, le sentiment national a conserv, mme sous la domination
coloniale, une vivacit que lon ne retrouve pas en Afrique. Aussi ne dcle-t-on pas
dans la Ligue Arabe cette communion spontane de chacun avec tous. Au contraire,
paradoxalement, chacun essaie de chanter les ralisations de sa nation. Le phnomne
culturel stant dgag de lindiffrenciation qui le caractrisait dans le monde africain,
les Arabes ne parviennent pas toujours seffacer devant lobjet.
Le vcu culturel nest pas national mais arabe. Le problme nest pas encore
dassurer une culture nationale, pas encore de saisir le mouvement des nations mais
30.
Source: Fanon,F., Les Damns de la terre, Ed. Maspro, 1963, p.162 suiv.
233
dassumer une culture arabe ou africaine face la condamnation globale porte par le
dominateur. Sur le plan africain, comme sur le plan arabe, on voit que la revendication
de lhomme de culture du pays colonis est syncrtique, continentale, mondiale dans
le cas des Arabes.
Cette obligation historique dans laquelle se sont trouvs les hommes de culture
africains de racialiser leurs revendications, de parler davantage de culture africaine
que de culture nationale va les conduire un cul-de-sac. Prenons par exemple le
cas de la Socit Africaine de Culture. Cette socit a t cre par des intellectuels
africains qui dsiraient se connatre, changer leurs expriences et leurs recherches
respectives. Le but de cette socit tait donc daffirmer lexistence dune culture africaine, dinventorier cette culture dans le cadre de nations dfinies, de rvler le dynamisme interne de chacune des cultures nationales. Mais, dans le mme temps, cette
socit rpondait une autre exigence: celle de se ranger aux cts de la Socit
Europenne de Culture qui menaait de se transformer en Socit Universelle de
Culture. Il y avait donc la racine de cette dcision le souci dtre prsent au rendezvous universel avec toutes ses armes, avec une culture jaillie des entrailles mmes
du continent africain. Or trs rapidement cette Socit va rvler son inaptitude
assumer ces diffrentes tches et se limitera des manifestations exhibitionnistes:
montrer aux Europens quil existe une culture africaine, sopposer aux Europens
ostentatoires et narcissistes, tel sera le comportement habituel des membres de cette
Socit. Nous avons montr que cette attitude tait normale et tirait sa lgitimit du
mensonge propag par les hommes de culture occidentaux. Mais la dgradation des
buts de cette Socit va sapprofondir avec llaboration du concept de ngritude.
La Socit Africaine va devenir la socit culturelle du monde noir et sera amene
inclure la diaspora ngre, cest--dire les dizaines de millions de noirs rpartis sur les
continents amricains.
Les ngres qui se trouvent aux tats-Unis, en Amrique centrale ou latine avaient
en effet besoin de se raccrocher une matrice culturelle. Le problme qui se posait
eux ntait pas fondamentalement diffrent de celui auquel se trouvaient confronts
les Africains. A leur gard les Blancs staient accoutums mettre tous les ngres
dans le mme sac. Au cours du premier congrs de la Socit Africaine de Culture
qui sest tenu Paris en 1956, les ngres amricains ont spontanment pens leurs
problmes sur le mme plan que ceux de leurs congnres africains. Les hommes de
culture africains en parlant de civilisations africaines dcernaient un tat civil raisonnable aux anciens esclaves. Mais, progressivement, les ngres amricains se sont
aperus que les problmes existentiels qui se posaient eux ne recoupaient pas ceux
auxquels taient confronts les ngres africains. Les ngres de Chicago ne ressemblaient aux Nigriens et aux Tanganyikais que dans lexacte mesure o ils se dfinissaient tous par rapport aux Blancs. Mais les premires confrontations passes, ds
que la subjectivit sest trouve tranquillise, les ngres amricains se sont aperus
que les problmes objectifs taient fondamentalement htrognes. Les cars de la
libert o Noirs et Blancs amricains tentent de faire reculer la discrimination raciale

nentretiennent dans leur principe et leurs objectifs que peu de rapports avec la lutte
hroque du peuple angolais contre lodieux colonialisme portugais. Aussi au cours
du deuxime congrs de la Socit Africaine de Culture les ngres amricains dcidaient-ils la cration dune Socit Amricaine des hommes de culture noirs.
La ngritude trouvait donc sa premire limite dans les phnomnes qui rendent
compte de lhistoricisation des hommes. La culture ngre, la culture ngro-africaine se
morcelait parce que les hommes qui se proposaient de lincarner se rendaient compte
que toute culture est dabord nationale et que les problmes qui maintenaient Richard
Wright ou Langston Hughes en veil taient fondamentalement diffrents de ceux que
pouvaient affronter Lopold Senghor ou Jomo Kenyatta. De mme certains tats arabes
qui avaient pourtant entonn le chant prestigieux de la rnovation arabe devaient-ils
sapercevoir que leur position gographique, linterdpendance conomique de leur
rgion taient plus fortes que le pass que lon voulait revivre. Aussi trouvons-nous
aujourdhui les tats arabes organiquement rattachs aux socits mditerranennes
de culture. Cest que ces tats sont soumis des pressions modernes, des nouveaux
circuits commerciaux tandis que les rseaux qui dominaient au cours du rayonnement
arabe ont disparu. Mais il y a surtout le fait que les rgimes politiques de certains tats
arabes sont ce point htrognes, trangers les uns aux autres, quune rencontre
mme culturelle entre ces tats se rvle un non-sens.
On voit donc que le problme culturel, tel quil est quelquefois pos dans les pays
coloniss, risque de donner lieu des ambiguts graves. Linculture des ngres, que
proclame le colonialisme, la barbarie congnitale des Arabes devaient logiquement
conduire une exaltation des phnomnes culturels non plus nationaux mais continentaux et singulirement racialiss. En Afrique, la dmarche de lhomme de culture
est une dmarche ngro-africaine ou arabo-musulmane. Elle nest pas spcifiquement
nationale. La culture est de plus en plus coupe de lactualit. Elle trouve refuge dans
un foyer passionnellement incandescent et se fraie difficilement des voies concrtes
qui seraient pourtant les seules susceptibles de lui procurer les attributs de fcondit,
dhomognit et de densit.
Si lentreprise de lintellectuel colonis est historiquement limite il reste quelle
contribue dans une large mesure soutenir, lgitimer laction des hommes politiques.
Et il est vrai que la dmarche de lintellectuel colonis prend quelquefois les aspects
dun culte, dune religion. Mais si lon veut bien analyser comme il faut cette attitude
on saperoit quelle traduit la prise de conscience par le colonis du danger quil court
de rompre les dernires amarres avec son peuple. Cette foi proclame en lexistence
dune culture nationale est en fait un retour ardent, dsespr vers nimporte quoi.
Pour assurer son salut, pour chapper la suprmatie de la culture blanche le colonis
sent la ncessit de revenir vers des racines ignores, de se perdre, advienne que
pourra, dans ce peuple barbare. Parce quil se sent devenir alin, cest--dire le lieu
235
vivant de contractions qui menacent dtre insurmontables, le colonis sarrache du

marais o il risquait de senliser et corps perdu, cerveau perdu il accepte, il dcide
dassumer, il confirme. Le colonis se dcouvre tenu de rpondre de tout et de tous. Il
ne se fait pas seulement le dfenseur, il accepte dtre mis avec les autres et dornavant il peut se permettre de rire de sa lchet passe.
Cet arrachement pnible et douloureux est cependant ncessaire. Faute de le
raliser on assistera des mutilations psycho-affectives extrmement graves. Des
gens sans rivage, sans limite, sans couleur, des apatrides, des non-enracins, des
anges. Egalement on ne sera pas tonn dentendre certains coloniss dclarer :
Cest en tant que Sngalais et Franais Cest en tant quAlgrien et Franais que
je parle. Butant sur la ncessit, sil veut tre vridique, dassumer deux nationalits,
deux dterminations. Le plus souvent, ne voulant ou ne pouvant pas choisir, ces intellectuels ramassent toutes les dterminations historiques qui les ont conditionns et
se placent radicalement dans une perspective universelle.
Cest que lintellectuel colonis sest jet avec avidit dans la culture occidentale.
Semblable aux enfants adoptifs, qui ne cessent leurs investigations du nouveau cadre
familial que dans le moment o se cristallise dans leur psychisme un noyau scurisant
minimum, lintellectuel colonis va tenter de faire sienne la culture europenne. Il ne
se contentera pas de connatre Rabelais ou Diderot, Shakespeare ou Edgar Po, il
bandera son cerveau jusqu la plus extrme complicit avec ces hommes,
La dame ntait pas seule
Elle avait un mari
Un mari trs comme il faut
Qui citait Racine et Corneille
Et Voltaire et Rousseau
Et le Pre Hugo et le jeune Musset
Et Gide et Valry
Et tant dautres encore 31
Mais au moment o les partis nationalistes mobilisent le peuple au nom de lindpendance nationale, lintellectuel colonis peut quelque fois rejeter du pied ces
acquisitions quil ressent soudain comme alinantes. Toutefois il est plus facile de
proclamer quon rejette que de rejeter rellement. Cet intellectuel qui, par le truchement de la culture, stait infiltr dans la civilisation occidentale, qui tait arriv
faire corps, cest--dire changer de corps, avec la civilisation europenne va sapercevoir que la matrice culturelle, quil voudrait assumer par souci doriginalit, ne lui
offre gure les figures de proue capables de supporter la comparaison avec celles,
nombreuses et prestigieuses, de la civilisation de loccupant. Lhistoire, bien sr, crite
dailleurs par des occidentaux et lintention des occidentaux, pourra pisodiquement
31.
Ren Depestre Face la nuit
valoriser certaines priodes du pass africain. Mais, debout devant le prsent de son
pays, observant lucidement objectivement lactualit du continent quil voudrait faire
sien, lintellectuel est effray par le vide, labrutissement, la sauvagerie. Or il sent quil
lui faut sortir de cette culture blanche, quil lui faut chercher ailleurs, nimporte o,
et faute de trouver un aliment culturel la mesure du panorama glorieux tal par le
dominateur, lintellectuel colonis trs souvent va refluer sur des positions passionnelles et dveloppera une psychologie domine par une sensibilit, une sensitivit,
une susceptibilit exceptionnelles. Ce mouvement de repli qui procde dabord dune
ptition de principe dans son mcanisme interne et sa physionomie voque surtout un
rfleXe, une contraction musculaire.
Ainsi sexplique suffisamment le style des intellectuels coloniss qui dcident dexprimer cette phase de la conscience en train de se librer. Style heurt, fortement
imag car limage est le pont-levis qui permet aux nergies inconscientes de sparpiller dans les prairies environnantes. Style nerveux, anim de rythmes, de part en
part habit par une vie ruptive. Color aussi, bronz, ensoleill et violent. Ce style,
qui a en son temps tonn les occidentaux, nest point comme on a bien voulu le dire
un caractre racial mais traduit avant tout un corps corps, rvle la ncessit dans
laquelle sest trouv cet homme de se faire mal, de saigner rellement de sang rouge,
de se librer dune partie de son tre qui dj renfermait des germes de pourriture.
Combat douloureux, rapide o immanquablement le muscle devait se substituer au
concept.
Si sur le plan potique cette dmarche atteint des hauteurs inaccoutumes, il
demeure que sur le plan de lexistence lintellectuel dbouche frquemment sur une
impasse. Lorsque, parvenu lapoge du rut avec son peuple quel quil ft et quel quil
soit, lintellectuel dcide de retrouver le chemin de la quotidiennet, il ne ramne de
son aventure que des formules terriblement infcondes. Il privilgie les coutumes, les
traditions, les modes dapparatre et sa qute force, douloureuse ne fait quvoquer
une banale recherche dexotisme. Cest la priode o les intellectuels chantent les
moindres dterminations du panorama indigne. Le boubou se trouve sacralis, les
chaussures parisiennes ou italiennes dlaisses au profit des babouches. Le langage
du dominateur corche soudain les lvres. Retrouver son peuple cest quelquefois
dans cette priode vouloir tre ngre, non un ngre pas comme les autres mais un
vritable ngre, un chien de ngre, tel que le veut le Blanc. Retrouver son peuple
cest se faire bicot, se faire le plus indigne possible, le plus mconnaissable, cest se
couper les ailes quon avait laiss pousser.
Lintellectuel colonis dcide de procder linventaire des mauvaises manires
puises dans le monde colonial et se dpche de se rappeler les bonnes manires
du peuple, de ce peuple dont on a dcid quil dtenait toute vrit. Le scandale que
dclenche cette dmarche dans les rangs des colonialistes installs sur le territoire
renforce la dcision du colonis. Lorsque les colonialistes, qui avaient savour leur
237
victoire sur ces assimils, se rendent compte que ces hommes que lon croyait sauvs
commencent se dissoudre dans la ngraille, tout le systme vacille. Chaque colonis
gagn, chaque colonis qui tait pass aux aveux, lorsquil dcide de se perdre est non
seulement un chec pour lentreprise coloniale, mais symbolise encore linutilit et le
manque de profondeur du travail accompli. Chaque colonis qui repasse la ligne, est
une condamnation radicale de la mthode et du rgime et lintellectuel colonis trouve
dans le scandale quil provoque une justification sa dmission et un encouragement
persvrer.
Si nous voulions retrouver travers les uvres dcrivains coloniss, les diffrentes
phases qui caractrisent cette volution nous verrions se profiler devant nos yeux un
panorama en trois temps. Dans une premire phase, lintellectuel colonis prouve quil
a assimil la culture de loccupant. Ses uvres correspondent point par point celles
de ses homologues mtropolitains. Linspiration est europenne et on peut aisment
rattacher ces uvres un courant bien dfini de la littrature mtropolitaine. Cest la
priode assimilationniste intgrale. On trouvera dans cette littrature de colonis des
parnassiens, des symbolistes, des surralistes.
Dans un deuxime temps le colonis est branl et dcide de se souvenir. Cette
priode de cration correspond approximativement la replonge que nous venons
de dcrire. Mais comme le colonis nest pas insr dans son peuple, il se contente
de se souvenir. De vieux pisodes denfance seront ramens du fond de sa mmoire,
de vieilles lgendes seront rinterprtes en fonction dune esthtique demprunt et
dune conception du monde dcouverte sous dautres cieux. Quelquefois cette littrature de pr-combat sera domine par lhumour et par lallgorie. Priode dangoisse,
de malaise, exprience de la mort, exprience aussi de la nause. On se vomit, mais
dj par en dessous, samorce le rire.
Enfin dans une troisime priode, dite de combat, le colonis aprs avoir tent
de se perdre dans le peuple, de se perdre avec le peuple, va au contraire, secouer
le peuple. Au lieu de privilgier la lthargie du peuple il se transforme en rveilleur
de peuple. Littrature de combat, littrature rvolutionnaire, littrature nationale. Au
cours de cette phase un grand nombre dhommes et de femmes qui auparavant nauraient jamais song faire uvre littraire, maintenant quils se trouvent placs dans
des situations exceptionnelles, en prison, au maquis ou la veille de leur excution
ressentent la ncessit de dire leur nation, de composer la phrase qui exprime le
peuple, de se faire le porte-parole dune nouvelle ralit en actes.
Lintellectuel colonis cependant tt ou tard se rendra compte quon ne prouve
pas sa nation partir de la culture mais quon la manifeste dans le combat que mne
le peuple contre les forces doccupation. Aucun colonialisme ne tire sa lgitimit de
linexistence culturelle des territoires quil domine. On ne fera jamais honte au colonialisme en dployant devant son regard des trsors culturels mconnus. Lintellectuel
colonis dans le moment mme o il sinquite de faire uvre culturelle ne se rend
pas compte quil utilise des techniques et une langue empruntes loccupant. Il se
contente de revtir ces instruments dun cachet qui se veut national mais qui rappelle
trangement lexotisme. Lintellectuel colonis qui revient son peuple travers les
uvres se comporte en fait comme un tranger. Quelquefois il nhsitera pas utiliser les dialectes pour manifester sa volont dtre le plus prs possible du peuple
mais les ides quil exprime, les proccupations qui lhabitent sont sans commune
mesure avec la situation concrte que connaissent les hommes et les femmes de son
pays. La culture vers laquelle se penche lintellectuel nest trs souvent quun stock
de particularismes. Voulant coller au peuple, il colle au revtement visible. Or ce revtement nest quun reflet dune vie souterraine, dense, en perptuel renouvellement.
Cette objectivit qui crve les yeux et qui semble caractriser le peuple nest en fait
que le rsultat inerte et dj ni dadaptations multiples et pas toujours cohrentes
dune substance plus fondamentale qui, elle, est en plein renouvellement. Lhomme
de culture au lieu de partir la recherche de cette substance va se laisser hypnotiser par ces lambeaux momifis qui, stabiliss, signifient au contraire la ngation,
le dpassement, linvention. La culture na jamais la translucidit de la coutume. La
culture, comme une femme, fuit la simplification. Dans son essence elle est loppos
de la coutume qui, elle, est toujours une dtrioration de la culture. Vouloir coller
la tradition ou ractualiser les traditions dlaisses cest non seulement aller contre
lhistoire mais contre son peuple. Quand un peuple soutient une lutte arme ou mme
politique contre un colonialisme implacable, la tradition change de signification. Ce
qui tait technique de rsistance passive peut, dans cette priode, tre radicalement
condamn. Dans un pays sous-dvelopp en phase de lutte les traditions sont fondamentalement instables et sillonnes de courants centrifuges. Cest pourquoi lintellectuel risque souvent dtre contretemps.
239
IV
LE MOUVEMENT DVOLUTION SOCIALE DE LAFRIQUE NOIRE
Bangui, 1950
Statuts 32
Art. 1 Il est cr entre les personnes adhrant aux prsents statuts une association
qui prend le nom de: Mouvement dvolution Sociale de lAfrique Noire (MESAN).
Art. 2 Le sige social du mouvement est fix Bangui.

Art. 3 Le but du mouvement est de promouvoir progressivement le plein panouissement de la socit africaine suivant lesprit et la physiono-mie propre lAfrique
noire,
a) dans le domaine politique en dfendant la libert du peuple africain, lgalit entre tous les hommes, le respect de la personne humaine dans chaque
Africain et de notre originalit dans chaque collectivit ou tribu,
b) dans le domaine conomique, par la mise en valeur du sol et du sous-sol africain en vue de lamlioration de la condition dexistence du peuple africain et
rsoudre ainsi le problme si angoissant de la dmographie et du travail,
c)
dans le domaine social, par la cration de nombreux centres daction sociale,

en particulier des coopratives de production et consommation.
Art. 4 Le mouvement est dirig par un comit comprenant : un prsident, deux

vice-prsidents, un secrtaire gnral, un secrtaire adjoint, un trsorier gnral, un
trsorier adjoint. Tous lus par lassemble gnrale.
32.
Source : Penel J.-D, Barthlmy Boganda, crits et discours 1946-1951 : la lutte dcisive,
Ed. LHarmattan, 1995, p.269-270.
241
Art. 5 Le prsident reprsente valablement le mouvement dans toutes les actions

politiques, conomiques et sociales. Il convoque le comit chaque fois quil juge
ncessaire; il prside les runions du comit et les assembles gnrales.
Art. 6 Outre le comit directeur sigeant Bangui, chaque tribu aura sa section et
nommera ses dlgus au prorata des adhrents.
Art. 7 Les demandes dadhsion seront prsentes par les membres et examines
par les sections.
Art. 8 Les moyens daction sont:

a) les cotisations,
b) les souscriptions volontaires.
Art. 9 Assemble gnrale. Lassemble gnrale du mouvement se runira au
moins deux fois lan en session ordinaire. Elle peut tre convoque en session extraordinaire par les deux tiers de ses membres. Le nombre des dlgus est dtermin
dans chaque section au prorata de son effectif. Les dlgus dlibrent validement
et les dcisions prises la majorit des voix sont obligatoires pour tous les membres.
Art. 10 Dissolution: elle peut tre prononce par les deux tiers des membres du
mouvement.
Art. 11 Position politique: le mouvement peut tre apparent tout autre mouvement politique dont lopinion la fois modre, pacifique et dmocrate correspond
la politique africaine.
Art. 12 Lapparentement peut tre dcid par les deux tiers des membres du
mouvement convoqus en assemble gnrale extraordinaire.
V
LA FEDERATION DES TUDIANTS DAFRIQUE NOIRE EN FRANCE
Congrs constitutif, Bordeaux, dcembre1950
Le Congrs 33
Le congrs tenu les 28, 29 et 30dcembre 1950 Bordeaux a abouti la naissance
de la FEANF. Dans les statuts dposs le 8fvrier 1951 la prfecture de police de
Paris sous le numro ass. 21.687, les buts de la fdration ont t nettement dfinis.
Les congrs constitutifs de Lyon et de Bordeaux

La cration de la FEANF a ncessit plusieurs runions dont la tenue na pas
toujours t facile. Des groupes dtudiants africains se constiturent dans certaines
villes de province, Montpellier avec Valdiodio Ndiaye et Albert Franklin, Lyon avec
Alfred Agbessi, Toulouse avec Yar Fall et Mathurin Diaw, Bordeaux avec Landre
Amlon, Grgoire Gbenou et Etienne Sarrazin (6). Ces groupes prirent la dcision de se
runir pour assurer leur reprsentation auprs des pouvoirs publics.
En 1949, il existait dj plusieurs associations dtudiants africains organises sur
la base acadmique ou territoriale. Toutes les associations territoriales avaient leur
bureau Paris. La naissance et laccroissement de linfluence de certaines associations territoriales taient essentiellement dus la dception prouve par les tudiants
africains devant le manque de srieux et la malhonntet de quelques responsables
de lassociation acadmique de Paris. Les associations acadmiques de provinces
taient plus srieuses. Du fait de leur loignement des services centraux de Paris,
leurs membres ne pouvaient pas bnficier des faveurs individuelles destines
33.
Source: Dieng, A.A, Les premiers pas de la Fdration des tudiants dAfrique Noire en France
(FEANF) (1950-1955) (de lUnion franaise Bandung), prface de Samir Amin, Ed. LHarmattan,
2003, pp.166-171 et 364-370.
243
les corrompre. Par ailleurs, les associations acadmiques narrivaient pas rgler
par correspondance les litiges qui opposaient leurs membres au SAC (Service administratif central) un moment o le ministre de la France dOutre-Mer procdait
frquemment des suppressions arbitraires de bourses et des rapatriements. Cette
situation a favoris la cration dune organisation commune des tudiants africains
lchelle de la France comme le souligne
A. Franklin: Dans ces conditions, on comprend que les associations acadmiques
fussent les premires prouver le besoin dune organisation lchelle de toute
la France avec un bureau central Paris. On comprend aussi que cette ide, ne
en province, ait pris, comme lment fondamental de sa ralisation, les associations
acadmiques elles-mmes. Deux associations acadmiques (Montpellier et Toulouse)
revendiquent, chacune pour son compte, le mrite davoir conu lorganisme fdral
lchelle de la France. En fait, le premier objet de statuts ayant servi de base de
discussion (Lyon avril1950) fut prsent par lassociation de Montpellier. Dailleurs,
il importe trs peu de savoir laquelle de ces associations revient le mrite : par
contre, il est important de noter que cette ide de fdration est ne en province.
II y a eu deux congrs constitutifs. Le premier sest runi Lyon les 5, 6 et 7avril
1950 avec la participation des dlgus de Bordeaux, Lyon, Montpellier, Paris et
Toulouse pour tudier le premier projet de statuts. Quelques mois aprs, il y eut une
scission au sein de lAssociation des tudiants africains de Paris (AEAP). Les divergences politiques qui existaient lorigine de cette scission. Sur cet vnement,
A.Franklin apporte des prcisions: En effet, des deux associations scissionnistes,
lune groupait en pratique les militants et sympathisants de la section tudiante du
RDA (Rassemblement Dmocratique Africain), tandis que lautre tait sous lempire du
GAREP (Groupe Africain dEtudes Politiques) (7) rcemment cr. Les associations de
province refusrent nergiquement de reconnatre lune ou lautre des deux associations scissionnistes de Paris, mais semployrent avec obstination travailler leur
rconciliation, menaant de se fdrer sans Paris.
La scission, qui a dur plusieurs mois, empcha la mise sur pied de la fdration.
la rentre universitaire de novembre1950, Paris reconstitua une association acadmique unique. Ainsi, le deuxime congrs constitutif put se tenir Bordeaux les 28,
29 et 30dcembre 1950. La Fdration des tudiants dAfrique noire en France naquit
dans la nuit du 31dcembre 1950 au 1erjanvier 1951 Bordeaux. Elle a t cre
dans la capitale de la Gironde par quatre associations acadmiques : Montpellier,
Toulouse, Paris et Bordeaux. Les dlgations prsentes Bordeaux taient constitues par Landre Amlon, Etienne Sarazin, Grgoire Gbenou (Bordeaux), Mamadou
B, Amsata Franois Sarr, Albert Franklin (Montpellier), Cheick Amadou Diop, Yar
Fall, Georges Glokpor (Toulouse). Landre Amlon a prsid les sances de ce congrs
constitutif. LAssociation lyonnaise des tudiants africains ayant particip aux travaux
du premier congrs constitutif tenu Lyon les 5, 6 et 7avril 1950, mais nayant pas
pu se faire reprsenter Bordeaux, a donn par lettre son adhsion la fdration.

Le congrs de Bordeaux, qui proclama lexistence de la FEANF, lut un secrtariat
provisoire compos de deux membres: Louis Atayi et Amadou Mahtar Mbow (8). Les
statuts ont t dposs la prfecture
de police de Paris le 8fvrier 1951, le secrtaire gnral du comit excutif provisoire tant Louis Atayi.
Dans le prambule des statuts, on voque trois raisons qui sont lorigine de la
cration de la FEANF : le nombre sans cesse croissant des tudiants africains en
France et la constitution lgalement reconnue de nombreuses associations dtudiants africains, lidentit de leurs intrts et limportance des problmes qui leur sont
particuliers, la ncessit de sunir pour sentraider plus efficacement et dtudier aux
mieux les problmes de leur pays dorigine: lAfrique noire.
Buts de la Fdration
Les six buts de la fdration figurent larticle3 des statuts:
grouper toutes les associations dtudiants dAfrique noire en France,
dfendre les intrts matriels et moraux de ces tudiants,
tablir et entretenir des relations avec:
- les associations dAfrique noire dont les activits sont comparables avec celles
de la fdration,
- les instituts scientifiques et les tablissements denseignement dAfrique
noire,
- les associations et fdrations franaises et internationales dont les activits
sont compatibles avec celles de la fdration,
de reprsenter officiellement les associations dtudiants dAfrique noire auprs
de toutes autorits administratives locales, mtropolitaines et africaines,
dtudier les problmes relatifs lAfrique noire, de diffuser par tous les moyens
la connaissance des milieux africains et de faire connatre ses membres les
milieux franais et trangers,
de servir dintermdiaire entre ses membres et les comits et associations
daide aux tudiants.
Larticle4 prcise lautonomie de la fdration par rapport aux partis et groupements politiques: La fdration nadhre aucun parti politique et ne prend part
aucune manifestation organise par un parti ou un groupement politique.
Au dpart, les objectifs de la fdration taient syndicaux. Ctait la meilleure
manire de runir les tudiants africains. Ctait une tape ncessaire la prise de
245
conscience politique. Les tudiants qui militaient dj dans les organisations politiques
lavaient bien compris. Cest cela qui explique le contenu de larticle4 des statuts qui
fait de la fdration une organisation apolitique. Mais le contenu de cet apolitisme ne
tardera pas faire lobjet dpres dbats au sein de lorganisation.
Organisation
La fdration est administre par un conseil dadministration compos dun
dlgu et du prsident de chaque association fdre, lexception de lAssociation
des tudiants africains de Paris qui a six dlgus (dont un prsident).
Le conseil dadministration exerce ses prrogatives par lintermdiaire dun conseil
excutif compos de quatre membres (un prsident, un secrtaire gnral, un secrtaire adjoint, un trsorier gnral) lu en congrs parmi les six dlgus de Paris au
conseil dadministration.
Les attributions des membres du comit excutif sont dfinies par larticle8 des
statuts. Cet organe est renouvel tous les ans au congrs fdral. Il est tenu denvoyer un compte rendu trimestriel au prsident de chaque association fdre et de
convoquer le conseil dadministration au moins deux fois par an. Toutefois, le conseil
dadministration peut se runir sur la demande dau moins deux des associations fdres. Le conseil dadministration peut charger une ou plusieurs associations fdres
dlaborer le bulletin de la fdration dont la matire est labore par les associations
fdres et dorganiser les colonies de vacances, excursions, manifestations artistiques Les dlgus au conseil dadministration doivent, dans un but de coordination, fournir chaque runion un rapport sur les activits culturelles et sociales de
leurs associations.
Le congrs se runit annuellement aux vacances de Pques sur convocation du
comit excutif, aprs fixation de lordre du jour et de la date par le conseil dadministration. Il peut tre runi exceptionnellement la demande du conseil dadministration
ou la demande de la moiti au moins des associations fdres.
Le congrs dfinit la ligne daction de la fdration pour lanne en cours. Le
congrs fdral comprend les dlgus de chaque association fdre lus de la
manire suivante: un dlgu par vingt membres avec arrondissement possible au
chiffre suprieur. Cependant, le minimum est fix deux et le maximum vingt par
association. Les dlgus ainsi dfinis comprennent obligatoirement les membres du
conseil dadministration, lexception de ceux qui sont membres du comit excutif.
Toutefois, une association nayant pas pu envoyer ses dlgus au congrs conserve
les voix auxquelles elle a droit dans le vote.
Aprs le dpt des statuts la prfecture de police, se tint le premier congrs
Paris.
Le premier congrs de Paris

Le congrs constitutif se tint Paris du 20 au 22mars 1951. Le bureau dfinitif
fut ainsi constitu : Prsident : Solange Falad, tudiante en mdecine (Dahomey),
Secrtaire gnral: Amadou Mahtar Mbow, tudiant en lettres (Sngal); Secrtaire
adjoint: Traor Nki, tudiant lcole Scienta (Guine); Trsorier: Abdou Moumouni,
tudiant en sciences.
Statuts de la FEANF (extrait) 34

Prambule
Compte tenu:
du nombre important et sans cesse croissant des tudiants dAfrique noire
en France et de la constitution lgalement reconnue de nombreuses associations dtudiants africains
de lidentit de leurs intrts et de limportance des problmes qui leur sont
particuliers;
de la ncessit de sunir pour sentraider plus efficacement et tudier au
mieux les problmes de leur pays dorigine: lAfrique noire.
TITREI: CONSTITUTION ET BUT

Article1: Il est cr une Fdration des tudiants dAfrique noire en France (FEANF)
aprs les assises des congrs constitutifs tenus respectivement Lyon les 5,6 et
7avril 1950 et Bordeaux les 28, 29 et 30dcembre 1950.
Article2: Le sige de la Fdration est tabli Paris, provisoirement au 184 boulevard
Saint-Germain, Paris 6e.
Article3: Le but de la fdration est:

de grouper toutes les associations dtudiants dAfrique noire en France;
de dfendre les intrts matriels et moraux des tudiants dAfrique noire;
dtablir et dentretenir des relations avec:
a) les associations dAfrique noire dont les activits sont compatibles avec
celles de la fdration,
34.
Source: Dieng, A.A, Les premiers pas de la Fdration des tudiants dAfrique Noire en France
(FEANF) (1950-1955) (de lUnion franaise Bandung), prface de Samir Amin, Ed. LHarmattan,
2003, pp.166-171 et 364-370.
247
b) les instituts scientifiques et les tablissements denseignement dAfrique

noire,
c)
les associations ou fdrations franaises et internationales dont les activits sont compatibles avec celles de la fdration;
de reprsenter officiellement les associations dtudiants dAfrique noire

auprs de toutes les autorits administratives et universitaires;
denvoyer, si besoin est, des dlgations charges de dfendre les intrts
auprs des autorits administratives locales, mtropolitaines et africaines;
dtudier les problmes relatifs lAfrique noire, de diffuser par tous les
moyens la connaissance des milieux africains et de faire connatre ses
membres les milieux franais et trangers;
de servir dintermdiaire entre ses membres et les comits et associations
daide aux tudiants.
Article4: la fdration nadhre aucun parti politique et ne prend part aucune

manifestation organise par un parti ou un groupement politique.
Article5: La qualit de membre actif est rserve exclusivement aux membres africains, membres de lune des associations fdres.
La qualit de membre honoraire ne peut tre accorde aux anciens tudiants,
ex-membres dune des associations fdres;
TITREII: ORGANISATION ET ADMINISTRATION

Article6: La fdration est administre par un conseil dadministration compos dun
dlgu et du prsident de chaque association fdre, lexception de lassociation
des tudiants africains de Paris qui a six dlgus dont un prsident.
Article7: Le conseil dadministration exerce ses prrogatives par lintermdiaire dun

comit excutif compos de quatre membres: un prsident, un secrtaire gnral, un
secrtaire adjoint, un trsorier gnral, lus en congrs parmi les six dlgus de Paris
au conseil dadministration. []
TITREIII : CONGRS FDRAL

Article15: Le congrs fdral se runit annuellement aux vacances de Pques sur
convocation du comit excutif aprs fixation de lordre du jour et de la date par le
conseil dadministration. Il peut tre runi exceptionnellement la demande du conseil
dadministration ou la demande de la moiti au moins des associations fdres.
Article16: Le congrs dfinit la ligne daction de la fdration pour lanne en cours.

Article 17: Le congrs fdral comprend les dlgus de chaque association fdre
lus comme suit:
Un dlgu par vingt membres avec arrondissement possible au chiffre suprieur; cependant, le minimum de voix est fix deux et le maximum vingt
par association.
Les dlgus ainsi dfinis comprennent obligatoirement les membres du
conseil dadministration, lexception de ceux du comit excutif.
Toutefois, une association nayant pu envoyer tous ses dlgus au congrs conserve
ses droits auxquels elle a droit dans le vote.
Article18: La rvision des statuts peut tre demande au congrs par une association fdre.
Cette rvision ne peut tre dcide qu la majorit des deux tiers des votants. Les
modifications seront faites par le conseil dadministration et ratifies par le congrs.
[]
Dlgations reprsentes:
Bordeaux: Landre Amlon, Etienne Sarrazin, Grgoire Gbenou
Montpellier: Mamadou B, Amsata Franois Sarr, Albert Franklin
Paris: Amadou Moctar Mbow, Louis Atayi
Toulouse: Cheikh Amadou Diop, Yar Fall, Georges Glokpor
249
VI
PREMIER CONGRES DES ECRIVAINS ET ARTISTES NOIRS
A LA SORBONNE
Paris, 19au 22septembre 1956
Rsolution finale 35
Le Congrs des crivains et artistes noirs runis Paris les 19, 20, 21 et 22septembre
1956,
Considrant,
1. Que les travaux du Congrs ont dgag limmense intrt de linventaire entrepris devant lui eu gard aux diverses cultures noires qui ont t systmatiquement mconnues, sous-estimes, parfois dtruites;
2. Quil lui est apparu la ncessit imprieuse de procder une redcouverte de
la vrit historique et une revalorisation des cultures noires, lignorance et la
prsentation errone ou tendancieuse de cette vrit ayant contribu provoquer la crise qui atteint la culture noire en elle-mme et dans ses rapports avec
la culture humaine en gnral.
Invite artistes, crivains, thologiens, penseurs, savants et techniciens participer
cette tche historique de faire revivre, de rhabiliter et dvelopper ces cultures
afin de favoriser leur intgration lensemble de la culture humaine.
Nous, crivains, artistes et intellectuels ngres, divers par nos idologies politiques
et nos confessions religieuses, avons prouv le besoin de nous runir cette tape
cruciale de lvolution de lhumanit pour confronter dune manire objective nos
35.
Source : Le Premier Congrs International des crivains et Artistes Noirs, numro spcial,
Prsence africaine, p.361-363.
251
points de vue sur la culture et les tudier en hommes conscients de nos responsabilits devant nos peuples respectifs, devant les peuples coloniaux et semi coloniaux
et devant tous les hommes libres de bonne volont.
Il nous apparat indigne dun intellectuel vritable quil hsite prendre position sur
des questions essentielles sans servir linjustice et lerreur.
Nous avons examin nos cultures en elles-mmes et en fonction des conditions
sociales et gnrales qui les affectent: le racisme et le colonialisme.
Nous estimons que lpanouissement de la culture est conditionn par la fin de ces
hontes du vingtime sicle : le colonialisme, lexploitation des peuples faibles, le
racisme.
Nous considrons que tout peuple doit pouvoir effectivement prendre connaissance
des valeurs de sa culture nationale (histoire, langue, littrature, art,etc.) et bnficier de linstruction et de lducation dans le cadre de sa culture propre.
Notre Congrs regrette labsence involontaire dune dlgation de lAfrique du Sud.
Notre Congrs enregistre avec satisfaction les progrs accomplis ces dernires
annes dans le monde, progrs qui laissent prvoir une abolition gnrale du
systme colonialiste, ainsi que la liquidation dfinitive et universelle du racisme.
Notre Congrs invite sous les intellectuels noirs unir leurs efforts pour que
devienne effectif le respect des droits de lHomme quelle que soit sa couleur, des
peuples et des nations quels quils soient.
Notre Congrs engage les intellectuels noirs et tous les hommes pris de justice
lutter pour la cration des conditions concrtes de la renaissance et de lpanouissement des cultures ngres.
Notre Congrs, qui rend hommage aux cultures de tous les pays et apprcie leur
contribution au progrs de la civilisation, engage tous les intellectuels noirs
dfendre, illustrer et faire connatre dans le monde les valeurs nationales de
leurs peuples.
Nous, crivains et artistes noirs, proclamons notre fraternit envers tous les
autres hommes et attendons deux quils manifestent envers nos peuples la mme
fraternit.
Appel de Jacques Alexis pour un Comit international des intellectuels dorigine

ngre 36
Maintenant voil le moment venu de nous tourner vers nos frres dorigine ngre
pour leur dire que nous avons besoin deux pour accomplir nos tches.
Que de tches en effet ne nous attendent pas dans nos pays respectifs! La collaboration et laide mutuelle nous sont indispensables; nous envisageons tous que ce
premier Congrs soit suivi de nombreux autres, afin de confronter sans cesse dans
un esprit damiti et de fraternit, ce que nous accomplissons. Mais quil nous soit
permis dmettre un vu. Il faudra quune organisation permanente nous aide mener
bien notre collaboration, il faudrait que dans chaque pays intress tout au moins,
il y ait un Comit National des Intellectuels dorigine ngre et quun efficace Comit
International de Liaison des Intellectuels dorigine ngre coordonne les manifestations
de solidarit et de collaboration des divers Comits Nationaux dans lintervalle de nos
Congrs. Peut-tre faudrait-il mme que dans chacune de nos villes importantes il y
ait des Comits locaux chargs de populariser et dappliquer les dcisions. Cependant
seules les Commissions de travail de ce Congrs pourront considrer le dtail de cette
proposition, aussi, au nom des intellectuels, crivains et artistes hatiens, je salue
fraternellement tous nos frres et nos surs de divers pays, accourus pour uvrer
ensemble dans un esprit rsolu de fraternit et de solidarit.
36.
Source: Document dactylographi communiqu par le professeur Amady Aly Dieng.

253
VII
LE PARTI AFRICAIN DE LINDPENDANCE, CONGRES CONSTITUTIF
This, septembre1957
Le Manifeste (extrait) 37
lheure de Bandung et de la dsintgration du systme colonial de limprialisme.
lheure o la confusion politique submerge lAfrique noire sous domination franaise, notre devoir dAfricains nous oblige porter devant les masses de notre pays
le problme de lindpendance nationale et de la transformation socialiste de notre
conomie.
[]
II. UNE SITUATION QUI PLAIDE POUR LE SEUL MOT DORDRE JUSTE:
LINDPENDANCE NATIONALE
A. Dans le monde et en France des changements importants sont survenus Aprs
la deuxime guerre mondiale avec lapparition du camp du Socialisme sur un tiers du
globe, une immense vague dmocratique a dferl sur le monde entranant tous les
peuples dans la lutte pour le socialisme, LIndpendance nationale et la paix.
Cest ainsi que la Chine populaire instaurait le socialisme pour 600 millions
dhommes, que le Vietnam, lInde, lIndochine, la Syrie, et le Liban secouaient pour
toujours le joug des imprialistes trangers.
En France, pour endiguer la monte des forces de gauche et barrer la route au
communisme naissaient des partis nouveaux dont le MRP. (1944); parti de Bidault et
37.

p. 765-775.
255
de Schman et lUDSR. (1945) parti des PLEVEN et MITTERAND (issu en 1945 du MIN,
mouvement de rsistance non communiste) qui devait constituer avec le parti radical,
le RGR.
Ces deux partis devaient saccoupler avec des partis africains. Le premier avec la
Convention, le second avec le RDA. quand ce dernier parti changea de ligne politique
en 1950.
Pendant que tous nos principaux partis africains devenaient de simples appendices
et des rserves lectorales des partis mtropolitains; [ratant] ainsi leur rle historique
de partis nationaux africains, lanticolonialisme se prcisait lchelle mondiale. En
effet en 1955 se tint Bandung la trs importante Confrence Asiato-Africaine qui, en
scellant dfinitivement la solidarit anti-colonialistes pays lIndpendance Nationale.
B. LAfrique bouge
[]. Entre 1950 et lheure actuelle, la chane des indpendances Africaines a prouv
que notre pays [tait] lcart des grands courants de pense mondiaux. En 1951 la
Libye est indpendante. En 1954 lEgypte. En 1955 la Tunisie et le Soudan (ex-Anglogyptien). En 1956 le Maroc, le 6 mars 1957 le Ghana. Avec le Soudan et Ghana cest
lAfrique noire elle-mme qui bouge.
La guerre dAlgrie est l pour prouver dautre part ceux qui veulent rester sourds
aux enseignements de lhistoire, quune issue de secours existe toujours pour les
peuples asservis. Avec lindpendance de lAlgrie, celle de la Nigeria projete pour
1960 lAfrique Noire sous domination franaise sera coince entre deux blocs Nord
et Sud trs importants stratgiquement, plus peupls et acquis fatalement aux principes de Bandung. Ce sera la rupture de lencerclement imprialiste et ni lorganisation commune des Rgions Sahariennes, ni aucun verrouillage de frontire ne sauront
empcher le voyage sans passeport des ides et, quand elles pntreront les
masses, la transformation de ces ides en force matrielle.
Il faut dailleurs avouer que lAfrique noire sous domination franaise, a connu aprs
guerre des sursauts de colre et des leves de bouclier.
Cest ainsi que le Bloc Africain avait port un certain temps lveil de la conscience
nationale jusqu sa transformation en simple succursale de la SFIO. Cette SFIO.
Africaine devait connatre la scission en Afrique sous les auspices MSA. au Congrs
de Conakry. Si une volution ultrieure ne soprait pas et si le MSA devait jouer le rle
traditionnel de la social-dmocratie dOccident, les travailleurs africains auraient fort
faire avec ce mouvement.
Mais le phnomne de loin le plus important aprs guerre est la naissance du RDA
au Congrs de Bamako de 1946. Ctait la premire fois quun mouvement denvergure anti-imprialiste et consquent naissait en Afrique Noire sous domination fran256 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
aise. Bien que ne formulant pas le mot dordre dIndpendance. Le RDA organisait
les masses en vue dune lutte positive contre le systme colonial. Grves politiques,
boycott du commerce imprialiste, devaient attirer sur lui la rpression. Il dut, par
labandon de la lutte objective, bouleverser sa tactique et, en 1950, rompre sur le plan
parlementaire son apparentement avec le Parti communiste franais pour safficher
lUDSR.
Le Comit de coordination runi Conakry en 1955 jecta du mouvement les
sections territoriales fidles la ligne politique anti-imprialiste au IIe Congrs dAbidjan 1949.
Mais lUNION DMOCRATIQUE SNGALAISE, lUNION DMOCRATIQUE DU NIGER
et lUNION DES POPULATIONS CAMEROUNAISES, aprs avoir
sign un manifeste de protestation ne surent pas trouver une forme dorganisation commune et chaque section devait voluer sparment; plus pour des raisons
dopportunit politique que pour des questions doctrinales. LUPC seule engageait le
combat malgr la clandestinit et lexil.
Les vnements du TOGO et au KAMEROUN prouvent aussi, si besoin en tait, que
les conqutes et les progrs de la lutte sont nettement plus marqus, l o le mot
dordre dUNIT et dINDPENDANCE a t clairement pos. []
Africains! Pour mener bien ces tches hroques nous vous appelons constituer
PARTI AFRICAIN DE LINDPENDANCE, le Parti des masses, le Parti sans fodaux et
sans [illisible], le Parti o la discipline est une pour tous, les dirigeants aux simples
militants.
Travailleurs africains ! Ouvriers des villes victimes dune exploitation honte !
Travailleurs des champs aux lendemains depuis longtemps incertains! Paysans jouets
de tous les usuriers, debout! Voici votre Parti! Le Parti qui luttera sans discontinuer
pour amliorer vos conditions de vie, le Parti qui vous conduira victorieux la fin de
toute exploitation de lhomme par lhomme.
Jeunes Africains! tudiants africains! Enfin point la rvolution et se lve le drapeau
de lIndpendance et du Socialisme. Enfin se dploient les ailes de la Dmocratie et
fleurit lhymne de la libert sur la terre dAfrique! Jeunes voici votre Parti tant attendu.
Femmes africaines! Lingalit millnaire deviendra un mauvais songe quand par
vos traditionnelles vertus de courage et de tnacit vous aurez adopt et port au
pouvoir ce Parti qui est vtre.
Peuples dAfrique! la bannire de lUnit dploye par la gauche retrouve claque
vent de libert et se lve sur nos pays le pur soleil des temps nouveaux.
257
Militants de fer qui ne savez pas trembler devant limprialisme, militants sans
[illisible] qui mprisez les corrupteurs et les corrompus, en avant pour le Congrs
Constitutif!
QUE TOUTE LAFRIQUE SE LEVE ET MARCHE VERS LINDEPENDANCE ET LE
SOCIALISME.
Signataires
Mme BASSE,
pharmacienne This
DIAWARA Birahim,
agent, TDN, This
KHALY Basil,
tudiant, Dakar
SALL Khalilou,
ingnieur D. N, This
BASSE Issa,
chirurgien Dentiste, This
DIOP Majmouth,
Publiciste, Dakar
LY Tidiane Bady,
tudiant, Dakar
SANTARA Ousmane,
chef station DN Guingui
CAMARA Coupet,
technicien, Rufisque
FALL Bouna,
Topographe TP Kaolack
MOUMOUNI Abdou,
Professeur Agrg, Dakar
SARR Bachirou,
typographe, Rufisque
CISSOKO Seydou,
Instituteur, This
(?) Abdou, artiste, Dakar
NDIAYE Abdoulaye,
typographe, Rufisque
DIAGNE Adama,
attach, D. N, This
NDIAYE Samba,
tudiant, Kaolack
DIALLO Oumar,
centralisateur, This
SECK Mousse Gueye,

matre [Ouvrier], dpt, Dakar
CAMARA Alioune,
This
TOURE Skou,
matre ouvrier, DN,
This CAMARA Malick,
enregistrement, Dakar
NIANG Samba,
Service des Mines, This
VIII
LA CONFERENCE DES TATS INDEPENDANTS DAFRIQUE
Accra, 15avril 1958
Dclaration finale 38
Nous, tats africains runis ici Accra, en cette premire Confrence, conscients
de nos responsabilits envers lhumanit et notamment envers les peuples dAfrique,
et dsireux daffirmer notre Personnalit africaine dans la paix, proclamons et
raffirmons solennellement notre totale adhsion la Charte des Nations Unies, la
Dclaration des Droits de lHomme et la Dclaration de la Confrence Asiato-Africaine
tenue Bandung.
Nous affirmons galement et proclamons lunit en notre sein, notre solidarit avec
les peuples dpendants dAfrique ainsi que notre amiti toutes les nations. Nous
nous engageons prserver lunit des objectifs et des actions, une unit que nous
avons russi cultiver en nous, cette confrence historique, en ce qui concerne
les questions internationales; sauvegarder notre indpendance prement dispute,
la souverainet et lintgrit territoriale ; et prserver en notre sein, une vision
commune sur la politique trangre, afin quune Personnalit africaine distincte joue
son rle, en coopration avec des nations prises de paix en vue de promouvoir la
cause de la paix.
Nous nous engageons faire tous les efforts ncessaires pour viter dtre
impliqus dans toute action qui puisse conduire nos pays des situations troubles
au dtriment de nos intrts et de notre libert; reconnatre le droit des peuples
africains lindpendance et lauto-dtermination ; et prendre les mesures
38.

p.765-775.
259
appropries pour acclrer lacquisition de ces droits; affirmer que le droit du peuple
algrien lindpendance et lauto-dtermination et faire tous les efforts possibles
pour acclrer son accession lindpendance; extirper jamais et o quil puisse
se trouver, le mal que constitue la discrimination raciale sous toutes ses formes;
dissuader les grandes puissances de poursuivre la production et les tests des armes
nuclaires et thermonuclaires; rduire les armes conventionnelles.
De plus, conscients du besoin urgent dlever le niveau de vie de nos peuples
en dveloppant autant que possible les nombreuses ressources de nos terres ;
nous nous engageons ici coordonner notre planification conomique travers
des efforts conomiques communs et tudier les potentialits conomiques, les
possibilits techniques et les problmes connexes existant dans nos tats respectifs;
promouvoir une planification industrielle coordonne ou bien travers nos propres
efforts individuels et/ou travers la coopration avec des Agences spcialises des
Nations Unies; prendre des mesures pour accrotre le commerce entre les pays en
amliorant les moyens de communication entre nos pays respectifs ; encourager
linvestissement de capitaux trangers et une assistance, pourvu que cette assistance
ne compromette pas lindpendance, la souverainet et lintgrit de nos tats.
Dsireux de mobiliser les ressources humaines de nos pays respectifs pour la
promotion de nos aspirations sociales et culturelles, nous nous efforcerons de
dvelopper et de faciliter les changes denseignants, de professeurs, dtudiants,
dexpositions, de matriel ducatif, culturel et scientifique qui amlioreront les
relations culturelles entre les tats africains. Ces changes creront une plus grande
connaissance mutuelle travers des manifestations telles que les festivals de jeunes,
les championnatsetc. Nous nous engageons encourager et renforcer les tudes
sur la culture africaine, lhistoire et la gographie dans les institutions denseignement
de nos tats; et prendre des mesures dans nos pays respectifs pour sassurer que
ces tudes sont correctement diriges.
Nous avons mandat nos Reprsentants permanents aux Nations Unies pour tre
le dispositif permanent charg de coordonner toutes les questions dintrt commun
nos tats; danalyser et de faire des recommandations sur les tapes pratiques pour
mettre en uvre nos dcisions; et pour prparer le terrain en vue des prochaines
confrences.
Fidles aux obligations et aux responsabilits dont lhistoire nous fait les pionniers,
pour lmancipation complte de lAfrique, nous affirmons ici notre attachement aux
causes que nous avons proclames.
Rsolutions
1. Concertation sur la politique trangre
La Confrence des tats africains indpendants,

Ayant pass en revue tous les aspects de la politique trangre,
Ayant ralis lunanimit sur les objectifs fondamentaux et les principes.
Dsireuse de mettre en uvre une politique trangre commune avec lide de
sauvegarder cette indpendance prement dispute, la souverainet et lintgrit
territoriale des tats participants,
Dplorant la division de la majeure partie du monde en deux blocs antagonistes,
1. Affirme les principes fondamentaux suivants:
A. une loyaut sans faille et un soutien la Charte des Nations Unies et le
respect des dcisions des Nations Unies;
B. ladhsion aux principes noncs la confrence de Bandung,
notamment:
i.
respect des droits humains fondamentaux et des objectifs et principes de la Charte des Nations Unies,
ii.
respect de la souverainet et de lintgrit territoriale de toutes les

nations,
iii. reconnaissance de lgalit de toutes les races et de toutes les

nations, petites ou grandes
iv. non-ingrence ou immixtion dans les affaires intrieures dun autre
pays,
v.
respect du droit de chaque nation de se dfendre individuellement

ou collectivement, en conformit avec la Charte des Nations Unies,
vi. interdiction dutiliser des accords de dfense collective pour servir

les intrts de lune des grandes Puissances. Interdiction pour un
pays dexercer une pression sur un autre
vii. sabstenir de tout acte ou menace dagression ou lutilisation de
la force contre lintgrit territoriale ou lindpendance dun autre
pays,
viii. rglement de tous les conflits internationaux par des moyens pacifiques tels que la ngociation, la conciliation, larbitrage ou le rgleLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
261
ment par la justice ainsi que dautres moyens pacifiques choisis par
les deux parties en conformit avec la Charte des Nations Unies,
ix. promotion de lintrt mutuel et de la coopration
x. respect de la justice et des obligations internationales
2. Affirme sa conviction que tous les gouvernements participants doivent viter
de sengager dans des actions qui pourraient les impliquer dans des situations
troubles au dtriment de leur intrt et de leur libert;
3. Considre que tant quune unit fondamentale de vue sur la politique trangre
sera prserve, les tats africains indpendants pourront affirmer une personnalit africaine distincte, qui sexprimera dune seule voix pour la cause de la
paix en coopration avec les autres nations prises de paix aux Nations Unies
et dans les autres forums internationaux.
2. Lavenir des territoires dpendants dAfrique

Reconnaissant que lexistence du colonialisme dans tous ses aspects, et sous toutes
ses formes, constitue une menace pour la scurit, pour lindpendance des tats
africains et pour la paix dans le monde,
Considrant que les problmes et lavenir des colonies dAfrique nincombent pas
exclusivement aux Puissances coloniales mais relve de la responsabilit de tous
les membres des Nations Unies et en particulier, des tats indpendants dAfrique,
Condamnant catgoriquement tous les systmes coloniaux encore en vigueur
sur le continent et qui imposent au peuple dAfrique un pouvoir et une rpression
arbitraires,
Convaincue que chaque colonie doit se fiXer une date pour laccession lindpendance conformment la volont du peuple de ces territoires et aux dispositions de
la Charte des Nations Unies,
1. Recommande aux Puissances tutlaires de respecter la Charte des Nations
Unies et de prendre des mesures diligentes pour se conformer aux provisions
de la Charte, et aux aspirations politiques du peuple, savoir, lautodtermination et lindpendance, conformment la volont du peuple;
2. Recommande aux Puissances tutlaires dviter la rpression et les rgles arbitraires sur ces territoires et de respecter tous les droits de lHomme conformment la charte des Nations Unies et la Dclaration des Droits de lHomme;
3. Recommande aux Puissances tutlaires de mettre immdiatement fin toute
forme de discrimination sur ces territoires;
4. Recommande que tous les tats participants apportent leur assistance aux
peuples coloniss dans leur lutte pour lautodtermination et lindpendance;
5. Recommande que les tats africains Indpendants runis ici, favorisent linstruction et la formation des peuples des territoires dpendants;
6. Dcide que le 15avril de chaque anne sera clbr la journe de la Libert
de lAfrique.
3. La question de lAlgrie

Trs proccupe par la guerre qui se poursuit en Algrie et le refus de la France
daccorder au peuple algrien le droit lindpendance et lautodtermination ;
et ce, en dpit des rsolutions et des appels des Nations Unies une restauration
rapide de la paix, et particulirement les propositions de mdiation des prsidents
marocain et tunisien,
Considrant que la situation actuelle en Algrie constitue une menace pour la paix
internationale et la scurit de lAfrique en particulier,
1. Reconnat le droit du peuple algrien lindpendance et lautodtermination
2. Dplore lampleur des hostilits et le sang vers, consquences du prolongement de la guerre en Algrie
3. Exhorte la France:
(a) reconnatre le droit du peuple algrien lindpendance et
lautodtermination;
(b) mettre fin aux hostilits et retirer ses troupes de lAlgrie;
(c) entamer des ngociations de paix avec le Front de Libration en vue
daboutir une solution dfinitive et juste;
4. lance un appel toutes les nations prises de paix afin quelles fassent pression sur la France pour quelle adopte une politique qui soit en conformit avec
les principes de la Charte des Nations Unies;
5. lance un appel tous les amis et allis de la France afin quils sabstiennent
daider la France que ce soit de manire directe ou indirecte dans ses oprations militaires en Algrie;
6. affirme sa dtermination prendre toutes les dispositions possibles pour
accompagner le peuple algrien pour son accession lindpendance;
7. recommande que les Reprsentants des nations africaines indpendantes
fassent un bilan rel de la situation en Algrie et quils sollicitent un soutien
pour une solution pacifique et quitable.
263
cet effet, elle recommande aux tats indpendants de trouver les mesures qui
peuvent tre prises priodiquement et notamment les voies et moyens par lesquels les
tats indpendants pourraient clairer lopinion mondiale sur la situation en Algrie; y
compris travers une mission. Cela implique de dsigner une mission qui sera charge
de faire le tour des capitales du monde pour sassurer du soutien des gouvernements.
4. Le racisme

Considrant que les pratiques de discrimination raciale et de sgrgation sont
diaboliques et inhumaines,
Profondment convaincue que le racisme est la ngation des principes fondamentaux des droits de lHomme et de la dignit tel point quil devient un lment
explosif, et qui rpand de plus en plus son influence ngative dans quelques rgions,
de telle manire quil pourrait entraner notre continent dans la violence et un bain
de sang,
Prenant note avec dgot de la rcente dclaration faite par le Chef du Gouvernement
Sud-Africain, lors de sa rlection, disant quil poursuivrait des politiques de discrimination et de perscution encore plus intransigeantes contre les personnes de
couleur en Afrique du Sud,
1. Condamne partout dans le monde, les pratiques de la discrimination
raciale et de sgrgation sous toutes ses formes, notamment dans lUnion
Sud-Africaine, dans la Fdration de lAfrique Centrale, au Kenya et dans les
autres rgions dAfrique;
2. Lance un appel aux structures religieuses et aux leaders spirituels du monde
soutenir tous les efforts visant lradication du racisme et de la sgrgation;
3. Demande tous les peuples des Nations Unies et tous les peuples du
monde sunir aux rsolutions des Nations Unies et de la Confrence de
Bandung qui condamnent ces pratiques inhumaines;
4. Demande tous les membres des Nations Unies dintensifier leurs efforts
pour combattre et radiquer cette forme dgradante dinjustice;
5. Recommande aux Gouvernements participants de prendre, dans leurs pays
respectifs, des mesures efficaces dradication partout o slvent des
vestiges de discrimination raciale.
5. Mesures prendre pour sauvegarder lindpendance, la souverainet et lintgrit

territoriale des tats africains indpendants

Dtermine sauvegarder lindpendance prement conquise, la souverainet et
lintgrit territoriale de chacun de ses membres,
Convaincue que lunion et la concertation entre tats Africains indpendants,
comme cest le cas avec cette Confrence dAccra, sont essentielles pour lefficacit
de leur contribution la paix mondiale,
1. Dclare la dtermination de tous les Gouvernements participants
(a) respecter lindpendance, la souverainet et lintgrit territoriale de

chaque tat;
(b) cooprer afin de sauvegarder leur indpendance, leur souverainet et
leur intgrit territoriale;
(c) cooprer sur le plan du dveloppement conomique, technique et
scientifique et lever le niveau de vie de leurs peuples respectifs;
(d) recourir aux ngociations dans le rglement des diffrends qui peuvent
surgir en leur sein et si ncessaire, recourir la conciliation ou la mdiation par dautres tats africains indpendants;
2. Condamne toute forme dingrence contre lindpendance, la souverainet et
lintgrit territoriale des tats africains indpendants;
6. Le Togoland sous tutelle franaise

Ayant pris connaissance du Memorandum sur la situation au Togoland sous tutelle
franaise, soumis par le Parti Juvento et la dclaration faite par les Reprsentants de
ce Parti pendant leur allocution cette confrence,
Ayant lesprit les objectifs du systme international de tutelle et les objectifs
proclams la confrence de Bandung,
Prenant en considration les responsabilits extrmement importantes de lAssemble lgislative qui sera lue le 27avril 1958, pour lavenir des territoires cits au
paragraphe 7 & 8 des Rsolutions en vigueur des Nations Unies du 29 novembre
1957,
1. Exprimons notre grande proccupation quant aux lois lectorales actuelles et
aux systmes lectoraux de ce territoire;
265
2. Recommandons fortement que lAutorit de tutelle coopre totalement avec

le Commissariat des Nations Unies pour garantir des lections quitables et
dmocratiques sur le territoire.
7. Le Cameroun sous tutelle franaise

Ayant pris connaissance du Mmorandum sur la situation dans le Cameroun sous
tutelle franaise, soumis par lUnion des Populations du Cameroun, et de la dclaration des Reprsentants de ce parti pendant leur allocution cette confrence,
Tenant compte des objectifs du systme international de tutelle et des objectifs
proclams par la confrence de Bandung,
1. Condamne lutilisation des forces militaires contre un peuple sans dfense
dans le territoire camerounais sous tutelle franaise, ce qui est contraire
lesprit des Nations Unies:
2. Lance un appel aux Puissances administratrices pour quelles respectent la
Charte des Nations Unies et satisfassent les aspirations lgitimes du peuple
concern, en ouvrant des ngociations directes avec ses reprsentants;
3. Demande aux Nations Unies dintensifier leurs efforts pour aider le peuple
des territoires du Cameroun sous tutelle raliser leurs aspirations politiques
lgitimes.
8. Analyse des voies et moyens pour promouvoir la coopration conomique entre
les tats africains, base sur lchange dinformations techniques, scientifiques,
ducatives, ayant trait en particulier la planification industrielle et le dveloppement
agricole

Ayant discut des conditions socio-conomiques dans leurs pays respectifs,
Considrant que ces tats ont des ressources conomiques nombreuses et varies,
minrales, agricoles et animales,
Considrant quil existe dsormais des opportunits dchanges commerciaux entre
les tats africains indpendants et que ces opportunits doivent tre largement
encourages,
Considrant que des mesures doivent tre prises pour lmancipation conomique
de ces pays,
Considrant que jusqu prsent, des forces non africaines ont arbitrairement divis
le Continent africain en blocs conomiques, et que la Confrence ne reconnat pas
cette division,
Considrant par ailleurs que lAfrique peut se dvelopper comme une entit
conomique,
Considrant que lintgration des colonies dans les systmes conomiques des
Puissances coloniales nest pas dans les intrts de ces peuples,
Recommande aux tats africains participants:
1. La mise en place au sein de chaque tat africain indpendant dun Comit de
Recherche conomique pour diagnostiquer le contexte conomique et tudier
les problmes conomiques et techniques dans ltat;
2. la mise en place dune Commission conjointe de Recherche conomique
(a) pour coordonner les informations et la concertation sur les questions
conomiques et techniques des divers tats africains indpendants;
(b) de trouver les mesures par lesquelles le commerce entre les pays africains pourrait tre dvelopp et soutenu;
(c) pour mener des enqutes adquates et dtailles sur les possibilits
de coordonner la planification conomique dans chaque tat en vue de
raliser une coopration conomique panafricaine;
(d) pour trouver les voies et moyens en vue dune planification industrielle
commune au sein des tats africains et les possibilits de rendre disponibles les ressources minrales et autres produits africains au sein des
tats;
(e) pour laborer des propositions pouvant permettre aux tats africains
indpendants dobtenir des capitaux trangers, demployer des experts
et dencourager la coopration avec dautres pays, de manire ne pas
affecter leur indpendance, leur souverainet et leur unit;
3. [La Confrence recommande aux tats africains participants] dinitier des
mesures pour rassembler et changer entre eux les connaissances et les informations technologiques;
4. de crer des entreprises africaines communes;
(a) dorganiser des confrences conomiques et des expositions africaines;
(b) de renforcer la coopration avec les Agences spcialises des Nations
Unies, en particulier avec la nouvelle Commission conomique pour
lAfrique rcemment mise en place;
(c) de sassocier pour, autant que possible, construire des rseaux de
communications entre les tats africains;
(d) dtudier la possibilit de crer un ventuel march commun africain;
(e) de favoriser les changes de main duvre et les informations lies au
travail; et dencourager la coopration entre les syndicats nationaux;
267
(f) de renforcer la coopration avec lOrganisation Internationale du Travail;

(g) dentreprendre une action commune pour la prvention des maladies
affectant les humains, des actions communes dans le domaine de lagriculture et de llevage et dans la lutte contre linvasion des criquets;
(h) de sassurer que des politiques socio-conomiques quitables soient
mises en place pour une prosprit nationale et une scurit sociale pour
tous les citoyens.
9. Sur le plan culturel, la formulation de propositions concrtes pour lor-ganisation
de visites dchanges entre les diffrents pays, aussi bien gou-vernementales que non
gouvernementales, qui permettra une connais-sance directe, dun pays lautre et une
apprciation mutuelle de leurs cultures respectives

Ayant pass en revue tous les aspects de la culture des pays participants, Dsireux
de promouvoir la diffusion la plus large de la culture de tous les pays participants,
Soutient les principes de la Charte des Nations Unies et raffirme les principes
approuvs par la Confrence de Bandung en avril1955, en ce qui concerne la coopration culturelle; et, cet effet:
1. dclare que le colonialisme porte prjudice la culture nationale et en tant que
tel, entrave la coopration culturelle;
2. en appelle au dveloppement de la coopration culturelle entre les tats africains dans un contexte plus large de coopration internationale et ce, dans
lesprit de lOrganisation des Nations Unies pour lducation, la Science et la
Culture;
Recommande tous les Membres participants:
1. de promouvoir et de favoriser les changes de professeurs;
2. dencourager linstitution rciproque de centres culturels dans les pays, sous
rserve de laccord du pays daccueil, et en conformit avec ses lois, rglements et pratique;
3. dencourager et de favoriser les changes dtudiants, chaque tat allouant un
certain nombre de bourses des tudiants dautres pays africains;
4. de favoriser les changes dexpositions, de matriels ducatifs, scientifiques et
culturels y compris les livres, les priodiques, les bulletins, les supports audiovisuels et dautres matriels ducatifs et culturels;
5. de sassurer que les programmes dHistoire et de Gographie en vigueur dans
les coles et structures ducatives contiennent des contenus pdagogiques
susceptibles daider chaque tudiant recevoir une information approprie sur
la vie et la culture dans les autres pays africains;
6. de ne mnager aucun effort pour rexaminer les programmes dHistoire et de

Gographie, les manuels utiliss dans les coles afin de corriger les informations incorrectes cause des influences coloniales ou trangres;
7. de coordonner les systmes denseignement tous les niveaux et de reconnatre les attestations, certificats et diplmes dlivrs par les tablissements
et universits dun statut quivalent;
8. dencourager les visites rciproques entre associations de jeunes, denseignants, de presse, de femmes, de travailleurs, dartistes, de sportifs et de leur
accorder toutes les facilits:
9. de sefforcer dintroduire les principales langues africaines au secondaire et
dans les universits avec pour objectif de faciliter la coopration culturelle
envisage;
10. dorganiser des confrences inter-africaines priodiques et ad hoc pour leurs
ducateurs, scientifiques, hommes de lettres, journalistesetc., afin de discuter
les problmes communs et de dvelopper toutes les capacits possible pour
de tels objectifs;
11. de conclure entre eux des accords culturels mutuels pour la promotion de la
coopration culturelle;
12. dencourager dans leurs universits et leurs instituts denseignement suprieur
la recherche sur la culture et la civilisation africaines travers des chaires
denseignement;
13. dencourager la mise en place de centres africains ddition, et dunir les efforts
pour publier un journal africain, dit et rdig par des Africains, prsentant au
monde, et aux divers pays africains: la culture, la civilisation et le dveloppement de lAfrique;
14. dinstituer un prix annuel pour les travaux qui promeuvent la solidarit entre
les tats africains, les ides de libert, damiti et de paix et qui diffusent les
connaissances sur la civilisation et la culture africaines;
15. dencourager la traduction des livres traitant de la culture et de la civilisation
africaines dans leurs principales langues, par exemple travers des allocations;
16. dinstituer une rencontre sportive inter-africaine annuelle;
17. driger dans chaque tat, une organisation locale qui aura pour fonctions la
promotion et le dveloppement de la coopration culturelle entre les pays
africains.
269
10. Examen du problme de la paix internationale et de la conformit avec la Charte des

Nations Unies et la raffirmation des principes de la Confrence de Bandung

Inquite dune utilisation possible par les grandes puissances de lnergie nuclaire
et thermonuclaire des fins militaires,
Dsireuse de renforcer sa contribution la paix internationale et la scurit,
Ralisant que la paix internationale est une condition pralable au progrs et la
prosprit de tous les peuples,
Tenant compte du fait quaucune nation africaine nest ce jour reprsente dans
les organes internationaux en charge des questions du dsarmement,
1. recommande aux grandes puissances darrter la production darmes nuclaires
et thermonuclaires et de suspendre tous les tests non pas seulement dans
lintrt de la paix internationale mais aussi comme signe de leur entire adhsion aux droits humains;
2. observe avec beaucoup dinquitude et condamne fermement tous les tests
atomiques dans toutes les rgions du monde et en particulier le projet de
raliser de tels tests dans le Sahara;
3. recommande aux grandes puissances lutilisation de lnergie atomique,
nuclaire et thermonuclaire exclusivement des fins pacifiques;
4. reste convaincue que la rduction des armes conventionnelles est indispensable, dans lintrt de la paix et de la scurit internationales, et recommande aux Grandes Puissances de faire des efforts pour la rsolution de cette
question;
5. condamne la politique de vente darmes comme moyen dexercer une pression
sur les Gouvernements et de singrer dans les affaires internes des autres
pays;
6. recommande aux Nations Unies de sassurer de la reprsentation quitable
des nations africaines dans les organes internationaux chargs du problme
du dsarmement;
7. considre que les rencontres et concertations sur les questions internationales
ne doivent pas se limiter aux Grandes Puissances;
8. exprime sa grande proccupation face au refus des tats membres dobir aux
rsolutions des Nations Unies et recommande le respect de ces rsolutions;
recommande galement des solutions appropries aux problmes internationaux en suspens;

9. exprime sa grande proccupation quant au problme de la Palestine qui est un
lment perturbateur de la paix internationale et de la scurit, et recommande
quune solution juste au problme de la Palestine soit trouve;
10. exprime sa grande proccupation sur le Sud-Ouest namibien et les questions
similaires, qui sont des facteurs de perturbation de la paix mondiale et de la
scurit, et recommande leur juste solution.
11. Mise en place dun mcanisme permanent aprs la Confrence

Fermement convaincue quun mcanisme permanent de concertation et de coopration est indispensable,
1. Dcide dinvestir les Reprsentants permanents des Gouvernements participants aux Nations Unies comme le Mcanisme informel permanent,
(a) pour coordonner tous les problmes dintrt commun aux tats africains,
(b) pour analyser et faire des recommandations sur les mesures pratiques
prendre pour mettre en uvre les dcisions de cette confrence et des
confrences prochaines
(c) pour prendre les dispositions prparatoires en vue des prochaines confrences des tats africains indpendants;
2. donne son accord pour la tenue quand cela savre ncessaire, de rencontres
des Ministres des Affaires trangres et autres ministres pour tudier et
traiter des problmes particuliers dintrt commun aux tats africains;
3. convient que la Confrence des tats africains indpendants devrait se tenir
au moins une fois tous les deux ans.
4. convient que la prochaine Confrence se tiendra dans les deux annes qui
viennent et accepte laimable invitation du gouvernement de lthiopie
organiser cette confrence Addis Abeba.
271
IX
VISITE OFFICIELLE DU PRESIDENT GUINEN AU GHANA
20-24 novembre 1958
Dclaration conjointe 39
Inspirs par les treize (13) Colonies amricaines, qui, pour leur accession lindpendance, ont form une confdration qui a abouti aux tats Unis dAmrique ;
inspirs aussi par la tendance des peuples dEurope, dAsie et du Moyen Orient sorganiser de manire rationnelle; inspirs galement par la dclaration de la Confrence
dAccra relative la Personnalit africaine.
Nous, soussigns, Prsidents du Ghana et de la Guine, au nom de nos gouvernements respectifs et sous rserve de la ratification par nos Assembls nationales
respectives, convenons dunir nos deux tats en un seul noyau, lUnion des tats de
lAfrique de lOuest.
Conscients du fait que lesprit dunion est partag par tous les peuples du continent, nous lanons un appel aussi bien aux gouvernements des tats indpendants
dAfrique, quaux leaders des peuples de territoires encore sous domination trangre,
nous soutenir dans notre action. Toujours dans cet esprit, nous restons disposs
accueillir dautres tats au sein de lUnion des tats dAfrique de lOuest.
Nous avons convenu dadopter dans un premier temps un drapeau de lUnion et de
dvelopper des changes plus pousss entre nos gouvernements dans le but dharmoniser les politiques des deux tats en ce qui concerne la dfense et les affaires
conomiques et extrieures.
39.
Source : Thompson, V.B., Africa and Unity : The Evolution of Pan-Africanism, with a foreword by
Basil Davidson, New York : Humanities Press, 1969, p. 350-358.
273
Notre prochaine tape consistera laborer une Constitution qui permettra la ralisation de lUnion.
Et pour finir, nous affirmons que cette action que nous entamons dans le but de
former lUnion des tats Ouest-Africains, ne portera daucune faon prjudice aux
relations actuelles et futures dune part entre le Ghana et le Commonwealth et dautre
part entre la Guine et la Communaut Franaise.
Fait Accra, le 23 novembre 1958
KWAME NKRUMAH SEKOU TOURE
Prsident du Ghana Prsident de la Guine
X
LA CONFRENCE DES PEUPLES AFRICAINS
Accra, 5-13dcembre 1958
Rsolutions 40
Sur limprialisme et le colonialisme
1. Considrant que la majeure partie du continent africain a t dcoupe de
faon arbitraire par les imprialistes europens, en particulier la GrandeBretagne, la France, la Belgique, lEspagne, lItalie, et le Portugal, au dtriment des populations africaines indignes;
2. Considrant que dans ce processus de colonisation deux groupes de territoires coloniss ont merg, savoir:
(a) Les territoires o les Africains indignes sont domins par les trangers
qui occupent leurs postes dautorits dans les territoires loigns, par
exemple lAfrique de lOuest franaise, lAfrique Equatoriale franaise, le
Nigeria, la Sierra Leone, la Gambie, le Congo belge, la Guine portugaise,
le Basutoland, le Swaziland, et le Bechuanaland.
(b) Les territoires o les Africains indignes sont domins et opprims par
des trangers qui se sont installs de faon permanente en Afrique, et qui
ont une vision de lAfrique comme leur appartenant plutt quappartenant
aux Africains eux-mmes, par exemple le Kenya, lUnion de dAfrique du
Sud, lAlgrie, la Rhodsie, lAngola, et le Mozambique;
3. Considrant que lopinion mondiale condamne sans quivoque loppression
et la subjugation dune race par une autre de quelque faon que ce soit;
40.
Source : Thompson, V.B., Africa and Unity : The Evolution of Pan-Africanism, with a foreword by
Basil Davidson, New York : Humanities Press, 1969, p. 350-358.
275
4. Considrant que tous les Africains du monde dplorent fortement lexploitation conomique des peuples africains par les pays imprialistes qui rduit
les Africains la pauvret au sein de labondance;
5. Considrant que tous les peuples africains sont indigns par la militarisation
des Africains et lutilisation de soldats africains contre leurs frres dans un
jeu mondial abominable tel quen Algrie, au Kenya, en Afrique du Sud, au
Cameroun, en Cte dIvoire, en Rhodsie, et dans linvasion du Canal de
Suez;
6. Considrant que les droits fondamentaux de lHomme: la libert dexpression, la libert dassociation, la libert de mouvement, la libert religieuse/de
culte, la libert de vivre une vie abondante et pleine, tels que les a approuvs
la Confrence des peuples africains du 13dcembre 1958, sont refuss aux
Africains cause des activits des imprialistes;
7. Considrant que lune des principales mesures coloniales prises par les
imprialistes et leurs agents a t de refuser le droit de vote aux Africains
pour des raisons raciales et sexistes, ce qui a permis quelques blancs de
dominer des millions dindignes africains, comme cela a t propos dans
la Fdration dAfrique Centrale, au Kenya, dans lUnion de lAfrique du Sud,
en Algrie, en Angola, au Mozambique, et aux Cameroun;
8. Considrant que les imprialistes sont actuellement en train de coordonner
leurs activits en formant des pactes militaires et conomiques tels que
lOTAN, le March Commun europen, la Zone de Libre-change, lOrganisation pour la Coopration conomique europenne, et lOrganisation
commune du Sahara, dans le but de renforcer leurs activits imprialistes en
Afrique et dans le monde.
Nous, participants la Confrence gnrale des peuples africains, runis Accra du

5 au 13dcembre 1958, et au nombre de plus de 300 dlgus et reprsentant plus
de 200millions dAfricains de toutes les rgions dAfrique, proclamons ce qui suit:
1. Que la Confrence gnrale des peuples africains condamne avec vigueur le
colonialisme et limprialisme, sous toutes les formes ou manifestations que
ces maux peuvent prendre.
2. Que lexploitation politique et conomique des Africains par les imprialistes
europens doit cesser immdiatement.
3. Que lutilisation de la main duvre africaine dans le jeu politique nfaste de
pouvoir par les imprialistes doit tre quelque chose du pass.
4. Que les tats africains indpendants doivent poursuivre dans leur politique
internationale, des principes qui vont dbloquer et acclrer lindpendance et
la souverainet de tous territoires africains dpendants et coloniaux.
5. Que les droits fondamentaux de lHomme doivent tre appliqus tous les
hommes et femmes dAfrique, et que les droits des indignes dAfrique lutilisation sans restriction de leurs terres doivent tre respects et prservs.
6. Que la libert universelle de tout adulte doit tre applique toute personne en
Afrique, sans considration de race ou de seXe.
7. Que les tats africains indpendants sassurent que les droits fondamentaux
de lHomme et la libert universelle de tout adulte sont totalement respects
pour toute personne lintrieur de leurs pays, en guise dexemples aux nations
impriales qui maltraitent et ignorent lapplication de ces droits aux Africains.
8. Quun secrtariat permanent de la Confrence gnrale des peuples africains
soit mis sur pied pour organiser la Confrence gnrale sur une base solide.
9. Quun comit des droits de lHomme de la Confrence soit constitu pour
examiner les plaintes de violation des droits de lHomme partout en Afrique et
suive la dmarche approprie pour que tous jouissent de ces droits.
10. Que la Confrence gnrale des peuples africains dAccra dclare son soutien
total tous les combattants de la libert en Afrique, tous ceux qui recourent
des moyens pacifiques et non violents, et la dsobissance civile, autant
qu tous ceux qui sont contraints de rpondre la violence pour acqurir lindpendance nationale et la libert du peuple. L o une telle rponse devient
ncessaire, la Confrence condamne toutes les lgislations qui considrent
ceux qui se battent pour leur indpendance et leur libert comme des criminels
ordinaires.
Sur les Frontires, Limites territoriales et Fdrations

Considrant que la majorit des peuples africains est anime dun dsir dunit ;
Considrant que lunit de lAfrique sera vitale pour lindpendance de ses
composantes et essentielle pour la scurit et le bien-tre gnral des peuples
africains;
Considrant que lexistence en Afrique dtats dsunis est dangereuse et les expose
aux intrigues imprialistes et la rsurgence du colonialisme mme aprs les accessions lindpendance, moins quil ny ait lunit entre eux;
Et Considrant que lobjectif ultime des nations africaines est de former une
Communaut (Commonwealth) dtats africains libres;
La Confrence des peuples africains AFFIRME et dcide que la prsente rencontre:
(a) soutient le panafricanisme et le dsir dunit entre les peuples africains
(b) affirme que son objectif ultime est ldification dune Communaut
277
(c) Commonwealth dtats africains libres;

(d) lance un appel aux tats indpendants dAfrique pour quils guident les peuples
africains dans laccomplissement de cet objectif;
(e) exprime lespoir quun jour la loyaut des tats africains envers la Communaut
Commonwealth africaine sera la plus dterminante.
Considrant que pour commencer la ralisation de cet objectif qui est de former une
Communaut Commonwealth africaine, les tats indpendants
dAfrique devraient se regrouper sur la base de la proximit gographique, linterdpendance conomique, linguistique et selon les affinits culturelles,
Considrant que les diffrences linguistiques, religieuses et culturelles devraient
tre subordonnes aux exigences de lUnit panafricaine selon laquelle les questions conomiques et gographiques communes et les intrts nationaux ncessitent le regroupement de certains tats.
Considrant que lassociation, la fdration ou les regroupements des tats ne
peuvent avoir lieu quau sein dtats indpendants gouverns par des Africains;
Considrant que chaque tat, par rfrendum exprim par un suffrage universel
dcide du groupe auquel il souhaite adhrer;
Considrant que les fdrations rgionales devraient tre considres comme des
moyens qui ne doivent pas porter prjudice lobjectif ultime dune Communaut
Commonwealth panafricaine, en formant des entits spares qui entraveraient
la progression vers une communaut Commonwealth continentale;
Considrant que les peuples dAfrique du Nord ont pris linitiative de se regrouper
en Fdration nord-africaine, et que ce dsir est tout aussi fort en Afrique de lOuest
pour une Union ouest-africaine;
Considrant quil est souhaitable que dautres groupes naissent en Afrique,
condition quil ne sagisse pas de groupes conus ou constitus par les puissances
coloniales contre la volont des peuples africains; car ces fdrations pourraient
constituer aux mains de ces gouvernements coloniaux et des colons blancs, des
armes pour loppression des peuples africains.
Considrant le fait que certains pays ne se retrouvent dans aucun espace gographique, ils doivent aprs leur accession lindpendance, dcider par voie dmocratique sils dsirent adhrer aux groupes dj existants ou en crer dautres;
Dcidons par la prsente, cette Confrence des Peuples africains, que cette
rencontre:
(a) soutient le dsir, dans diffrentes rgions de lAfrique dunions rgionales
dAfrique
(b) prconise que ces groupes aient trois (3) principes fondamentaux savoir:
i. Seuls les tats et pays indpendants gouverns par des Africains peuvent
sunir;
ii. La formation de ces unions ne doit pas porter prjudice lobjectif ultime
qui est la Communaut Commonwealth panafricaine;
iii. Ladhsion une union se fait suivant la volont populaire exprime par
rfrendum, sur la base du suffrage universel adulte; et
(c) Recommande que les pays qui ne se retrouvent dans aucune union dcident
par les mmes voies sils veulent adhrer un groupe donn ou en crer
dautres.
Considrant que les barrires artificielles et les frontires traces par les Imprialistes
lont t au dtriment du peuple africain et dans le but de le diviser, celles-ci doivent
tre supprimes ou rvises;
Considrant que les frontires qui divisent des groupes ethniques ou des peuples
dune mme origine ne sont pas naturelles et donc pas favorables la paix ou la
stabilit;
Considrant que les dirigeants de pays voisins devraient cooprer pour trouver des
solutions durables de tels problmes, solutions qui doivent saccorder avec lintrt minent du peuple concern et accrotre les perspectives de ralisation de
lidal dune Communaut Commonwealth panafricaine des tats libres;
Considrant que le 20fvrier 1959 constituera une date importante dans lhistoire
des tats du Cameroun, du fait de la tenue dune session extraordinaire de lAssemble gnrale des Nations Unies sur la question de lunification et de lindpendance
du territoire;
AFFIRMONS par la prsente cette Confrence des Peuples africains, que cette
rencontre:
(a) dnonce les frontires artificielles traces par les puissances imprialistes
pour diviser le peuple africain, notamment celles qui sparent des groupes
ethniques et divisent des peuples ayant les mmes origines;
(b) lance un appel pour la suppression ou lajustement rapide de ces frontires;
(c) lance un appel aux tats indpendants pour quils promeuvent une solution
permanente ces problmes, fonde sur la volont relle du peuple;
(d) note avec satisfaction que lAssemble gnrale des Nations Unies va se
runir en session extraordinaire pour discuter la question de lunification et de
lindpendance des tats du Cameroun le 20fvrier 1959; et
279
(e) invite tous les Africains considrer cette date comme Fte Nationale du
Cameroun.
Considrant que des mesures devraient tres prises par les tats africains indpendants et les pays africains dpendants qui en auraient la possibilit, pour la ralisation de lUnit panafricaine;
Considrant que les passeports et les titres de voyage doivent tre supprims en
respect des touristes, visiteurs et tudiants africains de bonne foi; cela dans lobjectif de promouvoir la libre circulation des Africains dun territoire un autre; et,
les changes entre eux, condition que les colons blancs nen abusent pas pour se
doter dune main duvre moins coteuse.
Sur le racisme et les lois et pratiques discriminatoires

Prambule
Considrant les rapports choquants sur les actes brutaux de racisme, les lois discriminatoires et la violation des droits de lHomme sur le continent africain; rapports
dlivrs par des Reprsentants des organisations participantes,
Considrant que le racisme est un des rsultats du colonialisme et que lindpendance des tats est une ncessit pour mettre fin ces discriminations;
Considrant que les Africains de lUnion Sud-Africaine, de la Rhodsie, du
Nyassaland, du Mozambique, de lAngola, du Kenya, des tats du Cameroun, du
Congo belge, du Basutoland, du Sud Ouest de lAfrique, du Kameroun sont victimes
dun racisme qui a pris des proportions dangereuses;
Considrant que le racisme en Algrie a caus et cause encore lextermination
raciale;
Considrant quen pays colonial, les terres appartiennent un pouvoir tranger;
Considrant que le problme foncier est lune des expressions les plus horribles du
pouvoir colonial qui doit tre radique afin que les autorits africaines possdent
la terre;
Considrant que la dclaration universelle des Droits de lHomme nest pas respecte
en Afrique et que les Africains sont privs de leurs droits humains;
Considrant que la reconnaissance et le respect de la dignit humaine constituent
les fondements dune socit police;
Considrant que ceux qui pratiquent le racisme et la discrimination sont en contradiction avec la loi;
Considrant que les autorits coloniales ne respectent pas les conventions

internationales;
Considrant que la dmocratie a besoin dtre tablie immdiatement en Afrique;
Considrant que les autorits coloniales se sont montres indiffrentes aux rsolutions adoptes pour linstauration de la dmocratie;
Considrant que les Africains doivent trouver les moyens dapporter des changements cette situation;
Considrant que le destin de lAfrique et la constitution politique dpendent des
Africains eux-mmes;
AFFIRMONS que cette Confrence proteste violemment contre le mauvais systme
actuel;
[Elle:]
Condamne le systme pernicieux du racisme et des lois discriminatoires, particulirement tel quil sexprime dans ces formes les plus extrmes et les plus brutales
dans lUnion Sud-Africaine, la Rhodsie, les territoires portugais de lAngola, du
Mozambique, de Principe, de Sao Tom, o les populations indignes vivent sous le
rgime de lapartheid;
Condamne le manque de structures ducatives et le refus de prestations sociales;
Condamne la violation des droits de lHomme et des droits dmocratiques tel
qunoncs dans la Charte des Nations Unies;
Condamne la sgrgation raciale, le systme des rserves et toute autre forme de
discrimination raciale et dexclusion du fait de la couleur;
Condamne les travaux forcs dans les territoires de lAngola, du Mozambique, du
Congo Belge, du Sud et du Sud Ouest de lAfrique;
Condamne les systmes politiques de territoires tels que lAfrique du Sud o la
minorit gouverne la majorit sur la base des doctrines sociales de lapartheid;
Condamne lappropriation par les colons europens des meilleures terres africaines.
Dclare que tant que persistera le systme discriminatoire et raciste sur le continent
africain, le dveloppement des peuples africains sera bloqu et leur libre expression
touffe;
Et souligne que tant quil y aura de la discrimination, les problmes de lAfrique ne
pourront tre rsolus.
281
Lance un appel aux Nations Unies pour la reconstitution du Comit sur la situation
raciale en Union Sud-Africaine;
Dclare que si les Nations Unies ne russissent pas reconstituer ce Comit, cette
rencontre recommande au Secrtariat des tats indpendants dAfrique de mettre en
place un tel comit.
Dclare que le combat pour la libert de lAfrique est une tche qui incombe aux
Africains eux-mmes, et lance un appel aux travailleurs, aux paysans et toutes les
autres composantes des masses laborieuses, pour quensemble avec les intellectuels,
ils unissent leurs forces dans une action commune pour un assaut final contre la
discrimination et le racisme;
Dclare que les partis politiques et les dirigeants doivent reconnatre la ncessit
dun front uni dans cette lutte pour la libert et lindpendance.
Convaincue que la grande majorit des populations, dans les territoires dpendants, a pris conscience de ses droits dcoulant de la Dclaration Universelle des
Droits de lHomme.
La Confrence des Peuples africains recommande:
1. que le Secrtariat Permanent mettre en place incite tout tat africain indpendant qui a des relations commerciales avec lAfrique du Sud, prendre des
sanctions contre ce pays. Ces sanctions constitueront une protestation contre
la discrimination raciale pratique par la minorit europenne qui humilie la
majorit non-europenne. Ces sanctions conomiques impliquent le boycott
des marchandises sud-africaines;
2. que tous les pays africains qui fournissent une main duvre lindustrie
sud-africaine retiennent et organisent dornavant ces travailleurs pour leur
propre compte ; lindustrie sud-africaine tant devenue un instrument doppression. Le Secrtariat Permanent sefforcera dapporter une aide financire
linitiative tout plan de dveloppement initi par un pays la suite de la
rtention de sa force de travail;
3. quaucun tat africain nentretienne de relations diplomatiques avec des pays
du continent africain qui pratique la discrimination raciale;
4. que le 15avril soit retenu et nomm Fte de la Libert de lAfrique; que tous les
pays africains et pays amis de lAfrique travers le monde devraient consacrer
comme date de ralliement des forces de la libert;
5. que le Secrtariat permanent mette en place un bureau dinformation.
Ce bureau sera charg de nommer des Reprsentants dans les diffrents territoires. Ces derniers auront pour tche denvoyer des articles factuels sur les
Mouvements de Libration un service central charg de les publier. Ce bureau
devrait aussi servir de dpt do tous les journaux de propagande pour la
libration de lAfrique seront distribus. Nous croyons que ce moyen mdiatique permettra non seulement de mieux nous connatre mais aussi de coordonner notre lutte;
1. Que les tats africains indpendants crent une Lgion africaine qui sera
compose de volontaires prts dfendre la libert des peuples africains
2. Que cette Confrence insiste pour lindpendance immdiate de tous les territoires africains afin de mettre fin la discrimination raciale, et ce, dans lesprit
de la Charte des Nations Unies.
3. Que cette Confrence rejette la Dclaration du Portugal qui affirme que ses
colonies font partie de la mtropole et exige lindpendance immdiate des
pays sous domination portugaise.
4. Vu que lavenir des territoires sous Mandat du Sud-Ouest africain a t discut
pendant plusieurs annes successives aux Nations Unies, et vu que les Herero,
les Nama et dautres habitants Africains avaient fait en son temps une requte
et contestent toujours la perte de leurs terres et leur assujettissement au
systme de lapartheid, au nom dune prtendue mission de civilisation ; la
Confrence interpelle les Grandes Puissances ayant donn ce Mandat
lAfrique du Sud, savoir : le Royaume-Uni, les tats-Unis dAmrique et la
France, le rvoquer, avec les anciens membres de la Socit des Nations, et
que des mesures immdiates soient prises pour accorder lindpendance au
Sud-Ouest africain.
5. Cette Confrence juge inacceptable et dshonorant tout projet visant
inclure dans le systme dapartheid de lUnion Sud Africaine des terres ou
des populations africaines, quelles appartiennent aux territoires sous mandat
du Sud-Ouest africain ou aux protectorats Britanniques du Bechuanaland, du
Basutoland et du Swaziland.
6. Cette Confrence condamne la Fdration de lAfrique centrale ainsi que
toutes les lois et pratiques discriminatoires qui tendent vers un racisme social,
culturel, conomique et politique. Cependant, elle invite le gouvernement
britannique respecter la Dclaration des droits de lHomme telle que consacre dans la Charte des Nations Unies et dissoudre la Fdration de lAfrique
centrale pour lintrt de tout le peuple.
7. La Confrence exhorte le gouvernement britannique mettre fin ltat
durgence au Kenya et librer les prisonniers politiques. Cette confrence
exige galement labrogation de toutes les lois discriminatoires, ltablissement
de listes lectorales bases sur le droit de vote avec pour dispositions, un
homme, une voix et linscription de ces lois dans le Recueil de Lois, ceci dans
le but de transfrer les terres et droits au peuple africain.
283
Sur le tribalisme, le sparatisme religieux et les Institutions traditionnelles

Considrant notre opposition ferme aux tactiques imprialistes qui utilisent le tribalisme et le sparatisme religieux pour perptuer leurs politiques coloniales en Afrique;
Considrant notre conviction que le tribalisme, le sparatisme religieux sont des
pratiques malsaines qui constituent un srieux obstacle:
i. la ralisation de lUnit africaine
ii. au dveloppement politique de lAfrique
iii. la libration rapide de lAfrique
Nous dcidons que des mesures doivent tre prises par les organisations politiques, culturelles, les syndicats et autres organisations pour la sensibilisation des
populations sur les dangers de ces pratiques malsaines et invitons le peuple se
mobiliser pour les combattre.
Quen plus des actions entreprises par les tats dpendants, les tats indpendants doivent:
(a) permettre leurs gouvernements de voter des lois et dcourager le tribalisme
et le sparatisme religieux travers la sensibilisation et lducation;
(b) encourager leurs gouvernements apporter leur soutien aux tats dpendants
dans leur lutte pour atteindre rapidement lobjectif commun.
Rsolution sur les institutions traditionnelles

La Confrence des Peuples africains, tenue Accra du 5 au 13dcembre 1958,
constate que certaines institutions traditionnelles notamment la chefferie, ne sont pas
conformes aux exigences de la dmocratie;
Considrant par ailleurs que certaines de ces institutions apportent toujours leur
soutien au colonialisme et sont de ce fait des instruments de corruption, dexploitation
et de rpression qui touffent la dignit, la personnalit et la volont des Africains
smanciper;
AFFIRMONS que ces institutions traditionnelles politiques, sociales ou conomiques qui ont dmontr leur esprit ractionnaire et leur soutien sordide au colonialisme doivent condamnes,
QUE tout le peuple consciencieux de lAfrique et tous les leaders politiques sont
invits intensifier et renforcer lducation et les activits de sensibilisation afin
danantir ces institutions qui sont incompatibles avec les objectifs de libration
nationale,
ET QUE ces gouvernements doivent supprimer ou modifier ces institutions.
Rsolution de la Confrence sur la mise en place dune Organisation Permanente

Considrant que les pouvoirs Imprialistes de la Grande-Bretagne, de la France, de
lEspagne, du Portugal, de la Belgique et de lUnion Sud Africaine ont priv le peuple
Africain de leur libert et de leur conscience,
Considrant galement que les leaders des partis politiques en Afrique runis
Accra du 5 au 13dcembre 1958, sont dcids, de manire irrvocable, lancer lassaut final contre le dni au peuple africain de la libert et des droits fondamentaux de
lHomme,
DCIDONS que la Confrence des Peuples africains soit dote dun Secrtariat
Permanent bas Accra avec les objectifs suivants:
(a) cultiver la comprhension et lUnit au sein des peuples dAfrique,
(b) acclrer la libration de lAfrique de lImprialisme et du colonialisme,
(c) mobiliser lopinion internationale contre le dni fait aux Africains des droits
politiques et des droits fondamentaux de lHomme,
(d) dvelopper le sentiment dune communaut unique pour tous les peuples
dAfrique avec pour objectif, la naissance des tats Unis dAfrique. La
Confrence dcide galement que le Secrtariat de la Confrence soit rgis
par les rgles homologues cet effet lors de cette Confrence.
285
XI
LUNITE AFRICAINE DES PEUPLES
Textes de Amilcar Cabral, Osend Afana et Malcom X
Amilcar Cabral 41
Au moment o il devient ncessaire de renforcer le combat dcisif et concert pour
laccession des peuples sous domination portugaise lindpendance nationale, il faut
tirer des conclusions communes dune analyse de la conjoncture africaine.
La connaissance des tendances et des courants politiques actuels dans le continent permet de saisir limportance de notre participation directe ou indirecte llaboration des lignes de force qui, ces dernires annes, ont introduit une dimension
nouvelle et ouvert de nouvelles perspectives daction unitaire contre la domination
coloniale et imprialiste.
Rappelons toutefois que, jusqu lanne 1961, lattention consacre la question
coloniale portugaise et au rle de nos organisations nationalistes dans lensemble
panafricain, ntait pas obscurcie en vertu du manque de vigueur de notre lutte. La
ngligence de notre cas par rapport aux autres situations coloniales rsultait autant
de la situation secondaire du Portugal parmi les puissances coloniales alors en conflit
ouvert avec les peuples quelles dominaient, que de lefficacit de la machine de
propagande portugaise, qui russissait imposer mme parmi bien des Africains le
mythe de la fraternit multiraciale.
41.
Source: Cabral,A., Unit et Lutte, II, Ed. Maspro, Paris, 1975, p.237-245. N.B.: Ce document
fut crit en collaboration avec Mario de Andrade et prsent la IIe Confrence des organisations nationalistes des colonies portugaises (ouvrage cit). 6octobre 1968, Dar es salaam.
287
La lutte silencieuse et hroque de nos peuples mene sur le plan politique, lutte
qui a rempli de patriotes les prisons coloniales portugaises et a engendr les premiers
martyrs de notre dlibration, nest pas arrive obtenir lcho auquel elle avait droit
sur le plan des ralits africaines. Par ailleurs, si notre dnonciation active et multiforme des crimes du colonialisme portugais veilla lattention et des gestes de solidarit, nous devons reconnatre que ces rsultats namenrent pas une modification
radicale de lAfrique devant notre contestation de la domination portugaise.
Mais le dclenchement de la lutte arme, successivement en Angola, en Guine, et
au Mozambique, vint introduire un lment nouveau dans la ralit africaine. En levant
le mouvement de libration nationale de nos pays au rang dlments essentiels de
la conjoncture africaine, notre lutte arme de libration nationale a fait ressortir les
conditions dexistence et les aspirations de nos peuples, elle a impos la personnalit de chacun deux dans le cadre de la communaut africaine et elle a ouvert des
perspectives renouveles, sinon nouvelles, lvolution des trois rgions du continent
auxquelles nos pays appartiennent.
Lattention se fixa sur notre combat librateur, soit en rapport avec les pays voisins
des ntres, soit dans les cadres rgionaux ou au niveau continental.
Dlments passifs, conditionns par une domination particulirement rtrograde et
par les contingences politiques des peuples voisins, nous sommes devenus un facteur
actif du processus historique en cours dans le continent. Notre destin celui de nos
peuples sest ainsi li dune manire explicite et irrversible au destin de lAfrique qui
se forge chaque jour dans la lutte commune contre la domination trangre.
Si ce fait indique le niveau de nos responsabilits devant nous-mmes et devant
lAfrique, il signifie galement que les lgitimes aspirations de nos peuples, la paix,
la libert et le progrs, la ncessit dune dfense intransigeante des succs raliss
dans ce domaine devront orienter la proposition de toute solution concernant les
problmes qui intressent lAfrique.
En abattant par un effort personnel et avec beaucoup de sacrifices, le mur du
silence que la conspiration imprialiste avait lev autour de nos pays et de leur
ralit dramatique, nos peuples ont conquis le droit de faire entendre leurs voix dans
le chur souvent contradictoire des revendications de lAfrique et dans laffirmation
progressive de leur personnalit devant le monde.
Cest la lumire de cette ralit vivante que nous devons envisager la conjoncture
africaine dans cette phase dcisive de lhistoire de nos peuples.
La conjoncture africaine
En mai1961, il tait commode de classer les gouvernements des tats indpendants de lAfrique dans lun ou lautre bloc qui consacrait sa division.
Il est vrai que, dans certains cas, les orientations politiques et sociales ou les
options doctrinales semblaient rendre impossible la coexistence des rgimes et
toute solidarit impraticable entre eux. cette poque, deux problmes polarisaient
principalement les divergences africaines: la violence des ingrences trangres au
Congo et lappui la lutte du peuple algrien.
Les compromis qui avaient t la base de laccs la souverainet nationale
de nombreux pays, vers 1960, expliquaient finalement les rticences dune partie
de lAfrique reste sous la dpendance de limprialisme. Cela empchait certains
responsables de raliser le caractre indivisible de la libert et de lindpendance
nationale.
La troisime session de la Confrence des peuples dAfrique, qui eut lieu un mois
aprs le dclenchement du premier front de la lutte arme contre le colonialisme
portugais, mettait justement en vidence les insuffisances et les limites de lindpendance politique des tats mergents. La rsolution sur le no-colonialisme dclare:
Le no-colonialisme qui constitue la survivance du systme colonial malgr la reconnaissance formelle de lindpendance politique des tats qui deviennent les victimes
dune domination directe et subtile sur les plans politique, conomique, social, militaire ou technique, reprsente le plus grand danger qui menace les pays africains
ayant rcemment obtenu leur indpendance ou qui vont lobtenir prochainement.
[] Les exemples du Congo, de la Communaut franaise et de la Fdration
du Rhodsie-Nyassaland indiquent que le systme colonial et limprialisme international utilisent les moyens les plus varis afin de sauvegarder lessentiel de leur
pouvoir conomique et militaire.
Mais cette Confrence des peuples dAfrique, ralise auCaire, en mars1961, fut
le dernier acte de la lutte mene dans le cadre fix par 62 organisations nationalistes
Accra, en dcembre1958.
On comprendra la raison pour laquelle lassemble constitutive de la CONCP. eut
lieu Casablanca (avril1961). Il ny avait rien de surprenant dans le fait quau dbut
du mois de mai de la mme anne, les chefs dtat participant la confrence de
Monrovia se soient prononcs en faveur du droit lgitime du peuple angolais
lautonomie.
Un dcalage tait vident entre les positions publiques dun bon nombre dtats
africains et les revendications fondamentales des mouvements en lutte pour leur indpendance nationale.
De nombreux facteurs, dont la pression des masses populaires pour une libration complte, lentre en scne de lAlgrie indpendante, leffacement temporaire
de la crise congolaise, ont modifi le visage de lAfrique. La disparition des anciennes
hypothques qui pesaient sur la solidarit dans la lutte des peuples dpendants dune
289
part, et la comprhension des contradictions principales de lAfrique dautre part, ont

entran la disparition des blocs politiques.
Certains tats africains, gnralement considrs comme lavant-garde du continent, saperurent que le fait daccentuer les contradictions internes existantes en
Afrique, contradictions sur les options politiques, les voies de dveloppement et les
diversits des rgimes, constituait en ralit une arme au service des imprialistes
qui, en lexploitant, prtendaient perptuer la balkanisation du continent. Dun autre
ct, lvolution verticale de tel ou tel tat, pris individuellement, ne faisait que consacrer son isolement. La division ne pouvait ainsi quinciter les pays africains chercher
lextrieur des forces dappui leur dveloppement.
Sous la forme dune injonction lAfrique doit sunir allant jusqu la formation
dun noyau pour un gouvernement continental, ou sous la forme dappels bien intentionns en vue dune coopration concernant la survivance des quipes au pouvoir,
lunit africaine devient un lment important de la politique des tats africains.
La conjoncture actuelle est donc le rsultat dun dveloppement progressif de trois
phases: la premire, caractrise par le triomphe du pralable de lindpendance, la
seconde, par la recherche dun contenu vritable pour cette indpendance, travers
une revendication de libert conomique; et la troisime, prolongement de la seconde,
conduisant cet quilibre de la coexistence des raisons dtat, dans le cadre de lunit
africaine, et paralllement, laffirmation dune personnalit propre lAfrique, libre
du dilemme dun choix entre les blocs forms par les grandes puissances.
Un autre lment de la conjoncture africaine est reprsent par les accords rgionaux bass sur la coopration conomique, ou par les regroupements commands
par un hritage commun de lpoque coloniale. Ces accords et ces regroupements ne
recouvrent pas ncessairement une identit des options politiques, impliquant dans
certains cas une coexistence des rgimes, fragile par nature. lheure actuelle, cette
fragilit est mise lpreuve par les manipulations des interventions trangres, en
particulier dans laffaire congolaise.
Chaque fois que limprialisme entreprend une phase dcisive pour sa survivance
conomique dans une rgion vitale du continent, les fondements de lunit africaine
sont secous. Au lieu dune convergence des options, la lumire des aspirations des
peuples mis en cause, on assiste un balancement des attitudes, une condamnation
formelle de lassistance fournie par quelques-uns envers les formes vises par lintervention imprialiste, sous le prtexte du principe sacr de non-ingrence dans les
affaires intrieures. Les ractions enregistres devant lintervention de Stanleyville et
de ses prolongements qui constituent aujourdhui la question congolaise montrent
la fragilit de la solidarit interafricaine. Le problme fondamental demeure, savoir
les contradictions inhrentes la nature du pouvoir politique des tats.
Le mouvement de libration nationale dans les pays dpendants

lexemple de nos pays, les modalits daction utilises dans les territoires non
autonomes de lAfrique tirent leur justification du type doppression subie par leurs
peuples.
Le mouvement librateur dans les zones sous la domination espagnole, britannique
et de la minorit raciste sud-africaine a atteint des stades de dveloppement diffrents et ne procde pas dune doctrine politique commune. Mais dans lensemble,
les victoires acquises sur la domination trangre par chacun de ces pays ont une
incidence sur notre combat de libration nationale. Inversement, lexistence de la lutte
arme, parfois leurs frontires, ouvre de nouvelles perspectives la ralisation de
leurs objectifs.
Tenant compte de nos situations rgionales, la consolidation des liens de base politique avec les organisations nationales doit tre le prlude un largissement du front
contre lennemi commun: limprialisme.
LAfrique australe est le terrain dun vaste conflit entre le mouvement de libration
africaine et les diverses socits financires qui se rpartissent le contrle du sous-sol
le plus riche du continent. Il nest donc pas tonnant que lindpendance des pays africains suscite dans cette rgion des problmes lis au maintien des privilges conomiques. Une identit des options, dans un faisceau dalliances, anime lensemble des
forces qui se battent sur le front de la lutte pour la prminence de la domination
blanche sur le dernier tiers du continent.
Des conventions bilatrales, tablissant lenvoi des travailleurs mozambicains dans
les mines de lAfrique du Sud, la prsence de soldats portugais parmi les mercenaires
en opration au Congo, le partnership du gouvernement de Salazar dans ce bloc ne
cesse de se manifester activement.
Une solidarit imprialiste de cette ampleur impose aux organisations nationalistes
dAfrique australe la ncessit dune solide coordination de leurs efforts.
Autour de lAfrique du Sud, lAngola et le Mozambique sont les territoires particulirement viss par la contre-rvolution.
Dans cette perspective, lobjectif atteindre nest pas seulement celui de provoquer
le processus de la dcolonisation, mais plutt celui de crer les conditions pour lmergence des forces rvolutionnaires, susceptibles de vaincre la coalition imprialiste.
LOUA
LOUA peut tre considre comme le cadre de la lutte pour lunification continentale. Il est vident que la mobilisation des ressources naturelles et humaines de
lAfrique au service du progrs gnral des peuples dans tous les domaines de leur
291
activit signifierait clairement la rduction de linfluence imprialiste et no-colonialiste dans le continent.

LOUA revt thoriquement un caractre instrumental de liquidation des obstacles
qui sont encore sur le chemin des peuples pour leur libration totale. Cest ainsi que
lentendent les plus fervents dfenseurs de lunit africaine, qui sont en mme temps
les dirigeants des expriences sociales gnralement considres comme les plus
progressistes de lAfrique.
Au sein de lOUA, les tentatives de constitution de groupes de pressions proviennent
de pays dont les affinits politiques ont comme point de rfrence lancienne puissance coloniale. Tel est le cas de lOCAM.
Mais lunit africaine possde une dialectique propre. Ainsi la Charte dAddis Abeba
acclre le changement rvolutionnaire en direction de lunification du continent
contre les tendances centrifuges.
Cette Charte nous concerne directement dans la mesure o llimination du colonialisme sous toutes ses formes a t inscrite comme lun des objectifs majeurs (art.
II1 d) et que le dvouement sans rserve la cause de lmancipation totale des
territoires africains non encore indpendants a t rig en principe dtat (art. III-6).
En dautres termes, la lutte de libration nationale est un point de convergence de
lunit africaine. Les mesures inscrites sous le titre de la dcolonisation rsultent de
nos revendications auprs des gouvernements africains. Dans le cadre de la concrtisation de ces mesures, un organisme dpendant du secrtariat de lOUA a t charg
dharmoniser laide fournie par les tats africains notre lutte. Une vigilance rigoureuse savre cependant ncessaire, afin de maintenir de faon intransigeante dans
les mains de nos peuples, travers nos organisations nationales, les initiatives dterminantes de la marche de notre lutte.
Conclusions
Cette brve analyse de la conjoncture africaine la lumire des impratifs de notre
lutte de libration, nous permet les conclusions suivantes:
(a) La prsence active de nos peuples comme btisseurs de lhistoire contemporaine et de lavenir de lAfrique est un fait incontestable. Dpassant les
frontires de chacun de nos pays ou de son ensemble, notre lutte arme de
libration accde chaque jour davantage au stade dvnement populaire et
africain, car elle contient, face un systme colonial particulirement rtrograde la totalit des revendications des peuples de lAfrique contre toutes les
formes de domination trangre. Dun autre ct, nous ne pouvons pas perdre
de vue lAfrique non plus ne pourrait pas le faire que cette mme lutte
exige de nos peuples une somme dnergie et de sacrifices qui ne pourra tre
compense de faon positive que par la libration totale de nos peuples de

toutes les formes doppression.
Cela signifie que sur le plan de la pratique, nous devons dune part, renforcer
chaque fois davantage notre lutte arme de libration nationale, nous fondant
sur la coordination de nos actions et ltendre toutes les parcelles de lAfrique
domine par le Portugal; et, dautre part, revendiquer sans rserves la solidarit concrte des tats et des peuples africains notre lutte libratrice.
(b) Le no-colonialisme est en ralit, le plus grand danger qui menace les pays
africains indpendants ou ceux qui, comme les ntres, luttent encore pour leur
indpendance.
En effet, sil est certain que le Portugal na pas ralis et ne ralisera pas
temps les conditions conomiques indispensables pour une solution no-colonialiste dans les territoires quil domine, nos peuples ne sont pas pour autant
dlivrs de ce danger. La possibilit de linstallation du no-colonialisme dans
nos pays provient non seulement de loffensive imprialiste contre lindpendance relle et le progrs des peuples africains, mais galement des contradictions de la conjoncture africaine.
Cela signifie que dans la pratique de notre lutte pour la libration et le progrs
de nos peuples, nous devons tre capables dlaborer une thique commune pour
apprcier les tats africains, de mme quune politique devra tre, dans les grandes
lignes, dune intransigeance svre en ce qui concerne toutes les tendances ou les
manuvres nocolonialistes au sein de nos organisations et de nos pays, et tant que
durera notre lutte, adopter une attitude de souplesse mais de vigilance constante dans
nos relations avec les personnalits, africaines ou non, porteuses dhypothses ou
dinfluences nocolonialistes. Dun autre ct, il importe de renforcer la solidarit et
mme les alliances ncessaires avec toutes les forces africaines rellement opposes
au no-colonialisme.
Cest dans la recherche de ces alliances que se place surtout la ncessit de
renforcer notre solidarit (et mme la collaboration ou la coordination des efforts) avec
les mouvements de libration nationale des autres territoires africains encore soumis
au joug colonial. Si le critre dune telle collaboration ou coordination des actions doit
avoir pour but principalement laffaiblissement des forces colonialistes, on ne doit pas
cependant oublier la ncessit fondamentale de dmasquer les manuvres no-colonialistes et de vaincre la coalition imprialiste, surtout dans le voisinage de nos pays.
(c) LAfrique doit sunir. Lacceptation universelle de ce principe (voir lappui
unanime la Charte de lOUA) pose le problme de la forme et des objectifs de lunit africaine. Si tous sont daccord pour lutilisation de ce moyen
pour orienter, accder et consolider les mutations actuelles de lAfrique, les
293
divergences sont manifestes et multiples en ce qui concerne les formes et les

modalits de ces mutations. On peut affirmer quen dernire analyse, lissue
de la lutte pour lunit africaine dpend fondamentalement de la nature des
tats que les peuples africains auront t capables de forger travers cette
mme lutte.
Cela signifie que, sur le plan de la pratique de notre lutte de libration, nous devons
renforcer chaque jour la conscience de la valeur de lunit progressive de notre continent en tant qulment pouvant acclrer la construction du progrs des peuples
africains. Dans cette certitude, nous devons lever constamment la conscience des
masses populaires, construire et consolider lunit nationale dans chacun de nos pays,
renforcer notre action commune tant dans le prsent que par la cration de bases
solides pour sa continuit dans lavenir, reconnatre comme des allis tous ceux qui
voient dans le processus de lunit africaine un moyen pour la libration totale de
notre continent de toutes les formes doppression.
Dans cette perspective, nous devons considrer lOUA et tous ses organes spcialiss avec la plus grande comprhension et lesprit de fraternelle collaboration. Nous
devons cependant maintenir entre les mains de nos peuples de ses organisations
nationales la marge dindpendance qui nous garantit linitiative, tant dans le cadre
de la lutte que dans celui de la recherche de solutions aux problmes de nos pays.
Osend Afana 42
lchelle de lAfrique, une des caractristiques dominantes du mouvement anti-imprialiste est le courant unitaire qui soulve de plus en plus les masses populaires. A
ct des confrences panafricaines des peuples, des paysans, des femmes, des jeunes
et des tudiants, des journalistes,etc., ct des organisations permanentes issues
de ces rencontres populaires ou gouvernementales sbauchent de plus en plus des
regroupements rgionaux: Union maghrbine, Conseil de lEntente, Union douanire
quatoriale-Cameroun, Union Tanganyika-Ouganda-Kenya, sans parler densembles
plus vastes tels que les groupes de lUAM, de Monrovia ou de Casablanca.
Tous ces groupements rgionaux auraient pu jeter les bases ralistes de lunit du
continent. Malheureusement, les imprialistes, fidles eux-mmes, dploient tous
les efforts pour entraver la ralisation de cette unit rvolutionnaire de notre continent. Cest ainsi que mme aprs la Confrence panafricaine des chefs dtat et de
gouvernement tenue Addis-Abeba en mai1963, ils continuent leur travail de division
42.
Source: Afana,O., Lconomie de lOuest africain, Perspectives de dveloppement, Ed. Maspro,

Paris, 1966, p.197-333.
sous le couvert de la dcentralisation rgionale dans de nombreux pays, et sous le

masque de lUAM comme organisation rgionale.
ce niveau comme au niveau de chaque pays, il est tout fait vident que la lutte
pour lunit et la lutte contre le no-colonialisme ne sont quune seule et mme lutte.
Seule la liquidation du no-colonialisme permettra dunir tout le continent sous un
gouvernement unique au service des peuples africains. La voie qui mne cet objectif
ultime passe ncessairement par des tapes comprenant notamment lunit daction,
le renforcement de la coopration dans les domaines de la politique et de lorganisation et mme par des regroupements rgionaux, mais contenu progressiste.
Notre poque est celle de laggravation de la crise du capitalisme et celle du
triomphe du socialisme. Certes limprialisme apparat encore comme un colosse,
mais plus que jamais, il est un colosse aux pieds dargile, car chaque jour qui passe
dveloppe les contradictions qui doivent le conduire sa tombe.
Malcolm X 43
Je pris la parole luniversit dIbadan pour dire quil tait temps de penser un
rassemblement de tous les Afro-amricains sous ltendard du pan-africanisme. Et
que mme si les Africains dAmrique demeuraient chez eux pour lutter pour les
droits que leur reconnat la Constitution amricaine, ils avaient besoin dun retour
lAfrique, tant philosophique que culturel.
Au Nigeria, un fonctionnaire me raconta avec quelle habilet les services dinformation amricains essayaient de rpandre en Afrique noire lide que les Noirs amricains se portaient de mieux en mieux, et que le problme racial serait bientt rsolu.
Nous savons quil nen est rien, ajouta-t-il, puis:
Combien de Noirs amricains savent quil y a en Amrique du Nord, en Amrique
du Sud et en Amrique Centrale plus de quatre-vingts millions dtres humains originaires dAfrique? Quand les peuples dorigine africaine suniront comme des frres, le
cours de lhistoire sera chang.
Jamais aux Etats-Unis je navais entendu un Noir penser ainsi lchelle universelle.
Au Ghana, aux sources mmes du pan-africanisme, je rencontrai une quarantaine dexpatris amricains. Au cours dune confrence de presse, jemployai le mot
noir. On me corrigea: Nous naimons pas beaucoup ce mot ici, Monsieur Malcolm
43.
Source : Haley A., (Ed.), Lautobiographie de Malcolm X, Ed. Presses Pocket, Paris, 1993.,
p.286-287. Pour la Dclaration de lOUAA ci-aprs: Malcolm X, rvolutionnaire noir, George
Breitman, Clifton DeBerry, Daniel Gurin [et al.], Ed. La Brche, Montreuil, 1994.
295
X. Le mot afro-amricain a plus de sens et de dignit. Je mexcusai, et nemployai

plus le mot noir au cours de mon sjour en Afrique.
Par la suite jai eu lhonneur de madresser au parlement ghanen et dtre reu par
le Dr Kwame NKrumah. On me fouilla mthodiquement avant de me laisser entrer.
Jadmirai les Ghanens qui entouraient ainsi de prcaution leur prsident. Cette fouille
me donna encore plus destime pour les Noirs indpendants. Le Dr NKrumah tait
trs bien inform sur le problme noir amricain car il avait fait ses tudes aux EtatsUnis. Nous convnmes que le pan-africanisme tait la cl des problmes des peuples
dorigine africaine.
Au Ghana, je fus lhte de la fille du regrett crivain noir amricain Richard Wright,
belle, lance, marie un jeune Franais qui publie un journal ghanen. Plus tard,
Paris, je devais rencontrer la veuve de Richard Wright, Ellen, et sa fille cadette,
Rachel. Je rendis visite galement la veuve du grand W.E.B. Du Bois qui tait venu,
un ge avanc, sinstaller au Ghana. Le Dr NKrumah avait accueilli lillustre rudit
noir amricain comme un roi. Il tait venu le saluer sur son lit de mort, et tait reparti
en pleurant. MmeShirley Graham Du Bois dirigeait la tlvision ghanenne, conue
comme un moyen dducation.
Dclaration des buts et objectifs fondamentaux de lOrganisation de lunit afroamricaine 28 juin 1964
Nous, membres de lOrganisation de lunit afro-amricaine runis Harlem, New
York:
convaincus que cest le droit inalinable de tous les peuples de dterminer
leur propre destin;
conscients du fait que la libert, lgalit, la justice et la dignit sont des
objectifs essentiels la ralisation des aspirations lgitimes des personnes
dorigine africaine vivant dans lhmisphre occidental, nous tenterons dtablir la concorde et de crer les bases de lunit afro-amricaine.
sachant que notre devoir est de mettre les ressources naturelles et humaines
de notre peuple au service de son progrs gnral dans tous les domaines de
lactivit humaine;
guids par une commune volont de renforcer la comprhension entre les
ntres et leur coopration dans toutes les matires relatives leur survie et
leur progrs, nous appuierons les aspirations de notre peuple la fraternit
et la solidarit au sein dune unit plus vaste qui transcende toutes les
divergences organisationnelles;
convaincus que pour convertir cette dtermination en une force dynamique
dans la cause du progrs humain, il faut tablir et maintenir des conditions
de paix et de scurit;
rsolus unir les Amricains dorigine africaine dans leur lutte pour les droits
et la dignit de lhomme, et pleinement conscients du fait que cela nest
pas possible dans le climat et les conditions prsents doppression, nous
nous engageons construire un systme politique, conomique et social de
justice et de paix;
en nous consacrant unir toutes les personnes dorigine africaine de lhmisphre occidental et utiliser cette unit pour mettre sur pied les structures
organisationnelles qui permettront aux contributions des Noirs dtre apprcies par le monde;
persuads que la Charte des Nations Unies, la Dclaration universelle des
droits de lHomme, et les droits inscrits dans les dix premiers amendements
de la Constitution des Etats-Unis (Bill of Rights, N.D.T.) sont les principes
auxquels nous croyons, et que ces documents et leur mise en pratique reprsentent lessence des espoirs et des bonnes intentions de lhumanit;
Dsireux de voir toutes les personnes et organisations afro-amricaines
raliser dsormais leur unit, afin dassurer le bien-tre de notre peuple;
rsolus renforcer la volont commune qui unit notre peuple, en mettant
larrire-plan toutes les divergences et en tablissant un programme des
droits de lHomme constructif, non religieux et dpourvu de sectarisme;
nous prsentons la Charte ci-dessous.
I - CONSTITUTION
LOrganisation de lunit afro-amricaine inclura toutes les personnes dorigine africaine de lhmisphre occidental, ainsi que nos frres et surs du continent africain.
II - LAUTODEFENSE
Lautodfense tant la premire loi de la nature, nous affirmons le droit des AfroAmricains lautodfense.
La Constitution des Etats-Unis tablit clairement le droit de tout citoyen amricain
de porter les armes. En tant quAmricains, nous ne renoncerons aucun des droits
garantis par la Constitution. Lhistoire de la violence exerce impunment contre
les ntres indique clairement que nous devons tre prts nous dfendre, si nous
ne voulons pas continuer tre un peuple sans dfense, la merci dune populace
raciste, violente et sans piti.
Nous dclarons que, dans les secteurs o le gouvernement na pas la capacit ou la
volont de protger les vies et les biens de notre peuple, notre peuple a le droit dassurer sa propre protection par tous les moyens quil jugera ncessaires. Un homme
arm dun fusil ou dun gourdin ne peut tre neutralis que par quelquun qui se dfend
avec un fusil ou un gourdin.
297
Une tactique uniquement fonde sur les seuls sentiments moraux ne russit que
quand elle a affaire des gens fondamentalement ou un systme moral. Un homme
ou un systme qui oppriment un homme cause de sa couleur nest pas moral. Cest
le devoir de tout Afro-Amricain, et de toute communaut afro-amricaine travers le
pays, de protger ses membres contre les tueurs collectifs, les lanceurs de bombes,
les lyncheurs, les fouetteurs, les brutes et les exploiteurs.
III - LEDUCATION
Lducation est un facteur important dans la lutte pour les droits de lHomme. Cest
le moyen daider nos enfants et notre peuple retrouver leur identit et daccrotre
ainsi leur dignit. []
XII
UNIFICATION DES ORGANISATIONS SYNDICALES
La Centrale Unique Africaine. Cotonou, 16au 19janvier 1957 44
Buts de la Centrale
La Centrale a pour but dorganiser les Travailleurs africains dans lunit et de
coordonner laction de lensemble des organisations syndicales africaines dans leur
lutte contre le rgime colonial et toutes les formes doppression et dexploitation
de lhomme par lhomme, pour la dfense de leurs revendications conomiques et
sociales, la lgitime affirmation de la dignit humaine du travailleur africain et lmancipation complte des populations autochtones.
Cest dire que son action sinsre dans la lutte des travailleurs des pays sousdvelopps pour la libration de ces derniers, leur promotion conomique et sociale
et lavnement dune vritable dmocratie.
Les concepts imports clairent suffisamment lvolution et les tches de progrs
conomique et social en Afrique dautant plus que malgr les contradictions existant
entre les diverses couches sociales locales, la domination coloniale rend inopportune
toute rfrence la lutte des classes et permet dviter la dispersion des forces dans
les comptitions doctrinales.
Ces conditions particulires permettent et commandent la cration de la Centrale
unifie dont les objectifs sont:
44.
Source: Ly,A., Les regroupements politiques au Sngal, 1956-1970, Ed. CODESRIA,

Dakar, 1992, p.381-382.
299
1) Sur le plan social

La suppression de toutes les formes doppression et dexploitation.
La cration de conditions nouvelles tendant dune part, llvation du niveau de
vie des masses laborieuses, dautre part la suppression des contradictions pouvant
exister entre les couches sociales africaines.
2) Sur le plan conomique
La mise en valeur de lAfrique dans lintrt suprieur de ses populations.
(a) Suppression de lconomie de traite en vigueur et modification du systme
actuel des changes dans un sens conforme aux intrts des populations.
(b) Modernisation de lconomie rurale et pastorale.
(c) Cration dune industrie particulirement de transformation dans les meilleurs
dlais par tous les moyens adquats sauvegardant les inserts participants et
venir des populations locales par lintroduction de capitaux privs et publics
de toutes provenances, la rglementation ad hoc de la fiscalit, lafricanisation
des cadres conomico-sociaux et administratifs,etc.
3) Sur le plan politique
La lutte pour la liquidation du rgime colonial, lmancipation des travailleurs et la
sauvegarde des liberts publiques et individuelles.
La Centrale unique africaine est indpendante vis--vis de toutes les formations
politiques. Dans le cadre de son autonomie organique, elle se rserve le droit de
soutenir toutes actions politiques allant dans le sens des inserts des travailleurs et
des populations africaines.
Relations avec les travailleurs de France et du monde

La Centrale unique africaine dcide dentretenir avec les travailleurs de France et
du monde entier des relations damiti, de fraternit et de solidarit selon les principes
de linternationalisme proltarien.
Ces relations avec les organisations mtropolitaines et internationales devant se
situer sur une base dindpendance organique et idologique et dgalit absolues.
Elle dcide galement de cooprer troitement avec les organisations des travailleurs dautres pays africains.
[]
David Soumah
CGT: Diallo Abdoulaye, Cisse Alioune
CGTA: Sekou Toure, Diallo Seydou
Cheminots: Eddo Coffi, B Abdoulaye
Enseignants: Keita Koumamian, Gueye Abdoulaye
Mdecins, Sages-femmes et vtrinaires africains: Denn Ignace, Ba Ousmane
LUGTAN 45
LUnion gnrale des Travailleurs dAfrique noire (UGTAN) reprsente cette gnration de syndicalistes qui ont fini par comprendre que seule la libration nationale pourrait se prolonger par une libration de la classe ouvrire. LUGTAN, notre mouvement
syndical, refuse dsormais toute alination de sa libert daction, tout encadrement
organique qui porterait atteinte sa personnalit et son indpendance.
En laborant une doctrine adapte aux conditions sociologiques, conomiques et
ltat politique actuel de nos territoires, lUGTAN., se prsente comme lexpression
authentique de toutes les valeurs quincarne lAfrique en gnral, et plus particulirement sa classe laborieuse. Elle veut, sans rien trahir du gnie de notre race, apporter sa
force concrte, morale, intellectuelle et conomique dans la construction de lAfrique
de demain, une Afrique sans complexe, une Afrique libre, souveraine, dmocratique
et prospre.
La Confrence de Cotonou sest tenue, il faut le rappeler, en une priode o la
situation gnrale tait marque par une caractristique, la plus frappante et la
plus importante de notre temps: la monte de la lutte contre le colonialisme, pour
lindpendance nationale et le dveloppement conomique.
Depuis cette poque, et au cours des deux annes qui nous sparent des assises
historiques de Cotonou, de nouveaux bonds en avant ont t raliss.
Le dveloppement du mouvement de libration des anciens peuples coloniaux ne
sest pas arrt.
Dans ce cadre, la vague puissante du mouvement de lindpendance et de lunit
africaine a pris de nouvelles forces et enregistr de nouvelles victoires.
45.
Source : Congrs gnral de lUGTAN. (Union gnrale des Travailleurs de lAfrique noire),
Conakry 15au 18janvier 1959, Ed. Prsence Africaine, Paris, 1959, pp. 17-18, 47.
301
Des vnements importants ont, au cours de ces deux dernires annes, rvl
de manire clatante, la profondeur et la puissance de ce mouvement qui soulve les
masses africaines.
Le Congrs de Bamako du rassemblement Dmocratique Africain, les confrences
de Paris et de Dakar des partis africains pour le regroupement, la victoire des forces
nationalistes togolaises aux lections davril dernier, le Congrs de Cotonou du Parti
du Regroupement Africain et le Premier Festival de la jeunesse africaine dune part,
lindpendance du Ghana et la confrence dAccra des tats indpendants dAfrique,
lindpendance guinenne et la rcente Confrence panafricaine dAccra dautre
part, tous ces vnements ont contribu de faon plus ou moins dcisive, placer
aujourdhui au premier plan de lactivit africaine, le problme de lindpendance, de
lunit des peuples et des territoires africains.
[]
Rsolutions sur lunification des organisations syndicales dAfrique

Considrant limprieuse ncessit dunifier toutes les organisations syndicales
du Continent africain et les possibilits, vers cet objectif, de raliser lunification
des Centrales Syndicales nationales dAfrique noire dune part, et dAfrique du Nord
dautre part,
Considrant que cette unit syndicale africaine constituerait, lheure actuelle,
une grande force qui serait dterminante dans la lutte contre le colonialisme et limprialisme tranger, et reprsenterait dans lavenir, un facteur puissant et dynamique
qui, sur les plans politique, conomique et social, contribuera faire de lAfrique une
entit indivisible,
Considrant les conditions de tous ordres favorables la ralisation dune telle
entreprise,
Considrant que lUGTAN manquerait ses responsabilits, si, loccasion de
ce Congrs, elle ne contribuait concrtement faire avancer la cause de lunit du
Continent Africain divis durant des sicles de domination colonialiste et imprialiste,
Considrant enfin, les interventions des dlgations fraternelles du Ghana, de la
Tunisie, du Maroc et de lAlgrie,
Le Congrs mandate le bureau de la centrale pour prendre toutes initiatives et
entreprendre toutes dmarches ncessaires en vue de la tenue dune confrence
pan-africaine de toutes les organisations syndicales dAfrique.
LE CONGRES
XIII
LOPTION FEDERALISTE
Boganda: Un tat unique pour toute lAEF 46

LAEF a dit oui la Communaut avec la France et nous allons dans quelques
mois mettre sur pied les institutions de cet ensemble. Mais cette Communaut
suppose que notre union, nous Africains, est dj ralise. Or nous apprenons avec
surprise quil y a des problmes. Nous souhaitons quils ne seront pas insolubles et
quune fois de plus lAEF. suivra la voix de la logique et de la raison. Nous nous trouvons en effet devant quatre options:
a) Ltat actuel avec la loi-cadre, cest limmobilisme, le colonialisme.
b) Faire de lAEF. quatre tats isols ayant chacun son parlement et son
gouvernement: cest le plus faible et pas dindpendance possible.
c)
Faire de lAEF. quatre tats fdrs ayant chacun son parlement, son
gouvernement, plus un parlement et un gouvernement fdraux, constituant un cinquime tat: cest le plus cher et sans chance dvolution.
d) Enfin, un tat unique pour toute lAEF., avec un parlement unique et un

gouvernement unique: cest le moins cher et le plus susceptible dvolution vers lindpendance totale, cest le plus fort.
Je suis persuad que les Assembles territoriales feront une opinion heureuse.
Nous sommes, le MESAN et moi-mme, pour un tat unique, cest la solution davenir.
Lindpendance dans lisolement est une dangereuse illusion. Notre unit sera la
condition sine qua non de notre indpendance.
En partant de ce qui a t dj fait par ladministration coloniale, nous ferons de
lAEF. une nation moderne. Voil ce que la jeunesse et le peuple afien tout entier
attendent de leurs lus responsables dsormais de leur pays. Et puisque cela est rali46.
Source: Kalck,P., Barthlmy Boganda, Ed. Sepia, 1995, p.165-167.

303
sable, nous devons le raliser, sinon nous serons jugs et condamns par la postrit
comme tratres notre mission. Car lpoque o les grandes nations sont dpasses
et cherchent sunir, le tribalisme et la balkanisation de lAfrique seraient un crime
contre la race noire La division, le tribalisme et lgosme ont fait notre malheur dans
le pass. La division, le tribalisme et lgosme feront notre malheur dans lavenir.
Le Mouvement de Libration Nationale : fdration et socialisme africain.

Dakar, dcembre1958 47
Lobjectif final, cest lpanouissement de lhomme africain.
Le MLN fonde lensemble de sa doctrine et suit lpanouissement de la personnalit
africaine.
Respect de la personne humaine

Le respect que nous portons lhomme trouve sa justification la plus profonde
dans le caractre transcendant de la personne humaine. Celle-ci doit tre considre
et traite comme une fin et jamais comme un ustensile dont on dispose, par exemple,
comme bois dbne, chair canon ou faune concentrationnaire pour des raisons
defficacit seulement. Lefficacit historique ne justifie pas tout.
Mais, dans le mme temps, nous affirmons avec la mme force que tout problme
de destine pose et suppose un problme de conditionnement. Contre le moralisme
et lidalisme, nous soutenons que lamnagement des conditions matrielles de vie
selon la justice sociale, loin dtre superflu pour laccomplissement de la destine
humaine, est au contraire la premire condition de lpanouissement de la personne
dans toutes ses dimensions. Nous soulignons ce niveau la primaut durgence des
facteurs dordre conomique en vue damorcer la libration totale de lhomme. Nous
dnonons toute philosophie qui dtournerait dfinitivement ses adeptes de lamnagement et de la domination ncessaire de la Nature par lhomme.
La personnalit africaine
Il ny a de personne que situe, a-t-on dit avec raison. Aussi le MLN insiste-t-il
sur lide dengagement qui est essentielle la notion de personne. Toute personne
qui se replie dans le narcissisme et la dfense de ses intrts gostes stiole. Nous
condamnons donc lindividualisme et dautant plus vigoureusement quil est absolument tranger la philosophie gnrale de notre patrie. En effet, lASPECT FONCTIONNEL DE LA PERSONNE HUMAINE EST CELUI QUI A T LE PLUS EXALT DANS
47.
Source: Manifeste du MLN, Dakar, 1958.
LE PERSONNALISME AFRICAIN. Dans lAfrique traditionnelle, la communaut tait

au service de la personne (hospitalit, prise en charge des orphelins et des intimes,
coopration de la socit dans les grands moments de la vie de ses membres). Mais
lindividu tait encore plus au service de la communaut par exemple, en se soumettant aux preuves dinitiation qui, parfois au risque de sa vie, devaient le prparer
son rle de membre part entire dans la cit. Par exemple aussi, en participant
aux multiples coopratives de production. Le MLN met laccent sur la notion de sacrifice qui animait le personnalisme africain et qui nous est indispensable encore
aujourdhui pour difier une socit nouvelle. Nous soulignons que ces sacrifices qui
devront tre parfois imposs tous en vue du bien commun seront toujours limits
par le respect d la personne.
Ainsi donc, certaines structures sociales de base, comme la famille et le village
seront dotes dune force suffisante pour servir la personne vivante de milieu dpanouissement et de dfense contre larbitraire. Mais il est indispensable dtablir aussi
des structures plus amples de dpassement qui garantiront et cautionneront les structures de base ainsi que lpanouissement individuel.
La premire de ces structures de dpassement sera la nation africaine libre et
puissante grce au socialisme africain. Nous rpudions donc la thse selon laquelle
la vritable indpendance est lindpendance individuelle lgard de la faim, du
besoinetc. La route de lindpendance individuelle des personnes africaines passe
par lindpendance de tout notre peuple. Cest pourquoi nous proposons les tatsUnis dAfrique Noire comme idal collectif moteur pour lensemble des Africains. Cest
le seul moyen pour eux de rhabiliter leur personnalit collective longtemps opprime
et dentrer nouveau comme acteurs dans lHistoire universelle.
Le personnalisme africain que nous prconisons est une dynamique de lhomme
total mettant laccent sur le caractre fonctionnel de la personne qui doit participer
crer la cit africaine o spanouira sa destine.
Avant de conclure, nous tenons souligner que le MLN. se prononce absolument
contre toute tentative de division des forces vives qui militent dj en vue de la libration de notre patrie.
Il espre devenir au contraire le ciment des forces dmancipation qui sexpriment
dj dans certains partis et lun des foyers de vigilance et de rflexion pour la sauvegarde des objectifs que nous avons dfinis et pour lducation dune Afrique libre et
prospre.
Au moment o ce manifeste parat, le gouvernement franais sollicite ladhsion de
notre peuple un nouveau statut octroy.
305
Nous mettons volontairement en garde les partenaires et tous les hommes politiques africains contre lerreur monstrueuse et impardonnable qui consisterait ne
pas faire le choix du courage.
Africains conscients qui avez compris que votre statut est dans lindpendance du
pays, rpondez NON au rfrendum du gnral de Gaulle, en hommes libres et fiers.
NON AU FDRALISME HYPOCRITE!
NON LA COMMUNAUT DU CAVALIER ET DU CHEVALIER!
Vivent les nations africaines libres et puissantes, grce au socialisme africain!
Vive le Mouvement Africain de Libration Nationale!
Dakar, le 25aot 1958
BA Ibrahima, Ouvrier (Niger)
BACABOU Daniel, Administrateur, Conseiller technique pour les questions conomiques au gouvernement du Sngal.
CODJA Alexis, Mdecin (Dahomey)
BARRY Sory (Guine), Ingnieur (Ecole Nationale des Industries Agricoles et
Alimentaires), Chef de travaux stagiaire (O.R.S.TO.M.)
DIARRA M. ex-sergent-chef dactive, ancien du Corps expditionnaire en Indochine.
DICKO Abdoulaye Ahmadou, Professeur dEspagnol (Haute-Volta) GOUDOTE
Edouard, Mdecin (Dahomey)
KI-ZERBO Joseph (Haute Volta), Agrg de lUniversit Diplm de lInstitut
dEtudes Politiques de Paris Professeur du Lyce Van Vollenhoven Dakar
MBAYE, directeur dcole Dakar (Sngal)
Cheikh Anta Diop: Pour un tat fdral de lAfrique sub-saharienne 48

La signification historique des mouvements de libration nationale dans les colonies, et en particulier en Afrique noire, nest plus conteste. On admet maintenant que
ce puissant mouvement de dcolonisation est aussi significatif, aussi historique que
celui des mouvements nationaux europens du XIXesicle.
Aussi, sauf dans les colonies de peuplement o on est contraint de le faire,
quelques exceptions prs, on soppose de moins en moins par la violence son dveloppement. La nouvelle tactique consiste plutt lorienter, le canaliser vers des
48.
Source : Diop, C. A, Fondements culturels, techniques et industriels dun futur tat fdral
dAfrique noire, Ed. Prsence Africaine, 1960, pp. 28-37 et 108-110.
structures non socialistes, de type dit occidental. Si ce but devait tre atteint, les
anciennes mtropoles et les TATS-UNIS pourraient se rassurer. LAfrique noire serait
non balkanise, car les rgimes politiques des Balkans sont relativement stables, mais
Sud amricanise. Elle serait transforme en une prolifration de petites dictatures
sans liens organiques, phmres, doues dune faiblesse chronique, gouvernes par
la terreur laide dune police hypertrophie, mais sous la domination conomique
de ltranger, qui tirerait ainsi les ficelles partir dune simple ambassade, comme ce
fut le cas du Guatmala, o lon assista cette situation extraordinaire: une simple
compagnie trangre, lUnited Fruit (USA) renversa le gouvernement local pour lui
substituer un autre sa convenance, en liaison avec lambassade amricaine, prouvant ainsi la vanit de la prtendue indpendance dun tel tat.
Pour viter un tel sort lAfrique noire, lide de fdration doit reflter chez nous
tous et chez les responsables politiques en particulier, un souci de survie (par le
moyen dune organisation politique et conomique efficace raliser dans les meilleurs dlais), au lieu de ntre quune expression dmagogique dilatoire rpte sans
conviction du bout des lvres.
Il faut cesser de tromper les masses par des rafistolages mineurs et accomplir lacte
qui consomme la rupture avec les faux ensembles (Communaut, Commonwealth)
sans lendemain historique. Il faut basculer dfinitivement lAfrique noire sur la pente
de son destin fdral.
On ne peut pas continuer mnager la chvre et le chou, les tats africains, dans
les annes venir, seront amens renforcer progressivement leurs liens organiques
fdraux au dtriment de ce qui reste de leurs liens avec les anciennes mtropoles.
Ceci ne conduira nullement au chaos conomique. Rien que lAfrique occidentale
fdre, possde un potentiel conomique suprieur celui de la France et de lAngleterre runies, cest--dire celui des nations qui nous menacent de sanctions conomiques. Bien sr, il y a la mise en valeur de ce potentiel conomique. Cela pose des
problmes de cadres et dinvestissements. Mais, dans la partie technique de cette
tude, est indiqu le chemin infaillible qui peut mener au succs dune telle entreprise.
Ce sont seulement les responsables politiques qui ne sont pas la hauteur de ces
problmes, qui, au fond, ny ont jamais rflchi srieusement, qui ont peur daccomplir
lacte quils considrent comme un sevrage conomique. Ils tentent ainsi, en servant
dcran, de perptuer la mme tutelle conomique et politique dune faon plus insidieuse, moins saisissable par la masse, mais non moins relle.
La prolifration des leaders politiques est un fait spcifiquement africain, issu de
la colonisation par des mtropoles diffrentes et du morcellement en territoires administratifs des vastes rgions conquises. Elle constitue une difficult srieuse avec
laquelle on ne cessera de compter dsormais dans les tentatives dunification continentale de lAfrique.
307
Malgr les belles dclarations publiques, des intrts multiples, individuels et gnraux, font quon commence sattacher de plus en plus aux frontires des diffrents
territoires. Aussi na-t-on pas encore propos une voie concrte qui puisse mener
infailliblement et rapidement une fdration des tats africains, avec abandon
partiel ou total de souverainet locale.
On ne propose mme pas une sorte de cartel des prsidents ou chefs dtats
comme embryon de gouvernement fdral, qui serait largi au fur et mesure que
les tats smancipent. On constituerait ainsi pourtant, une direction collgiale au
sein de laquelle on refuserait de donner la primaut un chef dtat quelconque,
jusqu lindpendance totale. Les intrts particuliers seraient sauvegards et lunit
de lAfrique aussi.
Par contre, linstitution dune sorte de dite consultative et lorganisation de tout
genre de congrs de type Amrique latine ne peuvent conduire la longue qu une
ossification de plus en plus tolre et accepte finalement des diffrentes frontires
des tats africains. Et lon aboutirait fatalement la mosaque des tats dAmrique
du Sud.
tats continentaux
Lunification plantaire ne semble pas tre pour aujourdhui, quoi quun esprit
superficiel puisse en penser. La conscience sociale du monde, lheure actuelle, est
loin davoir t suffisamment duque pour que certains sentiments obscurs en soient
suffisamment extirps. La vigilance reste toujours de rgle.
Ce que lon est convenu dappeler aujourdhui les grands ensembles sarticule
mal sur lhistoire et les intrts des peuples. Lorsque les failles relles apparatront,
elles pouseront trs probablement la forme des continents pour une dure difficile
estimer. Celle-ci ne sera, en tout cas, abrge que par le sentiment rciproque de la
force dautrui. La fraternisation sincre des peuples et lunification plantaire seront
ralisables partir du moment o les diffrents peuples seront galement forts,
duqus, au point quaucun ne puisse plus esprer tromper lautre.
Ainsi, lexistence dtats continentaux risque dtre le prlude lunification
plantaire.
Cest dautant plus vraisemblable que lEurope qui, elle seule, a colonis presque
toute la terre, pourrait fort bien prendre la mouche lorsquelle sera au bout de
ses illusions, lorsquelle aura vu clairement quelle a dfinitivement perdu toutes ses
anciennes colonies: son unification risquerait alors de se faire sur une base damertume, comme semblent le prluder ces dernires flambes de no-nazisme (Nol
1959), qui ne doivent pas tre aussi superficielles que certains voudraient le faire
croire. LEurope risque de se replier sur elle-mme et de faire du no-nationalisme

lchelle europenne occidentale.
La faim de lan 2000

Un responsable politique courtes vues pourrait aujourdhui prcipiter son pays
vers la catastrophe. Malgr toutes les amliorations relles des conditions de vie que
lon doit attendre des fantastiques progrs de la science, certains problmes, telle la
nourriture de la population terrestre, en constant accroissement dsordonn, ne sont
pas encore rsolus pour un futur proche. Les savants actuels, conscients du problme,
se posent dj la question de savoir comment alimenter la population de la terre, qui
atteindra le chiffre de 6milliards en lan 2000, cest--dire dans moins de cinquante
ans. Cette question a paru tellement proccupante que lONU. a charg de son tude
un de ses organismes, la FAO 49. Pour toute solution lheure actuelle, cet organisme
propose que lon nourrisse les pays sous-dvelopps (dont nous sommes prsentement) avec de la farine de poisson. Dautres savants proposent la culture dalgues.
Des groupes amricains trs influents ont propos tout rcemment au gouvernement
amricain de naccorder son aide conomique quaux nations sous-dveloppes qui
voudraient bien limiter leurs naissances. Le point de vue malthusien est vident.
Repeuplement de lAfrique
Il est clair quun continent comme lAfrique noire, qui a t la seule victime de
lesclavage des temps modernes (100 200millions de morts et dports), ne peut
opposer quune fin de non recevoir de telles suggestions.
Notre continent, qui apparat aujourdhui presque comme un vide gographique, a
le devoir imprieux dappliquer une politique systmatique de repeuplement intense
dans les meilleurs dlais. LAfrique noire possde en elle assez de sources dnergie
naturelles, de matires premires et de vivres pour nourrir et entretenir une telle
population. Elle doit viter dtre le dversoir humain futur du trop-plein du monde.
Elle ne pourra envisager limmigration trangre sur une base large, mme pour les
rgions les plus dpeuples comme lAfrique centrale, que lorsquelle aura reconquis
une forte personnalit nationale, de nouveau capable dassimiler ltranger au lieu que
le contraire se fasse.
Toutes les dcisions hypocrites qui pourraient tre conues dans ce sens sur le plan
international par un organisme, si apparemment prestigieux soit-il, devront demeurer
sans effet chez nous.
49.
Organisme charg par les Nations Unies dorganiser une meilleure rpartition des denres
alimentaires dans le monde.
309
ce point de vue, la confrence tenue Tanger, fin janvier1960, par la Commission

de lONU et prside par M. Hammarskjoeld, est dj significative. Le Secrtaire
gnral de lONU y a exprim de vive voix lide que lintroduction de lAfrique sur la
scne politique posera, ds lanne prochaine, le problme de la reprsentativit des
deux catgories de pays maintenant en prsence, et en nombre, chose dramatique, de
plus en plus ingal: pays techniquement dvelopps et pays sous-dvelopps.
On soriente donc vers la rorganisation des statuts de faon que les vieux pays
europens civiliss ne soient pas submergs par la masse des nouveaux venus. Il
ne sagit de rien moins que du directoire dj prconis par diffrents chefs dtat.
Mais comment cela ne pourrait-il pas conduire immdiatement la faillite dun tel
organisme?
Pril jaune
La frnsie avec laquelle lOccident veut hter le problme du dsarmement reflte
un malaise latent, un sentiment de peur, que lon avait cru jamais disparu: la peur
du pril jaune.
Les dlibrations, menes plus ou moins adroitement, montrent que lon voudrait
pouvoir faire du ralliement de la France ( propos de lclatement de la bombe A) un
prcdent moral que lon opposerait, le moment venu, la Chine, pour la condamner
la faiblesse militaire perptuelle, en lempchant ainsi dentrer dans le club atomique.
Lintrt du monde capitaliste bien compris dans son ensemble, militerait videmment pour un renoncement de la France devenir une puissance atomique. Elle aurait
fait preuve de docilit, mais les intrts suprieurs du camp occidental seraient sauvegards dans la mesure o, disposant dj de larme absolue, il possderait un argument moral quil croit susceptible dinfluencer la dcision de la Chine, considre au
fond de chacun de ses ressortissants, comme puissance jaune, de couleur.
On entend trs frquemment aujourdhui, dans certains milieux, exprimer linquitude de voir surgir une telle puissance, et ce quelle deviendra surtout aux environs
de lan 2000 disposant plus forte raison de tout larsenal des armes nuclaires.
On parle de dferlement, de submersion de lEurope, une vritable rdition moderne
de linvasion des Huns. On essaie mme, par des moyens diffrents qui, peut-tre,
prendront plus dampleur dans lavenir, dentretenir artificiellement cette peur absurde
dans les esprits et les consciences non socialistes. On voudrait arriver crer chez
eux une vritable panique engendrant des rfleXes dauto-dfense. On a particulirement peur, ce point de vue, du rapprochement de lAsie et de lAfrique, plus dun
gard.
Le fait que la France ne se rallie pas, que lopration politico-morale, virtuellement

tente ainsi contre la Chine, ait chou, prouve, sil en tait besoin, que lunivers capitaliste est rempli de contradictions insurmontables.
Tentative de clivage
Depuis un certain temps, des hommes politiques et militaires occidentaux de plus
en plus nombreux, expriment, en ayant lair dy croire, lespoir quun jour lURSS partagera leur rfleXe dauto-dfense, en tant que nation blanche, ayant conquis une partie
de lAsie. Cest la preuve quils sont lextrieur de la conscience socialiste.
Frontires
Quelles seront les limites de cet tat noir fdral?
Il ira, grosso modo, du tropique du Cancer au Cap, de locan Indien locan
Atlantique.
Des ngociations pacifiques avec la Libye nous permettront davoir une ouverture
sur la Mditerrane, travers le Kordofan, voire de louer un emplacement portuaire
sur la cte.
Nous expliquerons amicalement nos frres marocains quil nest pas possible
que la frontire du grand Maroc se trouve sur la rive droite du Sngal. Par contre,
aussi longtemps que lAfrique noire et lAfrique blanche narriveraient pas raliser
une Confdration pour viter toute discorde, il faudra que les deux mondes exercent
un condominium sur la Mauritanie, qui serait ainsi un tat tampon.
Nous avons montr, dans lAfrique prcoloniale, les frontires historiques des
anciens empires africains noirs de lOuest. Elles concidaient pratiquement avec le
tropique du Cancer.
La marche frontire de Tghezza se trouve sur ce parallle. Nous connaissons le
nom dun des derniers gouverneurs noirs qui y ont reprsent lAskia de Kaoga (Gao):
cest le Tghezza-Mondzo, Mohammed Ikoma. Nous avons montr galement, en nous
fondant sur les tmoignages des auteurs arabes contemporains mmes (Al umary),
que toute la Mauritanie berbro-arabe de lpoque, relevait strictement de lautorit
noire, que le mouvement Almoravide ne stait pas dirig douest en est, mais du sud
au nord, jusquen Espagne, en passant par lAfrique du Nord.
La zone saharienne qui spare le tropique du Cancer de la latitude de Sidjilmessa, na
jamais relev, daprs aucun document, ni de lautorit de lAfrique noire, ni de celle du
Maroc. Personne ne saurait le prouver en se fondant sur des documents authentiques.
Elle tait parcourue par les Berbres Messouffa, qui servaient de guides, moyennant
redevances, aux caravanes dAfrique du Nord, travers les couloirs du dsert quils
311
avaient bien explors. Lautorit du Maroc na jamais dpass historiquement le

Draa. Cela ressort parfaitement de tous les documents aligns dans lAfrique Noire
Prcoloniale50.
Donc, aujourdhui, pas plus que notre frontire ne saurait se trouver sur le Draa,
pas plus celle du Maroc ne saurait se trouver sur la rive droite du Sngal. Et je crois
quil a bien raison, le progressiste marocain qui exprimait tout rcemment lide que
ces questions de frontires sont aujourdhui dpasses dans le contexte de lvolution
gnrale de lAfrique.
En conclusion, on peut dgager les 15 points essentiels suivants comme principes
de base dune action concrte:
1.
Restaurer la conscience de notre unit historique.
2.
Travailler lunification linguistique lchelle territoriale et continentale, une

seule langue africaine de culture et de gouvernement devant coiffer toutes les
autres; les langues europennes, quelles quelles soient, restant ou retombant au niveau de langues vivantes de lenseignement secondaire.
3.
lever officiellement nos langues nationales au rang de langues de gouvernement servant dexpression au Parlement et la rdaction des lois. La langue
ne serait plus un obstacle llection dun dput ou dun mandataire analphabte de souche populaire.
4.
tudier une forme de reprsentation efficace de llment fminin de la

nation.
5.
Vivre lunit fdrale africaine. Lunification immdiate de lAfrique franaise et anglaise, seule, pouvant servir de test. Cest le seul moyen de
faire basculer lAfrique noire sur la pente de son destin historique, une fois
pour toutes. Attendre en allguant des motifs secondaires, cest laisser aux
tats le temps de sossifier pour devenir inaptes la fdration, comme en
Amrique latine.
6.
Opposer une fin de non-recevoir toute ide de cration dtats blancs, do

quelle vienne et o que ce soit en Afrique noire.
7.
Prendre dans la Constitution les dispositions ncessaires pour quil ne puisse

pas exister une bourgeoisie industrielle. Prouver ainsi quon est rellement
socialiste en prvenant un des maux fondamentaux du capitalisme. Qui pourrait, aujourdhui, sopposer dcemment une mesure prventive contre une
classe encore inexistante en Afrique?
50.
Cf. LAfrique Noire Prcoloniale, Ed. Prsence Africaine, Paris, (1960), 1987.
8.
Crer une puissante industrie dtat. Donner le primat lindustrialisation, au

dveloppement et la mcanisation de lagriculture.
9.
Crer une puissante arme moderne, dote dune aviation et dune forte
ducation civique, inapte aux putschs de type Amrique latine.
10. Crer les instituts techniques indispensables un tat moderne: physique et

chimie nuclaires, lectronique, aronautique, chimie applique,etc.
11. Rduire les trains de vie et niveler judicieusement les salaires afin de transformer les postes politiques en postes de travail.
12. Organiser en coopratives de production les volontaires possdant des
champs contigus, en vue de la mcanisation et de la modernisation de lagriculture, de la production sur une grande chelle.
13. Crer des fermes modles dtat, en vue dlargir lexprience technique et
sociale des paysans non encore groups. La collectivisation la campagne
rencontrera mille fois moins de difficults chez nous que dans les pays europens, pour toutes les raisons indiques dans ma thse principale.
14. Repeupler lAfrique temps.
15. Poursuivre avec conviction une politique de plein-emploi afin dliminer
progressivement la dpendance matrielle de certaines catgories sociales.
16. Par simple dignit personnelle, celui qui arrive gagner honntement sa vie
cesse de qumander.
313
XIV
DEUXIEME CONGRS DES CRIVAINS ET ARTISTES NOIRS
Rome, 26mars-1eravril 1959
Communication de Jacques Rabemanajara

Les fondements de notre unit tirs de lpoque coloniale 51
Dj nous parvient lcho de certaines critiques. Le thme de la sance daujourdhui: Les fondements de notre unit tirs de lpoque coloniale, apparatrait
quelque peu artificiel. Lon aimerait y discerner beaucoup plus un acte de foi et despoir, un slogan de combat que lexpression dune ralit vivante.
Nombre de congressistes nappartiennent-ils pas des nations indpendantes :
tats-Unis, Hati, Ghana, Guine, thiopie ? En quoi leurs situations sapparenteraient-elles celles des peuples encore aux prises avec la rigueur dune domination
trangre et crisps et toutes leurs forces sur leur volont de pleine libration?
Mieux. Les membres de cette assemble et ceci est un fait positif ne diffrent
pas seulement par leur provenance gographique. Ils le sont davantage encore par la
diversit, voire par lopposition tant de leur formation intellectuelle, de leurs options
politiques que de leurs convictions religieuses.
Les uns sont dexpression anglaise et fortement marqus par la discipline anglosaxonne. Les autres sont dexpression franaise, espagnole, portugaise et ont lesprit
faonn dans le moule latin, plus pris de rectitude romaine, de logique cartsienne
que ports vers laspect pragmatique des choses.
51.
Source : Deuxime Congrs des crivains et artistes noirs, Rome : 26 mars-1er avril 1959 ;
tome I : Lunit des cultures ngro-africaines, numro spcial Prsence africaine XXIV-XXV,
rdition, Paris, p.66-81.
315
Les uns encore sont des croyants: musulmans, animistes, chrtiens. Les autres,
des athes, marxistes, libres penseurs,etc.
Dcouvrir chez des lments si varis lexistence dune caractristique commune,
base, non prcisment sur concept de race, mais exclusivement sur limpratif
dune exigence spirituelle, la tentative ne relverait-elle pas de la gageure ou dune
spcieuse dialectique?
Lon se demande si lon nassistait pas, en fin de compte, la caricature dune ONU
en miniature et en couleur et lon a vite fait de nous accuser, une fois de plus, dun
racisme rebours.
Nous avons, nous autres, la peau noire. Ces griefs, eux, ont la peau dure. Lors de
notre premier Congrs, bien des ntres se sont amplement expliqus sur ce point.
Depuis des sicles, les Blancs se runissent entre eux. Il suffit que les Noirs accomplissent le mme geste pour que le rite soit entach de vice.
force de nous rpter ces arguments, peut-tre espre-t-on secrtement semer
le doute parmi nous et nous branler sur la lgitimit de notre mouvement comme sur
les raisons profondes de notre conviction?
Que nos adversaires en prennent leur parti ! Nous ne sommes pas des adeptes
de la mthode Cou. Cependant nous ne sous-estimons nullement les objections de
nos censeurs. Elles offrent au moins un avantage, celui de nous inciter la vigilance,
de nous inspirer la clairvoyance des dangers auxquels nous sommes exposs. Ces
questions, nest-t-il pas vrai, assaillent facilement lesprit, pour peu que lon cherche
lucider et approfondir les sources de communion et les facteurs de cohsion entre
des gens apparemment trangers les uns aux autres.
Mon intention est de vous apporter quelques lments de solution, propres
clairer, du mme coup, le problme soumis notre mditation.
Il sagira essentiellement danalyser la valeur de certaines donnes culturelles qui
forment la somme de nos affinits et nous servent de points de rfrence au cours de
notre marche.
Ces donnes seules dterminent les fondements de notre unit et en prcisent la
signification: ceux-ci ne sauraient se concevoir que centrs sur un aXe dharmonie, un
foyer de convergence o se nouent, dans une connexion intime, et nos qualits hrditaires puises dans les profondeurs du puits ancestral et lacquis de tous ordres, les
influences de toutes nuances dont nous sommes redevables lOccident.
Au seuil de notre examen, une remarque simpose. Aprs avoir t lartisan impitoyable de la dispersion des ngres par la traite, le bnficiaire de leurs divisions
par lmiettement de lAfrique, lOccident sest fait, sans sen rendre compte, lagent
responsable du remembrement des consciences, qui sopre, lheure actuelle, au

sein de la grande famille noire. LOccident sest rvl comme un compleXe de valeurs
ngrophores.
Il peut bien dplorer la dcouverte. Nous savons, des signes indubitables, quil en
ressent et du dpit et du regret, peut-tre mme de la crainte.
Mais il sait aussi que le phnomne est irrversible: cest lune des consquences
imprvisibles de son propre comportement. Longtemps, il a affich sa prtention au
monopole de luniversel. Il sest arrog de lui-mme la vocation dimposer sa marque
partout, et sur tout. Son ambition la plus claire tait de rduire le monde sa mesure,
dy tendre sa loi et de contraindre lhumanit entire souscrire au primat de ses
normes. Le rve ne manque point de grandeur ; il senfle dun mle orgueil : chez
lhomme occidental brille toujours, quelque part, dans la pnombre de lme, une
arrire-tincelle du feu promthen.
Mais quel rsultat esprait-il donc tirer de ses entreprises dhgmonie? Que ses
vassaux, courbs son approche, ne se ressaisiraient jamais? Que jamais ils napprendraient rien de ses secrets. Il aurait fallu lOccident coloniser huis clos, administrer sans consigne et gouverner sans parole!
Lhistoire est ainsi faite que tout acte humain recle limmanence dun boomerang.
Laquelle des puissances, runies en Congrs Berlin pour le partage de lAfrique,
aurait jamais prvu ce prodige? Leurs langues allaient servir dun pont de ralliement,
dun instrument de communication et dune arme de combat ceux-l mmes dont
les diplomates europens ratifiaient froidement la charte officielle de dpeage et
de morcellement! Lacte de baptme de mouvement pan-ngre, la gense de notre
communaut daspirations se trouvait inscrite en surimpression dans le fameux trait
de 1878.
Le parler du conqurant va permettre aux vaincus, aux disperss de la plante,
de se faire signe dun continent lautre. Curieuse aventure ! LOccident devenu le
smaphore de la ngritude! De Tananarive Port-au-Prince, de Conakry Harlem, de
Bamako Fort-de-France, de Trinidad Bahia, de Dakar LaHavane, du Nyassaland
la Jamaque, de Little Rock Durban, les Ngro-Africains sinterpellent avec la nonchalance de laccent anglais, la vivacit des propos franais et la richesse vocale des
Lusitano-Espagnols!
Leur joie, leur tristesse, leur amour, leur colre, leurs soucis et leurs espoirs, ils se
les transmettront dun horizon lautre sur laile de ce morse pratique quest dsormais pour eux la langue de leurs matres. Pas un lynchage, pas un attentat, pas une
injustice, pas une offense, mme lgre, ne sera plus perptr contre un membre de la
tribu, sur les bords du Mississipi, dans les faubourgs de Johannesburg ou dans les rues
de Zomba sans quaussitt, alertes dans la langue mme du criminel ou du coupable,
317
les sensibilits noires du monde entier ne frmissent de concert et naccusent le coup

lunisson.
Cest travers cette mme langue que des quatre coins de la terre les Noirs
remontent le temps la recherche de leur source, approfondissent leur fraternit et
conjuguent leur foi dans lavenir de leurs peuples.
Rien nillustre le phnomne avec autant dactualit que ce Congrs lui-mme.
Nest-ce pas une chose tonnante quaucun de nous nait song, pour rdiger son
rapport ou participer aux dbats, sexprimer dans la langue de ses pres ? Un
Malgache ou un Yorouba aurait pu le faire. Encore aurait-il fallu traduire le texte dans
le vocabulaire tranger pour tre entendu de tous.
Lide dune rencontre semblable aurait-elle jamais germ dans le cerveau de nos
peuples sil ny avait eu auparavant le fait capital de linstallation de lhomme blanc
dans chacun de nos pays? Il a fragment nos terres; mais nos mes se sont rejointes
dans lespace. Il a cru nous enfermer dans des systmes clos, dans les ghettos des
frontires riges son avantage; mais la vertu de sa langue et la force de ses ides
sont en train den miner les fondements, den faire crouler les murailles.
En vain essaye-t-il dopposer ses efforts contre le grand lan de lunification africaine. Il sait quil livre tout juste des engagements de retardement : il en connat
lissue et il ne doute pas non plus du sort de ceux dentre nous qui acceptent de servir,
en suppts, lintrt de sa dernire bataille!
LOccident na qu sen prendre lui-mme : il fournit, encore une fois, lune
des composantes essentielles de notre union, de la nouvelle confrrie des Noirs de
lunivers.
Nous saisissons l, observ de lextrieur, lun des traits frappant de notre unit:
elle pousse dru, elle spanouit avec linsolence du paradoXe sur le terreau mme
de la colonisation; elle se pare comme dun trophe de victoire ou dironie du signe
authentique de notre alination.
[]
Nous accourons des quatre coins du globe pour manifester notre unanimit, pour
marquer notre rsolution de lutter contre un certain esprit de lOccident, responsable
des servitudes dautrefois et coupable de vouloir maintenir et prolonger notre oppression daujourdhui. Contre toute forme dimprialisme, culturel ou autre, qui nest que
la ngation flagrante de la culture et lexpression suprme du mpris de lhomme.
Nous sommes l pour affirmer solennellement notre droit et notre volont de
partager avec dautres les responsabilits de la culture universelle. []
XV
CONFRENCE PANAFRICAINE DE LOPOLDVILLE
25 aot 1960
Discours douverture de Patrice Lumumba 52

Messieurs les Ministres,
Mesdames, Messieurs,
Chers Camarades,
Le Peuple congolais au combat est fier et heureux de recevoir aujourdhui sur sa
terre ses frres de lutte.
Votre prsence ici, en un tel moment, est pour mon gouvernement, pour nous,
Congolais, la preuve la plus vivante de cette ralit africaine que nos ennemis ont
toujours nie, et quactuellement encore, ils senttent nier. Mais, vous le savez, la
ralit est encore plus ttue et lAfrique est bien vivante. Elle se refuse mourir pour
donner raison aux attards de lHistoire, de cette histoire que nous avons faite avec
nos mains, avec notre peau, avec notre sang.
Votre prsence ici, en un tel moment, est pour mon gouvernement, pour nous,
Congolais, la preuve la plus vivante de cette ralit africaine que nos ennemis ont
toujours nie, et quactuellement encore, ils senttent nier. Mais, vous le savez, la
ralit est encore plus ttue et lAfrique est bien vivante. Elle se refuse mourir pour
donner raison aux attards de lHistoire, de cette histoire que nous avons faite avec
nos mains, avec notre peau, avec notre sang.
Cest dans des runions comme celle-ci que nous avons pris conscience de notre
personnalit et de notre solidarit agissante. Lors de nos premires confrences qui
se sont tenues dans les diffrentes villes dAfrique et au cours desquelles nous avons
52.
Source: Lierde, Van.J., La pense politique de Lumumba, Prsence Africaine, 1963, p.317-324.
319
pos le problme de la dcolonisation, les imprialistes ne croyaient pas notre

russite.
Et pourtant, depuis la premire Confrence des Peuples africains tenue Accra en
dcembre1958, que de chemin vers la libration de notre continent navons-nous pas
parcouru ensemble?
Nest-ce pas depuis cette confrence historique qui a pos les jalons de la libration de lAfrique, que pour le mouvement populaire de libration, rien, ni les vents, ni
les armes, ni les rpressions, rien na pu et ne pourra larrter.
Les travaux de cette confrence ne feront quacclrer ce mouvement dindpendance du Continent africain.
Messieurs les Ministres, Chefs combattants de la libert africaine, vous avec le
devoir de montrer une fois de plus au monde et nos dtracteurs que rien ne saurait
nous faire dvier de notre objectif commun: la libration de lAfrique. Ce but, nous
ne saurons latteindre avec efficacit que si nous restons solidaires et unis. Notre
solidarit na de sens que parce quelle na pas de limite, et quenfin nous sommes
conscients que le destin de lAfrique est indivisible.
Ce sont l les raisons profondes des travaux que vous allez entreprendre. Cette
runion prpare la grande Confrence au Sommet au cours de laquelle nos tats
auront se prononcer sur:
1. lappui total de tous les pays africains dans la lutte gnrale en faveur du bloc
panafricain;
2. la politique de neutralisme pour une indpendance relle;
3. la suppression des barrires linguistiques colonialistes par les changes
culturels;
4. les accords commerciaux entre pays africains;
5. la position de lAfrique vis--vis du March Commun europen;
6. la coopration sur le plan militaire;
7. ltude de la cration Lopoldville dun poste metteur haute tension avec
la contribution de tous les tats africains;
8. ltude et la cration Lopoldville dun centre de recherches scientifiques
dans le cadre de la Commission de coopration technique.
Messieurs les Ministres, vous prenez contact avec la ralit du Congo Africain, ici
mme, au cur dune crise quil nous appartient de rsoudre. Nul doute que votre
conscience de lavenir de notre continent vous permettra de conclure heureusement

vos travaux. Il vous appartient principalement de prparer la rencontre de nos Chefs
dtat qui, eux, entrineront, dans les faits, cette unit africaine au nom de laquelle
vous avez rpondu notre appel.
Vous connaissez la gense de ce que lon appelle aujourdhui la crise congolaise et
de ce qui nest en ralit, que le prolongement dun combat entre forces doppression
et forces de libration.
Mon gouvernement garant et reprsentant de la souverainet du peuple congolais a
dcid, ds le dbut de lagression belge, de faire appel aux Nations Unies.
LONU y a rpondu. Le monde libre sest prononc. La Belgique fut condamne.
Dans le but dclairer lopinion publique internationale sur les vritables mobiles du
drame congolais, je me suis dcid entreprendre le voyage de New York.
notre retour des tats-Unis, nous avons rpondu linvitation des Chefs dtat
de lAfrique libre qui, unanimement, nous ont exprim, par des prises de position
publiques, leur soutien fraternel.
Les squelles classiques du colonialisme, que nous tous avons connues, ou connaissons encore en partie, sont particulirement vivantes ici: survivance de loccupation
militaire, divisions tribales longuement entretenues et encourages, oppositions politiques destructives prpares, orchestres, monnayes.
Vous savez combien il a t difficile jusquici, pour un tat nouvellement indpendant, de se dbarrasser des bases militaires installes par les anciennes puissances
occupantes. Nous devons proclamer aujourdhui, ici mme, que lAfrique refuse dsormais le maintien sur son sol des forces armes imprialistes. Plus de Bizerte, de Ktona,
de Kamina, de Sidi Slimane.
Nous avons nos propres armes pour dfendre nos pays.
Notre Force publique, victime de machinations, se dbarrasse elle aussi de structures colonialistes pour retrouver, sous lautorit de chefs congolais, les qualits dune
vritable arme nationale.
Nos difficults internes, les luttes tribales, les noyaux dopposition politique sont,
comme par hasard, centrs sur les rgions o nos ressources minires et nergtiques sont les plus riches. Nous savons comment ils furent organiss, et comment ils
sont soutenus, encore aujourdhui, dans nos murs.
Notre Katanga, cause de son uranium, de son cuivre, de son or, notre Bakwanga,
au Kasa, cause de son diamant, sont devenus les foyers des intrigues imprialistes.
Ces intrigues visent assurer la reconqute conomique de notre pays.
321
Une chose reste certaine et je le proclame solennellement: le Peuple congolais ne

se laissera jamais plus exploiter; tout dirigeant qui voudrait lentraner dans cette voie
serait rejet de la communaut.
Le retentissement que connat le problme congolais signifie quel point le poids
de lAfrique pse aujourdhui sur le monde. Nos pays, que lon voulait ignorer hier
encore, en faisant clater le cadre colonial, inquitent le vieux monde. Ces structures
diffrentes des ntres sont-elles remises en question ? Oui, chez nous, en Afrique.
Quelles soient sauvegardes par ceux qui en ont la charge l o elles conviennent
ceux qui les ont adoptes! Ce nest pas notre affaire. Notre affaire cest notre avenir,
notre destin: lAfrique libre.
Cette anne est la ntre, vous en tes les tmoins et les acteurs. Cette anne est
celle de notre victoire inconditionnelle. Cest celle de lAlgrie ensanglante, hroque,
lAlgrie martyre au combat eXemplaire qui nous rappelle que lon ne compose pas
avec lennemi. Cest celle de lAngola billonn, celle de lAfrique du Sud esclave, du
Ruanda-Urundi prisonnier, du Kenya bafou.
Nous savons tous, le monde sait, que lAlgrie nest pas franaise que lAngola nest
pas portugais, que le Kenya nest pas anglais, que le Ruanda-Urundi nest pas belge.
Nous savons que lAfrique nest ni franaise ni britannique, ni amricaine, ni russe,
mais africaine.
Nous connaissons lobjectif de lOccident. Hier, il nous divisait au niveau des tribus,
des clans, des chefferies. Aujourdhui, parce que lAfrique se libre, il veut nous diviser
au niveau des tats. Il veut crer des blocs antagonistes, des satellites, et partir de
cet tat de guerre froide, accentuer les divisions afin de maintenir sa tutelle ternelle.
Je ne crois pas me tromper en affirmant que lAfrique aujourdhui unie se refuse
ces machinations. Cest pourquoi nous avons opt pour la politique de neutralisme
positif, la seule politique valable qui nous permettra daffirmer notre personnalit.
Il ny a pas pour nous de bloc occidental ou communiste, mais des nations dont
lattitude vis--vis de lAfrique nous dictera la ntre.
Nous refusons dtre le terrain des intrigues internationales, le foyer et lenjeu des
guerres froides.
Je rends hommage solennellement au Prsident Bourguiba, Sa Majest
MohammedV, au Prsident Skou Tour, au Prsident Tubman, au Prsident Nkrumah,
au Prsident Olympio que jai eu lhonneur de rencontrer en cette priode dcisive.
Et je regrette les impratifs matriels qui ne mont pas permis de rpondre
linvitation du Prsident Nasser et de Sa Majest Hal Slassi.
Tous, en militants de lUnit africaine, ont rpondu Non ltranglement de

lAfrique.
Tous ont immdiatement compris que les colonialistes, par leur entreprise de
reconqute, remettent en question non seulement lindpendance relle du Congo,
mais aussi lexistence de tous les pays indpendants dAfrique. Tous ont compris que
si le Congo meurt, toute lAfrique bascule dans la nuit de la dfaite et de la servitude.
Voil, encore une fois, la preuve vivante de lUnit Africaine. Voil la preuve concrte
de cette Unit sans laquelle nous ne pourrions vivre face aux apptits monstrueux de
limprialisme.
Tous ces hommes dtat ont alors tmoign que lon ne dbat pas de ce principe de
base mais que lon se bat pour le dfendre.
Nous sommes ici pour dfendre lAfrique, notre patrimoine, ensemble! laction
concerte des puissances imprialistes, dont les colonialistes belges ne sont que linstrument, nous devons opposer le front uni des peuples libres et des peuples en lutte
dAfrique. Nous devons opposer aux ennemis de la libert la coalition des hommes
libres.
Et notre sort commun se joue pour le moment ici au Congo.
Cest ici, en effet, que se joue un nouvel acte de lmancipation et de la rhabilitation de lAfrique.
Poursuivant la lutte dont lobjectif primordial est de sauver la dignit de lhomme
africain, le peuple congolais a choisi lindpendance immdiate et totale.
Ce faisant, il savait quil ne se dbarrassait pas dun seul coup de lempreinte coloniale, que lindpendance juridique ntait quun premier pas, que leffort fournir
encore serait long et plus dur peut-tre.
Nous navons pas choisi les voies de la facilit, mais celles de la fiert et de la
libert de lhomme.
Nous avons compris que tant quun pays nest pas indpendant, tant quil na pas
assum son destin, il lui manque lessentiel. Et ceci reste vrai quel que soit le niveau de
vie des coloniss, quels que soient les aspects positifs dun systme colonial.
Notre volont dindpendance rapide, sans priode intermdiaire, sans compromis,
nous lavons impose avec dautant plus de force, que nous avions davantage t nis,
dpersonnaliss, avilis.
quoi nous aurait servi dailleurs, de tarder, de pactiser davantage, alors que nous
avons pris conscience de ce que tt, ou tard, il nous faudrait tout revoir, tout repenser
par nous-mmes ? Crer des structures nouvelles adaptes aux exigences dune
323
volution proprement africaine, reconvertir les mthodes qui nous avaient t imposes, et surtout nous retrouver nous-mmes, nous dbarrasser dattitudes mentales,
de complexes, dhabitudes, dans lesquels la colonisation nous avait maintenus durant
des sicles.
Le choix qui nous a t offert ntait pas autre chose que lalternative : libert
ou prolongement de lasservissement. Entre la libert et lesclavage il ny a pas de
compromis. Nous avons prfr payer le prix de la libert.
Nous affirmons notre personnalit dhommes libres qui prennent, jour aprs jour,
en mains les destines de leurs nations et de leur continent.
Nous avons un besoin urgent de paix et de concorde, notre politique internationale
est axe sur la coopration loyale et lamiti des peuples. Nous voulons tre une force
de progrs pacifique, une puissance de conciliation. Une Afrique indpendante et
solidaire apportera une contribution positive importante la paix universelle.
Dchire en zones dinfluence rivales, elle ne ferait que renforcer les antagonismes
mondiaux et aggraver les tensions.
Nous noprons aucun choix discriminatoire dans nos relations internationales. Le
Congo est ouvert tous et nous sommes prts nous rendre partout.
Notre seule exigence est la reconnaissance et le respect de notre souverainet.
Nous recevrons des techniciens de toutes nationalits anims dun esprit damiti,
de loyalisme, de coopration et dcids non pas dominer les Africains mais servir
lAfrique.
Ils trouveront chez nous un accueil amical.
Je suis certain de traduire les sentiments de tous mes frres africains en affirmant
que lAfrique ne soppose aucune nation en particulier, mais quelle est
vigilante devant toute nouvelle tentative de domination et dexploitation tant dans le
domaine des intrts que dans celui de la pense. Notre objectif est de rhabiliter les
valeurs culturelles, philosophiques, morales, sociales de lAfrique et de sauvegarder
nos ressources. Mais notre vigilance ne signifie pas isolement. Le Congo a marqu ds
son indpendance, son dsir de participer la vie des nations libres, et ce dsir sest
concrtis par sa demande dadmission lOrganisation des Nations Unies.
Messieurs les Ministres, Chers Camarades,
Je ne saurais vous exprimer la joie et la fiert quprouvent aujourdhui le
Gouvernement et le peuple congolais par votre prsence, celle de lAfrique.
Aujourdhui le temps de projets est rvolu. Aujourdhui lAfrique doit accomplir des
actes. Ces actes, les peuples dAfrique les attendent avec impatience. LUnit et la
Solidarit africaines ne sont plus des rves, elles doivent se traduire par des dcisions.
Unis dans un mme esprit, dans un mme lan, avec le mme cur, nous ferons
bientt de lAfrique, de notre Afrique, un continent rellement libre et indpendant.
Vivent lindpendance et lunit africaines.
En avant Africains vers la libration totale!
325
XVI
LUNION DES ETATS AFRICAINS (UEA)
Accra, 27, 28, 29mai 1961
La Charte 53
Le Prsident de la Rpublique du Ghana,
Le Prsident de la Rpublique de Guine,
Le Prsident de la Rpublique du Mali,
Runis Accra les 27, 28, 29avril 1961,
Considrant,
Les communiqus conjoints:
(a) du 23novembre 1958 Accra crant une Union entre le Ghana et la Guine;
(b) du 1ermai 1959 Conakry tablissant les bases pratiques de ralisation de
cette union et proposant les principes de base dune large Communaut africaine nayant dallgeance envers aucune puissance trangre;
(c) le communiqu conjoint des chefs dtat de la Rpublique du Ghana et de la
rpublique du Mali de novembre1960 Bamako dans le sens de la ralisation
de lUnit africaine;
(d) le communiqu conjoint des Chefs dtat de la Rpublique de Guine et de
la Rpublique du Mali en date du 5novembre 1960 Siguiri, prconisant une
Union des deux tats et dcidant lintensification des relations damiti et de
coopration qui les unissent la Rpublique du Ghana;
(e) le communiqu conjoint issu de la rencontre des Prsidents Kwame NKrumah,
Skou Tour et Modibo Keita Conakry le 24dcembre 1960, raffirmant leur
53.
Source : Journal officiel de la Rpublique du Mali, 1er juillet 1961, cit in Revue juridique et
politique doutre-mer, Paris, 1962, p.55-58.
327
volont commune de crer une Union entre le Ghana, la Guine et le Mali et

donnant mandat une Commission spciale de mettre au point les modalits
de ralisation concrte de cette Union,
Considrant
Les conclusions de cette Commission spciale runie Accra du 13 au 18janvier
1960,
Dcident:
TitreI. DISPOSITIONS GENERALES
Article premier Il est cr entre les rpubliques du Ghana, de la Guine et du Mali

une Union qui prend le nom de Union des tats Africains.
Art. 2. lUEA se considre comme un embryon des tats-Unis dAfrique ; elle

est ouverte tout tat ou Fdration dtats dAfrique qui en accepte les buts et les
objectifs.
Elle raffirme ladhsion totale de ses membres la Charte Africaine et aux rsolutions de Casablanca.
Art. 3. LUEA (UAS) se donne comme but:

de renforcer et de dvelopper les liens damiti et de coopration fraternelle
entre les tats membres dans le domaine politique, diplomatique, conomique et culturel;
de mettre en commun les moyens dont ils disposent en vue de la consolidation de leur indpendance et la sauvegarde de leur intgrit territoriale;
duvrer conjointement pour la liquidation complte de limprialisme, du
colonialisme et du no-colonialisme en Afrique et pour ldification de lUnit
africaine;
dharmoniser la politique nationale et internationale de ses membres pour
une grande efficacit de leur action et une meilleure contribution la sauvegarde de la paix mondiale.
Art. 4. Lactivit de lUnion sexerce principalement dans les domaines suivants:

a) Politique intrieure. laboration dune orientation commune des tats.
b) Politique extrieure. Observation stricte dune diplomatie concerte dans
un esprit dtroite coopration.
c) Dfense. Organisation dun systme de dfense commun permettant de
mobiliser tous les moyens de dfense des tats en faveur de tout Etat de
lUnion victime dagression.
d) Economie. Dfinition dune orientation commune des directives sur la

planification conomique visant la dcolonisation complte des structures
hrites du rgime colonial et organisation de lexploitation des richesses
des pays dans lintrt des populations.
e) Culture. Rhabilitation et dveloppement de la culture africaine et changes
culturels frquents et divers.
TitreII. SUR LE PLAN POLITIQUE
Art. 5. LOrgane Suprme de Direction de lUEA (U.A.S) est la Confrence des

Chefs dtat de lUnion.
a) La Confrence de lUnion. Elle a lieu une fois par trimestre respectivement
Accra, Bamako, Conakry.
b) Elle est place sous la prsidence du Chef dtat qui reoit; celui-ci fiXe la
date de la confrence.
c) Le projet de lordre du jour est tabli par lui sur la base des questions que les
Chefs dtat auront pris soin de lui faire parvenir.
d) La Confrence des Chefs dtat de lUnion prend des rsolutions qui sont
immdiatement excutoires.
e) Commission prparatoire. La Confrence de lUnion est toujours prcde
de la runion dune Commission charge de la prparer. Celle-ci peut tre
convoque tout moment par le Chef de ltat qui reoit. Ce Chef dtat fiXe
le nombre de dlgus par tat en fonction des questions inscrites au projet
dordre du jour.
f) La Commission prparatoire formule des recommandations lintention de la
Confrence des Chefs dtat de lUnion.
g) Comits de coordination des Organisations de masses de lUnion. Il sera cr
entre les Organisations politiques, syndicales, de femmes et de jeunesses
des tats de lUnion, un Comit de coordination par nature dorganisation en
vue de leur donner une orientation idologique commune indispensable au
dveloppement de lUnion.
h) Ces Comits seront crs dans les trois mois qui suivent la publication du
prsent document. Chacun des Comits de coordination prvus ci-dessus,
lors de sa premire runion constitutive, tablit son rglement intrieur
et dtermine les moyens pratiques et la mthode mettre en uvre pour
atteindre les objectifs dtermins en commun.
i)
Ftes nationales. Avant quil ne soit institu une Fte de lUnion, les Ftes
nationales des tats seront marques par des manifestations dans tous les
tats: crmonies, meetings publics. Ces journes pourront tre dclares
fries en tout ou en partie selon les ncessits des pays.
329
TitreIII. SUR LE PLAN DIPLOMATIQUE
Art. 6. Le principe de lharmonisation de la politique extrieure des tats de

lUnion sera bas sur une diplomatie concerte.
En vue de cette harmonisation:
a) Il sera procd chaque Confrence des Chefs dtat de lUnion lanalyse
par les Chefs dtat de la situation politique internationale et la dtermination des directives de lUnion adresser lensemble des missions diplomatiques des tats membres;
b) Les Ambassadeurs, Chargs daffaires, Consuls et Chefs de mission des
trois pays ltranger coordonneront leurs activits par des consultations
frquentes;
c) Toute latitude est laisse chaque tat de confier sa reprsentation lambassade dun autre tat membre de lUnion. Dans le cas o il nexisterait
aucune reprsentation des trois tats de lUnion, ltat membre dsireux de
confier ses affaires la mission diplomatique dun autre tat non membre de
lUnion, consultera la Confrence de lUnion avant dy procder.
d) Dans les organismes internationaux, confrences ou rencontres internationales, les dlgations des tats de lUnion se consulteront obligatoirement,
arrteront des dispositions communes que nul naura le droit dignorer et que
tous auront le devoir de dfendre.
TitreIV SUR LA DEFENSE COMMUNE
Art. 7. Pour la sauvegarde de leur souverainet, les tats membres sopposeront

toute installation de bases militaires trangres sur leur territoire national.
Ils assurent en commun la dfense de leur intgrit territoriale. Toute agression
contre lun des tats est considre comme une agression contre les autres tats
membres de lUnion.
Il sera organis un systme commun de dfense pour permettre dassurer la
dfense permanente des tats de lUnion.
TitreV SUR LECONOMIE
Art. 8. La Commission conomique de lUnion est charge de coordonner et

dharmoniser la politique conomique et financire des tats de lUnion suivant les
directives dtermines ensemble.
Art. 9. La Commission conomique comprend une dlgation de cinq membres

par tat choisis parmi les responsables des secteurs conomique et financier de
chaque tat.
Art. 10. Elle tiendra deux sessions annuelles, aux mois de mars et septembre.
Chaque tat sera le sige de la Commission conomique de lUnion pendant une dure
dun an et en assurera la prsidence.
La Commission conomique de lUnion tablira son rglement intrieur lors de sa
premire session. Les sessions de la Commission conomique de lUnion ne peuvent
durer plus de quinze jours.
Elle arrte au cours des sessions des recommandations qui sont transmises immdiatement aux Chefs dtat.
TitreVI. SUR LA CULTURE
Art. 11. la rhabilitation de la culture africaine et le dveloppement de la civilisation africaine seront poursuivis sans relche dans les tats de lUnion.
Lenseignement bilingue, les changes de personnels, de programmes de radiodiffusion, la cration des Instituts de recherches communs seront intensifis dans les
tats de lUnion.
TitreVII. DIRECTIVES DIVERSES
Art. 12. les institutions rentreront en vigueur compter de la publication simultane de la prsente Charte dans les tats de lUnion.
Art.13. Des modifications pourront tre apportes aux prsentes dispositions par
la runion des Chefs dtat en cas dadhsion dun nouvel tat ou sur la demande dun
chef dtat en vue de renforcer la cohsion de lUnion.
Art. 14. Tout tat africain dont le Gouvernement acceptera les buts et objectifs
de la prsente Charte pourra tre membre de lUEA partir de la date dune dclaration expresse du chef de ltat. Cette dclaration sera transmise aux Chefs des tats
membres de lUnion.
Fait Accra, le 29avril 1961
Skou TOURE
Prsident de la Rpublique de Guine
Modibo KEITA
Prsident de la Rpublique du Mali
Kwame NKRUMAH
Prsident de la Rpublique du Ghana
331
XVII
LE PAFMECSA
(PAN-AFRICAN FREEDOM MOVEMENT OF EAST,
CENTRAL AND SOUTHERN AFRICA)
Addis Abeba, fvrier1962
Allocution de Sa Majest Impriale Hail Selassi 54

Cest un privilge pour nous thiopiens de recevoir ici chez nous, dans notre capitale
Addis Abeba, une palette aussi honorable de nationalistes africains de cette rgion,
loccasion de louverture de la Confrence du PAFMECA. Ce nest pas la premire
fois quAddis Abeba offre son hospitalit aux leaders africains, et les rsultats atteints
lors de ces Confrences sont cause de fiert et dun sentiment daccomplissement
chez ceux qui y ont particip. Nous sommes galement convaincu que la prsente
Confrence, qui souvre aujourdhui, contribuera de faon significative aux objectifs
de lindpendance et de lUnit africaines.
Nous souhaitons en particulier la bienvenue aux dlgations du nouvel tat indpendant frre, le Tanganyka, dont le leader M. Julius Nyerere a jou un rle si dcisif
dans la gense et la promotion des idaux du PAFMECA. Nous sommes aussi heureux
de noter que le PAFMECA compte dans ses rangs, pour la premire fois depuis sa
naissance, plusieurs tats indpendants, en loccurrence le Tanganyka, le Soudan, la
Somalie, lthiopie. Cela sera sans doute un facteur puissant pour acclrer le mouvement de libration dans notre rgion. Le fait que de nouvelles nations reconnaissent
limportance de ce mouvement et de limpact quil peut avoir dans le futur de notre
rgion devrait tre une source de satisfaction et dencouragement pour nous tous. []
54.
Source: Site Internet http://nyahbinghi.ca/ (Rubrique Ras Tafari speeches).

333
Lthiopie, en tant qutat africain indpendant le plus ancien, a travers des expriences amres pour maintenir tout au long des sicles la continuit de cette indpendance. Lpre lutte que notre pays a d endurer au cours des XIXe et XXesicles,
lorsque notre propre survie mme, en tant qutat africain indpendant tait menace,
est bien connue. Cette lutte atteignit son sommet quand lune des principales puissances coloniales de lpoque lana en 1896 et 1935 des agressions contre lthiopie
sans que celle-ci les ait provoques. Mais la bravoure et la vaillance des forces nationalistes thiopiennes, qui furent amplement dmontres dans ces annes, non seulement sauvrent notre pays, mais contriburent de manire substantielle la libration de lAfrique. Dans ses luttes, lthiopie combattit non seulement pour elle-mme,
mais pour lAfrique, et la victoire de ce Continent sur les forces de limprialisme, du
colonialisme est, dans une modeste mesure, une rcompense et un tmoignage des
souffrances et prils des annes passes. []
Sur ce point, il nous parat ncessaire de rendre hommage des personnalits aussi
minentes que Jomo Kenyatta, DrNnamdi Azikiwe, DrKwame NKrumah, DrW.E.B Du
Bois, et dautres qui se sont compltement identifis notre lutte contre le colonialisme et limprialisme au cours de ces prouvantes annes. []
Comme nous lavons affirm prcdemment, une grande partie de lAfrique sest
dbarrasse du pouvoir colonial. Mais le colonialisme a laiss derrire lui diffrents
problmes. Il a pris soin dentretenir des diffrences tribales, religieuses et linguistiques dans lintention dlibre de promouvoir des dissensions entre les tats africains, et ainsi de crer les conditions pour que le no-colonialisme prospre. Les
Africains ont mis en avant le concept de panafricanisme comme la meilleure mthode
pour rsoudre les problmes africains et renforcer davantage lindpendance et lunit
africaines. Lthiopie sest totalement identifie avec le mouvement panafricaniste
pour lessor duquel elle a dj propos lors la 16e session de lAssemble gnrale
des Nations Unies ltablissement de lOrganisation des tats africains. Nous nous
rjouissons de pouvoir affirmer que la mme proposition a t unanimement accepte
par les tats africains indpendants, lors de la rcente Confrence Lagos.
Vous vous retrouvez maintenant ici pour jeter les bases de ltablissement dune
fdration rgionale des pays dAfrique de lEst et du Centre. Bien que cet objectif
prsuppose lmancipation totale des territoires de notre rgion, dont la plupart se
trouvent encore sous le joug colonial, cela ne devrait pas empcher les tats africains dj indpendants de notre rgion daller de lavant et de dfinir les modalits
pratiques qui donneront forme et substance cet objectif.
Les yeux de toute lAfrique et du monde sont rivs sur cette Confrence et cest
notre souhait le plus ardent que les rsultats de vos dlibrations soient la hauteur
des attentes des peuples africains de cette rgion et mme de toute lAfrique. []
Allocution de Nelson Mandela au nom de lANC 55

La dlgation de lANC, et moi-mme personnellement, nous nous sentons trs
honors par linvitation adresse notre organisation par le PAFMECA, dassister
cette Confrence historique et de participer ses dlibrations et dcisions.
Lextension de la zone couverte par le PAFMECA lAfrique du Sud, cur et noyau
de la raction imprialiste, devrait marquer le commencement dune nouvelle phase
dans le mouvement pour la libration totale de lAfrique, une phase qui prend toute sa
signification depuis ladhsion au PAFMECA des tats indpendants de lthiopie, de
la Somalie et du Soudan.
Ce nest pas sans raison, croyons-nous, que le Secrtariat du PAFMECA a choisi
comme cadre de cette Confrence ce grand pays quest lthiopie qui, avec des
centaines dannes dhistoire derrire lui, peut valablement prtendre avoir pay
tout le prix de la libert et de lindpendance. Sa Majest Impriale, qui est lui-mme
une source riche et inpuisable de sagesse, a t pionnier dans la promotion de la
cause de lunit, de lindpendance, et du progrs en Afrique, comme cela fut amplement attest lors de lallocution quil a bien voulu prononcer louverture de cette
Assemble. Les dlibrations de notre Confrence vont ainsi se drouler dans un
contexte plus propice lexamen scrupuleux des questions qui nous attendent.
Tout dabord, notre dlgation voudrait souligner son apprciation sincre des
efforts inlassables faits par les tats indpendants et mouvements nationalistes
dAfrique et dailleurs, dans le monde, pour aider le peuple africain dAfrique du Sud,
dans sa juste lutte pour la libert et lindpendance. []
Nous croyons que lun des objectifs principaux de cette Confrence est de travailler
des plans concrets pour acclrer la lutte de libration des territoires qui sont
encore sous domination trangre dans cette rgion. Dans la plupart de ces territoires, les forces imprialistes sont considrablement affaiblies et sont incapables de
rsister lexigence de libert, dindpendance grce aux coups puissants ports par
les mouvements de libration. []
Dans une telle situation, il est opportun et appropri que cette Confrence du
PAFMECA sonne le clairon pour appeler les peuples en lutte dAfrique du Sud et des
autres rgions dpendantes, resserrer les rangs, tenir ferme comme le roc et ne
pas sautoriser dtre diviss par des rivalits politiques mesquines pendant que leurs
pays brlent. ce moment critique de lhistoire de la lutte, lunit au sein de notre
peuple dAfrique du Sud et des autres territoires, est devenue aussi vitale que notre
respiration et elle devrait tre prserve tout prix.
55.
Source: http://www.anc.org.za/ (Site Internet de lANC).

335
Enfin, chers amis, je voudrais vous assurer que le peuple africain dAfrique du Sud,
malgr la perscution impitoyable et la souffrance indicible, fera montre dun courage
toujours plus grand, et ne sera pas distrait un seul instant dans sa mission historique
de libration de son pays, et de la conqute de la libert, de la paix durable et du
bonheur.
Nous sommes confiants que dans les luttes dcisives venir, notre mouvement
de libration recevra le soutien total du PAFMECA et de toutes les personnes qui
chrissent la libert de par le monde.
Tmoignage de Tom MBoya 56

Lide du P.A.F.M.E.C.A tait ne au cours dune conversation que nous avons eue,
Julius Nyerere et moi-mme lorsquil vint chez moi, dans mon deux pices du quartier
Ziwani, Nairobi. Je prcise la grandeur de mon logement, car cela claire quelque
peu sur le caractre de Nyerere. Il ny avait pas de salle de bains, pas mme un lavabo
avec leau courante: nous navions dautre alternative qualler chercher leau lextrieur, o se trouvait un robinet, et nous laver dans une cuvette. Mais, bien que Nyerere
ft alors leader dun parti politique puissant la T.A.N.U., sa simplicit, son humilit et
son identification manifeste avec les petits taient telles qu aucun moment il ne
me fit sentir que ces conditions prcaires ntaient pas tout fait adquates. Nous
sommes rests lis depuis et il a exerc sur ma manire de penser une forte influence.
Il est demeur toujours le mme, charmant, prt discuter de nos divers problmes,
comprhensif et invariablement confiant. []
Nous tions donc chez moi et nous discutions de lunit et du Pan-africanisme;
nous avons estim quil serait bon, avant louverture de la confrence pan-africaine,
de runir les reprsentants des mouvements nationalistes de lAfrique centrale et
orientale. A ce moment-l, nous tions en butte lun et lautre de rudes difficults
dans la lutte pour lindpendance de nos pays; on venait de laccuser de diffamation
criminelle contre un District Commissionner, et quant nous, au Kenya, nous constations que nos efforts en vue dunir les associations politiques des district taient
entravs par le gouvernement. Nous avons donc dcid de crer le P.A.F.M.E.C.A afin
de coordonner la lutte dans nos pays et dharmoniser nos politiques de la faon la plus
efficace.
Vingt et un dlgus se rencontrrent en septembre 1958, Mwanza, une ville
tranquille situe au Tanganyka, au bord du Lac Victoria. Nous avions choisi Mwanza
car il et t impossible alors dorganiser une telle runion au Kenya ou en Ouganda,
56.
Source: Lindpendance et aprs, Ed. Prsence africaine, Paris, 1963, p.243-250.
et la situation de cette ville, au bord du lac et proximit de nos trois pays tait alors
soumise des restrictions. []
Pendant ces trois jours, nous rdigemes la constitution du P.A.F.M.E.C.A 57, et
nous discutmes galement onze grandes questions. Dans notre constitution, nous
dfinissions sept objectifs. Nous encouragions le Panafricanisme afin de dbarrasser
nos territoires de limprialisme, de la suprmatie blanche, de lexploitation conomique et de la dgradation sociale. Nous coordonnerions nos programmes nationalistes afin de hter lindpendance de nos territoires. Nous contribuerions par toutes
les manires la cration de mouvements nationalistes unifis dans chaque territoire.
Nous attachions une importance particulire cet objectif, car sans unit nous serions
les victimes de cette tactique que les colons employaient de diviser les nationalistes et
de semer parmi eux la confusion, en vue de retarder lindpendance ou dinstituer un
gouvernement du mme type que celui qui existe en Afrique du Sud. Nous crerions
un fonds commun pour la libration non-violente dans la lutte pour lindpendance.
Dans notre Charte de la Libert, nous dclarions:
La libert est un droit qui nous est acquis ds la naissance ; nous avons
droit hrditairement lautonomie, nous les fils et filles des hommes et
des femmes libres qui hritrent dune Afrique appartenant aux Africains. Il
est donc non seulement quitable, mais impratif, que nous jouissions de
ce droit hrditaire, nous-mmes, nos enfants et nos petits-enfants Nous
dclarons que la dmocratie doit prvaloir dans toute lAfrique, du Sngal
Zanzibar et du Cap auCaire; que le colonialisme, et ce que lon nomme
mandats, collaboration, apartheid, pluralit raciale et colonisation blanche
sont ennemis de la libert et que seul peut les supprimer un nationalisme
africain viril et implacable; que le droit lautodtermination nous est confr
par Dieu, et quaucun homme et aucune nation ne sont lus par Dieu pour
guider le destin dautrui; que la pauvret, lignorance, la maladie et les autres
afflictions humaines ne peuvent tre compltement limines sous un rgime
imprialiste, mais quils peuvent seulement ltre si sont tablies lautonomie
et une coopration internationales, sur des bases galitaires o les bienfaits
soient rciproques.
[]
Tous les dirigeants dAfrique orientale se sont prononcs pour une fdration et,
en 1960, Julius Nyerere alla jusqu dire quil accepterait de voir diffrer la date de
lindpendance du Tanganyka, si cela pouvait favoriser la cration dune fdration (il
57.
Publie partiellement dans un article de T. J Mboya, dans lEast African Standard, le 26septembre
1962.
337
invoquait alors comme argument que les trois pays accderaient lindpendance et
formeraient une fdration le mme jour comme le firent les deux Somalies).
XVIII
PREMIER CONGRS INTERNATIONAL DES AFRICANISTES
Accra, 11-18 dcembre 1962
Rapport final 58
Le Premier Congrs international des Africanistes sest tenu lUniversit du
Ghana, du 11 au 18dcembre 1962. Il y eut environ 450 participants, dont 130 taient
des dlgus (taient initialement prvus 100 dlgus dAfrique et 60 dautres pays,
ces derniers tant strictement slectionns sur la base dun quota par pays.)
Le Congrs a t organis autour des neuf sections suivantes, dote chacune dun
prsident et dun orateur principal:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Histoire et Archologie
Religion et Philosophie
Langues
Problmes conomiques et sociaux
Littrature et Folklore
Arts et Musique
Institutions sociales et politiques
Science et Technologie dans le dveloppement africain
ducation et Psychologie
On y retrouve des lments du XXVe Congrs des Orientalistes de Moscou, mme

sans tenir compte de lattaque gratuite parue dans West Africa: que le Congrs avait
t organis par ces deux clbres communistes, I.Potekhin et Melville Herskovits.
Mais lattitude envers nous, pendant et en dehors des confrences, a t largement
amicale, les anti-colonialistes rarement anti-Occident, et leurs intervenants les plus
58.
Source: First Congress of Africanists, volumeI, documents, p.1-4.

339
srieux donnant en tout cas limpression quils pensaient prcher des convertis.
Encore une fois, on se mettait en quatre afin de ne pas indisposer les descendants
dexploitants non europens de lAfrique, comme, par exemple, lorsquun des papiers
a signal que Tipu Tib ntait pas tant un trafiquant desclaves arabe que le dirigeant
dune sorte dagence domestique fournisseur de domestiques ctiers.
Le Congrs a dmarr doucement, marqu par deux handicaps svres : (a) les
organisateurs et leur pool de dactylos auraient d entrer en service au moins un mois
plus tt et (b) plus tragique, le professeur de Graft Johnson a perdu sa main droite dans
un accident de voiture le week-end prcdent le dbut du Congrs.
Les deux premiers jours ont donc t perdus mais non du point de vue des occupations sociales. Le gouvernement ghanen avait mis la disposition des dlgus un
parc automobile de quelque 40 voitures de luXe, pour que nous puissions aisment
faire des achats au march dAccra ( six miles de distance), visiter les bibliothques,
les institutions, les lieux de loisir, ou faire des appels privs.
Nous tions logs dans les divers pavillons tudiants sur le campus de lUniversit
du Ghana. Aprs le relatif dsordre de Makerere, ltendue et la propret de cette
Universit ma fait une forte impression. Comme personne ne semblait se proccuper
dteindre les lumires inutilises la nuit, mme deux heures du matin, les innombrables escaliers reliant les cours les unes aux autres restaient pleinement clairs,
les cours elles-mmes faisant leffet de scnes illumines qui attendaient lentre en
scne des acteurs quel contraste avec lobscurit de la SOAS dix heures du soir!
Jai remarqu la relative dtrioration des installations dans les chambres et les
salles de bain, mais un ex-Ibadite ma assur que lentretien gnral tait meilleur ici
qu Ibadan, mme sous le rgime colonial.
Dans laprs-midi du mercredi12, grce aux efforts herculens de Mle L. Bown et
de M. Michael Crowder (sans les efforts de qui le Congrs naurait jamais dcoll et
encore moins atteint sa vitesse de croisire), les choses taient suffisamment organises pour permettre la runion des prsidents de section; on nous a remis un manuscrit dactylographi approximatif des papiers retenus, puis, aprs quelques mots de
bienvenue dHerskovits, on nous a envoys chercher nos intervenants et organiser le
programme de notre section.
Ce soir-l, le prsident Nkrumah en personne est sorti de son long silence pour
ouvrir le Congrs. Jai t plus impressionn par son discours que par celui du professeur Dike, prsident du Congrs. Il est des choses quun politicien peut dire, et quil
est cens dire, qui semblent dplaces dans la bouche dun professeur dhistoire, et
jai t frapp par le fait que Nkrumah ait autant soign laspect acadmique de son
discours que Dike le ct polmique du sien.
Le Congrs proprement parler a dbut le 13 sous pression maximale. Le

programme officiel prvoyait de dbuter les sances du matin par des sessions
plnires, qui laisseraient ensuite la place aux runions de chacune des
sections. Le matin, les prsidents et principaux orateurs devaient parler les
premiers, et leurs discours taient principalement du genre de ce quoi lon peut
sattendre dans les confrences, les intervenants africains de langue franaise tant
particulirement rhtoriques tel point que lun de mes collgues franais dclara
que daprs lui, les tudes africaines devaient tre nourries aux seins jumeaux de la
dmagogie et de la cosmologie!
Les runions par section taient dun grand intrt, mais souffraient dun inconvnient: personne ne savait avec exactitude qui allait parler, ni quel moment la
section Langues tait la seule essayer dafficher au jour le jour une liste des intervenants, alors que les simples membres du Congrs navaient mme pas la liste des
intervenants fournie aux prsidents.
Le but que stait fix ladministration tait davoir des polycopis de chaque papier,
dans les deux langues, en franais et en anglais, assez rapidement pour les distribuer
dans les runions correspondantes. En ce qui concerne ma section (Langues), cette
situation idale ne sest prsente quune seule fois, pour un papier dont lauteur nest
jamais reparu et la moiti des interventions devaient encore tre polycopies une
fois le Congrs termin. Jai su que dautres sections avaient eu plus de chance, et
force dassaillir les bureaux sans relche tous les jours, jai russi obtenir une collection de copies des principaux papiers des sances plnires et de section pour lcole
et les bibliothques dpartementales.
Labsence de polycopis nos tables rondes na pas t cependant trop gnante,
car nous disposions de plusieurs quipes de traducteurs et dun impressionnant matriel dquipement audio. Jai t surpris par lintrt qua suscit mon propre papier
sur les tons lexicaux; le sujet est considr comme secondaire en Afrique de lEst et
du Sud, mais mon auditoire ghanen et nigrian a considr quil avait des applications pratiques en littrature, lun dentre eux me demandant plutt navement si je ne
pouvais pas amener le gouvernement nous donner des notes de ton!
Aprs lheureux dmarrage du premier jour, les choses sont devenues de plus en
plus chaotiques. Une runion daffaires vitale, au cours de laquelle on devait dbattre
de la Constitution, a t perturbe car les polycopis de la proposition de constitution
navaient pas t prpars temps pour permettre aux dlgus leur examen pralable, de telle sorte que la runion doit tre remise plus tard, ce qui eut des effets
dvastateurs sur lemploi du temps trs serr des runions plnires et de section
suivre. chaque repas, nos organisateurs harcels, devaient annoncer de nouveaux
changements, sur quoi les prsidents de section devaient courir aprs leurs intervenants pour les adapter, eux et leurs papiers, aux nouveaux horaires.
341
Par une sorte de miracle, cependant, toutes les runions, les sorties et les rceptions avaient eu lieu avant la date de clture annonce pour le lundi 17 dcembre
une constitution a mme t approuve et le Congrs sest achev sur une note
dpuisement et dauto-satisfaction.
Voil une chose que vous avez hrit des Anglais, dis-je au professeur Nketie
au cours de lune des rceptions, leur habilet se tirer daffaire en toutes circonstances. Le haut-commissaire de Grande-Bretagne ma entendu et sest empress de
corriger. Jappellerais plutt cela de limprovisation inspire, a-t-il soulign.
Post-scriptum Encyclopdie africaine

Certains participants au Congrs ont t invits par lUniversit du Ghana rester
encore une journe pour discuter dun projet dEncyclopdie africaine, dont le vieux
savant, le Dr W.E.B. Du Bois tait le directeur et le communiste amricain, le Dr W.A.
Hunton le trs dynamique secrtaire. Le Dr Oliver et moi-mme nous sommes sentis
trs mal laise face au parti pris politique dj visible dans lbauche polycopie des
propositions quon avait fait circuler prcdemment (par exemple, lesclavage ne
serait dbattu que si le sujet tait lanc par des Europens), et les trois rapports dinformation imprims ne nous ont pas beaucoup rassurs sur ce point.
LEncyclopdie africaine tait dj sponsorise par lAcadmie ghanenne des
Sciences, et lobjectif de lopration tait, de toute vidence, de miser sur la
prsence au Ghana de tant de spcialistes pour donner au projet une porte internationale. Daprs mes calculs, quelque cinquante membres ont assist la runion.
La runion a t divise en trois sections le matin du 18, pour dbattre daspects
spcifiques et faire des propositions pouvant tre discutes en sance plnire
laprs-midi.
Nous avons commenc la sance du matin par une remise en question de la
composition du Comit de suivi comme indiqu par les organisateurs dans lun
de leurs imprims, ce qui semblait consister en une bien trange slection, et on
nous demanda, entre autres choses, de nommer dautres personnes; on nous donna
en mme temps des bulletins de vote en nous demandant de slectionner sept des
membres de lactuel Comit de suivi.
Au cours de la sance de laprs-midi, quarante et une nominations ont t remises,
et il y eut une tentative de la base pour tablir un sous-comit afin de ngocier avec
eux immdiatement. Greenberg, pour souligner notre gne, a cit un passage que les
organisateurs avaient t trs imprudemment imprim ( savoir que Parmi lensemble
des langues africaines, le Ful est celle qui
est la plus proche des langues indo-europennes, avec quelques affinits particulires avec le latin, bien que ceux qui connaissent les langues bantoues notent une
ressemblance avec le Ful), et a dclar son sentiment de mfiance envers ceux
qui avaient permis quune telle chose soit publie. Ce mouvement, cependant, na
pas eu leffet escompt, le dlgu thiopien ayant immdiatement propos un vote
de confiance envers les organisateurs, qui la remport avec labstention de la moiti
des membres.
Le rsultat de ce vote a t de faire porter aux organisateurs la responsabilit exclusive de la liste des nominations dont ils pouvaient faire ce quils voulaient, ainsi que
dun vote de confiance exprim par une minorit illgitime de ce Premier Congrs des
Africanistes.
A.N. TUCKER.
Discours de Kwame Nkrumah le 12dcembre 1962 59

Estims savants, cest pour moi un honneur et un privilge que de vous recevoir au
Ghana, et dans cette Premire Confrence des Africanistes. Votre prsence ici, dans
lenceinte dune universit africaine, est le reflet du redressement et du nouveau rveil
de lAfrique. Cest aussi une reconnaissance du nouvel esprit qui anime dsormais le
peuple de ce grand continent. Il est mme difiant que ce congrs ait lieu sur le sol
africain. Je sais que vous tous, qui tes runis ici, reprsentez plusieurs champs et
disciplines dtude; jentrevois dailleurs des visages familiers de professeurs duniversits et dacadmies. Quest-ce qui vous a pousss, estims savants, vous rassembler ici en un moment tel que celui-ci? Vous tes ici, unis par la volont de dcouvrir
la vrit sur lAfrique et, une fois trouve, la proclamer au monde entier.
Lintrt des universitaires et des rudits pour lAfrique nest pas nouveau. Le
dsir den savoir davantage sur lAfrique existe depuis les temps les plus anciens,
car lAfrique a t le point dinterrogation de lhistoire. Selon un proconsul romain:
Semper aliquid novi ex Africa.
Une image fausse et inexacte de lAfrique est souvent ne de limagination des
anciens gographes. On croyait que les chanes montagneuses du Sud de lAtlas et le
dsert de sable stendaient linfini, avec, et l, une oasis providentielle, un ruisseau, qui grignotait et frayait son chemin travers les tendues dsertes et sableuses,
se laissant couler vers la mer. Ceci dit, les anciens avaient quand mme une vritable connaissance du continent africain, qui veillait leur curiosit scientifique. Ainsi,
ratosthne et Aristote savaient que les grues migraient vers les lacs, l o le Nil
59.
Source: First Congress of Africanists, volumeI, documents, p.1-11.

343
prend sa source. Et tous deux pensaient que cest l quhabitaient les pygmes. Parmi
les voyageurs de lAntiquit qui ont essay dexplorer lAfrique, citons galement des
hommes tels que Strabon et Hannibal de Carthage.
Aprs ces premiers voyages, le savoir tranger sur lAfrique na pas progress
jusqu ce que les Arabes et les Chinois lui donnent un nouvel essor.
Les Arabes et les Chinois ont dcouvert et dcrit une srie de puissants royaumes
africains. Lun de ces royaumes tait celui du Ghana, dont la cour, avec son faste,
soulevait ladmiration cette poque comme la ntre. Il engendra et dveloppa en
son sein les instruments de lart et de la civilisation; ses palais taient de construction
architecturale solide, avec des fentres de verre, des peintures murales et des sculptures, et les trnes des palais taient orns dor. Il existait dautres royaumes, comme
ceux de Songhay, Sala, Berissa, les clbres empires du Bornu, Wangara, Melli. Les
historiens nous disent que ces royaumes et empires taient entretenus avec une efficacit remarquable et administrs avec comptence. Leur splendeur tait lgendaire
au Moyen ge.
Les Chinois galement, pendant la dynastie Tang (618-907), publirent leurs
premiers principaux tmoignages sur lAfrique. Au dix-huitime sicle, les rudits de
Chine se sont passionns pour lgypte; mais la connaissance que les Chinois avaient
de lAfrique ne se limitait pas lgypte. Ils avaient des connaissances prcises sur
la Somalie, Madagascar, et Zanzibar et ont sjourn longtemps dans dautres rgions
dAfrique.
Lexploration de lAfrique par les Europens a atteint son apoge au dix-neuvime
sicle. Il est dommage, cependant, que la plupart des dcouvertes aient t interprtes de faon subjective et non objective. Les tudes qui se renouvellent en permanence, nous traitent en sujets et non en objets. Elles oublient que nous sommes un
peuple dhistoire, qui a donn naissance des formes uniques de langages, de cultures
et de socits. Il est donc juste et appropri quun Congrs dAfricanistes se tienne en
Afrique et que le concept dAfricanisme soit par lui inspir et encourag.
Entre lAntiquit et le seizime sicle, certains savants europens ont oubli les
enseignements de leurs prdcesseurs concernant les tudes africaines. Cette
amnsie, cette regrettable perte dintrt pour le pouvoir de lesprit africain, sest
aggrave avec lintrt croissant pour lexploitation conomique de lAfrique. Il nest
pas tonnant que lon ait attribu par erreur aux Portugais la construction des forteresses de pierre du Mashonaland qui, dj, lorsque Barbosa, le cousin de Magellan, les
visita pour la premire fois, taient des ruines de longue date.
Jai dj dit que la poursuite dtudes africaines ntait pas une nouveaut. Mais
les raisons qui ont amen plusieurs spcialistes entreprendre ces tudes ont t
diverses et varies.
Nous pouvons dans un premier temps discerner une vritable curiosit scientifique.
Ctait le motif de la plupart des voyageurs persans, grecs et romains. Mme lorsque,
comme dans le cas des Romains, leur but tait avant tout militaire, ils essayaient
toujours et parvenaient souvent prserver un minimum dobjectivit.
Les explorateurs arabes taient galement souvent impartiaux dans leurs rcits sur
lAfrique, et nous leur sommes vraiment reconnaissants pour tout ce quils ont crit
concernant notre pass.
Au moment o apparaissent les premiers crits europens sur lAfrique, les tudes
africaines ont commenc tre motives par un intrt nouveau. Ces premiers
travaux europens remplacrent lintrt scientifique par un autre, purement conomique. Ces crits taient censs justifier dune manire ou dune autre lexistence du
commerce dsquilibr de livoire et de lor et celle du trafic illgitime dtres humains.
Ce que jaimerais souligner ici, cest que la plupart des crits europens et amricains de lpoque se cherchaient des excuses. Ils sattachaient essayer de justifier
lesclavage et lexploitation corrlative de la main duvre et des ressources africaines. Les tudes africaines en Europe et en Amrique taient ainsi, du point de vue
scientifique, leur plus bas niveau.
Avec labolition du commerce des esclaves, les tudes africaines ne pouvaient
plus tre dtermines par des motifs conomiques. Les experts ont donc chang le
contenu et lorientation de leurs crits; ils ont commenc fournir des rapports sur
la socit africaine qui avaient pour habitude de justifier le colonialisme en tant que
devoir de civilisation. Mme les plus avantageux de ces crits ne rpondaient pas aux
critres dobjectivit et de vrit. Ceci explique, je crois, la popularit et le succs de
lanthropologie comme principale discipline des tudes africaines.
Le dcor tait donc plant pour soumettre conomiquement et politiquement
lAfrique. LAfrique ne pouvait donc regarder ni devant, ni derrire elle.
Le mythe central dans la mythologie qui circule autour de lAfrique est celui qui
affirme que nous sommes un peuple sans histoire. Il est dit que, tandis que dautres
continents ont faonn leur histoire et dtermin leur course, lAfrique sest immobilise, diminue par sa force dinertie. LAfrique, dit-on, nest entre dans lhistoire qu
la suite de son contact avec lEurope. Son histoire est donc largement perue comme
un prolongement de lhistoire europenne. Lautorit de la parole de Hegel a t mise
au service de cette hypothse anhistorique sur lAfrique. Les apologistes du colonialisme et de limprialisme ont eu vite fait de sen emparer et dcrire abondamment sur
le sujet, pour leur plus grande joie.
lattention de ceux qui affirment quil nexiste aucune source documentaire pour
cette priode de lhistoire africaine qui prcde le contact avec lEurope, signalons
que la recherche moderne offre une rponse rdhibitoire.
345
Nous savons que nous ntions pas dpourvus dune tradition historiographique,
et cest dsormais lavis des vrais africanistes. Les historiens africains, vers la fin du
XVesicle, possdaient une tradition dhistoire crite, certainement la mme poque
o Mohamed al-Kati crivait Tarikh al-Fattash. Cette tradition tait accessoirement
beaucoup, beaucoup plus dveloppe que celle de lcole dhistoriens de Tombouctou,
et notre propre Institut dtudes africaines ici, luniversit, est en train de mettre en
lumire plusieurs chroniques en rapport avec lhistoire du Nord du Ghana.
Parmi ces chroniques, la plus passionnante dont on ait retrouv la trace jusqu
aujourdhui, semble tre le Isnad al-Shuyukh Wa il-ulama, crit aux environs de 1751
par al-Hajj Muhama ben Mustapha qui vivait dans lOuest du Gonja. Elle fournit des
dtails sur la conversion de la dynastie en 1585.
Beaucoup de travaux intressants ont t faits et continuent de ltre dans les
centres dtude en Afrique. Au Nigeria, par exemple, le Dr Dike a travaill sur les
Politiques et le Commerce dans le Delta du Niger. Il suit ici, comme dautres spcialistes africanistes, une nouvelle approche, dveloppe par les centres africains, dans
ltude des relations entre les tats du Delta et lEurope au XIXe sicle. ce propos,
la collaboration darchologues, dhistoriens et danthropologues, tudiant diffrents
aspects de lhistoire, des institutions et de la culture de lAfrique prcoloniale a donn
de bons rsultats.
Une importante collection de manuscrits et autres tmoignages servant cette aventure a dsormais t runie dans de nombreux centres dtude africains. luniversit
de Dakar, par exemple, je crois savoir que lon a collect beaucoup de matriel documentaire sur lhistoire de lOuest-Soudan. Au Mali, galement, un travail considrable
est en cours sur lhistoire pr-coloniale et le Muse de Bamako a rassembl une quantit importante de matriel la fois utile et fascinant.
En Guine galement, lhistoire des contacts entre lEurope et lAfrique est en train
dtre crite en tant quexprience africaine et non comme une aventure europenne.
Un travail similaire est entrepris avec succs en Cte dIvoire. En Haute-Volta, nous
avons le travail considrable du professeur Ki-Zerbo sur le royaume Moshi (sic), qui a
rcemment travaill dans les meilleures conditions et avec succs, pendant quelques
mois, dans notre Institut dtudes africaines, montrant ainsi lunit culturelle de
lAfrique.
En Afrique de lEst, un important travail progressif continue dtre fait. Des documents et inscriptions en egez et amharique, en swahili et en arabe, en nubien ancien
et en mrotique sont en train dtre runis dans le but de rendre possible la rinterprtation authentique de notre propre pass.
Au Soudan, en thiopie, au Tanganyika, en Somalie, au Kenya, en Ouganda, partout
en Afrique, lon sefforce rsolument de mettre en lumire ces moyens par lesquels
nous serons en mesure de raconter notre histoire comme tant lhistoire du peuple
africain, lhistoire de nos agissements, et de lidologie et des principes qui les soustendent, lhistoire de nos souffrances et de nos triomphes. Ce Congrs correspond
entre autres, une tentative de partage dexpriences dans cet effort commun.
Beaucoup de ces sources sont des documents, et des documents crits en langues
africaines sont en train dtre dcouverts. Ainsi, en dehors de lhausa, il y a de vastes
collections crites en fufulde, kanuri, nupe, dagbani. Ce sont principalement des documents centenaires mais ils refltent une tradition drudition qui remonte lpoque
mdivale.
Cependant les tmoignages de notre histoire ne se rsument pas aux seuls faits
consigns dans les manuscrits arabes. Chaque socit a ses mthodes pour conserver
la mmoire des faits passs. Et lorsquune socit na pas de tradition dcriture, elle
invente des mthodes denregistrement oral. Les spcialistes qui ont tudi ce phnomne le savent bien. La mmoire historique en Afrique comprend donc bien les documents en arabe et en langues africaines dune part, et dautre part, les tmoignages
authentiques et bien conservs de la tradition orale. Notre hritage de littrature
orale, de posie pique et lyrique, dhistoires et de lgendes, de chants de louange
et de chroniques sur les tats et les dynasties conserves par les fonctionnaires des
palais, a un mrite et un intrt intrinsque, tout comme une importance historique.
Lhistoire dune nation est, malheureusement, trop souvent crite comme sil sagissait de celle de ses classes dominantes. Si lhistoire dune nation, dun peuple, ne peut
se rsumer celle dune classe, comment, plus forte raison, lhistoire dun continent
pourrait-elle se rsumer ce qui nen fait mme pas partie lEurope. Et pourtant,
cest prcisment ce que plus dun historien europen a fait par le pass. Avec eux,
lhistoire de lAfrique a t europo-centre. Le pass africain a t ignor ou ni
dans ces travaux tendancieux, car il ne contribuait ni ne touchait lexpansion et la
prsence europenne en Afrique.
partir du moment o lhistoire de lAfrique est explique en fonction des intrts
du commerce et du capital europens, de ceux de leurs missionnaires et administrateurs, il nest pas tonnant que le nationalisme africain soit considr comme pervers
et le colonialisme comme vertueux.
Vous, qui tes runis ici aujourdhui, pour ce Premier Congrs des Africanistes,
reprsentez tous autant que vous tes, plusieurs disciplines, et tes dcids mettre
en commun votre immense savoir sur lAfrique pour le progrs des Africains. Vos
efforts marquent un renouveau de lintrt scientifique pour les tudes africaines et
devraient se diriger vers lvaluation et lexamen minutieux, objectifs et impartiaux,
des ralits africaines. Au moment o certains dentre nous sattellent lunification
politique de lAfrique, les Africanistes, o quils soient, doivent galement aider ldification des bases spirituelles et culturelles de lunit de notre continent.
347
En Afrique de lEst, au Soudan, en gypte, au Nigeria, ici au Ghana et partout

ailleurs, on creuse la terre non plus seulement, cette fois, pour son or, ses diamants,
sa bauxite et ses autres richesses minrales, mais aussi pour la riche information
quelle contient sur notre pass, les tmoignages de nos exploits rfutant les sombres
prophtes de lhistoire africaine. Des objets de grande valeur ont dj t dcouverts,
dont la preuve que les origines de lhomme sont en Afrique.
Nous avons apport notre contribution au fonds des connaissances humaines en
largissant les frontires de lart, de la culture et des valeurs spirituelles.
La dmocratie, par exemple, na jamais t pour nous une simple affaire de techniques, mais bien au-del, une question de buts et dobjectifs socialistes. Nos ambitions socialistes, inspires par un idal dmocratique ntaient cependant pas les
seules ltre, car ltaient galement les mthodes employes pour y parvenir.
Si nous nous sommes loigns des enseignements et dcouvertes de nos aeuls,
cest cause du systme ducatif dans lequel nous tions. Ce systme nous prparait
tre asservis lEurope et aux ralits europennes. Il visait nous rendre trangers
notre propre culture, de faon servir le plus efficacement possible ces intrts
neufs et trangers.
Les tudes africaines, en redcouvrant et en faisant revivre notre hritage et nos
valeurs culturels et spirituels, doivent contribuer la poursuite de ce nouvel effort.
Le systme ducatif que nous envisageons aujourdhui, doit nous fournir les moyens
de construire une personnalit et une force suffisamment solides pour faire face aux
dfis de la prsence et de la situation africaines.
Cette ducation doit nous permettre de comprendre correctement les tensions et
les pressions auxquelles lAfrique est soumise, dapprcier objectivement les changements en cours, et nous donner les moyens de contribuer pleinement un vritable
esprit africain, pour le bien de tous.
Les tudes africaines ne sont pas un genre dergotage acadmique. Elles entretiennent des relations troites et chaleureuses avec des domaines dtude similaires
dans dautres pays du monde. Et devraient changer dorientation, en passant de lanthropologie la sociologie, car cest cette dernire qui, plus que toute autre discipline,
apporte les fondements les plus solides pour une politique sociale.
La runion daujourdhui, entre africanistes venus de plusieurs pays du monde, est
vritablement historique. Elle souligne lide dun savoir qui transcende les frontires
politiques et nationales. Il appartient tous les savants africanistes, du monde entier,
duvrer pour que lesprit soit compltement libr de toutes les formes de domination, de contrle et desclavage.
Je ne peux vous quitter aujourdhui sans mentionner cet tudiant zoulou Isaka
Seme qui a obtenu le premier prix de la Mdaille Curtis des Discours lUniversit
de Columbia, le 5avril 1906. Chers amis, je vous confie sans prtention que je nai
pas lhabitude de citer quiconque. Je me sens pourtant le devoir, en cette occasion,
dvoquer dans ce premier congrs africaniste organis en Afrique, le discours dIsaka
Seme qui, bien que datant dune cinquantaine dannes, reste pertinent au regard des
indices de notre situation actuelle en Afrique.
Avec votre permission, je vous demanderais dtre patients avec moi pendant que
je cite son discours intgralement.
Voici ce quil a dit:
Jai choisi, pour loccasion, de vous parler de La Renaissance de lAfrique.

Je suis africain, et je brandis la fiert de ma race, contre lhostilit de lopinion
publique. Les hommes ont essay de comparer les races partir du principe
dune quelconque galit. Or, dans tout ce que la nature a cr, lgalit, si
lon entend par l, lidentit, est une chimre! Cherchez dans lunivers! Vous
ny trouverez pas deux units identiques. Les scientifiques nous ont appris
quil nexiste pas deux cellules, ou deux atomes identiques. La nature a dot
chacun dune individualit particulire, chacun est une invention exclusive
depuis les normes gants des forts jusquau plus fragile brin dherbe.
Attrapez dans vos mains, si vous le voulez bien, de lgers flocons de neige.
Chacun deux est une perle parfaite, une nouvelle cration; qui brille dans
sa propre splendeur une uvre dart diffrente de tous ses compagnons
ariens. Lhomme, le couronnement de la nature, dfie lanalyse. Il est un
mystre travers les ges et pour lternit. Les races de lhumanit sont
composes dindividus libres et uniques. Toute tentative de les comparer
sur la base du principe dgalit sera toujours, au bout du compte, voue
lchec. Chacun est soi. Ma thse repose sur cette vrit; le temps la prouv.
Dans toutes les races, le gnie est comme une tincelle, qui, dissimule dans
une pierre, jaillit lorsquon len fait sortir. Il peut se prsenter nimporte o et
dans nimporte quelle race.
Je vous demanderais de ne pas comparer lAfrique lEurope, ou nimporte
quel autre continent. Non pas par peur que, ne soutenant pas la comparaison,
lAfrique sen trouve humilie, mais pour la raison que jai dj mentionne
une unit de critre est impossible! Suivez-moi dans lancienne capitale
de lgypte, Thbes, la cit aux cent portes. Les monuments tant vants
dautres nations ne sont rien compars la magnificence de ses vnrables
ruines et aux proportions gigantesques de son architecture. Le monde ne
possde rien de comparable aux pyramides dgypte. Ces monuments
imposants semblent regarder avec ddain toutes les autres productions
349
artistiques de lhomme et rivaliser avec la nature en personne. La gloire de

lgypte appartient tout entire lAfrique et son peuple. Ces monuments
sont le tmoignage indestructible de leur immense et singulier gnie. Mais
ce nest pas uniquement travers lgypte que lAfrique revendique de telles
ralisations historiques incomparables. Jaurais tout aussi bien pu parler des
pyramides dthiopie, qui, bien quinfrieures par la taille aux pyramides
gyptiennes, les surpassent de loin par la beaut de leur architecture; leurs
tombeaux manifestant un got dune grande puret ; ou encore de bien
des ruines prhistoriques dans dautres rgions dAfrique. Dans ces ruines,
lAfrique est pareille au soleil dor, qui, couch louest lhorizon, sattarde
encore sur le monde quil a illumin et nourri dans sa course.
Le monde demande maintenant avec raison: O sest-elle enfuie la lueur
visionnaire, O sont-ils dsormais, avec la gloire et le rve?
Oh, quil vienne cet historien qui, de sa plume de vrit, apportera la plainte
de lAfrique, la force de la preuve crite. Il parlera de la vie dune race dont le
cours se gonflait souvent de larmes, mais dans le cur de laquelle lesclavage
na pas teint le feu des annes passes. Il crirait que, il y a peu, au moment
o taient dsigns les nobles de la Terre, elle avait elle aussi ses morts pour
la patrie, dont elle na pas honte. Le gant se rveille! Depuis les quatre coins
de la terre, des fils de lAfrique, qui sont passs par lpreuve du feu et de
lpe, marchent vers la future porte dore, portant les marques de leurs
hauts faits.
M. Calhoun, tait, je crois, le plus spirituel des matres desclaves. Il a dit
un jour que si jamais il trouvait un homme noir capable de comprendre la
syntaXe grecque, il pourrait alors tenir leur race pour humaine, et se verrait
oblig de reconsidrer sa pratique de lesclavage. Quelle sensation a bien pu
provoquer la syntaXe grecque dans lesprit du clbre sudiste, je nen sais
rien; mais, oh oui, jaurais aim voir a! Et malheur ceux qui ont refus de
dire la vrit! Si un tel homme vivait encore, je pourrais lui montrer, parmi le
peuple noir de pur sang africain, ceux qui savent rciter le Coran par cur,
dous en latin, en grec et en hbreu en arabe et chalden des hommes
de grande sagesse au savoir tendu lun professeur de philosophie dans
une clbre universit allemande ; un autre correspondant de lAcadmie
franaise de Sciences, communiquant rgulirement cette socit ses
observations mtorologiques, ses journaux hydrographiques et ses articles
de botanique et de gologie; un autre encore, appel Le Sage pour son
grand ge, Mahomet lui-mme, dans le Coran, ayant souvent fait appel son
autorit pour corroborer son opinion des hommes la bienveillance riche et
active, ceux que leurs remarquables talents et rputation ont rendu clbres,
dans les cabinets comme sur les champs de bataille, officiers dartillerie des
grandes armes europennes, gnraux et lieutenants des armes de Pierre
Le Grand en Russie et de Napolon en France, prsidents de rpubliques

libres, rois de nations indpendantes, ayant conquis leur libert par leur
propre force. Bien dautres Africains ont donn des preuves de leur gnie
et de leur grandeur qui suffisent dlivrer leur race des accusations que
jexamine ici.
Mesdames, Messieurs, lheure des grandes expditions exploratoires
en Afrique a sonn ! Lhomme connat dsormais sa patrie comme jamais
auparavant. De nombreux grands et saints hommes ont passionnment
attendu le jour dont vous tes aujourdhui les tmoins leur vision prophtique
a saut plusieurs sicles jusqu cet instant prcis.
Les hommes iront et l, disait Daniel, et le savoir se rpandra sur la terre .
Oh, grande vrit! Voyez aujourdhui le triomphe du gnie humain! La science
sest penche sur les choses profondes de la nature, a dvoil les secrets
des plus lointaines toiles, a fouill les mmoriaux des collines ternelles, a
fait parler la foudre, a dchiffr les brumes, subjugu les vents, fait franchir
les larges fleuves, a perc des tunnels dans les plus longues chanes de
montagnes elle a fait du monde une vaste galerie dchos, et a rassembl
les diffrentes nations en une seule famille civilise. Cette communication
toute puissante semble dire mme la race la moins dveloppe: tu ne peux
en rester l, tu ne peux pas reculer, tu dois avancer! Nous traversons un sicle
dcisif. Aucune race en possession de son inhrente capacit survivre ne
peut rester indiffrente ni rsister linfluence du contact et des relations
entre le monde dvelopp et le monde sous-dvelopp. Cette influence
constitue lessence mme du progrs efficace et de la civilisation.
Depuis les hauteurs de ce vingtime sicle, je vous demande encore une fois
de jeter votre regard vers le sud du dsert du Sahara. Si vous pouviez me
suivre dans le Congo opprim et demander, ce que signifie, que de nos jours,
pour leur libert, ces gens se battent en hommes et meurent en martyres; si
vous pouviez me suivre dans le Bechuana, assister la runion de leurs chefs
et leur demander quelles raisons les ont rcemment pousss dcrter,
de manire si catgorique, que les boissons alcooliques ne pourraient
pntrer dans leurs pays, visiter leur roi, Khama, et lui demander pourquoi
il a quitt le palais dor et divoire de ses anctres, son bastion en montagne
et lensemble de son auguste crmonie, pour errer tous les jours de village
en village travers son royaume, sans escorte ni aucun apparat digne de son
rang un prdicateur de lindustrie et de lducation, un aptre du nouvel
ordre des choses; si vous demandiez Mnlik pourquoi lAbyssinie regarde
dsormais vers locan oh, si vous pouviez lire les lettres qui nous arrivent
des terres zoulou vous seriez alors vous aussi convaincus que lessor de la
351
race africaine fait partie du nouvel ordre des choses, correspondant cette
poque nouvelle et puissante.
Les Africains reconnaissent dj lanormalit de leur position et souhaitent un
changement. Le jour le plus lumineux est en train de se lever sur lAfrique. Je
peux dj voir ses chanes se briser, ses plaines dsertes rouges de rcoltes,
lAbyssinie et le Zoulou en capitales de la science et de la religion, les flches
de leurs glises et leurs universits refltant la gloire du soleil levant. Le
Congo et la Gambie blanchis par le commerce, leurs villes pleines de monde
qui mettent les murmures du ngoce, et tous ses fils occups faire avancer
les conqutes de la paix plus admirables et louables que les butins de la
guerre.
Oui, cest cette poque, nouvelle et puissante, quappartient la renaissance
de lAfrique ! Jaimerais que par ce terme de renaissance, lon comprenne
quil sagit de lentre dans une nouvelle vie, embrassant les diffrentes
tapes dune existence compleXe et plus importante. Cest en sveillant la
conscience de leur race quils garantiront les bases de leur renaissance. Ceci
leur donne une claire perception de leurs besoins lmentaires et de leurs
pouvoirs sous-dvelopps; et doit donc les amener rechercher ce niveau
de vie plus lev et avanc.
Le peuple africain, bien que ntant pas strictement une race homogne,
partage un sentiment commun fondamental qui se manifeste partout, et
se cristallise en une seule ide phare commune. Les luttes et les conflits
disparaissent rapidement face cette force unie, celle dune perception
claire de la vraie relation intertribale, relation qui devrait subsister au sein
dun peuple au destin commun.
Les actions davance sociale, conomique et religieuse tmoignent dun
nouvel esprit, qui, telle une levure, provoquera llvation des masses
impatientes et ambitieuses, au niveau de leur gloire passe. La grandeur
ancestrale, le gnie intact, et la force de la race renouvele, son caractre
irrpressible, qui assure sa perptuation, constituent la grande source
dinspiration de lhomme africain. Il a refus de camper pour toujours sur les
rives du monde industriel; ayant appris que savoir signifie pouvoir, il duque
aujourdhui ses enfants. Vous les trouverez Edinburgh, Cambridge, et
dans les meilleures coles allemandes. Ceux-l rentrent dans leurs pays
tels des flches, pour en chasser les tnbres. Je soutiens que son initiative
dans lindustrie et lducation, et son entire dvotion ces activits, doivent
tre considres comme des preuves indiscutables de ce processus de

renaissance.
La renaissance de lAfrique signifie quune civilisation nouvelle et unique
rejoindra bientt le monde. LAfricain nest pas un proltaire dans le domaine
des arts et des sciences. Il compte dinestimables crations son actif,
en ivoire, en or et en cuivre, en bois de saule plaqu ainsi que des armes
de prcieuse facture. La civilisation sapparente un tre organique en
dveloppement elle nat, meurt, et peut se propager. Elle ressemble plus
particulirement une plante, prenant racine dans la terre grouillante, et
dont les graines tombant sur dautres sols font germer de nouvelles varits.
La voie la plus essentielle de cette nouvelle civilisation, sera entirement
spirituelle et humaine une vritable renaissance morale et ternelle!
Oh Afrique!
Telle une magnifique plante centenaire qui fleurira
Dans les ges avenir, nous te regardons; dans nos rves
Nous entrevoyons dans tes marcages le Prospro de nos fleuves;
Elles sont ouvertes tes portes des tombeaux de savoir,
Qui gt depuis dinnombrables annes dans lobscurit.
Alors tu te rveilleras avec cette lueur matinale,
Tu brilleras dune lueur pareille celle de tes terres fraternelles.
Estims savants: en mon nom et au nom du Gouvernement, et du peuple du Ghana,
je suis heureux de vous accueillir au Ghana pour cette premire confrence des africanistes en Afrique. Je vous transmets tous mes vux de russite.
353
XIX
CONFRENCE INTERNATIONALE
DES TATS INDPENDANTS DAFRIQUE
Addis Abeba, mai1963
Discours de Sa Majest impriale Hal Slassi 60

Au nom du gouvernement et du peuple thiopiens, ainsi quen Notre nom personnel,
Nous souhaitons la bienvenue aux chefs dtat et de Gouvernement des tats indpendants dAfrique, qui se trouvent assembls aujourdhui en cette runion solennelle
dans la capitale thiopienne. Cette confrence, sans prcdent dans lhistoire, est un
tmoignage sans pareil du dvouement et de lattachement que nous tous portons
la cause de notre continent et celle de ses fils. Ceci est certainement un moment
historique pour lAfrique et pour tous les Africains.
Le monde entier a aujourdhui les yeux tourns vers nous. Nous nous sommes
runis pour affermir notre rle dans la conduite des affaires du monde, et pour accomplir notre devoir envers ce grand continent, dont nous avons la responsabilit de ses
deux cent cinquante millions dhabitants. LAfrique se trouve aujourdhui mi-chemin,
en transition entre lAfrique dhier et lAfrique de demain. Mme lheure o nous
sommes, nous nous acheminons du pass vers lavenir. La tche que nous nous
sommes donne, celle de btir lAfrique, nattendra pas. Nous devons travailler pour
faonner et mouler notre avenir en marquant les vnements qui passent lhistoire.
Nous cherchons dans cette rencontre tablir o nous allons, et tracer ainsi
le chemin de notre destine. Il nest pas moins important de savoir aussi do nous
venons. La connaissance de notre histoire est indispensable pour tablir notre personnalit et notre identit dAfricains.
60.
Source : Confrence au Sommet des Pays indpendants africains, Prsence Africaine, Paris,
1964.
355
Le monde na pas t fait par morceaux. LAfrique na pas t cre ni plus tt, ni
plus tard quaucune autre rgion gographique de ce globe. Les Africains possdent
tous les attributs humains, ni plus ni moins que les autres hommes. Ils en ont les
talents, les vertus aussi bien que les dfauts. Il y a quelques milliers dannes, des
civilisations prospres ont exist sur ce continent. Les Africains taient politiquement
libres et conomiquement indpendants. Ils avaient leurs propres structures sociales,
et leurs cultures taient vritablement autochtones.
Pendant ce temps-l, dautres hommes dans dautres lieux ne soccupant que de
leurs propres affaires croyaient, dans leur ignorance, que le monde finissait leur
propre horizon. LAfrique continuait se dvelopper dans sa propre structure avec une
existence propre, jusquau jour o elle rapparut au monde au cours du XIXesicle.
Nous navons pas besoin de Nous tendre sur les vnements des cent cinquante
dernires annes. La priode coloniale culmina par la mise en chane et lasservissement de notre continent. Nos peuples, autrefois fiers et libres, furent rduits en
esclavage et humilis. LAfrique fut elle-mme dchiquete et dcoupe au moyen de
frontires arbitrairement tablies. Au cours de ces tristes annes-l, plusieurs dentre
nous furent crass sur les champs de bataille, ceux qui chapprent la conqute
purent y arriver seulement au prix de leur sang et dune rsistance farouche.
LAfrique ntait quun simple rservoir de ressources naturelles exploiter. Les
Africains, un troupeau dont on pouvait disposer physiquement, ou, dans le meilleur
des cas, des gens destins tre rduits lesclavage et la domesticit. Elle tait le
march des produits des autres nations, et aussi la source des matires premires qui
alimentaient leurs industries.
Aujourdhui lAfrique est sortie de cette sombre priode. Elle vient de renatre
comme un continent libre, et les Africains comme des hommes libres. Le sang qui a
t vers, et, les souffrances prouves sont les meilleurs gages pour notre libert
et notre unit. Quel que soit le lieu de notre rencontre, cest avec respect que nous
nous souviendrons de tous ces Africains qui refusrent daccepter le jugement pass
contre eux par les colonialistes et les imprialistes, de tous ceux qui eurent espoir,
sans faiblir, dans les moments les plus sombres, en une Afrique libre de toute
servitude politique, conomique et spirituelle. Beaucoup dentre eux nont jamais mis
les pieds sur ce continent. Dautres au contraire y sont ns et y sont morts. Ce que
nous pouvons dire aujourdhui ne peut ajouter grand-chose aux exploits hroques de
ceux qui, par leur exemple, nous ont montr la grandeur de la libert et de la dignit
humaine, sans lesquelles la vie elle-mme na plus une trs grande signification. Leurs
actes restent gravs dans lhistoire.
La lutte nest pas encore termine. Des rsistances restent encore vaincre. Nous
proclamons, aujourdhui, que notre plus grande tche reste la libration dfinitive de
tous nos Frres Africains qui se trouvent encore sous le joug de lexploitation et du
contrle trangers. Avec cet objectif en vue, et la victoire certaine notre porte, ne
nous laissons pas garer ni traner, ne nous laissons
aller. Maintenant que la lutte approche de sa fin, que nous avons tant gagn, et
presque ralis notre but, nous devons faire un suprme effort. Tant que tous nos
Frres Africains ne seront pas libres, notre libert naura aucune valeur. Nos frres
de Mozambique, dAngola, dAfrique du Sud implorent dsesprment notre appui et
notre aide. Nous devons presser, en leur nom, leur accession pacifique lindpendance. Nous devons prsenter un front commun avec eux, et faire de leur lutte notre
propre lutte. Nous trahirions la cause de leur libration, si nous nappuyions pas nos
paroles par des actes. Nous leur disons: vos blessures ne resteront pas sans soins;
toutes les ressources de lAfrique et de toutes les nations aimant la libert sont assembles pour vous servir. Tenez bon, votre dlivrance est proche.
Au moment o nous renouvelons notre engagement de librer toute lAfrique,
prenons aussi la rsolution que les vieilles blessures seront soignes et les vieilles
querelles oublies. Cest ainsi que lthiopie a trait ses envahisseurs il y a peu
prs 25 ans. Cette attitude a valu aux thiopiens la paix et lhonneur. Le souvenir des
injustices passes ne devrait pas nous faire perdre de vue les problmes urgents qui
se posent nous. Nous devons vivre en paix avec nos anciens colonisateurs. Soyons
eXempts de rcrimination et damertume. Renonons la futilit de la vengeance
et des reprsailles. Dbarrassons-nous de tout sentiment de haine, qui ne peut que
miner nos mes, et empoisonner nos curs. Agissons comme il sied la dignit que
nous rclamons pour nous-mmes en tant quAfricains, fiers de nos qualits propres,
de nos distinctions et de nos capacits. Nous devons faire leffort, en tant quhommes
libres, pour tablir des relations nouvelles eXemptes de tout ressentiment et de toute
animosit. Nous devons raffirmer notre croyance et notre foi en nous-mmes en tant
quindividus, pour traiter avec les autres hommes, galement libres, sur une base de
parfaite galit.
Aujourdhui nous envisageons lavenir avec calme, confiance et courage. Bien
plus, nous nentrevoyons plus une Afrique simplement libre, mais unie. En relevant ce
nouveau dfi nous pouvons nous baser et tre encourags par les leons du pass.
Nous savons quil y a des diffrences entre nous. Les Africains possdent des cultures
diffrentes, des valeurs propres, des attributs particuliers. Mais nous savons aussi, et
nous avons l des exemples, que lunit peut tre ralise entre hommes dorigines
les plus diverses, que les diffrences de race, de religion, de culture, de tradition
ne constituent pas des obstacles insurmontables pour lunion des peuples. Lhistoire
nous apprend que lunit fait la force, et nous convie mettre de ct nos diffrences,
les surmonter dans la recherche dobjectifs communs, lutter avec nos forces unies
dans la voie de la vritable fraternit et unit africaines.
Il y a ceux qui prtendent que lUnit Africaine est impossible, que les forces qui
nous tiraillent les uns dans une direction, les autres dans lautre, sont tellement
357
puissantes quelles ne peuvent tre surmontes. Autour de nous, les critiques ne

manquent pas. Il y a aussi ceux qui parlent de lAfrique, de son avenir et de sa position au XXesicle dune voix doutre-tombe. Ils prdisent la discorde entre nous, des
querelles intestines, le chaos et la dsintgration dans notre continent. Prouvons le
contraire ceux-l et dconcertons-les par nos actions. Il y a ceux, au contraire, qui
ont grand espoir dans les destines de lAfrique. Ils regardent le visage haut, pleins de
respect et dtonnement, lavnement dune vie nouvelle et plus heureuse quils ont
contribu dailleurs raliser par leur dvouement. Ils sont anims par lexemple des
leurs qui ils doivent les ralisations du pass de lAfrique. Rcompensons ceux-ci de
leur confiance et soyons dignes de leur approbation.
La route de lUnit Africaine est dj marque de jalons. Les dix dernires annes
sont riches en runions, confrences, dclarations et rsolutions. Des organisations
rgionales ont t tablies. Des groupements locaux divers, fonds sur des communauts dintrts, dhistoire et de traditions ont t crs.
Mais ct de cela dans tout ce qui a t dit, crit ou fait au cours de ces dernires
annes, il y a un thme commun. Lunit a t accepte comme tant lobjectif
atteindre.
Nous discutons sur les moyens et les diffrentes mthodes pour y parvenir. Nos
dbats tournent autour de techniques et de tactiques. Mais quand tout cela est mis
de ct, nos diffrences sont rduites peu de chose. Nous sommes rsolus crer
lunit des Africains. vrai dire, notre continent nest pas encore fait. Il attend sa
construction et ceux qui doivent la btir. Cest notre devoir et notre privilge de rveiller
ce gant, mais non point au nationalisme de lEurope du XIXesicle, non point une
conscience rgionale, mais la poursuite dune fraternit africaine unique, dployant
ses efforts unis vers laccomplissement dun plus grand et dun plus noble idal.
Nous devons viter, avant tout, de tomber dans les piges du tribalisme. Si nous
sommes diviss entre nous sur une base tribale, cest une invitation lintervention
trangre avec toutes les consquences nfastes que cela comporte. Le Congo en est
une preuve vidente. Il ne faut pas nous laisser leurrer par lamlioration actuelle de
la situation dans ce pays-l. Le peuple congolais a normment souffert, et le dveloppement conomique du pays a t fortement retard cause des luttes intestines.
Tout en reconnaissant que lavenir de ce continent, en dernier lieu, rside dans
une union politique, nous devons reconnatre aussi que les obstacles surmonter
pour y parvenir sont nombreux et difficiles. Les peuples dAfrique nont pas acquis
leur indpendance dans les mmes conditions. Ils possdent des systmes politiques diffrents. Nos conomies sont diffrentes et nos systmes sociaux fonds
sur des cultures et des traditions diverses. Dautre part, il nexiste pas daccord sur le
comment, ni sur le contenu de cette union.
Sera-t-elle dans sa forme fdrale, confdrale, ou unitaire? La souverainet de

chaque pays en sera-t-elle diminue, et dans ce cas-l, dans quelle mesure et dans
quel domaine? Si nous attendons darriver dabord un accord sur ces points, et sur
dautres questions similaires, plusieurs gnrations passeront avant davoir beaucoup
progress, alors que le dbat continuera faire rage.
Nous ne devons pas tre dcourags de ne pas parvenir une union complte du
jour au lendemain. Lunion que nous cherchons raliser ne peut quarriver graduellement. Les progrs que nous ralisons chaque jour nous amneront lentement mais
srement sur cette voie-l. ce propos nous avons les exemples des tats-Unis, ou de
lURSS. Rappelons-nous tout le temps que cela leur a pris. Nous pouvons construire
un difice solide, simplement si la fondation est forte, le constructeur capable et les
matriaux convenables.
Par consquent, une priode de transition est invitable. Des relations et des arrangements anciens peuvent encore continuer pendant un certain temps. Des organisations rgionales peuvent remplir des fonctions et des besoins, qui ne pourraient
ltre autrement. Mais ce quil y a de diffrent ici, cest que nous reconnaissons ces
situations pour ce quelles valent, cest--dire comme des succdans et expdients
temporaires, dont nous nous servirons jusquau jour o nous aurons ralis les conditions qui rendront possible lunit africaine totale notre porte.
Toutefois, nous pouvons faire beaucoup pour acclrer cette transition. Il y a des
questions pour lesquelles nous nous trouvons unis. Il y a des problmes pour lesquels
les Africains sont unanimes.
Profitons au maximum de ces domaines o nous sommes daccord. Poursuivons
une action, qui tout en tenant compte des ralits prsentes, constitue nanmoins
un progrs sr et certain dans la voie qui nous est trace par le destin. Nous croyons
tous, quel que soit notre systme politique interne, au principe de laction dmocratique. Appliquons-le dans lunit que nous cherchons raliser. laborons nos propres
programmes dans tous les domaines, politique, conomique, social et militaire. Ceux
qui sopposent au dveloppement de lAfrique, ceux dont lintrt serait mieux servi
par un continent divis et balkanis, seraient trop heureux de voir le triste spectacle
de trente et plus tats africains, ainsi diviss, paralyss par des controverses sur des
objectifs long terme, incapables de joindre mme leurs efforts sur des mesures
court terme o il ny a pas de disputes. Ne donnons pas raison ni courage ceuxl. Si nous agissons ensemble, l o nous pouvons, dans les domaines o laction
est possible, la logique mme des programmes que nous adopterons nous amnera
encore plus prs, invitablement, dans le sens de notre union finale.
Les commentateurs de 1963 discutant de lAfrique parlent des tats de Monrovia,
du groupe de Brazzaville, des puissances de Casablanca, de la Charte de Lagos, de la
Dclaration de Conakry et ainsi de suite. Mettons fin tous ces termes. Ce dont nous
359
avons besoin cest dune seule organisation africaine, par laquelle lAfrique puisse
faire entendre une seule voix. Une organisation o lon puisse tudier et rsoudre les
problmes de lAfrique et qui puissent nous procurer des moyens acceptables permettant de rsoudre dune faon pacifique les disputes entre Africains, une organisation
o lon puisse examiner et adopter des mesures assurant une dfense commune, et o
des programmes de coopration dans les domaines conomiques et culturels puissent
tre labors. Crons au cours de cette confrence une seule organisation laquelle
nous appartiendrons et qui sera fonde sur des principes que nous acceptons tous.
Nous pouvons tre confiants que dans ces dlibrations nos voix auront leur poids,
car nous seront assurs que les dcisions qui seront prises, seront dictes seulement
par des Africains, et quelles le seront en tenant compte des considrations qui sont
vitales pour lAfrique
Nous sommes runis ici pour jeter les bases de lUnit Africaine. Nous devons par
consquent ici mme et aujourdhui nous mettre daccord sur linstrument de base qui
constituera le fondement pour le dveloppement futur de ce continent dans la paix,
dans lharmonie et dans lunit. Partons dsormais, dans toutes nos rencontres, de
ralisations concrtes. Ne remettons pas pour lexamen une date ultrieure le seul
instrument, la seule dcision qui doit tre le rsultat de cette runion, si celle-ci doit
avoir une signification vritable. Cette Confrence ne peut pas se terminer sans ladoption dune Charte africaine unique. Nous ne pouvons pas nous sparer sans crer une
seule organisation africaine, possdant les attributs que nous avons dcrits. Si nous
ne russissons pas en cela, prendre nos responsabilits, nous aurons manqu nos
obligations envers lAfrique et envers nos peuples. Si nous russissons, au contraire,
alors seulement notre rencontre aura t pleinement justifie.
Lorganisation dont il sagit doit avoir une structure bien articule et permanente,
avec un secrtariat efficace capable dassurer les liaisons ncessaires entre les
runions des institutions permanentes. Des institutions spcialises doivent tre
prvues pour remplir certaines tches qui sont assignes lorganisation dans certains
domaines bien dfinis. Si la libert politique pour laquelle nous avons longtemps lutt
nest pas appuye et renforce par un dveloppement conomique et social correspondant, le souffle de vie qui soutient aujourdhui notre libert pourrait sarrter. Dans
nos efforts pour amliorer le niveau de vie de nos populations et mettre en relief notre
indpendance, nous comptons sur lassistance et lappui des autres. Ceux-l seuls ne
suffisent pas. Et, moins de les complter par nos propres efforts, nous ne ferons que
perptuer la dpendance de lAfrique.
Il est ncessaire ainsi davoir un organisme spcialis pour faciliter et coordonner
sur un plan continental les programmes conomiques, et pourvoir le mcanisme pour
rpartir lassistance conomique entre les pays africains. Des mesures rapides peuvent
tre adoptes, pour accrotre les changes et le commerce entre nos pays. LAfrique
est riche en ressources minires, nous devrions cooprer son dveloppement. Nous
avons besoin dlaborer un programme de dveloppement africain, qui contiendra des

dispositions invitant chaque pays se concentrer dans des activits productives pour
lesquelles ses ressources, ses conditions climatiques et gographiques sont les mieux
adaptes. Nous pensons que chacun de nos pays possde un plan de dveloppement
propre. Ce qui nous reste faire cest donc de nous runir pour partager nos expriences dans llaboration dun plan sur une base continentale.
Les voyages ainsi que les communications tlgraphiques et tlphoniques entre
nos pays sont des plus compliqus. Les communications routires entre tats voisins
sont souvent difficiles, voire mme impossibles. Il nest donc pas tonnant que le
commerce entre pays africains soit rest un niveau anormalement bas. Cest le legs
du sicle o les Africains taient dlibrment isols les uns des autres. Ce sont l des
domaines vitaux o nous devons concentrer nos efforts.
Un autre projet dans le domaine de la coopration conomique qui devrait recevoir une application sans tarder, cest la cration dune Banque africaine de dveloppement. Cest l un projet auquel nos gouvernements respectifs ont donn tout
appui, et qui a dj fait lobjet dtudes approfondies. Nous devrions dcider que la
runion de nos ministres des Finances, qui doit se tenir dans les prochaines semaines
Khartoum transforme ce projet en fait. En mme temps, nos ministres pourraient
convenablement continuer les tudes dj entreprises concernant les effets sur lconomie africaine de la cration de groupements conomiques rgionaux dans dautres
continents. Ils devraient entreprendre aussi dautres tudes dans le but dexplorer les
possibilits de faciliter le dveloppement des relations conomiques entre nos pays.
Les pays dAfrique, et ceci est vrai dailleurs pour tous les autres pays, peuvent avoir
parfois des diffrends entre eux. Ces diffrends doivent tre limits notre continent
et isols de toute contamination dinterventions non-africaines. Pour cela des arrangements permanents doivent tre trouvs pour en faciliter leur solution pacifique. Car
aussi peu nombreux ces diffrends soient-ils, il ne faut pas les laisser se dtriorer.
Une procdure de rglement pacifique des disputes doit tre tablie afin dempcher
que la menace ou lutilisation de la force ne mette plus en danger notre continent.
Nous devons envisager aussi des mesures pour ltablissement dun systme de
dfense commune pour lAfrique. Des plans militaires pour la scurit de
notre continent doivent tre prpars, en commun, dans un cadre collectif. La
responsabilit de protger notre continent de toute attaque de lextrieur est un devoir
qui ne concerne que les Africains.
Des dispositions doivent tre prvues pour quune assistance rapide et efficace
puisse tre fournie, dans le cas o un pays africain est menac dagression militaire.
Nous ne pouvons pas compter simplement sur la moralit internationale. Le contrle
par lAfrique de ses propres affaires est fonction de lexistence de dispositions militaires
361
adquates pour garantir sa protection contre de telles menaces. Cependant, tout en

dfendant notre propre indpendance, nous devons en mme temps rechercher aussi
vivre en paix avec le reste du monde.
LAfrique a acquis son indpendance dans des conditions les plus difficiles. Les
handicaps, dans lesquels nous travaillons, proviennent en grande partie du niveau
dducation peu lev de nos populations, et de leur manque de connaissances de
leurs frres africains. La meilleure formation que lon peut avoir ltranger nest quun
substitut incomplet de lducation chez soi. Un effort massif doit tre entrepris dans
le domaine culturel et lducation. Cela permettra non seulement dlever le niveau
de lducation mais fournira aussi des cadres de techniciens qualifis ncessaires
notre dveloppement, tout en nous permettant de nous connatre les uns les autres.
Lthiopie a entrepris, il y a quelques annes, un programme de bourses pour les
tudiants venant des autres pays dAfrique. Le rsultat tait trs satisfaisant et extrmement utile, et Nous demandons que dautres adoptent des projets similaires. Nous
devrions dailleurs penser trs srieusement la cration dune universit africaine
patronne par tous les pays africains et qui servirait de lieu de formation aux futures
lites africaines dans une atmosphre de fraternit continentale. Dans cette institution africaine laccent serait mis sur laspect supranational de la vie africaine, et les
tudes y seraient orientes pour parvenir une Unit Africaine complte. Lthiopie
est prte ds maintenant pour dcider le lieu o devrait se situer cette universit et en
fiXer les modalits financires.
Ceci est un rsum trs sommaire de tout ce que nous pouvons accomplir. Nous
sommes tous daccord sur ces mesures; cest pourquoi notre accord devrait constituer la base de notre action.
LAfrique est devenue une force de plus en plus importante dans la conduite des
affaires du monde. Ceci parce que le poids de notre opinion collective nest pas ax
simplement sur les questions qui ne concernent que notre continent, mais sur tous
les problmes qui proccupent lhumanit toute entire. Au fur et mesure que nous
nous sommes connus davantage, et quune confiance rciproque sest tablie de plus
en plus, il nous a t possible de coordonner nos politiques et nos actions, et de
contribuer ainsi au succs des rglements de problmes urgents et critiques pour le
monde. Cela na pas t toujours facile. Si nous voulons que nos opinions aient le poids
quelles mritent, il est indispensable que nos pays coordonnent leurs actions sur des
problmes communs. Nous autres Africains occupons une situation particulire, mais
unique, parmi les nations de ce sicle. Ayant connu nous-mmes pendant trs longtemps loppression, la tyrannie et la conqute, qui mieux que nous peut prtendre
rclamer pour tous le droit de vivre et de se dvelopper en hommes libres? Victimes
nous-mmes pendant des dizaines dannes de linjustice, qui mieux que nous peut
lever sa voix pour demander la justice et le droit pour tous? Nous exigeons la fin du
colonialisme, parce que nous trouvons injuste la domination dun peuple par un autre.
Nous demandons la fin des essais nuclaires et de la course aux armements, parce
que ces activits qui menacent lexistence humaine dune manire effroyable ne sont
quun gaspillage injuste de lhritage matriel de lhomme.
Nous demandons la fin de la sgrgation raciale parce que tout affront la dignit
de lhomme est injuste. Dans tout cela nous agissons dans la lgitimit pour une question dun trs haut idal, et, convaincus dans lintgrit de nos croyances les plus
profondes.
Si nous nous laissons guider par le souci dun intrt troit et par une vaine ambition,
si nous changeons nos croyances pour des avantages court terme, qui prterait foi
nos paroles, qui croirait notre dsintressement? Nous devons faire connatre nos
opinions sur les grands problmes qui proccupent le monde, avec courage et avec
sincrit, en disant ce qui est. Si nous cdons aux menaces, si nous voulons trouver un
compromis lorsquil ny a pas de compromis honorable possible, alors notre influence
en sera diminue dautant et notre prestige dangereusement affaibli. Ne renonons
pas nos idaux, et nhsitons pas nous sacrifier pour rester partout les dfenseurs
des pauvres, des innocents et des opprims. Nos actes et nos attitudes ne doivent pas
tre mis en doute. Ces principes seuls peuvent confrer nos actions force et sens.
Soyons conformes nos croyances, afin que celles-ci nous servent et nous honorent.
Au nom du principe et du droit nous raffirmons aujourdhui notre opposition au
prjug sous toutes ses formes et o quil soit. Nous nous engageons particulirement
llimination totale de la discrimination raciale de notre continent. Nous ne pourrons jamais nous contenter de nos ralisations aussi longtemps que quelque part en
Afrique des hommes maintiendront sous un prtexte racial leur supriorit sur lun de
nos frres. La discrimination raciale est la ngation mme de lgalit psychologique
et spirituelle nous avons lutt pour lobtenir. Elle est aussi un dni de la personnalit
et de la dignit dAfricains que nous avions tablies par nos luttes. Aussi longtemps
que notre esprit sera hant par le spectacle dsolant de lapartheid en Afrique du
Sud notre libert politique et conomique sera dnue de sens. Nous devons redoubler nos efforts pour draciner le mal de notre continent. Et si nous persvrons, la
discrimination disparatra un jour de la terre tout entire. Si nous utilisons les moyens
dont nous disposons, lapartheid de lAfrique du Sud ne sera plus bientt, comme le
colonialisme, quun mauvais souvenir. Si nous mettons ensemble nos ressources et si
nous les utilisons convenablement, ce spectre disparatra jamais.
Dans cet effort, comme dans les autres, nous restons unis avec nos amis et frres
dAsie. LAfrique partage avec lAsie un pass commun de colonialisme, dexploitation,
de discrimination et doppression. Bandung, les tats dAfrique et dAsie se sont
engags librer leurs deux continents de toute domination trangre, et ont affirm
le droit pour chaque pays de se dvelopper suivant son choix, labri de toute
intervention extrieure. La dclaration de Bandung et les principes qui y sont noncs
gardent encore aujourdhui pour nous tous toute leur valeur.
363
Nous esprons que ces principes guideront les leaders de lInde et de la Chine dans
leur recherche dune solution pacifique de leur diffrend.
Nous devons mentionner aussi les dangers du cataclysme nuclaire qui menacent
tout ce que nous possdons de plus prcieux. Forcs de mener ainsi une existence
quotidienne avec cette sensation et ce prsage lugubre toujours nos cts, nous
ne pouvons perdre cependant espoir. Les consquences dun conflit nuclaire sans
contrle seraient tellement dsastreuses que personne ne peut les dclencher. Il faut
mettre fin aux essais nuclaires. Nous devons nous mettre daccord sur un programme
de dsarmement progressif. LAfrique doit tre libre et abrite, en tant que zone
dnuclarise, de toutes les consquences directes de son inclusion involontaire dans
la course aux armes nuclaires.
Les ngociations Genve, o le Nigeria, la Rpublique Arabe Unie et lthiopie
participent, continuent. Les progrs sont lents et difficiles.
Nous ne pouvons pas dire avec prcision la part de succs due au rle toujours plus
important des pays non-aligns dans les discussions; mais nous pouvons ressentir
quelque satisfaction dans les quelques progrs raliss vers un accord final entre les
puissances nuclaires. Nous sommes persuads que dans nos efforts de disperser les
nuages qui planent sur lhorizon de notre avenir nous devons russir car lchec est
impensable. Nous avons besoin de patience et dune dtermination farouche, et dune
foi dans la clairvoyance du Tout Puissant.
Nous ne voudrions pas terminer sans parler des Nations Unies. Nous, qui avons
toujours t guids et inspirs au cours de Notre existence par le principe de la scurit collective Nous ne voudrions pas proposer maintenant des mesures qui diffrent
ou qui ne soient pas conformes idal ou aux dclarations contenues dans la Charte
des Nations Unies. Il serait insens, sans doute, dabandonner un principe qui a rsist
lpreuve des temps, et qui a donn la preuve de sa valeur intrinsque plusieurs
fois dans le pass. Ce serait plus que folie, que de vouloir affaiblir la seule organisation mondiale effective qui existe aujourdhui, et laquelle chacun de nous doit
tant. Ce serait tout simplement un manque de prvoyance si lun quelconque dentre
nous voulait se retirer de cette organisation. Car quelle que soit son imperfection, elle
constitue le meilleur rempart contre les incursions de force, qui nous priveraient de
notre libert et de notre dignit si difficilement gagnes.
La Charte Africaine dont Nous avons parl doit tre en harmonie avec celle des
Nations Unies. LOrganisation des tats africains que Nous envisageons nest destine
en aucune manire remplacer dans nos rapports nationaux ou internationaux la
place si bien mrite et trs justement occupe par lorganisation des Nations Unies.
Les mesures que Nous proposons dlimiteraient avec prcision et seraient un complment pour les programmes entrepris par les Nations Unies et ses institutions spcialises. Elle rendrait leurs activits et les ntres plus efficaces en leur donnant plus de
cohsion. Ce que Nous envisageons rendra plus importante la contribution de nos

efforts communs pour assurer la paix du monde en dveloppant le bien-tre et la
comprhension humains.
Dici un sicle lorsque les gnrations futures tudieront lhistoire, essayant de
suivre et dvaluer la croissance et le dveloppement du continent africain, que trouveront-ils dans cette confrence? Sera-t-elle considre comme loccasion au cours
de laquelle les leaders dune Afrique libre agissant avec audace et dtermination
plirent les vnements leur volont et tablirent les destines futures des peuples
dAfrique? Se rappellera-t-on de notre runion par ses ralisations durables, par lintelligence et la clairvoyance de nos dcisions? Ou se rappellera-t-on cette confrence
pour ses checs, pour lincapacit des leaders qui y participrent surmonter leurs
prjudices locaux et les diffrends individuels, et pour la dception qui sensuivit?
Toutes ces questions sont pour nous matire rflexion. La rponse ne dpend
que de nous. Le dfi relever et les chances qui se prsentent nous sont autrement plus grands que tous ceux qui se sont prsents au cours des millnaires de
lhistoire africaine. Les risques et les dangers que nous courons nen sont pas moins
grands. Limmense responsabilit que lhistoire et les circonstances nous ont confie,
demande une rflexion quilibre et sobre. Si nous russissons dans les tches qui se
prsentent nous, on se souviendra de nos noms, et nos ralisations seront mentionnes par ceux qui nous suivent. Si nous ne russissons pas lhistoire sera tonne de
notre chec et regrettera ce qui aura t perdu. Nous attendons avec impatience les
rsultats des jours qui vont suivre. Nous formulons le vu que nous ayons la sagesse,
le jugement, et linspiration ncessaire pour garder la confiance de nos peuples et de
nos pays, qui ont plac leur sort entre nos mains.
Discours de Kwame Nkrumah 61

Nous avons vu, dans le cas des tats-Unis, comment les lments dynamiques de la
socit avaient compris le besoin dunit et mme une guerre civile cruelle pour maintenir lunit politique, menace par les forces ractionnaires. Nous avons vu galement, dans le cas de lUnion sovitique, comment la cration dune unit continentale
nimpliquant pas labandon de la souverainet nationale des tats fdrs a donn un
dynamisme qui a fait passer cette socit, en un temps remarquablement court, dun
retard extrme une puissance extrme. Ainsi, les exemples que nous avons sous les
yeux prouvent quen Afrique, nous avons les ressources, relles et potentielles, permettant de fonder le genre de socit que nous dsirons fonder. On a calcul qu la
fin de ce sicle, la population de lAfrique dpassera probablement cinq cents millions.
61.
Source: Nkrumah,K., LAfrique doit sunir, Ed. Payot, 1964, p.248-254.

365
Notre continent nous donne le second territoire du monde (en tude). Les richesses
naturelles de lAfrique passent pour tre suprieures celle de presque nimporte quel
autre continent. Pour tirer le maximum de nos ressources actuelles et potentielles,
en vue de labondance et dun bon ordre social, nous devons unir nos efforts, nos
ressources, nos comptences et nos intentions.
Nous devrons tirer une leon de lEurope, par contraste. Cultivant par trop ses
nationalismes exclusifs, elle a sombr, aprs des sicles de guerres entrelardes dintervalles de paix instable, dans un tat de confusion, simplement parce quelle nest
pas parvenue se donner une saine base dassociation politique et de comprhension.
Ce nest que maintenant que, pousse par la ncessit conomique et la menace de
la rhabilitation industrielle et militaire de lAllemagne, lEurope tente (sans succs)
de trouver un moyen de parer au danger. On espre, ce qui est une illusion, que la
Communaut europenne accomplira le miracle. Il a fallu deux guerres mondiales et
leffondrement de plusieurs empires pour que les Europens admettent lide, encore
incompltement digre dailleurs, que lunion fait la force.
Tandis que nous, les Africains, pour qui lunit est le but suprme, nous efforons de concerter nos efforts dans ce sens, les no-colonialistes font tout pour les
rendre vains en encourageant la formation de communauts fondes sur la langue des
anciens colonisateurs.
Nous ne pouvons nous laisser ainsi diviser et dsorganiser. Le fait que je parle
anglais ne fait pas de moi un Anglais. De mme, le fait que certains dentre nous parlent
franais ou portugais ne fait pas deux des Franais ou des Portugais. Nous sommes
des Africains et rien que des Africains, et nous ne pouvons poursuivre notre intrt
quen nous unissant dans le cadre dune Communaut africaine. Ni le Commonwealth
ni une Communaut franco-africaine ne peuvent la remplacer.
Pour nous, lAfrique est Une, les comprises. Nous rejetons lide de toute espce
de sparation. Du Cap Tanger ou auCaire, de Cape Guardafui aux les du Cap Vert,
lAfrique est une et indivisible.
Je sais que, quand nous parlons dunion politique, ceux qui nous critiquent se htent
de faire remarquer que nous tentons de nous imposer comme chef aux autres pays
et dannuler leur souverainet. Mais les nombreux exemples dunion que nous avons
cits ont montr que lgalit des tats est jalousement garde dans chaque constitution et que la souverainet est maintenue. Il y a des diffrences dans les pouvoirs
attribus au gouvernement central ou laisss aux tats, ainsi que dans les fonctions
de lexcutif, du lgislatif ou du judiciaire. Toutes ces constitutions confient la fdration le commerce et lconomie politique. Toutes sont laques, pour que la religion
nintervienne pas dans les nombreux problmes quimpliquent le maintien de lunit et
la poursuite du plus grand progrs possible.
Nous autres Africains, qui poursuivons actuellement notre unit, sommes parfaitement conscients de la validit de notre intention. Nous avons besoin de la force de nos
populations et de nos ressources mises en commun pour nous garder du danger trs
rel du colonialisme, qui revient sous des formes dguises. Nous en avons besoin
pour combattre les forces installes dans la place, qui divisent notre continent et
retiennent encore nos frres par millions. Nous en avons besoin pour assurer la libration totale de lAfrique. Nous en avons besoin pour faire avancer notre construction
dun systme conomique et social qui maintiendra la grande masse de notre population en augmentation croissante, un niveau de vie comparable celui des pays les
plus avancs.
Mais nous ne pouvons pas mobiliser nos ressources actuelles et potentielles sans
un effort concert. Si nous dveloppions nos possibilits humaines et matrielles en
groupes isols, notre nergie ne tarderait pas se dissiper en concurrence interne. Les
frictions conomiques qui nous opposeraient aboutiraient certainement de graves
rivalits politiques, comme celles qui, pendant tant dannes, ont frein lavance de
lEurope sur la voie du progrs.
Actuellement, la plupart des tats indpendants dAfrique vont dans un sens qui
nous fait courir les dangers de limprialisme et du no-colonialisme. Nous avons donc
besoin dun fondement politique commun pour lunification de nos politiques de planification conomique, de dfense, et de relations diplomatiques avec ltranger. Il ny
a pas de raisons pour que cette base daction politique empite sur la souverainet
fondamentale des divers pays dAfrique. Ils continueraient dexercer leur autorit indpendante, sauf dans les domaines rservs laction commune, dans lintrt de la
scurit et du dveloppement ordonn du continent entier.
Jestime donc quune Afrique unie (entendons: unie politiquement et conomiquement, sur lensemble du continent) poursuivrait les trois objectifs que voici:
Tout dabord, nous aurions une planification conomique gnrale, lchelle continentale. Cela accrotrait la puissance conomique industrielle de lAfrique. Tant que
nous restons balkaniss, rgionalement ou territorialement, nous sommes la merci
du colonialisme et de limprialisme. Tout le monde peut, sur ce point, prendre modle
sur les USA, en les comparant aux rpubliques sud-amricaines.
Les ressources de lAfrique peuvent tre utilises aux mieux des intrts de tous,
condition dentrer dans le cadre gnral dun dveloppement planifi lchelle
continentale. Un tel plan, couvrant toute une Afrique unie, accrotrait notre puissance
conomique et industrielle. Nous devrions donc penser srieusement, ds maintenant, aux voies et moyens de construire un March commun de lAfrique unie, et de ne
pas nous laisser sduire par les douteux avantages dune association avec le March
commun des Europens. Nous autres Africains avons trop longtemps attendu le
dveloppement de notre conomie et de nos moyens de transport. Commenons
367
chercher en nous-mmes la solution de tous les aspects de notre dveloppement. Nos

moyens de communications ont t conus, au temps du colonialisme, pour exporter
en direction de lEurope et dailleurs, et non pour relier de plus en plus nos villes. Lunit
politique nous donnerait le pouvoir et la volont de changer tout cela. Nous avons des
ressources agricoles, minrales et hydrauliques inoues. Ces rserves presque fabuleuses ne peuvent tre pleinement exploites et utilises dans lintrt de lAfrique et
du peuple africain que si nous les dveloppons dans le cadre dun gouvernement unifi
des tats africains. Un tel gouvernement aura besoin davoir une monnaie unique, une
zone montaire et une banque centrale dmission. Les avantages de cette organisation financire et montaire seraient inestimables, car les transactions entre nos
divers tats seraient facilites, et lactivit financire en gnral, rendue plus rapide.
On ne peut se passer de battre monnaie si lon veut rorienter lconomie de lAfrique
et la mettre hors datteinte de la domination trangre.
En second lieu, nous poursuivrions lunification de notre stratgie militaire et de
dfense. Je ne vois pas lintrt de faire des efforts chacun de son ct pour entretenir dimportantes forces armes qui, de toutes faons, seraient inefficaces en cas
dattaque srieuse dun tat particulier. Si lon examine ce problme avec ralisme,
on pourra se poser cette question pertinente : quel tat dAfrique peut aujourdhui
dfendre sa souverainet contre un agresseur imprialiste? cet gard, il faut noter
que les leaders anti-apartheid ont dclar que lAfrique du Sud est en train de se
construire un vaste appareil militaire, dot des dernires armes de destruction, en
vue danantir le nationalisme en Afrique. Et ce nest pas tout: il y a de fortes raisons
de souponner que certains gouvernements dAfrique sont dj entrs dans la dangereuse course aux armements et sont en train de sarmer jusquaux dents. Leurs activits militaires constituent une menace srieuse non seulement pour la scurit de
lAfrique, mais aussi pour la paix du monde. Si ces rapports sont exacts, seule lunification de lAfrique peut empcher lAfrique du Sud et les gouvernements en question
de parvenir leurs fins diaboliques.
Si nous ne nous unissons pas et ne combinons pas nos ressources militaires pour
la dfense commune, les tats particuliers, se sentant en danger, risquent dtre
entrans conclure des pactes avec les Puissances trangres, pactes qui nous
mettront tous en danger.
Ce problme a aussi un aspect financier. Lentretien dune grande force militaire
impose une lourde charge, mme aux tats les plus riches. Pour de jeunes tats africains, qui ont grand besoin de capitaux pour leur dveloppement intrieur, il est ridicule (cest mme une manire de suicide) que chaque tat porte individuellement
cette charge, alors quelle peut si aisment tre allge quand on la partage. Une
tentative a dj t faite par les pays de Casablanca et lUnion afro-malgache, en vue
dune dfense commune, mais combien une telle union ne serait-elle pas meilleure et
plus forte si, au lieu de deux timides essais, il y avait un tat-major africain groupant
toutes les armes (terre, air et mer).
Le troisime objectif dont nous parlions dpend des deux premiers. Si nous instituions une organisation commune de planification conomique et mettions nos armes
en commun, il faudrait que nous adoptions une politique trangre et une diplomatie
communes, afin de donner une direction politique nos efforts conjoints en vue de
la protection et du dveloppement conomique de notre continent. En outre, il y a
soixante et quelques tats en Afrique, dont trente-deux sont actuellement indpendants. La charge dune reprsentation diplomatique distincte pour chaque tat sur le
continent lui-mme serait crasante, sans parler de la reprsentation hors dAfrique.
Le besoin dune politique trangre commune, qui nous permettrait de parler avec une
seule voix dans les assembles internationales, est si vident, vital et imprieux, que
ce point se passe de commentaires.
Je suis sr quil est possible dtablir une constitution applicable notre situation particulire, et ne reprenant pas ncessairement le cadre des constitutions qui
existent en Europe, en Amrique ou ailleurs; cela nous permettrait de poursuivre les
objectifs que jai dfinis, tout en prservant dans une certaine mesure la souverainet
de chacun des tats de lUnion africaine.
Pour commencer, nous pourrions avoir une constitution lintention des tats qui
accepteraient de constituer un noyau, en laissant la porte ouverte tous ceux qui
dsireraient se fdrer ou obtiendraient la libert qui lui permettrait de le faire. Ce
texte pourrait tre amendable nimporte quel moment o lensemble de lopinion
le jugerait bon. Peut-tre pourrait-on donner une expression concrte nos ides
actuelles en instituant un parlement continental deux chambres, dont lune reprsenterait la population et discuterait des nombreux problmes auxquels lAfrique doit
faire face; et lautre, qui assurerait lgalit des tats, sans considration de taille ni
de population, chacun deux y envoyant le mme nombre de dlgus, formulerait une
politique commune dans tous les domaines qui concernent la scurit, la dfense et le
dveloppement de lAfrique. Par lintermdiaire dun comit choisi cet effet, ce parlement pourrait examiner les solutions possibles aux problmes de lunion et donner
la constitution une forme plus dfinitive, acceptable pour tous les tats indpendants.
La survie de lAfrique libre, les progrs de son indpendance et lavance vers lavenir
radieux auquel tendent nos espoirs et nos efforts, tout cela dpend de lunit politique.
Si la majeure partie de lAfrique tait politiquement une, il pourrait se crer une
Afrique unie, grande et puissante, o les frontires territoriales qui nous restent de
lpoque coloniale seraient dsutes et inutiles, et qui travaillerait une mobilisation
complte et totale de lorganisme de planification conomique, sous une direction
politique unifie. Les forces qui nous unissent sont plus grandes que les difficults
369
qui nous divisent prsent, et notre but doit tre de rendre lAfrique digne, moderne
et prospre.
Il est donc prouv que lunit continentale de lAfrique est indispensable si nous
voulons aller vers la ralisation de nos espoirs et de notre plan: crer une socit
moderne qui donnera notre peuple la possibilit de vivre une vie pleine et satisfaisante. Les forces qui nous unissent sont internes et plus grandes que les influences
extrieures qui nous sparent. Ce sont elles que nous devons mobiliser et cimenter
pour le bien des millions dtres qui nous font confiance et attendent de nous, leurs
chefs, que nous les tirions de la pauvret, de lignorance et du dsordre laisss par
la colonisation, pour leur donner labondance et lunit ordonne dans lesquelles la
libert et lamiti peuvent spanouir.
Tel est le dfi que la destine a jet aux dirigeants de lAfrique. Cest nous de saisir
cette occasion magnifique de prouver que le gnie du peuple africain peut triompher
des tendances sparatistes pour devenir une nation souveraine,
en constituant bientt, pour la plus grande gloire et la prosprit de son pays, les
tats-Unis dAfrique.
Discours de Lopold Sdar Senghor 62

Voici enfin vcu ce rve longtemps rv : celui dune Confrence qui runirait,
fraternellement, tous les chefs des tats indpendants dAfrique. Cest un grand
pas en avant. Vous tes daccord, nous navons pas le droit dchouer. Ce rve vcu,
nous devons, maintenant, le raliser sous peine de trahir et nos peuples respectifs et
lAfrique-Mre. Comment, cest ce que je vais essayer de dire.
Je commencerai par insister sur le choix de la mthode. Pour le succs de notre
grand dessein, son efficacit importera plus que la vigueur de nos sentiments. Cette
vigueur des sentiments, cette passion est lun des traits de lAfricanit. Elle le cdait
qu lirralisme. Il est temps de btir sur notre terre: sur nos ralits. Cest la condition
sine qua non de notre succs.
Je voudrais, aussi brivement que possible, vous dire ma pense sur les trois points
qui doivent retenir notre attention: I) les fondements de lUnit africaine,
II) son but, III) ses voies et moyens.
62.
Source: Confrence au sommet des pays indpendants africains, in Addis-Abeba, mai1963,

Ed. Prsence Africaine, 1964, Paris, p.195-198.
I - LES FONDEMENTS DE LUNIT AFRICAINE

Nous avons, pour la plupart, le sentiment que ce qui nous rapproche et doit nous
unir , cest notre situation de pays sous-dvelopps, anciennement coloniss. Et ce
nest pas faux. Mais nous ne sommes pas les seuls pays dans cette situation. Si cest
l, objectivement, toute la vrit, lUnit africaine devrait se relcher, un jour, avec la
fin du sous-dveloppement.
Je suis convaincu que ce qui nous lie est plus profond; et ma conviction sappuie
sur des faits scientifiquement dmontrables. Ce qui nous lie est au-del de lHistoire
il est enracin dans la Prhistoire. Il tient la Gographie, lEthnie et, partant,
la Culture. Il est antrieur au Christianisme et lIslam ; il est antrieur toute
colonisation. Cest cette communaut culturelle que jappelle Africanit. Je la dfinirais comme lensemble des valeurs africaines de civilisation . Quelle apparaisse
sous son aspect arabo-berbre ou son aspect ngro-africain, lAfricanit prsente,
toujours, les mmes caractres de passion dans les sentiments, de vigueur dans lexpression. Je reconnais un tapis africain de celui de tout autre continent. Ce nest pas
hasard si telle mosaque du Muse du Bardo ressemble tel pagne malien.
Je sais que nos langues sont diverses. Du Nord au Sud, de larabe au hottentot, elles
prsentent, cependant, une srie de chanons, que les relient lune lautre. Nos races
sont diverses. Ds la Prhistoire, elles se sont mtisses.
La conscience de notre communaut culturelle, de notre Africanit, est un pralable
tous progrs dans la voie de lUnit. Sans elle, il ne peut y avoir volont, encore
moins effort efficace dunit. Je ne le nie pas, nous avons aussi de commun notre
situation de pays sous-dvelopps, qui se caractrise par un certain nombre de traits,
que je rsumerai ainsi: sous-alimentation et sous-productivit parce quinsuffisance
de capitaux et de cadres techniques, il nous faut faire appel une nergie spirituelle. Il
faut nous forger, ensemble, une me commune. Nous lavons, cette me, qui sincarne
dans lAfricanit. Il nous suffit de la reconnatre, et de lassumer. Ce qui suppose que
nous commencions par rejeter tout fanatisme racial, linguistique, religieux. Alors, mais
alors seulement, nous pourrons dfinir notre but lucidement.
II - LE BUT DE LUNIT AFRICAINE

Le but que nous devons assigner, que nous assignons notre action, ne peut tre,
videmment, que le but mme que se sont fix les autres nations et continents: le
dveloppement par la croissance conomique. Je dis le dveloppement. Jentends, par
l, la valorisation de chaque Africain et de tous les Africains ensemble. Il sagit de
lHomme.
Dans le pass, le Colonisateur a pens que nous tions des sous-hommes, et il
nous a traits comme tels. Osons le dire, la situation o nous tions et que jai dfinie
371
plus haut, si elle ne justifiait pas un tel mpris, lexpliquait. On ne respecte que les
forts. Si la guerre froide a amen les Grands nous courtiser, cest, bien sr, que la
Morale internationale a grandi dans les esprits et les curs: cest, surtout, que le tiers
monde a uni ses faiblesses pour en faire une force. Mais ne nous faisons pas dillusions, la peur nest pas le respect, et on na mme pas peur de lAfrique.
Cest dire quil nous faut faire plus. Il ne suffit pas que lunion de nos faiblesses
apparaisse comme une force. Il nimporte pas de faire peur. Limportant, cest que
nous transformions chacune de nos faiblesses en force, que nous fassions de chaque
Africain, un homme qui mange et sinstruise sa faim: un homme dvelopp parce
quil aura consciemment cultiv, en lui, corps et me, toutes les vertus de lAfricanit.
Il sagit, par et par-del la croissance conomique, par et par-del le mieux-tre, de
porter chaque Africain la limite de ses possibilits: son plus-tre. Alors, au dire
des conomistes, lAfrique pourra nourrir trois milliards dhommes. Je dis qualors,
ressuscitant les vertus de saint Augustin et dIbn Khaldoun, ressuscitant les vertus de
nos btisseurs, de nos sculpteurs, de nos peintres, de nos potes, au Nord et au Sud
du Sahara, lAfrique contribuera puissamment ldification de la Civilisation de
lUniversel. Par son unit, elle aura t, auparavant, un facteur de Paix: de cette
paix sans laquelle il nest pas de civilisation.
III - LES VOIES ET MOYENS DE LUNIT AFRICAINE

Il est facile de dfinir notre but. Il tait dj plus difficile de trouver les fondements
solides de notre Unit. Il est encore plus difficile de trouver nos voies et moyens.
Si ctait facile, nous ne nous serions pas, dj diviss en plusieurs groupes. Lobjet
prcis de cette Confrence est, mon avis, de fondre ces groupes en un seul en nous
accordant sur les voies et moyens de notre Unit.
Il y a, au premier abord, des obstacles franchir. Encore quils soient bien visibles,
nous devons leur prter attention. Je rappelle les fanatismes racial, linguistique, religieux , dont nous nous dbarrasserons pour commencer. Il y a, ensuite, les micro-nationalismes. Songeons-y, des nations europennes de 30, 50, 60millions dhabitants
en sont venues dcouvrir que leur territoire tait trop troit, leur population trop peu
nombreuse pour organiser une conomie, voire crer une civilisation qui ne soit pas
mutile. Que dirons-nous des ntres dont la plus nombreuse nest que de 40millions
dmes?
Et pourtant, si nous ne voulons pas aller lchec, il sera bon que nous mditions
les exemples europen et amricain. Nous serons prudents, en avanant pas pas et
par tapes. Vouloir, du premier coup, btir une fdration ou, seulement, une confdration, avec parlement et commandement militaire unique cest, jen ai peur, nous
prparer un chec cuisant bref dlai.
Si nous pouvons, assez facilement, surmonter nos diversits religieuses, en nous

souvenant que nous sommes tous des croyants, les fidles de religions rvles,
osons encore le dire, les diversits ethniques, linguistiques, culturelles ne seront pas,
je ne dis pas effaces ce qui serait un appauvrissement mais harmonises demain.
Dans un premier temps, nous reconnatrions ces diversits complmentaires. Nous
aiderions mme les organiser en unions rgionales. Jen vois trois: lAfrique du Nord,
lAfrique occidentale, lAfrique orientale, en attendant que soit libre lAfrique du Sud.
Chacune de ces unions pourrait, son tour, se diviser en unions plus petites.
Cependant, il nous faut, cette Confrence, dfinir, au-dessus des unions rgionales, lOrganisation des tats africains et malgache indpendants le nom importe
peu qui sera linstrument majeur de notre unit.
Observations finales de Kwame Nkrumah 63

Votre Majest Impriale, Monsieur Le Prsident, Excellences, Frres et Amis,
Nous achevons une confrence historique et mmorable.
Les dcisions que nous avons prises font de lUnit africaine une ralit et nous
pouvons clairement voir lhorizon un Gouvernement dUnion en Afrique.
Cest lobjectif que nous nous sommes fix quand nous avons lutt chacun dans
nos tats pour lindpendance. Cest aussi cette nergie puissante qui nous rassemble
aujourdhui Addis-Abeba.
Comme je lai dit et rpt, lindpendance de nos tats respectifs na aucun sens,
tant que toute lAfrique ne sera pas unie et libre.
Les rsolutions prises ici sont un symbole de notre dtermination sunir et de
rester unis dans une Communaut africaine avec des aspirations et des objectifs
communs.
Les combattants de la libert dans toutes les rgions de notre continent peuvent
tre rassurs quils ne sont pas seuls. Tout le poids et le pouvoir dune Afrique unie les
accompagnent.
Aprs des sicles dexploitation coloniale et de domination, lAfrique renat. Nous
avons dcouvert notre identit commune, une force qui nous permettra de raffirmer
notre Personnalit africaine.
63.
Source: Nkrumah,K., Selected speeches, volumeV, Samuel Obeng (ed.), AFRAM Publications,
Accra, (1960), 1997, p.47-48.
373
Nous devons prsent, planifier et travailler ensemble pour le progrs et le dveloppement de notre grand continent. cet effet, nous devons entirement effacer les
handicaps, les retards et lhumiliation vcus pendant le colonialisme et limprialisme.
Nous devons tre satisfaits de ladoption de cette Charte; nous mettons ainsi fin
aux diffrents regroupements et blocs rgionaux.
Il mappartient prsent, Votre Majest, au nom de mes collgues et en mon propre
nom, dexprimer au gouvernement et au peuple de lthiopie, particulirement, Sa
Majest Impriale, ma sincre gratitude pour cet heureux et mmorable sjour
Addis-Abeba.
Les Grecs anciens identifiaient lthiopie et la race noire. Je voudrais donc vous
transmettre un petit pome sur ce sujet:
Lthiopie se lvera
Ethiopie, perle clatante de lAfrique,
Perche au-dessus des collines verdoyantes
Qui a donn naissance aux eaux intarissables du Nil
Lthiopie se lvera
thiopie, fier berceau des anciens empires africains
Fconde cole
De notre culture africaine; La sage thiopie
Se lvera
Et remodlera avec nous limage entire
des esprances de lAfrique
et de son destin.
Charte de lOrganisation de lUnit africaine 64

Nous, chefs dtat et de Gouvernement africains runis Addis-Abeba, thiopie;
Convaincus que les peuples ont le droit inalinable de dterminer leur propre destin;
Conscients du fait que la libert, lgalit, la justice et la dignit sont des objectifs
essentiels la ralisation des aspirations lgitimes des peuples africains;

Sachant que notre devoir est de mettre les ressources naturelles et humaines de
notre continent au service du progrs gnral de nos peuples dans tous les domaines
de lactivit humaine;
64.
Source: OUA.
Guids par une commune volont de renforcer la comprhension entre nos peuples
et la coopration entre nos tats, afin de rpondre aux aspirations de nos populations vers la consolidation dune fraternit et dune solidarit intgres au sein dune
unit plus vaste qui transcende les divergences ethniques et nationales;
Convaincus quafin de mettre cette ferme dtermination au service du progrs
humain, il importe de crer et de maintenir des conditions de paix et de scurit;
Fermement rsolus sauvegarder et consolider lindpendance et la souverainet
durement conquises, ainsi que lintgrit territoriale de nos tats, et combattre le

no-colonialisme sous toutes ses formes;
Vous au progrs gnral de lAfrique;
Persuads que la Charte des Nations Unies et la Dclaration universelle des Droits de
lHomme, aux principes desquels nous raffirmons notre adhsion, offrent une base
solide pour une coopration pacifique et fructueuse entre nos tats;

Dsireux, de voir tous les tats africains sunir, dsormais, pour assurer le bien-tre
de leurs peuples;
Rsolus raffermir les liens entre nos tats en crant des institutions communes et
en les renforant;
Sommes convenus de crer:
LORGANISATION DE LUNIT AFRICAINE
Article I
Les Hautes Parties Contractantes constituent, par la prsente Charte, une Organisation
dnomme Organisation de lUnit Africaine.
Cette Organisation comprend les tats africains continentaux, Madagascar et les
autres les voisines de lAfrique.
Objectifs
Article II
Les objectifs de lOrganisation sont les suivants:
Renforcer lunit et la solidarit des tats africains;
Coordonner et intensifier leur coopration et leurs efforts pour offrir de meilleures conditions dexistence aux peuples dAfrique;
Dfendre leur souverainet, leur intgrit territoriale et leur indpendance;
liminer sous toutes ses formes le colonialisme de lAfrique;
375
Favoriser la coopration internationale, en tenant dment compte de la Charte

des Nations Unies et de la Dclaration universelle des Droits de lHomme.
ces fins, les tats membres coordonneront et harmoniseront leurs politiques gnrales, en particulier dans les domaines suivants:
Politique et diplomatie ; conomie, transports et communications ; ducation et
culture; sant, hygine et nutrition; science et technique; dfense et scurit.
Principes
Article III
Les tats membres, pour atteindre les objectifs noncs lArticle II, affirment solennellement les principes suivants:
galit souveraine de tous les tats membres; Non-ingrence dans les affaires intrieures des tats; Respect de la souverainet et de lintgrit territoriale de chaque
tat et de son droit inalinable une existence indpendante; Rglement pacifique
des diffrends, par voie de ngociations, de mdiation, de conciliation ou darbitrage;
Condamnation sans rserve de lassassinat politique ainsi que des activits subversives exerces par des tats voisins ou tous autres tats; Dvouement sans rserve
la cause de lmancipation totale des territoires africains non encore indpendants;
Affirmation dune politique de non-alignement lgard de tous les blocs.
Membres
Article IV
Tout tat africain indpendant et souverain peut devenir membre de lOrganisation.
Droits et devoirs des tats membres
Article V
Tous les tats membres jouissent des mmes droits et ont les mmes devoirs.
Article VI
Les tats membres sengagent respecter scrupuleusement les principes noncs
lArticle III de la prsente Charte.
Institutions
Article VII
LOrganisation poursuit les objectifs quelle sest assigne, principalement par
lintermdiaire des institutions ci-aprs:
La Confrence des Chefs dtat et de Gouvernement;

Le Conseil des Ministres;
Le Secrtariat gnral;
La Commission de mdiation, de conciliation et darbitrage.
La Confrence des Chefs dtat et de Gouvernement
Article VIII
La Confrence des Chefs dtat et de Gouvernement est lorgane suprme de lOrganisation. Elle doit, conformment aux dispositions de la prsente Charte, tudier
les questions dintrt commun pour lAfrique, afin de coordonner et dharmoniser la
politique gnrale de lOrganisation. Elle peut, en outre, procder la rvision de la
structure, des fonctions et des activits de tous les organes et de toutes les institutions spcialises qui pourraient tre crs conformment la prsente Charte.
Article IX
La confrence est compose des Chefs dtat et de Gouvernement, ou de leurs reprsentants dment accrdits, et se runit au moins une fois lan. Si un tat le demande,
et sous rserve de laccord des deux tiers des membres, la Confrence se runit en
session extraordinaire.
Article X
Chaque tat membre dispose dune voix.
Toutes les dcisions sont prises la majorit des deux tiers des tats membres
de lOrganisation.
Toutefois, les dcisions de procdure sont prises la majorit simple des tats
membres de lOrganisation. Il en est de mme pour dcider si une question est de
procdure ou non.
Le quorum est constitu par les deux tiers des tats membres.
Article XI
La Confrence tablit son rglement intrieur.
Le Conseil des Ministres
Article XII
Le Conseil des Ministres est compos des Ministres des Affaires trangres, ou de
tous autres Ministres dsigns par les Gouvernements des tats membres. Il se runit
377
au moins deux fois lan. Lorsquun tat en fait la demande, et sous rserve de laccord
des deux tiers des membres, le Conseil se runit en session extraordinaire.
Article XIII
Le Conseil des Ministres est responsable envers la Confrence des Chefs dEtat et de
Gouvernement. Il est charg de la prparation de cette Confrence. Il connat de toute
question que la Confrence lui renvoie; il excute ses dcisions. Il met en uvre la
coopration interafricaine selon les directives des Chefs dtat et de Gouvernement,
conformment lArticle II, paragraphe2, de la prsente Charte.
Article XIV
Chaque tat membre dispose dune voix.
Toutes les rsolutions sont prises la majorit simple des membres du Conseil des
Ministres.
Le quorum est constitu par les deux tiers des membres du Conseil des Ministres.
Article XV
Le Conseil des Ministres tablit son rglement intrieur.
Secrtaire Gnral
Article XVI
Un Secrtaire gnral de lOrganisation est dsign par la Confrence des Chefs dtat
et de Gouvernement il dirige les services du Secrtariat.
Article XVII
La Confrence des Chefs dtat et de Gouvernement dsigne un ou plusieurs
Secrtaires gnraux adjoints.
Article XVIII
Les fonctions et conditions demploi du Secrtaire gnral, des Secrtaires gnraux
adjoints et des autres membres du Secrtariat, sont rgies par les dispositions de la
prsente Charte et par le rglement intrieur approuv par la Confrence des Chefs
dEtat et de Gouvernement.
Dans laccomplissement de leurs devoirs, le Secrtaire gnral et le personnel ne
solliciteront ni naccepteront dinstructions daucun gouvernement ni daucune autorit extrieure lOrganisation. Ils sabstiendront de tout acte incompatible avec
leur situation de fonctionnaires internationaux et ne sont responsables quenvers
lOrganisation.
Chaque Membre de lOrganisation sengage respecter le caractre exclusivement

international des fonctions du Secrtaire gnral et du personnel, et ne pas chercher
les influencer dans lexcution de tche.
Commission de mdiation, de conciliation et darbitrage
Article XIX
Les tats membres sengagent rgler leurs diffrents par des voies pacifiques.
cette fin, ils crent une Commission de mdiation, de conciliation et darbitrage, dont
la composition et les conditions de fonctionnement sont dfinies par un protocole
distinct, approuv par la Confrence des Chefs dtat et de Gouvernement. Ce protocole est considr comme faisant partie intgrante de la prsente Charte.
Commissions spcialises
Article XX
Sont cres, outre les commissions spcialises que la Confrence peut juger ncessaires, les commissions suivantes:
La Commission conomique et sociale;
La Commission de lducation, de la science, de la culture et de la sant;
La Commission de la dfense.
Article XXI
Chacune de ces commissions spcialises est compose des Ministres comptents, ou de tous autres Ministres ou plnipotentiaires, dsigns cet effet par leur
gouvernement:
Article XXII
Chaque commission spcialise exerce ses fonctions conformment aux dispositions de la prsente Charte et dun rglement intrieur approuv par le Conseil des
Ministres.
Budget
Article XXIII
Le budget de lOrganisation, prpar par le Secrtaire gnral est approuv par le
Conseil des Ministres. Il est aliment par les contributions des tats membres, conformment aux rfrences qui ont permis ltablissement du barme des contributions
aux Nations Unies. Toutefois, la contribution dun tat membre ne pourra pas excder
379
vingt pour cent du budget ordinaire annuel de lOrganisation. Les tats membres sengagent payer rgulirement leurs contributions respectives.
Signature et ratification de la charte
Article XXIV
La prsente Charte est ouverte la signature de tous les tats africains, indpendants
et souverains. Elle est ratifie par les tats signataires conformment leur procdure
constitutionnelle.
Linstrument original, rdig, si possible, dans des langues africaines, ainsi quen
franais et en anglais, tous les textes faisant galement foi, est dpos auprs du
Gouvernement de lEthiopie tous les tats africains indpendants et souverains.
Les instruments de ratification sont dposs auprs du Gouvernement de lthiopie,
qui notifie le dpt tous les tats signataires.
Entre en vigueur
Article XXV
La prsente Charte entre en vigueur ds rception par le Gouvernement de lthiopie,
des instruments de ratification des deux tiers des tats signataires.
Enregistrement de la Charte
Article XXVI
La prsente Charte, dment ratifie, sera enregistre au Secrtariat des Nations
Unies, par les soins du Gouvernement de lthiopie, conformment lArticle102 de
la Charte des Nations Unies.
Interprtation de la Charte
Article XXVII
Toute dcision relative linterprtation de la prsente Charte devra tre acquise
la majorit des deux tiers des Chefs dtat et de Gouvernement des membres de
lOrganisation.
Adhsion et admission
Article XXVIII
Tout tat africain indpendant et souverain peut, en tout temps, notifier au Secrtaire
gnral, son intention dadhrer la prsente Charte.
Le Secrtaire gnral, saisi de cette notification, en communique copie tous les

membres. Ladmission est dcide la majorit simple des tats membres. La dcision de chaque tat membre est transmise au Secrtaire gnral qui communique la
dcision ltat intress, aprs avoir reu le nombre de voix requis.
Dispositions diverses
Article XXIX
Les langues de travail de lOrganisation, et de toutes ses institutions sont, si possible,
des langues africaines, ainsi que le franais et langlais.
Article XXX
Le Secrtaire gnral peut accepter, au nom de lOrganisation, tous dons, donations
ou legs faits lOrganisation, sous rserve de lapprobation du Conseil des Ministres.
Article XXXI
Le Conseil des Ministres dcide des privilges et immunits accorder au personnel
du Secrtariat dans les territoires respectifs des tats membres.
Renonciation la qualit de membre
Article XXXII
Tout tat qui dsire se retirer de lOrganisation en fait notification au Secrtaire
gnral. Une anne aprs ladite notification, si elle nest pas retire, la Charte cesse
de sappliquer cet tat, qui, de ce fait, nappartient plus lOrganisation.
Amendement et rvision
Article XXXIII
La prsente Charte peut tre amende ou rvise quand un tat membre envoie cet
effet une demande crite au Secrtaire gnral. La Confrence nest saisie du projet
damendement que lorsque tous les tats membres ont t dment aviss, et aprs
un dlai dun an.
Lamendement ne prend effet que lorsquil est approuv par les deux tiers au moins
des tats membres.
EN FOI DE QUOI, Nous, Chefs dtat et de Gouvernement africains, avons sign la
prsente Charte.
Fait Addis-Abeba, thiopie,
le 25 mai 1963.
381
Troisime partie
LA COOPRATION CULTURELLE, SCIENTIFIQUE,
TECHNIQUE ET CONOMIQUE INTERAFRICAINE
383
I
PREMIER FESTIVAL MONDIAL DES ARTS NEGRES
Dakar 1er-24 avril 1966
Discours douverture du prsident Lopold Sdar Senghor 1

Nous ressentons, trs profondment, lhonneur qui nous choit daccueillir, avec
le Premier Festival Mondial des Arts Ngres, tant de talents, venus des quatre continents: des quatre horizons de lesprit. Mais ce qui nous honore au-del de tout et
qui fait votre plus grand mrite, cest ce que vous aurez particip une entreprise
bien plus rvolutionnaire que lexploration du cosmos : llaboration dun nouvel
humanisme qui comprendra cette fois, la totalit des hommes sur la totalit de notre
plante Terre.
Le Sngal vous accueille, donc, comme des htes insignes et, dabord, Dakar, qui
rpond ainsi sa vocation. Car, soc noir, lanc dans locan fertile, Dakar a toujours
rpondu lappel des Alizs, au salut des visiteurs de la mer et de lair, pour nouer les
dialogues do naissent les civilisations, en tout cas la Culture.
Nous voici, vous voici rassembls, ethnologues, et sociologues, historiens et
linguistes, crivains et artistes. Vous aurez chercher, dire la fonction de lArt ngre
dans la vie des peuples noirs. La fonction, cest--dire les signes mais, essentiellement, lau-del des signes quest leur signification. Aujourdhui, je veux, plus modestement, en vieux militant de la Ngritude, vous dire moins la fonction et la signification
de lArt ngre je lai essay dailleurs que la fonction et la signification que nous
donnons, nous sngalais, ce Premier Festival Mondial des Arts Ngres. Dun mot,
si nous avons assum la terrible responsabilit dorganiser ce Festival, cest pour la
dfense et lillustration de la Ngritude.
1.
Source: document communiqu par le professeur Sow Huchard.

385
Car on continue, et l, de par le monde, nier lArt ngre avec la Ngritude, je

veux dire les valeurs ngres de la civilisation. Et, quand on ne peut plus le nier, cet
Art ngre, tant il est manifeste, on veut lui enlever son originalit: sa vrit humaine.
On a ni lArt ngre sous le prtexte quil prsentait des formes diverses. Et de fait,
sil est UN comme il lest, cest dans la diversit de ses domaines, de ses genres, voire
de ses styles. Comme lart europen, qui, sous ses facis italien, franais, allemand,
russe, ou sudois, participe de la civilisation grco-latine : de la raison discursive,
anime par le souffle chrtien. Comme lart europen qui, soumis des frquentes
rvolutions, nen demeure pas moins, dans ses traits fondamentaux, identique
lui-mme. Pour revenir lArt ngre, il est dautant plus un que, si sa fonction est de,
toujours actualiser son objet, je veux dire sa matire, sa nature, par contre est de
toujours exprimer cet objet avec les mmes signes, dans le mme style profond qui
est prcisment, de le styliser.
Il en rsulte quon ne peut nier longtemps lArt ngre. Dautant que ce sont les
Europens eux-mmes qui, les premiers, lont dcouvert et dfini. Les Ngro-Africains
prfraient le vivre.
Ce sont les plus minents des artistes et des crivains europens qui lont dfendu,
de Pablo Picasso Andr Malraux, dont je salue, ici, la prsence comme un tmoignage probant.
Et je ne parle pas des crivains et artistes dAfrique et dAmrique qui, entre les
deux guerres et depuis 1945, se sont imposs lattention dun monde dchir, mais
parce que tel, la recherche de son unit: de son authenticit.
Nayant donc pu nier lArt ngre, on a voulu en minimiser loriginalit sous le prtexte quil navait le monopole ni de lmotion ni de limage analogique, pas mme du
rythme. Et il est vrai que tout artiste vritable est pourvu de ces dons, quels que soient
son continent, sa race, sa nation. Il nempche: il a fallu que Rimbaud se rclamt de
la Ngritude, que Picasso ft branl par un masque baoul, quApollinaire chantt
les ftiches de bois, pour que lart de lOccident europen consentt, aprs deux mille
ans, labandon de la physs mimsis: de limitation de la nature. Cest, en grande
partie, la faute de lArt ngre une faute combien heureuse, en tout cas fconde
si les artistes de ce mme Occident sinspirent, aujourdhui, comme Bazaine, du
plus obscur travail de linstinct et de la sensibilit si, comme Masson, ils dfinissent
luvre dart : un simple jeu de formes et de valeurs lisiblement ordonnes . En
somme, un simple rythme: un jeu de forces, aurait dit mon ami Soulages, car le
rythme, cest mouvement harmonieux, parce que signifiant les formes. Mais il ne sagit
pas seulement de dfendre lArt ngre du pass, tel quil est expos, aujourdhui, au
Muse dynamique; il sagit, plus encore, de lillustrer en montrant quil est, au milieu
du XXesicle, une source jaillissante qui ne tarit pas: un lment essentiel, parce que
signifiant, de la Civilisation de lUniversel, qui slabore, sous nos yeux, par nous et
pour nous, par tous et pour tous.
Et dabord, pour les crivains et artistes noirs, comme en tmoigne lExposition
dArt Contemporain, intitule dun titre significatif: Tendances et Confrontation.
Aprs donc la premire, puis la deuxime guerre mondiale, voil que, de partout
dAfrique, dAmrique, du cur mme de lEurope , des jeunes hommes noirs et des
jeunes filles se sont levs, comme de jeunes arbres taills par lvnement. Du fond de
leurs expriences ancestrales, du fond de leurs expriences plus rcentes desclaves
et de coloniss ou, simplement dhommes de ce sicle, ouverts tous les apports,
ils ont puis, avec une vision neuve du monde, les mots nouveaux quils offraient du
Ngre nouveau. Il ntait pas besoin que leurs uvres fussent dans les anthologies ni
dans les muses pour quils pussent remplir leur fonction qui est, en exprimant la vie,
en la signifiant, daider les hommes, tous les hommes, mieux vivre. Daider, avant
tous autres, leurs frres noirs.
Songez aux anciens esclaves noirs dAmrique, dports de lAfrique-Mre. Sils
ne se sont pas abandonns au taedium vitae, sils ne se sont pas laisss agir, comme
dautres races voues mourir dans une molle et morne langueur, cest quils avaient
emport en eux de la terre natale, avec la rage de vivre, cette puissance de cration
qui est marque originaire de lart. Car lArt nest rien autre que ce geste primordial de
lHomo sapiens qui, en signifiant la vie par limage-symbole, lintensifie par le rythme
pour, la magnifiant ainsi, lui donner valeur dternit.
Tel est, du moins, lArt ngre et, pour revenir aux Ngros-Amricains, lart des
negro-spirituals et des blues.
Le travail le plus banal du paysan, le plus pnible de lesclavage est vivifi parce
que magnifi par la parole, par le chant, par la danse: par le rythme-nergie, qui est
ltoffe mme de la vie.
Mais lesclave est du pass. Aujourdhui, au Sngal, pour prendre un exemple actuel et prsent, cest le nouvel art national qui, enracin dans le basalte noir du CapVert, slabore, encore une fois, en ce carrefour dakarois o soufflent avec les images
et les ides, tous les pollens du monde. Cest encore lArt ngre qui, nous sauvant du
dsespoir, nous soutient dans notre effort de dveloppement conomique et social,
dans notre enttement vivre. Ce sont nos potes, nos conteurs et romanciers, nos
chanteurs et danseurs, nos peintres et sculpteurs, nos musiciens. Quils peignent de
violentes abstractions mystiques ou la noble lgance des cours damour, quils sculptent le Lion national ou des monstres inous, quils dansent le Plan de Dveloppement
ou chantent la diversification des cultures, les artistes ngro-africains, les artistes
sngalais daujourdhui nous aident vivre aujourdhui, plus et mieux. Vivre plus,
cest--dire plus intensment, en renforant la haute tension qui caractrisait le facis
387
ngro-soudanais de la civilisation ngro-africaine, vivre mieux pour rsoudre les problmes concrets qui conditionnent notre avenir.
mcouter on pourrait croire que lArt ngre nest quune technique: un ensemble
de moyens au service dune civilisation du confort, en tout cas de la production matrielle. Quon mentende bien: jai parl du dveloppement, non de la seule croissance
conomique, cest--dire la totalit corrlative et complmentaire de la matire et de
lesprit, de lconomique et du social, du corps et de lme; jai parl de la production, en mme temps des biens matriels et des biens spirituels. En parlant de la
Ngritude, je parle dune civilisation o lart exprime, comme laffirmait Ogotemmli,
lidentit des gestes matriels et des forces spirituelles. Cest le mme vieux ngre
qui prcisait, un autre jour: le tisserand chante en jetant sa navette, et sa voix entre
dans la chane, aidant et entranant celle des Anctres. Quest-ce dire sinon que
tout art tissage, sculpture, peinture, musique, danse est, en Afrique noire, parole,
mieux, Verbe, je veux dire Posie? En effet, les formes et couleurs, les timbres et tons,
les mouvements, voire les matires dont usent les artistes, ont lefficacit du Verbe,
pourvu quils soient rythms. Car la parole, devenue Verbe, parce quelle rythme, selon
le mouvement primordial, les formes des choses nommes, les recre plus prsentes,
plus vraies. Elle accomplit ainsi laction du Crateur parce que, le renouvelant, elle la
prolonge par lart qui, encore une fois, fait ternelle la vie des choses, des tres, en la
vivifiant, en la magnifiant. Par-del sa fonction vitale, telle est la signification de lArt
ngre: il nous fait participer de ltre de Dieu en nous faisant participer sa cration.
Je vais conclure. En aidant la dfense et illustration de lArt ngre, le Sngal a
conscience daider la construction de la Civilisation de lUniversel.
En effet, avant mme notre indpendance nationale, depuis quelque vingt ans, nous
navons jamais cess de btir notre politique sur le Dialogue, dans tous les domaines,
mais, fondamentalement, dans celui de la culture, car la culture est la condition
premire et le but ultime de tout dveloppement. Mais, pour dialoguer avec les autres,
pour participer luvre commune des hommes de conscience et de volont qui se
lvent de partout dans le monde, pour apporter des valeurs nouvelles la symbiose des
valeurs complmentaires par quoi se dfinit la Civilisation de lUniversel, il nous faut,
nous, Ngres, tre enfin nous-mmes dans notre dignit: notre identit retrouve.
tre nous-mmes, en cultivant nos valeurs propres, telles que nous les avons retrouves aux sources de lArt ngre: celles-l qui, par-del lunit profonde du genre
humain, parce que nes de donnes biologiques, gographiques et historiques, sont
la marque de notre originalit dans la pense, dans le sentiment, dans laction. tre
nous-mmes, non pas sans emprunts, mais pas par procuration, je dis : par effort
personnel collectif en mme temps et pour nous-mmes. Sans quoi, nous ne
serions que de mauvaises copies des autres au Muse vivant, comme lont t les
Ngres dAmrique sous lesclavage, jusqu la fin du XIXesicle, comme nous lavons
t, Ngres dAfrique, sous la colonisation, jusqu la veille de la deuxime guerre

mondiale.
Ce que voulaient, entre les deux guerres, les jeunes hommes noirs et les jeunes
filles de ma gnration, ctait, abandonnant lesprit dimitation de lancien rgime, de
recouvrer, avec le sentiment de notre dignit, lesprit de cration qui avait t, pendant
des millnaires, le sceau de la Ngritude, comme le tmoigne lart parital du continent africain. Nous entendions redevenir, comme nos anctres, des producteurs de
civilisation. Car, nous en avions conscience, lHumanisme du XXesicle, qui ne peut
tre que civilisation de luniversel, sappauvrirait sil y manquait une seule valeur dun
seul peuple, dune seule race, dun seul continent.
Encore une fois, le problme se pose en termes de complmentarit, de dialogue
et dchange, non dopposition ni de haine raciale. Comment, au demeurant, pourrions-nous, nous Ngres, rejeter les dcouvertes scientifiques et techniques des
peuples europens et nord-amricains, grce auxquelles lHomme se voit transformant lhomme lui-mme, avec la nature?
Vous tes, chercheurs et professeurs, artistes et crivains, les vrais humanistes
des temps contemporains. Parce que le Sngal a choisi dtre votre seconde patrie.
Je vous souhaite, en tout cas, que le grand dialogue qui sinstaure, ici, aujourdhui,
serve la construction de la Terre: laccomplissement de lHomme.
Discours dAim Csaire 2

Monsieur le Prsident,
Je voudrais dabord vous faire part des hsitations que jai eues prendre la parole
dans ce colloque. Je ne suis aucun degr un homme de science, aucun degr un
expert, et jai conscience que dans une telle assemble, jai beaucoup plus apprendre
qu enseigner.
Aussi bien vous demanderai-je de ne voir dans cette intervention que la manifestation du dsir que jai vous dire quel point jai t intress par vos travaux et
2.
Source: Aim Csaire, pour regarder le sicle en face, sous la direction de Thebia-Melsan,A.,
Ed. Maisonneuve et Larose, Paris, 2000, p.20-26.
Discours prononc par Aim Csaire Dakar, le 6avril 1966, dans le cadre du Colloque sur
lart dans la vie du peuple qui marqua louverture du Premier Festival Mondial des Arts Ngres
(30mars-21avril 1966).
389
de vous soumettre titre de contribution quelques rflexions qui sont nes de mon
exprience dhomme de culture, de mon exprience de pote, de mon exprience
dhomme dAntillais propos de lAfrique mre.
Le thme de ce colloque est ainsi formul : Fonction et signification de lart
ngro-africain dans la vie du peuple et par le peuple.
Je crois que pour rpondre cette question particulire le plus simple est de poser
dabord une question plus gnrale et de tcher dy rpondre et cette question serait
celle-ci: Fonction et signification de lart dans le monde moderne.
Autrement dit avant de parler de lart africain et de sa signification pour lAfrique
moderne le mieux mapparat de parler de lart tout court et de sa fonction dans
le monde tout court. Pourquoi dans le monde comme il va, il est apparu essentiel
aux organisateurs de ce colloque, pourquoi il nous apparat essentiel nous autres
hommes de culture, de valoriser la fonction de lart? Car enfin lart nest pas toute la
culture, il nen est quun aspect. Alors pourquoi privilgier cet aspect au dtriment des
autres aspects de la culture? Je rpondrai que cest un signe des temps et que si nous
avons, dun propos dlibr, choisi de privilgier lart, cest que nous estimons que
jamais comme aujourdhui le monde na eu autant besoin de lart.
Quon le veuille ou non il y a, lheure actuelle, une civilisation minente et tentaculaire. Cest la civilisation europo-amricaine, la civilisation industrielle qui couvre
le monde de son rseau, et atteint dsormais car il est clair que maintenant, nous
sommes entrs dans lre du monde fini les points les plus reculs du globe.
Il est inutile de rappeler les mrites de cette civilisation europenne. Ils sont
nombreux et clatants. Mais pour comprendre le rle de lart notre besoin dart et de
posie, cest plutt son ct ngatif quil faut rappeler.
Lhomme de la civilisation europenne est un homme qui a mis au point un systme
de pense qui lui a permis de vaincre et de dominer la nature. Mais il est arriv
notre conqurant une singulire msaventure: il a fini par tre vaincu par sa propre
puissance: il est devenu le prisonnier et la victime des concepts et des catgories
quil avait invents pour apprhender le monde. Mieux avec la pense europenne
moderne (je dis bien moderne car lEurope na pas toujours t ce quelle est) est n
un processus nouveau celui que certains penseurs ont appel un processus de rification, cest--dire de chosification du monde.
De quoi sagit-il? Il sagit de la substitution la totalit dialectique quest le monde,
de la substitution au monde concret et htrogne, donc riche et vari, dune vritable algbre dabstractions homognises et dissocies reprsentant un abrg
du monde, commode sans doute mais correspondant un appauvrissement et un
succdan du monde. Les consquences, vous les connaissez, cest lapparition du
monde mcanis, du monde de lefficience, mais aussi du monde o lhomme devient
chose lui-mme, du monde o le temps nest plus le temps, mais une manire despace, rempli de choses quantitativement mesurables.
Bref, nous sommes en face dune dvalorisation progressive du monde qui dbouche
trs naturellement sur lapparition dun univers inhumain sur la trajectoire duquel se
trouve le mpris, la guerre, lexploitation de lhomme par lhomme.
Cest cela, cette invasion du monde et de lhomme par les choses, cest ce processus
de rification du monde install par la culture europenne dans la socit, qui explique
que le besoin dart et de posie soit aujourdhui un besoin vritablement vital, dans le
sens o on dit que lart est vital pour lhomme.
Comme lhomme a besoin doxygne pour survivre, il a besoin dart et de posie.
Il sait, en effet, au contraire de la pense conceptuelle, au contraire de lidologie
que lart et la posie rtablissent la dialectique de lhomme et du monde. Par lart
le monde rifi redevient le monde humain le monde des ralits vivantes le monde
de la communication et de la participation. Dune collection de choses la posie est
jeunesse. Elle est cette force qui redonne au monde sa vitalit premire qui redonne
chaque chose son aura de merveilleux en la replaant dans la totalit originelle.
Si bien que sauver la posie, sauver lart, cest en dfinitive sauver lhomme moderne
en personnalisant et en revitalisant la nature.
Si on avait besoin dune preuve, je dirais quil nest que de constater que jamais
le besoin potique ne se fait autant sentir, que jamais lhomme ne saccorde ne saccroche a posie de manire si dsespre comme une dernire planche de salut
quau sortir de ces poques pleines de bruit et de fureur qui sappellent la guerre
que cette guerre soit chaude ou froide prcisment au sortir de ces poques o la
non-communication et la chosification se sont exacerbes un degr proprement
intolrable. Et ici, je pense au surralisme europen qui a suivi la Premire Guerre
mondiale et puisque je parle au nom des potes dAfrique et des potes dAfrique
francophone, permettez-moi dvoquer ici lensemble du mouvement potique dit de
la Ngritude.
Mes chers amis, je dois vous dire tout de suite quaucun mot ne mirrite davantage
que le mot ngritude je naime pas du tout ce mot-l, mais puisquon la employ
et puisquon la tellement attaqu, je crois vraiment que ce serait manquer de courage
que davoir lair dabandonner cette notion. Je naime pas du tout le mot Ngritude et je
dois vous dire que cela mirrite toujours, lorsque, dans les confrences internationales
o il y a des anglophones et francophones, on introduit cette notion qui mapparat
comme une notion de division. La Ngritude est ce quelle est, elle a ses qualits, elle
a ses dfauts, mais au moment o on la vilipende, o on la dnature, je voudrais quand
mme que lon fasse rflexion sur ce qutait la situation des Ngres, la situation du
monde ngre, au moment o cette notion est ne, comme spontanment, tellement
391
elle rpondait un besoin. Bien sr, lheure actuelle, les jeunes peuvent faire autre
chose, mais croyez-moi, ils ne pourraient pas faire autre chose lheure actuelle si,
un certain moment, entre1930 et1940, il ny avait pas eu des hommes qui avaient
pris le risque de mettre sur pied ce mouvement dit de la Ngritude. Ce mouvement de
la Ngritude tellement attaqu, et tellement dfigur, il ne faut pas oublier le rle quil
a jou dans lveil du monde ngre, dans lveil de lAfrique. Quand je lis une phrase
comme celle que Saint-John Perse a prononce lorsquil a reu le Prix Nobel, quand il
a crit ceci: Quand la mythologie seffondre, cest dans la posie que trouve refuge
le divin. Peut-tre mme son relais et jusque dans lordre social et limmdiat humain,
quand la porteuse de pain de lantique cortge cde son pain aux porteuses de flambeaux, cest limagination potique que sallume encore la haute passion des peuples
en qute de clart. Si la Ngritude a bien mrit de lAfrique, cest que prcisment
dans ltendue de labomination et de la nuit, ses potes ont t, malgr leurs dfauts,
des porteurs de clart.
Cette notion de la Ngritude, on sest demand si ce ntait pas un racisme. Je crois
que les textes sont l. Il suffit de les lire et nimporte quel lecteur de bonne foi sapercevra que si la Ngritude est un enracinement particulier, la Ngritude est galement
dpassement et panouissement dans luniversel.
Pour en revenir mon propos, je dirai, propos de la Ngritude, que dans la perspective de la rification, le racisme et le colonialisme avaient tenu transformer le
Ngre en chose. Lhomme noir ntait plus apprhend par lhomme blanc qu travers
le prix dune dformation, de strotypes, car cest toujours de strotypes dont vivent
les prjugs. Et cest cela le racisme. Le racisme cest la non-communication. Cest la
chosification de lautre, du Ngre ou du Juif; la substitution lautre de la caricature
de lautre, une caricature laquelle on donne valeur dabsolu. Lapparition de la littrature de la Ngritude et de la posie de la Ngritude na produit un tel choc que parce
quelles ont drang limage que lhomme blanc se faisait de lhomme noir, quelles
ont marqu avec ses qualits, avec ses dfauts, donc avec sa charge dhomme, dans
le monde des abstractions et des strotypes que lhomme blanc stait jusque-l
fabriqu son sujet de manire unilatrale.
Et cest bien cela, je crois, le service que la Ngritude a rendu au monde. Ctait par
l, contribuer ldification dun vritable humanisme, de lhumanisme universel, car
enfin, il ny a pas dhumanisme sil nest pas universel, et il ny a pas dhumanisme sans
dialogue, et il ne peut y avoir de dialogue entre un homme et une caricature.
En restituant lhomme noir dans sa stature humaine, dans sa dimension humaine,
pour la premire fois, la littrature de la Ngritude a rtabli les possibilits de dialogue
entre lhomme blanc et lhomme noir et ce nest pas un de ses moindres mrites.
Il est trs vrai que la littrature de la Ngritude a t une littrature de combat,
une littrature de choc et cest l son honneur ; une machine de guerre contre le
colonialisme et le racisme, et cest l sa justification. Mais ce nest l quun aspect de

la Ngritude, son aspect ngatif. Si nous avons tellement ha le colonialisme, si nous
lavons tellement combattu, cest sans doute parce que nous avions conscience quil
nous mutilait, quil nous humiliait, quil nous sparait de nous-mmes et que cette
sparation tait intolrable : mais cest aussi parce que nous savions quelle nous
sparait du monde, quelle nous sparait de lhomme, de tous les hommes, y compris
de lhomme blanc, bref quelle nous sparait de notre frre. Autrement dit, le pote
de la Ngritude ne hait tellement le racisme et le colonialisme que parce quil a le
sentiment que ce sont l des barrires qui empchent la communication de stablir.
Bref, si javais dfinir lattitude du pote de la Ngritude, la posie de la Ngritude,
je ne me laisserais pas dsorienter par ses cris, ses revendications, ses maldictions.
Ses cris, ses revendications, je ne les dfinirais que comme une postulation, irrite
sans doute, une postulation impatiente, mais en tout cas, une postulation de fraternit.
Et jen arrive lobjet mme de ce colloque, le sens et la signification de lart dans
lAfrique daujourdhui.
On peut laffirmer sans crainte, jamais lAfrique na eu autant besoin de lart. Jamais
elle na eu autant besoin de son art, de son propre art. Cela est vrai bien sr pour les
raisons gnrales que jvoquais tout lheure et qui sont valables pour le monde
entier. Mais il sajoute cela des raisons qui sont particulires lAfrique.
Quel est le grand phnomne des temps modernes? Cest que lAfrique est entre
dfinitivement et tout entire dans laura et la mouvance de la civilisation europenne.
Il suffit de dire cela pour que lon comprenne quel point lAfrique est menace.
Menace cause de limpact de la civilisation industrielle. Menace par le dynamisme
interne de lEurope et de lAmrique. On me dira: pourquoi parler de menace, puisquil
ny a pas de prsence europenne en Afrique, puisque le colonialisme a disparu et que
lAfrique est indpendante?
Malheureusement, lAfrique ne sen tirera pas si bon compte. Bien sr, la colonisation, le colonialisme offraient le cadre rv pour que cet impact puisse agir dans les
conditions defficacit optima. Mais ce nest pas parce que le colonialisme a disparu
que le danger de dsintgration de la culture africaine a disparu. Le danger est l et
tout y concourt, avec ou sans les Europens: le dveloppement politique, la scolarisation plus pousse, lenseignement, lurbanisation, linsertion du monde africain dans
le rseau des relations mondiales, et jen passe. Bref, au moment o lAfrique nat vritablement au monde, elle risque comme jamais de mourir elle-mme. Cela signifie
quil faut souvrir au monde avec les grands yeux ouverts sur le pril et quen tout cas
le bouclier dune indpendance qui ne serait que politique, dune indpendance politique qui ne serait pas assortie et complte par une indpendance culturelle, serait
en dfinitive le plus illusoire des boucliers et la plus fallacieuse des garanties.
393
Lhistoire est toujours dangereuse. Le monde de lhistoire cest le monde du

risque, mais cest nous quil appartient chaque moment dtablir et de rajuster
la hirarchie des prils. Je dis qu lheure actuelle le pril pour lAfrique, ce nest pas
le refus du monde extrieur, ce nest pas le refus douverture, ce nest pas le chauvinisme, ce nest pas le racisme noir, cest bien au contraire loubli delle-mme, cest
lacculturation et la dpersonnalisation.
Pour en revenir mon propos du dbut, je dirai que le danger pour lAfrique cest
dentrer son tour dans la rification.
Et cette fois, la rification ne jouera pas dans les relations avec lautre. Dans le cas
de lAfrique, et cest le comble du drame, la rification jouera dans les relations de
lAfrique avec elle-mme. Si lon ny prend garde, lAfrique risque de ne plus se voir que
par les yeux des autres et de jeter sur elle-mme un regard ptrifiant.
Je ne voudrais pas que lon croie une vue arbitraire. Je nen veux pour preuve que
la discussion qui sest instaure hier la Commission des arts entre les minents
spcialistes venus dEurope et dAmrique: M.Goldwater, M.Laude, Michel Leiris. Au
cours de ces discussions, M.Goldwater, parlant de linfluence de lart africain sur lart
occidental nous a dit quen ralit, le mot influence tait impropre quil ny a pas eu
dinfluence proprement parler de lart ngre sur les artistes europens et quil serait
plus juste de dire qu un moment donn de lhistoire de lart occidental, lart africain,
rencontr par hasard a servi de catalyseur lart occidental. Et cela est vrai. M.Laude
a prcis et il a montr en particulier que Picasso ne sest servi de lart ngre que pour
rsoudre ses problmes lui, Picasso, et que si Picasso a contest lart occidental cest
lintrieur et non en dehors de lart occidental. La question que je pose est celle-ci:
est-ce que cela est vrai pour la majorit des artistes africains contemporains? Quand
duqus par lEurope et forms dans les coles europennes ils contestent et cest
leur droit, quand ils contestent lart africain traditionnel le contestent-ils lintrieur
de lafricanit ou en dehors de lafricanit? La rponse est malheureusement ngative et M. Fagg a raison de dire que si lart africain traditionnel a fini, a cess dtre
lheure actuelle le catalyseur de lart occidental il na pas encore commenc tre le
catalyseur de lart africain contemporain.
Voil nest-il pas vrai, une remarque qui va loin et qui est significative des dangers
que court lheure actuelle lhomme dAfrique la culture de lAfrique, lart africain,
M.Bastide la dit: ne viendra-t-il pas un moment o il ny aura plus dart africain et o
il ny aura plus quun art semblable tous les autres arts du monde, avec cette seule
diffrence mais absolument secondaire, insignifiante, ngligeable quil aura t fait
par des Africains et non par des Europens ou des Amricains. Nul dentre nous bien
sr ici nest dans les secrets de lhistoire et nul ne peut donner de rponse linterrogation angoisse de M. Bastide.
Tout ce que nous pouvons dire, nous, hommes dAfrique, nous, hommes de ce colloque, nous, hommes de culture est que nous ne considrons pas comme souhaitable
et comme un idal rechercher, la substitution lart africain dun art, les uns diront
laudativement universel, les autres diront pjorativement cosmopolite en tout cas non
spcifique, fait par les Africains.
Ici, jentends lobjection dAndr Malraux qui nous dira et nous a dit: mille regrets
les souhaits et les vux ne comptent pas en histoire. Il y a une volution, une volution
qui est ncessaire.
On nous a dit: essayons de retrouver lme africaine qui conut les masques:
travers elle nous atteindrons le peuple africain. Je nen crois rien. Cest Andr Malraux
qui parle. Ce qui a fait jadis les masques comme ce qui a fait jadis les cathdrales est
jamais perdu. Mais on peut rpondre Andr Malraux ceci: que le problme est
mal pos et quil ne sagit pas de refaire les masques pas plus que pour lEurope il ne
peut sagir de refaire les cathdrales.
Mais alors me dira-t-on que faut-il faire pour assurer lart africain et non pas
lart des Africains une survie et une vitalit nouvelles dans un monde moderne pour
lequel il na pas t fait et dont tous les lments conspirent sa disparition.
Cest l pour nous une question essentielle. Cette survie et cette vitalit nouvelles
sont-elles possibles ou sont-elles seulement envisageables? cet gard, je suis, tout
comme M. Bastide, beaucoup moins pessimiste quAndr Malraux. Plus exactement,
je ne dirai pas que je suis optimiste, je dirai que la partie nest pas joue et quil
dpend de nous, de nous tous, quelle soit gagne.
Je crois que, lorsquon parle des chances de survie de lart africain, lerreur est
de poser le problme en terme dart. Ce nest pas en terme dart, cest en termes
humains quil faut poser le problme de lart africain et cest la considration mme
du caractre spcifique de lart africain qui nous mne adopter cette optique. En
effet, dans lart africain ce qui compte, ce nest pas lart, cest dabord lartiste, donc
lhomme. En Afrique, lart na jamais t savoir-faire technique car il na jamais t
copie du rel, copie de lobjet ou copie de ce quil est convenu dappeler le rel. Cela
est vrai pour le meilleur de lart europen moderne mais cela a toujours t vrai pour
lart africain. Dans le cas africain, il sagit pour lhomme de recomposer la nature selon
un rythme profondment senti et vcu, pour lui imposer une valeur et une signification
pour animer lobjet, le vivifier et en faire symbole et mtalangage.
Autrement dit, lart africain est dabord dans le cur et dans la tte et dans le
ventre et dans le pouls de lartiste africain. Lart africain nest pas une manire de faire,
cest dabord une manire dtre, une manire de plus tre, comme dit le teilhardien
Lopold Sedar Senghor. Si cela est vrai, on comprend le double chec auquel nous
assistons souvent: lchec des artistes africains qui svertuent copier des uvres
395
europennes ou appliquer des canons europens. Mais aussi lchec esthtique des
artistes africains qui se mettent copier du ngre en rptant mcaniquement des
motifs ancestraux comme ces ngres bosches dont nous a parl M. Bastide et qui,
pendant un certain temps, pendant une certaine priode de lhistoire, ont recopi,
reproduit mcaniquement les modles lgus par leurs anctres Ashantis. Il est clair
que ces tentatives ne peuvent quchouer, car elles sont prcisment contre-sens
de lart africain. Lart africain nest pas copie. Il nest jamais copie, ft-ce de soi-mme,
il nest jamais reproduction, rptition, reduplication, mais au contraire inspiration,
cest--dire agression de lobjet, investissement de lobjet par lhomme, qui a assez de
force intrieure pour le transformer en une forme de totale communication (et non pas
cette forme de communication appauvrie que constitue le langage).
Lart africain comme tout grand art, me dira-t-on, en tout cas plus que toute autre,
et depuis si longtemps si ce nest depuis toujours, est dabord dans lhomme, dans
lmotion de lhomme transmise aux choses par lhomme et sa socit.
Cest la raison pour laquelle on ne peut sparer le problme du sort de lart africain
du problme du sort de lhomme africain, cest--dire en dfinitive du sort de lAfrique
elle-mme.
Lart africain de demain vaudra ce que vaudront lAfrique de demain et lAfricain
de demain. Si lhomme africain sappauvrit, sil stiole, sil se coupe de ses racines,
sil se prive de ses sucs nourriciers, sil se coupe de ses rserves millnaires, sil
devient le voyageur sans bagage, sil se dleste de son pass pour entrer plus allgrement dans lre de la civilisation de masse, sil se dbarrasse de ses lgendes, de
sa sagesse, de sa culture propre, ou bien tout simplement sil considre quil na plus
aucun message dlivrer au monde, sil a perdu son assurance historique ou sil ne la
retrouve pas, rien ny fera malgr les festivals, malgr les encouragements officiels,
malgr lUnesco, malgr tous les prix, cest trs simple, lart africain stiolera, sappauvrira et disparatra.
Si, au contraire, lhomme africain conserve et prserve sa vitalit, son assurance,
sa gnrosit, son humour, son rire, sa danse, sil se campe firement sur sa terre non
pas pour sisoler ou pour bouder, mais au contraire pour accueillir le monde, alors lart
africain continuera.
Bien sr, il aura volu et mieux. Il se sera transform, mais cest tant mieux,
comme se transforme dpoque en poque le contenu des rves et de limagination
de lhumanit.
Mais cette volution mme et cette mutation seront le signe que lart africain sera
vivant et bien vivant. Aussi bien est-ce en nos mains, en nos mains tous et non pas
seulement entre les mains des hommes de culture, car la sparation est absolument
artificielle, cest entre nos mains tous que se trouve lavenir de lart africain. Cest
pourquoi aux hommes dtat africains qui nous disent: Messieurs les artistes africains,
travaillez sauver lart africain, nous rpondons: Hommes dAfrique et vous dabord,
politiques africains, parce que cest vous qui tes les plus responsables, faites-nous
de la bonne politique africaine, faites-nous une bonne Afrique, faites-nous une Afrique
o il y a encore des raisons desprer, des moyens de saccomplir, des raisons dtre
fiers, refaites lAfrique une dignit et une sant, et lart africain sera sauv.
397
II
PREMIER FESTIVAL CULTUREL PANAFRICAIN
Alger, 21 juillet-1er aot 1969
Manifeste culturel panafricain de lOUA 3

Adoptant comme base dtudes, de rflexions et de discussions le discours inaugural de Son Excellence Monsieur Houari Bounedienne, Prsident du Conseil de la
Rvolution, Prsident du Conseil des Ministres de la Rpublique algrienne dmocratique et populaire, Prsident en exercice de la Confrence des Chefs dtat et de
Gouvernement de lOUA, le Symposium du 1er Festival culturel panafricain, runi
Alger du 21juillet au 1eraot, a engag un dbat de fond sur:
les ralits de la culture africaine,
le rle de la culture africaine dans les luttes de libration nationale et dans la
consolidation de lunit africaine,
le rle de la culture africaine dans le dveloppement conomique et social de
lAfrique.
I - RALITS DE LA CULTURE AFRICAINE

La culture a pour point de dpart le peuple en tant que crateur de lui-mme et
transformateur de son milieu. La culture dans son sens le plus large et le plus total
permet aux hommes dordonner leur vie.
Elle est non pas reue, mais difie par le peuple. Elle est vision de lhomme et du
monde, et par l, elle est systmes de penses, philosophies, sciences, croyances,
arts et langues.
3.
Source: OUA.
399
Elle est galement action de lhomme sur lui-mme et sur le monde pour le transformer, et par l elle englobe le social, le politique, lconomique, le technique.
La culture est essentiellement dynamique, cest--dire la fois enracine dans le
peuple et tourne vers lavenir.
Il y a ncessit dun retour aux sources de nos valeurs, non pour nous y enfermer
mais plutt pour oprer un inventaire critique afin dliminer les lments devenus
caducs et inhibiteurs, les lments trangers aberrants et alinateurs introduits par le
colonialisme, et retenir de cet inventaire les lments encore valables, les actualiser
et les enrichir de tous les acquis des rvolutions scientifique, technique et sociale et
les faire dboucher sur le moderne et luniversel.
Le colonialisme est un mal que tous nos peuples ont subi et vcu, dabord sous
sa forme la plus destructive, la traite ngrire, qui a dvast la quasi-totalit du
continent africain, et sous sa forme la plus tangible et la plus insolente, la domination
politique dont nous nous efforons de triompher.
Mais son mcanisme est complexe et ne se rsout pas en une simple opration;
phnomne conomique, politique et social connu, le colonialisme est dans son
essence comme dans son esprit, un acte total.
Pour continuer sexercer, il lui faut, tout en usant de la force et de la coercition, se
justifier moralement et intellectuellement et tendre son emprise tous les domaines
des activits humaines.
Pour exister en tant que tel, il doit ajouter son hgmonie concrte et matrielle
une emprise sociale et intellectuelle et spcialement sur les classes dirigeantes sur
lesquelles il sappuie.
Il croit alors pouvoir impunment dfier les hommes et nier leur essence mme.
Les peuples africains ont cru, ont spontanment senti que la libert sidentifiait
au sentiment national, et que le bonheur et le progrs de nos peuples se construisaient autour de notre distinctive personnalit. Ils ont naturellement admis que libert,
nation, personnalit sont essentiellement lorigine, le produit de la culture.
La culture est le ciment essentiel de tout groupe social: son moyen premier dintercommunication et la prise sur le monde extrieur, son me, sa ralisation et ses
capacits aux changements.
Ainsi, la culture cest la totalit de loutillage matriel, uvres et ouvrages dart,
savoir et savoir-faire, langues, modes de pense, comportements et expriences
accumules par le peuple dans son effort de libration, pour dominer la nature et
difier une socit toujours meilleure.
Une culture impose a enfant gnralement un type dintellectuel africain dpays

au sein de ses ralits nationales du fait de sa dpersonnalisation et de son alination.
Lhomme de culture africain, lartiste, lintellectuel en gnral doit se situer dans
son peuple et assumer les responsabilits particulirement dcisives qui sont les
siennes. Son action doit insuffler la transformation radicale des esprits sans laquelle
il est impossible au peuple davoir raison de son sous-dveloppement conomique
et social. Le peuple doit tre le premier bnficiaire de ses richesses culturelles et
conomiques.
Mais la culture est la somme des expriences et des expressions concrtes lies
lhistoire des peuples. Il y a donc au regard de la culture, pour ce qui nous concerne,
des expressions particulires caractristiques de chacune des grandes aires de civilisation. Mais des similitudes profondes et des aspirations communes dterminent
notre africanit.
Lafricanit obit la loi dune dialectique du particulier et du gnral, de la spcificit et de luniversalit, cest--dire de la varit la base et de lunit au sommet.
La culture africaine, lart, la science, quelle quen soit la diversit des expressions,
ne reposent sur aucune diffrence dessence. Ce ne sont que des expressions singulires dune mme universalit.
Au-del des similitudes et des convergences de formes de pense, au-del du fonds
commun, lafricanit cest aussi le destin partag, la fraternit du combat librateur
et le mme avenir assumer de concert pour le matriser. Lafricanit est faite de la
double source de nos hritages communs et de notre communaut de destins, et cest
pourquoi, ltape actuelle de notre dveloppement historique, un certain nombre de
problmes lis lorigine, lexistence et au dveloppement de notre culture mritent
dtre examins.
La culture est un moyen dynamique ddification de la nation au-dessus des divisions tribales ou ethniques de lunit africaine, au-dessus de tout chauvinisme.
La culture, cration du peuple, peut-tre confisque par une classe dominante. Or la
culture doit tre la recherche permanente de la conscience cratrice du peuple. Pour
cela, toute politique culturelle africaine doit tre fonde sur la ncessit de permettre
au peuple de sinformer, de sduquer, de se mobiliser, de sorganiser pour se rendre
responsable de son hritage culturel et de son dveloppement.
La conservation de la culture a sauv les peuples africains des tentatives de faire
deux des peuples sans me et sans histoire. La culture les prserva. Il est bien vident
quils veulent dsormais quelle leur serve prendre le chemin du progrs et du dveloppement, car la culture, cette cration permanente et continue, si elle dfinit les
personnalits, si elle relie les hommes entre eux, impulse aussi le progrs.
401
Il ny a pas de langue qui, au dpart, soit plus apte quune autre tre le support
de la science et du savoir. Une langue traduit et exprime ce que les hommes vivent et
pensent. partir du moment o notre dveloppement fut interrompu, o nos cultures
furent nies ou bafoues et lenseignement de nos langues souvent interdit, il est
vident quil nous faut redoubler defforts pour faire des langues africaines des instruments efficaces de notre dveloppement.
Lanalyse de nos ralits culturelles nous fait dcouvrir les lments dynamiques de
la vie des peuples dans leurs aspects tant spirituels que matriels. Parmi ces lments
qui constituent notre irrductible personnalit africaine, il convient de souligner ces
valeurs qui sont parvenues jusqu nous malgr des vicissitudes de notre histoire et
les tentatives de dpersonnalisation du colonialisme. Il sen dgage une thique qui
rvle chez nous un sens inn et profond de la solidarit, de lhospitalit, de lentraide,
de la fraternit, le sentiment dappartenir une humanit.
Dans nos langues africaines, ces valeurs, cette thique, nous les retrouvons dans
nos littratures orales ou crites, dans nos contes, dans nos lgendes, dans nos
dictons et nos proverbes qui sont les vhicules de la sagesse et de lexprience vcues
de nos peuples. Nos cultures africaines porteuses de savoir et de spiritualit sont une
source intarissable dinspiration pour nos arts et pour nos lettres. Nos artistes pourront y puiser des thmes dynamiques dans lesquels nos peuples se reconnatront.
La connaissance de notre histoire tablira scientifiquement les fondements de
notre personnalit et par-l mme, elle sera un facteur de progrs en nous permettant
de prendre nos mesures et de sonder nos possibilits.
Les modes dorganisation de la socit africaine sont pour nous des enseignements
qui nous permettront dtre nous-mmes tout en accdant au monde moderne.
Lingniosit de nos techniques dmontre, sil en tait besoin, nos possibilits
cratrices.
Notre existence et notre prsence culturelle sattestent enfin par nos arts, nos peintures, nos sculptures, nos architectures, nos musiques, nos chants, nos danses, nos
thtres.
Cette culture, longtemps condamne par le colonialisme lexotisme et voue la
solitude des muses, se veut aujourdhui lexpression vivante du monde. Ce monde
dans lequel nous voulons prendre place, cet avenir que nous avons mission ddifier
sont domins par les problmes du dveloppement et du progrs.
Nous raffirmons que notre culture serait inoprante si elle laissait en marge la
science et la technologie contemporaines. Elle se veut donc un apport personnel et
original au sein dune seule et mme permanence, dune mme dynamique de progrs
et de rsolution sociale.
II - RLE DE LA CULTURE AFRICAINE DANS LA LUTTE DE LIBRATION ET

LUNIT AFRICAINE
Il est du devoir des tats africains de rpondre une colonisation totale par une
lutte totale pour la libration.
Lunit de lAfrique trouve son fondement dabord et surtout dans lHistoire. Sous
la domination coloniale, les pays africains se sont trouvs dans la mme situation
politique, conomique, sociale et culturelle. Lentreprise de domination sur le plan
culturel a entran la dpersonnalisation dune partie des peuples africains, falsifi leur
Histoire, systmatiquement dnigr et combattu les valeurs religieuses et morales,
tent de remplacer progressivement et officiellement leur langue par celle du colonisateur, afin de les dvitaliser et de leur enlever leur raison dtre.
De ce fait, au niveau de la masse, la culture africaine freine dans son dveloppement a trouv refuge dans sa langue, dans ses murs, chants, danses, croyances, et.
Et, malgr son amoindrissement, elle sest rvle un rempart vital de rsistance
lintrusion coloniale et a tmoign ainsi de la prennit de lme africaine.
La colonisation a favoris la formation dune lite culturelle acquise lassimilation, ayant accd la culture coloniale, la soutenant mme et lui servant souvent de
caution. Ainsi, une grave et profonde rupture sest produite entre llite africaine et les
masses populaires africaines.
Seule ladhsion aux concepts de libert, dindpendance de nation, a permis de
situer le conflit dans son contexte rel.
Le dpassement de la dualit culturelle a t possible avec les mouvements de libration, les guerres dindpendance et lopposition ferme et irrductible lasservissement colonial. Le combat de lAfrique a fourni les cadres la fois matriels et spirituels
lintrieur desquels la culture africaine allait pouvoir spanouir prouvant ainsi linteraction dialectique naturelle entre les luttes de libration nationale et la culture.
Pour les pays africains qui se sont librs ou pour ceux qui sont en conflit arm
avec les puissances coloniales, la culture a t et demeure une arme de combat. Dans
tous les cas, les luttes armes de libration ont t et sont par excellence, des actes
culturels.
Lexprience des mouvements de libration dmontre que lintgration des intellectuels aux masses populaires, confre une plus grande authenticit leurs uvres et
dynamise par-l mme, la culture africaine.
Laccession lindpendance vritable, comme les luttes armes en cours, a permis
une renaissance culturelle; le combat librateur, sous toutes ses formes, est apparu
logiquement comme une constante de lafricanit culturelle. Celle-ci est une ralit
essentiellement fonde sur les hommes issus dune mme terre, vivant sur le mme
403
continent, vous inluctablement de par le processus ncessaire de dcolonisation

tous les niveaux et de libration globale, au mme destin malgr les particularits
rgionales ou nationales.
Parce quelle est lie au mme combat, parce quelle est facteur de libration nationale, continentale, parce quen dfinitive elle est le ressort premier et final de lhomme
et que seule elle est susceptible de constituer le premier fonds de rsistance aux
menaces qui psent sur lAfrique, cette africanit est dpassement du cadre national
et rgional.
Les ncessits prsentes de lAfrique exigent de la part de lartiste et de lintellectuel un engagement ferme lgard des principes fondamentaux et des aspirations
libratrices de lhomme africain. Le nouvel acte culturel doit se situer au centre du
nouveau combat pour lauthenticit et le dveloppement des valeurs africaines.
La politique culturelle du no-colonialisme impose une critique objective et
concrte de notre situation culturelle prsente. Lanalyse des aspects encore ngatifs de cette situation a amen le no-colonialisme concevoir une forme daction
concerte nouvelle qui, si elle nest plus violente, nen est pas moins nfaste et dangereuse, parce que nuance et insidieuse, pour le dveloppement et lavenir de la culture
africaine.
Les dangers qui menacent notre culture sont rels, quil sagisse de la perptuation
des normes et des modles trangers sur les plans moral, spirituel, esthtique, philosophique, ou quil sagisse des schmas de pense dans le domaine des institutions
et de la politique.
Le front de la culture doit donc succder au front de la rsistance, car la culture
reste la force vive essentielle de la nation, la sauvegarde de notre existence et lultime
rserve de notre lutte.
Ainsi, seule lafricanit pourra tre le germe dune rsurrection et dun nouveau
dpart pour un humanisme africain davant-garde, confront avec les autres cultures;
il trouvera sa place dans lhumanisme universel et en procdera. Nos artistes, crivains et intellectuels doivent, sils veulent tre au service de lAfrique, sen inspirer.
Lindpendance totale est donc la condition premire de lpanouissement de la
culture au service des masses populaires.
III - RLE DE LA CULTURE DANS LE DVELOPPEMENT CONOMIQUE ET

SOCIAL DE LAFRIQUE
Hritiers dune civilisation millnaire, riches de potentialits conomiques insouponnables, nous sommes prts aujourdhui poursuivre dans le recouvrement total de
nos personnalits, le combat qui nous mena nos indpendances.
Laffirmation de notre identit profonde et la gestion au profit de nos peuples, de

nos richesses matrielles, nous permettront de participer activement, en partenaires
libres et librs ldification de la civilisation universelle.
la fois reprsentation dun style de vie, dune conomie et de rapports sociaux
dtermins un moment donn de lvolution humaine, la culture forme un tout avec
la vie politique. Cration permanente et continue, expression de la prennit des
peuples, la culture africaine entend bien ainsi se mettre au service de la libration de
lAfrique du colonialisme sous toutes ses formes, de toutes formes dalination, tout
comme au service de la promotion conomique et sociale de ses peuples. Assure et
vcue par les masses, elle devient un lment moteur de dveloppement conomique
et social et force de transformation du milieu.
Une socit, une culture peut rester elle-mme, tout en accdant au dveloppement conomique, condition de faire sa part au ncessaire.
Or, faire sa place la technique et la science est ncessaire, comme la rationalit conomique, comme la prvision et au temps. Et ceci parce quaucune culture
nest passivement opratoire. Pour mettre ses ressources au service du dveloppement, elle a besoin de se vivifier, de sactualiser au contact de la technique qui tend
crer une civilisation universelle. Une socit doit tout la fois garder son essence,
sous peine de se dissoudre, et son efficacit, sous peine de perdre tout moyen dexistence et dautonomie. Elle persvre et sadapte par un travail dialectique constant
dapport et de don entre la culture nationale et les valeurs universelles.
Il est absolument ncessaire par ailleurs de veiller la dfense et la prservation de
la personnalit et de la dignit africaines. Mais ce retour et cette rfrence constante
aux sources vives de lafricanit doivent se garder dune expression complaisante et
strilisante du pass, mais bien au contraire impliquer un effort novateur, une adaptation de la culture africaine aux exigences modernes dun dveloppement conomique
et social harmonis.
Librer la socit africaine des conditions socio-culturelles qui entravent son dveloppement, dbarrasser la culture africaine des facteurs alinateurs en lintgrant en
particulier dans une action de masse, tels sont les objectifs retenus.
Pour dvelopper des capacits opratoires, la culture africaine, fidle son autorit, doit se vivifier et sactualiser au contact de la science et de la technique, car si la
civilisation technicienne progresse par accumulation, la culture le fait par cration et
fidlit. Tous les moyens pour y tendre doivent tre mis en uvre.
Il sagit pour lAfrique de rattraper un retard qui est dabord culturel, ce qui suppose:
a) une conversion des mentalits vers le monde de lobjet, de la quantit,
du rationalisme scientifique ; le rle de lcole peut tre dterminant,
405
bnfique ou nfaste selon limportance quon aura accorde aux disciplines

techniques;
b) laction du pouvoir politique dans le sens dune authentique rvolution des
esprits;
c) leffort collectif des membres de la communaut, ce qui nest possible que
si les citoyens assument rellement leur destin, dans un climat de libert et
de bonheur.
Outre larabe qui, depuis quelques annes dj, est une langue de travail lOUA,
il est souhait que des tudes soient entreprises pour la promotion dautres langues
africaines de grande diffusion.
Faire des langues africaines des langues crites, et le vhicule de la pense scientifique, assurer le libre accs de tous les enfants dAfrique lenseignement, lalphabtisation des adultes et la promotion des femmes, voil des tches immdiates qui
simposent tous.
Tout retard dans la refonte du systme ducatif actuel a pour consquence un
retard dans la formation des cadres nationaux et justifie la poursuite de lassistance
technique et culturelle trangre.
Il faut sortir de ce cercle vicieux aussi rapidement que possible, car le maintien
prolong de cette assistance risque de prendre la forme dune domination peine
dguise.
Lenseignement suprieur a pour mission principale de former les cadres ncessaires la production conomique et culturelle, et ces cadres ont besoin de se faire
comprendre des travailleurs et des masses populaires. Il faut, l ou cela est possible,
que cet enseignement soit donn dans la langue nationale. Ces tches seront dautant mieux remplies quelles sappuieront sur les moyens dinformation de masses
appartenant lAfrique (radios, TV, cinmas, thtres et centres culturels au niveau
des entreprises) et sur la multiplication des changes et des manifestations culturels.
Ces valeurs nous permettront daffronter, sans frustration ni alination, les transformations invitables que devront subir nos socits dans le processus de dveloppement. On utilisera celles qui sont capables de favoriser le progrs conomique et
de mobiliser les masses en suscitant en elles lenthousiasme ncessaire aux grandes
entreprises collectives.
Dans cet effort gigantesque de rcupration du patrimoine culturel de lAfrique
et dadaptation aux exigences de la civilisation technicienne, lartiste, le penseur, le
savant, lintellectuel ont un rle qui est de contribuer dans le cadre dune action de
masse faire ressortir et connatre la communaut dinspiration et le fonds commun
qui constituent lAfricanit
Dune manire plus gnrale, lAfrique devra reprendre ses modes de connaissance, ses techniques, ses modes de communication et les actualiser aux fins den
faire de puissants moyens de domination de la nature et du dveloppement harmonis
de la socit africaine.
De mme il nous appartient de nous viter lcueil de la recherche futile et formelle
et de la culture dagrment, qui mne lisolement strile et un esthtisme dcadent.
Il convient notamment de sefforcer par les mesures systmatiques et appropries denraciner davantage notre jeunesse dans les ralits culturelles africaines,
afin quelle en comprenne les valeurs profondes, et pour mieux larmer rsister
certaines manifestations culturelles dmoralisatrices, tout en la prparant sintgrer
la masse de nos peuples.
Ainsi donc, la culture africaine, fidle elle-mme et puisant aux sources profondes
de sa richesse et de son gnie crateur, entend non seulement dfendre sa personnalit et son authenticit, mais aussi se faire linstrument au service des masses dans la
libration de lAfrique de toutes les formes dalination, un instrument dun dveloppement conomique et social harmonis. Elle ralisera ainsi la promotion technico-industrielle de lhomme dAfrique, mais aussi un humanisme vivant et fraternel, loign
du racisme et de lexploitation de lhomme par lhomme.
La culture, force dcisive dans le dveloppement conomique et social, constitue
pour nos peuples le plus sr moyen de rattraper notre retard technique, donc
conomique, et la force la plus efficace de notre rsistance victorieuse au chantage
imprialiste.
Ds lors il devient ncessaire et urgent de librer lAfrique de lanalphabtisme, de
promouvoir une formation permanente des masses dans tous les domaines, de dvelopper en elles un esprit et une attitude scientifique, technique et critique, de rendre
la culture populaire effectivement opratoire.
Tous nos efforts doivent tendre vers une vritable rvolution dans lactivit culturelle en Afrique.
Le caractre populaire de notre culture doit induire une conception spcifique tant
dans lorganisation scientifique et la rationalisation de nos activits productives que
dans le mode dappropriation des moyens de production (terre, ressources naturelles,
industrie,etc.) et le mode de rpartition des produits.
Lafricanit doit se manifester dune faon concrte et tangible dans la conjugaison
de nos forces et de nos ressources naturelles nationales pour la promotion dun dveloppement conomique et social culturel continental acclr et harmonis.
407
SUGGESTIONS ET PROPOSITIONS
Pour lutilisation dynamique dans la vie actuelle des peuples africains des lments
de la culture africaine, le symposium propose de:
1) Renforcer et intensifier les activits culturelles de lAfrique en rendant plus
actif et plus rgulier le fonctionnement de la Commission de lOUA pour
lducation, la Culture, la Science et la Sant;
2) Crer des revues culturelles dites dans les langues de travail de lOUA et si
possible dans dautres langues africaines;
3) laborer un corpus des arts et une encyclopdie du continent africain et
promouvoir dans les pays membres de lOUA des associations de beaux arts
et ldition dune encyclopdie de lart et de la littrature; crer dans les
universits des chaires denseignement des valeurs et ralits de la culture
africaine;
4) Promouvoir et harmoniser les recherches dans tous les domaines de la mdecine traditionnelle et de la pharmacope africaine afin de les moderniser en
leur donnant des bases scientifiques et en les dpouillant de leur caractre
sotrique et empirique pour en faire une source denrichissement pour la
mdecine moderne; promouvoir, encourager et coordonner la recherche
scientifique en Afrique;
5) Crer un Institut panafricain du Cinma. LAfrique doit en effet crer dans ce
domaine son langage propre et choisir les moyens appropris pour rendre
ce langage accessible au peuple. Les tats africains doivent donc sorganiser pour la production, la circulation, la distribution duvres cinmatographiques et lutter contre les monopoles qui bloquent le dveloppement dun
cinma authentiquement africain;
6) Crer des maisons ddition et de distribution de livres, de manuels scolaires,
de disques et presse en Afrique, de manire lutter contre les spculateurs des marchs et en faire des instruments populaires dducation. Le
Symposium appuie la dcision de lOUA de crer une agence panafricaine de
presse pour intensifier lchange dinformations entre pays africains;
7) Mettre en place des organismes appropris pour permettre linsertion des
arts africains dans lindustrie et lentreprise;
8) Protger la proprit intellectuelle des Africains par une lgislation approprie;
9) Engager toutes les dmarches ncessaires, y inclus par lintermdiaire des
institutions internationales, pour rcuprer les objets dart et les archives
pills par les puissances coloniales; prendre les mesures ncessaires pour
arrter lhmorragie des biens culturels qui quittent le continent africain;
10) Multiplier les changes culturels par des expositions, des colloques, des
sminaires, des rencontres de jeunes, de femmes, de travailleurs, dintellectuels, de militants et de responsables pour une plus grande comprhension
mutuelle;
11) Organiser une assistance technique et conomique inter-africaine;
12) Promouvoir lutilisation et lenseignement des langues nationales ncessaires
lexpression authentique de la culture africaine comme outil populaire de la
diffusion de la science et de la technique; organiser des concours dinventions techniques pratiques faites par les Africains, afin de stimuler lesprit de
cration dans le domaine technologique;
13) Rformer lenseignement tous les niveaux de faon lui donner les
moyens efficaces pour remplir sa mission de promotion et de dveloppement des peuples africains. Le contenu de cet enseignement, les mthodes
et les manuels scolaires doivent tenir compte de nos ralits nationales, de
la ncessit de renforcer notre unit et notre solidarit par une meilleure
comprhension rciproque;
14) Traduire dans nos langues les uvres littraires, historiques, philosophiques
et scientifiques qui constituent le patrimoine commun de lhumanit; encourager la traduction des uvres africaines dans les langues trangres;
15) Encourager et dvelopper dans le continent africain un artisanat chappant
aux spculations mercantiles;
16) Associer plus activement et plus massivement les femmes et la jeunesse
africaine la conservation, la transmission et lpanouissement de notre
patrimoine culturel;
17) Cration de prix destins rcompenser les productions les plus authentiques et les plus utiles des artistes et des crivains africains;
18) Susciter une action plus soutenue en faveur des mouvements africains de
libration nationale en vue du renouveau artistique, politique, et idologique;
19) Prendre conscience et faire prendre conscience aux masses populaires et
lopinion internationale de la valeur et de la porte du combat de libration
nationale;
20) Mettre en relief et propager largement, par tous les moyens de diffusion dont
disposent les tats africains, les donnes relles des luttes de libration;
21) Les mouvements de libration africains doivent avoir la possibilit de participer concrtement au sein des institutions de culture africaine laction
culturelle unifie;
409
22) Permettre entre les diffrents pays la circulation et ltude des expriences
africaines dans les domaines de la dcolonisation culturelle sous toutes ses
formes: histoire, langue, enseignement,etc.
23) a) donner lAfrique et son Histoire la primaut sur les plans de la recherche,
dans les programmes des tablissements scolaires et universitaires;
b) organiser des rencontres entre experts et hommes de science africains.

24) Apprcier les uvres africaines selon les normes propres au continent et
selon les impratifs de la lutte de libration et de lunit. Crer cette fin en
Afrique, des institutions culturelles appropries;
25) Encourager les crateurs africains, dans leur mission de reflter les proccupations du peuple afin de combler le foss creus et maintenu par lalination
coloniale entre les lites intellectuelles et les masses populaires;
26) En participant au combat de leur peuple, les artistes et intellectuels africains
pourront rtablir la vrit historique mais aussi aider aux combats librateurs
en les faisant connatre en Afrique et en dehors de lAfrique;
27) Participation du peuple dans les dcisions, lorganisation et la gestion en
matire conomique, sociale et culturelle;
28) Dtermination du mode dappropriation par le peuple de toutes les ressources
naturelles et des principaux moyens de production;
29) Traduction de lAfricanit dans:
a) lunification du mouvement syndical africain,

b) le dveloppement des organisations de masse (jeunesse, femmes,etc.);
30) Promotion dun programme de coopration technique inter-africain, pour
pallier notamment les ravages de la fuite des comptences;
31) Accs effectif de tous les enfants la scolarisation primaire sans distinction
de sexe, de race ou de religion;
32) Alphabtisation massive et fonctionnelle des adultes;
33) Dveloppement des moyens culturels permettant daccder le plus directement aux masses (cinma, thtre, radio, tlvision);
34) Cration au niveau des campagnes et des entreprises dunits culturelles
susceptibles de:
a) diffuser les connaissances scientifiques lmentaires,
b) diffuser les uvres artistiques du patrimoine africain et mondial,

c) stimuler les activits culturelles dans les zones rurales par lutilisation des
moyens dinformation de masse, construire des muses pour enrichir intellectuellement les populations des zones les moins dveloppes.
35) Recensement des folklores africains et leur diffusion au sein des masses;
36) Panafricanisation et rgionalisation des universits et des instituts techniques, lieux de rencontre de la jeunesse, ces centres de culture devront
permettre tous les tudiants africains de poursuivre leurs tudes dans les
conditions les meilleures;
37) Instauration entre les tats membres de lOUA dun systme dchanges de
documents et dexpriences en matire dducation de masse;
38) change de programmes caractre conomique, social et culturel entre
radios, TV et cinmathques africaines, en utilisant en particulier lURTNA;
39) Organisation de sminaires culturels inter-rgionaux dexpositions de peinture et dobjets dartisanat, en vue dencourager le dveloppement conomique et social de notre continent;
40) Contribution au projet de lHistoire gnrale de lAfrique entrepris par
lUNESCO.
411
III
FESTIVAL MONDIAL DES ARTS ET DE LA CULTURE
Lagos, 15janvier-12fvrier 1977
Rapport final (extraits) 4

Origine
Le Festival mondial des Arts ngres et africains, depuis son inauguration Dakar en
1966, a t conu travers trois (3) principales rubriques:
Les performances artistiques
Les expositions
Le colloque
Le colloque qui est au cur du Festival, est un forum o tudiants, crivains et
artistes du Monde noir se runissent pour mettre en commun leurs rflexions, leurs
recherches et leurs expriences autour dun thme qui donne toujours au colloque sa
particularit. Une particularit qui se dmontre travers toutes les activits du Festival.
Lobjectif de ce colloque est de permettre aux peuples noirs de mieux connatre leur
hritage culturel, de mieux le cerner et de renforcer leur solidarit dans le but dassurer leur entire libration culturelle, et dassocier leurs efforts pour promouvoir et
diffuser leurs valeurs culturelles au sein de leurs communauts et travers le monde
entier.
Le thme du Colloque
Le thme du premier Festival des Arts ngres Dakar tait: Fonction et importance
de lArt ngre et africain pour les peuples et dans la vie des peuples. Le thme du
4.
Source: Second World Black and African festival of arts and culture; colloquium on black civilization and education; colloquium proceedings, volumeI, Lagos., p.117-182.
413
second Festival mondial des arts et de la culture noirs et africains est: Civilisation
noire et ducation.
Le thme principal est subdivis en dix sous-thmes, qui ont t rpartis en cinq
Ateliers ou Comits, deux sous-thmes constituant un atelier. Ainsi nous avons:
ATELIER 1 1. Civilisation noire et Arts
2. Civilisation noire et Pdagogie
ATELIER 2 1. Civilisation noire et Littrature
2. Civilisation noire et Langues Africaines
ATELIER 3 1. Civilisation noire et Philosophie
2. Civilisation noire et Religion
ATELIER 4 1. Civilisation noire et Conscience historique
2. Civilisation noire et Gouvernements africains
ATELIER 5 1. Civilisation noire, Science et Technologie
2. Civilisation noire et Mdias
Prparation scientifique
Les prparations scientifiques du colloque ont dur presque trois ans. Le thme
gnral, et ses subdivisions, a t transmis dans toutes les zones et aux pays participants, travers leurs universits et les ministres de lducation et de la Culture.
Les candidats devaient prparer leurs contributions au Colloque de deux manires
spcifiques:
Les recherches portant aussi bien sur les situations concrtes de la Civilisation
noire telles quinscrites dans le programme que sur les expriences menes
dans certains pays pour les intgrer dans le systme ducatif;
Une synthse donnant des orientations et des propositions concrtes.
Au Secrtariat international du Festival Lagos, la Division Colloque a t mise en
place pour centraliser et coordonner la prparation du colloque travers le monde.
Notre cher collgue, le Docteur Pio Zirimu qui tait le Directeur cette Division, est
dcd juste quelques jours avant louverture du Colloque. Plusieurs pr-colloques et
sminaires ont eu lieu dans le but dlaborer les Programmes du colloque (UNESCO
en 1973, Dakar en 1974).
Pays participants
Trente-cinq pays se sont inscrits pour participer au Colloque. Ce sont: LAustralie,
Brsil, Burundi, Cameroun, Canada, Cte dIvoire, Cuba, tatsUnis, Empire centre-africain, thiopie, France, Gabon, Gambie, Ghana, le Maurice,
Irlande, Kenya, Liberia, Mali, Mauritanie, Nigeria, Rpublique du Congo (Brazzaville),
Rpublique de Guine, Royaume-Uni, Ouganda, Sngal, Sierra Leone, Soudan,
Surinam, Swaziland, Tanzanie, Tchad, Zare, Zambie, Zimbabwe.
Des Reprsentants de dix-huit autres pays ont pris part au Colloque pendant le
Festival:
Algrie, Communaut noire en Allemagne, Communaut noire de Hollande, gypte,
Guine, Bissau, Guyane, Haute-Volta, Lesotho, Libye, Madagascar, Malawi, Niger,
Rpublique du Cap-Vert, Rwanda, Somalie, Togo, Trinit et Tobago, Tunisie.
Enfin, taient galement prsentes au Colloque, les organisations internationales
telles que lOUA, lONU, lUNESCO et le Saint-Sige.
tant donn que la France et lle Maurice nont finalement pas pris part au Colloque,
il y avait au total 53 pays reprsents avec environ 700 participants y compris 321
dlgations officielles, le reste tant des observateurs.
Les textes reus

louverture du Colloque nous avions reu 241 textes: 159 en anglais et 82 en franais. Nous avons reu dautres contributions pendant le Colloque.
[]
Le Comit excutif du Colloque tait compos comme suit:
Son Excellence le Colonel, A. ALI, Commissaire lEducation, Rpublique
Fdrale du Nigeria: Prsident
M. Ambroise MBIA, Secrtaire Gnral du Comit International du Festival
Le Professeur MVENG, Professeur dHistoire lUniversit de Yaound :
Rapporteur Gnral
Les anciens Membres de la Division Colloque.
Chaque Atelier avait deux Rapporteurs pour deux sous-thmes du Colloque.
La prsidence de chaque atelier tait assure tour tour par les chefs de dlgations des pays prenant part au Colloque.
Lquipe en charge de lorganisation technique du Colloque a travaill main dans la
main avec le Comit excutif du Colloque. Cette quipe tait compose de:
415
M.J.C. De Graft, Ghanen, matre-assistant lUniversit de Nairobi (Kenya),

charg de la production et de la distribution des textes en anglais
M. C. Granderson, de Trinidad et Tobago, enseignant de littrature franaise
au Lyce classique de Bouak (Cte dIvoire), charg de la production et de la
distribution des textes en franais.
DrA.U. Iwara, matre-assistant luniversit dIbadan (Nigeria), responsable de
la classification des textes et rsums reus par sous-thme, de mme que de
la production des rapports du Colloque en anglais et en franais.
Mademoiselle M. BASSEY, du Nigeria, responsable de la codification des textes et
des rsums reus
M. WINSALA, matre de confrence et chef de service au Centre de Confrence
de luniversit dIbadan, charg de lorganisation administrative du Colloque.
Le Comit de direction du Colloque tait assist des Consultants de lUNESCO qui
taient soutenus par le bureau du Prsident du Colloque, son Excellence, M.Mahtar
MBOW, Directeur Gnral de lUNESCO.
Ils taient assists dune quipe de traducteurs, de correcteurs, de tlscripteurs,
de secrtaires et de reprographes.
Droulement du Colloque
Le Colloque sest droul en 4 phases:
La crmonie douverture, prside par le Chef de ltat, le Lieutenant Gnral
OLUSEGUN OBASANJO, Prsident dhonneur du Festival (17-01-1977);
La premire semaine fut consacre aux ateliers (18 au 23-01-1977);
La seconde semaine fut consacre lanalyse des rapports des ateliers en
session plnire et ladoption du Rapport gnral (24 au 31-01-1977);
Enfin, la session de clture prside par le Commandant O.P. FINGESI, Prsident
du Comit international du Festival (31-01-1977).
En plus des dbats au cours des ateliers, des tables rondes et des Symposium
taient organiss. Il y en avait au total deux par atelier.
Enfin, une srie de 10 confrences publiques sur diffrents thmes du programme
du Colloque ont t organises. Ces textes seront annexs ce rapport.
DEUXIME PARTIE, RAPPORT DE LATELIER I sectionI
Rapport du sous-thme: Civilisation noire et arts

1.1 Organisation, composition de latelier et dbats
Les Officiels
Rapporteur: H.Memel-Fote (Cte dIvoire)
18janvier 1977
Prsident: K.A. SRAPONG (Ghana)
Prsident Adjoint: Ile Maurice (absent)
19 janvier 1977
Prsident: F.GADAMU (thiopie)
Prsident Adjoint: P.N. Kakooza (Ouganda)
19 janvier1977
Prsident: Izia Mpey Zare)
Prsident Adjoint: G.ANGLADE (Canada)
20 janvier1977
Prsident: Nda Paul (Cte dIvoire)
Prsident Adjoint: LUIZ GARCIA EDUARDO Cuba)
1.2 Composition: 61 dlgus et observateurs (51 de lAfrique et de Mada-gascar et
10 de lEurope et de lAmrique) ont particip aux dbats.

1.3 Travaux : les travaux ont eu lieu du mardi 18 au jeudi 20 janvier 1977 de la
manire suivante:
Confrence-Dbat (3 demi-journes),
Le Symposium (une demi-journe).
Un sous-comit spcial charg de faire le projet de recommandations, avec le
Zare comme superviseur
Thmes discuts
Sur les 17 textes initialement prvus pour ce sous-thme, 14 seulement ont t
prsents. Les problmes traits relvent de 4 catgories:
les relations entre lArt et la Culture,
lHistoire de lArt noir et africain,
lArt traditionnel noir et africain,
lArt moderne noir et africain.
417
2.1 Relations entre Art et civilisation
2.1.1 - Le premier point soulev en ce qui concerne la civilisation est celui de lArt
comme facteur didentit culturelle. La civilisation est videmment prise dans le
sens anthropologique du mot alors que pour le terme Art, lAtelier y inclut toutes les
activits qui sont utiles la vie sociale et ont pour trait caractristique dembellir le
monde : sculpture, peinture, architecture, musique et danse, thtre, cinma etc.
LArt noir et africain nest pas seulement un lment important et essentiel de la
Civilisation noire et africaine et une grande contribution la culture humaine, mais
est galement un lment et un facteur de spcificit pour la structure et lhistoire de cette civilisation. Il prsente en effet des caractristiques particulires
communes aux peuples noirs travers le temps et lespace, de lAfrique lAmrique
et de lOcanie lAustralie: liens avec la vie pratique, initiation aux disciplines, les
relations avec le rythme sacretc. Aujourdhui, la conscience de cette spcificit
cre un lien entre ces peuples et sert darme ceux qui luttent pour lgalit.
2.1.1 - Le second point soulev en ce qui concerne la civilisation est celui du progrs
technologique. Lducation artistique dveloppe en effet des aptitudes intimement
lies la technologie applique ou alors la technologie fondamentale. Ces aptitudes sont la crativit, lesthtique, la sensibilit et la capacit analyser les
aspects physiques du monde. Nanmoins, le progrs dans le domaine de la technologie applique est aussi li aux besoins esthtiques des peuples. Si la technologie
africaine repose sur lesthtique de la Civilisation noire et africaine et si lducation
y est aussi associe, alors elle connatra un dveloppement rapide et appropri.
2.2 Histoire de lArt noir et africain
Non seulement les chercheurs Africains montrent peu dintrt pour lArt africain,
mais ils sont galement trs critiques en ce qui concerne lacceptation des interprtations que leurs homologues trangers donnent lArt. Un certain nombre de
conditions sont ncessaires pour la promotion de lhistoire de cet art. Dabord, lapproche de lart doit tre critique (en ce qui concerne le cadre conceptuel, la chronologie, le sensetc.) Ensuite, cette approche doit reposer sur larchologie. Et enfin,
elle doit tre sociologique, mettant en exergue les liens avec la structure sociale. Le
cadre le plus appropri dans lequel les tudes mentionnes ont t effectues et
sont devenues plus significatives est la nation ou le continent africain.
2.3 Lart traditionnel
La problmatique de lart traditionnel est celle de la nature, de la fonction et de la

valeur de cet art, tudies partir des disciplines particulires.
2.3.1 Le problme de la nature de lArt traditionnel est rsolu par le renouvellement
de certains concepts et en trouvant une apprciation nouvelle de lArt traditionnel.
En effet, la conception du thtre africain sous ses formes diverses (contes, thtre
rituel, de masques) implique lide de performance qui est la fois un travail dart et
un travail collectif de lartiste et des spectateurs.
Cette performance interprte et formalise la culture africaine. En ce sens, le thtre

africain se distingue du thtre grec ou europen, qui est un travail individuel de lartiste qui interprte et formalise une autre culture. Pour aller dans le mme sens, une
nouvelle dfinition des instruments musicaux permet dincorporer tous les instruments musicaux africains.
Enfin, lart traditionnel peut tre qualifi dart de haut niveau, un art plus ou moins
labor comme par exemple dans le thtre, la sculpture et la peinture religieuses,
et dans un sens plus large, tout art africain classique et visuel.
2.3.2 Pour ce qui est de la fonction, lanalyse rvle dans lart traditionnel des
fonctions diverses et lies: la fonction intellectuelle et sociale (communication), la
fonction historiographique (tradition orale de la musique), la fonction idologique
(diffusion dides religieuses),etc.
2.3.3 En ce qui concerne la valeur de lart traditionnel, elle se dfinit par les proccupations contemporaines. Dun point de vue thorique, la connaissance de cet art
permet de comprendre les artistes daujourdhui. Dun point de vue pratique, cette
connaissance est capable de renouveler les formes et le langage de lart moderne
tels que perus dans certaines tudes effectues sur le thtre traditionnel en
Amrique (tude sur le Vaudou). Enfin, cette connaissance est un outil et un langage
de coopration en ce sens quil initie la jeunesse des communauts noires du monde
entier aux valeurs de lAfrique.
2.4 Lart moderne
Lart moderne travers les exemples de musique et de sculpture a soulev deux

questions: celles de son dveloppement et de son identification.
Aujourdhui, lart africain subit linfluence contradictoire de divers facteurs externes
et internes. Parfois, les facteurs externes sont ngatifs. Ainsi, sous leffet idologique et technique de la science et de la technologie europennes, les traditions
artistiques africaines (outils techniques, got de la beaut) se sont dnatures et
le statut social de lartiste traditionnel a dclin. Quelques fois, linfluence des
facteurs externes est positive. Ainsi, la musique africaine a subi des modifications
structurelles (chelles, lorganisation de lharmonie, les relations entre les artistes
et publicetc.) ce qui a donn naissance des artistes de renomme.
Mais dans lun ou lautre des cas, lorsquon atteint en quelque sorte le seuil de
tolrance, une raction sensuit comme pour arrter la tendance lvolution. Les
facteurs internes qui occasionnent cette raction sont dabord dordre culturel
(attachement la tradition, la ncessit dune didentit, etc.) ; ils peuvent tre
dordre socio-conomique (ncessit dadaptation et de spcialisation de la part des
artistes) ou mme dordre politique (idologie).
419
2.5 Points importants du dbat
Le dbat fait ressortir 4 points essentiels.

2.5.1 la recherche africaine sur lArt africain doit en priorit tre prcde dune
critique des thories et concepts en vigueur (primitivisme, folklore thtral,etc.) et
dune invention de concepts appropris. Cette recherche historique et sociologique
devrait expliquer le niveau lev de performance dans lart au sein dune Afrique
techniquement sous-dveloppe.
2.5.2. Le problme de lidentit culturelle qui se trouve li aux causes historiques,
politiques (lesclavage, la colonisation et les systmes ducatifs) est une question
qui se pose uniquement pour les Africains qui ont t dracins et europaniss.
Dans ce contexte, le projet dune rforme du systme ducatif qui inclut lenseignement de lArt se justifie.
2.5.3 Le rle de lartiste dans la socit africaine tait dtermin auparavant par
deux facteurs: le projet dune socit communautaire et le caractre fonctionnel de
lart. Lartiste doit maintenir cette conception de son rle. En retour, la socit doit
garantir lartiste les conditions de son existence et sa libert dexpression.
2.5.4 Pour crer un thtre africain moderne, les Africains doivent rsoudre les
problmes structurels et techniques des scnes et modles imports dEurope.
2.6 Conclusion
Dans les dlibrations de latelier, deux faits apparaissent clairement et sont importants pour lavenir: les perspectives dune histoire de lArt noir et africain et lintgration de lart dans les problmatiques de dveloppement technologique et industriel de
lAfrique. Cependant, il est regrettable que lAtelier, tout en traitant fond les questions thoriques, nait pas analys le concept didentit culturelle dun point de vue
critique.
RECOMMANDATIONS
Recommandations concernant les mthodes dapproche de lArt africain:
Vu les limites videntes des Africains (artistes et chercheurs) en ce qui concerne la
connaissance de leur art,
Vu que cette connaissance est ncessaire et indispensable lintroduction de lenseignement de lart dans les coles,
Les chercheurs doivent:
Entreprendre une critique des conceptions esthtiques lies la Civilisation
noire et africaine et sefforcer de crer des concepts appropris pour la connaissance de cet art;
Prendre en compte les attitudes des Africains envers leur art, le sens profond
quils donnent leur art et les tmoignages des artistes;
A cet effet, consulter les matres de la tradition esthtique africaine, et accrotre
consquemment les monographies avant dlaborer des thories
Recommandation concernant lArtiste et la crativit
Vu le caractre fonctionnel de lart dans la Civilisation noire et africaine ; tant
donn quune uvre dart est noire et africaine pas seulement dans le fonds mais
aussi dans le style, un style qui porte la marque de lesthtique noire et africaine;
Vu que lesthtique dans lart, est un facteur de progrs technologique, le colloque
recommande que les artistes soient:
Intgrs au peuple et exprime ses proccupations;
Quils apprennent cette esthtique et crent dans ce style en vitant de reproduire le pass. Tout en suivant ces indications, ils sont libres de faire appel
des techniques trangres et de chercher leur inspiration dans dautres sources
esthtiques du monde.
De plus, la collaboration avec les hommes de science est indispensable la cration et au dveloppement de leurs techniques de travail dune part, et de lautre,
leur contribution au dveloppement dune science et dune technologie plus humaines
pour le bnfice de tous les peuples africains.
3. Recommandations concernant lartiste africain et la promotion et lensei-gnement de
lArt noir et africain
Vu limportance des conditions politiques ncessaires pour la promotion de lart

dans la civilisation moderne noire et africaine,
Considrant le rle de lducation dans lextension des connaissances esthtiques
et dans la renaissance dune conscience collective de lidentit culturelle
3.1 Le colloque recommande aux gouvernements et aux communauts du monde:
De garantir le respect de la libert dexpression des artistes,

Dadopter et de mettre en vigueur une loi qui rhabilitera lartiste dans sa
socit et le protgera,
Dassocier les artistes dans la conception et lexcution de tous travaux de
dveloppement urbain et rural,
De crer et dvelopper des muses accessibles au peuple tous les points de
vue, pour la prservation de lart et la culture matrielle de lAfrique traditionnel
et moderne,
Dlaborer et de mettre en vigueur une lgislation rgulant lexportation de lhritage culturel africain,
421
De procder lapplication effective des rsolutions de lUNESCO et de lOUA

en ce qui concerne la restitution du patrimoine culturel africain,
Dintgrer dans les programmes de tlvision et de radio, ainsi que dans la
presse, des articles instructifs sur la culture et lArt noir et africain,
De financer la production de film sur lart noir et africain,
De promouvoir au sein des peuples africains des expositions et des rencontres
artistiques et culturelles (symposiums, confrences, colloques; festivals),
Dorganiser des changes de programmes culturels et artistiques entre les
chanes de radio et de tlvision ainsi que pour les livres sur lArt,
Dencourager et soutenir la cration: 1. Des associations artistiques et culturelles aux niveaux national, rgional et international, 2. Des centres culturels
dans les ambassades, 3. Des bibliothques et thtres accessibles au peuple
tout point de vue,
De contrler le flux des lments culturels trangers qui de par leur nature
peuvent affecter ngativement lidentit de notre culture,
Dintroduire, en relation avec le dpartement des sciences humaines, diffrentes
disciplines artistiques (les beaux-arts et lart cratif) dans les programmes denseignement tous les niveaux,
De promouvoir une formation spciale pour les artistes et les gardiens de notre
culture et de notre hritage artistique.
3.2 lOUA
Le colloque recommande lOrganisation de lUnit africaine de:

Faire appliquer sa Charte culturelle,
Crer des groupes dexperts dans le domaine de la musique africaine, la peinture et les arts plastiques qui seront chargs dtudier et de faire des propositions de programmes denseignement pour les tablissements du primaire, du
secondaire, et lenseignement suprieur, et pour la formation des adultes,
Crer un journal artistique pour tout le continent et le monde noir.
4. Motion de soutien aux artistes et hommes de culture dans leur lutte contre le racisme
et le colonialisme
Les participants au Colloque:

4.1 expriment solennellement leur sentiment de solidarit et leur soutien indfectible tous les artistes et hommes de culture, qui, de concert avec leurs peuples, en
Afrique et dans les communauts noires, luttent contre le racisme et le colonialisme
pour la libert, lgalit, la dmocratie et la justice;
4.2 recommandent tous les gouvernements africains membres de lOUA et de

lUNESCO:
Dencourager, travers des mesures et avantages spcifiques, la diffusion des
travaux et des appels de ces artistes et hommes de culture,
De travailler la libration de ceux dentre eux qui moisissent dans les prisons
des rgimes racistes et colonialistes.
Rapport du sous-thme: Civilisation noire et langues africaines

Rapporteur: TABAN LO LIYONG Prsidents des commissions:

Pr Bot Ba NJOCK (Cameroun)

Dr N. Besha (Tanzanie)
Pr Ayo Bamgbose (Nigeria)
Pr M. H. Abdu Aziz (Kenya)
Il y a eu quatre groupes de travail:

(a) langues africaines et langues traditionnelles
(b) langues africaines et expression de lidentit culturelle
(c) linguistique africaine
(d) utilisation des langues africaines dans les coles, la vie publique et les
mass media
3. Recommandations
Aprs avoir cout et discut les contributions des diffrents dlgus officiels et
participants, lAtelier II sur le sous-thme Civilisation noire et langues africaines
dcide:
Vu la ncessit pour tous les pays africains denseigner les langues africaines pour
garantir une formation harmonieuse et quilibre,
Vu la ncessit urgente pour tous les pays africains de mettre en place des
programmes dalphabtisation systmatiques pour les masses,
Considrant le droit de tous les peuples lducation et la culture travers de
mthodes modernes de diffusion des ides et des informations,
Enfin, considrant la ncessit dune coopration inter-africaine comme facteur de
progrs, rassemblant et unissant les peuples,
Recommandons aux gouvernements africains les points suivants:
423
A. Au sujet de lducation
1.
Lenseignement en langues africaines tous les niveaux, depuis lcole

primaire jusqu luniversit ; lobjectif sera dassurer une formation approprie la jeunesse africaine
Des programmes dalphabtisation systmatique pour les masses en langues
africaines dans le but de les impliquer effectivement dans le processus de
dveloppement culturel de nos nations.
2.
Des formations professionnelles, techniques, technologiques des citoyens

africains dans leurs langues maternelles
B. Au sujet de la recherche
1.
La mise en place de Centres de recherche sur les langues africaines et lhritage littraire africain, oral et crit dans chacun des pays africains et sur le
plan rgional.
2.
La recherche, la description et lanalyse des langues africaines, des langues

appartenant des communauts linguistiques dorigine africaine et dautres
communauts noires (Australie, Papouasie-Nouvelle-Guine,etc.)
3.
Des recherches socio-linguistiques dans chaque pays pour dterminer les

langues les plus parles dans le but de les promouvoir comme langues vhiculaires et contribuer ainsi renforcer lunit nationale.
4.
Le choix et la diffusion de langues africaines continentales et leur diffusion

pour promouvoir lunit africaine.
5.
La mise en place dassociation dexperts en langues africaines sous lgide

de lOUA.
6.
La ncessit dorganiser des rencontres priodiques de cette association

dans les diffrents pays membres de lOUA.
7.
Collaboration entre les linguistes africains et les spcialistes des tudes africaines, dans les nations et communauts dorigine africaine et les autres
communauts noires (Australie, Papouasie-Nouvelle-Guine).
C. Au sujet des Mass Media et de ldition

1. La promotion de linformation en langues africaines par la presse crite et
laudiovisuel.
2. La cration de maisons ddition nationales et rgionales pour la publication et
la diffusion des travaux en langues africaines.
3. La traduction en langues africaines des travaux littraires, culturels scientifiques et techniques crits dans dautres langues africaines et non africaines.
D. Au sujet des langues africaines dans la vie courante

1.
Dans chaque pays africain, le gouvernement doit accorder un statut officiel

aux langues africaines appropries.
2.
La publication des documents officiels doit se faire aussi bien en anglais quen
franais ou portugais que dans les langues africaines appropries.
3.
Toute collectivit locale doit avoir le droit de tenir des rencontres dans les
langues africaines, avec un compte rendu enregistr dans ces langues et
permettre que toute personne qui le souhaite, sexprime dans les langues
africaines lors de rencontres des lgislateurs ou lors des rencontres de rois
ou chefs.
4.
Tout citoyen devrait pouvoir faire des affaires dans les langues africaines
approuves, que ce soit oralement ou par correspondance crite auprs des
administrations
5.
Les collectivits locales devraient avoir le droit dans tous les pays africains
dmettre les avis dimposition et autres documents dans la langue locale
approprie.
E. Au sujet de la coopration
1.
Les gouvernements des tats membre de lOUA doivent faire de leur mieux
pour faciliter la coopration et les changes entre les universits africaines
et autres institutions qui font de la recherche et la promotion des langues
africaines.
2.
Les gouvernements de la Somalie, de la Tanzanie, de la Guine, du

Cameroun, du Mali et de lthiopie doivent dans un proche avenir, partager
leurs expriences en matire de revalorisation et dveloppement des
langues africaines.
3.
Le gouvernement de la Somalie doit organiser dans un proche avenir, une

confrence des experts africains en linguistique applique et en politique
des langues.
F. Au sujet de la libration culturelle

La reconnaissance officielle du crole et dautres langues de Noirs (Australie,
Papouasie-Nouvelle-Guine,etc.) comme langues culturelles et leur utilisation dans
les programmes denseignement et dalphabtisation.
425
G. Au sujet de la recommandation spciale lUNESCO

Aprs avoir attentivement examin le Rapport gnral de la Confrence de
lUNESCO (17e session, 17C/73 de 1972, Paris), intitul Plan dcennal pour ltude
des traditions orales et la promotion des langues africaines, lAtelier II, dont le sousthme est Langues africaines et Civilisation noire, demande lUNESCO dapporter
un soutien ferme aux actions des gouvernements africains et de lOUA, dans le but
dacclrer lapplication effective de ce plan dcennal.
Rapport du sous-thme: Civilisation noire et ducation

7. Unit africaine et Unit du Monde noir
Le premier point de ce programme implique Unit africaine et Unit du Monde noir.

La premire est une ncessit gographique, historique et politique : cest aussi
une exigence culturelle. Commence sous les auspices de lOrganisation de lUnit
africaine, elle pourrait tre prise dans tous les domaines : conomique, politique
et culturel, tout en respectant lidentit individuelle des tats africains et peuples.
Cette insistance sur lunit nexclut pas le droit la diffrence culturelle. La vraie
mission de lOrganisation de lUnit africaine est prcisment de promouvoir lunit
tout en reconnaissant la nature complmentaire des cultures des Etats africains.
LUnit du Monde noir est aussi bien une ncessit historique, gographique et culturelle. Lappel lanc nos frres de la Diaspora, ceux des Amriques, des Carabes,
de locan Indien et de lAustralie vaut aussi pour lAfrique: lAfrique est non seulement le fondement de lunit ethnique de tous ces peuples mais aussi et par-dessus
tout de leur unit culturelle. Cest partir de lAfrique que tous ces peuples noirs
disperss travers le monde ont lintention de reconstruire leur unit. Cette unit
na pas encore t obtenue: cest un immense chantier qui ne fait que commencer.
La premire pierre est ainsi pose au Colloque de Lagos et un nouveau chapitre
sajoute ainsi lhistoire contemporaine marque par la recherche perptuelle de
liens de solidarit entre les peuples. Mais ce qui caractrise le destin commun des
peuples noirs travers le monde est leur aspiration la libration, retrouver leur
identit culturelle, et leur place lgitime dans la construction du monde. Ainsi, une
origine commune, un destin historique commun et des aspirations communes font
de lunit du monde noir une ncessit historique.
Cest pour cette raison que le Colloque de Lagos insiste pour que les structures qui
peuvent tre en mesure de resserrer les liens et la solidarit parmi les peuples noirs
soient accrues et renforces. Le Festival mondial des Arts et de la Culture noirs et
africains et dautres rencontres culturelles et sportives doivent tre organiss pour
les artistes, les crivains, les tudiants, les quipes de sport Les expositions, la
formation et les cours de recyclage, les sminaires pourraient renforcer la compr426 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
hension mutuelle et doivent tre organiss. Enfin, un centre international pour les
tudes sur les peuples noirs et leurs civilisations doit tre cr soit en Afrique ou au
sein de la Diaspora.
8. Plan daction
En ce qui concerne le programme et plus particulirement le thme Civilisation noire

et ducation, trois points essentiels ressortent clairement et concourent la formulation des conclusions de ce colloque. Lanalyse des dix sous-thmes rvle trois
obstacles majeurs lintgration de notre civilisation dans le systme ducatif. Ce
sont:
(a) Labsence dtudes approfondies sur notre civilisation, tudes bases sur des
situations concrtes,
(b) Labsence dappuis lenseignement qui peuvent tre utiliss pour la transmission de notre hritage culturel,
(c) Labsence denseignants et dducateurs forms pour cette tche. Les trois
points fondamentaux ci-dessus mentionns sont les suivants:
(d) un programme mthodique de recherche fondamentale sur lhritage culturel
de chaque pays,
(e) un programme pour la cration de fonds lenseignement afin de diffuser nos
cultures,
(f) un programme de formation pour tenir les ducateurs et les enseignants bien
informs des civilisations noires et africaines.
Enfin, pour atteindre les objectifs de ce colloque, un programme trois niveaux
rgional, continental et inter-continental doit tre tabli pour permettre aux pays
de bnficier des travaux et expriences des autres.
Communication du Pr. Ofosu-Appiah:

De ldification dune communaut intellectuelle en Afrique (19 janvier 1977)
Il se pourrait quavant la fin de cette dcennie les dernires zones de domination
trangre en Afrique disparaissent. Les raisons multiples de scander des slogans
auront diminu, mais les raisons fondamentales du sous-dveloppement conomique
et intellectuel de lAfrique persisteront.
Le dveloppement intellectuel est un processus lent, et son lan a t donn avec
linvention de lcriture en Msopotamie et en gypte. Ainsi, lcriture appartenait
llite comme il en tait de mme dans la majeure partie du monde, et plusieurs dirigeants restaient illettrs. Si certains pays ont pris une avance en dveloppant lcriture, cest parce quils ont eu une classe dirigeante qui avait peru les avantages dune
catgorie de personnes alphabtises. Aussi, les coliers, les scribes, les prtres et
427
les savants formaient une communaut part ayant des privilges spcifiques. Quelle
que soit notre opinion sur un tel systme, nous ne pouvons cependant nier quil a
permis lhomme ordinaire de mieux comprendre le monde; il a rduit lignorance
et favoris lusage de la raison. Pour les socits qui navaient pas la possibilit dinitier lapprentissage et la diffusion du savoir, et dont la culture le permettait, elles
ont pu tirer profit de ce qui avait t le plus bnfique pour les autres communauts
humaines.
LAfrique se trouvait au premier rang de cette aventure, et les pharaons noirs qui ont
construit des pyramides et taient obsds par le monde des morts, ont ainsi contribu
au progrs de la civilisation; ils ont enseign aux Grecs plusieurs choses dont ils nauraient pas eu connaissance. Lhistoire de lAfrique a considrablement chang depuis
que lgypte est devenue la proie denvahisseurs depuis la Perse jusqu la GrandeBretagne ; la consquence ngative est que beaucoup dautochtones gyptiens ne
connaissent pas tellement leur patrimoine. Ce qui est encore plus troublant est
quavec le dveloppement de la science et de la technologie, certains pays dAfrique
tels que lgypte, la Tunisie, la Libye, lthiopie et la Nubie qui se trouvaient au premier
rang de ces civilisations anciennes, en arrivent croire que les langues et cultures qui
ont rendu possibles les civilisations passes ne sont plus appropries pour lAfrique
actuelle. Si bien que les thiopiens, qui dans luvre dHomre, taient une patrie des
dieux et dont les noms drivaient du grec, ne jugent pas ncessaire dapprendre le
grec dans leurs coles et leurs universits. En Libye, Cyrne tait une colonie grecque
et la plus grande bibliothque lpoque se trouvait Alexandrie en gypte. Alors que
les Arabes qui ont envahi le Nord de lAfrique se sont montrs intelligents en traduisant en arabe, les crits dAristote, dEuclide et de bien dautres auteurs grecs, leurs
descendants considrent de telles tudes comme un luXe. Il en rsulte que lorsquil
sagit dcrire lhistoire et la civilisation de ces rgions de lAfrique, il faut se tourner
vers des pays dont les anctres nont jamais t cits dans LIliade et lOdysse mais
qui revendiquent ces anciennes civilisations comme tant leur patrimoine.
Je ne sais pas combien de chercheurs africains savent comment les hiroglyphes
gyptiens ont t dchiffrs et qui les a dchiffrs. Je ne sais pas non plus combien de
chercheurs africains ont entendu parler de la pierre de Rosette et des efforts du savant
franais, Jean-Franois Champollion pour traduire le grec avant de traduire ensuite le
dmotique gyptien, avant de dchiffrer les hiroglyphes gyptiens. Cest parce que
les Grecs taient nombreux en gypte sous le rgne des Ptolmes que nous arrivons
comprendre les hiroglyphes gyptiens et, depuis lors, les textes bilingues en grec et
gyptien nous ont donn la cl du savoir sur lcriture gyptienne. Ce nest pas parce
que les autochtones dgypte nont pas pris linitiative de dchiffrer les hiroglyphes
gyptiens que les Africains modernes ne pourraient pas ltudier et diffuser le savoir
de ces hiroglyphes parmi les Africains; car, ils constituent un patrimoine africain.
Notre dsir de mettre en place une communaut des intellectuels en Afrique

doit partir du constat quil ny pas de savoir ou de connaissances qui ne soient pas
pertinents par rapport lAfrique. Cyrus Gordon disait ceci: Pour tre pleinement
civiliss, nous devons admettre aussi bien la science que notre hritage traditionnel,
chacun sa place. Ngliger lun ou lautre serait catastrophique. La science sans la tradition peut produire des techniciens mais non des hommes cultivs; la tradition sans la
science pourrait produire des savants mais pas des hommes rationnels. Les Africains
devraient alors, tout en se dbarrassant des systmes dalination, se rappeler ces
mots, car, notre performance intellectuelle ce jour, court le risque dtre partiale et
peu convaincante.
Pendant plus dune dcennie, certains dentre nous ont tent dcrire une encyclopdie ddie entirement lAfrique. Quand laventure a commenc, il y avait un peu
plus de vingt universits dans toute lAfrique. Ces institutions avaient tout dabord t
mises en place pour faire face aux dfis de la modernisation; et laccent tait et est
encore mis sur la ressource humaine et la technologie. Plusieurs universits ont t
difies pendant la dernire dcennie mais les rsultats nont pas t impressionnants pour autant; et la citation de Cyrus Gordon disant que la science sans la tradition peut produire des techniciens savre juste. Aucun chercheur africain na encore
tent de dchiffrer les critures de Mro tandis que les Amricains sont dcids
aller jusquau bout. Dans un muse Khartoum, lorsque vous avez des inscriptions
grecques, ce nest pas un Soudanais qui pourra vous en donner la signification mais
plutt un chercheur europen dont les anctres nont jamais entendu parler de la
Nubie. Dans les temps modernes, les tudes sur le peuple thiopien ont avanc
cause de chercheurs franais, allemands et britanniques; et en dehors de lthiopie,
il nexiste aucune universit africaine o lamharique et le guze sont tudis. De
surcrot, quand un chercheur africain cherche se spcialiser dans ces domaines, il
doit se rendre en Europe. Pourtant lthiopie fut libre de toute domination trangre
durant des sicles, et elle disposait de moines et de personnes instruites qui ont laiss
plusieurs livres la postrit. Nous ne pouvons expliquer ces imperfections parce que
tout simplement nous sommes des Africains, car les moyens dapprendre ont toujours
t l, tandis que la vie dans plusieurs rgions du monde tait jusqualors dsagrable,
brutale et courte. Malgr cela, des hommes ingnieux et intelligents ont fait usage de
leur intellect pour laisser des monuments que la plupart des intellectuels Africains
ignorent.
Les universits pourraient tre assimiles des usines de production de diplmes,
et comme nous pouvons le constater en Afrique, la discipline permettant la rflexion
et le pouvoir dagir ne fait pas encore partie de nos traditions acadmiques et intellectuelles. En insistant sur le patrimoine culturel, nous navons cependant pas inclus
ltude de nos langues et de leur volution comme vecteurs de penses et comme
outils de civilisations. Nous avons lhabitude de dire des mensonges sur les langues
africaines parce que cela convient notre mental paresseux. Par exemple ceux dentre
429
nous qui ont tudi langlais, le franais, lespagnol ou lallemand diront forcment quil
sagit l de langues internationales dans lesquelles science et technologie peuvent
tre tudies. Je me pose la question de savoir comment autrefois les gyptiens ont
construit les pyramides et aussi comment les Chinois ont crit des livres sans linfluence de Rome, de la Grce et de lgypte. Nimporte quel colier sait que les termes
scientifiques drivent du grec et du latin. En plus, les Turcs, avant que Atatrk ne les
oblige crire le turc en utilisant lalphabet latin, considraient larabe comme leur
seul outil dalphabtisation et dapprentissage. Dailleurs, ntudiaient-ils pas dj la
science et la technologie et bien dautres sujets en turc? Il se pourrait que leffort
mental ncessaire aux Africains pour analyser les sujets abstrus dans leur propre
langue soit excessif. Il est peut-tre plus facile de se servir dun outil tout fait que den
fabriquer un. Ds lors, crire des livres, lexprimentation et limprovisation ne font
plus partie de notre tradition intellectuelle.
Certes, les dfis poss par la ralisation de lEncyclopedia Africana aux hommes
et femmes instruits dAfrique sont immenses mais pas insurmontables. Nous devons
commencer par analyser nos handicaps lmentaires. Nous navons pas encore de
groupes dcoliers qui pourront attraper des oiseaux, et tenter ensuite de les classer
et de les dcrire. Nous navons pas encore de professeurs qui prennent leur environnement assez au srieux pour tre des archologistes amateurs et des botanistes, tout
en dispensant des cours de mathmatiques et de franais. Alors quun zoologiste quittera la Grande-Bretagne pour le Kenya dans le but de suivre les animaux et den tirer
des crits, grimpera sur des montagnes pour en tudier la faune, son confrre africain
se confinera dans son laboratoire ou dans son bureau. Nous avons perdu le got de
laventure intellectuelle si bien que nous ne sommes pas en mesure de dvelopper
les connaissances ncessaires une production duvres techniques. Nous sommes
ainsi la merci des diteurs et des intellectuels non africains. Une communaut intellectuelle a besoin dhommes curieux. Et la curiosit marque le point de dpart de
la philosophie et des sciences naturelles. Or nous manquons de curiosit, et nous
tentons mme dexpliquer nos dfauts en soutenant que notre civilisation est fondamentalement orale ! Peut-tre que ceux qui avaient lhabitude de rciter les rhapsodies des pomes homriques jusqu ce que Homre les et crits pour la postrit,
auraient d poursuivre cette tradition puisque nous aurions pu il y a longtemps, les
accuser dtre des imposteurs! Ce que nos personnes instruites doivent faire, cest de
tenter didentifier les concepts que nos langues peuvent facilement tudier et viter
de dire des mensonges.
Pour le classiciste que je suis, lexprience est trs gratifiante. Toutes les socits
humaines sont passes par des priodes dignorance, de superstition et dobsession
pour les morts. Cruaut et destruction sans motif ont caractris pratiquement toutes
les socits. Donc, si vous prenez les pomes homriques et essayez de les traduire
dans une langue africaine, vous trouverez que les concepts vous sont familiers. Ma
propre traduction de LOdysse dHomre ma enseign que ce dont on a besoin, cest
de la persvrance et de limagination historique. Faire de la thorie naide pas beaucoup. Pour le progrs de nos langues, nous avons besoin de les crire plus plutt que
de faire des thories sur leur structure grammaticale. Les hommes parlaient grammaticalement avant que lcriture ne soit invente et que la grammaire ne devienne une
discipline acadmique, donc tout crivain dune langue africaine a dj les outils qui
doivent lui servir dans sa tche. tant donn que nous avons besoin de mieux nous
comprendre, un des aspects de la connaissance est la lexicographie. Ceux qui se sont
risqus comme moi crire un dictionnaire anglais-twi, ou dans dautres langues,
seront surpris de constater que pour un sens plus prcis des mots, certaines langues
trs dveloppes dpendent dautres langues encore plus dveloppes quelles. Langlais et le franais doivent plus au grec et au latin que le twi langlais. Aussi, lon a
besoin de plus doriginalit, dingniosit dans une aventure de ce genre que dans des
domaines dj assez connus des langues romaines que sont langlais et lallemand.
Je vais prsent me pencher sur les problmes auxquels tous les pays africains
doivent faire face au cours de ce sicle; dans le but de poser les bases dune communaut intellectuelle. Les socits anciennes avaient des mcnes pour les arts et la
littrature; et ces mcnes taient des hommes excellents qui passaient leur temps
dpenser de largent pour le plaisir, dans certaines structures. Cependant, en Afrique,
la situation est diffrente. Bien que tous les pays africains ne soient pas trs pauvres,
la plupart naccorde pas dimportance au travail intellectuel tel que celui de la ralisation dune Encyclopdie Africana. Il en rsulte que le financement dun tel projet
est rest pendant longtemps un rve non ralis. Peu de pays africains ont mis en
place des structures de compilation duvres littraires ou musicales, si bien que
nous devons compter sur des gouvernements qui nincluent pas la recherche intellectuelle dans leurs priorits, et que bien dautres Africains considrent tre un luXe. Un
dfi se prsente ceux dentre nous qui se sont lancs dans cette aventure. Ils doivent
dabord produire quelque chose sans aide financire avant que nous ne russissions
convaincre les gouvernements africains que notre travail est bien srieux! Tandis
quen Afrique nous mritons un tel accueil, ailleurs dans le monde, nous recevons des
encouragements et plusieurs tats africains pourraient regretter bientt, au moment
o les ouvrages seront publis davoir t carts par leur propre faute. Car, avec
toute la bonne volont du monde, personne ne peut sengager dans une tche aussi
importante sans soutien matriel et moral ou sengager crer des talents en Afrique;
et les rsolutions prises aux rencontres ne rehaussent pas le statut dintellectuel de
ceux qui les adoptent.
Nous avons besoin de coopration intellectuelle si nous voulons russir cette aventure consistant faire mieux connatre notre continent ses habitants et au reste du
monde. Nous pouvons obtenir cette coopration si nos universits et les structures de
recherche mettent en commun leurs ressources et vitent la dispersion. Reprenons
encore une fois la question des langues. Depuis que les pouvoirs coloniaux se sont
arbitrairement rparti les territoires, il y a plusieurs groupes de langues disperses
431
plusieurs endroits o la langue officielle est langlais ou le franais. Si les Franais

nont pas encourag les tudes et lcriture des langues africaines au moment o
ils gouvernaient lAfrique, le terrain est prsent libre. Les Anglais ont encourag
lcriture des langues africaines et si les Akan de Cte dIvoire veulent tudier un
quelconque dialecte Akan, ils trouveront au Ghana les hommes, les livres et le matriel
ncessaire pour atteindre leurs objectifs. Les Haoussa du Niger peuvent sappuyer sur
lexprience des Nigrians et les Yoruba du Bnin ont au Nigeria des liens qui peuvent
les aider. Si nous ne saisissons pas cette opportunit, nous ne devons plus parler
de nocolonialisme ou dimprialisme, notamment quand des universits franaises
sont prsent occupes travailler sur la linguistique africaine. Je voudrais ajouter
quil est plus honorable et plus intelligent dtre excellent dans sa langue maternelle
plutt que dans dautres langues; et il est impensable quun colier anglais ou franais
grandisse sans aucune connaissance de sa langue maternelle et quil sen vante.
prsent, plusieurs ducateurs africains, du fait de leur navet et de leurs ambitions
politiques courte vue, parlent en terme de domination de langues au lieu de considrer la question entire comme un problme intellectuel et humain. Cependant, nous
devons essayer et ne jamais amener nos populations tre des interlocuteurs anglais
et franais. Avec le dpart progressif des natifs anglais et franais de nos universits
et coles, leurs langues resteront toujours inintelligibles aux natifs de ces langues et
dans toute communaut acadmique du monde, lorsquelles seront parles par des
gens qui nont pas eu lavantage dun enseignement correct.
Nos handicaps dans la science et la technologie ont plusieurs raisons. Mettre en
pratique des connaissances thoriques demande plus de temps, dnergie et de discipline que ne le requirent les mtiers tranquilles auxquels la plupart des Africains se
consacrent professionnellement. Deuximement, en Afrique, lon a tellement fait les
loges de la science et de la technologie et elles ont t places un tel niveau quun
mdiocre dans ces domaines se prend pour Einstein et rclame le poste le plus lev
peu de temps aprs lobtention de ses diplmes. Tandis quen Europe, il aurait fait
un apprentissage; en Afrique, il se contentera dun bureau climatis et des voyages
ltranger. Ce nest pas tonnant que ses promotionnaires dautres pays, lorsquils
quittent au bout de dix ans leurs institutions, soient employs par les gouvernements
africains des postes o des millions de dollars avaient dj t consacrs la formation de chercheurs africains. Ce que nous appelons la fuite des cerveaux en Afrique
est parfois la raction dune jeunesse incomptente lincomptence de leurs ans.
Trs peu de ceux qui restent plus longtemps en Europe ou en Amrique arrivent se
faire un nom du fait de leurs homologues originaires du pays l-bas. Il se pourrait que
pour un progrs technologique, on ait mme besoin de ces technologistes pratiques
pour construire des ponts qui vont seffondrer et les tueront, eux et leurs travailleurs,
et ainsi, cela pourrait entraner la colre de la population contre eux ! Mais cette
exprience ne risque pas darriver parce que les socits dveloppes ont plusieurs
aventuriers prts rflchir et travailler notre place. Lorsquon constate quun
ingnieur allemand ou hollandais peut se rendre partout en Afrique pour construire
des routes durables, des barrages et des ponts tandis que les Africains qui se sont
exercs dans leur propre environnement ne sont pas en mesure de raliser la moiti
de ce que ces trangers font, alors nous devons revoir la thorie selon laquelle exercer
dans son environnement est le plus avantageux. Il se pourrait que ce soit un avantage
pour ceux qui sont prts travailler et qui aiment laventure de prendre des risques.
Pour les autres, ce qui les intresse, cest le statut social quils ont.
part les budgets militaires, je trouve que les tats africains dpensent plus
dargent pour lducation que pour lagriculture. Il y a ce sentiment trs fort que les
Africains pourront se valoriser sils ont une jeunesse duque. Mais la route des
ducateurs en Afrique est parseme de srieux obstacles depuis que la politique a pris
le dessus; lon ne sattend pas ce que les ducateurs, comme en rgle gnrale, se
servent de leurs opinions pour rectifier les erreurs de ceux qui coulent leur pays. Dans
certains pays africains, des sujets tels la philosophie, la sociologie, la science politique
et la psychologie sont considrs comme subversifs et pas favorables au grand public.
Dans la mesure o nous rflchissons une communaut intellectuelle pour lAfrique,
nous devons tudier les consquences de telles politiques contradictoires.
Lon pourrait sattendre ce que la profession denseignant tienne la place dhonneur dans toute nouvelle nation en Afrique. Cependant dans la plupart des pays, les
enseignants constituent une catgorie dprime. Ils ne peuvent pas atteindre leurs
objectifs, ils ne peuvent pas sacheter des livres lire et leurs tablissements et leurs
villes ne disposent pas de bibliothque. Pour des raisons politiques, lon offre aux
lves des manuels dpasss. Or lorsque les parents ne disposent pas non plus de
livres la maison, les lves restent gnralement illettrs. Par-dessus tout, dans la
plupart des pays, les seuls livres que les dirigeants croient essentiels sont ce quon
appelle les manuels. Mais aucune socit qui dsire construire une communaut
dintellectuels ne pourra le faire avec des manuels uniquement. De plus, la critique
raisonne sur des problmes sociaux et conomiques est considre comme subversive, si bien que les meilleurs cerveaux deviennent des flagorneurs ou alors cherchent
leur prosprit ltranger.
La premire solution ce problme est de dmontrer clairement que la profession la plus importante et la plus gratifiante est lenseignement; lon doit encourager
la plupart des meilleurs talents enseigner. Si nous voulons de bons chercheurs,
linguistes, scientifiques et docteurs, nous devons avoir de bons professeurs pour
leur apporter les bases ncessaires. Dans certains pays, les parents conseillent aux
enfants de ne pas enseigner; dans plusieurs pays africains, les gens enseignent quand
ils nont pas demplois mieux rmunrs et ds quils les ont, ils quittent lenseignement. Nous avons aussi des situations o les parents engagent des rptiteurs qui
souvent, enseignent dans les tablissements o les lves sont inscrits; et ce dans
le but de les aider russir aux derniers examens. Si lavenir de lducation, lenseignement et le savoir sont aux mains de ces individus, nous ne pourrons pas blmer le
433
colonialisme et le nocolonialisme pour notre manque de progrs et nous ne pourrons

pas non plus mettre facilement en place, une communaut intellectuelle.
Les enseignants dans des pays ayant une communaut dintellectuels assez importante crivent des livres et cooprent en exprimentant de nouvelles ides. Les chercheurs africains se bousculent pour participer des confrences et sminaires pour
avoir des grades. quelques exceptions, tous les manuels utiliss dans les coles
africaines sont rdigs par des trangers. La critique disant que les enfants africains
en savent plus sur la Grande-Bretagne, lAmrique et la France est malhonnte ;
cependant, rien nempche les enseignants africains dcrire des livres intressants
et attractifs sur lAfrique. L o il y a des savants ingnieux et des chercheurs, il
manque des seconds ayant les mmes intrts queux. Aussi, quand ces hommes
quittent la scne, le vide sinstalle. Une des raisons de ce manque de coopration
sur les problmes intellectuels est la jalousie professionnelle pathologique. Certains
vieux savants, docteurs et intellectuels craignent vraiment de perdre leurs postes
sils cooprent avec les jeunes; alors que ces jeunes considrent leurs qualifications
comme la fin de toute connaissance intellectuelle, et montrent une telle arrogance
que mme des anges ne les auraient tolrs. Il en rsulte que la plupart des livres
sur plusieurs aspects de lAfrique sont crits par des non-africains et utiliss par des
savants africains dont la contribution est gnralement de critiquer ces livres, mais
jamais den produire de meilleurs. Nous ne pouvons pas esprer rattraper le retard par
rapport au reste du monde sur le plan ducatif moins dun changement radical dans
notre attitude envers le travail et la coopration intellectuelle. Nous ne devons pas
oublier quaucun pays avanc ne nous attend et que cest dans la nature de lHomme
que le plus fort trompe le plus faible. Ceux qui croient que les Africains sont des anges
doivent observer parmi les divers tats africains pour se rendre compte de la cruaut
de lHomme envers son prochain, et revoir leur ide dune Afrique ayant le monopole
du comportement humanitaire.
Lhistoire nous montre depuis le dbut de ce sicle ce dont lesprit humain gouvern
par de mauvaises penses est capable. LAfrique est jusque-l anime par tous ces
esprits mauvais qui ont conduit la Seconde Guerre mondiale et aux conflits qui
sen sont suivi. Les idologies mritent dtre tudies mais doivent tre rejetes
quand lobjectif est de dgrader la condition humaine. Si les Africains ont lopportunit dtudier dautres civilisations, ils doivent le faire en tant que membres de cette
race, rsolue se comprendre. Lhistorien grec Hrodote est lun de ces hommes que
le monde produit, et dont les uvres ont enrichi nos connaissances. Il naquit dans
une socit o la cruaut et le non-respect de ltre humain taient courants mais
ltat technologique de lpoque a prserv des excs dans lesquels ltat totalitaire
moderne, quil soit militaire ou civil, ou quil soit africain, asiatique ou amricain, sest
plong.
Mon plaidoyer est quavant de pouvoir mettre en place une communaut intellectuelle, les Etats africains doivent essayer de librer le plus tt possible, lesprit humain
de la peur et de lasservissement. Je vais me rfrer au dernier discours dAlbert Speer
Nuremberg qui peut servir de leon aux Africains. Il dit ceci:
La dictature dHitler tait la premire dictature dun tat industriel au temps de

la technologie moderne, une dictature qui a utilis la perfection les instruments de la technologie pour dominer son propre peuple. Par des moyens
tels que les quipements radio et les discours publics, quatre-vingts millions
de personnes taient soumises la volont dun seul individu. Le tlphone,
le tltype et la radio permettaient de transmettre les commandements
des plus hauts niveaux du fait de leur haute autorit aux organes faibles la
base qui les excutaient sans discussion. Ainsi, plusieurs bureaux et quipes
recevaient de cette manire directe des commandements malveillants. Les
moyens technologiques ont permis davoir un il sur tous les citoyens et de
garder les oprations criminelles enveloppes dans le plus grand secret. Pour
ltranger, cet appareil de ltat ressemblait un fouillis de cbles dun rseau
tlphonique; mais tel un circuit, il pouvait tre dirig par une seule volont.
Les dictatures du pass avaient besoin dassistants de grande qualit dans
les chelons infrieurs, capables de rflchir et dagir indpendamment. Le
systme autoritaire lre de la technologie peut se passer de tels hommes.
Les moyens de communications eux seuls permettent de rendre mcaniques
les tches des subordonns. Ainsi, un type dexcutants dpourvu desprit
critique est cr.
Si nous faisions des efforts pour apprendre lhistoire, nous ne serions pas tents
de la revivre, et nous pourrions amliorer ltat intellectuel des pays africains pour
les prochaines dcennies et construire une communaut intellectuelle qui aurait pour
caractristiques une coopration significative dpourvue de jalousies et de rancur.
435
IV
CONGRS INTERNATIONAL DTUDES AFRICAINES SUR
LA DEPENDANCE DE LAFRIQUE
ET LES MOYENS DY REMEDIER
Kinshasa, 12-16 dcembre 1978
Discours douverture de Monseigneur Tshibangu Tshishiku (Prsident

de la IVe session du Congrs international des tudes africaines) 5
Citoyen Prsident de la Rpublique,
Excellences,
Mesdames, Messieurs, Citoyennes, Citoyens,
Ce quatrime Congrs mondial des Africanistes marque une tape.
Aprs le Congrs constitutif, rassembl en 1962 Accra, sur linitiative de feu le
prsident Kwame Nkrumah, et dont lobjectif fut ainsi dclar: promouvoir les tudes
africaines, diffuser largement et profondment les connaissances sur lAfrique; aprs
le IIe congrs tenu Dakar en dcembre1967, sur le thme La recherche scientifique
au service de lAfrique , et o lon entendait le prsident sngalais L. S. Senghor
proclamer que la recherche scientifique est la condition sine qua non de tout progrs;
aprs le IIIe Congrs runi Addis-Abeba, en thiopie, en dcembre1973, autour du
thme Le dveloppement de lAfrique, nous voici rassembls Kinshasa, en ce mois
de dcembre1978.
5.
Mudimb, V.Y (d.), La dpendance de lAfrique et les moyens dy remdier: Actes de la 4e

session du Congrs international des Etudes africaines: Kinshasa, 12au 16dcembre 1978,
Paris, ACCT, 1980, p. 743-746
437
Lactuelle session du Congrs international des tudes africaines est particulirement significative. Mais, avant danalyser succinctement sa signification, laissez-moi
rendre hommage et exprimer ma gratitude ceux qui lont rendue possible.
1. Je cite en premier lieu les participants au IIIe Congrs qui dcidrent la tenue
de la IVe session Kinshasa, et fixrent son thme important et crucial, savoir
La dpendance de lAfrique et les moyens dy remdier.
2. Je madresse ensuite au Comit scientifique du Congrs qui, en dpit dun
manque de ressources financires adquatement assures, a pu, au cours de
deux runions, tenues lune Kinshasa en 1976, et lautre Paris en janvier
1978, analyser, expliciter et dterminer tout le dtail scientifique du droulement de cette IVe session internationale.
3. Si jen viens maintenant au financement de ce grand rassemblement scientifique, je dois noter que le poids en a t port principalement par la Rpublique
du Zare.
4. Cest loccasion pour moi de rendre un hommage spcial au prsident Mobutu
Sese Seko de la Rpublique du Zare qui, ds lannonce de la tenue de la IV e
session du CIAF Kinshasa, confirme son intrt cette session en lui assurant
une subvention qui a t capitale, car sans elle lorganisation de ce congrs et
t matriellement impossible. En effet le Zare, en comptant sur lintervention personnelle du chef de ltat zarois, a contribu pour plus de 80% dans
les dpenses ncessites par lorganisation de cette IV e session. Au nom du
Congrs, jadresse mes remerciements profonds et dfrents au prsident
de la Rpublique du Zare, prsident-fondateur du Parti national zarois, le
Mouvement populaire de la rvolution (MPR).
5. En dehors de la contribution du Zare, ce mest un devoir agrable dexprimer,
au nom du congrs, une gratitude particulire: a) lUNESCO, dans la personne
de son directeur gnral, Son Excellence M. Moktar MBow dont lappui moral,
lintrt et les suggestions scientifiques, ainsi quun apport financier notable de
son organisation, ne nous ont pas manqu chaque fois que nous nous sommes
adresss lui; b) au Conseil international de la philosophie et des sciences
humaines (CIPSH), dont le secrtaire gnral M. Jean dOrmesson a t gnreux en accordant au congrs plusieurs reprises des contributions que nous
avons beaucoup apprcies.
Nous tendons nos remerciements dautres contribuants, parmi lesquels nous
relevons singulirement la Fondation Rockefeller, de mme que lInstitut africain international (lAI) et IAIJPELF (Association des universits partiellement ou entirement de
langue franaise) qui se sont joints nous dans la prparation, de la IVe session du
Congrs en participant, scientifiquement et matriellement, au colloque international

sur Langages et ducation en Afrique tenu Kinshasa en dcembre1976.
1. Son thme
Je viens de dclarer au dbut de mon adresse que cette IVe session du CIAF est trs
significative. Elle peut mme tre dcisive. En vertu de quoi?
A cette tape historique de lAfrique, quinze vingt ans en moyenne depuis lacquisition des indpendances nationales africaines, si lon ne remonte pas plus avant
avec les constitutions nationales et les indpendances des pays comme lgypte,
le Liberia, lthiopie, le moment est bien choisi pour faire le point sur ltat de
dveloppement de lAfrique, son tat davancement dans la ralisation de son indpendance complte, celle-ci tant condition de son plein panouissement, dans laccomplissement de son destin spcifique, selon son authenticit.
Ds le dpart, il tait entendu que lAfrique se retrouvant, acqurant son indpendance, celle-ci devait se raliser, simultanment si possible, mais en fait graduellement, sur tous les plans politique, socio-culturel et conomique; ceci impliquant ou
supposant un dveloppement industriel consquent. En tant quadonns aux tudes
sur lAfrique, la science africaine, nous savons quant nous que la connaissance
scientifique rigoureuse de lAfrique est indispensable et doit tre la base des
actions objectives, et partant adquates et efficaces pour effectuer lindpendance
totale de notre continent et sa pleine ralisation humaine.
lheure quil est, presque partout en Afrique, on assiste un dcouragement pessimiste: on se demande dabord si le niveau actuellement atteint de libration effective de lAfrique et de dveloppement gnral est celui auquel on tait en droit de
sattendre deux dcennies aprs la proclamation des indpendances politiques de
nos pays on exprime, tort ou raison, un certain scepticisme sur la capacit de
lAfrique raliser un jour sa totale libration et son dveloppement gnral. Des
lites africaines conscientes en arrivent mme un tat marqu dincertitude sur
lavenir de lAfrique.
Ces interrogations sont premptoires et profondes. Elles sont si gnrales et proccupantes quelles ont amen les Africains responsables : des chefs dtat, des
gouvernements, tous les acteurs de la ralisation de lAfrique tous les niveaux et
tous les plans, jusqu ces porte-paroles et secoueurs de consciences que sont les
journalistes et tous les agents des mass media, prendre un grand intrt la tenue
dun congrs comme celui-ci.
Il ne mappartient pas danticiper sur les dbats, les conclusions et propositions qui
dcouleront de ce congrs sur limportant sujet qui nous est soumis.
Je vous demande seulement de mener nos travaux avec une rigueur totale. Analysons
les faits et les situations avec objectivit. Avant dattribuer les responsabilits des
439
dficiences et lacunes constates des facteurs extrieurs lAfrique, nous tiendrons dabord poser une profonde autocritique de nous-mmes. Enfin, dans nos
rsolutions et recommandations, nous veillerons tre le plus possible pertinents,
ralistes et pratiques, de manire ce que les conclusions de notre congrs puissent
exercer sur la dmarche future de lAfrique une influence marque et efficace.
Notre gnration dAfricains et de spcialistes en sciences africaines ne peut se
drober ses responsabilits. Malgr des difficults, des obstacles de toutes sortes,
sachons que lavenir de lAfrique dpend pour une part fondamentale de nous: de
nos efforts de pense, dtude et daction. Si dans la ligne de lhistoire africaine,
nous reprsentons peut-tre une gnration sacrifie, nous ne devons en tout cas
daucune manire tre une gnration gaspille. Donnons le meilleur de nos intelligences, de nos forces et de nos nergies la pleine ralisation de lAfrique.
2. Ncessit que nous ne pouvons plus retarder de donner notre association

scientifique une assise structurelle et une base financire fermement tablie
Le CIAF a pu jusqu prsent raliser beaucoup de choses, mais grce, dune part,
limportant dvouement de ceux qui ont successivement t dsigns pour le
conduire, et dautre part, sur le plan des moyens financiers de son action, des
soutiens occasionnels, la plupart du temps bnvoles ou venant dorganismes divers.
Le moment est venu, compte tenu de la pnible exprience vcue jusqu maintenant, tant sur le plan structurel que sur le plan des ressources financires, de
dcider:
a) dune structure de base, situe en un sige, devant servir pour la coordination
rgulire des tudes africaines, la documentation gnrale et la conservation
des archives, ainsi que lorganisation des sessions priodiques du congrs;
b) de trouver et de se fixer un minimum assur de sources de financement rgulier
et permanent des activits du congrs.
Cette question conditionne lavenir du CIAF. Elle est pose parmi les plus importantes aux participants cette session, et elle a fait lobjet dun examen particulier
du comit scientifique du congrs dans sa dernire runion.
3. Lacquis de lintrt politique africain au plus haut niveau

Depuis de longues annes le CIAF sest prsent lOUA. Nous avons le plaisir
dinformer le congrs quen juillet 1976, il a plu tous les chefs dtat africains,
runis au treizime sommet de lOUA lle Maurice, de reconnatre le CIAF et de lui
accorder le statut dobservateur.
Nous nous rjouissons de ce soutien officiel de la part des responsables politiques
de lAfrique. Nous esprons compter sur leur appui formel et permanent, qui devra
se manifester concrtement, notamment par lattribution rgulire au CIAF dune

subvention annuelle, qui ne sera pas lsine, mais sera la mesure de limportance
exacte qui lui est attache.
4. Dsormais chaque session du Congrs tablira ltat et lorientation des tudes

africaines dans le monde
Cette innovation que nous inaugurons aujourdhui est dun intrt certain pour tous
les chercheurs africanistes uvrant dans tous les continents.
Je viens de vous situer la prsente session du CIAF, et de vous indiquer son importance en cette tape historique de lAfrique.
Au moment dentreprendre nos travaux, je me fais un plaisir de souhaiter la bienvenue et un excellent sjour au Zare aux congressistes venus de tous les coins du
monde: dAfrique, dEurope, dAmrique, dAsie. Les jeunes savants zarois saluent
chaleureusement les hautes sommits scientifiques spcialistes des tudes africaines venues Kinshasa.
Je tiens remercier beaucoup tous les contribuants spciaux ce Congrs : le
confrencier introductif gnral, le Professeur J. Kizerbo; le Dr MmeBritta Rupp et
le Dr A. Mazrui qui ont accept de faire les exposs gnraux sur ltat actuel et les
orientations des tudes africaines; les prsidents, vice-prsidents et rapporteurs
des quatre sections du congrs; les prsidents, vice-prsidents et rapporteurs des
groupes disciplinaires; tous ceux qui ont dpos leurs communications avant louverture de cette session.
Je salue les organismes et les reprsentants des groupes ou associations venus ici
titre dobservateurs.
Malgr des circonstances financires difficiles, et des lacunes ventuelles, les
conditions de travail de cette rencontre scientifique ont pu tre prpares au mieux,
grce au soutien, outre celui du prsident de la Rpublique, du Premier commissaire
dtat et du commissaire dtat lEnseignement suprieur et la recherche scientifique. Je remercie aussi le prsident du bureau du Conseil lgislatif qui a autoris
lutilisation des locaux du Palais de la Nation en pleine session parlementaire. Je
joins nos remerciements le dpartement des Affaires trangres qui a mis notre
disposition la grande salle de confrence du dpartement: le Centre de commerce
international du Zare (CCIZ) pour lappui technique et logistique dont il nous a fait
bnficier.
Quil me soit enfin permis, en clturant ce chapitre de remercier vivement le comit
national dorganisation de cette session, pour son plein dvouement et son efficience. Je cite en particulier le secrtaire gnral du congrs, le secrtaire permanent du CIAF-Zare, ainsi que tous leurs collaborateurs. Je flicite cette occasion
441
galement les membres de la commission nationale du CLAF qui ont apport une
contribution scientifique srieuse ce congrs.
Dans quelques instants les travaux du Congrs vont tre ouverts par le prsident
de la Rpublique du Zare. Ayons foi dans la contribution effective de nos tudes et de
nos recherches la libration complte et au dveloppement intgral de lAfrique, en
nous appuyant sur ces penses, pleines de modestie mais marques dassurance, de
deux parmi les plus grands chercheurs et savants de notre poque: Henri Poincar et
Albert Einstein qui disaient que la lueur de la connaissance acquise par la science tait
frle et vacillante, mais elle constituait le tout pour nous. Einstein a prcis: Si jai
appris une chose au cours de ma longue vie, cest que toute notre science, confronte
la ralit, apparat primitive et enfantine et pourtant, cest ce que nous possdons
de plus prcieux.
Au nom du comit international, je souhaite plein succs cette quatrime session
du Congrs international des tudes africaines.
Communication du Professeur Joseph Ki-Zerbo: De lAfrique ustensile

lAfrique partenaire 6
Sommaire : I. Questions de mthode. II. Les nuds de la dpendance : A. La
dtente physique et limprcision politique. B.Lexploitation conomique de lAfrique.
C.Les contractions sociales. D.Lalination culturelle. III. Que faire?: Au niveau de
laction. IV. Conclure?
LAfrique a cess dtre ambigu. Partout, sous nos yeux elle rvle sa structure
relle et son rle, ses fonctions physiologiques en tant quorgane dans le grand corps
de la plante. Le thme de la 4e session du Congrs dtudes africaines:
Dpendance de lAfrique et les moyens dy remdier est lui seul un signe et une
tape de cette nouvelle situation.
En effet, il ny a pas dAfrique irrelle, abstraite ; hypostase chappant aux flots
tumultueux de lhistoire. LAfrique est ce quelle fait, le pote formule le vu que le
continent soit pour le reste du monde comme un cur de rserve. Mais quest-ce
quun cur, sinon un organe investi dun certain rle vital et qui est sculpt dans structure anatomique pour remplir ce rle?
Pourtant l sarrte la comparaison. Car lhistoire montre et dmontre que Ies rles
des protagonistes ne sont pas figs une fois pour toutes.
6.
Mudimb, V.Y, La dpendance de lAfrique et les moyens dy remdier: Actes de la 4e session

du Congrs international des Etudes africaines: Kinshasa, 12au 16dcembre 1978, Paris, ACCT,
1980, p.42-55.
Depuis plusieurs sicles, lAfrique a t transforme en ustensile, objet de lhistoire

des autres.
Dans la vie du monde daujourdhui, que reprsente-t-elle? Ne serait-elle quune
zone de basse pression et dorages marque dun point dinterrogation dans la gopolitique des blocs? Il suffit de regarder un planisphre o la surface dun continent est
fonction de son produit national brut pour augurer du poids spcifique de lAfrique
dans certains domaines. Encore importe-t-il de ne pas sarrter aux apparences.
Arms de tous les outils danalyse que reprsentent les diverses disciplines
auxquelles vous appartenez, il nous revient de poser un diagnostic lucide et profond,
peut-tre aussi de prescrire lordonnance. Les ides que vous dgagerez seront, jen
suis sr, des ides-forces. Non pas des bijoux brillants destins orner nos cerveaux
dj bards de dcorations intellectuelles, mais des ides outils, des concepts opratoires qui peuvent aider lAfrique mieux vivre et mieux dfinir et remplir le rle
quelle sassignera.
Pour moi, ma tche est seulement celle de lannonciateur qui prpare les uns et les
autres noncer et capter notre commun message. Je le ferai en examinant le thme
propos en trois temps:
dabord sous langle mthodologique, par le truchement de lanalyse smantique et pistmologique;
ensuite en jetant un regard sur les principaux phnomnes qui consti-tuent les
problmes cruciaux de la dpendance;
enfin je signalerai, titre prospectif, quelques voies matresses vers la libration.
I. QUESTIONS DE MTHODE
La dpendance de lAfrique? Pourquoi mobiliser des centaines de grands esprits du
monde entier pour en parler? Puisque cest un fait dexprience quotidienne dans tous
les domaines. Mais la dpendance primordiale, celle qui est la matrice perverse de
beaucoup dautres, cest la nature mme des outils conceptuels que nous employons
pour apprhender la condition de lAfrique.
La dpendance commence par le verbe.
Elle relve du logos. Cet aspect fondamental doit demble retenir notre attention.
En effet le verbe dpasse la seule vibration de lair. Il sincarne en nous et autour de
nous. Par sa seule prsence il interprte le rel et lenferme dans une grille mentale
dtermine. Comme le note justement B. Verhaegen: le langage est dj une thorie
du fait. Il y aurait une histoire passionnante de la dpendance smantique rdiger.
Une histoire qui scande et soutient les tapes de la dpendance relle de lAfrique.
Une industrie des mots qui marche en avant-courrire devant les autres industries.
443
Un discours incantatoire fait resurgir sans trve les mythes qui dorlotent lignorance,
bercent linconscience et exorcisent les cauchemars. Or llaboration et la matrise
dun corpus de concepts relatifs la stratgie du dveloppement ne sont pas extrieures ce dveloppement. Ils en constituent imprativement la premire tape
mthodologique et culturelle.
Prenons le mot sous-dveloppement. Cest le dernier-n dune vieille dynastie
dont lanctre fondateur date de quelques sicles. En ce temps l on parlait des
peuples sauvages.
Ctait la traite des Noirs. Puis ce furent les peuples primitifs, les peuples attards
(mais non retards bien sr!). Depuis la deuxime guerre mondiale, on a invent la
formule pays dvelopps.
Ensuite, comme pour rejeter la rigidit presque cadavrique de cette formule, on
introduit une note doptimisme en disant: pays en voie de dveloppement, en dveloppement,etc. La liste nest pas close. De telles dynasties sont prolifiques. Mais que de
jugements de valeur contenus dans un seul mot! Lexpression en voie implique en
loccurrence un processus ascendant vers le statut dautres pays dits dvelopps.
Lesquels? Sur quels critres?
Dfinis par quel jury? Bref cest la mme ide du caractre unilinaire du progrs
humain qui tait dj contenue dans le terme primitif. Au cours dun dbat rcent
(1977) consacr la crise de dveloppement, Cornelius Castoriadis dclarait sans
ambages:
Le dveloppement, cest le dveloppement de type occidental capitaliste, il ny

en a pas dautre jusquici, et on nen connat pas dautre ce qui importe, cest
dconomiser, de produire, de gagner.
Et de conclure en voquant les obstacles quoppose la structure anthropologique

hindoue au dveloppement:
cet gard la situation est la mme en Afrique, bien que lInde soit une socit
historique et que les socits africaines comme telles soient des socits
prhistoriques.
PROBLMES GNRAUX
Bref il y a une hirarchie des peuples dont les plus minents sont ceux qui arrivent
aujourdhui en tte pour laccumulation des capitaux et des biens.
Tel tait le fond de la thse battue en brche de Rostov. Les peuples attards,
dit-on, souffrent dun dcalage. Mais un dcollage peut rcompenser leurs efforts
sils se conforment au modle qui les devance de plusieurs tapes. Linterprtation
stalinienne mcanique des stades de lvolution travers les divers modes de

production contient une ide similaire, quoique dans un autre contexte idologique.
Le critre dapprciation dans tous ces cas est essentiellement quantitatif et repose
sur les indicateurs chiffrs.
Or, mme ce niveau, il y a maldonne.
Exactement comme au temps colonial, on parle des volus qui nen finissaient
pas dvoluer sans jamais entrer en quation avec le prototype blanc. De mme,
en extrapolant les conditions actuelles, en lan 2000, lcart entre les pays riches
et lAfrique sera multipli par 18. Pour les pays africains les moins favoriss, mme
en termes absolus, ce sera le pitinement et la stagnation. Lon sait en effet quau
moment o les pays europens entreprenaient leur industrialisation au XIXe sicle,
leur croissance dmographique annuelle tait de 1% contre 2,5 3% aujourdhui en
Afrique. Par ailleurs, ils bnficiaient du pillage plantaire par la traite des noirs et la
colonisation. Leur exode rural tait induit par lindustrialisation au lieu de prcder
celle-ci. Les multinationales telles que celles qui dominent aujourdhui les pays
retards nexistaient pas. La formule en voie de dveloppement est donc un pch
originel particulirement vicieux et sadique pour tous ceux qui en acceptent la problmatique. En effet elle les aiguille mal au dpart, puisquelle ne leur laisse pas le loisir
de rflchir sur le but de leurs itinraires et, partant, sur la voie pour y parvenir. La
frustration sera srement trs grande pour ceux qui se laissent prendre ce genre
de mots piges engageant lnergie cratrice des peuples dans les impasses striles.
Mais il y a plus grave. Les termes pays dvelopps et sous-dvelopps, sous leur
apparence neutre de simple constat scientifique, tendent occulter les liens gntiques existant entre les deux situations. La mthode de presque toutes les tudes sur
les pays retards relve de lapproche anatomique, de la description plate et unidimensionnelle de structures qui cependant appellent dautres explications que la relation
de leur matrialit brute. Presque systmatiquement lon omet de relever les fonctions
et la physiologie du systme. Lon sabstient de dire que lconomie aujourdhui est
beaucoup moins nationale que mondiale, que le capitalisme est devenu la grande case
de loncle Tom, que les creux quon constate ici correspondent, en terme de causalit
physique, aux protubrances quon relve l-bas, non pour dire que tout le dveloppement du Nord est le fruit du rapt, ni que toutes les pnuries du Sud sexpliquent par
les mfaits des nations de proie. Nous avons aussi notre autocritique faire. Mais tout
se passe comme si le pre capitaliste tait honteux des avortons engendrs par lui.
Pourtant ce sont des enfants lgitimes. En somme, cest en sous dveloppant dautres
quon se dveloppe soi-mme. Le sous-dveloppement nest donc ni un mystre, ni
une maldiction. Cest un processus historique rparable, induit en grande partie de
lextrieur et auto-entretenu.
Pour exprimer cette ralit aveuglante, les stratges de lhgmonie idologique
imprialiste emploient dautres vocables non moins objectifs apparemment. On parle
445
dinter-dpendance en omettant de prciser quen loccurrence, les uns sont plus

interdpendants que les autres, puisquils nont mme plus lautonomie de la survie
vgtative. Et puis linterdpendance ne qualifie pas assez le type des relations en
cause. Il y a aussi interdpendance entre le cavalier et le cheval, entre le matre et
lesclave
Le terme de co-responsabilit serait mieux indiqu ici, si cest de cette valeur quon
veut faire tat.
On parle aussi de pays pauvres, alors quil sagit bien souvent de pays appauvris, de
Tiers-Monde, de Quart-Monde.
En somme, plus le monde sunifie conomiquement, plus le vieux chteau des
concepts fonctionnels se peuple de mots fantmes. Peut-on pour autant assimiler
pays sous-dvelopps et pays domins, comme le fait P. Jale* dans Le pillage du
Tiers-Monde, o il nie que les pays socialistes puissent tre sous-dvelopps ? Ils
seraient du Tiers-Monde sans tre sous-dvelopps. Or certains dentre eux, dont la
Chine, le Vietnam, Cuba, se disent sous-dvelopps. propos de la typologie de vingtcinq pays les moins dvelopps, jai eu souligner que ces pays ne se distinguent
pas substantiellement des autres, car les performances chiffres sont considrer
comme des consquences symptomatiques et non comme des critres constitutifs.
Peu importent les noms de baptme Cest la dynamique structurelle prsidant au
cruel enfantement dun monde proltaire qui constitue lessentiel du processus. Les
paramtres quantitatifs fonds sur le nombre dlves par matre, sur le tirage des
journaux, sur la part croissante des dpenses des enseignements secondaire et suprieur dans lducation, sont des indices peu convaincants. Le nombre de mdecins
par 100000 habitants? Et sils sont concentrs dans la capitale? La consommation
dnergie, dans des pays o, pour 90% des habitants, la seule nergie quils contrlent
est lnergie musculaire? En fait il y aurait lieu de reprendre toute cette nomenclature
la lumire de deux approches qui simposent: le processus de domination externe
et les contradictions internes des sous-systmes.
Un autre vocable aussi nfaste quanodin est celui de modernisation. Trs souvent,
on le prcise en distinguant dans les pays retards les secteurs moderne et traditionnel, le premier tant crdit du rle de moteur, de ple dentranement. Daprs le
sociologue J. Lvy, ce processus de transition du stade traditionnel au moderne est
irrversible 7.
En effet, pour lui comme pour dautres, la modernit exprime la rationalit de la
science et de la technique, lordre mental qui gnre le progrs multiforme, tandis que
le traditionnel reprsenterait toutes les forces obscures de la rsistance au change7.
Cf. J. Levy, Modernisation and the structures of societies. Vol. 1, Princeton University Press,
1966, p.31.
ment, tous les freins dun monde qui se refuse passer. Cest ce quexprime lex-secrtaire dtat amricain H. Kissinger de faon entirement nette:
Ce monde occidental est profondment acquis la notion selon laquelle le monde
rel est extrieur celui qui lobserve; pour lui, la connaissance consiste runir et
classer des lments dinformation, dautant meilleurs quils sont plus exacts. Ces
cultures qui ont chapp limpact prcoce de la pense newtonienne ont retenu
la conception essentiellement de Newton, selon laquelle le monde rel est presque
compltement intrieur celui qui lobserve 8 .
Cette diffrence reflte la divergence entre les deux lignes de pense qui, depuis
la renaissance a distingu lOccident de cette partie du monde quon appelle sous-dveloppe 9.
Un sociologue amricain, Talcott Parsons, a tent de reprer les critres respectifs
de la socit moderne et de la socit traditionnelle.
Si lon prend pour critre la participation en tant que membre chacune des
socits, dun ct, il serait particulariste, tandis que dans la socit moderne il est
universaliste. La sanction de lautorit, pour le groupe traditionnel divine ou sacre,
est profane dans la socit moderne. Les motivations seraient dun ct (traditionnel)
le conformisme lgard de la coutume, et de lautre linnovation. Les critres de rmunration seraient, pour le monde traditionnel, le privilge du statut, et pour lautre les
performances contribuant la ralisation dun but objectivement dfini. Comme on
le voit, tout cela nest pas neutre. Il sagit de faire accepter un schma dans lequel
la rationalit, la cohrence logique, lobjectivit et mme la justice se trouvent du
mme ct, et ces critres concident constamment avec les catgories quon se plat
attribuer au monde occidental. Le terme dlite servira alors dsigner la minorit,
assez occidentalise pour servir davant-garde cet exode vers la terre promise de la
modernit. Or, quel rapport de telles lucubrations ont-elles avec la ralit? Sagissant
de lAfrique, la soi-disant modernit (influences occidentales) nest pas plaque sur la
tradition. Il sagit de faisceaux de forces, mues par des intrts ou des engagements
individuels ou collectifs. Il ny a pas de secteur qui ne soit uniquement traditionnel,
dans le sens pjoratif quon donne ce terme. Dans les conceptions de lexistence
comme dans les forces et rapports de production, tous les secteurs sont branls
ou bouleverss par les principes du systme capitaliste. En outre les principes de
cohrence, de logique, de rationalit ne sont pas absents du monde dit traditionnel. Si
le terme de moderne se rfre la priode de la Renaissance et des grandes dcouvertes ou redcouvertes, sans rfrence un Moyen ge prtendument obscurantiste, je prtends quaujourdhui le paysan africain, qui sait inventer et inventorier les
8.
Le Monde, 13mars 1974.
9.
American Foreign Policy.

447
plantes qui gurissent, qui sait les apprter et les administrer et qui essaie damliorer
ses mthodes est incomparablement plus moderne que le citadin scolaris qui sait
tout juste dchiffrer lordonnance quon vient de lui remettre et avaler les comprims.
En fait, plus on est dpendant, moins on est moderne. Moins on applique son propre
esprit son propre progrs, moins on est moderne, car on ne dveloppe pas, on se
dveloppe. On ne dveloppe pas innocemment.
Enfin les apports du monde capitaliste ne sont pas reus en bloc par les socits
africaines. Celles-ci assument et transforment la forme ou le fond des inputs venant
dautres systmes la hirarchie sociale, les units dinnovation, la dmocratie se
moulent dans des ralits prexistantes. Dans les couloirs des bureaux de vote, on
dcouvre parfois un homme plac l par le chef traditionnel pour aider les villageois,
nagure des sujets, voter correctement. Sous son masque inoffensif, le vocable
de modernisation recle donc un double vice : au niveau de la connaissance et de
laction. Au premier plan, il empche danalyser en profondeur le rle africain. Au
niveau de laction, il impose cette ide que le salut se trouve dans limitation et dans
les sacrifices ncessaires pour accder (mais est-ce possible) au statut suprieur du
modle. Dans ces conditions, le dveloppement consiste largir et additionner les
secteurs modernes. Ce terme contribue donc entretenir, donc maintenir la confusion entre deux ralits qui, mme si elles se recouvrent partiellement, sont tout de
mme foncirement dissemblables la croissance et le dveloppement.
Or quoi servirait la croissance dans la dpendance? quoi sert de grossir si lon
grossit comme esclave et si par l on progresse dans la servitude?
Je pourrais poursuivre fort longtemps sur ce chapitre de la terminologie. Cest par
dizaines que lon peut compter les termes transfrs chez nous en mme temps que
les tracteurs, les voitures et les armes. Encore faut-il noter que les tracteurs sont
parfois adapts nos sols et les voitures parfois tropicalises.
Larsenal des mots devrait aussi passer la douane pralable de notre propre esprit
critique. Industrialisation, dmocratie, opinion publique, besoins fondamentaux, rvolution, nation, tat,etc. Si lon ne peut changer toujours ces mots, encore faut-il les
affecter dun signe qui mesure leur charge de sens spcifique, cest--dire objectif. Il
nest pas question de senliser dans la querelle sur le jeu des mots. Mais quand les
mots charrient des orientations et options substantielles, en touchant au fond des
problmes, il importe dtre rigoureux. Mme si les mots ntaient que les lments
dun jeu intellectuel, rien ne servirait dentamer ce jeu avec des ds pips davance.
Rien ne sert non plus daccepter les termes de rfrences des autres qui par l, nous
entranent sur leur propre terrain pour nous soumettre leur propre logique dans
une bataille qui serait perdue davance. Les mots ne sont pas des papillons dans le
paysage idyllique de lesprit. Ce sont des points entre linstance thorique et ltage
de la praxis. Ils jouent un rle dans la dialectique de lhgmonie. Il est temps de leur
donner leur poids rel dans la dialectique de la dpendance de lAfrique. Chaque disci448 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
pline pourrait ainsi procder un dblayage, voire un dynamitage smantique qui

rappellerait certains peut-tre le fameux doute mthodique de Descartes. Dans
la rdaction de lhistoire de lAfrique sous lgide de lUNESCO, le conseil scientifique
international a dcid de dconseiller lusage de certains mots tels que celui de tribu.
Mais nous recommandons aussi lutilisation de vocables africains, surtout quand ils
sont intraduisibles Mon collgue I.A. Akinjogbin en a fait une dmonstration convaincante propos du systme Yorouba de lbi (famille largie).
En effet, aprs tant de regards intrieurs qui, jusquaux films contemporains, ont
model limage de marque de lAfrique la mesure des intrts extrieurs, il est temps
de dployer le regard intrieur de notre identit et prise de conscience. Il nous faut,
comme dit le pote, mettre un bonnet rouge au vieux dictionnaire . Il faut une
rvolution smantique qui, sans nier les exigences de la science universelle, rcupre
toute la coule scientifique de ce continent dans des moules nouveaux.
II. LES NUDS DE LA DPENDANCE

Quatre terrains interconnects constituent les siges privilgis de la dpendance
de lAfrique:
la dtention physique et limprcision politique;
lexploitation conomique;
lexacerbation des contradictions sociales;
lalination culturelle;
Ces terrains sont similaires les uns des autres selon les disciplines.
A. LA DTENTION PHYSIQUE ET LIMPRCISION POLITIQUE
La dpendance la plus spectaculaire de lAfrique est que, contrairement aux autres
continents, elle nest pas encore entirement libre. Des pans entiers de son espace
physique sont toujours sous la botte des trangers qui ont transform le cne mridional du continent en une vritable prison des peuples. Le principe maintes fois
proclam par lONU de la rgle de la majorit, ou la rgle de base un homme une
voix sont fouls aux pieds. Au Zimbabwe, en Namibie, en Afrique du Sud un narcissisme bestial et imbcile sert contre les noirs avec des chiens dresss, des juges aux
ordres et des armes livres principalement par les puissances de lOTAN et fabriques
de plus en plus sur place. Les facteurs positifs dans cette rgion sont sans conteste
les suivants: la libration rcente des territoires portugais qui, grce aux patriotes
africains, se transforment en sanctuaires, lascension de la prise de conscience des
Africains du Sud qui rpondent par lhrosme comme Soweto aux armes du fascisme
raciste, la libration imminente de la Namibie.
449
De mme le fait que les pays occidentaux veulent faire la part du feu pour lavenir.
Do le rle actif quils jouent dans les pourparlers du Zimbabwe et de la Namibie.
La scurit escompte, ou la route de Suez contribueront-elles diminuer limportance gopolitique et conomique de la route du Cap? Ce qui est certain, cest que
lAtlantique sud et locan Indien resteront troitement surveills. En outre, le poids
conomique et militaire de lAfrique du Sud reste gigantesque. Les businessmen de
la Californie ne sont-ils pas les grands amis de Ian Smith? Et pour cause le chrome!
Quant au rgime de Pretoria, il vise, sans doute avec la connivence de certains pays
europens, devenir une puissance nuclaire.
Il sagit de protger les fabuleuses rserves de richesses qui subsistent aprs une
exploitation froce, grce la transformation des travailleurs africains en btes de
somme dans les mines, et des Bantoustans en macaques dans leur propre pays.
Avec 5% de la population du continent, lAfrique du Sud reprsente 30% du revenu
global, 43% de la production minire, 7% du charbon, 75% de lacier, 57% de lnergie
lectrique. vrai dire, lAfrique du Sud aujourdhui joue un peu le rle de lempire du
Priester John dont les Europens rvaient de sassurer lalliance pour contourner la
puissance arabe la fin du Moyen ge. Avec cette diffrence quici lalli existe et quil
est arm jusquaux dents.
ct de cette dtention ouverte et illgitime de morceaux entiers de notre continent, il faut voquer lempire militaire endmique et pidmique qui svit dans presque
tous les pays africains sous la forme de vente et de renouvellement darmements et de
pices de rechange souvent dmods, mais dont dpendent le sentiment de scurit
et la puissance des quipes au pouvoir. Ces achats sont encore souvent rcents; ils
ne sont mme pas comptabiliss, mais ils reprsentent une charge norme dans les
budgets et les revenus nationaux.
Comme le corps de lAfrique, de plus, est cousu de frontires artificielles qui sont
comme autant de cicatrices aprs la chasse aux terres, la fin du XIXesicle, il est
clair que les armes extrieures constituent une hypothque grave sur lindpendance
africaine.
Il arrive que les puissances extrieures, le fassent sentir brutalement par une invasion de mercenaires, par des coups dtat, des assassinats politiques. Mais en temps
normal il sagira de missions dexperts militaires, daccords de dfense. bien des
gards, la dtribalisation de lAfrique est plus facile quau temps colonial o chacun
veillait sur son domaine. Aujourdhui encore rien ne leur interdit de sentendre lintrieur pour sassurer des chasses gardes.
Les accords bilatraux, succdant aux traits ingnieux du dbut de la colonisation
sont parfois formellement rviss. Parfois en vigueur depuis 1960, ils contiennent des
clauses limitatives de la souverainet. Les rvisions intervenues ne sont pas convaincantes.

Elles ne crent pas, dit un auteur, une situation radicalement diffrente de celles
qui prvalaient antrieurement et ne suffisent pas lever toute quivoque sur lattitude de menace de lancien colonisateur 10. Ce sont les fameuses relations privilgies
dont il est fait tat dans les dclarations officielles.
Les accords de coopration portent sur la fourniture de personnels dassistance,
qui deviennent parfois les collaborateurs les plus intimes des cabinets ministriels et
prsidentiels.
Ajoutons les changes de renseignements par les services spciauxetc. Sauf dans
les pays qui ont arrach leur indpendance par la lutte arme, les tentations et tentatives de reprises en main par lex-colonisateur ou par une puissance de substitution
sont trs grandes; les visites scabreuses en haut lieu de chefs dtat africains, surtout
quand ils interviennent juste avant ou aprs les sessions de lOUA, les sjours publics
ou privs pour la moindre difficult nationale, rappellent inconsciemment le fameux
voyage que le dieu Elbe organisa au XIIesicle pour Mateo Lopez ambassadeur du roi
dArdres. Celui-ci se rendit aux Tuileries o Elbe lut en son nom au roi Louis XIV une
allocution dans laquelle il donnait le monopole des terres, des ports et du commerce
au roi de France. Rgal Rambouillet, il fut conduit au concert et ramen aux flambeaux en un cortge de sept carrosses.
B. LEXPLOITATION CONOMIQUE DE LAFRIQUE
Cest un des aspects de la dpendance dont on parle le plus souvent et auquel je
me contenterai simplement de faire allusion. Cest le soutien sous lequel les prises de
limprialisme sont les plus nombreuses et les plus fortes.
Aussi bien au niveau de lchange des biens, des flux dargent, que de lengagement des hommes, lAfrique est sous le contrle des tats et de plus en plus des
multinationales.
Le capital international cherche compenser la baisse du profit par lexploitation
des matires premires et de la force de travail des Africains. Malgr les progrs sporadiques raliss sur le continent, lautosuffisance alimentaire demeure un problme
crucial. Les plus pessimistes prdisent pour les pays dits sous-dvelopps, non
producteurs de ptrole, un ge dapocalypse. Leur dficience alimentaire passerait de
45 U de tonnes 100 U de tonnes en 1985 si lon extrapole les tendances actuelles.
Jouent dans ce sens en Afrique le pullulement dmographique (2 3%) contre 1,7m
en moyenne pour la baisse de la production, des alas climatiques, loption injustifie
10.
Bourgi, in Sminaire du Tiers-Monde, pp. 188 et s.

451
en faveur des cultures de rapport pour lindustrie, lexode rural, lasthnie de lanimation de sous-quipement,etc.
La survie des peuples qui la fin du XVe sicle connaissaient un quilibre, mdiocre
il est vrai et dautres souffrances, dpend de plus en plus maintenant des aides extrieures en crales. Les tats-Unis ont dcid de relever la cote de leur production
annuelle dans la perspective de cette dtrioration qui prcipite de plus en plus les
pauvres sous la table des riches. Petit petit, le got des produits extrieurs remplacera celui des fruits du travail domestique et la dpendance sera alors ancre dans le
tube digestif des Africains.
En Afrique, de 1963 1972, les importations nettes de crales sont passes de
1,6m 4,2m de tonnes. En effet, en prenant comme indice 10 la moyenne de production alimentaire par Africain entre 1961 et 66, on a pour 1969: 102 et pour 1973: 195.
Depuis lpoque coloniale en effet, la recherche portant sur les plantes vivrires a
pris un retard considrable par rapport aux cultures de rentabilit.
Les phnomnes durbanisation et de proltarisation provoquent des bouleversements fondamentaux souvent ngatifs pour les peuples : mme ces processus
voluant sur une longue priode de temps demeurent souvent obscurs court terme.
Ainsi avec le nomadisme citadin, certains locataires des bas quartiers changent
de domicile deux ou trois fois par an, ce qui pose en termes souvent tragiques le
problme du manger et du boire. La dtrioration du pouvoir dachat dans les couches
pauvres joue de plein fouet sur les dpenses alimentaires. Dautant que les priorits
sont souvent psychologiquement perturbes. On prfrera rogner sur la nourriture au
profit de lhabillement, de la locomotion, de laudiovisuel. Le sous-proltariat abandonne les ptes de crales le matin pour le nescaf et le pain blanc. Il laisse le riz
complet pour le riz glac, plus blanc, mais moins nourrissant, grce au matraquage
publicitaire de certaines transnationales. Les femmes abandonnent lallaitement au
sein pour le lait condens. Le sucre tant symbole de force, on en couvre les aliments
jusqu sinfliger un diabte. On a mme vu un paysan boire de lengrais chimique
(Thioral), persuad que leffet sur lui-mme serait aussi bnfique que sur le cotonnier.
Cette srie derreurs involontaires est limage mme du malentendu technologique
Ainsi, au lieu de semployer rsoudre en priorit le problme alimentaire, les pays
africains soffrent le luxe de construire, par orgueil national, les usines inimaginables
dont les gens stonnent navement que les productions reviennent plus cher que les
denres importes, et cela malgr le bon march de la main duvre, parce que leur
quipement, qui nest parfois quun transfert de machines dmodes brades par des
firmes de pays riches, est littralement anachronique et que les brevets industriels
cotent cher.
Il faut tenir compte aussi de la recherche des marchs, aggravs par le protectionnisme croissant des pays du Nord; sans parler de limprparation des cadres forms
au compte-gouttes dans certains domaines, du cot de lnergie, du loyer de largent.
Do linterdiction de linstallation dune industrie lourde et la main basse sur les
matires premires, comme au temps colonial. De nombreux pays riches attendent
encore en Afrique le feu vert des pays riches matres. Cest le pouvoir des multinationales, matresses du march mondial dont elles organisent souverainement, selon
leur propre scnario, la mise en cours. La structure des exportations et importations
reste coloniale. En 1970, 85 % des exportations consistent en matires premires.
Dans vingt-six pays, plus de 60% des recettes dexportation proviennent dun ou deux
produits.
On ne peut donc pas stonner de la grave dtrioration des termes de lchange,
dautant plus que le commerce dimportation est parfois rest le mme quantrieurement dans les tats toujours contrls de lextrieur. Dans le domaine des ressources
financires, la dpendance est encore plus grande vis--vis de laide extrieure. Cette
gigantesque entreprise devrait jouer le rle le plus clair contre la marginalisation de
lconomie africaine. Or, en termes relatifs, elle joue en rvision de laide apporte.
Bien que reprsentant 80% de laide bilatrale dans la plupart des cas, on assiste au
retour de 80 85 des fonds au pays donateur qui sen sert en fait pour stimuler les
industries exportatrices.
Il faut ajouter cela linflation importe, la satellisation des monnaies, exprimes
de faon frappante par le prsident Pompidou en visite officielle Lom en 1972 :
Lindpendance et la souverainet ont leur limite dans la garantie que donne ltat
franais au franc CFA.
Les budgets squelettiques nont quune marge infinitsimale pour linvestissement.
Le crdit bancaire, contrl par un dispositif entirement tranger, profite relativement peu aux nationaux qui ne peuvent offrir la surface de garantie ncessaire sur
tous les paiements. Dans cette contrainte, la planification reprsente une gageure,
une douteuse dclaration dintentions. Quand le plan est financ 85% par lextrieur, il ne constitue plus souvent quun catalogue de projets proposs par les diffrents bailleurs de fonds, un chapelet daumnes, souvent sans fil directeur, sans aXe
fondamental.
noter enfin les rigidits remarquables qui affectent la vie conomique, du fait
des situations de monopoles acquises et maintenues par la corruption (appel doffres,
marchs, bureaux dtudes,etc.).
453
C. LES CONTRADICTIONS SOCIALES

Pour la sant, les structures de la colonisation sont gnralement inadquates,
tant dune composition formule europenne. Des hpitaux pompeusement baptiss
modernes sont rigs dans deux ou trois villes principales et font peser des charges
intolrables. On y trouve parfois des couveuses artificielles, mais pas de mdicaments
ni mme de thermomtre! Cette dficience provoque une prolifration de cliniques
plus luxueuses. Cependant, dans les campagnes, on vacue les malades graves sur
des charrettes, faute de carburant pour les voitures sanitaires.
70 % des Africains se soignent encore, pour les maladies courantes, en ayant
recours la pharmacie et la mdecine africaines. Faute de la baisse des prix des
spcialits pharmaceutiques, il y a lieu dencourager, ce que font le CAMER et lOMS,
la mdecine traditionnelle, par lintgration des gurisseurs, lorganisation locale des
soins de sant primaire, le passage la production des remdes.
Quant lducation en Afrique, elle dnote trop souvent une copie conforme de
lancienne cole coloniale, badigeonne seulement sur sa faade, malgr la prise
de conscience manifeste la confrence des ministres africains de lEducation
Lagos en 1977. Lcole reste strile conomiquement parce quelle est coupe du
travail productif, cole antidmocratique et litiste. On consacre 25% du budget pour
scolariser 12% des enfants de plus. Cest une cole de dracinement culturel et une
poudrire sociale, une usine fabriquant des chmeurs. Exactement comme les 50
tonnes de cailloux quon taille pour en tirer au bout du compte 3,5% de diamants dans
les mines de Kimlecleng.
D. LALINATION CULTURELLE
De plus en plus, la main-doeuvre africaine, au moins celle qui est sans qualification, devient trs mobile travers le continent et mme lextrieur. Gnralement,
elle est trs mal protge et sa mobilit mme fait que cette fraction du proltariat est
la plus exploite en Europe et en Afrique, dans les pays choisis comme ples dimplantation des pays capitalistes.
Ce sont les descendants directs des bois dbne, assurant comme le rappelle
Meillassoux, laccumulation primitive, puisquils apportent au capital des travailleurs
tout faits, cest--dire outre les plus-values, une rente en travail quivalente au cot
de reproduction du travailleur dans son milieu dorigine. Cest encore ce mme milieu
qui lve leur progniture et les prend en charge lorsquils sont malades, infirmes,
chmeurs ou vieux. Nous trouvons l lune des explications des miracles dont il
est fait bruyamment tat ici ou l, quand on se flicite des performances attribues
aux investissements du Nord et lesprit coopratif des dirigeants africains, sans faire
mention aucune de la force de travail paye au minimum et mme au-dessous.
La ville est gnralement le cadre de cette activit mercantiliste. La ville laisse par
la colonisation est devenue plus hideuse sous la no-colonisation par sa croissance
monstrueuse.
Do ces quartiers de chmeurs et sous-proltaires, o les gens mijotent dans
leur dchance alors que dans les quartiers chics ou daffaires apparaissent les
marques de la population des pays du Nord. Cette ville offre ainsi limage topographique de la division de la socit en classes.
Enfin, au niveau des mass media et de lappareil de ltat lui-mme, on note une
dpendance effrayante par rapport aux pays europens, en particulier en matire de
contenu et de modles.
Au total, la dpendance de lAfrique semble trs bien verrouille, grce une gamme
de dispositifs de scurit, faits pour dcourager les faibles et mme les moins faibles.
Certains sabandonnent aux dlices de lalination sacre (culturelle). Telle cette dame
de la haute socit dune capitale africaine qui son docteur proposait une anesthsie
locale. Le mot local tant pjoratif, la dame scria vivement: Oh! non, docteur vous
ny pensez pas! Faites-moi plutt une anesthsie de France! Dautres se demandent
par quel bout couper ce noeud gordien. Pour cela, il faut reconstruire le projet imprialiste dutilisation de lAfrique, afin de dceler la faille, la ligne de moindre rsistance
de cette stratgie. Or lide directrice des imprialistes, cest de produire, entretenir
et perfectionner les rapports de productions qui amliorent ou du moins maintiennent
le taux du profit. Pour cela, il leur faut optimiser le cot des facteurs de production
(matriaux, nergie, main-doeuvre, fiscalit,etc.). Il leur faut aussi jouer sur leffet de
modle pour structurer les marchs et donc les implantations industrielles.
Durant la traite et la priode coloniale, lge du capitalisme dalors, lAfrique a t
utilise comme producteur de bois dbne et de travailleur forc, directement par
lappareil dtat tranger.
Avec lindpendance politique, limprialisme essaie et russit souvent associer
et intresser les bureaucrates qui ont le pouvoir direct sur les termes de lquation
conomique. Il se cre ainsi sous nos yeux une classe bourgeoise bureaucratique
et affairiste de plus en plus intgre, grce laquelle la dpendance est encercle
au plus intime du corps social africain, mais dans le mme temps mdiatise par le
truchement de la couche dirigeante.
III. QUE FAIRE?

Voici seulement quelques modestes suggestions.
Dabord lintention des chercheurs et intellectuels. Ensuite, pour les peuples
concerns.
455
Jai insist au dbut sur la ncessit de nous doter dun langage autonome. Cela
signifie quil nous faut nous mfier dun certain langage ethnologique, prmisses
explicitement discriminatoires, conclusions implicitement politiques, avec, entre les
deux, un exercice scientifique forcment ambigu. Ce regard final sur les situations
misrables, les nudits, les embryons dhumanit coincs entre la mga machine de
lordre rgnant et le folklore, bref cet aspect curieux de lhomme insolite confin
llmentaire, ce regard, dis-je, nous le rpudions.
Il faut au contraire dceler et mettre en valeur dans nos socits, les structures-germes capables de fconder lavenir. Et cela le cas chant en utilisant les
mots africains eux-mmes, sur lesquels, aprs tout, nos anctres ont un droit dauteur.
Mais les intellectuels doivent fuir lintolrance doctrinale qui touffe toute recherche.
Ils doivent viter le byzantinisme qui ferait deux des mandarins, parasites brillants de
la socit, oscillant entre les produits de condition raffine et les schmas audacieux
et creux. Les uns et les autres ne sont gure utilisables. En particulier les productions
intellectuelles devraient tre vulgarises comme il arrive dans certains numros de
Balafon, revue dAir-Afrique, avec les signatures de grands chercheurs connus.
Parmi les thmes qui, mon sens, devraient jouir dune haute priorit figurent les
suivants, pour les sciences sociales surtout:
les changements sociaux et psycho-sociaux dans le paysannat sous limpact
des novations technologiques, conomiques et culturelles, en particulier les
mass media;
la diffusion de nouveaux devoirs et savoir-faire, dans lagriculture, llevage et la
coopration,etc.;
les nouveaux rapports de gnrations entre seXes,
lamnagement de lespace,
linfluence de la vie politique du type prcolonial sur le fonctionnement des
institutions importes;
le dynamisme et lharmonie des cultures les langues africaines;
les migrations et lemploi;
lcole de la vie;
le droit et la question nationale:
lthique et esthtique;
la religion comme vision dynamique du monde;
lidentification des domaines spcifiques, self-reliance collective entre pays
africains;
les lments spcifiques dun nouvel ordre international;
comment brancher lindustrie africaine naissante sur la rvolution agraire
indispensable?
Dans lorganisation de ces tudes, il faut tenir compte de deux facteurs minents:
dabord apporter, chaque fois quil est ncessaire, dans le discours paysan ou
ouvrier un aspect concret, susceptible de nourrir la science des participants,
qui nest pas une thorie dides abstraites. Un tel discours est une recherche/
action qui permettra dintgrer le peuple, non plus comme informateur proltaire de la recherche, mais comme intellectuel collectif;
en second lieu, toutes les disciplines ont intrt lier troitement leurs investigations selon laXe sud-sud, en sortant autant que possible du pipe-line N-S
traditionnel. Il y a l des rentes de situation scientifique renouveler: car le
terrain est neuf, et laXe comme lAmrique latine peut apporter beaucoup dans
le sens du dveloppement endogne.
AU NIVEAU DE LACTION
Pour les chercheurs non africains, nous devons trs collgialement, mais
fermement leur rappeler leurs responsabilits. Bien sr ils nont pas de pouvoir
dans leurs pays respectifs. Mais certains sont au service du pouvoir ou du
moins dans les rouages de lappareil dtat. Dautres senferment dans leur tour
divoire. Comment stonner alors si limage de lAfrique reste si ternie dans leur
pays? Comptables de cette image, ces chercheurs doivent contribuer rduire
la dtrioration des termes de lchange culturel entre lAfrique et le reste du
monde.
Pour les peuples africains, sils veulent secouer lemprise de la dpen-dance
alinante, leur premier acte consiste se remettre debout. Il nest pas question de se complaire dans la frustration et le compleXe devant les ralisations
techniques de lOccident, qui sont finalement rcentes. De la prhistoire au
XVe sicle, on peut dire que ce sont lAfrique, lAsie et le monde arabe qui
ont men le train du progrs technique, subsidiai-rement jusqu lAmrique
prcolombienne. R.Garaudy va dire: LOccident est-il un accident? Car cest
seulement au XVesicle que lemprunt et la rencontre dun certain nombre de
techniques trangres ont constitu entre les mains de lEuropen une synergie
historique qui a t trs efficacement applique pour domestiquer le reste du
monde. Cest donc juste sur quelques sicles de prpondrance technique et
scientifique partir du patrimoine commun de lhumanit que lOccident toise
le reste du monde. Mais le cot humain de ces exploits a t trs lev non
seulement pour lAfrique 11, mais pour lOccident lui-mme, depuis linquisition
11.
On ninsistera jamais assez sur le rle de sous-dveloppement de la traite des noirs et de la colonisation qui ont couvert quatre sicles en Afrique sans compter les hmorragies ant-rieures,
les traumatismes dmographiques, cologiques, conomiques, politiques, cultu-rels, psychologiques et psychotiques. Aucun continent na t aussi alin. Malgr ou cause de la conqute
de latome, des mystres de la biologie et de la tlmatique, les rsul-tats restent ambigus. Et
cest le moment o les autres continents se rveillent.
457
et la guerre de Cent Ans jusquaux deux holocaustes plantaires du XXesicle,

avec les camps de concentration, en passant par les guerres civiles et les
rpressions sociales innombrables.
Lhistoire permet de se connatre tel quon est et sans complaisance. Non pas
seulement par souci gnalogique, mais pour se librer de lirrationnel: elle apporte
la lumire de la vision vers lamont, elle sert de remde et de levier pour laval. Or
un proverbe africain dit : Connatre le cheval, connatre leau, cest bien, mais se
connatre soi-mme voil la grande affaire.
Cest un but bien prcis que de sassigner un rle collectif, sans prtention mais
sans mesquinerie, avec ralisme et audace. Mais un tel projet nest viable que sil sinsre dans lespace unitaire, si possible panafricain. Ici comme ailleurs, les micro-nationalismes ne nous conduiront qu de micro-rsultats. Au bout de dix-huit ans, nos
indpendances ont dpass lge de raison. Depuis dix-huit ans, des fleuves de salive
ont coul en direction de la Terre promise de lUnit africaine.
Il faudrait que cette palabre se cristallise ici ou l dans des entreprises concrtes
en des associations panafricaines de spcialistes.
Les tats africains, contrairement leurs homologues du Nord, ne recourent pas
assez leurs intellectuels. Pourquoi par exemple lOUA norganiserait-elle pas des
colloques sur certains sujets-cls comme le racisme en Afrique australe; une tude
interdisciplinaire sur le racisme pourrait jouer un rle positif, moteur dunification
en Afrique contre lui. Mais lunit nest quun cadre pour contenir ldification dune
conomie libre des dominations et des exploitations et mise au service du peuple
dans son ensemble. Ainsi, lunit conomique ne consistera pas seulement examiner
les marchs, dsenclaver des territoires pour paver la voie lexpression mercantiliste des firmes internationales. Lunit peut tre plus quune simple justification
de lexistence dtats, de part et dautre de frontires qui seraient moins chaudes
quaujourdhui.
Par ailleurs, lducation, place au carrefour de lconomie et de la culture, doit tre
le catalyseur. Cest elle qui doit introduire une mutation positive dans la reproduction
du corps social. Pour cela, elle doit produire des hommes librs de la dpendance
externe et interne et capables de produire des biens matriels et spirituels pour le
collectif humain.
IV. QUE CONCLURE?

Et il faut conclure! il faut rpter surtout que nos tudes minutieuses, si hardies, si
pnibles ne sont pas des exercices drisoires. De ce fait, ceux-ci ne sont pas neutres.
En les faisant, nous nous situons sur ce front pionnier o lesprit joue son rle spcifique de procrateur-outil, outils-mtaux qui peuvent se convertir en outils de toutes
sortes.
Aucune de nos disciplines nest auxiliaire. Elles concourent toute ce travail de

dblaiement et de clarification qui doit redfinir les concepts dont certains tentent
de schapper, parfois clandestinement, des fourgons du colonialisme dans le train
imptueux de peuples en lutte pour leur libration en oubliant que nous avons chang
les rails et que la direction nest plus la mme.
En pntrant donc dans le temps de la science, nous ne laissons pas notre personnalit au vestiaire.
Notre cerveau nest pas un astre errant dans un espace mort. Il est vhicul par deux
pices qui foulent un terrain singulier. La neutralit de la science, cest lindpendance
lgard des prjugs. ce propos, nul plus que les peuples domins nest concern
par lobjectif de la science. Mais Bandu, la lampe froide de la raison raisonnante est
passe ct de problmes brlants de la condition humaine en Afrique, sans les
voir. Nous sommes tous engags, volontaires ou involontaires dans les institutions
qui nous soutiennent ou nous entretiennent. Elles ne sont pas neutres. Mme larbre
qui pousse est engag, ne serait-ce que parce quil est conditionn par le terrain sur
lequel il pousse. A fortiori le bois mort, qui descend au fil de leau comme ces intellectuels installs dans le courant de lidologie dominante comme fonctionnaires de linfrastructure du rgime, pour reprendre une expression de Gramsci. Ces intellectuels
risquent de devenir les eunuques du baseur tropical de limprialisme.
Car par objectivit positive, et par lucidit sympathique, les intellectuels, do quils
viennent, peuvent aider isoler la racine pivotante de la dpendance en Afrique et la
racine de la dsalination. Le phnomne majeur aujourdhui, cest que les classes
bourgeoises dAfrique et des pays imprialistes sont amenes prserver la productivit du capital au prix de fonctions de plus en plus svres la marge du systme. Do
la proltarisation croissante des paysans africains dont certains contraints de vendre
leur rcolte sur pied, se transforment progressivement et individuellement en ouvriers
agricoles dans leur propre champ. Mais du fait mme de cette exploitation, aucun
paysan ne devient ainsi un partenaire objectif et subjectif (je veux dire conscient dans
la partie qui se joue). Ds lors, le but quil faut se fixer nest pas le dveloppement
quimplique le projet occidental ou oriental en faveur dun productivisme extralucide
pour accumuler mais myope quant au sens de laccumulation. Le but doit tre un
socialisme de libration ralliant autour des classes les plus conscientes comme une
constellation le bloc historique moteur de toutes les couches acquises au progrs 12 ,
exception faite pour ceux qui ont dlibrment choisi le camp imprialiste; il nest
donc pas question de sparer les deux axes de cette lutte qui sera longue.
12.
Y compris les religions dont les meilleurs adeptes ont en Afrique souvent rejoint et parfois
prcd lveil du mouvement de libration.
459
Quant la spcificit de cette option, elle ne doit pas poser de problme ds

linstant o il nest pas question den faire une ralit mtaphysique, mais un sujet de
lhistoire.
La primaut logique doit tre donne en gnral, comme le signale dj Georges
Lukacs. Il est vrai que le mode de sous-production africain, mme par lexploitation
imprialiste nest pas quelque chose dunique. Mais nous ne pouvons accepter lexhortation de ceux qui nous disent: Nous sommes tous les mmes, seule lexploitation compte. Ce que vous avez, nous lavons dj vcu. Ce que nous avons, vous
le vivrez votre tout. Bref, du ct de tels marxistes, nous serons aussi en voie de
dveloppement.
Et dans cette rvolution programme notre insu, notre spcificit serait simplement celle dhier, dautrui. Or ne pouvant pas non plus se projeter vers lavenir puisque
les tapes ultrieures sont fixes aussi, elle serait anantie avant de natre et nous
priverait de la facult humaine par excellence: laptitude crer. Le rendez-vous de
lhistoire avec lAfrique ne saurait exister si nous ny allons pas, puisquun rendez-vous
ne saurait tre unilatral. Cela signifie quaucun peuple nest ncessaire, mais que
tous sont indispensables, en particulier les plus opprims. En se librant en effet,
lesclave libre aussi le matre.
Cest ainsi que la personnalit africaine constituera pour tous les Africains
conscients une raison de vivre.
Encore faut-il que ce soit une vraie personnalit, cest--dire selon ltymologie
latine (personna) celui qui joue un rle sur une scne, non pas le figurant anonyme.
Pour cela, il faut se mobiliser soi-mme et rpter avec le rebelle de Et les chiens se
taisaient:
Et jai mang des excrments et jai acquis la force de parler plus haut que les
fleuves, plus fort que les dsastres.
V
PLAN DACTION DE LAGOS
Lagos, avril 1980
Acte final 13
Nous, chefs dtats et de gouvernements de lOrganisation de lUnit africaine,
runis Lagos au Nigeria, pour la deuxime session extraordinaire de lAssemble des
chefs dtats et de gouvernements de lOUA, consacre exclusivement aux problmes
conomiques de lAfrique,
Considrant les dispositions pertinentes de la Charte, notamment celles lies aux
objectifs de lOUA de coordonner et de renforcer la coopration et les efforts des tats
membres dans le but dassurer de meilleures conditions de vie aux peuples dAfrique;
Rappelant les diverses rsolutions et dclarations adoptes lors de notre prcdent
Sommet qui stipulent que le dveloppement et lintgration conomique du continent
africain sont une condition fondamentale pour atteindre les objectifs de lOUA, objectifs qui ont t dfinis Alger (septembre1968), Addis Abeba (aot1970 et mai1973);
et Libreville (juillet1977);
Rappelant notre dcision prise Libreville en juillet1977, concernant ladoption de
la Dclaration de Kinshasa de dcembre1976 qui mettait en place une Communaut
conomique africaine suivant des tapes successives dans un dlai de 15 25 annes;
Rappelant notre Dclaration dengagement de Monrovia sur les directives et les
mesures dune indpendance nationale et collective pour le dveloppement conomique et social; et pour la mise en place dune nouvelle rgle conomique interna13.
Source: OUA, Annex 1: Final Act of Lagos Plan, in Lagos plan of action for the develop-ment
of Africa, 1980-2000, Addis Abeba, p.98-100.
461
tionale; engagement qui ncessite la mise en place dfinitive dun March africain
commun qui prparera le terrain a une Communaut conomique africaine;
Constatant que les progrs dans les relations conomiques internationales et dans
les ngociations internationales entre les pays dvelopps et ceux en voie de dveloppement, confirment le choix judicieux de lAfrique de promouvoir le dveloppement
collectif autocentr et auto-entretenu, aussi bien que lintgration conomique;
Constatant aussi que le progrs dans le domaine de la coopration conomique
entre les pays en voie de dveloppement et particulirement en ce qui concerne la
mise en place dun Comit pour mettre en uvre un Systme de rgulation des tarifs
commerciaux entre les pays en voie de dveloppement; notamment pour la rgion de
lAfrique;
Constatant linitiative prise afin de promouvoir la coopration conomique au
sein mme de lAfrique et lintgration des pays aux niveaux sectoriel, rgional et
sous-rgional;
Convaincus de la ncessit de coordonner progressivement les activits conomiques dj existantes et celles venir du continent et de promouvoir lintgration de
divers secteurs conomiques;
NOUS ACCORDONS sur ce qui suit:
I. Le plan daction
Confirmons notre totale adhsion au plan daction, adopt la prsente session
extraordinaire de lAssemble des chefs dtats et de gouvernements pour lapplication de la stratgie de Monrovia, en vue du dveloppement conomique, social
et culturel de lAfrique ; Adoptons entre autres mesures, celles lies la mise en
place dun March africain commun comme point de dpart pour la formation de la
Communaut conomique africaine.
II. Application du plan daction

A. La Communaut conomique africaine
Nous raffirmons notre engagement de mettre en place dici lan 2000, sur la base
dun trait qui sera conclu, une Communaut conomique africaine dans le but dassurer lintgration conomique, sociale et culturelle de notre continent. Lobjectif de
cette communaut sera de promouvoir une indpendance collective, rapide et de
promouvoir le propre soutien des tats membres leur dveloppement ; la coopration entre ces tats et leur intgration dans les domaines conomique, social et
culturel.
Nous autorisons par consquent le Secrtaire gnral de lOUA:

i. dsigner le plus rapidement possible, un Comit provisoire, au niveau ministriel, pour prparer le projet de trait mettant en place la Communaut conomique africaine;
ii. soumettre ce projet ltude lors de lAssemble des chefs dtats et de
gouvernements prvue pour lanne 1981.
B. Diffrentes Phases dans lapplication
Pour atteindre lobjectif ultime, nous nous engageons:
1. Pendant la dcennie des annes 1980:
(a) renforcer les communauts conomiques rgionales dj existantes et
mettre en place dautres groupes rgionaux dans les autres rgions de
lAfrique, ceci, dans le but de couvrir le continent entier (Afrique centrale,
Afrique australe, Afrique du Sud, Afrique du Nord);
(b) renforcer de manire effective, lintgration des diffrents secteurs au
niveau continental et notamment dans les domaines de lagriculture, de
lalimentation, des transports, des moyens de communications, de lindustrie et de lnergie;
(c) promouvoir la coordination et lharmonisation entre les activits conomiques existantes et celles venir pour une mise en place progressive dun
March africain commun.
2. Pendant la dcennie des annes 1990:
(a) prendre des mesures pour une intgration des secteurs travers: lharmonisation de nos stratgies, politiques et plans de dveloppement ;
promouvoir des projets communs notamment dans les domaines ci-dessus
mentionns; lharmonisation de nos politiques financires et montaires;
(d) prendre des mesures pour la mise en place effective du March africain
commun et dautres mesures qui pourraient aider la ralisation des buts
et objectifs de la communaut conomique.
Pour appliquer le plan daction ces diffrentes tapes, nous chargeons le Secrtaire
gnral de lOUA, en collaboration avec le Secrtaire excutif de la Commission conomique des Nations Unies pour lAfrique, de prendre toutes les mesures adquates
conformment la partieII, paragraphe7 de la Stratgie de Monrovia et de soumettre
un compte rendu la session de notre assemble prvue en 1982.
Fait Lagos/Nigeria en avril1980
463
VI
CONGRS DES CULTURES NOIRES DES AMRIQUES
Cali (Colombie), aot1977
Recommandations approuves lors du Premier Congrs des cultures noires

des Amriques 14
Aprs avoir discut la situation raciale en Colombie, nous avons mis en exergue
labsence dune participation quitable des Noirs dans lconomie, la politique
du pays, ainsi que les causes de ce phnomne. A t approuve une proposition mettant en avant llment racial qui se trouve derrire le contexte social
et conomique, et qui est utilis pour refuser aux Noirs une participation gale
tous les niveaux de la vie dui pays.
[] Le Congrs sadresse aux gouvernements des USA, du Brsil, de lArgentine
et du Chili, lOrganisation de lUnit africaine pour manifester notre rpulsion
et notre opposition nergique toutes les manuvres et discussions, diplomatiques ou militaires, ou tout acte qui pourrait conduire la ralisation dune
alliance ou dun trait de lAtlantique Sud, ou la cration de toute autre organisation, sous quelque nom que ce soit, masquant lobjectif de la collaboration
avec les racistes criminels qui dirigent les gouvernements des tats partisans
de la suprmatie blanche en Afrique australe.
Les Amricains dorigine africaine doivent tre conscients que leurs problmes
ne seront pas rsolus travers de petites modifications ponctuelles, mais quun
changement structurel sera ncessaire dans la socit, et dans le systme
conomique et social en place. Ainsi, nous ne nous limiterons pas une activit
sur le plan litiste intellectuel, mais nous nous adresserons aux travailleurs,
aux marginaux et aux masses analphabtes, afin de travailler avec eux pour une
14.
Source: Nascimento,A., Brazil: mixture or massacres, traduit en anglais par Elisa Larkin do
Nascimento, TM Press, Dover, 1989, p.18-19.
465
vritable rvolution de caractre conomique, social, politique et culturel, qui

ne permettra ni lexploitation ni le racisme.
Nous proposons: la cration de structures dynamiques dans chaque pays charges dtudier, de diriger, de dvelopper et de supporter toutes les activits
menant la libration des Noirs en Amrique. Il y aura un organe confdral
central dans lequel chaque institution dun pays aura un dlgu. Cet organe
devrait inclure les sections suivantes:
a) activit politique et stratgique
b) activit culturelle (science, arts, conomie)
c)
dveloppement technologique.
Il a t propos aux structures ducatives des pays amricains que soit enseigne une langue africaine pouvant long terme tre utilise comme moyen
universel dducation et de communication entre les Noirs du monde.
Ayant lesprit que dans plusieurs travaux les Noirs ont t dcrits comme
des colonisateurs de lAmrique et que la colonisation fut un acte de gnocide
physique et culturel mis en uvre par les Europens contre les Africains et les
indignes indiens, nous exigeons que cette conception soit rectifie, et que soit
clarifi le fait quau contraire le Noir a t forc contre sa volont tre lun des
btisseurs de lAmrique
Projet de loi contre la discrimination raciale au Brsil 15

Dispose sur laction compensatoire visant la mise en uvre du principe dgalit devant
la loi, en relation aux autres segments ethniques de la population brsilienne, conformment au droit dfini par lart. 153 1 de la Constitution de la Rpublique.
Le Congrs national dcrte:
Art. 1 : Les autorits publiques, les reprsentants gouvernementaux et la socit

civile brsiliens devront prendre des mesures concrtes, de nature compensatoire,
pour mettre en uvre, au profit des Brsiliens noirs (dascendance africaine), le
droit qui leur est assur par lart. 153, 1, de la Constitution de la Rpublique, eu
gard lisonomie 16 reconnue tous les Brsiliens, dans les secteurs dopportunit
de travail, en matire de rmunration, dducation et de traitement policier, entre
autres.
15.
Source: texte communiqu par MmeElisa Larkin do Nascimento, IPEAFRO, Rio de Janeiro.
16.
Isonomie: le terme est vieilli en langue franaise et est quasi inusit. Il signifie galit devant
la loi. (N.D.T.)
Art. 2 : Tous les organes de lAdministration publique, directe et indirecte, des

niveaux fdral, tatique et municipal; les Gouvernements fdral, des tats et des
municipalits; les Ministres; les Secrtaires dtat et municipaux; les collectivits
et fondations ; les Forces armes ; le Pouvoir judiciaire, le Pouvoir lgislatif et le
Pouvoir excutif sont dans lobligation de favoriser, dans les champs de leurs attributions respectives, les prises de mesures daction compensatoire visant atteindre,
dans le cadre respectif des prestataires, fonctionnaires et titulaires, la participation dau moins 20% (vingt pour cent) dhommes noirs et 20% (vingt pour cent) de
femmes noires, tous les chelons de travail et de direction, particulirement dans
les fonctions qui exigent une meilleure qualification et qui sont mieux rmunrs.
1 : Tous les organes cits ci-dessus sont dans lobligation de faire constater,
annuellement, devant le DASP et ses quivalents tatiques et municipaux, les
mesures prises et excutes dans laccomplissement de cet article.
2 : Les services publics et autres entits mentionnes dans cet article feront
constater, tous les cinq ans, les rsultats des mesures daction compensatoire
ralises, en prenant objectivement en compte la participation des hommes et
femmes noirs tous les niveaux.
Art. 3 : Les entreprises, firmes et tablissements, de commerce, dindustrie, de

services, de march financier et du secteur agropastoral, excuteront les mesures
daction compensatoires visant atteindre la participation, dans la catgorie
des employs, directeurs et administrateurs, dau moins 20 % (vingt pour cent)
dhommes noirs et 20% (vingt pour cent) de femmes noires, tous les niveaux de
lactivit professionnelle, spcialement dans ceux les mieux qualifis et de meilleure
rmunration.
1 : Les entreprises, firmes et tablissements mentionns feront attester, devant
le ministre du Travail, annuellement, les mesures excutes dans laccomplissement de cet article.
2 : Les entreprises, firmes et tablissements mentionns feront constater, tous
les cinq ans, les rsultats des mesures compensatoires excutes, en les basant
sur les recherches statistiques du ministre du Travail qui vrifie objectivement la
participation de lhomme noir et de la femme noire dans les activits professionnelles tous les niveaux.
3 : Les entreprises, firmes et tablissements qui naccompliront pas les mesures
requises selon les 1 et 2 de cet article seront sujets une amende de 20% (vingt
pour cent) de la fiche de paie brute mensuelle ou de 100 MVR (meilleure valeur de
rfrence), en faisant valoir la meilleure valeur.
467
4 : Les entreprises, firmes et tablissements ayant moins de cinq employs sont

sujets une amende mensuelle de 50 MVR, dans le cas de non-accomplissement
des mesures requises par les 1 et 2 de cet article.
5 : Il y aura une incitation fiscale calcule sur la base de 5% (cinq pour cent) sur
la fiche de paie brute de limpt sur le revenu qui sera pay lanne suivante, par
les entreprises, firmes et tablissements qui vrifient laccroissement significatif
de lquilibre, dans sa capacit productive, entre la proportion de noirs dans les
emplois mieux rmunrs et dans les emplois de bas salaires.
Art. 4: Un fond de 1% (un pour cent) des ressources du FINSOCIAL, et la totalit

des amendes prvues dans les 3 et 4 de lart. 3, seront destins au dveloppement de programmes de mesures daction compensatoire, sous la responsabilit
du ministre de lducation et de la Culture en accord avec le ministre du Travail,
de ltude, de lEnseignement et du Perfectionnement technique. Seront offerts aux
entreprises, firmes et tablissements du secteur priv, tout comme aux administrations des collectivits, aux services et autres entits publiques rpertoris dans
larticle1, des cours pour les administrateurs des moyens daction compensatoire
prvue.
Art. 5: Toutes les entreprises, firmes et tablissements, du secteur priv et dconomie mixte, seront surveills par le ministre du Travail afin de faire constater que
les noirs et les blancs sont rmunrs de faon gale pour un travail quivalent
tous les niveaux demploi.
1 : Lexpression travail quivalent rfre au contenu des responsabilits et
obligations engages dans les emplois considrs, et non aux titres ou dnominations de ces mmes emplois.
Art. 6: Le DASP et ses quivalents tatiques et municipaux surveilleront les administrations directes et indirectes du service public, pour vrifier que noirs et blancs
sont rmunrs de manire gale travail quivalent, tous les niveaux des charges
et fonctions.
1 : Lexpression travail quivalent rfre au contenu des responsabilits et
obligations engages dans les emplois considrs, et non aux titres ou dnominations
de ces mmes emplois.
Art. 7 : Seront affectes aux tudiants noirs des bourses dtudes caractre
compensatoire.
1 : Seront destins aux tudiants noirs 40% (quarante pour cent) des bourses
dtudes attribues par le ministre de lducation et de la Culture et par les
Secrtariats dducation des tats et des Municipalits, tous les niveaux (primaire,
secondaire, suprieur et post-universitaire).
2 : Le ministre des Relations extrieures rservera lInstitut Rio Branco 20%

(vingt pour cent) de ses postes pourvoir pour les candidats noirs et 20% (vingt
pour cent) de ses postes pourvoir pour les candidates noires.
Art. 8 : Le ministre de lducation et de la Culture, tout comme les Secrtariats

dtat et municipaux de lducation, de concert avec les reprsentants des entits
noires et avec les intellectuels noirs rsolument engags dans ltude des matires,
tudieront et mettront en uvre les modifications dans les cursus scolaires et
acadmiques tous les niveaux (primaire, secondaire, suprieur et post-universitaire) dans le but de:
I.
Incorporer dans le contenu des cours dHistoire brsilienne lenseignement

des contributions positives des Africains et de leurs descendants la civilisation brsilienne, leur rsistance lesclavage, leur organisation et action
(au niveau social, conomique et politique) travers les quilombos, leur lutte
contre le racisme dans la priode post-abolitionniste;
II. Intgrer au contenu des cours sur lHistoire gnrale lenseignement des
contributions positives des civilisations africaines, particulirement leurs
avances technologiques et culturelles, avant linvasion europenne du continent africain;
III. Intgrer au contenu des cours optionnels dtudes religieuses lenseignement
des concepts spirituels, philosophiques et pistmologiques des religions
dorigine africaine (candombl, umbanda, macumba, chango, tambour de
minas, batuque,etc.);
IV. liminer de toutes les circulaires, les rfrences aux Africains comme un
peuple apte lesclavage, soumis et autres qualifications pjoratives;
V. liminer lutilisation de Manuels [Syllabaires] ou livres scolaires qui prsentent
le noir de manire partiale ou strotype.
VI. Intgrer dans le matriel denseignement primaire et secondaire la prsentation image de la famille noire de faon ce que lenfant noir vienne se voir,
lui et sa famille, en photo de manire tout aussi positive que se voit en photo
lenfant blanc.
VII. Ajouter lenseignement des langues trangres europennes, tous les
niveaux auxquels elles sont enseignes, lenseignement des langues africaines
(Yoruba ou Ki-Sivahili) en rgime optionnel;
VIII. Stimuler et appuyer la cration de Dpartements, Centre ou Institut dtudes
et/ou de Recherches africaines et afro-brsiliennes, comme partie intgrante
et normale de la structure universitaire, particulirement dans les universits
fdrales et dtat.
469
1 : Les modifications de cursus sappliquent, obligatoirement, tant dans lenseignement public que priv, tous les niveaux.
2 : Le ministre de lducation et de la Culture, tout comme les Secrtariats
dtat et municipaux dducation, feront des rapports publics annuels, partir
dune anne aprs lentre en vigueur de cette lgislation, sur la mise en uvre
des dispositifs de cet article, en exposant entre autres informations:
I.
le nom des responsables pour la modification des cursus et le mode de collaboration des entits noires et des intellectuels noirs vritablement engags
dans ltude de cette matire;
II. les travaux raliss;

III. les produits de travail labors (i. e., modles de cursus, manuels,
matires,etc.);
IV. chronogramme de la mise en uvre des mesures suggres;
V. lindication des fonds de ressources pour la mise en uvre des mesures
suggres.
Art. 9: Les Polices civile, fdrale et dtat, tout comme les polices militaires, sont
obliges dintgrer dans leurs programmes de formation pour la profession de policier, des cours dorientation anti-raciste.
Art. 10: LInstitut brsilien de Gographie et de Statistiques (IBGE) reste dans lobligation dinclure, dans toutes les recherches statistiques et les recensements dmographiques, la question couleur/race ou ethnie.
Art. 11 : Le ministre du Travail reste dans lobligation de discriminer, dans ses
statistiques demploi et de chmage, lorigine ethnique (couleur/race) dans les
indices respectifs slectionns.
Art. 12 : Lexpression mesures daction compensatoire comprend les initiatives
destines augmenter la proportion de noirs tous les chelons professionnels,
incluant, entre autres:
I.
les prfrences pour ladmission du candidat noir, lorsquil dmontre de meilleures ou les mmes qualifications professionnelles que le candidat blanc;
II. lexcution de programmes dapprentissage, de formation et de perfectionnement technique pour les noirs, afin daugmenter le nombre de candidats noirs
qualifis dans les chelons professionnels suprieurs;
III. lexcution de programmes dapprentissage, de formation et de perfectionnement technique, qualifiant les employs noirs pour la promotion de fonction;
IV. rajuster les salaires, dans le but dgaliser la rmunration entre noirs et
blancs, pour un travail quivalent;
V. attribution de bourses dtudes aux tudiants noirs afin daugmenter leur
qualification professionnelle;
VI. signature de cartes professionnelles pour les employs noirs, dans les mmes
conditions et proportions stimulantes que dans le cas demploys blancs;
VII. dautres mesures viendront tre dfinies par les techniciens responsables
des programmes dtudes, denseignement et de perfectionnement technique
de mesures daction compensatoire tablies par larticle4 de cette loi;
VIII. dautres mesures viendront rendre effectif les rsultats souhaits, selon lapprciation du ministre du Travail et conformes aux articles2, 2 et 3, 2
de cette loi.
Art. 13 : Lexpression noir comprend tous ceux qui seront classs dans les catgories de noirs et de mtis selon les critres utiliss par lIBGE dans le PNAD
de 1976, lesquels reconnaissent avoir t discrimins comme noirs ou qui ont fait
lobjet de manifestations de prjugs de couleur.
Art. 14 : Cette loi entrera en vigueur la date de sa publication. Art. 15 Sont rvoques les dispositions contraires.
Justification
Les Africains ne sont pas venus librement au Brsil, [].
471
VII
COLLOQUE SUR LE CENTENAIRE DE LA CONFRENCE DE BERLIN
Brazzaville, 30 mars-5 avril 1985
Rapport final 17
Je ne connais dautre moyen de prvoir lavenir que ltude du pass a dit Patrick
Henry.
Pour lAfrique dboussole dont le destin est une nigme et lavenir marqu du
sceau de lincertitude, pour ce Continent, victime des assauts prdateurs de lHistoire
et qui est en qute dun dialogue avec soi, le pass si singulier soit-il, doit clairer le
prsent pour mieux aider cerner lavenir.
Ce nest donc pas par narcissisme ni dlectation morose que venus de tous horizons, linvitation du Gouvernement de la Rpublique populaire du Congo et de la
Socit Africaine de Culture, des hommes de rflexion et daction se sont runis pour
commmorer par ltude et la mditation, le centenaire de ce coup de tonnerre au
milieu du silence que reprsenta la Confrence de Berlin de 1884-1885.
La mmoire dun Continent, le destin de peuples entiers en portent la marque indlbile, de sorte que, que lon accepte ou que lon rcuse le fait, Berlin deviendra dans
la conscience collective des peuples africains le symbole avr du partage, la chiquenaude initiale dun processus dont la dsintgration du Continent sera laboutissement
et lmiettement le rsultat tangible.
Une semaine de dbats sur la problmatique de Berlin conduit considrer dabord
le traumatisme ainsi cr, lanomie gnre, bref, percer jour le choc du Pass,
les deux dernires dcouvrir pourquoi et comment Sortir de Berlin.
17.
Source: Edem Kodjo, Prsence Africaine, n133-134, 1985, p.268-279.

473
I. LE CHOC DU PASS
Si la Confrence de Berlin fut un vnement essentiel elle ne fut nanmoins que
le sommet et laboutissement dun processus tal dans le temps. Il revint la
premire Commission dapprhender lensemble de ce processus en distinguant
lAfrique avant la Confrence de Berlin et la Confrence elle-mme.
A. LAFRIQUE AVANT LA CONFRENCE DE BERLIN
Cest partir de 1815 que les Puissances europennes sintressent de prs au
Continent africain. cette poque, lexception de la colonie anglaise du Cap, de la
prsence boer et celles, portugaises dAngola et du Mozambique, lAfrique profonde
est toujours libre et indpendante.
Entre1815 et1884, tout va pourtant changer.
Certes au dpart lAfrique est quadrille par une multitude de souverainets politiques o cohabitent entits minuscules et territoires plus vastes que les grands tats
europens de lpoque. On pouvait alors distinguer le monde bantou o rgnait une
dmocratie parentale et o la ncessit dune organisation tatique structure
ntait pas indispensable, le monde soudanais et lAfrique australe o prdominaient
la fois, danciens tats ngriers et de nouvelles formations tatiques.
Les tats ngriers sont dailleurs passablement sclross, ayant perdu de leur dynamisme et appels se disloquer rapidement en principauts indpendantes prcaires
(royaumes wolof et mandingue de la Sngambie, tats ashanti, fon et yoruba du Golfe
du Bnin, sultanats des Ctes orientales).
Les nouvelles formations tatiques sont constitues par des tats islamiques trs
structurs lintrieur du Soudan occidental (tats peuls toucouleurs, Fouta Toro,
Fouta Djallon, Macina) et tats peuls haoussa, mandingue, wolof, empire du Tchad, o
on assiste une transformation politique allant dans le sens dune intgration territoriale marque avec concentration de pouvoirs et mutations sociales et conomiques.
Cest le cas aussi de lempire mandingue de Samory Tour, lempire toucouleur de Sgou, lempire de Chaka, les royaumes inter-lacustres (Burundi, Rwanda,
Ouganda,etc.).
Ces royaumes et empires sont trs structurs
Malgr cela, le Continent africain laisse dj entrevoir des faiblesses qui lui seront
fatales:
dabord, les mfaits de quatre sicles de traite ngrire sont loin dtre dissips,
lAfrique est puise et exangue;
ensuite des faiblesses politiques : luttes entre familles pour le pouvoir, intrigues, trahisons;
des faiblesses dordre dmographique dues aux maladies endmiques, aux
razzias, aux conflits entre clans;
des faiblesses conomiques: conomie de subsistance, industries modernes
sommaires, dpendance vis--vis de lEurope et du Moyen-Orient.
Ces faiblesses seront trs vite exploites par les Puissances europennes en deux
phases dcisives.
La premire phase va de 1815 1870 : Colonies, comptoirs et points dappui
surgissent sur les ctes africaines. Franais et Anglais acclrent leurs actions (et
dans une certaine mesure les Portugais dj prsents au Mozambique et en Angola
dans des conditions dont la prcarit sera souligne par certains participants).
Les Comptoirs franais dans les Rivires du Sud, de la colonie du Sngal constitue par Faidherbe au dtriment dEl Hadj Omar Tall, de Nossi-Be, des Comores et
de Mayotte, de lAlgrie cest lpoque o les Anglais prennent Lagos (1861) puis
procdent la cration de la Colonie de la Gold Coast par rachat de comptoirs aux
Danois et aux Hollandais, poque o ils anneXent le Natal, le Transvaal, lOrange et
tendent leur protectorat sur le Bechuanaland tout en sassurant la Cte des Somalis
(1852).
Ainsi en 1871, un vritable bouclier sanitaire est tabli autour de lAfrique par les
Puissances europennes (Angleterre, France, Portugal, Espagne).
La voie est libre pour la deuxime phase de lexpansion coloniale.
Celle-ci stend de1876 1884. Sous leffet de la crise conomique de 1873, le
protectionnisme qui en dcoule, le marasme financier qui la couronne, sous limpulsion didologies connotation raciste prnant la supriorit de la race blanche
(Hegel, Nietzsche, Leroy-Beaulieu, Gobineau, sous la couverture dassociations scientifiques (celle de Gographie conduira tout droit lAssociation internationale africaine
de Lopold II de Belgique) des faits dannexion se multiplient. Les Franais atteignent
Bamako au cur de lAfrique occidentale, tablissent un protectorat sur le Fouta-Toro,
semparent de la Guine, du royaume de Porto-Novo, longent et sapproprient la bande
ctire de la Cte dIvoire, semparent de la Tunisie, de Digo-Suarez. Savorgnan de
Brazza signe un trait de protectorat avec Makoko. LAngleterre occupe lgypte,
couve du regard le Soudan, tend son influence en Afrique du Sud. Les missions religieuses allemandes se multiplient et des traits de protectorat sont signs au Togo, en
Tanganyika et dans le Sud-Ouest africain.
Les rivalits europennes se multiplient, le Portugal revendique des droits sur les
pays du Congo, le dtonateur de Berlin sera ici mme au cur de lAfrique.
475
Le succs rapide de la colonisation na dgal que lanarchie et le dsordre quil

engendre dans les relations inter-europennes: il devenait impratif de dpasser ces
rivalits et de les rsoudre. Un homme, converti depuis peu la colonisation et dont
les apptits saiguisent, sen chargera: cet homme cest Otto Von Bismarck.
Ainsi donc, la veille de la confrence historique de Berlin loccupation et la division de lAfrique sont dj bien avances. Il sagit dsormais de mettre en place les
rgles du jeu, de substituer des actions dsordonnes une occupation scientifique
de lAfrique partir des ctes, dtablir des zones dinfluence, de rgler le problme
de lhinterland.
Quatorze Puissances intresses par lAfrique se runissent dans la capitale du
Reich allemand sans aucune participation africaine.
Toutes ne sont pas coloniales mais toutes sont intresses. Toutes demandent
participer; est-ce par avidit (gains ventuels) ou pour des raisons de prestige (ne pas
tre absent dun grand dbat)? en tout cas toutes sont complices de lActe de Berlin
mme lorsquelles nen retireront aucun avantage.
Berlin, il sagissait certes de libert de navigation et de commerce dans le bassin
du Congo, libert de navigation sur le fleuve Niger, libert pour les esclaves car il
fut question de lutter contre la traite des esclaves ; il sagissait aussi de civilisation puisquon aspirait planter ltendard de la civilisation sur le solde de lAfrique
centrale. Mais Berlin traitera galement de la fixation des formalits observer pour
assurer leur validit aux futures annexions de territoires sur le continent africain.
Bien que la Confrence de Berlin puisse tre considre comme un temps fort et un
moment spcifique de lhistoire mondiale de la colonisation on constatera nanmoins
que lAsie neut pas de Berlin ; il en rsulte que la singularit du phnomne pour
lAfrique mrite quon en dlimite le champ et quon en cerne la nature.
Lacte gnral de la Confrence de Berlin a-t-il partag lAfrique?
Deux lectures peuvent tre proposes: une lecture historique, une lecture juridique.
Les juristes voient dans lacte de Berlin pris la lettre les linaments du droit la
colonisation de lAfrique par linternationalisation du domaine public africain, constituant ainsi plus une tape dans le partage de lAfrique que le partage lui-mme.
Ils sont frapps par la similitude entre le mythe de Yalta et le mythe de Berlin ns
tous deux du tlescopage entre les dcisions dune Confrence diplomatique et les
vnements qui en dcoulrent.
Selon eux, lActe gnral de Berlin, confirm plus tard par la Convention de
Bruxelles (1910) et la Convention de Genve (1919) consacrera le droit international
missionnaire.
Les historiens, tout en reconnaissant que Berlin fut laffirmation du droit coloniser,
et le droit la lgitimation de la colonisation, droit des puissances disposer du territoire dautrui dans un sens tout fait oppos au droit des peuples disposer deuxmmes, saccordent pour admettre que la Confrence fut lacte qui entrina le partage
dj amorc de lAfrique tout en donnant une impulsion nouvelle audit partage.
Au-del dun juridisme pointilleux, le fait demeure que la conviction intime de
certains organisateurs et participants la Confrence de Berlin, les actions et les
ractions qui en dcoulrent, la rue implacable qui sabattra sur lAfrique, les traits
bilatraux qui virent le jour, les heurts entre puissances europennes ont imprim
dans la conscience collective des peuples dAfrique, voire du Monde, la certitude que
Berlin fut lvidence lacte dcisif qui impulsa le partage du Continent.
Plusieurs experts au Colloque de Brazzaville ont insist sur le fait quune attention
plus grande devrait tre porte aux articles34 et35 de lActe gnral.
Mais tablir cette vrit ne qualifie pas pour autant lacte pos. Sans doute pas au
sens que les Nations unies donnent ce terme.
Mais plusieurs experts du Colloque ont dmontr que Berlin comme rsultante
dun moment de lhistoire dune phase du dveloppement conomique de lOccident
pouvait sanalyser comme une agression dlibre avec comme corrlat oblig le droit
un ddommagement, ft-il moral, alors que dautres points de vue firent valoir quen
ce domaine prcis, le meilleur ddommagement est encore dobtenir lmancipation
des peuples en sortant du systme de Berlin.
Le droit aux archives, le droit la restitution des objets du patrimoine culturel
confisqus par la colonisation ont t abondamment souligns, le droit tout court
pouvant tre utilis sinon sollicit pour trouver les lments dune armature susceptible de servir de cadre et de justification ces revendications.
Lagression, les malheurs du pass, la conscience de souffrances communes, le
partage dun prsent commun vcu comme une angoisse devaient conduire un vritable non-alignement selon plusieurs participants.
Mais Berlin cest aussi un refus, cest--dire une rponse, une rponse immdiate,
dabord dans le monde et particulirement en Amrique o la diaspora noire ragira
avec vhmence contre cette spoliation des peuples dAfrique (Marcus Garvey), puis
en Afrique mme o samorcent des rsistances comme volont de sopposer la
Conqute et la surimposition coloniales.
B. RSISTANCES
Ces rsistances se dvelopperont dans toutes les couches de la communaut africaine. Elles appellent un bilan quil convient dtablir.
477
cet gard, quatre axes de rflexion furent dtermins:

La rsistance en tant que volont des Africains de sopposer la conqute et la
surimposition coloniales fut un refus sous toutes ses formes (politique, conomique,
sociale, culturelle, religieuse, esthtique et philosophique) de se perdre dans lautre.
Aussi les rsistances ne furent-elles pas que militaires, elles prirent galement des
formes passives ou non violentes Furent-elles unanimes ? Il faut avoir le courage
de dmythifier et de dmystifier lHistoire: sil y eut des rsistants il y eut aussi des
tratres, rsistances et trahisons tant dailleurs lies de manire dialectique dans
lhistoire des Peuples et des Nations.
Un effort de priodisation montre clairement que dans les premiers temps de linvasion coloniale, il sest trouv des Africains pour accueillir les colonisateurs en librateurs et que les trahisons furent alors assez nombreuses.
Ce nest que dans une deuxime priode quune conscience plus claire et plus
nette du fait colonial commence merger. Les mthodes utilises par le colonisateur
(ruses, appts commerciaux, traits imposs) ont souvent favoris les dfections dans
les rangs des Africains par leurs effets pervers et mollients. Si les rivalits interafricaines existrent indniablement, il serait vain de vouloir les vacuer, il nen demeure
pas moins quelles furent attises par les Puissances extrieures.
La rsistance, militaire ou civile, passive ou active, fut souvent le fait de laristocratie, des populations firent cause commune, mais parfois on assista des actions
divergentes quand elles ntaient pas en opposition. Meneurs dhommes, hros,
grands capitaines surgirent qui regroupent les populations autour deux mais linitiative vint parfois de la base. Enfin, il arriva que les intrts des deux couches sociales
sopposrent et que la prsence europenne fut utilise pour rgler ces contradictions. De toutes manires la dialectique Peuple-Hros ne doit pas aboutir un manichisme trompeur. Si lHistoire retint surtout les hros, il est aujourdhui tabli que la
rsistance fut le plus souvent laffaire de tout le peuple.
Rsistance la pntration, rsistance la domination, rsistance des Africains de
lextrieur, rsistance de non-africains au projet colonial, ce qui se passe aujourdhui
en Afrique du Sud rappelle les circonstances et les conditions des luttes menes par
les peuples et les leaders africains.
Phnomne total, les rsistances africaines prendront souvent la forme de messianismes, comme le kibanguisme, bien que certains aient cru dceler dans ces formes,
des faits dalination.
Les rsistances la surimposition coloniale furent-elles des checs? Au plan militaire, on semble le reconnatre ; cependant certains penseurs sont dun avis plus
nuanc, car cette forme de rsistance assurera plus tard lmergence du nationalisme.
Les causes de lchec relatif des rsistances africaines ne doivent pas se rsumer
la navet ou la crdulit des grands capitaines africains ou des rois et des chefs qui
accueillirent au nom dune hospitalit trompe ceux qui devinrent leurs agresseurs,
ni une mconnaissance de leur part du phnomne imprialiste. Les mthodes
utilises par loccupant jourent galement un rle: ruse, traits et acte de soumission, chevaux de Troie subtilement utiliss (Timeo Danaos et dona ferentes !). Enfin
la faiblesse militaire, le manque de cohsion et souvent labsence dadhsion des
peuples des systmes tatiques qui leur semblaient trangers.
Le plus souvent la dfaite subie par les Hros et les grands capitaines fut politique
et sociale avant dtre militaire.
Cette tude du pass, qui selon le vu des participants devrait se traduire dans
les programmes denseignement africains tous les niveaux, naurait quune porte
purement historique si le Colloque navait eu le souci de tirer les consquences qui
en ont rsult sur les plans politique, conomique, socioculturel afin que les peuples
africains et leurs dirigeants en tirent les leons pour lAfrique daujourdhui et de demain
[]. Ce pass est utile, non pour ressasser les rancurs et enflammer les haines mais
pour une claire perception des voies nouvelles la lumire des leons dhier, pour mieux
apprhender lavenir, grce au vcu, le ntre et celui des autres. Cest en tout cas le
sens de lexcellent message par lequel le Chef de ltat congolais S.E.
M. Denis Sassou-Nguesso a ouvert ce Colloque.
Cest dans cet esprit que la 3e et 4e Commissions organisrent leurs dbats, lobjectif dune telle rencontre restant en dfinitive de voir, de considrer, dapprhender
dans quelle mesure les squelles de la Confrence de Berlin peuvent tre surmontes,
et de dfinir les stratgies mettre en uvre pour enfin sortir de Berlin.
II. SORTIR DE BERLIN

Pourquoi et comment sortir de Berlin va tre la question essentielle que la 3e
Commission sest pose tant dans son aspect historique quethnologique et surtout
politique.
FRONTIRES ET NATIONS AFRICAINES
La problmatique ici, fut de rflchir sur les frontires et les Nations africaines et
donc de cerner des concepts et des notions de Science politique qui peuvent tre
autant darbres qui cachent la fort ou apparatre comme des ralits incontournables.
Le dbat thorique et pistmologique sur les concepts dtat, de Nation, de Peuples
eut lieu. Il fut conduit avec la volont bien affirme de ne pas faire de ces concepts ou
de ces ralits des obstacles au problme essentiel des frontires africaines.
479
Le tableau des frontires de lAfrique contemporaine est-il comme on la dfini,

une image trangre lobjet rflchi, un miroir en discordance avec son champ
propre? Les frontires constituent-elles des barrires bien relles qui oblitrent les
vraies distributions socioculturelles de lAfrique de toujours?
Que faire des frontires? Comment les vivre? Comme antithtiques dune vie densemble ou comme harmoniques des aspirations des peuples?
Faut-il toucher aux frontires qui garantissent la paix selon certains, conduisent
des conflits selon dautres? Comment surmonter lobstacle que constitue lexistence
quasiment incontournable de la souverainet dtat? et ces frontires, ne sont-elles
pas passablement dpasses aujourdhui par un progrs scientifique incessant? Qui
contrle en Afrique son espace arien lre des satellites?
Les frontires taient-elles inconnues des peuples de lAfrique prcoloniale ou
existaient-elles sous une forme tellement vaporeuse et thre que le concept
moderne dtat serait dans tous les cas un legs, un implant de lre coloniale.
Le caractre universel du problme des frontires nous autorise-t-il, nous Africains,
croire que nous vivons une situation dexception alors que lAfrique prcoloniale,
mme lorsquelle se composait dempires multiethniques ntait pas toujours un continent sans rivage?
Lhomognit soppose-t-elle toujours la multiformit, le rapprochement la
confrontation, la similitude la singularit, la solidarit lidentit?
En bref, lAfrique, semble-t-il, doit accepter le fardeau des frontires malheureuses,
comme autant de cicatrices indlbiles sur son corps meurtri mais elle ne peut sacraliser cet hritage. Elle doit, tout au contraire en faire le meilleur usage et ne pas le vivre
comme la fait avant elle lEurope des
nationalits. Do lardente obligation pour nos tats de lacceptation raisonne
darrangement de caractre politique, juridique, conomique et institutionnel susceptible de faire perdre ces frontires leurs effets dltres et leur valeur relle.
Le principe de lintangibilit des frontires est une survivance du droit international
de la colonisation issu de la Confrence de Berlin. Son utilit fut sans conteste en
1964. Une relecture simpose cependant, face un environnement international o les
tats africains actuels risquent dtre plus objets quacteurs de lordre mondial, (lActe
de Berlin, do dcoulera le principe de lintangibilit ntant dailleurs plus conforme
aux impratifs de souverainet des tats du bassin du Congo par exemple).
Alors, dans ces conditions, pourquoi et comment sortir de Berlin? Il y a une similitude entre la situation de lAfrique daujourdhui, marginalise, tenue en lisire de la
vie internationale et la Confrence de Berlin do elle fut absente.
Enjeu des rivalits des puissances grandes et moyennes, les tats qui se partagent
laire africaine nont le choix quentre lunion pour survivre et la division pour disparatre.
La revalorisation de lAfrique et de ses peuples rpartis aujourdhui en une cinquantaine de souverainets conduit ce paradoXe dune Afrique dont les tats sont trop
petits en gnral pour participer lordre international.
Il est donc ncessaire de reconsidrer et de rtudier le dossier des frontires africaines, non pour les effacer ou les remettre en cause mais pour en envisager llargissement et le dpassement. Il sagit, en fait, de transcender ces frontires pour susciter
lmergence de nouvelles entits, de nouveaux regroupements alliant la traditionnelle coopration conomique, la coopration politique, culturelle,etc. des entits qui
trouveraient dans les notions de fdralisme ou de confdration des points dappui
pour leur constitution.
Les obstacles seront de taille: au plan interne, se pose avec la nettet dune pure,
le problme des appareils dtats et au plan externe celui, plus oblique, des pressions
prvisibles des grandes puissances.
Ces verrous, notamment celui des appareils dtat, reflet de la stratification en
classes sociales antagonistes selon les participants, doivent sauter.
Les rsultats limits des types dintgration adopts, notamment le bilan de la
coopration conomique interafricaine, avec la prolifration dorganismes prcaires et
fragiles doit donner rflchir; une meilleure coordination simpose, voire un dpassement des concepts actuels. De nouveaux types densembles rgionaux sont indispensables et tout lappareil conceptuel en ce domaine doit tre repass au crible de
la raison.
Qui pourra prendre une initiative nouvelle et quelle instance saisir de ces dlicates
questions?
LOUA? na-t-elle pas donn la mesure de ses possibilits et fait voir quelques-unes
de ses limites et de ses faiblesses, et constitue-t-elle, en loccurrence linstance la
plus approprie pour tudier la question?
Le Colloque a trouv souhaitable quen tout tat de cause, le terrain lui soit dblay,
en proposant que soit confi une Association de savants africains, sur les questions
de frontire, le soin daborder cet aspect de la problmatique.
Dautres suggestions ont t avances comme celle tendant runir un comit
dexperts charg dtudier lensemble du problme de lUnit africaine et de faire
des propositions pour une dynamisation renouvele de lidal panafricain. Dans ce
contexte, certains participants ont fait valoir la ncessit de se pencher davantage sur
le fonctionnement rel des empires mdivaux africains, de mditer sur leur multi-eth-
481
nisme; il fut enfin propos que les minorits nationales ne doivent pas tre marginalises et que leffort renouvel de revitalisation de lunit, doit aller de pair avec
le triomphe de la dmocratie. LAfrique des tats doit de plus en plus concider avec
lAfrique des Peuples, do lurgente ncessit dune certaine dose de supranationalit.
Cette avance du supranational doit trouver jouvence et assurance dans un systme
qui allie cadre unitaire avec dcentralisation et rgionalisation de manire satisfaire
les revendications des diverses nationalits qui coexistent sur les territoires. La
dmocratisation des rgimes, la dmocratisation du dveloppement doivent prvaloir,
les expulsions massives cesser, de sorte quun dbut de solution soit trouv langoissant problme des rfugis, et les droits de lHomme respects. Lobjectif final de tout
le processus tant de rendre les frontires inutiles.
Les divergences idologiques peuvent et doivent tre surmontes, car le monde
volue et les idologies elles-mmes ne sont pas dfinitivement fixes. Le rle des
intellectuels, rle majeur, doit sexercer, les intellectuels devant reprendre le cours
interrompu du dbat sur lUnit.
Sortir de Berlin, cest accepter de jeter un coup dil circulaire sur la dure ralit
des temps prsents mais cest aussi anticiper sur lavenir. Que
reprsenteront nos tats en lan 2000 ou 2025? Cest enfin, tirer les conclusions de
cette vision prospective pour accepter lide de lurgence de lmergence de nations
vritables et fortes sur le Continent africain.
Ce nouveau panafricanisme fournira le cadre adquat et idal pour le dveloppement de nos peuples et de nos tats, dveloppement qui fut lobjet de la recherche de
la Commission 4.
LE DVELOPPEMENT
LAfrique daujourdhui est le continent du non-dveloppement cause dun systme
conomique international qui continue dassurer la domination, mais aussi parce que
prvalent des facteurs internes lis des stratgies de dveloppement et des questions de structuration sociale.
Simpose ds lors, une stratgie de rupture avec les errements actuels: rupture
pistmologique avec tout le champ conceptuel dun dveloppement qui favorise lextraversion; ncessaire prise en compte de lindispensable panouissement de toutes
les potentialits chaque moment de lhistoire des peuples; panouissement voulu et
pens par les peuples eux-mmes. Dans cette perspective, procder au recentrage du
dveloppement devient une urgente ncessit.
Le constat actuel dune Afrique dboussole, victime de lextraversion et dun
systme international dominateur, avec des regroupements rgionaux lefficacit
rode et entame doit pousser, non au dcouragement, mais leffort.

Le discours panafricain doit se retrouver dans les actes par une volont plus ferme
de raliser lUnit africaine en forgeant partout les armes de la supranationalit. Peu
importent les tapes du regroupement pourvu que chaque nouveau regroupement soit
une avance significative des structures de lUnit africaine.
Le choix clair doit tre fait de mettre en uvre, au moins le Plan daction de Lagos,
seule position minimale de compromis qui nhypothque pas gravement lavenir
conomique du Continent:
une dmocratisation des structures et des institutions des tats, une dmocratisation du dveloppement doivent intervenir et la primaut reconnue
ltat ne doit pas se concevoir en terme dcrasement de lindividu et de
marginalisation des droits fondamentaux de ltre;
le Culturel doit tre revaloris, tant au plan de lutilisation rationnelle de
notre patrimoine technologique qu celui de ltude de nos traditions et de nos
cultures.
Toutefois, un dpassement constant est ncessaire pour crer de nouvelles cultures
et de nouvelles espces de crativit.
cet gard, il convient que les intellectuels sinterpellent ; ils doivent retrouver
leur place lavant-garde et se considrer comme porteur et acteurs dun idal, dune
mission.
III. CONCLUSION
Comment conclure un rapport, bien ple reflet, en vrit, de dbats dont la profusion et la richesse galent la fcondit et le srieux? une gageure assurment. Mais
vient lesprit une phrase de Frantz Fanon qui autorise lespoir: En tant quhomme, je
mengage affronter le risque de lanantissement pour que deux ou trois vrits jettent
sur le monde leur essentielle clart.
Cette sentence de Fanon pourrait tre le mot de la fin. En tout cas, elle fut la devise
de ceux qui participrent ces travaux.
Vrits pour agir, vrits pour changer la face des choses Le frmissement
perceptible aux alentours, limpression gnrale que rien nest intangible au point que
la volont des hommes ne puisse y remdier, pour autant quelle sapplique dans la
bonne direction, la marge trs troite laisse lavenir dun Continent qui doit naviguer
entre la dchance et le sursaut, langoisse et lesprance, la peur et la foi, sont autant
de raisons desprer et de motifs de croire la possibilit dun saut qualitatif dont nous
croyons les populations africaines capables.
Il faut croire que quelque chose a craqu quelque part, dans le repli de nos gosmes,
483
la banquise de nos consciences; rien ne sera plus exactement comme avant; lespoir
de btir un monde meilleur se prcise nouveau et le temps de lesprance est arriv.
Brazzaville aura permis tout cela.
Comment ne pas la remercier du fond du cur.
VIII
SYMPOSIUM INTERNATIONAL DE KINSHASA SUR LAFRIQUE
ET SON AVENIR
20-30 avril 1985
Rapport gnral du Symposium 18

Par le Professeur Basile KOSSOU (Bnin), rapporteur gnral du Symposium
[] lanne 1985 au cours de laquelle cette rencontre devait avoir lieu se trouve tre
celle du centenaire de la Confrence de Berlin de 1885 qui partagea, comme on le
sait, lAfrique entre les puissances coloniales europennes de lpoque. Le prtexte de
ce souvenir qui, au demeurant, explique maints gards le contexte socio-politique,
conomique et culturel de lAfrique contemporaine, servit de rfrence historique
une rflexion qui devait davantage concerner lavenir parce que centre sur le dveloppement. Do le thme central de cette rencontre devenue Symposium: LAafrique
et son avenir. Ainsi le fait historique du partage de lAfrique par les Europens sera
rappel, analys et apprhend comme un dfi historique pour les consciences militantes confrontes avec la problmatique de lorganisation pour la runification politique, lintgration conomique et la rappropriation culturelle de lAfrique.
Cest dans cet esprit que, plac sous le haut patronage du Chef de ltat, le
Symposium international de Kinshasa sest tenu du 22 au 30avril 1985 dans le cadre
prestigieux du Palais du Peuple. Il faut se fliciter de la nombreuse participation
dhommes de science, de culture, de responsables politiques et diplomates venus
dune vingtaine de pays dAfrique, dEurope de lEst et de lOuest et des reprsentants
dune dizaine dorganisations internationales. Signe, nen pas douter, de lintrt,
de la pertinence et du caractre proccupant reconnu au thme du Symposium. Sans
18.
Source: Symposium international de Kinshasa (20au 30avril 1985), LAfrique et son avenir.
Conclusions des travaux, Secrtariat gnral du Symposium, 1985, p.9-35.
485
doute aussi, tmoignage de lamiti et de lattachement des Africains non seulement

ce Zare devenu symbole dune musique africaine moderne et originale, mais surtout
ce pays-continent qui recle quelques-uns des grands atouts sur lesquels reposent
les espoirs raisonnables pour lAfrique de demain.
La crmonie solennelle douverture du Symposium a t prside, au nom du
Chef de lEtat, par le membre du Comit central, du Bureau politique et Premier
Commissaire dtat, le Citoyen KENGO wa Dondo qui a communiqu aux participants
un message de haute porte politique et stratgique. Sil tait permis de rsumer
ce message en une formule, malgr le risque de lappauvrir, on ne le trahirait pas de
beaucoup en observant quil demande qu la gestion du quotidien alimentaire soit
substitue une planification davenir dun dveloppement global qui devra tre dfini
la fois par les hommes de science et de culture et par les responsables politiques.
Cest pourquoi le Chef de ltat propose ltablissement dun INSTITUT AFRICAIN DE
PROSPECTIVE pour infrastructurer cette recherche sur les stratgies davenir et offrir
un cadre appropri aux travaux concerts que leur laboration et lvaluation de leur
mise en uvre ncessiteront en amont et en aval.
Avant ce message douverture, le Symposium aura entendu les allocutions 19 de
Monseigneur TSHIBANGU Tshishiku, Prsident du Conseil dAdministration des
Universits du Zare, du Membre du Comit Central du MPR le Citoyen BOMBOKO
Lokumba, Prsident de la Fondation universitaire du Zare, de Madame Christiane
Alioune DIOP, Secrtaire gnrale de la Socit Africaine de Culture, de Monsieur
SINDAYIGAYA Hubert, Recteur de lUniversit du Burundi et Prsident de la Confrence
des Recteurs et Vice-Chanceliers des Universits dAfrique centrale et du Professeur
Iba Der THIAM, Ministre de lEducation nationale, Ministre charg de lEnseignement
suprieur au Sngal.
Ds la sance plnire qui a suivi louverture du Symposium, les participants se
sont penchs sur lorganisation pratique des travaux : la constitution du Bureau du
Symposium, les sances plnires, les sances en ateliers, les dispositions relatives
au suivi des conclusions du Symposium.
Le Symposium, sur proposition conjointe du Comit scientifique international et du
Comit dorganisation, sest dot du Bureau compos comme suit:
Prsident: Monseigneur TSHIBANGU Tshishiku (Zare)
1er Vice-Prsident: Monsieur Jacques RABEMANANJARA (SAC)
2e Vice-Prsident: Monsieur Iba Der THIAM (Sngal)
19.
En raison de leurs contenus, directement en rapport avec le thme central ou les sous-thmes
du Symposium, les textes de ces allocutions ont t enregistrs comme des com-munications
et traits en Atelier.
3e Vice-Prsident: Monsieur LEVY-MAKANY (AUA)

4e Vice-Prsident: Monsieur Hubert SINDAYIGAYA (Burundi)
5e Vice-Prsident: Monsieur Ade AJAVI (Nigeria)
6e Vice-Prsident: Monsieur lAmbassadeur de Tunisie au Zare
Rapporteur gnral: Monsieur Basile KOSSOU (Bnin)
1er Rapporteur Adjoint: Monsieur NDAYWEL--Nziem (Zare)
2e Rapporteur Adjoint: Monsieur A. I. ASHIWAJU (Nigeria)
3e Rapporteur Adjoint: Monsieur MBAYE GUEYE (Sngal)
Il convient de signaler, en outre, que le Comit scientifique international et le
Comit national dorganisation, dont la composition est annexe au prsent rapport,
sont respectivement prside spar Monseigneur TSHIBANGU Tshishiku et le Recteur
MPEYE Nyango de lUniversit de Kinshasa, le Secrtaire gnral du Symposium tant
le Professeur NDAYWEL--Nziem, Secrtaire permanent du Conseil dAdministration
des Universits du Zare, qui a su, avec efficacit et dvouement, prendre le relais du
premier Secrtaire gnral du Symposium, feu le Citoyen MWANBa Musas Mangol,
cheville ouvrire des prparatifs des prsentes assises, dcd de manire inattendue
en novembre1984. Un hommage mrit lui a t rendu louverture du Symposium
par Monseigneur TSHIBANGU, et il est permis de penser que la russite de la prsente
rencontre et les perspectives quelle ouvre satisferont davantage lesprit quil est
devenu dans lau-del.
Sur proposition du Comit scientifique international, le thme du Symposium a t
subdivis en quatre sous-thmes qui ont servi de cadres une vingtaine de confrences scientifiques dlivres en sances plnires par des spcialistes. Il sagit des
sous-thmes suivants:
1. LAfrique et la Confrence de berlin
2. Idologies du dveloppement
3. Les stratgies africaines du dveloppement
4. Prospective
Naturellement, lampleur et la complexit de chacun de ces sous-thmes, le souci
dune utilisation rationnelle et efficace du temps de travail ont conduit la constitution de cinq ateliers de travail en vue notamment dapprofondir certaines questions
insuffisamment dbattues en sance plnire mais surtout de formuler des recommandations pratiques:
Atelier 1: LAfrique, cent ans aprs la confrence de Berlin
Atelier 2: LAfrique et les modles de dveloppement
Atelier 3: Communauts rgionales, unit et coopration internationale
487
Atelier 4: Ecole et dveloppement: bilan et perspectives

Atelier 5: LAfrique dici lan 2005
Les bureaux de ces ateliers sont ports en annexe du prsent rapport.
Il a t convenu dlaborer une Dclaration du Symposium pour couronner les
assises et interpeller les participants et toutes les bonnes volonts dAfrique surtout,
mais aussi hors du Continent, de manire les engager solidairement dans la mise en
uvre des conclusions. Une quipe a t constitue par le Prsident du Symposium
pour la rdaction du projet de dclaration dont le texte dfinitif est annex au prsent
rapport.
Les rapports des ateliers ainsi que la dclaration auront leur tour nourri le
prsent Rapport gnral. Mais celui-ci restera largement marqu par les dlibrations
communes de tous les participants lors des sessions plnires o ont t exposes
les grandes confrences introductives. Cest pourquoi, les quatre sous-thmes qui
ont fait lobjet des dbats en plnires constitueront naturellement larticulation de ce
rapport gnral.
I. De lexpropriation de lAfrique par la Confrence de Berlin

et sa rappro-priation
La Confrence de Berlin de 1885 est un pisode important dans lhistoire de
lAfrique coloniale. Elle demeure par ses consquences gopolitiques, conomiques,
sociales et culturelles, lorigine et la cause profonde, lointaine ou immdiate, vidente
ou cache, latente mais toujours constante, de la courbe que suivent jusqu prsent
et depuis lors, lhistoire de lvolution historique et le processus de dveloppement
ou de sous-dveloppement de lAfrique. A ce titre, la Confrence de Berlin aurait d
occuper une place plus importante dans le programme du Symposium.
Les organisateurs ont fait lconomie dun dbat plus large sur la question
pour endosser, au bnfice de ce Symposium, les conclusions du COLLOQUE
INTERNATIONAL SUR LE CENTENAIRE DE LA CONFRENCE DE BERLIN organis par
le ministre congolais de la Culture et des Arts et la Socit Africaine de Culture,
et auquel avaient dailleurs pris part bon nombre des participants du Symposium
de Kinshasa. Le Symposium de Kinshasa a ainsi t conu dans la continuation du
Colloque de Brazzaville qui stait proccup des quatre grands suivants:
1. La confrence de Berlin et le partage de lAfrique au XIXesicle.
2. Occupation, surimposition coloniale et rponses africaines.
3. Frontires coloniales et nations africaines.
4. Problmes de dveloppement.
Ce bref rappel permettra peut-tre de comprendre le caractre en apparence

sommaire de lexamen de ces thmes durant le Symposium, tel que reflt par le
Rapport de lAtelier 1. Cependant, au regard de certains lapsus verbi et, plus grave
encore, de certaines prises de position, il a paru ncessaire de
lever des ambiguts et des quivoques que parat contenir ce quun historien 20 a
appel le mythe du partage de Berlin qui offrirait aux nationalistes africains des
tats rcemment dcoloniss presquun droit rparation de ceux qui ont procd
au partage. Do sa perptuation en dpit des textes et des travaux dhistoriens qui en
dmontrent linanit.
La rponse avait t donne au Colloque de Brazzaville, a-t-on rappel : La
Confrence de Berlin a bel et bien entrin un acte guerre, il sagit dune agression dlibre et organise sur la base de principes juridiques errons; lAfrique aura
t dpece, exploite. Comme disait en rponse le Professeur Joseph KI-ZERBO:
Avant, pendant et aprs Berlin, on a partag lAfrique. Et Berlin se situe parfaitement
dans cet aXe et dans cette dynamique 21. Cette question ayant t resouleve, le
Symposium de Kinshasa son tour confirme que lActe de Berlin de 1885 a consacr
effectivement le partage de lAfrique et cest au nom de ce partage que lOccident
perptue encore aujourdhui sa domination sur le continent africain.
Il na pas t perdu de vue que le phnomne de dstructuration de lAfrique est
une consquence de dpeage du continent par la Confrence et quil a eu des effets
trs graves trois niveaux notamment:
au niveau biologique et matriel, par la gnralisation et la systmatisation du
processus de ponction dmographique et conomique.
au niveau socio-politique, par lintroduction, la gnralisation et lunification de
la monnaie trangre lie la proposition de nouveaux biens et donc la stimulation de nouveaux besoins et qui est devenue un puissant moteur de corrosion
et de dissociation du systme africain, sa satellisation et sa subordination ou
sa subjugation; enfin la liquidation ou la reconversion des leaders politiques ou
sociaux qui devaient se soumettre ou se dmettre: Cest sur lholocauste des
vrais chefs africains, leur dportation ou leur rsignation qua t fond ldifice
colonial.
au niveau culturel, lducation, la cration artistique, la communication,
les rapports avec la nature, avec autrui et avec lau-del, la religion ont t
dstructurs et lamins par les thories positivistes dun progrs linaire, par
20.
Cf. Henri Brunschwig, La Confrence de Berlin de 1884-1885. La ralit et la lgende .

Communication envoye au Symposium.
21.
Cf. Joseph Ki-Zerbo, La Confrence de Berlin (1884-1885): Destructuration et structuration de

lAfrique. Communication prsente au Colloque international de Brazzaville sur le Centernaire
de la Confrence de berlin, 30mars-5avril 1985.
489
la pseudo-science dune ethnologie, la disqualification des religions africaines

qui pourtant ont nourri une pense philosophique africaine et accompagn les
peuples africains depuis des millnaires au point den tre le vrai ciment, titre
auquel prcisment il sera lune des toutes premires victimes du colonialisme.
Tous ces problmes ont t reconnus comme graves et proccupants au point de
ncessiter que se poursuivent hardiment ou, selon les cas, se renouvellent courageusement toutes dispositions susceptibles de restructurer le continent. Mais les participants se sont inquits des conditions runir pralablement lapplication de toute
thrapeutique de restructuration durable qui libre lavenir. Il est alors apparu ncessaire et urgent de se rapproprier lAfrique, de la rgnrer dans son espace propre
et selon des entits go-politiques, politico-conomiques et socio-culturelles naturelles. Do le problme de la viabilit des tats-Nations africains, crations artificielles de la Confrence de Berlin, que dlimitent des frontires qui ne sont rien dautre
que la discipline politique impose par les pouvoirs coloniaux reprsents Berlin
lexercice du pouvoir local par les responsables politiques africains contemporains.
Le Symposium considre quil est ncessaire, au nom mme de la dignit de
lAfrique et de ces chefs politiques et pour le plein exercice autonome de la souverainet des tats modernes africains appels matriser le nouveau destin de lAfrique:
de redfinir des espaces nouveaux dpanouissement des hommes et de mise
en uvre de nouvelles stratgies de dveloppement intgr. A cet gard, il pourrait tre avis dexploiter les tapes que constitueraient des types de restructuration go-politique comme les confdrations et la fdration africaine.
dans ce sens, de remettre en question les frontires hrites de la colonisation, malgr le sacro-saint principe de linviolabilit des frontires nonc dans
la Charte de lOUA, mais dont tout le monde sait que si elles scurisent lexercice du pouvoir politique et administratif national, elles ne constituent quun
obstacle impopulaire de plus aux changes et aux brassages entre populations
voisines et peuples lis par les mmes patrimoines domanial, culturel et religieux. Accrditer ces dispositifs de la colonisation, nest-ce pas coloniser son
tour par dlgation?
pour les intellectuels, les hommes de science et de culture, les crateurs
(artistes et ingnieurs) africains de dvelopper une campagne dinformation,
dexplication et de sensibilisation des responsables politiques mais surtout des
larges masses africaines pour rcuser les consquences de la Confrence de
Berlin qui rendent lAfricain tranger en Afrique. Les intellectuels africains
devront ds prsent sefforcer de donner une vision et une organisation
interafricaines leur travail intellectuel en dnationalisant leurs
recherches, en sorganisant en associations, en multipliant les rencontres,
les co-productions scientifiques et artistiques. Entreprendre des programmes
de recherche communs en liaison avec les larges masses, par exemple, sur
le fonctionnement du systme politique africain pr-colonial, voil qui pourra

restaurer dans la pratique le ministre de rflexion critique et consciente qui
revient aux intellectuels.
pour les leaders politiques africains, de favoriser ds prsent lintgration
politique rgionale des nations issues de la division de la Confrence de Berlin
en assouplissant les lgislations relatives la circulation des hommes et des
biens.
Parce quen ralit le vrai problme qui a t soulign pour servir de trame de
fond aux rflexions qui ont t menes durant ce Symposium, et qui justifierait aussi
certaines recommandations qui en ont dcoul, cest surtout de savoir comment
prendre nos responsabilits dans la mouvance dune histoire pige par lActe de
Berlin, face aux interpellations dune Afrique dont lavenir pourrait tre invitablement
hypothqu si nous ne pouvons pas, hommes de science et hommes politiques, tous
ensemble, solidairement et dans la transparence, rpondre du pass et le reprendre
en compte.
Pouvons-nous rendre le pass utile, mobiliser le pass utile, lexploiter comme
une mine de cuivre, de ptrole ou duranium, par la force de notre esprit? Et pourtant
la conscience que nous avons ou devons prendre des exigences de notre histoire est
une conscience historique qui nous demande
de nous lapproprier de nouveau par la rflexion et par la dcision, grce la
co-responsabilit verticale dans le temps avec ceux davant, et horizontale dans lespace avec nos contemporains (Ki-Zerbo).
On a pu dire que, de mme que lAfrique est clate en plusieurs dizaines dtats-nations, de mme chacun de ceux-ci apparat comme un amalgame de tribus et dethnies
incapables par cela-mme de constituer une vritable nation qui permette une vie
politique stable et un dveloppement rgulier. Relativisant ce que peut ltre et puisant
dans lexprience africaine, le Symposium reste confiant et fait observer que:
si nos anctres avaient une telle ide de lidentit biologique (parentale,
clanique,etc) quils linscrivent jusque dans la chair de leurs ressortissants sous
la forme de scarifications indlbiles, ils avaient t aussi capables de dpassement prcoce des structures fondes sur le biologique, pour atteindre des
formations sociales pluri-et supra-claniques, pluri-et supra-nationalitaires.
le caractre pluri-ethnique des tats africains nest pas une exclusivit africaine: il se retrouve dans les tats occidentaux et y a t assum au point de
ne pas gner leur dveloppement. Il sagit donc pour lAfrique dinventer sa
manire elle dassumer ce caractre. Mais au fond, la conception occidentale,
tropicalise en Afrique, de ltat unitaire moderne ne pervertit-elle pas aussi
le mcanisme endogne de coexistence des collectivits locales, des communauts ethniques ou des clans et tribus? Dans nos tats africains o il nexiste
491
gnralement (les exceptions sont devenues des curiosits dmocratiques) que

des partis uniques, lethnicit et le tribalisme ne seraient-ils pas les formes,
perverties peut-tre, que prend lexpression des singularits idologiques, des
minorits politiques et sociologiques, de la lutte pour la conqute du pouvoir ou
du dsir dauto-gestion sociale ou de participation dans la diffrence?
Il y a donc une clarification pistmologique qui simpose afin de sassurer du caractre opratoire des concepts. Parce que nous devons rechercher comment rsoudre
le problme du tribalisme, quelles structures et quels mcanismes mettre en place
pour rsoudre celui de ltat moderne, de manire mettre en uvre un processus
identitaire de restructuration de nos pays et du continent.
cet gard, si la cration de lOrganisation de lUnit Africaine (OUA), trois quarts
de sicle aprs le partage de lAfrique, devait signifier une option pour un processus
unitaire de remembrement du continent, il serait temps de savoir si la mystique de
lunit africaine est aussi une utopie suffisamment gnratrice dun processus unitaire
dauto-restructuration de lAfrique. Le sort fait au Plan daction pour le dveloppement
de lAfrique cinq ans aprs son adoption par lOUA, devrait prvenir tout discours
sur lavenir de lAfrique de lexaltation du processus unitaire volontariste qui ne prendrait pas en considration la ncessaire pdagogie des tapes et des clarifications.
En attendant, il parat vaniteux de rcuser un slogan comme celui-ci: TRIBU, OUI!
TRIBALISME, NON!.
Cest dire que pour lavenir de lAfrique, il faut dfinir nouveau les termes dune
problmatique endogne correcte, dfinir une ou des idologies nouvelles de dveloppement partir dune conception restaure, voire renouvele, de lhomme africain et
de choix de socit. Des essais ont marqu lhistoire de lAfrique dans ce sens, quil
est utile dvaluer prsent.
II. Les idologies africaines du dveloppement

Dune manire gnrale, la quasi-totalit des pays africains a connu une histoire
du dveloppement qui na t que le reflet imparfait de celle de lEurope occidentale
colonisatrice, puis de lEst europen et aussi de lEuramrique. LAfrique a t le lieu
de la projection idologique de lexprience historique de lEurope. Cest ce qui la
maintient jusquaujoudhui sous la tutelle idologique de lEurope, celle de lOuest ou
celle de lEst.
Le dveloppement de lAfrique a longtemps t gouvern et lest encore largement par le postulat selon lequel les socits sont condamnes lextinction si elles
ne passent pas par les stades squentiels dont lide est prtablie pour atteindre une
finalit commune qui ressemble trangement la socit europenne dite avance.
Do la thse de Rostov qui dfinit les tapes irrversibles dune conception volutionniste entre tradition et modernit et qui impose aux socits dites sous-dveloppes
de parcourir les mmes tapes que lOccident, pour raliser la modernisation, autrement dit leur occidentalisation. Et cette conception du dveloppement a marqu bien
des idologies sociales et demeure omniprsente dans les plans de dveloppement
mis en uvre en Afrique.
En effet, conformment aux doctrinaires de lvolutionnisme, Rostov notamment,
qui fixent cinq tapes au dveloppement de la socit traditionnelle la socit de
consommation en passant par les pralables conomiques du pr-dcollage, du dcollage et de la maturation les idologies africaines du dveloppement et les hommes,
politiques surtout, prennent la mesure du dveloppement de leurs pays selon quil y a:
Transformation totale ou volution des socits traditionnelles vers des formes
modernes dorganisation de lespace, vers lurbanisation dont les capitales sont
des modles plus ou moins performants. Les villages doivent devenir des villes,
se dit-on;
Changement des mentalits, des attitudes et des murs pour crer des conditions propices au dcollage conomique: lesprit de famille se transforme sous
les contraintes lies la vie urbaine, ainsi que le sens de lpargne, de la solidarit,etc. et les habitudes alimentaires;
Industrialisation qui prpare le dcollage conomique selon la part de lindustrie dans le PNB comme fix par lUNIDO;
Acquisition de la technologie moderne, mme la plus sophistique et parfois
parce quelle est la plus sophistique , avec des infrastructures dont les
charges rcurrentes sont exorbitantes des capacits nationales et qui souvent
rehaussent le prestige politique en napportant que lillusion dun niveau de
dveloppement avanc;
Transformation des pays en socits de consommation de produits modernes,
cest--dire euramricains imports.
Une telle idologie est comptable des drapages du dveloppement africain. On
sen rend compte insuffisamment, et pourtant, comme la dit de manire saisissante
Madame Assata Kane, le dveloppement des pays africains ne viendra pas des villes
vers les campagnes, mais, bien au contraire des campagnes vers les villes. Et comment
ne peut-on en faire une hypothse de travail? Mieux, comment, alors que 80% de la
population africaine est rurale, ne pas, ds prsent, envisager de mettre cette majorit au cur mme de la problmatique du dveloppement? Il y a lieu dlaborer une
ou plusieurs idologies du dveloppement plus conformes aux ralits africaines. Pour
ce faire, le Symposium considre quil faut, pralablement:
Inventorier les reprsentations collectives et les comportements sociaux des
peuples concerns;
493
Identifier leurs besoins fondamentaux, leurs aspirations profondes, leurs idaux

collectifs, quils soient dordre culturel, social, conomique et politique, ainsi
que leur vision du monde;

Apprcier leur capacit participer, adhrer la formulation de lidologie
et leur accord ou prparation lassumer comme rfrence et se laisser guider par
elle dans la vie individuelle et collective.
Parce quune idologie du dveloppement, tel quil parat avoir t souhait par
le Symposium, devra tre un systme dides-forces, labor par une socit
un moment donn de son histoire, pour ngocier avec elle-mme et avec dautres
socits son dveloppement, elle ne peut avoir de valeur opratoire que locale et doit
avoir un caractre mobilisateur, tre volutif pour sadapter lhistoire du peuple qui
la adopte pour satisfaire ses besoins fondamentaux.
En raison du caractre relatif et original que doit avoir toute idologie de dveloppement endogne, le Symposium rcuse toutes les thories de dveloppement
qui postulent le retard de lAfrique et prconise le rattrapage de lOccident. Si
jusquici lAfrique a t trane par lEurope dans son sillage, a-t-on jamais vu le wagon
rattraper la locomotive!
Mais, et si le wagon dcidait de dcrocher? La locomotive ne servirait plus qu
elle-mme. Et les wagons? Ils iraient livrs eux-mmes, mais sauf cataclysme, ils
resteraient sur les mmes rails que la locomotive qui aurait disparu lhorizon et
surtout ils conserveraient, pendant un temps plus ou moins long, le mouvement que la
force attractive de la locomotive leur aurait donn.
Je me permets de forcer un peu cette image de Ki-Zerbo pour dire que les choses
semblent stre passes de cette manire pour les idologies spcifiques qui ont t
nonces en Afrique. Le Symposium sest attard sur les quatre idologies africaines:
la Ngritude de SENGHOR,
le Consciencisme de NKRUMAH,
le Socialisme de NYRR, et autres socialismes africains,
lAuthenticit de MOBUTU.
Aprs un examen approfondi, nourri de dbats contradictoires, le Symposium a pu
faire leur gard les observations suivantes:
Elles ont t toutes formules par des chefs dtat, et ont t personnalises,
ce qui nen fait pas une manation des aspirations profondes des masses africaines. Mais si elles ont t lances par des chefs dtat, la responsabilit des
intellectuels et autres conseillers techniques ne devra pas tre occulte dans
leur laboration, ce qui explique en partie leur caractre litiste que prouve
aussi la rcupration quils en font des fins politiques notamment;
ntant pas produit par des masses, ces idologies nobtiennent pas ladhsion populaire et paraissent imposes du sommet. Cest pourquoi il reviendra
toujours au pouvoir politique de donner des directives quant aux discours, faits,
gestes, slogans, schmas danalyse, etc. pour tre dans le ton, dans la ligne
idologique. Il y a endoctrinement idologique, il ny a pas initiative cratrice
et participation dmocratique de masses populaires. Do un dficit culturel
important pour le dveloppement;
elles noprent pas une rupture radicale entre les structures conomiques qui
sont restes coloniales, de sorte que les projets novateurs dont elles pourraient
tre ventuellement porteuses nont pas dassises adquates. Cest lidologie
elle-mme qui devient inoprante, inefficace, incapable de gnrer le bien-tre
gnral des masses. Ceci aurait pu tre vit si ces idologies au dpart avaient
t bases sur une analyse scientifique des donnes socio-conomiques, culturelles et historiques qui clairent toujours les dmarches prospectives.
Bref, le Symposium fait un constat dchec des idologies africaines ci-devant. Ce
constat simpose ds lors que depuis que ces idologies ont t lances, les pays
africains ny ont pas trouv le recours et le viatique convenables pour freiner le dveloppement de leur sous-dveloppement.
Il est donc vrai, comme lanalyse de Path Diagne 22 le montre, que lune des
grandes faiblesses de leffort de transformation des socits africaines, subsaharienne singulirement, tient labsence dune philosophie globale, dune vision qui, sur
lessentiel, dbouche selon les domaines sur des systmes cohrents dides et des
scnarios daction. Il ny a pas une pense politique, une pense conomique proprement africaine par rfrence aux problmes spcifiques qui sont poss au continent le
plus riche sur le plan des ressources vgtales, minires, nergtiques, halieutiques
Pourtant il faut cette pense pour lavenir de lAfrique.
En vue de llaboration de cette pense davenir, de cette nouvelle idologie du dveloppement, les participants du Symposium recommandent aux dirigeants africains:
Au plan politique
de viser prioritairement et de manire absolue lindpendance relle du continent et de rechercher raliser par tous les moyens possibles, lintgration
rgionale progressive des tats africains, par confdration et par fdrations;
duvrer pour la dmocratisation des structures politiques en vue dune dcentralisation et dune dconcentration effective du pouvoir, ce qui favoriserait une
participation des communauts de base la conception, la ralisation et
lvaluation de projets de dveloppement;
22.
Path Diagne, Panafricanisme et Dveloppement (Communication prsente au Symposium).

495
de crer des structures intermdiaires susceptibles de permettre aux populations de participer la vie politique et lvaluation de la gestion de ltat, ce
qui tablira de fait un dialogue permanent entre les communauts de base et
les responsables politiques.
Au plan socio-conomique
promouvoir en toute priorit le dveloppement des changes lintrieur du
mme pays et de la mme rgion, avec le souci de crer terme un espace
conomiquement viable;
accorder la priorit au dveloppement rural et prendre les mesures daccompagnement qui permettent de rendre les zones rurales vivables au point de les
prserver des sductions de la vie urbaine et en vue de freiner sinon denrailler
lexode rural;
rviser les contrats relatifs aux matires premires et redfinir les rapports
conomiques avec les pays industrialiss sur une base dquit qui quilibre les
termes de lchange;
faire rviser le systme montaire international dans le sens dune autonomie
montaire des tats africains;
briser le centralisme conomique rig autour des capitales sous prtexte
dunit nationale et fonder trs largement dans lagriculture la petite et moyenne
industrie de dveloppement sur un mode de production qui privilgie la petite
entreprise domestique, familiale auto-productrice, au dtriment de ltatisation et des monopoles. Ceci suppose une stratgie de crdits rapprochs au
profit de ceux qui produisent dans les secteurs agricole, artisanal, industriel
ou de service. Il faut cantonner ltat dans les industries aux infrastructures
coteuses : nergie, eau, quipements collectifs et dans la recherche et les
exprimentations de pointe.
Pour les hommes de science, de culture et les technologues participant au
Symposium, cest avec le concours de la pratique scientifique et en intgrant la culture,
la science et les technologies comme paramtres ncessaires quune idologie efficace du dveloppement sera labore et mise en application en Afrique. Parce que,
contrairement ce quon a souvent dit : les vritables rvolutions humaines ont
toujours t, historiquement, des rvolutions dides et des changements daXe
paradigmatiques dans lapproche de la ralit , la pratique scientifique permet de
bousculer les modles rigides inadquats et inaptes rsoudre les problmes que se
posent les hommes et les femmes dune poque et dun lieu. Il faut librer la rflexion
sur le dveloppement des strotypes:
en liquidant le ftichisme dune science fige, fixe, aprs en avoir fait le tour:
surtout en ses contenus et rsultats actuels qui ne sont et ne sauraient tre que
provisoires, contingents, relatifs et rvocables;
en se convainquant quil ny a pas et il ne pourrait pas y avoir, fondamentalement, un unique modle fiXe de pense et de connaissance scientifique valable
partout et pour toujours;
en enracinant les pratiques scientifiques et techniques dans la permanence de
lidentit et en toute fidlit la mmoire culturelle.
Ceci dit, en raison de cette mmoire culturelle qui est aussi rfrence au prsent,
un vritable dveloppement ne peut tre quune entreprise suscite du dedans, voulue
et mene ensemble par toutes les forces vives de la nation, intgrant de ce fait toutes
les dimensions de la vie et toutes les nergies dune communaut, dans le cadre de
laquelle chaque personne, chaque catgorie professionnelle, chaque groupe social,
sont appels participer leffort et en partager les fruits.
Par consquent, il y a ncessit de prendre en compte cette nouvelle dimension
culturelle de la vie dans le dveloppement.
Il faudrait pour ceci, a-t-on prconis, abandonner la vision rductrice qui confond
la culture avec ses composantes pour adopter une approche conceptuelle globalisante
et dynamique qui permette de concevoir la culture non pas comme le rsultat de
linteraction mais linteraction elle-mme de lhomme et de lenvironnement et qui
embrasse lensemble des modes et conditions de vie dune socit lie par un substrat
culturel commun de traditions et de savoir aussi bien que les diverses formes dexpression et de ralisation de lindividu au sein de cette socit.
Suite ces considrations, il est recommand notamment que:
les dirigeants africains fassent de la recherche scientifique la proccupation
majeure dentre les prioritaires, parce quelle conditionne en aval et prolonge
en amont le dveloppement. Une nation qui naccorde pas limportance la
recherche scientifique signe son arrt de mort, a dclar Albert Tevoedjre.
les idologues du dveloppement assument les interactions entre la culture
et les autres domaines conomiques et sociaux de manire faciliter la prise
en compte des facteurs humains, des ralits culturelles et des systmes de
valeurs par les stratgies de dveloppement, en vue dun meilleur quilibre
entre mode de production, mode dorganisation et mode de vie;
limpratif technologique et industriel soit pris en compte tous les niveaux et
que lon rompe avec les stratgies misrabilistes de simple survie qui suggrent
de maintenir nos paysannats hors des technologies de pointe;
la promotion des technologies locales soit cependant assure, de manire en
faire des pierres dattente pour ladaptation des technologies trangres;
la formation des communauts scientifiques et technologiques lchelle
locale, nationale ou rgionale soit envisage. Sous ce rapport, le secteur des
497
industries de lducation, de la formation, des communications et des loisirs est

un secteur essentiel de dveloppement;
un mcnat africain soit encourag pour le financement de la recherche scientifique et technologique;
une association scientifique panafricaine soit cre ; de mme, a-t-on
souhait, quenfin voie le jour une panafricaine de la culture. Et dans cet esprit,
le Symposium souhaiterait vivement son institutionnalisation, ce qui lui permettrait de se runir intervalles rguliers, tous les deux ou trois ans par exemple.
En tout tat de cause, il y a lieu de prendre des dispositions pratiques pour
le suivi et lvaluation de la mise en uvre des recommandations issues des
prsentes assises.
III. Les stratgies africaines du dveloppement

Une idologie nest rien si elle nest assortie dune stratgie qui en permette la mise
en uvre. En tant que telle, la stratgie elle-mme a t perue comme lordonnancement dun ensemble de moyens, de dispositifs, voire de rgles, dfinis, et qui rationalisent et alimentent la conception, la mise en uvre, la rentabilisation, et lvaluation
ponctuelle et prospective des projets de dveloppement.
Si lon saccorde sur une telle dfinition, trs gnrale bien entendu, on peut en
induire que chaque objectif de dveloppement pourra ncessiter une stratgie particulire. Le Symposium aurait pu sexercer examiner chacune des stratgies particulires appeles par les multiples objectifs de dveloppement identifis dailleurs
tous comme tant des priorits et des urgences par les participants: lalimentation
et la sant, lducation, la culture et la communication, la science et les technologies, lintgration conomique rgionale et la coopration, les ressources humaines
et naturelles,etc.
Au lieu dun tel exercice, il a paru judicieux et plus contributif de slectionner
et aussi de proposer aux bonnes volonts et aux dirigeants africains, ce qui parat
au Symposium comme les priorits pour reprendre en main le destin ou lavenir de
lAfrique et le sauver dune apocalypse prvisible. Il faut aussi souligner quil sagit de
priorits identifies compte tenu la fois de leur caractre impratif et urgent et de
leur dimension africaine par quoi elles concernent et engagent ncessairement la
fois tous les individus, tous les tats-nations de cette Afrique, pour un sursaut solidaire et salutaire. Ces stratgies sont les suivantes:
la stratgie du dveloppement rural pour rsoudre les problmes de
lalimentation;
la stratgie du dveloppement culturel et social qui intgre, dans leurs multiples rapports dialectiques et dans leurs interactions, lducation et lalphabtisation, la culture, la science et la technologie et la communication;
la stratgie de lnergie;
la stratgie de lintgration rgionale et de la coopration internationale;
la stratgie globale dun dveloppement de lensemble du continent telle que
dfini par le Plan daction de Lagos.
1. Stratgie du dveloppement rural pour lalimentation
Sans doute que lAfrique a t frappe ces dernires dcennies par des sinistres et
des cataclysmes go-climatiques qui ont entrav son dveloppement agricole au point
dengendrer comme on sait, la famine dans plusieurs pays. Environ trente trentecinq pays africains reoivent ou recevront de laide alimentaire.
Mais, avant laggravation des sinistres et aujourdhui encore il existe des donnes
qui conditionnent lorientation et la stratgie du dveloppement rural qui paraissent
avoir t ngliges par les planificateurs et autres dcideurs du dveloppement rural:
donnes dmographiques, conditions de vie et de travail des paysans, leur technique
de travail
Si la population africaine est rurale 80%, le dveloppement national devrait tre
essentiellement un dveloppement rural profitant ainsi, en toute justice, dabord la
majorit dont il est en plus grande partie luvre. Or le paradoXe constat est que
80 % de la population sefforcent de produire pour entretenir les 20 % restants qui
vivent dans les villes avec tout ce qui apparat comme le confort de la modernit,
tandis que les ruraux ne bnficient gure de lamlioration de leurs conditions de vie
et de travail. Si cette discrimination se poursuivait, il est vident que les conditions de
paix sociale nationale et de dveloppement en seraient menaces.
Le Symposium propose pour la stratgie de lalimentation, deux catgories de
recommandations, lune susceptible de favoriser la dmocratisation du dveloppement rural, lautre relative aux conditions cologiques crer pour rentabiliser les
espaces de production agricole:
a) Catgorie I
identifier tous les facteurs sociaux et culturels qui conditionnent le dveloppement rural. Notamment tenir compte des particularits lies aux aires
culturelles dans lesquelles les modes de vie diffrencient la nature des
problmes: milieu sdentaire ou nomade, communauts musulmanes, chrtiennes ou animistes,etc.
lancer et dvelopper des campagnes dalphabtisation des populations
rurales, en mettant profit tous les acquis de lalphabtisation fonctionnelle,
de manire leur faciliter la matrise de la science et de la technologie ainsi
que lexpression de leurs droits nationaux, dont celui de jouir des fruits de
leur travail.
499
favoriser la participation des populations rurales la conception, et la

gestion des programmes de dveloppement rural, en les aidant sorganiser
en coopratives de production et de gestion, de manire dvelopper en
elles lesprit dorganisation et de prvision.
b) Catgorie II
Transformer et amliorer la biosphre actuelle de manire la rendre plus propice
au dveloppement rural et la solution du problme alimentaire. Pour cela:
instaurer un dveloppement conomique en harmonie avec lhomostasie
cologique,
rsoudre les problmes actuels de pollution chimique et physique et celui
de lencombrement de la biosphre par une ruralisation et une citadisation quilibre,
mettre profit les progrs de la gntique pour amliorer les espces
agricoles,
promouvoir une thique et un programme dtude largement pluridisciplinaire de lenvironnement et y duquer les populations,
encourager lutilisation des nergies renouvelables, non polluantes et peu
coteuses, surtout les nergies solaires, olienne, marmotrice, etc. Pour
sauvegarder la vgtation,
utiliser les ressources des mers et des ocans et amnager la pche deau
douce en utilisant les dcouvertes de la limnologie pour augmenter la reproduction des poissons.
Cependant il faut souligner que le problme alimentaire qui se pose en Afrique,
comme bien dautres, ne saurait trouver une solution durable que dans le cadre dune
politique rgionale concerte, dun plan rgional de lalimentation pour lAfrique dans
lequel seront lis lindustrie et lagriculture (agro-industrie) ainsi que tous les autres
secteurs de dveloppement conomique 23.
2. Stratgie du dveloppement culturel
Soucieux dune stratgie pour un dveloppement endogne qui intgre convenablement sa dimension culturelle, le Symposium a raffirm la ncessit de prendre
en compte les composantes culturelles dans les stratgies de dveloppement. Les
systmes de planification du dveloppement devront, par consquent, intgrer les
politiques de la culture, de lducation, de la communication, des sciences et des
technologies.
23.
Thophilus O. Fadayomi, Population and food supply in Africa : Yesterday and Tomorrow
(communication prsente au Symposium).
Ds lors, il y a ncessit de mettre au point des techniques et des mesures administratives qui facilitent linsertion des donnes culturelles dans la programmation et
la planification du dveloppement:
pour la prise en compte de la dimension culturelle du dveloppement, il
faudra dfinir des paramtres culturels opratoires susceptibles dtre intgrs au langage des planificateurs et dtre absorbs par leurs grilles dvaluation du dveloppement;
pour lducation, il ne sagira plus seulement de procder une planification
des effectifs scolaires, il devient impratif de mesurer la productivit et la
crativit dveloppes par lcole, la qualit et lamlioration qualitative des
ressources humaines dues aux systmes de formation (dans le formel, linformel et le non formel), les consquences prvisibles de la formation par
lcole dune conscience historique nouvelle pour lAfrique et sur le dveloppement national et rgional 24;
pour la communication: lutilisation et la promotion des langues nationales
ont t soulignes comme un facteur dterminant dans la mise en uvre
dune stratgie de dveloppement si celles-ci doivent effectivement sassurer
la participation des masses populaires. Do la ncessit imprieuse dalphabtiser ces masses dans leurs langues nationales mais galement dalphabtiser les lites administrantes dans ces mmes langues. Par ailleurs, il y
a ncessit pour tous daccder au langage technologique en acqurant un
minimum de culture technologique qui permette la matrise des technologies
de la communication. Ds lors la communication devient un puissant instrument de dveloppement aux effets multiplicateurs incalculables positifs ou
ngatifs selon les cas.
3. Stratgie de lnergie
Le Symposium a t impressionn et difi par lintervention magistrale du

Professeur Cheikh Anta Diop 25 sur la stratgie quil conviendrait lAfrique dadopter
ds prsent pour identifier et mieux exploiter les immenses ressources nergtiques
dont elle dispose.
Aujourdhui, la consommation mondiale est telle quune pnurie croissante est
prvue dans le domaine des sources primaires fossiles, cest--dire des hydrocarbures, du gaz naturel, du charbon,etc. Dj on pense aux sources dnergie. Il est
probable que le vecteur classique lectricit subsistera mais sera insuffisant pour
24.
Limportance et la complexit de la stratgie de lducation ont amen le Symposium constituer un Atelier (n IV) sur lducation et le Dveloppement: Bilan et Perspectives. On se
reportera au rapport de cet atelier avec intrt.
25.
Cheick Anta Diop, La science, la technique et le dveloppement de lAfrique (communication

prsente au Symposium).
501
couvrir les besoins; il est aussi envisag de lassocier avec le vecteur hydrogne qui
est dj considr comme la solution davenir et la solution la meilleure pour lAfrique:
parce quil nest pas une nergie primaire; en brlant, il restitue moins que lnergie
ncessite pour sa produ. Et il y a en Afrique dimmenses sources dnergie pour
le produire : lassociation de lhydro-lectricit des grands barrages aux centrales
solaires.
Dj, lpoque coloniale, dit Cheikh ANTA DIOP, les ingnieurs belges avaient
calcul que le barrage dInga (Zare), entirement quip, permettrait lui seul
dassurer lclairage de tout le continent sud-amricain ou tous les besoins
nergtiques du continent africain en temps de paix. Ils avaient calcul aussi
quen levant la tension du courant produit Inga au seuil du million de volt et
en le redressant pour le transporter en continu travers lAfrique, le Sahara
jusquen Espagne, au Portugal et au Sud de lItalie, ils pourraient le moduler
encore pour obtenir de lalternatif et que le KWH, ainsi vendu lEurope
pauvre, resterait comptitif malgr les pertes en lignes.
Voil un atout-matre pour une stratgie davenir. Parce que lon imagine mal tout ce
que ce seul barrage peut rendre possible avec son potentiel. Et il faudra calculer le
nombre de vhicules hydrogne de puissance moyenne fonctionnant huit heures par
jour quon pourra faire marcher en disposant seulement du 1/3 de lnergie des grands
barrages africains pendant un an: Inga, Kabora-Bassa, Kounkou, Sanaga,etc..
Sont-ce l rveries dun savant exalt ou le rve veill dun gyptologue nostalgique de la dmesure des fastes et autres ralisations fabuleuses des temps pharaoniques? Quoi quil en soit, lenjeu vaut bien la peine dune stratgie de lnergie pour
lavenir et que le Symposium saccorde recommander la suite du Professeur Cheikh
ANTA DIOP comme suit:
lAfrique peut jouer un rle de pionner dans la technologie de lhydrogne
comme vecteur dnergie, et cest ds maintenant quelle doit sy prendre en
crant les structures de recherche et de formation appropries. Certains grands
pays africains comme le Nigeria et le Zare devraient ds prsent crer des
dpartements spcialiss tandis que des coles polytechniques dans dautres
pays africains pourraient dj sorganiser pour grer dans cinq ans une petite
centrale solaire cycle thermodynamique,etc.
former ds prsent au niveau des dpartements de physique des plasmas des
universits africaines, des quipes capables de prendre en charge des modles
de racteurs thermonuclaires avec une configuration Tokamak. Le choix de
lAfrique pour le thermonuclaire de demain doit tre ferme ds prsent.
tant donn que les principales matires premires (le cuivre, laluminium) vont
disparatre presque compltement dans deux gnrations, des petits pays qui
ressemblent des Koweits africains seront des caisses vides dans moins de
cinquante ans. Il est urgent de mettre sur pied une organisation continentale ou
rgionale ralisant lintgration de nos conomies une chelle suffisante pour
sauver ces pays de leffacement.
4. Stratgie de lintgration rgionale et de la coopration internationale
Les micro-tats ne sont plus viables aujourdhui et il parat bien compris, de plus
en plus, que le salut de chaque pays dans le monde contemporain passe par son
intgration dans un ensemble plus vaste. Le morcellement de lAfrique constitue cet
gard un handicap important qui rend plus que jamais ncessaire son remembrement
par intgration sous-rgionale ou rgionale, de type confdrale ou fdrale, ou, tout
simplement, par la coopration coordination assure par des organismes appropris
qui ont vocation promouvoir la complmentarit plutt que la concurrence entre
tats.
Cette stratgie de lintgration pour un dveloppement complmentaire de pays
voisins et africains requiert certaines dispositions et la mise en place de dispositifs et
dorganismes appropris:
les changes de tous genres (biens, personnes, connaissances et technologies,
monnaies,etc) doivent tre plus favoriss quils ne le sont. Ceci ncessite un
assouplissement de la rigidit des frontires politico-administratives, des rglementations douanires et policires,etc.;
tablir un systme de scurit et de dfense pour lAfrique, sous lgide dune
OUA renforce, et crer des industries atomiques communes;
tablir, reconnatre et observer les droits de la libre circulation des personnes et
le droit dtablissement et de rsidence, de manire mettre fin aux expulsions
massives des non-originaires. De mme, les pays africains devraient veiller
respecter davantage le droit des rfugis;
tablir une stratgie africaine autonome de production, de traitement et de
commercialisation des matires stratgiques et mettre sur pied un systme de
contrle de la prospection, de lexploitation et de la commercialisation de ces
matires;
instituer une cour panafricaine pour rgler les diffrends et les conflits
interafricains;
dcoloniser ensemble les moyens de communication et dvelopper la coopration en cette matire par le renforcement des organismes dj existants (PANA,
UCA, UAPT, URTNA) Et doter lAfrique de technologies communes de pointe;
raliser assez rapidement le rseau routier transafricain;
promouvoir les langues africaines transnationales par des politiques, nationales, sous-rgionales et continentale, complmentaires en matire dutilisation des langues africaines, et les complter par une politique commune de
503
production et de distribution du livre, et autres supports didactiques, entre pays

africains.
Il parat trs important que ces dispositions soient prises avant ou en accompagnement de la mise en uvre dune coopration entre pays africains et entre ceux-ci et
les autres continents. Entre les premiers il sagira de promouvoir un nouvel esprit, de
dpasser les micro-nationalismes sectaires pour favoriser lmergence dune nouvelle
conscience identitaire africaine celle du citoyen de lAfrique. Cest ce que lOUA
souhaite atteindre par sa pdagogie de lunit africaine. Avec les seconds (partenaires
non-africains), il sagira davoir une claire conscience de ses atouts, de son pouvoir
de ngociation, de manire pratiquer la coopration internationale en partenaires
lucides, non plus par dlgation de pouvoir.
Au plan africain, lOUA doit tre renforce et son ascendant sur les institutions
sous-rgionales confirm de manire lui permettre de jouer pleinement son rle
statutaire de coordonnateur et dharmonisateur de plans et stratgies de dveloppement en Afrique. cet gard, il est souhaitable que les instances de lOUA fassent
la part des choses entre les questions dordre scientifique et technologique et les
problmes strictement politique du moins par commodit mthodologique de
manire accorder tout le temps, lattention et les moyens possibles aux premires
qui, au demeurant, peuvent contribuer rsoudre les secondes. Peut-tre sera-t-il
utile de restructurer lOUA elle-mme, en fonction des stratgies majeures de lavenir,
pour la rendre plus oprationnelle et efficace dans la coopration inter-africaine et
internationale.
Au plan sous-rgional africain, des institutions de coopration ont jou un rle
non ngligeable et ont pu constituer ainsi la cl de vote de la coopration sous-rgionale, de lintgration et des facteurs de dveloppement. Il faut prsent procder
une valuation rationnelle de ces institutions qui ont prolifr, entranant des charges
de fonctionnement insupportables par les capacits des tats qui les ont cres.
Infrastructurer la coopration sous-rgionale est sans doute ncessaire mais, tout
autant, son mcanisme institutionnel doit tre rationalis et rentabilis (faire des
choix exclusifs, oprer des fusions, crer celles qui sont ncessaires, renforcer celles
qui existent et qui ont fait la preuve de leur efficacit et de leur sant). Alors, les tats
membres doivent donner de la crdibilit leur propos et leur volont politique en
honorant leurs engagements financiers lgard de ces organes.
La coopration internationale ayant ses rgles, ses mcanismes, ses enjeux, ses
alliances et ses blocs, les pays africains nauront quintrt y prendre part seulement aprs stre concerts, de manire adopter, chaque fois que possible, une
stratgie commune de participation, cest loin dtre rgulirement le cas dans les
forums internationaux.
LAfrique ne rechercherait-elle son unit quau sein de lOUA, pour, une fois face aux
autres continents, clater nouveau en mille nationalits? Le Symposium prconise,
pour prvenir ceci, que les pays africains se mettent une fois pour toutes daccord sur
les graves problmes de dveloppement qui les confrontent avec les pays industrialiss, par exemple:
le transfert de technologies, qui nest quune rponse lextraversion qui stimule
de nouveaux besoins en Afrique auxquels satisfont les usines cl-en-main;
lendettement et linsolvabilit des tats africains qui engendrent chez eux une
certaine panique qui, son tour, amne certains dentre eux changer brutalement de cap un dveloppement, dautres faire alliance avec tous les diables
que lon peut tirer par la queue pour sauver provisoirement sa stabilit,etc.
5. Stratgie de dveloppement global de lAfrique: le Plan daction de Lagos
Le Plan daction de Lagos est un bel effort dillustration de lacte de foi de lOUA Il
prouve que, dans les intentions tout au moins les hauts responsables de lAfrique envisagent de transformer le continent en un vaste ensemble, un grand et unique espace
politique dintgration de leurs multiples petits tats. Le Plan dAction de Lagos peut
ainsi tre considr comme une stratgie dauto-reconstruction de lAfrique par un
dveloppement concert, planifi et solidaire.
Pour la premire fois, en 1980, les hautes autorits africaines ont pris des dispositions en vue de crer les conditions susceptibles de permettre leur pays du
moins lesprent-ils et leurs peuples dassurer eux-mmes et solidairement, la
matrise scientifique et technique de leur dveloppement, sur la base dune plateforme
programmatique et dune stratgie commune respectivement appeles Plan dAction
pour le Dveloppement de lAfrique et Stratgie de Monrovia pour le Dveloppement
conomique et social de lAfrique.
Mais le traumatisme gnr par la crise conomique et son cortge de flaux
(dsertification, scheresse, famine,etc.) semble navoir dict aux rdacteurs du Plan
dAction que des objectifs et priorits conomiques. Dans son ensemble, en effet, le
Plan donne limpression de ne vouloir rpondre qu un diagnostic dsormais classique et bien connu du sous-dveloppement africain (retard conomique, faiblesse
montaire, technologique, marque de ressources humaines, sous-industrialisation,
croissance dmographique,etc.) et parat trop compter sur le financement extrieur
pour le dveloppement.
Dans la perspective dun nouveau type de dveloppement quil a tent de dfinir
tout au long des dlibrations, le Symposium a recommand que:
avant quil ne soit trop tard et, si possible, loccasion du Sommet conomique
de lOUA, les chefs dtat et de Gouvernement donnent les directives ncesLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
505
saires pour la rvision du Plan de Lagos de manire y prendre en compte les

composantes culturelles du dveloppement;
le Plan intgre dans sa stratgie les facteurs de dveloppement suivants: ducation-alphabtisation, cration artistique, industries culturelles, changes
culturels, tourisme culturel,etc, qui sont producteurs la fois de plus-values
conomiques et de plus-values culturelles.

tant donn que, comme les idologies africaines examines par le Symposium, le
Plan dAction de Lagos na pas t labor avec la participation des masses populaires
africaines, il est ignor de celles-ci. peine connu des techniciens et spcialistes africains du dveloppement il ne reste quun document auquel on se rfre dune manire
gnrale par snobisme ou par courtoisie politique.
Au point que les participants du Symposium ont demand que bon nombre dentre
eux nayant jamais eu ce document en main, cinq ans aprs son existence, lOUA
mette des eXemplaires suffisants leur disposition. Cest pourquoi il a t recommand que:
les organismes de coopration interafricaine et de coordination des actions
et stratgies de dveloppement, adoptent une mthode de diffusion intensive
de tous les textes chartes, plans et conventions par lesquels leurs instances
dcident de moduler le processus de dveloppement. Dans ce sens, le
Symposium souhaite que lOUA fasse une diffusion systmatique, rationnelle et
massive, autant que possible en langues nationales galement, de la Charte
culturelle de lAfrique, de la Charte Africaine des Droits de lHomme et des
Peuples, de la Stratgie de Monrovia, du Plan dAction de Lagos,
soient crs ces comits de suivi de la mise en uvre au plan sous-rgional, du
Plan dAction, ce qui suppose auparavant une campagne mthodique de vulgarisation du Plan,
lOUA organise, planifie et coordonne les contributions des institutions sous-rgionales et rgionales de coopration la mise en uvre du Plan.
Dune manire gnrale, cest une question de principe, les conventions internationales auxquelles lAfrique est partie, comme la Convention de Lom et autres, devront
tre subordonnes, linitiative des tats parties africains eux-mmes, aux principes
majeurs et aux stratgies endognes dfinis par le Plan dAction de Lagos.
En guise de conclusion
Je ne me sens pas en mesure ou autoris conclure des dlibrations que le
Symposium lui-mme ne parat pas avoir acheves. Non point parce que ctait impossible de le faire, mais plutt parce quil y aurait eu prtention et contraction clore une
rflexion sur lavenir de lAfrique qui nest que trop en perspective, mme sil sagit des
annes 2000 au 2025.
Je ne trahirai donc pas le regard que nous portons sur cet avenir en le bouchant par
un prsent contingent dans lequel il fallait bien arrter les micros mais non la rflexion,
faire silence mais non refuser la parole, terminer le Symposium dans le temps pour le
recommencer, dire merci nos frres, surs et amis zarois parce que nous serions
heureux de revenir et de continuer partir dici le chemin qui nous mnera lan 2000.
Recommencer et continuer ai-je dit parce que nous avons tous ici le souci den finir
avec ces colloques, sminaires et symposia qui se tiennent avec brillance et fcondit,
mais qui restent sans lendemain faute de suivi. Nous revendiquons certes dtre
lAfrique de la parole, mais de cette parole efficiente qui nous revient du fond des
ges dans ce langage tambourin que dcode la drumologie du Professeur NiangoranBouah, mais quil nous faut amplifier aujourdhui par les instruments percussion qui,
dans lre technologique, nous donnent accs la civilisation plantaire de lan 2025.
Que faire donc ds demain, lorsque nos badges ne nous donneront plus le privilge
de franchir les grilles de cette belle maison du Peuple? Notre souhait est quil soit
possible:
que ce Symposium devienne, avec le concours du Citoyen Prsident-Fondateur
du MPR, Prsident de la Rpublique du Zare, une institution par la priodicit
biannuelle ou triannuelle de sa runion;
quun comit international soit mis sur pied pour le suivi de la mise en uvre de
certaines recommandations majeures du Symposium;
dentreprendre dans les meilleurs dlais les tudes de faisabilit prliminaires
la cration dun Centre africain dtudes prospectives.
Dans la conclusion incisive de sa communication ce Symposium, MgrTshiangu
Tshishiku, notre Prsident, nous a dit ceci:
LAfrique doit promouvoir sa propre prospective, pour que son avenir soit entre
ses mains, et quil ne soit au contraire ni souhait, ni gr, ni confectionn par
dautres.
Voil qui est dit et nous voici tous volontairement au dpart dune nouvelle aventure. Nous sommes en voiture, mais cette fois lhydrogne du Professeur Cheikh ANTA
DIOP ne pourra pas grand-chose si un autre carburant dont nous avons besoin pour
avancer ne nous est pas acquis, non par la science, mais par la gnreuse et trs haute
conscience que vous avez de cet avenir de lAfrique.
Professeur Basile KOSSOU (Bnin)
Rapporteur Gnral du Symposium
507
Dclaration de Kinshasa 26
1. Les Savants et Experts Africains, de disciplines scientifiques et techniques
diverses ainsi que les responsables universitaires runis Kinshasa, du 20 au
30avril, expriment leurs sentiments de profonde reconnaissance au PrsidentFondateur du MPR, Prsident de la Rpublique du Zare, le Marchal MOBUTU
SESE SEKO, pour linitiative quil a prise de convoquer une rencontre africaine
de rflexions et de confrontations sur lavenir de lAfrique.
2. Ils associent cet hommage tous les autres chefs dtat africains qui ont
permis aux penseurs africains de faire le point sur lvolution du continent,

loccasion du Centenaire de la Confrence de Berlin et flicitent les universits
dAfrique centrale, pour avoir dcid, Lubumbashi, en janvier 1983, lors de
la rencontre des Recteurs et Vice-Chanceliers, de mobiliser leurs savants et
chercheurs en vue dune rflexion critique sur le bilan de la marche africaine, et
dexplorer des voies nouvelles pour un rapide dveloppement du continent.
3. Linvitation une telle entreprise de rflexion systmatique est dautant plus
opportune quen cette anne lon peut situer en gnral le 25e anniversaire de la
plupart des indpendances africaines. Oui, 25 ans aprs, o en sommes-nous?
Quelles sont les tches qui simposent lAfrique somme durgence de mieux
grer son destin, de raliser le plus de progrs possible et dans les meilleurs
dlais; bref de relever le dfi historique qui linterpelle: le sous-dveloppement
gnralis. Telles sont les questions centrales qui se posent chacun dentre
nous.
Sous ce rapport, diffrents modles de dveloppement, articuls comme
rponses de telles interrogations, ont t proposs et expriments : soit
travers des idologies spcifiques (le consciencisme, la ngritude, lAfrican
Personnality, lauthenticit, le socialisme africain,etc.) soit travers des idologies penses et formules en dehors de lAfrique mais adoptes en Afrique
(socialisme scientifique, capitalisme et libralisme).
4. Mais, hlas, le bilan gnral, aprs 25 ans de mise en uvre de toutes solutions idologiques et politiques est loin dtre rconfortant et nous pose de
nouvelles interrogations au vu des rsultats engendrs et constats, et pour la
plupart ngatifs et nincitant aucun optimisme quant au devenir et lavenir
du Continent. Tous les bilans et valuations le confirment, aussi bien internationaux (rapports annuels de la Banque Mondiale, rapport Pearson et Brandt)
quafricains (bilan de lOUA et celui de la CEA).
26.
Source: Symposium international de Kinshasa (20au 30avril 1985), LAfrique et son avenir.
Conclusions des travaux, Secrtariat gnral du Symposium, 1985, p.37-45.
Bref, la croissance conomique et lessor gnral de lAfrique restent drisoirement faibles, en tout cas bien au-dessous des espoirs de nos populations. Et les
expriences de dveloppement tentes travers le continent ont connu dans
lensemble des checs certains pendant que la dette extrieure plus lourde
que jamais, la dtrioration des termes de lchange entre le Nord et le Sud,
les calamits naturelles comme la scheresse, et la dsertification progressive
qui menace certains pays, laggravation subsquente des conditions de vie des
populations fournissent les indices et les preuves flagrantes dune crise structurelle grave.
Linstabilit politique due une telle situation, une ingale rpartition des revenues nationales, labsence de lexercice rel des liberts dmocratiques nengendre gure un climat favorable la mise en uvre dune vritable politique
de dveloppement.
Si des progrs apprciables sont incontestablement raliss dans le domaine
de lducation, plus concrtement dans celui de la scolarisation, les diffrentes
politiques ducatives nont pas encore transform de manire significative
lhomme africain dans le sens dune affirmation plnire de son identit culturelle, dune valorisation et dun dveloppement cratif, de son patrimoine et de
ses potentialits scientifiques et techniques.
5. Pourtant le Continent africain bnficie plus que jamais datouts majeurs
pour enclencher un vritable processus librateur de dveloppement; surtout
datouts nouveaux qui rsultent des expriences accumules depuis 25 ans.
Sur le plan conomique, plusieurs expriences dintgration continentale ou

rgionale (lOUA et les diffrentes communauts conomiques existantes)
connaissent prsent tout un cheminement. Les relations entre diffrentes
nations ont eu aujourdhui le temps de se prciser et de se systmatiser.
Lintgration conomique maintenant accepte et bien formule en particulier
dans le Plan de Lagos, peut tre mise en uvre et triompher de certains cueils
(les tentations autarciques internes aux tats, les susceptibilits nationales, la
pression des intrts extrieurs lAfrique).
Sur le plan politique, derrire des divergences apparentes des diverses idologies, se dissimulent une grande convergence et une volont commune oriente
vers les mmes objectifs. Ici le pragmatisme conomique prend de plus en plus
le pas comme en atteste, depuis le dernier sommet de lOUA et mme pour
le prochain, la volont des chefs dtats dAfrique de satteler en priorit et
par-dessus tout rgler les grands problmes conomiques qui se posent au
continent.
509
LAfrique, depuis 25 ans, a accumul un capital prcieux de personnes-ressources (cadres techniques et scientifiques, universitaires, comptences
diverses) pouvant tre investi dans une vritable politique de dveloppement.
Enfin, malgr des conditions de vie difficiles, les masses africaines restent
encore disponibles pour tre mobilises, condition quelles participent une
politique de dveloppement clairement perue comme tourne vers la satisfaction de leurs aspirations fondamentales.
Lobjectif poursuivi doit consister amener lAfrique tre davantage ellemme, raliser sur le plan matriel, social, culturel et spirituel ses aspirations
les plus profondes.
6. En face dune telle situation et de telles exigences, en face de tels dfis
majeurs, il est on ne peut plus urgent darticuler lespace africain une stratgie
globale dveloppement dont aujourdhui par exemple le Plan daction de Lagos
peut constituer laxe central. Une telle stratgie peut sappuyer sur les principes
suivants et envisager le recours mthodique aux moyens suivants:
a) Le Plan daction de Lagos, la Charte culturelle de lOUA et la Charte africaine des droits de lHomme et des Peuples doivent dores et dj tre
mis en application de manire efficace et mme, sil fallait, lencontre des
conseils ou des volonts des puissances et des cooprations trangres.
b) Dautres actions concrtes doivent tre notes et engages : notamment
une prise en charge plus consciente de nos caractristiques culturelles et
historiques particulires, une gestion unitaire de notre espace continental,
un effort accru pour moderniser et rinvestir les lments positifs de notre
patrimoine scientifique et pour mettre contribution les technologies
modernes, enfin lamnagement dun espace dmocratique comme condition du dveloppement.
Particularits culturelles et historiques
Un effort plus grand doit tre fait dans le sens de dfinir nos particularits culturelles et historiques, de mieux les identifier afin den tenir compte dans notre
dmarche pour le dveloppement continental. Si les Europens ont dvelopp
le rationalisme spculatif et les Amricains le pragmatisme, les Africains par
leur culture ne sont-ils pas davantage orients vers les valeurs spirituelles et
techniques?
Les efforts en cette matire de dveloppement doivent tenir compte de ces
lments pour btir notre type de dveloppement propre.
Des peuples du Sud-est asiatique (le Japon, la Chine, la Core du Sud, lInde)
apportent ce sujet des exemples convaincants. En prenant conscience de leur
particularit culturelle, ils se sont efforcs den faire [un usage ?] judicieux.
Ainsi ont-ils contrebalanc leur tendance peu favorable au dveloppement par
dautres facteurs davantage favorables au dveloppement. Le cas africain a
besoin quon procde par une analyse pralable dans ce sens.
Gestion unitaire de lespace continental
Laccs au dveloppement suppose une mise en commun des ressources disponibles et une concertation soutenue entre les diffrentes nations. Lunit est un
instrument indispensable pour accder au dveloppement. La Confrence de
Berlin, en procdant au morcellement du continent, a conduit la cration des
nations qui demeurent fragiles et dont la plupart, ne peuvent, elles seules,
soutenir le combat du dveloppement.
Certes les frontires actuelles ne peuvent tre changes par la force, mais limpratif du dveloppement exige que lon aille au-del de ces limitations pour
mettre en place des structures de concertation commune. La cration de lOUA
a t un pas qui a pu tre pos trois ans aprs les indpendances
africaines. Dans les vingt ans qui ont suivi, non seulement on na pas pu noter
une avance sensible dans le sens de lunit, mais le projet mme de cration
dun ensemble continental prn par le panafricanisme na cess dtre menac.
Lorganisation dune large fdration des tats africains doit tre revendique
et constituer un projet concret vers lequel doit tendre tout effort dunification
dans les prochaines annes.
Cet effort doit viser non seulement le domaine conomique mais galement
politique. Dailleurs linstauration dune Communaut conomique africaine
viable, linstauration dune structure continentale disposant dun minimum dinitiative politique, cela suppose que les tats actuels puissent accepter de cder
une part de leur souverainet au profit de lunit.
Lorganisation des tats africains en fdration ou confdration ne peut seffectuer sans quelle ne connaisse une structuration interne qui permette des
concertations plus restreintes au niveau des affinits culturelles et rgionales.
Dans ce contexte, lide de cration dune Ligue des tats ngro-africains
avance par le Zare constitue une proposition qui mrite dtre approfondie
dans la mesure o elle vise oprer un regroupement plus important qui va
au-del des micro-communauts rgionales qui limitent leur prtention lunion
conomique.
Les efforts en vue de lunit continentale supposent galement la mise au point
dune structure panafricaine de rflexion, regroupant les penseurs et savants
des diffrentes rgions du continent, linstar de lOUA qui permet une concerLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
511
tation entre hommes dtat. Cette structure panafricaine, outre le fait quelle
favorise le contact et les changes entre savants africains, autorisera llaboration dune banque de donnes la disposition des hommes politiques et des
agents conomiques africains engags dans laction concrte pour le dveloppement de lAfrique.
Modernisation du patrimoine local et exploitation des technologies modernes
Laccs au dveloppement exige par ailleurs le fait dune double dcision complmentaire dans les faits et qui consiste, dune part, renforcer et promouvoir
les conditions de la culture locale et, dautre part, sinsrer dans le courant
contemporain de lacquisition des outils technologiques les plus perfectionns.
Dans le cas de la premire dmarche, on doit insister tout spcialement sur la
promotion des langues africaines. Les vingt-cinq premires annes de lAfrique
indpendante ont vcu la rhabilitation de nos langues, leur description, leur
transcription et la reconnaissance de leur valeur intrinsque. Leffort le plus
courageux et le plus logique ayant t le cas de la
Tanzanie qui a hiss le Kiswahili au rang de langue officielle et denseignement
tous les niveaux, les vingt-cinq prochaines doivent tre celles de la gnralisation de cette exprience pour que les langues africaines soient utilises
comme outils de communication entre Africains au niveau national, rgional
et continental, et quelles soient reconnues et inventories parmi les grandes
langues mondiales.
LAfrique contemporaine doit par ailleurs sarmer de sciences pour les appliquer
nos ralits propres et assurer de ce fait une prsence active dans larne o
saffrontent les technologies modernes. Celles-ci doivent tre mises en uvre
non seulement pour la mise en valeur des potentialits locales (nergie solaire
et hydraulique, plantes mdicinales, etc.), mais aussi pour la lutte contre les
calamits naturelles (scheresse et avance des dserts, pidmies,etc.).
cet gard, des priorits au niveau de la recherche fondamentale et industrielle
devront tre dfinies. LAssociation des universits africaines (AUA), loin dtre
un simple forum des recteurs duniversit, doit tre un lieu dchange et de
contact entre diffrents savants et chercheurs africains.
un niveau plus lev, des ministres de la Recherche scientifique et technologique devraient tre prvus au sein des tats africains; ils devraient tre dots
de budgets consquents pour financer dans les prochaines annes, au niveau
national, les projets de recherche qui seraient dfinis sur le plan continental.
Amnagement dun espace dmocratique comme condition du dveloppement

Le respect des liberts dmocratiques dont doivent bnficier tous les individus
et groupements (paysans, cadres, intellectuels, ouvriers, jeunes, femmes,etc.),
la participation critique et consciente du peuple toutes les dcisions qui
lengagent sous des formes culturelles et politiques et qui le rconcilient avec
lui-mme, la jouissance effective de tous ses droits dmocratiques et sociaux
sont indispensables non seulement pour assurer un vritable dveloppement
politique, mais simposent comme des conditions relles et des prrequits
toute russite dune politique de dveloppement. Une telle politique naurait
mme aucun sens si elle ne sappuyait pas sur de rels fondements dmocratiques, notamment sur la libre expression politique et conomique du peuple
souverain et sur le respect scrupuleux des droits de lHomme. Mais cette dmocratie politique (instauration et application dun rgime des liberts collectives
et individuelles et respect des droits de lHomme) doit tre complte par la
mise en uvre dune dmocratie sociale. Celle-ci exige la participation des
travailleurs et des citoyens la conception et lexcution des dcisions prises
leur profit pour amliorer leurs conditions de vie, ainsi quune juste rpartition des revenus nationaux et des fruits de leur travail, condition absolue pour
garantir la justice sociale, la paix intrieure et la stabilit politique.
Enfin, plus que jamais, il est urgent dentreprendre une dmocratisation de la
culture afin de permettre tous les crateurs culturels de sexprimer librement
et de produire des uvres conformes au gnie culturel de chaque peuple africain et de garantir laccs libre et la jouissance des biens culturels par une
politique de diffusion dmocratique. Dans un tel cadre, les intellectuels africains ont un rle spcifique jouer, mais condition quils puissent jouir dune
libert de penser, de concevoir et de sexprimer. Cest dans cette perspective
quil convient ds lors dengager la responsabilit des penseurs et chercheurs
africains ainsi que de leur rle dans le dveloppement. Par exemple il est urgent
de crer un Centre international de prospective africaine.
Un tel centre se chargera de rassembler toutes les donnes ncessaires sur le
dveloppement. Il doit, tous les cinq ans, livrer un bilan sur ltat dvolution du
continent, en indiquant le niveau du progrs atteint suivant les divers paramtres
de dveloppement, notamment le produit national brut (PNB), le niveau de ltat
sanitaire, lextension de lalphabtisation et de linstruction, ltat de distribution
du revenu national, lvolution des infrastructures conomiques, ltat de
lhabitat, le taux dutilisation des cadres nationaux, le niveau dutilisation des
langues africaines comme langues officielles et denseignement, le degr
dinsertion des ralits socioculturelles dans les mass media, le niveau de
lintgration nationale, etc. Au vu du constat, ce centre doit par ailleurs faire
513
linventaire des tendances dvolution qui sesquissent pour les prochaines

annes et diffuser ces prvisions auprs des responsables du continent.
7. Le monde daujourdhui est plus que jamais interdpendant. Le destin de tous
les peuples de la terre est devenu organiquement et structurellement solidaire.
Les pays en qute de leur dveloppement et en loccurrence les pays africains
doivent avoir cur dapporter au monde toute la contribution positive attendue
de leurs valeurs de civilisation. Ils doivent aussi faire bnficier lensemble de
lhumanit de leurs potentialits matrielles et des produits de leurs ralisations
conomiques. Mais nous sommes conscients que nos pays ont besoin encore
pour beaucoup, des cooprations internationales dans le processus du dveloppement conomique en gnral et industriel en particulier.
Ce qui importe aujourdhui, cest de cooprer dans un nouvel esprit et sur une
nouvelle base. Du ct africain, compte tenu de lexprience des vingt-cinq
dernires annes passes, nous devons savoir sans navet ne pas nous laisser
aller aux sentiments. La coopration internationale est ardue, exigeante et impitoyable aux faibles. Il faut laborder et la pratiquer en sachant
exactement ce que lon veut sur la base des donnes et des faits minutieusement tudis et rigoureusement tablis. Il faut en mme temps savoir exactement ce que lon veut et tre ferme pour limposer. La comptition internationale
est devenue acharne, elle ne laisse survivre que les durs et les fermes; les
faibles ne peuvent tre que sacrifis. Le dveloppement rel ne peut venir que
de soi-mme. La coopration ne peut y apporter quune contribution, si lon
parvient en faire un bon usage.
Aujourdhui, le partenaire africain est devenu adquatement comptent et un
interlocuteur techniquement valable. Il faut davantage entendre le point de vue
des Africains et des tats africains dans ltablissement des objectifs et des
programmes gnraux ou sectoriels du dveloppement, plutt que de se fier
des experts trangers qui ont fait du sous-dveloppement africain une
spcialit intellectuelle et une raison de leur vie.
ces conditions, la coopration internationale sera hautement apprcie
par les tats africains, et sa contribution, sintgrant et sharmonisant mieux
objectifs, programmes, mthodes et stratgies tels que conus et fixs par les
Africains eux-mmes, sera plus efficiente et marquera mieux que par le pass
le dveloppement continu de lAfrique. Paralllement, la coopration Sud-Sud,
concrtement entre pays africains, doit tre dveloppe et systmatise.
8. Enfin, le Symposium international de Kinshasa engage toutes les forces africaines (gouvernements, partis politiques, syndicats, mouvements de jeunes et
de femmes) apporter tout leur soutien la lutte de libration des peuples de
lAfrique australe, ceux de lAfrique du Sud et de la Namibie. La libration de

ces peuples et la paix de cette partie du continent constituent des conditions
ncessaires et absolues pour le dveloppement intgral du continent.
9. Par cette dclaration les chercheurs, intellectuels, savants et experts africains, de disciplines scientifiques et techniques diverses, proclamant leur foi
en la capacit des Africains de sorganiser pour accder un mieux-tre politique, social et conomique, souhaitent que cette recommandation serve pour
les responsables africains de plate-forme commune, de principes daction et
dattitude.
Fait Kinshasa, le 30 avril 1985
515
IX
LINSTITUT DES PEUPLES NOIRS (IPN)
Ouagadougou, mars 1990
Convention constitutive: argument 27

La problmatique du Noir dans le monde est une ralit tragique, aux contours
dlicats manipuler, parce quils renvoient, sans toutefois sy rduire, ce facteur
sensible entre tous quest la race, plus prosaquement, la couleur.
La sagesse recommande de reconnatre que le Noir se distingue, en effet, du Blanc.
Le tout est de savoir si ce qui les diffrencie constitue les signes dune supriorit ou les
stigmates de linfriorit (Jacques Roumain).
La ralit tragique, cest que le Noir est souvent le plus pauvre parmi les pauvres,
le plus opprim parmi les opprims, le plus damn des damns de la terre. Cest l
la ralit noire, tragique, pressante et saisissante, telle quelle apparat, la veille du
XXIesicle, en Amrique, en Australie, aux Antilles, en Ocanie, en Afrique, en un mot,
travers le monde. Le plus grand nombre de pays les moins avancs (PMA) se trouve
sur le continent africain et presque tous sont majoritairement peupls de Noirs. Les
Noirs de la Diaspora habitent souvent les pays pauvres, et lorsquils sont citoyens
dtats aiss ou riches, ils sont presque toujours les derniers dans lchelle sociale.
Traite et esclavage, colonisation fonde sur la ngation culturelle, exploitation
conomique garantie par la domination politique, extraversion idologique et conversion religieuse, ont engendr chez les Noirs un sentiment gnralis de fatalit et
dimpuissance. Prenant les effets pour les causes, on a pu justifier et anoblir celles-ci
en les prsentant comme la mission civilisatrice inluctable pour permettre au Noir
daccder lhumaine condition, au statut de civilis universellement agr.
27.
Source: IPN, Ouagadougou.

517
Le statut du Noir na pu tre considr par les autres, qu la suite dune assimilation qui na t au mieux que dissimulation de la diffrence.
Nous devons reconnatre le fait que, au cours de cette longue priode de subjugation et dexploitation, une fraction de notre propre Peuple noir a jou un rle en aidant
et en encourageant cette subjugation et cette exploitation de leurs propres amis
et parents. En essayant de reconstituer notre pass en tant que race, nous devons
relever cette trahison de la part dune partie de notre propre peuple pour son implication dans le commerce trans-Atlantique desclaves, dans la colonisation et dans les
crises actuelles qui affligent le Monde noir. Nous devons redployer des efforts avec
un engagement moral qui mette laccent sur notre responsabilit face nos propres
problmes et trouver nous-mmes des solutions la situation des Peuples noirs dans
le monde.
Il y a maintenant, pour tous les peuples du monde, en cette fin du XXesicle, une
ncessit historique, un impratif culturel pour lavenir de la civilisation de la plante,
une urgence politique pour la comprhension internationale et la paix dans le monde
se reconnatre diffrents et assumer activement et positivement cette diffrence
dans une relation consciente et libre avec les autres. On ne peut ignorer que se dveloppe chez les Noirs, travers le monde, un dsir dtre soi pour soi, entre soi, et de
sassumer sans compleXe dans la complmentarit rciproque avec les autres. Il sagit
l dun fait spcifique de la ralit ngre qui renvoie forcment aux pripties qui ont
marqu lhistoire des Noirs et ont fait converger leurs dsirs, leurs actions, et leurs
luttes de libration.
Les exemples sont nombreux pour lattester dans lhistoire des Noirs. Les rvoltes
desclaves sur les vaisseaux ngriers et dans les plantations; la rsistance des ngres
marrons dans les les des Carabes.
La cration par des esclaves africains de la Rpublique indpendante Dos
Palmars, qui a dur pendant un sicle (1595-1696) face de lhostilit constante
des Portugais, Hollandais et Brsiliens notamment sous la direction de son dernier
leader Zumbi demeurent un tmoignage impressionnant historique. Et comment ne
pas rappeler lexemple loquent cet gard de la rsistance des Noirs loccupation
franaise dHati, depuis la deuxime moiti du XVIesicle jusqu la guerre mene
par Toussaint Louverture, de1790 1803, ce qui a permis Hati de se dbarrasser
par les armes du rgime colonial et aux Hatiens daffirmer leur identit culturelle, de
conqurir leur indpendance et de proclamer leur libert et ltat libre dHati.
Dans ces premiers moments et par la suite, les femmes noires ont jou dimportants rles dans les luttes de rsistance et de libration. Par exemple, Anne Nzinga
dAngola et Dora Batrice du Congo se sont respectivement distingues au XVIIe et
au XVIIIe lors de la rsistance africaine contre lagression portugaise. Aux tats-Unis,
Sojourner Truth, et Harriet Tubman taient des personnages remarquables dans le
mouvement pour labolition de lesclavage au XIXesicle. Ailleurs dans les Amriques,

des femmes noires telles que Dandora (trs remarquable dans les activits menes
par la Rpublique noire indpendante Dos Palmars au XVIIesicle au Brsil) et Nanny
un leader lgendaire dans les guerres Maroon du XVIIIesicle en Jamaque en sont
davantage dillustrations.
En 1619, un navire de commerce battant pavillon nerlandais jetait lancre dans le
port de Jamestown, en Virginie, et troquait contre des marchandises et des produits
alimentaires une vingtaine desclaves ngres. Ce ne fut alors quun incident dont on
ne souponna pas limportance. Le journal de John Folfe ne lui consacre que cette
phrase: There came in a Dutch man of warre that sold us twenty negers. Lhistoire
du Ngre amricain avait commenc. (Jacques Roumain).
Cette histoire du Noir amricain ne pouvait qutre marque du dsir de libration contre la volont de domination et de possession du Blanc. Do les multiples
formes de lutte contre loppression, la domination, la discrimination raciale que les
ngro-amricains ont d mener et poursuivent encore pour recouvrer la totalit de
leurs droits inalinables la libert, lindpendance et lauto-dveloppement; en
un mot, leur droit de participer la vie nationale, conformment aux normes de la
dmocratie, dans ce qui est devenu leur patrie: le continent amricain.
Une conscience noire a ainsi merg de lhistoire des Noirs dAmrique que
diverses fondations, associations et assembles, ainsi que des mouvements sociopolitiques ont affirme, structure et servie selon des objectifs ponctuels ou conjoncturels, et avec une ingale longvit. Pour ne sen tenir qu ce XXesicle, et sans vouloir
tre exhaustif, on pourrait rappeler les jalons significatifs suivants qui ont manifest
cette conscience noire:
1900 B.T. Washington fonde The National Negro Business League,
1909 Formation de la NAACP (Association nationale pour le progrs des Noirs),
comprenant comme member fondateur W.E.B. Du Bois qui par consquent fut
reconnu comme le pre du Panafricanisme,
1914 Garvey cre lUNIT (The Universal Negro Improvement Association),
1930 Fondation de la nation de lIslam (Musulmans noirs),
1966 Lancement du slogan Black Power,
1968 Organisation du Black United Front Washington,
1972 National Black Convention Gary (Indiana),
1977 La cration de Transafrica comme lobby pour influencer la politique des
tats-Unis en Afrique et dans les Carabes,
1984 Jesse Jackson se battit de faon impressionnante pour la nomination du
parti dmocratique dans les lections prsidentielles des tats-Unis,
519
Hors des Amriques un esprit de conscience noire se manifeste de faon constante.

Les exemples pour le XXesicle comprennent:
La cration en 1914 de lAssociation pour le progrs des Noirs (UNIA) par
Marcus Garvey (le pre du nationalisme noir contemporain), une organisation
base dabord en Jamaque, puis aux tats-Unis qui, avec son retour des Noirs
la philosophie africaine visait unir les Noirs de la Diaspora avec ceux du
continent africain.
La contribution significative des Carabes en matire de dveloppement des
mouvements panafricains illustrs dans les activits de Marcus Garvey (le pre
du nationalisme noir contemporain), Henry Sylvester Williams (Prsident de la
Premire Confrence pan-africaine de 1900) et George Padmore (Pre spirituel
de Kwame Nkrumah devenu le pre de lmancipation africaine.)
1928 est publi en Hati un ouvrage capital. Ainsi parla lOncle du Dr Jean PriceMars qui est considr comme le pre de lHatianisme, du Panafricanisme
culturel, et de la Ngritude. Jean Price-Mars souligna la haute porte des valeurs
de civilisations africaines et opra en Hati une vritable rvolution culturelle.
Les autres origines carabes de la ngritude telles quen tmoignent les uvres
dAim Csaire, de Lon Damas, pour ne citer que celles-l;
Les crits et les activits de Frantz Fanon (n en Martinique) ont contribu
remarquablement la pense et lexercice plus larges de la libration du Tiers
Monde et du Monde noir.
Le lancement en 1950 du premier (1er) Congrs du peuple noir au Brsil.
La cration en 1977 du Congrs de la culture noire des Amriques, en Colombie.
Plusieurs institutions et fondations noires amricaines et afro-amricaines oeuvrent
la renaissance culturelle, la rhabilitation sociale et politique du Noir dans le monde
contemporain. On notera ainsi lampleur croissante qua prise, dans les Communauts
noires des Amriques et des Carabes, le besoin de ressourcement identitaire qui
pousse de plus en plus de Noirs de la Diaspora vers leurs origines.
De leur ct, les Noirs dAfrique ont aussi manifest cette conscience noire sous
des formes diffrentes mais avec la mme volont dtre soi et matre de son histoire.
Aussi loin quil est possible de remonter dans le temps, on se rappellera par exemple,
que le refus des trocs dsquilibrs en leur dfaveur a valu bien des souverains
noirs dtre destitus, dports ou vendus comme esclaves. De nombreux Africains,
hommes et femmes, se sont battus contre linvasion coloniale. On ne peut affirmer
sans rserve que les guerres coloniales taient lorigine motive par des prjugs de
race. Mais on a pu tablir, partir des arguments et des discours pseudo-scientifiques
qui ont justifi et soutenu la mission civilisante, que les relations du colonisateur
avec les Africains noirs ont repose sur des prjugs foncirement racistes.
Les tudiants, les crivains et les artistes noirs ont t les premiers, dans les
annes 1930, ragir, de manire concerte, contre la domination culturelle en exprimant les griefs de lhomme noir. Opposant un refus lassimilation, ils ont formul
avec Lopold Senghor, comme plus minent porte-parole, le discours de la Ngritude
qui affirma lidentit culturelle et revendiqua la dignit de lhomme noir, tout ceci avec
une conscience marque par la ncessit du retour au pays natal pour le ressourcement identitaire. Ils crrent la Socit Africaine de Culture (SAC) pour assurer la
Prsence Africaine dans le monde.
Les diffrentes rencontres du mouvement panafricaniste et les deux Congrs des
crivains et artistes noirs, organiss par la SAC en 1956 Paris et en 1959 Rome,
peuvent tre considrs comme les dtonateurs historiques de la lutte des Africains
pour leur indpendance politique, la reconnaissance de leur dignit et laffirmation de
leur identit culturelle. Pour la libration culturelle, ils affirmrent la Ngritude et
lAfrican Personality . Lhistoire de lmancipation solidaire et organise des Noirs
dAfrique tait commence, dont il convient de rappeler quelques jalons significatifs:
1958
Confrence panafricaine dAccra (Ghana),
1962
Congrs international des Africanistes sous Nkrumah,
1963
La cration Addis-Abeba, de lOrganisation de lUnit africaine (dont

des tats non noirs mais africains sont galement membres),
1966
Lorganisation, Dakar, du 1er Festival mondial des Arts ngres,
1969
Festival panafricain de la Culture (sous lgide de lOUA)
1971
Cration, dun Institut culturel africain malgache et mauricien (ICAM, qui

deviendra Institut culturel africain en 1979),
1976
Adoption dune Charte culturelle de lAfrique Port-Louis,
1977
Deuxime Festival mondial des arts et de la culture (FESPAC) Lagos,
1980
Adoption par lOrganisation de lUnit africaine du Plan daction de Lagos

pour le dveloppement conomique de lAfrique, Lagos (Nigeria),
1985
Dclaration des Chefs dtat et de Gouvernement de lOrganisation de

lUnit africaine (OUA) des aspects culturels du Plan daction de Lagos,
1986
Confrence des ministres africains de la Culture sous lgide de lOUA,

Port-Louis (Ile Maurice).
Il convient donc de reconnatre le sens des luttes anticoloniales pour la restauration et le progrs des droits conomiques et de la dignit culturelle et politique des
Africains. Nous devons rendre un hommage particulier aux mouvements de libration
qui ont lutt pour librer lAfrique australe du racisme et du colonialisme, les vnements les plus rcents ayant conduit laccs lindpendance de la Namibie, ainsi
521
que la lutte hroque en cours contre lApartheid sous la houlette de Nelson Mandela
le dmontre.
Si lmancipation des Noirs de la Diaspora et celle des Noirs dAfrique ont revtu
des formes diffrentes, elles renvoient nanmoins un pass commun et expriment
fondamentalement la projection des mmes espoirs dans lavenir. Ceci explique pourquoi les initiatives organisationnelles conjointes parmi les Noirs de la Diaspora et sur
le continent avaient t lances plusieurs reprises et de faon plus significative
comme dmontr par la Premire Confrence panafricaine de 1900 et les six Congrs
panafricains successifs de 1900 1974. Pour les Noirs de la Diaspora, lexploration
de la mmoire collective est un va-et-vient constant entre lesclavage et le prsent.
Pour les Noirs dAfrique, cest un va-et-vient constant entre lesclavage et le prsent.
Ce prsent qui pour tous, lutte pour les droits civiques, lindpendance politique,
lautonomie collective, le dveloppement conomique et la fin de lApartheid. Une
mme qute de soi, une volont inbranlable dexistence et de participation, une lutte
acharne pour les droits de lHomme, en particulier droit la libert, droit la dignit,
droit linitiative et la crativit, auront caractris la dynamique de lhistoire du
Noir depuis plus de trois sicles travers le monde. Et si les diffrences entre les
peuples noirs du globe tmoignent de la diversit de leurs expriences historiques,
une conscience noire a pu merger du fond commun que constitue pour eux le patrimoine culturel originel o se nourrissent leurs motions collectives, et partir duquel
peut sorganiser leur solidarit dans le temps et dans lespace. Et si ce patrimoine
commun permet de concevoir les peuples noirs comme ensemble et comme communaut, celle-ci nen porte pas moins des sous-ensembles qui ne sont gure identiques
en raison de leurs situations respectives, de leurs expriences diffrentes, des paramtres sociaux, conomiques, culturels et politiques qui les ont dtermins et dfinis
jusqu prsent.
Mais ils veulent tre co-responsables de leur pass et de leur avenir do le projet
dtudier et danalyser au triple plan conomique, culturel (y compris scientifique) et
politique, la ralit des peuples noirs de manire la matriser ensemble pour mieux
forger leur destin.
Il est propos que linstrument et le cadre dun tel projet soient lInstitut des
Peuples noirs (IPN). Un Institut qui permette au Noir de sinvestir davantage dans son
histoire promthenne dont lOccident prtend tre le seul dtenteur.
Sans doute, les Peuples noirs ont beaucoup subi dans lhistoire et en sont demeurs,
dans leur majorit, percevoir lavenir, le leur et celui de lhumanit, de manire fataliste. prsent, il sagit de regarder son pass pour y retrouver la confiance en soi.
Cette confiance qui nat de la reconnaissance par soi-mme des capacits relles que
possde chaque peuple et avec lesquelles il peut dvelopper sa crativit.
Point de complaisance ni de surestimation, point de condescendance ni dabsolution facile et excessive. LIPN se doit didentifier les capacits cratrices des Peuples
noirs, descendants danctres qui ont eu le gnie davoir cr eux aussi des valeurs
et des lments de civilisation partir desquels les autres ont transform. Il sagit de
donner aux Noirs daujourdhui un cadre de concertation, de recherche et de travail
productif pour lexpression collective et lpanouissement de leur gnie crateur. Un
cadre dans lequel ils semploient identifier les ruptures historiques qui ont bloqu
lexpression et lamlioration des performances de leur gnie et de leur crativit.
Les Peuples noirs sont disperss travers le monde: lAfrique et ce quon appelle
la Diaspora noire.
Mais des souffrances, des brimades, et des humiliations communes ou semblables
ont entretenu entre eux des liens affectifs particuliers susceptibles de cimenter une
solidarit relle pour une renaissance. Les Peuples noirs concerns, qui sont en Afrique
ou qui en sont partis, ont une origine commune quils nont pas choisie. Mais lhistoire
leur donne des raisons de sorganiser et de dvelopper, autour dinitiatives communes
et volontaires, leur solidarit active dans le cadre dune communaut culturelle.
LInstitut des Peuples noirs vise tre dans la conscience des Peuples noirs,
gographiquement disperss dans un espace clat, le symbole runificateur de

leur appartenance la mme origine et de leur volont commune dtre la fois les
gardiens et les promoteurs de leurs identits culturelles, de leur gnie crateur et de
leur dignit.
LInstitut des Peuples noirs a vocation remembrer cette partie de lHumanit qui
se trouve tre noire et qui na pas dincapacit congnitale due la couleur ou la
race, mais qui a t, peut encore et doit surtout tre prsente dans le monde et contribuer spcifiquement, selon son gnie propre, la civilisation mondiale. Parce que, au
rendez-vous des civilisations, lHumanit aura un dficit important si lapport spcifique de lune quelconque de ses composantes en tait absent pour navoir pas pris
elle-mme linitiative de se manifester et de participer, ou parce que les autres auront
ignor, dlibrment ou involontairement, que dautres peuples ont pens autrement
son volution.
Dans le tourbillon de la crise mondiale, lInstitut servira de point dancrage salutaire pour les Peuples noirs. cette fin, il pourrait jouer un double rle: celui dun
lieu de rencontre et de partage des expriences diverses des Peuples noirs travers
le monde et celui dun lieu de remembrement de la grande communaut noire par le
rassemblement et laccueil des Peuples de la Diaspora noire. Point dancrage, mais
aussi lieu de ressourcement des processus identitaires des Peuples noirs.
LInstitut doit permettre aux Peuples noirs de rpondre au besoin historique, culturel
et politique de se reconnatre diffrents des autres Peuples et dassumer activement
523
et positivement avec ceux-ci par la coopration qui doit tre conue comme mise en
uvre de modalits concertes de participation galitaire de tous les Peuples la
Civilisation mondiale.
Par consquent, lInstitut des Peuples noirs ne sera pas clos sur lui-mme, cest-dire sur les Peuples noirs. Il sera ouvert sur les autres Peuples. Et si lInstitut des
Peuples noirs doit permettre ceux-ci de promouvoir leurs identits culturelles dans
le monde contemporain, ce devra tre pour saffirmer et participer au dialogue des
cultures pour un nouvel ordre international plus juste et plus quilibr parce que reposant sur la comprhension entre les peuples.
LInstitut des Peuples noirs devrait donner ceux-ci la conscience dtre une force
contributive dans le jeu des rapports de forces qui rglent lordre mondial. Linluctable
relation avec les autres Peuples dans le monde devrait tre consciemment et volontairement assume au sein de lInstitut des Peuples noirs par un programme de
rencontre, dchange et de coopration loyale avec les Peuples du monde.
Avec lassistance du Programme des Nations Unies (PNUD) et de lUNESCO, une
tude de faisabilit du projet a t effectue. Elle a surtout permis de dfinir les types
dactions et les domaines dans lesquels lInstitut des Peuples noirs pourrait mener
des actions rpondant sa vocation tout en vitant de faire double emploi avec les
initiatives dj prises par dautres organisations du monde noir.
Du 20 au 26 avril 1986 un symposium international organis Ouagadougou
(BURKINA FASO) a permis de consulter une cinquantaine dhommes de culture et de
science et de responsables politiques, invits titre personnel et provenant dAfrique,
des Amriques (Nord et Sud), des Carabes et dEurope.
Et parmi eux des personnalits noires et non noires. Ce symposium a fait dimportantes recommandations relatives la cration de lIPN, son programme, sa
structure organique, son fonctionnement et son financement.
Lenthousiasme et lunanimit suscits par le projet ainsi que les conclusions du
symposium international militent en faveur de la cration de lInstitut des Peuples
noirs et autorise la tenue dune Assemble constitutive de lInstitut des Peuples noirs
tenue Ouagadougou du 7 au 10 avril 1990.
X
CONFRENCE INTERNATIONALE
DES INTELLECTUELS ET HOMMES DE CULTURE DAFRIQUE
Dakar, 21-26 mai 1996
Rapport gnral 28
Runie du 21 au 25 mai 1996, linvitation du gouvernement du Sngal, la
Confrence de Dakar sest interroge sur le thme Quelle place pour lAfrique dans
le monde du XXIe sicle : la rponse des intellectuels et des hommes de culture
dAfrique
Au cours de la sance solennelle douverture prside par Son Excellence M. Abdou

Diouf Prsident de la Rpublique du Sngal, la Confrence a entendu, successivement: une allocution de M. Herbert Vilakazi, au nom des participants; un message
du Secrtaire gnral de lONU, M.Boutros Boutros-Ghali; et un important discours
douverture prononc par le chef de ltat sngalais. Un message de Son Excellence
M. Henri Konan Bdi, Prsident de la Rpublique de Cte dIvoire a t lgalement lu
en sance plnire.
Les travaux de la confrence placs sous la prsidence de Me Abdoulaye Wade,
ministre dtat auprs du Prsident de la Rpublique ont dabord eu pour cadres simultans trois commissions charges des thmes suivants:
Commission n1: Relations de lAfrique avec le monde dvelopp:
Histoire et Bilan
Commission n2: Anticipations
Commission n3: Inventer notre futur
28.
Source: Quelle place pour lAfrique dans le monde du XXIe sicle. Rponse des intellectuels
et Hommes de culture dAfrique et de la diaspora. Actes de la Confrence internationale des
intellectuels et Hommes de culture dAfrique, OIF, Paris, 2004, p.575-584.
525
Au sein de chaque commission, il a t procd des changes de vues dans trois

(3) sous-commissions puis en sances plnires de commission, lissue desquelles
un rapport de commission a t tabli.
La confrence a ensuite tenu deux sances plnires pour examiner et adopter
les rapports des commissions avant dtudier et dadopter le rapport gnral de la
confrence.
En sus du rapport gnral, la Confrence a galement examin et adopt une
Dclaration de Dakar et un document de suivi de la Confrence.
Par ailleurs, la Confrence a adopt une motion de remerciement au gouvernement
de la Rpublique du Sngal.
Une crmonie de pose de la premire pierre de lUniversit du Futur africain
et dinauguration du monument de cette Universit sest tenue Sbikotane sous
la prsidence de Monsieur le Prsident de la Rpublique en prsence des autorits
sngalaises, du corps diplomatique, des participants la Confrence et dune importante foule de citoyens et citoyennes du Sngal. LUniversit du Futur africain est
une initiative du gouvernement sngalais, et elle a pour site lemplacement mme de
lancienne cole normale William Ponty qui a t le berceau de formation de plusieurs
gnrations de cadres et intellectuels africains ressortissants des pays de lAfrique
centrale et occidentale.
Enfin un Forum des tudiants et des Jeunes sest tenu, avec la participation de
plusieurs crivains africains.
Le prsent Rapport gnral fait la synthse des travaux de la confrence de Dakar.
I. Introduction
Lide qui sous-tend lorganisation de la Confrence de Dakar renvoie deux
constats et une interrogation.
Le premier constat porte sur la situation de marginalisation de lAfrique dans les
relations internationales et sur les risques daggravation de cette situation au cours
du XXIesicle, si rien nest fait pour inverser ces tendances disolement en relevant
les dfis actuels de lAfrique.
Le deuxime constat tablit un lien historique entre les relations ingales de
lAfrique avec le monde dune part, et, dautre part, larrimage du continent au monde
occidental, cest--dire avec la perte par lAfrique du contrle de son propre destin.
Enfin linterrogation interpelle les intellectuels et les hommes et femmes de culture
dAfrique sur la vision despoir quils ont de la place de lAfrique dans le monde du
XXIe sicle et sur les stratgies quils proposent pour la ralisation de cette vision
despoir.
Pour rpondre cette question, la Confrence a dabord procd une valuation
historique des relations de lAfrique avec le monde dvelopp, puis cherch dgager
en parallle les paramtres de lvolution et de
lconomie mondiale au XXIesicle, avant de faire examiner les voies et moyens par
lesquels lAfrique pourrait forger son insertion heureuse dans le monde du XXIesicle
sur la base dune politique volontariste de gestion optimale de ses ressources dans
le cadre dune intgration conomique continentale conduite en coopration ou en
rupture avec la communaut internationale.
II. valuation critique de lhistoire des relations internationales de lAfrique

lheure o le monde sapprte entrer avec enthousiasme dans le prochain millnaire et o, plus que jamais auparavant, les effets conjugus de la science, de la
technologie, de linformation et des transports et communications ouvrent les portes
dun avenir collectif de mobilit, de nomadisme, dautonomie, dchanges et de consumrisme jamais gal, un avenir source desprance et doptimisme, lana1yse et la
prospective de la situation politique, sociale, conomique et culturelle de lAfrique ont
conduit nombre dexperts conclure que lAfrique est un continent perdu, et
que son avenir le plus probable est tragique (parce que) ce sera la seule rgion
de toute la plante entirement exclue de labondance.
Depuis quelques annes, ces doutes dexperts ont scrt un afro-pessimisme qui
est de plus en plus instrumentalis par des forces politiques obscures, des fins
videntes de dculpabilisation des puissances occidentales, responsables de la traite
esclavagiste; de la colonisation et de lexploitation des peuples africains; ce pessimisme sert aussi de fondements et justifications des relents racistes et xnophobes
qui occultent une tentative dlibre de reconqute coloniale du continent. Il sagit
galement de la justification anticipe des fermetures des frontires occidentales aux
ressortissants africains.
La Confrence de Dakar, en replaant la situation actuelle de lAfrique dans
loptique historique gnrale, relve et rappelle que, de lAntiquit au XVIe sicle,
aussi longtemps que le destin du continent tait dtermin par les Peuples africains
eux-mmes et non par des forces et facteurs extrieurs, lAfrique a apport aux
relations internationales et, plus gnralement la civilisation universelle, la marque
de son gnie propre et une contribution tant matrielle, technique quconomique,
ainsi quune influence culturelle, ce dont toutes les filles et tous les fils dAfrique ont
tout lieu dtre fiers. Cela atteste, au-del mme de la fragilit des thses pseudoscientifiques des nouveaux thoriciens du racisme anti-noir, de laptitude des Peuples
527
africains attaquer de front et surmonter les difficults actuelles, et qui sont, faut-il
le rappeler, les consquences directes dun systme dchange ingal impos, et
dont les formes les plus spectaculaires ont t lexploitation, la traite esclavagiste, la
colonisation et lactuel ordre conomique international. Ces difficults sont galement
les consquences dune gestion dsastreuse des richesses du continent depuis les
indpendances, qui a conduit un endettement excessif de lAfrique et dautres
pratiques qui ont branl la confiance mme de certains Africains dans leur propre
capacit relever le dfi actuel de lAfrique.
Cependant, et malgr les effets de tant de sicles dexploitation trangre, les
richesses conomiques actuelles de lAfrique, judicieusement exploites dans lintrt
principal des peuples africains, selon des mthodes et techniques appropries, dans
un contexte dintgration conomique auto-centre, qui prend en compte les insuffisances et checs de politiques conomiques volontaristes rcentes, peuvent constituer dimportants facteurs de ralisation dun futur commun la mesure des lgitimes
espoirs des peuples africains.
Outre la remise en cause mthodique des relations conomiques internationales
ingales que lon continue dimposer lAfrique, il importe, selon les intellectuels et
les hommes et femmes de culture dAfrique, de crer les conditions de la paix et
de la stabilit socio-politiques au sein des tats africains comme dans les relations
inter-tatiques.
Aprs une analyse minutieuse des consquences du dcoupage territorial du continent sur la paix et la stabilit en Afrique, les intellectuels et hommes et femmes de
culture, tout en relevant limpact ambivalent que les frontires hrites de la colonisation et leur contestation ont pu exercer sur le cours des vnements pendant les
trente-cinq annes dindpendance ont insist sur la ncessit dune refondation de
ltat africain post-colonial sur les principes dune dmocratie dont les modalits dapplication, pour tre viables, doivent sancrer dans le patrimoine socio-culturel africain
fait de respect des identits de participation, de responsabilisation, dautonomie et de
dcentralisation, ainsi que de solidarit, ceci tous les niveaux, plus particulirement
au niveau des populations la base.
III. valuation critique des obstacles et dfis dinsertion de

lAfrique dans lconomie du XXIesicle
Si la construction dun futur viable de lAfrique dans le monde du XXIesicle relve
fondamentalement dune volont politique des Africains, cette volont politique doit
procder dune claire conscience des obstacles et des atouts de lAfrique la lumire
de ltat actuel de forces profondes qui structurent les relations internationales
actuelles, ainsi que de lvaluation prospective des principales tendances des volutions et transformations en cours.
Au nombre des facteurs bloquant le dveloppement futur du continent, les participants ont relev des causes, de caractre principalement endogne, dordre culturel,
dmographique, politique, social et conomique. Dautres facteurs bloquants sont de
caractre principalement exognes et sont lis la matrise des progrs des sciences,
des technologies, de linformation et leur impact sur les structures conomiques et
commerciales sur les rapports internationaux, la lumire de la mondialisation et de
ses effets sur la configuration des rapports Nord-Sud.
cet gard, aprs avoir relev que les contours de lordre technologique mondial
du dbut du XXIesicle semblent se dessiner autour de lautomatisation, des biotechnologies, de linformation, les participants notent que ces nouvelles technologies vont
profondment modifier les ralits conomiques en gnral, et affecter davantage les
rapports ingaux Nord-Sud. En particulier elles risquent de dtriorer encore davantage les conditions daccs des produits africains aux marchs internationaux. Cest
ainsi que leffet conjugu de ces technologies rduit dj considrablement le contenu
en travail humain des activits industrielles en mme temps quil accrot, au contraire,
la flexibilit des systmes nouveaux de production, ce qui aura pour consquence une
diminution notable des avantages comparatifs lis aux cots de main-duvre, de
nombre de produits africains.
Cela affectera aussi la comptitivit des matriaux traditionnels dorigine minire
et mtallique face aux nouveaux matriaux et autres produits substitutifs de synthse
dvelopps dans les pays industrialiss.
De mme, lamlioration de la productivit des entreprises minires dans les pays
dvelopps, entrane une rduction des cots de production de prs de 40%, affecte
les avantages lis au faible cot de la main-duvre dans des pays du Tiers-Monde en
gnral, en Afrique en particulier.
Enfin lmergence de biotechnologies rend possible la production dans les pays
dvelopps de produits nouveaux, substituts des ressources naturels tropicales tels
le bois de construction, la pte papier, le sucre de canne, le cacao, les fibres textiles
naturelles,etc.
Tout ceci entrane une rosion des avantages comparatifs commerciaux pour les
produits africains, en mme temps que cela remet en cause les thses et politiques de
dlocalisation, dans les pays en dveloppement, des activits industrielles intensives
en travail.
Paralllement cette volution de perte de comptitivit, lAfrique risque de se
heurter de plus en plus limpact du phnomne de mondialisation de lconomie,
moins quelle nanticipe en intgrant ltat-nation africain, en tant quespace de
gestion du politique dans lespace continental africain dintgration conomique.
529
Face ce relev indicatif des obstacles et faiblesses qui expliquent, en partie, la

marginalisation actuelle de lAfrique dans lconomie mondiale et qui sont susceptibles daggraver lavenir ce phnomne alarmant, il devient vital pour le futur de
lAfrique de concevoir et dappliquer avec dtermination, ordre, discipline et flexibilit,
une politique volontariste de renversement de ces tendances ngatives et de rinsertion de lAfrique dans le cur de lconomie mondiale du XXIesicle, en qualit de
partenaire gal parce que dynamique.
IV. Inventer et forger lavenir de lAfrique

Pour jouer un rle de partenaire gal avec les autres acteurs du monde du
XXIesicle, lAfrique doit mettre en uvre et grer des stratgies autonomes de dveloppement tant globales que sectorielles.
Dans ce cadre, un intrt particulier doit tre attach lexploitation judicieuse de
son stock de ressources humaines, notamment travers:
le redressement et la rnovation du gnrateur de ce stock, quest le systme
ducatif, en ladaptant aux besoins et aux ambitions de lAfrique, et en le dotant
de moyens tant humains que financiers consquents;
la promotion dune pdagogie de la russite de la comptition et de lexcellence, enracine dans les systmes culturels africains et fonde sur le culte du
dfi et de linnovation, et rompant avec les attitudes de consommation passive;
lamnagement prioritaire de programmes dducation, de formation et de
perfectionnement technique et technologique, prenant en compte la valorisation du patrimoine culturel et scientifique africain, ainsi que limpratif de
matrise des technologies nouvelles;
la cration, la coordination et le soutien de structures denseignement et de
recherche scientifiques de haut niveau, sous formes de ples et centres dexcellence fonctionnant en synergie avec des structures similaires travers le
monde notamment dans les nouveaux pays industrialiss, dans des domaines
prioritaires tels que linformation, llectronique, la mcanique, la biotechnologie, lagro-industrie, la gestion, la sant,etc. ainsi que des associations scientifiques africaines;
la cration despaces dinterface entre la recherche et le grand public et entre
la recherche et les structures de production;
le recours systmatique aux supports modernes de diffusion de linformation
pour mettre lducation et la formation la porte de tous, et la liaison systmatique entre les cultures locales et les exigences de la matrise scientifique et
technologique;
la promotion systmatique de la culture scientifique et technologique et dune
culture de la crativit depuis les premiers paliers de la formation jusquau
niveau le plus lev de lducation, de la formation et de linvention, y compris

par linstitution de grands prix nationaux et continentaux pour les sciences, les
inventions et innovations technologiques linstar du prix Cheikh Anta Diop
cr par lOUA;
la valorisation et la protection des inventions et des innovations progressives;
la Constitution de banques de donnes panafricaines des comptences, des
opportunits, des ralisations et des dfis scientifiques et technologiques dans
les diffrents secteurs de dveloppement de lAfrique;
la rduction du train politique de vie des gouvernements et des appareils
dtat y compris lappareil militaire, en faveur de la promotion de la science
et de la technologie, notamment travers la cration dun fonds panafricain,
hauteur de 2% du produit national brut, pour le financement des inventions
et innovations technologiques en vue de leur production industrielle et de leur
commercialisation,
la protection des ressources zoo et phylogntiques africaines;
la lutte contre le couple SIDA-tuberculose, et contre la mningite et le paludisme,
lencouragement dune politique consquente de renforcement des capacits
endognes en Afrique.
Si elle veut relever avec succs le dfi de son insertion, en partenaire gal et
respect, dans le monde du XXIesicle, lAfrique doit inscrire ses stratgies de leve
de ses obstacles internes et de matrise des progrs et applications scientifiques,
technologiques, dinformation et de communication dans la tendance dominante de
productivit renforce, qui se traduit par lmergence et la consolidation de blocs
conomiques et commerciaux de dimensions continentales qui, dans le cadre de la
concurrence conomique acharne lchelle du monde, ont vocation jouer les rles
dacteurs principaux aux cts et au dtriment des tats pris individuellement.
Dans ce contexte, les intellectuels et les hommes et femmes de culture dAfrique
raffirment lintgration conomique panafricaine comme une voie incontournable et
urgente de dveloppement de lAfrique, de prparation et de renforcement de sa force
dintervention et de ngociation dans les grandes dcisions conomiques qui modleront la physionomie du monde du prochain millnaire. Tout en dplorant que des
divergences et oppositions striles naient pas permis, au cours des trente premires
annes dindpendance politique, de mettre en uvre dune manire mme institutionnelle la revendication pourtant fondamentale de lunit conomique du continent,
ils accueillent avec fiert et esprance la conclusion du trait dAbuja de 1991 crant
la Communaut conomique panafricaine et se rjouissent de son entre en vigueur
depuis 1995. Ils lancent un appel pressant aux tats africains qui ne lont pas encore
fait pour quils ratifient rapidement ce trait.
531
leur avis, lintgration conomique, outre ses effets bnfiques sur la promotion de la croissance et du progrs social, peut galement contribuer transcender
nombre dobstacles au dveloppement comme les tensions et conflits de caractre
ethnique, religieux, racial ou rgional qui affectent nombre de pays africains.
Par ailleurs, les participants la confrence de Dakar considrent que ce processus
dintgration, pour tre men de manire efficace et optimale, implique un rajustement urgent des rles respectifs des trois principales institutions continentales,
compte dment tenu de leurs aptitudes et degrs defficacit rels.
Dans ce contexte de la ncessit et de la priorit absolues de lintgration conomique de lAfrique, les participants la confrence de Dakar raffirment limportance
et lurgence qui sattachent au renforcement institutionnel et lefficacit oprationnelle des communauts conomiques rgionales en tant que piliers et instruments
incontournables pour la ralisation de la Communaut conomique panafricaine.
Ils appellent aussi des mesures rapides pour la ralisation des infrastructures
africaines, de la mise en uvre anticipe du protocole de communaut conomique
panafricaine sur lindustrialisation des transports et communications, une anticipation
de la libre circulation des personnes et des biens au sein de la Communaut continentale, ainsi que pour la cration dans les meilleurs dlais dun mcanisme montaire
africain endogne.
Enfin les intellectuels et les femmes et hommes de culture dAfrique souhaitent
que les populations africaines en gnral, les acteurs socio-politiques et culturels en
particulier, y compris les organisations de la socit civile, les jeunes, les femmes, les
coles et universits, les formations politiques, les populations frontalires, les oprateurs conomiques et les agents des services administratifs nationaux concerns par
lintgration conomique au quotidien, soient informs et forms de leurs droits et
devoirs au regard des enjeux et de la ralisation de lintgration conomique comme
facteur essentiel dinsertion harmonieuse de lAfrique dans le monde du XXIesicle.
V. Rle des intellectuels et des hommes et femmes de culture

Dans cette uvre exaltante dinvasion et de ralisation dun futur africain viable dans
le monde du XXIesicle, chaque Peuple africain et, en son sein, chaque composante
sociale, conomique et politique, chaque individu ou groupement doit assumer sa part
de responsabilit dans la construction du dveloppement continental, et pouvoir jouir
des fruits de ce dveloppement sur un pied dgalit et dans le cadre dune solidarit
agissante. Cest pourquoi les intellectuels et les hommes et femmes de culture runis
Dakar raffirment solennellement le devoir de lintelligentsia africaine, en Afrique
et dans la diaspora, de se mobiliser pour contribuer assurer lAfrique une place
convenable dans les relations internationales du prochain millnaire.
cet gard, la Confrence de Dakar lance un appel pressant aux gouvernements

africains pour une politique rsolue darrt et de retournement de la tendance de
lexode des cerveaux africains, qui reprsente un transfert inverse de ressources
humaines de haut niveau qui peut tre gravement prjudiciable au dveloppement de
lAfrique dans la perspective du XXIesicle.
Rappelant enfin que la force du Savoir, qui est la caractristique de lintellectuel,
doit galement tre jauge laune des rapports rels quil entretient avec lAvoir
et avec le Pouvoir, les participants la Confrence de Dakar relvent qu la faveur
des volutions rcentes, chacun des trois domaines de comptences sest rig en
pouvoir propre, dont les interactions dterminent en grande partie lorientation et le
contenu des forces profondes qui modlent le monde du futur. Ainsi lAfrique doit-elle
sattacher assurer la synergie de ces trois composantes de son paradigme social,
afin doprer avec succs les raccourcis sans lesquels elle ne saurait rattraper son
retard actuel, et promouvoir un dveloppement qui lui assure une place de partenaire
gal dans le monde du XXIesicle.
Cest pourquoi les intellectuels et les hommes et femmes de culture dAfrique raffirment leur dtermination continuer de mettre, de manire plus active et engage,
leurs capacits culturelles, scientifiques et technologiques au service de la promotion
et du respect de lidentit culturelle, de la dmocratie, du dveloppement et de la
justice sociale en Afrique, et prendre une part plus active et directe dans la dynamique de recentrage du continent dans le monde qui se construit, aux cts et en
coopration avec les forces politiques et sociales comme avec les forces conomiques
et financires dans le seul intrt suprieur des Peuples africains, afin dinventer et de
forger pour un avenir despoir dans le monde du XXIe sicle.
533
Perspectives
INTGRATION ET RENAISSANCE
535
VERS LE XXI e SIECLE
Acte constitutif de lUnion africaine 1

Nous, Chefs dtat et de Gouvernement des tats membres de lOrganisation de
lUnit Africaine (OUA);
[Le Prsident de la Rpublique dAfrique du Sud, le Prsident de la Rpublique algrienne dmocratique et populaire, le Prsident de la Rpublique dAngola, le Prsident
de la Rpublique du Bnin, le Prsident de la Rpublique du Botswana, le Prsident du
Burkina Faso, le Prsident de la Rpublique du Burundi, le Prsident de la Rpublique
du Cameroun, le Prsident de la Rpublique du Cap-Vert, le Prsident de la Rpublique
Centrafricaine, le Prsident de la Rpublique fdrale islamique des Comores, le
Prsident de la Rpublique du Congo, le Prsident de la Rpublique de Cte dIvoire, le
Prsident de la Rpublique de Djibouti, le Prsident de la Rpublique Arabe dgypte,
le Premier Ministre de la Rpublique fdrale et Dmocratique dthiopie, le Prsident
de lEtat dErythre, le Prsident de la Rpublique gabonaise, le Prsident de la
Rpublique de Gambie, le Prsident de la Rpublique du Ghana, le Prsident de la
Rpublique de Guine, le Prsident de la Rpublique de Guine Bissau, le Prsident de
la Rpublique de Guine quatoriale, le Prsident de la Rpublique du Kenya, le Premier
Ministre du Royaume du Lesotho, le Prsident de la Rpublique du Liberia, le Guide de
la Rvolution du 1erseptembre de la Grande Jamahiriya arabe libyenne populaire et
socialiste, le Prsident de la Rpublique de Madagascar, le Prsident de la Rpublique
du Malawi, le Prsident de la Rpublique du Mali, le Premier Ministre de la Rpublique
de Maurice, le Prsident de la Rpublique islamique de Mauritanie, le Prsident de la
Rpublique du Mozambique, le Prsident de la Rpublique de Namibie, le Prsident de
la Rpublique du Niger, le Prsident de la Rpublique fdrale du Nigeria, le Prsident
de la Rpublique ougandaise, le Prsident de la Rpublique rwandaise, le Prsident de
la Rpublique dmocratique du Congo, le Prsident de la Rpublique arabe sahraoui
dmocratique, le Prsident de la Rpublique de Sao Tome & Principe, le Prsident de la
1.
Source: Union africaine.

537
Rpublique du Sngal, le Prsident de la Rpublique des Seychelles, le Prsident de

la Rpublique de Sierra Leone, le Prsident de la Rpublique de Somalie, le Prsident
de la Rpublique du Soudan, le Roi du Swaziland, le Prsident de la Rpublique unie
de Tanzanie, le Prsident de la Rpublique du Tchad, le Prsident de la Rpublique
togolaise, le Prsident de la Rpublique Tunisienne, le Prsident de la Rpublique de
Zambie, le Prsident de la Rpublique du Zimbabwe].
Inspirs par les nobles idaux qui ont guid les Pres fondateurs de notre
Organisation continentale et des gnrations de panafricanistes dans leur dtermination promouvoir lunit, la solidarit, la cohsion et la coopration entre les
peuples dAfrique, et entre les tats africains;
Considrant les principes et les objectifs noncs dans la Charte de lOrganisation
de lUnit africaine et le Trait instituant la Communaut conomique africaine;

Rappelant les luttes hroques menes par nos peuples et nos pays pour lindpen-
dance politique, la dignit humaine et lmancipation conomique;

Considrant que depuis sa cration, lOrganisation de lUnit africaine a jou un rle
dterminant et prcieux dans la libration du continent, laffirmation dune identit

commune et la ralisation de lunit de notre continent, et a constitu un cadre
unique pour notre action collective en Afrique et dans nos relations avec le reste du
monde;
Rsolus relever les dfis multiformes auxquels sont confronts notre continent et
nos peuples, la lumire des changements sociaux, conomiques et politiques qui

se produisent dans le monde;
Convaincus de la ncessit dacclrer le processus de mise en uvre du Trait
instituant la Communaut conomique africaine afin de promouvoir le dveloppement socio-conomique de lAfrique et de faire face de manire plus efficace aux
dfis de la mondialisation;
Guids par notre vision commune dune Afrique unie et forte, ainsi que par la ncessit dinstaurer un partenariat entre les gouvernements et toutes les composantes
de la socit civile, en particulier les femmes, les jeunes et le secteur priv, afin de
renforcer la solidarit et la cohsion entre nos peuples;
Conscients du fait que le flau des conflits en Afrique constitue un obstacle majeur
au dveloppement socio-conomique du continent, et de la ncessit de promouvoir la paix, la scurit et la stabilit, comme condition pralable la mise en uvre
de notre agenda dans le domaine du dveloppement et de lintgration;
Rsolus promouvoir et protger les droits de lHomme et des peuples, consolider
les institutions et la culture dmocratiques, promouvoir la bonne gouvernance et

ltat de droit;
Rsolus galement prendre toutes les mesures ncessaires pour renforcer
nos institutions communes et les doter des pouvoirs et des ressources ncessaires afin de leur permettre de remplir efficacement leurs missions; Rappelant la
Dclaration que nous avons adopte lors de la quatrime session extraordinaire de
notre Confrence Syrte, en Grande Jamahiriya arabe libyenne populaire socialiste,
le 9.9.1999, et par laquelle nous avons dcid de crer lUnion africaine, conformment aux objectifs fondamentaux de la Charte de lOrganisation de lUnit africaine
(OUA) et du Trait instituant la Communaut conomique africaine;
SOMMES CONVENUS DE CE QUI SUIT:
Article Premier/Dfinitions
Dans le prsent Acte constitutif, on entend par:
Acte, le prsent Acte constitutif;
AEC, la Communaut conomique africaine;
Charte, la Charte de lOUA;
Comit, un comit technique spcialis;
Commission, le Secrtariat de lUnion;
Confrence, la Confrence des Chefs dtat et de Gouvernement de lUnion;
Conseil, le Conseil conomique, social et culturel de lUnion;
Conseil excutif, le Conseil excutif des Ministres de lUnion;
Cour, la Cour de Justice de lUnion;
tat membre, un tat membre de lUnion;
OUA , lOrganisation de lUnit africaine;
Parlement , le Parlement panafricain de lUnion;
Union, lUnion africaine cre par le prsent Acte constitutif.
Article2/Institution de lUnion africaine

Il est institu par les prsentes une Union africaine conformment aux dispositions
du prsent Acte.
Article3/Objectifs
Les objectifs de lUnion sont les suivants:
a) raliser une plus grande unit et solidarit entre les pays africains et
entre les peuples dAfrique;
b) dfendre la souverainet, lintgrit territoriale et lindpendance de ses
tats membres;
539
c)
acclrer lintgration politique et socio-conomique du continent;
d) promouvoir et dfendre les positions africaines communes sur les questions dintrt pour le continent et ses peuples;
e) favoriser la coopration internationale, en tenant dment compte de la
Charte des Nations Unies et de la Dclaration universelle des droits de
lHomme;
f)
promouvoir la paix, la scurit et la stabilit sur le continent;
g) promouvoir les principes et les institutions dmocratiques, la participation populaire et la bonne gouvernance;
h) promouvoir et protger les droits de lHomme et des peuples conformment la Charte africaine des droits de lHomme et des peuples et aux
autres instruments pertinents relatifs aux droits de lHomme;
i)
crer les conditions appropries permettant au continent de jouer le

rle qui est le sien dans lconomie mondiale et dans les ngociations
internationales;
j)
promouvoir le dveloppement durable aux plans conomique, social et

culturel, ainsi que lintgration des conomies africaines;
k) promouvoir la coopration et le dveloppement dans tous les domaines de

lactivit humaine en vue de relever le niveau de vie des peuples africain;
l)
coordonner et harmoniser les politiques entre les Communauts conomiques rgionales existantes et futures en vue de la ralisation graduelle
des objectifs de lUnion;
m) acclrer le dveloppement du continent par la promotion de la recherche

dans tous les domaines, en particulier en science et en technologie;
n) uvrer de concert avec les partenaires internationaux pertinents en vue
de lradication des maladies vitables et de la promotion de la sant sur
le continent.
Article4/Principes
LUnion africaine fonctionne conformment aux principes suivants:
a) galit souveraine et interdpendance de tous les tats membres de
lUnion;
b) respect des frontires existant au moment de laccession
lindpendance;
c) participation des peuples africains aux activits de lUnion;
d) mise en place dune politique de dfense commune pour le continent
africain;
e) rglement pacifique des conflits entre les tats membres de lUnion par
les moyens appropris qui peuvent tre dcids par la Confrence de
lUnion;
f)
interdiction de recourir ou de menacer de recourir lusage de la force

entre les tats membres de lUnion;
g) non-ingrence dun tat membre dans les affaires intrieures dun autre
tat membre;
h) le droit de lUnion dintervenir dans un tat membre sur dcision de la
Confrence, dans certaines circonstances graves, savoir: les crimes de
guerre, le gnocide et les crimes contre lhumanit;
i)
co-existence pacifique entre les tats membres de lUnion et leur droit

de vivre dans la paix et la scurit;
j)
droit des tats membres de solliciter lintervention de lUnion pour

restaurer la paix et la scurit;
k) promotion de lauto-dpendance collective, dans le cadre de lUnion;

l)
promotion de lgalit entre les hommes et les femmes;
m) respect des principes dmocratiques, des droits de lHomme, de ltat de

droit et de la bonne gouvernance;
n) promotion de la justice sociale pour assurer le dveloppement conomique quilibr;
o) respect du caractre sacro-saint de la vie humaine et condamnation et
rejet de limpunit, des assassinats politiques, des actes de terrorisme et
des activits subversives;
p) condamnation et rejet des changements anti-constitutionnels de
gouvernement.
Article5/Organes de lUnion
1. Les organes de lUnion sont les suivants:
a) la Confrence de lUnion;
a) le Conseil excutif;
a) le Parlement panafricain;
a) la Cour de Justice;
a) la Commission;
a) le Comit des reprsentants permanents;
a) les Comits techniques spcialiss;
a) le Conseil conomique, social et culturel;
a) les institutions financires.
541
2. La Confrence peut dcider de crer dautres organes.
Article6/La Confrence
1. La Confrence est compose des Chefs dEtat et de Gouvernement ou de leurs
reprsentants dment accrdits.
2. La Confrence est lorgane suprme de lUnion.
3. La Confrence se runit au moins une fois par an en session ordinaire. la de-
mande dun tat membre, et sur approbation des deux tiers des tats membres, elle
se runit en session extraordinaire.
4. La prsidence de la Confrence est assure pendant un an par un Chef dtat et
de Gouvernement lu, aprs consultations entre les Etats membres.
Article7/Dcisions de la Confrence
1. La Confrence prend ses dcisions par consensus ou, dfaut, la majorit des
deux tiers des tats membres de lUnion. Toutefois, les dcisions de procdure, y
compris pour dterminer si une question est de procdure ou non, sont prises la
majorit simple.
2. Le quorum est constitu des deux tiers des tats membres de lUnion pour toute
session de la Confrence.
Article8/Rglement intrieur de la Confrence

La Confrence adopte son propre Rglement intrieur.
Article9/Pouvoirs et attributions de la Confrence

1. Les pouvoirs et attributions de la Confrence sont les suivants:
a) dfinir les politiques communes de lUnion;

b) recevoir, examiner et prendre des dcisions sur les rapports et les recommandations des autres organes de lUnion et prendre des dcisions ce
sujet;
c)
examiner les demandes dadhsion lUnion;
d) crer tout organe de lUnion;

e) assurer le contrle de la mise en uvre des politiques et dcisions de
lUnion, et veiller leur application par tous les tats membres;
f)
adopter le budget de lUnion;
g) donner des directives au Conseil excutif sur la gestion des conflits, des
situations de guerre et autres situations durgence ainsi que sur la restauration de la paix;
h) nommer et mettre fin aux fonctions des juges de la Cour de Justice;
i)
nommer le Prsident, le ou les vice-prsidents et les Commissaires de la

Commission, et dterminer leurs fonctions et leurs mandats.
2. La Confrence peut dlguer certains de ses pouvoirs et attributions lun ou

lautre des organes de lUnion.
Article10/Le Conseil excutif

1. Le Conseil excutif est compos des ministres des Affaires trangres ou de tous
autres ministres ou autorits dsigns par les gouvernements des tats membres.
2. Le Conseil excutif se runit en session ordinaire au moins deux fois par an. Il
se runit aussi en session extraordinaire la demande dun tat membre et sous

rserve de lapprobation des deux-tiers de tous les tats membres.
Article 11/Dcisions du Conseil excutif

1. Le Conseil excutif prend ses dcisions par consensus ou, dfaut, la majorit
des deux tiers des tats membres de lUnion. Toutefois, les dcisions de procdure,
y compris pour dterminer si une question est de procdure ou non, sont prises
la majorit simple.
2. Le quorum est constitu des deux tiers de tous les tats membres pour toute
session du Conseil excutif.
Article12/Rglement intrieur du Conseil excutif

Le Conseil excutif adopte son propre Rglement intrieur.
Article13/Attributions du Conseil excutif

1. Le Conseil excutif assure la coordination et dcide des politiques dans les domaines dintrt communs pour les tats membres, notamment les domaines suivants:
a) commerce extrieur;
b) nergie, industrie et ressources minrales;
c)
alimentation, agriculture, ressources animales, levage et forts;
d) ressources en eau et irrigation;

543
e) protection de lenvironnement, action humanitaire et raction et secours en

cas de catastrophe;
f)
transport et communication;
g) assurances;
h) ducation, culture et sant et mise en valeur des ressources humaines;
i)
science et technologie;
j)
nationalit, rsidence des ressortissants trangers et questions dimmigration;
k) scurit sociale et laboration de politiques de protection de la mre et de

lenfant, ainsi que de politiques en faveur des personnes handicapes;
l)
institution dun systme de mdailles et de prix africains.
2. Le Conseil excutif est responsable devant la Confrence. Il se runit pour examiner les questions dont il est saisi et contrler la mise en uvre des politiques
arrtes par la Confrence.
3. Le Conseil excutif peut dlguer tout ou partie de ses pouvoirs et attributions
mentionns au paragraphe1 du prsent article aux Comits techniques spcialiss
crs aux termes de larticle14 du prsent Acte.
Article14/Les Comits techniques spcialiss

Cration et composition
1. Sont crs les Comits techniques spcialiss suivants qui sont responsables
devant le Conseil excutif:
a) le Comit charg des questions dconomie rurale et agricoles;
b) le Comit charg des affaires montaires et financires;
c)
le Comit charg des questions commerciales, douanires et dimmigration;
d) le Comit charg de lindustrie, de la science et de la technologie, de lnergie,

des ressources naturelles et de lenvironnement;
e) Le Comit charg des transports, des communications et du tourisme;
f)
Le Comit charg de la sant, du travail et des affaires sociales;
g) Le Comit charg de lducation, de la culture et des ressources humaines.

2. La Confrence peut, si elle le juge ncessaire, restructurer les Comits existant
ou en crer de nouveaux.
3. Les Comits techniques spcialiss sont composs des ministres ou des hauts
fonctionnaires chargs des secteurs relevant de leurs domaines respectifs de comptence.

Article15/Attributions des comits techniques spcialiss

Chacun des comits, dans le cadre de sa comptence, a pour mandat de:
a) prparer des projets et programmes de lUnion et les soumettre au Conseil
excutif;
b) assurer le suivi et lvaluation de la mise en uvre des dcisions prises par les
organes de lUnion;
c)
assurer la coordination et lharmonisation des projets et programmes de

lUnion;
d) prsenter des rapports et des recommandations au Conseil excutif, soit de

sa propre initiative, soit la demande du Conseil excutif, sur lexcution des
dispositions du prsent Acte; et
e) sacquitter de toute tche qui pourrait lui tre confie, en application des
dispositions du prsent Acte.
Article16/Runions
Sous rserve des directives que peuvent tre donnes par le Conseil excutif,
chaque Comit se runit aussi souvent que ncessaire et tablit son Rglement
intrieur quil soumet au Conseil excutif, pour approbation.
Article17/Le Parlement panafricain

1. En vue dassurer la pleine participation des peuples africains au dveloppement et
lintgration conomique du continent, il est cr un Parlement panafricain.

2. La composition, les pouvoirs, les attributions et lorganisation du Parlement panafricain sont dfinis dans un protocole y affrent.
Article18/Cour de Justice
1. Il est cr une Cour de Justice de lUnion.
2. Les statuts, la composition et les pouvoirs de la Cour de Justice sont dfinis dans
un protocole y affrent.
Article19/Les institutions financires

LUnion africaine est dote des institutions financires suivantes, dont les statuts
sont dfinis dans des protocoles y affrents:
a) la Banque centrale africaine;
b) le Fonds montaire africain;
c)
la Banque africaine dinvestissement.

545
Article20/La Commission
1. Il est cr une Commission qui est le Secrtariat de lUnion.
2. La Commission est compose du Prsident, du ou des vice-prsidents et des
commissaires. Ils sont assists par le personnel ncessaire au bon fonctionnement

de la Commission.
3. La structure, les attributions et les rglements de la Commission sont dtermins
par la Confrence.
Article21/Comit des reprsentants permanents

1. Il est cr, auprs de lUnion, un Comit des reprsentants permanents. Il est compos de reprsentants permanents et autres plnipotentiaires des tats membres.
2. Le Comit des reprsentants permanents est responsable de la prparation des
travaux du Conseil excutif et agit sur instruction du Conseil. Il peut instituer tout
sous-comit ou groupe de travail quil juge ncessaire.
Article22/Le Conseil conomique, social et culturel

1. Le Conseil conomique, social et culturel est un organe consultatif compos des
reprsentants des diffrentes couches socio-professionnelles des tats membres
de lUnion.
2. Les attributions, les pouvoirs, la composition et lorganisation du Conseil cono-
mique, social et culturel sont dtermins par la Confrence.
Article23/Imposition de sanctions
1. La Confrence dtermine comme suit les sanctions appropries imposer len-
contre de tout tat membre qui serait en dfaut de paiement de ses contributions
au budget de lUnion: privation du droit de prendre la parole aux runions, droit de
vote, droit pour les ressortissants de ltat membre concern doccuper un poste
ou une fonction au sein des organes de lUnion, de bnficier de toute activit ou de
lexcution de tout engagement dans le cadre de lUnion
2. En outre, tout tat membre qui ne se conformerait pas aux dcisions et politiques
de lUnion peut tre frapp de sanctions notamment en matire de liens avec les
autres tats membres dans le domaine des transports et communications, et de
toute autre mesure dtermine par la Confrence dans les domaines politique et
conomique.
Article24/Sige de lUnion
1. Le sige de lUnion est Addis-Abeba (Rpublique fdrale dmocratique dthio-
pie).
2. La Confrence peut, sur recommandation du Conseil excutif, crer des bureaux
ou des reprsentations de lUnion.
Article25/Langues de travail
Les langues de travail de lUnion et de toutes ses institutions sont, si possible, les
langues africaines ainsi que larabe, langlais, le franais et le portugais.
Article26/Interprtation
La Cour est saisie de toute question ne de linterprtation ou de lapplication du
prsent Acte. Jusqu la mise en place de celle-ci, la question est soumise la
Confrence qui tranche la majorit des deux tiers.
Article27/Signature, ratification et adhsion

1. Le prsent Acte est ouvert la signature et la ratification des tats membres de
lOUA, conformment leurs procdures constitutionnelles respectives.

2. Les instruments de ratification sont dposs auprs du Secrtaire gnral de
lOUA.
3. Tout tat membre de lOUA peut adhrer au prsent Acte, aprs son entre en
vigueur, en dposant ses instruments dadhsion auprs du Prsident de la Commission.
Article28/Entre en vigueur
Le prsent Acte entre en vigueur trente (30) jours aprs le dpt des instruments de
ratification par les deux tiers des tats membres de lOUA.
Article29/Admission comme membre de lUnion

1. Tout tat africain peut, tout moment aprs lentre en vigueur du prsent Acte,
notifier au Prsident de la Commission son intention dadhrer au prsent Acte et
dtre admis comme membre de lUnion.

2. Le Prsident de la Commission, ds rception dune telle notification, en communique copies tous les tats membres. Ladmission est dcide la majorit simple
des tats membres. La dcision de chaque tat membre est transmise au Prsident
547
de la Commission qui communique la dcision dadmission ltat intress, aprs

rception du nombre de voix requis.
Article30/Suspension
Les Gouvernements qui accdent au pouvoir par des moyens anti-constitutionnels
ne sont pas admis participer aux activits de lUnion.
Article31/Cessation de la qualit de membre

1. Tout tat qui dsire se retirer de lUnion en notifie par crit le Prsident de la
Commission qui en informe les tats membres. Une anne aprs ladite notification,
si celle-ci nest pas retire, le prsent Acte cesse de sappliquer ltat concern
qui, de ce fait, cesse dtre membre de lUnion.
2. Pendant la priode dun an vise au paragraphe1 du prsent article, tout tat
membre dsireux de se retirer de lUnion doit se conformer aux dispositions du
prsent Acte et reste tenu de sacquitter de ses obligations aux termes du prsent
Acte jusquau jour de son retrait.
Article32/Amendement et rvision
1. Tout tat membre peut soumettre des propositions damendement ou de rvision
du prsent Acte.
2. Les propositions damendement ou de rvision sont soumises au Prsident de
la Commission qui en communique copies aux tats membres dans les trente (30)
jours suivant la date de rception.
3. La Confrence de lUnion, sur avis du Conseil excutif, examine ces propositions
dans un dlai dun an suivant la notification des tats membres, conformment aux
dispositions du paragraphe (2) du prsent article.
4. Les amendements ou rvisions sont adopts par la Confrence de lUnion par
consensus ou, dfaut, la majorit des deux tiers, et soumis la ratification de
tous les tats membres, conformment leurs procdures constitutionnelles respectives. Les amendements ou rvisions entrent en vigueur trente (30) jours aprs
le dpt, auprs du Prsident de la Commission excutive, des instruments de ratification par les deux tiers des tats membres.
Article33/Arrangements transitoires et dispositions finales

1. Le prsent Acte remplace la Charte de lOrganisation de lUnit africaine. Toutefois, ladite Charte reste en vigueur pendant une priode transitoire nexcdant pas
un an ou tout autre dlai dtermin par la Confrence, aprs lentre en vigueur
du prsent Acte, pour permettre lOUA/AEC de prendre les mesures appropries
pour le transfert de ses prrogatives, de ses biens, et de ses droits et obligations

lUnion et de rgler toutes les questions y affrentes.
3. Les dispositions du prsent Acte ont galement prsance et remplacent les
dispositions du Trait dAbuja instituant la Communaut conomique africaine, qui

pourraient tre contraires au prsent Acte.
4. Ds lentre en vigueur du prsent Acte, toutes les mesures appropries sont
prises pour mettre en uvre ses dispositions et pour mettre en place les organes
prvus par le prsent Acte, conformment aux directives ou dcisions qui pourraient tre adoptes cet gard par les tats parties au prsent Acte au cours de la
priode de transition stipule ci-dessus.
5. En attendant la mise en place de la Commission, le Secrtariat gnral de lOUA
est le Secrtariat intrimaire de lUnion.
6. Le prsent Acte, tabli en quatre (4) eXemplaires originaux en arabe, anglais,
franais et portugais, les quatre (4) textes faisant galement foi, est dpos auprs
du Secrtaire gnral et, aprs son entre en vigueur, auprs du Prsident de la
Commission, qui en transmet une copie certifie conforme au Gouvernement de
chaque tat signataire. Le Secrtaire gnral de lOUA et le Prsident de la Commission notifient tous les tats signataires, les dates de dpt des instruments
de ratification et dadhsion, et lenregistrent, ds son entre en vigueur, auprs du
Secrtariat gnral des Nations Unies.
En foi de quoi, nous avons adopt le prsent Acte.
Fait Lom (Togo), le 11 juillet 2000
549
Programme du NOPADA/NEPAD 2
I. INTRODUCTION
1. Le prsent Nouveau Partenariat pour le dveloppement de lAfrique (NEPAD) est
une promesse faite par des dirigeants africains, fonde sur une vision commune
ainsi quune conviction ferme et partage quil leur incombe durgence dradiquer
la pauvret, de placer leurs pays, individuellement et collectivement, sur la voie
dune croissance et dun dveloppement durables, tout en participant activement
lconomie et la vie politique mondiales. Il est ancr dans la dtermination des
Africains de sextirper eux-mmes, ainsi que leur continent, du malaise du sous-dveloppement et de lexclusion dune plante en cours de mondialisation.
2. La pauvret et le retard de lAfrique contrastent vivement avec la prosprit du
monde dvelopp. La marginalisation continue de lAfrique du processus de mondialisation et lexclusion sociale de la vaste majorit de ses peuples constituent une
grave menace pour la stabilit mondiale.
3. Depuis les annes soixante-dix, lorsque les pays dAfrique sont devenus membres
des institutions de la communaut internationale, le binme crdit aide est rest la
base logique du dveloppement de lAfrique. Le crdit sest traduit par limpasse de
la dette qui, de versements en rchelonnements, continue dentraver la croissance
des pays dAfrique. Lon est parvenu au bout de cette option. Quant lautre lment
du binme, laide, lon a aussi observ la rduction de laide prive et le plafonnement de laide publique, contrairement aux objectifs des annes soixante-dix.
4. En Afrique, 340millions de personnes, soit la moiti de la population, vivent avec
moins dun dollar EU par jour. Le taux de mortalit des enfants de moins de cinq
ans y est de 140 pour 1000 et lesprance de vie la naissance de seulement 54
ans. 58 pour cent seulement de la population a accs de leau potable. Le taux
dalphabtisation des personnes de plus de 15 ans est de 41 pour cent. Il ny a que
18 lignes tlphoniques pour 1000 personnes en Afrique, par rapport 146 dans le
monde entier et 567 dans les pays revenus levs.
2.
Source: Union africaine.

551
5. Le NEPAD exige le revirement de cette situation anormale en changeant les relations qui la soutiennent. Les Africains ne demandent ni une perptuation de la
dpendance par le biais de laide, ni des concessions marginales.
6. Nous sommes convaincus quune occasion historique se prsente de mettre fin
au flau du sous-dveloppement qui afflige lAfrique. Les ressources, y compris
le capital, la technologie et les comptences humaines, requises pour lancer une
guerre mondiale contre la pauvret et le sous-dveloppement, sont abondantes et
notre porte. Pour mobiliser ces ressources et les utiliser correctement, ce qui
est requis est un leadership courageux, imaginatif et vraiment rsolu dployer des
efforts soutenus afin damliorer les conditions de vie et dradiquer la pauvret,
ainsi quun nouveau partenariat mondial fond sur la responsabilit conjointe et
lintrt mutuel.
7. Sur tout le continent, les Africains dclarent quils ne se laisseront plus conditionner par les circonstances. Nous dterminerons notre propre destine et nous
ferons appel au reste du monde pour complter nos efforts. Des signes de progrs
et despoir sont dj apparents. Le nombre de rgimes dmocratiques qui se sont
engags protger les droits de lHomme, aXer le dveloppement sur lindividu et
promouvoir des conomies de march est en train de saccrotre. Les Africains ont
commenc manifester leur refus daccepter un leadership conomique et politique
mdiocre. Mais ces progrs sont ingaux et inadquats et doivent tre acclrs
davantage.
8. Le NEPAD cherche consolider et acclrer ces gains. Cest un appel pour une
nouvelle relation de partenariat entre lAfrique et la communaut internationale, et
en particulier les pays fortement industrialiss, afin de franchir labme du dveloppement qui sest largi au fil de sicles de relations ingales.
II. LAFRIQUE DANS LE MONDE DAUJOURDHUI : ENTRE PAUVRET ET

PROSPRIT
9. La place de lAfrique dans la communaut mondiale est dfinie par le fait que le
continent est une base de ressources indispensable qui sert toute lhumanit depuis
bien des sicles.
10. Ces ressources peuvent tre dcomposes en lments constitutifs de la faon
suivante:
le riche complexe de dpts de minerais, de ptrole et de gaz, sa flore et sa
faune et son vaste habitat naturel encore intact, qui fournissent la base de lexploitation minire, de lagriculture et du tourisme (Composante II);
le poumon cologique que fournissent les forts tropicales du continent, et la
prsence minime dmissions et deffluents nuisibles lenvironnement
une commodit publique mondiale qui bnficie toute lhumanit (Composante

lI);
les sites palontologiques et archologiques qui contiennent des preuves de
lvolution de la terre, de la vie et des espces humaines, les habitats naturels
qui renferment une grande varit de flore et de faune et les espaces libres inhabits qui sont une caractristique du continent (Composante III);
la richesse de la culture africaine et sa contribution la varit des cultures de
lunivers (Composante IV).
11. La premire de ces composantes, la Composante I, est celle avec laquelle le
monde est le plus familier. La deuxime, la Composante II, na attir lattention que
rcemment, lhumanit commenant saisir limportance cruciale du problme de
lenvironnement. La troisime, la Composante III, est aussi en train de prendre de
limportance, ntant plus un sujet de proccupation pour une discipline scientifique
seulement ou dintrt uniquement pour les muses et leurs conservateurs. La quatrime de ces composantes, la Composante IV, reprsente la crativit des Africains
qui demeure considrablement sous-exploite et sous-dveloppe.
12. LAfrique a un rle trs important jouer en ce qui concerne le problme crucial
de la protection de lenvironnement. Les ressources africaines comprennent des forts tropicales, latmosphre pratiquement dpourvue de gaz carbonique au-dessus
du continent et la prsence minime deffluents toxiques dans les rivires et les sols
qui interagissent avec locan Atlantique et locan Indien, la Mditerrane et la mer
Rouge. Le NEPAD comprendra une stratgie visant entretenir ces ressources et
les utiliser pour le dveloppement du continent africain et le commerce par celui-ci,
tout en les conservant pour toute lhumanit.
13. Il est vident que, si on ne donne pas aux communauts vivant proximit
des forts tropicales dautres moyens de gagner leur vie, elles contribueront la
destruction des forts. Comme la conservation du patrimoine environnemental est
dans lintrt de lhumanit, il est impratif que lAfrique soit place sur une voie de
dveloppement qui ne le mette pas en danger.
14. La science moderne reconnat que lAfrique est le berceau de lhumanit. Dans le
cadre du processus de reconstruction de lidentit et de la confiance en eux-mmes
des peuples dAfrique, il est ncessaire que les Africains eux-mmes comprennent
et apprcient cette contribution lexistence humaine. Le statut de lAfrique comme
berceau de lhumanit devrait tre chri par le monde entier en tant quorigine de
tous ses peuples. En consquence, le NEPAD doit conserver le patrimoine commun
et lutiliser pour tablir les fondations dune comprhension universelle du besoin
historique de mettre fin au sous-dveloppement et la marginalisation du continent.
15. LAfrique a aussi un rle majeur jouer pour maintenir un lien solide entre les
tres humains et la nature. Les progrs technologiques tendent mettre en viLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
553
dence le rle des tres humains en tant que facteurs de production, qui rivalisent
pour une place dans le processus de production avec les outils contemporains ou
futurs. Les espaces libres inhabits, la flore et la faune, ainsi que les diverses espces
animales qui sont uniques lAfrique, offrent une rare chance lhumanit de maintenir son lien avec la nature. LAfrique est exceptionnellement bien place pour offrir ce
patrimoine lhumanit.
16. LAfrique a dj contribu considrablement la culture mondiale par le biais de
la littrature, de la musique, des arts visuels et dautres formes culturelles, mais son
vrai potentiel demeure inexploit cause de son intgration limite lconomie
mondiale. Le NEPAD permettra lAfrique daccrotre sa contribution la science,
la culture et la technologie.
17. En ce nouveau millnaire, o lhumanit est en train de chercher une nouvelle
faon de construire un monde meilleur, il est essentiel que nous combinions ces
attributs aux forces de la volont humaine pour placer le continent sur un pidestal
de partenariat gal afin de faire progresser la civilisation humaine.
Lappauvrissement historique dun continent

18. Lappauvrissement du continent africain a t principalement accentu par lhritage du colonialisme, de la guerre froide, des rouages du systme conomique
international et des insuffisances et faiblesses des politiques menes dans de nombreux pays aprs lindpendance.
19. Depuis des sicles, lAfrique est intgre dans lconomie mondiale principalement en tant que fournisseur de main-duvre et de matires premires bon march. Ceci a ncessairement signifi une hmorragie des ressources de lAfrique plutt que leur utilisation pour le dveloppement du continent. LAfrique a rat cette
poque loccasion dutiliser les minerais et les matires premires pour dvelopper
des industries de transformation ainsi quune base humaine trs qualifie afin de
soutenir la croissance et le dveloppement. Par consquent, lAfrique demeure le
continent le plus pauvre alors quelle est lune des rgions les plus richement dotes
du monde.
20. Dans dautres pays et dautres continents, le contraire sest produit. Une richesse a t injecte sous la forme dinvestissements qui ont cr de plus grands
volumes de richesses grce lexportation des produits porteurs de valeur ajoute.
Il est temps que les ressources africaines soient exploites pour dvelopper la cration de richesses sur le continent pour le bien-tre de ses populations.
21. Le colonialisme a branl les structures, institutions et valeurs prexistantes ou
les a asservies aux besoins conomiques et politiques des puissances impriales. Il
a aussi retard le dveloppement dune classe anime dun esprit dentreprise ainsi
que dune classe moyenne dote de comptences et de capacits de gestion.
22. Au moment des indpendances, presque tous les nouveaux tats se caractrisaient par une pnurie de professionnels qualifis et par une faible classe capitaliste, ce qui a abouti un affaiblissement du processus daccumulation. LAfrique
post-coloniale a hrit dtats faibles et dconomies en dysfonctionnement. Cette
situation a encore t aggrave par un leadership mdiocre, la corruption et la
mauvaise gouvernance dans de nombreux pays. Ces deux facteurs, ainsi que les
divisions causes par la guerre froide, ont entrav lavnement de gouvernements
responsables sur le continent.
23. Un grand nombre de gouvernements africains nont pas habilit leurs peuples
engager des initiatives de dveloppement afin de raliser leur potentiel cratif. Aujourdhui, la faiblesse de ltat demeure une contrainte majeure au dveloppement
durable dans un certain nombre de pays. En fait, lun des dfis majeurs pour lAfrique
est de renforcer la capacit gouverner et de mettre au point des politiques long
terme. Dans le mme temps, il est galement urgent de raliser des rformes et des
programmes dune porte considrable dans de nombreux tats africains.
24. Les programmes dajustement structurel nont fourni quune solution partielle.
Ils ont promu des rformes tendant liminer de graves distorsions des prix mais
nont pas accord suffisamment dattention la prestation de services sociaux.
En consquence, ces programmes nont permis qu un petit nombre de pays datteindre un niveau de croissance plus lev durable.
25. En fait, lexprience de lAfrique montre clairement que le taux daccumulation
au cours de la priode post-coloniale na pas t suffisant pour reconstruire les
socits la suite du sous-dveloppement colonial ou pour maintenir lamlioration
du niveau de vie. Ceci a eu des effets corrosifs supplmentaires sur le processus
politique et a accru le npotisme et la corruption.
26. Leffet net de ces processus a t la perptuation dun cercle vicieux, dans lequel le dclin conomique, la capacit rduite et la gouvernance mdiocre se renforcent, confirmant le rle priphrique et de moins en moins important de lAfrique
dans lconomie mondiale. Au fil des sicles, lAfrique a t dfinie, par ncessit,
comme le continent marginalis.
27. Le NEPAD cherche tirer parti des ralisations du pass et les clbrer ainsi
qu rflchir sur les leons tires dune exprience douloureuse afin de mettre sur
pied un partenariat qui soit la fois crdible et ralisable. Ce faisant, nous enjoignons
aux peuples et aux gouvernements dAfrique de comprendre que le dveloppement
est un processus de responsabilisation et dautosuffisance. En consquence, les
Africains ne doivent pas tre les pupilles de gardiens bienveillants, mais plutt les
architectes dune amlioration soutenue de leurs conditions de vie.
555
LAfrique et la rvolution mondiale

28. Le monde sest engag dans le nouveau millnaire au beau milieu dune rvolution conomique. Cette rvolution pourrait fournir la fois le contexte et les moyens
de la modernisation de lAfrique. Tandis que la mondialisation a augment le cot
de lincapacit de lAfrique faire concurrence, nous soutenons que les avantages
dune intgration gre efficacement prsentent les meilleures perspectives pour
une prosprit conomique et une rduction de la pauvret dans lavenir.
29. La rvolution conomique actuelle a t rendue possible, en partie, par les progrs dans le domaine des technologies de linformation et de la communication
(TIC) qui ont rduit le cot et augment la vitesse des communications travers le
globe, abolissant les anciennes barrires du temps et de lespace, et ayant donc une
incidence sur tous les domaines de la vie sociale et conomique. Cette rvolution
a permis lintgration des systmes nationaux de production et de finance et se
reflte dans la croissance incroyable de lchelle des flux transfrontaliers de biens,
de services et de capitaux.
30. Lintgration des systmes nationaux de production a rendu possible le dcoupage en tranches de la chane des valeurs dans un grand nombre de processus
de production du secteur industriel et du secteur des services. Simultanment, la
plus grande mobilit des finances signifie que les emprunteurs, publics ou privs,
doivent rivaliser les uns avec les autres pour trouver des capitaux sur des marchs
mondiaux plutt que nationaux. Ces deux processus ont accru les cots pour les
pays qui sont incapables dune concurrence relle. LAfrique a, dans une large mesure, support ces cots de faon disproportionne.
31. Si aucune partie du monde na chapp aux effets de la mondialisation, les
contributions des diverses rgions et nations ont nettement diffr. Les nations
fortement industrialises ont t le moteur de ces progrs majeurs. Celles-ci mises
part, seuls quelques pays dans le monde en dveloppement jouent un rle important dans lconomie mondiale. Un grand nombre de pays en dveloppement, en
particulier en Afrique, y contribue, en gnral passivement, essentiellement sur la
base de leur patrimoine environnemental et naturel.
32. Cest dans la rpartition des profits que le dsquilibre mondial est le plus
flagrant. Dune part, les occasions daccrotre la richesse, dacqurir des connaissances et des comptences et damliorer laccs aux marchandises et aux services
en bref, damliorer la qualit de la vie se sont accrues. Dans certaines parties
du monde, la recherche dun plus grand accs lconomie mondiale a offert la
possibilit de sortir des millions de personnes de la misre.
33. Dautre part, une plus grande intgration a aussi conduit marginaliser davantage les pays qui sont incapables dune concurrence relle. En labsence de rgles
mondiales justes et quitables, la mondialisation a accru la capacit des plus forts
promouvoir leurs intrts au dtriment des plus faibles, surtout dans le domaine
du commerce, des finances et de la technologie. Elle a limit la capacit des pays en

dveloppement contrler leur propre dveloppement. Les conditions de ceux qui
sont marginaliss dans ce processus ont empir en termes rels. Une fissure entre
linclusion et lexclusion a merg au sein des nations et entre elles.
34. Lincapacit de lAfrique exploiter les processus de mondialisation rsulte en
partie dobstacles structurels la croissance et au dveloppement que sont les
sorties de ressources et les termes dfavorables de lchange. Nous reconnaissons
en mme temps que les checs des leaderships politiques et conomiques dans de
nombreux pays africains empchent la mobilisation cohrente des ressources dans
des domaines dactivit de plus en plus indispensables pour attirer et faciliter les
investissements locaux et trangers.
35. Le faible niveau dactivit conomique signifie que les instruments ncessaires
linjection vritable de fonds privs et la prise de risques ne sont pas disponibles, ce qui rsulte en un dclin supplmentaire. Dans un cycle qui se perptue
indfiniment, la capacit de lAfrique rpondre la mondialisation est affaiblie, ce
qui conduit une marginalisation supplmentaire. La polarisation croissante de la
richesse et de la pauvret est lun des nombreux processus qui ont accompagn la
mondialisation et qui menacent sa viabilit.
36. La fin du sicle dernier a vu un effondrement financier majeur dans une grande
partie du monde en dveloppement qui na pas seulement menac la stabilit du
systme financier mondial mais lconomie mondiale dans son ensemble. Lun des
effets immdiats de la crise financire a t dexacerber les niveaux existants de
pauvret structurelle profonde dans laquelle vit environ la moiti de la population
mondiale, avec moins de 2dollars EU par jour, et un cinquime de la population,
avec moins de 1 dollar EU par jour.
37. lI existe galement des dynamiques plus lentes qui prsentent des risques plus
long terme. Il sagit notamment de laccroissement rapide du nombre de personnes
socialement exclues dans diverses zones du globe, ce qui contribue dune part
linstabilit politique, la guerre civile et aux conflits militaires et, dautre part,
un nouveau mode de migration massive. Lexpansion de la production industrielle
et laccroissement de la pauvret contribuent la dgradation environnementale
de nos ocans, de latmosphre et de la vgtation naturelle. Si ces problmes ne
sont pas abords, ils dclencheront des processus qui chapperont de plus en plus
au contrle des gouvernements, la fois dans les pays dvelopps et en dveloppement.
38. Les moyens de retourner ce scnario lugubre ne sont pas encore hors de notre
porte. Lamlioration du niveau de vie des marginaliss offre un norme potentiel
de croissance pour toute lconomie internationale, grce la cration de nouveaux
marchs et lexploitation dune capacit conomique accrue. Ceci rsultera en une
557
plus grande stabilit lchelle mondiale, accompagne par le bien-tre social et

lexubrance culturelle qui prosprent dans des conditions de certitude.
39. Limpratif du dveloppement ne pose donc pas seulement un dfi de conscience
morale, il est fondamental la viabilit du processus de mondialisation. Nous admettons sans hsiter que la mondialisation est un produit des progrs scientifiques
et technologiques qui ont t imposs, en grande partie, par le march. Cependant,
les gouvernements, particulirement dans le monde dvelopp, ont, en partenariat
avec le secteur priv, jou un rle important dans la dtermination de sa forme et
de son contenu.
40. Largument en faveur dun rle pour les autorits nationales et les institutions
prives dans lorientation du programme de la mondialisation sur une voie durable
dont les avantages sont donc rpartis plus quitablement, reste fort. Lexprience
montre quen dpit des occasions sans prcdent offertes par la mondialisation
quelques pays auparavant pauvres, rien dinhrent au processus ne rduit automatiquement la pauvret et lingalit.
41. Ce qui est ncessaire est un engagement de la part des gouvernements, du secteur priv et dautres institutions de la socit civile, une intgration authentique
de toutes les nations dans lconomie et dans la vie politique mondiales. Cela exige
la reconnaissance de linterdpendance mondiale en ce qui concerne loffre et la
demande, la base environnementale qui soutient la plante, la migration transfrontalire, une architecture financire mondiale qui rcompense une bonne gestion socio-conomique et une gouvernance mondiale qui reconnaisse un partenariat entre
tous les peuples. Nous soutenons que la communaut internationale a la capacit
de crer des conditions justes et quitables dans lesquelles lAfrique puisse participer rellement lconomie et la vie politique mondiales.
III. LA NOUVELLE VOLONT POLITIQUE DES DIRIGEANTS AFRICAINS
42. Le NEPAD reconnat que, dans le pass, des tentatives visant formuler des
programmes de dveloppement au niveau du continent ont t faites. Pour des raisons diverses, la fois internes et externes, y compris un leadership et un degr
de participation douteux des Africains eux-mmes, ces programmes nont pas t
couronns de succs. Cependant, de nouvelles circonstances, qui se prtent une
mise en uvre pratique intgre, existent aujourdhui.
43. La nouvelle phase de mondialisation a concid avec une restructuration des
relations internationales la suite de la guerre froide. Celle-ci est associe lmergence de nouveaux concepts de scurit et dintrt personnel, qui comprennent
le droit au dveloppement et lradication de la pauvret. La dmocratie et la
lgitimit de Itat ont t redfinies afin dy inclure, comme lments centraux, un
gouvernement responsable, une culture des droits de lHomme et la participation
du peuple.
44. Fait rvlateur, de plus en plus de dirigeants sont lus par la voie dmocratique.
Par leurs actions, ils ont dclar que les espoirs des peuples dAfrique pour une vie
meilleure ne peuvent plus reposer sur la magnanimit dautrui.
45. Sur le continent, la dmocratie continue se propager, soutenue par lUnion
africaine qui sest montre rsolue soccuper des conflits et censurer toute dviation par rapport la norme. Ces efforts sont renforcs par des voix qui se font
entendre au sein de la socit civile et qui incluent des associations de femmes, la
jeunesse et des mdias indpendants. De plus, les gouvernements africains sont
beaucoup plus rsolus atteindre les objectifs de coopration et dintgration conomiques au niveau rgional et continental. Cela sert la fois consolider le redressement conomique et renforcer les avantages de linterdpendance mutuelle.
46. Le changement des conditions en Afrique a dj t reconnu par des gouvernements du monde entier. La Dclaration du millnaire des Nations unies, adopte en
septembre2000, confirme lempressement de la communaut mondiale soutenir
les efforts de lAfrique visant aborder le sous-dveloppement et la marginalisation.
La Dclaration souligne son soutien la prvention des conflits et la cration de
conditions de stabilit et de dmocratie sur le continent ainsi quaux dfis cls de
lradication de la pauvret et des maladies. La Dclaration attire galement lattention sur lengagement de la communaut mondiale accrotre le flux de ressources
vers lAfrique, en amliorant les relations dans le domaine de laide, du commerce et
de la dette entre lAfrique et le reste du monde, et en augmentant le flux de capitaux
privs vers le continent. Il est maintenant important de traduire ces engagements
en ralits.
47. Le NEPAD est ax sur la ncessit den assurer la proprit et la gestion aux Africains. Grce au prsent programme, les dirigeants de lAfrique tablissent lordre du
jour du renouveau du continent. Cet ordre du jour se fonde sur les priorits nationales et rgionales et les plans de dveloppement qui doivent tre mis au point au
moyen dun processus de dmocratie directe et participative. Nous estimons que si
ces plans donnent leurs mandats aux dirigeants africains, leur rle est de les exprimer et den diriger la mise en application pour le compte de leurs peuples.
48. Ce programme constitue un nouveau cadre dinteraction avec le reste du monde,
notamment avec les pays industrialiss et les organisations multilatrales. Il est fond sur un ordre du jour dont ont dcid les Africains de leur propre initiative et de
leur propre gr, afin de dterminer eux-mmes leur destin.
49. Pour raliser ces objectifs, les dirigeants africains devront assumer en commun
un certain nombre de responsabilits:
consolider les mcanismes de prvention, de gestion et de rsolution des
conflits aux niveaux rgional et continental et faire en sorte que ces mcanismes soient utiliss pour restaurer et maintenir la paix;
559
promouvoir et protger la dmocratie et les droits de lHomme dans leur pays

et leur rgion en tablissant des normes claires de responsabilit, de transparence et de dmocratie directe aux niveaux local et national;
restaurer et maintenir la stabilit macro-conomique, en particulier en mettant
au point des normes et cibles appropries en matire de politiques montaires
et budgtaires et en instaurant des cadres institutionnels adquats pour en
assurer la ralisation;
instaurer des cadres juridiques et rglementaires transparents lintention des
marchs financiers, pour assurer laudit des compagnies prives comme du
secteur public;
revitaliser et largir la prestation des services denseignement, de formation
technique et de sant, en accordant une forte priorit la lutte contre le VIH/
SIDA, le paludisme et autres maladies contagieuses;
promouvoir le rle des femmes dans le dveloppement socio-conomique en
renforant leurs capacits dans les domaines de lducation et de la formation, en dveloppant des activits lucratives grce un accs plus facile au
crdit et en assurant leur participation la vie politique et conomique des pays
dAfrique;
renforcer la capacit des tats dAfrique dinstituer et de faire respecter la lgislation et de maintenir lordre;
promouvoir le dveloppement des infrastructures, de lagriculture et de sa
diversification vers les agro-industries et les manufactures au service des
marchs locaux comme de lexportation.
IV. LAPPEL AUX PEUPLES AFRICAINS
50. La russite du projet de Renaissance africaine, qui devrait permettre notre
continent, marginalis pendant des sicles, doccuper la place qui lui revient dans
le monde, dpend de lavnement dune conomie africaine forte et comptitive, en
ce moment o lconomie mondiale est soumise une plus grande libralisation et
faire face une comptitivit accrue.
51. Le NEPAD ne russira que si les peuples africains, unis dans leur diversit, se
lapproprient.
52. LAfrique, appauvrie par lesclavage, la corruption et la mauvaise gestion conomique, dcolle dans des circonstances difficiles. Toutefois, si ses normes ressources naturelles et humaines sont mobilises et utilises de manire approprie,
il y a lieu de sattendre une croissance quitable et durable sur le continent, ainsi
qu une acclration de lintgration de lAfrique dans lconomie mondiale.
53. Cest la raison pour laquelle nos peuples, en dpit des difficults actuelles,
doivent reprendre confiance en leur gnie et en leur capacit surmonter les obs560 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
tacles et doivent participer ldification de la nouvelle Afrique. La prsente initiative est lexpression de lengagement des dirigeants africains traduire en actions
concrtes les aspirations profondes des peuples africains.
54. Toutefois, le succs des efforts de nos dirigeants dpend de lengagement de
nos peuples prendre en main leur propre destin.
55. Aussi, les dirigeants politiques africains lancent-ils tous les peuples du continent, dans toute leur diversit, un appel pour quils prennent conscience de la gravit de la situation et de la ncessit de se mobiliser pour mettre un terme la marginalisation continue de lAfrique et promouvoir son dveloppement en rduisant le
foss qui le spare du monde dvelopp.
56. En consquence, nous demandons aux peuples africains de se prparer relever le dfi de la mobilisation de lappui la mise en uvre de linitiative en mettant
sur pied, tous les niveaux, des mcanismes leur permettant de sorganiser, de se
mobiliser et dagir.
57. Les dirigeants du continent sont conscients du fait que le vrai gnie dun peuple
se mesure sa capacit mener une rflexion audacieuse et innovatrice, et sa
dtermination appuyer les efforts de dveloppement.
58. Nous devons poursuivre la mise en oeuvre de lambitieux programme de promotion dconomies stables et robustes, et ddification de socits dmocratiques.
cet gard, les dirigeants africains sont convaincus que le continent dont le processus de dveloppement a toujours t caractris par de faux dparts et des checs,
sera couronn de succs avec la prsente initiative. []
561
Discours du Prsident Thabo Mbeki loccasion du lancement

de lInstitut pour la Renaissance africaine
Pretoria, 11octobre 1999 3
Honorables Anciens de lAfrique,
Monsieur le Secrtaire gnral de lOrganisation de lUnit africaine,
Excellences Mesdames et Messieurs les Ministres, Ambassadeurs et Hauts Commissaires,
Honorables participants,
Camarades,
Mesdames et Messieurs,
Cest, pour moi, un trs grand plaisir de vous souhaiter la bienvenue la crmonie
dinauguration de lInstitut pour la Renaissance africaine. Je vous remercie sincrement de donner aux Sud-Africains que nous sommes, loccasion dorganiser cette
crmonie dinauguration et de me permettre de prendre la parole cette sance
douverture.
Je voudrais galement souhaiter la bienvenue dans notre pays nos frres et surs
venus de lautre ct de nos frontires.
Une fois de plus, nous voudrions vous exprimer notre profonde gratitude pour votre
contribution notre lutte de libration.
Vous tes donc chez vous en Afrique du Sud libre, non seulement parce que vous
tes en terre africaine, mais parce que sans vos luttes acharnes, nous ne serions pas
aujourdhui un peuple libre.
Les sacrifices consentis par les peuples de notre Continent pour mettre fin lapartheid, ce crime contre lhumanit qui a ni lhumanit mme de tous les Africains, ont
t nombreux et divers.
Par ailleurs, les pays de lAfrique australe ont galement enregistr de nombreuses
pertes en vies humaines et subi des destructions massives de biens et dinfrastructures dans leur rsistance aux campagnes dagression et de dstabilisation menes
par le rgime de lapartheid.
Sans nul doute, lAngola et le Mozambique ont pay le plus lourd tribut cet gard.
3. Source: site Internet http://www.au2002.gov.za/docs/speeches/mbeki991011.htm
Permettez-moi, une fois encore, de ritrer notre profonde gratitude aux gouvernements et aux peuples de ces pays pour leur solidarit eXemplaire qui restera jamais
grave dans la mmoire de notre peuple.
Je suis galement trs heureux de faire une mention spciale et de rendre hommage
nos ans, ici prsents, dont nous sommes, juste titre, trs fiers. Leur sagesse
et le patriotisme africain contribueront grandement notre qute commune dune
Renaissance africaine.
Nous regrettons profondment labsence dun grand fils de lAfrique. Jai nomm
Mwalimu Julius Nyerere, qui na pas pu se joindre nous pour des raisons de sant. Je
suis persuad que nous devrions tous convenir de lui envoyer un message cordial de
soutien et nos France de prompt rtablissement.
Nous avons galement reu les excuses dun autre grand fils de notre continent,
Ahmed Ben Bella, absent pour des raisons de calendrier.
Comme vous le savez, cest lANC, le Congrs national africain, qui incarne le
mouvement de notre propre lutte de libration nationale.
duqus comme nous ltions par ce mouvement qui nous a guids tout au long
de notre activit politique, nous avons t initis lide exaltante de lunit et de la
solidarit africaines ainsi que de la renaissance de notre continent.
France de cette perspective, la lutte pour notre propre libration a men la
mise en place de ce qui pourrait tre considr comme le plus important et le plus
dtermin des mouvements panafricains de solidarit que notre continent ait jamais
connus, et qui a vu, dans tous les pays, la participation des gouvernements et de
toutes les couches de la population.
Nous sommes donc la fois heureux et mus que certains de nos compatriotes
africains aient pris linitiative de crer lInstitut que nous inaugurons aujourdhui.
Je suis persuad que, nous tous ici prsents, avons la mme vision de lunit et de
la solidarit africaines, du dveloppement et de la renaissance de lAfrique dont la
marginalisation dans la conduite des affaires du monde et les processus de dveloppement doit cesser.
Il nous parat dimportance capitale, dans la mesure o pendant un certain temps le
soin de raliser ces objectifs a t laiss nos gouvernements, de retourner la responsabilit de cette vision au peuple.
563
Nous avons donc lintime conviction quil est capital et urgent de crer un mouvement populaire pour la Renaissance africaine.
Par consquent, nous estimons que les organisations politiques et les gouvernements de tous les pays africains devraient se mobiliser en vue de la ralisation des
objectifs de la Renaissance africaine.
Dans le mme ordre dides, les populations et leurs organisations dans lensemble
des pays africains devraient tre mobilises pour agir.
Nous devons galement nous tourner vers llite intellectuelle, les professionnels,
les syndicats, les hommes daffaires, les femmes et les jeunes, les chefs traditionnels,
les travailleurs culturels, les media,etc., pour les associer la lutte populaire pour la
Renaissance de lAfrique.
La question de savoir ce que nous entendons par Renaissance africaine a t pose
maintes reprises.
Comme nous le savons tous, le terme renaissance signifie nouvelle naissance,
renouvellement, rapparition. Par consquent, lorsque nous parlons de Renaissance
africaine, nous parlons de la nouvelle naissance et du renouveau de notre continent.
Cette ide nest pas nouvelle dans les luttes des peuples de notre continent pour
une vritable mancipation. Elle a dj t mise et vulgarise par dautres militants
de la libration dans de nombreux pays.
Mais daucuns soutiennent qu lpoque, les conditions de ralisation de cette
perspective. Par consquent, llment nouveau aujourdhui, cest que les conditions
sont runies pour le renforcement du processus travers le continent, pour faire
passer cette ide du stage de rve de visionnaires un vritable programme daction
pour rvolutionnaires.
Quelles sont donc ces conditions? Il sagit de:
lachvement du processus continental de llimination du systme colonial en
Afrique, matrialis par la libration de lAfrique du Sud;
la reconnaissance de la faillite du nocolonialisme par les masses populaires
dans tout le continent, y compris la majorit des couches moyennes;
laffaiblissement de la lutte parmi les grandes puissances pour la conqute de
sphres dinfluence sur notre continent, la fin de la guerre froide; et
lacclration du processus de mondialisation.
Tout en tirant parti de ces nouvelles circonstances, nous devons prendre en compte
laffirmation fondamentale selon laquelle les peuples dAfrique ont un destin commun.
Chacun de nos pays est limit dans sa capacit raliser la paix, la stabilit, le
dveloppement durable et lamlioration du niveau de vie de ses populations, sauf
dans le contexte de la ralisation de ces objectifs simultanment dans dautres pays
africains frres.
Par consquent, il est objectivement dans lintrt de tous les pays africains dencourager la ralisation de ces objectifs travers notre continent, tout en poursuivant,
dans chacun de nos pays, les efforts visant les atteindre.
Nous parlons dun continent qui, tout en ayant dirig lvolution mme de lhumanit et incarn un grand centre dapprentissage, de technologies et darts dans les
temps anciens, a vcu diffrentes poques traumatisantes dont chacune a davantage
aggrav la pauvret et le retard des populations.
Nous faisons allusion, ici, aux trois priodes de:
lesclavage, qui a priv le continent de plusieurs millions de ses habitants les
plus sains et les plus productifs et renforc lide raciste et criminelle selon
laquelle, en tant quafricains, nous sommes des sous-hommes;
limprialisme et le colonialisme qui ont abouti au pillage des matires premires,
la destruction de lagriculture traditionnelle et de la scurit alimentaire nationale et lintgration de lAfrique, comme participant servile, dans lconomie
mondiale; et
le no-colonialisme, qui a perptu ce systme conomique tout en crant la
possibilit de lmergence, dans des tats indpendants, de nouvelles lites
nationales, elles-mmes destines se joindre aux forces dominatrices du
monde dans loppression et lexploitation des masses populaires.
Au cours de cette priode, notre continent a connu:
des systmes politiques instables dans lesquels des tats parti unique et des
rgimes militaires ont occup le devant de la scne, entranant des conflits, des
guerres civiles, le gnocide et lmergence de millions de populations dplaces et de rfugis;
la formation dlites rapaces qui se sont enrichies en pillant les richesses nationales et en rigeant la corruption en rgle;
un accroissement du fardeau de la dette internationale un point tel, dans
certains pays, avec les effets combins de la dtrioration des termes de
lchange, quil produit invitablement un impact ngatif sur la croissance du
revenu national par habitant; et
de vritables baisses du niveau et de la qualit de vie de centaines de millions
dAfricains.
565
La Renaissance africaine sinspire de toute cette exprience qui va de la priode de

lesclavage nos jours. Sa mission consiste :
crer des systmes politiques dmocratiques pour assurer la ralisation de
lobjectif du gouvernement par le peuple;
faire en sorte que ces systmes prennent en compte les spcificits de lAfrique
afin que tout en tant rellement dmocratiques et en protgeant les droits
humains, ils garantissent nanmoins le recours des voies et moyens politiques et donc pacifiques pour rgler les problmes des intrts conflictuels
des diffrents groupes sociaux dans chaque pays;
mettre en place des institutions et des procdures devant permettre lensemble du continent de traiter collectivement de questions relatives la dmocratie, la paix et la stabilit;
raliser un dveloppement conomique durable qui puisse mener une amlioration continuelle du niveau et de la qualit de vie des masses populaires;
changer de faon qualitative la place quoccupe lAfrique dans lconomie
mondiale pour la librer du joug du fardeau de la dette internationale et pour
quelle cesse dtre un simple pourvoyeur de matires premires et un importateur de produits manufacturs;
assurer lmancipation des femmes africaines;
lutter efficacement contre la pandmie du VIH/SIDA;
redcouvrir le pass cratif de lAfrique afin de restaurer les cultures populaires, dencourager la crativit artistique et de rtablir la participation des
populations au dveloppement de la science et la technologie par leur accs
ces domaines
consolider lindpendance relle des pays africains et du continent, dans leurs
relations avec les grandes puissances en renforant leur rle dans la dtermination du systme mondial de gouvernance dans tous les domaines, notamment
politique, conomique, scuritaire, de linformation et de la proprit intellectuelle, de lenvironnement, de la science et la technologie.
Ces objectifs ne peuvent se raliser qu travers une vritable lutte populaire de
longue haleine qui implique, non seulement les gouvernements et les partis politiques,
mais aussi les populations elles-mmes, dans toutes leurs composantes.
Ce mouvement populaire pour le renouveau fondamental de lAfrique devra galement prendre en compte la ralit plusieurs facettes qui veut:
quil soit engag dans une lutte trs complexe contre des forces ractionnaires
au sein et en dehors du continent;
quil progresse et subisse parfois des checs;
quil ralise que loffensive continentale ne peut tre soutenue que si les couches
actives des populations de tous les pays sont persuades quaucun pays du
continent, quelle que soit limportance de sa contribution la Renaissance, ne
peut chercher simposer au reste du continent en tant que nouvelle puissance
imprialiste; et
que les forces du changement doivent se constituer et fusionner dans chaque
pays, sans ignorer ni sous-estimer la ncessit et la possibilit dune grande
offensive transnationale coordonne pour le renouveau mutuellement bnfique du continent.
De tout ce qui prcde, il apparat clairement que la ralisation dune renaissance
africaine historiquement importante requiert que les peuples de notre continent
adoptent un programme daction raliste qui pourrait rellement conduire lAfrique
vers sa vritable renaissance.
Par consquent, il faudrait trouver les moyens dassurer que:
lOUA soit davantage renforce pour lui permettre de mettre laccent, dans son
travail, sur lobjectif stratgique de raliser la Renaissance africaine;
des liens soient tablis travers les pays africains, dans les secteurs sociaux
afin daccrotre les niveaux de coopration et dintgration;
des mesures soient prises pour assurer que lAfrique et le reste du monde dfinissent le nouveau sicle (XXIe) comme le sicle de lAfrique, dans la poursuite de lobjectif de mobilisation des peuples du monde soutenir loffensive
pour une Renaissance africaine; et
des efforts soient entrepris pour convaincre le reste du monde, notamment
des institutions importantes comme lONU, le FMI, la Banque mondiale, lOIT,
la NAFTA, lUE, le MERCOSUR, lANASE, entre autres, que nous partageons
avec eux un point de vue stratgique, savoir quil nous faut tous soutenir la
vision dune Renaissance africaine et quils doivent apporter leur soutien ce
processus, en se conformant la volont des peuples africains.
La difficult laquelle nous sommes confronts en ce qui concerne la ralisation du dernier de ces objectifs est illustre par le problme que nous rencontrons
lheure actuelle, celui de pouvoir signer laccord bilatral entre notre pays et lUnion
europenne.
Sans prtention aucune, cest le fait que de nombreux pays dvelopps du Nord ont
perdu tout le sens de la noble ide de la solidarit humaine, qui est derrire la question
de savoir si oui ou non laccord peut tre sign aujourdhui.
Ce qui semble prdominer, cest, dans sons sens le plus troit et le plus direct,
la question de savoir: O se situe notre intrt dans tout cela? Et on peut se poser
567
cette question sans absolument aucune excuse et aucun sentiment de honte ou de

culpabilit.
Aucun dentre nous ntait prsent au moment o les esclaves taient jets de force
dans les geles de lle de Gore, au Sngal, et sur lle de Zanzibar.
Mais nous ne nous tromperions nullement conclure que ceux qui ont survcu
ces cachots et au voyage travers les ocans, ont russi cet exploit grce une forte
volont de survivre.
Aucun de nous ntait prsent lorsque des millions de Congolais taient massacrs
pour satisfaire la cupidit rapace et insatiable dun monarque belge.
Nous ne nous tromperions pas non plus conclure que si le peuple congolais na
pas recouru au suicide collectif pour chapper lhorreur, cest parce quil avait la
ferme conviction quaprs tout, il tait indestructible.
Nous tions prsents lorsque les puissances coloniales racistes se sont rsolument
opposes la libert des peuples dAlgrie, du Kenya, des colonies portugaises, du
Zimbabwe, de la Namibie, et de lAfrique du Sud.
Nous savons que les peuples de ces pays et notre continent tout entier ntaient
nullement dcourags par ce qui semblait constituer des difficults insurmontables
pour eux, parce quils taient convaincus que le combat populaire pour lmancipation
nationale ne pouvait jamais chouer.
Nous avons t tmoins du gnocide pouvantable du peuple rwandais en 1994.
Nous savons quen dfinitive, ces Africains extraordinaires ont fini par mettre
eux-mmes un terme aux massacres parce quils se sont dtermins lutter rsolument pour que lAfrique ne prisse point aux mains de ses propres filles et de ses
propres fils.
Ce mme esprit doptimisme et dengagement vaincre doit nous animer tous au
moment o nous nous inspirons des victoires dj enregistres pour nous embarquer
dans ce qui sera, nen point douter, un combat de gant pour raliser la Renaissance
de lAfrique.
Les rsultats ne dpendront pas de la force de nos adversaires, mais de notre
propre dtermination russir.
En explorant les ddales de notre pass, sur une priode dun millnaire, nous nous
apercevons que notre histoire africaine commune regorge de grands faits de courage
de la part de nos hrones et de nos hros, ainsi que de nos peuples hroques. Sans
lattachement loyal de ces hros aux valeurs despoir et la vision dun avenir radieux
pour lAfrique, les peuples africains auraient pri depuis fort longtemps.
Il nous appartiendra, le moment venu, de profiter de cette mine profonde de

noblesse humaine pour traduire la dclaration selon laquelle lheure a sonn pour
lAfrique! en action.
Nous, les millions dAfricains que nous sommes, y compris ceux de la Diaspora,
lutterons pour que lAfrique ne perde pas son d!
Le sicle de lAfrique ne sera pas proclam! Il adviendra de haute lutte! La lutte
continue! La victoire est certaine!
Nous souhaitons plein succs lInstitut pour la Renaissance africaine dans la
mission historique que nous sommes tous appels mener pour mettre fin une
longue nuit tnbreuse, afin que chacun de nous, o quil puisse tre, ait le sentiment
de saccomplir en tant qutre humain.
Le seul mal qui nait de remde, cest la racine du mal en elle-mme.
Je vous remercie de votre attention.
569
Discours du Prsident Abdoulaye Wade

lors de la Confrence internationale des conomistes
sur le Plan Omga
Dakar, 11au 13juin 2001 4
Monsieur le Prsident de lAssemble nationale,

Madame le Premier Ministre,
Mesdames, Messieurs les Ministres,
Messieurs les reprsentants de lOUA et des institutions conomiques et financires africaines,
Messieurs les reprsentants des institutions financires internationales, Banque
mondiale et FMI et des Institutions du systme des Nations Unies, Mesdames, Messieurs les Ambassadeurs,
Mesdames, Messieurs les participants,
Puisquil faut sacrifier la tradition, je vais faire ce que lon appelle un discours
douverture. Mais comprenez bien que je me sens un peu frustr car, au lieu de monologue, jaurais prfr tre de votre ct, avec vous, dans les commissions de travail.
Laissez-moi dabord vous remercier trs sincrement pour avoir accept de
distraire une partie de votre temps pour nous apporter votre expertise en participant
cette Confrence internationale des conomistes dont lobjectif est dapprcier la
cohrence, la faisabilit et loprationnalit du Plan OMEGA.
Lambition de ce Plan, cest dabord dtre un plan, autrement dit, de mriter cette
dnomination. Le Sngal est le premier pays africain qui, au lendemain de lindpendance, a lanc la planification, ou plutt ce que lon a appel Planification.
Ds cette priode, alors que je me trouvais lUniversit, avec des collgues dont
certains sont ici, jai essay de faire comprendre quun catalogue de projets nest pas
un plan. Aujourdhui, tout le monde a oubli quil a exist au Sngal ce que lon a
appel plan pendant pratiquement vingt ans.
Les essais de planification macroconomique dans un contexte libral dont lide a
t emprunte la France ont t sans lendemain en raison de leur inapplicabilit dont
4.
Source: site Internet http://www.gouv.sn/discours_pres/archives. cfm
lvidence nest apparue quau contact des faits. Les principaux obstacles ont t: non
montarisation complte de lconomie, dualit, absence dinstruments leviers dans
la conduite de lconomie, savoir principalement le budget et la monnaie, confis
dautres structures que le Gouvernement (Banque centrale commune).
Javais alors propos la double planification savoir la planification nationale
macroconomique et la planification rgionale qui devait sexprimer en termes rels
et non montaires. Senghor, convaincu mais un peu tard, avait annonc ladoption de
la double planification par le Sngal dans son livre Libert 4.
Aujourdhui, les changements intervenus dans lenvironnement international ne
permettent plus de poser les problmes dans les mmes termes mais je nen renonce
pas pour autant loptique rgionale du dveloppement. Vous ne serez pas donc
tonns de constater que le point de dpart du Plan OMEGA est la rgion, conomiquement sentend, concept valable autant dans la nation que dans le contexte plus
gnral de lespace africain.
Mais avant den venir prcisment lobjet du plan OMEGA et son articulation par
rapport ses objectifs, je voudrais vous rappeler que lAfrique a connu une vritable
aventure de plans ou, si vous prfrez, msaventure, que nous serions bien inspirs
danalyser pour savoir les raisons pour lesquelles ils sont tous tombs dans loubli.
Tout le monde se souvient du Plan Marshall mais tout le monde a oubli le Plan
de Lagos mort-n, et ses frres non moins mort-ns. Avec un taux de mortalit aussi
lev de nos plans et programmes, nous devrions nous efforcer de tirer des leons
de ces expriences pour ne pas soulever lenthousiasme de nos populations et les
dcevoir le lendemain.
Ayant eu le privilge dtre le Prsident du Groupe des Experts de lOUA et de la
BAD dans les annes soixante-dix, appel pour corriger les insuffisances du Rapport
Philips, un autre plan, qui avait t rejet Accra par lOUA, jai suivi la saga africaine
des plans et programmes de dveloppement.
Parmi ces initiatives qui ont tt rvl leur manque de pertinence:
le Plan daction de Lagos en lActe final de Lagos en 1980,
le Programme prioritaire de redressement conomique de lAfrique, PPREA,
1986-1990, adopt par lOUA en 1985,
le Programme daction des Nations Unies pour le redressement conomique et
le dveloppement de lAfrique, PANUREDA, 1986-1990,
le trait dAbuja instituant la Communaut conomique africaine, 1991,
le Cadre africain de rfrence pour les programmes dajustement structurel en
vue du redressement et de la transformation socio-conomique, CARPAS.
571
Certains Africains, heureusement des non-conomistes, avaient caress lide

dun Plan Marshall pour lAfrique. Cela nous a fait sourire car cette vision procde
dune mconnaissance totale et du Plan Marshall et du contexte de son application.
Reconstruire en France, pays dvelopp, une usine bombarde, voire un secteur
industriel dtruit, na rien voir avec la construction dune usine ou le dveloppement
dun secteur industriel dans un pays africain.
Lusine franaise reconstruite trouve tout un environnement dj prt rpondre
linvestissement: main-duvre en toutes qualifications, circuits de distribution
reconstruire ou rveiller, consommateurs acquis aux produits dont ils ont t privs
par la guerre, systmes bancaires existants, infrastructures dducation en termes
dcoles, dtablissements de formation professionnelle et duniversits Bref, la
France tait un moteur dans lequel il manquait quelques pices que le Plan Marshall
lui a apportes. Or en Afrique il faut justement construire le moteur avec lambition de
le doter dune puissance qui lui permettra dentrer en comptition avec les moteurs
des pays dvelopps.
Nous remercions donc le ciel que lide de Plan Marshall pour lAfrique ait
t, son tour, enterre et que le Plan OMEGA qui relve dune autre logique gagne
aujourdhui de plus en plus de terrain.
Quant au Plan de Lagos et autres, il sagissait de catalogues de projets sectorialiss sur une trame de professions de foi dans llaboration desquels, par exigence
dinterdisciplinarit, les conomistes ctoyaient les philosophes, les sociologues et
les littraires.
Ces diffrentes perspectives indispensables la comprhension du phnomne
complexe de sous-dveloppement, et non moins indispensables llaboration de
toute politique de dveloppement, nont pas t associes de faon heureuse, ce qui,
de la lecture de ces travaux, laisse une impression de cocktail.
La thorie du rattrapage est ma rponse toutes les thories et tous les modles
de croissance qui ont t faits jusquici par les conomistes pour proposer une voie
aux pays en voie de dveloppement, plus prcisment lAfrique.
Voici la parabole-rponse qui est au cur de cette thorie:
Le chat (lAfrique?) est au rez-de-chausse dans le couloir et, travers le plafond
translucide, il court aprs les souris (les biens et prestations du monde dvelopp
auxquels lAfrique aspire?), qui sont au premier tage. Les souris courent, dun coin
lautre, et le chat sessouffle faire des embardes et des bonds.
Jamais il ne les rattrapera sauf sil russit, par quelque moyen, se hisser au
mme niveau car la distanciation disparit dans la constitution mme du btiment
et les situations respectives, constituent des obstacles structurels qui doivent tre
carts avant toute tentative de rattrapage.
Voici pourquoi, par des investissements massifs dorigine externes nous devons,
avant tout, rsorber les disparits structurelles entre lAfrique et le monde dvelopp.
Lobjet de la confrence tait de confier lexamen du Plan OMEGA des reprsentants de la communaut scientifique mondiale.
Il sagira avant tout de procder un examen critique de la dmarche, de la logique,
de la pertinence du choix des objectifs (parmi mille priorits), de celle des moyens,
dapprcier ladquation des moyens aux objectifs, bref la stratgie.
Ce test de cohrence interne du Plan est un premier stade.
Si le Plan franchit ce cap de votre diagnostic, il vous est alors demand danalyser ses effets dans tous les secteurs, autant sur le plan spatial que dans le temps
pour rpondre la question fondamentale: le Plan OMEGA permettra-t-il lAfrique
de retrouver sa place dans lconomie mondiale et le commerce international, et dy
maintenir des positions de comptitivit dans un environnement de libralisme conomique? En un mot, permettra-t-il lAfrique de sadjuger une place dans la marche
globale de la mondialisation?
En effet, comme lont rappel les Chefs dtat et de Gouvernement Yaound en
juillet2000, lAfrique nest pas ct mais dans le peloton des pays du monde et les
rgles de fonctionnement de lconomie mondiale simposent elle, savoir principalement la privatisation et la libralisation.
Il est vident que les promoteurs du Plan OMEGA nont pas ignor les problmes
comme le sida, puisque notre pays est cit comme tant parmi les rares pays qui ont
su faire face lvolution rapide de ce flau, nont pas ignor le paludisme, la tuberculose et autres endmies. Nous navons pas ignor non plus limportance de lducation
puisque ce secteur occupe la deuxime position des priorits du Plan OMEGA mais
vous tes dans le pays de La Case des Tout Petits qui sera laube dune nouvelle
gnration de Sngalais tout fait diffrente des prcdentes et prpare pour vivre
le XXIesicle.
Nous navons pas ignor non plus la formation puisque notre pays, paralllement
lducation formelle, a choisi la vulgarisation de La Maison de lOutil qui fournira
aux jeunes des quartiers et des villages la possibilit de sinsrer dans la production
grce au savoir-faire de matres dans les diffrentes professions. Et, last but non least,
nous navons pas ignor la bonne gouvernance qui est au cur de notre politique. En
effet, au moment o dautres pays sont en qute de bonne gouvernance, le Sngal
573
lapplique dj, ce qui lui a valu la notation B +de Standard and Poors, laquelle place
notre pays dans le peloton de tte des bons gouvernants.
Mais nous estimons que la bonne gouvernance, comme la dmocratie dailleurs,
dpend plus de nous que de nos partenaires trangers.
En Afrique, tout est prioritaire. Par consquent, les choix dactions dites prioritaires
comportent ncessairement quelque arbitraire. Mais, hlas, nous sommes obligs de
choisir un nombre limit dobjectifs, de secteurs. Le financement du dveloppement
de lAfrique, mme sil doit commencer par nos propres efforts, ne peut provenir que
trs largement de lextrieur. Cela signifie que nous ne pouvons pas demander nos
partenaires tout et tout de suite. Mme le Bon Dieu noffre pas tout, et en mme
temps, ses meilleurs fidles.
Cest dire quil nous faut faire preuve de ralisme et choisir, pour commencer,
quelques secteurs, la plupart des autres problmes tels que la maladie, la faim, lanalphabtisme, le chmage, devant dailleurs trouver des solutions induites par la mise
en uvre du Plan OMEGA.
Permettez-moi maintenant de rappeler quelques spcificits du Plan OMEGA qui
se veut une vision de long terme au lieu dtre une juxtaposition de projets qui, mme
sils sexpliquent dans une cohrence interne dans lespace dun tat, dbouchent
malheureusement sur une incohrence globale ds lors quon passe un espace
sous-rgional ou continental.
En voici un exemple.
Les politiques de dveloppement mises en uvre au Sngal et au Mali depuis
lindpendance, dans des optiques de rationalit nationale dans les deux pays frontaliers ne permettent pas aujourdhui daller en voiture de Dakar Bamako et inversement. Alors que ces deux pays ont la particularit de stre unis dans une mme
fdration politique et daspirer, lun et lautre, tre en bonne place parmi les maillons les plus solides de lUnion africaine,
Ainsi les caractristiques du Plan OMEGA peuvent tre exprimes ainsi:
1. Son espace dopration nest pas ltat africain daujourdhui mais lespace
sous-rgional comme point de dpart et lespace continental comme point darrive. Concrtement, cela signifie que toutes les actions seront conues dans
une optique despaces sous-rgionaux.
2. Les besoins sont valus avec le maximum de prcision et ne consistent nullement en chiffres arbitraires lancs en dehors de toute valuation scientifique.
Les besoins de lespace sous-rgional partent dune valuation prcise des

besoins de chaque tat dans les quatre secteurs slectionns.
3. La logique de financement international, le binme crdit-aide, a abouti une
double impasse.
Cest pourquoi le Plan Omga propose une nouvelle logique : le crdit concessionnel trs long terme, lintrt et le profit pour attirer le secteur priv et dautres
mcanismes. Le financement sadresse dabord aux Africains eux-mmes et, trs
largement, au Secteur public international et au Secteur priv international.
Or, les chos favorables recueillis du Secteur priv international qui offre mme de
participer au financement des prochaines assises qui doivent jalonner le processus
de la mise en uvre du Plan OMEGA sont la preuve que point nest besoin de dmontrer outre mesure lintrt du Secteur priv international et la pertinence de nos
propositions.
Rien nempche, dans la construction dune route de mille kilomtres, de faire appel
au Secteur priv pour financer des portions page.
4. Le Plan OMEGA na pas pour unique interlocuteur le G8 mme si celui-ci reste
notre principal interlocuteur. Il sadresse plus la communaut internationale
dans toutes ses composantes, publiques et prives.
5. Mme si le financement sadresse des ressources de trs long terme, ici
cinquante ans, les ralisations sont envisages court et moyen terme. En effet,
le Plan fait appel aux technologies les plus avances du monde, dans le domaine
des infrastructures et, dans le domaine de lducation et de la formation, aux
ressources humaines existantes des pays dvelopps actuellement disponibles.
Ces ressources viendront complter celles dont dispose dj lAfrique, mais dont
linsuffisance est vidente par rapport nos besoins.
La dure de la construction dune route ne dpend aujourdhui que de la disponibilit du financement car il existe de par le monde des entreprises qui possdent les
technologies les plus avances pour faire des routes dans la meilleure qualit possible
et dans le minimum de temps.
Jai voulu attirer votre attention sur certains points mais je suis sr que vos discussions mettront en lumire tous les autres aspects du Plan OMEGA. Ce faisant, grce
aux appareils danalyse dont vous avez la matrise, elles vous permettront dvaluer de
faon scientifique les effets de sa mise en uvre.
575
Je ne terminerai pas sans faire allusion la dette. Elle fera lobjet dun traitement
spar comme la dj commenc lOUA qui doit convoquer une runion dexperts que
nous aurions reus Dakar neussent t nos nombreux rendez-vous lectoraux qui
ont jalonn cette anne. Les experts auront prparer le Sminaire continental sur la
dette africaine.
Je rappellerai donc seulement nos propositions dune gestion commune de la dette
dans chaque sous-rgion par la mise en place dun Fonds de Gestion de la dette auquel
les dettes des tats seront transfres avec laccord des cranciers. La garantie de
ltat restant, rien ne change pour le crancier mais ltat africain sera dsendett par
ce que lon appelle en droit la substitution de dbiteur. Cette opration qui se traduit
par un endettement zro nous restitue notre capacit demprunt.
Soulignons que le Fonds est gr avec les techniques connues: chelonnement,
ventes, swaps, change bilatral ou triangulaire, compensation.
Le succs de lopration ne dpend que de la qualit du management.
Tout ceci titre dinformation car nous reviendra sur cette question partir de la
fin de lanne.
En vous souhaitant un bon sjour au Sngal et en vous remerciant une fois de plus
pour avoir rpondu notre invitation, je dclare ouverte la Confrence internationale
des conomistes sur le Plan OMEGA.
Annexes
577
Rapport de la Premire Confrence

des Intellectuels dAfrique et de la Diaspora
Dakar, 6-9 octobre 2004 1
I. INTRODUCTION
La premire Confrence des Intellectuels dAfrique et de la Diaspora organise par
lUnion africaine en collaboration avec le Rpublique du Sngal sest tenue du 06 au
9octobre 2004 Dakar, Sngal. La Confrence sinscrit dans le prolongement de la
premire runion des Intellectuelles et Hommes de Culture dAfrique tenue Dakar,
Sngal en 1996.
Environ sept cents (700) intellectuels et hommes et femmes de culture dAfrique
et de ses Diasporas particulirement ceux dAmrique du Nord, Centrale et du Sud,
des Carabes, dEurope et du Monde arabe ont pris part la Confrence; elle a t
honore par la prsence des Chefs dEtat, Chefs de gouvernement et Vice-Prsident
des Etats membres suivants : Afrique du Sud, Cap-Vert, Mali, Nigeria, Ouganda,
Sngal et Gambie. Des reprsentants dautres gouvernements dEtats membres ainsi
que dorganisations internationales et du systme des Nations Unies ont aussi pris
part la Confrence.
Le thme gnral autour duquel sest tenue la Confrence est LAfrique au
XXIesicle: Intgration et Renaissance. Afin de faciliter les discussions, ce thme
gnral a t subdivis en six (6) sous-thmes:
Le Panafricanisme au XXIesicle;
La Contribution des Intellectuels dAfrique et de la Diaspora lapprofondissement et la consolidation de lintgration africaine dans le contexte mondial du
XXIesicle;

1.
Les relations entre lAfrique et ses Diasporas;

Source: Site Internet de lUnion africaine, http://africa-union.org/HOME-fr.htm
579
Lidentit africaine dans un contexte multiculturel;

La place de lAfrique dans le monde;
LAfrique, la science et la Technologie: enjeux et perspectives.
Ces sous-thmes ont t prsents aux participants en sances plnires et discutes plus en profondeur dans diverses commissions.
Le rapport qui suit prsente de faon sommaire les travaux mens au cours de la
confrence. Il voque aussi le contexte de la rencontre, et ses divers lments constitutifs, savoir, la crmonie douverture et de la Table Ronde des Chefs dEtat, les
rapports des six (6) commissions thmatiques avec les recommandations issues des
dlibrations, enfin la crmonie de clture.
II. PROGRAMME DE LA CONFRENCE ET LMENTS CONSTITUTIFS

Le programme gnral de la Confrence est donn en anneXe. Lon retiendra
quoutre les dbats autour des six thmes qui en constituaient la trame, le programme
de la Confrence incluait:
Une soire de gala lhonneur des laurats africains du Prix Nobel. Y ont pris
part plus de huit cents personnalits parmi lesquelles figuraient le Prof. Wole
Soyinka et Monsieur Frederick de Klerk de lAfrique du Sud.
Une Table Ronde des chefs dEtat.
Un dialogue intergnrationnel au cours duquel plus de mille jeunes africains
ont eu loccasion dchanger des vues avec des personnalits africaines sur des
questions tournant autour de la culture, de la mondialisation, de lducation, de
la formation et de la sant.
Un spectacle son et lumire lIle de Gore, lieu de mmoire.
Le dialogue intergnrationnel et la soire de gala feront lobjet de rapports spars
qui sont annexs au prsent rapport.
Bureau de la confrence
Le bureau de la confrence se prsentait comme suit:
Prsident:
M. Adigun Ade Abiodun
Vice-Prsident:
Prof. Iba Der Thiam
Vice-Prsidente: MmeMartha Johnson

Vice-Prsident:
M. Edem Kodjo
Vice-Prsidente: MmeZen Tadese

Rapporteur:
M.Thophille Obenga assist de M. Alioune Sall
III. CRMONIE DOUVERTURE ET TABLE RONDE DES CHEFS DTAT

La crmonie douverture de la Confrence a t prside par le Prsident
Abdoulaye Wade, Prsident de la Rpublique du Sngal, hte de la Confrence. Elle a
t marque par deux allocutions.
Allocution du Prsident Alpha Oumar Konar, Prsident de la Commission de lUnion
africaine
Aprs avoir fait part de sa joie participer lvnement, Le Prsident Alpha Oumar
Konar a exprim a rendu un hommage appuy Matre Abdoulaye Wade, Prsident de
la Rpublique du Sngal et au Frre Leader Muammar Al Gaddafi, dont les concours
ont rendu possible la tenue de la Confrence.
A travers Matre Abdoulaye Wade, il a adress son salut fraternel tout le peuple
sngalais et prsent sa dfrence aux Chefs dEtat dAfrique, aux Prix Nobel dAfrique
et de la Diaspora, avant de rappeler les deux aXes majeurs de la Confrence, lintgration et la Renaissance de lAfrique. Il a aussi rendu hommage aux Nobel dAfrique
et de la diaspora, puis remerci les intellectuels africains et de la Diaspora et tous les
africanistes qui ont accept dapporter leurs contributions la construction de lavenir
de lAfrique par leurs rflexions.
Le Prsident Konar a ensuite mis en exergue la capacit de rsistance dont ont fait
montre les peuples dAfrique et de la diaspora et invit poursuivre cette rsistance
selon des modalits nouvelles. Cest dans ce cadre quil a situ la contribution attendue
des intellectuels: penser de faon critique. Une modernit africaine construire, et
qui serait centre sur la satisfaction des besoins des peuples et des individus. Le
Prsident Konar a aussi mis laccent sur plusieurs dfis majeurs interpellant lAfrique
tels que le financement du dveloppement, la valorisation des langues africaines et
des savoirs endognes, lintgration de la science dans la culture, la bataille de lintgration qui dfinit lAfrique comme une sous rfrence aux particularits linguistiques
ou gographiques, la contribution lavancement des programmes lancs par lUnion
africaine et le NEPAD.
Le Prsident Konar a termin son allocution en invitant les chefs dEtat tendre
la main aux intellectuels pour solliciter leurs diffrentes expertises et construire une
Afrique totalement intgre en assumant leur devoir de solidarit avec la Diaspora.
Discours douverture de Son Excellence Matre Abdoulaye Wade, Prsident de la
Rpublique du Sngal
Le Prsident Wade a dabord souhait la bienvenue en terre sngalaise aux participants la Confrence. Il a remerci tous ses collgues qui ont bien voulu accepter
linvitation quil leur a adresse; il a galement remerci le Prsident Gaddafi qui a
581
soutenu ds son lancement, lide de la convocation de la Confrence des Intellectuels

dAfrique et de la Diaspora. Enfin, il a flicit le Prsident de la Commission de lUnion
africaine, Son Excellence Alpha Oumar Konar pour la manire dont il conduit les
affaires du continent.
Le Prsident Wade a ensuite retrac le chemin parcouru, qui a conduit la
Confrence, singulirement la tenue du premier Congrs des crivains et artistes noirs
en 1956 ainsi que la premire runion des Intellectuels africains en 1996. Il a rappel
limportance de la Confrence qui, a-t-il indiqu, a pour objet dune part, de revisiter
lhistoire de lAfrique, btir la conscience et une nouvelle identit africaines, dautre
part, de voir comment penser lAfrique dans un monde en changement et compleXe.
Le Prsident Wade a ensuite soulign le rle dterminant des intellectuels africains
longtemps tenus, dans leur grande majorit, lcart par crainte des ides novatrices
quils pouvaient vhiculer. Il a appel une interaction soutenue entre la Socit civile
et les gouvernants pour construire une nouvelle Afrique intgre et unie.
Le Prsident Wade a salu laction des fondateurs du panafricanisme ainsi que des
continuateurs et leur profond attachement lAfrique. Il sest longuement appesanti
sur le panafricanisme qui, a-t-il affirm, constitue une rponse pragmatique aux aspirations convergentes des peuples africains. Il a soulign le rle important de la diaspora et a rappel cet effet linitiative prise de la dclarer 6e rgion de lAfrique avec
un coordonnateur et un reprsentant lUnion africaine, charg des relations avec la
diaspora. Le Prsident Wade a insist sur la ncessit de restaurer la paix sur le continent et sest flicit cet effet, de lide de lancer la dcennie de la paix.
Le Prsident Wade a ensuite abord la question du NEPAD pour en rappeler les trois
paramtres essentiels que sont la libert comme base du dveloppement, la bonne
gouvernance bien comprise et la rgion. Sagissant de la gouvernance, il a longuement
stigmatis labsence de capacit de ngociation de certains cadres africains qui a
conduit au bradage du patrimoine national. Il a saisi cette occasion pour proposer
llaboration dun code dinvestissement commun tous les pays africains pour mettre
fin certaines situations concurrentielles et prjudiciables en Afrique.
Pour terminer, il a invit les intellectuels africains et de la diaspora apporter leur
contribution tant attendue la renaissance de lAfrique; puis il a dclar ouverte la
Confrence tout en souhaitant pleins succs aux travaux.
IV. TABLE RONDE DES CHEFS DTAT

A. INTRODUCTION
A lissue de la crmonie douverture, une table ronde a runi autour du thme
gnral de la Confrence, les Prsidents Thabo Mbeki (Afrique du Sud), Yoweri Museveni
(Ouganda), Pedro Pires (Cap-Vert), Amadou Toumani Tour (Mali) et Abdoulaye Wade
(Sngal). Madame Isatou Njie Saidy (Vice-Prsidente de
la Gambie) et les reprsentants personnels des Chefs dEtat de lAlgrie et du
Gabon sont intervenus durant cette squence.
B. DROULEMENT DE LA TABLE RONDE
Contribution du Prsident Thabo Mbeki
Dans sa contribution son Excellence Monsieur Thabo Mbeki, a mis laccent sur deux
points savoir que: premirement la Confrence appartenait aux intellectuels plutt
quaux Chefs dEtat; et deuximement, un dnominateur commun tous les participants tait lengagement changer lAfrique pour le meilleur. Rappelant le dicton
de Karl Marx savoir que les philosophes nont quinterprt le monde, toutefois
lessentiel est de le changer, le Prsident Mbeki a demand lIntelligentsia dtre
guide dsormais par cette sagesse. A cet gard, il est particulirement important que
lIntelligentsia non seulement sattaque mais sattaque dune manire constructive aux
questions prioritaires et aux proccupations auxquelles le continent est confront.
Il a ensuite pos trois questions qui doivent guider lIntelligentsia dans son travail.
LIntelligentsia devait aider trouver des rponses la deuxime question qui est:
o lAfrique peut-elle avoir des ressources pour se dvelopper?.
Comment obtenir des capitaux immenses pour lAfrique alors que dimportants
capitaux sortent du continent cause de la dette?.
Le troisime point soulev par le Prsident tait: est-il possible de raliser lintgration et la renaissance de lAfrique sans lments progressistes?. Par exemple des
questions comme lmancipation des femmes et le renforcement de lautonomie des
masses rurales ne pourraient pas tre dfendues par des conservateurs.
Pour conclure, il a soulign la ncessit pour la Diaspora dadopter une approche
pragmatique pour son travail et de sengager activement dans des dbats sur les
diverses proccupations/questions auxquelles lAfrique est confronte.
Contribution du Prsident Yoweri Museveni
Dans sa contribution, le Prsident Yoweri Museveni a identifi huit questions quil
considre comme des obstacles stratgiques au dveloppement de lAfrique, suite
ses observations pendant une priode de 10 ans environ.
Faible population, Distorsion sociale et Balkanisation de lAfrique
La conqute coloniale sest trouve facilite par le fait que lAfrique se prsente
comme un vaste continent, la population peu dense et contrle par de petits
583
royaumes avec des ressources naturelles en abondance. Ce facteur,

plutt que largument classique de la supriorit technologique, avait un impact
majeur sur la colonisation de lAfrique. Avant la colonisation, il existait trois (3) classes
au niveau des socits africaines: les fodaux, les artisans et les paysans. Les colonialistes ont dnatur les structures sociales africaines. Cette dformation na pas t
convenablement corrige ce jour et lAfrique continue de souffrir de lexistence de
structures sociales faibles, domines par une paysannerie conomiquement faible. Le
Prsident a dplor la fragmentation maintenue des Etats-nations africains qui place
lAfrique dans une position de faiblesse durant les ngociations avec les pays puissants. Il a donn lexemple de la Chine qui est capable dentamer des ngociations
conomiques en position de force. Il a exhort lAfrique sunir et consolider sa
position de ngociation dans le monde et viter la balkanisation du continent. Le
Prsident a dplor la fragmentation continue Etats africains/units nationales qui
place lAfrique en position de faiblesse dans les ngociations avec les puissants pays.
Il a donn lexemple de la Chine qui est capable dentamer des ngociations conomiques en position de force. Il a exhort lAfrique consolider sa position de ngociation dans le monde.
Manque dinfrastructures et Secteur priv sous dvelopp
Les faibles liaisons en matire de communication et de transport entravent le
commerce interafricain et lintgration entre les populations africaines. Citant lOuganda en exemple, le Prsident a dit que le secteur priv peut renforcer lefficacit
de lconomie par rapport aux entreprises publiques. Cependant il nest pas ncessaire dappliquer religieusement la privatisation, tel que recommand par le FMI et la
Banque mondiale.
Exportation de matires premires, Substitution des importations et Mise en valeur des
ressources humaines
Le Prsident a montr comment les pays africains perdaient aussi bien leurs
revenus que des emplois en vendant le coton fibre et les graines de coton au lieu du
produit final. Il a galement pris lexemple du caf pour montrer la grande diffrence
dans les revenus entre lexportation des matires premires et la vente du produit
final. La construction dusines pour satisfaire la demande des annes1970 et1980
nest pas parvenue stimuler lconomie africaine, mais a plutt men un lourd
fardeau de la dette du fait de lexistence de petits marchs nationaux non durables. Il a
soulign la ncessit de chercher accder des marchs plus grands dans dautres
continents et obtenir de laide pour renforcer les capacits de lAfrique commercialiser plutt qu simplement satisfaire la demande nationale. Le Prsident a exhort
les pays africains mettre en valeur leurs ressources humaines en vue de renforcer
leurs capacits ajouter de la valeur aux matires premires et crer la richesse.
Contribution du Prsident Pedro Pires

Dans sa contribution, le Prsident Pedro Pires du Cap-Vert a mis laccent sur la
ncessit pour lAfrique de tirer profit de ses ressources humaines, culturelles et technologiques. Il a demand la modernisation des socits africaines par lutilisation des
capacits techniques existantes en vue de relever le dfi auquel lAfrique est confronte
afin de lui permettre de mettre en uvre des politiques propres rsoudre les situations de crise et raliser la dmocratie socio-conomique. Il a dclar que lAfrique a
les ressources humaines ncessaires pour grer les changements qui soprent dans
la socit africaine. Il a en outre soulign quil tait important de mettre en uvre des
programmes qualitatifs de formation et dducation pour les populations.
En ce qui concerne la fuite des comptences, il a demand la Confrence des
Intellectuels de trouver les voies et moyens de maintenir les ressources humaines
qualifies dans le pays. A cet gard, il a invit la Confrence examiner les causes
de la fuite des comptences en Afrique, entre autres, le manque de confiance entre
les pouvoirs politique et intellectuel, linsuffisance des moluments ou simplement
le pessimisme. Il a mis laccent sur la ncessit de restaurer la confiance entre les
politiciens et les intellectuels, car les deux lments sont indispensables pour relever
les dfis du dveloppement avec lassistance de la diaspora et des autres pays. Il a
galement demand plus de solidarit pour radiquer le racisme et la discrimination
et exhort les intellectuels identifier les activits entreprendre conjointement avec
les politiciens dans le cadre de lUnion africaine et de son programme du NEPAD.
Contribution du Prsident Amadou Toumani Tour
Dans son intervention, le Prsident Amadou Toumani Tour du Mali sest servi
donomatopes pour dvelopper deux ides forces la pauvret et la dmocratie.
Sagissant de la pauvret, il a dvelopp lide que cet tat ntait quune vue de
lesprit et que le Mali bien que class selon les critres occidentaux parmi les pays
les plus pauvres de la plante, jouissait dune identit culturelle remarquable et quil
a abrit luniversit de Tombouctou, lune des plus anciennes au monde; une culture
qui nisole pas de personne de troisime age dans les hospices et qui ne favorise pas
non plus la prolifration de Sans Domiciles FiXes (SDF). Il faudrait donc relativiser la
conceptualisation des critres de la pauvret.
Il en est de mme pour la dmocratie car, de la mme manire que lon rencontre
en Afrique des militaires non dmocrates, lon rencontre aussi des dictateurs dans le
monde dvelopp. Il ny a donc pas de rgles pr tablies pour valuer les bons et les
mauvais dmocrates, a-t-il conclu.
585
Contribution de la Vice-Prsidente Isatou Njie-Saidy

Dans sa contribution, la Vice-Prsidente de la Gambie a adress toutes ses flicitations aux dirigeants africains pour avoir introduit la parit au niveau de la Commission
de lUnion africaine. Elle a galement salu ladoption dun Protocole la Charte africaine des Droits de LHomme et des Peuples relatif aux Droits de la Femme en Afrique
lors du Sommet des Chefs dEtat et de Gouvernement de lUnion africaine tenu
Maputo en juillet 2003, tout en dplorant le fait que seuls quelques pays lavaient
ratifi, mme si trente dentre eux lavaient sign. Elle a salu linitiative du Prsident
consistant emmener avec lui lors de ses diffrentes missions, des jeunes, des
femmes et des membres de la socit civile afin de leur faire prendre conscience
des problmes de leur pays et du continent et elle a lanc un appel en faveur de la
participation de ces groupes llaboration des politiques dans leurs pays respectifs.
Elle a indiqu que mme si lAfrique tait mal partie, la nature de ses problmes
avait chang avec le temps. Et de mme, la manire de rsoudre les problmes avait
volu: preuve, la mise en place du Mcanisme de Revue par les Pairs destin
inciter les dirigeants africains rester vigilants. Tout en reconnaissant les capacits
de lAfrique faire face ses problmes ainsi que la richesse de ses traditions et de
ses cultures et tout en ritrant toute sa confiance aux participants la Confrence, la
Vice-Prsidente gambienne les a invits aller au-del de la thorie pour aboutir des
rsultats concrets susceptibles davoir un impact au niveau des populations.
Contribution du Reprsentant du Prsident du Gabon
Le reprsentant de la Rpublique du Gabon a dclar que le Prsident Bongo apportait son plein soutien cette importante initiative. Il a reconnu limportance du rle des
intellectuels dans le combat pour le dveloppement et a demand aux dlgus daller
au-del des considrations abstraites et de rflchir sur des projets de dveloppement susceptibles dtre intgrs dans le NEPAD. Il a galement invit la Confrence
dfinir, en termes concrets, les rapports de lAfrique avec le reste du monde. Une telle
dmarche est indispensable et permettra aussi de renforcer la dmocratie au niveau
de certains pays. Le processus de dmocratisation est invitable mais il se heurte
un certain nombre dobstacles. Lun de ces obstacles est la prolifration des guerres et
des conflits en Afrique, or le dveloppement ne peut se produire que dans un environnement de paix. A cet gard, la soire de gala en lhonneur des Laurats du Prix Nobel
du 5octobre ainsi que la Dclaration relative la Dcennie de la Paix constituaient
autant de pas dans la bonne direction. En conclusion, il a dit que la dynamique cre
par cette runion dintellectuels venant de tout le continent et de ses Diasporas reprsentait une force positive susceptible dtre utilise pour aider au dveloppement du
continent africain.
Contribution du Reprsentant du Prsident de la Rpublique algrienne dmocratique et populaire

Aprs avoir exprim sa reconnaissance aux Prsidents Wade et Konar dont les
efforts conjugus ont abouti la tenue de cette confrence, le reprsentant, du
Prsident de la Rpublique algrienne dmocratique et populaire (RPRADP) a salu le
retour de lAfrique sur la scne internationale marque aujourdhui par des mutations
radicales portes par lavnement de nouvelles valeurs politiques et conomiques qui
imposent lAfrique dorganiser sa Renaissance autour de laXe de lintgration si elle
veut tirer parti de lconomie mondialise.
Cette intgration a poursuivi le reprsentant du prsident de la Rpublique algrienne dmocratique et populaire (RPRADP), sous le leadership politique de lUA, vivra
de projets concrets labors de faon endogne, tel que ceux offerts par le NEPAD. En
contribuant la ralisation de ces projets, les intellectuels africains et de la Diaspora
auront travaill lamlioration de conditions de vie de lAfrique, la maturit politique
et sociale du continent.
Insistant sur lessence de la Dmocratie, le RPRADP a tenu rappeler sur la dmocratie authentique qui se situe au-del du simple formalisme institutionnel. Loin dtre
un acquis dfinitif, elle slabore au sein dune pratique de confrontation dides et
dintrts qui requiert la fois une initiation et un entranement permanent dont lintellectuel est le pdagogue.
Le RPRADP dfinissant les conditions optimales dune telle insertion, a invit les
intellectuels africains et de la Diaspora valoriser le potentiel technologique de
lAfrique, davantage acqurir la science et la technologie sous la matrise desquelles
la libert dmocratique risque de seffriter. Une telle matrise passe par les choix prioritaires de lducation et de la recherche.
Intervention par vido-confrence de Muammar Al Gaddafi, Guide de la Grande
Jamahiriya Arabe Libyenne Populaire
Le Guide libyen Muammar Al Gaddafi sest adress aux intellectuels africains en
vido confrence en remerciant tous ces intellectuels venus de par le monde et qui
ont montr combien ils taient lis leur continent. Ce qui renforce sa confiance en
lhomme africain et qui montre que lAfrique est en train de resserrer ses rangs et de
sunir. Il a ensuite livr ses rflexions sur lAfrique et les Africains autour de 7 points:
Le problme des langues que nous devons rhabiliter en choisissant 3 ou 4
langues avec non pas lalphabet latin qui dforme ces langues mais avec un
alphabet particulier pour ces langues. Perdre nos langues cest perdre nos
origines, nos racines, nos technologies et nos cultures;
Religions et croyances indignes africaines : Le Frre Leader a propos que
nous fassions la promotion de nos religions traditionnelles pour unir lAfrique;
587
Le logement africain : Il faut rhabiliter et prserver la case africaine mieux

adapte nos conditions climatiques;
Nous devons garder et promouvoir nos coutumes alimentaires africaines, afin
dassurer la scurit alimentaire;
La stabilit de lAfrique: le guide libyen a fait une rtrospective de lvolution
politique de lAfrique en 3 tapes depuis les pres fondateurs de lOUA qui
ont libr leurs peuples du joug colonial; ensuite vint lre des militaires, re
dinstabilit pour lAfrique, la priode des lections autres source dinstabilit et
enfin ltape des rvoltes o on se soulve contre un prsident dmocratiquement lu. Il a prconis un leadership centr sur le peuple par lentremise des
congrs populaires;
LAfrique doit sunir pour avoir une plus grande force de ngociation; le Leader
a suggr la mise en place de ministres communs du commerce, des Affaires
trangres, de la dfense pour toute lAfrique, ainsi quun congrs africain dot
de rels pouvoirs;
Il a exhort la Diaspora africaine pour quelle aide lAfrique et contribue son
dveloppement conomique.
Dans sa conclusion, le Guide a recommand aux participants de la Confrence de:
Lire le livre vert
Crer un front de la diaspora pour aider lAfrique-mre
Faire un effort pour la mise en place des Etats-Unis dAfrique
Crer un congrs Panafricain
V. DBAT AUTOUR DES INTERVENTIONS DES CHEFS DTAT

Les exposs des Chefs dEtat et de leurs reprsentants ont t suivis de dbats:
les interventions des participants ont port sur des informations complmentaires et
sur la formulation des principales interrogations suivantes: linversion du mouvement
de fuite des capitaux hors de lAfrique qui handicape le financement de lconomie
du continent. Les Chefs dEtat sont pris de concevoir des mesures contraignantes
lgard des Africains dtenteurs des capitaux ltranger.
Les rapports entre les intellectuels et les hommes politiques sont souvent marqus
par la mfiance et laccaparement quasi-exclusif des questions de dveloppement par
les politiques. Ces rapports se traduiraient par le manque dimpact des intellectuels
sur le dveloppement de lAfrique.
Lutilisation des matires premires de lAfrique: comment parvenir transformer
nos matires premires localement pour en accrotre la valeur ajoute?
Faisant suite aux propositions du Prsident Wade relatives au destin des recommandations qui sortiront de cette confrence, un intervenant a propos que:
lUnion africaine travaille pour la mise en place dun gouvernement commun;
ce gouvernement prenne en compte les apports des intellectuels dans leurs
diffrents domaines dexpertise et;
soit redfini le concept dintellectuel de manire plus inclusive.
Le thme de la Confrence ne devrait-il pas tre Intgration et Dveloppement,
car le terme Renaissance est bas sur des idaux occidentaux de redcouverte
aprs une priode sombre.
La ncessit pour la Diaspora de sorganiser pour devenir 6e Rgion de lUA,
a t souligne. Il a rappel quun conseil mondial de la Diaspora africaine a dj
t mis en place qui a interpell les Chefs dEtat en vue dtablir un partenariat et
dannoncer llaboration des solutions aux problmes du continent. Les diffrentes
Diasporas africaines ont-elles dj rsolu leurs problmes didentit dans leurs localits gographiques respectives pour pouvoir apporter une contribution la rsolution
des problmes du continent?
Les Chefs dEtat ont apport des rponses quelques-unes unes de ces
interrogations.
Sur la question de la peur des intellectuels par les gouvernements : les intellectuels devront discriminer deux-mmes, en fonction du principe de subsidiarit, les
domaines de comptence de leurs interventions en vue dune complmentarit utile.
En gnral ont relev les chefs dEtat, le climat de peur est le fait des rgimes oppressifs qui accordent peu dimportant aux problmes dducation et de la recherche
scientifique. En tout tat de cause, ont-ils soulign, il pourrait tre utile de mettre en
place un mcanisme de concertation entre les intellectuels et les hommes politiques.
Sur la question du thme de la Confrence: Renaissance du dveloppement, les
occidentaux nont pas le monopole de la signification du concept de renaissance. La
Renaissance africaine induit lide de renouer avec les valeurs fondamentales indispensables la construction de la modernit africaine.
Sur la Diaspora: les diffrents ancrages gographiques de la Diaspora ne devraient
pas contribuer un problme, limportant tant que la Diaspora sintgre dans son
milieu daccueil tout en apportant sa contribution ldification du continent de ses
descendants.
Sur la transformation locale des matires premires: lAfrique dispose de savoir
minimum pour enclencher un processus dindustrialisation; elle est cependant contrarie par la raret des capitaux. Certains pays africains ont dj mis en place des
dispositifs pour inciter la crativit intellectuelle dans le domaine de la technologie.
589
VI. SESSIONS PLNIRES ET TRAVAUX EN COMMISSION AUTOUR DES

THMES DE LA CONFRENCE
Sagissant des 6 sous-thmes autour desquels sarticule la Confrence, deux
prsentations ont t faites sur chacun et ont t suivies de deux commentaires par
des lecteurs invits. Les prsentations intgrales et les commentaires seront verss
dans les actes de la Confrence. A ce stade, ce rapport prsente un aperu synoptique de toutes les discussions en mettant laccent sur les questions-cl et les dbats
comme suit:
rsumer les communications et les commentaires y relatifs;
mettre en exergue les principales questions souleves par les participants;
prsenter les recommandations formules lissue des travaux;
prsenter, le cas chant, les mcanismes de suivi envisageables.
Les dbats au sein des Commissions sont tout fait le reflet des discussions des
Chefs dEtat, en particulier lappel lanc par le Leader Gaddafi pour lunit de lAfrique.
De mme, laccent a t mis sur les voies et moyens dutiliser la Technologie pour
accentuer le dveloppement de lAfrique ainsi que sur la ncessit de tirer profit des
ressources intellectuelles africaines disponibles la fois sur le continent et dans la
Diaspora. Une attention particulire a t accorde la ncessit de repenser ce
que le Panafricanisme devra tre pour inspirer les Africains, toutes les commissions
sinterrogeant sur la notion du Panafricanisme au XXIesicle. Tout au long des dbats,
de nombreux thmes transversaux sont apparus et ont t rsums dans les rapports
des Commissions comme suit.
Commission 1

Thme: Le panafricanisme au XXIesicle
La Commission a dbattu du thme ci-dessus ; les dbats ont t dirigs par le

Bureau ci-aprs:
Bureau:
Prsident:

Rapporteurs:

Professeur Oba Tshaka

Professeur George Nzougou et
Docteur Alinah Kelo Segobye
Deux communications ont t faites sur ce thme:

Le Panafricanisme au XXIesicle (Prof. Elikia MBokolo)
Considrant que le panafricanisme est une idologie proprement africaine (si

lon entend par idologie un systme dides, de reprsentations, de conceptions
sociales qui exprime des intrts de catgories et groupes sociaux) et quil trouve
ses origines dans le mot de librations des Africains-Amricains exprimant les aspi590 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
rations des Africains et des peuples dAfrique. Professeur MBokolo aborde dans
son texte le parcours intellectuel et politique du Panafricanisme, sa nature et le
sens de ses multiples combats, la ralit de limpact du panafricanisme dans les
socits africaines, lampleur respective de ses succs et de ses checs et enfin
sur la pertinence du Panafricanisme face aux enjeux de lAfrique contemporaine.
Il a soulev deux questions:
Quelle histoire pour le panafricanisme?
Quelle histoire pour le panafricanisme?
Pr. MBokolo a fait observer que parcourir lhistoire du panafricanisme cest
le resituer dans le cadre de toute sa complexit. Il y aurait ainsi une histoire du
panafricanisme dont le traitement conventionnel se fonderait essentiellement sur
un triangle transatlantique qui comprendrait trois ples, un ple anglophone,
un ple francophone et un ple dAmrique latine avec particulirement le Brsil,
ou bien un Panafricanisme sous la forme dun mouvement intgral. Professeur
MBokolo propose donc, dans son papier, une reconstitution de ce Triangle.
Il y a aussi une complexit du panafricanisme qui nest pas prise en compte et qui
doit ltre:
Un Panafricanisme des congrs (cinq congrs panafricains entre1900
et1945);
Un Panafricanisme n de la confrence de Manchester o il y a une survaluation du rle des Africains-Amricains.
En voquant la seconde question, Pr. MBokolo a not quil est urgent dapprendre
du pass, pour faire un bilan. Il conclut son expos en sinterrogeant sur le rle de
lintellectuel dans la socit.
Le Panafricanisme, de 1441 au XXIe sicle : Tirer parti de la vision de nos
anctres par Tony Martin
Lobjectif de Tony Martin dans sa communication est de donner une large vue densemble du Panafricanisme. Dans son analyse Tony Martin fait remonter le panafricanisme aux premires heures du commerce transatlantique des esclaves qui a eu
un impact trs important sur les peuples dAfrique. Le panafricanisme serait n du
dsir des Africains de la Diaspora de revenir en Afrique avec le sentiment que pour
pouvoir revenir il faut se runir. Cest ainsi quil y a eu plusieurs mouvements pour
le retour (ex: Trinit et Tobago, Hati).
Ces mouvements ont cr lmergence dune dfinition du Panafricanisme qui est
la reconnaissance dune communaut globale des peuples africains dsireux de
revenir vers la mre Afrique jusquen 1900. A partir de 1900, un nouvel lment a
t introduit dans le panafricanisme qui nest plus seulement de rentrer en Afrique
591
mais de rclamer la libration des peuples africains, plus de droits pour les noirs
Africains-amricains. La globalisation force a ensuite amen avec elle un nouveau
Panafricanisme.
En conclusion, Tony Martin dgage six (6) ides principales, savoir:
la ncessit de la formation dune Communaut africaine mondiale,
le retour progressif du Panafricanisme vers lAfrique, sa matrice originelle,
lAfrique comme base regroupant les peuples noirs,
le plaidoyer pour lide des Etats-Unis dAfrique,
la cration dconomies dchelle,
la ncessit pour que les Africains aient un impact politique dans le monde.
Dbats
Le panafricanisme a t dfini par certains comme une idologie, par dautres
comme une doctrine politique pour la Renaissance africaine. Il est vu comme une
vision politique, culturelle, sociale et conomique de la Renaissance africaine,
reprsentant un ensemble de valeurs bases sur lAfrique auxquelles nous adhrons tous o que nous soyons.
Laccent a t mis sur la faiblesse de la prsence francophone dans le mouvement
panafricaniste. Un consensus sest dgag sur une dfinition du panafricanisme
comme tant lunit culturelle, politique et le dveloppement des Africains travers
le monde. Elle doit comprendre lensemble de lAfrique et lUnion africaine doit en
tre le point focal. Le panafricanisme est un pari sur lavenir, une vision dynamique
de la renaissance africaine. Ce panafricanisme symbolise un partenariat entre les
Etats et les citoyens dont la ncessit de la participation directe aux affaires du
gouvernement et la prise de dcisions a t souligne.
Les pratiques culturelles et gouvernance sous-tendant lUnit africaine, lutilisation/ladaptation du systme de consensus africain dans les parlements, la facilitation des voyages des Africains travers les frontires ont fait lobjet
dchanges de vue; il en a t de mme des conflits africains qui mettent mal le
panafricanisme et sur lesquels une rflexion approfondie simpose. Le Concept des
Etats Unis dAfrique (EUA) a t abord
Laccent a t mis sur deux questions fondamentales concernant ce que les EUA
signifient pour lAfrique:
a) Quel est le processus de constitution des Etats-Unis dAfrique?
b) Quel est le processus dlaboration de la Constitution des Etats-Unis
dAfrique?
Le concept des Etats-Unis dAfrique est un hritage des pres fondateurs du

panafricanisme. Il est lintgration politique ultime de lAfrique. Toutefois son
contenu est vari et ncessite dtre dbattu pour parvenir un consensus sur le
modle acceptable.
Le processus dlaboration de la constitution des Etats-Unis dAfrique est dj en
cours. Un deuxime projet de constitution est en circulation et un troisime est
prvu pour mai 2005 (voir document de lOSCA). La Confrence des Intellectuels
africains et de la Diaspora doit impulser le processus dlaboration de la constitution des Etats-Unis dAfrique dans le cadre du mcanisme de suivi de ce forum.
La Diaspora a t propose comme 6e rgion de lUA.
La question a t pose de savoir comment structurer la Diaspora pour en faire la
sixime rgion. A cet effet:
a) Il est ncessaire de mettre en place un organe reprsentatif pour les principales rgions du monde;
b) 20 organisations de la Diaspora feront partie de lECOSOCC, lorgane consultatif de lUnion africaine;
c)
Il est ncessaire de dfinir clairement la Diaspora.
d) la premire gnration ou diaspora ancienne ou africaine amricaine ; la

deuxime gnration ou la diaspora africaine nouvelle.
Recommandations
La cration dun groupe dexperts africains pour servir de groupe de rflexion
auprs de lUA.
Promotion de la publication douvrages sur lhistoire et la culture africaines et
leur large diffusion travers tous les mdias pour promouvoir la connaissance de
lAfrique et la Diaspora et mettre la disposition des coles dAfrique.
La restitution et le renforcement de lhistoire africaine, les langues africaines, les
tudes africaines et lappui lchange culturel de spcialistes, la cration et/ou la
redynamisation dinstituts dtudes africaines pour appuyer les universits.
La promotion de lArt et de la littrature cratifs et lappui au travail des associations panafricaines.
Le dveloppement de banques de donnes des associations pour promouvoir le
rsautage.
Demander tous les gouvernements africains dappuyer les universits, la libert
dexpression, la libert des enseignants et des mdias.
593
Promouvoir le concept de citoyennet africaine et ltablissement dun passeport

panafricain.
Promouvoir le concept des Etats Unis dAfrique et initier le dbat pour parvenir un
consensus sur un modle acceptable.
Commission 2
Thme: Contribution des intellectuels dAfrique et de la diaspora lapprofondissement la consolidation de lintgration africaine dans le contexte mondial
du XXIesicle
Bureau ci-aprs:
Bureau:
Prsident:

Rapporteurs:

Madame Monique Ilboudo

Monsieur Atuts Abogbli et
Madame Suzanne Kala-Lob
Deux communications ont t prsentes sur ce thme par Monsieur Thandika

Mkandawire et Monsieur Mamadou Diouf.
Prsentation par Mr. Thandika Mkandawire
Monsieur Thandika Mkandawire a droul sa prsentation autour de laXe de la relation entre le panafricanisme et les proccupations actuelles de lAfrique. Prenant
sa source dans la diaspora et dans la volont des noirs de lutter contre lesclavage,
le panafricanisme sest dclin la fois comme idologie et comme programme
daction, bien que des contingences laient souvent dcroch des interpellations
du quotidien.
En tant que programme daction, le panafricanisme na dtenu son palmars que
la dcolonisation, les questions dunit politique et dintgration conomique ayant
consacr son chec. Or ce sont prcisment ces proccupations dunit et dintgration qui constituent dans le contexte actuel de lAfrique, les interpellations les
plus fortes. Ce constat dchec lgitime une valuation-diagnostic du panafricanisme pour (i) identifier les causes de son inefficience et (ii) lui insuffler les conditions du renouvellement de son contenu et de sa vocation.
DrMkandawir a numr une srie de causes cumulatives ayant confin lchec
le panafricanisme : absence dancrage national, la diabolisation des identits
ethniques, la prvalence de lEtat et de ses droits collectifs sur les droits individuels,
labsence de citoyennet, toutes choses qui ont assur lchec de lintgration.
Il y a donc urgence, a conclu lexposant, penser une autre approche du panafricanisme selon un paradigme qui allie dmocratisation effective, implication de tous
les segments sociaux et lutte pour la dmocratie, la justice et les droits de lhomme.
Prsentation par Monsieur Mamadou Diouf
Monsieur Mamadou Diouf sest interrog sur comment cerner les enjeux de
la Renaissance de lAfrique au XXIe sicle en relation avec les exigences de la
construction de lintgration dans le contexte politique actuel de lUnion africaine.
Utilisant une mthode dinvestigation reposant sur un modle historique, il sest
propos de redessiner la gographie du panafricanisme partir des archives bibliographiques. Cette approche pourrait faciliter de faon actuelle, la saisie de lintrt
du panafricanisme pour lAfrique daujourdhui. Cet intrt rside dans deux valeurs
fondamentales portes par le panafricanisme dans ses origines: la diversit et la
modernit.
En effet, lhistoire du panafricanisme est tisse de diversits gographiques, linguistiques, culturelles et physiques. La leon en tirer est simple et forte: lintgration
de lAfrique vitera de sembourber dans des schmas rducteurs, simplificateurs
et homognisants pour saccomplir sur la base de linclusion de la totalit des
diversits que recle le continent.
LAfrique actuelle pourrait organiser et penser la problmatique de son intgration
autour du paradigme de modernit impliquant un espace de dbats, dcoute et de
diffrence, relayant ainsi une proccupation qui dure depuis le XVIIIe sicle.
Dbats
Les dbats ont t structurs autour des trois points suivants:
Lvaluation de la contribution des intellectuels dAfrique et de la Diaspora la
problmatique et aux processus de lintgration.
La condition des intellectuels en Afrique et dans la Diaspora et leur rle dans la
consolidation de lintgration africaine: contraintes et engagements.
Les divers niveaux de lintgration et les instruments majeurs de lintgration:
lUnion africaine et son programme (le NEPAD); les communauts conomiques
rgionales; les organisations intergouvernementales et non gouvernementales
dAfrique et de la Diaspora travaillant sur les questions dintgration.
La discussion sest appesantie sur des questions de dfinition ou dentendement
dun certain nombre de concepts: lintellectuel africain, son rle le sens de son
engagement ; la nature des rapports entre les intellectuels et les politiques ; la
question de lassujettissement des intellectuels aux ralits contingentes et, de
la difficult du renouvellement de la pense africaine. Ces observations reprises
595
de diffrentes manires par de nombreux intervenants permettront en un certain

sens de rpondre par dfaut la question de lvaluation de la contribution des
intellectuels dAfrique et de la Diaspora la problmatique et aux processus de
lintgration.
Il a t constat quaprs les priodes fortes laube des annes 60, o de nombreux
intellectuels seront fconds en installant la pense africaine, avec des savants tels
que Cheikh Anta Diop, des politiques comme NNKrumah, la notion du panafricanisme,
va en rester ces prolgomnes, mme si activs en un certain sens par la FEANF,
elle fera encore les beaux jours des luttes tudiantes au sein de la diaspora, elle en
restera l. Les travaux de Cheikh Anta DIOP et les thses de Nkrumah demeureront les
meilleures rfrences. Mais ds les annes quatre-vingt, la pense africaine marque
le pas. Elle va stendre ou finira par se disloquer dans de nouveaux particularismes
qui sans dire clairement le nom, vont activer les notions dethnocentrisme au nom
dun retour aux sources des valeurs africaines traditionnelles. En dautres termes, la
question de savoir comment les intellectuels africains ont-ils contribu aux efforts4
dintgration africaine, il sera constat que beaucoup ont plus ou moins renonc la
pense dissidente; et nombreux seront ceux qui se contenteront dtre experts ou
technocrates dans des cabinets ministriels, se rsignant aux politiques quils devront
servir.
Cette valuation amnera dcrire la condition des intellectuels en faisant le
constat de leur insertion dans la sphre du pouvoir, aprs avoir observ lisolement de
plusieurs dentre eux. Mais si la rflexion sur la notion du rle et de lengagement des
intellectuels va animer le dbat, la Commission aura du mal dterminer de manire
prcise la corrlation entre la condition des intellectuels et leur rle dans la consolidation de lintgration africaine. Tiraills entre contraintes et engagements, la condition
des intellectuels influera plutt ngativement sur leur contribution. Ce rappel fait, la
vritable contribution de la commission, sera dans les quelques points suivants que
relve le rapport.
Lintgration africaine est un tat, et un processus. Elle a pris des formes diverses
partir des unions conomiques rgionales, des institutions qui furent autrefois cres
pour prolonger le rve de Kwame Nkrumah. LOUA a t dissoute en faveur de lUnion
africaine en vue dacclrer le processus dintgration.
Il y a lieu de conduire un bilan sans complaisance de cette union. Peut-on aujourdhui
valuer limpact des structures rgionales mises en place pour favoriser lintgration
alors quau moment o lon parle, on saperoit que les seules voies de communication
nexistent pas?
Cet tat des lieux, permettra de voir que lintgration africaine est un processus
sociologique, une volont politique et doit tre un projet de dveloppement cono596 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE
mique et social qui a une histoire et quil simpose prcisment aux intellectuels den
lucider les enjeux.
Les autres questions souleves taient: comment rendre oprationnelles et efficaces les diffrentes structures et autres institutions lchelle rgionale? lintgration africaine peut-elle se faire sil ny a pas une harmonisation entre les options de
lEtat? la dmocratie, le dveloppement conomique, entre autres.
La question des pralables stratgiques et de la prminence de lun sur lautre a
t discute: faut-il sparer lintgration conomique de la politique ou lun ne va-t-il
pas sans lautre?
Les conclusions
Ltat de toutes ces rflexions impose quil y ait une continuation. Que la dynamique
dchanges puisse permettre de ractiver la fonction et le rle des intellectuels, sans
prtendre lexhaustivit.
Lurgence de relancer les stratgies dunion, est dautant plus forte que lAfrique
peut dsormais analyser de manire critique les forces et les faiblesses des diffrentes
expriences dUnion: les succs: lUnion europenne, les Etats Unis. Les checs: le
panarabisme la Russie. Elle peut en tirer des enseignements, quant aux rythmes, aux
ralits des tats, aux contraintes historiques et sociologiques et lobligation dun
certain ralisme et surtout dun grand sens politique. Reste tout de mme la question:
lUnion de lAfrique des peuples ou des Etats? Mais elle doit sapproprier elle-mme
son pass et ses hros, sans les brandir comme des trophes pour lui permettre
dalimenter le travail. Les intellectuels doivent se remettre au travail et repenser
limpens de leurs socits.
Recommandations
Quil soit pris prtexte de la clbration du 20e anniversaire de la mort de Cheikh
Anta Diop, en fvrier 2006, pour organiser un autre forum sur la question.
Quun mmorandum puisse tre rdig afin de porter la connaissance des
membres de lUnion, les questions principales abordes par les intellectuels lors de
cette premire confrence.
Quun Panthon soit rig pour honorer la mmoire des monuments de lhistoire
africaine que sont P. Lunumba, Kwame Nkrumah, Cheikh Anta Diop et bien dautres.
Que lUA encourage et soutienne les Instituts de recherche interdisciplinaires
sur le continent de mme quencourager le travail des intellectuels tant que celui-ci
concerne la recherche, la cration, en favorisant lesprit critique et de dpassement.
597
Que les intellectuels sorganisent en un rseau pour participer la constitution des

organismes assurant le suivi des recommandations.
Recenser les tudes actuellement faites sur les questions de lEtat, de lantriorit
culturelle, du panafricanisme, de la dmocratie et de la citoyennet et sur des notions
comme les socits civiles, afin de faire un tat des lieux des dbats sur ces questions
en soulignant les rapports des africains.
Travailler lvaluation du potentiel dune ou de plusieurs langues africaines de
travail au sein de lUnion africaine en recherchant les moyens pratiques de les mettre
en place.
Penser la question de lunit africaine en termes dynamique : vu comme un
processus avec des tapes vers des Etats-Unis dAfrique, avec des modalits qui tient
compte des rythmes et des volutions des socits africaines.
Les mcanismes de suivi et les acteurs
Mise en place dun secrtariat permanent au sein de la Commission de lUA charg
dactiver la mise en place dune structure danimation et de coordination des rseaux
dintellectuels dAfrique et de la Diaspora. Un tel Secrtariat aurait entre autres
tches faire des propositions susceptibles de prendre en charge les proccupations
exprimes par les intellectuels cette confrence et aussi prparer la prochaine
confrence.
Pour viter que le financement de cette structure ne vienne grever le budget de
la commission, des contributions volontaires seront recherches. Une telle structure
pourrait se dployer partir de plusieurs centres sous forme de bureau de coordination et dinformation en Afrique et dans les pays de la Diaspora.
Prparation dun forum avec des thmes spcifiques et avec une large participation. A cet gard, un effort particulier devrait tre fait par lUnion africaine pour
assurer un quilibre linguistique, gographique, disciplinaire, gnrationnel ainsi que
pour parvenir une parit totale homme/femme.
Commission 3
Thme: Les relations entre lAfrique et sa diaspora
Bureau ci-aprs:
Bureau:
Prsident:

Rapporteurs:

M. Fred Constant
Prof. Sheila Walker et
DrDesta Meghoo-Peddie
Un expos a t fait cette sance par DrMolefi Asante; Professeur Sheila Walker
en a fait lanalyse et les commentaires.
Prsentation par DrMolefi Asante
Dans son expos, DrMolefi Asante a rappel les voix dminents anctres africains
pour donner le ton cette historique runion organise sous les auspices de lUnion
Africaine. Il a dfini la diaspora africaine comme reprsentant une dispersion dAfricains hors de leurs foyers traditionnels et compose de millions de personnes et de
nombreuses nations. Il a dcrit cette diaspora comme compose de trois lments:
le concept, le processus et la situation. Thoriquement, la diaspora se caractrise par
une manifestation de lhistorique interface de tous les groupes de la communaut
africaine qui peut influencer les questions conomiques et sociales tout en affirmant
la crativit des anctres africains. Cest galement un processus social de devenir
travers duquel ceux qui ont migr intgrent ce quils ont laiss derrire dans ce
quils sont actuellement. Cest galement une situation dans laquelle ceux qui sont
disperss se trouvent. Partout, les Africains doivent reconnatre et admettre cette
situation en permettant aux enfants de ces pays de voir les Africains agir au nom
dautres Africains.
Pour appliquer la diaspora comme instrument de renaissance africaine, les Africains
doivent adapter leurs cultures et leurs langues comme base de la redynamisation du
continent et des vies africaines. Les Africains doivent galement sengager vis--vis
des Africains et des intrts africains dans la diaspora en adoptant une idologie
afrocentrique qui concentre la rflexion sur lAfrique et utilise la culture et lexprience
africaines comme base de dfinition dune meilleure vision du monde.
DrAsante formule cinq recommandations pour lintgration de la diaspora et du
continent. Il sagit entre autres de la fourniture de linformation sur les programmes
de la diaspora africaine aux coles africaines en confiant la responsabilit aux agents
dassurer la coordination avec la diaspora aux agents des ministres des Etats africains, oprations dans une perspective de force plutt que de faiblesse, la ncessit
pour les dirigeants africains davoir une connaissance prcise des communauts de
la diaspora comme bas pour renforcer les relations et lacceptation du droit de retour
pour la diaspora africaine. Pour terminer, il sest dclar confiant en ce qui concerne la
disponibilit de lAfrique crer un monde africain intgr qui se r-instituera comme
le centre du monde.
Dans son intervention, Prof. Sheila Walker a attir lattention sur la prsence des
Etats-Unis et des Carabes parmi les reprsentants de la diaspora alors que la majeure
partie de la diaspora africaine rside en Amrique latine et en Amrique centrale, en
particulier au Brsil. Elle a galement soulign la dispersion des communauts de la
diaspora africaine autour du globe dans des endroits o elles semblent invisibles. Elle
a not que ces communauts prenaient de plus en plus conscience de leur culture et
599
de leur africanit et a mis laccent sur la ncessit de crer une nouvelle dfinition de
ce qui est une connaissance commune lorsque nous adhrons une conscience de
la diaspora. Elle a en outre soulign linterconnexion des Africains sur le continent et
de la diaspora. Lun na pas de sens sans lautre tant donn quils sont unis par une
culture commune. En consquence, elle a mis laccent sur limportance des contributions africaines la civilisation moderne pour appuyer la dfinition dAsanta de la
diaspora comme un processus et une situation et a not que cette comprhension doit
nous encourager en tant quAfricains, nous aider.
Questions clefs et recommandations
Au cours des dbats, les cinq questions clefs suivantes ont t examines et les
recommandations suivantes formules:
a) Cration dune structure spcifique de coordination comme mcanisme de
suivi:
LUnion africaine doit mettre en place un secrtariat comme mcanisme de suivi
pour lancer la campagne de plaidoyer et promouvoir une concertation permanente
entre les intellectuels et les dcideurs en Afrique et dans la diaspora.
LUnion africaine doit crer ou adopter des institutions existantes pour servir de
Maisons dAfrique dans des endroits stratgiques au niveau mondial ou africain
pour promouvoir les intrts africains ltranger, amliorer la conscience et la
connaissance au sujet de lAfrique et appuyer les liens commerciaux et autres entre
la diaspora et lAfrique.
Modalits de mise en uvre
Le Secrtariat et les Maisons dAfrique doivent:
Utiliser lexprience et les ressources des individus, des organisations et des
institutions spcialises existantes,
Lancer des publications pour diffuser linformation,
Abriter les runions de suivi avec les responsables des organisations des
Intellectuels des Diasporas africaines afin de dfinir leur rle au sein du
Secrtariat et dans les programmes intellectuels de lUnion africaine,
Promouvoir laccs aux mdias pour une diffusion plus large de linformation
par la cration dune Division de la Presse et des relations publiques,
Mettre en place des stratgies pour financer la mise en uvre de cette
initiative;
Renforcer et rendre public des banques de donnes sur les Intellectuels
dAfrique et de la Diaspora.
b) Cration dun nouveau Programme pour lAfrique et la Diaspora

Pour mieux faire connatre les cultures historiques et contemporaines et les contributions des peuples dAfrique et de la Diaspora africaine, lUnion africaine devra
crer un conseil des programmes charg de mettre en uvre et de diffuser des
programmes pdagogiques visuels et lectroniques tous les niveaux denseignement pour lAfrique et la Diaspora.
c) Promotion dune initiative de citoyennet africaine
En reconnaissance de limportance de lidentit comme facteur mobilisateur pour
le dveloppement, lUnion africaine doit laborer un cadre pour une initiative de
citoyennet africaine plus vaste
La Commission de lUnion africaine doit:
Elaborer, en collaboration avec la Diaspora, des propositions pour une loi sur la
citoyennet qui fiXe les droits et les devoirs de citoyens africains sur le continent et
dans la diaspora, notamment la responsabilit des Etats membres et de lUnion africaine et soumettre ces propositions au Conseil Excutif et au Sommet pour examen
et approbation.
De faon ponctuelle, la Confrence engage lUnion africaine envisager une
initiative majeure en direction dHati en relation avec le bicentenaire de la premire
Rpublique noire.
d) Faire de la Diaspora la Sixime Rgion de lUnion africaine
Prenant en considration la participation permanente, les contributions critiques
et lengagement sans faille des intellectuels de la Diaspora dans la Renaissance africaine, le comit a souscrit lide de faire de la Diaspora la sixime rgion de lUnion
africaine.
La Diaspora devrait initier et, partout o cela existe dj, largir un processus de
consultation et tenir des runions rgulires aboutissant la cration dorganes reprsentatifs transparents, en vue de sengager auprs de lunion africaine.
Le document spcifiant la vision, la mission et la stratgie de lUnion africaine
devrait tre largement diffus en Afrique et au niveau de la Diaspora et utilis comme
document de base pour les discussions en cours et lengagement auprs de lUnion
africaine.
601

La Commission de lUnion africaine devrait:
Prparer un document dorientation ou un document cadre sur la manire de
mettre en uvre linitiative de la sixime rgion;
Soumettre le document pour examen et approbation par les Leaders africains
lors du Sommet de juillet en tant que point de son ordre du jour;
Chercher lappui des Etats membres et des organisations de la socit civile
pour faciliter lapprobation de cette proposition;
e) Restitution ou rparations au titre de lesclavage et du Colonialisme
Reconnaissant le mal subsquent fait au continent africain et ses enfants, les
descendants du crime sauvage contre lhumanit connu sous le nom de commerce
transatlantique desclaves prconisent des rparations, y compris mais pas uniquement, lallgement de la dette, le retour des archives et objets dart et la rparation pcuniaire, en vue de promouvoir la renaissance africaine et combler le foss
conomique, technologique, dans le domaine de lducation et de la sant.
LUnion africaine, les Etats membres et les intellectuels dAfrique et de la Diaspora
devraient:
Promouvoir et renforcer le soutien pour les rparations;
Faire du lobbying auprs des parties responsables qui ont tir profit de la traite
des esclaves;
Engager des ngociations pour garantir les rparations;
Etablir un mcanisme pour sassurer que les rparations sont utilises de
manire productive.
Commission 4
Thme: Lidentit africaine dans un contexte multi-culturel
Bureau ci-aprs:
Bureau:

Prsident:
M. Adama Samassekou
Rapporteurs:
Prof. Paul Nkwi et Prof. Fatou Sow
Prsentation par M. Mahmood Mamdani

La premire prsentation a t faite par Mahmood Mamdani sous le thme: Au-del
de la dfinition du colon et de lindigne comme identits politiques: surmonter
lhritage politique de la colonisation.
La principale thse de Mamdani tait que le problme ntait pas une diffrence
culturelle, mais plutt la politisation de cette diffrence culturelle. Soutenant quil
nexistait pas un seul pays de lAfrique, lexception de la Tanzanie sous Julius
Nyerere o pas un seul groupe na fait lobjet de rpression politique, Mamdani
sest pos la question de savoir Pourquoi cette situation. Pour trouver la rponse
cette question, il tait ncessaire daller au-del du processus politique et de se
concentrer sur les processus dEtat.
En utilisant les termes coloniaux race et tribu pour illustrer son point de vue,
Mamdani a poursuivi en montrant comment les significations juridiques relatives
la race et la tribu taient utilises pour tablir, fonder et justifier des
distinctions qui ont men la discrimination. Le projet juridique a par consquent
occult un projet politique, ce qui a abouti en partie la rigidit du droit coutumier
qui, en fait, ntait pas seulement flexible, mais galement spcifique en terme de
temps et despace gographique. Aussi, alors que dans la ralit il existait plusieurs
droits coutumiers dans les divers pays, le droit civil est reconnu et prime sur les
autres droits.
Selon lui, le problme qui se posait tait que laprs indpendance des Etats africains avait procd la dracialisation mais non la
dsethnicisation . Ce qui a engendr beaucoup de problmes pour les Etats
post-coloniaux, dans la mesure o, alors que certains groupes taient considrs
comme des indignes, dautres taient considrs comme des
non indignes. Etant donn que le terme droit va avec la dsignation
indigne et non indigne, la dpossession qui en dcoule cre des problmes.
Nyerere est parvenu viter ces tensions parce que la Tanzanie avait dracialis
et dsethnitis les lois et instruments de lEtat et cr un systme unique unifi
tirant partie de plusieurs sources, a convenu Mamdani.
Bien que les communauts culturelles aient un pass commun, elles nont pas
ncessairement un avenir commun, voire un territoire commun, a-t-il dclar. A
son avis, le principal dfi relever tait de crer une citoyennet unique partir de
diverses traditions.
Prsentation par M. Souleymane Bachir Diagne
La seconde prsentation a t faite par Souleymane Bachir Diagne sous le thme:
Lidentit africaine dans un contexte multiculturel.
Il existait diffrentes faons daborder la question de lidentit africaine dans un
contexte multiculturel. Une option serait dexaminer luniformit de la globalisation
du monde comme une menace pour lidentit africaine. La deuxime option serait
603
dexaminer les possibilits offertes par la mondialisation. La troisime option, celle

prfre par Diagne, tait daccorder la priorit aux identits africaines et de sengager dans le pluralisme interne.
Sinspirant de la thse contenue dans son document selon laquelle il existe le temps
et lespace spcifiques ce qui constitue lidentit africaine, Diagne a soutenu que
la rponse ce qui constitue cette identit africaine devait tre envisage la
lumire des ralits daujourdhui. A son avis, cela requiert la reconnaissance et
ladaptation des diffrences en Afrique en particulier, mais aussi dans le monde en
gnral, car toute prtendue homognit ne ferait que masquer les fissures qui
allaient srement souvrir avec le temps.
Selon lui, alors que lafricanit ractive et soutenue tait la rponse approprie
la ngation coloniale, la rflexion daujourdhui devait tre aligne sur les impratifs de la situation qui requiert que lafricanit soit considre comme ouverte et
diverse, une africanit attentive au pluralisme aussi bien interne que mondial. Il
a en outre soulign quil tait essentiel daffirmer les valeurs de lindividu et que
lindividu transforme le monde.
Principaux points abords lors des discussions
Dans une introduction liminaire, le Prsident de la Commission a invit les participants faire des recommandations concrtes concernant la meilleure faon
daborder la question de lidentit africaine dans un contexte multi-culturel. Il a
indiqu quil sagissait l dun tournant important dans le cadre des relations entre
lUnion africaine et sa Diaspora, dans la mesure o lidentit commune qui sortirait de ces relations pourrait constituer le socle de la renaissance africaine au
XXIesicle. Il est donc ncessaire didentifier les lments de cette identit africaine afin que tous ceux qui se rclament de cette identit puissent dire voil de
quoi il sagit et voil qui je suis. Le Prsident a galement soulign le caractre
multi-dimensionnel de cette identit qui englobe des aspects religieux, politiques,
linguistiques et familiaux.
Dbats
Au cours des dbats qui ont suivi, un certain nombre de points importants et dobservations ont t mis en exergue, notamment:
Identit et Frontires lorsquon parle didentit, on pense aussitt la question des frontires; les frontires sont dabord mentales avant dtre physiques.
Il savre donc ncessaire dtudier ce concept de frontires et dentreprendre
des recherches approfondies sur cette question;
Diversit des identits Il y a eu de nombreuses autres identits avant lidentit africaine. Lidentit africaine est donc diverse et est le rsultat de plusieurs
identits. La renaissance africaine ne pourra tre une ralit que si elle est
base sur lidentit culturelle et la diversit.
Dbat sur le gnocide culturel Les intellectuels doivent mener une action
concerte afin dendiguer le phnomne de la disparition des langues, des cultures
et des religions africaines qui sont autant de valeurs et de symboles dune identit.
Langue et Diaspora La langue est un lment trs important car elle constitue
lun des premiers symboles de lidentit. Par consquent, la matrise dune langue
africaine par les gens de la Diaspora constitue un symbole patent de leur attachement la terre dorigine.
Lopacit et le caractre vague de la notion didentit il est ncessaire davoir une
thorie intellectuelle bien argumente capable de donner une vision claire et de
permettre une meilleure comprhension de lidentit africaine.
Catalogage du Patrimoine africain sur le grand nombre de sites protgs par la
Convention de lUNESCO de 1972 relative au Patrimoine de lHumanit, seuls 78
sont en Afrique et pourtant il existe de nombreux autres sites qui devraient bnficier de cette protection.
Le caractre htrogne de la Diaspora il est important de comprendre que la
Diaspora ne constitue pas un bloc monolithique; Elle est plutt htrogne et est
constitue de communauts diverses.
Le pluralisme juridique Il est crucial de prendre conscience de lexistence de
plusieurs systmes juridiques en Afrique, auxquels sont venus se greffer les
systmes juridiques coloniaux, renforant de ce fait leur complexit. Il convient
donc de revoir tous ces systmes juridiques et de les adapter aux ralits culturelles de lAfrique.
Leadership Le grand problme de lAfrique est de trouver des dirigeants efficaces
et progressistes qui ne demandent qu servir et non tre servis, des dirigeants
prts pour laction et qui ne se contentent pas de simples dclarations verbales.
Les participants ont dplor le fait quil nexistait pas de formation en leadership au
niveau des instituts denseignement suprieur.
Il convient de mener des actions claires et prcises de promotion de limage de
marque de lAfrique afin de combattre limage ngative qui est donne de lAfrique
dans les mdias occidentaux et de produire les images que lAfrique veut donner
delle-mme. A cet gard, lAfrique peut sinspirer de linitiative du Dialogue sur la
Cration dune Image de Marque de lAsie mene par lAsie et dont lobjectif tait
dtudier limage que lOccident avait donn des Asiatiques au cours de ces dernires
annes et de concevoir et diffuser limage que les Asiatiques veulent donner deuxmmes. Il sagit notamment de produire, entre autres, des programmes la radio et
605
la tlvision, des films conus par des Africains, des documents audio-visuels, et
de promouvoir les arts en gnral, lartisanat, la mode et les publications.
Conclusions et recommandations
LUA mettra en place une Commission indpendante et inter-gnrationnelle
charge des questions de Culture et dIdentit, dont les membres seraient choisis
sur la base dune rpartition gographique et sexuelle quitable, et dont la mission
serait:
de rassembler les plus grands intellectuels dAfrique et de sa Diaspora afin
de faire le point sur ltat de la recherche et des connaissances dans ces
domaines;
de rpertorier et dvaluer les politiques, les actions et les institutions existant
sur le continent, les rsultats positifs et les checs;
de dfinir de nouvelles avenues (en matire dides, de politiques, dactions, de
thories et dinstitutions);
daider dfinir la notion dAfricain au niveau du continent et de la Diaspora;
didentifier, de recueillir et de diffuser les uvres/textes de haute porte,
notamment ceux qui traitent de problmes spcifiquement africains, tels que la
culture et lidentit.
LUA aidera linstauration dun environnement propice lclosion dune identit/didentits africaines dans un contexte multiculturel au niveau continental et
mondial.
Une Universit africaine dont lobjectif principal sera de mettre laccent sur le patrimoine et les cultures en Afrique et dans la Diaspora sera mise en place.
Une radio continentale et un Website chargs de promouvoir lidentit, lhistoire et
la culture africaines seront crs.
Un Fonds spcial ou une Fondation au service de la recherche, de lorganisation de
confrences, de la production douvrages, de la mise en place de rseaux et dactivits de promotion des cultures et des identits africaines sera cr(e).
Les populations africaines devront mieux grer leurs rapports avec le reste du
monde.
Le programme des tablissements denseignement suprieur sera revu afin dy
inclure des cours spcialiss sur lhistoire, les civilisations, lhritage culturel et les
valeurs de lidentit africaine.
Les centres rgionaux de recherche et de documentation sur les traditions orales et
pour la promotion des langues africaines, crs en 1975 lors dune runion Accra,
sous les auspices de lOUA et de lUNESCO, seront rhabilits. Il sagit du CELTHO

( Niamey), du CERDOTOLA ( Yaound) et de lEACROTANAL ( Dar Es-Salaam); de
mme les traditions orales seront revalorises de faon dynamique.
Le financement de la recherche africaine sur lidentit culturelle doit tre une
priorit.
Les Etats Membres encourageront les jeunes senraciner, adopter les valeurs
positives dans la culture africaine et se crer un destin commun.
Commission 5
Thme: la place de lAfrique dans le monde
Bureau ci-aprs:
Bureau:

Prsident:
M. Henri Lopes
Rapporteurs:
Sophie Bessis et Obadiah Mailafia
Rsum des prsentations

Expos du Professeur Samir Amin
Lorateur a demble rfut lassertion selon laquelle la plus grande partie de lAfrique
subsaharienne se trouvait lextrieur du systme mondial ou intgre dans ce
systme de faon superficielle ou encore que la pauvret des peuples africains
tait le rsultat de lintgration insuffisante de leurs conomies dans le systme
mondial. Lorateur a indiqu que le systme mondial a une structure asymtrique
en ce sens que les centres sont la fois tourns vers lintrieur et ouverts; que
les priphries ne sont pas tournes vers lintrieur et sont donc intgres dans le
systme mondial de faon passive. De cette conceptualisation, lorateur a conclu
que toutes les rgions du monde sont galement intgres dans le systme mondial
mais quelles y sont intgres de faon diffrente. Il a ensuite pass en revue les
diffrentes phases de lintgration de lAfrique dans le systme mondial et identifi
les moyens spcifiques qui ont pilot cette intgration.
Lorateur a ensuite fait apparatre les tendances altermondialistes qui ont
merg au cours de la priode post-coloniale, la suite des mouvements de libration nationale dont les rsultats se sont avrs mitigs en raison des capacits
dadaptation du capitalisme et du confinement de lAfrique dans la vieille division du
travail, cest--dire la production de matires premires.
Il a invoqu les raisons de lchec des projets nationaux de dveloppement des
annes 1960 et 1970 lies au renversement brutal de lquilibre des forces sociales
survenu dans les annes 1980 lavantage du capital reprsent par les compaLE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -
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gnies transnationales dont la stratgie naide pas lAfrique aller au-del de la division internationale du travail. Lalternative, du point de vue de lAfrique, a conclu
lorateur, doit combiner ldification dconomies et socits autocentres et la
participation au systme mondial.
Pour terminer, lorateur a soulign la ncessit de grands changements diffrents
niveaux dans les Etats, allant au-del de la bonne gouvernance et de la dmocratie
multipartite, do pourrait merger un nouveau modle de mondialisation, permettant de corriger la mauvaise intgration de lAfrique dans le systme mondial.
Expos du Professeur Thophile Obenga
La prsentation a port sur la place de lAfrique dans le monde. Elle a essentiellement t axe autour de la problmatique de la Renaissance africaine au cours du
XXIesicle. Lorateur a dabord jet un regard rtrospectif et critique sur la mondialisation moderne qui, a-t-il soulign, nest quune rptition dun vieux schma
occidental cyclique ; une dynamique de la lutte pour les marchs depuis lantiquit jusqu nos jours qui a t lorigine de la tragdie savamment thorise,
conscientise, voulue et maintenue par lOccident, que lAfrique a connue au cours
des six derniers sicles. LAfrique occupe la place de tiers-monde sur le march
mondial; elle a t place hors jeu sur le plan de lconomie mondiale et volue
dans un cadre global quelle na pas contribu dfinir.
Lorateur a mis en exergue le fait que lOccident ntait pas le seul espace historique et intellectuel offrir au monde, un paradigme social politique, conomique
culturel imiter pour avoir une place dans le monde. Il a ainsi soulign la ncessit
pour les Africains dinterroger srieusement leurs propres hritages culturels et
leurs systmes de valeurs en sinspirant notamment du paradigme culturel africain
de lEgypte pharaonique. Il a relev cet effet linfriorit culturelle et la fragilit
du paradigme occidental compar au paradigme pharaonique et a mis en lumire
la ncessit pour les Africains de concevoir le dveloppement autrement quen
Occident; un dveloppement conu pour assurer la socit humaine la dignit et
le passage de lanimalit lhumanit.
Cest dans ce contexte que lorateur a propos les initiatives prendre et les tches
ci-aprs accomplir pour un dveloppement qui puisse donner lAfrique, son
entire responsabilit humaine, sa place dans le monde:
Lintgration africaine dont le but ultime est un tat fdral africain;
LUniversit africaine dans le cadre de lUnion africaine;
La Renaissance africaine qui constitue la seule issue.
Lorateur sest longuement appesanti sur lhistorique de la Renaissance, sa justification la lumire des gopolitiques et des gostratgies du monde au cours du
XXIesicle, son contenu, les tapes et stratgies et a suggr, pour ralisation, la

dfinition de stratgies et la mise en place dun plan daction stalant dans le temps
et dont les lments essentiels sont: la conscientisation, linstitution du Congrs
Mondial Africain, lexcution de grands projets, la cration dun Etat fdral africain, ralisation du programme nuclaire africain, entre autres.
Commentaires
Le commentateur, DrAdebayo Olukhosi, tout en appuyant les ides sur la mauvaise
intgration de lAfrique (au lieu de la marginalisation), a galement reconnu le
caractre central de la question de lauto centralit quil convient de ne pas
confondre avec lautarcie. LAfrique doit crer les conditions dun dveloppement
autocentr tout en mettant en uvre de bonnes stratgies et politiques pour attirer
les capitaux.
Le commentateur a enfin invit la Commission engager une rflexion approfondie sur un certain nombre de questions-cls notamment les plans dajustement
structurels imposs lAfrique et dont on connat les rsultats; lart et la capacit
de ngocier pour sauvegarder les intrts de lAfrique ; comment passer de lorthodoxie lhtrodoxie? Le rle de lEtat et sa nature. En un mot, comment
procder une transformation paradigmatique pour assurer lAfrique la place qui
lui convient dans le monde?
Rsum des dbats
La commission a men un large dbat partir des questions souleves et un
consensus sest dgag sur la ncessit de trouver les meilleurs moyens dentamer
la reconstruction de notre continent partir dune dmarche incluant le concept de
renaissance africaine. A la suite de ce consensus, une grande diversit dopinions
sest exprime au sein de la commission sur les causes et la nature des problmes
auxquels lAfrique est aujourdhui confronte ainsi que sur les modalits de sa relation avec le reste du monde.
Les opinions se sont partages entre ceux et celles qui ont privilgi les causes
externes du sous-dveloppement du continent (pillage des ressources, poids lhistoire, dette, ajustement structurel et autres formes dexploitation) et ceux et celles
qui ont davantage insist sur les causes internes (mauvaise gouvernance, manque
de responsabilit des lites et la ncessit daccepter des changements indispensables pour ramorcer les dynamiques de dveloppement).
Comme consquence de cette diversit dopinions, certains ont privilgi lide de
rupture et de recentrage sur les valeurs passes et prsentes de lAfrique pendant
que dautres ont insist sur les dangers dun isolement et sur le fait que lAfrique
609
nest pas seule au monde. Ces derniers ont soulign la ncessit doprer une
synthse entre les aspirations des Africains et le principe de ralit.
Ides forces mergentes
De ce dbat ont merg quelques ides forces dont voici les principales:
La ncessit danalyser les raisons pour lesquelles lunit de lAfrique na pas abouti,
et en consquence la ncessit de rorienter les efforts au niveau plus raliste des
intgrations rgionales.
De quel type de dveloppement a besoin lAfrique? Tous les orateurs ont insist sur
le fait quil doit tre quitable et durable, quil doit reposer sur les forces internes
du continent sans se priver des soutiens externes. La durabilit est la seule faon
pertinente de lutter contre les risques systmatiques du systme libral dominant.
LAfrique doit pouvoir renforcer ses marges de manuvre dans les ngociations
internationales pour que les dcisions prises ne soient plus son dtriment: rengocier la dette, rengocier les modalits de son insertion dans le commerce mondial
(ouverture des marchs, problmes de subventions euro-amricaines).
LAfrique doit renforcer ses capacits se prendre elle-mme en charge : de
nombreux intervenants ont insist sur la ncessit de renforcer les capacits
dmocratiques en incluant davantage les socits civiles la prise de dcisions.
Beaucoup ont galement dplor la crise de leadership et la mauvaise gouvernance
qui caractrise de nombreux pays et appel une plus grande rigueur dans la
gestion de la chose publique.
Recouvrer la matrise des ressources africaines et en faire un meilleur usage, ce
qui implique de redfinir le rle de lEtat en gnral et des diffrents conomiques
et politiques.
Beaucoup dorateurs ont insist sur limportance danalyser le rapport soi et sa
socit pour tre capable danalyser le rapport des Africains avec les autres.
Limage que le continent donne de lui-mme a galement t un sujet abondamment trait. Cette image est ngative du fait des prjugs occidentaux sur lAfrique
et des crises et conflits qui se dveloppent en son sein. En contrepoint, beaucoup
se sont pos la question de savoir si le monde daujourdhui a besoin ou pas de
lAfrique et sil sy intresse rellement, en dehors de ses ressources.
Recommandations
La Commission recommande:
Que les dirigeants africains soient plus ouverts au dialogue avec les intellectuels
et crent un environnement propice leur participation effective au processus
de renaissance africaine. La bonne gouvernance, le leadership et la volont politique ont t reconnus comme des lments essentiels la cration dun tel
environnement.
Que les Prsidents africains parrains de la Confrence de Dakar se constituent en
Chefs de fil des dirigeants du continent pour la promotion de la bonne gouvernance.
Que lUnion africaine labore un code de bonne gouvernance applicable par tous
les Etats membres.
Que les Chefs dEtat adoptent autant que possible une dmarche unitaire du continent dans les relations internationales.
La mise sur pied dun agenda afin daboutir lintgration conomique et politique
de lAfrique lhorizon 2030.
La mise sur pied au sein de la Commission de lUnion africaine dune structure
lgre charge de la centralisation et de la dissmination des connaissances,
ides et informations en matire dintgration conomique et politique rgionale
de manire permettre une rapide ralisation des 5 communauts conomiques
rgionales qui doivent fonder lintgration de lensemble du continent.
Que les dirigeants africains prennent toutes les mesures propres impulser une
autre mondialisation plus favorable lintgration positive de lAfrique dans le
systme mondial et lexpression de sa responsabilit dans le dveloppement de
lhumanit.
Quune Acadmie africaine soit cre pour offrir des facilits aux anciens dirigeants
dEtat et, ou de gouvernement africain qui se retirent volontairement ou quittent de
manire paisible la vie active pour navoir pas gagn aux lections. Lide dune telle
Acadmie est de:
rendre honneur et daccorder ces dirigeants une considration digne de ce
nom pour encourager la pratique du dpart la retraite volontaire;
faire appel aux connaissances et lexprience de ces dirigeants en organisant
des confrences et des sminaires priodiques et rguliers pour tirer parti des
entreprises russies des Africains;
faire appel la sagesse et lexprience de ces dirigeants dans le rglement
des conflits en Afrique.
LUA pourrait convoquer un congrs mondial africain qui regrouperait des intellectuels, des enseignants, des parents, des militants estudiantins du continent et
de la Diaspora pour dfinir une stratgie et laborer un plan daction qui permettrait tous les Africains de parler dune mme voix et aux Africains de parler pour
eux-mmes.
611
Le peuple africain a le devoir de prendre sa destine en mains en laborant une

trajectoire de dveloppement qui est autonome et anime de lesprit dentreprise.
A cet gard, il est important de concentrer les efforts de restructuration du secteur
agricole rural et de les associer aux agro-industries et sur la production de la valeur
ajoute pour amliorer le mcanisme de circulation des marchandises entre le
monde rural et urbain et leur consommation.
La cration dun institut dEtudes Politiques au niveau de chaque rgion africaine. Cette institution permettra la formation dune lite africaine susceptible de
rpondre aux proccupations des citoyens africains en termes de conception politique, dengagement et de gestion oprationnelle des ressources de lEtat.
A long terme
Les pays africains et les citoyens devraient prendre des mesures en vue dassurer
le contrle de leurs ressources naturelles pour renforcer leur indpendance conomique afin que les Africains puissent fournir les ressources adquates pour la
sant, lducation, lagriculture, le dveloppement industriel et lavance technologique pour les populations.
A court terme
Les pays africains devraient mettre en uvre un programme denseignement
gnral pour tous les enfants et les jeunes. Les Africains devront de concert avec la
Diaspora, laborer un programme dtudes pour lenseignement, dans les tablissements scolaires, de lhistoire et la culture authentique de lAfrique.
LUnion africaine devrait faire appel la plus grande expertise possible du continent
et de la Diaspora pour renforcer ses capacits de ngociations internationales afin
de maximiser les bnfices que les peuples du continent tirent de leurs ressources
naturelles.
Compte tenu de lintrt accord actuellement aux Etats-Unis et ses entreprises
ainsi quaux mesures quils ont prises et celles dautres pays en vue daccrotre
massivement leur exploitation du ptrole africain et en raison galement de la
grande expertise en matire dindustrie du ptrole qui existe en Afrique, il est
important et urgent que lUnion africaine prennent les mesures ncessaires, dans
le cadre du NEPAD ou de tout autre mcanisme, visant mobiliser cette expertise
pour conseiller lUA et les gouvernements des pays africains producteurs de ptrole,
lassister dans la planification, la ngociation et la rengociation des contrats, et
fournir tout autre service permettant de sassurer que les pays africains peroivent
dment les richesses qui leur reviennent de leurs ressources ptrolires.
Pour rduire les besoins dassistance technique trangre et par consquent

renforcer les capacits des pays africains, lutilisation des experts africains et de
ceux de la Diaspora a t fortement encourage. Cette utilisation devra se faire
sans tenir compte des origines nationales des experts. A cet gard, lUnion africaine
doit crer un Fonds de dveloppement pour la Diaspora en Afrique pour renforcer
les contacts avec la Diaspora.
LAfrique reste encore marginalise dans les affaires politiques, conomiques et
montaires. Cela se manifeste par labsence de reprsentations au niveau des
instances internationales de prise de dcision comme le G8, labsence de sige
permanent aux affaires pnales du conseil de scurit de lONU et conseils des
institutions de Breton Woods. Qui plus est, les parts de lAfrique dans le commerce
mondial et dans linvestissement direct restent encore trs modiques.
Pour pallier cette situation, les gouvernements africains sont encourags
accrotre leurs reprsentations dans les affaires mondiales et promouvoir lintgration conomique.
En complment de lintgration conomique et politique qui permettra lAfrique
de jouer un rle plus important sur la scne internationale, il est recommand aux
gouvernements des pays africains de tout mettre en uvre pour faciliter lintroduction dune monnaie commune pour le continent ds que possible.
Stratgie pour le suivi
La Commission a recommand la cration dun Centre de rflexion pour maintenir
le dynamisme gnr par cette confrence. A cet gard, elle a aussi recommand
que les Prsidents des diffrentes commissions ainsi que les Rapporteurs constituent le noyau dun Comit de suivi auprs de lUnion africaine et dun Comit des
Chefs dEtat. Ce Comit examinera les recommandations faites et laborera un
plan daction en vue dassurer leur mise en uvre.
Commission 6
Thme : LAfrique, la science et la technologie : enjeux et perspectives La
Commission a dbattu du thme ci-dessus; les dbats ont t dirigs par
le Bureau ci-aprs:
Bureau:
Prsident:

Rapporteurs:

Professeur Henri Hogbe Nlend

Professeur Fidle Pierre Nze Nguema
et Professeur Yacouba Konat
Les Professeurs Henri Hogbe Nlend et Adigun Ade Abiodun ont fait deux prsentations sur le thme. Les prsentations sont rsumes comme suit : Expos du
Prof.Henri Hogbe Nlend.
613
Le premier prsentateur, Prof. Henri Hogbe Nlend a commenc par la dfinition du

concept de richesse et de prosprit dune nation qui sont ses capacits dinnovation intellectuelle plutt que ses ressources qui peuvent spuiser. Il a, cet gard,
soulign la ncessit pour lAfrique de renforcer ses capacits pour le dveloppement, lappropriation et le contrle de la science et de la technologie (S & T) dans
tous les domaines de lactivit humaine. Le prsentateur a ensuite essay dlaborer
un programme minimum dactions sur la base des nombreuses recommandations,
dcisions et stratgies adoptes dans le domaine des Sciences et Technologies.
Les lments du programme sont les suivants:
mobilisation des comptences scientifiques et techniques lintrieur et lextrieur du continent;
cration de centres dinformation et de documentation scientifiques et
techniques;
amlioration de lenseignement scientifique et technique dans les coles
primaires et secondaires;
renforcement des centres dexcellence et des rseaux de recherche en science
et technologie;
promotion de la science et de la technologie en Afrique y compris linstitution
de prix pour la renaissance de la science et de la technologie en Afrique;
formation des dcideurs africains en matire de politique, de science et de
technologie,
organisation de la communaut scientifique et technique africaine,
renforcement des capacits pour le contrle des nouvelles technologies,
sauvegarde et dveloppement de technologies traditionnelles,
documentation et publication de lhistoire de la science et de la technologie,
adoption de mcanismes de financement durables pour la science et la technologie en Afrique.
Le document souligne quen renforant ses capacits, lAfrique doit tablir des
partenariats avec les pays aussi bien du Nord que du Sud. Il a toutefois mis laccent
sur la condition selon laquelle le partenariat envisag doit avoir pour objectif daider
lAfrique laborer et mettre en uvre son propre processus dappropriation et
de contrle au niveau national de la science et de la technologie, ainsi que dtre
bas sur un intrt mutuel avr profitant chaque partenaire. Le prsentateur a
ensuite mis laccent sur certains principes clefs qui pourraient tre utiliss pour
laborer une charte de coopration pour cette initiative.
Finalement, le prsentateur a montr comment la science et la technologie pourraient tre utilises pour ajouter de la valeur aux produits de base africains, crer
de nouvelles richesses bases sur la connaissance et mettre fin lendettement
illimit de lAfrique.
Expos du Prof. Adigun Ade Abiodun

Le deuxime prsentateur, M. Adigun Ade Abiodun a plac le dveloppement et
lavenir de lAfrique dans le contexte du processus en cours de la mondialisation.
cet gard, il a fait remarquer quavec des capacits de production trs limites,
lAfrique peut peine contribuer ou devenir un partenaire effectif au sein de la
communaut internationale. En faisant face au dfi du renforcement des capacits,
le rle de dynamisation et de facilitation de la science et de la technologie, est par
consquent indispensable aux efforts de dveloppement du continent.
Un rcapitulatif des efforts dploys par lAfrique pour le renforcement de ses
capacits en matire de science et de technologie depuis les premiers jours de
lindpendance est fourni. Il sagissait entre autres de:
crer et renforcer des centres denseignement suprieur, notamment les instituts polytechniques;
mettre en uvre des programmes de bourses dtudes et de perfectionnement;
accueillir et grer certaines grandes institutions internationales de science et
de technologie en Afrique.
Le prsentateur a ensuite mis en exergue un certain nombre de succs remports
par les experts et les institutions africains dans les divers domaines de la science
et de la technologie. Il a toutefois dplor le fait que la plupart des premiers succs
enregistrs dans le domaine de la science et de la technologie aient t progressivement compromis et quen consquence, la fracture technologique entre lAfrique
et le reste du monde ne cesse de slargir. Il a cit les principales causes de cette
situation savoir:
le manque dorientation et dengagement politiques;
les programmes dajustement structurels des annes quatre-vingt;
linsuffisance du financement national en raison de graves difficults
financires;
le manque denvironnement propice pour attirer les investissements;
le manque de reconnaissance et des rmunrations appropries des comptences scientifiques et techniques.
En indiquant la voie suivre, le prsentateur a mentionn linitiative du NEPAD, de
lUnion africaine comme une stratgie clef. Il a particulirement mis laccent sur
son mcanisme de coopration qui permettrait aux pays africains de conjuguer
leurs efforts et leurs nergies pour raliser le dveloppement acclr souhait et
la croissance durable dans le continent. Il a numr un certain nombre de facteurs
quil a jugs essentiels pour russir la mise en uvre du volet scientifique et technologique du NEPAD:
615
renforcement de la collaboration entre les scientifiques et les chercheurs aux

niveaux national, rgional et continental et appui et promotion de lutilisation
des scientifiques africains;
rationalisation et renforcement des institutions de science et de technologie;
renforcement des principales disciplines scientifiques et techniques, notamment les mathmatiques, les technologies de linformation et de la communication (TIC) et la recherche de pointe;
mobilisation de ressources appropries pour les programmes de science et de
technologie.
Dbats
A lissue des prsentations, la Commission a examin en dtail la situation concernant la science et la technologie en Afrique et soulev un certain nombre de
questions qui ont t considres comme ayant une influence cruciale sur le dveloppement du secteur lui-mme ainsi que sur la contribution du secteur lamlioration de la vie des Africains. Ces questions sont entre autres:
Labsence de politique et de stratgie pour le dveloppement de la science et de la
technologie: elle a t interprte comme un manque de direction et dengagement
vis--vis de ce secteur en ce qui concerne linvestissement et les autres questions
de dveloppement.
Les conditions de vie et de travail des chercheurs et des inventeurs, notamment
leur scurit et leur considration sociale et politique doivent tre revues en priorit. Il a t not galement un manque gnral de culture scientifique dans le continent qui mine les efforts visant rduire la fracture numrique et technologique
entre le continent et le reste du monde.
Le manque de ressources humaines et financires a t considr comme une
contrainte majeure au progrs des activits scientifiques dans le continent.
Les participants ont exprim leur proccupation au sujet de la faible utilisation
de la Science et la Technologie pour satisfaire aux besoins fondamentaux des
populations.
Il a t constat que la capacit de concurrence de lAfrique a t affaiblie par
lincapacit dajouter de la valeur aux produits de base exports sur les marchs
mondiaux. De mme, le manque de promotion et de valorisation des rsultats de
la recherche a t considr comme un facteur dmobilisateur pour les scientifiques et les chercheurs et comme un obstacle pour lintgration de la Science et la
Technologie dans lIndustrie.
Le peu de priorit accord la science et la technologie par les dcideurs a t

galement considr comme un obstacle au dveloppement du secteur. De mme
linsuffisance et la dtrioration des centres dexcellence ont t releves comme
un autre obstacle au dveloppement de la science et de la technologie en Afrique.
Labsence dune base de donnes et dun systme dinformation pour la science
et la technologie a t considre comme une importante lacune et un obstacle
toute tentative de renforcer le secteur.
Il a t soulign que la part des sujets scientifiques et technologiques dans les
coles et instituts africains denseignement suprieur est trs faible par rapport
aux autres disciplines, ce qui rduit le rythme de dveloppement dans ce domaine
et marginalise considrablement les filles et les femmes.
La faible collaboration entre les pays africains ainsi quavec la diaspora a t galement considre comme un obstacle lacclration du dveloppement dans ce
domaine.
Recommandations
Le Comit a voqu plusieurs problmes et formul les principales recommandations suivantes:
Llaboration des politiques et stratgies pour le dveloppement de la science
et de la technologie sur le continent;
La proclamation dune dcennie africaine pour la Science et la Technologie;
Le Comit exhorte les Chefs dEtat accorder aux chercheurs et aux inventeurs
africains des conditions de vie et de travail dcentes, notamment la scurit. A
comptence gale, il est recommand que la priorit soit donne lexpertise
nationale et continentale;
Lrection selon des critres de qualit, de certaines universits en universits
rgionales africaines, pour la promotion de lchange dtudiants de chercheurs
et denseignants;
Lutilisation de la Science et de la technologie pour rpondre aux besoins fondamentaux des populations et pour lutter contre les catastrophes naturelles;
La mobilisation des ressources auprs des secteurs public et priv, notamment
des industries et des entreprises;
Le dveloppement des mcanismes de collaboration avec la Diaspora;
Ltablissement des lignes de coopration avec dautres pays du sud, notamment lInde, la Chine, lIndonsie, le Brsil,etc.;
Lallocation par les pays africains de 1% du PIB au budget de la Science et de la
Technologie, conformment lobjectif vis par le Plan dAction de Lagos;
617
La cration de mcanismes de financement pour le dveloppement de la

science et de la technologie;
Le renforcement des capacits des structures et des institutions rgionales
africaines dans le domaine de la Science et de la Technologie;
Linterconnexion des bases de donnes et des centres de recherche du continent pour le Fonds de solidarit numrique dj existant;
Mise en place par lUA de mcanismes de suivi pour encourager et stimuler
laction des associations et structures scientifiques dj existantes.
CRMONIE DE CLTURE
Le Prsident Abdoulaye Wade du Sngal, tout comme la crmonie douverture,
a prsid personnellement la crmonie de clture. La crmonie a t marque par
quatre (4) interventions, savoir, celles du Prsident du Bureau de la Confrence,
dune reprsentante de la Diaspora, du Rapporteur gnral de la Confrence et de S.E.
Matre Abdoulaye Wade, Prsident du Sngal et Prsident de sance.
a)
Allocution du Prsident du Bureau de la Confrence
Le Prsident du Bureau de la Confrence, M.Obiodun, a tout dabord exprim ses

remerciements au Prsident Wade ainsi quau gouvernement et au peuple sngalais
davoir abrit la Confrence. Il a expliqu au Prsident Wade que la Confrence avait
examin un large ventail de questions qui affectent le continent, son peuple et son
avenir. La Confrence a galement voqu le pass, la situation actuelle du continent,
et la voie suivre. La Confrence a reconnu les progrs raliss ainsi que les lacunes
enregistres. La Confrence a soulign la ncessit ddifier un avenir fond sur lexprience du pass. La Confrence a not que lAfrique avait dautant plus de chance
davoir des talents humains quil nexiste aucun domaine de lentreprise humaine o il
ny a pas dafricains. Il a galement inform le Prsident Wade que les travaux taient
clos et que les recommandations taient en cours de mise au point et a lanc un appel
au Prsident Wade et ses pairs pour quils formulent avec engagement, des recommandations pour donner ce quil y a de meilleur lAfrique.
Prof. Obiodun a indiqu quil fallait semployer rsoudre les questions les plus
proccupantes en Afrique, telles que la sant, le VIH/SIDA et la pauvret. Lide de
la route transafricaine ne devrait pas tre abandonne, a-t-il dclar. Il a galement
soulign la ncessit pour lAfrique de participer pleinement au TIC et a not avec
grande satisfaction que le Sngal relie lAfrique au reste du monde dans le domaine
de la fibre optique.
Il a exprim lespoir que la contribution des intellectuels ne se limiterait pas la
simple rflexion mais quils participeraient galement en tant que partenaires au
processus de mise en uvre. Il a en outre exprim lespoir que les Africains, quils
soient du continent ou de la Diaspora prfreront rechercher du travail en Afrique.
Il a galement mis lespoir que les recommandations proposes par la Confrence
seront ralisables, ralistes, abordables et pratiques. Par ailleurs, il a fait remarquer
que si lAfrique voulait aller de lavant, elle devait adopter une culture de science et de
technologie. Il a pour terminer exprim ses remerciements au Prsident ainsi qu tous
les participants la runion.
b)
Allocution du Prof. Sheila Walker
Au nom de la Diaspora, le Prof. Sheila Walker a exprim sa satisfaction dtre en

terre Terranga avec lUnion africaine et son merveillement face au courage des
organisateurs qui nont pas craint de regrouper les intellectuels militants pour rflchir ensemble sur la renaissance africaine. Elle a rappel limage de la Reine Isio de
lEgypte ancienne qui a rassembl les pices parpilles du Roi Osiris pour dcrire la
Diaspora runie de diffrentes parties du Monde de retour dans sa source africaine.
Elle a salu linitiative de MmeWade et de MmeKonar davoir cr lorganisation des
femmes intellectuelles africaines et de la Diaspora qui reprsenteront la voix fminine
de lUnion africaine. Elle a rendu hommage aux anctres de la Diaspora qui ont cre
la richesse des Amriques et a assur la confrence de lengagement de la Diaspora
aider lAfrique sortir de lafro pessimisme loptimisme et la renaissance africaine.
c)
Prsentateur du Rapporteur Gnral de la Confrence
Le Professeur Thophile Obenga, rapporteur gnral de la Confrence a ensuite

prsent les conclusions des travaux. Il a dclar que les travaux staient avrs
fructueux et staient drouls dans la libert dexpression, la courtoisie et la franchise, cause des connaissances apportes par tous. Il a rappel quune premire
runion dintellectuels stait tenue Dakar en 1996 et que cette ville abritait cette
fois encore la 1re Confrence des intellectuels dAfrique et de la Diaspora grce la
tnacit du Prsident Konar. Le Professeur Obenga a ensuite rappel les six thmes
de la Confrence ainsi que la composition du Bureau. Il a ajout que les documents et
synthses des travaux parviendraient aux participants. Il a conclu en lisant une motion
de remerciements lendroit de S.E.Matre Abdoulaye Wade.
d)
Remarques de clture du Prsident Abdoulaye Wade
Matre Abdoulaye Wade a voqu comme une bndiction le prix Nobel remport
par lAfrique en la personne de MmeWangari Matai au moment mme de la tenue de
la Confrence, et cet effet, il a demand que la confrence lui envoie un message de
flicitations. Il a apprci lesprit de franchise et de libert qui a prsid aux travaux
et qui a permis la confrontation des ides do a jailli la lumire pour baliser la marche
de lAfrique ver lavenir.
619
Il a rappel les six thmes discuts et a dclar que la leon retenir est que
lAfrique sans sa diaspora est une marche inacheve, ce qui lui a inspir lide de
faire delle la sixime rgion de lAfrique, ide soutenue par les Prsidents Gaddafi et
Obasanjo. Il a ensuite propos que la prochaine Confrence se tienne dans un pays
de la diaspora, tel que le Brsil ou les Etats Unis. Il a apprci la solidarit de la confrence lgard dHati par lappel lanc pour une assistance humanitaire coordonne
par lUnion africaine.
Le Prsident Wade a relev limportance dun mcanisme de suivi et de concertation
ainsi que dun rseau de contact permanent, tout particulirement celui des femmes
dAfrique et de la diaspora. Il a aussi propos que les conclusions de la Confrence
soient portes la connaissance de tous les Chefs dEtat au prochain sommet afin
quon rflchisse sur la priodicit de la tenue de cette Confrence lavenir ainsi
que sur la mie en place dun Secrtariat. Enfin, aprs avoir compar la diaspora une
feuille perdue et retrouve dune partition dun orchestre symphonique, il a dclar
clos les travaux de la Confrence.
Motion de remerciements
lissue de la Confrence, les participants ont adopt par acclamation la Motion
suivante:
MOTION DE REMERCIEMENTS SON EXCELLENCE MATRE ABDOULAYE WADE,
PRSIDENT DE LA RPUBLIQUE DU SNGAL
La Confrence des Intellectuels dAfrique et de la Diaspora qui sest tenue Dakar,
en terre africaine du Sngal, du 7 au 9octobre 2004, sous les auspices de lUnion
africaine, tient exprimer sa profonde et sincre gratitude Son Excellence Matre
Abdoulaye Wade, Prsident de la Rpublique du Sngal pour avoir eu lheureuse
initiative de cette Confrence et pour avoir accept de labriter au Sngal.
La Confrence unanime lui redit toute sa reconnaissance pour sa contribution de
haute facture intellectuelle dans la rflexion ainsi que pour les orientations sages et
pertinentes dclines dans ses diffrentes interventions qui ont permis aux participants daboutir des recommandations concrtes et au succs de la Confrence.
Fait Dakar, le 9octobre 2004
La Confrence
Dclaration de Salvador
Nous participants la deuxime Confrence des intellectuels dAfrique et de la diaspora, CIAD II, runie Salvador de Bahia, Brsil, du 12 au 14 juillet 2006:
Rappelant la premire Confrence des intellectuels dAfrique et de la diaspora CIADI,
qui a eu lieu Dakar, Sngal, du 6 au 9octobre 2004, et avait pour thme gnral
LAfrique au XXIesicle: intgration et renaissance.
Conscients que le thme de la CIAD II, La diaspora et la renaissance africaine , sinscrit dans le prolongement de la CIAD I et la renforce,
Saluant la prsence du Prsident de la Rpublique fdrative du Brsil, Luiz Inacio
Lula da Silva, qui a inaugur la CIAD II, et celle, tout aussi importante, des prsidents du Botswana, du Cap-Vert, de la Guine quatoriale, du Ghana et du Sngal, du
Premier Ministre de la Jamaque, du Vice-Prsident de la Tanzanie et du Prsident de
la Commission de lUnion africaine.
Saluant aussi la participation active dintellectuels et de dcideurs des diffrentes
rgions du continent africain et de la diaspora.
Remerciant la Commission de lUnion africaine et le Gouvernement de la Rpublique
fdrative du Brsil davoir organis la CIAD II, laquelle jette les bases dune coopration permanente entre lUnion africaine, principale organisation du continent, et les
pays de la diaspora.
Se flicitant de lexhaustivit des dbats qui ont eu lieu dans le cadre des trois tables
rondes et des douze groupes thmatiques.
Sommes convenus de ce qui suit:
1. La conscience croissante de la ncessit dun panafricanisme renouvel, avec ses
dimensions politiques, conomiques, sociales et culturelles, et la solidarit entre
les Etats dAfrique runis au sein de lUnion africaine sont des lments essentiels
de la renaissance africaine.
2. La diaspora africaine, prsente dans le monde entier maintient vivante la
conscience de ses origines et constitue un lment non ngligeable du patrimoine
culturel et politique de lAfrique.
3. Un engagement plus fort de la diaspora africaine en faveur de sa terre ancestrale
aidera venir bout des problmes auxquels les communauts dascendance
africaine se heurtent dans diffrents pays. LAfrique, quant elle, est prte
2.
Source: UNESCO, 175 EX/21, Annexe II.

621
couter une diaspora mieux organise, qui peut laider dans sa qute du dveloppement durable.
4. La runion dintellectuels dont la CIAD est le cadre, favorisant le retour de la diaspora ses racines historiques et y contribue.
5. La contribution de la diaspora acclrera le dveloppement de lAfrique.
6. Les CIAD I et II sont des moyens importants de mieux faire comprendre la renaissance africaine lchelle mondiale et de souligner la ncessit dentretenir un
dialogue entre intellectuels dAfrique et de la diaspora entre les runions.
7. LAfrique et la diaspora doivent uvrer consciemment une gestion durable et
responsable ainsi qu une rpartition quitable des ressources nationales, ce qui
nest possible que grce un systme de gouvernance participatif, qui nexclut
personne et respecte les droits de lHomme et la diversit culturelle.
Dclarons ce qui suit:
I. La CIAD II engage de nouveau les dirigeants dAfrique reconnatre la diaspora
comme tant la sixime rgion du continent.
II. LUnion africaine devrait promouvoir les activits de la diaspora, qui est un lment
important de sa construction, ainsi que pour renforcer et appuyer la Direction des
relations avec la socit civile et la diaspora (CIDO) qui existe dj en son sein et
est charge des contacts avec les communauts dorigine africaine dans dautres
pays.
III. Les pays dAfrique et les communauts de la diaspora devraient appuyer le travail
de la Direction en particulier, et lInitiative de lUnion africaine pour la diaspora
en gnral.
IV. La Commission de lUnion africaine devrait crer un comit directeur dintellectuels qui laiderait examiner les modalits de ltablissement dun secrtariat
permanent, et le statut juridique de cet organe, comme la recommand la CIAD
I tenue Dakar.
V. Dans la meilleure tradition de la recherche intellectuelle associe la responsabilit sociale, le comit directeur devrait forger des liens de coopration stratgique
entre les intellectuels et les dcideurs dAfrique et de la diaspora au moyen de
mcanismes structurs et durables. Il proposerait en outre des modalits pour
coordonner la recherche, lenseignement, le dialogue et autres activits intellectuelles dintrt stratgique dans le but de faire progresser la renaissance de
lAfrique ainsi que dintgrer ces activits celles de lUnion africaine et aux
diverses initiatives inter-Etats.
VI. Dans le droit fil des rsolutions antrieures, lUnion africaine devrait, en consultation avec tous les partenaires, semployer crer des mcanismes institutionnels
qui pourraient servir de point de rfrence pour une coopration accrue entre
les organisations et institutions artistiques et dintellectuels dAfrique et de la
diaspora, promouvoir, notamment, des activits sectorielles, des projets scientifiques, des sminaires, des vnements artistiques et des rencontres de jeunes
et renforcer et encourager le panafricanisme.
VII. La CIAD II accueille chaleureusement la dcision du Gouvernement de la Rpublique
fdrative du Brsil de contribuer la mise en place de ces mcanismes.
VIII. LOrganisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture
(UNESCO) devrait inclure, dans son Programme et budget pour lexercice biennal
2008-2009, ainsi que dans sa Stratgie moyen terme pour 2008-2013, un
soutien au suivi de la CIAD II et autres initiatives qui favorisent le resserrement
des liens entre lAfrique et la diaspora.
IX. La Commission de lUnion africaine devrait nouer avec les institutions comptentes, par exemple lOrganisation internationale de la Francophonie (OIF), le
Secrtariat du Commonwealth et la Communaut des pays lusophones (CPLP),
des partenariats stratgiques visant mobiliser un soutien en faveur du processus
de la CIAD, notamment du suivi des CIAD I et II.
X. Les CIAD I et II tmoignent du resserrement des liens entre pays dAfrique et pays
de la diaspora ainsi que de limportance croissante de la place de lAfrique dans
le monde.
XI. La CIAD II reconnat le rle essentiel jou par les femmes dans la renaissance
africaine. La solidarit entre lAfrique et la diaspora devrait donc tre renforce
par la cration dun rseau dintellectuels qui prsenterait clairement et dfendrait les droits et les privilges des femmes. De plus, les femmes de la diaspora
devraient tre encourages rejoindre les mouvements panafricains conduits par
les femmes africaines. La CIAD II engage les intellectuelles noires obtenir des
informations exactes sur les femmes et les diffuser dans leur pays comme
ltranger.
XII. Compte tenu des exigences lgitimes de la population dorigine africaine, la CIAD
II ritre quil importe dassurer tous laccs lducation, qui permettra de
remdier aux injustices de lHistoire. Dans le prolongement des initiatives prises
en ce sens par le Gouvernement du Brsil, la CIAD II appuie les systmes de
quotas, les programmes daction positive et autres mcanismes du mme type.
XIII. La renaissance africaine est essentielle pour que le XXIesicle marque le dbut
dune re dans laquelle tous les peuples et tous les pays partagent les bienfaits
de la richesse et de la culture, dans le plein respect de la dignit des droits et
623
des valeurs de tous les tres humains, et notamment des enfants, des femmes
et des personnes ges, quelles que soient leur appartenance ethnique ou leurs
croyances.
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Site de lOrganisation internationale de la Francophonie
http://agence.francophonie.org/
Site de lAgence intergouvernementale de la Francophonie
http://democratie.francophonie.org
Site de la dlgation aux Droits de lHomme et la Dmocratie Contient le prsent
recueil, dans la rubrique confrences.
http://africa-union.org/HOME-fr.htm
Site officiel de la Confrence des intellectuels dAfrique et de la Diaspora
http://www.droitshumains.org/Biblio/Txt_Afr/Ua_63.htm
Charte de lOrganisation de lUnit africaine
http://www.nepadsn.org/french_version/nepad_french_version.pdf
Texte du NEPAD
http://www.unesco.org/culture/africa/html_fr/comite.htm
Site de lUNESCO: rubrique consacre lHistoire gnrale de lAfrique
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CENTRES DE RECHERCHE ET DE DOCUMENTATION

http://www.codesria.org
Site du Conseil pour le dveloppement de la recherche en sciences sociales
Les communications aux diffrents colloques de 2003 sur le panafricanisme y sont
disponibles.
http://www.angelfire.com/ny/ethiocrown/
Site consacr lhistoire de la monarchie thiopienne http://www.nkrumah.net/
Site consacr Kwame NKrumah
http://www.africanaencyclopedia.com/
Site de lEncyclopedia africana
http://www.ankhonline.com/
http://www.ucad.sn/article.php3?id_article=16
Sites sur luvre de Cheikh Anta Diop
http://www.ceda.bf
Site du Centre dtudes pour le dveloppement africain (Pr Joseph Ki-Zerbo)
http://www.fas.harvard.edu/~du_bois/
Site de lInstitut W.E. B Du Bois dtudes africaines de lUniversit de Harvard
DIASPORA
http://www.abdias.com.br/
Site ddi Abdias di Nascimento
http://www.ipeafro.org.br/
Site de lInstitut dtudes fond par Abdias di Nascimento
http://www.quilombhoje.com.br/
Site culturel afrobrsilien
http://www.mundonegro.com.br/
Site culturel afrobrsilien
http://www.afirma.inf.br/
Site dun mouvement civique brsilien
http://www.portalafro.com.br/
Portail de sites sur la culture afrobrsilienne
http://www.afrocubaweb.com/
Portail de sites sur la diaspora africaine Cuba

http://www.haiti-reference.info/accueil.html
Site dinformation sur Hati
http://www.jimcrowhistory.org/
Site sur la sgrgation raciale aux tats-Unis de 1850 1950
http://www.lavavideo.org/AfricanDiaspora/home.html
Site consacr aux vidos sur la diaspora africaine
http://les.traitesnegrieres.free.fr/ring/index.php
Portail de sites sur lhistoire, lart et lesthtique noirs
Filmographie succincte sur des personnalits africaines et de la diaspora

africaine
Le Chemin de la libert (Min chemin libt) de Arnold Antonin, 1973, Hati
Cheikh Anta Diop, Interview tlvise par RFO Guadeloupe, 1983, France
Toussaint Louverture, de Claude Moreau, 1989, France
Aim Csaire, de Euzhan Palcy, 1995, France
Frantz Fanon, dIsaac Julien, 1996, France
Lopold Sdar Senghor, entre deux mondes, de Pierre Beuchot, 1997, France
Un sang dencre, de J. Goldstein et B. NDjehoya, documentaire (sur les crivains
amricains Paris), 1997, France
Toussaint Louverture, Hati et la France, de Laurent Lutaud et Georges Nivoix, 2004,
France
Joseph Ki-Zerbo. Identits/identit pour lAfrique, de Dani Kouyat, 2005, Burkina Faso
Paulette Nardal, la fiert dtre Ngresse, documentaire ralis par Jil Servant et produit
par La Lanterne/Antilles TV (anne 2004).
637
Ont particip llaboration de ce recueil, le Dlgu la paix, aux droits de lHomme et

la dmocratie de lOrganisation Internationale de la Francophonie, Madame Christine
Desouches, et ses collaborateurs, lAmbassadeur Madina Ly-Tall et Monsieur Lazare
Ki-Zerbo. Un comit consultatif compos de diffrentes personnalits, dont notamment Mesdames Christiane Yand Diop et Annick Thebia-Melsan, les professeurs Elikia
MBokolo, Oruno D. Lara, Amady Aly Dieng, Isidore Ndaywel, Pierre Kipr, Matre Robert
Dossou, Messieurs Christian Valantin, Guy L. Hazoum, Hamidou Sall, y a galement
apport son prcieux concours.
La coordination pratique du projet a t assure par Monsieur Lazare Ki-Zerbo.
Organisation internationale de la francophonie

19-21 avenue Bosquet, 75007 Paris (France)
Tl.: +33 (0)1 44 37 33 00
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Ce document participe la protection de lenvironnement.
Ralisation : zone-freeart.com
Image de couverture prsence africaine
Imprim en France par STIPA
ISBN 978-92-9028-299-0
Ce recueil de texte sefforce, pour la premire fois en langue franaise,

de restituer les plus grands moments du mouvement panafricanisme,
depuis la Confrence panafricaine de Londres en 1900 jusqu la constitution de lUnion africaine, en passant par les congrs des crivains
et artistes noirs, les festivals des arts et de la culture et tant dautres
rendez-vous de clbration, de revendication ou de rflexion sur lunit
du continent.
Il va sans dire que malgr la qualit des membres du Comit consultatif
qui la labor, il ne prtend pas lexhaustivit. Il attend au contraire
dtre complt par chacun dentre nous, pour en faire un instrument
encore plus prcieux, au service de tous les acteurs du dveloppement
de lAfrique et de sa diaspora : les intellectuels, les dcideurs politiques
et tous les citoyennes et citoyens.
Textes runis par Lazare Ki-Zerbo
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de la francophonie
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Le mouvement panafricaniste

Contribution la Confrence des intellectuels

Les noms de lieux ou de personnes et leurs orthographes, les jugements de valeur

LA COOPERATION CULTURELLE, SCIENTIFIQUE, TECHNIQUE ET ECONOMIQUE

Premire Partie Prmices.................................................................................................55

Premire Confrence panafricaine, Londres 23-25 juillet 1900................................ 57

Antnor Firmin (1850-1911)............................................................................... 90

Premier Congrs Panafricain, Paris, 19-22 fvrier 1919............................................ 95

Universal Negro Improvement Association (UNIA), Kingston,

Troisime Congrs Panafricain, Londres, Lisbonne, novembre-dcembre 1923......121

Le rle des hommes des lettres...............................................................................147

10 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE

La Revue du Monde Noir (The Review of the Black World).............................. 162

Cinquime Congrs panafricain, Manchester, 13-21 octobre 1945........................ 197

Le Rassemblement Dmocratique Africain (R.D.A) 1946........................................ 205

III. Prsence Africaine et la Socit Africaine de Culture, Paris, 1947..........................211

La Fdration des tudiants dAfrique Noire en France, Congrs constitutif,

VI. Premier Congrs des crivains et artistes noirs la Sorbonne, Paris,

La Confrence des peuples africains, Accra, 5-13 dcembre 1958........................ 273

XI. Lunit africaine des peuples................................................................................... 285

12 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE

Amilcar Cabral................................................................................................. 285

Charte de lOrganisation de lUnit africaine........................................................372

Premier Festival culturel panafricain, Alger, 21 juillet-1er aot 1969....................... 397

Congrs international dtudes africaines sur la dpendance de lAfrique

Plan daction de Lagos, Lagos, avril 1980............................................................... 459

14 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE

VII. Colloque sur le centenaire de la Confrence de Berlin, Brazzaville,

Confrence internationale des intellectuels et hommes de culture dAfrique,

PERSPECTIVES Intgration et renaissance ......................................................................533

16 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE

linvitation de lUnion africaine plus dun demi-millier dintellectuels, hommes et

Saluer avec tant denthousiasme lvnement impliquait de se rendre utile. Et cest

18 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE

LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -

23-25 juillet 1900

LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -

Congrs interterritorial du RDA, Bamako (ex-Soudan franais, actuel Mali)

1-24 avril 1966

7-9 octobre 2004

LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE -

avec la mort presque simultane de Sylvester Williams (1911) et de lidologue Edward

Confrences et Congrs Socit civile

La Confrence panafricaine de 1900

discrimination, notamment dans les emplois publics; insurrections populaires contre

Les Congrs panafricains: 1919-1945

tiplier, en particulier en Afrique occidentale (Sngal, Gold Coast, Nigeria), en gypte

Revues, associations et mouvements

jeunes intellectuels africains, ainsi que de notables dAfrique occidentale et de cadres

la capitale portugaise et regroupant plusieurs associations reprsentatives des cinq

Car le cri montagnard du ras Desta a travers lAfrique de part en part

42 - LE MOUVEMENT PANAFRICANISTE AU VINGTIME SICLE

Le titre de ce pome fait cho tout un imaginaire thiopien transgressant les

thiopie, terre farouche, de lHomme noir la fiert,

britannique aux lections lgislatives de juillet, les panafricanistes envoyrent au

Nkrumah fut le premier sengager dans la constitution dune grande formation

colonies, tout contribua politiser et radicaliser la jeunesse tudiante. Au milieu des

Le tournant dAccra: lindpendance du Ghana et ses consquences