Aportes de Lev Vygotski

Dra. Sussy Serpa S.

 Lev Vygotski
Lev Vygotski nació en el año 1896 en Orsha, una
ciudad de Bielorrusia, que por aquel entonces
formaba parte del Imperio Ruso, en el seno de una
familia judía de buena posición social. Vygotski se
dedicó durante toda su vida a la enseñanza. Ejerció
como profesor de Psicología en una época en que
esta ciencia se encontraba en crisis, pues existían
diferentes teorías que chocaban entre ellas. En este
contexto, Vygotski se planteó el reto de unificar, de
nuevo, la Psicología, por lo que tenía que explicar
desde un punto de vista científico todos los
procesos mentales que caracterizaban los
humanos.
 Lev Vygotski

En 1919 contrajo tuberculosis. Vygotski se

volcó al máximo en su trabajo por el
anhelo de cumplir con su propósito. En
Moscú, se convirtió en una figura muy
respetada de la Psicología. Su vida
cambiaría en 1924, año en el que, además
de casarse, realizó un importante discurso
sobre Neuropsicología que lo hizo famoso
ya a nivel internacional, abriéndole las
puertas a ser profesor en el Instituto de
Psicología Experimental, en Moscú.
 Lev Vygotski
1926 perdió su puesto de trabajo, por lo que
prácticamente no tuvo tiempo para
desarrollar suficientemente sus estudios.
Finalmente, en 1934 y con apenas 37 años,
Vygotski falleció a causa de la tuberculosis.
Debido a la muerte prematura, a su origen
judío y a su implicación política en la
Revolución Rusa, su obra no recibió el
reconocimiento que mereció hasta mucho
tiempo después de su muerte. Solo a partir de
los años 60, sus aportaciones fueron
reconocidas a nivel internacional.
 Vygostky y la teoría sociohistórica
Para Vygotski, el desarrollo sigue al aprendizaje y no
viceversa. Es decir, para que haya desarrollo, las
personas tenemos que aprender primero. Y el
aprendizaje se produce en situaciones sociales
significativas en las que se producen procesos de
mediación. todo avance en el desarrollo de una persona
se produce primero fuera, en un entorno de interacción
social, para después internalizarse y convertirse en
pensamiento «individual». Vygotski llama ley de la
doble formación de los procesos psicológicos
superiores, según la cuál «en el desarrollo cultural del
niño, toda función aparece dos veces: primero, a nivel
social, y mas tarde, a nivel individual; primero entre
personas (interpsicológica), y después en el interior del
propio niño (intrapsicologica).»
 Vygostky y la teoría sociohistórica

Se entiende por procesos psicológicos superiores,

aquellos procesos de pensamiento que tienen su
origen en la interacción de los procesos naturales con
la cultura en el marco de actividades histórica y
socialmente situadas. la mente, de acuerdo con la
teoría vygotskiana, tiene un origen cultural, histórico y
social, además del origen biológico que le corresponde
por derecho propio. El ser humano nace dotado de
unos procesos de pensamiento básicos, que se van a
desarrollar en contacto con su grupo social de
referencia y en respuesta a las necesidades específicas
de aprendizaje y desarrollo de ese grupo en concreto.
 Vygostky y la teoría sociohistórica

Por tanto, la mente, desde la teoría

vytotskiana, no es una mente universal,
como se plantea desde otros paradigmas
teóricos, sino una mente situada y que se
construye en un entorno histórico, cultural
y social concreto para desempeñar
funciones relevantes en este entorno. es
este entorno el que define cuáles son las
metas de aprendizaje y desarrollo y cuáles
las dificultades y discapacidades de las
personas que nacen y se desarrollan en
estos grupos.
 Vygostky y la teoría sociohistórica
cobra gran importancia la teorización sobre las
estrategias educativas que desarrollan los grupos
humanos y sus individuos para facilitar y
propiciar el aprendizaje adecuado dentro de
estos grupos.
Vygotski habla de mediación refiriéndose a las
herramientas de las que la cultura dota a sus
miembros para actuar en su entorno (lenguaje
tanto oral como escrito y otras herramientas
simbólicas o materiales que inciden en nuestros
procesos de pensamiento y en nuestras formas
de actuar en el mundo) así como la acción
educativa que los miembros del grupo más
capaces ejercen sobre los aprendices o menos
capaces.
 Vygostky y la teoría sociohistórica

Vygotski acuña el concepto de Zona de

Desarrollo Próximo, entendiendo esta como la
zona que comprende aquellos comportamientos,
conductas o competencias que la persona es
capaz de realizar con ayuda de otra persona más
capaz. se produce el aprendizaje y en la que hay
que evaluar e intervenir para propiciarlo. lo que
la persona ya sabe hacer sola, lo que forma parte
de su Zona de Desarrollo Actual, son las
competencias adquiridas y todo aquello que la
persona ya ha interiorizado.
 Pensamiento y lenguaje
Vygostsky se refiere a las raíces genéticas del
pensamiento y el lenguaje, argumentando que
“la relación entre ambos procesos no es
constante a lo largo de su desarrollo, sino
variable. La relación (…) cambia durante el
proceso de desarrollo tanto en cantidad como
en calidad”. En consecuencia, pensamiento y
lenguaje proceden de raíces genéticas
independientes. Concluye además que “en la
filogenia del pensamiento y el lenguaje,
podemos reconocer indiscutiblemente una fase
prelinguística en el desarrollo de la inteligencia
y una fase preintelectual en el desarrollo del
lenguaje”
 Pensamiento y lenguaje

Durante la infancia se produce un

importante contacto social que contribuye
al desarrollo temprano de los recursos
comunicativos, esto se debe
principalmente al complejo y recurrente
contacto social al cual el niño se ve influido
especialmente durante el primer año de
vida. los gritos, balbuceos y las primeras
palabras del niño pertenecen a etapas
preintelectuales, por lo que no guardan
relación con el desarrollo del
pensamiento.
 Pensamiento y lenguaje
Un momento importante de la infancia ocurre
cuando la líneas de desarrollo del lenguaje y el
pensamiento se encuentran y coinciden, dando
lugar, a eso de los 2 años, a que el lenguaje se haga
intelectual y el pensamiento, verbal. Vygotsky
sintetiza esta idea de la siguiente manera:

El primero consiste en que el niño en quien se ha

producido este cambio comienza a ampliar
activamente su vocabulario, su repertorio léxico,
preguntando como se llama cada cosa nueva. El
segundo, consecuencia del anterior, consiste en el
aumento extraordinariamente rápido, a saltos, del
número de palabras que domina el niño, ampliando
más y más su vocabulario”.
 Pensamiento y lenguaje

Resulta común que los niños pregunten

constantemente por el nombre de aquello que no
conocen, más allá de asignar aquello a un hecho
de la curiosidad infantil, es importante su
consideración desde la importancia para el
desarrollo lingüístico que significa, pues en el
simple acto de preguntar un nombre se encuentra
la intención del niño por aproximarse a la palabra
para posteriormente apropiarse del signo que
identifica cada objeto, signo que además le resulta
necesario para entablar un proceso comunicativo.
Se encontraría aquí un indicio del desarrollo de la
función simbólica del lenguaje.
 Pensamiento y lenguaje

Una vez que se establece la naturaleza

social del desarrollo del lenguaje y la
diferenciación entre desarrollo de
lenguaje y pensamiento, cabe preguntarse
sobre cómo se produce el paso del
lenguaje exterior al interior, paso a un
desarrollo más complejo de las estructuras
cognitivas con respecto a la utilización de
procesos mentales superiores, donde el
lenguaje resulta ser el más importante
mediador. Para ello es preciso remitirse a
la importancia del habla egocéntrica en el
niño.
 Lenguaje Exterior, interior y habla autodirigida

Vygotsky se entrelaza con los postulados de Piaget, el

habla egocéntrica del niño. A partir de esta noción,
Vygotsky considera que el lenguaje se convierte en
interno psicológicamente, antes que fisiológicamente,
expresando que: “El lenguaje egocéntrico es interno
por su función, es un lenguaje para uno mismo, que se
halla en el camino de pasar al interior, es un lenguaje
medio incomprensible para los que rodean al sujeto.
fisiológicamente es todavía un lenguaje externo, y no
manifiesta la menor tendencia a convertirse en susurro
en cualquier otra forma casi inaudible”.
 Lenguaje Exterior, interior y habla autodirigida

Para Vygotsky el uso del habla egocéntrica

sirve para la planificación y regularización de
la acción humana, por tanto, un aumento en
la complejidad de las tareas a realizar
supone el aumento del habla egocéntrica. Lo
anterior viene a demostrar que el discurso
autodirigido posee, a diferencia de lo que
pensaba Piaget, una utilidad en el desarrollo
intelectual del niño, que es la función del
pensamiento práctico.
Lenguaje Exterior, interior y habla autodirigida

al habla autodirgida establece que “la función

intelectual del lenguaje egocéntrico, al parecer
ligada directamente al desarrollo del lenguaje
interno y a sus propiedades funcionales, no es en
absoluto reflejo del egocentrismo del pensamiento
infantil; por el contrario, en condiciones
pertinentes, el lenguaje egocéntrico se convierte
muy pronto en un instrumento del pensamiento
realista del niño”.
El lenguaje como herramienta de la mente

La habilidad del hombre para construir

una imagen mental antes de transformar
la naturaleza nos remite a su
construcción como sujeto social y
transformador, poseedor tanto de
procesos mentales inferiores que están
determinados exclusivamente por la
maduración biológica y superiores,
adquiridos socialmente en el proceso de
aprendizaje y apropiación de la herencia
cultural, que además son
exclusivamente humanos.
 El lenguaje como herramienta de la mente

En relación al lenguaje, es una herramienta

que presenta tres aspectos claves, es
universal en la medida en que todas las
culturas lo han desarrollado, es cultural
porque es creado y compartido por los
integrantes de una cultura determinada y es
mental porque todos y cada uno de ellos lo
ocupan para pensar. El lenguaje es, una
herramienta mental primaria porque facilita
la adquisición de otras herramientas y se
utiliza en muchas funciones mentales.
 El lenguaje como herramienta de la mente

La importancia del lenguaje radica en que es

un mecanismo que hace al pensamiento más
abstracto, flexible e independiente de los
estímulos inmediatos. las funciones mentales
inferiores son ajenas a la cultura, pues son
parte de la herencia biológica, mientras que
por otro lado, las funciones mentales
superiores, se ven afectadas tanto en su
esencia como en su forma por el contexto
cultural y el entorno social, implican la
interiorización de una herramienta mental, son
deliberadas y exclusivamente humanas.