El misterio de Dios Uno y

Trino en el Antiguo
Testamento
Capítulo I
Los temas que trataremos en esta unidad
• 1. La Revelación de Dios en la SE

• 2. La Revelación de Dios en el AT

2.1 Los nombres de Dios en el AT.

2.2 La revelación del nombre de Yahvé

2.3 Los rasgos del Dios del AT

2.4 El conocimiento natural de Dios en el AT

2.5 Las insinuaciones de la Trinidad en el AT

 1. La Revelación de Dios en la Sagrada Escritura

Idea clave: revelación progresiva e histórica sobre Dios

Antiguo Testamento:
No olvidemos:
 Dios es “ser personal”
¡El primer
 Dios es UNO paso lo da
Dios!
 Dios es ÚNICO
 Dios vivo

Nuevo Testamento:
 Jesucristo es culmen, plenitud de la Revelación
 Revelación de la Trinidad
 Dios es misterio de unidad y diversidad
“Dios se reveló primero en su unidad como un ser personal y, al llegar la plenitud de los
tiempos, reveló que esa unidad se realiza en el misterio inefable de la trinidad de Personas. Se
trata de un único y mismo misterio: el misterio de Dios”
 2. Dios se revela en el Antiguo Testamento

Dios toma la iniciativa y “habla”; elige un pueblo, se

revela cercano.
Eje del Antiguo Testamento= ALIANZA (Berit): “Yo seré
tu Dios, y tú serás mi pueblo”
 2.1 Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento

2.2.1 Los diversos nombres de Dios en el Antiguo Testamento

• El= ser divino

• Sadday= Omnipotente (Gn 17,1; 28,3; Ex 6,3)

• Olam= Eterno (Gn 21,33)

• Elyon= Altísimo (Gn 14, 18-22)

• Adonai= Señor ((Jdt 16,16)

• Elohim= Dios (Gn 24, 24; Dt 4,35)

 2.2 El nombre de Dios es Yahvé

La Revelación del nombre es fundamental: Dios no es una fuerza anónima; se le puede invocar y establecer
con él una relación personal.

II Dios revela su Nombre (CEC)

203 Dios se reveló a su pueblo Israel dándole a conocer su Nombre. El nombre expresa la esencia, la identidad
de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene un nombre. No es una fuerza anónima. Comunicar su nombre
es darse a conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a sí mismo haciéndose accesible, capaz de ser
más íntimamente conocido y de ser invocado personalmente.

204 Dios se reveló progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la revelación del Nombre Divino,
hecha a Moisés en la teofanía de la zarza ardiente, en el umbral del Éxodo y de la Alianza del Sinaí, demostró ser
la revelación fundamental tanto para la Antigua como para la Nueva Alianza.
206 Al revelar su nombre misterioso de YHWH, "Yo soy el que es" o "Yo soy el que soy" o también "Yo soy el que
Yo soy", Dios dice quién es y con qué nombre se le debe llamar. Este Nombre Divino es misterioso como Dios es
Misterio. Es a la vez un Nombre revelado y como el rechazo de un nombre propio, y por esto mismo expresa
mejor a Dios como lo que Él es, infinitamente por encima de todo lo que podemos comprender o decir: es el
"Dios escondido" (Is 45,15), su Nombre es inefable (cf. Jc 13,18), y es el Dios que se acerca a los hombres.

207 Al revelar su nombre, Dios revela, al mismo tiempo, su fidelidad que es de siempre y para siempre, valedera
para el pasado ("Yo soy el Dios de tus padres", Ex 3,6) como para el porvenir ("Yo estaré contigo", Ex 3,12). Dios,
que revela su Nombre como "Yo soy“, se revela como el Dios que está siempre allí, presente junto a su pueblo
para salvarlo

Dios es “el que es”, garantiza la misión de Moisés (sólo si Dios “Es” puede liberar a su pueblo). Es el mismo Dios
que ha protegido a Israel (continuidad con la revelación anterior)
 Es fundamental entender que el nombre contiene el VERBO SER:
- “yo soy el que es”
- “yo soy el que soy”
- “yo soy el que yo soy”
- “yo seré el que yo seré”
- “el que es”

Desde la metafísica podemos decir: Dios es por si mismo y no por otro (no es un ser contingente, sino
necesario*)
Santo Tomás dice que este es el nombre más propio de Dios porque:
expresa el mismo “Ser”; DIOS ES.
Dios es, no necesita ningún complemento como nosotros, Dios es el SER por excelencia, el fundamento de
todo cuanto es.
Dios ES, siempre en presente, porque Dios no tiene ni pasado ni futuro.
  El nombre de Dios es misterioso
En resumen …
 El nombre de Dios es único
 El nombre de Dios es donación
 Dios es alguien
 El nombre de Dios supera las dimensiones temporales

“Este no es un nombre de tantos, pues su portador no es uno entre muchos de la misma especie. Su nombre
es misterio, es un nombre que le pone por encima de toda comparación. Yo soy el que soy significa cercanía,
poder sobre el presente y sobre el futuro. Dios no es el prisionero de lo que ha acontecido desde toda la
eternidad; es siempre presente: Yo soy” (Ratzinger, El Dios de Jesucristo p. 22)

“El Yo soy es el Dios del pasado (los padres), del presente (de su pueblo), y del futuro (es aquel que se
manifestará). El Dios que se revela a Moisés es un Dios que entra en contacto con los hombres y es en ese
contacto y en esas vicisitudes de esta historia humana donde se manifiesta su ser, su existencia” (Seráfico, Guía
espiritual del AT p. 57)
a. Dios es único 2.3 Los rasgos del Dios del Antiguo Testamento
b. Dios es un ser personal (sumario)
c. Dios es omnipotente
c.1 Dios es creador
c.2 Dios es salvador
d. Dios es trascendente
d.1 Dios es santo
d.2 Dios es omnipresente
d.3 Dios es inmenso
d.4 Dios es omnisciente
d. 5 Dios es eterno
e. Dios es cercano
e.1 Dios es misericordioso
e.2 Dios es justo
 a. Dios es único

 El monoteísmo de Israel frente a los pueblos politeístas

Is 44,6
 Monoteísmo frente a monolatría Is 46,9
 El monoteísmo y el papel de los profetas
 El monoteísmo es revelado por Dios mismo
 Israel llega al monoteísmo a lo largo de su historia

“La religión patriarcal consistiría esencialmente en el lazo personal y exclusivo con este Dios que se habría
revelado. Este monoteísmo práctico habría sido profundamente reafirmado con la revelación del nombre de
Yahvé y con la prohibición absoluta de adorar otros dioses” (Mateo Seco, p. 55)
MONOTEISMO EN ISRAEL

POLITEISMO: Una religión que adora a varias divinidades, son jerárquicas. Son
dioses relacionados entre si y que viven en sociedad. Ejemplo: hinduismo, los dioses
griegos (Zeus), la religión inca (Sol)

MONOLATRIA o HENOTEISMO: consiste en la adoracion de un dios principal que es

tributado por la nación o el país de forma oficial. Sin embargo no se descarta la
existencia a otros dioses.

MONOTEISMO: adoración de un solo Dios único y verdadero. A pesar de ofender

con la idolatría, se ha mantenido el pueblo de Israel como un pueblo monoteismo
en estricto.
 b. Dios es un ser personal

 No es posible el panteísmo
 Se recurre a antropomorfismos (oye,
 Dios es un ser individual vivo
camina, se arrepiente, )
 Dios es un ser verdadero que conoce y ama  Dios vivo (Is 44,18; sal 135, 15-17)
 Dios establece relaciones con los hombres

“La bestia es número y convierte en número. Dios, en cambio, tiene un nombre y nos llama por nuestro nombre.
Es persona y busca a la persona. Tiene un rostro y busca nuestro rostro. Tiene un corazón y busca nuestro
corazón” (Ratzinger, p. 24)
 c. Dios es omnipotente

 Dios es omnipotente: Él ha creado todo lo que existe  Su poder se manifiesta en la salvación de

 Esto es: su pueblo
-Dios crea en el tiempo al mundo y al hombre  Dios es goel (redentor); Is 43,1
- Dios crea con su Palabra omnipotente  Salva de Egipto, cruzan el mar Rojo,
- Dios crea de la nada poseen la tierra prometida, no los
- Dios trasciende y es soberano abandona en Babilonia

“La fe en la Creación del mundo por Dios se halla expresada con gran claridad en todas las etapas importantes
de la tradición bíblica. La encontramos en el libro del Génesis, en los primeros profetas escritores, en los
profetas del exilio babilónico (siglo VI), los salmos, los libros sapienciales y el libro de los Macabeos que es una
obra histórica cercana en su redacción a los escritos del NT. Prácticamente, todos los géneros literarios del AT
afirman la idea de creación según las características propias de cada uno”
 d. Dios es trascendente
Dios es santo (qadosh); santo vs profano
 Dios es santo (Is 40,25; Jb 6,10)
 Dios “va más allá”; está por encima de cualquier
 La santidad acompaña sus obras (Lv 10,3)
realidad creada.
 La santidad de Dios exige al hombre una vida santa
 No te harás imagen … (Ex 20,4)
 Valor de las teofanías (Ex 40,34) (Lv 11- 22)

 Kabod= gloria

Dios es omnipresente
 Si Dios es espíritu, no lo limita la materia, está en todas partes.
“¿A dónde iré lejos de tu espíritu, a dónde de tu rostro podré ir? Si hasta los cielos subo, allí estás tú, si en el
sheol me acuesto, allí te encuentras” (Sal 139, 7-8)
 Lugares especiales de su presencia; el templo de Jerusalén (Sal 46,5; Is 2,2; 11,9; 48,2)
 Los cielos (shamayim)
Dios es inmenso
 Dios no puede ser circunscrito a ningún lugar.
 Inmensidad= negación de todo límite espacial (in- menso)
“¿Es que verdaderamente habitará Dios con los hombres sobre la tierra? Si los cielos y los cielos de los cielos
no pueden contenerte, ¡cuánto menos esta Casa que yo te he construido!” (1Re 8,27)

Si es trascendente, también es omnisciente.

Posee todo conocimiento posible: conoce el futuro (Gn 25,22); Dios conoce lo que sucede en todas partes
(Prov 15,3); conoce los pensamientos más íntimos (Jr 1,5; 11,20; Prov 15,11); conoce todo sobre los pueblos
de la tierra (Am 3,7; Is 5,19).
Se trata de la sabiduría de Dios (Is 40,28). Especial atención a los libros sapienciales (rasgos personales de la
sabiduría)
Dios es eterno
Dios es olam. Es el Dios vivo porque en Él está la vida en plenitud
Leemos: Sal 90, 2; Ha 1,12; Sal 90,4; Jr 10,10
Dios está por encima del tiempo.
Todo pasa menos Él (Sal 102,26-29)

“Precisamente porque Dios no tiene principio ni fin, tampoco es susceptible de cambio en su ser. Él permanece
siempre. La eternidad, en efecto, entendida como plenitud de vida, está ligada al concepto de inmutabilidad, no
en cuanto este concepto designa simple ausencia de cambios, sino en cuanto este concepto viene comprendido
en la plenitud de la vida. . Se trata de una vida que no disminuye y que, como siempre es plena, tampoco ha
crecido” (Mateo Seco p. 72)
 e. Dios es cercano

 Trascendente y totalmente cercano. Si Dios hace Alianza se compromete, es cercano, acompaña, cuida.
(Shekinah= presencia)
 Leemos Dt 4,7: “Y en efecto ¿hay alguna nación tan grande que tenga los dioses, tan cerca como lo está
Yahvé nuestro Dios siempre que lo invocamos?”
 Yahvé es padre de Israel (Os 11,1); Yahvé es esposo (Os 2,21-22) (cita de Coda)

Si Dios es cercano, también es

e.1 Justo: Justicia= sedaqah= todo lo que obra está en perfecta conformidad con lo que debe ser
e.2 misericordioso: hesed (misericordioso, más viril), aparece con amor “tierno”, de entrañas: raham (más
femenino).
“Por ser el Justo, el que siempre respeta la alianza, el que siempre es veraz y fiel, Yahvé es siempre la fuente de
todo derecho y, por tanto, el que señala la línea de lo justo según sus propias normas. La voluntad es la regla
suprema para los que creen en el Dios de Israel y, por otra parte, la voluntad divina se halla siempre en
concordancia con los atributos de justicia y misericordia” (Mateo Seco p. 82)

“Yahvé, Yahvé Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su
amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado, pero no los deja impunes …” (Ex 34, 6-7)

Dios se muestra misericordioso especialmente con los más necesitados: Sal

69,17; 79,8; 103,13.
Una imagen querida por el AT es la alianza esponsal; Dios ama y es
misericordioso (Oseas)
Dios ama a Israel mas que una madre a sus hijos (Os 11, 1-9)
 f. Dios es verdadero y fiel Yahvé cumple con lo que promete, es fiel a lo que debe
ser, es verdadero en sus actos. La historia de la
Verdad y fidelidad están unidas. Se utiliza el mismo salvación muestra siempre a un Dios fiel a su alianza,
término: emet fiel y verdadero en sus promesas. En el relato de la
creación queda expresado cuando su Palabra es
creadora. Dice y hace.

En Dios puedo creer, confiar, esperar, porque Él cumple lo que promete. Él es lo que dice, lo que hace.

“Tú eres justo, Señor, y justas son todas tus obras. Misericordia y verdad son todos tus caminos. Tú eres el
juez del universo” (Tb 3,2)
 Para concluir

“Los escritores del AT no prueban la existencia de Dios en forma científica, para los científicos, filósofos e
historiadores. Ellos conocen por experiencia que Dios existe. Ellos manifiestan y están convencidos de que
Dios ha dado comienzo, sostiene y gobierna el universo y de que él dirige la historia. Ellos no conocen un
Dios inerte.” *

 El AT no busca probar la existencia de Dios

 La existencia de Dios es una experiencia verdadera e inobjetable.
 Dios actúa en la historia y así demuestra su existencia, su verdad, su poder, su sabiduría y misericordia.
 No se prueba su existencia; se “reconoce” a Dios (Rosell)
 Reconocer es relacionarse con Él, confiar en Él, alabarlo y vivir según Él.
2. 4 El conocimiento natural de Dios en el Antiguo Testamento

¿Qué es lo que nos dice el Antiguo Testamento sobre

el conocimiento natural de Dios?

El caso de
Sab 13, 1- 10
"Sí, vanos por naturaleza todos los hombres en quienes había ignorancia de Dios y no fueron capaces de
conocer por las cosas buenas que se ven a Aquél que es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Artífice;
2.sino que al fuego, al viento, al aire ligero, a la bóveda estrellada, al agua impetuosa o a las lumbreras del
cielo los consideraron como dioses, señores del mundo. 3.Que si, cautivados por su belleza, los tomaron por
dioses, sepan cuánto les aventaja el Señor de éstos, pues fue el Autor mismo de la belleza quien los creó. 4.Y si
fue su poder y eficiencia lo que les dejó sobrecogidos, deduzcan de ahí cuánto más poderoso es Aquel que los
hizo; 5.pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analogía, a contemplar a su Autor. 6.Con
todo, no merecen éstos tan grave reprensión, pues tal vez caminan desorientados buscando a Dios y
queriéndole hallar. 7.Como viven entre sus obras, se esfuerzan por conocerlas, y se dejan seducir por lo que
ven. ¡Tan bellas se presentan a los ojos! 8.Pero, por otra parte, tampoco son éstos excusables; 9.pues si
llegaron a adquirir tanta ciencia que les capacitó para indagar el mundo, ¿cómo no llegaron primero a
descubrir a su Señor? 10.Desgraciados, en cambio, y con la esperanza puesta en seres sin vida, los que
llamaron dioses a obras hechas por mano de hombre, al oro, a la plata, trabajados con arte, a
representaciones de animales o a una piedra inútil, esculpida por mano antigua” (Sab 13, 1-10). El texto sigue
 2. 5 Preludios de la Trinidad en el AT

 No existe revelación ni explícita, ni directa de Dios trino Insinuaciones de una alteridad en Dios;

 Todo el AT resalta la unicidad de Dios (Shema Israel) “pasajes que hablan de ciertas

 Hablamos de vestigios= insinuaciones que preparan el mediaciones entre Dios y la creación y

que aparecen con características
lenguaje del NT PRELUDIOS personales”

Relacionados con el Hijo Relacionados con el Espíritu Santo

 El ángel de Yahvé (Ex 4,19; 23, 20- 13; 24,7.40)  El Espíritu de Yahvé (ruah Yahvé) (Gn 1,2; Is
 La Palabra de Dios (dabar Yahvé) (Is 6,8; Jr 1,7; Ex 59,21; Sab 1,4)
34,28)
 La Sabiduría de Dios (Prov 8, 1- 22; Sab 7, 21- 27; Jr
10,12; Prov 3,19; Job 28)