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    Quand on élimine Dieu de l’événement
    Quand on élimine Dieu de l’événement
    Quand on élimine Dieu de l’événement
    Livre électronique183 pages2 heures

    Quand on élimine Dieu de l’événement

    Par Barka Kamnadj

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    À propos de ce livre électronique

    Cet ouvrage aborde les origines de certaines fêtes chrétiennes et populaires en se demandant quelle est la place de ces fêtes dans la vie des chrétiens aujourd’hui ? Et quelle est la place accordée à Dieu dans ces fêtes qui rythment le calendrier ? Que dire des événements significatifs de la vie comme le mariage, la naissance et la mort ?
    L’auteur s’appuie sur les Écritures et donne des exemples du contexte africain pour amener le lecteur à réfléchir à ces questions et à la manière de vivre pour Dieu. Il cherche ainsi à susciter chez le lecteur une remise en question qui pousse à l’action pour la mission. Des questions à la fin de chaque chapitre proposent d’aller plus loin dans la réflexion.
    LangueFrançais
    ÉditeurLangham Creative Projects
    Date de sortie31 mai 2019
    ISBN9781783687015
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      Quand on élimine Dieu de l’événement - Barka Kamnadj

      Dédicace

      À vous pour qui tout commence par l’événement et pour qui l’événement devient un refuge[1].

      Remerciements

      À vous qui avez apporté votre précieuse contribution à la réalisation de ce document, je dis toute ma joie et toute ma reconnaissance ; je m’en vais nommer le Dr Abel Ngarsouledé, le pasteur Josué Ramane Bimba, le Dr Mardochée Nadoumngar, le Dr Solomon Andriatsimialomananarivo, M. Stéphane Bilé et Mme Claire Moore.

      Préface

      Je considère comme un honneur et un privilège, l’opportunité qui m’est offerte d’écrire la préface de cet ouvrage. Je le fais avec joie, surtout pour témoigner du pasteur Barka Kamnadj, un ami et frère en Christ, qui se distingue par son amour et son dévouement pour l’œuvre du Roi des rois et Seigneur des seigneurs, Jésus-Christ.

      Alors qu’il exerçait sa profession d’enseignant à Ouagadougou (Burkina Faso), il priorisa le poids de l’appel qui lui a été adressé par le Seigneur, abandonna sa fonction en 1993 pour servir comme Consultant des Groupes Bibliques Universitaires d’Afrique Francophone (GBUAF). Cette nouvelle fonction devait le conduire à servir dans plusieurs pays, notamment en Guinée Conakry, puis au Niger, au Burkina Faso et enfin au Tchad, son pays. C’est là qu’il anime le Département National de Formation (DNF) de l’Union des Jeunes Chrétiens (UJC), précisément à N’Djamena, la capitale, de même qu’il est établi en 2013, ancien en charge de l’Assemblée Chrétienne, Avenue Mobutu (ACAM), devenue Assemblée Chrétienne Alliance Missionnaire (ACAM).

      Aujourd’hui, l’Église de Jésus-Christ fait face à des pratiques et des déclarations qui sèment la confusion dans les esprits, et qui ne glorifient pas notre Dieu. À la surprise générale, les chrétiens ne cherchent pas à savoir quelle en est l’origine, mais par une imitation aveugle, ils se retrouvent dans la danse, déshonorant ainsi notre Seigneur.

      Dans cet ouvrage, Barka Kamnadj, avec un œil critique, propose une réflexion sur quelques sujets d’actualité, comme certaines fêtes juives et/ou chrétiennes que l’on célèbre à tort ou à raison, et certaines pratiques que l’on exagère ou que l’on ignore. Ensuite, par une méthode analytique, il expose l’origine de ces fêtes et pratiques, leur développement au cours de l’histoire, dans la société et dans l’Église aujourd’hui. Enfin, il propose, en s’appuyant sur les textes bibliques, une manière de faire qui peut édifier les gens et glorifier notre Dieu.

      Je salue la clarté de cet ouvrage et souhaite que l’Église africaine d’aujourd’hui s’inspire de ses conseils pour corriger les erreurs du passé, et pour influencer les chrétiens à vivre et pratiquer leur foi dans les normes qui glorifient le nom de notre Dieu. Du reste, pour votre information et pour votre édification, mais aussi pour être équipé en vue d’informer et d’édifier les autres, je vous recommande vivement la lecture de cet ouvrage.

      Que Dieu vous bénisse !

      Dr Mardochée Nadoumngar

      Ancien Directeur,

      École Supérieure de Théologie Évangélique Shalom (ESTES),

      devenue Faculté de Théologie Évangélique

      Shalom (FATES) N’Djamena, Tchad

      Introduction

      Depuis la chute de l’espèce humaine dans le Jardin d’Éden, on tente délibérément de ranger le Créateur dans un placard, de l’évacuer de son univers ou de son imaginaire. On en arrive parfois à dire que Dieu est mort. En réalité, on joue tout simplement à cache-cache avec Dieu, comme certains premiers missionnaires sur le continent noir. En jouant le jeu du colonisateur, ils se sont servis de la Parole de Dieu : Bienheureux les pauvres en esprit, car c’est à eux qu’est le royaume des cieux (Mt 5.3)[1], qu’ils ont sortie de son contexte et en ont fait un prétexte. De la sorte, ils ont conditionné et disposé les peuples d’Afrique subsaharienne au joug colonial et à la pauvreté, sous le couvert d’une prétendue possession du royaume des cieux. Malgré la lourde responsabilité historique que la mission transculturelle en porte, l’Évangile de Jésus-Christ a tout de même été prêché et le règne de Dieu s’est manifesté dans des cœurs et dans des vies.

      Mais cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus (Mt 6.33). Dans sa vision panafricaniste et dans son rêve des États-Unis d’Afrique, celui qu’on appelait le père du Ghana indépendant, le Dr Kwame Nkrumah[2], alors président de la République, disait dans son adresse à ses pairs : « Cherchez premièrement le royaume politique… » On comprend pourquoi de l’Organisation de l’Unité Africaine (OUA) à l’Union Africaine (UA), malgré de nombreux acquis significatifs que l’on ne peut occulter, l’unité africaine continue de relever de l’utopie. Vue sous cet angle, l’Afrique noire est mal partie !

      À travers les pages qui suivent, il est proposé quelque réflexion sur un certain nombre de sujets d’actualité, de manière à attirer l’attention et à susciter une remise en question qui pousse à l’action.

      Chapitre I

      Ces fêtes que l’on déclassifie à tort ou à raison

      Dans l’Ancien Testament, de nombreuses fêtes sont prescrites par Dieu aux Israélites. On en distingue essentiellement quatre : le sabbat, qui est une fête hebdomadaire, les fêtes de Pâque, de Pentecôte et des Récoltes, qui sont des fêtes annuelles. De nos jours, on célèbre ces fêtes tantôt d’une manière, tantôt d’une autre. La première et la plus ancienne de ces solennités, c’est le sabbat.

      1. Le sabbat

      Dieu vit alors tout ce qu’il avait fait, et voici : c’était très bon. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut un sixième jour… Le septième jour toute l’œuvre que Dieu avait faite était achevée et il se reposa au septième jour de toute l’œuvre qu’il avait faite. Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car en ce jour Dieu s’était reposé de toute l’œuvre qu’il avait créée. (Gn 1.31-2.3)

      Ce passage de la Genèse nous indique que le Créateur lui-même institua le sabbat et l’inaugura personnellement. Il donna alors l’exemple de repos bien mérité à sa créature et lui intima l’ordre de l’observer scrupuleusement :

      Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le sabbat de l’Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui réside chez toi. Car en six jours l’Éternel a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s’y trouve, et il s’est reposé le septième jour : c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du sabbat et l’a sanctifié. (Ex 20.8-11)

      D’après le calendrier juif, le décompte des jours de la semaine commence le dimanche, alors le septième jour tombe le samedi, or le calendrier grégorien retient plutôt le dimanche comme le septième jour. Le samedi étant le dernier jour de la semaine, il était considéré comme le jour du sabbat désigné dans la loi. Il est bon de préciser que le mot sabbat ne signifie pas « samedi » mais repos. C’était pour Israël un jour de repos dans le travail. Le dimanche a aussi un caractère particulier pour les croyants : premier jour de la semaine, c’est aussi le jour de la résurrection de Jésus. Henri Laügt indique également que le dimanche est :

      Le « huitième jour », notion que l’on trouve dans les ordonnances lévitiques, c’est-à-dire un jour de renouveau, un jour qui échappe au cycle de la première création, un jour où l’esprit de Dieu est répandu (On voit dans la loi cette notion de huitième jour dans le « lendemain du sabbat » : Lévitique 23.11-16 et voir aussi Lévitique 9. 1, 23-24)[1].

      Le sabbat est une prescription antérieure à la loi donnée à Israël au mont Sinaï[2], de la manière la plus solennelle (cf. Ex 19.16, 18), et en fait partie intégrante. Observons ensemble la place du sabbat dans l’Ancien et le Nouveau Testament.

      a) Le sabbat dans l’Ancien Testament

      L’Éternel parla à Moïse et dit : Toi, parle aux Israélites et dis-leur : Vous observerez absolument mes sabbats, car ce sera un signe entre vous et moi, dans (toutes) vos générations, grâce auquel on reconnaîtra que je suis l’Éternel qui vous sanctifie. Vous observerez le sabbat, car il sera saint pour vous. Celui qui le profanera sera puni de mort ; toute personne qui fera quelque ouvrage ce jour-là sera retranchée du milieu de son peuple. (Ex 31.12-14)

      Ce passage nous montre l’importance du sabbat dans la loi. En respectant le sabbat, les Israélites montrent qui est l’Éternel leur Dieu et leur attachement à lui. Nous remarquons aussi la gravité de la punition associée au non respect du sabbat : la mort.

      Selon Henri Laügt, le sabbat est relié à toutes les recommandations de Moïse et il est très présent dans le discours des prophètes de l’Ancien Testament[3]. Laügt indique également que le sabbat se distingue des autres commandements qui se présentent plutôt sous la forme d’interdictions[4]. Le sabbat rappelle le repos pris par Dieu à la création.

      Les Israélites devaient observer le sabbat pour la seule raison que l’Éternel l’avait ordonné. D’après Henri Laügt, les autres commandements comportent une autre dimension : celle de la conscience. Il explique que la loi a deux côtés :

      - un côté moral qui correspond à la conscience naturelle de tout homme. Ainsi, un [non-croyant] guidé par sa seule conscience pourrait suivre la plupart des commandements de la loi (Romains 2.14-15).

      - un côté relationnel qui ne concerne que le peuple d’Israël, le peuple terrestre de Dieu auquel la loi a été donnée comme alliance.[5]

      Ces deux côtés de la loi montrent le caractère particulier du sabbat qui se présente comme un signe de l’alliance entre l’Éternel et son peuple. Par ailleurs, Laügt explique bien la raison de la loi et les implications de ce que Jésus a accompli à la croix :

      La loi a été donnée à Israël et la vie était promise à celui qui l’accomplirait. Seulement, aucun homme n’a pu l’observer parfaitement, si ce n’est le Seigneur Jésus. Dieu a pourtant permis cette expérience pour nous prouver que l’homme ne peut obtenir la vie par lui-même en réalisant la loi. Il voulait ainsi nous amener au seul moyen de salut : Jésus-Christ. La loi est donc notre conducteur jusqu’à Christ ; c’est elle qui nous fait connaître le péché (Galates 3.19, 24 ; Romains 3.20 ; 7.7)[6].

      La loi mosaïque, et par conséquent le sabbat, demeure toujours revêtue de l’autorité divine. Le chrétien, tout en reconnaissant cela, ne lui est plus assujetti. En effet, il est délivré de la malédiction de cette loi qui était au-dessus de son pouvoir, parce qu’il est mort avec Christ, et en particulier mort à la loi, et qu’il est ressuscité avec Christ pour lequel il doit vivre désormais par la puissance du Saint-Esprit.

      Cette vie de résurrection accomplit spontanément le côté moral de la loi en harmonie avec la conscience naturelle. Par contre elle n’a rien à voir avec le côté relationnel de la loi, lequel concernait le peuple d’Israël. Le sabbat, signe d’alliance et de communion entre l’Éternel et son peuple terrestre, sans rapport avec la conscience, appartient uniquement à ce deuxième côté de la loi. Le chrétien est donc libre à son égard.[7]

      Dans l’Ancien Testament, le salut était obtenu par l’observation de la loi. Grâce à l’accomplissement de Jésus à la croix, le salut du chrétien ne dépend plus de son obéissance parfaite à la loi. L’Ancien Testament révèle plutôt que les êtres humains n’arrivent pas à respecter la loi parfaitement. Dieu nous montre ainsi notre besoin immense de rédemption. Seul Jésus, qui est parfait, pouvait accomplir notre salut. Réfléchissons maintenant à la place du sabbat dans le Nouveau Testament.

      b) Le sabbat dans le Nouveau Testament

      Jésus est « né sous la loi » (Ga 4.4). Il observait la loi et le sabbat mais cherchait également à faire réfléchir les Juifs à ce sujet comme nous le voyons dans les passages suivants :

      Il arriva un jour de sabbat que Jésus traversa des champs de blé. Ses disciples, chemin faisant, se mirent à arracher des épis. Les Pharisiens lui dirent : Vois, pourquoi font-ils ce qui n’est pas permis un jour de sabbat ? Jésus leur répondit : N’avez-vous jamais lu ce que fit David, lorsqu’il fut dans le besoin et qu’il eut faim, lui et ses gens ? Comment il entra dans la maison de Dieu du temps du souverain sacrificateur Abiathar, mangea les pains de proposition, qu’il n’est permis qu’aux sacrificateurs de manger, et en donna même

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