COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 1

Rponse de la Commission thologique de la FREE aux questions

souleves par des enseignements ce sujet
INTRODUCTION : POURQUOI CE DOCUMENT ?
A. QUEST-CE QUE LE COMBAT SPIRITUEL DE NIVEAU STRATEGIQUE ?
B. FEU ORANGE : COMBATTRE LES ESPRITS TERRITORIAUX SUR QUELLE BASE BIBLIQUE ?
C. CONCLUSION INTERMEDIAIRE
D. DE LORANGE AU ROUGE ?
E. FEU ROUGE : LES LIGNES LEY
F. MAIS CELA MARCHE ALORS, POURQUOI NE PAS SY ENGAGER ?
CONCLUSION : FEU VERT POUR LE COMBAT SPIRITUEL BIBLIQUE
BIBLIOGRAPHIE

LE COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE

A LA LUMIERE DE LA BIBLE
COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 2

INTRODUCTION : POURQUOI CE DOCUMENT ?

Ces dernires annes, la Commission thologique de la FREE (ex-GEA des AESR) a souvent t
interpelle au sujet de certains enseignements qui appellent au combat spirituel et qui le dfinissent
de faon particulire. Nous nous sommes attels ce sujet, en lisant les plus importants des livres
publis en franais qui prsentent ces ides (voir bibliographie et annexes). Les encouragements
que nous avons reus, tant de la part de pasteurs FREE que dautres instances de notre famille
dEglises, nous ont conduits rdiger le prsent document. Il ne sagit donc pas dun expos
gnral et complet sur le combat spirituel, mais de rponses des questions particulires.
Les personnes et mouvements dont certains enseignements et pratiques sont remis en question cidessous
ont coeur de faire avancer le Royaume de Dieu par lannonce de lEvangile. A cet gard,
nous nous trouvons engags dans une dynamique semblable, au service du Seigneur de lEglise.
Nous ne remettons donc pas en question les motivations et le bien-fond de la mission, ni ne
voulons attaquer de faon personnelle des frres et soeurs dans la foi. Par contre, un but donn ne
justifie pas nimporte quel moyen, surtout lorsquil sagit de servir celui qui a affirm : Je suis le

chemin, LA VERITE et la vie (Jean 14.6). Comme nous le prciserons dans ces pages, certains
des enseignements et pratiques ne sont pas, ou mal, fonds sur la Parole de Dieu, ce qui nous
conduit les remettre en question (un feu orange sallume). Dautres nous paraissent franchement
dangereux (feu rouge). Nous nous interrogeons notamment sur une notion frquente dans les crits
tudis : la notion des esprits territoriaux .
Le prsent document peut tre considr comme un complment notre tude, parue en 2001,
intitule Recherche sur les dmons et la dlivrance, disponible sur le site de la FREE, dans la
rubrique Rflexion. Il sagissait alors de linfluence des dmons sur des individus. Nous tudions
maintenant la question de leur influence sur des socits et des territoires. Nous ferons rfrence
notre Recherche de 2001 pour viter de nous rpter.
A. QUEST-CE QUE LE COMBAT SPIRITUEL DE NIVEAU STRATEGIQUE ?
Ce que nous dsignons par le terme de combat spirituel a dans la Bible un sens trs large,
comme aussi les images du soldat et de larme. Le chrtien est appel lutter contre toutes les
formes du mal et sunir la communaut, par la prire et par laction, pour abattre tous les
obstacles lunit et la croissance, telles que le Christ les veut pour son Eglise ; et pour
repousser les forces invisibles qui sopposent au rayonnement de lEvangile dans le monde. Mais,
ces dernires annes, dans la bouche de certains chrtiens, cette expression et ces images ont pris
un sens restreint bien prcis.
De mme, le mot de dlivrance a une signification trs large : quand, dans la prire enseigne
par Jsus, nous disons : Dlivre-nous du mal , nous demandons au Pre de nous librer de
toutes les sortes desclavage. Mais, depuis le renouveau charismatique, le mot dlivrance
dsigne souvent un ministre spcifique : celui qui consiste librer une personne des mauvais
esprits qui la lient.
Au niveau mondial, il existe depuis 1990 environ une mouvance appele Combat spirituel de
niveau stratgique , popularise aux Etats-Unis principalement par Peter Wagner, professeur au
Sminaire thologique Fuller en Californie1. Selon lui, il sagit dun niveau de combat diffrent du
ministre de dlivrance exerc par Jsus et les aptres, tel que nous le trouvons dpeint dans le
Nouveau Testament. Partant de lide que des puissances spirituelles exercent leur influence sur
des rgions, des villes ou des peuples, Wagner propose de combattre ces puissances, pour labourer
1 Le

combat dans la prire, Deerfield, Vida, 1996. Traduction de Warfare Prayer, Regal Books, 1992. La brochure
tudie de Frank HAMMOND, Combattons les esprits territoriaux, Soteria, reprend de manire plus brve un schma

similaire.
COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 3

un terrain dtermin, en vue de lannonce de lEvangile. Il mentionne des vanglistes, en

particulier sud-amricains, qui lancent un dfi aux principauts et pouvoirs spirituels, et
proclament lEvangile non seulement aux gens, mais aussi aux geliers qui retiennent les gens
captifs.
La dmarche comprend les trois tapes suivantes :
1) Discerner les esprits territoriaux attachs une ville ou une rgion. A partir de Daniel
10.13,20 et 21, il sagit dapprendre les noms et la nature de laction des princes dmoniaques,
pour tablir une cartographie spirituelle , en rattachant des forces et vnements dans le
domaine spirituel des lieux et circonstances dans le monde matriel. Lobjectif est de discerner
ce qui, dans le monde spirituel, empche des gens de rpondre lEvangile (voir 2 Co 4.4).
2) Soccuper du pch collectif dune ville ou dune rgion. On tente de dcouvrir les pchs des
anctres qui psent sur une ville, pour sidentifier avec ces pchs, puis les confesser et sen
repentir, en vue de la rconciliation. On va ainsi briser lemprise de Satan sur le lieu. Le terme
utilis ici, repentance par identification , a t forg par John Dawson2. Il ne suffit pas de
renverser les esprits qui rgnent sur une rgion. Ceux-ci peuvent revenir si leur juridiction
lgale nest pas annule. Mais, par une cartographie spirituelle, on peut identifier des forteresses
enracines dans les pchs non effacs des gnrations passes, puis y remdier par cette
repentance.
3) Sengager dans une attaque de prire agressive contres les esprits territoriaux. Par un combat
intense contre les principauts, on lie lhomme fort et affaiblit son emprise sur les mes. Cest
la dmarche de foi concrte. Aprs avoir identifi les esprits territoriaux, stre repenti des pchs
collectifs, il sagit de prier contre ces puissances pour briser leur pouvoir.
B. FEU ORANGE : COMBATTRE LES ESPRITS TERRITORIAUX SUR QUELLE
BASE BIBLIQUE ?
Les textes bibliques invoqus notamment par Wagner pour appuyer cette doctrine sont peu
nombreux et interprts de faon discutable. Il sagit surtout des textes suivants.
Deutronome 32.8 : Quand le Trs-Haut donna un patrimoine aux nations, quand il spara les
humains, il fixa les limites des peuples daprs le nombre des Isralites. La plupart des
manuscrits de la Septante (traduction grecque de lAncien Testament) portent ici : selon le

nombre des anges de Dieu , et quelques textes hbreux et grecs ont lu des fils de Dieu .
Wagner et dautres auteurs ont opt pour ces variantes textuelles et ont cru y voir une attribution
par Dieu des territoires et rgions de la terre des anges ou esprits. Nous avons montr, dans notre
Recherche sur les dmons et la dlivrance (C 4, la fin), pourquoi nous ne pouvons pas retenir ni
ces variantes textuelles ni cette interprtation.
Le Psaume 82 mentionne lassemble divine dans laquelle se retrouvent des dieux avec une
minuscule. Il sagirait danges qui se seraient rebells contre Dieu sous linstigation de Satan (Ap.
12.7), qui auraient cherch comme Satan tre adors eux-mmes, stimulant lidoltrie, les
guerres, linjustice. Ce Psaume nindique pas cette prcision, sans lexclure formellement.
Explicitement, il vise et stigmatise des juges iniques. Ce que ce Psaume affirme clairement : le
jugement par le Dieu souverain de ces dieux et leur destruction, car toutes les nations sont
lhritage de Dieu (v.8).
Esae 24.21 : En ce jour-l, le Seigneur fera rendre des comptes en haut larme den haut, et
sur la terre aux rois de la terre. On a voulu voir dans ces paroles laffirmation dun lien entre
ces puissances clestes et les potentats humains sur terre, ceux-ci tant influencs par celles-l.
Mais le texte ne dit pas quelles rgnent sur un territoire spcifique ; et sil y a une influence de
larme den haut sur des groupements ethniques, il ne dit pas que chaque groupement est
soumis une partie dtermine de cette arme .
2 Conqurir

nos villes pour Dieu, Burtigny, JEM, 1991. Traduction de Taking our Cities for God, Creation House.

COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 4

Les spcialistes du combat spirituel stratgique se rfrent aussi Deutronome 32.17 et au

Psaume 106.36-38. Ce sont les deux seuls textes de lA.T. qui affirment que derrire les idoles des
nations paennes se trouvent en ralit des dmons. Les rituels, prires, sacrifices et cultes offerts
aux dieux des autres nations ltaient en effet des imposteurs diaboliques qui usurpaient la place
du seul vrai Dieu. Mais ces versets nattribuent pas un dmon particulier chaque idole. A ce
propos, on peut invoquer le dveloppement de Paul propos des viandes sacrifies des idoles
dans les temples paens de Corinthe, et en particulier 1 Corinthiens 10.20 : ce quon sacrifie,
on le sacrifie des dmons et non Dieu ; or je ne veux pas que vous soyez en communion avec
les dmons. Ici, Paul se rfre sans doute aux textes cits de lAncien Testament, et il signale le
danger de participer au culte des dmons.
Certains commentateurs modernes doutent que Paul voie une ralit objective derrire ces

dmons3. Sans aller aussi loin, on peut signaler que, sil y a en effet des esprits dmoniaques
derrire les idoles, rien nest dit concernant leur lien ventuel avec des lieux spcifiques.
Daniel 10, surtout les v.13,20,21 : ce passage offre un aperu de la guerre qui oppose des anges
bons de Dieu des anges (mauvais) influant sur des nations. Lide quil existe un combat
spirituel de niveau stratgique peut sembler ressortir de ce passage, mais est-ce si vident si lon
en fait une lecture approfondie ?
Ce texte mentionne des pouvoirs angliques qui ont des connexions spcifiques avec les empires
successifs de Perse et de Grce. Une influence de ralits invisibles sur ces empires est donc
clairement tablie. Mais que se passe-t-il concrtement dans lhistoire ? 4 Les vnements vcus
par Daniel se situent vers 535 av. J-C. Or lEmpire grec ne sera constitu que 200 ans plus tard par
Alexandre le Grand. Dans lintervalle, lEmpire perse reste prdominant. Rien nindique donc que
Daniel, par sa prire, aurait t capable de lier, chasser ou vincer le prince de Perse celui-ci
demeure puissant encore durant 200 ans.
Au sujet de la prire de Daniel, il est prcis quil sest humili devant Dieu (10.2,12). Daniel
ignorait tout au sujet du combat dans les lieux clestes. Dieu a simplement choisi daccorder
Daniel et nous avec Daniel par son messager, un aperu dune ralit qui nous dpasse
infiniment. Oui, il y a un combat qui se joue dans les cieux. En rponse sa prire et sa pit
(attachement Dieu, humilit, solidarit avec son peuple, repentance, intercession), le Seigneur lui
accorde donc une rvlation, pour viter le dcouragement son peuple, qui connatra longtemps
des souffrances et des dtresses, et pour lassurer du salut final et dfinitif (12.1-4).
Une guerre dans le ciel est galement voque dans lApocalypse (12.1-2). Jean, comme Daniel,
est spectateur de ce combat, non acteur ; cest Michel et ses anges qui luttent victorieusement, et
cela, sans quaucune prire ou intervention humaine ne dclenchent le combat. Une parole est
toutefois tonnante : au verset 11, la premire cause de la victoire, cest le sang de lagneau ,
mais il y a une deuxime cause : la parole du tmoignage des frres qui lont proclame au
risque de leur vie. On peut comprendre ainsi : le Christ, qui seul est capable de vaincre le dragon,
associe par pure grce ses disciples sa victoire, comme, en Ep 2.4-7, il associe ses disciples bienaims
sa rsurrection et son ascension. Mais ce nest pas la prire des disciples qui a ressuscit
Jsus ! Avant Pques, ils ne comprenaient pas les paroles desprance de Jsus et taient
incrdules (Mc 8.31-33, 9.30-32 ; Lc 24.25).
3 Au

sujet de cette question : ralit psychique ou matrielle des dmons ? voir notre Recherche sur les dmons et la

dlivrance, C 3.
4 Voir Clinton E. ARNOLD, 3 Crucial Questions about Spiritual Warfare, Grand Rapids, USA, d. Baker Academic,
1997, page 154, notre traduction. Dans la 3e partie de son livre, ce spcialiste en langue et littrature du Nouveau
Testament aborde de manire dtaille la question : Sommes-nous appels attaquer des esprits territoriaux ? Son
approche est la fois thologique et irnique, en interaction avec des auteurs comme Peter Wagner, John Dawson et
Edgardo Silvoso. A la fin de son tude, la rponse la question pose est un NON clair. Ouvrage non traduit en
franais.
COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 5

L'Apocalypse cite beaucoup de figures du monde des tnbres5.

Mais leur pouvoir est obtenu parce que Dieu le leur concde, l'image de la libert d'agir que Dieu
donne Satan dans le livre de Job. Elles nont pas de pouvoir absolu. Elles ne peuvent agir que
dans le cadre dtermin par le Tout-Puissant. Il est parl des figures diaboliques au passif : On
lui donna (Ap 13.5) Il lui fut donn de faire la guerre aux Saints (Ap 13.7) Elle reut le
pouvoir de (Ap 13.15) Il fut prcipit, le grand dragon (Ap 12.9).
Toutes ces vocations du monde des tnbres ne sont pas, proprement parler, des descriptions.
Elles n'indiquent quasi rien sur la configuration du monde des dmons, et sur leurs modes d'action.
Par contre elles apportent un clairage capital. Les dmons, les btes, les sauterelles, agissent sous
l'autorit des anges de Dieu. C'est Dieu, avec ses anges, qui leur donne existence (Ap 8, 9, 16).
C'est Dieu qui a mis au coeur de la Bte et des 10 cornes d'excuter son dessein (Ap 17.17). Le
message central de l'Apocalypse atteste l'oeuvre triomphale du Christ: L'empire du monde
appartient dsormais notre Seigneur et son Christ; et il rgnera aux sicles des sicles (Ap
11.15, 15.4, 16.5).
Ce quon peut retenir de Daniel et de lApocalypse : Dieu est absolument souverain sur ce qui se
passe et sur la terre et dans le monde spirituel. Si un combat a effectivement lieu et que des anges
de Dieu ainsi que des pouvoirs hostiles Dieu et son projet sont impliqus, cest Dieu qui dirige
ses anges de manire souveraine. Ni Daniel ni aucun homme nest invit sengager dans le
combat qui se livre dans le ciel en essayant de discerner ce qui sy passe ou dattaquer de faon
directe ces pouvoirs hostiles Dieu. Dans Daniel et dans lApocalypse, il sagit de rvlations qui
apportent consolation et esprance aux croyants prouvs ou perscuts.
C. CONCLUSION INTERMEDIAIRE
Il est vrai quil y a, dans lA.T., des indices bibliques qui tmoignent de pouvoirs angliques
dchus ayant une certaine emprise sur des peuples et des empires. Ils exerceraient leur pouvoir

pour promouvoir le mal et la misre, et plus particulirement pour empcher des gens de se tourner
vers le seul vrai Dieu. A ce propos, remarquons que ces textes sappliquent lAncienne Alliance :
Isral tait appel en tant que peuple se distinguer des autres peuples ; mais dans la Nouvelle
Alliance, le peuple de Dieu rassemble des hommes de toutes les nations.
Par contre, ni lAncien ni le Nouveau Testament ne donnent dordre explicite qui inciterait les
fidles sopposer ces pouvoirs de manire similaire ce qui est promu par le combat spirituel
de niveau stratgique . Soulignons ici le silence non seulement de Paul, mais de tous les auteurs
du Nouveau Testament, concernant un engagement quelconque de chrtiens contre des esprits
5 Les

mentions principales des puissances diaboliques dans l'Apocalypse :

- Ap 2.10 Le Diable jette les croyants en prison
- Ap 2.13 Tu habites l o est le trne de Satan
- Ap 2.24 Connatre les profondeurs de Satan (mis en rapport avec Jzabel)
- Ap 2.9, 3.9 Ceux de la synagogue de Satan
- Ap 8.11 Une toile nomme Absinthe
- Ap 9.11 A la tte des sauterelles : un roi, l'ange de l'abme, Abaddon, Apollyon
- Ap 9.20 Les hommes adorent les dmons, les idoles d'or, de bois
- Ap 11.7 La bte qui monte de l'abme et fait la guerre aux tmoins
- Ap 12.3-17, 13.2 Le grand dragon rouge
- Ap 13.1-8 Une bte qui a autorit sur toute la terre.
- Ap 13.11 Une autre bte identique qui marque de son sceau les fronts et les mains
- Ap 16.10, 13 Flaux verss sur le trne de la bte par les anges
- Ap 17.8, 11 Prsentation du mystre de la femme et de la bte
- Ap 19.19-20 La bte et le faux prophte sont jets dans l'tang de feu
- Ap 20.1 Le dragon, le serpent Satan est li pour 1'000 ans
- Ap 20.10 Le Diable est dfinitivement jet dans l'tang de feu
On peut noter quaucun texte de lApocalypse nattribue un peuple ou un territoire dtermin lune ou lautre de ces
puissances dmoniaques.
COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 6

territoriaux. Malgr la croyance, rpandue dans le peuple de Dieu au travers de lhistoire,

lexistence danges hostiles dun haut niveau, nous ne trouvons pas de pratique ni dincitation
nommer ces pouvoirs, les rprimander, les lier ou tenter de les chasser dune rgion. 6
Les auteurs que nous critiquons passent sous silence des textes importants qui parlent de laction
du diable ou de ses anges : Job 1.6-2.10 et 2 Co 12.7-9 ; or ni Job ni Paul ne sont appels les
combattre, loin de l. Quant lidoltrie, il ne faut pas oublier lhistoire de Naaman, qui pourra

 en paix se prosterner dans la maison de lidole Rimmn (2 R 5.18-19) ; ou le comportement de

Paul Athnes, exaspr par la vue des idoles (Ac 17.16) : il ne combat pas en priant contre les
dmons qui sy cachent, il appuie mme son message dvanglisation sur un objet de culte paen,
lautel A un dieu inconnu (Ac 17.23-24).
Outre le fait que la pratique dun combat stratgique est totalement absente de lEcriture, on
peut invoquer deux textes bibliques qui devraient plutt faire hsiter sengager dans une telle
direction : Jude 8-10 et 2 Pierre 2.10-11. Ces textes sont notoires pour la difficult quils posent au
lecteur contemporain (et mme aux spcialistes), mais ne mettent-ils pas prcisment en garde
contre la tentative de sen prendre directement des puissances dmoniaques suprieures ?
D. DE LORANGE AU ROUGE ?
La notion de repentance par identification manque galement de fondement biblique. Quand
un prophte de lAncien Testament shumilie pour son peuple, cest parce quil se sait solidaire de
son propre peuple ; mais on ne voit nulle part un prophte shumilier pour un peuple tranger.
Quant au pch des anctres, on invoque souvent Ex 20.5-6 et Dt 5.9-10. Mais ces textes parlent
dune faute au sens gnral du terme, non spcifiquement de lidoltrie ; ils ninvitent nullement
les fils confesser les pchs des pres : cest aux pres de confesser leurs propres pchs, les fils
sont invits sen dtourner pour suivre fidlement le Seigneur, aucune fatalit ne pse sur eux7.
Ceci est particulirement explicite dans Ezchiel 18. Et surtout on oublie que la fidlit des pres
entrane une bndiction sur 1000 gnrations, ce qui est incommensurablement plus important
que les 3 ou 4 gnrations subissant les consquences de la faute des pres.
La question nest pas uniquement thologique. Une erreur ce sujet peut produire, dans la vie de
personnes souffrantes, des tourments ou des garements. Pour certaines personnes, lide dune
maldiction ou dun lien pesant sur elles en raison dune faute, parfois cache, dun anctre,
risque de redoubler leur peine et de les plonger dans la dtresse. Pour dautres, la recherche de
toutes les fautes quauraient commises les 3 ou 4 gnrations antrieures dtournerait lattention
de leur responsabilit pour leurs propres manquements ; elle les dissuaderait aussi de chercher la
cause de leurs difficults dans leur propre vie.
Toutefois, lexprience de nombreux chrtiens, et aussi de non chrtiens, montre que les parents et
les anctres exercent une influence sur leurs descendants, au point que parfois, sans sen rendre
compte, une personne reproduit le comportement regrettable dun ascendant, mme quand,
consciemment, elle voudrait lviter. Il sagit souvent dinfluences psychiques ou sociales. Dans

laccompagnement dune personne souffrante, il faudra souvent prospecter dans ce sens, pour que
la personne prenne conscience de ce pass qui pse sur elle et sen dtache ; et bien videmment,
la prire et le secours de lEsprit y sont indispensables8.
6 Clinton

E. ARNOLD, 3 Crucial Questions about Spiritual Warfare, p.159-60.

est clairement montr par Emile NICOLE, La faute des pres, dans Thologie vanglique, vol 1 n3, 2002, p.
47-50. Ce texte est disponible parmi les documents du GEA sur le site de la FREE (rubrique Rflexion).
8 Sur les influences des gnrations passes, voir Secrets de famille, Dossier Vivre n 25, Genve, 2006.
7 Cela

COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 7

E. FEU ROUGE : LES LIGNES LEY

Les lignes Ley sont prsentes, en relation avec le combat spirituel stratgique, dans un livre
de Rony CHAVES, enseignant costaricain et plusieurs fois orateur ces dernires annes en
Suisse romande9. Daprs CHAVES, les lignes Ley :
- ont t dfinies par un certain Alfred Watking dans les annes 1930, dabord en GrandeBretagne ; daprs lui, les lieux antiques de la Grande-Bretagne ont t difis de faon
former des alignements entre eux, en reliant les zones habites du pays ;
- sont des espaces, ou plutt des avenues, o se meuvent librement les puissances
dmoniaques ;
- font partie des mystres que le Seigneur a rservs pour un moment spcifique de son plan,
mais que lennemi (Satan) a dj dcouverts et utilise pour difier son royaume de
tnbres ;
- permettent Satan de contrler matriellement et spirituellement des communauts
humaines entires, au travers desprits mauvais ;
- sont repres par des gens qui trempent dans loccultisme et y trouvent des intersections
qui dfiniront pour eux des centres de pouvoir nergtique, mais qui sont en fait des bases
de domination et dactivits dmoniaques ;
- contrlent les centres de gouvernement et ceux qui nous gouvernent.
Daprs cet auteur, ces lignes doivent tre brises et ces rseaux, dtruits, pour que le rveil
spirituel vienne. Cela se fait en entrant dans une guerre spirituelle, en allant sur les lieux levs, en
rclamant les villes et villages pour Jsus, et en brisant les puissances et les forteresses du diable
tablies sur ces alignements.

La faon dont lauteur cite et l des textes bibliques pour tayer quelque peu sa construction est
un exemple navrant de la tendance lire dans le texte des vrits (sic !) quon aimerait bien y
trouver, mais qui ny sont pas.
De plus, cet enseignement est bas sur une adaptation de principes occultes. Celui qui entre dans
cette dmarche accueille donc des croyances occultes. Celles-ci sont intgres dans la foi
chrtienne par un processus quon pourrait appeler rtroprojection . On prtend quil sagit de
rvlations nouvelles que Dieu ferait aujourdhui son Eglise au travers de nouveaux prophtes
et aptres . Dans les faits, le combattant mne ainsi une lutte dtermine par le monde occulte.
Rappelons le chapitre B de notre Recherche sur les dmons et la dlivrance, o nous montrons
lorigine paenne, particulirement babylonienne, des croyances la localisation des esprits, au
droit quils auraient sur des tres dtermins, leur pouvoir de provoquer certains accidents et
maladies, la ncessit, pour les combattre, de connatre leurs noms et de respecter un rituel
prcis, tel lieu et en tel temps10. Chaves et dautres auteurs prtendent avoir reu du Seigneur une
rvlation nouvelle, alors quen fait ils reproduisent des ides paennes trs anciennes. Cest l
au mieux, un exercice dimagination et de spculation incroyable ; au pire, cest une adaptation
syncrtiste de croyances occultes qui ne peut que faire le jeu de lennemi 11. Donc attention : feu
rouge !
9 Les

lignes Ley Alignements spirituels stratgiques, Pomy, Soteria, 2003. Traduction de La lineas Ley : realidad o
ficcion ? San Jos, Costa Rica, Avance missionnaire mondiale, 1999. Repris et intgr dans La guerre des dieux,
Pomy, Soteria, 2006.
10 Voir aussi Mike R. TAYLOR, Do Demons rule yourTown ? An Examination of the Territorial Spirits , Londres,
Grace Publishing, 1993, p.132 ; cit par Philippe DE POL, dans FAC Rflexions No. 31, Vaux-sur-Seine,
p. 35-36.
11 Clinton E. ARNOLD, 3 Crucial Questions about Spiritual Warfare, p. 176.
COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 8

F. MAIS CELA MARCHE ALORS, POURQUOI NE PAS SY ENGAGER ?

Le Combat spirituel de niveau stratgique a t pratiqu en de nombreux lieux dans le monde,
dont en Suisse. a marche ! disent les adeptes, nombreux tmoignages lappui. Alors,
pourquoi sen priver ?
Nous lavons soulign dans les remarques introductives : la plupart des personnes engages dans
ce type de combat ont coeur de faire avancer la cause de lEvangile de Jsus-Christ. Le combat
spirituel de niveau stratgique est prsent comme un moyen datteindre cet objectif, ce qui nous

parat contestable. Mais dautres moyens, mentionns galement par ces auteurs, ont en leur faveur
un appui biblique clair : le rapprochement de diffrentes communauts chrtiennes par des projets
de tmoignage commun ; le jene et la prire en faveur dune ville ou dune population ; la
rflexion afin didentifier des obstacles que lon rencontre dans lvanglisation et de trouver des
moyens de les affronter ; un engagement soutenu pour annoncer lEvangile par la prdication et
des actes de compassion concrets, en particulier envers les pauvres et marginaliss dune ville.
Il existe par ailleurs des dmarches dvanglisation dautres mouvements ou groupements
dEglises qui ne pratiquent pas le combat spirituel de haut niveau et qui font galement avancer la
cause de lEvangile de faon significative.
De toute faon, il est difficile de voir clairement les causes dun succs ou dun chec dun effort
dvanglisation. Les rsultats apparaissent parfois bien des annes plus tard. Dailleurs, nous
sommes appels nous laisser guider par la Parole infaillible de Dieu, et non pas par notre lecture
des vnements.
CONCLUSION : FEU VERT POUR LE COMBAT SPIRITUEL BIBLIQUE
On peut donc poser la question : est-ce quune pratique nouvelle, sans appui clair de lEcriture, et
qui dpend principalement de prtendues rvlations sur les forces sataniques (mais provenant en
fait de croyances paennes), est recommandable ? Les auteurs inspirs de lEcriture taient tout
fait conscients des enjeux spirituels et des idoltries de leur poque : une lecture attentive des
Actes des Aptres montre bien quelles taient les priorits et les pratiques pour Pierre, Paul et les
autres acteurs du dbut de lhistoire de lEglise. Alors quils se trouvaient souvent confronts au
paganisme et lidoltrie ambiante, ils se sont contents de suivre les traces de Jsus, dans la
puissance du Saint-Esprit : prcher, enseigner, gurir et, le cas chant, chasser des dmons de
personnes sous lemprise de forces ennemies. Mais aucun deux na t conduit par lEsprit
attaquer directement les ennemis spirituels de Dieu et des hommes, dans une sorte de bataille
cleste. Cela devrait nous rendre prudents, de peur douvrir la porte une emprise de lennemi l
mme o nous pensons le combattre efficacement
Osons tre critiques lgard de dmarches qui risquent de nous entraner dans ce qui fait partie
des mystres que Dieu sest rservs lui seul : Les choses caches appartiennent au Seigneur,
notre Dieu ; les choses rvles nous appartiennent, nous et nos fils, pour toujours, afin que
nous mettions en pratique toutes les paroles de cette loi (Deutronome 29.28).
Il est vrai que nous sommes appels au combat spirituel : voir Rm 15.30, 2 Co 10.3-5, Ep 6.10-17,

1 Tm 6.12, Jd 3. Avec les protagonistes du combat stratgique , nous reconnaissons que le

diable et ses suppts agissent, non seulement sur les individus, mais sur les groupes humains : ils
influent sur les mentalits collectives et aident rpandre de fausses ides et de fausses valeurs.
Lexemple peut-tre le plus important, puisquil est donn par Jsus (Lc 16.13), cest Mamon ,
puissance spirituelle de largent : qui pourrait nier son action dans nos socits actuelles, plus
encore peut-tre que dans celles dautrefois ? Mais Mamon et les autres puissances nfastes ne
sont pas attaches des lieux, elles peuvent agir partout sur la plante particulirement
aujourdhui, lheure des communications rapides et du commerce mondial.
COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 9

Le combat spirituel enseign par Ep 6.10-17 nest pas un rituel dexorcisme, qui se droulerait
des moments particuliers, et qui serait effectu par des chrtiens ayant reu des dons spcifiques.
Tout chrtien, chaque moment de son existence, est appel livrer bataille, non seulement contre
des pratiques occultes, mais surtout contre les tentations. Et ses armes ne sont pas des rvlations
sur le monde des tnbres, ni des paroles nommant et accusant les forces hostiles pour les expulser
dun territoire. Ses armes, ce sont les dons de la grce accords tout croyant : la rvlation de la
vrit divine, la justice de Christ donne au pcheur repentant, le zle pour lEvangile, lassurance
de la foi, la certitude du salut et la puissance de lEsprit communique par la Parole de Dieu. Cest
par la prire persvrante que ce combat est men.
Ainsi, ce quon peut retenir de lenseignement sur le combat spirituel stratgique , cest
essentiellement lappel lunion de tous ceux qui croient en Christ dans un effort soutenu de
prire, non seulement pour des personnes prises individuellement, mais pour des groupes humains,
des socits, et galement pour des Eglises. Cest aussi lappel proclamer la souverainet absolue
du Christ, la victoire remporte par sa mort, et la puissance de sa rsurrection.
COMBAT SPIRITUEL STRATEGIQUE 10

BIBLIOGRAPHIE
Les livres suivants ont t examins par les membres de notre commission
Frank HAMMOND, Les voleurs dans le temple : Un guide pratique vers la dlivrance, Pomy,
Soteria.
Le classique utilis Soteria pour la formation la dlivrance.
Frank HAMMOND, Combattons les esprits territoriaux, Pomy, Soteria, 25 p.
Ana MENDEZ, Ebranler les cieux Comment se prparer pour le combat spirituel dans le nouveau

millnaire, Pomy, Soteria, 2002.

Un des livres qui ont beaucoup de succs dans le milieu ; recommand notamment par C. Peter
Wagner.
Rony CHAVES, Les lignes Ley Alignements spirituels stratgiques, Pomy, Soteria, 2003.
Prsentation systmatique dun phnomne que lauteur explique et dnonce.
Rony CHAVES, La guerre des dieux, Pomy, Soteria, 2006.
Complment du livre prcdent, avec exposition dtaille des dieux territoriaux et des moyens de
les combattre.
Autres livres consults
Clinton E. ARNOLD, 3 Crucial Questions about Spiritual Warfare, Grand Rapids, Baker Books,
1997.
John DAWSON, Conqurir nos villes pour Dieu, Burtigny, Jeunesse en Mission, 1991.
C. Peter WAGNER, Le combat dans la prire , Deerfield, USA, Vida, 1996.
Juin 2008 La Commission thologique de la FREE (ex-GEA)