La Vacuité Du Mental

DOMINIQUE SCHMIDT
LE MYSTRE AUTOUR DE KRISHNAMURTI
Inde
2009
LA VACUITE DU MENTAL
Il existe une forme daction totale, complte, holistique, dans laquelle la pense n intervient pas du tout. M
"K rishnam urti - D euxim e confrence Saanen, le 14 juillet 1978
19
Alors, quand le vide est total, quil n y a vraiment plus rien, pas dinfluence, de valeur, de frontire ou de mort, alors, dans une immobilit totale du temps et de lespace, apparat ce qui na pas de nom. 1 7
Ce silence est le vide do coule et do provient lexistence de toute chose. '9
1 7Krishnamurti, Carnets, p. 159, le 14 septembre. Krishnamurti, Carnets , p. 125,31 aot.
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Limmobilit complte du cerveau est une chose extraordinaire ; il devient intensment sensible, vigoureux, veill, conscient du tout ce qui se passe mais entire ment immobile. Comme il est compltement ouvert, libre dentraves, de qutes et de dsirs cachs, il est absolument immobile. Comme il ny a pas de conflit, qui est essentielle ment un tat de contradiction, il est immobile dans le vide ; ce n est pas un tat d absence, c est lnergie sans centre ni frontire, w 2 0
Krishnam urti, K rishnam urti s N otebook , p. 146,
23 October, (traduit par
lauteur.)
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Un esprit qui n est pas vide ne peut jamais trouver la vrit. La mmoire est la source du moi. 2 1 Il doit y avoir un silence absolu, un vide absolu, ce qui implique une absence dgotisme sous quelque forme que ce soit. Car telle est la condi tion ncessaire pour dcouvrir si une telle ralit existe ; et, pour vrifier si tout cela est vrai, suis-je prt radiquer complte ment le moi ? yp2
Je pense que si dix personnes le faisaient, n importe quel scientifique l accepterait. Mais il n y a pas dix per sonnes. 23 pour que le monde entier puisse laccepter sans laide des illusions, des
2M ary Lutyens, K rishnam urti - L es A nnes d A ccom plissem ent, p.202, (citation de K rishnam urti). n J. Krishnamurti et Dr David Bohm, The Ending o fT im e , p .52, traduit par l auteur. 2 3J. Krishnamurti et Dr David Bohm, The Ending o fT im e , p. 52, traduit par l auteur.
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croyances et tout ce qui sensuit. 24
Lutyens : Votre enseignement est complexe. Krishnamurti : Trs complexe. Lutyens : Si vous le lisiez, le comprendriez-vous ? Krishnamurti : Oh oui. Oui. Lutyens : Qui a conu ces enseignements, vous-mme, ou le mystre ? Krishnamurti : Cest une bonne question. Qui a conu les enseignements ? Lutyens : Vous connaissant en tant quhomme, j ai du mal penser que ce soit vous. Krishnamurti : Vous voulez dire : sans aucune tude, est-ce vous, ou une autre personne, qui les a conus ? Lutyens : Il se manifeste en vous quelque chose qui ne semble pas faire partie de votre cerveau. Krishnamurti : Est-ce que ces enseignements sont extraor dinaires ? Lutyens : Oui. Ils sont diffrents, originaux.
M J. K rishnam urti et Dr David Bohm, The E nding q f Time, p. 53, traduit par l auteur.
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Krishnamurti : Soyons clairs. Si je m asseyais dlibr ment m a table pour les crire, je doute que j y parviendrais. Je vais vous expliquer ce qui se passe. Hier, j ai dit : Penser quelque chose est diffrent de penser tout court. Puis j ai ajout : Je ne le comprends pas bien. Laissez-moi y regarder de plus prs. Je l ai fait, et j ai vu, trs clairement. Il y a un sentiment de vacuit, et puis quelque chose vient*. Mais si je m asseyais exprs pour le faire, il se pourrait que je n y arrive pas. Schopenhauer, Lnine, Bertrand Russell, d autres encore, tous avaient normment lu. Mais, ici, il y a ce ph nomne, chez ce type qui n a reu aucun entranement, qui ne sest soumis aucune discipline. Comment tout cela lui est-il venu ? Et de quoi sagit-il ? Sil n y avait que Krishnamurti, cest un homme sans ducation, plutt doux. .. Et puisque ce n est pas lui, d o cela vient-il ? Cette personne (Krishna murti) n a pas imagin l enseignement. Lutyens : Il n y est pas venu par la pense ? Krishnamurti : C est com me.... quel est le terme bib lique ? C est comme une rvlation. Cela dure tout le temps que je parle, w2 5
* D ans cet tal de silence intrieur, je faisais des confrences et dirigeais un jo u rn al, sans que la pense intervienne Tout ce qui venait, provenait de ce vide ( ...) . N agin Doshi, G uidance fro m Sri A urobindo, p. 177, (traduit par l auteur). 23M ary Lutyens, K rishnam urti - L e s A n n es d'A ccom plissem ent, p.257-258
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Il est un penser surgi du vide total de l esprit ; ce vide qui n a pas de centre est donc capable de mouvement infini. De ce vide nat la cration, mais ce nest pas celle de lhabilet humaine. 26
K rishnam urti, Carnets , p. 155, le 13 septembre.
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Lhomme rellement religieux (...) est intrieurement sim ple, il ne devient rien. Un tel tre sveille une rceptivit extraordinaire, parce quil ny pas de barrire, il ny a pas de peur, il ny a rien en lui qui aille vers quelque chose ; par con squent, il est capable de recevoir la grce, Dieu*, mettez-y le nom que vous voudrez. yy2 *
L auteur a choisi cette citation dlibrment, car il est rare que Krishnamurti utilise le m ot Dieu, ce mot ayant t tellem ent galvaud. La dissolution du processus du moi est ncessaire pour com prendre lam pleur de la ralit sans frontire dont la texture est am our authentique. Gnralem ent, Krishnamurti prfr appeler par le terme Inconnu la ralit vivante dont lessence sacre dfie toute dfinition. "K rishnam urti, Confrences Ojai, 1949, p.62.
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Pour voir, il faut lhumilit dont lessence est innocence, pour voir cette montagne sur laquelle se pose le soleil couchant, la voir pour la premire fois comme si jamais on ne lavait vue auparavant, la voir avec innocence, avec des yeux baigns de vide, qui n ont pas t blesss par le savoir ; voir est alors une exprience extraordinaire. (...) De ce vide jaillit le neuf.30
M K rishnam urti, Carnets, p. 122-123, le 30 aot.
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La vacuit n ajamais disparu. Chez le dentiste, pendant qua tre heures de suite, je nai pas eu une seule pense. Cest seule ment quand je parle, ou quand j cris, que cela entre en jeu. (...) Quest-ce qui produit cela ? On peut le sentir dans la pice en ce moment mme. Cela vient, maintenant, parce que nous touchons quelque chose de trs, trs srieux, et cela se dverse aussitt lots. Depuis leniance, jusqu ce jour, le mental de cet homme est rest vide. Je ne veux pas en fc e un mystre. Pourquoi cela ne peut-il pas advenir tout le monde ? 3 1
(.) tout coup, de ce vaste silence, survint ce qui tait devenu

3 1Mary Lutyens, L es A nnes d'Accom plissement , p.254, (citation de Krishnamurti.)
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ltre solide, inpuisable. Solide, sans poids, sans dimension ; il tait l et plus rien d autre n existait. Il tait l, seul. Les mots solide, immuable, imprissable, ne transmettent aucu nement cette qualit de stabilit intemporelle. Ni ces mots-I, ni aucun autre, ne pourraient communiquer cette prsence. Elle tait elle-mme, totalement, et rien d autre ; la somme de toute chose, lessence. 32
Larrt total de la pense est limmobilit, le silence ; la pense, mouvement du temps, doit cesser. 33 Comment ce mental vide a-t-il eu accs aux enseigne ments ? Fallait-il cette vacuit pour quils se manifestent ? Est-ce que cette manifestation procde dun fonds universel, comme cest le cas, dans d autres domaines, pour le gnie ? Lesprit religieux n a rien voir avec le gnie. Comment se fait-il que ce mental vide ne soit pas rempli de Thosophie et de tout ce qui sensuit ? 3 4
3 3K rishnam urti, C arnets , 4 aot, p. 59 Les m odes de la N ature : M ental, Vital et Physique, sattva, rajas, tam as. (Voir chapitre les G unas dans le N ou vel H om m e ) Pupul Jayakar, J. Krishnam urti A Biography, p.371, (citation de Krishnam urti, traduit par l auteur.) 14 Mary Lutyens, L es Annes d Accomplissement, p.253, (citation de Krishnamurti.)
34
Cest de ce vide que nat lamour, sinon ce n est pas lamour. 3 5
Cette vacuit avait-elle t prpare expressment pour recevoir la manifestation ? w 3 6
Pour comprendre la vrit, il faut
33K rishnam urti, C arnets, p. 104, 25 aot. * M ary Lutyens, Les A nnes d'Accomplissement, p.253, (citation de Krishnamuiti.)
35
que notre mental soit vide, et non pas que ce soit mon mental qui se trouve dans le vide. 3?
37Mary Lutyens , L es Annes d Accomplissement, p.256, (citation de Krishnamurti.)
36
Ltre tait prsent dans sa totalit, mais non dans un tat de besoin, de conflit ou de choix ; l tre entier tait passif et sa passivit active. 40
^K rishnam urti, C arnets , p. 122, 30 a o t
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Dominique Schmidt e-mail : [email protected] Premire dition, 2009 paratre : SIDDHARTA D AUJOURDHUI au travers dHerman Hesse et de Sri Aurobindo. Couverture excute par ANGELIQUE www.ART-ANGELIQUE.com
ISBN : 978-2-9519325-4-8 Dpt lgal : 12/2009
Imprim AU India Press, Post Box No. 51, Kennedy Nagar, Pondichry - 605001 e-mail: [email protected] Inde.
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Ce silence est le vide do coule et do provient lexistence de toute chose. '9

1 7Krishnamurti, Carnets, p. 159, le 14 septembre. Krishnamurti, Carnets , p. 125,31 aot.

Krishnam urti, K rishnam urti s N otebook , p. 146,

23 October, (traduit par

croyances et tout ce qui sensuit. 24

K rishnam urti, Carnets , p. 155, le 13 septembre.

M K rishnam urti, Carnets, p. 122-123, le 30 aot.

(.) tout coup, de ce vaste silence, survint ce qui tait devenu

Cest de ce vide que nat lamour, sinon ce n est pas lamour. 3 5

Cette vacuit avait-elle t prpare expressment pour recevoir la manifestation ? w 3 6

Pour comprendre la vrit, il faut

37Mary Lutyens , L es Annes d Accomplissement, p.256, (citation de Krishnamurti.)

^K rishnam urti, C arnets , p. 122, 30 a o t

ISBN : 978-2-9519325-4-8 Dpt lgal : 12/2009

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