UNIVERSIDAD DE ORIENTE NCLEO DE ANZOATEGUI EXTENSIN REGIN CENTRO-SUR ANACO, ESTADO-ANZOATEGUI

El Sujeto tico

PROFESOR: MORENO, Franscisco

SECCION: 2

BACHILLER (ES): MENDEZ, Carmen C.I 20446481 CARABAO, Kriss C.I 19629363 CAIRO, Eliana C.I 19775905 LANFRANCHINI, Gabriele C.I 19248566

Anaco Enero de 2008

ndice

I.

MORAL Y SOCIEDAD 1. 2. Relaciones entre moral y sociedad. Moral y Sociedad en Venezuela. a. b. c. d. El orden de las relaciones abstractas y de las relaciones personales. La moralidad universal y la moral de los vnculos personales. El saber sobre el bien y el mal. La presencia de la moral universal en Venezuela.

II.

LA CONCIENCIA MORAL 1. Concepto y tipos de conciencia moral. a. b. c. 2. 3. 4. Descripcin popular de la conciencia. La conciencia psicolgica. La conciencia moral.

Los principios de la conciencia moral La conciencia como norma de moralidad La formacin y deformacin de la conciencia moral

III.

La libertad

1.
2.

Las acciones voluntarias.

Sobre el concepto de libertad. a. b. c. d. e. No tenemos un solo camino, sino varios. Libertad, como disponibilidad para actuar de acuerdo con los propios deseos y proyectos. Libertad de querer lo que quiero. Libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho queremos. Libertad para y libertad de; libertad positiva y libertad negativa.

3.

Las consecuencias de la libertad.

IV. Los valores 1. 2. 3. 4. 5. Un poco de historia: el nacimiento de la Axiologa. Los valores: Qu son?. Jerarqua de valores. M. Scheler. Valores o actitudes? Los estudios de M. Rokeach. De la definicin del valor, en general, a la definicin del valor moral.

I. 1.

MORAL Y SOCIEDAD Relaciones entre Moral y Sociedad.

El hombre que acta moralmente no es nunca el individuo aislado, sino el ser social que vive en ese mbito de relaciones, usos, tradiciones, instituciones que llamamos sociedad.

Moral y sociedad son dos dimensiones de la vida humana estrechamente relacionadas con un relacin mltiple, rica y compleja.

La relacin entre moral y sociedad se puede pensar en trminos de potenciacin mutua o en trminos de conflicto y competencia entre las dos.

La reflexin moral ha tendido a ver un peligro de disolucin de lo moral si se insiste en su dimensin social.

2.

Moral y Sociedad en Venezuela. a. El orden de las relaciones abstractas y de las relaciones personales.

Qu son las relaciones abstractas?

El reconocimiento de todos los ciudadanos como individuos iguales entre s, en derechos y obligaciones

b.

La moralidad universal y la moral de vnculos personales.

Un orden social abstracto se fundamenta en una moral universalista compartida. Qu es una moral universalista? Es un sistema interiorizado de prescripciones aplicables a todas las personas

y respecto a todas las personas por igual.

La prioridad generalizada de las relaciones primarias sobre las relaciones abstractas, prioridad que se funda en una moral familista, probablemente arraigada a su vez en una estructura familiar matricntrica..

Esta moralidad, basa sobre las relaciones primarias, que encontramos tiene dos rasgos: Niega la universalidad de los preceptos a los que uno esta sometido y de los derechos ajenos correspondientes. Por la peculiar figura que el matricentrismo delinea, la relacin cobra estructura piramidal.

c.

El saber sobre el bien y el mal. Obra solo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne una ley universal.

d. La presencia de la moral universal en Venezuela

II.

LA CONCIENCIA MORAL

Sin conciencia no hay vida

La vida moral tiene como presupuesto que quien acta moralmente: a) b) Sabe (hasta cierto punto al menos) lo que hace, lo que pretende al hacerlo y Sabe si eso que hace es bueno o malo, licito o ilcito.

Esto es actuar concientemente.

Para que el hombre este obligado a dar cuenta de sus actos ha de darse cuenta de ellos: sin conciencia no hay responsabilidad
Dr. J. L. Pinillos

No existe aseveracin ms grande que el hombre pueda hacer que el decir ` obrar de acuerdo con mi conciencia. Sin la conciencia, la raza humana se hubiera quedado estancada hace mucho tiempo en su azarosa carrera
Eric Fromm. tica y Psicoanlisis (p. 155)

1. Concepto y tipos de conciencia moral a. Descripcin popular de la conciencia. La conciencia es una realidad muy compleja. Las diferentes imgenes populares que permiten mostrar esta complejidad es una forma sencilla son: Los Genios o furias de las mitologas griegas. Ojo de Dios. Apuntador, Acusador, testigo, juez. Adems de todas la imgenes que nos describen la conciencia de una manera intuitiva y vivencial, se suelen utilizar expresiones relacionadas con la conciencia:

Esta es una persona con conciencia.

Fulano (a) de tal obra con libertad de conciencia. Buena conciencia o mala conciencia Caractersticas que permiten clarificar el ser y significado de la conciencia: La conciencia corresponde a una actividad profunda, propia y exclusiva del ser humano.

 La conciencia es, a la vez, antecedente, concomitante y consecuente a nuestros actos.

La conciencia emite juicios sobre la bondad o maldad de nuestros comportamientos, de nuestros actos, justificndolos o reprochndolos.

b. La conciencia psicolgica. Tiene su origen en la palabra latina conscientia (saber con).

Conciencia psicolgica es el acto en que se hace manifiesto para alguien que, a la vez, se hace presente a si mismo como protagonista del acto.
c. La conciencia moral.

Solemos entender por conciencia moral:

La capacidad de conocer y juzgar sobre la bondad o maldad, la licitud o ilicitud moral de las acciones en general y de las propias del que las hace en particular.
O, dicho de otra manera, se puede describir la conciencia moral como:

La capacidad que tiene la persona de enjuiciar sus actos y los actos de los dems a la luz de lo que percibe como valores morales objetivos.

Conciencia moral seria, entonces, el conocimiento que acompaa a nuestra vida moral y nuestras acciones, por el que actuar bien o mal sabemos lo que hacemos si eso que hacemos merece o no aprobacin.

2. Los principios de la conciencia moral Una conciencia es heternoma cuando se gua por: Los dictados del instinto o las apetencias (me provoca o no me provoca, que me gusta o no me gusta). Por la tradicin ( siempre se ha hecho as). Por la autoridad de otros, sean personas concretas (as me lo ensearon mis padres), sea una mayora (as obra la mayora de la gente). Una conciencia es autnoma, por el contrario, cuando es ella la que propone las normas morales que deben regir su accin, habiendo reflexionando y decidido sin coacciones.

3. La conciencia como norma de moralidad Qu queremos decir con esto?

Simplemente que quien quiera actuar moralmente tiene que atenerse a los criterios de actuacin que le dicta su conciencia.

4. La formacin y deformacin de la conciencia moral Para que la conciencia acte perfectamente como norma de la moralidad debe reunir

las siguientes condiciones:

Rectitud. Verdad. Certeza.

III.

LA LIBERTAD

Nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera. Aristteles. La posibilidad de elegir entre diferentes conductas que se nos ofrecen es lo que llamamos libertad, aspecto que, decimos ser una de las caractersticas esenciales y constitutivas del ser humano.
1. Las acciones voluntarias. Qu significa actuar? Qu es una accin humana? Como se diferencia de otros movimientos o gestos que tambin hacemos los humanos?

Una accin es solo lo que yo no hubiera hecho si no hubiera querido hacerlo: llamamos accin a un acto voluntario.

Hacer voluntariamente algo significa que sin mi permiso, tal o cual cosa no habra ocurrido. Es accin ma todo lo que no ocurra si yo no quisiera que ocurriese.
2. Sobre el concepto de libertad. a. No tenemos un solo camino sino varios.

La tica es el arte de vivir y ser ticos es saber vivir. Fernando Savater QUE ES LA LIBERTAD? Cierto que no podemos hacer cualquier cosa que queramos, pero tambin es cierto que no estamos obligados a querer hacer una sola cosa. Y aqu conviene sealar dos aclaraciones respecto a la libertad: Primera: no somos libre de elegir lo que nos pasa (haber nacido tal da, de tales padres y en tal pas, padecer un cncer o ser atropellados por un carro) sino libres para responder a lo que nos pasas de tal o cual modo (obedecer o rebelarnos, ser prudentes o temerarios, vengativos o resignados).

Segunda: ser libre para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia (que seria conseguir siempre lo que uno quiere, aunque pareciese imposible). Por ello, cuanta mas capacidad de accin tengamos, mejores resultados podremos obtener de nuestra libertad

En la realidad existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, desde terremotos o enfermedades hasta tiranos. Pero tambin nuestra libertad es una fuerza en el mundo, nuestra fuerza
Cuando cualquiera se empee en negarte que los hombres somos libres, te aconsejo que le aplique la prueba del filosofo romano. En la antigedad, un filosofo romano discuta con un amigo que le negaba la libertad humana y aseguraba que todos los hombres no tienen mas remedios que hacer lo que hacen. El filosofo coji un bastn y comenz a darle bastonazos con toda su fuerza: Para, ya esta bien, no me pegues mas! le deca el otro. Y el filosofo, sin dejar de zurrarle, continuo argumentando: No dices que no soy libre y que lo que hago no tengo mas remedio que hacerlo? Pues entonces no gastes saliva pidindome que pare: soy automtico. Hasta que el amigo no reconoci que el filosofo poda libremente dejar de pegarle, el filosofo no suspendi la paliza , los hombres podemos intentar y elegir en parte nuestra forma de vida

De lo anteriormente dicho, podemos concluir:

No podemos hacer lo que queramos, pero tampoco estamos obligados a hacer una sola cosa. Que aunque no podemos elegir lo que nos pasa, si somos libres para responder a lo que nos pasa de una u otra manera.

Ser libres para intentar algo n tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente.
Es verdad que existen muchas fuerzas que limitan nuestra libertad, pero eso no quiere decir que somos relojes que funcionamos simplemente con la cuerda que nos dieron. El que elige se equivoca. Por eso es importante elegir bien que, en realidad, equivale a saber vivir. b. Libertad como disponibilidad para actuar de acuerdo con los propios deseos o proyectos.

Es libre (de moverse, de ir y venir) quien no esta atado o encarcelado ni padece algn tipo de parlisis. Es libre (de hablar o callar, de mentir o decir la verdad) quien no se halla amenazado, sometido a torturas o drogado. Es libre (de participar en la vida publica, de aspirar a cargos polticos) quien no este marginado ni excluido por leyes discriminatorias, quien no padezca los excesos atroces de la miseria o la ignorancia, etc.

Libertad es ausencia de coaccin y de obstculos invencibles que pueden poner los otros o el Estado, de forma que nadie nos impida hacer aquello que queremos, o al menos no nos veamos forzados a hacer lo que no queremos.
c. Libertad de querer lo que quiero.

Libre es el que hace lo que quiere y porque quiere, pudiendo no hacerlo si quisiera, y aunque esta libertad solo se de en la esfera interna del puro querer.
d. Libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho queremos. e. La libertad para y la libertad de; libertad positiva y libertad negativa. Uno de los significados mas comunes que le damos a la palabra libertad, es aquel que significa e implica, ante todo, esta libre de coacciones y limitaciones externa (libertad social y poltica) o estar libre de coacciones, impulsos, pasiones (libertad interior). Pero libertad significa, tambin, poder optar, preferir, elegir: libres para, libertad para. No tener un senda previamente marcada; carecer de cadenas o tener el mnimo de ellas, las imprescindibles para que quede garantizado que no se invade el terreno de los otros.

3. Las consecuencias de la libertad La nocin de libertad tiene una amplia gama de aplicaciones tericas y uno puede muy bien aceptarla en uno de sus sentidos y rechazarlas en otros. Es cierto que los humanos tenemos apetitos instintivos que nos impulsan en muchas ocasiones a actuar. Por qu es tan importante para nosotros la cuestin de la libertad, bien sea para afirmarla o para negarla? Ser libre, no es solo responder victorioso Yo he sido! a la hora del reparto de premios, sino tambin admitir he sido yo! cuando se busca el responsable de una fechora.

IV. LOS VALORES 1. Un poco de historia: El nacimiento de la axiologa. Disciplina que se ocupa de la naturaleza, esencia y juicios del valor 2. Los valores: Qu son?

El deseo de poseer, conservar y aumentar un bien, real o ideal, para s o para los dems. El valor es lo bueno, real o ideal, deseado o deseable para una persona y/o Colectividad. Lo que es opuesto o contrario al valor lo denominamos contravalor.
3. Jerarqua de los valores. La jerarqua de valores de Max Scheler.

Criterios:
Durabilidad del valor. Divisibilidad del valor.

Fundacin. Profundidad de la satisfaccin. Relatividad.

A partir de los 5 criterios sealados, Scheler propone una tabla de valores. Valores de lo agradable y lo desagradable. Valores vitales. Valores espirituales. Valores religiosos

4.

Valores o actitudes? Los estudios de Milton Rokeach. Rokeach define al valor como:

Una creencia duradera en que un modo especifico de conducta o estado final de existencia es personal o socialmente preferible a un opuesto modo de existencia. Un sistema de valores es una organizacin de creencias concernientes a preferibles modos de conducta o estados finales de existencia a lo largo de un continuo de relativa importancia.

Se confiere al termino valor dos sentidos:

Terminal. Instrumental.

5.

De la definicin de valor, en general, a la definicin de valor moral.

Valor es el deseo de poseer, conservar y aumentar un bien, real o ideal, para s o para los dems.

El valor es lo bueno, real o ideal, deseado o deseable para una persona y/o colectividad.

El concepto de valor moral dice relacin y se refiere a la actividad humana, a los actos del hombre, a los actos libres.

DIFERENTES VALORES MORALES SUPREMOS Y SUS CORRESPONDIENTES SISTEMAS MORALES Valores supremos Felicidad como autorrealizacin Sistemas morales, Teoras ticas Aristteles, Toms de Aquino, Personalismo

Felicidad como placer (hedonismo)

Deber, Justicia Reconocimiento reciproco, justicia, no violencia Virtud, comunidad, tradicin Desarrollo moral, justicia, procedimientos

Epicuro, Utilitarismo
Estoicismo, Kant ticas dialgicas: Apel, rawis, etc. Corriente etica comunitarista Kohlberg, Rawls, Apel

El sujeto tico es: Una persona humana. Que constitutivamente tiene como tarea la de vivir humanamente y al que por eso calificamos de ser moral. Ese ser moral es a la vez un ser social. El hombre que acta moralmente no es nunca un individuo aislado, sino el ser social que vive en ese mbito de interrelaciones , usos, instituciones, tradiciones que llamamos sociedad. Un ser que sin conciencia no tiene vida moral. Solo somos responsables de lo que hacemos en la medida en que sabemos lo que hacemos.