actualit# de l)ijtih"d spirituel:

les fatwas soufies du grand-mufti d)#gypte, le cheikh (al% jum(a

La richesse et lvolution complexe des diffrentes tendances interprtatives qui traversent lislam depuis ses dbuts rendent impossibles les simplifications grossires. Certains analystes, plus ou moins bien intentionns, reprennent pourtant leur compte des clichs sur lislam qui, pour tre superficiels, nen sont pas moins dots dune surprenante rsilience. Cest le cas de la suppose opposition radicale entre un islam spirituel et mystique, et un islam dit juridique et casuistique. En un mot, lopposition entre le mufti et le soufi serait irrductible et insurmontable. Cest ainsi quun livre rcent et intitul Soufi ou mufti ? Quel avenir pour lislam ? prsente cette opposition comme tant la plus dterminante dans ce que sera lislam de demain. Cet ouvrage prophtise la victoire inluctable du juridique sur le spirituel1. Pourtant, lhistorien des ides en terres dIslam ne peut ignorer quil y a toujours eu des autorits de la Loi qui furent en mme temps des matres de la Voie. Ds le IIIe sicle de lHgire, Junayd (m. 298/911), considr comme lune des autorits les plus importantes du soufisme, dclarait : Notre science senracine dans le Livre et lenseignement prophtique et quiconque nest pas de ceux qui ont mmoris le Coran, transcrit le Hadith et matris les sciences du fiqh, ne saurait tre suivi. Le clbre Ghazl (m. 505/1111) a russi une synthse harmonieuse entre les aspects juridiques et spirituels de lIslam, entre le fiqh et le soufisme, dans sa fameuse somme spirituelle intitule Ihyulm al-Dn2. Il a ainsi durablement marqu toute la pense musulmane. Mais bien avant lui, dautres mystiques nont pas hsit pratiquer un ijtihd spirituel, cest--dire dpasser le cadre de la raison dductive et argumentative par le recours au dvoilement intuitif (kashf) afin dapporter des rponses des problmes non voqus par le Coran et la Sunna. Cest ainsi que Hallj (m. 309/922) malgr son caractre extatique pratiquait lijtihd leffort dinterprtation pour rfuter certains points de Droit et de thologie qui lui semblaient trop restrictifs3. De la mme faon, le grand porte-parole de lsotrisme islamique quest Ibn Arab (m. 638/1240) fait une large place au fiqh dans son opus magnum, al-Fut-

tayeb chouiref

1. Anne-Marie Delcambre, d. Descle de Brouwer, 2007. Un ouvrage crit trois ans plus tt, bien que suivant une tout autre perspective, reconnat le caractre central du soufisme parmi les alternatives islamiques endognes aux drives du littralisme et de lextrmisme religieux : Zidane Meriboute, La fracture islamique : demain le soufisme ?, Fayard, Paris, 2004. 2. Il nexiste pas de traduction intgrale de cet ouvrage mais de nombreuses traductions partielles ont paru en franais et en anglais. Une analyse dtaille du contenu de chacun des quarante chapitres de cette somme est parue sous la direction de G.-H. Bousquet sous le titre Ihyoulom ad-dn ou vivification des sciences de la foi, Analyse et index, Paris, 1955. 3. Cf. ric Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, d. Seuil, 2009, p. 108.

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Horizons Maghrbins-le droit la mmoire, n 65/2011, 27e anne

ht al-makkiyya4. Sur de trs nombreux points de jurisprudence, il cite lavis des principales coles juridiques puis donne son propre ijtihd, qui se veut la fois fruit de son inspiration et conforme la lettre des critures5. Quelques sicles plus tard, Jall al-Dn al-Suyt (m. 911/1505), lun des auteurs les plus prolixes de la littrature classique musulmane, pronona de nombreuses fatwas sur des sujets relatifs au soufisme dans son recueil intitul al-Hw lil-fatw6. Il inaugurait ainsi une longue liste de muftis qui furent aussi de grands soufis. Nous nous proposons, dans ce qui suit, dtudier le travail dijtihd spirituel dun grand mufti contemporain, le cheikh Al Juma. Al Juma est lactuel Grand-mufti dgypte. Il est connu pour son combat sans concession contre lexcision dans un pays qui la pratique encore largement, et pour avoir affirm clairement que lapostasie ne mrite aucun chtiment terrestre ds lors que lordre public nest pas menac7. Il est n le 3 mars 1952 Ban Suwayf en Haute-gypte. Il grandit dans une famille o la pit et la recherche du savoir occupaient une grande place. De fait, son pre fut avocat spcialis dans les statuts promulgus par la shara. Il transmit son fils une bibliothque prive de 30 000 ouvrages, laquelle est aujourdhui consulte par des tudiants et des chercheurs en qute de textes rares. Paralllement ses tudes poursuivies alAzhar o il obtint le doctorat en 1988, il frquenta de nombreux matres dans les principales sciences islamiques. Mais celui qui le marqua le plus pro-

fondment est sans doute le muhaddith et soufi dorigine marocaine Abd Allh al-Ghumr (m. 1993) lequel considrait Al Juma comme un de ses lves les plus prometteurs. En 1995, tout en assumant la charge de professeur lUniversit alAzhar, il renoua avec la tradition denseigner les sciences islamiques dans lenceinte de la mosque. Il occupe la charge de Grand-mufti dgypte depuis 2003. Ce spcialiste des fondements du Droit en Islam (usl al-fiqh) est aussi un homme de spiritualit et un fin connaisseur de la mystique musulmane. Outre de nombreux ouvrages sur les usl al-fiqh, il a publi un recueil de cent fatwas8 dont beaucoup concernent des thmes relatifs la mystique : al-Bayn lim yashghal al-adhhn9. Littralement, le titre de louvrage signifie: lclaircissement concernant les questions qui occupent les esprits. Ce titre suggre nettement la volont de rpondre aux difficults que rencontre lIslam contemporain. Soulignons demble que louvrage possde une partie consacre aux fatwas concernant le soufisme. Le titre de cette partie en indique clairement lobjectif : Questions relatives au soufisme et aux soufis ( Masil tataallaq bi-l-tasawwuf wa-lsfiyya10). Cette partie est relativement courte et ne stend que sur vingt pages. Or, il faut remarquer que les sept fatwas quelle contient ne sont pas les seules qui se rapportent de prs ou de loin au soufisme. En ralit, prs dun tiers des fatwas abordent des notions qui relvent du soufisme classique (30 sur 100). Cest ainsi que lon retrouve

4. Cet ouvrage fut prsent et partiellement traduit sous la direction de Michel Chodkiewicz sous le titre Les Illuminations de la Mecque, d. Albin Michel, 2e dition, 1997. 5. Sur ce sujet, on se reportera avec profit aux analyses de Cyrille Chodkiewicz : La Loi et La Voie in Les Illuminations de la Mecque, p. 79-106. 6. De nombreuses ditions. Nous utiliserons ldition critique de Khlid Tarts, Beyrouth, 2005. 7. Cf. son article paru le 27-07-2007 dans le supplment au quotidien saoudien al-Madna, intitul al-Risla. 8. Une fatwa est une rponse, formule dans le langage technique du Droit musulman, une question religieuse faisant problme. Cette rponse doit tre dment argumente laide de preuves scripturaires. 9. Ed. al-Muqattam, Le Caire, 2005. Un second volume de fatwas est paratre, il contiendra lui aussi une partie consacre au soufisme. 10. P. 315-335.

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dans le deuxime chapitre consacr aux actes dadoration une section de six fatwas11 portant exclusivement sur le dhikr qui constitue, comme on le sait, une pratique centrale du soufisme12. Cest dire que pour Al Juma dsormais A. J. les aspects mystiques de lIslam doivent tre pris en compte ds lors que lon souhaite apporter des rponses aux interrogations actuelles qui traversent le monde musulman13.

Suyt reprit son compte les notions soufies les plus subtiles lesquelles revenaient rgulirement dans les dbats thologiques. Cest ainsi quil soutint la doctrine de la hirarchie sotrique des saints et la replaa dans le contexte sunnite 16 ; affirma la possibilit de voir le Prophte ou un ange ltat de veille17 ; souligna la justesse de contenu du hadith apocryphe souvent cit par les soufis Qui connat son me connat son Seigneur18 , etc. Ibn Hajar al-Haytam (m. 974/1567) ira plus loin encore dans la voie ouverte par Suyt. Dans ses Fatwa hadthiyya 19 , cet auteur fcond se montre plus dtermin et plus tranchant que son illustre prdcesseur. Son plaidoyer en faveur du soufisme va des sujets dj abords avant lui des thmes trs audacieux comme la dfense de la doctrine de lunicit de ltre (wahdat al-wujd) ou encore la faveur surnaturelle (karma) octroye un saint de ressusciter un mort20. Plus prs de nous, le Cheikh al-Azhar Abd alHalm Mahmd (m. 1978) pronona 43 fatwas claircissant les aspects les plus importants du soufisme21. Par ses ditions douvrages classiques et les tudes sur la mystique musulmane quil publia, il fut lun des acteurs du renouveau du soufisme en gypte. Sil nest pas ais dembrasser uno intuitio ce quest ou ce que devrait tre le tasawwuf pour A. J., nous pouvons tout le moins saisir les

LES PRCDENTS Jall al-Dn al-Suyt (m. 911/1505) fit uvre de pionnier en introduisant pour la premire fois le tasawwuf dans le champ de la fatwa. Cet auteur qui lon prte prs dun millier douvrages reste un des plus lus dans le monde musulman14. Certes avant lui certaines autorits religieuses prsentrent maints aspects du soufisme sous une forme compatible avec lesprit juridique de la thologie musulmane, mais sans que cela constitue pour autant des fatwas au sens technique du terme. Les historiens saccordent penser que le soufisme avait rencontr, ds les XIIe-XIIIe sicles, une acceptation quasi-gnrale de la part des milieux religieux lettrs. Il est en tout cas certain qu lpoque de Suyt la voie tait dj prpare pour ce qu. Geoffroy appelle une conqute de la pense mystique15 . Profitant de cette avance,

11. P. 231-243. 12. Al Juma consacra un ouvrage cette pratique : al-Dhikr wa-l-du, d. Al-Wbil al-Sayyib, Le Caire, 2008. La matire de louvrage est en grande partie tire des sermons du vendredi que notre auteur pronona dans la mosque Sultn al-Hasan du Caire. 13. Rcemment, il fit paratre deux articles sur le sujet : Al-Ahrm, le 6 et 13-02-2010. 14. Cf. . Geoffroy, Initiation au soufisme, d. Fayard, 2003, p. 179. [Dsormais : Initiation]. 15. Cf. Le Soufisme en gypte et en Syrie, sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas-Paris, 1995, ch. XXII. 16. Al-Hw li-l-fatw, p. 647-659. 17. Ibid., p. 659-674. 18. Ibid., p. 644-647. 19. Ed. Dr al-fikr, Beyrouth, s.d. 20. Sur louvrage de Haytam al-Fatw al-hadthiyya, cf. . Geoffroy, Le soufisme au verdict de la fatw, selon les Fatwa Hadthiyya dIbn Hajar al-Haytam (m. 974/1567) in Le soufisme lpoque ottomane, XVIe-XVIIIe, sous la direction de Rachida Chih et Catherine Mayeur-Jaouen, Institut franais darchologie orientale, Le Caire, 2010, p. 119-128. 21. Cf. Fatw Abd al-Halm Mahmd, vol. II, p. 327-408, d. Dr al-Marif, Le Caire, 2002.

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orientations majeures qui se dgagent de lensemble des fatwas, y compris celles qui ne prsentent pas de liens apparents directs avec le soufisme.

Livre ! Notre Envoy est venu vous pour rendre claire une grande partie des critures que vous dissimuliez, sans vous tenir rigueur de nombreux manques. Une lumire vous est venue de la part de Dieu ainsi quun Livre explicite.24 Le Prophte sur lui la Paix appelle Dieu par Sa permission et il est un flambeau clairant. Le prophte est donc la lumire et il est illuminant. Il est tout fait permis de dire que le Prophte sur lui la Paix fut une lumire puisque cest Dieu lui-mme quIl soit exalt qui le dcrit et le nomme ainsi. Tout cela nempche pas que le Prophte sur lui la Paix fut un homme comme laffirme par ailleurs le Coran25. Concernant le hadith dit de Jbir, A. J. reconnat le caractre apocryphe de sa chane de transmission mais tant largement prsent dans la littrature soufie, il lui faut justifier cette utilisation. Avec un minimalisme qui semble dict par la prudence, il reconnat que lide selon laquelle la lumire du Prophte est la premire cration entre bien en contradiction avec dautres hadiths mieux tablis affirmant que les premires crations furent celle du Trne divin et du Calame suprme (al-qalam al-a l26). Mais il ajoute que lon peut tout de mme admettre que la lumire mohammadienne fut la premire des lumires cres, devanant par exemple celle des anges27. Au-del des discussions techniques sur la validit de la chane de transmission, ce qui se joue ici est le rle mystique du Prophte dans llvation de lme et la ralisation spirituelle. Ce rle est bien rsum par G. Bwering : Le Muhammad primordial reprsente le cristal qui attire sur lui la Lumire divine, labsorbe en son cur, la projette toute lhumanit dans le Coran, et illumine lme du mystique28.

LA LUMIRE MUHAMMADIENNE Le thme de la lumire muhammadienne (nr muhammad), celui du Prophte envisag comme Lumire primordiale semble tre trs ancien. Certains hadiths vont, en effet, dans ce sens. On attribue souvent Sahl al-Tustar (m. 896) la premire formulation explicite de ce thme Quant Il voulut crer Mohammed, Il montra une lumire provenant de Sa lumire qui illumina tout le royaume22. Elle est pourtant atteste et largement cite au moins un sicle auparavant chez Jafar al-Sdiq (m. 148/765)23. A. J. consacre deux fatwas au thme de la lumire muhammadienne : la fatwa n 37 : Peut-on dire du Prophte quil est une lumire et cela est-il en contradiction avec son humanit ? la fatwa n38 : Quen est-il du hadith la lumire de ton Prophte, Jbir ? Les rponses quil apporte ces questions sont trs reprsentatives de la pdagogie quil a choisie pour son ouvrage : sen tenir des sources reconnues par tous et viter dentrer dans des considrations mtaphysiques, mme si, pour certaines questions, il est pour le moins difficile den faire lconomie, comme le montre le passage suivant : Il est bien tabli que le Prophte (sur lui la Paix) est une lumire car le Trs- Haut a dit : gens du

22. Ci par Annemarie Schimmel, Le Soufisme ou les dimensions mystiques de lIslam, d. du Cerf, 1996, p. 270. 23. Cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints, d. Gallimard, 1986, p. 85. 24. Coran : 5, 15. 25. Bayn, p. 149-150. 26. Il sagit dun instrument de lumire qui servit crire le destin de toutes les cratures. Cf. Fakhr al-Dn al-Rz, Mafth al-ghayb, Le Caire 1278, VI, 330. 27. Bayn, p. 152. 28. Cit par ric Geoffroy in Initiation, p. 72.

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LE RATTACHEMENT AUX CONFRRIES SOUFIES Un des griefs souvent fait au tasawwuf est son organisation en confrries. Celles-ci apparaissent aux dtracteurs du soufisme comme une innovation blmable (bida dalla) et une rupture dunit de la Umma, de la communaut des croyants, conue comme une et indivisible. Sur le thme du rattachement aux confrries soufies, al-Bayn contient une longue fatwa o A. J. tente dapporter des rponses tires du Coran et de la Sunna. Elles sont donc susceptibles dtre entendues par tout musulman. La question laquelle rpond la fatwa n 87 est la suivante : Quel est le statut juridique (hukm) relatif au rattachement dun musulman une voie soufie (tarqa) ? Pourquoi existe-il plusieurs voies soufies ? Puisque le soufisme cest lascse, linvocation de Dieu et la noblesse de caractre, pourquoi le musulman ne pourrait-il se contenter de puiser les convenances spirituelles et le bon comportement partir dune lecture du Coran et de la Sunna ? La rponse de A. J. se droule selon trois axes : tablir la ncessit du soufisme. Promouvoir un soufisme du Coran et de la Sunna. Dfinir le rle du matre spirituel. La ncessit du soufisme dcoule de la nature mme de la vertu spirituelle (ihsn) telle quelle est dfinie par le fameux hadith dit de Gabriel (hadth Jibrl) : Le soufisme cest une discipline dducation intrieure par laquelle le musulman peut slever jusquau degr de la vertu spirituelle qui fut ainsi dfinie par le Prophte sur lui la Paix : Que tu adores Dieu comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas, Lui te vois29. En consquence, le soufisme sera dfini dans cette fatwa comme un
29. Bayn, p. 328. 30. Ibid. 31. Bayn, p. 328. 32. Bayn, p. 329-330.

programme dducation (barnmaj tarbaw) visant purifier lme de toutes ses maladies car celles-ci voilent lhomme de Dieu30. La voie soufie est ensuite dcrite comme une cole au sein de laquelle la purification de lme (tathr nafs) et llvation du caractre (taqwm sulk) sont rendues possibles. La relation de matre disciple occupe un rle central dans cette ducation spirituelle : Le matre spirituel (shaykh) est celui qui enseigne cette discipline llve ou au disciple (murd). De fait, lme humaine recle, par nature, un certain nombre de maladies intrieures comme lorgueil, la suffisance, la fatuit, lgosme, lavarice, la colre31 Le rle du matre spirituel, selon A. J., se dploie dans deux domaines essentiels. Il doit adapter la discipline spirituelle aux besoins propres de chaque disciple et transmettre en tant quhritier du Prophte un enseignement oral sans lequel aucune transformation profonde de lme nest possible : Pour sa part, le matre spirituel qui transmet les diffrentes formes dinvocation aux disciples, qui les guide dans la voie de la purification de lme et de la gurison des maladies du cur, est aussi un enseignant transmettant une discipline prcise chacun en fonction de ses maladies propres. Cette charge fut dailleurs assume par le Prophte sur lui la Paix qui conseillait chacun ce qui lui permettait de se rapprocher de Dieu en tenant compte de ce qui diffrencie chaque me32. Pour A. J., le caractre ncessaire du soufisme repose donc sur limperfection humaine, dune part, et sur lessence des enseignements du Coran et de la Sunna, dautre part : Une voie soufie doit comporter certains lments : sappuyer sur le Coran et la Sunna puisquelle nest autre que la discipline spirituelle contenue en eux. Tout ce qui soppose lesprit des enseignements du Coran et de la Sunna ne saurait faire partie dune voie soufie. De plus, les enseigne-

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ments de cette voie ne peuvent tre isols de ceux de la Loi car ils en sont lessence (jawhar)33. A. J. a conscience que la prsence des multiples confrries risque dtre interprte par certains comme une division intolrable de la Umma. Cest encore une fois aux sources scripturaires majeures de lislam quil fera rfrence : il sagit de pratiquer plus particulirement une forme dadoration de Dieu afin daboutir la proximit de Dieu. On peut rapprocher cela des diffrentes portes du Paradis : bien que les portes soient multiples, le Paradis est un. [] De la mme faon, les voies soufies et les types dducation quelles transmettent peuvent varier en fonction du matre et des besoins du disciple34 Cependant, le recours aux preuves scripturaires pour tenter dtablir lorthodoxie du soufisme se pratique depuis les premiers manuels de tasawwuf sans pour autant faire lunanimit et surtout, sans pouvoir justifier toutes les manifestations du soufisme confrrique. Comme on peut sy attendre, cest plutt le soufisme savant que souhaite dfendre A. J., dnonant au passage certaines manifestations du soufisme populaire : Il faut souligner ici que ce que nous disons du soufisme ne sapplique pas aux pseudo soufis qui ne font que lui nuire et qui nont ni religion ni pit ; ceux qui recherchent la transe lors des ftes religieuses et qui simulent le ravissement. Tout cela ne fait videmment pas partie du soufisme authentique et nous ne pouvons le juger partir dactes dignorants. Il nous faut au contraire nous rapprocher des grands savants qui firent son loge et tenter de comprendre pourquoi ils le firent35. Pour autant, le rattachement une confrrie respectant le cadre de la shara reste pour A. J. hautement souhaitable, et le soufisme confr-

rique loin dtre prsent comme une innovation blmable est justifi comme adaptation ncessaire aux besoins spirituels des poques sloignant des origines de lislam. Ce qui tait naturel et informel lpoque du Prophte et des premires gnrations doit tre explicit et systmatis sous peine de steindre et de disparatre. Ce processus affecta selon, A. J., toutes les sciences religieuses, mme sil ne cite que la jurisprudence (fiqh) et lart de la psalmodie du Coran (tajwd) : Enfin, nous voudrions rpondre qui demande : Pourquoi ne pouvons-nous nous contenter dapprendre les convenances spirituelles et la purification de lme directement du Coran et de la Sunna ? Ce genre de propos est premire vue sduisant mais mne une perte certaine ! Prenons un exemple : Nous napprenons pas les obligations de la prire ainsi que ce qui y est recommand ou dconseill par la lecture du Coran et de la Sunna mais par le biais dune science que lon appelle jurisprudence ( ilm al-fiqh). Cette science a t labore par des juristes qui ont dduits, par un effort de rflexion (istinbt), les statuts juridiques de la religion partir du Coran et de la Sunna. Quen serait-il de nous si nous adoptions lattitude de celui qui voudrait lire directement des statuts juridiques dans le Coran et la Sunna ? De la mme faon, il est des choses que lon ne saurait trouver par une simple lecture du Coran et de la Sunna, et quil faut donc apprendre auprs des matres spirituels en recevant leur enseignement oral car, en spiritualit, les enseignements crits ne suffisent pas. La science du soufisme fut expose ds lpoque de Junayd, au IVe sicle de lHgire36 et elle continue de ltre de nos jours, bien que les temps soient peu ports la spiritualit, que les murs soient dpraves, et que certaines voies soufies soient dchues par ladoption de comportements contraires la religion, laissant croire

33. Bayn, p. 329. 34. Bayn, p. 330. 35. Bayn, p. 330-331. 36. Xe sicle du calendrier grgorien.

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aux uns et aux autres quelles reprsentent le soufisme37. lvidence, A. J. se doit de justifier la prsence des confrries dans un pays o elles sont trs nombreuses et qui connat une institution particulire : celle de shaykh al-mashyikh al-turuq alsfiyya38, institution par laquelle les confrries sont reprsentes auprs du pouvoir. Ltat possde ainsi un certain contrle sur le rayonnement et lactivit des reprsentants des voies soufies tous les chelons de la hirarchie confrrique, ce qui discrdite les turuq dans certains milieux rformistes, notamment chez les Frres musulmans39.

pour qui la rcitation de litanies matin et soir ou aprs chacune des cinq prires obligatoires est une sunna du Prophte 41. Pour dmontrer le bienfond de cette pratique A. J. a recours une argumentation de type juridique : sil est difficile de justifier par des rfrences scripturaires toutes les litanies rcites dans les divers confrries, il est en revanche simple de montrer la place centrale de linvocation abondante et mme perptuelle dans le Coran et les hadiths42. Or, pour arriver ou tout le moins sapprocher de cette invocation perptuelle de Dieu, il faut entraner lme par des exercices spirituels rguliers. Cest alors que le spcialiste des fondements de la jurisprudence (usl al-fiqh) quest A. J. rappelle cette rgle juridique fondamentale qui lui permet de conclure : Puisque les litanies sont lunique moyen darriver linvocation perptuelle elles sont hautement recommandes (mustahabba) car le statut juridique dun moyen est celui de lobjectif auquel il mne (al-wasil lah hukm al-maqsid43). Dans sa fatwa tablissant le caractre louable des assembles de dhikr, A. J. ne cite ni Suyt44 ni Haytam45 qui ont chacun consacr une fatwa cette question. Il ne fait pas appel non plus lautorit de Abd al-Halm Mahmd dont la fatwa intitule Des litanies soufies (f awrd al-sfiyya) se contente de dresser une liste des divers litanies possibles : demande de pardon (istighfr), prire sur le Prophte (salt al l-nab) et rptition de la shahda46. La raison en est certainement quil existe

LE DHIKR, PRATIQUE CENTRALE DU SOUFISME Six fatwas sont consacres cette pratique particulire 40 qui, bien que trs prsente dans le Coran et les hadiths, nest pas trs suivie en dehors des milieux soufis. Trois parmi les six retiendront plus particulirement notre attention : la fatwa n 55 parce quelle aborde la question des litanies (awrd) propres aux confrries, la fatwa n 57 tablissant la lgitimit des assembles de dhikr et la fatwa n 58 consacre la pratique proprement initiatique de linvocation du Nom suprme (al-dhikr bi-l-Ism al-mufrad). Concernant les litanies, A. J. cite, aprs avoir rappel ltymologie arabe du terme, Haytam

37. Bayn, p. 331. 38. Selon une ide rpandue en gypte, cette institution remonterait Saladin. Les historiens la situent durant le rgne de Muhammad Al, au dbut du XIXe sicle. 39. Cf. Pierre-Jean Luizard, art. cit. 40. Bayn, p. 231-246. 41. Al-Fatw al-fiqhiyya, Le Caire, s.d., vol. II, p. 385. 42. Sur les rfrences scripturaires du dikr, voir Titus Burckhardt, Introduction aux doctrines sotriques de lislam, d. Dervy, 1985, p. 137-144 ; . Geoffroy, Initiation, p. 243-255. 43. Bayn, p. 238. 44. Al-Hw li-l-fatw, p. 399-405. 45. Al-Fatw al-hadthiyya, p. 56. 46. Op. cit., p. 394.

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des hadiths prsents dans les recueils de Bukhr et de Muslim47 qui montrent les Compagnons rassembls pour la pratique collective du dhikr48, et que A. J. veut tre plus rassembleur que ne le fut Abd al-Halm Mahmd dans ses fatwas. Quant la dfense du dhikr au moyen du Nom Allh , elle consiste essentiellement rfuter lide selon laquelle le Nom dpouill (mujarrad) ne constitue pas une invocation proprement parler, ntant ni une demande ni une louange. Pour les dtracteurs du soufisme, ce terme isol, ft-il le nom de Dieu, nacquiert de signification quau sein de la phrase signifiante , la fameuse jumla mufda des grammairiens arabes. Or, pour A. J. dire Allh , cest implicitement affirmer Son unicit et Sa transcendance. Cela constitue donc bien une glorification (tazm)49.

Cette pdagogie spirituelle o la puret intrieure prvaut sur les rgles extrieures suscite encore aujourdhui de vifs rejets51. De la mme faon, on ne trouvera chez A. J. aucune affirmation premptoire sur la prcellence du soufisme sur les autres sciences religieuses, alors que Haytam, ne se contentant pas daffirmer le caractre ncessaire de cette discipline, crivit une fatwa quil choisit dintituler : Quiconque rejette les soufis, ne profitera pas du savoir quil possde52. Sil lon compare les fatwas soufies de A. J. celles de Abd al-Halm Mahmd, il apparat que le second se montra beaucoup plus hardi que le premier. En effet, Abd al-Halm Mahmd traite de thmes sotriques difficiles justifier du point de vue de la thologie sunnite : lunicit de ltre (wahdat al-wujd)53, la vision du Prophte ou dun ange ltat de veille54, et il alla mme jusqu crire une fatwa sur la validit des thses de Ren Gunon concernant les relations entre lsotrisme et lexotrisme55. Mme si A. J. crivit un bel hommage Martin Lings et son uvre56, faisant au passage lloge de lcole gunonienne, on ne trouve rien de semblable dans ses fatwas. Toutefois, on note quelques ouvertures courageuses vers le soufisme doctrinal qui est parfois interprt par les tenants du littralisme comme un soufisme philosophique ( tasawwuf falsaf ) auquel ils opposent un soufisme thique (tasawwuf akhlq). travers cette opposition, cest souvent luvre dIbn Arab et de son cole qui est stigmatise : En fait, les jugements htifs profrs contre Ibn Arab traduisent le fait que beaucoup refusent

QUELQUES CONCLUSIONS De manire gnrale, A. J., se montre prudent et va beaucoup moins loin que ses illustres prdcesseurs. titre dexemple, on ne saurait trouver chez lui de dfense du malmat qui, pour atteindre la sincrit, est parfois amen enfreindre certaines dispositions de la shara. Haytam, quant lui, nhsita rhabiliter Ibrhm al-Khawws (m. 291/903) qui fut surnomm le voleur du hammm . Voyant que les habitants de la ville lui tmoignaient de la vnration, il droba un jour un vtement appartenant au prince et fut ainsi discrdit aux yeux de la foule50.

47. Ces deux traditionnistes du IIIe-IXe sicle ont compos les recueils de hadiths dont lautorit est la plus haute en islam sunnite. 48. Bayn, p. 241-242. 49. Bayn, p. 245. 50. Al-Fatw al-hadthiyya, p. 226. 51. Notamment de la part du thologien contemporain Ysuf al-Qardw. 52. Al-Fatw al-hadthiyya, p. 38. 53. Op. cit, p. 379-385. 54. Op. cit., p. 395-396. 55. Op. cit., p. 368-370. 56. Al-Ahrm, le 11 juin 2005.

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lvolution du soufisme, asctique et thique au dpart, vers une dimension initiatique et mtaphysique57. La position adopte par A. J. consiste prsenter un soufisme thique qui ne se ferme pas la dimension initiatique. Ainsi, il traite la question de la vision onirique (ruy) en partant de dfinition quen donne Ibn Arab : Sache que le principe (mabda) de la rvlation (wahy) est la vision onirique authentique. Cette dernire nest en rien une fantaisie dnue de signification ! La vision onirique ne peut avoir lieu que durant le sommeil. Comme la dit isha : Le dbut de la rvlation fut pour le Prophte la survenue de visions oniriques authentiques. Tout ce quil voyait tait aussi clair que la lumire du matin58. On notera cependant que A. J. ne cite pas luvre dIbn Arab do il tire cette citation, ce qui est le cas tout au long de son ouvrage59. Il faut certainement voir l la volont de ne pas prter le flanc la critique laquelle il se sait expos. Au terme de cette tude, une question se pose : le soufisme quexpose A. J. travers ses fatwas peut-il tre rapproch du soufisme rform de la voie muhammadienne 60 ? Dans un premier temps, lon serait tenter de rpondre par laffirmative car, linstar du soufisme rform du XIXe sicle, A. J. renvoie dos dos les drives du confrrisme populaire et la sclrose du juridisme littraliste. Toutefois, on ne trouve chez lui aucune rfrence explicite aux grandes figures de ce mouvement comme Shh Wal Allh (m. 1763) ou Ahmad al-Tijn (m. 1815). Finalement, les fatwas soufies de A. J. restent en de de ce quil aurait pu se permettre compte

tenu de ce que ses prdcesseurs ont crit. Mais si le soufi convaincu quil est sest montr si prudent cest peut-tre quil prfra ne pas brusquer son auditoire, tant conscient dune certaine salafisation des esprits 61 par le biais des nouveaux mdias (chanes paraboliques et internet). Et puisque lon murmure au Caire quil est pressenti pour tre le prochain Shaykh al-Azhar, A. J. aura certainement loccasion de poursuivre patiemment sa discrte mais profonde dfense du soufisme et de lijtihd spirituel en gypte.
Tayeb CHOUIREF

Rsum : Le Cheikh Al Juma est lactuel Grand-Mufti dgypte. Cet article se propose dtudier son ijtihd spirituel travers sa production de fatwas. Le qualificatif spirituel souligne ici les influences du soufisme sur le discours de Al Juma. La mthodologie mise en uvre dans ses fatwas est mise en lumire par lanalyse de grands mystiques soufis qui rdigrent, eux aussi, des recueils de fatwas. Il en va ainsi de Suyt, dIbn Hajar al-Haytam ou plus prs de nous de Abd alHalm Mahmd. A travers le cas du Cheikh Al Juma, cest la vitalit du soufisme comme source de rflexion sur les problmes que rencontrent aujourdhui le monde arabo-musulman qui est questionn dans cette tude. Auteur : Tayeb Chouiref est charg de cours lUniversit Charles de Gaulle (Lille III). Il prpare actuellement une thse de doctorat sous la direction dric Geoffroy. Sur les interprtations mystiques des sources scripturaires de lislam, il a notamment publi :

57. . Geoffroy, Initiation, p. 149. 58. Bayn, p. 326. 59. De mme, les uvres dIbn Arab sont absentes de la longue liste des ouvrages cits ou consults par lauteur, place en fin de volume. 60. Sur le soufisme rform, voir . Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, p. 113-117. 61. Par cette expression nous dsignons les diffrentes formes de rejet de lislam traditionnel au profit dun islam littraliste import. Ce dernier se prsentant alors comme lislam tout court ou comme lislam originel. Sur ces tendances en gypte, voir larticle de Sofia Nehaoua, Prdicatrices de salon Hliopolis : vers la salafisation de la bourgeoisie du Caire ? dans la revue Le Mouvement social, n 231, 2010, p. 63-76.

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 Al-kulliyya f-l-Qur n : Taqdm al-shaykh al- Alaw wa tafsruhu lil-yat 2, 62 , dans Religions/Adyn, issue 0, 2009, p. 56-61. [en arabe] The Shaykh Ahmad al-Alaw (1869-1934) and the Universalism of the Qurn : A Presentation and Translation of His Commentary on Verse 2 : 62 , paratre dans louvrage collectif Universal Dimensions of Islam, en mars 2011. Les Enseignements spirituels du Prophte, d. Tasnm, 2008. (Anthologie des hadiths les plus souvent cits par

les matres soufis, accompagns de leurs commentaires mystiques.) Lettres sur le Prophte et autres lettres sur la voie spirituelle, (traduction annote de lettres du cheikh al- Arab alDarqw), d. Tasnm, 2010. Mots cls : confrries, Coran, dhikr, ijtihd spirituel, mufti, soufisme.

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