Ahmed Bouyerdene: L'humanisme Et L'humanité en Islam

Valeurs d'islam
LHUMANISME
ET LHUMANIT
EN ISLAM
Ahmed BOUYERDENE
Fvrier 2015
www.fondapol.org
lhumanisme
et lhumanit
en Islam
Ahmed Bouyerdene
Ce terme calligraphi signifie Lhumanisme et se prononce: al-insiyya.

Calligraphie de Rany Rouabah.
La Fondation pour linnovation politique

est un think tank libral, progressiste et europen.
Prsident: Nicolas Bazire
Vice Prsident: Grgoire Chertok
Directeur gnral: Dominique Reyni
Prsidente du Conseil scientifique et dvaluation: Laurence Parisot
La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.
NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note sont
luvre de lauteur et ont t effectues partir de ldition du Caire.
Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assur

par ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.
lhumanisme
et lhumanit
en Islam
Ahmed Bouyerdene
Chercheur en histoire, auteur, docteur en tudes mditerranennes et orientales.
Introduction
Mot-valise sil en est, volontiers galvaud, lhumanisme est une notion qui
couvre depuis ses origines des champs aussi divers qutendus. travers
lessicles, le terme a t associ, quand il ne sy est pas substitu, la
philologie, la philosophie, lthique, au progrs, au romantisme Les
fondements de lhumanisme peuvent cependant se rsumer deux axes: la
qute du savoir en particulier ce qui a trait lhomme et la place quil
occupe dans lunivers et lamour de lhumanit et la prservation de sa
dignit.
De prime abord, lhumanisme voque lEurope et ses propositions thiques
et esthtiques dveloppes la Renaissance et synthtises ausicle
des Lumires. Soulever la question de lhumanisme en islam est en soi
un dfi pour au moins deux raisons. Tout dabord existe le risque dun
comparatisme de bon aloi avec le mouvement intellectuel europen dans
le but de montrer des principes communs, voire une vision commune. Car
si les points de convergence ne manquent pas et la centralit de lhumain
nen est pas le moindre , il nen demeure pas moins que ce sont deux
systmes de reprsentation du monde trs diffrents, le point dachoppement
tant leur rapport la raison discursive. Ensuite, parce que lhumanisme
islamique est un champ dtudes en sciences humaines relativement rcent
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et qui, le plus souvent, a t restreint une dmonstration calque sur la

dfinition de lhumanisme visage europen. cela sajoute des sujets, tels
le transhumanisme et lhumanit augmente, qui sont ce jour demeurs
quasiment inexplors alors mme quils prfigurent, selon leurs chantres,
une nouvelle humanit.
Sans prtention aucune lexhaustivit, cette note pose quelques jalons de
rflexions sur les fondements de lhumanisme, de lhumanit et de lhumain
en islam.
loppos de la trajectoire prise par la proposition europenne, lhumanisme
islamique ne sest pas difi en opposition la religion et son texte rvl,
et a fortiori une transcendance divine. Il sen est au contraire servi comme
dun point dascension, un horizon sublime, pour se hisser au-del dune
conception limite aux seuls phnomnes observables. Lhomme, dont
larchtype est lAdam primordial, tient une position centrale dans la
cosmogonie islamique. Notre tude se fonde principalement sur les sources
scripturaires de lislam, Coran, hadth et leurs exgses. En raison de leur
acuit et de leur avant-gardisme sur le plan des ides, nous avons pour
notre dmonstration privilgi les sources issues du tasawwuf (soufisme).
Ce corpus traditionnel forme le noyau dur de la matire islamique. Cest
partir de cette matire quau cours dessicles a t ptrie une thique de type
humaniste en contexte musulman.
Mais parce que lhumanisme, comme vocable et mouvement intellectuel,
senracine en Europe, et que les grandes questions actuelles sur le devenir
de lhomme sexprimentent de manire privilgie partir du monde
occidental, il nous a paru ncessaire de mettre en perspective notre sujet en
retraant les grandes lignes de lhumanisme europen.
Une brve histoire de lhumanisme europen

Lhumanisme est n au XVesicle de lapptit de llite europenne saisir
intellectuellement le monde phnomnal et repenser la place que lhomme
y occupe en sappuyant sur lhritage grco-romain. Limite au dpart
aux savoirs fondamentaux, les fameuses humanits des renaissants
(studia humanitatis), cette qute slargit par la suite tous les champs de
la connaissance littraire, philosophique et scientifique. La culture, comme
moyen de perception-reprsentation de lharmonie de lunivers, cherche
lever lhomme vers le meilleur de lui-mme et amener la socit
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Lhumanisme et lhumanit en islam
humaine vers son plein panouissement. Un progrs individuel et collectif

rendu possible par lintgration des grands principes moraux. En quelques
dcennies, les ides humanistes essaiment dans toute lEurope, grce
notamment limprimerie en plein essor. Lambition et laudace dont font
preuve les humanistes sappuient sur leur confiance sereine dans la raison,
facult sublime. Cest elle qui assure lhomme sa suprmatie sur les autres
rgnes quil domestique et organise sa guise. Selon les termes mmes de
Descartes dans son Discours de la mthode, par la science lhomme se
rend matre et possesseur de la nature. Lhomme est ainsi tabli par les
humanistes comme la rfrence suprme, ractualisant la proposition du
philosophe sceptique Protagoras qui, presque vingtsicles plus tt, posait
lhomme comme le critre absolu (kriterion). Une thorie ancienne convoque
dans un contexte nouveau qui, par la puissance et la responsabilit quelle
lui confre, donne lhomme un rle indit dans le destin de lhumanit. Un
rle accentu par la marginalisation progressive de la proposition biblique
dun Dieu ternel et omnipotent. Labsence de Dieu, aussi bien dans les
dbats dides que dans ldification de la socit humaine, neffraie plus. N
dans le creuset chrtien, lhumanisme des renaissants a amorc un processus
de lacisation des ides et de la socit qui atteint ausicle des Lumires son
expression la plus radicale.
Au XVIIIesicle, le processus entam prs de troissicles plus tt touche
sa fin. Le gnie de lhumanisme des Lumires a t dtablir une brillante
synthse de lhritage de la Renaissance dont le couronnement a t la
Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, qui a servi de cadre et
de viatique idologiques aux rvolutionnaires de 1789. On assiste au
triomphe de la raison sur la foi, de la philosophie sur la religion, de lici-bas
sur lau-del, de lesprit critique sur la scolastique, du libre arbitre sur le
dterminisme En rsum, et pour reprendre la mtaphore consacre par
ses adeptes: le triomphe des lumires de la raison sur lobscurantisme.
mancipe des principes anciens limitant, la socit humaine est entre
dans lge adulte. Pleinement responsable, elle est dornavant en droit et
en devoir de prendre son destin en main. La providence divine nest plus
convoque pour expliquer le cours de lhistoire qui relve dsormais de la
volont humaine. La loi et la morale, qui jusque-l sinspiraient de la parole
de Dieu, sont dornavant relativises et jauges la lumire des besoins et
de la finitude de lhomme. Le lgislateur humaniste rompt avec lide de la
primaut de la religion pour tablir les normes de la morale et considre la
nature comme une source tout aussi inspirante pour distinguer le juste de
linjuste, le licite de lillicite.
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Dans ce nouveau paradigme, le Dieu omnipotent, parfait et ternel, a t

dchu de son rang sublime dhorizon insurpassable pour lever lme
humaine. Il est devenu une ide de la raison selon le philosophe, un mot
rv pour expliquer le monde1 selon le pote, une matire de lesprit
modelable souhait. Et lorsquil nest pas ni, il est considr comme un
dieu idel, une entit divine, sublime certes, mais faonne par la raison
humaine et donc, fatalement, son image.
Si lesicle des Lumires a port sa quintessence les ides humanistes, le
XIXe sicle, lui, assiste au triomphe des idologies rationalistes et techniciennes
qui en dcoulent. Les dcouvertes scientifiques et les inventions techniques se
succdent un rythme effrn et ouvrent de manire prodigieuse le champ des
possibles. Devant la bance du vivant, un vertige sempare des humanistes,
dont certains seffraient dune possible contrefaon de lhomme2. Cest
lesicle des rvolutions industrielles et de toutes les utopies politiques et
scientistes. LEurope scularise et industrieuse a trouv de nouvelles voies
de salut grce aux dveloppements tous azimuts des technosciences qui
bouleversent le paysage europen et gnrent dimmenses richesses. Les
inventions techniques du gnie humain ont leurs expositions internationales
et, rflexe humaniste, sont dfinies par leurs promoteurs comme des ftes
de la paix et un moyen dassurer le bonheur de lhumanit. Mais lidal
humaniste affich couvre des enjeux qui rpondent surtout des logiques
marchandes. Combattues en leur temps, les ides matrialistes issues des
Lumire lhomme nest que matire3 et pessimistes lhomme
est un loup pour lhomme4 simposent dans lesprit des nouveaux
prophtes des libralismes conomique et politique. Agissantes dans les
instances politiques, les ides humanistes teintes de positivisme nont pas
su empcher les puissances europennes de se livrer des guerres meurtrires
et dvastatrices: amorc avec les guerres napoloniennes, le XIXesicle sest
achev avec la Premire Guerre mondiale.
Mais un monde men par la ple raison a aussi ses critiques. En 1814,
Goethe (m.1832), le pre du romantisme allemand, mlant le dsir de
transcendance et la crainte de la guerre totale en Europe, se tourne dans son
pome Hgire vers un Orient sublim: Nord, Ouest et Sud volent en
clats, / Les trnes se brisent, les empires tremblent, / Sauve-toi; va dans le
1. Alphonse de Lamartine, Le tombeau dune mre, Harmonies potiques et religieuses, livre troisime, in
uvres potiques, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1963, p. 420.
2. Par exemple Jules Michelet: On spouvanta de voir chez latome des semblants, des lueurs de personnalit, je ne sais quoi qui parut une contrefaon de lhomme (LInsecte, Hachette, 1863, p. 374).
3. Le Systme de la nature, du baron dHolbach, publi en 1770, professe un matrialisme athe a t rfut par
de nombreux penseurs chrtiens en France ds 1771.
4. Thomas Hobbes, De cive, 1642-1647.
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pur Orient / Respirer lair des patriarches!5 Cette voix europenne critique
contre le dsenchantement programm de lEurope nest pas isole. De ses
origines au XVesicle jusqu son parachvement lpoque moderne,
lhumanisme europen na pas t univoque et a eu ses voix discordantes
pour mettre en garde contre le dvoiement des principes fondateurs de
lhumanisme. Science sans conscience nest que ruine de lme: mme
si elle sadresse lesprit scolastique, cette sentence de Rabelais (m.1553)
nexprimait-elle pas aussi une angoisse plus large face une science
qui naurait pour autre horizon quelle-mme? Voltaire (m.1778) luimme ne mettait-il pas en garde contre lathisme dans son Dictionnaire
philosophique, et la philosophie matrialiste dun dHolbach (m.1789)
ntait-elle pas dcrie avec virulence? Mais force est de constater que
cest bien la tendance matrialiste de lhumanisme europen qui a pris
le dessus. En marginalisant la proposition monothiste, dun Dieu crateur
garant contre le chaos, les humanistes athes et autres philosophes du
soupon nont-ils pas ouvert la voie aux apprentis sorciers et aux nouveaux
marchands du Temple? En rejetant lide mme de lexistence dune
me, dun au-del du corps, nont-ils pas contribu chosifier le vivant,
lexposant toutes les drives possibles? Quant la raison des Lumires,
porte en triomphe pour sa prtendue capacit embrasser le vivant dans sa
totalit et arracher lhomme ses instincts infrieurs, na-t-elle pas chou
devant llargissement acclr du domaine de linconnu et la poursuite des
atteintes la dignit de lhomme? Lesprit positiviste et lhyperrationalisme
nont-ils pas relativis le concept de lhumain jusqu remettre en cause
son intgrit? Au XXesicle, le cas du darwinisme social et de ses thories
sur la survie du plus fort et les drives eugniques en a t lexpression la
plus inquitante. Les conflits arms et lusage de technologies toujours plus
sophistiques nont jamais t aussi meurtriers. lpoque contemporaine
se sont multiplis les crimes de guerre et les crimes contre lhumanit qui,
dans certains cas, ont t justifis au nom mme dune thique humaniste
pervertie. Une contradiction que lon retrouve jusque dans les symboles:
le prix Nobel de la Paix ne doit-il pas son nom un fabricant darmes
inventeur de la dynamite?
Dj amorce au XIXesicle, la mcanisation du monde se radicalise au
XXesicle. dfaut davoir une direction, la modernit technophile sest fixe
un but: le progrs. Ladage Rien narrte le progrs, credo des innovants,
repousse toujours plus loin lhorizon matrialiste. Un matrialisme tous
5. Goethe, Hgire, in Le Divan [1819], trad. Henri Lichtenberger, Gallimard, coll. Posie, 1984.
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azimuts qui nattend rien ni personne, qui ne rpond qu la logique implacable

du plus et du mieux. Les progrs stupfiants de la mdecine et lamlioration
du confort de vie matrielle ont galement leurs revers cologiques et
thiques. la fin du XXesicle, le dveloppement un rythme exponentiel
des technosciences octroie lhumanit un pouvoir ingal sur la matire.
Jamais elle na atteint un tel degr dexploration et dexploitation de la chane
du vivant. Plus rien ne semble impossible/impensable lhomme. Lthique et
ses comits institutionnels, qui devraient jouer le rle de rgulateur contre la
dmesure, semblent dpasss par un progrs dbrid, sans principe directeur,
et qui se dploie dans un temps acclr. Pourtant, jamais opportunit aussi
grande ne sest offerte lhumanit de revisiter ses principes fondamentaux
et de reposer, dans une articulation entre paradigmes nouveaux et sagesses
anciennes, la dfinition de lhumain.
Ce long prambule sur lhumanisme visage europen et ses implications
lpoque contemporaine met en perspective lhumanisme spirituel de lislam,
ses spcificits et sa dfinition de lhumain.
Lhumanisme de lislam, un humanisme spcifique?

Si le mot humaniste voque dabord lEurope de la Renaissance, les
principes qui le sous-tendent sont par nature universels, et des propositions
quivalentes ou approchantes, qui nutilisent pas forcment la mme
dnomination, ont exist sous dautres cieux et dautres poques. Il est
vraisemblable, mme si cela reste dmontrer, que toute civilisation humaine
a, par rflexe ontologique, dvelopp un humanisme qui lui est propre.
Notre tude sattache nourrir une rflexion sur lune de ces propositions
humanistes extraeuropennes: lhumanisme spirituel de lislam.
Il y a peine un demi-sicle que les sciences humaines se sont penches sur
lhumanisme en contexte islamique. Pour en tracer les contours, la grande
majorit de ces tudes, historiques et philosophiques, se sont fondes sur les
postulats de lhumanisme europen tels quils ont t dfinis par les Lumires.
Si un tel choix pistmologique est pertinent en ce quil donne une mthode
commune danalyse dun mme sujet dans deux contextes diffrents, il tend
cependant par son systmatisme gommer, lorsquil ne les exclut pas, des
diffrences de fond avec, comme pierre dachoppement, les rapports entre
la foi et la raison, et le primat donn cette dernire. Mais avant
dentrer dans le vif du sujet, interrogeons dabord le vocable humaniste,
sa pertinence pour le sujet qui nous occupe, et ses quivalents arabes.
lpoque classique, les termes arabes voisins renvoient aux notions de

convenance (adab) et de vertus (akhlq), avec comme ide sous-jacente
une faon dtre au monde, une attention particulire porte sur soi et son
environnement. Nous retiendrons pour notre propos la proposition de
dfinition que donne lislamologue ric Geoffroy: Lhumanisme de lislam
sincarne dans une thique qui place constamment lhomme, lindividu, dans
une relation dynamique entre libert et responsabilit, droits et devoirs6.
Une thique de vie intgrale qui englobe galement une thique de la pense.
En arabe, le terme le plus adquat pour dfinir lhumaniste serait donc adb,
car il prend le double sens de lettr et de convenance morale.
Lhumanisme intellectuel, tel quil a t dfini la Renaissance, est une ralit
ancienne dans le monde musulman (dr al-islm). Lislamologue Mohammed
Arkoun (m.2012) souligne que, trs tt, sest esquiss un mouvement vers
une intellectualisation des disciplines scientifiques (al-ulm) en gnral,
de la science religieuse normative (al-ilm) en particulier7. Ce processus
samorce ds le IXesicle travers le genre littraire arabe al-Munzara,
la disputatio de la chrtient, o la confrontation dides donne sa part
lesprit critique et permet le dveloppement dune littrature philosophique
grce la libralisation de lactivit cognitive. Un phnomne qui
se renforce mesure de limprgnation sur les penseurs musulmans de
la culture grecque, avec pour consquence au XIesicle lesquisse dune
ligne de dmarcation entre les gestionnaires du sacr et lhumanisme
philosophique. Notons au passage que Mohammed Arkoun suppose ici
que lexaltation de la raison et linitiation dun humanisme rationalisant
closent dabord dans le monde musulman avant de spanouir dans la
Chrtient. Le caractre islamique est rduit aux contextes culturel
et religieux dans lequel volue cet humanisme rationaliste. Selon lui, cest
linstauration dune mthode de traitement du savoir qui initie lattitude
humaniste dont le critre central est le processus de lacisation8 induit
par les tudes grecques. lvidence, cette dfinition calque sur le modle
europen relativise lapport de lislam comme religion et spiritualit. En
posant la primaut de la raison institue par les Lumires, Arkoun exclut
implicitement dautres formes de perception possibles de la ralit, et nous
savons combien cette question est fondamentale dans le dveloppement dun
systme de reprsentations du monde et de lhumanit. ric Geoffroy ne
partage pas lapproche lacisante et rappelle que les uvres des penseurs
6. ric Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, Seuil, 2009, p. 61.
7. Mohammed Arkoun, Humanisme et Islam.Combats et propositions, Vrin, 2005, p. 18.
8. Ibid., p. 24.
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musulmans de lpoque classique ne se conoivent pas en dehors dune

thique spirituelle islamique9. Cela simpose dautant plus que la priode
en question, les IXe et Xesicles, connat un essor dcisif de la spiritualit en
terre dislam qui a eu des consquences sur la pense islamique. Rappelons
par ailleurs quune critique analogue a t adresse aux tudes par trop
lacisantes de lhumanisme europen qui, selon certains auteurs, a puis
ses sources aussi bien Athnes qu Jrusalem10. Un point sur lequel insiste
Jacques Maritain (m.1965), pour qui il est indniable que lhumanisme
europen possde des racines religieuses et une transcendance sans lesquelles,
crit-il, il est incomprhensible lui-mme11. Objectivement les premiers
humanistes europens taient ptris de lesprit religieux. Et lun des plus
emblmatiques dentre eux, Marsile Ficin (m.1499), na-t-il pas uvr
concilier la philosophie de Platon et la religion du Christ? Retenons que
le principal point dachoppement entre ces humanismes car cest bien
au pluriel quil convient den parler est lopposition entre les mthodes
empirique-rationaliste et intuitive-spiritualiste pour apprhender le rel.
lge classique de lislam, la religion et la science, considres comme
deux systmes distincts et complmentaires, nont pas t places dans
un rapport dopposition. Alors que la science pose la question de savoir
comment sarticule la ralit phnomnale, la religion produit du sens sur
la finalit du monde et de lhomme. Et si les dbats entre les deux instances
pouvaient tre vifs le cas de la disputatio entre Ibn Rushd (Averros) et
luvre dal-Ghazl (Al Gazal) au XIIesicle a marqu les annales latines ,
ils nont cependant pas pris la tournure dun procs et dune condamnation
comme dans le cas dun Galile. Ds le Moyen ge, des tmoins europens,
notamment parmi les traducteurs et les tudiants en sciences arabes, ont
soulign le respect en terre dislam accord au savoir fond sur ltude
critique. Ainsi lun dentre eux, le bndictin Adlard de Bath (m.1160),
proclamait ladresse de ses suprieurs: Jai appris de mes matres, les
Arabes, suivre la lumire de la raison, tandis que vous tes guids par la
bride de lautorit12. Cette ouverture desprit naurait pas t possible sans
la caution de lautorit religieuse musulmane, qui elle-mme se fondait sur
les sources scripturaires. Loin dtre conspue, la diversit dopinions tait au
contraire bien considre et accueillie comme un enrichissement des sources
du savoir. De la mme manire, la curiosit intellectuelle et laspiration
9. ric Geoffroy, op. cit., p. 62.
10. Voir Abdennour Bidar, Histoire de lhumanisme en Occident, Armand Colin, 2014.
11. Jacques Maritain, Humanisme intgral, Aubier, 1936, p. 13.
12. Cit in John Tolan, Les Sarrasins, Aubier, 2003, p. 223-224.
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au savoir taient encourages. Ainsi les versets coraniques qui invitent

la spculation intellectuelle sont frquents13, tout comme les traditions
prophtiques Cherchez la science du berceau la tombe, Cherchez
la science serait-ce jusquen Chine, Lencre du savant vaut mieux que le
sang du martyr, Celui qui prend un chemin la recherche dune science,
Dieu lui facilite une voie vers le paradis Cette thique du savoir a un
double objectif: exercer les facults intellectuelles percer les mystres de
la nature et dceler les signes de Dieu (yt). Dans cette qute spculative,
thologiens et savants ne perdaient jamais de vue le principe de lUnicit
(Tawhd), tout comme ils taient lucides face au caractre inpuisable
du savoir. Le verset suivant est cet gard particulirement loquent:
Quand bien mme tous les arbres de la terre se changeraient en calames
[instruments dcriture], quand bien mme locan serait un ocan dencre
o conflueraient sept autres ocans, les paroles de Dieu ne spuiseraient pas.
Car Dieu est Puissant et Sage14. Un tel enseignement est clairement une
invite lhumilit. Mais, sur un autre plan, il est galement une incitation au
dpassement des facults ordinaires pour pntrer cet ocan.
Alors que la raison spculative, comme moyen et comme finalit, occupe
progressivement le sommet et le cur de lhumanisme europen, dans le
contexte islamique sa position est diffrente. Clbre comme un don de
Dieu pour explorer la ralit phnomnale, la raison (al-aql) na cependant
pas t sanctifie, la cause premire tant son inaptitude pour saisir la
transcendance divine. Au cours dun dialogue qui, au dbut du XXesicle,
opposa un physicien un matre soufi, ce dernier avait conclu lchange
par ses mots: Votre horizon sarrte l o le ntre commence15. Une
affirmation surprenante, de la part dun spirituel un rationnel, qui est
rvlatrice du dcalage entre deux modalits dapprhension du rel. Et le
phnomne de la Rvlation intervient comme un dterminant aux limites
assignes la raison.
13. Voir notamment Coran 20: 114; 39: 8-9; 16: 43; 10: 3; 6: 50.
14. Coran 31: 27.
15. Propos changs avec le cheikh Bentouns sur une relation pistolaire du dbut du XXesicle entre son
aeul et un physicien europen.
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Raison et supraraison
Daprs la biographie prophtique (sra nabawiyya), cest dans une grotte
que Muhammad reut dans son for intrieur le Livre par lentremise dun
ange16. Une rvlation du Verbe divin qui sinitie par linjonction lire (iqra)
rpte trois fois. Aux deux premires injonctions, il rtorqua quil ne savait
pas lire. la troisime et dernire reprise eut lieu la dlivrance, dans tous
les sens du terme, du message (risla) et qui donne Muhammad la fonction
de Messager de Dieu (rasl Allh). Le temps de la lecture peut alors
prendre place au rythme des rvlations/descentes (wah/tanzl) successives.
Selon linterprtation symbolique qui en est donne, la premire lecture est
adresse aux sens et la deuxime la raison17. Toutes deux sont impuissantes
accueillir la projection surnaturelle qui se prpare fconder le rceptacle
quest Muhammad. Il fallut la rencontre avec lAnge, vritable choc de ltre,
pour que celui-ci trouve le chemin dune perception suprarationnelle pour
rpondre linjonction Lis18!. Et cest partir de cette exprience de la
Rvlation transfigurante que les spirituels de lislam fondent le ncessaire
dpassement de la raison discursive. Selon eux, seules les modalits de
linspiration (ilhm) et du dvoilement intuitif (kashf) donnent accs
aux niveaux suprasensibles de la ralit. Les deux modes de connaissance,
rationnel et suprarationnel, ont souvent nourri les dbats des thologiens
et des philosophes. Ainsi lanecdote bien connue de lchange entre le
philosophe Averros (m.1198) et le mtaphysicien Ibn Arab (m.1240):
Quavez-vous trouv par le dvoilement et linspiration? sinquite le
premier. Est-ce identique ce que nous donne la rflexion spculative?
Oui et non, rpond le second, entre le oui et le non les esprits prennent
leur envol, et les nuques se dtachent19! Mais l encore, conformment au
principe dUnicit, il ne sagit pas dopposer les deux modes de connaissance
mais au contraire den oprer la synthse, comme le rappelle ric Geoffroy:
La culture islamique et soufie traditionnelle exprime cela en termes de
balance (mzn), cest--dire dquilibre entre les diffrents aspects de la
ralit20. Une vision binoculaire, en quelque sorte, qui permet de voir en
relief et en simultan la ralit contingente et la Ralit divine (Al-Haqq).
partir du XIIIesicle, par des causes diverses et des rythmes diffrents,
on assiste la dgradation des structures politiques et religieuses du
16. Coran 26: 191-199.
17. Cheikh Khaled Bentouns, Thrapie de lme, Albin Michel, 2011, p. 231 et sq.
18. Coran 96: 1.
19. Claude Addas, Ibn Arab et le voyage sans retour, Seuil, 1996, p. 20.
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Adam, archtype de lhumain

la suite de lAncien Testament, le Coran donne le nom dAdam lanctre
de lhumanit. Plusieurs sourates y font rfrence, en particulier la deuxime,
La Gnisse (Al-Baqara), qui concentre les passages les plus significatifs sur
les origines, la gense et la fonction dAdam.Cest sur la base de ces passages
coraniques clairs par les hadth et leurs exgtes que lislam donne sa
dfinition de lhumain, de sa raison dtre et de la place quil occupe dans
lordre cosmique.
Abordons dabord la constitution de ltre adamique telle quelle est
rapporte dans le Coran. Sur le plan physique, les sources prcisent
quAdam est constitu de poussire (turb), dargile sche (salsl) et, plus
prcisment, dune argile crissante, extraite dune boue mallable21. Les
commentateurs musulmans font driver le nom Adam de adamat al-ard,
cest--dire cre partir de la surface de la terre22. Cette motte dargile
fut ensuite modele par les mains23 de Dieu en une forme harmonieuse24.
Adam est donc constitu de matire dense et corruptible. Mais ce corps
physique est galement dot dune substance mtaphysique. Dieu a insuffl
dans le corps adamique de Son Souffle/Esprit (ruh/spiritus).
Par sa constitution mme, Adam est un tre paradoxal et contient en lui
monde musulman, qui se poursuit et stend au cours dessicles suivants.

La production intellectuelle sappauvrit avec lamorce dun processus
dtatisation de lislam et de rgression de la culture de leffort interprtatif
des textes (ijtihd). Dans ce contexte de sclrose bientt gnralise (jumd),
les voies soufies vocation initiatique (turuq), partir de leurs tablissements
traditionnels (zwiya, khanqah) et au travers dindividualits dexceptions,
ont constitu une vritable oasis dexpressions et de productions doctrinales et
littraires. Outre les apprentissages traditionnels, llve reoit une initiation
spirituelle destine lui faire prendre conscience de son identit intgrale. Car
ce moi physique correspond une ralit autrement plus fondamentale
qui sancre dans lAdam primordial. Une notion incontournable si on veut
saisir ce quest lhumain, et donc lhumanisme, en islam.
21. Coran 3: 59; 7 : 12; 15 : 28.

22. Morgan Guiraud, entre Adam, in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, Robert
Laffont, coll. Bouquins, 2007, p. 23. Voir galement Tabar, La Chronique. Histoire des prophtes et des rois,
Actes Sud, 2 vol, 2001.
23. Coran 38: 75.
24. Coran 15: 29.
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des ralits opposes: le palpable et limpalpable, le grossier et le subtil, le

bas et le haut La composante terre caractrise son humilit (humus)
ontologique, et le souffle, son lvation. sa mort, la matire dont il est
constitu retourne la terre, et lesprit qui lanime rintgre lEsprit universel
(al-nafs al kulliyya). Ce paradoxe adamique originel a t abondamment
comment par les penseurs et les spirituels de lislam.Du philosophe
Al-Kind (m.873) au mtaphysicien Ibn Arab en passant par lcole chiite
ismalienne des Frres de la puret (Ikhwn al-Saf), tous ces courants
de pense, avec des modalits diffrentes, valident le principe dun Adam
comme une ralit o le microcosme et le macrocosme entrent en dialogue.
La prsence de lEsprit de Dieu dans le corps adamique, et travers lui dans
celui de chaque tre humain, a amen les exgtes spirituels de lislam
considrer que lhomme, qui arrive au bout de la chane de la cration aprs
des mutations successives, est la synthse de lunivers (nuskha) et conjoint
en lui les quatre lments: la lumire, le feu, leau et lair. Cela revient
dire quen entreprenant un examen intrieur, ltre humain peut parvenir
saisir la totalit du cosmos et, inversement, quen scrutant le cosmos pris
comme un vaste miroir il obtient in fine la connaissance de soi-mme. Jall
ad-Dn Rm (m.1273) appelle lexploration de soi car, crit-il, lhomme
est quelque chose dimmense. En lui tout est inscrit, mais ce sont les voiles
et les tnbres qui lempchent de lire en lui cette science. En cho, un
matre soufi contemporain, le cheikh Ahmad al-Alw (m.1934), met en
garde lindividu de se mprendre sur sa ralit vraie: Tu crois que tu nes
rien de plus quun corps minuscule, alors quen toi se trouve le Macrocosme
avec une majuscule25. Selon cette approche, lhomme, quintessence de cet
univers qui dfit toute limite, sera toujours plus que ce que toute science
pourra en dduire. De ce constat, les soufis ont tir une science subtile
de lintriorit (ilm al btin) qui balise une qute vers le dedans de ltre
o sige lhomme inconnu. Une mthode qui sapparente une odysse
circulaire o, parti de lui-mme, litinrant, aprs avoir travers tous les tats
et dcouvert toutes les facettes de son tre, physique et mtaphysique, fait
retour lui-mme aprs avoir acquis une connaissance prouve de soi26.
Cette connaissance totale est elle-mme la condition sine qua non pour
connatre Dieu. Celui qui connat son me, connat son Seigneur: cette
parole du prophte Muhammad prend ici tout son sens.
25. Cheikh al-Alaw, Sagesse cleste. Trait de soufisme, La Caravane, 2007.

26. Citons Ibn Arab sur ce retour soi circulaire: Et cest pour cela quau terme [de cette voie] je reviens
moi mme comme la pointe du compas, lorsquelle trace un cercle, revient son point de dpart pour en
achever la figure (Ibn Arab, Les Rvlations de La Mecque, Entrelacs, 2009, p. 161).
20
LAdam primordial est souvent prsent comme le pre du genre humain,

une qualification qui mrite dtre interroge. En ralit, lemprunt de la
figure paternelle est biais. Bien que cela paraisse incongru, il est plus juste de
parler de pre-mre du genre humain. limage de la premire cellule qui se
forme aprs sa fcondation et qui est indiffrencie, lAdam primordial selon
la tradition islamique est androgyne, potentiellement fminin et masculin.
Pour poursuivre avec la mtaphore gntique, du corps mme de cette prime
cellule du ct gauche, prcise la tradition sextrait une seconde cellule,
initiant ainsi un processus de division pour produire la multitude. Selon une
logique analogue, pour que le processus de multiplication puisse se raliser
lAdam primordial a eu besoin dun alter ego. Cest alors quintervient un
nouveau stade de ce processus de la cration de lhumanit: de lAdam
primordial sont tirs le mle et la femelle. Deux tres complmentaires qui
prennent les noms dAdam et ve (Hawwa) et par qui lhumanit peut se
dployer sur Terre: hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a crs
dune me unique [nafs whida] et a cr de celle-ci sa paire [zawjaha] et
a fait natre de ce couple un grand nombre dhommes et de femmes27.
linstar de certains organes du corps humain qui fonctionnent par paire,
cest par leur complmentarit que le couple humain permet le mouvement
de la vie et lquilibre de ltre. gaux sur tous les plans de ltre, lhomme
et la femme nen sont pas moins distincts en rapport aux mcanismes qui
rgissent la nature. Ainsi le cheikh Khaled Bentouns, qui prend la mtaphore
du fruit et de la fleur, prcise que cette dernire se doit de saccepter telle
quelle est et de remplir son rle en harmonie avec sa fonction originelle:
donner le fruit28. Le couple homme-femme a donc une mission, un rle
spcifique jouer dans la socit, poursuit le cheikh: Le plus important
pour eux [lhomme et la femme] est la qute dun retour vers lunit effective
et relle dans chaque domaine de la vie quotidienne. Elle seffectue dans le
cadre de lharmonie de lindividu, du couple, du groupe, de la nation et de
lhumanit tout entire29. Si, sur le plan physique, le but est laccouplement
en vue de donner la vie, sur le plan mtaphysique il est de recouvrer lunit
primordiale. Un processus quvoque la station debout sur le mont Arafat,
point culminant du grand plerinage (Hajj) La Mecque et dont ltymologie
renvoie la notion de connaissance (marifa), o Adam et ve, selon un rcit
De lAdam primordial Adam et ve
27. Coran 4: 1.
28. Cheikh Khaled Bentouns, avec la collaboration de Bruno et Romana Solt, Le Soufisme cur de lislam.Les
valeurs universelles de la mystique islamiste, Pocket, 1999, p. 171.
29. Ibid., p. 178.
21
traditionnel, se sont retrouvs aprs leur chute du paradis30. Cest dans la

femme que lhomme peut contempler sa part fminine, et, rciproquement, la
femme peut contempler dans lhomme sa part masculine. Ibn Arab va jusqu
affirmer que la contemplation dans la femme est plus accomplie en raison de
sa proximit avec le principe crateur divin31. Ltre accompli en islam peut
donc se comprendre comme celui qui est parvenu rconcilier et harmoniser
ses ples fminin et masculin. Et de cette intgration, qui est un chemin de vie,
dpend lquilibre de lindividu et sur une autre chelle la paix de lhumanit.
fondapol
Le dessein divin pour lhumain

Les spirituels de lislam se sont appuys sur une tradition sainte (hadth quds)
dans laquelle Dieu, qui parle la premire personne, voque lintention
premire qui a prsid la naissance du monde manifest: Jtais un
Trsor cach, Jai aim tre connu, alors Jai cr le monde. Notons que
le couple amour-connaissance, dj rencontr plus haut, est le fondement
de la cosmogonie islamique. Mais quen est-il plus prcisment de ltre
humain? quoi le Crateur destine-t-il le nec plus ultra de Sa Cration?
Sur le mode mtaphorique, dans un temps qualifi de pr-ternit
(azal), le rcit coranique apporte les ingrdients dune mditation-rflexion
particulirement fconde: Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges:
Je vais tablir sur la terre un Lieutenant (khalfa). Ils dirent: Vas-Tu y
dsigner un tre qui y mettra le dsordre et rpandra le sang, quand nous
sommes l Te sanctifier et Te glorifier? II dit: En vrit, Je sais
ce que vous ne savez pas! Et Il apprit Adam tous les noms, puis Il les
prsenta aux Anges et dit: Informez-Moi des noms de ceux-l, si vous tes
vridiques! Ils dirent: Gloire Toi! Nous navons de savoir que ce que
Tu nous as appris. Certes cest Toi lOmniscient, le Sage. II dit: Adam,
informe-les de ces noms. Puis quand celui-ci les eut informs de ces noms,
Dieu dit: Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les mystres des cieux et de
la terre, et que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?32 Que
Dieu lui-mme convoque le plrme suprme pour tmoigner de llection
dAdam est en soi trs significatif sur la centralit de ltre adamique dans les
hirarchies mtaphysiques et cosmiques. Parmi dinnombrables cratures,
cest donc lui qui est investi du titre de lieu-tenant (locum tenens) sur
30. Morgan Guiraud, art. cit., p. 25.
31. Voir ric Geoffroy, op. cit., p. 50.
32. Coran 2: 30-34.
22
Terre, dans le sens de reprsentant-substitut. ce titre, il se voit enseigner

lintgralit des Noms, ce que la Tradition nomme le Dpt (amna).
Une charge quavaient refuse les cieux, la terre et les montagnes tant ils
prouvaient de la crainte33, affirme ailleurs le Coran. Mais que sont ces
Noms excellents (al-asm al-husn)? Daprs la tradition, ils sont autant
daccs vers les ralits suprieures et infrieures, et contiennent, prcise le
cheikh Khaled Bentouns, la cration entire avec ses contradictions et ses
complmentarits []. Chaque nom est la clef dune connaissance, dune
science. Dieu a ainsi appris Adam la Connaissance qui concerne toute la
cration34. Les anges, dont la nature est lumineuse et obissante, ont eu
un premier mouvement dtonnement, voire de dfiance, envers le dcret
divin. Puis, aprs stre vu enseigns ce quils ignoraient, ils se prosternrent
devant cet tre dexception et en devinrent les serviteurs. Quel sens revtent
cette prosternation et cette servitude? La tradition islamique prsente les
anges (malika) comme de puissantes entits de lumire qui voluent dans
le monde imaginal (lam al-malakt) et dont la fonction ontologique est de
donner forme aux dcrets divins dans le monde manifest (lam al-mulk).
travers les anges qui se prosternent devant lAdam primordial, cest toute
la cration [qui] se prosterne devant lui: la vache offrant le lait et la viande,
la mer en donnant le poisson, lair en fournissant loxygne35. En lui
confiant ce Dpt, cest--dire une responsabilit spciale, Dieu a plac Sa
confiance dans ltre adamique. En retour, celui-ci doit se montrer la hauteur
de sa fonction de lieu-tenant sur Terre, cest--dire de garant-gestionnaire
des quilibres dans le monde phnomnal. Une immense responsabilit, qui
fonde lhumanisme de lislam, qui va tre mise lpreuve dans le temps
historique initi par lexil sur terre du couple humain primordial.
La chute du paradis, point zro de lhistoire de lhumanit

Jusqu ce point du rcit coranique, la gestation de ltre adamique se
droule en dehors de lespace-temps. Sa naissance au monde, son glissement,
pour reprendre le terme arabe, de la mta-histoire lhistoire concide avec
lentre en scne de la figure dIblis/Satan: Et lorsque Nous demandmes
aux anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternrent lexception
dIblis qui refusa, senfla dorgueil et fut parmi les infidles. Et Nous dmes:
33. Coran 33: 72.
34. Cheikh Khaled Bentouns, LHomme intrieur la lumire du Coran, Albin Michel, 2003, p. 89.
35. Ibid., p. 88.
23
fondapol
Adam! Habite le paradis toi et ton pouse, et nourrissez-vous-en de

partout votre guise; Mais napprochez pas de larbre que voici, sinon vous
seriez du nombre des injustes. Peu de temps aprs, Satan les fit glisser de l et
les fit sortir du lieu o ils taient. Et Nous dmes: Descendez [du paradis];
ennemis les uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la terre,
et un usufruit pour un temps. Puis Adam reut de son Seigneur des paroles,
et Allah agra son repentir car cest Lui certes, lAccueillant au repentir, le
Misricordieux36. Cest parce quil a surestim sa propre nature et mpris
celle du lieu-tenant de Dieu quIblis a refus de se prosterner. Cet orgueil,
cause de toute dmesure, lui cote sa place au sein du plrme suprme.
Dans sa chute, il entrane avec lui Adam et ve dont la navet les a pousss
goter le fruit dfendu, symbole de lternit et de lomniscience. Cette
transgression initiale enclenche un processus vertigineux de dvoilement de
leur potentialit qui leur tait jusque-l inconnue. Le libre arbitre, la capacit
dsobir, le doute, mais aussi la vulnrabilit, la peur, la souffrance, se
prsentent leur conscience largie37. Et cest prcisment Satan (Shaytn)
qui a t dans ce processus le rvlateur-activateur de ce versant tnbreux
de ltre adamique. Notons au passage que, dans ce rcit, Dieu a pardonn
la faute dAdam et ve. Lislam ne retient donc pas la notion biblique
de pch originel dont aurait expier chaque tre humain. Chaque
nouveau-n vient ainsi au monde dans un tat de puret et dinnocence
absolue (fitra). Une page blanche, en quelque sorte, qui est remplie au fur et
mesure de son parcours terrestre par les parents, lducation, le contexte
dans lequel il volue, ses actes, etc. De la vie intra-utrine la vie en socit,
tout individu reproduit les stades traverss par ltre adamique, comme lcrit
le cheikh Bentouns: Le drame dAdam et ve se rejoue travers nous et
se reproduit, malgr nous, travers nos enfants. Lhistoire de la tentation
et de la chute se rpte tous les jours38. Quant la chute elle-mme, elle
est considre par les spirituels de lislam comme un mal ncessaire, une
preuve salvatrice, voire mme un moyen dlvation39. Ltre adamique se
voit ds lors confront de nouvelles ralits jusque-l inconnues de lui. Il
devient tel un isthme (barzakh), un espace intermdiaire entre des ralits
opposes: esprit-matire, lumire-ombre, bien-mal Chaque catgorie
entre en comptition avec lautre, car chaque attribut nexiste que par
un attribut oppos. Leur interaction gnre le mouvement de la vie car, selon
36. Coran 2: 34-37.
37. propos de la Chute, lire le rcit flamboyant quen fait le cheikh Bentouns dans LHomme intrieur la
lumire du Coran, op. cit., p. 94-95.
38. Cheikh Khaled Bentouns, LHomme intrieur, op. cit., p. 97.
39. Ata Allh al-Iskandar, De labandon de la volont propre, Alif ditions, 1997, p. 70.
24
les spirituels de lislam, lquilibre nengendre rien40. Le cheikh Bentouns va

mme plus loin, aprs avoir rappel que le rle de Satan fait partie intgrante
du projet divin: Sil ny avait pas derreur et dgarement, il ne pourrait y
avoir de direction et de salut, et lhumanit nexisterait pas. Le mal participe
lquilibre de la cration41. De la non-manifestation, ltre adamique
glisse dans la manifestation et investit le temps et lespace. Cest le dbut
de lhistoire humaine. La tragi-comdie de la condition humaine peut alors
commencer.
Dans le dessein divin, la chute trouve son sens en ce quelle appelle une
ascension rebours, comme lexprime cette belle mtaphore de Jall ad-Dn
Rm: Ds linstant o tu vins dans le monde de lexistence, une chelle
fut place devant toi pour te permettre de tenfuir. Mais pour quil puisse
rintgrer le paradis perdu, lhomme doit sarracher lemprise de Satan
qui loge dans son intriorit. tymologiquement, le terme arabe Shaytn
voque celui qui divise, qui spare, autrement dit celui qui droute,
qui dilue lhomme dans la multiplicit des aspects de la ralit phnomnale,
lloignant dautant de lUnit originelle. Il est aussi celui qui inspire le mal
et qui tire lme humaine vers ses instincts bestiaux sources de tous les vices
et de toutes les cruauts. Pour y faire face, les soufis ont dvelopp au cours
dessicles une pdagogie du combat spirituel (jihd akbar42) contre les
errances de lme, volontiers rebelle et instigatrice du mal. Une discipline
de chaque instant qui fait de celui qui la met en application un hros
spirituel (fat). Dans cette pdagogie intgrale, laccent est mis sur loubli
de Dieu, gnrateur de lorgueil qui est la dfaillance majeure impute
lhomme43. Qui dit oubli dit rappel, et le Coran lui-mme se prsente comme
le Rappel par excellence44. Au cur de la praxis soufie figure donc le
rappel Dieu: Vous les croyants, cherchez vous souvenir de Dieu par
toutes sortes de rappels45 ou encore Ceux qui invoquent Dieu, debout,
assis et allongs sur le ct et mditent propos de la cration des cieux et de
la terre46. En cultivant le souvenir de Dieu (dhikr Allh), lhomme restaure
sa dimension spirituelle et, ce faisant, actualise sa prsence Dieu. Se placer
sous le regard de Dieu, cest--dire tre dans le champ de la conscience divine,
40. Voir notamment Abd el-Kader, Le Livre des haltes, Dervy, 2008, haltes nos 225 et 230.
41. Cheikh Khaled Bentouns, LHomme intrieur, op. cit., p. 91.
42. Dans lun des hadth rapports par al-Bayhaqi, le Prophte, au retour dune expdition militaire, dclare:
Nous sommes revenus du petit jihd pour aller vers le plus grand jihd. Les compagnons demandrent:
Quel est ce grand jihd? et le Prophte rpondit: La lutte contre les passions. Une autre version dit:
Celui du cur.
43. Coran 20: 115.
44. Coran 20: 3.
45. Coran 33: 41.
46. Coran 3: 191.
25
fondapol
cest ce quoi invite cette parole du Prophte lorsquil dit: Si toi tu ne Le

vois pas [Dieu] certes Lui te voit. Cet tat de conscience largi est considr
comme un puissant ressort du bel-agir (ihsn), car il induit une vigilance
et une responsabilit accrues envers soi, les autres et son environnement.
En donnant ainsi une orientation (qibla) aux penses et aux gestes, cette
pdagogie du souvenir vise prserver lhomme de son versant tnbreux
mais aussi sacraliser le temps en faisant de celui qui se souvient le fils
de linstant (Ibn waqtihi).
Si lhistoire humaine est traverse de tragdies, Satan jouant plein son
rle, les humanistes de lislam ont de tout temps rappel que le mal na pas,
au contraire de la Misricorde, de caractre absolu. Le mal, sous toutes les
formes quil peut prendre, sur le plan individuel ou collectif, est vou lchec
en raison mme de la promesse coranique, comme le rappelle Muhammad
Iqbal (m.1938): Lenseignement du Coran, qui croit la possibilit dune
amlioration dans la conduite de lhomme [] est anim par lespoir de la
victoire de lhomme sur le mal47. Pour le penseur syrien et aptre de la nonviolence Jawdat Said (n en 1931), lhomme est appel refuser la violence
quel quen soit le prix payer48. La pulsion de vie doit lemporter sur la
pulsion de mort, comme lenseigne le refus dAbel dopposer la violence
celle de son frre Can49. En outre, le Coran rappelle en maints passages que
Dieu na pas cr le monde en vain50 ce qui invalide toute philosophie de
labsurde et du nihilisme. Lhistoire a donc un sens et lhomme est dot dun
libre arbitre qui induit une thique de la responsabilit et de la mesure. tape
aprs tape, par un effort soutenu, lindividu parvient neutraliser le mal
qui lui est inhrent, prouvant ainsi que lhumanit de lhomme est plus forte
que sa bestialit. Lme ainsi apaise peut au bout du processus rintgrer
sa source divine51. Ce dfi de la rconciliation avec soi-mme sadresse
chaque individu. Il sadresse galement lhumanit entire qui est appele
retrouver le chemin de son unit vers la souche adamique commune.
47. Muhammad Iqbal, Reconstruire la pense religieuse de lislam, ditions du Rocher, 1996, p. 81-82.
48. Jawdat Said dveloppe lessentiel de sa pense non violente dans un essai paru en 1964 en langues arabe
et anglaise The Doctrine of the First Son of Adam or The Problem of Violence in The Islamic Action. Voir galement son site: www.jawdatsaid.net/en/index.php?title=Main_Page [consult le 8 dcembre 2014].
49. Coran 5: 28.
50. Coran 3: 191.
51. Coran 89: 30.
26
Cest parce quil est le premier chanon de lhumanit, la premire cellule,

selon la mtaphore gntique dj usite, quAdam contient en potentialit
toute sa descendance. sept reprises, le Coran emploie lexpression fils
dAdam (ban Adam) pour dsigner le genre humain. Une manire de
signifier que la condition dtre humain est dtermine par la filiation
lAdam primordial. Par le legs biologique et spirituel, chaque tre humain
reprsente ainsi lhumanit entire. Et cest sur la base de cette potentialit
que la vie dun tre humain est juge prcieuse, un biais par lequel peut
tre compris ce passage coranique: Celui qui sauve un seul homme est
considr comme sil avait sauv tous les hommes52.
Un rcit rapport par plusieurs traditionnistes et thologiens voque la
cration dAdam partir dune poigne de terre prleve sur toute la surface
terrestre pour donner naissance des hommes blancs, rouges, noirs de
peau et dautres de couleurs mdianes entre celles-ci. Cette diversit nest
cependant pas exclusivement raciale. Par extension, elle renvoie la
pluralit des langues, des coutumes, des cultures et des cultes. Demble,
ce rcit, recoup par dautres, sest traduit dans limaginaire islamique
par une disposition favorable la diversit des types humains et de leurs
tempraments. Loin dtre une maldiction la dissemblance est au contraire
pose comme une misricorde divine et que le Coran affirme en clairant sa
finalit: hommes! Nous vous avons cres dun mle et dune femelle,
et nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous
connaissiez mutuellement53. La pluralit des socits humaines a donc
pour objectif de susciter une dynamique de linterconnaissance. Un autre
verset, abondement comment par les humanistes, forme lui seul le ferment
dune thique de la pluralit et de laltrit en islam: chacun de vous
Nous avons accord une loi et une voie. Si Dieu lavait voulu, Il aurait fait de
vous une seule communaut, mais il a voulu vous prouver par le don quIl
vous a fait. Chercher vous surpasser les uns les autres dans les uvres de
bien. Votre retour tous se fera vers Dieu; Il vous clairera, alors, au sujet de
vos diffrends54. Et, en vertu de ces principes, la discrimination religieuse
et identitaire na pas sa place dans lislam.Ibn Arab justifie cette pluralit
parce que, crit-il, tout tre est unique et unique aussi est son rapport avec
Dieu55. Pour expliquer le caractre tolrant du corpus coranique envers les
Lunit foncire de lhumanit
52. Coran 5: 32.

53. Coran 49: 13.
54. Coran 5: 48.
55. Cit par Michel Chodkiewicz, in Le Sceau des saints. Prophtie et saintet dans la doctrine dIbn Arab,
Gallimard, 1986, p. 204.
27
fondapol
autres traditions, les historiens avancent lhypothse de son statut de dernier

apparu dans le cycle dapparition des grandes traditions religieuses. Il faut
ajouter ce constat objectif que lislam ne sest nullement prsent comme
un substitut aux traditions antrieures, mais comme une rcapitulation et
une synthse qui clt le cycle de la Rvlation. Muhammad, lui, est considr
comme le sceau des prophtes (khtim al-anbiy) succdant, selon une
tradition, 124000 prophtes, tandis quun verset prcise que chaque
communaut a reu un envoy56.
Si, travers lessicles et les socits, les contextes socio-politiques ny
ont pas toujours t favorables, la pluralit et la tolrance religieuses nen
sont pas moins intrinsques lislam.La premire communaut constitue
(Umma) Mdine sur la base juridique dune charte (Sahfa) dcoule de cette
thique du pluralisme57. Cest ce quaffirme Salah Stti dans sa biographie
du Prophte lorsquil crit que cette Constitution englobe Arabes et Juifs,
autochtones et migrs, clans et familles. Elle dclare expressment que ces
lments htrognes, opposs jusque-l, doivent se fondre dans un tout
devant former une communaut unique58. Lexprience mdinoise initie
une rflexion, la fois politique et religieuse, sur la place assigne lautre
et la considration qui lui est due dans le cadre dune socit rgie par
lislam.Au cours de lhistoire, dans des contextes et des aires gographiques
trs divers, on assiste lclosion dune riche culture de linterconnaissance.
Une dynamique qui sexplique par la diversit des terreaux culturels et
religieux rencontrs par lislam au cours de son expansion. De Cordoue
Delhi, en passant par Bagdad, lislam a d se mesurer des cultes et
des cultures trs htroclites. Dans ce contexte, les penseurs de lislam vont
produire des textes audacieux sur le sens de laltrit. Une dynamique qui a
connu des drives syncrtiques qui par ses confusions doctrinales lexcluait
59
. Lucide face aux relativismes en matire
de lorthodoxie islamique
religieuse, les spirituels musulmans ont critiqu les ides syncrtiques en ce
quelles contredisent jusqu le nier le principe de diversit-pluralit voulu
par Dieu. Tout en favorisant une dynamique de linterconnaissance, ils nont
eu de cesse de conformer leur dmarche la Loi religieuse (shara) et aux
sources scripturaires de lislam.Une rigueur doctrinale qui na pas empch
laspiration luniversel, qui prend parfois des accents tonnants. LAndalou
Ibn Arab, pour qui Dieu est trop vaste et trop immense pour tre enferm
56. Coran 10, 47.
57. ric Geoffroy, op. cit., p. 40, et Muhammad Hamidullah, Le Prophte de lislam.Sa vie, son uvre, Club
franais du livre, 1959, p. 124-129.
58. Salah Stti, Mahomet, Albin Michel, 2001, p. 135.
59.Lexemple le plus emblmatique est celle du sultan moghol Akbar (r. 1556-1605).
28
dans un credo lexclusion des autres, insiste sur la ncessit de reconnatre

les autres cultes, quil compare autant de lumires60. Dans un autre
style, mais avec le mme gnie pdagogique, lIranien Rm ne dit pas autre
chose: La vrit est un miroir tomb de la main de Dieu et qui sest bris.
Chacun en ramasse un fragment et dit que toute la vrit sy trouve.
Derrire ces allusions se trouve la question de la religion primordiale
(al-dn al-qayyim), qui renvoie au mystre de la religion professe par Adam.
Plus prs de nous, citons le clbre mir Abd el-Kader (m.1883), homme
politique lorigine de la cration de ltat algrien, et mystique exgte
de luvre dIbn Arab. En dpit dune existence particulirement agite
qui aurait pu le faire sombrer dans le ressentiment et le rejet de lautre, il
tmoigna dans son action et dans ses crits de sa conviction en lunit foncire
du genre humain. Dans sa vision universaliste, il inclut non seulement tous
les peuples y compris ceux quil a eus combattre , mais galement toutes
les traditions religieuses et philosophiques y compris les agnostiques et
les athes61. Dans une dmonstration riche en symboles ladresse dune
assemble dhumanistes franais, il conclut que lhomme doit considrer
lme de ses semblables et la sienne comme venant dune mme origine,
quil ny a pas de diffrence entre (elles) si ce nest par les vtements et les
apparences62. Une vision quil fonde sur une parole du Prophte, dont il
avait fait son modle politique et mtaphysique, qui disait que la Cration
entire est la famille de Dieu (al-khalq iyl Allh). Et in fine, cest parce
que le Crateur est Un que lhumanit est une.
LHomme parfait (insn kmil)

Lide dun tre humain accompli parfaitement en phase avec son origine
divine a exist ds les premires gnrations de penseurs et de spirituels
de lislam.Si cette notion a pu prendre des dfinitions et des noms divers
(insn fdil, insn kull), cest lcole dIbn Arab qui a impos le qualificatif
dHomme parfait (insn kmil), qui renvoie aux notions de perfection,
daccomplissement et duniversalit63. Parce quil est le nec plus ultra dans
lordre de la cration, lHomme parfait est pos par la Tradition comme
60. Cit par ric Geoffroy, op. cit., p. 44-45.
61. Abd el-Kader, crits spirituels, Seuil, 1982, p. 133-134.
62 . Cit in Ahmed Bouyerdene, Abd el-Kader. Lharmonie des contraires, Paris, Seuil, 2008, p. 216.
63. Sur la gense de la notion de lHomme parfait (insn kmil), voir Claude Addas, article Homme, in
Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir.), op. cit., p. 399-400.
29
fondapol
un horizon sublime pour lhumanit. Quintessence de lhumanit, cet tre

adamique singulier sert aux humanistes musulmans de boussole, pour ne pas
dire de qibla, dans leur mditation et leur action sur le devenir de lhumanit.
Mais qui est-il au juste? Notion particulirement complexe, ce sont les
spirituels de lislam qui en fournissent le support doctrinal le plus dense.
Tantt compar au prophte Muhammad comme parangon de toute
perfection, tantt lAdam primordial, tantt encore au Coran rvl, cet tre
exceptionnel enjoint en lui lintgralit des ralits suprieures et infrieures64.
la fois archtype de lhumain et horizon sublime de lhumanit, lHomme
parfait, est situ linterstice des deux ralits, physique et mtaphysique:
un isthme (barzakh) qui sert de jonction et de continuit entre lhumain
et le divin. Il est, selon Ibn Arab, le manteau de Dieu en ce quil est,
par sa forme intrieure, limage de Dieu et, par son extrieur, limage
du monde sensible, ce quoi fait allusion le hadth qudsi suivant: Mon
ciel et Ma terre ne Me contiennent pas, mais le cur de Mon serviteur Me
contient65. Bien quil ait reu lintgralit des Noms divins et le pouvoir qui
sy rattache, il ne prtend aucune souverainet divine et na pas de volont
gotique dappropriation des secrets divins (asrr). Il ne rivalise donc pas
avec Dieu mais au contraire il en est le parfait Serviteur (Abd). Il intervient
dans lhistoire humaine comme une preuve vidente de Dieu sur terre et la
ralisation de la promesse divine pour lhumanit66. Il est celui qui endosse
la perfection la fonction de lieu-tenant de Dieu sur Terre et devient de ce fait
le cooprateur de Dieu.
La tradition spirituelle de lislam rappelle que chaque tre humain est appel
raliser cette dimension quil porte en puissance. Elle rappelle aussi que
chaque poque ne manque pas dau moins un Homme parfait, qui peut,
est-il ncessaire de le prciser, tre une femme. Il est galement porteur de
lesprance dans la perfectibilit de lhumanit souffrante. Il est le garant de
lordre divin face au dsordre humain. La notion dHomme parfait a
pouss les humanistes de lislam penser lhomme comme un tre universel
au-del de toute limite religieuse et culturelle.
64. Michel Chodkiewicz, Un ocan sans rivage. Ibn Arab, le Livre et la Loi, Paris, Seuil, 1992, p. 125.
65. Ibid., Paris, Seuil, 1992, p. 150, et Claude Addas, art. cit., p. 399.
66. Abd al-Karm al-Jl, De lhomme universel, Dervy-Livres, 1986, p. 28.
30
Influx crateur, la misricorde (ar-rahma) est aussi la source principale de

lthique islamique. Au sens tymologique, rhm dsigne tout la fois les
entrailles, lutrus et la matrice. Dans son sens premier, le terme rahma
renvoie donc au ventre de la mre et ce quil voque en termes nourriciers,
de chaleur, de scurit et de tendresse. Sur un plan macrocosmique, la rahma
est la matrice cratrice, la fois lieu et substance cratrice duquel jaillit le
mouvement de la vie. Ibn Arab explique que la parole cratrice primordiale
Kn (Sois!), le Fiat lux de la Gense, et qui dlivre leffusion
sanctissime (al-fayd al-aqdas) do naissent tous les possibles, mane du
Souffle/Expire du Trs Misricordieux (nafas ar-rahman)67.
Le principe de misricorde dans ces deux acceptions smantiques constitue
lessence mme de la rvlation coranique. Cest par Son Nom de misricorde
que Dieu a enseign le Coran68, un Nom quil sest prescrit Lui-Mme
indique un autre verset69. Une primaut de la misricorde qui concerne
lintgralit des niveaux de ltre, et ce jusqu figurer sur le trne divin:
Ma Misricorde lemporte sur Ma Colre. Selon Ibn Arab, ce hadth
qui affirme la prcellence de la misricorde universelle (al-rahma al-mma)
implique limpossibilit de lternit des chtiments infernaux70. Sur les
99 noms de Dieu traditionnels, plusieurs font rfrence la mansutude,
parmi lesquels Le Trs Misricordieux (ar-Rahman) et Le Tout
Misricordieux (ar-Rahm), galement traduit par Le Matricien et Le
Matriciel, qui figurent en premire position. Ce sont ces deux noms qui
introduisent chaque sourate du Coran par la formule consacre (basmala):
Au Nom de Dieu, Le Trs Misricordieux, Le Tout Misricordieux, et
que le locuteur musulman doit prononcer afin dtre guid dans sa lecturemditation de la Parole divine.
En tant que principe mtaphysique et modle humain, Muhammad incarne
dans sa plnitude la misricorde qui est la nature mme de sa mission, selon
le verset 107 de la vingt et unime sourate: Nous ne tavons envoy que
comme une Misricorde pour les mondes. La tradition soufie a fait du
Prophte la Source de la Misricorde (ayn ar-rahma). Rceptacle de
La misricorde, matrice universelle

et source de lthique islamique
67. Sur la richesse des sens possibles autour de la notion de misricorde (ar-rahma) dans lislam, en particulier
celle issue de lcole akbarienne, nous renvoyons larticle de Pablo Beneito, On the Names al-Rahmn alRahm, and other terms with the lexical root r-h-m, in the Work of Ibn Arab (en ligne: www.ibnarabisociety.
org/articles/rhm.html).
68. Coran 55: 1-2.
69. Coran 6: 54.
70. Michel Chodkiewicz, Le Sceau des saints, op. cit., p. 195.
31
fondapol
la parole de Dieu, Muhammad est en quelque sorte une matrice fcondervle par la rencontre avec lAnge. Sur un plan symbolique, la Vierge
Marie et Muhammad, qui sont ici une seule et mme ralit matricielle
universelle (rahiman), ont donn naissance au Verbe de Dieu. Autrement
dit, Jsus, Verbe de Dieu, a procd de Marie, comme le Coran a procd de
Muhammad.
Universelle dans sa porte car elle embrasse toute chose, la misricorde se
veut galement inpuisable. Il ne saurait ainsi tre donn une limite sa
profusion, ainsi que lvoque ce hadth: Dieu a fait que la Misricorde
soit forme de cent parties dont Il garda quatre-vingt-dix-neuf par-devers
Lui, et envoya une seule partie sur la terre. Cest par elle que les tres
humains montrent de la bienveillance et la misricorde les uns envers les
autres. Un autre hadth quds laisse mme entendre que rien ne saurait
tre impermable la misricorde divine: fils dAdam, tant que tu
minvoqueras en mettant ton esprance en Moi je te pardonnerais tout ton
mal [] si tes pchs atteignent la vote cleste et que tu Me demandes
pardon, je te pardonnerais. Si tu viens Moi aprs avoir rempli la terre de
tes fautes, mais sans Mavoir reni en rien, Je viendrais toi et remplirais
la terre de Pardon. Le Coran semble mme mettre en garde les fidles qui,
sous le poids de leurs fautes, en viendraient dsesprer de la mansutude de
Dieu71. Si Dieu, par Ses Noms de Majest et de Rigueur se montre sous un
jour inaccessible voire terrifiant, par ses Noms de Misricorde Il se fait plus
proche, voire mme maternant72.
La misricorde a faonn lthique islamique du vivant mme du Prophte.
Simprgner et imprgner ses penses, ses paroles et ses actes, telle est
la vocation du fidle musulman guid en cela par le Coran et le modle
prophtique. Chaque geste, aussi minime soit-il, se doit dtre prcd de la
basmala. A priori simplissime, cette intentionnalit implique en ralit un
rapport soi et au monde extrmement exigeant. Car comment, en effet,
celui qui parlerait et agirait au nom de la misricorde pourrait-il nuire
sa propre personne ou son prochain? En devenant linstrument de la
misricorde divine et en se plaant sous le regard de Dieu, le fidle devient
celui dont on ne craint, selon le hadth, ni la langue, ni la main.
Source de quitude intrieure, la misricorde est galement une
recommandation pour la paix sociale. Le Prophte, plein de bont et de
misricorde73, est pos par le Coran comme un modle excellent74.
71. Coran 39: 53.
72. Voir ce sujet Ibn Arab, op. cit., p. 297-298.
73. Coran 9: 128.
74. Coran 33: 21.
32
Cest sur lattitude du Prophte que les fidles ont travers lessicles calqu
leurs propres attitudes. Et ce sont les plus fragiles de la communaut les
pauvres, les orphelins, les enfants qui font lobjet dune sollicitude
particulire, comme le rappelle ce hadth: Nourris laffam, visite le
malade et libre le captif. Une recommandation qui stend galement
aux animaux. Citons cet exemple o le Prophte rprouve avec force celui
qui frappe ou marque un animal au fer sur la face ou encore cet autre
o il se soucie dun oiseau tourment par labsence de ses petits. Faut-il
rappeler que nombre de sourates parmi les plus longues du Coran portent
le nom danimaux ou dinsectes? Dans le rcit coranique, les animaux sont
cits tantt comme des modles de sagesse, tantt comme des paraboles
spirituelles. Alors que certains sont dous de la parole75, dautres sont mme
lobjet dune rvlation76. Pour Ibn Arab, tous les tres vivants issus de tous
les rgnes, y compris le minral, participent la louange de leur Crateur et,
de ce fait, sont dous dintelligence (hayy ntiq)77. Par ailleurs, le Coran
prsente les lments naturels terre, montagnes, ciel, astres comme
des interlocuteurs de Dieu78. Et parce que tout ce qui respire procde
de lAttribut divin, le Vivant (al-Hayy), lislam intgre lcosystme et,
plus gnralement, le cosmos dans son thique. De cette attitude thique
largie la nature, retenons le tmoignage tir de la chronique mdivale
du dominicain Riccold de Monte Croce (m.1320), qui observe quen Irak,
par esprit de clmence, les oiseaux encags sont rachets pour tre aussitt
librs. Les volatiles sont aussi lobjet dune aumne de pain journalire,
et notre tmoin de rapporter que ses htes musulmans font aussi des
testaments pour des chiens nourrir, et, dans les villes o il y a beaucoup
de chiens, [] nous avons trouv qu[il y a] des procurateurs qui cherchent
les testaments en faveur des chiens79. Quant lattitude misricordieuse
que se tmoignent les musulmans entre eux, le mme chroniqueur europen
soupire quelle soit si peu prsente parmi ses propres coreligionnaires: Que
pourraient-ils donc dire pour leur excuse, les chrtiens qui chaque jour
disent pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi, etc.,
quand les Sarrasins les surpassent ce point dans le pardon des offenses?
lpoque moderne, lmir Abd el-Kader stonnait des louanges quon
lui avait adresses pour son attitude en faveur des chrtiens damascnes
menacs par les meutes de lt 1860. Il na agi, crit-il, quen conformit
75. Coran 27: 18.
76. Coran 16: 68.
77. Ibn Arab, op. cit., p. 188-189. Dans son tude potique sur les insectes, lhistorien Jules Michelet, reconnaissant avoir volu dans le regard quil portait sur la nature et propos des insectes, crivait: Nous
crmes tudier des choses, et nous trouvmes des mes (Jules Michelet, op. cit., Paris, Hachette, 1863).
78. Coran 33: 72.
79. Riccold de Monte Croce, Prgrination en Terre sainte et au Proche-Orient, Honor Champion, 1997, p. 163.
33
fondapol
avec le principe de misricorde, et dajouter: Jai de la considration pour

tous les hommes, de quelque croyance et de quelque religion quils soient. Je
vais mme jusqu protger les animaux, et je ne cherche faire du mal qui
que ce soit, mais je dsire au contraire leur faire du bien80. ce tmoignage
peut sappliquer ladage qui veut que celui qui se laisse ptrir par une vertu,
en loccurrence la misricorde, celle-ci lhabite au point quelle devient une
seconde nature et il en devient alors le digne serviteur (Abd-ar-rahman). Un
tat dtre que synthtise ainsi le Coran: Les serviteurs du Misricordieux
sont ceux qui marchent humblement sur la terre et qui rpondent avec
douceur aux ignorants qui les interpellent81.
En accordant le primat au principe de mansutude sur celui de la justice,
lislam a relgu au second plan la loi du talion. Et le rcit coranique, dans
lequel principes de misricorde et de rigueur se croisent constamment, met
en avant la force que recle le pardon: La punition dun mal est un mal
identique; mais celui qui pardonne et qui samende trouvera sa rcompense
auprs de Dieu. Dieu naime pas les injustes82, ou encore Rends le
bien pour le mal et tu verras ton adversaire se changer en protecteur et
en ami83. Cette pdagogie fonde sur le pardon se veut, dune part, une
manire de soulager la condition humaine lhomme tant par nature
oublieux (nassiy) et, dautre part, une volont de distinguer les actes de
ltre. Autrement dit, si les actes sont condamnables par la loi des hommes
par souci de prserver la paix sociale, ltre, lui, chappe la damnation en
raison de sa puret originelle (fitra).
Rformisme et modernisme islamique

Dans la seconde moiti du XIXesicle, une dynamique rformiste sest
amorce dans le contexte effervescent des grandes rformes (Tanzimat) de
lEmpire ottoman. Le processus de dmantlement du vieil empire, sous la
double pression des politiques hgmoniques europennes et des premires
revendications nationalistes, a influ sur le contenu et les orientations de ces
mouvements rformistes religieux (islh) et intellectuels (nahda). Autrefois
cantonn aux seuls champs juridiques et lgislatifs, partir de cette poque
80. Marie dAire (d.), Abd el-Kader. Quelques documents nouveaux lus et approuvs par lOfficier en mission
auprs de lmir, Imprimerie Yvert & Tellier, 1900, p. 215.
81. Coran 25: 63.
82. Coran 42: 40.
83. Coran 41: 34.
34
leffort interprtatif (ijtihd) sest tendu toutes les activits humaines84.

Ce mouvement a eu ses figures de proue: lAfghan Jamal al-Din al-Afghani
(m.1897), lgyptien Mohammed Abduh (m.1905) ou encore lIndien
Sayyid Ahmad Khan (m.1898). Dans leurs rencontres avec les valeurs
europennes, ces rformistes, ptris de principes philosophiques et spirituels,
se sont inscrits dans une dynamique de fcondations rciproques85. Lucides
face la lthargie de la masse musulmane et du poids des habitus archaques
(taqld), ils en appelaient une redynamisation de la raison, seule
capable, selon eux, dimpulser un mouvement vers la modernit. Mais dans
leur volont de sextraire des entraves anciennes et de simprgner de lesprit
des modernes, ces rformistes ont, sans le rejeter formellement, nglig le
versant spirituel de lislam.Une tendance qui ne cessera de saccrotre dans
la gnration suivante de rformistes.
Les rformistes de la premire moiti du XXesicle on peut citer le cas
emblmatique du Syro-gyptien Rachid Rida (m.1935) ont rompu avec
lhritage soufi au profit dune vision dogmatique de lislam teinte de
nationalisme. Un schma directeur est alors adopt par toute une gnration
de rformistes qui mobilise non pas une pense islamique libratrice et
cratrice, mais un islam politique dessence idologique pour islamiser
la modernit86. Ainsi le rapport lEurope est marqu par une logique
dattraction-rpulsion o se mle un processus psychologique de fascination
mle de ressentiment. Ce mouvement rformiste nest cependant pas
homogne. Alors quune tendance ne retient de la modernit europenne
que le seul progrs techno-scientifique, rejetant les principes humanistes qui
laccompagnent, une autre tendance, par un rflexe mimtique, a en quelque
sorte troqu la lumire muhammadienne des soufis contre les Lumires
des philosophes, convaincue que le primat de la raison est la clef de vote de
la suprmatie europenne87. Obnubils par le phnomne colonial et le choc
narcissique qui en a rsult, marqus par les idologies nationalistes, coups
de la substance spirituelle profonde de lislam, ces rformistes ont chou
faire dialoguer linvariable et le changeant, le religieux et le politique, allant
jusqu crer un mlange des genres qui va aller en saggravant. Selon ric
Geoffroy, lerreur majeure de ces rformistes a t doublier que le principe
mme de la rforme sadresse dabord et avant tout ltre profond de
lindividu avant de concerner son action dans la socit88. Et cet oubli de
84. ric Geoffroy, op. cit., p. 103-104.
85. Ibid., p. 71-72.
86. Mohammed Arkoun, op. cit., p. 20.
87. Sur cette question, voir le chapitre Les contradictions du rformisme musulman, in ric Geoffroy, op.
cit., p. 74 et sq.
88. Ibid.
35
la prcellence de ltre sur le paratre, du spirituel sur le temporel, a dnatur

lattitude humaniste en ce que celle-ci nest plus mue par une aspiration
intrieure mais par un diktat normatif dont les modalits politiques,
sociales, etc. ont le plus souvent t exognes lthique muhammadienne.
fondapol
Lislamisme comme un antihumanisme?

Mme si dans leur traitement de lislam et des musulmans les mdias
occidentaux ne sont pas exempts de tout reproche dans la drive caricaturale
de lislam, il est indniable que la responsabilit incombe dabord aux
socits musulmanes. Lislam a en effet t pris en otage par un courant
littraliste et radical qui prend ses racines dans la pninsule arabique et dans
lgypte du premier tiers du XXesicle, dans le contexte du dmantlement
de lEmpire ottoman. La suppression par la rpublique kmaliste du sultanat
puis du califat dans les annes 1920 a marqu une rupture majeure qui
concide avec le dveloppement dune articulation politique de lislam.Le
dveloppement de lidologie des Frres musulmans et la propagation du
fondamentalisme wahhabite, avec lappui des puissances anglo-saxonnes,
ont fini par infuser dans les socits islamiques un islam politis et puritain,
ferm toute dimension spirituelle89.
Aujourdhui, le terme islamisme sest impos dans les mdias pour dsigner
un islam radical et une idologie de combat. Une crature hybride qui
mle religion et politique, dont les discours et les actions sont le produit
dune perception dficiente du message coranique90. Les formes de cet
islam littraliste sont multiples et ne sauraient tre places dans un mme
ensemble. Toutefois, du djihadiste belliqueux ladepte bigot de ce qui
pourrait tre qualifi dun islamic way of life, il y a un mme esprit identitaire
ou sectaire, selon le degr de repli sur soi et de rejet du modle occidental,
exacerb par une mondialisation dbride. cela sajoute une absence de
profondeur dans la rception du message muhammadien, rduit le plus
souvent une casuistique terne et un catalogue de prescriptions91. Pour
Mohammed Arkoun, il ne fait pas de doute que ces drives fondamentalistes,
qui excluent tout esprit critique, sont explicitement anti-humanistes92.
89. Sur ce ce sujet, voir notamment lessai de Hamadi Redissi, Le Pacte du Nadjd. Ou comment lislam sectaire
est devenu lislam, Seuil, 2007.
90. Muhammad Khalafallah, cit in ric Geoffroy, op. cit., p. 59.
91. Entretien avec le cheikh Bentouns dans le journal El Watan, 27 octobre 2014.
36
Pour ric Geoffroy, il est mme question de nihilisme en raison de la

rupture opre avec le caractre sacr de la vie par les branches les plus
radicales de ces mouvements. Mais cet auteur souligne cependant quaussi
grave soit-il, ce phnomne extrmiste a un caractre passager et quil ne
saurait concerner la matire islamique fondamentale93.
Ces expressions rtrogrades et mortifres dun islam dnatur et
instrumentalis nen sont pas moins directement responsables dune
aversion le terme dislamophobie sest depuis gnralis envers lislam
et les musulmans. On ne rptera jamais assez que les musulmans sont les
premires victimes de lislamisme. Victimes dans leur chair, dabord, en ce
quils paient le plus lourd tribut en termes de morts et de blesss. Victimes,
ensuite, de ltiolement dune culture religieuse rduite sa dimension la plus
utilitariste, dlivre par des chanes satellitaires le plus souvent dobdience
wahhabite. Enfin, victimes galement en ce que le nihilisme islamiste
a caus un grave phnomne de rejet, parfois violent, de lislam et de ses
valeurs par des musulmans, parmi lesquels figure une majorit de femmes
et de jeunes.
Et cest souvent dans ce vivier dex-musulmans que les mdias, mais aussi
quelques instances occidentales, puisent des tmoins prsents comme
clairs pour dnoncer les drives de lislamisme qui tournent vite une
condamnation de nature islamophobe. Une confusion qui entretient le flou
sur les causes profondes de cette maladie de lislam94 qui ne peut tre
dissocie du contexte de crises multiformes qui secouent le monde musulman
depuis unsicle et de linstrumentalisation gopolitique de la religion95. Et
cette absence de discernement et de profondeur dans lanalyse tend infuser
dans lopinion publique lide que lislam est par essence violent et quil est
hermtique aux principes humanistes. Pourtant, aux racines mmes de la
rforme (islh et nahda confondus), lAlgrien Abd el-Kader a pos les jalons
dun humanisme spirituel en phase avec son poque et dont se rclame un
grand nombre dhumanistes musulmans ou non musulmans contemporains.

94. Abdelwahab Meddeb, La Maladie de lislam, Seuil, 2002.
95. Voir Idriss J. Aberkane, Le clash des civilisations nexiste pas, 3 octobre 2014, sur le site du journal
Le Point (www.lepoint.fr/invites-du-point/idriss-j-aberkane/aberkane-le-clash-des-civilisations-n-existepas-03-10-2014-1868929_2308.php [consult le 6 dcembre 2014]).
37
fondapol
Loi muhammadienne et droits de lhumanit

Au milieu du XIXesicle, Abd el-Kader a prfigur une approche quilibre
entre principes anciens et modernit. Politique et mystique, sa pense et
son action puisent dans une vision globale, et mme parfois inspire des
vnements de sonsicle96. Lucide face limpermanence des choses, il
ne perd jamais de vue que lhistoire est une scne o se joue un dialogue
permanent entre volont divine et destin de lhumanit. Enracin dans sa
tradition et ouvert aux mutations de son poque, lmir a su la fois se
prserver dune fascination bate devant les prodiges des technosciences et
viter de condamner une Europe qui avait, selon ses termes, oubli le chemin
du Ciel97. Cest donc en hritier de la tradition spirituelle de lislam, adepte
de la voie du juste milieu, de lentre-deux ou, selon lexpression soufie,
disthme (barzakh) entre deux ralits, quAbd el-Kader a su dpasser le
caractre transitoire et fluctuant de lhistoire pour se centrer sur le dessein
de Dieu pour lhumanit. Sa capacit nourrir la pense et laction par la
spiritualit, accueillir la modernit sans perdre son ancrage dans la tradition,
fait de lmir algrien un humaniste spirituel emblmatique. Et si son modle
na pas t suivi, ce qui interpella Mohammed Arkoun98, il nen demeure pas
moins quil a trac les jalons dun humanisme en phase avec son poque.
Au dbut des annes 1840, plus de vingt ans avant la signature de la premire
convention de Genve fondatrice du Comit international de la Croix-Rouge
(CICR), Abd el-Kader institua une charte du traitement des prisonniers
inspire du droit musulman en temps de guerre, principes rappels par
ltude de Marcel A. Boisard99. Un fait connu par Henri Dunant (m.1910)
qui vcut plusieurs annes en Algrie et qui tait bon connaisseur de
lthique islamique100. Alors quil est clbr de Paris Londres, dIstanbul
Washington, pour avoir durant lt 1860 sauv de la mort plusieurs
centaines de chrtiens damascnes au pril de sa vie, Abd el-Kader justifia en
ces termes ladresse dun vque franais les fondements de son attitude:
Ctait un devoir de ma part, par fidlit la Loi muhammadienne [shara
muhammadiyya] et en vertu des droits de lhumanit [huqq al-insniyya].
Car toutes les cratures sont la famille de Dieu et les plus aims de Dieu sont
ceux qui sont les plus utiles sa famille101. En quelques mots, celui qui a t
96. Voir par exemple la halte no 364 in ric Geoffroy, op. cit., Seuil, 2009, p. 139-140.
97. Lettre son ami Charles Eynard, cit in Ahmed Bouyerdene, op. cit., p. 158.
99. Marcel-Andr Boisard, LHumanisme de lIslam, ditions Albin Michel, 1979.
100. En 1857, Henri Dunant rdigea un essai sur la socit musulmane, Notice sur la rgence de Tunis, paru en
1858, pour lequel il reut le Nichan Iftikhar du bey de Tunis.
101. Lettre date du mois de muharram 1279 (juillet 1862), in Archives historiques de larchevch dAlger.
38
pressenti pour succder au Calife102, propos pour un prix Nobel de la paix

titre posthume ou encore un modle humaniste pour le XXIesicle103,
a synthtis ce qui peut constituer le socle commun dune attitude humaniste
qui accorde prceptes muhammadiens et droits de lhomme.
lpoque contemporaine, les exemples ne manquent pas de ces femmes et
de ces hommes, de culture musulmane, qui se rclament de prs ou de loin de
lthique muhammadienne et qui, souvent au pril de leur vie, luttent pour
que soient restaurs les grands principes humanistes.
Selon les volonts dfinies dans le testament de son fondateur Alfred Nobel
(m.1896), le prix Nobel de la paix rcompense la personnalit ou la
communaut ayant le plus ou le mieux contribu au rapprochement des
peuples, la suppression ou la rduction des armes permanentes, la
runion et la propagation des progrs pour la paix. Faut-il rappeler que,
sur ces vingt dernires annes, ce prix prestigieux a t dcern six reprises
des personnalits de confession musulmane? Le dernier en date, en 2014,
a t attribu la plus jeune laurate de lhistoire du Nobel (elle est ne en
1997), la Pakistanaise Malala Yousafzai pour sa lutte contre loppression
des enfants et des jeunes et pour le droit lducation de tous les enfants.
Devant lAssemble gnrale des Nations unies, elle avait dbut son
discours par la basmala et rappel quelle se fondait dans son action sur
la compassion que jai apprise de Mohammed et, dans sa volont de
contrer la rcupration de lislam par les talibans qui ont attent sa vie,
disait que les terroristes utilisent mauvais escient le nom de lislam pour
leurs intrts personnels. [] Lislam est une religion de paix, dhumanit et
de fraternit104.
Moins mdiatise, la militante ymnite Tawakkol Karman (ne en 1979)
nen a pas moins t aussi active que sa cadette pakistanaise. Aprs avoir
cr en 2005 Femmes journalistes sans chanes, mouvement qui dfend
De quelques exemples dactions humanistes

en contexte musulman
102. W.S. Blunt, Secret History of the English Occupation of Egypt, 1922, p. 88, cit in Jacques Berque, LIntrieur
du Maghreb, Gallimard, 1978, note p. 519.
103. Rda Benkirane, communication pour les Actes du colloque international Lmir Abdelkader et le droit
humanitaire international, CICR-Fondation mir Abdelkader, Alger, 28-30 mai 2013.
104. Malala Yousafzai: Our books and our pens are the most powerful weapons, site du Guardian, 12 juillet
2013 (en ligne: www.theguardian.com/commentisfree/2013/jul/12/malala-yousafzai-united-nations-education-speech-text [consult le 6 dcembre 2014]. Cette citation a t traduite de langlais par la Fondation
pour linnovation politique.
39
fondapol
la libert dexpression et qui lui a valu plusieurs arrestations, en 2011 elle

obtient le prix Nobel de la paix avec deux colaurats pour leur lutte non
violente pour la scurit des femmes et leurs droits une participation
entire dans la construction de la paix. Laction de la jeune femme a t
peu mdiatise en Europe. Est-ce d au voile (hijab) quelle porte toutes
les occasions ou son appartenance un parti politique religieux (Al-Islah)?
Pourtant, son combat na rien envier au fminisme occidental, ce quillustre
avec loquence sa dclaration lONU le 10 dcembre 2011: Au nom
de Dieu, le Clment, le Misricordieux () la solution aux problmes qui
concernent les femmes peut seulement merger dans une socit libre et
dmocratique, o lnergie humaine est libre, autant celle des femmes que
celle des hommes. Notre civilisation est lhumanit et nest pas seulement
celle des hommes ou des femmes105.
En 2006, le comit dOslo a dcern son prix au Bangladais Muhammad
Yunus (n en 1940) et son institution de microcrdit Gramen Bank. Qualifi
de banquier des pauvres, Yunus, qui fonde son thique sur une conomie
solidaire, a rappel maintes occasions que le fanatisme est directement issu
de lextrme pauvret106, et ladresse des musulmans qui ont critiqu son
action de solidarit tourne vers les femmes il avait eu cette rponse: Nous
leur avons dit que dans lhistoire islamique les femmes taient des guerrires et
des ngociantes regardez la premire femme du Prophte!107
LIranienne Shirin Ebadi (ne en 1947) est trs probablement la plus ancienne
et la plus active des fministes musulmanes de ces quarante dernires annes.
Juge, avocate et professeur luniversit de Thran, laction dEbadi est
dautant plus audacieuse et vecteur de changement quelle sexerce partir
de son pays. Militante des droits de lhomme, elle est lauteure de plusieurs
initiatives axes sur les droits des femmes et des enfants. Plusieurs fois menace
et condamne, elle a t emprisonne plusieurs reprises. En 2003, elle est
devenue la premire musulmane a recevoir le prix Nobel. Tout en dnonant
la culture patriarcale retrograde de son pays, elle affirme que lislam nest pas
incompatible avec les valeurs des Droits de lhomme et dclarait en 2006:
Au cours des vingt-trois dernires annes, du jour o jai t dmis de ma
fonction de juge aux annes de bataille devant les cours rvolutionnaires
105. www.nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/2011/karman-lecture_en.html
[consult le 8dcembre2014]. Cette citation a t traduite de langlais par la Fondation pour linnovation politique.
106. le fanatisme est directement issu de lextrme pauvret, site de LExpress, 10 janvier 2007 (www.
lexpress.fr/actualite/sciences/laquo-le-fanatisme-est-issu-de-l-extr-ecirc-me-pauvret-eacute-raquo_478815.
html [consult le 6 dcembre 2014]).
107. Paving the Way Out of Poverty, site du Time, 13 octobre 2006. (http://content.time.com/time/world/
article/0,8599,1546100,00.html [consult le 8 dcembre 2014]). Cette citation a t traduite de langlais par
la Fondation pour linnovation politique.
40
de Thran, je navais de cesse de rpter: une interprtation de lislam en

harmonie avec lgalit et la dmocratie est lauthentique expression de la
foi.108
Mais ces figures emblmatises par un prix officiel ne doivent cependant pas
masquer les nombreux acteurs, moins politiss et le plus souvent anonymes,
issus de la socit civile qui uvrent pour une socit plus quitable et un
monde meilleur. dfaut dtudes viables et chiffres, il est impossible de
brosser un tableau mme gnral sur les actions caractre humaniste dans
le monde musulman. Nous nous limiterons ici voquer quelques exemples
qui illustrent une dynamique de fond qui, mme si elle ne se revendique pas
expressment de lislam, nen est pas moins teinte de ses valeurs.
Citons tout dabord le cas tragique dun enfant esclave, le Pakistanais Iqbal
Masih Khan, assassin en 1995, lge de 12 ans, trs probablement par une
mafia locale en raison de son engagement dans la lutte contre lexploitation
des enfants dans son pays. En lan 2000, il reoit titre posthume le Worlds
Childrens Prize for the Rights of the Child. Son homonyme Salman Amin
Khan (n en 1976) a eu plus de chance grce lmigration de ses parents
originaires du sous-continent indien pour les tats-Unis. Diplm du MIT et
dHarvard, il a fond la Khan Academy, un organisme but non lucratif qui
a pour mission de donner accs lenseignement gratuit pour tous travers
le monde. Aujourdhui, il fournit plus de 5000 vidos en ligne et revendique
plus de 10 millions dutilisateurs par mois109. Lducation et la transmission
sont aussi au cur de la mission de la Fondation Djanatu al Arif, base en
Algrie. Elle sest donn de nombreux objectifs dont laxe principal tourne
autour du dveloppement durable avec le souci dquilibrer spiritualit et
action en valorisant le patrimoine matriel et immatriel de lhumanit [et]
de construire lhomme dans sa dignit, par la beaut et avec sagesse 110. Cr
en 1977 par lgyptien Ibrahim Abouleish, le projet Sekem a pour vision un
dveloppement durable pour un avenir o chaque tre humain peut dployer
son potentiel individuel; o lhumanit vit ensemble dans des structures
sociales refltant la dignit humaine; et o toute activit conomique est
mene dans le respect avec des principes cologiques et thiques111.
Dautres projets mriteraient un plus long dveloppement, comme celui de
lAga Khan Development Network dirig par le prince Agha Khan. Cette
108. Profile: Shirin Ebadi, site de la BBC, 27 novembre 2009 (http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_
east/3181992.stm [consult le 8 dcembre 2014]). Cette citation a t traduite de langlais par la Fondation
pour linnovation politique.
109. www.khan-academy.fr
110. www.djanatualarif.net
111. www.sekem.com.Cette citation a t traduite de langlais par la Fondation pour linnovation politique.
41
fondapol
fondation uvre pour concrtiser, travers lactivit institutionnelle,

la vision thique de la socit inspire par le message de lislam112. Ou
encore, sur un plan plus local, lEdhi Foudation qui se dfinit comme une
fondation inspire des principes humanistes en vue de servir lhumanit
sans discrimination113. Elle a t fonde par le philanthrope pakistanais
Abdul Sattar Edhi (n en 1928) qui uvre dans de nombreux domaines et
anime des centres dhbergement pour les sans-abri ou encore apporte une
aide mdicale, notamment aux handicaps mentaux. Ici auraient galement
leur place les initiatives qui tendent rationaliser le systme bancaire, par
ce que lon nomme la finance islamique que des analystes considrent
comme une finance humaniste114 pour contrecarrer le fanatisme du
march115, ou encore les associations qui luttent contre lalcoolisme et
dont une tude rcente de lOrganisation mondiale de la sant (OMS) a mis
en vidence le faible impact de cette maladie dans les pays musulmans116.
Avec les questions de sant, dducation, de libert dexpression et
denvironnement, la place de la femme est sans aucun doute le dfi majeur
des socits musulmanes contemporaines. Le fminisme est une ralit
islamique et remonte dans sa forme moderne la fin du XIXesicle117. La
recrudescence au sein des socits musulmanes dinitiatives fministes et
islamiques tend rompre bien des clichs118. travers le monde musulman,
il existe de nombreux rseaux dactivistes et dassociations qui uvrent pour
la promotion de lgalit hommes-femmes119. En occupant le terrain de la vie
associative, politique ou scientifique, les femmes se rapproprient lespace
public tout en se librant de la tutelle masculine. Ces initiatives tendent
rappeler que, depuis la premire gnration de musulmans, la femme a jou
un rle majeur dans ldification de la socit et de la civilisation musulmane.
Un processus de rappropriation qui passe galement par une relecture des
textes fondateurs de lislam et dune (r)criture de lhistoire. Une tendance
prometteuse si on en juge les nombreuses publications parues ces dernires
annes120.
112. www.akdn.org
113. www.edhi.org. Cette citation a t traduite de langlais par la Fondation pour linnovation politique.
114. Aldo Lvy, Finance islamique. Oprations financires autorises et prohibes. Vers une finance humaniste, Gualino Lextenso ditions, 2012.
115. Joseph E. Stiglitz, Un autre monde. Contre le fanatisme du march, Le Livre de poche, 2008.
116. www.who.int/substance_abuse/publications/global_alcohol_report/en/
117. Zahra Ali, Fminismes islamiques, La Fabrique, 2012, p. 18.
118. Une srie dmissions a t diffuse sur le fminisme islamique sur France Culture (voir www.franceculture.fr/oeuvre-feminismes-islamique-de-zahra-ali [consult le 6 dcembre 2014]).
119. Voir notamment limportante association malaisienne Sisters in Islam (www.sistersinislam.org.my).
120. Voir notamment les essais de Zahra Ali, op. cit., et de Asma Lamrabet, Le Coran et les femmes. Une lecture
de libration, Tawhid, 2007.
42
Un avenir conjugu au fminin de ltre vecteur dun mieux vivre ensemble,

cest ce en quoi croient les organisateurs du Congrs international fminin
pour une culture de paix - Parole aux femmes, qui sest tenu en Algrie
en octobre 2014. Organis par lONG Association internationale soufie
Alawiyya (AISA), cet ambitieux projet sest donn les moyens pour amorcer
une rflexion sur limportance des femmes et du fminin dans la tradition
musulmane afin dengendrer une mutation profonde de nos socits o les
hommes et les femmes devraient tre gaux et responsables. Il tentera de
mettre en lumire la fonction dterminante du fminin dans ltablissement
dune culture de Paix qui favorisera le mieux vivre ensemble, essentiels
121
. Pour le prsident dhonneur et mentor de
pour notre humanit
cet vnement, le cheikh Khaled Bentouns, il est urgent que les femmes
prennent le leadership pour changer notre monde en conflit car, dclare-t-il,
provoquer des changements durables doit passer par lducation et cest
lune des raisons pour lesquelles les femmes ont un rle si important jouer
dans ltablissement dune culture de paix. Ce sont elles qui transmettent les
valeurs dgalit, de compassion, de coopration, et elles doivent intervenir
dans le dbat dide ds maintenant pour construire les fondements de la
culture de paix122. Une affirmation quil fonde sur lenseignement du
Prophte qui, propos du rle des femmes dans la construction de lavenir,
avait dclar: Le paradis se trouve sous les pieds des mres.
voquer le fminin, la femme, la mre, nous ramne la matrice (mater),
la misricorde (rahma) dont il a dj t question plus haut. Principe
crateur et unifiant, cest trs probablement son aune que pourrait tre
redfini lhumanisme spirituel de lislam.Une redfinition dautant plus
urgente que la perspective dune matrice artificielle qui engendrerait un
nouvel homme est dbattue trs srieusement dans certains milieux
scientifiques. Mais de quel homme sagit-il et dans quel environnement
voluera-t-il? Mohammed Arkoun posait ainsi lattitude humaniste: [Elle]
consiste sinterroger sans cesse sur ce que lhomme fait de lhomme et de
la nature, ce quil entreprend pour eux, ou singnie leur infliger123. La
prservation de la nature et lintgrit de lhomme seront sans aucun doute
les questions majeures auxquelles seront confronts les humanistes spirituels
du XXIesicle.
121. Voir http://congres-international-feminin.org/

122. Ibid. cette occasion, un appel fut lanc par lONG AISA pour la signature dune ptition pour lorganisation
dune Journe mondiale du vivre ensemble qui sera soumis lONU (cette ptition peut tre signe en ligne
sur ladresse suivante: www.jmve.ch/je-signe.html).
43
fondapol
Les principaux enjeux de lhumanisme spirituel

au XXI esicle
La plante est malade124, tel est le constat dsabus du dernier Rapport
Plante Vivante 2014 de WWF International125. La menace sur la biodiversit
est sans prcdent, tout comme la surconsommation en ressources naturelles
qui atteint une Terre et demie par an. Jamais la fameuse sentence dAntoine
de Saint-Exupry na jamais t autant dactualit: Nous nhritons
pas de la Terre de nos parents, nous lempruntons nos enfants. Face
cette gabegie gnralise et pour inverser la pente vers le chaos annonc,
des solutions existent, qui tournent pour lessentiel autour de la gestion
coresponsable et de lutilisation quitable des ressources naturelles.
Lhumanisme spirituel de lislam a ici un rle majeur jouer en ractualisant
lun de ses fondements: la fonction de lieu-tenant (khalfa) imparti lhomme
par Dieu. Dans cette perspective, certains penseurs musulmans militent pour
une cologie postmoderne dans laquelle sarticuleraient harmonieusement
conomie, justice et spiritualit126. Ceci passe par le dveloppement dune
thique de la responsabilit qui englobe lensemble de lcosystme, et dune
ducation axe sur la sacralit du vivant. Il sagit en somme de promouvoir
une vision holistique de la nature qui mettrait laccent sur linteraction
entre les diffrents lments qui la composent: porter atteinte une partie
revient perturber lharmonie de lensemble. Mais un tel projet implique
une volution majeure de la conscience qua lhumanit delle-mme et de
la nature. Lhomme est-il en capacit de passer de son statut dHomo celui
dhumain (humanitas), condition sine qua non pour assumer sa fonction de
lieu-tenance divine? Une interrogation qui appelle une rponse urgente
lheure o cest lidentit mme de lhomme qui est menace par les avances
considrables des technosciences et de leur pouvoir de transmutation du
vivant.
Lhumanisme des renaissants avait t confront lhumanit des Indiens
dAmrique, lhumanisme des Lumires lhumanit de lesclave africain;
lhumanisme du XXIesicle risque quant lui dtre confront une
interrogation toute aussi aberrante sur lhumanit de lhumanode. Une
telle question nest plus lapanage de la seule science-fiction; elle porte
124. Audrey Garric, La Terre a perdu la moiti de ses populations despces sauvages en 40 ans, Le Monde,
30 septembre 2014.
125. www.wwf.fr/vous_informer/rapport_planete_vivante_2014
126. Le Coran nous parle dcologie post-moderne. Rencontre avec Mohammed Taleb, site du magazine
Cls, s.d. (www.cles.com/enquetes/article/le-coran-nous-parle-d-ecologie-post-moderne [consult le 8
dcembre 2014]).
44
mme un nom, le transhumanisme127. Par la sophistication atteinte de

nos jours par les technosciences, de la gnomique la nanotechnologie en
passant par les sciences de linformation dont le progrs est exponentiel,
le mythe promthen na jamais t aussi prs de sincarner dans lhistoire
humaine. Aprs stre empar, linsu de Zeus, du feu sacr de lOlympe,
principe de connaissance divine, Promthe le divulgua aux hommes, ds
lors capables de rivaliser avec les dieux. Par le pouvoir que lui confre la
biotechnologie, lhumanit nest-elle pas en passe de transmuter le vivant?
Frankenstein, la crature de Marie Shelley dont louvrage, rappelons-le,
avait pour sous-titre Le Promthe moderne128 , corps bricol dpourvu
dme et muet inspir de la tradition juive du Golem, ne risque-t-elle pas
dans un avenir pas si lointain de sveiller dans un laboratoire high-tech?
Lhomme est-il en mesure de sempcher daller au bout de son insatiable
curiosit et dviter les drives prvisibles pour lhumanit de ses propres
fantasmes dmiurgiques129? Exercera-t-il avec discernement et en toute
conscience son libre arbitre ou bien, comme dans le rcit biblique du fruit
dfendu, agira-t-il sous lemprise dune pulsion incontrlable franchissant
ainsi la ligne rouge de la dmesure, lhubris des Grecs considr par eux
comme la faute fondamentale qui appelle le chtiment suprme? Sacrifi sur
lautel dun rationalisme sr de lui, le principe dune dimension spirituelle
de lhumain ne mrite-t-il pas dtre de nouveau interrog? Ces questions,
recoupes par certaines critiques contemporaines adresses lhumanisme
athe130, mettent en vidence la ncessit de refonder un humanisme spirituel
authentique qui entre en rsonance avec les enjeux de notre postmodernit.
Dans une mditation inspire, lmir Abd el-Kader mettait en garde contre
lavnement dun homme qui, bien que dot de capacits hors normes
et capable de prodiges, nen sera pas moins imparfait physiquement
131
(nqis hissan wa manan). Une crature doue
et spirituellement
dintelligence mais dnue de conscience divine que la tradition eschatologique
de lislam qualifie dImposteur (Dajjl). Et de rappeler quil ny a pas
dhorizon plus sublime pour lhumanit que celui de lHomme parfait (insn
127. Pour une histoire du courant transhumaniste, lire larticle de Nick Bostrom, A history of transhumanist thought, Journal of Evolution and Technology, vol. 14, no 1, avril 2005 (en ligne: http://jetpress.org/
volume14/bostrom.html [consult le 6 dcembre 2014]).
128. Mary Shelley, Frankenstein (The Modern Prometheus), 1818. Pour une lecture critique de ce courant, voir
Laurent Alexandre, La Mort de la mort, JC Latts, 2011, et couter galement lmission que lui a consacr
France Culture (www.franceculture.fr/oeuvre-la-mort-de-la-mort-comment-la-technomedecine-va-bouleverser-l-humanite-de-laurent-alexandre [consult le 6 dcembre 2014]).
129. Voir sur ce thme le documentaire sur le transhumanisme Technocalyps (2007), de Frank Theys.
130. Henri de Lubac, Le Drame de lhumanisme athe, Cerf, 1998; Pierre-Andr Taguieff, La Biothique ou le
juste milieu. Une qute de sens lge du nihilisme technicien, Fayard, 2007.
131. Abd el-Kader, Le Livre des haltes, op. cit., halte no 248.
45
kmil) qui peut, dans ce contexte se traduire par Homme intgral, qui
linstar de larchtype adamique est constitu dune double substance,
physique et mtaphysique, et dont linteraction avec ses semblables et son
environnement est pure harmonie. Et de cet idal humain Abd el-Kader a
t un tmoin privilgi en sonsicle. Peu de temps avant sa mort, dans
une lettre son ami Ferdinand de Lesseps, il crivait ces quelques lignes
qui synthtisent sa conception de lhumanisme et sa foi dans lhumanit de
lHomme: Les Hommes sont donc la famille de Dieu, et le Seigneur aime
de prfrence ceux qui concourent faire du bien Sa famille. [Le] Crateur,
et toutes les cratures, depuis les plus hautes jusquaux plus humbles, sont
fondapol
consacrs au bien et au service du genre humain132.
132. Cit in Ahmed Bouyerdene, op. cit., p. 227.
46
Srie valeurs dislam

Le pluralisme religieux en islam, ou la
conscience de laltrit
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Tareq Oubrou, janvier 2015, 44 pages
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47
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Dominique Reyni (dir.),janvier2011, 88pages

Dominique Reyni (dir.), dition Lignes de Repres,janvier2011, 254pages
Administration 2.0
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Antony Todorov,dcembre2010, 32pages
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LAcadmie au pays du capital

Bernard Belloc et Pierre-Franois Mourier, PUF,novembre2010, 222pages
Pour une nouvelle politique agricole commune

Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages
O en est la droite? La Bulgarie
Scurit alimentaire: un enjeu global

Bernard Bachelier,novembre2010, 30pages
Les vertus caches du low cost arien

Emmanuel Combe,novembre2010, 40pages

Fondation pour linnovation politique, PUF,novembre2010, 676pages
Dfense: surmonter limpasse budgtaire

Guillaume Lagane,octobre2010, 34pages
O en est la droite? LEspagne

Joan Marcet,octobre2010, 34pages
Les vertus de la concurrence

David Sraer,septembre2010, 44pages
Internet, politique et coproduction citoyenne

Robin Berjon,septembre2010, 32pages
O en est la droite? La Pologne

Dominika Tomaszewska-Mortimer,aot2010, 42pages
53
O en est la droite? La Sude et le Danemark

Jacob Christensen,juillet2010, 44pages
Quel policier dans notre socit?

Mathieu Zagrodzki,juillet2010, 28pages
O en est la droite? LItalie

Sofia Ventura,juillet2010, 36pages
Crise bancaire, dette publique: une vue allemande

Wolfgang Glomb,juillet2010, 28pages
Dette publique, inquitude publique

Jrme Fourquet,juin2010, 32pages
Une rgulation bancaire pour une croissance durable

Nathalie Janson,juin2010, 36pages
Quatre propositions pour rnover notre modle agricole

Pascal Perri,mai2010, 32pages
Rgionales 2010: que sont les lecteurs devenus?

Pascal Perrineau,mai2010, 56pages

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,mai2010, 245pages
Pays-Bas: la tentation populiste

Christophe de Voogd,mai2010, 43pages
Quatre ides pour renforcer le pouvoir dachat

Pascal Perri,avril2010, 30pages
O en est la droite? La Grande-Bretagne

David Hanley,avril2010, 34pages
Renforcer le rle conomique des rgions

Nicolas Bouzou,mars2010, 30pages
Rduire la dette grce la Constitution

Jacques Delpla,fvrier2010, 54pages
Stratgie pour une rduction de la dette publique franaise

Nicolas Bouzou,fvrier2010, 30pages
Iran: une rvolution civile?

Nader Vahabi, novembre 2009, 19 pages
O va lglise catholique? Dune querelle du libralisme lautre

mile Perreau-Saussine, octobre 2009, 26 pages
Agir pour la croissance verte

Valry Morron et Dborah Sanchez, octobre 2009, 11 pages
lections europennes 2009: analyse des rsultats en Europe et en France

Corinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009, 32 pages
Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprs

Stphane Courtois, juillet 2009, 16 pages
54
Ltat administratif et le libralisme. Une histoire franaise

Lucien Jaume, juin 2009, 12 pages
La politique europenne de dveloppement: Une rponse la crise de

la mondialisation?
Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages
La protestation contre la rforme du statut des enseignants-chercheurs:

dfense du statut, illustration du statu quo.
Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno Bensasson
David Bonneau, mai 2009, 20 pages
La lutte contre les discriminations lies lge en matire demploi

lise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages
Quatre propositions pour que lEurope ne tombe pas dans le protectionnisme

Nicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages
Aprs le 29 janvier: la fonction publique contre la socit civile?

Une question de justice sociale et un problme dmocratique
La rforme de lenseignement suprieur en Australie
Zoe McKenzie, mars 2009, 74 pages
Les rformes face au conflit social

Dominique Reyni, janvier 2009, 14 pages

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mars 2009, 237 pages
Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche?

Sondage, analyse, lments pour le dbat
Dominique Reyni, janvier 2009, 18 pages
Stratgie europenne pour la croissance verte
Dominique Reyni, mars 2009, 22 pages
Elvire Fabry et Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages
Dfense, immigration, nergie : regards croiss franco-allemands sur trois

priorits de la prsidence franaise de lUE
Elvire Fabry, octobre 2008, 35 pages
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Valeurs d'islam

Ce terme calligraphi signifie Lhumanisme et se prononce: al-insiyya.

La Fondation pour linnovation politique

Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assur

et qui, le plus souvent, a t restreint une dmonstration calque sur la

Une brve histoire de lhumanisme europen

Lhumanisme et lhumanit en islam

humaine vers son plein panouissement. Un progrs individuel et collectif

Dans ce nouveau paradigme, le Dieu omnipotent, parfait et ternel, a t

Lhumanisme et lhumanit en islam

azimuts qui nattend rien ni personne, qui ne rpond qu la logique implacable

Lhumanisme de lislam, un humanisme spcifique?

Lhumanisme et lhumanit en islam

lpoque classique, les termes arabes voisins renvoient aux notions de

musulmans de lpoque classique ne se conoivent pas en dehors dune

Lhumanisme et lhumanit en islam

au savoir taient encourages. Ainsi les versets coraniques qui invitent

Adam, archtype de lhumain

Lhumanisme et lhumanit en islam

monde musulman, qui se poursuit et stend au cours dessicles suivants.

21. Coran 3: 59; 7 : 12; 15 : 28.

des ralits opposes: le palpable et limpalpable, le grossier et le subtil, le

25. Cheikh al-Alaw, Sagesse cleste. Trait de soufisme, La Caravane, 2007.

LAdam primordial est souvent prsent comme le pre du genre humain,

Lhumanisme et lhumanit en islam

De lAdam primordial Adam et ve

traditionnel, se sont retrouvs aprs leur chute du paradis30. Cest dans la

Le dessein divin pour lhumain

Lhumanisme et lhumanit en islam

Terre, dans le sens de reprsentant-substitut. ce titre, il se voit enseigner

La chute du paradis, point zro de lhistoire de lhumanit

Adam! Habite le paradis toi et ton pouse, et nourrissez-vous-en de

Lhumanisme et lhumanit en islam

les spirituels de lislam, lquilibre nengendre rien40. Le cheikh Bentouns va

cest ce quoi invite cette parole du Prophte lorsquil dit: Si toi tu ne Le

Cest parce quil est le premier chanon de lhumanit, la premire cellule,

Lhumanisme et lhumanit en islam

Lunit foncire de lhumanit

52. Coran 5: 32.

autres traditions, les historiens avancent lhypothse de son statut de dernier

Lhumanisme et lhumanit en islam

dans un credo lexclusion des autres, insiste sur la ncessit de reconnatre

LHomme parfait (insn kmil)

un horizon sublime pour lhumanit. Quintessence de lhumanit, cet tre

Influx crateur, la misricorde (ar-rahma) est aussi la source principale de

Lhumanisme et lhumanit en islam

La misricorde, matrice universelle

Lhumanisme et lhumanit en islam

avec le principe de misricorde, et dajouter: Jai de la considration pour

Rformisme et modernisme islamique

Lhumanisme et lhumanit en islam

leffort interprtatif (ijtihd) sest tendu toutes les activits humaines84.

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Lislamisme comme un antihumanisme?

Lhumanisme et lhumanit en islam

Pour ric Geoffroy, il est mme question de nihilisme en raison de la

93. ric Geoffroy, op. cit., p. 59.

Loi muhammadienne et droits de lhumanit

pressenti pour succder au Calife102, propos pour un prix Nobel de la paix