Diferencia entre revisiones de «Monarquismo en Perú»

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El monarquismo en Perú, es una corriente de Filosofía política cuya Doctrina política busca establecer (o restaurar) la monarquía como forma de gobierno en el Perú. El primer intento de instaurar una monarquía peruana independiente (y ya habiéndose fundado la peruanidad mestiza contemporánea) aparece en el siglo XVI durante la Gran Rebelión de los Encomenderos, aquella que enfrentó a los expedicionarios hispanos (socios de la Conquista o conquistadores hispanos) contra los funcionarios de la Corona de Castilla durante las Guerras civiles entre los conquistadores del Perú.

Durante los siguientes años aparecen una variopinta gama de proyectos monárquicos que buscaban la independencia del Virreinato del Perú como un reino, así como también otros proyectos que tenían como objetivo el restablecimiento del Tahuantinsuyo. El intento más famoso y conocido por hacer una Monarquía Peruana independiente fue el proyecto inicial del Protectorado de San Martín, en el que los criollos por trataron de instaurar una monarquía moderna (constitucional) de corte europeo. Sin embargo no habría sido el único, ya que varios indígenas, mestizos y negros habrían destinado más esfuerzos hacia la conformación de una monarquía e imperio independiente de España, regida desde los Andes y que se basara en el antiguo régimen, sin la necesidad de otorgar la corona a un extranjero (sin embargo, estos tuvieron el defecto de ser proyectos locales). Aunque también ha sido muy notorio en la historia nacional del Perú las muestras de altísimo fidelismo a la Monarquía Española, expresado en el accionar del Ejército Real del Perú en sus 3 siglos de historia y su defensa de un monarquismo peruano dentro de una sociedad de naciones hispanas, condicionado por el Pactismo de los vasallos con la Nobleza en el Perú y la Nobleza española, que exigían mas deberes políticos a los privilegiados (fundamentado en el Servicio) en el que tenían que proteger y garantizar las necesidades mas básicas de los Súbditos (incluida la estabilidad política) bajo pena de inclumplir el Derecho indiano y las Leyes de Indias.

Estas corrientes ideológicas se van desarrollando en el XVII y culminan con algunos levantamientos de los siglos XVIII y XIX. Ya en los siglos XX y XXI se pueden identificar 3 vertientes:

Monarquismo Indígena:

Busca el restablecimiento del Incario, con la instauración de un "Segundo Tahuantinsuyo" bajo el gobierno de un Sapa Inca y Curacas del Tahuantinsuyo Camachic,.

Monarquismo Nacionalista:

Establecimiento de un Imperio del Perú bajo el gobierno de un Emperador (ya sea nativo o extranjero, preferiblemente dinastía nacional), similar al modelo del Imperio del Brasil o el Imperio mexicano.
Establecimiento de un Reino del Perú bajo el gobierno de un Inca-Rey (dinastía proveniente de la Nobleza incaica).^[1]

Monarquismo Hispanista:

Propuesta Liberal: Establecimiento de un Reino del Perú, bajo la jefatura del Rey de España (preferiblemente Felipe VI) y una Constitución democrática en base al Liberalismo español. Similar al modelo parlamentario del Reino Unido y la Monarquía constitucional de la actual España. Algunos nacionalistas liberales se conforman en que el Perú solo sea miembro de una organización análoga a la Commonwealth, dirigida por el Rey de España (sin abandonar sus instituciones republicanas, solo reconocer al Rey como jefe de Estado).
Propuesta Tradicionalista: Establecimiento de un Reino del Perú, bajo el gobierno del Rey de España (probablemente un pretendiente Borbón Carlista como Sixto Enrique de Borbón-Parma), o de la Casa de Austria (probablemente Carlos de Habsburgo-Lorena o Lorenzo de Austria-Este), y la aristocracia (nobles incas e hispanos), inspirado en el modelo de Monarquía Tradicional y la Doctrina social de la Iglesia Católica sobre el Reinado social de Jesucristo. Algunos sectores consideran a los dueños del título del Marquesado de Santiago de Oropesa (junto a los ayllus reales incaicos de fe católica reconocidos en el Virreinato del Perú) como dignos a constituir el liderazgo de una Monarquía en el Perú, solo si no desconocen su vasallaje perpetuo al Rey de España, a quien habrían cedido sus derechos imperiales en el Tratado de Acobamba por Translatio imperii(en ello se buscaría lograr la Monarquía compuesta).

Contexto

Antecedentes

Ubicación de las naciones integrantes del Imperio incaico en los territorios correspondiente a los actuales Chile, Bolivia y Perú. Habrían sido cacicazgos de organización monárquica.

Dentro de la Historia del Perú, se habrían suscitado múltiples gobiernos de corte monárquico entre distintos períodos históricos, volviéndose un territorio que tiene más de 5 mil años de tradición monárquica. Por ejemplo, hubo una gran cantidad de señoríos (como Collique, Chancay, Chincha, Moche, Pachacamac, etc) curacazgos (como el Cuzco, Lima, etc), reinos (como Nazca, Mochicas, Recuay, Chanca, Chachapoyas, Aymaras, etc de la Época preincaica) e incluso imperios (como el Wari-Tiahuanaco, Chimú e Inca), etc. Con la Civilización incaica se llegó al máximo esplendor de la tradición monárquica Prehispánica.

Zona colonizada en su máxima extensión del Reyno del Perú en 1650 (verde oscuro) y el Virreinato en 1816 (marrón oscuro).

Posteriormente el territorio del Perú llegó a ser parte del imperio español entre los Reinos de Indias, el cual denominaba al territorio como el Reino del Perú (según documentos españoles como el Salón de Reinos) y así fue aceptado de manera general por la sociedad de la época. Durante la Pax Hispánica, El Perú lograría desarrollar la mayor cantidad de nobles, en comparación con cualquier otro país de la región, además que el Virreinato del Perú sería el territorio que contó con más nobles titulados en toda Iberoamérica, 127 aproximadamente.^[2]^[3]

Durante este tiempo se desarrollaría una noción de patria monárquica en la mentalidad popular, con base en la tríada Dios, Patria, Rey.^[4]Al no existir el fenómeno del Nacionalismo (propio de la Modernidad), la sociedad peruana basaba su identidad en la lealtad a la figura de un monarca (que era rey de múltiples naciones unidas bajo un pacto), algo común en todo el mundo y que ya se daba desde la época prehispánica con la lealtad a los caciques.^[5]^[6]

“La identidad era concebida como relacionada con la lealtad hacia una dinastía, la de los Austrias primero y la de los Borbones después. La identificación no era ni con el territorio ni con la cultura, sino con la dinastía gobernante. El Perú era entonces concebido como un reino dentro de un imperio español que incluía muchos otros reinos”

Obando Arbulu, E., “Identidad peruana: la percepción de los intelectuales”, Estudios Eventuales, nº 3, (Noviembre 2002), p. 1.

"En ese sentido, observaremos una pugna entre dos visiones rivales, incorporadas en un mismo concepto: una concepción de comunidad monárquica, donde el vínculo de sus miembros se asentaba en la común fidelidad al rey (la patria monárquica), opuesta a un proyecto de construcción de una sociedad nacida por un pacto fundador entre individuos iguales, que asegurase sus derechos civiles y políticos (la patria-nación)."

David Velásquez Silva

Reino del Perú

Se encuadra dentro de una serie de proyectos monárquicos durante las postrimerías del Virreinato del Perú debido al movimiento independentista peruano, el cual contaba con dos corrientes: una que buscaba establecer un sistema de gobierno republicano independiente, y otra que buscaba consolidar una monarquía peruana como sistema de gobierno, independiente de la monarquía española, proyecto llevado a cabo en 1821 principalmente por José de San Martín durante su gobierno provisional. Este proyecto monárquico no llegó a ser concretado debido a la disolución del Protectorado de San Martín, y la instauración del congreso constituyente que proclamó la República Peruana en 1822, y la oposición de Simón Bolívar en la reunión que mantuvo con San Martín en Guayaquil.

El proyecto monárquico fue propuesto por San Martín al Virrey del Perú José de la Serna en las conferencias de Punchauca, el 4 de mayo de 1821 y el 2 de junio de 1821. La institución que se encargaría de promover los ideales monárquicos fue la Sociedad Patriótica de Lima, fundada el 20 de enero de 1822, donde se llevaría a cabo el primer debate entre políticos sobre la mejor forma de gobierno para el Perú, siendo la monarquía el sistema ideal para la sociedad peruana dada su historia.

Posteriormente en 1826 algunos militares como Agustín Gamarra y ministros peruanos presididos por José María Pando ofrecieron a Simón Bolívar el título de Emperador del Perú, anteriormente ya había aceptado el cargo de Suprema Autoridad del Perú que le ofreció el Congreso de la República, sin embargo rechazó la propuesta del título imperial por ir en contra de sus ideales republicanos.

La creación de un Reino del Perú tiene entre sus más destacados próceres a personajes como Lope de Aguirre, Fernando de Guzmán (Fernando I del Perú) y Joseph Gabriel Túpac Amaru (José I del Perú), y entre sus referentes nacionalistas a José María de Pando, Pedro Pablo Abarca de Bolea, José de San Martín, Bernardo de Monteagudo,^[7] José Ignacio Moreno, Manuel Lorenzo de Vidaurre, José Cavero y Salazar, entre muchos otros.^[8]^[9] Se puede incluir a otros personajes que intentaron instaurar Estados monárquicos en este territorio, como Francisco de Carvajal (quien lo planteo por primera vez), Juan Santos Atahualpa, el Rey de Huaura, Francisco Inca, Carlota Joaquina de Borbón, José Angulo, Francisco de Miranda, Napoleón III, Gabriel García Moreno, Juan José Flores, Karl Lamp, entre muchos otros.

"En el Perú, jamas se ha conocido otro gobierno que el monárquico; el pueblo se ha habituado por la serie de tantos siglos a la obediencia a los reyes, a las preocupaciones del rango, a las distinciones del honor, a la desigualdad de fortuna, cosas todas incompatibles con la rigurosa democracia. No hay un entre ellos todavía que no refresque continuamente la memoria del gobierno paternal de sus Incas. Pretender pues planificar entre ellos la forma democrática, sería sacar las cosas de sus quicios y suponer al Estado a un trastorno"

José Ignacio Moreno, 1822

Proyectos monárquicos durante la era virreinal

Proyecto de los Incas de Vilcabamba

Tras finalizar la primera fase de la Conquista del Imperio incaico con la caída de Atahualpa en 15535, el ex-colaboracionista con los españoles, el Auqui Manco Inca Yupanqui, se proclamaría como Manco Capac II y su Panaca como los legítimos herederos de Huayna Cápac (aduciendo que fue escogido de enarbolar la Mascapaicha por la voluntad de las panacas reales cusqueñas). Así, su panaca, los Incas de Vilcabamba, se enfrentarían al avasallamiento del Imperio inca hacia los conquistadores españoles y sus aliados indígenas (entre los que se incluía una facción de la nobleza inca, como Paullu Inca). Así, formaron la resistencia de la élite cuzqueña en el influyente Estado neoincaico, que regía sobre un reducido territorio (Vilcabamba, al este de la ciudad de Cuzco) entre 1537 y 1572 y que era aproximadamente del tamaño del actual Departamento del Cuzco. Dentro de este Reino Inca en Vilcabamba, hubo cuatro monarcas:

Posteriormente, luego de poco más de dos décadas de enfrentamientos en la Segunda Guerra Hispano-Inca, la corona española decidió que debía acabarse la guerra, por lo que reinició negociaciones bajo el gobierno de Lope García de Castro, quien envió al mensajero Diego Rodríguez de Figueroa, quien llegó a Pampacona y se entrevistó con el Inca Titu Cusi Yupanqui (quien encomendó de notario al mestizo Martín de Pando, y de apoderado en el Cusco a su cuñado Juan de Betanzos). Finalmente se acordaría el Tratado de Acobamba en 1566, por el que los españoles lo reconocían como legítimo Sapa inca (en detrimento del linaje colaboracionista de Paullu Inca, acusado de ilegal por ser investido por Diego de Almagro sin seguir las costumbres incaicas) tras convertirse al Catolicismo, pero a su vez se reconoció un Translatio imperii en el que los Incas cedían la soberanía del Tahuantinsuyo al Rey Felipe II de España (reconociendo como válida la sucesión de Carlos I de España como Emperador del Perú tras la derrota de Atahualpa) a cambio de privilegios señoriales (que se volverían en el futuro Marquesado de Santiago de Oropesa) y garantías de que se compensarían los agravios que sufrió su pueblo y su Panaca (cumplimiento de las Leyes de Indias). Con ello se consolido el dominio del Rey de España sobre los Reinos del Perú sin ningún litigante.^[10]

Sin embargo, se presentarían nuevas hostilidades por malentendidos provocados por la inesperada muerte de Titu Cusi Yupanqui, de los que se adujo que fueron los sacerdotes católicos los responsables (aunque de hecho estos intentaron ayudarle al darle brebajes por sus problemas de salud, pero creyeron que eso era envenenamiento), se decidió coronar a Túpac Amaru I, alguien muy devoto de la Religión incaica, como Sapa Inca y se ordenó asesinar a los embajadores españoles (que no sabían de los descontentos y seguían enviando representantes para las negociaciones). Ante ello, el virrey Francisco de Toledo declaró la guerra, fundamentando que los Incas habían roto «la inviolable ley de todas las naciones del mundo: el respeto a los embajadores». Finalmente, se daría la victoria de los españoles en estos últimos enfrentamientos, y Tupac Amaru I sería decapitado el 24 de septiembre de 1572 (pese a las súplicas de los sacerdotes católicos que querían mandarlo a España), y con ello se terminó toda aspiración a una Monarquía Inca independiente y de tradición pagana.

Proyecto de los Encomenderos

Artículo principal: Gran Rebelión de Encomenderos

Durante la Guerras civiles entre los conquistadores del Perú, se daría la intervención de la Corona española con el objetivo de fortalecer su presencia en los virreinatos (pues hasta ese entonces tenía un control nominal a través de compañías privadas que se consideraban súbditos del Rey de España, pero habían hecho la conquista casi en su totalidad por sus propios medios), tratando de imponer las Leyes de Indias. En estas se ordenaba suprimir las encomiendas hereditarias y el trabajo personal de los indios, puesto que el Derecho indiano trataba de defender sus derechos naturales de los indios como personas humanas en condición de libres. Sin embargo, solo se generaría un gran descontento entre los conquistadores españoles, que consideraban que la Monarquía Hispánica, al colocar otras autoridades (en búsqueda de una Monarquía autoritaria sin los efectos del Sistema señorial) y arrebatarles sus tierras e indios, solo buscaban repartirse las riquezas entre la burocracia real, y así gozar los integrantes de la Corte de España de los beneficios de la conquista de los Reinos del Perú que tanto esfuerzo les había costado.

Fue en este contexto de crisis de los Derechos señoriales (tras intensos conflictos por la lucha de poder) que Gonzalo Pizarro logró volverse en el líder absoluto del Perú tras entrar triunfalmente en Lima durante el 28 de octubre de 1544 con unos 1200 soldados. Los oidores de la Real Audiencia de Lima llegaron a nombrarle Gobernador del Perú el 21 de noviembre de 1544, y en el proceso surgió un ala política (representada por Francisco de Carvajal) que le aconsejaba que realice la independencia de la Corona española y él formara un reino aparte, otorgándole legitimidad con el casamiento de una princesa incaica y así proclamarse Rey del Perú, aunque tales rumores solo provocarían que el fracaso de la rebelión pizarrista al perder el favor de los súbditos españoles (en tanto que una de las cosas más graves para la sociedad de la época era que se rompiera la fidelidad al monarca y el vínculo de vasallaje que se consagraba en las Siete Partidas). Pese a ello, cronistas como Inca Garcilaso de la Vega relatan que Gonzalo Pizarro no deseaba emancipar al Perú "porque el respeto natural que a su príncipe tenía pudo más en él que la persuasión de sus amigos", y de hecho buscaba reconciliarse con la Corona y lograr el reconocimiento como Gobernador, en virtud de ser hermano del conquistador Francisco Pizarro.^[11] Aquello finalmente no sucedería y se le daría la Pena de muerte por traición.

Proyecto de Lope de Aguirre

Lope de Aguirre *"el tirano"*, caudillo vasco que desde Venezuela intento fundar un Reino del Perú, Tierra Firme y Chile.

A diferencia de Gonzalo Pizarro, que titubeo con las dudas de no traicionar la mentalidad Servil de la época, el conquistador Lope de Aguirre si se propuso a cortar con la Corona de Castilla y proclamar un Reino "independiente", lo cual sería una situación insólita (ya que se consideraba un quebrantamiento de orden civil como delito, y espiritual como pecado) y del cual no habían precedentes hasta ese momento entre las Indias (pues las rebeliones eran de un carácter económico-reivindicativo, que a lo mucho buscaba liquidar a su comandante y no romper formal y legalmente los vínculos con su Rey). Tal proyecto se daría cuando Lope asesinase a Pedro de Ursúa, líder de una expedición por el Río Marañón (encomendada en 1560 por el virrey Andrés Hurtado de Mendoza para buscar El Dorado) para así apoderarse del liderazgo cuando se entró al Río Amazonas. Desde ahí se propuso el objetivo de "reconquistar" el Perú, y "liberarlo" de la metrópoli, fundando una nueva monarquía bajo la dirección de los "desposeídos" con su monarca nominal de Fernando de Guzmán, (hidalgo sevillano que sería vuelto "rey de Perú, Tierra firme y Chile"), aunque de hecho era un títere de los marañones liderados por Aguirre, puesto que únicamente otorgó cargos y mercedes que hubieran sido financiados con las cajas reales del Perú. Finalmente, tras enterarse de que Guzmán estaba negociando con sus capitanes para traicionarle debido a sus Excentricidades, Lope lo mataría y lo presumiría, mientras que el testigo Francisco Vázquez describió el reinado del siguiente modo: “Duróle el mando en la tiranía con nombre de General, y después de Príncipe, casi cinco meses, que en ellos no tuvo tiempo de hartarse de buñuelos y otras cosas en que ponía su felicidad”. En adelante se proclamó "Fuerte caudillo de los Marañones" y ahora el gobierno era similar al de una República clásica.^[12]^[13]

Para el 23 de marzo de 1561, Lope de Aguirre instaría a 186 capitanes y soldados para que firmen una declaratoria de guerra al Imperio español, la cual sería firmada como el traidor y la enviarían a Felipe II de España. Posteriormente se asentó en la Isla Margarita (Venezuela) en julio de 1561 e intento usurpar la autoridad de La Asunción (matando a su gobernador, Juan Villadrando, y 50 vecinos), aunque solo lograría saquearla y abandonarla tras el ataque de parte de Francisco Fajardo. En el proceso mando una nueva carta al Rey Felipe II, firmando como Príncipe de la Libertad. Luego se dirigió aBorburata (territorio continental) y ocupó Nueva Valencia del Rey, prosiguiendo hacia Barquisimeto, pero recibiría la reacción de los conquistadores Juan Rodríguez Suárez, Diego García de Paredes y Hernando Cerrada Marín que defendieron el territorio y buscaban ajusticiarle en nombre del Rey.

Finalmente, fallecería el 26 de octubre de 1561, ante el asalto que recibió por parte de marañones que ya se habían hartado de su Despotismo, pues lo habían acusado de haber perdido la Cordura, y de paso tenían ganas de recibir el perdón real. Con ello se dio fin a este proyecto monárquico delirante.

Proyecto del Rey Negro de Huaura

A mediados del siglo xvi en el Perú, durante el levantamiento de Gonzalo Pizarro y los Encomenderos, se presentó un contexto de crisis que sería aprovechado por un grupo de 200 esclavos africanos, quienes se fugaron de la capital peruana y se establecieron en las afueras de la ciudad de Los Reyes (Lima). Los cimarrones desarrollaron un palenque en Huaura en 1545, entre ellos fueron a elegir al de linaje más noble para volverlo su Rey. Este monarca cimarrón, el Rey negro de Huaura, hizo proclamar la libertad de los suyos y organizaría la captura de Los Reyes con el fin de hacerse con el control del Virreinato del Perú. Se decía que tales palenqueros desarrollaron contactos con los esclavos de Lima y con los indígenas, los cuales planeaban derrocar a los españoles para asumir el poder. Parece que la amenaza fue tan seria que el Capitán General de Los Reyes encomendó al capitán Juan de Barbarán, junto a 120 soldados bajo su mando, para frustrar los planes de los cimarrones rebeldes. Se produjeron algunos combates entre españoles y africanos a las afueras de la capital que culminaron con la muerte de todos los cimarrones. El Rey del Palenque de Huaura murió en el enfrentamiento, así como también el capitán Barbaran.^[14]^[15]^[16]^[17]

Proyecto Monárquico Indo-Africano de Vilcabamba

Negros e indios de Vilcabamba en 1602 se unieron para expulsar a los europeos de la zona y establecer un reino propio, donde fueran libres. Esto fue en la revuelta en Quillabamba, puesto que en el siglo XVII se habían desarrollado en esta región una serie de haciendas y manufacturas que pertenecían a familias españolas (Del Peso, Bustamante, Cardona, Ormachea, etc) que tenían en condiciones muy paupérrimas a sus Siervos indios y Esclavos africanos (estos últimos habían llegado a la región tras unirse al ejército de Manco Inca a cambio ser liberados). Previamente unos cimarrones en 1600 habían organizado una rebelión de modo que provocaron la huida de los europeos de la región, para después intentaron invadir la Ciudad del Cuzco y solo fueron derrotados al poco tiempo tras unas cuantas escaramuzas con las milicias realistas. Sin embargo, en 1602 se realizó una nueva intentona, la cual no estaba liderada está vez por un Consejo de Jefes Africanos (en Democracia) sino que por un caudillo indígena "ladino”, con gran formación intelectual y de origen pilcozon, llamado Francisco Chichima, quien unificó a los negros de los valles de Juillabamba, Hondara, Amaybamba y Huayobamba, mientras llamó la atención de los negros de Cuzco, Arequipa y Huamanga. Luego estableció el objetivo de expulsar a los hacendados europeos y formar un Palenque que se apoderara de la región cusqueña y se proclamara como Rey (el plan más ambicioso era que, tras apoderarse del Corregimiento del Cuzco, el siguiente paso fuese tomar el Virreinato del Perú y reclamar el legado incaico). Sin embargo, pese a saquear plantaciones de azúcar en Apurímac, Urubamba y Lares, terminarían siendo derrotados en un enfrentamiento con Indios auxiliares realistas, y finalmente el Rey indo-africano sería decapitado y su cabeza expuesta para asustar a los suyos por toda la región.^[18]^[19]^[20]^[21]^[22]^[23]

“negros e indios se unieron muchas veces contra el poder español: en 1602 Francisco Chichima, indio de Vilcabamba (Cuzco) se enfrenta a las tropas cañarí que el capitán Diego de Aguilar habíaenviado contra él. Su banda estaba compuesta por negros e indios y son sus primeras victorias las que alientan la revuelta de 20 negros en Quillabamba. Poco después, toda el área ardía en una rebelión que pudo ser aislada pero no sofocada por completo […] El hecho que negros e indios compartiesen esfuerzos en su lucha contra los españoles indica que al igual compartían los sufrimientos”

Millones (1973; pp. 32-33)

Proyecto de coronación a Inca Pedro Bohorques

Según Pedro de Garay, corregidor de Jauja, los rebeldes de la rebelión indígena de Lima de 1666 habían proyectado restablecer la antigua monarquía inca en los Andes con el apoyo de los curacas del centro y del sur del Perú, provenientes de Huarochirí, Jauja, Huancavelica, Cuzco y Puno. Entre estos rebeldes estaban los líderes el cacique Gabriel Manco Cápac, el Apu Salvador Cusichaqui, etc que no habían sido considerados grandes señores durante el Incario (y no tenían tampoco mucha relevancia en la nobleza alta indígena del Virreinato). Se destacaría por su radicalismo, ya que no era un proyecto contra los españoles del mal gobierno, si no que en general sería una rebelión total contra todo elemento no-indígena (ello incluía atacar no solo a corregidores y criollos corruptos, si no que también a los mestizos, nobles indios hispanizados, indios ordinarios cristianizados y los sacerdotes), su carácter anticristiano resaltó cuando el plan buscaba darse durante la Cuaresma y dar un golpe duro a los creyentes de la nueva religión en medio de sus fiestas del Carnestolendas, que a su vez que reforzaba su carga simbólica pagana de invocar el «tiempo del Inga» (puesto que muchas fiestas católicas se hacían superpuestas a fiestas de las antiguas divinidades). El Cacique de Tarma, que era integrante del Ejército Real del Perú, los denunciaría y la rebelión quedaría aplastada. Su objetivo no era simplemente un cambio de gobierno por otro dentro del sistema señorial de la Monarquía Hispánica (como era lo usual con las arengas de Viva el rey, muera el mal gobierno), si no en la distinción entre señores legítimos y señores ilegítimos. Sin embargo, el proyecto sería de los últimos que buscaron restaurar una Monarquía Pagana, con la estrategia de unificar la rebelión limeña y centro-andina con la rebelión más al sur de Pedro Bohórquez (explorador Morisco-Mudéjar que se proclamó Inca de los calchaquíes en el actual Noroeste argentino), puesto que el territorio de esta última rebelión provenía de uno de los últimos reductos de indios no cristianizados, y hacía propicio que se corone al Inca de los Calchaquíes como protector de las tradiciones indias más puras y ancestrales «en su ley antigua» (Derecho consuetudinario de los Ayllus). Como diría Salvador Cusichaqui: «que el Rey de todo el peru auia de ser Bojorquez Y que assi estaua Hecho el consierto».^[24]

Proyecto de Juan Vélez de Córdova

Artículo principal: Protestas y rebeliones del siglo XVIII en el Virreinato del Perú

Juan Vélez de Córdova fue un criollo moqueguano que fingió ser un descendiente de los incas, a su vez que intento organizar la primera conspiración importante de la Villa de Oruro contra el dominio español. Su proyecto reivindicaba tanto a los indios como a los criollos y mestizos, pero excluía a los peninsulares. Fue producto del descontento generado por la Mita y un aumento en los impuestos sobre la botija de aguardiente, y se quería exigir que los criollos y mestizos de la Republica de españoles paguen tributo. Fue de los primeros proponentes de una Monarquía Independiente de carácter mestizo y declarándola como nación cristiana, a diferencia de los anteriores proyectos que buscaban instaurar un Reino con una elite indígena pagana (como los movimientos incaístas previos) o una elite española (como los movimientos de encomenderos y conquistadores renegados). Su rebelión fue de las pocas con una tendencia radical separatista, pues lo usual eran las rebeliones con la arenga Viva el rey, muera el mal gobierno.^[25]

Desarrollo en 1737 el Manifiesto de Agravios (que llegó a ser influyente durante las Protestas y rebeliones del siglo XVIII en el Virreinato del Perú), el cual, además de quejarse de la corrupción política y una mala administración financiera por parte de los españoles, hablaba de restaurar la Monarquía Incaica con el apoyo de los caciques y nobles peruanos para que sean parte del Sistema señorial, donde se destacaba por incluir tibiamente a los descendientes de españoles en el proyecto, pues prometía indulgencia y premios a los criollos que dieran sus servicios al nuevo reino (aunque los que se rebelaran, serían asesinados en una Guerra de Castas). A su vez se incluía apoderarse de los Repartimiento de indios de los Corregidores y declararle la guerra a España mientras estuviera ocupada en la Guerra hispano-portuguesa. Sin embargo, el proyecto también era Clericalista, pues exigía el respeto de la Iglesia católica y que se mantendría como religión del Estado confesional neo-inca.^[26]^[27]

"Primera. Hallándose en lo presente y entre nosotros uno de la real sangre de nuestros incas del gran Cuzco en quinto grado de parentesco y con deseo de restaurar lo propio y volver a establecer la monarquía le suplica a los criollos ya los caciques y a todos los naturales le den la mano para esta tan heroica acción de restaurar lo propio y libertar la patria purgando la tiranía de los guampos que nos consumen y cada día va a mas nuestra ruina (...) Y así señores criollos, hermanos y queridos caciques y mis amados naturales, manos a la obra que de parte tenemos la justicia y el favor de Dios nuestro Señor que nos ha de amparar en tan justa demanda protestando a todos y cada uno que nunca es ni será mi intención oponerme a la santísima ley de nuestro señor Jesucristo, ni apartarme ni permitir se aparte ninguno del Gremio de la Santa Iglesia, antes sí, procurar cuando fuere de mi parte el aumento de ella, no permitiendo se profanen los templos de Dios y las cosas sagrados, antes si venerarlas como ellas merecen y los cristianos tenemos la obligación siendo mi única intención restablecer el Gran Imperio y monarquía de nuestros reyes antiguos reservando para la vista de cada uno de nuestros otras muchas razones que no se pueden fiar a la pluma, previniendo a nuestros hermanos que serán todos bien tratados y pagados anticipadamente que yo lo quedaré con la gloria de haberlos librado a todos de tanta tiranía. No se afirma este papel, por excusar riesgos, podrán nuestros criollos darle asenso y creer a quien lo lleve, que es de los nuestros. Dios los guarde y les de el esfuerzo que deseo con todos los aciertos"

Manifiesto de Agravios

Proyecto de Juan Santos Atahualpa

Juan Santos Atahualpa (Noble inca educado por los jesuitas del Perú en España) se volvería el dirigente quechua políglota de una importante rebelión indígena (mayormente ashaninka, yanesha y shipibo) que estalló en 1742 por la Amazonia peruana, cuyo propósito era la restauración del Imperio de los incas y la expulsión de los españoles, en tanto que él se proclamaba el Inkarri de las profecías. Su rebelión se dio en la selva central del Virreinato del Perú, amenazando la sierra central desde el Gran Pajonal y desconectando al Oriente Peruano de la autoridad realista. Nunca fue derrotado, pero desaparecería misteriosamente en 1756. Sin embargo, sus acciones fueron parte de la Crisis de 1750 al enlazarse con la Rebelión de Huarochirí de 1750.

En junio de 1742. Juan Santos se proclamó como Apu Inca, mientras afirmaba descender de Atahualpa y que tendría el apoyo de la Marina Real británica para un ataque por mar contra el Virreinato del Perú. Juan Santos tenía en mente la restauración del Imperio inca y expulsar a los españoles (junto a sus esclavos negros), con énfasis en el Clero Franciscano (acusados de hacer trabajos forzosos a los indios de la zona) en un plan que requería conquistar los Andes desde la Selva y así amenazar a Lima (donde planeaba coronarse de manera definitiva como Rey del Perú). Pese a sus tendencias Anticlericales, de hecho buscaba que la religión de la sociedad siguiera siendo la católica, en tanto que promovía que se ordenaran sacerdotes indígenas en detrimento de los sacerdotes blancos. Su rebelión se destacaría por ser la primera vez que se vislumbraba como aparente realidad la profecía del retorno del Inca.^[28]

Proyecto de Francisco Inca

Francisco Ximénez Inga (líder), Antonio Cabo y Pedro de los Santos Sucuten intentaron realizar una rebelión en Huarochirí, que tenía dos alas políticas, una facción moderada que en realidad era fidelista y se basaba en el lema Viva el rey, muera el mal gobierno, buscando derrocar a los Corregidores corruptos y llamar la atención del Rey de España para que se cumpla la Cédula de Equiparación. Otra más radical, que estuvo más presente en la Conspiración de Lima de 1750, que tenía el objetivo de erradicar el poder español, matar al Virrey del Perú (Manso de Velasco), y restaurar el Incanato, donde únicamente se hubiera mantenido el legado de la Iglesia Católica. Fue parte de la Crisis de 1750.^[25]

Proyecto imperial de Tupac Amaru y Tupac Katari

Artículo principal: Rebelión de Túpac Amaru II

El 26 de noviembre de 1780, en Tungasuca, José Gabriel Túpac Amaru, fue proclamado y coronado como Inca-Rey del Perú, adoptando así el nombre dinástico de "Don José I". Usaba una bandera de color carmesí en la puerta de su vivienda, y en levantamientos desde 1780 hasta 1783.^[29] Dicha bandera representaba un nuevo gobierno que debía instaurarse el territorio del Virreinato del Perú bajo el reinado de Don José I Túpac Amaru.^[30]

Yo, Don José Primero, por la gracia de Dios, Inca Rey del Perú, Santa Fe, Quito, Chile, Buenos Aires y Continentes de los Mares del Sur, Duque de la Superlativa, Señor de los Césares y Amazonas con dominio en el Gran Paititi, Comisario Distribuidor de la Piedad Divina, por el Erario sin par.
Por cuanto es acordado por mi Consejo en Junta prolija por repetidas ocasiones, ya secreta y ya pública, que los Reyes de Castilla me han tenido usurpada la corona y dominio de mis gentes cerca de tres siglos, pensionándose los vasallos con insoportables gabelas, tributos, sisas, lanzas, aduanas, alcabalas, estancos, catastros, diezmos y quintos.
Virreyes, audiencias, corregidores y demás ministros, todos iguales en la tiranía, vendiendo la Justicia en almoneda con los escribanos de esa fe a quien más puja, y quien más da, entrando en esto los empleos eclesiásticos y seculares sin temor de Dios, estropeando como a bestias a los naturales de este reyno, quitando las vidas a solo los que no supieren robar; todo digno del más severo reparo.
Por eso, y porque los justos clamores con generalidad han llegado al cielo: En el nombre de Dios Todopoderoso ordenamos y mandamos que a ninguna de las personas dichas se pague; ni se obedezca en cosa alguna a los ministros europeos intrusos y de mala fe; Y solo se deberá todo respeto al Sacerdocio, pagándoles el dinero, diezmos y primicias, como se le da a Dios; Y el tributo, y el quinto a su Rey y Señor Natural, y esto con las moderación que se hará saber con las demás leyes que se han de observar y guardar; Y para el más pronto remedio de todo lo suso expresado, mandamose reitere y publique la jura hecha de mi Real Coronación en todas las ciudades, villas, lugares de mis dominios, dándonos parte con toda brevedad de los vasallos prontos y fieles para el premio igual; y de los que se rebelaren para la pena que les competa, remitiéndonos la jura hecha con la razón de cuanto conduzca.

Hecho en Tungasuca, noviembre de 1780. Don José Primero Thopa Amaro Inca, Cabeza de estos Reynos

Su edicto de coronación fue redactado por su secretario, Francisco Cisneros, y posteriormente republicado numerosas veces en pasquines y boletines a lo largo y ancho de los Virreinatos del Perú, Río de la Plata y Nueva Granada. Copias de estos edictos se encuentran actualmente en el Archivo General de la Nación en Caracas (Venezuela), Archivo General de la Nación en Lima, A.G. del Cuzco y en la Biblioteca Nacional del Perú.

En cuanto a la forma de gobierno, el autoproclamado Inca, Tupac Amarú II, habría tenido un carácter inconsistente, mezclando ideales contrapuestos como el monarquismo Inca (sobre todo el nacionalismo neo-inca), la práctica colonial tradicional (sobre todo el ideario austracista) y las filosofías de la Ilustración.^[31]

En 1781, Julián Apaza formó un ejército de cuarenta mil hombres e inició su levantamiento bajo el nombre de "Túpac Katari", proclamándose Virrey al servicio del monarca Don José I Túpac Amaru Inca. Inició el cercó a la ciudad de La Paz, en dos ocasiones en 1781, pero las tropas enviadas para sofocar la rebelión consiguieron romper el primer cerco. Tras la muerte de su monarca, Túpac Katari se proclama “Inca-Rey de los Aymaras”, adoptando así el nombre dinástico de "Carlos III Túpac Katari".^[32]

“Yo, Dn. Julián Túpac Katari, Soberano Inca Rey, mando que se pase por armas a todos los chapetones , criollos , mujeres y sus niños , sin excepción de sexos ni..” “Por la presente tengo noticia que el señor comandante quiere dar muerte a mi amada esposa Da. Bartolina Sisa; pues lo que pretendo y esta batalla por mi dicha esposa a quien podrán V.V. sacármela y ser perdonados, así chapetones con criollos, como aconteció ayer 16 del presente mes, y año con el capital de artillería don Bernardo Callo, quien está perdonado por mí, D. Julián Apaza, y por sobre nombre tengo, por Dn. Carlos III Túpac Katari, Inca, deseendiente y trono principal de los reales ejércitos que gobernaron éstos reinos del Perú. Y así suplico a S.S. se sirvan permitirme a mi amada esposa y así cesará la batalla y cada uno se irá a su lugar; en caso de no hacerlo así se quemará la ciudad de Nuestra Sra. de La Paz”.

“Por la presente tengo noticia que el señor comandante quiere dar muerte a mi amada esposa Da. Bartolina Sisa; pues lo que pretendo y esta batalla por mi dicha esposa a quien podrán V.V. sacármela y ser perdonados, así chapetones con criollos, como aconteció ayer 16 del presente mes, y año con el capital de artillería don Bernardo Callo, quien está perdonado por mí, D. Julián Apaza, y por sobre nombre tengo, por Dn. Carlos III Túpac Katari, Inca, deseendiente y trono principal de los reales ejércitos que gobernaron éstos reinos del Perú. Y así suplico a S.S. se sirvan permitirme a mi amada esposa y así cesará la batalla y cada uno se irá a su lugar; en caso de no hacerlo así se quemará la ciudad de Nuestra Sra. de La Paz”.

Tupac Katari, 1781

Tras la caída de la Gran Rebelión, Felipe Velasco Túpac Inca Yupanqui y Ciriaco Flores en 1783 continuarían con un proyecto monárquico similar.

Proyecto de José Abalos

Artículo principal: Proyectos españoles para la independencia de América

José Abalos presentaría el 24 de septiembre de 1781 de independizar Hispanoamérica a través de un proyecto conformado por la formación de 4 Reinos formalmente independientes, aunque vinculados a España a través de una Unión dinástica, pero sin Unión política ni Unión personal. Se esperaba que los territorios de los 4 Virreinatos Indianos formaran 4 entidades políticas con la jefatura de alguno de los Infantes de España desprendidas de la soberanía de Carlos IV de España, lo cual hubiera acabado la Unión real entre los Reinos de Indias con la Monarquía Española. Se aducía que España estaba perdiendo más que ganando con el mantenimiento económico de tierras tan despobladas, y que sería mejor que simplemente solo sea un tributario de sus riquezas, mientras cada territorio se administrase por sí mismo; a su vez, mencionó la existencia de un descontento general que haría inevitable la independencia del territorio, y que ello necesitaría que se haga de manera pacífica dentro de los mecanismos judiciales del sistema institucional español (a su vez que así se evitaba que los territorios americanos caigan en la influencia de países extranjeros que depredasen su economía).^[33]

"..el único remedio es desprenderse de las provincias comprendidas en los distritos a que se extienden las audiencias de Lima, Quito, Chile y La Plata, como así mismos de las Islas Filipinas y sus adyacencias, exigiendo y creando de sus extendidos países tres o cuatro diferentes monarquías a que se destinen sus respectivos príncipes de la augusta casa de V. M. y que esto se ejecute con la brevedad que exige el riesgo que corre y el conocimiento del actual sistema (...) Este es señor el preciso medio para estorbar a los enemigos forasteros cualquier irrupción a que los incline su avaricia. Este es también el de evitar a los domésticos todo resentimiento de un gobierno venal y corrompido que los precipite a una infiel y violenta resolución o de que el mismo desafecto que tienen a la Metrópoli, apoyado de ajenos auxilios, les facilite, como sin duda se verificará, la independencia que ya ven cerca de su perfección en los colonos del norte de este mismo continente"

Proyecto del Conde de Aranda

En 1783, el conde Pedro Pablo Abarca de Bolea propuso al rey español Carlos III de Borbón crear cuatro reinos hispanos autónomos pero unidos bajo el gobierno de un Emperador en Unión personal (acabando la Unión real y la Unión política, pero no la Unión dinástica). El monarca del Reino de España asumiría el título imperial y los monarcas de los tres Reinos de Las Indias (Perú, México y Tierra Firme) el título de Rey, todo bajo la fórmula de: «en que los tres soberanos y sus sucesores reconocerán a VM y a los príncipes que en adelante ocupen el trono español por suprema cabeza de familia»

Tal propuesta nació tras la Independencia de las Trece Colonias, dado que el Conde de Aranda había predicho que aquel naciente Estado (los EEUU) se volvería en pocos siglos muy poderosa en las Indias Occidentales (América) y en el mundo, y que su afán imperial no tendría límites, la mejor forma de contrarrestar tal acontecimiento era darle una independencia a los Reinos de Indias y liberalizar la Monarquía Hispánica.^[33]

"Que V. M., se desprenda de todas las posesiones del continente de América, quedándose únicamente con las islas de Cuba y Puerto Rico en la parte septentrional y algunas que más convengan en la meridional, con el fin de que aquellas sirvan de escala o depósito para el comercio español. Para verificarse este vasto pensamiento de un modo conveniente a la España se deben colocar tres infantes en América: el uno rey de México, el otro del Perú y el otro de lo restante de Tierra Firme, tomado V. M. el título de Emperador (...) establecidos y unidos estrechamente estos tres reinos, bajo las bases que he indicado, no habrá fuerzas en Europa que puedan contrarrestar su poder en aquellas regiones, ni tampoco el de España.. que además, se hallaran en disposición de contener el engrandecimiento de las colonias americanas, o de cualquier nueva potencia que quiera erigirse en aquella parte del mundo.. que con las islas que he dicho no necesitamos de más posesiones."

Proyecto de Carlos IV y Manuel Godoy

Durante el reinado de Carlos IV de España, se consideró en 1804 y 1806 la posibilidad de que los Reinos de Indias pasen a ser gobernados por Infantes de España y no por Virreyes (aunque la versión de 1806 alteró ligeramente la idea para que los infantes de España sean «virreyes perpetuos y hereditaria en su línea directa, en caso de faltar ésta, reversiva a la corona»), tratando de establecer una institucionalidad sólidamente organizada entre los americanos, que trate de atender sus demandas sociales y luche contra la corrupción. Se proyectaba también que Chile sea un 5° reino, además del de Nueva España, Nueva Granada, Perú y La Plata. Sin embargo, debido a la hostilidad de la Marina Real británica en la Guerra anglo-española (1804-1809), durante las Guerras napoleónicas, se pospuso el proyecto, y quedó cancelado definitivamente con la llegada de Fernando VII de España.^[33]

"Mi pensamiento fue que en lugar de virreyes fuesen infantes a la América, que tomasen el título de príncipes regentes, que se hiciesen amar allí, que llenasen con su presencia la ambición y orgullo de aquellos naturales, que les acompañasen un buen consejo con ministros responsables, que gobernase allí con ellos un Senado, mitad americanos y mitad españoles, que se mejorasen y acomodasen a los tiempos las leyes de las Indias, y que los negocios del país se terminasen y fuesen fenecidos en tribunales propios de cada cual de estas regencias. Pero su proyecto no pudo llevarse adelante por un nuevo conflicto con Gran Bretaña: «Vino el tiempo que yo temía; la Inglaterra rompió la paz traidoramente con nosotros y en tales circunstancias no osó el rey exponer a sus hijos y parientes a ser cogidos en los mares."

Carlos Godoy

Proyecto de Aguilar Narvarte

Fue una conspiración de 1805 por criollos y mestizos de provincia, quienes tenían por objetivo iniciar un alzamiento en los Andes contra el gobierno virreinal de Gabriel de Avilés y del Fierro. Debía concluir con la instauración de una Monarquía Incaica. El candidato al trono era el capitán Manuel Valverde Ampuero, un aristócrata emparentado con el Marqués de San Juan de Buenavista y el Conde de las Lagunas.

Dicha conspiración fue liderada por el minero huanuqueño José Gabriel Aguilar Narvarte y el abogado arequipeño Manuel Ubalde Zeballos, además de contar con la participación de Diego Cusihuamán (alguien que había sido elegido alférez real de naturales durante el año de 1789), fray Diego Barranco, el teniente Mariano Lechuga y Marcos Dongo. Sin embargo, poco antes de iniciar el levantamiento, serían delatados por el teniente Mariano Lechuga. Tanto Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde serían capturados, procesados y condenados a muerte. Ambos fallecerían ahorcados en la Plaza Mayor del Cuzco el 5 de diciembre de 1805. Por otra parte, Diego Cusihuamán fue condenado a la inhabilitación del cargo de cacique y al destierro (perdiendo su condición de indio noble). Se presentó en la Real Cárcel de Corte de Lima en mayo de 1806, y tal vez permaneció en dicha ciudad los siguientes diez años.^[34]^[35]

Proyecto de Napoleón Bonaparte

José I Bonaparte, quien pretendió ser Rey del Perú como *Rey de España e Indias.* Al no lograrlo, incito a los peruanos a sublevarse para que establezcan un *Reino del Perú* independiente de la Dinastía Borbón.

1° Proyecto Bonapartista: José Bonaparte como Rey del Perú

El Emperador de los franceses, Napoleón I Bonaparte, incluso antes de 1808, llego a considerar que la independencia de los territorios de la América española podría ser algo conveniente en el sistema imperial, dado que establecer el libre comercio con aquellas tierras hubiera sido de gran beneficio para el sistema económico continental que proyectaba para Europa. Y de hecho, durante los planes de la Invasión francesa de España, el gran corso considero desmembrar al Imperio español y que los virreinatos americanos sean controlados por el o demás integrantes de la Casa de Bonaparte.^[36] El mayor inconveniente era el dominio naval británico, pese al Bloqueo Continental, y el peligro de que tales territorios españoles en América pudieran caer bajo control británico. Frente a ello, para el 4 de junio de 1808, el emperador declaro estar a favor de mantener la integridad territorial de España y sus Indias, pues garantizaba «al rey de las Españas la independencia y la integridad de sus Estados, sea de Europa, sea de África, sea de América», lo cual fue proclamado también en la Constitución de Bayona.^[37] El plan trazado asumía que los americanos iban a aceptar el Reinado de José I de España tras las Abdicaciones de Bayona (pues se esperaba la colaboración de todos los súbditos de la Monarquía Española en ambos hemisferios al proyecto Bonapartista, aprovechando el descontento contra los Borbones), siendo así que se embarco con destino a las Indias a varios agentes Afrancesados con todo tipo de proclamas e instrucciones. Se deseaba que los hispanoamericanos mandasen fuerzas navales más numerosas para hacer frente al enemigo inglés. Posteriormente, el 25 de mayo de 1808, Napoleón en su “proclama a los españoles”, anunció públicamente el nombramiento de un nuevo rey para España, el cual debía gobernar sometido al imperio legal de una Constitución, que se desarrollaría en la Asamblea de Bayona:^[38]

"Españoles se ha hecho convocar una asamblea general de diputaciones de provincias y ciudades. Quiero asegurarme por mi mismo de vuestros deseos y necesidades. Depositaré entonces mis derechos y colocaré vuestra gloriosa Corona sobre la cabeza de otro yo, garantizandoos una Constitución que concilie la santa autoridad del Soberano con las libertades y privilegios del pueblo"

Más adelante, la Junta de Gobierno de Madrid considero conveniente que las Indias tengan representación durante la Asamblea, por lo que en la Gaceta de Madrid del 24 de mayo de 1808 se anunció a los siguientes americanos designados para acudir a Bayona: Para La Habana, el marqués de San Felipe y Santiago; para Nueva España, José Joaquín del Moral (canónigo de la catedral de México); para Perú, Tadeo Bravo y Rivera; para Buenos Aires, León Altolaguirre; para Guatemala, Francisco Antonio Zea; para Santa Fe de Bogotá, Ignacio Sánchez Tejada. Sin embargo, José Ramón Milá de la Roca y Nicolás Herrera reemplazarían al diputado de Buenos Aires, mientras que José Hipólito Odoardo y Grandpré se agregaría como representante de Caracas, a su vez que Agustín Leocadio de Landáburu reemplazaría al diputado de Perú. Pese a ello, los representantes de Perú y de La Habana no lograrían acudir, y algunos terminarían sumándose a las filas de las Cortes de Cádiz posteriormente. Por otra parte, ni uno de ellos fue democráticamente elegido ni se presento algún procedimiento para su elección, solo que fueran americanos residentes en la Penínsulas (pues no hubo tiempo de espera para hacer algo mas adecuado). Además, casi todos habían sido reformistas ilustrados durante la regencia de Carlos III (por lo que no eran creyentes de la monarquía absoluta por derecho divino, pero tampoco fanáticos de la Revolución francesa que era percibida como una barbarie anárquica y violenta). Por otra parte, el Consejo de Indias (bajo representación nominal de Francisco Amorós), propuso que se agregaran dos diputados más en Asamblea para que se represente a la Capitanía General de Yucatán y la Real Audiencia del Cuzco. Mientras que José del Moral sugirió que los diputados americanos sean personas naturales de la región y se realizara una representación Corporativa por Estamento a grandes metrópolis americanas como Ciudad de México y Lima (donde las corporaciones coloniales estaban muy empoderadas y no se veía conveniente representarles con Igualdad ante la ley), José Odoardo Grandpre sugería que se de la separación de poderes en los gobernadores y virreyes de sus funciones judiciales y municipales, Herrera y Milá de la Roca sugerían establecer Juntas subdelegadas del Senado (que aseguren la práctica de las libertades individuales, sobre todo la libertad de prensa) junto a nuevos tribunales que pudieran decidir cuestiones de competencia (para superar los problemas de distancia), en específico Ettenhard y Angulo proponían tribunales de reposición para la Ciudad de México y Lima. Ya redactada la Constitución, el diputado Milá de la Roca y Herrera sugirió que se agregara el artículo “Queda abolido el nombre de Colonias. Las posesiones de España en América y Asia se titularán provincias de España en América”, pero no se acepto la necesidad de tal aclaratoria (probablemente porque España nunca considero a sus Virreinatos Americanos como colonias al estilo de las factorías comerciales de otros imperios), sin embargo, se estableció que a los territorios americanos solo se les debía llamar con el nombre de “reinos y provincias”, en el título X dedicado exclusivamente a los territorios de ultramar. Entre algunas reformas logradas, fue la de que en el Consejo de Estado debían existir al menos 6 diputados a Cortes americanas en la sección de Indias (de las 6 secciones), los cuales debían poseer voz consultiva “en todos los negocios tocantes a los reinos y provincias españolas de América y Asia”. También se creó un Ministerio de Indias (de 9 ministerios), pero su funcionamiento nunca fue efectivo.^[38]^[39]^[40]^[41]

“Las colonias españolas de América y Asia gozarán de los mismos derechos que la Metrópoli”

Constitución de Bayona (1808)

Hasta mediados de 1809, tras re-ocupar Madrid, aún Napoleón y José I tenían la ilusión de poder incluir a las Indias Españolas al proyecto de Estado unitario de la España Bonapartista (puesto que habían perdido influencia en América tras la Batalla de Bailén en julio de 1808) y de ese modo servir a los objetivos imperiales franceses. Sin embargo, debido a que la resistencia española se volvió generalizada (y recibía financiación por parte de la América Española con sus donativos), se hizo un cambio de planes a fines de 1809, con un carácter menos hispanista. Esto coincidía también con su desilusión por el sistema familiar (dado que las responsabilidades de Luis con Holanda, Jerónimo con Westfalia, Eugenio con Italia, Murat con Nápoles, o José con España, etc de protectorados franceses llegaban a contradecir los intereses de Francia y su geopolítica imperial) y su nuevo objetivo por lograr un dominio directo sin tantas concesiones a los locales.^[38]

“Apresurad los armamentos en Bayona [ordena a Dècres] a fin de que este verano pueda enviar faluchos y bricks a mis colonias. Haced que se hagan paquetes de gacetas conteniendo las nuevas de los acontecimientos de España y las proclamas del rey. Escribid además al señor La Forest, que está en Madrid, para que pida a los ministros del rey los paquetes que hubiesen hecho pasar a las colonias. Muchas de las cartas que llegan a España dicen que estas colonias están indecisas y que las gentes de buen sentido prevén el cariz que tomarán los asuntos de España”.

Napoleón, marzo de 1809

“Al Coronel de Caballería ligera Dn. Francisco Cabello; Excmo. Sr.: Dentro de dos o tres días saldrán de aquí el Coronel dn. Francisco Cabello, dn. Manuel Rodríguez Alemán [llegó a Cuba donde fue ahorcado el 30 de julio de 1810] y dn. Santiago Antonino con orden de presentarse a V.E. a su llegada a la Coruña. Cabello debe dirigirse al Perú, Alemán a N. España y Antonino a Buenos-aires, según las respectivas instrucciones que igualmente presentaron a V.E. El Coronel Cabello lleva seis paquetes que contienen [pr Pral.] la correspondencia de oficio para México, el Perú, Nuevo Reyno de Granada, Buenos Aires, Filipinas, Cuba y Puerto Rico, y cien ejemplares sueltos de la Constitución con treinta y seis juegos de Gazetas que entregará a V.E. En el paquete para México van abiertos los Pliegos rotulados al Virrey, Audiencia, Arr y Cabildo Secular, para que V.E. pueda enterarse de las [órdenes] y avisos que contienen en el concepto de que iguales se comunican a todos y dispone se cierren y sellen después. A cada uno de dichos tres comisionados se servirá V.E. mandar entregar el paquete que corresponde a su destino y debiendo ir por separado al del Nuevo Reino de Granada y Caracas de que hablaré después V.E. dispondrá lo conveniente para dar dirección al paquete de Filipinas que podrá encaminarse para México y al de Cuba y Puerto Rico que tal vez pudiera llevar alguno de los tres comisionados haciendo escala en una de dichas islas: bienes que en este punto V.E. con mayores conocimientos hará lo que mejor le parezca. No habiendo hallado aquí por ahora sugeto de mi confianza para el Nuevo Reino de Granada o Costa de Caracas, espero se sirva V.E. solicitarlo ahí en donde no faltará alguno que sea natural de aquellas Provincias o haya estado en ella (...)"

José Bonaparte, Sevilla, 22 de julio de 1809

2° Proyecto Bonapartista: Monarquía Peruana independiente y afrancesada

En este nuevo plan, se encomendó a Murat de que enviase comisionados, barcos y armas a la América española para que no caigan en la esfera de influencia británica a través del Consejo de Regencia de Cadiz, así como que las corporaciones comerciales peninsulares hicieran propaganda a favor de la nueva Dinastía Napoleónica. Con ello fueron enviados 6 agentes a América: Luis Azcárraga, comisionado para el Virreinato del Perú; Cristóbal de Espinosa, comisionado para la Provincia de Quito; Juan Vizcarolasa, comisionado para la Real Audiencia de Panamá; Remigio Aparicio, comisionado para la Capitanía General de Chile; Roque Frías, comisionado para el interior del Virreinato del Río de la Plata; Benigno Alfaro, comisionado para Buenos Aires y Montevideo. Todos ellos tenían la misión de “fomentar el odio entre europeos y americanos”, lo cual debía ser a través de ganarse la aprobación popular, o al menos de las autoridades (aconsejándose no atacar al Santo Oficio de la Inquisición, si no que más bien debían mostrarse favorable al Fuero eclesiástico), y de ser posible, que se propague una versión de los hechos de que el Rey de España no existía ya y que de hecho Napoleón estaba siendo el “restaurador de la libertad” y el “legislador universal". Entonces, ahora se había dado un giro de objetivos en cuanto a las operaciones secretas de los agentes españoles al servicio del Imperio Francés, puesto que si no se sometían los Virreinatos americanos a los Bonaparte, se debía incitar una revolución independentista que tenga la finalidad de que sus ingresos no caigan en los británicos a través de la alianza con la Junta de Cádiz (la cual debía ser castigada con el desmembramiento de España, que ya estaba empezando con la anexión del norte del país a Francia). Finalmente, se ordeno el decreto del 18 de agosto de 1809, el cual abolía el Consejo de Indias, junto a los restantes Consejos que aún sobrevivían del Antiguo Regimén, lo cual provocaría el final de la administración indiana josefista por causa de que los americanos nunca lograron reconocerle como su monarca ni a la Constitución de Bayona como norma jurídica fundamental.^[38]^[42]^[43]^[44]

art. 1.º: “Tratarán los emisarios de persuadir a los criollos que S.M.I. y R. no desea otra cosa que dar libertad a un pueblo esclavo; sin más recompensa por tan alto beneficio, que la amistad de los naturales y el comercio de sus puertos.”

Instrucciones a los emisarios afrancesados

"El emperador no se opondrá nunca a la independencia de las naciones continentales de la América. Esa independencia está en el orden necesario de los acontecimientos, está es la justicia, está en el interés bien entendido de las potencias… Nada de lo que pueda contribuir a la felicidad de América se opone a la prosperidad de Francia, que siempre será bastante rica cuando se vea tratada con igualdad por todas las naciones y en todos los mercados. Sea que los pueblos de México y del Perú quieran permanecer unidos a la metrópoli, sea que quieran elevarse a la altura de una noble independencia, Francia no se opondrá a ello siempre que esos pueblos no formen ningún vínculo con Gran Bretaña. Francia no necesita para su prosperidad y su comercio vejar a sus vecinos ni imponerles leyes tiránicas."

Discurso al Cuerpo Legislativo del 12 de diciembre de 1809 (atribuído al conde de Montalivet)

"…, en consecuencia, [Napoleón] abandonaba su anterior política americana y se decidía a propiciar la independencia de aquellos reinos… Si no podían ser parte de la España napoleónica, había que preservarlos de caer en manos británicas y para ello nada mejor que fomentar su espíritu independentista, condicionando el auxilio de Francia a la desvinculación de los nuevos Estados americanos del enemigo inglés."

Eduardo Martiré

En este espíritu mas revolucionario y menos conciliador, el duque de Bassano encomendaría a Juan María Ledrezenech con la misión de fomentar la independencia de los territorios españoles limítrofes a los Estados Unidos (es decir, la Nueva España), y de ser posible también provocar la separación de territorios tan lejanos como Perú, Chile y Paraguay. También se incluía la provocación a los estadounidenses con incidentes fronterizos que incitaran a los Estados Unidos a que declare la guerra a la España de Cádiz y se ponga del lado de Napoleón a cambio de beneficios.^[38]

Para el Perú, se envió al agente Mr. Desmolard en Baltimore (quien decía tener el apoyo de los Estados Unidos, así como de nobles de Lima e incluso caciques indios) con el objetivo de proclamar una Monarquía Peruana independiente amiga de los Bonaparte.^[45] Pero tales esfuerzos Afrancesados serían reprimidos por el Virrey José Fernando de Abascal (aunque luego de titubear por 2 años).^[46]

Proyecto de Carlota Joaquina de Borbón

Durante la Crisis imperial de 1808-1810, la Monarquía española estuvo sin una cabeza de legitimidad incontestable. Aquello quiso ser aprovechado por la infanta Carlota Joaquina de Borbón (hermana del rey Fernando VII de España, que a su vez era integrante de la Familia real portuguesa como esposa de Juan VI de Portugal), puesto que, durante las Guerras napoleónicas, el ejército francés, dirigidos por el general Junot, invadió Portugal con dirección hacia Lisboa, mientras que, con ayuda de Lord Strangford, los reyes de Portugal realizaron la Transferencia de la Corte portuguesa a Brasil, embarcando toda la corte, los ministros y la familia real de la monarquía con destino a Río de Janeiro. Así, la hermana de Fernando VII, la Princesa Carlota Joaquina del Brasil, se ofreció para que su persona sea Regente de todo el imperio español, argumentando ser la única de la casa de Borbón que estaba libre de cautiverio, pero además, que lo hacía no en nombre de Fernando VII, si no que a través de reclamar los derechos de su padre, Carlos IV, desautorizando así tanto las abdicaciones de Bayona como las previas del Motín de Aranjuez. Este proyecto (hecho por iniciativa personal de Carlota, independientemente de su esposo, el príncipe heredero) hubiera implicado la re-unión de la Corona de Portugal con la Corona de España, pero a diferencia de la Unión Ibérica de 1580-1640, estaría liderada por las Cortes de Portugal. Aquello provoco que grandes figuras políticas portuguesas, como Rodrigo de Sousa Coutinho (ministro de Negocios Exteriores y Guerra), apoyaran con entusiasmo la idea (deseándose anexar al Brasil no solo toda la Banda Oriental, si no el Río de la Plata en si). También hubo apoyo de figuras británicas, como lord William Sidney Smith (admirador de la princesa), quien reviso el documento de Carlota de la "Justa Reclamación" (firmado por ella y Pedro Carlos de Borbón), por el cual solicitaban a Portugal su protección ante la usurpación napoleónica, con el fin de conservar los derechos de su familia en las Indias.^[47] Por tanto, se proyectaba en este plan que el Reino del Perú sería parte de la Monarquía Portuguesay gobernado por la Casa de Braganza.^[48]

«Tras sus proposiciones de aceptar la regencia de aquellos territorios mientras durase la ausencia de Fernando VII, podían esconderse los proyectos de la Corte de Portugal, nunca disimulados, de engrandecer su imperio colonial americano a expensas de España»

DÍAZ VENTEO (1948): 21

En el Virreinato Perú, Carlota no desarrollo algún apoyo, excepto unos cuantos partidarios en Arequipa, ciudad de origen de José Manuel Goyeneche, produciendo que se desarrollaran ahí muchos corresponsales con Carlota. De ese modo, Goyeneche partió a Chuquisaca como agente de Carlota para desarrollar un partido hacia su favor, pero recibió la oposición general de las instituciones de la Real Audiencia de Charcas (pues el 11 de noviembre fue rechazado por todas las autoridades), y solo provoco que se de la Revolución de Chuquisaca ante los malentendidos de una posible anexión del Alto Perú al Reino del Brasil.

El virrey del Perú, José Fernando de Abascal, gran estadista experto en la Geopolítica americana, tuvo sospechas no solo de la supremacía política luso-brasileña, si no que especialmente del elemento escondido de los británicos y sus intereses económicos. Así, dedujo que el proyecto era de que se persuada al Virrey del Río de la Plata (Santiago de Liniers) a aceptar un protectorado del Brasil a través del Príncipe Regente (Juan VI de Portugal, esposo de Carlota) con el Gobierno de Montevideo como intermediario, y finalmente proclamar el Libre comercio con los aliados de Portugal (favoreciéndose al Imperio británico). Su desconfianza aumentaría cuando un total de 4.000 a 6.000 tropas brasileñas fueron mandadas a la provincia de Río Grande do Sul, siendo evidente que se buscaba invadir la Banda Oriental (Cisplatina). Incluso, cuando posteriormente se formalizo una alianza anglo-española-portuguesa contra los franceses, Abascal siguió siendo desconfiado de los ingleses, a los que acusaba de conspirar por las sombras contra el Imperio español, lo cual luego se demostraría con el activismo del único agente del gobierno ingles en Iberoamérica durante la época, Lord Strangford (ministro plenipotenciario ingles a la corte de Brasil), en patrocinar a los revolucionarios porteños. Finalmente, el Virrey del Perú rechazaría el proyecto ante lo que consideraba perfidia del gobierno brasileño (dado que dio refugio a 2 rebeldes argentinos, que para el Virreinato eran criminales de estado).^[49]

«suspendiendo [los ingleses] por entonces las miras que podían haberse concebido contra la América española, nunca dejó de trabajarse aunque de diversa manera sobre su aniquilación y su ruina»

ABASCAL, tomo I (1944): 477-81

«Por un error político parece también que los portugueses trataba de resarcir enAmérica las inevitables pérdidas que hacían en Europa…Ygualmente inmoralespero con menos delicadeza se conducían los ingleses para conseguir la perpetuidadde su comercio, sin conocer otros principios que los de su conveniencia particular…» [A pesar de la nueva alianza, ellos] «pasaban de amigos a aquella parte a seragresores en esta»

ABASCAL, tomo I (1944): 486-87

Proyectos monárquicos durante la Guerra de Independencia

Proyecto de coronar al Virrey Abascal

Artículos principales: José Fernando de Abascal y Ejército Real del Perú.

"Su actuación [de Abascal], por contraste, es la de un verdadero virrey de los antiguos tiempos de los Austrias, pues poseía innato sello directivo y conciencia de una autoridad que le iban recortando (...) Fue un hombre con energía decisión e iniciativas propias; lo contrario del tipo de virrey creado por las reformas borbónicas, recortado en sus atribuciones, sólo ejecutor, casi autómata."

Armando Nieto Vélez

Para la Nobleza en el Perú, sobre todo la elite de Lima y sus tendencias Tradicionalistas y Reaccionarias, las revoluciones liberales representaban no solo una amenaza de disolución total de la antigua Monarquía Católica que amenazaba el Pactismo y sus privilegios señoriales, si no que también se presentó como oportunidad para restaurar las autonomías del Pluralismo jurídico del virreinato anterior a las reformas borbónicas y su Absolutismo español (e incluso reconquistar territorios de los otros 2 virreinatos vecinos). A su vez, el Virrey del Perú, José Fernando de Abascal (alguien profundamente fidelista, como también critico de las ideas nuevas), estaba alineado tácticamente con dichos sectores de los nobles peruanos, nostálgicos a la Casa de Austria, puesto que tenían quejas por los cambios administrativos borbónicos influenciados por la Ilustración (y Abascal personalmente sentía incomodidad por la función del Virrey en la época borbónica, que pese a aumentar su poder real con los Borbones, tenía poca libertad de actuación en contraste con los Austrias y solo era obediente al Centralismo peninsular del Regalismo en España). Todo ello haría que no fuese sorprendente que los grupos de poder peruanos tomaran partido por el Ejército realista en América, abanderándose en una política contrarrevolucionaria que no le fue impuesta por el gobierno metropolitano del Consejo de Regencia ni por el virrey del Perú, puesto que el Perú se encontraba (tras la Crisis imperial de 1808-1810) prácticamente autónomo, siendo decisión propia mantener su Vasallaje dentro de la Monarquía Española y seguir como súbditos de la Casa de Borbón. De hecho, la decisión de formar el Ejército Real del Perú, con el fin de reprimir las juntas americanas, no había provenido de Madrid, sino que de la propia Lima bajo el liderazgo de Abascal y el consentimiento de la población a nivel nacional. Por ejemplo, la gran mayoría de la Nobleza indígena y sus vasallos se sumaron a la defensa de los derechos de su Rey cautivo en Bayona, a cambio de que mantengan sus Derechos señoriales y los indios ordinarios sean protegidos (en la institucionalidad de la Republica de indios, bajo el espíritu de las Leyes de Indias) de los criollos y su concepto de ciudadanía igual ante la ley que no consideraba sus particularidades (ni pretendía incluirles en los proyectos de nación). Todo indicaría que en gran medida el Virrey Abascal era un vicesoberano extremadamente popular entre los peruanos, por ser un estadista eficiente que supo satisfacer todos los intereses de las distintas corporaciones coloniales, y que debido a ello logro asegurarse el fidelismo entre los peruanos a través de ganarse a sus nobles, a quienes obedecían los plebeyos en una alianza contra el mal gobierno (representado por las Juntas vecinas y la amenaza del liberalismo a sus tradiciones, pues intentaban igualarlos a todas las naciones del Reino del Perú como Republica de españoles, junto a un respeto incierto y utilitarista a la Iglesia católica, a los Estamentos y sus deberes de Servicio a la comunidad, o a las propiedades comunitarias de los Ayllus), como a la oportunidad de obtener mas beneficios de la Corona por sus servicios al aumentar la influencia de los nobles peruanos en Sudamérica (o recibir premios por parte de los realistas del Común, atendiéndose a sus demandas sociales o deseos personales de gloria).^[50]

En enero de 1809, Abascal se enorgullece de encontrarse frente a “vasallos modelos de lealtad y de patriotismo al servicio de la monarquía”. Cuando en 1810 llegan a Lima las noticias de las diferentes perturbaciones, reacciona violentamente contra aquellos que acusa de ser “los propagadores de ideas sediciosas”. Ciertos disturbios y complots son derrotados por los milicianos del virrey, y en adelante los criollos deben proceder con prudencia.

Joëlle Chassin

"¿Cuánta parte no deberá tener vuestro Virrey (Abascal) en ella, que la ha conducido con tanta vigilancia y acierto? Dotado este buen vasallo de Vuestra Majestad de pericia militar para prevenir los acontecimientos de la guerra, de prudencia para templar las riendas del gobierno, de popularidad para hacerse obedecer con agrado, de energía y entereza para conciliarse el respeto de los pueblos, ha logrado llenar de gloria al reino del Perú en medio de la adversidad, manteniendo la quietud y unión en su vasto territorio y llevando fuera de él los auxilios a las provincias fieles y el terror de las armas de Vuestra Majestad a las que se han dejado seducir de la negra ambición y de la espantosa anarquía."

Arzobispo de Lima, Bartolomé de las Heras, en carta fechada el 9 de noviembre de 1809, dirigida a su Majestad

En este contexto, donde no había Rey en España, Abascal lo era de América del Sur. Sin embargo, fue tan extremo la popularidad del Virrey, que llego a proponerse por algunas autoridades limeñas que él fuese coronado como Rey del Perú. Esto se dio durante la Crisis imperial de 1808-1810, cuando empezaron a arribar en Lima las noticias de las Abdicaciones de Bayona por Napoleón, junto al ingreso de tropas de ocupación francesas en la Península. En tales fechas surgieron 3 pretendientes a ser soberanos de los territorios americanos, los cuales mandaba emisarios a Lima con el fin de lograr la adhesión del Virrey del Perú:^[49]

El Rey José I, que ocupaba entonces el trono del Reino de España e Indias, aunque se le acuso de ilegal por Usurpador.
Las Juntas organizadas en las provincias españolas (incluida las americanas rebeldes), que declaraban a Fernando VII como el único y legítimo Rey de España.
La Infanta Carlota Joaquina y la Corte del Brasil, quien declaraba ilegitima la sucesión de Fernando VII a Carlos IV de España, lo cual engendró al Carlotismo.

Los primeros 2 exigían un reconocimiento total de sus derechos y el consiguiente sometimiento permanente, mientras que la tercera exigía una regencia temporal de las colonias americanas hasta que regresase Fernando a España y se convocara nuevas cortes para resolver el pleito dinástico. En tales circunstancias extremada gravedad, la decisión que resolviese dicho problema depararía el futuro político del Reino del Perú (pues también había conflictos ideológicos entre el sincretismo bonapartista, el absolutismo fernandino, el liberalismo moderado gaditano, el tradicionalismo carlotista, etc). A su vez Abascal, de enorme prestigio (ante un pueblo que contribuía con él a falta de deseo revolucionario), llegaría a tener varias tentaciones: Carlos IV enviaría ordenes secretas para que no obedeciera a su hijo (y reconociese por regente al príncipe Murat), la infanta Carlota le confirió poderes plenos (dignas de un Rey De facto), José Bonaparte le dispensaría honores (por medio de su agente en Buenos Aires, conde de Sassenag). Incluso una fragata británica, dirigida por Sidney Smith, aparecería junto a noticias de que pronto arribaría el infante Pedro Carlos de Borbón a gobernar el Perú en nombre de Carlos IV.^[51] Sin embargo, Abascal era una persona de intensas convicciones monárquicas con un profundo amor por su Soberano, incluso fue posible que en algún momento pudiese haber estado dispuesto a subordinarse a José como Rey de España de haberse comprobado que fue un Translatio imperii legitimo por voluntad del Rey Carlos IV (sin las amenazas y manipulaciones de los franceses), pero las noticias recibidas de los sucesos en la España peninsular por el Levantamiento del 2 de Mayo 1808, sobre como el pueblo español, en rebeldía a Napoleón, organizo Juntas de gobierno con base en los Cabildos, y que por tanto la autoridad vuelve al pueblo según el pactum translationis (teoría política de la Escolástica española que consiste en que la autoridad de los reyes otorgado por Dios emana en su origen del pueblo organizado en Sociedad política, y que revierte la enajenación del poder al pueblo cuando el trono queda vacante) y se reconoció el statu quo hasta el Motín de Aranjuez, siendo legal únicamente el reinado de Fernando VII “el Deseado”. Con ello, Abascal adelantó la fecha de la proclamación de Fernando VII, que se traspasó del 1 de diciembre al 13 de octubre de 1808 (donde se hizo efectivamente). Los territorios de ultramar no serían ajenos a los acontecimientos en España, formándose en América las Juntas de Gobierno, donde tales juntas en Hispanoamérica se constituyeron sin Unión política con el pretexto de defender los derechos de Fernando.

Pese a todo, durante el desarrollo de la crisis, miembros de la elite peruana (incluido sus amigos personales como Martínez de Terón) llegaron a proponer una formula de "La Independencia con Abascal como soberano" aprovechando la popularidad que había recibido Abascal (algo ya notado desde el discurso hecho al iniciar su vice-reinado)^[52] y percibiendo que él sería mejor garante de los intereses de las Clases sociales y el Corporativismo en el Perú que la propia Monarquía Española en Decadencia junto a la amenazada de las consideradas ideas nuevas, que habían llegado a introducirse en el gobierno con el Despotismo ilustrado y estaban llegando a su clímax con los liberales en las Cortes de Cádiz (ambos vistos como Centralistas por sus deseos de consolidar un Estado moderno que amenazase la libertad del Estamento y los Fueros del Sistema señorial en el Pactismo). Así, el anciano Virrey pasó por un momento de duda tras recibir las noticias de España, donde pasó en su mente la ultima y máxima tentación que se le ofreció en la crisis, la idea de ser Rey del Perú y estar libre de los burócratas ilustrados y corruptos en el estado español. Pese a todo, el marqués de Rozalejo (biógrafo del hijo del virrey Pezuela) afirmaría que "Abascal patrióticamente rechaza la corona brindada en agitados momentos", dado que Abascal durante el día 13 de octubre de 1808 (señalado para proclamar a Fernando VII) haría decisivo su fidelidad a la Corona.^[53]^[54] De haberse realizado este proyecto, muchos historiadores, como José Antonio de Lavalle, Jorge Basadre, Pedro Dávalos y Lissón, Gabriel René Moreno, Vicente Rodríguez Casado, Luis Alayza y Paz Soldán, etc han especulado que hubiera tenido éxito, pues Abascal se había logrado hacer querer no sólo por los limeños o los nobles, si no que también de todos los peruanos de manera general, incluido los Siervos, y también habría sido lógico especular que a su reino peruano se le hubiesen anexado todos los territorios americanos que se sublevaron años más tarde (sea por las buenas o por las malas), obteniendo el dominio geopolítico de Sudamérica.

"La desgracia para el Perú fué que Abascal no diera el paso lógico dentro de la realidad creada, de proclamar, si no la independencia, por lo menos la autonomía de ese imperio, dentro de la gran monarquía española. Aquel paso habría facilitado la independencia de toda la América del Sur, no habría dejado aislado el movimiento de Iturbide en México, que representó después una orientación semejante y habría dado al Perú, en el Pacífico, la situación que Brasil ha ocupado en el Atlántico (...) Noche trágica y decisiva para los destinos de la peruanidad aquella en que Abascal, dueño de los destinos del antiguo virreinato y verdadero amo y señor de su vasto territorio, se decidió por la absoluta e incondicional lealtad a Fernando VII en lugar de realizar la idea que se atribuye al conde de Aranda"

Víctor Andrés Belaunde, Peruanidad, Contorno Y Confín. Textos Esenciales (Lima. 1942). p. 59-60.

Se puede inducir su fidelismo de Abascal, no solo por sus ideales monárquicos altamente reaccionarios y de carácter fielmente legitimista, si no también ante la falta de deseos independentistas en el Perú (razón por la que el proyecto no salió de meras sugerencias orales y nunca como una propuesta formal, al no existir documento alguno y formal del proyecto). Según la documentación en la correspondencia del Ejército patriota, nunca se presento un gran entusiasmo emancipador entre la sociedad peruana.^[8]

"Los de la clase alta, aunque deseen la Independencia, no darán sin embargo ni un peso para lograrla o secundarla; pues como tienen a sus padres empleados o son mayorazgos o hacendados, etc., no se afanan mucho por mudar de existencia política, respecto a que viven con desahogo bajo el actual gobierno. Los de la clase media, que son muchos, no harán tampoco nada activamente hasta que no vengan los libertadores y les pongan las armas en la mano; su patriotismo sólo sirve para regar noticias, copiar papeles de los independientes, formar proclamas, etc., levantar muchas mentiras que incomodan al gobierno y nada más. Los de la clase baja que comprende este pueblo, para nada sirven ni son capaces de ninguna revolución. En una palabra: no hay que esperar ningún movimiento que favorezca los del ejército protector, de esta capital pues en ella reina una indolencia, una miseria, una flojedad, una insustancialidad, una falta absoluta de heroísmo, de virtudes republicanas tan general, que nadie resollará aunque vean subir al cadalso un centenar o dos de patriotas".

"Aristipo Emero" (pseudonimo de un corresponsal limeño) a José de San Martín en 1820

Finalmente, el virrey Abascal obtendría el apoyo de todas las elites peruanas (junto a sus súbditos bajo su protección) en su proyecto reaccionario, y desde el Perú se sofocó todo intento de sedición, mientras que se incrementó la influencia de Lima sobre la Provincia de Quito y la Provincia de Charcas. Mientras tanto, Abascal era fiel a la monarquía tradicional, pero, muy a su pesar, tuvo la obligación de reconocer la autoridad del Consejo de Regencia y las Cortes de Cádiz en España, en un ejercicio de Pragmatismo que entendía el peligro presente en el imperio si se producía más inestabilidad de pelearse con los Liberales españoles en vez de mantenerse unidos contra un enemigo común. Frente a ello, se vio forzado a aceptar el cambio de la Monarquía absoluta hacia una Monarquía constitucional, para no debilitar más a la metrópoli. Sin embargo, cuando se daba la oportunidad, mostraba fuertes criticas a la Ilustración en España, con sus frases sobre las "desgracias acaecidas a nuestra Corte" por causa de "las opiniones y providencias peregrinas de los que ocuparon el Gobierno en ausencia del Soberano". ^[53]Su ideal monárquico habría estado mas en linea con las Partidas realistas y con una doctrina proto-Carlista, mas cercana al ideal Austracista que a un Absolutismo.

"[Abascal fue] caudillo de la Contrarrevolución, que tiene en la América española del siglo XIX el mismo gesto medieval de Felipe II encarnando en la Europa luterana del siglo XVI el espíritu ascético y jerárquico de la Contrarreforma"

Raúl Porras Barrenechea

"Puedo asegurar haber tenido la dicha de estar al frente de unos vasallos que nada han dado que hacer, antes bien puede servir de modelo y ejemplo su acendrada lealtad y patriotismo que han manifestado desde los principios con el más noble entusiasmo, habiendo yo procurado por los medios que mi razón y celo me lo han sugerido, hacerles conocer lo mucho que importa el que sus sentimientos sean conformes a los que ha demostrado la afligida España en defensa de los derechos de Nuestro Soberano, Santa Religión y Libertad amenazada por la más atroz perfidia"

Virrey Abascal a la Junta Central en 1809

Proyectos monárquicos liberales de la Corriente Libertadora del Sur

Proyectos rioplatenses

En el Virreinato de Río de la Plata, el virrey Santiago de Liniers se quedo a la espera del desarrollo de las situaciones antes de tomar partido (temiendo la reacción de Napoleón). Hostigado por el alcalde Martín de Álzaga, quien acusaba a Liniers de estar aliado a los franceses (no ayudaba que el propio Liniers fuese un francés naturalizado español), terminó realizando el juramento de Fernando VII el 21 de agosto (tras muchos atrasos). Sin embargo, mientras surgieron sucesivas juntas de gobierno en el territorio de las ciudades libres de los franceses (gobernándose a sí mismas en nombre de Fernando VII), y se decidió una Junta Suprema Central que aglutine a los representantes de todas las juntas locales españolas (incluyendo las posesiones españolas en América) para reconstituir el estado español unificado, se desarrolló una Junta de Buenos Aires que quiso mantener el autogobierno y solo tener un vasallaje nominal a Fernando VII, mientras realizo múltiples estrategias para mantener tal soberanía autónoma de la Junta a cualquier costo (en donde se considero desde el principio declarar la independencia cuando fuera oportuno).

"La destitución del virrey y creación consiguiente de un nuevo gobierno americano, fue a todas luces el golpe que derribó el dominio de los reyes de España, habían ejercido en cerca de 300 años en esta parte del mundo, por el injusto derecho de conquista y sin justicia (...) Tuve al fin que rendir mi obediencia y fui recibido de Presidente y Vocal de la Excelentísima Junta (…) Por política fue preciso cubrirla con el manto del señor Fernando VII, a cuyo nombre estableció y bajo de él excedía sus providencias y mandatos"

Memoria autógrafa. Cornelio Saavedra

Así, se declaro la guerra al Virreinato del Perú con las Expediciones Auxiliadoras al Alto Perú, generando que varios proyectos políticos de la junta considerase involucrar a los peruanos en su orbita de influencia (algunas veces por motivos Hispanoamericanistas, otros por ambicionar la conquista del Perú). Entre los siguientes proyectos monárquicos argentinos, se destacarían los siguientes:^[55]

Monarquía Semi-Constitucional con Carlota Joaquina
Monarquía Constitucional bajo una dinastía española
Monarquía moderada en la dinastía de los Incas
Proyecto monárquico francés en el Río de la Plata.

Proyecto Carlotista

Artículo principal: Carlotismo

Sería un proyecto político que deseaba instaurar en el Río de la Plata un Reino independiente bajo la jefatura de la infanta Carlota Joaquina de Borbón, la cual debía gobernar los dominios españoles del Río de la Plata en contra de la metrópoli (gobernada por un Bonaparte y buscando desconocerse a su rival de la Junta Suprema Central, que ya se había abanderado en la causa de Fernando VII y podía hacer poco efectiva la estrategia de la mascara), aunque con modificaciones ideológicas introducidas por sus partidarios argentinos y sus ideas liberales, ajenas al autentico proyecto de la infanta. Esta propuesta tendría oposición del rey João VI de Portugal, los virreyes y autoridades españolas (como Abascal en Perú), los criollos republicanos de la Junta de Buenos Aires, y el gobierno británico.

Entre los argentinos (futuros patriotas secesionistas) del Cabildo de Buenos Aires que recibieron la Justa Reclamación de Carlota, por comerciante Carlos José Guezzi el 11 de septiembre de 1808, se encontraban: Manuel Belgrano (secretario del Consulado de Comercio de Buenos Aires), Martín de Álzaga (comandante del Regimiento de Patricios), Cornelio Saavedra, Juan de Almagro (asesor), Anzoátegui (juez), Guerra y Sebastiani (sacerdotes), Calderón (contador), los militares Gerardo Esteve y Llach, Martín Rodríguez, Pedro Cerviño, Núñez y Vivas, etc de futuros partícipes de la Revolución de Mayo. Por otra parte, muchos lideres realistas rioplatenses también recibieron el manifiesto, y el virrey del Río de la Plata dejo claro la imposibilidad de aceptar sumisión a Carlota:

"Después de haber jurado la majestad del Señor Don Fernando VII, y reconociendo la Junta Suprema de Sevilla quien lo representa, nada se puede innovar a nuestra presente constitución sin su acuerdo."

Santiago de Liniers

También el Cabildo de Buenos Aires rechazo la oferta, y fueron más agresivos al acusar a la Corte Portuguesa de intervenir en los asuntos de España (tal rechazo pudo ser influencia por la rivalidad entre España-Rio de la Plata y Portugal-Brasil por el control de la cuenca del Río de la Plata). Sin embargo, el 20 de septiembre de 1808, un ala política del Cabildo respondería a la llamada, siendo declarada en una carta conjunta por Manuel Belgrano, Juan José Castelli, Hipólito Vieytes, Antonio Luis Beruti, Miguel Mariano de Villegas, y Nicolás Rodríguez Peña, quienes le anunciaron a Carlota su aceptación de sus aspiraciones, junto a su condena de la recién jurada Junta Suprema de Sevilla, aunque implícitamente dejaron unas condiciones ideológicas sobre la hipotética Monarquía de Carlota en el Río de la Plata (una basada en las ideas de la Ilustración hispanoamericana):

"…cesaría la calidad de colonia, sucedería la ilustración, el mejoramiento y perfeccionamiento de las costumbres; se daría energía a la industria y al comercio, se extinguirían aquellas odiosas distinciones entre europeos y americanos, se acabarían las injusticias, las opresiones, la usurpación y dilapidaciones de la renta (…) no se puede ver el medio de inducir un acto de necesaria dependencia de la América Española a la Junta de Sevilla; pues la constitución no precisa a que unos Reinos se sometan a otros, como un individuo que no adquirió derechos sobre otro libre, no le somete."

En enero de 1809, Manuel Belgrano haría un manifiesto para incluir a los súbditos del Reino del Perú en este proyecto de monarquía constitucional (con dominio criollo por sobre el peninsular):

"...Si por desgracia nuestra metrópoli es subyugada, se celebren inmediatamente Cortes, para que, establecida la Regencia al cargo de la Sra. Infanta, Dña. Carlota Joaquina, haya un gobierno que sirva de exemplo a la decadente Europa, y vivamos en tranquilidad y seguridad... sin prestar oídos a los silbidos de la serpiente que quiere induciros a la democracia."

Manifiesto de Belgrano a los habitantes del Perú, enero de 1809

Sin embargo, este proyecto de los partidarios argentinos de Carlota mostró las siguientes debilidades: Que la monarquía de Carlota involucraba una anexión al Reino del Brasil a través someterse el Río de la Plata a la corte portuguesa ubicada en Río de Janeiro, y que Carlota en sí misma era una absolutista convencida de que no estaba dispuesta a conceder algún límite a su poder real (de hecho despreciaba la idea de democracia, por relacionarla con la anarquía de la Revolución francesa).

Finalmente, tras la Revolución de Mayo, el carlotismo quedo abandonado por completo, en tanto que sus partidarios liberales se sumaron a la idea de independencia del gobierno de los españoles en Cádiz y formular sus propios proyectos en la Primera Junta (donde serían muy influyentes).^[56]

Proyectos monárquico-liberales de Manuel Belgrano

Artículo principal: Independencia de la Argentina

"Los revolucionarios argentinos eran monarquistas; ellos enviaron a Europa a don Juan José Sarratea, a don Miguel Belgrano y a don Bernardino Rivadavia, a buscar un príncipe para coronarlo aquí. Otros buscaban algún indio de las familias de los Incas para hacerlo rey. Estos grandes liberales, libertadores de los dos mundos, no declararon siquiera la libertad de los esclavos; y las cosas quedaron en ese estado hasta 1840, en que Rosas, para engrosar su ejército, abolió la esclavitud."

Diego Barros Arana

Si bien el político argentino, Manuel Belgrano, fue de hecho un cabal liberal demócrata, las coyunturas históricas le hicieron tomar partido por las ideas regalistas o monárquicas contra los realistas pro-peninsulares y de tendencias mas Reaccionarias. Tuvo gran relevancia en la Revolución de Mayo en el Río de la Plata, donde integró el cabildo abierto de Buenos Aires del 22 de mayo y votó a favor de reemplazar al Virreinato por una Junta, la propuesta que termino venciendo en el Cabildo. Frente a ello, sería escogido como vocal de la Primera Junta de Gobierno el 25 de Mayo, siendo el integrante con mayor experiencia política y de más influencia, dado que la mayoría de funcionarios fueron escogidos por consejo suyo. Pese a dirigir inicialmente a la ex-facción carlotista (en la que se encontraban también Castelli y Paso), su facción con el tiempo empezó a ser dominada por Mariano Moreno. Durante los primeros meses del Directorio Argentino, se aprovechó la estrategia de la Máscara de Fernando VII para ganarse a la opinión pública y las naciones extranjeras, pero el lenguaje diplomático tuvo que cambiar radicalmente de metodología con la restauración absolutista en España cuando regreso Fernando VII de España a Madrid,^[57] aunado al anuncio de que el Imperio Español estaba formando un gran ejército, comandado por Pablo Morillo, que tenía que ser mandado al Río de la Plata.^[58]

Frente a esa nueva situación que ponía en jaque la dudosa legitimidad legal de la Junta Argentina, se hizo una estrategia para ganar tiempo con el viaje de Manuel de Sarratea (representante del Segundo Triunvirato en Europa) para felicitar a Fernando VII por su regreso al trono y mostrar gestos de aparente sumisión, condicionadas en cuanto a solo reconocerle como monarca constitucional (si no fuera el caso, se declararía la independencia). Mientras tanto, el Director Supremo de las Provincias Unidas del Río de la Plata, Gervasio Antonio de Posadas, mandó en 1814-1815 a Belgrano y a Bernardino Rivadavia para que sean agentes diplomáticos en Europa para entablar negociaciones con el gobierno británico, buscando que reconozcan la Independencia Argentina o que persuadan a sus aliados, los luso-brasileños, de mantenerse neutral.^[59] Por otra parte, Rivadavia tenía instrucciones secretas de las que Belgrano ignoraba, esto era negociar (preferentemente con Reino Unido) y ofrecer el trono de un hipotético Reino del Río de la Plata a un príncipe europeo (preferentemente británico o español) para poder negociar el reconocimiento de la independencia argentina ante las potencias europeas. En el camino, se entrevistaron con lord Strangford (embajador británico en Brasil) en Río de Janeiro, en donde se encontraron con Manuel José García (enviado por el director Supremo, Carlos María de Alvear) quien tenía otra misión de negociar mas opciones, entre las que se incluían la anexión del Río de la Plata al Imperio británico como colonia y volver al Río de la Plata en un protectorado británico bajo su soberanía de Londres, que hubiera obligado a los ingleses a intervenir de manera directa a favor de las Provincias Unidas del Río de la Plata en su guerra contra España.^[60]^[61]

Por otro lado, Belgrano se entero de la misión secreta de Rivadavia y ambos colaboraron. El primer plan era negociar con la Monarquía Española el desarrollo de una monarquía del Río de la Plata, gobernada por un Infante de España, que debiera gobernar bajo las formas constitucionales que estableciesen las provincias bajo las formas constitucionales que estableciesen las provincias, en donde los cargos político-administrativos serían con alta autonomía, dado que quedarían en manos de los americanos. El proyecto de una monarquía constitucional bajo una dinastía español evidentemente era una estrategia para ganar tiempo en caso fracasaran las demás negociaciones.^[62] Por otra parte, la misión de Belgrano Y Rivadavia descubrió la hostilidad presente en casi todos los gobiernos europeos de la época hacia las repúblicas y las democracias, en gran medida porque la restauración absolutista liderada por la Santa Alianza estaba imponiéndose en el concierto diplomático de Europa. Así, no hubo éxito de Rivadavia y Belgrano en la misión con los ingleses, por lo que aceptaron aceptaron un plan propuesto por Manuel de Sarratea.

Proyecto del Reino Unido del Río de la Plata, Perú y Chile

Artículo principal: Reino Unido del Río de la Plata, Perú y Chile

Sarratea había entablado negociaciones con el ex-rey de España, Carlos IV (quien se encontraba en el exilio en Roma) para instaurar en el Río de la Plata un reino constitucional bajo la jefatura del Infante Francisco de Paula (infante que era menor de Carlos IV), dicho plan contaba con el apoyo de Napoleón durante los Cien Días. el conde de Cabarrús, aventurero francés con quien Manuel de Sarratea había trabado amistad en Londres. El plan se aceptó dadas las circunstancias desfavorables en las que atravesaba Europa, ya que era prácticamente imposible lograr que reconocieran al Río de la Plata como país independiente bajo un sistema republicano. Sólo podría ser bien recibido por medio de una monarquía independiente basada en el principio de la legitimidad. Los agentes confirmaron el proyecto de constitución monárquica y estuvieron organizando secuestrar al príncipe para su traslado al Río de la Plata

"(...) Las Provincias del Río de la Plata han sido las primeras que postradas a mis Reales pies protestan que no han reconocido, ni pueden reconocer otro soberano legítimo que Yo, y como de su Rey y Padre claman y piden de mí el remedio de los males que padecen y de la ruina que les amenaza; sus justas quejas, las sólidas razones en que fundan su solicitud han penetrado mi Real Ánimo, y las luces e impulso de la Divina justicia me han decidido a acceder a sus humildes súplicas; consultando en ello el deber de Padre para con mi amado hijo, el Infante Don Francisco de Paula, cuya desgraciada situación exige de mí el ponerle en tiempo en un Estado independiente; por todo ello, por estar convencido que este es el único medio de acabar con una guerra exterminadora entre aquella parte de la América y la España y de poner a ambos países cuanto más antes en disposición de que contraigan sus esfuerzos a adquirir la prosperidad e importancia política que les corresponde, usando de mis imprescindibles derechos, y de la plenitud de facultades que me reviste, después del más maduro examen y serias meditaciones y consultas, he venido en ceder, como de hecho cedo, y renuncio por acto libre, y espontáneo y bien pensado a favor de mi nominado hijo tercero, el Infante Don Francisco de Paula de Borbón, el alto dominio y señorío que he recibido de mi Augusto Padre (que de Dios goza) de todas las ciudades, villas y lugares con todas sus dependencias y territorios que formaban el Virreinato de Buenos Aires, la Presidencia del Reino de Chile y Provincias de Puno, Arequipa, Cuzco, con todas sus costas e islas adyacentes, desde el Cabo de Hornos hasta el puente de [...], cuyo territorio lo creo indispensable atendida su población para mantener la dignidad de Rey e importancia de una Monarquía (...). Y habiendo vos, mi hijo, Don Francisco de Paula, aceptado ante mi Real Persona la cesión que os hago, y el Reino que os dono con el valor y fuerza de última voluntad irrevocable sin necesidad de confirmación ulterior; y prometido observar y cumplir fielmente las bases prefijadas como condiciones esenciales de la donación, os mando que luego que lleguéis a tomar posesión de vuestro Reino juréis con la solemnidad de estilo guardarlas y cumplirlas y hacer que todos las guarden y cumplan, ocupándoos seriamente de la buena administración de vuestro Reino, reparando los males que han sufrido esos pueblos y contribuyendo a una sabia legislación que haga en todo tiempo el honor vuestro y la felicidad de vuestro Reino. Os ordeno igualmente que así que estéis en posesión de vuestra nueva dignidad y hayáis recibido el juramento y homenaje de los nominados pueblos, me deis sin pérdida de tiempo aviso de ello para dirigir mis cartas a vuestro hermano mayor y mi hijo primogénito, Don Fernando, y a todos los demás que corresponda y crea convenir; no obstante, que por éste ordeno y mando a dicho mi hijo primogénito, a todos los demás Infantes y Príncipes de mi Real Sangre y Familia, y pido a todos los Soberanos de Europa, y a mi muy amado hijo e hija, Príncipes Regentes de la Corte del Brasil, el que os reconozcan por Rey legítimo e Independiente de los tres Reinos Unidos, Río de la Plata, Perú y Chile, que como a tal os traten y respeten; entendiéndose con vos en todo lo relativo al territorio demarcado como el único y absoluto Soberano de dicho País. Por ser ésta mi expresa Real Voluntad espontánea y bien deliberada con toda plenitud de derecho; cuya determinación declaro que sirva de descargo a mi conciencia, y que alivia en mucha parte el gran peso de desgracias y pesares que me hace descender al sepulcro; por lo tanto quiero que sea tenida por válida y firme, no obstante, la falta de cualesquiera cláusula, requisito o condición que por ley o costumbre, o por cualquiera otro título se juzgue necesaria, pues mi situación y la urgencia del caso hace una justa excepción de cualesquiera disposiciones generales en contrario y así para darle todo el valor bastante, y todo el que necesario sea, firmo éste de mi Real Puño y Letra, sellado con el sello de Mis Reales Armas (...)"

Carlos IV de España, Proyecto de constitución monárquica de 1815

Cabarrús partió de Londres con documentos a finales de Julio, ahí se encontraba un proyecto de Constitución (escrito por Belgrano) para su posterior uso en el proyectado «Reino Unido de la Plata, Perú y Chile». Cuando arribó a Italia, se acababa de dar la Batalla de Waterloo y la caída de Napoleón, lo cual provoco de colateral el fracaso de este plan de un Reino Unido de la Plata, Perú y Chile, dado que Carlos IV se opuso a proseguir los acuerdos, puesto que su conciencia le ordenaba no realizar algo que no beneficiará al legítimo rey de España (Fernando VII de España) a quien consideraba imperativo consultar para recibir una legitimidad plena. Finalmente, estas negociaciones quedarían en el fracaso por causa de que Fernando VII de España juzgó al proyecto como algo negativo que iba a afectar la estabilidad del resto de territorios españoles en América, negándole entonces la legitimidad política.^[64]^[65]

Proyecto de Monarquía Parlamentaria Inca en el Río de la Plata

Artículo principal: Plan del Inca

Tras regresar de la misión diplomática en Europa, a mediados de 1815, Manuel Belgrano volvió a proponer (contando con el apoyo del general José de San Martín en está ocasión) un proyecto de gobierno regalista, aunque (a diferencia del absolutismo hegemónico) abogaría por una monarquía constitucional, y que dicha forma monárquica de gobierno estaría bajo la tutela de un descendiente de la Casa real incaica. Este consideraba que la restauración del absolutismo por la Santa Alianza sería un hecho consumado y que la única alternativa que quedaba era preservar a la región del Plata bajo su control a través de declarar la independencia (renunciando totalmente a cualquier reconciliación con España), y que está se de en una monarquía moderada que lograse obtener el reconocimiento de la mayoría de las potencias europeas que estaban perturbadas con la idea de un renacimiento del liberalismo. Esta posición política, denominada Plan del Inca, tuvo un rechazo muy intenso por los partidarios independentistas, donde influyo no solo las tendencias republicanas de la mayoría, si no que también cierto racismo criollo de corte Antiperuano y anti-indígena.^[66]

Finalmente, el 6 de julio de 1816, Belgrano propuso (en dos sesiones frente a los diputados del Congreso de Tucumán) un proyecto para instalar una monarquía casi nominal, la cual debía ofrecer el trono a alguien que fuese manipulable y de poca directiva. Se discutió primero de escoger a algún príncipe europeo, para después proponer a algún soberano de los descendientes de la Nobleza incaica. Entre estás opciones estaban: Juan Bautista Túpac Amaru (único sobreviviente conocido del rebelde Túpac Amaru II, su hermano), Dionisio Inca Yupanqui (jurista y militar indo-mestizo que fue educado en Colegios de Nobles de Europa y que había sido un representante del Perú ante las Cortes de Cádiz), Juan Andrés Jiménez de León Manco Cápac (clérigo y militar mestizo que se ganó su fama por oponerse a los cobros excesivos del tributo indígena y que participó como comandante militar en el levantamiento de Juan José Castelli). Las ultimas 2 opciones surgieron debido a que, cuando se consideró coronar a Juan Bautista (el favorito), se presento el inconveniente de que era alguien viejo y cerca de fallecer. Posteriormente se planeaba casar al Inca con la Casa de Braganza, cuyos miembros vivían en Río de Janeiro.^[67]^[68]^[69]

Posteriormente, luego de 4 días de realizar esta proclama, se daría el anuncio oficial de la Independencia de Argentina el 9 de julio de 1816, en el que la gran mayoría de asambleístas apostaría por la forma monárquica, y se sugirió que su capital del Reino debía ser en el Cuzco (probablemente por la influencia de diputados del Alto Perú). Únicamente Godoy Cruz y sus asociados pidieron que la capital de la Monarquía Constitucional se ubicará en Buenos Aires, aunque igualmente se sumaron al proyecto monárquico americano, en cuyo patrocinio se encontraban figuras como San Martín, Bernardo de Monteagudo o Martín Miguel de Güemes. Más adelante, el informe de la asamblea sería transcrito por Tomás Manuel de Anchorena (agregando sus comentarios del plan) dentro de una carta del 4 de diciembre de 1846 (dirigida a Juan Manuel de Rosas). De dicho escrito se pudo recoger el contenido del proyecto Belgrano, en el que se informaba que el estilo de gobierno sería la Monarquía parlamentaria basada en la Carta Magna inglesa:^[70]

"...que había acaecido una mutación completa de ideas en Europa en lo respectivo a la forma de gobierno. Que como el espíritu general de las naciones, en años anteriores, era republicarlo todo, en el día se trataba de monarquizarlo todo. Que la nación inglesa, con el grandor y majestad a que se ha elevado, no por sus armas y riquezas, sino por una constitución de monarquía temperada, había estimulado a las demás a seguir su ejemplo. Que la Francia la había adoptado, que el rey de Prusia, por sí mismo, y estando en el goce de un poder despótico, había hecho una revolución en su reino, y sujetándose a bases constitucionales iguales a las de la nación inglesa; y que esto mismo habían practicado otras naciones. ...en su concepto la forma de gobierno más conveniente para estas provincias sería la de una monarquía temperada; llamando la dinastía de los Incas por la justicia que en sí envuelve la restitución de esta Casa tan inicuamente despojada del trono".

Sin embargo, el intento de buscar un enlace con la Familia Real de Portugal tuvo rechazo por parte de Juan VI de Portugal, y pronto sería ridiculizado el proyecto por los mismos políticos argentinos, lo cual fue ejemplificado con los comentarios de los delegados porteños, quienes acusaron al proyecto de ser una delirante idea que no merecía ser escuchada. Se dice que uno de los diputados de Buenos Aires llegó a gritar: "¡Prefiero estar muerto que servir a un rey con ojotas!". Tomás de Anchorena, un diputado bonaerense, argumentó “que si se pusiese la mira en un monarca de la casta de los chocolates, cuya persona, si existía, probablemente tendríamos que sacarlo borracho y cubierto de andrajos de alguna chichería para colocarlo en el elevado trono de un monarca”.^[71] Y también se documentó que los periódicos de Buenos Aires se mofaban de la decisión, con burlas racistas en las que exclamaban que los argentinos iban a buscarse "un rey patas sucias en alguna pulpería o taberna" en el Altiplano. ^[72]Pese a ello, en realidad esto era un cálculo muy brillante por parte de Belgrano, puesto que la oferta de la corona a Nobles Incas permitía atraer la adhesión parcial o total de las poblaciones incas (de los modernos países andinos de Bolivia, Perú y Ecuador) al proyecto revolucionario e independentista que se desarrollaba desde Buenos Aires. A pesar de todo, el fracaso de Belgrano durante las Expediciones Auxiliadoras al Alto Perú fue un momento clave para que las Provincias Unidas del Río de la Plata perdieran el control del Alto Perú, y con ello también cualquier posibilidad para difundir su proyecto en el Bajo Perú, misma zona donde la Nobleza incaica prefirió dar su apoyo a la Contrarrevolución de Córdoba y al Ejército Real del Perú que a la Revolución de Mayo y al Ejército patriota. Finalmente, el Congreso de Tucumán decidió rechazar el plan del Inca, creando en su lugar un estado republicano y centralista.^[73] Habría un ultimo intento en 1819 de realizar una monarquía argentina en donde en el Congreso de Buenos Aires (liderado por Juan Martín de Pueyrredón) se propuso coronar a un noble francés como rey constitucional de las “Provincias Unidas” (entre los que se incluyo al Duque de Orleans, futuro rey Luis Felipe I de Francia, y el Príncipe de Luca), pero las guerras civiles entre federales y unitarios generaron la caída del Directorio el 11 de febrero, y así se acabó está ultima intentona monárquica.^[67]

A pesar de todo, estos idearios monárquicos serviría de inspiración para el Protectorado de San Martín en el Perú.

Proyecto de José Angulo y Mateo Pumacahua

Artículo principal: Rebelión del Cuzco

En 1814 un grupo de cuzqueños promovieron una rebelión para que se reconociera la Constitución española de 1812 y, posteriormente (según la facción radical), lograr la independencia.

Crearon una bandera blanquiazul con la letra "A" entre dos soles. Su significado era, según François-Xavier Guerra, el siguiente: “De sol a sol es nuestro Imperio peruano”. Esta hacía alusión al nuevo Estado monárquico que se extendería desde el Río de la Plata en el Atlántico hasta el puerto del Callao en el Pacífico, cuya capital probablemente se ubicaría en Cuzco y cuyo monarca sería el principal instigador de la rebelión, José Angulo, de allí la "A". A diferencia de otros levantamientos de la época, está estuvo liderada y constituida por una mayoría de mestizos e indígenas, sin embargo hubo voces realistas que criticaron su falta de legitimidad de este proyecto, con frases como “Mayormente los Angulos querían coronarse usurpando los sagrados derechos de nuestro monarca”.^[74]^[75]^[76]

Mateo García Pumacahua, cacique de Chinchero y jefe militar realista (con tendencias liberales).

José Angulo convenció al viejo cacique Mateo Pumacahua, de la Nobleza incaica, para que fuera partícipe de la rebelión, algunos postulan que con argucias, ya que esto mismo lo señaló el propio cacique antes de ser ejecutado por alta traición a la Corona, ya que afirmó haber sido engañado. Algo que se puede probar en cierta modo, ya que Pumacahua durante toda su carrera había sido partidario leal de la Monarquía Española, habiendo sido un caudillo importante en la derrota de la Rebelión de Tupac Amarú II y la Primera invasión argentina al Alto Perú (misma en la que aprobó la anexión del Alto Perú al Virreinato del Perú); habiendo proclamado su rebelión en favor de la vigencia de la Constitución liberal española de 1812, siendo su junta de gobierno según dicha Constitución, sostenida por miembros del ayuntamiento del Cusco para instalar la diputación provincial cusqueña, y autónoma del gobierno virreinal de Lima según la nueva ley (recientemente derogada en Madrid), llamó al pueblo a ponerla en vigencia por las armas frente a la reacción del Ejército Real del Perú (defensora de la Restauración absolutista), sin embargo reconociendo la autoridad de las cortes españolas y del monarca Fernando VII.^[77]

Sin embargo, otros partidarios suyos lo acusaron de querer la "independencia del Reino" y además señalaron que el cacique Mateo Pumacahua buscaba coronarse con el título de "Rey del Perú". Los rumores de estas versiones fueron muy difundidas por las autoridades españoles (como Pascual Bernardo, Manuel Ponferrada, Mariano de Sierra) para justificar la muerte del noble inca más poderoso y con más prestigio de la época, pues hacia 1812 ya logro ratificarse como descendiente del soberano Huayna Cápac ante las autoridades del Perú, y por lo tanto podía tener el respaldo de los Incas Electores del Cuzco. Según el Dr. Lopez Foronda, en el Cuzco se lograron elaborar varios retratos de Pumacahua como Rey Inca del Perú en la primera mitad del siglo XIX (1814-1840), mostrando de ese modo la simpatía que tenían súbditos suyos radicales por la causa monárquica nacional. Y fue aquellas simpatías lo que hizo que Simón Bolívar no reconociera el papel de los Pumacahua y tampoco el de los Túpac Amaru cuando entro al Cuzco, pues se sabe que el caudillo venezolano si homenajeó a los familiares de otros rebeldes con tendencias republicanas, pero ignoró totalmente a todos aquellos que antaño habían planteado ya la creación de una Monarquía peruana o hispanoamericana.^[74]^[75]^[78]^[79]

Proyecto de la Patria Nueva (Chile) de O'Higgins

Tras lograrse un compromiso entre las distintas facciones políticas de los lautarinos en Tucumán, se desarrolló una convivencia disfuncional por el control del estado, una "guerra fría" dentro de las logias independentistas (donde resaltaron las tendencias republicanas y monarquistas). Las nociones de coronar un rey en algún momento fueron mas fuertes que la inspiración en la causa republicana original que había sido jurada por los miembros de dichas logias (en caso de que haya existido, puesto que autores como Sarmiento llegarían a dudar y cuestionar las afirmaciones referidas a un supuesto juramento republicano de la Logia en Zapiola). Coincidentemente, el 14 de junio de 1816 (aún fresco las propuestas monárquicas de Belgrano), José de San Martín escribió a Tomás Guido desde Mendoza, en el que se presentó el argot masónico secreto tan bien manejado dentro de la Logia, en el que se hacían los preparativos del Cruce de los Andes para la intervención argentina en la Guerra de la Independencia de Chile:^[72]

"Sería conveniente llevar desde ésta a Chile ya planteado el establecimiento de la educación pública (la Logia) bajo inmediata dependencia de esa ciudad (Buenos Aires). Esto sería muy conveniente porque el atraso de Chile es más de lo que parece. Hágalo Ud. presente al Gobierno, para si es de su aprobación, empezar a ojear algunos alumnos (iniciados). Yo creo que, aunque no sea más que por conveniencia propia, no dejaría a Pueyrredón de favorecer el establecimiento de pública educación".

Bernardo O'Higgins, político chileno que se mostró favorable a la causa monárquica argentino-peruana

Así, poco tiempo después, el 17 de enero de 1817, Pueyrredón autorizaba en secreto a San Martín para el nombramiento de O'Higgins "en clase de presidente o director provisional de Chile" tras capturar Santiago de Chile. Aquello mostraba el gran poder de la Logia Lautaro, en tanto que se requería su permiso, desde Buenos Aires, para confirmar las elecciones en Chile, para asegurar un gobierno favorable a los intereses del Río de la Plata y su concepción del liberalismo. Según el historiador Nacionalista, Oscar Espinosa Moraga, la polémica relación entre O'Higgins, San Martín y la Logia da señales de que la Corriente Libertadora del Sur no se proyectó inicialmente como una cruzada liberal para exaltar el espíritu republicano de modo fraterno, si no que el esfuerzo militar sanmartiniano de esta etapa buscaba en realidad unificar Argentina, Chile y Perú en una monarquía constitucional (derivado de la facción monárquica del Congreso de Tucumán, de la que José de San Martín había sido parte). Aquello estaría alejado de la visión política dominante en la Patria Vieja de Chile (según el proyecto republicano previo al golpe de Estado del anti-republicano, José Miguel Carrera, en 1814) o los precursores de la Conspiración de los tres Antonios en 1780. Si bien es cierto que había monarquistas moderados chilenos durante la declaración de la Junta de 1810 y la constitución del Congreso Nacional en el año siguiente, habría sido curiosa la resistencia de Buenos Aires a dar su reconocimiento a la Independencia de Chile entre los meses que siguieron, lo cual serían señales de los deseos lautarinos que anhelaban someter la autonomía de Chile a una administración superior, que en esos momentos consideraba seriamente la idea de una nueva corona.^[80]

El Director supremo de Chile, O'Higgins mandó en 1818 al ministro de relaciones exteriores, Antonio José de Irisarri, a Europa para entrevistarse con algunas casas monárquicas europeas, con el objetivo de obtener financiamiento para la Expedición a Perú y lograr el reconocimiento internacional de la Independencia de Chile. Aunque, también tenía una instrucción secreta muy precisa en su artículo 10, que tenía el mismo enfoque Geopolítico de Belgrano sobre el hecho consumado de la Restauración Europea y no intentar encolerizar a los países de la zona con fundar una república liberal, mientras se buscaba a algún Noble europeo para una Monarquía Constitucional:^[81]

"En todas las sesiones o entrevistas que tuviere con los Ministros de Gran Bretaña y con los Embajadores de la potencias europeas, dejará traslucir que en las miras ulteriores del Gobierno de Chile entra uniformar al país con el sistema continental de la Europa, y no estaría distante a adoptar una monarquía moderada o constitucional, cuya forma de gobierno, más que otra, es análoga y coincide en la legislación, costumbres, preocupaciones, jerarquías, método de poblaciones, y aun a la topografía del Estado chileno; pero no existiendo en su seno un príncipe a cuya dirección se encargue el país, está pronto a recibir bajo la Constitución que se prepare a un príncipe de cualquiera de las potencias neutrales que bajo la sombra de la dinastía a que pertenecen, y con el influjo de sus relaciones en los gabinetes europeos, fije su imperio en Chile para conservar su independencia de Fernando VII y sus sucesores y metrópoli, y todo otro poder extranjero. El diputado jugará la política de este punto con toda la circunspección y gravedad que merece; y aunque podrá aceptar proposiciones, jamás convencionará en ellas sin previo aviso circunstanciado a este gobierno, y sin las órdenes terminantes para ello. Las casas de Orange, de Brunswick, de Braganza presentan intereses más directos y naturales para la realización del proyecto indicado, en que se guardará el más inviolable sigilo y para cuya dirección se incluye la clave número 1".

Instrucción de Bernardo O'higgins a Antonio José de Irisarri

Aunque en Argentina se había realizado una declaración publica de la intención de desarrollar una Monarquía, en Chile no se había hecho lo propio, lo que indicaría que Santiago estaría totalmente sometida a las prioridades políticas de Buenos Aires. La Historiografía nacionalista-liberal chilena y O'Higgniana varias veces ha querido afirmar que la polémica intención monarquista no habría sido iniciativa del Libertador Chileno (percibido como un republicano convicto según el ideario oficial del estado chileno), si no un invento del ministro Joaquín Echeverría Larraín (sucesor de Irisarri). Sin embargo, el documento monarquista fue el único que sobrevivió a la quema de archivos realizado por el Senado Conservador creado por Ramón Freire en 1823 (como si hubiese sido protegido por ser incriminatorio),^[82] además que se sabe que Echeverría no tenía mucha autonomía como para redactar algún documento así a espaldas de O'Higgins, o que Irisarri seguiría en su misión como Ministro de Chile en Londres hasta que cayó el gobierno de O'Higgins en 1823 (época donde la logia Lautaro ya estaba en decadencia de todos modos). Aunado a esto se puede agregar que ni la Constitución de 1818 ni la de 1822 se menciona la palabra "República" en su texto, la cual aparecería recién en la de 1823 que fue escrita por Juan Egaña y promulgada por Freire. Lo que indicaría que O'HIggins por voluntad propia hizo esfuerzos para que resurgiera bajo otros medios el proyecto argentino del Reino Unido del Río de la Plata, Perú y Chile, para después conformarse con considerar fundar un Reino de Chile con administración liberal.^[72]

Proyectos Constitucionalistas del Protectorado de San Martín

Artículo principal: Protectorado de San Martín

En 1821, San Martín, tras establecer el Protectorado, y al darse cuenta de que los habitantes del Virreinato del Perú seguían sin sentir simpatía por la causa independentista y por el sistema republicano, propuso convertir la naciente nación en una monarquía independiente. San Martín albergaba sentimientos monárquicos, temía que los peruanos no podrían sentirse contentos con un modelo republicano, y para evitar un estado de desorden y anarquía, pensó que lo mejor era otorgar a los peruanos una monarquía constitucional. Es por eso que se reconocieron todos los títulos y derechos de la nobleza colonial, cambiando los "Títulos nobiliarios de España" por "Títulos nobiliarios del Perú"; asimismo creó la Orden El Sol, una condecoración militar de corte monárquico y hereditaria,^[83] fundó la Sociedad Patriótica de Lima (basada en la Sociedad Patriótica de Buenos Aires de 1812), que tenía el objetivo de difundir un sentimiento monárquico a la población peruana a través del diario El Sol del Perú. ^[84]Varios observadores del Ejército Patriota hicieron entrever las simpatías de San Martín a la monarquía como unas muy sinceras (al grado que ni se considero digno de ser un Rey por su falta de aptitudes y herencia real, percibiéndose como Súbdito en busca de un Rey liberal) y que pudo influir cierta aversión que obtuvo del republicanismo tras vivir las Guerras civiles argentinas.^[85]

"San Martin abrigaba en su corazón muy sinceramente ideas monárquicas: demasiado grande para haber pretendido nunca ser Rey, su verdadero mérito consiste en haber solicitado establecer un sistema de Gobierno en el cual no se reservaba ninguna parte, á pesar de la elevada situación que se había adquirido por sus cualidades, por su crédito y por sus servicios á la causa de la América. Sus ideas pudieron haber sido erróneas, pero fueron sinceras y patrióticas: la anarquía de que era presa Buenos Ayres y los horrores de la guerra civil que le sucedió, le impresionaron profundamente contra el sistema republicano. Su Ministro, el ilustre D. Bernardo Monteagudo, participaba de sus ideas; por esto es que antes de haber tenido lugar la entrevista entre San Martin y La Serna, deseando preparar la opinión á favor del sistema monárquico, ó mejor dicho, deseando saber cual era la opinion pública, escribió en el Pacificador [num. 6: Memorias para la historia de las armas españolas en el Perú, por el General Camba. 2 v 8°. Madrid - 1829] un artículo sobre la monarquía y sus ventajas; suponiéndolo copiado de un periódico Europeo. No es pues estraño, ni cabe duda en que San Martin propusiera establecer una monarquía, trayendo un Príncipe de Europa, y nunca dejó de confesarlo [Cat. MS. núm. 264: Cartas de Monteagudo a San Martín sobre los sucesos del día. 20 de Junio (1821)]."

Andrés García Camba

Proyecto al Virrey José de la Serna de reconciliación con España

Proclamado como Protector gracias a sus negociaciones, San Martín se mostró convencido en desarrollar una monarquía en Perú, pero él no tuvo agallas para tomar pasos decididos en está dirección durante su confuso mando en Lima (pese a contar con el apoyo de un sector de la nobleza local).

Entonces, apostaría primero por un camino más cauteloso en las Conferencias de Paz de Punchauca de mayo de 1821, en el que intento presentar sus dotes de negociador al proponer al Virrey José de La Serna un proyecto para coronar en Perú a un príncipe de la Casa Real de España. La regencia sería presidida con La Serna, ambos ejércitos se unificarían para proclamar el Reino del Perú (donde cada uno delegaría un Vocal), y San Martín partiría a España a las Cortes a encontrar un Infante y el reconocimiento de Fernando VII de la Independencia en términos favorables a la Monarquía Española (queriendo aprovechar el momento del Trienio Liberal). Se presentaron las firmas de Hipólito Unanue, Justo Figuerola, Manuel Salazar y Baquíjano.

Sin embargo, en está ocasión sus encantos fallarían: De la Serna se opuso (luego de que inicialmente considerara la propuesta), dado que los generales realistas consideraban que era una estrategia pérfida para ganar tiempo (ya que el Rey de España no iba a tolerar la moción), y la propuesta quedo deshecha.

Esto fue porque era irrenunciable la postura del Ejército Real del Perú a favor de la indivisibilidad de la corona española en una sociedad de naciones hispánicas bajo un sistema legítimo de derecho; y que La Serna, pese a ser filo-liberal y masón, no podía realizar ni una acción sin el acuerdo de todos sus generales (donde habían muchos de ideales reaccionarios).

Proyecto de Monarquía Nacional con elite criolla

Empeñado en no ceder a su monarquismo, el perseverante San Martín intentaría buscar por su propia iniciativa a algún príncipe europeo, por lo que envío a Buenos Aires una comisión diplomática compuesta por el colombiano Juan García del Río (secretario de relaciones exteriores en Perú) y el inglés James Paroissien (médico y comerciante). Está sería la Misión García del Río-Paroissien, que viajó a Europa con el fin de entablar negociaciones con las principales casas reales para que alguno aceptase ser Rey del Perú. Entre los candidatos que se tomaron en cuenta para aceptar el cargo, estuvieron: Leopoldo de Sajonia-Coburgo (futuro Rey de los belgas), Augusto Federico de Hannover (duque de Sussex), Leopoldo de Borbón y María Clementina de Austria. Otro candidato que fue considerado para ocupar el cargo de Rey del Perú fue Napoleón Bonaparte, ex emperador de Francia, que se hallaba prisionero en la Isla Santa Elena, sin embargo ya había fallecido meses antes del establecimiento del Protectorado.^[86]^[87]

"Para conservar el orden interior del Perú, y a fin de que este Estado adquiera la respetabilidad exterior de que es susceptible, conviene el establecimiento de un gobierno vigoroso, el reconocimiento de la independencia y la alianza o protección de una de las potencias de las de primera orden en Europa, y es de consiguiente indispensable. La Gran Bretaña, por su poder marítimo, su crédito y vastos recursos, como por la bondad de sus instituciones, y la Rusia por su importancia política y poderío, se presentan bajo un carácter más atractivo que todas las demás: están de consiguiente autorizados los comisionados para explorar como corresponde, y a aceptar que el Príncipe de Sussex-Cobourg, o en su defecto, uno de los de la dinastía reinante de la Gran Bretaña pase a coronarse Emperador del Perú."

Gobierno del Protectorado, 1821

El candidato favorito estaba siendo el príncipe Leopoldo de Sajonia-Coburgo-Gotha, siguiéndole algún príncipe de la Casa de Brunswick, Habsburgo, Romanov, Borbón, Braganza y en última instancia, solicitar al Duque de Lucca (todos bajo la condición de su catolicidad). Paz Soldán relata que la misión y sus solicitudes terminarían ignoradas y menospreciadas en Europa, debido a que casi nadie quería venir a gobernar el Perú por su falta de legitimidad del proyecto (además de dudosa seguridad). Del mismo modo que con la misión Irisarri de Chile, los enviados del Perú partieron con la máscara de conseguir el "reconocimiento" de la Independencia de Perú, aunque estaba premeditado que no conseguirían ni lo uno ni lo otro.^[88]^[89]

"Era dudoso que cualquier Príncipe de la Europa viniese a formar parte del gobierno, despojándose de la riqueza y abundancia del que gozase allá, a riesgo de comprometer la vida y el dinero, en una tierra carente de industria y recursos, donde solo abundaba la miseria, desolación y la anarquía."

Paz Soldán, 1854

La estrategia política sanmartianiana se basaba en el hecho de que la nación peruana no era partidaria de la independencia (afirmándose en varias documentos que la mayoría del país estaba del lado del Ejército Real del Perú, o eran indiferentes al estado de guerra civil) y también por reconocer que, a falta de Lucha de clases, solo podía contar con la nobleza peruana gobernante para poder desarrollar algún proyecto político, mas aún cuando se sabía entre los lautarinos que parte de las élites del Alto Perú y de Perú mismo habían mostrado interés al viejo Plan del Inca del Congreso de Tucumán (razón por la que se propuso en aquella ocasión la instalación de la capital del reino en el Cuzco). Con ello San Martín fundo la Sociedad patriótica, con la misión del debate sobre las cuestiones más trascendentales (donde se incluyó el debate sobre la mejor forma de gobierno, con José Ignacio Moreno defendiendo la monarquía), o promover la Sociedad amantes del país del noble José Baquíjano y Carrillo (inspirada en el Liberalismo español y defendiendo el ideario monárquico de la Constitucion de Cadiz, como las del parlamentario limeño Vicente Morales Duárez). ^[90] Aquel patrocinio a dichas sociedades terminarían siendo una autentica red de propaganda monarquista.^[91]

“no pondero si nuestro ejército estuviera a seis leguas de distancia de esta Capital y el visir hiciera una corrida de toros, los limeños fueran a ella contentos sin pensar en el riesgo que les amenazaba. Ocuparíamos la ciudad y los limeños no interrumpirían el curso de sus placeres”

José Bernaldez Polledo, 18 de diciembre de 1817

Según historiadores como José Agustín de la Puente Candamo o Jorge Basadre, él principal ideólogo del proyecto era el controvertido Bernardo de Monteagudo,^[92] el cual creía que la sociedad peruana no estaba preparada para vivir en Democracia representativa debido a las costumbres e idiosincrasia presente en la población y su larga tradición de Servidumbre y Vasallaje, por lo que creía en la necesidad de un gobierno fuerte que, por muy paradójico que suene, debía asegurar el liberalismo y desarrollar una mentalidad en el pueblo que los haga estar listos para ser ciudadanos de una sociedad moderna, en vez de una sociedad tradicional. La idea principal era que postulaba que los individuos de una sociedad necesitaban de formación y preparación antes de ejercer tan amplios Derechos políticos que recibirían en una República, y que solo reinaría la inestabilidad política de ser impuesta la democracia en los peruanos (la cual creía debía venir del poder de arriba hacia abajo en el pueblo, no al revés), su mayor temor no era que el pueblo se mantengan en un Despotismo Feudal, si no el de "abusar de las ideas liberales, y pretender que todos los pueblos disfruten el gobierno más perfecto, como si todos tuviesen las mismas aptitudes".^[7] El mayor oponente al proyecto monárquico criollo fue el político José Faustino Sánchez Carrión, quien si bien reconocía los beneficios de la monarquía, temía que la voluntad de la persona del Rey no se alineará al desarrollo de una Revolución liberal-burguesa, si no a perpetuar la mentalidad tradicionalista y así no avanzar al Perú en una transición a la democracia moderna (incluso si gobernara bien, pues alejaría al peruano de confiar en la modernidad y satisfacerse en el statu quo), afirmando que “Por la blandura de nuestro carácter seríamos excelentes vasallos y nunca ciudadanos”.

"Las relaciones que existen entre los habitantes del Perú cesarían de ser peligrosas bajo un gobierno enérgico que los desarmase de sus mutuas pasiones y mejorase las condiciones de cada uno. La nobleza conservaría entonces sus privilegios y aumentaría su esplendor; el clero obtendría prerrogativas más ventajosas a sus intereses que las que necesariamente debe perder en el estado actual de la civilización del siglo, y todas las demás clases podrían aspirar a ser felices, sabiendo que su fortuna no pendía ya sino de sus aptitudes"

Bernardo de Monteagudo

Otros defensores importantes del monarquismo, en los debates de monárquicos contra republicanos, fueron: el clérigo José Ignacio Moreno (crítico del Liberalismo peruano y la Constitucion de Cadiz al acusarles de idealistas al no entender el carácter paternalista de los peruanos que veían ajenos los principios de Libertad igualdad fraternidad), el militar Juan Garrido (defendió la conveniencia de traer un Rey Español para conciliar a los peruanos divididos), etc.^[93]

"Luego de proclamada la independencia, vastos territorios del virreinato permanecían ocupados por el ejército realista y gobernados por las mismas autoridades. Como sede del gobierno virreinal, la ciudad de Lima contó con gran número de adherentes al sistema monárquico, debido a la presencia de miembros de la nobleza que formaban parte de la élite gobernante y de la intelectualidad. La sociedad se encontraba organizada de forma corporativa o estamental. Además, un sector influyente de la Iglesia que veía con desconfianza y desagrado la implantación de un sistema republicano apoyó la defensa de la monarquía, denominándola «La Justa Causa»."

Enrique Silvestre García Vega y José Francisco Gálvez Montero

El modelo de monarquía propuesto por San Martín era casi una calca de la forma de gobierno del Reino Unido, es decir, una Monarquía parlamentaria, en el que la soberanía iba a residir en el Estado de derecho ostentado por un Parlamento (que teóricamente debía servir como representante del pueblo) y que la autoridad del Rey emanaba de la Constitución que realizaría el Congreso del Perú, institución reclamante de representar la Soberanía nacional. Otro propósito adicional era que este Contrato social reclamara continuidad con el pacto de gobierno originario con la monarquía hispánica, aún si solo fuera en el aspecto de las apariencias.^[94]

Finalmente, cuando ya estaban iniciando las gestiones en Europa, San Martín decidió renunciar al gobierno en Lima tras la Entrevista de Guayaquil (en favor de Simón Bolívar), y el Primer Congreso Constituyente (que tenía muy mala imagen de San Martín) disolvió su protectorado para adoptar un régimen republicano, por lo que Juan García del Río fue desautorizado inmediatamente. Con ello, el anhelo soñado por la aristocracia limeña de un Reino del Perú pasaría al olvido definitivamente. Pudo influir en gran medida que en la entrevista con Bolívar, del 26 y 27 de julio de 1822 en Guayaquil, San Martín fue a mostrarle a Bolívar su proyecto de una Monarquía Peruana, sin embargo Bolívar se opuso rotundamente por ser un Republicano convicto, y cuando cedió a Bolívar la iniciativa y conclusión de la campaña libertadora, quedo claro su hegemonía ideológica del venezolano.^[95] Con todo esto, San Martín decidió abandonar todos sus cargos y volver a su país.

He convocado al Congreso para presentar ante él mi renuncia y retirarme a la vida privada con la satisfacción de haber puesto a la causa de la libertad toda la honradez de mi espíritu y la convicción de mi patriotismo. Dios, los hombres y la historia juzgarán mis actos públicos.

José de San Martín (carta a Bolívar. Lima, 10 de septiembre de 1822).^[96]

Proyectos monárquicos liberales de la Corriente Libertadora del Norte

Proyecto del Imperio de Colombia

En 1798, Francisco de Miranda, postulo la creación del Imperio de Colombia, el cual fue un proyecto monárquico americano, que incluía al actual Perú. Miranda tuvo la visión de un gran imperio independiente que agrupara a todos los territorios que estaban en poder de españoles y portugueses desde la margen derecha del río Misisipi en el norte hasta la Tierra del Fuego en el extremo sur del continente. El imperio estaría bajo dirección de un emperador hereditario llamado Inca para apaciguar a las etnias indígenas y tendría una legislatura bicameral.

Miranda tomaba aspectos importantes de la Constitución Monárquica francesa de 1791, aunque incluía otros del sistema estadounidense y del Imperio británico. Este nuevo Estado Federal se extendería desde el río Misisipi por el norte hasta el cabo de Hornos por el sur, teniendo como capital a Panamá.^[97]

Tal propuesta nació tras la Independencia de las Trece Colonias, dado que Miranda pensaba que aquel nuevo Estado se volvería en pocos siglos muy poderosa en América y en el mundo, y que su afán imperial no tendría límites, la mejor forma de contrarrestar tal acontecimiento era crear un imperio que equilibrara la balanza.

La forma de gobierno de este imperio sería similar al de Gran Bretaña, estaría organizado de manera federal, regido por las familias incaicas, con sus poderes limitados por una legislatura bicameral. El jefe de Estado ostentaría el título de Emperador de Colombia.^[98]

De la Forma de Gobierno:
Este debe ser mixto y similar al de la Gran Bretaña. Lo integrará un Poder ejecutivo representado por un Inca provisto del título de Emperador. Este será hereditario.

Francisco de Miranda, 1798

Posteriormente los generales José Antonio Páez, Juan José Flores, Agustín Gamarra y el ministro José María Pando; le ofrecieron a Simón Bolívar la corona imperial de la Gran Colombia, Bolivia y Perú, las cuales rechazo por ser un ferviente republicano.^[99]

Proyecto hispanista liberal de Francisco Antonio Zea

Francisco Antonio Zea, el embajador de la Gran Colombia en Reino Unido durante 1820, llego a proponer al embajador español en Reino Unido, Bernardino Fernández de Velasco, un proyecto de Imperio Democrático Español, el cual fue nombrado como «Plan de reconciliación y proyecto de Confederación Hispánica». Fue la última oportunidad que ofrecería Simón Bolívar a España, aprovechando el Trienio Liberal, para lograr alguna reconciliación política a través de una propuesta para consolidar los países recientemente independizados en Repúblicas Coronadas. Así, el plan iba a ser de que los países independizados en Hispanoamérica debían ser repúblicas constituidas con la presidencia de una monarquía constitucional, a través de una Confederación con Unión aduanera (un Mercado común hispánico, liberal económicamente por dentro, pero por fuera proteccionista con competidores como el Imperio británico) y una Dieta común que sirva de Parlamento común con la responsabilidad de una diplomacia conjunta (capaz de realizar Declaración de guerra y comprometer a todos a un apoyo mutuo), cuya capital estaría en Madrid. Estaba implícito que iba a ser gobernada por una élite hispano-criolla, no considerándose las elites indígenas en el asunto.^[100]

"Se trata nada menos que de sustituir el espíritu de repulsión y de divergencia que va separando de la monarquía a tantos pueblos y que acabará por separarlos a todos, por otro espíritu de atracción y de convergencia que, concentrándolos en la metrópolis, constituya un fuerte y poderoso Imperio federal sobre un principio idéntico al que fue constituido el universo para conservarse inalterable"

Francisco Antonio Zea

Pese a la retorica con un Panhispanismo romántico (muy similar a otra misión de Lucas Alamán), el objetivo real era solo lograr que el Reino de España reconozca la Independencia Hispanoamericana y así colateralmente del resto de países europeos (puesto que la misión tuvo que ser secreta, para evitar el enojo de sus aliados británicos, como de los políticos americanos mas nacionalistas y anti-republicanos, ante posibles malentendidos). Además que no se toco el tema referente a como lidiar con el problema que representarían los territorios que aun estaban bajo control de la Corona (El Reino del Perú y el Reino de México), los cuales evidentemente no habrían aceptado el aspecto republicano del proyecto y solo haría sospechar que fue una estrategia de ganar tiempo. Además, Zea no habría compartido el aspecto monárquico del plan a Bolívar, lo que sugería una iniciativa muy personal de Zea (alguien muy optimista y sin los sentimientos antiespañoles de Bolívar) ante una misión que era esencialmente la del reconocimiento de la Independencia de Colombia.^[101]

Finalmente, Fernando VII de España, aunque apreció el gesto, la rechazaría por ir contra la concepción tradicional de monarquía (además de sus ambiciones absolutistas), mientras que las Cortes generales, quienes tuvieron la ultima palabra, consideraban la propuesta propia de liberales exaltados (radicales) que podría provocar problemas a la estabilidad política del estado ante la dudosa confiabilidad de sus propósitos reales (además que lo percibían innecesario y que el futuro del liberalismo español haría que se disuelvan los descontentos con los americanos y se logra la reconciliación sin alterar lo que quedaba de legitimidad institucional).^[100]

«El 9 de noviembre, por correo extraordinario, Pérez Castro contestó a Frías. Luego de informado Fernando VII al respecto y haberse debatido por el Gobierno las proposiciones del señor Zea, las mismas se han hallado inadmisibles»

Proyecto liberal-conservador de coronar a Simón Bolívar como Emperador del Perú

A Simón Bolívar durante su carrera le ofrecieron la corona imperial de la Colombia Magna (Ecuador,^[102] Colombia^[103] y Venezuela),^[104] ^[105]Bolivia y del Perú. Dichas propuestas de proclamarse en Rey se la hicieron los generales José Antonio Páez, Juan José Flores, José de Sucre, Agustín Gamarra y el ministro José María Pando en ocasiones diversas. Sin embargo, Bolívar jamás acepto las ofertas por sus convicciones liberales muy firmes en el republicanismo, demostrándose sin lugar a dudas en julio de 1825, cuando el caudillo venezolano, en calidad de “Suprema Autoridad del Perú”, abolió los Cacicazgos en la joven República del Perú (la ultima institución monárquica que aún quedaba tras la Independencia del Perú), rompiendo así de manera definitiva un sistema jerárquico que había estado presente por más de 3 siglos en el Perú, todo con el afán de consolidar la República como único sistema imperante en la región, borrando todo recuerdo del imperialismo hispánico e indígena (una razón por la que se acuso de Antiperuano), lo cual quedo plasmado en la Constitución de 1826.^[106] Pese a ello, con el paso del tiempo su ideal republicano se volvió cada vez más conservador, al grado que su intento de Constitución Vitalicia sería acusado de un intento de desarrollar una Monarquía Absolutista bajo otros medios, sin una Aristocracia ni Corporaciones que moderen su autoridad, en un intento por imitar al Bonapartismo del Consulado. Pero de ni una manera se debe creer que la Presidencia Vitalicia implicaba algún monarquismo camuflado en Bolívar, puesto que él en realidad, con su Monocracia hereditaria, deseaba desarrollar un proceso de modernización política por el que la independencia política tenía que completarse a través de un cambio social revolucionario que remplazara las estructuras feudales por una organización liberal, burgués y capitalista (debiendo combatir a la nobleza criolla y debilitar a las comunidades campesinas, puesto que ambas eran solidarias a las estructuras pre-capitalistas propias de una Monarquía tradicional).^[107]

“Napoleón era grande y único, y además sumamente ambicioso. Aquí no hay nada de esto. Yo no soy Napoleón ni quiero serlo; tampoco quiero imitar a César; aún menos a Iturbide. Tales ejemplos me parecen indignos de mi gloria. El título de Libertador es superior a todos los que ha recibido el orgullo humano. Por tanto, es imposible degradarlo. Por otra parte, nuestra populación no es de franceses en nada, nada, nada. La república ha levantado el país a la gloria y a la prosperidad, dando leyes y libertad…”

Simón Bolívar, 1826

La relación de Bolívar con el monarquismo peruano empezó en los preparativos de la Campañas del Sur. Desde el primer momento intento destruir toda pretensión monarquista, a través de derrotar a los monárquicos realistas de Pasto y Quito (territorios anexados por el Virreinato del Perú en 1810 y que Bolívar conquisto para anexarlo a Colombia), luego en Guayaquil se entrevistaría con San Martín, y, en la diplomacia que utiliza, logro engañar al general argentino con ocultar sus intenciones dictatoriales, aunque en dicho encuentro no se dejo de hablar sobre las influencias monárquicas del futuro gobierno liberal en el Perú (sea reino o república), porque en ello ambos coincidían debido a que nadie en el Perú deseaba romper con la realeza española, porque todos en la sociedad peruana se sentían súbditos del Rey. El caraqueño Don Simón Bolívar prosiguió rumbo a la Ciudad de los Reyes de Lima, donde el Libertador venezolano desarrollo una forma autoritaria de gobierno. Ya en calidad de Dictador del Perú, recibió la traición de varios altos funcionarios (que habían mostrado simpatías monárquicas) como el marqués Riva Agüero, el marqués de Torre Tagle y Mariano Portocarrero, aduciendo Bolívar que dichos personajes, por negociar con los realistas, estaban conspirando por el regreso de la monarquía española al Perú. Posteriormente, Bolívar formo pelotones de ejecución sumaria para reprimir y limitar la autoridad de políticos que percibiera como una amenaza para la consolidación de su propia autoridad, como fue el caso del Vizconde de San Jonás, o Juan de Berindoaga, Bernardo Monteagudo, etc que serían eliminados. Más adelante, el general Antonio José de Sucre salió victorioso en la batalla de Ayacucho, lo que generaría un cambió en la situación de Bolívar, quien empezó a volverse mas ambicioso de poder, tratando de ir más allá de las fronteras de la ilustración, en contraste con su etapa más liberal-demócratas. En este período fue cuando muchos políticos bolivarianos, pero con tendencias mas conservadoras, consideraban propicio proponer a Bolívar que sea coronado como Emperador al servicio de la Constitución de la República, tratando de satisfacer sus deseos egocéntricos de gloria, como también la mentalidad peruana acostumbrada a la servidumbre de sus señores desde la época de los Incas (razón por la que en Cuzco se le había hecho una ceremonia nominal de coronación, recibiendo una corona de oro y diamantes).

Proyecto de José María Pando

Uno de estos fue José María Pando, destacado político limeño, al retornar a Lima en 1824 fue convocado por Simón Bolívar para ocupar el cargo de Ministro de Gobierno y encargarse de asesorarle. Pando después de estudiar a la sociedad peruana de aquel entonces, pretendió instaurar en el Perú una Monarquía Constitucional con Simón Bolívar como “Emperador del Perú”. En 1826 llegó a la cancillería peruana la noticia de que en Cuba se concentraban fuerzas españolas con apoyo de la Santa Alianza, por ende algunos algunos militares como Agustín Gamarra y ministros peruanos presididos por José María Pando ofrecieron a Bolívar el título de Emperador del Perú, de por si este ya había aceptado el cargo de Suprema Autoridad que le ofreció el Congreso de la República. Sin embargo Bolívar rechazó tajantemente aquellas propuestas por ir en contra de sus ideales republicanos; incluso él mismo escribió a sus generales con malestar sobre la propuesta de Gamarra, ya que él mismo tiempo atrás le había comentado porqué rechazó la corona imperial de Colombia con su carta de junio de 1826. Pando entonces decidió valerse del sistema republicano para proponer sus reformas de corte borbónico e instaurarlas en la sociedad.^[99]^[108]

Proyecto de Agustín Gamarra

Mientras tanto, con el poder que le otorgaban las bayonetas colombianas, Bolívar volvería a proponer su comentada Constitución Vitalicia (el cual tenía un ideario cesarista) que redactó el mismo y desde Lima fue enviada a los países de su proyectada Federación de los Andes para su aprobación en las Repúblicas bolivarianas. Dicha constitución recibió acusaciones de ser “una monarquía con otro nombre” (como afirmó el argentino Bartolomé Mitre) o de “monarquía disfrazada de república”, (como anotó el venezolano Carlos Irazábal), dado que muchos liberales, incluso los más moderados, consideraron que esa Carta Magna era despótica y opuesta al ejercicio representativo, calcada de las ultimas ideas monárquicas que habían aparecido en Angostura y Cúcuta, como la presidencia perpetua, el senado vitalicio y hereditario o “cámara de lores”. Todo esto generarían un fuerte rechazo de buena parte de sus antiguos partidarios en la Gran Colombia, como también hizo que se termine la colaboración forzada que le rendían los políticos peruanos (habiendo tensiones desde el inicio de su llegada, pero que se habían dejado atrás por el combate con los españoles o el miedo a la represión bolivariana). Pero antes de regresar el caraqueño a Lima, en el nuevo país de "Bolivia" o República de Bolívar, mantuvo conversaciones con delegados argentinos [Alvear, Díaz Vélez, etc.], que le tentaron nuevamente a Bolívar para realizar una forma monárquica de Estado a través de una “Federación Boliviana”, que abarque a la Gran Colombia, el Perú y a Bolivia, y donde ya algunos impulsores en tiempo oportuno creían que el caraqueño podía ser nombrado como “Emperador de los Andes”. A esto se suma el testimonio del ministro argentino M. Bustos, quien, el 27 de octubre de 1828, comunicó en el diario “El Tiempo” de Buenos Aires que Sucre y Gamarra habían desarrollado un plan para coronar a Bolívar como el Emperador de la América Meridional, separando Puno, Arequipa y Cuzco de la República del Perú, algo de lo que Bolívar estaba al tanto pero que no quería dar un paso en falso.^[109]^[110]^[102]^[103]

Proyecto de Hipólito Unanue

Hipólito Unanue, político peruano que se sumo a la fiebre de los monarquismos bolivarianos.

De esta manera ante tantas ofertas monárquicas a Bolívar, se empezaron a formar grupos pro monárquicos con Hipólito Unanue a la cabeza, y en Bogotá también existió con dificultades un reservado colectivo monárquico (pero de tendencia pro-francesa), e incluso en Caracas rondaría un sector duro que (con el objetivo de mantener a Páez en el poder) empezó a pensar en el rey “Simón I” (aunque residiendo en Bogotá). Juntos, pero no revueltos, empezaron a surgir proyectos oxímoronicos de monarquistas bolivarianos (como consecuencia del Culto a la personalidad de Simón Bolívar). Con ello se empezó a abandonar la idea de traer príncipes borbones españoles para reinar en América (como la mayoría de monárquicos americanos sostuvieron), mientras en Venezuela se formó un grupo favorable a la coronar a Bolívar [para que reine pero no gobierne] integrado por figuras como Antonio Leocadio Guzmán, Rafael Urdaneta, Sucre, Flores [fue por ello que Morillo comunicaría a Madrid que en Caracas pensaban proclamarle rey bajo el título de “Simón I, Rey de las Américas”], Ibarra, Montilla, Valdés, Briceño Méndez, O´Leary, Mariño, Rivas, Soublette, Carabaño. También hubo algunas simpatías por parte de Mosquera, Vergara, Restrepo y hasta de su rival Santander. Frente a este último, que le comunicó al Libertador de estas tentativas monarquistas, Bolívar le respondió: “que se persuada todo el mundo que yo no seré rey…”. Para este momento, en una Lima que no lo quiere y poco antes de regresar a Bogotá tras un lustro de discordias políticas, el caraqueño clausura el Congreso adversario a sus ideas, en un ultimo intento de volver al Perú un Estado satélite a favor de Colombia, mientras quedo deprimido por quedar como un fracasado con sus intenciones personales de volverse dictador vitalicio en el Perú en un imperio republicano que se extendiese del Orinoco a más al Sur de Bolivia (de un plan mas ambicioso y frustrado de confederar la Patria grande hispanoamericana bajo su mando). En Nueva Granada le esperaba una recibida muy amarga, puesto que ya se conocerían de mejor manera sus intenciones políticas finales tras haberlas expresado en Perú, así como por consolidarse en el poder su rival político, Francisco de Paula Santander.^[111] Se presentaría a futuro una ultima Intentona monárquica en la Gran Colombia en 1828-1829 de parte de está curioso ideario monarquista bolivariano, y sería el único que llegaría a tener el visto bueno de Bolívar, que lo consideró como una medida desesperada por evitar la disolución de la Unión entre Nueva Granada (incluida Panama), Venezuela y Quito; pero dicho proyecto (que igual fracasaría) no tendría intención alguna de establecerse en el Perú, en comparación con las anteriores.

Proyectos monárquicos reaccionarios a la Independencia

Proyectos anexionistas al Reino de Brasil

Proyecto luso-brasileño en el Alto Perú

En junio de 1822, tres gobernadores realistas en el territorio del Alto Perú (que se sentían atemorizados por el anunció de la entrada de tropas de la Gran Colombia al Perú), se reunieron en Cuiabá (Capital de la Capitanía de Mato Grosso del Reino de Brasil) y solicitaron al Gobernador que haga de intermediario hacia el Príncipe Regente de Portugal, Dom Pedro (que en el futuro se convertiría en Dom Pedro I, Emperador de Brasil), para lograr que el Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarves avasallara los territorios de esas 3 provincias ofrecidas, con el fin de salvar a sus poblaciones de la carnicería, el caos y la guerra provenientes de las noticias de la Independencia del Perú o la Guerra a muerte (sin olvidar aún el temor a la Revolución francesa o las Guerras de Independencia en el Alto Perú, que había sido pacificada por el Ejército Real del Perú en 1818) y también las instituciones propias del Antiguo Régimen ante la amenaza liberal.

Inmediatamente, el gobernador la Capitanía de Mato Grosso mandó al Alto Perú a parte de sus tropas luso-brasileñas. Aquello permitiría bloquear el avance de Bolívar y Sucre (que simplemente evitaron ingresar a la Provincia de Charcas y enfocarse en derrotar a los realistas en el Sur Peruano), mientras que el gobernador de Mato Grosso mandó una carta a Dom Pedro comunicándole sobre el envío de tropas y la solicitud de anexión de dichas autoridades del Alto Perú. Algunas de estas tropas luso-brasileñas llegarían a intervenir voluntariamente en la Guerra de Independencia de Maynas en el Bajo Perú hasta 1823.

Sin embargo, esta intentona fracasaría porque a Dom Pedro no le llego dicha carta hasta noviembre de 1822 (momento en el que se había dado la Independencia de Brasil). A su vez, Bolívar y Sucre serían más rápidos y mandaron representantes grancolombianos a Río de Janeiro, los cuales arribarían por mar antes que la carta de Mato Grosso por tierra. Así, cuando a Dom Pedro I de Brasil le llego la carta sobre la solicitud de anexar a su Monarquía esos territorios, ya se había decidido por no involucrarse en el Alto Perú, y con ello fue rechazado el pedido de los gobernadores de la región, mientras que se ordeno la retirada de las tropas brasileñas de la Guerra. Posteriormente se daría la invasión de las tropas de Bolívar y Sucre y la independencia de Bolivia de España y del Virreinato del Perú. Este rechazó de Dom Pedro I también se debió a que él estuvo más pendiente de afrontar la resistencia de tropas brasileñas lealistas al Reino de Portugal durante su propia Guerra de Independencia, estando mas enfocado en garantizar la Unidad de Brasil que en desarrollar un proyecto imperialista. Sin embargo, de no haber sido por esta decisión (o que se ofreciera el vasallaje en un mal contexto), el territorio de la actual Bolivia hubiera sido integrante de Brasil (o quisa el Imperio portugués no se habría retirado de Sudamérica) y con ello se pudo haber dado una intervención luso-brasileña en la independencia del Perú y Bolivia. Adicionalmente, Brasil hubiera tenido acceso directo al Océano Pacífico, algo que se ambicionaba en las elites brasileñas.^[112]

Proyecto imperial brasileño en Chiquitos

Pedro I de Brasil y IV de Portugal, a quien se le quiso pedir apoyo contra movimientos republicanos triunfantes en el Alto Perú ante las postrimerías del Virreinato del Perú.

Las modernas provincias bolivianas de Chiquitos y Mojos han sido constantemente las zonas más vulnerables ante el expansionismo de los portugueses, los cuales causarían problemas a las misiones jesuitas bolivianas y posteriormente a los gobernadores militares. De hecho, Chiquitos estaba más lejos de Santa Cruz que del Brasil, la distancia y desvinculación dieron las condiciones para que el gobernador realista en dicha provincia considere pedir socorro al Imperio de Brasil.^[113] De hecho, En el Oriente del Alto Perú (hoy Bolivia) los chiquitanos se hicieron notar por ser grandes partidarios de la causa de la monarquía (influyendo su arraigada identidad política en las misiones jesuitas), puesto que habían sido fieros opositores a las Expediciones argentinas al Alto Perú y resintieron la insurgencia provocada por el uruguayo Ignacio Warnes en sus territorios. Así, en 1825, los integrantes del cabildo de Chiquitos se verían involucrados en un conflicto de soberanía fronteriza entre la naciente República de Bolívar y el Imperio de Brasil. El ejército insurgente, al mando de Antonio José de Sucre, entro en el territorio de la Audiencia de Charcas para febrero de 1825; y solo quedaba un remanente de las fuerzas del Ejército Real del Perú (dirigidos por el general Pedro Antonio de Olañeta) arrinconados en Potosí y con dudosas probabilidades de éxito. Los líderes del movimiento independentista, Simón Bolívar y el propio Sucre, se pusieron alertar frente a la amenaza de un posible resurgimiento de la contrarrevolución desde Brasil, llegando a creer que sería un puente para la intervención de la Santa Alianza Europea. Se creía que los brasileños querían imponer sus ambiciones territoriales y en el proceso restaurar la hegemonía monárquica en América del Sur.^[114]

Todo empezaría porque, en marzo de 1825 (luego de la derrota realista de Santa Cruz de la Sierra por las armas de una fuerza expedicionaria argentina al mando de José Manuel Mercado) el gobernador realista, el Coronel Sebastián Ramos, se había declarado aparentemente a favor de la revolución a través de mandarle felicitaciones a Antonio José de Sucre, pero poco después mandó a Mato Grosso al sacerdote y Teniente Coronel, José María Velasco, pidiendo apoyo brasileño para reconquistar los Reinos del Perú y sugiriendo la anexión de Chiquitos y Moxos al Imperio del Brasil para asegurar la empresa (en caso de derrota, serviría como compensación económica a Brasil, y a los chiquitanos y mojeños les sería un seguro para mantener viva la monarquía). Fue así que el brasileño, Manuel Alves da Cunha, percibió una oportunidad que no solo iba a traer un incremento del poder y presencia brasileña, si no que también debía servir como demostración de fuerza brasileña para intimidar las fuerzas de la Gran Colombia e impedir que hicieran una alianza con los argentinos. Finalmente, una capitulación sería firmada el 28 de marzo de 1825 en Vila Bela, y el 13 de abril recibiría aceptación de la Junta Gubernativa del Mato Grosso, por el que se declaraba a Sebastián Ramos gobernador brasileño en Chiquitos y se le hizo jurar fidelidad al emperador de Brasil, Dom Pedro I, el 24 de abril.^[115]

1° La provincia de Chiquitos se entregara bajo la protección de S. M. I. hasta que evaquada la América Española, ô reino del Perú del poder revolucionario comandado por los sediciosos Simón Bolívar y Antonio José de Sucre sea reconquistada por las armas de S. M. C., y reclamada por dito Soberano, ó por algún general a su real nombre.

2° Serán conservados sus estatutos políticos, y eclesiásticos, y leijes fundamentales de ella como las exenciones que gozan por privilegios los empleados y naturales.

Escudo de armas del Imperio del Brasil bajo la Casa de Braganza.

Posteriormente, Ramos se esforzó en legitimar la capitulación al convocar al mes siguiente una asamblea en el pueblo de Santa Ana con todas las corporaciones coloniales, en las que se encontraban vecinos notables y funcionarios indígenas, cuyo fin era ratificar el documento que aceptaba la soberanía de Pedro I en la provincia de Chiquitos. El 15 de abril mandaría mensajes al emperador para notificarle de la anexión. Para el 25 de abril de 1825, 400 soldados brasileños ingresarían a Santa Ana al mando del comandante mayor Manuel José de Araujo e Silva, quien al día siguiente mandaría cartas a Sucre para avisarle la anexión (recibiendo el mensaje el 11 de mayo). Sucre entonces mandó un ultimátum ese día, con la amenaza de enviar un ejército nacional para sacarles e incluso la posterior invasión grancolombiana de la provincia de Mato Grosso. Además, los dirigentes argentinos aprovecharon en hacer una misión diplomática en la República de Bolívar con el fin de atraerlos en la Guerra del Brasil, arguyendo que se había vuelto un problema para las 2 naciones. Los argentinos entonces propusieron que colombianos, peruanos y argentinos hicieran una coalición contra Brasil para después dividir la nación en múltiples repúblicas, con el que la consecuencia final era transformar a la Gran Colombia en la potencia dominante en Sudamérica, mientras que las Provincias Unidas del Río de la Plata anexarían parte del Mato Grosso y el sur de Brasil (buscándose facilitar otra proyectada expedición argentino-colombiana contra Paraguay para darle fin al gobierno del caudillo José Gaspar Rodríguez de Francia, además de finalmente anexar Paraguay a la unión del Río de la Plata). Este plan también concebía darle fin al sistema monárquico constitucional en América del Sur, logrando que se fortaleciera el modelo republicano en la región, lo cual volvió muy interesante la propuesta para Bolívar. Sin embargo, este se negó y decidió mantener prudencia, deseando resolver la cuestión a través de la diplomacia, puesto que sospechaba que el emperador brasileño no debía saber de está acción que consideraba poco inteligente.^[116]

Y efectivamente, el 13 de agosto de 1825, el emperador Pedro I de Brasil repudió la anexión, por lo que ordenaría la retirada de las fuerzas brasileñas e hizo nula la capitulación de Ramos, mientras destituyó a Araujo de Silva de su puesto y colocó a un nuevo gobernador para el Mato Grosso, José Saturnino da Costa Pereira, a quien le ordenaría no intervenir en la guerra del Alto Perú.^[117] Esto se considero una victoria política brasileña, que aseguro que el conflicto argentino-brasileño por la Banda Oriental no se volviera una guerra continental, evitando la intervención de las tropas de Bolívar del lado argentino. Sin embargo, todavía para 1826 se seguían revelando presuntos informes sobre una complicidad brasileña con conspiraciones reaccionarias europeas contra la Independencia Hispanoamericana, aunque esto en realidad fuera poco probable.

Proyectos de la resistencia guerrillera Realista

Proyecto de los iquichanos de Antonio Huachaca

Artículo principal: Guerra de Iquicha (1825-1828)

La República de Iquicha, también denominada Republiqueta de Iquicha, sería la organización política instaurada por los guerrilleros iquichanos de la comunidad campesina de Huanta en oposición a la Independencia del Perú (dicha comunidad tenía una larga tradición fidelista, habiéndose opuesto a la Rebelión de Túpac Amaru II y la Rebelión del Cuzco). Duraría entre 1821 y 1839, siendo un territorio en el que el Gobierno de la República del Perú no pudo ejercer su autoridad. Fueron liderados por el caudillo indígena, Antonio Huachaca (un general del Ejército Real del Perú que estaba firmemente convencido de la causa realista), quien recibiría el honor de "Juez de Paz y Gobernador del distrito de Carhuaucran", luchando por asegurar la soberanía de la Monarquía Española, o al menos la práctica del Derecho indiano pre-constitucional en el Perú, mientras defendía a su comunidad de las peleas Caudillistas entre liberales y conservadores en las Guerras civiles del Perú.^[118]

Los iquichanos defendían un régimen monárquico, corporativo, pluri-étnico y poliárquico inspirado en la Monarquía tradicional y el Pluralismo jurídico de los Fueros del Imperio español (al que consideraban garante de su Derecho consuetudinario con el Pactismo de su vasallaje a la Corona), siendo una reacción al Constitucionalismo uniformizador y progresista, al Centralismo limeño y a la Democracia liberal (también inicialmente al Bolivarianismo) por el peligro a que sus instituciones tradicionales no sean respetadas por un estado dominado por criollos y la desconfianza a la incertidumbre de las elecciones democráticas. También sería una lucha religiosa en defensa del Catolicismo político contra las ideas nuevas heréticas de anticristos republicanos.^[119]Además de Antonio Huachaca, destacaron personajes monárquicos como Tadeo Choque, Pascal Arancibia, Esteban Meneses y otros mestizos huantinos, que estaban aliados con curas, hacendados mestizos, nobles criollos y españoles en una coalición llamada Ejercito Católico, que estaba opuesta a las alteraciones en la jerarquía de poderes en el ambiente rural, resaltando la iniciativa campesina (que no actuaría con pasividad).^[118]

Las causas de la contrarrevolución iquichana y su defensa del Antiguo Régimen (muy parecida la de los vandeanos y chuanes contra la Revolución francesa) podían deberse a que los pobladores de la intendencia de Huamanga (aproximadamente de unas 110000 personas) habían desarrollado en su Idiosincrasia una visión mistificada sobre la figura del rey o inca católico, por lo que tras múltiples siglos de monarquía (tanto inca y española), el monarca era percibido de modo que era un enviado de Dios con el objetivo de defender su cosmovisión del mundo (esto sería su religiosidad católica y su forma de vida tradicional andina). Frente a ello, la relación de vasallaje con su señor era comprendido como algo sagrado. «El problema era de principios: la república era considerada por los andinos como enemiga de su pueblo y de su fe», los iquichanos se abanderarían en la defensa de su identidad tradicional vulnerada por la Modernización política. También influyo bastante la propaganda de religiosos y militares realistas con doctrinas Tradicionalistas hermanadas a las Partidas realistas de España y el Manifiesto de los Persas, junto a la crisis económica que se produjo por la variación de los precios de la coca debido a los impuestos, además de la defensa por la propiedad de sus tierras en la comunidad iquichana, las cuales estaban siendo vulneradas por los terratenientes criollos luego de que el nuevo régimen republicano-liberal se pusiera a abolir las protecciones que garantizaba el derecho feudal español de las leyes de indias a las tierras comunitarias de los Siervos. Sin embargo, la gota que derramo el vaso sería la ordenanza del dictador del Perú, Simón Bolívar, para cobrar a los huantinos unos 50000 pesos como castigo por su decidida defensa del Virreinato. Contrariamente a lo que podría ser supuesto, de hecho ninguno de los líderes rebeldes eran caciques que proviniesen del estamento nobiliario indígena, puesto que no hubo ni un noble inca, si no que los organizadores fueron comerciantes o arrieros del común o pueblo llano.^[120]^[121]

La guerra de los iquichanos fue en sí una Vendée, que nos muestra las resistencias que hubo contra un sistema político que se consideraba impuesto. Antonio Huachaca, indio huantino y General del Ejército Real del Perú increpaba a los a los republicanos (21-XI-1827) diciendo: "Ustedes son más bien los usurpadores de la religión de la corona y del suelo patrio... ¿Qué se ha obtenido de vosotros durante estos tres años de vuestro poder? La tiranía, el desconsuelo y la ruina de un reino que fue tan generoso. ¿Qué habitante, sea rico o pobre, no se queja hoy? ¿En quién recae la responsabilidad de los crímenes? Nosotros no cargamos semejante tiranía".

Fernán Altuve, 1996, p. 214.

El proyecto intentaría realizarse cuando Antonio Huachaca capturó Huanta y proclamo ahí la abolición de la República del Perú, recientemente conformado en 1822. Así, Huachaca desde su castillo, sus tribunales y sus cabildos se dispuso a ser administrador de los poderes regional, nombrando autónomamente delegados o alcaldes, mientras organizaba a los diezmeros encargados de recaudar fondos para defender los derechos de Su Majestad Católica. Sin embargo, los levantamientos iniciales de 1825 serían fácilmente derrotados por el Ejercito del Perú y el Ejército de la Gran Colombia acantonado por la zona tras la Batalla de Ayacucho. Pese a ello, los monárquicos persistieron y volverían a salir en armas con vivas al rey español para el año 1827 con un intento fallido de tomar la capital de Ayacucho. La represión de la República Peruana no se hizo esperar con la proclamada Pacificación del territorio, que más sería una «campaña de exterminación» contra la indiada que sería dirigida por el general Otero, donde se presentaron múltiples Crímenes de guerra que incluyeron masacres y saqueos de propiedades (ni siquiera llegarían a respetar los bienes de la Iglesia católica). Finalmente serían derrotados en el combate de Ccano, ubicado en el moderno Distrito de Huanta, y posteriormente casi todos los lideres realistas (como Sorequi, Garay, Ramos, el padre Pacheco y el presbítero Meneses) serían capturados el 8 de junio de 1828 en una confrontación en medio de la selva.^[119]

Proyectos monárquicos durante la era republicana

Proyecto Floreano-Borbónico

En 1846, Juan José Flores, quien fue presidente de Ecuador y un antiguo monarquista bolivariano, tras ser derrocado, planificó un proyecto para realizar una expedición monárquica, al estar convencido de la ingobernabilidad del Ecuador bajo un sistema republicano, y que sólo una dictadura presidida por el, o una monarquía, podían rescatar al país de la guerra civil por la lucha de poderes en el que se hallaba sumergido. Es así que Flores reúne 6000 hombres en Europa para emprender una expedición monárquica, con el objetivo de conquistar Ecuador, e instaurar allí una monarquía presidida por un príncipe europeo, la cual tendría su trono en Quito; y posteriormente expandir el nuevo reino, absorbiendo las repúblicas del Perú y Bolivia para conformar el ''Reino Unido de Ecuador, Perú y Bolivia''.^[122]^[123]

Para organizar todo, contactaría con su amigo y viejo camarada de las guerras independentistas, el general irlandés Richard Wright, que estaba en Gran Bretaña como antiguo embajador ecuatoriano, en el que le encargaría la tarea de reclutar 1.200 hombres, conseguir armas y 3 buques de guerra, con el fin de tener las fuerzas suficientes para invadir Ecuador y conquistar el país. Para realizar su empresa, inicialmente contactaría con José Joaquín de Mora, agente del general Andrés de Santa Cruz (caudillo que previamente había establecido la Confederación Perú-Boliviana), para que ayude a comunicarle de la causa al ministro Palmerston, quien acababa de responsabilizarse por 2° vez de la Oficina británica de Asuntos Exteriores. También buscó obtener el apoyo del propio Santa Cruz para está causa, siendo que Santa Cruz, pese a estar también exiliado, soñaba con la reunificación de estos países andinos. Fue por estas ambiciones revanchistas a la Guerra contra la Confederación Perú-Boliviana, que su principal rival, el presidente chileno Manuel Bulnes, solía espiar a Santa Cruz para ser informado de sus proyectos, lo cual a su vez comunicaban los chilenos al gobierno argentino de Juan Manuel de Rosas.^[124]^[125]

Se recela también con bastante probabilidad que los Generales Flores y Santa Cruz estén unidos en la empresa, y que se trate de resucitar, bajo una forma u otra, tal vez la monárquica, la antigua Confederación Perú - Boliviana.

Carta de Manuel Bulnes (Presidente de Chile) a Juan Manuel de Rosas (Encargado de la Confederación Argentina).

El proyecto de Flores recibió el apoyo y financiamiento de la Regente del Reino de España, María Cristina de Borbón-Dos Sicilias, por lo que se estableció que el candidato a rey, de este nuevo reino sería Agustín Muñoz y Borbón, hijo de María Cristina, a quien ella, lo hacía llamar por sus títulos oficiales, como ''Príncipe de Ecuador'' y ''Restaurador de la monarquía en Perú y Bolivia''; asimismo existen otros documentos por los cuales se presume que el rey Luis Felipe I de Francia pudo también haber estado involucrado en este proyecto, financiando económicamente, al igual que había hecho María Cristina, para colocar en el trono sudamericano a sus hijos Antonio de Orleans y Luisa Fernanda de Borbón, quienes acababan de contraer matrimonio.^[126]^[127]

Sin embargo, cuando ya todo estaba preparado, sucedió un acontecimiento que puso en crisis el proyecto, puesto que, el 7 de agosto de 1846, el diario madrileño ''El Clamor Público'' haría de conocimiento público la existencia de dicha expedición monarquista floreano-borbónica hacía el país soberano de Ecuador, por cuál estalló un gran escándalo mediático por Europa. Posteriormente, el 20 de octubre, se hizo notar la oposición presente en la opinión pública británica siendo expresada a través de un protesta formal de más de 30 casas comerciales lideradas por la Baring Brothers, que percibieron a las ambiciones del general Flores como una amenaza a sus intereses económicos, como ya lo había predicho el ministro peruano Iturregui. Aquel escándalo afectaría las gestiones hechas por las delegaciones latinoamericanas en el Reino Unido^[128] Frente a ello, Palmerston, obligado por la presión pública, tuvo que confiscar las naves del general Flores (las cuales se ubicaban en Londres, por el East India Dock) por medio de los funcionarios de aduanas a través de la Ley de Reclutamiento Extranjero. Posteriormente, se hizo una demanda en contra de los involucrados en la empresa monárquica, mientras que el alcalde de Limerick (Irlanda) se encargo de detener el reclutamiento de personas para el proyecto.^[129]

Toda esta controversia hizo que Flores (quien vivía en la corte de Madrid) pidiera el auxilio del gobierno de Gran Bretaña para defenderse y conseguir que sus barcos le sean regresados, pero al verse amenazado de ser envuelto en los juicios de sus allegados demandados, tuvo que volver a España vía París. Las malas noticias aún continuarían, puesto que en España, el peruano Joaquín José de Osma, publicaría en los periódicos de Madrid los hechos del embargo que (junto a otros problemas), hicieron que el gabinete de Francisco Javier de Istúriz (aliados de Flores) tuvieran que dimitir. El nuevo Gobierno, encabezado por el VIII duque consorte de Sotomayor, tuvo que despedir a los soldados reclutados por Flores que ya estaban listos en el puerto de Santander para partir. Mientras tanto, Flores permanecerían por varios meses en Europa, haciendo esfuerzos inútiles por recuperar sus naves con el auxilio de la reina María Cristina, quien también quería recuperar parte de su inversión.^[130]

Proyecto de Gabriel García Moreno

El proyecto de protectorado francés en Ecuador fue un intento para instaurar un protectorado, y posible establecimiento monárquico francés en la República del Ecuador, lo cual pudo tener efectos para el Perú, pues el gobierno ecuatoriano empezó a ambicionar que el protectorado podría incluir a los países vecinos (con énfasis hacia el Perú, con el que tenía conflictos geopolíticos) y con ello transformarse en una monarquía andina que respondiese al interés de la nación gala.

La propuesta tuvo sus orígenes en 1859 a través de comunicaciones de presidente ecuatoriano, Gabriel García Moreno, hacia el ministro en Quito del Segundo Imperio francés (gobernada por Napoléon III). Se dio en un contexto donde varios líderes latinoamericanos tenían intensa admiración hacia la cultura de Francia, expresado en lo muy común que era ver que las clases altas mandasen a sus hijos a educarse en París; dicho afrancesamiento en varios gobiernos de la época llego a ser percibido por el ministro de los Estados Unidos, Friedrich Hassaurek, quien reportaba un aumento de la influencia francesa en Sudamérica.^[131] Gabriel García Moreno no era alguien ajeno al fenómeno, puesto que admiraba profundamente el nuevo orden político que se consolidó en Francia tras la revolución de 1848, en conjunto al apogeo económico y el gran prestigio del país gracias al gobierno de Napoleón III, quién logro transformar otra vez al país en el más poderoso de la época. Con esa admiración en mente, solicito la ayuda de Francia para poner orden al Ecuador, que estaba en plena guerra con el Perú y en medio de una crisis económica, civil y política; donde estaba al borde de perder su soberanía, puesto que se presento una tentativa de repartirse el territorio ecuatoriano entre Ramón Castilla (presidente del Perú) y Tomás Cipriano de Mosquera (presidente de Colombia).^[132] Fue así que, en tres cartas a Emilie Trinité (el encargado de negocios de Francia en Guayaquil), hizo un esbozo de como se ejecutaría el proyecto, que consistiría en lograr una asociación con el imperio francés que fuese análogo al que presentaba Canadá con el Reino Unido en los mismos años, todo con la finalidad de evitar que el estado perdiese su independencia política, por ello también se exigía la condición de que el pueblo tuviera que aceptar el protectorado francés mediante una consulta popular. No había sido la primera vez durante el siglo XIX que políticos latinoamericanos propusieron proyectos similares. Así, se presentaron los casos del colombiano Florentino González (quien propuso un protectorado en un congreso de Bogotá) o del peruano Gómez Sánchez (ministro que deseaba seguir el ejemplo de González y desarrollar el protectorado de uno o varios imperios europeos en el Perú, en medio del conflicto hispano-peruano de 1863).^[133] Pese a los entusiasmos iniciales, el representante de Gran Bretaña en Ecuador llego a comunicar al gobierno británico que García Moreno en realidad propuso un protectorado francés condicionado (que solo se activaría en función de si se daba un ataque del Perú), mientras que Peter Henderson comunicó que el proyecto del protectorado solo estaba siendo un remedio provisional para proteger diplomáticamente a Ecuador.^[131]

Sin embargo, las cartas nunca arribaron a París, dado que Emilie Trinité falleció en Guayaquil antes de lograr transmitirlas a su Gobierno. Mientras tanto, los documentos serían extraídos de la legación francesa en Guayaquil a través del cónsul Lapierre, quien posteriormente se los daría a Guillermo Franco, que tiempo después se lo comunicaría al presidente peruano, Ramón Castilla. Fue así que las cartas serían publicadas por la prensa peruana durante abril de 1861, lo cual provoco un grave escándalo nacional, que empeoraría luego de que el diario El Comercio de Lima revelase posteriormente todo el contenido de la correspondencia de García Moreno.^[134]

Por otro lado, García Moreno le comunicó a Fabre (nuevo encargado de Francia) su preocupación de que toda Latinoamérica, o incluso toda América (teniendo en cuenta la guerra de secesión estadounidense), se encontraba en un momento de crisis durante la década de 1860 (pues se estaban dando varios conflictos militares en el continente), y que únicamente una fuerte potencia europea tenía la capacidad de detener dicha crisis a través de imponer la estabilidad política, de ahí sugirió que Francia era el indicado para intervenir en la región, por medio de volver al Ecuador en su base para que desde ahí se encargará de aumentar su área de influencia.^[135] Aquello coincidía con los propios intereses de Napoleón III, quien estaba deseoso de intervenir en América, en vísperas de realizar su proyecto para la intervención francesa en México, por lo que Fabre comunicó la solicitud ecuatoriana a su canciller en París, Antoine Edouard Thouvenel, donde se buscó desarrollar el plan a seguir, sobre todo la necesidad de una consulta a los ecuatorianos y evitar alguna intervención peruana (considerando enviar 2000 soldados y cañones), junto a advertirse la posibilidad de que Gran Bretaña se volviese un serio obstáculo al proyecto debido a sus propios intereses comerciales en Sudamérica. Para septiembre de 1861, tras recibirse la inmensa cantidad de información proporcionada por Fabre, el canciller Thouvenel le traería a Napoleón III el "Informe al Emperador". En dicho documento se explicaba que el Gobierno ecuatoriano (tras aceptar el proyecto) debía realizar una Convención Nacional para votar a favor del proyecto de unión con Francia, mientras que se agrego otras advertencias de que el presidente peruano Ramón Castilla podría intervenir con apoyo de armas y dinero a todos los ecuatorianos que se opusieran al plan.

Mientras tanto, García Moreno delegaría a Antonio Flores Jijón para ser ministro de negocios en Francia. Posteriormente, este formuló un plan en el que se consideró la cesión de las islas Galápagos al imperio francés, junto a tierras en el Amazonas que se disputaban con Perú. También confirmó el compromiso ecuatoriano para realizar todo lo que fuese necesario para establecer dicha monarquía.^[136] En dicha carta se exponía las siguientes características del proyecto:^[134]

El protectorado francés tenía que garantizar la continuidad de las leyes, nacionalidad y soberanía de Ecuador.
El imperio francés tenía que enviar buques de la armada francesa para proteger el puerto de Guayaquil, con el fin de evitar la interferencia peruana en una decisión soberana de Ecuador. Las Galápagos debían ser una base naval francesa en el Pacífico
El estado ecuatoriano delegaría al juicio de Napoleón III la responsabilidad para resolver el conflicto limítrofe con el Perú.
El gobierno ecuatoriano se comprometería a ejecutar todos los medios honorosos posibles para consolidar una monarquía que debía llegar hacia el Perú (e incluso Bolivia), invitando a más países de la región que quisiesen gozar de los beneficios ofrecidos por el vasallaje a Francia.
La nueva nación política debía llamarse el "Reino Unido de los Andes", y estaba la condición de que fuese dirigida a través de un príncipe católico nombrado por Napoleón III.

Sin embargo, la persistente búsqueda ecuatoriana por un protectorado francés solo haría enojar a Ramón Castilla y a la República del Perú, lo cual impulso a que el Perú hiciera 2 declaraciones para el 24 de agosto de 1861. En la 1ra, del canciller peruano José Fabio Melgar Valdivieso al canciller ecuatoriano Rafael Carvajal, se mostro la inconformidad del estado peruano por el proyecto (pidiendo explicaciones inmediatas); mientras que la 2da, dirigida a la cancillería de todos los países latinoamericanos, se calificó el proyecto de ser una «traición a la América y un ataque directo al Perú», haciendo interpretaciones de que García Moreno buscaba restaurar el Colonialismo y que Francia estaba queriendo expandir su Imperio colonial, amenazando a todos los vecinos y que debían unirse para defender la independencia de Ecuador.^[137]

Mientras tanto, Napoleón III, pese a no ver mal el proyecto, se mostró escéptico en realizar el proyecto ofrecido por García Moreno, sobre todo porque la capacidad militar de la escuadra naval francesa en el Oceano Pacífico no era lo suficientemente efectiva para asegurar el proyecto (sobre todo el peligro de la Marina Real británica muy superior, que se creía que estaba del lado del Perú). Para febrero de 1862, Francia había comenzado su intervención en México (una empresa que se llevó todo el interés de Napoleón II), el cual terminaría en la instauración del Segundo imperio mexicano, cuyos emperadores eran el archiduque Maximiliano de Habsburgo y su esposa Carlota de Bélgica (con patrocinio de la Casa de Bonaparte); todo ello se volvió razón suficiente para que Napoleón III evitara otra aventura americana. Por lo que, antes Fabre terminase de recopilar toda la información adicional solicitada por el canciller Thouvenel, se recibió la orden del emperador francés para evitar los ofrecimientos ecuatorianos a través evasiones diplomáticas. El fracaso del proyecto garciano, junto al régimen de Maximiliano I de México (al cual también Ramón Castilla se opuso y llegó a ofrecer una intervención peruano-colombiana al conflicto en apoyo del republicano Benito Juárez),^[138] terminaron por sepultar todo pensamiento serio de restauración monárquica entre las elites del continente americano, consolidándose la hegemonía republicana tras la caída del Imperio del Brasil.

Proyecto pretendido a Cosme Damian Antil en Chilóe

Artículos principales: Complot Antil y Fidelismo en Chiloé.

Durante la década de 1860, se presento una serie de eventos que deteriorarían las relaciones de España con los países americanos, como la Ocupación española de la República Dominicana, la participación española en la Segunda intervención francesa en México, y las sospechas sobre la verdadera finalidad en la Comisión científica del Pacífico (1862-1865). Ante dicho contexto de paranoia en la prensa, el 4 de agosto de 1863 se daría en el Perú el Incidente de Talambo (en el que un ciudadano español moriría por estar presente en un conflicto realizado en una hacienda peruana). Aquello provocaría una crisis diplomática que desembocó en la captura española de las Islas Chincha para el 14 de abril de 1864, lo cual tendría un impacto muy fuerte para la opinión pública americana del momento, lo que produciría una intensa corriente panamericanista en grupos liberales que propugnaban una oposición a la injerencia europea en los asuntos latinoamericanos que ya habían hecho el Reino de España y el Segundo Imperio francés. Para Chile, dicho fenómeno genero que se negará el suministrarle víveres a los buques españoles anclados en la costa chilena, mientras se prohibió reclutar voluntarios chilenos en la expedición española hacia el Perú, con el que ya se vislumbraba la declaración de guerra (que se daría finalmente con la Guerra hispano-sudamericana, en el que Chile y Perú fueron aliados). En simultaneo, durante 1864 se presentarían fuertes inquietudes en los medios de comunicación debido al abandono institucional en la que se encontraban las provincias sureñas de Valdivia y Chiloé, de los cuáles aún se tenía memoria de sus simpatías realistas en las guerras de independencia, y se temía que por el Fidelismo en Chiloé se volvieran en peligrosos reductos militares en caso de que fuesen capturados por las fuerzas extranjeras, puesto que había un fuerte descontento en los indígenas de Chile contra la República de Chile.

Este descontento se debía a que, tras darse la Independencia de Chile, una de las primeras acciones decretadas fue la prohibición de toda mención formal de las múltiples razas reconocidas por la monarquía española (para consolidar la Igualdad ante la ley), y posteriormente se intentaría extinguir múltiples instituciones de la República de Indios (como los alcaldes de indios, procuradores de indios, etc) que hiciera mención a aquellas corporaciones monárquicas en las que solían ser agrupados las comunidades de indios entre las variadas unidades políticas presentes en Hispanoamérica. Todo ello tenía el fin de que el estado pudiera apoderarse de la tierras de indios al dejar desprotegido jurídicamente a los indios, puesto que al ser igualados con el resto de criollos como ciudadanos chilenos, solo podían corresponder a dichas instituciones y no a las que tenían como vasallos en las Leyes de Indias. Aquellas afrentas contra la nación india provocó la formación de una "organización de brujos de Chiloé", la cual sería una organización política propia entre los chilotes, y serviría como una reacción contra las alteraciones políticas sucedidas por el siglo xix. Esta se inspiraba en el orden político del Imperio español (sobre todo los derechos y saberes del Derecho indiano en la antigua república de indios) como también por los aprendizajes políticos de la experiencia de las comunidades indígenas durante las primeras décadas de la República de Chile, además de algunos principios mapuches. La situación deplorable de los indígenas de ese entonces en el Archipiélago de Chiloé genero una nostalgia monarquista que llego a ser testimoniada por Charles Darwin.

"El distrito de Cucao es el único punto habitado de toda la costa occidental de Chiloé. Tiene treinta o cuarenta familias indias diseminadas en cuatro o cinco millas de costa. Estas familias están tan separadas del resto de la isla, que apenas tienen comercio; sólo venden un poco de aceite de foca. Los indios fabrican por sí mismos sus trajes y van bien vestidos; tienen alimentos en abundancia, y, sin embargo, no parece que están satisfechos. Son tan humildes como es posible' serlo, sentimiento que proviene, creo, en gran parte de la, dureza y aun brutalidad de las autoridades locales. Nuestros acompañantes, muy atentos con nosotros, trataban a los indios como esclavos, no como hombres. Les mandaban traer provisiones y entregarnos sus caballos sin dignarse a decirles lo que se les pagaría y ni siquiera si se les pagaría habiéndonos quedado solos una mañana con uno de estos pobres hombres, no tardamos en hacer amistad, dándoles cigarrillos y mate. Se repartieron con mucha igualdad un terrón de azúcar y lo saborearon con la mayor curiosidad. Después nos expusieron sus numerosos motivos de queja, acabando por decirnos: «Nos tratan así porque somos unos pobres indios ignorantes; no sucedía esto cuando teníamos un rey»."

Charles Darwin (1839), “Viaje de un naturalista alrededor del mundo”, pag 212

Así, se presento el Complot Antil en medio de la Guerra hispano-sudamericana. Este fue una pretendida conspiración indígena huilliche en Chiloé (Chile) de 1864, cuyo fin habría sido la cesión de dicha provincia a la Armada Española en 1864 y luego la instigación de una sublevación indígena en Chiloé, Valdivia y la Araucanía para derrocar la República de Chile. Se rumoreaba de que iba a ser la primera fase de una reconquista española de Chile y el Perú, para finalmente lograr el retorno de la monarquía en Sudamérica. Según el intendente de Chiloé, el cacique Cosme Damian Antil (machi, religioso católico, dirigente de la Recta Provincia, juez, elector y municipal chileno), el principal sospechoso de la conspiración monarquista, había sido una persona educada por el influyente cacique Bernardo Huenchur, quien le habría hecho heredero de su cacicazgo, pero que perdió dicha dignidad cuando se anuló la distinción jurídica entre indígenas y españoles, y desde entonces laboraba como sacristán dentro de una capilla de la provincia, de agricultor en propiedades que le entrego el Gobierno chileno, y ser un activista por la preservación de la autonomía de la ley indígena y así poder reinventar la República de Indios frente a la amenaza de las revoluciones liberales en Chile. Sin embargo Antill llego a ser capturado y se le aplicó una sentencia que ordenaba ser recluido en la casa de orates por tiempo indefinido hasta recobrar su cordura. Cuando se apareció la armada chileno-peruana en las costas centrales de Chile, los intentos de un hipotético complot indígena favorable a los españoles se empezaría a diluir. Si bien dicha conspiración no presento la magnitud con la que la denunciaban (y de hecho existían dudas de si Antill fuese el verdadero organizador del proyecto), de todos modos el fallo judicial sería un documento valioso sobre las motivaciones y el paisaje social existente. Así, se mencionaba que las acciones de Antil se basaban en la convicción de que el régimen republicano simbolizaba en la comunidad de indios un grave perjuicio, que solo podía remediarse con el retorno de la monarquía.

Por otra parte, en España dichos hechos tuvieron una recepción mixta, puesto que, aunque en el ambito institucional se percibiría como un episodio irrelevante políticamente (sin influir a las acciones navales hechas por la Armada española en las expediciones a Chiloé durante 1866), en la opinión pública se presento opiniones mucho más apasionantes. Por ejemplo, los medios conservadores, como La Correspondencia de España, lo percibió como un ejemplo sobre el carácter opresivo presente en las elites republicanas americanas corruptas contra sus provincias, además de muestras sobre la existencia de anhelos locales reprimidos para restaurar el Imperio Español. Mientras que en Chile, el juicio a Antil llegaría a tener analogías con el juicio que también sería llevado contra Orlie Antoine de Tounens y su proyecto de Reino de la Araucanía y la Patagonia, dado que se usó la misma estrategia de recurrir a la psiquiatría y el escarnio público para reprimir líderes que querían defender las causas indígenas.^[139]^[140]

Proyecto indígena de coronar a Juan Bustamante Dueñas

Juan Bustamante Dueñas, quien se autoproclamo Inca Rey *Tupac Amarú III*, correspondiendo sentimentalidades monárquicas en el campesinado andino para obtener apoyo indígena en su rebelión.

Juan Bustamante Dueñas, hijo de Don Mariano Bustamante y Jiménez (teniente del ejercito realista) y de Doña María Agripina Dueñas Vera, viviría en el ambiente de una familia conservadora de clase media, entre Puno y Arequipa. Durante su juventud, Don Juan Bustamante se hizo famoso en el sur del Perú al volverse un rico comerciante textil y minero de Carabaya, lo que le permitió acumular capital para realizar viajes por Centroamérica, Norteamérica, Europa, África y Asia. Sería en Europa y EE.UU. donde afirmaría valores republicanos y se influenciaría por el liberalismo decimonónico anglo-americano, una ideología política de la que sería partidario el resto de su vida. En su momento tuvo simpatía por Santa Cruz y la Confederación, clasificando que su ideario era el mas conveniente para los indios. Posteriormente incursionó en la política nacional, actuando como Diputado por Lampa en múltiples ocasiones. Se destacó por sus políticas en favor de la educación, transporte y eficiencia administrativa, así como por su postura proteccionista con respecto al campesinado indígena, haciéndose un Indigenista liberal.^[141]

Con el tiempo, fue acusado de ser un instigador de varias rebeliones indígenas que surgieron por la sierra, resaltando la Rebelión de Huancané, en Puno. Se decía que el era la mente maestra de las sediciones desde Lima. Lo real fue que Bustamante si era partidario de la defensa de las comunidades de indios y había sido su vocero de estos en el Congreso Constituyente de 1867, haciendo promesas para conseguir leyes que protegiesen al indio de la explotación, como que también se les aplicara contribuciones o impuestos justos. Posteriormente, el gobierno respondió una solicitud de los hacendados de la sierra con mandar un ejército dirigido por el general Baltazar Caravedo, que tenía el objetivo de sofocar a los rebeldes indígenas. Sin embargo, Caravedo evitaría ejercer represión y optaría por el diálogo. Para el 20 de octubre de 1867, Bustamante lograría un acuerdo con Caravedo en Huancané, por lo que este se regreso a Lima junto a sus soldados. Frente a ello, los gamonales acusarían a Caravedo de ser cómplice de la indiada y entonces desarrollarían una rebelión contra el gobierno de Mariano Ignacio Prado (que se encontraba dentro de la revolución constitucional de 1867), en el que se aprovechó para demandar la abolición de la excesivamente liberal Constitución de 1867 y restaurar la moderada Constitución de 1860.Bustamante debido a ello se tuvo que aliar al bando de los defensores del gobierno, aunque no quiso conformarse con una lucha de banderías, así que empezó a desarrollar un movimiento de reivindicación social, en el que fue a liderar sus “ejércitos campesinos”.

“Una vergüenza para la República, la civilización y la cristiandad, los indios continúan sufriendo todos los tributos, todos los impuestos y cobros que recuerdan la más horrible época del feudalismo. El indio no tiene familia, ni propiedad, ni siquiera tiene el derecho a su propia persona. Está forzado a morir como una bestia en una corrida de toros; su mujer es violada, sus hijos vendidos, su tierra devastada, como si no tuviera dueño”

Bustamante Dueñas, 1867

Aunque él personalmente no era monárquico y no pretendió restaurar el Incanato (puesto que de hecho su proyecto político era de tendencia republicana, federalista y liberal, cuyo fin era realizar una reforma agraria a nivel nacional que diera fin al gamonalismo, además de educar a las masas indígenas según las ideas de la Modernidad), muchos campesinos indios, ajenos e indiferentes a sus ideologías liberales, le dieron un aura incásico a la rebelión (no siendo la primera vez que se expresaban conductas monárquicas en las zonas rurales, nostálgicas al señorío de sus caciques y la protección que recibían en la Monarquía Española o el Imperio incaico), y por ello Bustamente debió hacer caso a las proclamas monárquicas que lo consideraban heredero de los reyes incas con la misión de restaurar el imperio incaico, pues varios decían que en su persona el "Tayta Inca habia regresado". Se dice que adoptó el nombre de Túpac Amaru III. La insurrección se exportaría a Chupa, Putina, Samán, Azángaro y Lampa. Para el 30 de diciembre de 1867, Bustamante logro conquistar militarmente la ciudad de Puno. Pero, debido a diferencias con sus partidarios con muchas posturas irreconciliables, no llegaría sacar provecho de estas ventajas, puesto que con el tiempo se percató que no había una verdadera cohesión en el mundo indígena (ya que, mientras unos pocos luchaban, la gran mayoría se mostraba totalmente indiferente o hasta sumisa). Con está experiencia amarga, abandonaría su postura romántica que soñaba con que criollos, mestizos e indios lograsen unirse y efectuasen la ansiada revolución liberal-burguesa (que implicaba que los beneficios de la ciudadanía de la republica peruana sean gozadas también por los indios y no solo por criollos), por lo que empezó a radicalizarse y empezaría a creer que no había otro camino que expulsar o exterminar a los blancos para poder unificar a los indios contra un enemigo común en el estado peruano (ya que descubrió que cada uno tradicionalmente actuaba por su lado y según sus intereses particulares de cada comunidad existente), tornándose todo en una guerra de castas. Sin embargo, el 2 de enero de 1868, 71 de sus partidarios terminarían encarcelados en chozas de paja, las cuales serían incendiadas al día siguiente al amanecer. Bustamante se vería obligado a trasladar los cuerpos a una fosa común, donde posteriormente sería llevada a la plaza principal para ser colgado de los pies y apaleado, para finalmente ser decapitado.^[141]^[142]

Proyecto de Karl Lamp

En 1867, Karl Lamp un inmigrante prusiano y aventurero alemán, llegó al Perú, y se avecindo en el distrito de Paucartambo ubicado en Cusco, a su llegada los indígenas de la comunidad lo trataron como una divinidad y lo proclamaron como Viracocha. Convivió con los indígenas del lugar, quienes, vieron en Lamp al nuevo Viracocha y la posibilidad de resucitar el Incanato.

"Karl Lamp extendió sus reales dominios a los pueblos del contorno, y los ayllus numerosos de Kispikanchi y Kallka; veinte mil indios obedecían a sus órdenes; con sus legiones serranas podía él conflagrar todo el Perú y Bolivia."

Luis E. Valcárcel, 1927

Contrajo nupcias con una de las descendientes de las Panacas Incaicas. Fue proclamado y coronado como Inca en Paucartambo, e incluso llegó a iniciar una rebelión en 1883 contra la República del Perú (en medio de la Guerra del Pacífico) con el fin de establecer un nuevo Tahuantinsuyo.^[143]

Planeaba buscar un pacto y protección de Prusia, para lo cual decidió a trasladarse a Europa en el más breve tiempo, con el expreso designio de negociar con Otto Von Bismarck y obtener el apoyo alemán para poder gobernar el Perú, pues ya tenía adeptos en toda la sierra, solo le faltaba la logística necesaria.

Y soñó un pacto grandioso con su patria, la Prusia; aliado de su rey, dueño y señor del Perú, muchos años antes de la Guerra Grande, podía proclamar el Deutschland liber alles. La supremacía germana en el Pacífico, quién sabe sería el prodromo de la supremacía mundial del Reich. Karl Lamp miraba lejos, y se decidió a trasladarse a Europa en el más breve tiempo, con el expreso designio de negociar con Bismarck.

Luis E. Valcárcel, 1927

Los ancianos le rogaron que no lo hiciera, que desistiese de un viaje largo, pues auguraban que algo fatal le iba a pasar. Karl Lamp no escuchó razones y viajó.

Pasaron los meses y los años, y nada se supo de Karl Lamp. Según algunas teorías, se dice que estando en viaje de vuelta a América, pereció a bordo, otros que al desembarcar en Perú, fue asesinado por los espías del estado (ya que fue juzgado, declarado loco y desterrado del Perú en 1883). En las serranías de Paucartambo, la historia de Lamp se ha convertido en la mística leyenda del Inca rubio.^[144]

“Mi vecino, el joven alegre, me lo presentó, dándome la siguiente explicación, sobre el título de ministro que le había dado. -“El señor Patberg”. Principió mi amigo con su tono y gesto humorístico habituales, “es el gran jefe de la cancillería del gran imperio incaico que gobierna el inca Carlos Lamp, y como usted, señor von Hassel, ignorará la existencia de este poderoso imperio, así como del inca que la preside, voy a ponerlo a usted al tanto”.

Von Hassel, 1905

Monarquismo en la actualidad

Monarquismo indígena

Entre los ambientes Indianistas e Indigenistas conservadores aparecieron grupos reivindicacionistas a las formas de gobierno monárquicas de los Cacicazgos y las Monarquías indígenas, tomando como máximo ideal de inspiración al modelo político del Imperio incaico, aunque también a los Señoríos indígenas como el Reino Chimú, Reino Chanca, Reinos Aimaras, Reino colla, etc según las tradiciones orales, como también las propuestas de algunos rebeldes monárquicos indígenas anticoloniales, como Túpac Katari o Túpac Amaru II. Buscarían la reinstauración de formas de gobierno que tengan de cabeza a Aillus reales que practiquen la reciprocidad andina con los Aillus ordinarios. Aunque no son uniformes en la cuestión de que tan necesaria sería la renovación de las instituciones indígenas acorde al avance de los tiempos, así como la cuestión de que tanto valor podrían tener los intercambios culturales con Europa, habiendo grupos conciliadores con las costumbres hispanas o las filosofías cristianas, mientras otros buscan una descolonización total (incluida la restauración del paganismo, de un feudalismo andino e incluso la expulsión de los criollos y mestizos hispanizados). Todos coinciden en tener un escepticismo a los modelos ideológicos de la Modernidad Occidental, considerando que el sistema liberal practicado por las repúblicas criollas han demostrado ser un fracaso para el espíritu del pueblo indígena, el cual no comprenden por su deseo de imitar a los europeos y estadounidense (y también buscan distanciación de los movimientos Socialistas y Nacionalistas de izquierda, que también consideran enajenados de la verdadera tradición indígena, además de usurpadores de su causa del indio con discursos Igualitaristas y Agraristas). Ante ello, muestran fuerte criticismo a las Guerras de independencia hispanoamericanas por no haber contemplado la inclusión del indio ni respetar sus tradiciones políticas, lamentando el decreto de Simón Bolívar de 1825 donde se abolían los Kurakas, Mallkus e Inkas, lo que provoco desde entonces que el gobierno Inka se mantenga en la clandestinidad y no se haya conquistado la autentica independencia.^[145]

“Velasco Alvarado le da importancia, pero no como indio sino como campesino, no como nación del Tahuantinsuyo, sino como peruanos, Juan Velasco Alvarado es el que ha desarticulado el ayllu, la marca y los ha cambiado por la comunidad agraria, lo agrario es muy usado por los comunistas, socialistas y nacionalistas de ese tiempo. […] El concepto indio les había molestado, a la casta oligárquica criolla, tanto de Lima y de La Paz, porque es un concepto histórico jurídico, porque la bula papal del 7 de junio de 1494 ha determinado de que este continente se llame Las Indias, dándole un gentilicio de indio para el habitante natural e indiano para el criollo o el español que ha nacido en estas tierras, y estos 2 conceptos se han usado […] es muy importante el termino indio para combatir por la restauración del Tahuantinsuyo. Porque por detrás del campesino no, cualquiera puede ser campesino, un gringo, y otra persona, o extranjero, en cambio el indio es el habitante y dueño (legitimo) de nuestro continente…”.

Germán Choquehuanca, 2018

Algunos referentes han sido Don Germán Choquehuanca y Don Jaime Apaza, quienes el 12 de octubre de 1992 serían proclamados, en la Plaza San Francisco de La Paz, como “Incas del Collasuyo”. Todá esta ceremonia se daría tras haber sido electos por la hoja de coca a través de una ceremonia llevada a cabo en Laycacota. Así, Don Germán sería rebautizado con el título de Inka Waskar y Don Jaime como Inka Atahuallpa con el apoyo de organizaciones como el Grupo Universitario Indio, Movimiento Universitario Julián Apaza, Movimiento Indio Tupak Katari, Partido Indio, etc de grupos indianistas y kataristas. Ambos eran referentes indianistas en el campo académico, luchando por el retorno del Estado Real del Collasuyo (el cual debía abarcar los territorios del Perú, Bolivia y Chile moderno) y también del Tahuantinsuyo (que además tendría que abarcar territorios del Ecuador, Argentina y Colombia), mientras que también anhelaban la abolición de la República de Bolivia, cuya existencia soberana consideraban como la de un “Estado usurpador y continuador del colonialismo”. Previamente, Germán Choquehuanca había sido el autor de los libros “Origen y Constitución de la Wiphala” y “Bolívar enemigo del indio” (2002), además de haber sido la persona que logro rescatar de manera publica el uso de la Wiphala como un estandarte para los pueblos del Collasuyo en 1979, cuya bandera decía estar inspirada en la usada por el monárquico Túpac Katari en el siglo xviii.^[146] Posteriormente el 6 de marzo de 1999 fundaría un Estado de Tawantinsuyu clandestino con sede en Laja (específicamente en la Universidad Indígena Tawantinsuyu), y más adelante, en el año 2012, declararía que la capital de su monarquía clandestina se encontraba en Tiyawanaku, con apoyo de la Escuela de Pensamiento Pacha.^[145] Su propuesta política evidenciaba algunas tendencias Neopaganistas andinas con su reivindicación del Pachamamismo, junto a un potencial anticatolicismo.

“Al estar en 1980 en Cuzco pasé por el Museo Abad, donde había una vasija de madera donde estaba la imagen de una Wiphalas sostenida por un guerrero de la selva del Antisuyu que coincidía en algo con la Wiphalas que había diseñado en 1977 que tenía en mano, esa es la Wiphala que se internacionalizó y mundializó para que algún día flamee como un símbolo soberano del Qollasuyu y del Tawantinsuyu ante las banderas de las Naciones Unidas, pero nos arrebataron y no era para consolidar el Estado de Bolivia, que pretende apagar el grito de independencia y soberanía del Tawantinsuyu y Qollasuyu”

German Choque Condori, alias "Inka Waskar"

Monarquismo hispánico

En ambientes académicos Hispanistas o Peruanistas surgirían investigadores sociales que empezarían a tener conclusiones monarquistas tras practicar el Revisionismo histórico y "redescubrir" lo que han considerado la predisposición de los peruanos a tener un carácter monárquico que se ha expresado durante la Historia del Perú (explicando la inestabilidad política, social y económica constante en los últimos 2 siglos, sobre todo con la tesis de que el Caudillismo y el Populismo son una expresión inconsciente de la búsqueda de un Rey o Inca en el peruano del común, pero dichos caudillos no cumplen con el rol de nobles),^[147]^[148] causado en gran medida por la herencia histórica del Virreinato del Perú, que consideran a su vez continuador orgánico de la Monarquía de los Incas o Reynos del Perú con el Translatio imperii acordado en el Tratado de Acobamba, haciendo Legitima legalmente la Conquista del Imperio incaico (y con ello, el Imperio español heredaría los derechos reales de los Incas, que a su vez, tras las Conquistas del Imperio Inca, eran poseedores de todos los derechos reales de todas las monarquías indígenas Pre-incas del Antiguo Perú).^[149]

"Este país, más que una monarquía sin corona es una república inconclusa sin líderes y autoridad. Por eso nos crecen los enanos, los Guzmanes y los Acuñas, esos peligrosos improvisados que juegan a ser reyes sin saber gobernar."

Martín Santivañéz

Referentes de estos ideales monárquicos son Fernán Altuve (historiador y filósofo del derecho),^[150]^[151], José Antonio Pancorvo Beingolea,^[152] Rafael Aita (historiador),^[153] Gustavo Mirano (investigador y analista), etc. Además de tener simpatías por aportes de pensadores como Heraclio Bonilla, Ramón Mujica Pinilla y otras personalidades hispanistas (no necesariamente monárquicas) partidarias de la tesis de Independencia concedida, por el cual no hubo deseos reales de independencia en una sociedad altamente reaccionaria como la peruana, si no que fue impuesta por las armas extranjeras de San Martín y Bolívar con una elite peruana criolla colaboracionista (mayormente por oponerse a la Constitución de Cádiz que por una rebelión contra España, anhelando la restauración de la Monarquía compuesta de la Casa de Austria y manipulando a la población con las Máscara de Fernando VII o la usurpación del discurso monárquico incaísta de la Nobleza incaica).^[154]^[155] Estos monárquicos cuestionan la historiografía oficial, el cual solo habría perpetuado en la cultura popular y la idiosincrasia (mayormente urbana, pues reivindican que en zonas rurales está mas viva la tradición católico-monárquica)^[156]^[157] una narrativa antimonárquica basada en leyendas negras con tal de legitimar culturalmente a la República del Perú, fundada en ideologías nacionalistas y liberales incompatibles a la Cosmovisión política natural de los peruanos, y que está cultura política moderna únicamente beneficiaría a una Oligarquía criolla (nacida tras la Independencia del Perú por los fundadores del país que provenían de la baja nobleza peruana) y su sostenimiento con ideologías Modernistas que no comprenden la Esencia de los peruanos y su tradición política, que en realidad emanaría de la concepción católica de la política (Escolástica, Tomismo, Agustinismo político, Reinado social de Jesucristo, Doctrina social de la Iglesia, etc) y el Tradicionalismo político hispánico (Derecho indiano, Leyes de Indias, Foralismo, Juntismo, Pactismo, Cortes, Monarquía tradicional, etc) que hizo sincretismo con el Derecho consuetudinario indígena (Sistema señorial andino-amazónica con los Cacicazgos en la Republica de indios). La gran mayoría coincidiría que, de restaurarse la monarquía, el Rey de España sería el legítimo monarca del Reino del Perú, por ser Rey de las Indias Occidentales (título que fusiona todas las cesiones de derechos reales que hizo la Nobleza indígena americana, en los que se incluye la Casa real incaica) y anhelan lograr una sociedad de naciones hispánicas con el resto de países vecinos.

“El Perú nace con la riqueza cultural y política del imperio Romano, el Imperio Carolingio, el Imperio Bizantino, el Sacro Imperio Romano Germánico, el Imperio Español y el Imperio del Tawantinsuyo el 20 de noviembre de 1542”

Gustavo Mirano

Algunos grupos monárquicos de está corriente son la Asociación Cultural Dionisio Inca Yupanqui,^[158] Sociedad de Patriotas del Perú, etc. Así como tener colaboraciones con organizaciones no peruanas como la Asociación Cultural Héroes de Cavite^[159] o la Unión Monárquica de España. Estas asociaciones harían política únicamente por medio del activismo cultural, pues tienen un compromiso de no hacer política por medio de los Partidos políticos, dado que no quieren participar en la Democracia liberal, ya que consideran que eso corrompería tanto los principios anti-liberales, como la virtud e integridad de sus miembros de caer en los Partidismos y Populismos de la Corrupción política contemporánea.

Proyecto carlista en el Perú

El Carlismo es un movimiento monárquico español de corte Legitimista, Tradicionalista y defensor del Catolicismo político por toda la Hispanidad. Sus bases son la creencia firme de que los verdaderos Reyes de España no son los sucesores de Isabel II (acusados de rama ilegítima por la ley sálica en la ley de sucesión española de los Borbones impidiendo la herencia a una mujer y que no habría podido anular Fernando VII de España sin aprobación de las cortes), además de ser acusados de no cumplir con la legitimidad de ejercicio de la monarquía por abrazar el liberalismo con una Monarquía constitucional que contradice a la Ortodoxia. Entonces, los carlistas serían defensores de que los verdaderos Reyes de España son los sucesores de Carlos María Isidro, quien cumplió tanto con legitimidad de origen como de ejercicio al defender la Monarquía tradicional y la Esencia de España en su Integrismo católico (rechazando también las innovaciones del Despotismo ilustrado y el Absolutismo monárquico instaurados por el Regalismo de las Reformas borbónicas, pero sin negar su legitimidad como reyes de España tras la renuncia de los Austracistas a sus derechos imperiales en la Guerra de sucesión española). Marcarían un período histórico muy importante en la historia de España durante las Guerras carlistas y buscarían tener influencia en el Perú y el resto de la América Española, puesto que se presentan abiertos a trabajar con todos los peruanos e hispanoamericanos de buena voluntad que, amando su historia y su cultura, y valorando una política tradicionalista, se hermanen en la cruz de Borgoña y busquen una monarquía tradicional hispanista inspirada en el Siglo de oro español e influenciado por el Integrismo católico y el ideal de Reinado social de Jesucristo.

Su lema es el de "Dios, Patria, Fueros y Rey", consigna que sintetiza su defensa de la doctrina católico-monárquica teocéntrica propuesta por Santo Tomas de Aquino, su deseo de preservar la Unidad Católica de España y la tradición política hispana corporativa con los cuerpos intermedios (Gremio, Municipio, Cortes, etc) contra la modernización política, su defensa del Foralismo (doctrina muy esencial) por ser los fueros los garantes de las libertades de pueblos e individuos (haciéndolos tanto opuestos al Centralismo y al Federalismo, ambos vistos como idealismos liberales que están carentes de libertades concretas y orgánicas), y evidentemente su deseo de tener un Rey que en su juramento a la sociedad política preserve una Monarquía Tradicional, Católica, Social y Representativa. Algunos carlistas en el ámbito económico (con deseos de una vía alternativa al capitalismo y el comunismo) presentan simpatías al Distributismo económico propuesto por economistas católicos ante las críticas hacia el Feudalismo,^[160] mientras que algunos prefieren denominarse defensores del "sociedalismo" propuesto por Juan Vázquez de Mella para luchar contra la apropiación marxista del término socialista y su defensa de una Revolución comunista indeseable.^[161]^[162]

Desde el inicio del carlismo existieron peruanos (e hispanoamericanos en general) con relación al movimiento y sus filas, en la que influyo la expulsión de los Realistas tras la Independencia del Perú, habiendo figuras peruanas que destacaron desde la 1.ª guerra carlista como Leandro Castilla y Marquesado (Hermano de Ramón Castilla, quien llegó a ser presidente de la república peruana) o el padre Blas de Ostolaza (eclesiástico trujillano que fue un acérrimo partidario de la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, además de preceptor de la familia real española).^[164] A lo largo del siglo xix aparecerían mas peruanos destacados sirviendo a la causa carlista, como Manuel Fernández de Prada (descendiente de chinchanos y pisqueños, combatiente en la Guerra del Pacífico) que fue partícipe de la Tercera guerra carlista como partidario de Carlos VII de España contra la Primera República Española. El mismo Carlos VII, tras su derrota y exilio a Francia, fue a visitar al Perú en su viaje por América, y tuvo como preceptor al peruano Monseñor Teodoro del Valle, así como hospedaje en la Hacienda Larán (Ica) de la que era dueño su acompañante, Manuel Fernández de Prada. Su hijo de Fernández de Prada, Manuel María Fernández de Prada y Vasco (IV marqués de las Torres de Orán), se mantendría residiendo en España y seguiría como fiel partidario del tradicionalismo, participando en la Guerra civil española del bando sublevado como Requeté. Mientras tanto, Carlos VII declaró la confederación de España con Hispanoamérica como una de las premisas mas esenciales de su testamento político (lo que incluiría una pretensión de ser Rey del Perú), y con esa misión fue que el Dr. don Francisco de P. Oller (como representante de Carlos VII) desarrollaría en 1898 una serie de juntas carlistas en varios países del continente, como Uruguay, Argentina, Paraguay, Chile, Bolivia, Ecuador y el Perú, y para el año siguiente lograría una campaña de propaganda carlista exitosa (logro compartido con la escritora Eva Canel) en Argentina y demás países sudamericanos.^[165] Por otra parte, la estadía de Carlos VII en Lima durante 1877 fue registrada, a través de la poesía y la prosa, por el escritor y peruano tradicionalista, José Pancorvo (realista criollo que volvió al carlismo como una doctrina de reivindicación) en un poemario nombrado Boinas rojas a Jerusalén (2008), que era una dedicatoria a Su Alteza Don Sixto Enrique de Borbón y a la Comunión Tradicionalista por el aniversario de los 175 años del Carlismo.^[166]

Actualmente la única rama carlista con algo de influencia en el Perú es la Comunión Tradicionalista con el Círculo Carlista Blas de Ostolaza, quienes no consideran a Felipe VI de Borbón como Rey de España (por ser de rama isabelina), ni al falso carlista de Carlos Javier de Borbón-Parma (rama socialista que habría perdido la legitimidad de ejercicio), si no que a Don Sixto Enrique de Borbón (rama tradicionalista) de la Dinastía Borbón-Parma. Sus ideas de los carlistas sixtinos pueden catalogarse como parte de la defensa del pensamiento contrarrevolucionario reivindicatorio del Antiguo Régimen, junto a la reacción al orden capitalista consagrado tras las Revoluciones burguesas del siglo xix (el cual ven como antitético al Orden natural, aduciendo las condenas de la Iglesia Católica al liberalismo y la experiencia histórica de las crisis cíclicas pariendo movimientos que consideran peores, como el socialismo, fascismo o anarquismo),^[167] mientras se fundamentan en el derecho natural postulado por el Realismo aristotélico-tomista, de corte anti-materialista, anti-idealista y pre-moderno.

Además, Don Sixto Enrique de Borbón (acompañado por el jefe de su Secretaría Política, don José de Armas y por el Padre José Ramón García Gallardo), habría logrado visitar el Perú, las cuales tendrían gran trascendencia política, cultural y social para los monárquicos peruanos. Por ejemplo, en el 2008 cuando fue invitado por la Sociedad Peruana de Historia (presidida por el jurista Vicente Ugarte del Pino, que había entablado amistad con profesores tradicionalistas como Francisco Elías de Tejada, y Miguel Ayuso), por el cual Don Sixto sería participe del simposio «Bartolomé Herrera y su tiempo» (coordinado por el monárquico y jurista, Fernán Altuve-Febres) que tenía la finalidad de conmemorar el bicentenario del nacimiento de uno de los más relevantes pensadores políticos peruanos, el conservador Bartolomé Herrera(que entable amistad con monárquicos tradicionalistas como Donoso Cortés y el Papa Pío IX). En dicha reunión se encontró con familia Buezo de Manzanedo (padre e hijo), quienes descienden de estirpe carlista y tienen un compromiso por defender la Tradición en Lima, teniendo un almuerzo con Don Sixto en el Club de Regatas de Lima, por el que formalizaron la constitución del Círculo Carlista de Perú «Blas de Ostolaza». Continuando su visita en 2008, Sixto Enrique de Borbón lograría visitar además la ciudad imperial del Cuzco, presentando admiración por sus bellezas mestizas que manifiestan la hispanidad católica y tradición indígena que tanto aprecia y defiende, a su vez que mostro interés en apoyar proyectos cooperativos con el fin de preservar el modo de tejer tradicional en el pueblo de Pisac, así como la labor realizada por los Siervos de los Pobres en la Ciudad de los Muchachos. Para la Comunión Tradicionalista, sería una "estancia de extraordinaria importancia para Sixto de Borbon, considerado el Abanderado de la Tradición, en el que fue el fidelísimo Reino del Perú."^[168]

Actualmente el Círculo Blas de Ostoloza en el Perú tiene participación en el renacido diario Carlista "La Esperanza" (inspirado en el diario homónimo),^[169] además que se han registrado la organización de actos de reuniones entre carlistas peruanos en Trujillo^[170] o Chosica.^[171] Posteriormente

Monarquismo nominal

Estos serían los grupos que se declaran monárquicos o simpatizantes del monarquismo, pero mantienen una propuesta política ambigua y se mantienen en el aspecto puramente reivindicatorio de la institucionalidad monárquica y el reconocimiento de los aportes de nobleza peruana en la sociedad. Aunque no se descarta que a futuro puedan precisar un plan político que trascienda lo ceremonial, habiendo varios que si postulan el reconocimiento jurídico de la nobleza (institución monárquica).

Proyecto del Consejo de los Cuatro Incas del Cusco

El ´Consejo de los cuatro Incas´ es una organización compuesta por la descendencia de los Nobles Incas presente en tiempos actuales, pues reúne, como ellos mismos afirman, a los descendientes de la realeza del Imperio de los Incas en la región peruana de Cuzco. Por ejemplo, dicen tener en sus filas a los descendientes del Inca Huayna Ccapac (la familia Obando Tito Atauchi, pues un nieto de esta familia sería integrante de dicho consejo), así como descendiente de otros Incas notables, como la panaca de Wiracocha (del aillu de San Jerónimo), la panaca de Quizu Yupanqui (del aillu de San Sebastián), la panaca de Titu Atawchi (del aillu de Cusco ciudad).^[172]

Serían una entidad de derecho consuetudinario cuyo objetivo es la restauración de la institución monárquica del Consejo de los 24 incas electores, el cual debería servir como una institución de representación corporativa de los incas ante el régimen imperante de la actual República del Perú, como en su momento habían podido ante el gobierno de la Corona hispana por 250 años, lamentando la perdida de su representación conjunta tras abolirse las instituciones monárquicas con la independencia del Perú en 1825.^[173] Con este fin, lograron titular al primer Alférez Real de los descendientes de los monarcas incas (cuya elección en el año 2021 sería la primera realizada en está época post-monárquica), el cual habría sido Apo Johselm Canto Torres, un sucesor directo de don Mateo Pumacahua Inca, que previamente había servido de presidente de la Comisión Coordinadora del Consejo de los cuatro Incas de Cusco.^[174] En el año 2023 habrían elegido a Juan Sebastián Velásquez Peláez, del ayllu real de Tupac Yupanqui y doctor en Derecho tras educarse en la Universidad de Salamanca, España.^[175]^[176] La persona que reciba el cargo de honor del Alférez Real de los Incas tendría dicho honor durante 2 años y se encargaría de ejecutar los objetivos de está asociación, teniendo que representar corporativamente al consejo de los 4 ante la República Peruana y demás instancias gubernamentales que corresponda, a fin de lograr la defensa de sus Derechos Humanos Fundamentales (derechos originarios, consuetudinarios, derechos tangibles e intangibles). También el alférez posee un deber sobre evitar que la representación legal de los Incas llegue a ser usurpada por terceros (naturales y jurídicos, sea del ámbito publico o privado, o dentro y fuera del Perú). A su vez, el alférez también tiene una tarea a largo plazo de lograr reunir a los jefes de las 20 panacas reales restantes para así poder convocar oficialmente al antiguo Consejo de los 24 electores de los incas. Con esto en mente, las más de 40 ramas familiares (que se perciben como herederos reales de los derechos del Estado Inca), aparte de poseer un representante de elección anual, también buscarían contar con una plena Representación Corporativa legal y democrática en el Estado, ósea, lograr un Concejo oficial de los incas que tenga el reconocimiento de las instituciones de derecho. A su vez, este Consejo de los 4 Incas lograría haber realizado actos nominales de condecoración nobiliaria en Cusco, como el hecho a Demetrio Túpac Yupanqui al conferirle el título de "Caballero Orejón de la Orden Real de los Incas" en el grado de "Amauta Capac Apu" o gran señor y maestro (dicho honor fue reconocido tras lograr la traducción al quechua de la obra del Don Quijote de la Mancha), así como también otorgarle el nombre incaico de "Apu Túpac Yupanqui" por comprobar ser parte de la genealogía inca (puesto que pertenece al linaje de la panaca de Túpac Yupanqui, de la dinastía Hanan Qosqo).^[177] También la organización ha condecorado al holandés Ronald Elward como "Inca noble por honor", reconociendo sus loables contribuciones de sus estudios sobre la genealogía incaica, los cuales permitieron aclarar la línea de descendencia en la realeza de esta gran civilización prehispánica.^[178]

Actualmente, las leyes de sucesión de las panacas establecen que solo los hijos varones mayores pueden recibir el honor para hacer ostentación del título simbólico de Primer Auqui Mayorazgo de los incas, pero la institución hace una aclaración de que en la Casa real de los incas, el título de Sapam Inca (gobernante de la nación o del estado de los incas) no podía ser heredado a través del mayorazgo (pues la idea de Monarquía hereditaria fue una costumbre occidental), si no que la herencia se daba a través de la costumbre del Imperio de los incas por otorgar la Mascay Pacha (corona incaica) al caballero Orejón Inca (apelativo de los nobles incas antiguos) que demostrase ser el más sacrificado, capaz y supra meritorio. En síntesis, entre las 24 panacas reales incaicas, el derecho de sucesión nobiliario de sus dinastías familiares es de vía patrilineal (el primogenito masculino), y los representantes esas 24 panacas deberían realizar la elección del inca con más méritos (solo pudiendo ser electos los de la panaca de los Auquis descendientes de la ultima panaca regente) para así el elegido poder recibir el honor de Sapa Inca sucesor.

Bajo esa comprensión es que (según el medio de prensa alternativo del diario El País Del Cuzco, administrado por el noble inca Fernando Zora-Carvajal Aguirre) se consideraría que, en un caso hipotético de restaurarse la monarquía, el título de Sapa Inca se lo podría merecer en primer orden don Carlos Paredes Gonzales, por sus méritos como coordinador de SIERRA PRODUCTIVA (proyecto de ingeniería de varias décadas que lograría generar un desarrollo agrícola fructífero a más de 50 mil familias campesinas); en segundo orden sería don Antonio Maldonado Paredes, por sus méritos como abogado que concretó la extradición y encarcelamiento del dictador Alberto Fujimori (pues fue procurador anticorrupción ad hoc del Caso Fujimori, colaborando en derribar a una mafia política). Ambas personas son nietos del fallecido patricio intelectual cusqueño, Dr. Luis Felipe Paredes Obando-Titu-Atauchi-Inca (quien fue sobrino del auqui mayorazgo de los incas de inicios del siglo xx, don Lizandro Obando Camero),^[179]^[180]lo que a su vez les otorgaría hipotéticamente la dignidad de ser elegidos a la sucesión de la Monarquía incaica, junto al médico tradicional naturista don Lizandro Obando Valdivia (Ayllu Real Titu-Atauchi Inca), quien es primer Auqui de los incas de la panaca del Inca Huayna Capac, dignidad que heredaría tras fallecer su tío don Gregorio Obando Chávez (cuarto Auqui Mayorazgo de la casa de Huayna Capac), y haber sido el primer hijo varón de su hermano, el Dr. José Mercedes Obando Tupayachi.^[181]

La restitución de la monarquía peruana no es una postura oficial del Consejo, pues quedaría delimitar el criterio del Derecho nobiliario a seguir, ya que la propuesta del abogado Fernando Zora asume controvertidamente que la panaca del auqui imperial de sucesión es la de los descendientes de Huayna Cápac (conflictuando con los derechos del linaje de Huáscar reconocido por la institución, las pretensiones del usurpador Atahualpa no reconocido, los derechos de los Incas de Vilcabamba reconocidos en el Marquesado de Santiago de Oropesa, y el translatio imperii reclamado por el Rey de España y reconocido en la era virreinal en la que se fundo la institución), pero si demostraría que la opción monárquica es una posibilidad considerada por la institución según estas declaraciones de uno de sus miembros.

Véase también

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 En ambientes académicos [[Hispanismo|Hispanistas]] o Peruanistas surgirían investigadores sociales que empezarían a tener conclusiones [[Monarquismo|monarquistas]] tras practicar el [[Revisionismo histórico]] y "redescubrir" lo que han considerado la predisposición de los peruanos a tener un carácter monárquico que se ha expresado durante la [[Historia del Perú]] (explicando la inestabilidad política, social y económica constante en los últimos 2 siglos, sobre todo con la tesis de que el [[Caudillismo]] y el [[Populismo]] son una expresión inconsciente de la búsqueda de un Rey o Inca en el peruano del común, pero dichos caudillos no cumplen con el rol de [[Nobleza|nobles]]),<ref>{{Cita web|url=https://peru21.pe/cultura/rafael-aita-capitan-peru-muchos-mitos-historicos-son-producto-de-la-politica-historia-del-peru-historia-virreinato-espana-incas-historia-de-los-incas-cosplay-mitos-de-la-historia-del-peru-cusco-machu-picchu-noticia/|título=Rafael Aita, Capitán Perú: “Muchos mitos históricos son producto de la política” {{!}} Historia del Perú {{!}} Historia {{!}} Virreinato {{!}} España {{!}} Incas {{!}} Historia de los incas {{!}} Cosplay {{!}} Mitos de la historia del Perú {{!}} Cusco {{!}} Machu Picchu {{!}} CULTURA|fechaacceso=2024-01-12|apellido=PERU21|nombre=NOTICIAS|fecha=2023-11-08|sitioweb=Peru21|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:mEXzB5NHeSkJ:https://fernanaltuve.com.pe/la-monarquia-sin-corona/&hl=en&gl=pe|título=La monarquía sin corona – Fernan Altuve|fechaacceso=2024-01-12|sitioweb=webcache.googleusercontent.com}}</ref> causado en gran medida por la herencia histórica del [[Virreinato del Perú]], que consideran a su vez continuador [[Organicismo|''orgánico'']] de la Monarquía de los Incas o ''[[Reyno del Perú|Reynos del Perú]]'' con el [[Translatio imperii]] acordado en el [[Tratado de Acobamba]], haciendo [[Legitimidad (política)|Legitima legalmente]] la [[Conquista del Imperio incaico]] (y con ello, el [[Imperio español]] heredaría los [[Derecho real|derechos reales]] de los Incas, que a su vez, tras las [[Conquistas del Imperio Inca]], eran poseedores de todos los derechos reales de todas las monarquías indígenas [[Pre-inca|Pre-incas]] del [[Antiguo Peru|Antiguo Perú]]).<ref>https://gaceta.es/entrevista/rafael-aita-que-carlos-v-fuera-el-xv-rey-de-los-incas-desbarata-la-leyenda-negra-20230402-1201/</ref>
 {{Cita|"Este país, más que una monarquía sin corona es una república inconclusa sin líderes y autoridad. Por eso nos crecen los enanos, los Guzmanes y los Acuñas, esos peligrosos improvisados que juegan a ser reyes sin saber gobernar."|[[Martín Santivañéz]]}}
-Referentes de estos ideales monárquicos son [[Fernán Altuve]] ([[historiador]] y [[Filosofía del derecho|filósofo del derecho]]),<ref>{{Cita web|url=https://fernanaltuve.com.pe/un-caballero-a-la-antigua/|título=Un caballero a la antigua|fechaacceso=2024-01-12|apellido=admin|sitioweb=Fernan Altuve|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://fernanaltuve.com.pe/aqui-hay-un-celestinaje-todos-te-quieren-casar/|título=Aquí hay un celestinaje: ¡todos te quieren casar!|fechaacceso=2024-01-12|apellido=admin|sitioweb=Fernan Altuve|idioma=es}}</ref>, [[José Antonio Pancorvo Beingolea]],<ref>https://www.monarquia.org.br/PDFs/Herdeiros%2045(P).pdf</ref> Rafael Aita (historiador),<ref>{{Cita web|url=https://iladmedia.pe/politica/funcionaria-mejor-el-peru-como-monarquia-que-como-republica-opinion-capitan-peru-rafael-aita/|título=¿Funcionaría mejor el Perú como monarquía que como república? {{!}} Opinión|fechaacceso=2024-01-12|apellido=Perú|nombre=Capitán|fecha=2023-06-15|sitioweb=ILAD Media {{!}} Portal web de educación y opinión|idioma=es}}</ref> [[Gustavo Mirano]] (investigador y analista), etc. Además de tener simpatías por aportes de pensadores como [[Heraclio Bonilla]], [[Ramón Mujica Pinilla]] y otras personalidades hispanistas (no necesariamente monárquicas) partidarias de la tesis de [[Independencia concedida]], por el cual no hubo deseos reales de independencia en una sociedad altamente reaccionaria como la peruana, si no que fue impuesta por las armas extranjeras de San Martín y Bolívar con una elite peruana criolla colaboracionista (mayormente por oponerse a la Constitución de Cádiz que por una rebelión contra España, anhelando la restauración de la [[Monarquía compuesta]] de la [[Casa de Austria]] y manipulando a la población con las [[Máscara de Fernando VII]] o la usurpación del discurso monárquico incaísta de la [[Nobleza incaica]]).<ref>{{Cita noticia|título=Ramón Mujica: cuando el reino del Perú quiso su independencia {{!}} ENTREVISTA|url=https://elcomercio.pe/luces/libros/ramon-mujica-cuando-el-reino-del-peru-quiso-su-independencia-entrevista-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2020-12-28|fechaacceso=2024-01-12|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Enrique|apellidos=Planas}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://elmontonero.pe/columnas/y-si-nunca-nos-independizamos-de-un-rey-de-espana|título=¿Y si nunca nos independizamos de un rey de España? {{!}} EL MONTONERO|fechaacceso=2024-01-12|sitioweb=EL MONTONERO {{!}} Primer Portal de opinión del país|idioma=es}}</ref> Estos monárquicos cuestionan la ''historiografía oficial'', el cual solo habría perpetuado en la [[cultura popular]] y la [[idiosincrasia]] (mayormente [[Espacio urbano|urbana]], pues reivindican que en zonas [[Zona rural|rurales]] está mas viva la tradición católico-monárquica)<ref>https://fundacioneliasdetejada.org/wp-content/uploads/2017/06/FR-13-P-43-83.pdf</ref> una narrativa antimonárquica basada en [[Leyenda negra española|leyendas negras]] con tal de legitimar culturalmente a la [[Estado Peruano|República del Perú]], fundada en ideologías nacionalistas y liberales incompatibles a la [[Cosmovisión]] política ''natural'' de los peruanos, y que está cultura política moderna únicamente beneficiaría a una [[Oligarquía criolla]] (nacida tras la [[Independencia del Perú]] por los fundadores del país que provenían de la baja [[Nobleza en el Perú|nobleza peruana]]) y su sostenimiento con ideologías [[Modernidad|Modernistas]] que no comprenden la [[Esencia]] de los peruanos y su tradición política, que en realidad emanaría de la concepción católica de la política ([[Escolástica]], [[Tomismo]], [[Agustinismo político]], [[Reinado social de Jesucristo]], [[Doctrina social de la Iglesia]], etc) y el [[Tradicionalismo político (España)|Tradicionalismo político hispánico]] ([[Derecho indiano]], [[Leyes de Indias]], [[Foralismo]], [[Junta de gobierno|Juntismo]], [[Pactismo]], [[Cortes (Antiguo Régimen)|Cortes]], [[Monarquía tradicional]], etc) que hizo sincretismo con el [[Derecho consuetudinario]] indígena ([[Sistema señorial]] andino-amazónica con los [[Cacicazgos]] en la [[Republica de indios]]). La gran mayoría coincidiría que, de restaurarse la monarquía, el [[Rey de España]] sería el legítimo monarca del Reino del Perú, por ser ''Rey de las Indias Occidentales'' (título que fusiona todas las cesiones de derechos reales que hizo la [[Nobleza indígena]] americana, en los que se incluye la [[Casa real incaica]]) y anhelan lograr una ''sociedad de naciones'' hispánicas con el resto de países vecinos.
+Referentes de estos ideales monárquicos son [[Fernán Altuve]] ([[historiador]] y [[Filosofía del derecho|filósofo del derecho]]),<ref>{{Cita web|url=https://fernanaltuve.com.pe/un-caballero-a-la-antigua/|título=Un caballero a la antigua|fechaacceso=2024-01-12|apellido=admin|sitioweb=Fernan Altuve|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://fernanaltuve.com.pe/aqui-hay-un-celestinaje-todos-te-quieren-casar/|título=Aquí hay un celestinaje: ¡todos te quieren casar!|fechaacceso=2024-01-12|apellido=admin|sitioweb=Fernan Altuve|idioma=es}}</ref>, [[José Antonio Pancorvo Beingolea]],<ref>https://www.monarquia.org.br/PDFs/Herdeiros%2045(P).pdf</ref> Rafael Aita (historiador),<ref>{{Cita web|url=https://iladmedia.pe/politica/funcionaria-mejor-el-peru-como-monarquia-que-como-republica-opinion-capitan-peru-rafael-aita/|título=¿Funcionaría mejor el Perú como monarquía que como república? {{!}} Opinión|fechaacceso=2024-01-12|apellido=Perú|nombre=Capitán|fecha=2023-06-15|sitioweb=ILAD Media {{!}} Portal web de educación y opinión|idioma=es}}</ref> [[Gustavo Mirano]] (investigador y analista), etc. Además de tener simpatías por aportes de pensadores como [[Heraclio Bonilla]], [[Ramón Mujica Pinilla]] y otras personalidades hispanistas (no necesariamente monárquicas) partidarias de la tesis de [[Independencia concedida]], por el cual no hubo deseos reales de independencia en una sociedad altamente reaccionaria como la peruana, si no que fue impuesta por las armas extranjeras de San Martín y Bolívar con una elite peruana criolla colaboracionista (mayormente por oponerse a la Constitución de Cádiz que por una rebelión contra España, anhelando la restauración de la [[Monarquía compuesta]] de la [[Casa de Austria]] y manipulando a la población con las [[Máscara de Fernando VII]] o la usurpación del discurso monárquico incaísta de la [[Nobleza incaica]]).<ref>{{Cita noticia|título=Ramón Mujica: cuando el reino del Perú quiso su independencia {{!}} ENTREVISTA|url=https://elcomercio.pe/luces/libros/ramon-mujica-cuando-el-reino-del-peru-quiso-su-independencia-entrevista-noticia/|periódico=El Comercio|fecha=2020-12-28|fechaacceso=2024-01-12|issn=1605-3052|idioma=es-PE|nombre=Enrique|apellidos=Planas}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://elmontonero.pe/columnas/y-si-nunca-nos-independizamos-de-un-rey-de-espana|título=¿Y si nunca nos independizamos de un rey de España? {{!}} EL MONTONERO|fechaacceso=2024-01-12|sitioweb=EL MONTONERO {{!}} Primer Portal de opinión del país|idioma=es}}</ref> Estos monárquicos cuestionan la ''historiografía oficial'', el cual solo habría perpetuado en la [[cultura popular]] y la [[idiosincrasia]] (mayormente [[Espacio urbano|urbana]], pues reivindican que en zonas [[Zona rural|rurales]] está mas viva la tradición católico-monárquica)<ref>https://fundacioneliasdetejada.org/wp-content/uploads/2017/06/FR-13-P-43-83.pdf</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_abstract&pid=S0717-71942019000100217&lng=es&nrm=iso&tlng=es|título=En pos de una cultura política olvidada: El discurso sagrado de los realistas de Arequipa (1815-1824)|apellidos=Sánchez-Martínez|nombre=César Félix|fecha=2019-06|publicación=Historia (Santiago)|volumen=52|número=1|páginas=217–239|fechaacceso=2024-01-14|issn=0717-7194|doi=10.4067/S0717-71942019000100217}}</ref> una narrativa antimonárquica basada en [[Leyenda negra española|leyendas negras]] con tal de legitimar culturalmente a la [[Estado Peruano|República del Perú]], fundada en ideologías nacionalistas y liberales incompatibles a la [[Cosmovisión]] política ''natural'' de los peruanos, y que está cultura política moderna únicamente beneficiaría a una [[Oligarquía criolla]] (nacida tras la [[Independencia del Perú]] por los fundadores del país que provenían de la baja [[Nobleza en el Perú|nobleza peruana]]) y su sostenimiento con ideologías [[Modernidad|Modernistas]] que no comprenden la [[Esencia]] de los peruanos y su tradición política, que en realidad emanaría de la concepción católica de la política ([[Escolástica]], [[Tomismo]], [[Agustinismo político]], [[Reinado social de Jesucristo]], [[Doctrina social de la Iglesia]], etc) y el [[Tradicionalismo político (España)|Tradicionalismo político hispánico]] ([[Derecho indiano]], [[Leyes de Indias]], [[Foralismo]], [[Junta de gobierno|Juntismo]], [[Pactismo]], [[Cortes (Antiguo Régimen)|Cortes]], [[Monarquía tradicional]], etc) que hizo sincretismo con el [[Derecho consuetudinario]] indígena ([[Sistema señorial]] andino-amazónica con los [[Cacicazgos]] en la [[Republica de indios]]). La gran mayoría coincidiría que, de restaurarse la monarquía, el [[Rey de España]] sería el legítimo monarca del Reino del Perú, por ser ''Rey de las Indias Occidentales'' (título que fusiona todas las cesiones de derechos reales que hizo la [[Nobleza indígena]] americana, en los que se incluye la [[Casa real incaica]]) y anhelan lograr una ''sociedad de naciones'' hispánicas con el resto de países vecinos.
 {{Cita|“El Perú nace con la riqueza cultural y política del imperio Romano, el Imperio Carolingio, el Imperio Bizantino, el Sacro Imperio Romano Germánico, el Imperio Español y el Imperio del Tawantinsuyo el 20 de noviembre de 1542”|[[Gustavo Mirano]]}}