Ce document analyse la fonction et l'expérience de l'art. Il discute comment l'art peut transformer notre apparence et identité, et créer des mondes alternatifs qui nous dépaysent et nous font vivre des expériences plus intenses que la vie quotidienne.
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Ce que lart vise en produisant un objet nest pas lobjet quil
vise ainsi produire.
De mme quAlain distingue des arts qui changent le corps humain (comme la danse ou le chant) et des arts qui changent les choses extrieures de la nature, de mme Marcel Mauss caractrise les diffrents arts selon le rapport de proximit quils entretiennent avec le corps humain. Lart dun sujet produisant un objet de pure contemplation doit donc tre tardif par rapport lart qui inspire un sujet de rcrer sa propre apparence et en quelque sorte de refaire sa vie en se prenant lui-mme pour objet. Lart manifeste que rien ne peut se produire dans la nature, mais que ce qui sy produit peut ntre pas naturel. Hegel avait donc raison dattribuer lexistence de lart ce fait mtaphysique que lhomme ne se reconnat pas dans sa propre apparence naturelle. Lhomme nen finit jamais de devenir tout ce quil peut tre, de sorte quil sprouve ntre jamais identique ce quil parat et ne jamais paratre ce quil est. En modifiant notre apparence naturelle, lart aurait donc pour fonction dattester dans la nature notre irrductibilit la naturalit. Consistant transformer notre apparence, il prouve qualors mme nous ne nous y reconnaissons pas, notre apparence toutefois ne nous est pas trangre, puisque nous sommes intresss la changer. Je ne suis quen apparaissant, mais je napparais pas ce que je suis. Je suis de la nature en tant que jappartiens mon corps ; et pourtant je nen suis pas, en tant que je mapproprie mon corps par lart mme dont je le cre. Autant il est donc vrai que mon
apparence mon dsigne, autant il est vrai que mon tre nest assign aucune apparence puisque je puis la changer. Parce que je puis toujours tre autre que je ne suis, peux toujours autrement que je ne parais. En dsignant ce quils doivent faire parce quils sont, et ce quils sont par ce quils paraissent, lart tend les identifier leur fonction. Mais lart nexerce ainsi cette grande fonction sociale de dsignation, dassignation et dassimilation, que parce que lindividu sidentifie son apparence, et identifie son apparence sa fonction. Il ny a donc dexprience esthtique que par ce que qui feint dabolir la ralit naturelle du monde et de percevoir lapparence que lart a produite comme lunique ralit. Pour eux, le masque est la fois cet objet quils saisissent dans le monde, quils peuvent y manipuler, y user, y jeter, et aussi cette apparence que revt pour se manifester la force vitale que le monde ne retient plus. Rien nmeut qui ne dpayse, rien nest beau qui nmeuve. Baudelaire le contestera encore : ltonnement est une des grandes jouissances causes par lart et la littrature. Ds quon eut reconnu lart la fonction de dpaysement, et malgr les avertissements de Baudelaire, ntait-il pas devenu quasiment invitable que nimporte quoi pt prtendre lieu duvre dart pourvu seulement quil surprt ? Mais sil est bien vrai que tout ce qui est tonnant nen a pas pour autant un caractre esthtique, il est galement vrai quaucune exprience esthtique nest possible sans le sentiment de quelque distance et de quelque novation par rapport la banalit de lexistence et du langage coutumier. Quen nous dcouvrant des mondes jamais vus lart nous dpayse par son objet, ou quen nous faisant voir ce monde
comme nous lavions jamais dcouvert il nous dpayse par son
style, lexprience quil suscite est toujours celle dun voyage. Corrlativement, pour le lecteur, le spectateur, faire lexprience de lart, cest recevoir le sentiment quelle doit communiquer, et qui en est le sens. Mais recevoir un sentiment, cest de quelque faon lprouver. Lexprience esthtique est celle dun arrachement de la conscience son ordinaire condition. Nous faire abandonner notre identit, nos projets, notre histoire, notre situation, nos engagements, nos limitations empiriques, et nous faire aborder une autre vie en un tout autre monde : tel est le transfert quopre lart. Ni concidence absolue, par consquent, ni ddoublement de personnalit. Nous pouvons bien maintenant reconnatre cette paradoxale identification par laquelle nous prouvons si intensment tre ce quen mme temps nous savons bien ntre pas. Ni en mme temps quavou, mconnu en mme temps que reconnu, voici donc lessence de cet trange ddoublement quune simple dcision suffit provoquer et entretenir : le jeu. Lire un roman ou un pome, aller au thtre ou couter de la musique, regarder une sculpture ou un tableau cest jouer. Mais jouer, cest se prendre au jeu ; et s prendre au jeu, cest jouer ne pas jouer. Cest feindre doublier pour oublier quon feint. Voil comment nous avons pu tre chaque instant ce quexprimait la musique, en tre hypnotiss au point doublier notre propre condition. Car tant ce qui fait le jeu, cet oubli lui-mme est jou. Entre le rel et limaginaire, entre le monde o elle joue et le monde quelle joue, la conscience peut donc feindre dabolir toute distance : cest cette distance qui fait la feinte, et que la feinte restaure.
Des uns autres, tout annonce que tout a chang puisque notre rapport au monde a chang. Alors que tout exprime ici la mesure, lconomie, la prudence, la modestie et lutilit, tout proclame l limprieuse libert dune existence o la matire dessine nos calculs et o nos calculs dessinent les rves de la raison. Comme tout est l dfi de ce qui tait soumission, dici l cest une autre image de soi que lhomme reoit des choses. Nous savons que le monde de lart nest pas rel ; et pourtant lexprience de la ralit que nous faisons dans le monde, en vivant, est moins intense que celle que nous en faisons dans lart, en limaginant. Mais ce monde sans banalit avait t la banalit du sien. Tel est donc ce prestige de la littrature que toute ralit en ce monde ne nous intresse que par rapport la ralit mme de lart, et bien moins dailleurs comme son modle que comme son reflet. Si, en venant aux mondes que lart nous dcouvre, la vie sannonce nous plus intense que nous ne lprouvons en ce monde o nous besognons, nest-ce pas, comme lillusion romanesque nous lavait suggr, parce que nous sentons exubrante, inventive et passionne dans lart une dure que nous nprouvons que nonchalante, routinire et ennuyeuse dans la vie ? Lart nous fait dcouvrir ltrange proximit dautres mondes o nous vies ne seraient pas assujetties cette temporalit par laquelle nous dcouvrons une uvre. Ce temps deffarement, dexploration et daguet rnove la temporalit de nos vies par sa propre innovation. Comme les mondes que nous dcouvrons ainsi nous apparaissent en outre plus ou moins riches et varis, plus ou moins dpassants et surprenants, leur contemplation se
change plus ou moins en voyage, et le voyage plus ou moins en
