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L'IMAGE
ET LA PRODUCTION ,/

DU SACRE
Actes du colloque de Strasbourg
(20-21 janvier 1988)
organise par le Centre d'Histoire des Religions
de l'Universite de Strasbourg II
Groupe «Theorie et pratique de l'image cultuelle»

Sous la direction de Fran<;oise DUNAND,

Jean-Michel SPIESER et Jean WIRTH

Ouvrage publie avec le concours

du Centre national des Lettres
et de l'Universite de Strasbourg

PARIS
MERIDIENS KLINCKSIECK
1991
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR
DES TEMPLES EGYPTIENS

par Claude Traunecker

A la memo ire d 'Adophe

Gutbub (1915-1987)
et de Niealas de Halleux
(1943-1987)

«Combien done ce temple devait-il inspirer de veneration aux

hommes qui de tous cotes y voyaient traces en caracteres ineffa~ables
leurs lois, les preceptes de leur morale et de leur religion. »
Ainsi s'exclamaient lollois et Devilliers devant le temple d'Esna
en juillet 1799 1. Quoi de plus impressionnant, en effet, que ces
grands temples egyptiens aux parois couvertes de bas-reliefs mettant
en scene d'interminables series de dieux et de rois, de rites et
d'offrandes? Pour les savants de l'Expedition de Bonaparte, les
parois des temples etaient a la fois les Iieux de conservation et
d'affichage de la sagesse de I'antique civilisation egyptienne. Plus
tard, grace a Champollion, le decor des temples devint la principale
source d'information sur la pensee religieuse egyptienne. Les egyp-
tologues utiliserent tres largement les textes et images des temples
pour reconstituer les mythes et croyances des anciens egyptiens au
point que, parfois, le temple est oublie au profit du decor. Les
observations qui suivent sont de simples reflexions sur les rapports
entre le culte et les images.

Dieu et mythes 2

Reflets des forces qui animent le monde, les dieux des anciens
Egyptiens sont aussi nombreux que divers. Cette etonnante variete
de noms, d'epithetes et d'apparences est le produit d'une forme de
pensee qui pendant toute la duree de l'histoire egyptienne, n'a cesse
de sonder l'imaginaire, le lieu inaccessible Oll s'elabore le destin du
monde. En effet, plutot qu'une foi, la religion egyptienne est une
prise de conscience du mode de fonctionnement de l'univers. Pour
decrire le monde et ses forces agissantes, les anciens Egyptiens n'ont
78 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

cesse de faire appel aux jeux d'images, de mots et de metaphores

que sont les etres divins et leurs epithetes. Les mythes mettent en
action les diverses forces agissantes et regissent leurs rapports. L'outil
essentiel du theologien est le Verbe, substitut de la realite. Le mot
valant pour la chose, le monde est contenu dans la parole, rendant
possible la description coherente d'un imaginaire homogene, sinon
harmonieux, Oll se resolvent les apparentes contradictions du reel.
Ut, tout est en images, et les divinites sont les supports d'une serie
d'intuitions refletant l'ordre des choses et des evenements.
En decrivant l'univers dans son langage metaphorique propre
l'ancien Egyptien prend conscience des mecanismes qui l'ordonnent.
Cette connaissance le met a part du reste du monde et engage sa
responsabilite face a une creation qu'il faut entretenir et conserver.
Le monde est sorti d'un chaos liquide, d'un non-espace Oll ciel et
terre, temps lineaire et cyc1ique sont confondus en une meme masse
parcourue par les forces diffuses d'Oll a jailli la vie, mais dont le
retour est toujours possible. Toute la pensee religieuse de l'ancienne
Egypte est contenue dans cette obsession de la conservation d'un
monde enfin reconnu et decrit. En nommant les dieux et en
reconnaissant leurs fonctions, l'ancien Egyptien se donnait aut ant
de moyens d'intervenir dans la marche du monde. L'acte rituel,
avec ses paroles et gestes codifies, avec ses manipulations d'objets
supports de l'energie agissante des etres divins, lui permettait de
participer a la gestion de l'univers.
L'originalite du systeme divin egyptien reside dans son etonnante
SOUPlesse. Selon les lieux et leS circonstances, la meme fonction est
assumee par plusieurs divinites, et une seule divinite peut, dans son
contexte particulier, etre tenue pour responsable des principales
fonctions organisatrices du monde. La theologie egyptienne est fondee
sur une pensee metalogique superposant et accumulant des images
apparemment contradictoires. La description du monde n'est pas
l'acte preliminaire d'une demonstration, mais un moyen permettant
a l'ancien Egyptien de disposer de moyens d'action sur l'univers
aussi nombreux que les approches en sont diverses.
Il importe peu, finalement, que le ciel soit un fleuve celeste Oll
vogue la barque solaire, ou le corps d'une femme donnant naissance
chaque matin a l'astre du jour, ou encore le ventre etoile d'une
vache dont les pattes soutiennent le ciel. Toutes ces images peuvent
se superposer: Nout donnera naissance a Re qui, dans la barque
celeste glissera sur le ventre de la vache Hathor. Mais surtout,
chacune de ces metaphores avec son langage et, ses implications
mythologiques propres fournira au rite son materiel formel dont la
diversite meme viendra renforcer l'efficacite.
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 79

Image et rite

Pour que l'acte rituel se repercute efficacement dans le monde

des forces agissantes, il importe que son objet participe a la fois
du reel et de l'imaginaire. C'est le role de la statue de culte, image
d'un etre divin, qui par le rituel de «l'ouverture de la bouche» est
habitee par le «ba» du dieu, c'est-a-dire par la part de la divinite
susceptible de traverser le temps et l'espace. Fondamentalement, les
« ba » des dieux, bien plus puissants que ceux des hommes, animent
les grands phenomenes naturels 3 et leur permettent d'aller d'un
monde a l'autre. Lorsque, grace a l'efficacite du rite le «ba» d'un
dieu se pose dans une de ses statues, l'objet inerte sorti des mains
des artisans se transforme en un lieu d'hierophanie. Des lors, la
statue devient un objet de culte, le point de communication entre
le monde imparfait de la realite et celui, ideal, des dieux.
L'image de culte materialise dans ce monde la presence du
dieu represente et nomme au cours des ceremonies de l'ouverture
de la bouche. En tant qu'etre nomme, doue d'une apparence et
habite par un «ba », l'image animee est une personne. Aussi
necessite-t-elle des soins personnels quotidiens, but du rituel jour-
nalier commun, semble-t-il, a tous les dieux du pays 4. Ce rituel
prodigue aux dieux presents dans les temples les so ins de toilette,
d'habillage et d'alimentation necessaires a la vie normale et permet
donc d'entretenir l'hierophanie.
Devant le point d'hierophanie, l'officiant manipule images et
symboles en impliquant par ses gestes l'humanite entiere dont il fait
partie lui-meme. Dans une action entierement en representation, la
nature de l'acteur n'est pas indifferente. Aussi est-il logique que
l'officiant agissant pour l'ensemble des humains soit le roi, car il
est a la fois le responsable du monde devant les dieux et l'homme
parfait, image vivante de l'humanite. Pratiquement, le souverain a
delegue une part de ses charges rituelles aux pretres, techniciens
du culte et substituts de l'officiant royal dans les nombreux lieux
de culte du pays.
La necessite d'un point d'hierophanie et d'un officiant royal,
conduit a un paradoxe: alors que le contact avec l'imaginaire passe
par un personnage divin defini, nomme et represente dans sa statue
de culte grace a l'action d'un souverain historique, le resultat attendu,
lui, englobe tout l'univers. En d'autres termes, pour etre techni-
quement efficace, l'acte rituel doit obligatoirement etre accompli
devant un etre divin nomme, avec sa theologie, son his to ire et ses
attributions particulieres. Dans le cas des rites specifiques, cette
contrainte se resout harmonieusement car la nature de la divinite
80 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

concorde avec le but du rite, par exemple le rite agraire de pousser

les veaux sur l'aire de battage accompli devant Min, l'antique dieu
ithyphallique, ou encore l'offrande de l'oeil devant Thot, divinite
lunaire, En revanche, lorsque l'objet du rituel depasse les attributions
ordinaires de la divinite servant de de d'acces au divin, les epithetes
divines sont etendues et le dieu assume alors des fonctions univer-
selles. Car l'efficacite rituelle est prioritaire et les theologiens egyp-
tiens sont avant tout des ritualistes. le serai tente de parler d'une
theologie d'action visant surtout a assurer l'efficacite des rituels.
Aussi a-t-on multiplie les attributs divins, etendu les metaphores
descriptives et partant diversifie et amplifie les actes rituels.

Le temple

Le temple est l'endroit Oll s'etablit le dialogue entre le reel et

l'imaginaire, a la fois lieu de passage et frontiere. Pourtant, l'edifice
est bien reel et, quelle que soit la lecture symbolique possible de
chacun de ses elements, sa fonction reste avant tout liturgique. Il
est l'endroit specialise repondant aux deux conditions necessaires
pour assurer le culte :
1. Le temple doit etre isole, separe du monde reel 5. Cet
isolement se traduit materiellement par la construction d'une piece
ou d'un endos qui recevra le support de l'hierophanie. Qualitati-
vement, cet espace se distinguera du monde exterieur par de strictes
regles de purete et de proprete.
2. Le temple doit abriter une statue de culte d'un etre divin,
habitee par le «ba» du dieu.
En somme, le temple est l'ecrin pur et protege d'un point
d'emergence d'une des forces agissantes de l'imaginaire et donc
l'endroit Oll le rituel est efficace.
Cette definition minimum du temple egyptien entraine une
double question: quelle est la place du symbolisme architectural du
temple et quel est le statut de son decor?

Le temple et le monde en image

Il est presque banal de dire que le temple egyptien est l'image

du monde. Certains textes assimilent la salle hypostyle avec ses
colonnes a modele vegetal a un fourre de papyrus 6, sa couverture
avec ses dalles peintes en bleu et constellees d'etoiles est l'image
du ciel. Les deux moles du pylone sont les images de la montagne
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 81

de l'est et de la montagne de l'ouest, lieu du parcours du solei! 7.

L'officiant ouvrant les portes du naos contenant la statue de culte
«ouvre les portes du del », faisant du temple le reflet terrestre
d'une demeure celeste 8.
Cependant ce symbolisme doit etre utilise avec prudence. Il se
caracterise par sa nature heterogene et ponctuelle, sinon occasion-
nelle. Ainsi les textes qualifient d'horizon (sl}t) le pyl6ne et le naos 9.
L'image analogique s'appuie dans un cas a la forme (le pyl6ne) et
dans l'autre a la fonction (lieu de residence du dieu). Les descriptions
metaphoriques du temple s'appliquent so it globalement a l'ensemble
de l'edifice, assimile par exemple a Edfou au perchoir divin, soit
par unite independante comme nous venons de le voir, mais pas a
la structure de l'ensemble. Un texte du temple de Dendara, demeure
terrestre de la deesse celeste Hathor, le presente comme «l'image
du del portant le Disque solaire ». Il s'agit id d'une metaphore
fondee sur une analogie de fonction 10. Au demeurant si le temple
egyptien devait etre, par essence, l'image d'un monde ideal, comment
rend re compte de l'immense variete des plans? Lorsqu'on peut
suivre les divers plans d'un me me lieu de culte a travers le temps,
on constate des modifications importantes dans la structure meme
de l'edifice ]]. A l'inverse, des structures proches et contemporaines
ont ab rite des cultes et des divinites tres differentes 12.
Le symbolisme architectural du temple releve plus de la glose
decorative et de la description metaphorique du lieu d'hierophanie
et de culte que de la conception structurelle de l'edifice. En
construisant un temple, les Egyptiens n'ont pas voulu r~aliser une
image du monde, mais dans la residence terrestre du dieu, le monde
est en image. Le symbolisme du «temple/image du monde» est un
caractere secondaire s'exprimant dans le decor du lieu de culte, il
commente l'architecture mais n'en commande pas la structure. Le
temple est avant tout le lieu des liturgies et, a ce titre, sa structure
est fonctionnelle. Si sa magnificence proclame la puissance de son
occupant divin et la constance de la sollicitude du pouvoir royal,
l'eclat de ses fetes et l'abondance de ses offrandes temoignent
egalement de la bonne gestion du patrimoine divin sous la respon-
sabilite des families de notables religieux locales.

Le decor du temple

Devant les nombreux edifices anepigraphes 13 ou plus simplement

au decor incomplet 14, force est de constater que le decor pari~tal
n'est pas indispensable au fonctionnement d'un lieu de culte. La
seule image dont on ne saurait se passer est !'image de culte, lieu
82 L'IMAGE ET LA PRODUCfION DU SACRE

d'hierophanie et raison d'etre de l'edifice. Les innombrables scenes

qui ornent les parois, actuellement principales sources d'informations '
sur la religion de l'ancienne Egypte, jouaient un role certes important,
mais secondaire dans la realite vivante du temple. Il est interessant
d'observer que les textes pharaoniques relatant des fondations de
temples, mettent l'accent sur la magnificence des acces, la presence
de la statue de culte et la richesse economique du culte, mais ne
font que tres rarement allusion au decor.
Ainsi, par exemple, lorsque la reine Hatchepsout decide de
rebatir le temple de Cusae tombe en ruine, l'action s'effectue en
quat re etapes: sanctifier le lieu, c'est-a-dire le purifier, rebatir le
temple, fa<:;onner une statue de culte et instaurer des liturgies de
fete 15.
Le texte de dedicace du temple abydenien de Ramses II 16
enumere le «grand pylone en travail excellent », les «portes de
granit» 17, puis le Saint des saints (st-wrt) d'albatre et de granit
«lieu efficient de la Premiere Fois» et enfin l'image divine (ssm)
avant de detailler la richesse economique du temple. Pourtant cet
edifice, relativement bien conserve, est richement decore.
Meme si le decor n'est pas indispensable au fonctionnement
du temple on peut s'interroger sur son statut, c'est-a-dire sur les
rapports des images parietales avec l'imaginaire.

Le statut du decor

Le statut d'une image en Egypte ancienne peut varier entre

deux extremes: au minimum, l'image-objet est un simple support
de signification, une sorte d'hieroglyphe charge de transmettre une
information, au maximum l'entite representee ou evoquee et l'image
sont confondues. L'image de culte materialisant le dieu sur terre
appartient a cette derniere categorie. Entre ces deux extremes, il y
a place pour de nombreux stades intermediaires. Mais ceux-ci sont
difficiles a cerner. Lorsque l'image a subi une manipulation specifique
telle «l'ouverture de la bouche» et l'animation (images de culte),
son statut releve d'une realite objective admise par tous.
On a pense qu'il en etait ainsi des images parietales, du moins
a Edfou. Deux textes graves sur la frise exterieure de la salle
hypostyle decrivent les rites de consecration du temple 18. Apres
avoir effectue la serie complete des operations du rituel de «l'ou-
verture de la bouche », probablement sur les statues de culte, on
ouvre la bouche du temple lui-meme considere comme un objet de
culte 19, puis on procede a une purification generale de l'edifice
(swcbet fumigation). Les commentateurs de ce texte ont suggere que
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 83

les pretres et officiants visitaient chaque salle du temple et mimaient

les gestes de l'ouverture de la bouche avec l'herminette devant le
decor parietal 20. Cependant en aucun moment ces textes n'evoquent
explicitement le decor parietal. Ces rites de consecration pourraient
tres bien s'appliquer a un temple depourvu de decors: apres avoir
anime les statues de culte, on purifie l'edifice par la libation et les
fumigations, ces deux operations rendent possible l'usage du temple 21.
Dans la plupart des cas l'absence de textes accompagnateurs
explicites rend le statut de l'image dependant de la subjectivite du
recepteur. Celui-ci pourra meme, comme nous le verrons, attribuer
au decor un statut different de celui voulu par son auteur. Le
commentateur moderne, lointain recepteur de l'image antique,
cherche a reconstituer les regles qui ont prevalu a la decoration
des parois du temple qu'il etudie. Ces regles sont de deux sortes.
Les premieres, assez simples, gerent les coherences formelles du
decor telles la repartition en registres, les directions des personnages,
les positions des textes, les symetries, etc. Les secondes, bieh moins
evidentes, ont commande le choix des scenes et la thematique du
decor. La restitution de la «grammaire des temples» est une
entreprise difficile 22. S'il est evident que la composition du decor
est en 'rapport avec la fonction de la piece, il est souvent difficile
d'estimer l'infiuence des rites celebres, des allusions mythologiques,
ou encore des elements theologiques d'opportunite. De plus, le
commentateur moderne ne prend en compte que l'auteur du decor
et s'accommode a l'idee d'un recepteur ideal et immuable, refiet
fige du decorateur antique. Mais si l'on considere le decor d'un
temple comme une sorte de texte, il faut non seulement se pencher
sur sa grammaire mais aussi s'interroger sur le contexte de sa
creation. Qui a con~u ce «texte des temples », comment, pourquoi
et pour qui?
A cet egard il est interessant d'interroger les textes des temples
tardifs qui font d'assez frequentes allusions au decor parietal.
L'hymne du reveil divin grave sur la fa($ade du Saint des saints
du temple d'Edfou decrit le domaine du dieu. Apres avoir enumere
la ville, les temples de la compagnie divine du dieu, la barque
processionnelle (wfs-nfrw) avec sa statue specialisee (ssm), le texte
cite les « images-akhem gravees sur les parois » et toutes les « images
de puissance (sl;mw) selon leurs noms» avant d'evoquer les «salles
larges », les «salles-douaou », les «salles a colonnes» et «toutes
les chambres-wnnt» du temple 23. Selon ce texte, le decor parietal
fait partie du temple, mais se distingue des images de culte.
Parfois, le decor est decrit comme une serie d'images douees
de vertus protectrices 24. Ainsi le bandeau d'une chapelle laterale
de Dendara declare-t-il que «de nombreuses images de puissance
84 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

(s bmw) sont gravees en elle en tant que formules magiques de

protection (m ssr-?'bw nt s§w) »2-'.
Un bandeau de pylone de Philae 26 presente son decor comme
un inventaire, une sorte de repertoire des dieux locaux et de leurs
cultes: «Ses parois sont decorees 27 de l'Enneade de ce nome 28
avec toutes les prescriptions (tp-rd) le concernant (le nome), puissent-
ils proteger leur fils aime (c'est-a-dire le roi Ptolemee XII) ... » Du
reste cette fonction de decor inventaire 29, sorte de conservatoire
des connaissances n'est pas limitee aux temples. L'inscription de
dedicace de la tombe de Ramses VI presente la tombe comme un
memorial aux divinites du monde inferieur edifie du vivant du roi
qui, en contrepartie, beneficiera d'une longue duree de regne sur
terre: «Il a fait un memorial pour ses peres tous les dieux de la
Douat : faire pour eux un inventaire (slpt) nouveau afin de renouveler
(smswi) leurs noms. Puissent-ils leur accorder d'innombrables fetes-
sed sur le trone d'Horus des vivants» 30.
Le decor pe ut egalement etre le signe, la marque de recon-
naissance, qui permettra a l'entite celeste parcourant les cieux
d'identifier sa demeure terrestre. Ainsi, selon un bandeau du temple
d'Edfou, le dieu « etend les ailes (plane), il decouvre (bf) son image
(srldJ sur son mur d'enceinte (inb). Il se pose dans sa maison, il
s'unit a son temple. Il embrasse son image (bs) dans son naos et
repose en paix dans la belle construction de ... » 31.
Ce texte distingue nettement l'image parietale de la statue du
naos (ici l'image-bs, ou image introduite, initiee). La premiere est
la marque de l'identite du monument et materialise l'attribution
d'un espace cultuel a une divinite, tandis que la seconde est le
receptacle de la presence divine.
Cette dichotomie est archeologiquement apparente dans les
edifices dont le decor n'a ete qu'ebauche. Ainsi, le temple de Qasr
Qarun est entierement anepigraphe a l'exception d'une image axiale
du dieu Sobek, hOte des lieux, gravee sur la paroi interne du mur
de terrasse du temple'". Souvent seule la salle de culte a re<,;u un
decor 33 mais il n'est pas rare que la parte ou l'encadrement de
porte de la fa<,;ade fassent egalement partie des parois prioritaires
des programmes de decoration 34. Le decor de la porte proclame
devant le monde exterieur les noms des divinites residentes et celui
du genereux souverain commanditaire de l'entreprise.
Dans quelques textes du meme type, cette distinction n'est pas
toujours aussi nette, et parfois les images parietales sont appelees
images-bs 35 ou images de puissance '6. Il peut me me arriver que le
dieu «embrasse ses images de puissance (s bmw) sur les parois» 37,
Ces extensions de l'usage des termes d'images-bs et d'images-
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 85

c~mw temoignent de l'ambigutte de l'image parietale parfois consi-

deree comme la replique (snn) d'une image secrete 38 • •..

Le temple d'Opet a Karnak presente un cas particulierement

spectaculaire de reproduction dans le decor parietal d'une image
cachee 39.
Ces quelques exemples tires des textes considerent globalement
le decor du temple comme une multiplicite d'images divines aux
fonctions diverses : figures apotropaYques, inventaires des etres divins
locaux, signes de propriete du dieu, repliques des images habitees.
11 m'a paru interessant de completer ce tableau par une tentative
de classement des differentes lectures et hypotheses concern ant le
statut et les fonctions des images du temple 40.

Les images programmees :

essai de classification fonctionnelle

Cette presentation se veut une simple base de reflexion. Elle

separe statut et fonction. Le premier critere permet de distinguer
deux grandes categories d'images : les images d'action et les images
d'evocation. Nous verrons plus loin comment fonctions et statuts
d'une image, ou meme de la matiere du temple, peuvent evoluer
et se modifier.

a) Images d'action
Les images d'action sont les statues et images de cultes habitees
par le «ba» divino Elks sont des lieux d'hierophanie et leur
conservation ainsi que leur entretien justifient l'existence meme du
temple. En relation permanente avec l'imaginaire, elles garantissent
l'efficacite du rituel celebre pour elles et en leur presence. Points
de contact entre le sensible et l'intelligible, elles permettent la
communication entre le monde reel et le monde pense.

a. Culte manifeste
Les images d'action de cette categorie sont le centre d'un culte
regulier, evident et connu de tous. Elles se subdivisent en deux
series:
1. Images de culte permanentes de la divinite principale
residente ou des divinites residentes associees.
2. Images de culte de fonction specialisee: Par exemple
l'image processionnelle du dieu (barque sacree ou pavoi divin). Ces
images sont l'objet d'un culte en des circonstances precises.
86 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

b. Culte latent
J'entends par «images de culte latent» les effigies divines
conservees en des lieux discrets tels les cryptes, les cenotaphes ou
les salles cachees d'un temple Oll par leur seule presence elles
remplissent leurs fonctions. Elles se subdivisent en deux series:
1. Images latentes des divinites principales: par exemple la
statue d'Osiris de la crypte nord d'Opet 41. Les deux cryptes encadrant
le sanctuaire central contenaient les statues sacro-saintes du temple,
images investies en permanence du ba divin : une Isis allaitant dans
la crypte sud, un Osiris debout recevant les «ba» d'Amon dans la
crypte nord. Les parois de ces cryptes ont re<;u un decor peint
reproduisant ces statues de culte accompagnees de legendes des-
criptives indiquant, entre autres, la nature de leurs materiaux et
leurs dimensions. Ces cryptes donnaient respectivement sur les salles
de culte nord et sud du temple, mais leurs acces etaient soigneu-
sement dissimules et elles n'etaient ouvertes qu'en de rares
circonstances 42. On peut penser que seul le haut clerge du temple
pouvait y acceder et connaissait leur contenu. Les textes des parois
des salles de culte ne font aucune allusion a ces images cachees.
Cependant dans le premier registre de la salle de culte nord figure
un Osiris royal qui se distingue des autres figures du registre par
sa taille plus elevee d'une vingtaine de centimetres. Cette image est
placee dans l'axe de la porte et ses dimensions, - 175,5 cm -,
correspondent exactement aux 3 coudees, 2 palmes et 2 doigts de la
statue de l'Osiris royal en bronze noir conservee dans la crypte nord
Oll elle recevait la puissance secrete des dix «ba» d'Amon. Elle
est donc la replique dans la salle de culte de la statue sacro-sainte
et support de puissance du temple soigneusement cachee dans le
secret d'une crypte. Parmi les autres exemples d'images de ce type,
on peut citer l'image d'Osiris defunt dans le tombeau-cenotaphe du
temple d'Opet ou la statue d'Hathor de la crypte souterraine sud
du temple de Dendara 43.
2. Images latentes des divinites de fonction specialisee: par
exemple les statues de divinites protectrices conservees dans les
cryptes de Dendara 44.

b) Images d'evocation

Ces images gravees sur les parois du temple font partie du

decor ordinaire du lieu de culte. Pour l'essentiel, el1es representent
des gestes rituels accomplis devant diverses divinites. Il n'est pas
toujours aise de reconnaitre quel est l'element de la scene (le rite
ou le dieu) qui a motive sa presence sur la paroi. Parfois la
presentation perpetue un rituel, parfois j'acte rituel passe au second
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 87

plan, et c'est la nature des divinites beneficiaires qui a ete deter-

minante. Enfin, il arrive qu'une scene evoque directement un episode
du mythe.
Certaines divinites ne sont presentes qu'a titre de dieux-outils,
personnifications momentanees d'une fonction ou d'un accessoire
dans le cours d'une serie d'actes ritue1s. Le dieu Tchesmou, par
exemple, divinite du pressoir, apparait dans le decor de la chapelle
d'Osiris Prince de l'Eternite a Karnak, probablement parce qu'il
preside a la fabrication des huiles et onguents employes dans les
onctions funeraires et royales 45.
Les divinites d'occurrence secondaire n'apparaissent qu'en raison
de circonstances rituelles ou mythologiques. Ainsi les quatre dieux
du rite-~ts, Dedoun, Soped, Horus du Nord et Horus du Sud, sont
les personnifications des quatre directions cardinales dont la presence
est necessaire pour obtenir la plenitude du rite 46. Le decor habituel
des socles-reposoirs de barque represente le roi jouant le role de
Chou support ant de ses bras leves le ciel. Cette image mythologique
est une metaphore de la fonction materielle de l'objet: supporter
la barque divine. Sur le socle reposoir de barque d'Isis et de Geb
a Coptos le roi soulevant le ciel est represente sur les faces laterales,
l'image centrale est occupeepar le dieu-~~, personnification de
l'eternite et support du ciel. Les textes decrivent les quatre etais
du ciel et les vents, divinites de l'espace separant les cieux de la
terre. Tous ces etres divins, representes ou cites sur ce socle, n'ont
pas de rapport direct avec les divinites principales du temple, ici
Isis et Geb. Ils ne sont que les elements d'une description met a-
phorique de la fonction du reposoir.
Ces exemples montrent combien il est difficile de classer les
images d'evocation. Cependant il est possible, a titre provisoire, de
reconnaitre certaines categories d'images.
Certaines sont des images de rappel du dieu residant principal
du temple et ornent la paroi du fond des chapelles annexes 47 ou
des magasins 48. D'autres sont des images d'affichage des divinites
principales du lieu 49.
Parfois l'action rituelle semble avoir la priorite et peut etre en
relation directe avec la fonction de la salle 50: rituel journalier dans
le saint des saints, rituel d'introduction sur les entrecolonnements
des porches 51, barque dans les chapelles-reposoirs. Il peut arriver
que les rituels soient representes a titre recapitulatif ou prospectif 52.
Certains tableaux mettent en scene un episode mythique auquel
s'associe le roi presentant une offrande 53.
Enfin il ne faut pas oublier les images d'opportunite architecturale.
Leur contenu est en rapport avec l'element de la structure archi-
tecturale leur servant de decor; par exemple les representations
88 L'IMAGE ET LA PRODUcrION DU SACRE

astronomiques des plafonds, les processions economiques des frises

de soubassement, les decors des fenetres ou encore les divinites ou
rites apotroparques ornant les passages de portes 54.
Toutes ces images d'evocation se referent a un monde atemporel.
Certaines cependant introduisent l'histoire dans le decor du temple:
grandes festivites celebrees par le roi, avec parfois mention d'une
date 55; scenes de batailles, institution et nomination de membres
du haut clerge 56. Souvent ces scenes ornent les parois exterieures,
mais parfois sont presentes dans les espaces rituels interieurs: par
exemple le Chateau de l'Or de Thoutmosis III avec allusion aux
campagnes du roi, pourvoyeur de bois et d'or asiatique 57.

c) Images de substitution
Enfin, pour terminer, il faut ranger dans une categorie a part
les images des lieux de culte de substitution. Ces chapelles permettent
de celebrer, sans sortir de l'enceinte du temple, des rites qui
normalement doivent etre effectues dans un sanctuaire exterieur 58.

Les images deroumees

L'essai de classification ci-dessus prend en consideration les

images telles qu'elles ont ete voulues par leurs auteurs. Mais leurs
fonctions et statuts, sont susceptibles de transformations. Celles-ci
sont le fait de personnes qui, confrontees aux images anciennes, les
interpretent ou leur affectent des fonctions nouvelles. Dans quelques
cas ces detournements ont laisse des traces archeologiques.

a) Les images enrichies

Sur les parois exterieures du temple, certaines images divines
se distinguent de l'ensemble du decor par la presence d'une serie
de trous de scellement les entourant. Ce traitement a souvent ete
interprete comme l'indice d'un placage d'or 59. L'usage de plaques
d'or pour de telles surfaces necessiterait des quantites de metal
considerables. On sait par ailleurs que les Egyptiens dominaient fort
bien la technique de dorure a la feuille 60. Nous avons retrouve a
Karnak des fragments de dorures a la feuille. Aussi faut-il peut-
etre reconsiderer l'interpretation de ces trous de scellement et
envisager l'hypothese de plaques, eventuellement dorees, de metaux
moins precieux. Enfin, l'etude de la disposition de ces scellements
montre que parfois ils servaient a fixer a la paroi une tablette
permettant de deposer des objets sous l'image, ou encore a l'entourer
d'un cadre en bois recevant un dispositif destine a la cacher (porte
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 89

ou voile) et done de la nSveler 61. Cet usage implique la presence

d'un desservant de l'image. J'ai rei eve sur le site de Karnak pres
d'une centaine d'images divines accompagnees de traces de
scellement 62. Parmi les divinites ainsi mises en evidence, les deesses
occupent une place preponderante.

b) Les images modifiies

Certaines images ont subi un traitement plus violent: des

mutilations destinees a remplacer certains elements par d'autres en
materiaux differents 63. En d'autres cas la devotion nouvelle attachee
a une image du decor se traduit par la presence de graffites eternisant
dans la pierre, devant la divinite, les noms et fonctions d'un de ses
fideles 64.
Parfois l'adaptation de'l'image a sa nouvelle fonction se traduit
par l'adjonction d'un attribut, d'un commentaire ou meme d'une
image complementaire 65.

c) Les images parasites

Enfin, on n'a pas hesite, quand les circonstances s'y pretaient,

a creer des images specialisees recevant le culte des particuliers.
Gravees sur les surfaces libres de la decoration officielle du temple 66,
ces images parasites profitent de la perennite du temple et du culte
officiel.

d) Le statut des images dboumees

La fonction de ces images, soit detournees so it intruses et

grapilleuses d'eternite, est evidente ; mais qu'en est-il de leur statut ?
Pour leurs fideles e1les etaient plus que de simples signes, mais bien
des images d'actions objets d'une devotion ou meme d'un culte.
Comment sont-elles passees du statut d'image d'evocation a celui
de lieux d'hierophanie ?
Il est difficile d'imaginer que cette modification ait ete ponctuelle,
programmee, et soit le resultat d'un rite d'animation. Contrairement
aux images d'action programmees dont le statut est le result at d'un
acte rituel prevu des leur fabrication, l'hierophanie des images
detournees est un caractere additionnel. Or ces images sont tres
diverses et se cantonnent en majorite dans les zones du temple
accessibles aux fideles et au bas-clerge. On peut done penser que
leur caractere hierophanique n'est pas consecutif a un acte mais a
la revelation de leur statut dans I'esprit de ceux qui les c6toyaient
quotidiennement pour des raisons de service. Quant aux images
90 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

parasites, elles sont etablies pour la devotion privee et parfois se

referent a une autre image 67.

e) Les images parasitaires et les reliques parititales

Mais la notion de point d'hierophanie ou de perennite du temple
bflti ne suffit pas pour rendre compte de tous les cas d'images
detournees ou ecornifleuses. Comment expliquer, par exemple, l'usage
de fragments de bas-reliefs anciens pour fabriquer des images de
devotion?
La paroi sud du mole est du IXe pylone presente un curieux
exemple de cette pratique. Cette paroi, en grande partie anepigraphe,
a attire une serie d'images divines parasites de grande taille. Toutes
sont dirigees vers la droite. On distingue deux groupes: a droite
un Amon marchant suivi d'une de esse Mout un peu plus petite
protege ant Amon, derriere ces divinites figure un second Amon
marchant, legerement plus petit que le premier et accompagne d'une
legende au nom de Neron 68. Au-dessus de cet Amon romain se
tient une de esse Mout assise. L'Amon romain est entoure de
mortaises et de scellement et au bas de l'ensemble de la scene on
remarque de nombreuses cupules. Deux blocs de cet ensemble
n'appartiennent pas au pylone. Ils ont ete sertis dans deux blocs
de la ma~onnerie de la XVIIIe dynastie et proviennent d'une paroi
peut-etre ramesside. Celui de droite porte le haut des plumes d'Amon
et de la coiffure de Mout avec une partie de la legende de Mout
(ligne horizontale), le tout en relief dans le creux. Celui de gauche
a conserve le haut des plumes d'Amon dans une chapelle et le bas
d'une divinite assise appartenant au registre superieur. Ce dernier
bloc constitue a la fois le haut de l'image de l'Amon romain et le
bas de la de esse Mout assise. Celui de droite, dont le decor a ete
partiellement prolonge sur le bloc, constitue le haut du groupe
d'Amon et de Mout protectrice. rci l'image n'a pas ete simplement
copiee, mais partiellement reutilisee avec son support materiel comme
si, pour les auteurs de ce delicat travail de sertissage, la sacralite
de l'image avait contamine son support 69. Les images nouvelles de
devotion se sont developpes a partir de ces fragments anciens 70.

f) La sacraliti aniconique
Ce processus de contamination peut aller tres loin. Puisque le
materiau meme dont le temple est fait s'impregne des forces habitant
les images, pourquoi ne pas prelever de la poussiere de gres a leur
proximite et recueillir une poudre chargee de vertus puissamment
therapeutiques. C'est l'origine des nombreuses cupules 71 mutilant
les parois a proximite des representations particulierement prisees
 OBSERYATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 91

par les fideles 72. Mais souvent l'image n'est meme plus necessaire
et, pour bien des fideles, la sacralite du lieu de culte s'etend a
toute la construction. Des parois sans aucune representation gardent
les traces du passage de nombreux gratteurs de cupules, simplement
parce qu'elles font partie de la demeure divine. Pour justifier de
telles pratiques, nul besoin d'une hierophanie ponctuelle, concentree
dans une image, ou de referents culturels precis. La premiere se
dissout dans l'ensemble de la construction tandis que les seconds
s'estompent. C'est ainsi qu'a Dendara les parois de l'eglise chretienne
du ye siec1e ont subi le meme traitement 73 et cette pratique, attestee
des le Nouvel Empire 74 est encore en usage de nos jours. Ce type
de sacralite globale est connu dans bien des civilisations et j'ai pu
examiner sur les parois exterieures de quelques eglises alsaciennes
des cupules en tous points semblables a celles qui defigurent les
monuments de Karnak 75.

Decor et theologie

On pourrait pens er que tous ces detournements, reaffectations,

et aut res parasites du decor parietal devaient revulser d'horreur les
purs «grammairiens» du temple, choques par le «sabir» oppor-
tuniste troublant la sublime perfection theologique du decor de la
demeure divine. Rien n'est moins sur. Plusieurs indices nous donnent
a penser qu'en certaines circonstances ces puristes, pris par le desir
de survivre, se laissaient aller a jargonner 76. Alors la froide et
savante coherence atemporelle du temple est comme fragmentee,
dissoute dans les personnes et leurs rapports individuels avec l'ima-
gmalre.
Enfin, a l'inverse il est des cas ou l'on peut surprendre ces
« grammairiens» manipulant sans menagement images et epithetes
dans le seul but d'assurer la coherence du decor. Un exemple tire
du temple d'Isis a el-Qal'a, sur le territoire de Coptos, permet
d'illustrer cette pratique.
L'iconographie d'Harpocrate, le dieu - fils des theologies
thebaines et coptite, peut prendre deux formes 77: l'une le montre
coiffe du mortier a plumes d'Amon, dans l'autre il porte la double
couronne. Ces deux formes sont connues de longue date et l'on sait
par les textes qui les accompagnent qu'elles expriment deux aspects
differents de l'enfant divino Le premier le presente en tant qu'heritier
de la royaute divine, le second met eh valeur sa legitimite. Fon-
damentalement, il s'agit du meme personnage 78. D'ailleurs, dans
une liste des dieux coptites, Harpocrate, present sous sa seconde
forme, porte les epithetes et titres de ses deux aspects.
92 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

Mais sur les parois du temple d'EI Qal'a, sur le territoire de

Coptos, les deux formes d'Harpocrate sont devenues deux person-
nages divins independants. A chacun d'entre eux est attribuee une
mere divine. Chaque mere divine est l'avatar apaise d'une de esse
terrible egaree dans les lointains deserts orientaux et ramenee dans
la vallee. Tous ces personnages, les deux Harpocrates, les deux
deesses meres et les deux deesses lointaines, sont repartis dans un
ordre sans faille sur les parois symetriques du temple: a droite
(sud) l'Harpocrate aux plumes d'Amon et les divinites associees, a
gauche (nord), l'Harpocrate a la double couronne et son ascendance
divine 79. Cette perfection formelle, opposee au silence des documents
contemporains, est suspecte. On peut se demander si ce decor n'est
que l'illustration d'une theologie dualiste propre a Coptos et lar-
gement anterieure a la construction du temple sous le regne d' Auguste
ou si, a l'inverse, la perfection formelle de ces associations divines
est le result at du travail des theologiens confrontes avec les parois
encore anepigraphes du lieu de culte. Dans cette derniere hypo these,
nous serions en presence d'une « theologie parietale », la paroi a
decorer stimulant, motivant en quelque sorte, la reflexion du theo-
logien. Les parois du temples tardifs deviendraient alors les terrains
d'exercice des theologiens, sortes de champs de pens2e avec leurs
contraintes. La conception d'un decor serait alors un motif d'inves-
tigation du monde divino
Cette notion de « theologie parietale» n'est pas un concept
ferme. Ces images pouvaient etre vues et engendrer de nouvelles
theologies et de nouvelles images. Lorsqu'il s'agissait de completer
un decor, l'image ancienne appelait de nouvelles coherences se
greffant sur les anciennes 80. Le decor prend ainsi une vie propre
toujours renouvelee, inspirant naguere les pretres et stimulant aujour-
d'hui les egyptologues.
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 93

LISTE DES FIGURES

(pages suivantes)

Fig. 1. Vne image enrichie (Fa~ade nord de la salle hypostyle de

Karnak, moitie est, PM H, p.54 (167 H,4). Amon tronant, avec
trace d'encastrement d'un cadre et d'une tablette. Cliche de l'auteur.

Fig. 2. Vne image modifiee. Ajout d'une representation de Khnoum

d'Esna dans une scene d'offrande de fleurs a une de esse lionne.
Karnak, mur d'enceinte de Thoutmosis IH decore par Ramses H.
Graffite S2, 1. Cliche de l'auteur. Voir aussi HELCK, Ritualszenen,
AgyAbh 18, p. 7 et pI. 10.

Fig. 3 et 4. Un motif de l'usage de reliques pari et ales : Les graffites

F7 3, 4, 5 et 6. Mole est du IXe pylone, face sud, PM H, p. 181
(544). Cliche de l'auteur et dessin F. Le Saout. Les deux blocs
reliques A et B incrustes dans la paroi ont servi de racine a deux
groupes d'images:
A. Bloc de droite. Relief en creux, haut des coiffures d'Amon et
de Mout oriente vers la droite. Au-dessus de la double couronne
de Mout, une ligne de texte horizon tale: «Mout la grande, dame
du ciel ». Date indeterminee, peut-etre ramesside. A partir de ce
bloc, on a regrave sur la paroi anepigraphe du pylone une image
d'Amon et de Mout. Graffite F7 (3). Epoque tardive.
B. Bloc de gauche. Relief. Moitie inferieure: haut des plumes
d'Amon dans un naos. Moitie superieur: pieds d'une deesse assise.
Date indeterminee, peut-etre Ramesside. Deux images ont ete gravees
a partir de ce bloc:
1. Vers le haut : Deesse Mout assise, gravee en creux. Legende :
«Mout, maitresse des dieux ». Epoque tardive.
2. Vers le bas: Amon marchant. Epoque ptolemalque ou
romaine. Vne legende hieroglyphique en quatre colonnes fait etat
d'une restauration par un empereur, soit Claude, soit Neron et
donne les titres de l'Amon represente : «Amon ... dans l'Akhmenou,
la grande Lumiere ... grand de crainte reverentielle, le grand Faucon
venerable, apparaissant dans le lotus ». Cette image a ete restauree,
les cupules qui l'entouraient ont ete platrees et l'ensemble a ete
encadre d'une structure en bois (trois mortaises de fixation de chaque
cote).
94 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE
OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 95

2
96 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

3
OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 97

4
98 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

NOTES

1. Description de l'Egypte, edition Panckoucke 1821, I, p. 382.

2. P. DERCHAIN, articles «Anthropologie », «Cosmogonie », «Divinite »,
« Rituel» dans Dictionnaire de la mythologie, Flammarion, 1981; idem, «La
Religion egyptienne », dans Histoire des Religions I, La Pleiade, 1970; idem, Le
Papyrus Salt 825, Introduction; E. HORNUNG, Der Eine und die Vielen, 1973;
(Traduit en fran<;ais: Les DieI.a de l'Egypte, Le Un et le Multiple, 1986);
J. ASSMANN, Agypten, Theologie undo Frommigkeit, 1984; idem Article «Gott»
dans Lexikon der Agyptologie II (LA), col. 755-86 .
.. 3. L. ZABKAR, LA I, col. 588-90; E. HORNUNG, O.c., p.51 sq; idem, Der
Agyptische Mythos von der Himmelskuh, OBO 46, 1982, p.47, 69; J. ASSMANN,
dans Aspekte der spdtdgyptische Religion edite par W. Westendorf, 1979, p. 39 ;
C. TRAUNECKER, dans LA I, col. 825-6; J.-c. GOYON, dans The Edifice of
Taharqa, p. 73 sq.
4. W. BARTA, LA Ill, col. 841 sq (culte journalier).
5. J.K. HOFFMAIER, Sacred in the vocabulary of Ancient Egypt, 1985. rai
expose mon approche du temple egyptien dans les «Festschrift Philippe Der-
chain»: C. Traunecker, De l'hierophanie au temple, a paraitre dans la serie
OLA, Louvain.
6. Edfou, IV, p. 1 (13); CdE 71, 1961, p. 57; DRIOTON, Medamoud 1925,
Les inscriptions, FIFAO Ill, 1926, n° 328 ; BIFAO 64, 1966, p. 189, n.4.
7. Edfou VII, p.91, 131; P. DERCHAIN, BSFE 46, 1966, p. 18.
8. Wb I, p. 164 (16) ; sur ce titre: LA VI, col. 795.
9. Sur ce mot voir G. ENGLUND, Akh. Une notion religieuse dans l'Egypte
pharaonique, Uppsala 1978.
10. Dendara 11, p.71, 11.
11. Changements d'orientation des axes de culte: temple de Medamoud
(1. V ANDIER, Manuel d'archeologie egyptienne, 11, 2, p. 628, fig. 329) ; changement
de structures: temple de Satet a Elephantine (MDAIK 33, 1977, p. 78) ; Karnak
(c. TRAUNECKER dans Histoire et Archeologie n° 61, mars 1982: Karnak, p.24).
12. Par exemple a Dendara OU les fonctions des chapelles laterales
(F. DAUMAS, Dendara et le temple d'Hathor, p.40-53) sont differentes de celles
des chapelles correspondantes du temple d'Edfou (S. CAUVILLE, Edfou, Guide
Archeologique de !'IFAO, p.40-45).
13. Par exemple les temples de Qasr es-Sagha (12e dynastie: D. et
Do. ARNOLD, Der tempel Qasr el-Sagha, AV 27, 1979) de Karanis (A. BOAK,
E. PETERSON, Karanis. Topographical and Architectural Report, 1931) et de Qasr
Qaroun (PM IV, p. 97).
14. Le deambulatoire du reposoir interieur du temple de Khonsou etait
en cours de decoration au moment de la mort de Ramses IV. Le chantier est
abandonne. Les travaux sont repris sous le regne de Ramses XII, mais ils ne
concernent que la salle hypostyle et le decor du deambulatoire ne sera jamais
acheve, meme a I'occasion des grandes campagnes de restauration ptolemalque
(PM 11 2, pI. XX, paroi 37, p. 235; S. DE LUBICZ, Karnak I, pI. 266). Voir aussi
le temple de Chenhour, dont seuls le sanctuaire (Auguste), les parois exterieures
(Claude) et la chapelle-ouabet (Caligula) ont ete decores (LA V, col. 528-31).
15. lEA 32, 1946, p.46, col. 16-19.
16. K. KITCHEN, Ramesside Inscriptions, 11, p.514-5.
17. Avec mention d'images divines dorees gravees sur les battants metal-
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 99

liques de la porte (K. KITCHEN, o.c., p.514, Ig.9). Ces images servaient pro-
bablement a signaler a l'exterieur l'identite de la personnalite divine residente.
18. BLACKMANN, FAIRMANN dans lEA 28, 1942, p. 75-91; Edfou IV, p. 330-
1.
19. Edfou IV, p.331 (12-3).
20. BLACKMANN, FAIRMANN, O.C., p.85, 90; voir aussi P. BARGUET, BSFE,.
72, 1975, p. 23; REYMOND, The Mythical Origin, p. 294; le. GOYON dans LA
I, col. 689-90.
21. Voir aussi la stele de Thoutmosis III CGC 34012 (Urk. IV, p. 833-4) ;
TRAUNECKER, Coptos. Hommes et dieux sur le parvis de Geb, texte n° 53.
22. Voir par exemple A. GUTBUB, «Remarques sur quelques regles obser-
vees dans l'architecture, la decoration et les inscriptions des temples de Basse
Epoque », dans Melanges Vercoutter, pp. 123-135.
23. Edfou I, p.18 (42-44).
24. Edfou IV, p.351 (8-9).
25. Dendara I1, p. 73 (5-6).
26. H. JUNKER, Philae I, p.90 (18-19).
27. Litteralement «inscrites» (plJ:.r).
28. C'est-a-dire les dieux de la region.
29. La salIe de culte principale du temple d'Hibis est ornee d'une sorte
de catalogue topographique des divinites d'Egypte (WIN LOCK, The temple of
Hibis in el Khargeh Oasis Ill, pI. 2-6; E. CRUZ-URIBE, Hibis Temple Projet (I);
voir aussi le decor des naos tardifs, par exemple le naos de Saft el-Henneh
(PM IV, 10-11), la crypte dite des archives dans le temple de Dendara
(F. DAUMAS, O.C., p. 62; Dendara VI, p.149-174).
30. A. PIANKOFF, The tomb of Ramesses VI, p. 12 et pI. 36.
31. Edfou I, p.328 (10-11).
32. PM IV, p. 97; Description de l'Egypte, Antiquites IV, pI. 70 (8).
33. Temple d'El-Qal'a: Construction du temple et decor du sanctuaire:
Auguste; decor de la salIe des offrandes: Caligula; achevement du decor du
reste du temple: Claude (e. TRAUNECKER et L. PANTALACCI, ASAE 70, 1984-
5, p. 133-41 ; SAK Beihefte 3, 1989, p.201-1O).
34. Par exemple les temples de Deir ChelIouit (e. ZIVIE, Le temple de Deir
Chellouit, Le Caire IFAO 1982; BIFAO 77, 1977, p.154), Douch (BIFAO 55,
1955, p. 29-31 ; 78, 1978, p.5), Opet (PM 11 2, p.245, fig. 22).
35. Edfou I, p.327 (7).
36. Dendara I1, p. 173 (4).
37. Dendara I1, p. 73 (7).
38. Dendara I1, p. 173 (4).
39. Voir infra p.86 et n.41.
40. Nous avons exclu de cette analyse les statues royales.
41. e. TRAUNECKER, Les cryptes du temple d'Opet, Memoire de l'EPHE
(inedit), voir LA Ill, col. 825-6 ; Histoire et Archeologie n° 61, mars 1982, Karnak,
p.48.
42. Le maniement de leur systeme de fermeture etait une operation
relativement lourde.
43. Le puits-crypte etabli sous le sanctuaire etait une sorte de caveau
inaccessible, sce lIe au moment de la construction. du temple. 11 contenait
probablement une effigie du dieu-defunt (voir LA Ill, col. 825, figure, 3);
E. CHASSINAT dans Dendara VI, p. XXVI-XXX.
44. Dendara: Cryptes sud n° 4 et 4 de Dendara (Dendara VI, p. 49 sq,
pI. 496, 504); voir aussi les escouades de genies-halIebardiers du registre
superieur du couloir mysterieux du temple d'El Qal'a (El Qal'a I1, a paraitre).
100 L'IMAGE ET LA PRODUCTION DU SACRE

45. PM II 2, p.206 (19); LA' v, col. 590-1.

46. P. BARGUET, Le temple d'Amon-Re a Karnak, p. 145; R. PARKER,
J. LECLANT,J.-L. GOYON, The Edifice of Taharqa, p.56.
47. Par exemple le Chateau de l'Or de Thoutmosis III (CRlPEL 11, 1989,
p.94).
48. Par exemple les magasins en pierre de l'Akhmenou a Karnak (PM II,
2, p. 114-5, salles VII-XV; les magasins-nord de Karnak (PM II 2, p. 125-6 (459,
453, 448)), les magasins-tresors du temple de Ramses III a Medinet-Habou (PM
II 2, p.507-8 (132i, 133i, 134i, 135i).
49. Scenes de linteaux des portes exterieures du temple, par exemple la
porte de I'est a Karnak, face est (PM 11 2, p.208 (3) ; scenes axiales des parois
posterieures, par exemple temple de Dendara (Dendara I, pI. 27); temple de
Khonsou a Karnak (Karnak VI, 1980, p. 192, pI. 47).
50. D. ARNOLD, Wandrelief und Raumfunktion, MAS 2, p.127.
51. 1. LECLANT,BIFAO 53, 1953, p. 113 sq.
52. Chapelle d'Achoris a Karnak : rite de « defoncer le sol» avec la libation
des quat re liquides, ceremonie propre au rite de Djeme, sur I'autre rive et
but de la procession partant de la chapelle d'AchOris (c. TRAUNECKER,F. LE
SAOUT, O. MAssoN, La ehapelle d'AehOris II, p. 35); sanctuaire reposoir de
barque de Philippe Arrhidee a Karnak avec representation sur la face sud de
la navigation de la belle fete de la Vallee (PM II 2, p. 100 (290)); scenes
rituelles des magasins nord de Karnak montrant les objets conserves en fonction
(CRIPEL 11, 1989, p. 109).
53. Par exemple PtoJemee XII presentant les vases de lait et les langes
dans la scene de I'allaitement de I'enfant Homs par lsis (Temple d'Opet, salles
sud: C. de WIT, Opet Il, pI. 6, I, p. 135-6).
54. Par exemple decor des fenetres: Dendara VIII, p. 122 sq; divinites
protectrices des passages: Dendara V, p. 151-2; le puits d'acces de la crypte
de I'ouabet du temple d'EI-Qal'a porte I'image d'un soleil rayonnant et d'une
de esse lionne.
55. Procession d'Amon sur la paroi interieure est de la cour du temple-
reposoir de Ramses III a Karnak (an 22): PM II 2, p.28 (51); KITCHEN,o.e.,
V p.221.
56. PM II 2, p. 172 (505).
57. CRJPEL 11, 1989, p. 97 et 100; scene de guerre sur la paroi interieure
du reposoir d'Amenophis II/Sethi ler a Karnak (PM II 2, p.185 (569)).
58. Chapelle de Khonsou-Chou dans le mur d'enceinte de Nectanebo
(Karnak VII, 1982, p.339-52) et certaines des chapelles des divines adoratrices.
59. BORCHARDT,Allerhand Kleinigkeiten, 1933, p. 1-11; LACAU,ASAE 53,
1956, p. 221-49; F. DAUMAS,O.c., p.70-71.
60. LA VI, col. 992.
61. Par exemple I'image d'Amon sur la paroi exterieure nord de la salle
hypostyle de Karnak (PM II 2, p.36 (169, I, 3) infra, fig. 1; OIP, The Battle
Relief of King Sety I, pI. 7; S. de LUBICZ,o.e., II, p. 101 ; image avec trace de
fixation de bijoux reels (Karnak-Nord) ..
62. Toutes ces images enrichies font partie de decors exterieurs, a I'exception
d'une representation de Mout dans la salle hypostyle (Mout et Amon se donnant
['accolade, paroi est, cote sud: NELSON,MURNANE,The Great Hypostyle Hall
at Karnak, alP 106, pI. 107).
63. C. LOEBEN,Karnak VIII, 1987, p.233.
64. Graffite accompagnant deux images enrichies (Nekhbet et Tefnout) sur
[a face exterieure est du temple reposoir de Ramses III a Karnak: Graffite P2,
4 et 5 (cahier I, 69); alP XXV,pI. 105F, 107.
 OBSERVATIONS SUR LE DECOR DES TEMPLES EGYPTIENS 101

65. Ajout a l'epoque tardive d'une image en petit module de Khnoum

« seigneur d'Esna dans une scene d'offrande ramesside (presentation de f1eurs
»

devant une deesse lionne: Graffite S2, 1 (cahier Ill, 19), HELCK,Ritualszenen,
AgyAbh. 18, p. 7 et pI. 10 infra, fig. 2.
66. Par exemple : Temple de Ptah, paroi posterieure : PM II 2, p. 201 (35) ;
S. de LUBICZ, O.C. II, pI. 314; Temple de Louqsor, paroi exterieure est: PM
II 2, p.335 (220-221); Cour de la cachette, representation d'un sphinx: PM II
2, p.131 (482), graffite 12, 8-10; Amon dans le passage de la porte acces a
la cour du quartier administratif de Karnak: PM II 2, p. 184 (554), Graffite
R 17.
67. Graffite R.103,5: BSFE 85, 1979, p.27-9.
68. PM II 2, p. 181 (544); P. BARGUET,Le temple d'Amon-Re, p. 254 ;
graffite F7, 3-6, cahier IV, 35. Neron ou peut-etre Claude.
69. A.R. SCHULMAN,dans Memphis et ses necropoles au Nouvel Empire edite
par A.P. Zivie, Paris 1988, p.88. Voir aussi la pratique (!.u remploi d'elements
des edifices anciens dans le corps de la ma~onnerie : LA VI, col. 1264-5.
70. Voir fig. 3 et 4. Graffite F7 3-6, face sud du mole est du IX pylone.
71. Sur les cupules, voir C. TRAUNECKER, « Dne pratique de magie populaire
en Egypte ancienne» dans les Actes du colloque La magia in Egitto ai tempi
dei Faraoni, Milan 1985, p.221-42.
72. Par exemple une figure d'Amon dans le passage du VIIIe pylone (S. de
LUBICZ,O.C., II, pI. 385, voir aussi ibidem, II, pI. 283.
73. J. DORESSE,Regards sur l'Egypte, pI. 181.
74. C. TRAUNECKER,O.c., p.223, fig. 1.
75. Ibidem, p. 230-5.
76. Exemples de graffites de peres divins ou de pretres a Karnak: G4,4;
14,6; KS,2; R1,21 ; R9,38; R10,11 ; GG3,1. Graffites de grands pretres: Rl1
2-3 (Herihgr, P. BARGUET,O.c., p. 257); F4 1 (Masaharta, ibidem, p.251).
77. LA II, col. 1003; P. BALLET,BIFAO 82, 1982, p.75-83.
78. Voir par exemple un graffite du Ouadi Hammamat avec un Harpocrate
dont la titulature regroupe les deux fonctions (1. COUYAT, P. MONTET, Les
inscriptions hieroglyphiques et hieratiques du Ouiidi Hammiimiit, n° 58, p. 54-58 et
pI. xv).
79. L. PANTALACCI,C. TRAUNECKER,El Qal'a I, Introduction § 13, 17-19,
scenes 7 et 3, 50 et 44, 46 et 42, 48 et 51, 55 et 49.
80. Par exemple a la scene n° 521 du temple d'Esna (S. SAUNERON,Esna
IV) gravee sous Trajan (abattage et harponnage de l'ennemi) repond en symetrie
une scene d'offrande a Montou-Re, divinite guerriere, gravee cent cinquante
ans plus tard sous le regne de Philippe (249-51) (scene n° 488).