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    Les Yoga-Sutras de base de Patanjali
    Les Yoga-Sutras de base de Patanjali
    Les Yoga-Sutras de base de Patanjali
    Livre électronique118 pages1 heure

    Les Yoga-Sutras de base de Patanjali

    Par avneet kumar singla

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    À propos de ce livre électronique

    Ce livre est une collection de 195 sutras sanscrits (aphorismes) sur la théorie et la pratique du yoga. Le Yoga Sutra a été compilé entre 500 avant JC et 400 après JC par le sage Patanjali en Inde, qui a synthétisé et organisé la connaissance du yoga à partir de traditions beaucoup plus anciennes. Le yoga Sūtra de Patañjali était le texte indien ancien le plus traduit au Moyen Âge, ayant été traduit dans une quarantaine de langues indiennes et deux langues non indiennes: le vieux javanais et l'arabe. À la fin du 19e et au début du 20e siècle, il était dans une obscurité relative et a fait un retour à la fin du 19e siècle. Il a été fondé au 19ème siècle grâce aux efforts de Swami Vivekananda, de la Société théosophique et d'autres. Il a repris de l'importance en tant que classique de retour au 20ème siècle.
    Au 19ème siècle, l'histoire montre que la scène médiévale du yoga indien était dominée par divers autres textes tels que la Bhagavad Gita et le yoga Vasistha, textes attribués à Yajnavalkya et Hiranyagarbha, ainsi que par la littérature sur le hatha yoga, le yoga tantrique et le Pashupata Shaivism yoga et non le Yoga Sūtra de Patañjali.
    La tradition du yoga considère le Yoga Sūtra de Patañjali comme l'un des textes fondamentaux de la philosophie du Yoga classique. L'appropriation - et le détournement-des Sutras de Yoga et leur influence sur les Systématisations ultérieures du yoga ont cependant été remises en question par des chercheurs tels que David Gordon White, mais confirmées par D'autres tels que James Mallinson.
    Les spécialistes modernes du yoga tels que Philipp A. Maas et Mallinson considèrent le commentaire Bhasya sur les Sutras comme le propre de Patanjali et les Sutras comme son résumé des anciens récits de yoga. Le document combiné est donc considéré comme une seule œuvre, le Pātañjalayogaśāstra.
    LangueFrançais
    ÉditeurAvneet Kumar Singla
    Date de sortie4 févr. 2021
    ISBN9791220259835
    Les Yoga-Sutras de base de Patanjali

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      Les Yoga-Sutras de base de Patanjali - avneet kumar singla

      Les Yoga-Sutras de base de Patanjali

      Avneet Kumar Singla

      Copyright © 2021-2040 par Avneet Kumar Singla

      Tous les droits sont réservés. Aucune partie de cette publication ne peut être reproduite, distribuée ou transmise sous quelque forme ou par quelque moyen que ce soit, y compris la photocopie, l'enregistrement ou d'autres méthodes électroniques ou mécaniques, sans l'autorisation écrite préalable de l'éditeur, sauf dans le cas de brèves citations incorporées dans les revues critiques et certaines autres utilisations non commerciales autorisées par la loi sur les droits d'auteur. Pour les demandes d'autorisation, écrivez à l'éditeur, à l'adresse «Attention: Coordinateur des autorisations», à l'adresse ci-dessous.

      Avneet Kumar Singla

      [email protected]

      Avertissement

      Toutes les informations fournies dans ce livre sont les meilleures à notre connaissance et à notre opinion. Cependant, nous ne garantissons pas l'authenticité, l'exhaustivité et l'exactitude des informations. L'auteur, éditeur ou distributeur (S) du livre ne sera pas responsable de l'authenticité des informations mentionnées dans ce livre ni aucun d'entre eux ne sera responsable de toute perte causée par l'utilisation de ce produit.

      Contenu

      INTRODUCTION AU LIVRE 1

      Livre 1

      INTRODUCTION AU LIVRE 2

      Livre 2

      INTRODUCTION AU LIVRE 3

      Livre 3

      INTRODUCTION AU LIVRE 4

      Livre 4

      INTRODUCTION AU LIVRE 1

      Les Yoga Sutras de Patanjali sont en eux-mêmes extrêmement courts, moins de dix pages dans l'original. Cependant, ils contiennent l'essence de la sagesse pratique, qui est présentée dans un ordre et des détails admirables. Le thème, si le présent est juste, est la Grande Renaissance, la naissance de l'esprit de l'homme psychique: le même thème que Paul a si sagement et éloquemment exposé à ses disciples à Corinthe, le thème de tous les mystiques dans tous les pays.

      Nous nous voyons comme une vie purement physique, dans nos corps matériels. En réalité, nous sommes en effet loin de la vie physique pure; pendant des siècles, notre vie a été psychique, nous sommes cantonnés et immergés dans la nature psychique. Certaines écoles de l'Inde disent que la nature psychique est, pour ainsi dire, un reflet dans lequel les choses vues par les yeux physiques et entendues par les oreilles physiques sont reflétées. Mais c'est un miroir magique; les images restent et prennent une certaine vie. Ainsi, dans le domaine psychique de nos vies, un monde représenté grandit dans lequel nous habitons; un monde d'images, de choses vues et entendues, et donc d'un monde de souvenirs, un monde aussi d'espoirs et de désirs, de craintes et de regrets. La vie spirituelle grandit parmi ces images, qui sont basées sur une mesure et une comparaison, sur la masse d'images combinées en idées générales; sur l'abstraction de nouveaux concepts et images de ceux-ci; jusqu'à ce qu'un nouveau monde soit construit de l'intérieur, plein de désirs et de haine, d'ambition, d'envie, de désir, de spéculation, de

      L'enseignement de l'Orient est que toutes ces forces sont vraies superposées par de faux désirs; que, bien qu'en manifestation psychique, elles sont essentiellement spirituelles; que l'homme psychique est le voile et la prophétie de l'homme spirituel.

      Le but de la vie est donc la réalisation de cette prophétie; la révélation de l'homme immortel; la naissance du spirituel du psychique, par lequel nous entrons dans notre héritage divin et habitons l'éternité. C'est en effet le salut, le but de toute vraie religion en tout temps.

      Patanjali a à l'esprit l'homme spirituel qui doit naître du psychique. Son but est de mettre en ordre les moyens pratiques de révélation et de régénération et d'indiquer le fruit, la gloire et la puissance de cette nouvelle naissance.

      À travers les Sutras du premier livre, Patanjali s'intéresse au premier grand problème, l'émergence de l'homme spirituel à partir des voiles et des mailles de la nature psychique, des humeurs et des atours des personnes mentales et émotionnelles. Plus tard, la contemplation de la nature et des pouvoirs de l'homme spirituel viendra dès qu'il se sera libéré des voiles et des trammels psychiques, et un regard sur les domaines dans lesquels ces nouveaux pouvoirs spirituels doivent être révélés.

      À ce stade, un mot d'explication peut venir. On m'a demandé pourquoi j'utilisais le mot Sutras, pour ces règles du système de Patanjali, alors que le mot aphorisme a été connecté pendant une génération avec eux dans nos esprits. La raison en est la suivante: le nom aphorisme, du moins pour moi, indique une phrase splendide d'application très générale; un morceau de sagesse proverbiale qui peut être cité dans de nombreuses circonstances, et qui portera presque sur son visage la preuve de sa vérité. Mais avec un Sutra, le cas est différent. Il vient de la même racine que le mot couture et signifie en fait un fil, ce qui indique donc une chaîne de raisonnement rapprochée et successive. Chaque Sutra a non seulement une certaine place dans le système, mais sera également presque vide de sens et en aucun cas évident. J'ai donc pensé qu'il valait mieux s'en tenir au mot original. Les Sutras de Patanjali sont aussi étroitement liés, aussi interdépendants, que les propositions D'Euclide, et ne peuvent plus être retirés de leur attitude appropriée.

      Dans la deuxième partie de le premier livre, le problème de l'origine de l'homme spirituel est discuté plus loin. Nous sommes amenés à considérer les obstacles à son émergence, à surmonter les barrières et certaines étapes et étapes de l'ascension de la conscience ordinaire de la vie pratique à la conscience plus fine, plus profonde et rayonnante de l'homme spirituel.

      Livre 1

      1. OM: voici l'instruction en Union.

      De l'Union, ici, comme toujours dans les écritures de l'Inde, signifie l'Union de l'âme individuelle avec l'Âme; de la conscience personnelle avec la Conscience Divine, par laquelle le mortel devient immortel et entre dans l'éternel. Par conséquent, le salut est d'abord la liberté du péché et de la douleur qui vient du péché, puis un bien-être divin et éternel, par lequel l'âme participe à l'être, à la sagesse et à la gloire de Dieu.

      2. L'Union, la conscience spirituelle, est acquise par le contrôle de la nature psychique polyvalente.

      Le but est la pleine conscience de l'homme spirituel, éclairé par la lumière divine. Rien d'autre que la résistance obscure de la nature psychique nous retient du but. Les pouvoirs psychiques sont des forces spirituelles qui sont sauvages, perverses et tirées de leur canal approprié. Par conséquent, notre première tâche est de reprendre le contrôle de cette nature perverse, de châtier, de purifier et de restaurer les forces égarées.

      3. Alors le voyant vient dans sa vraie nature de conscience.

      L'égoïsme n'est que la perversion de l'être spirituel. L'Ambition est le renversement du pouvoir spirituel. La Passion est la distorsion de l'amour. Le mortel est la limite de l'immortel. Quand ces fausses images font place au vrai, alors l'homme spirituel se tient là brillant, comme le soleil quand les nuages se dispersent.

      4. Jusqu'à présent, le voyant, était impliqué dans les activités de la nature psychique.

      Le pouvoir et la vie qui sont l'héritage de l'homme spirituel ont été pris et empêtrés dans des activités psychiques. Au lieu d'être purs dans le divin, il y en avait des douteux, des combatifs. Égoïsme, sa main contre chaque homme. Au lieu de la lumière de la vision pure, il y avait des sens agités qui étaient nouveaux et imaginatifs. Au lieu de la joie spirituelle, la joie indivise d'être pur, il y avait l'indulgence du corps et de l'esprit. Ce sont toutes des forces réelles, mais déformées par leur vraie nature et leur but. Ils doivent être éradiqués comme des pierres précieuses de la matrice, comme le noyau des roseaux, régulièrement et sans force destructrice. Les forces spirituelles doivent être retirées des mailles psychiques.

      5. Les activités psychiques sont au nombre de cinq; elles sont soumises ou non aux cinq obstacles (Livre II, 3).

      La nature psychique est construite par le pouvoir de faire des images, le pouvoir qui se trouve derrière elle et habite les Images de la pensée. Ces images ne restent pas silencieuses dans l'esprit; elles sont cinétiques, agitées, stimulantes à de nouveaux actes. Ainsi, l'image pensée du plaisir suggère et invite à une nouvelle jouissance; l'image de la joie passée est encadrée par des regrets ou des espoirs. Et il y a le jeu incessant du désir de savoir, de pénétrer dans l'essence des choses, de classer. Cela traite également sans cesse des Images de la pensée. Afin que nous puissions classer les activités de la nature psychique de cette façon:

      6. Ces activités sont: intellect sain, intellect malsain, prédication, sommeil, mémoire.

      Nous avons ici une liste de pouvoirs mentaux et émotionnels; de pouvoirs qui imaginent et observent, et de pouvoirs qui imaginent et ressentent. Mais le pouvoir de savoir et de ressentir est spirituel et immortel. Ce qui est nécessaire n'est pas de détruire, mais de l'élever, de le psychique au domaine spirituel.

      7. Les éléments d'un intellect sain sont: l'observation directe, la raison inductive et le témoignage digne de confiance.

      Chacun d'eux est une force spirituelle, à peine voilée. L'observation directe est la forme ultime de la vision pure de l'âme. La raison Inductive est basée sur les grands principes de continuité et de correspondance; et ceci, sur la Vérité Suprême que toute vie

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