¿QUÉ HAY DETRÁS DE LA

IDEOLOGÍA DE GÉNERO?

Siro De Martini
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1. Hechos y posibilidades.

. El matrimonio es la unión de un varón y una mujer, o de una

mujer con otra mujer, o de un varón con otro varón.

. Dos mujeres casadas pueden tener hijos matrimoniales (además

de poder tener hijos adoptivos).

. No existe el deber de fidelidad dentro del matrimonio.

. No existe el deber de cohabitación en el matrimonio.

. No existe la separación legal.

. Sólo existe el divorcio por mutuo acuerdo o el repudio (supresión de la

separación o el divorcio por culpa de uno de los cónyuges).

. Es posible divorciarse al día siguiente de haberse casado.

. Se suprime el concepto de “paternidad”.

1. Hechos y posibilidades (2).

. Se prioriza la educación sexual entendiendo por ella,

fundamentalmente, el aprendizaje de métodos anticonceptivos. El
sexo aparece desvinculado del amor y de la moral.

. En las escuelas se procura “ayudar” a los niños a descubrir su

orientación sexual.

. En los hospitales públicos es obligatorio dar anticonceptivos –en

algunos casos abortivos- a niños menores de edad sin
conocimiento de sus padres.

. Se puede legalmente donar niños en estado embrionario.

. Es legal matar niños en estado embrionario antes de su implantación

(fecundación sustituida).
1. Hechos y posibilidades (3).

. Se congelan niños en estado embrionario.

. El aborto es un derecho de la mujer (desde los 14 años, sin intervención

de los padres) que, durante las primeras doce semanas no tiene límite
alguno.

. Es legal la gestación por sustitución (alquiler de vientres).

. Han aparecido muchas palabras nuevas (femicidio, homofobia,

transexual, supresión de embriones, gay, etc.).

. “Se va a abordar la reproducción humana asistida y la gestación

por sustitución“. "Me siento un poco Napoleón" Bonaparte, dijo la
Presidenta y aclaró que "no es un hecho legislativo, estamos
unificando un acto de codificación, es un verdadero acto de
codificación similar al que hizo Vélez Sarsfield", insistió. (Discurso
inaugural de las Sesiones Legislativas, 1° de marzo de 2012).
 “No hemos promulgado una
ley, hemos promulgado una
construcción social
transversal, diversa y
amplia”.

Cristina F. de Kirchner

Al promulgar la Ley 26.618 sobre asimilación de la unión

entre personas del mismo sexo al matrimonio.
2. Interrogantes.

. ¿Por qué ocurren todas estas cosas?

. ¿Por han ocurrido en un lapso tan corto de tiempo?

. ¿Hay algo que tengan en común, algo que las una?

. ¿Perversión? ¿Corrupción? ¿Intereses económicos?

2. Interrogantes (2).

. ¿Por qué una ley que dispone que es lo mismo la unión entre varón y
mujer que la unión entre dos mujeres o entre dos hombres, no es en
realidad una ley sino una “construcción social”?

. ¿Por qué esa construcción social es, además, “transversal”, es decir “que
se halla o se extiende atravesado de un lado a otro” (DRA), en otras
palabras, que atraviesa toda la realidad social?

. Y es diversa: Diverso (etim.: “girar en otra dirección”). EN DRA es: “de

distinta naturaleza, especie, número, figura. Desemejante”. Podría
entenderse: que abarca todas las opciones sexuales, todas las posibilidades
de unión sexual. Utilizado para referirse a los múltiples aspectos de la
realidad, sin referirse a la íntima esencia de esa realidad. Apunta a lo
externo (lengua, raza, religión).

. Es amplia: extensa, dilatada.

2. Interrogantes. La ideología de género.

. Todos y cada uno de esos “hechos y posibilidades” es coherente con la

llamada ideología de género.

. La ideología de género es un instrumento cultural del feminismo

radical o de género. La ideología de género es la expresión actual de ese
feminismo radical.

. No se trata de una “simple” ideología feminista (más exagerada o

extremista) sino de un instrumento de penetración cultural que está
modificando la realidad de nuestro país.

. ¿Cuál es su origen, en qué consiste, cuál es su fin?

3. Algunas aclaraciones.

. No es el feminismo que ha buscado la igualación de oportunidades y

condiciones jurídicas y económicas con los hombres.

. Es una ideología: “Un sistema cerrado de ideas que se postula como

modelo según el cual ha de reestructurarse toda la vida humana en
sociedad…Se lo concibe independientemente de la realidad: no es de
ninguna manera la experiencia lo que pueda alimentarlo u obligarlo a
rectificar. No está condicionado por la concreta realidad, sino que es ésta,
la realidad, la que debe ser definida como tal por la ideología. Y una vez
establecido el modelo, su objetivo es el de ser aplicado a la vida humana
como un molde en el cual está todo comprendido. Es una anticipación de la
realidad, un proyecto que define qué y cómo ha de ser esa realidad:
por esto no necesita de la experiencia sino del poder” (J. A. Widow).

. Dogmático.
. Totalitario.
. “Crea la realidad”.
. Utópico.
 4. Feminismo radical. Antecedentes históricos:
Engels.

“El origen de la familia, de la Propiedad Privada y del

Estado”(1884).

. La clave de la historia es la lucha de clases; la clave del matrimonio y

la familia es la lucha de sexos.

. “El primer antagonismo de clases que apareció en la historia

coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la
mujer en la monogamia; y la primera opresión de clases, con la
del sexo femenino por el masculino”.
 4. Feminismo radical. Antecedentes históricos:
Engels (2).

. Desarrollo: “la abolición del derecho materno (filiación) fue la gran

derrota del sexo femenino”. La monogamia “entra en escena bajo la
forma de esclavizamiento de un sexo por el otro, proclamación de un
conflicto entre los sexos, desconocido hasta entonces en la historia”.

. “El hombre es en la familia el burgués, la mujer representa en ella al

proletariado”.

. Diferencia entre varón y mujer vista como confrontación.

Matrimonio: institución donde se expresa el conflicto y, a
través de la cual, el varón domina a la mujer.
 4. Feminismo radical. Antecedentes históricos:
Simone de Beauvoir.

“El segundo sexo” (1949).

. La historia debe interpretarse en clave de opresión y explotación de la mujer

porque la mujer es un Otro, ante el hombre carece de reciprocidad, es un
objeto pasivo sin libertad.

. El modo de marginarla ha sido limitarla a las tareas de reproducción y al

trabajo doméstico: la “trampa de la maternidad”.

. Las actividades de procreación y maternidad son actos repetitivos que le

impiden trascender, que la hacen pasiva, que no la diferencian de los
animales. La función reproductora esclaviza.
 4. Feminismo radical. Antecedentes históricos:
Simone de Beauvoir (2).

. Debe obligarse a la mujer a liberarse del trabajo de “madre”: "Pensamos

que ninguna mujer debería tener esta opción. No debería autorizarse a
ninguna mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe
ser totalmente diferente. Las mujeres no deben tener esa opción, porque si
esa opción existe, demasiadas mujeres decidirán por ella".

. “Uno no nace, sino que se hace mujer. Ningún destino biológico, psíquico
o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra
humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto
intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino”.

. No existe una naturaleza femenina, esta es una creación de la

historia y de la cultura.

. La mujer tan sólo tiene una dimensión corporal que la condiciona y de la

que debe desprenderse para poder llegar a ser como el hombre: la
maternidad.
4. Feminismo radical: el Patriarcado.

. El feminismo radical o de género parte de esta visión ideológica de la

realidad: la relación íntima entre varón y mujer es –
históricamente- de opresión y explotación de la mujer por parte del
varón.

. Los modos básicos de explotación y sujeción son la procreación y

la maternidad. Por tanto, el hogar, el matrimonio, la familia son los
lugares de explotación.

. Esa relación de opresión y explotación de la mujer por parte del varón,

constituye un sistema de dominación, que es el sistema de dominación
básico sobre el que se asientan todos los demás sistemas: el
patriarcado (Kate Millet).

. Este sistema de dominación, el “patriarcado”, ha construido una serie de

características discriminatorias respecto de la mujer que la determinan
como tal, creando con ello, un género: el femenino, esencialmente
inferior al masculino.
4. Feminismo radical: el Patriarcado (2).

. La heterosexualidad no es tampoco una realidad natural. Ha sido

socialmente construida, y es impuesta a las mujeres a través de
fuerzas estructurales controladas por los hombres. Por tanto, la
heterosexualidad es el dispositivo del poder actual para controlar a las
mujeres, y es, por consiguiente, una institución política; una ideología,
una construcción social.

. Toda relación sexual es una relación de poder. En consecuencia, es

una relación política (lema: “todo lo personal es político”). Consecuencia:
para conquistar el poder (en sentido amplio) la mujer debe hacerlo a
través del sexo, de una revolución sexual. La revolución se ha de
extender de modo transversal a todas las instituciones sociales.

. Síntesis: El varón ha creado lo que llamamos naturaleza

femenina. Para ello ha desarrollado una construcción social que es
la heterosexualidad. Para tener a la mujer sujeta y oprimida se
vale de la maternidad y de instituciones que le sirven de soporte
(matrimonio, familia, trabajo doméstico, crianza de hijos). Todo
esto constituye el sistema de dominación básico sobre el que se
asienta todo otro sistema de dominación.
5. La revolución feminista.

. Si el sistema de dominación patriarcal (opresión y explotación de la

mujer), es el sistema de dominación básico sobre el que se asientan
todos los sistemas de dominación; al encarar la destrucción del sistema
de dominación patriarcal, se está encarando, la destrucción de todo otro
sistema de dominación.

. La opresión radical consiste en la maternidad. Ésta es la

“servidumbre reproductiva determinada por la biología”. De aquí se sigue
la necesidad de controlar los medios de reproducción.

. La revolución de las mujeres para controlar los medios de reproducción

es paralela a la revolución del proletariado para controlar los medios de
producción. Y la forma de controlar los medios de reproducción es
la abolición de la familia biológica. (Shulamith Firestone)
5. La revolución feminista (2).

. “Asegurar la eliminación de las clases sexuales requiere que la clase

subyugada (las mujeres) se alce en revolución y se apodere del control
de la reproducción; se restaure a la mujer la propiedad sobre sus
propios cuerpos, como también el control femenino de la fertilidad
humana, incluyendo tanto las nuevas tecnologías como todas las
instituciones sociales de nacimiento y cuidado de niños… La meta
definitiva de la revolución feminista debe ser…no simplemente acabar con
el privilegio masculino sino con la distinción de sexos misma: las
diferencias genitales entre los seres humanos ya no importarán
culturalmente".

. Importancia aparición de la “píldora”, es decir, de los anticonceptivos

que permitieron separar la procreación del placer sexual. Porque no
se trató (ni se trata) simplemente de poder tener sexo “seguro” sino, ante
todo, de poder separar dos cosas que en la naturaleza están unidas y, de
ese modo, obtener una primera liberación de la “esclavitud” de la
maternidad.
5. La revolución feminista (3).

. Otro paso de gran importancia: defensa del placer sexual autónomo

de las mujeres, esto es, del lesbianismo y, por consiguiente, de la
independencia entre el sexo y el coito.

. “Las lesbianas viven, se asocian, hacen el amor con otras mujeres

porque “la mujer” no tiene sentido más que en los sistemas
heterosexuales de pensamiento y en los sistemas económicos
heterosexuales. Las lesbianas no son mujeres”.

.“La ley de matrimonio entre personas del mismo sexo ha sido una
conquista del feminismo socialista, no de los homosexuales. Estos han
sido, una vez más, instrumentalizados”. La ley debe ser ubicada dentro
de la “guerra contra la heterosexualidad, cuya manifestación jurídica
institucional por excelencia es el matrimonio; es por ello que el objetivo
inmediato de la ley, es este: el matrimonio; pero el objetivo mediato es la
normalización de la homosexualidad como equiparación a la
heterosexualidad desde un punto de vista jurídico y ético” (Jesús Trillo-
Figueroa).
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género.

. Origen gramatical: a) uso convencional (arbitrario), falta de relación

entre el género y la naturaleza o características de la cosa, b) género
“neutro”.

. En su uso ideológico proviene del inglés “gender”. John Money

(Universidad John Hopkins, Baltimore) fue el primero en hablar de
“identidad de género” como la conciencia individual que de sí mismo
tienen las personas como hombre o como mujer. Según Money esta
identidad dependía de cómo había sido educado el niño y podía resultar
distinta del sexo biológico.

. Se basó en un “experimento”: Bruce y Brian Reimer eran gemelos

univitelinos (nacidos en 1965). Al circuncidarlos Bruce sufrió la
amputación del pene. Los padres acudieron al Dr. Money (a quien
conocían por la TV) quien les aconsejó que castraran a Bruce y lo
educaran como mujer. Concretamente, luego de operarlo, se le simularon
genitales femeninos externos( 1967). A partir de ese momento a Bruce se
lo llamó Brenda y Money dio precisas instrucciones de que no hablaran
del tema, que no le contaran la verdad, ya que jamás Bruce-Brenda
debería saber que no era una niña. La existencia de Brian permitiría un
control teóricamente perfecto del experimento.
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (2).

Cuando a Brenda le pusieron su primer vestido, justo antes de que

cumpliera los dos años, trató de arrancárselo, romperlo. Luego en el
colegio sus compañeras la atacaban continuamente y la amenazaban al
verla orinar de pie en el baño.

Llegada la adolescencia de Brenda, Money que ya había difundido

ampliamente el éxito de su experimento, se alejó de la familia Reimer. En
1980, su padre le contó toda la verdad y, poco después, Brenda se
sometió a un complejo proceso quirúrgico y médico que, luego de cinco
años, la devolvió la apariencia masculina. Adoptó el nombre de David. A
los 23 años conoció a Jane, una madre soltera con tres hijos, y se
casaron. En el año 2000, su historia se hizo pública a través de un libro
sobre el experimento publicado por John Colapinto. Poco después de su
publicación, David y Jane se divorciaron. En el 2002, su gemelo Brian se
suicidó. Dos años después se suicido David.
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (3).

. El término, con su connotación ideológica, fue impuesto por feministas

radicales en la Cuarta Conferencia Internacional de la Mujer (Beijing
1995).

. Término ambiguo, confuso y maleable.

. Básicamente lo que afirma esta ideología es que ser varón o mujer no

sería consecuencia de la estructura biológica del individuo, sino fruto de la
sola influencia de la sociedad. Sería un hecho enteramente cultural.

. "El género es una construcción cultural; por consiguiente no es ni

resultado causal del sexo ni tan aparentemente fijo como el sexo… Al
teorizar que el género es una construcción radicalmente independiente
del sexo, el género mismo viene a ser un artificio libre de ataduras; en
consecuencia hombre y masculino podrían significar tanto un cuerpo
femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo
masculino como uno femenino“ (Judith Butler).
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (4).

. De este texto, en apariencia confuso, se sigue que: a) el género es

una construcción cultural; b) es radicalmente independiente del
sexo (no hay relación causal entre sexo y género); c) el género es un
artificio, es decir, una construcción del hombre, libre de ataduras.
En otras palabras, es una construcción abierta cuyo contenido lo
fija libremente (sin ninguna relación con cuestiones biológicas o de
apariencia física) y lo modifica -también libremente- el mismo
hombre.

. Pero además, también se afirma que “la diferencia sexual no es

meramente un hecho anatómico, pues la construcción e interpretación de
la diferencia anatómica es ella misma un proceso histórico y social. Que el
varón y la hembra en la especie difieren es un hecho, pero es un hecho
también siempre construido socialmente” (Marina Laski).
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (5).
. La ideología de género no se limita al plano sexual sino que es un
prisma a través del cual se ve, y se transforma, toda la realidad. Es, en
este sentido, totalitaria. P.e., decimos que el matrimonio entre
homosexuales es necesariamente infecundo. Sin embargo, de acuerdo
con nuestra legislación, puede tener hijos matrimoniales. Esto implica una
“construcción social” de un nuevo concepto de filiación.

. En definitiva, se trata de “inventar la sociedad que queremos

construir” (Declaración del feminismo autónomo, Cartagena,1996). Para
esa construcción revolucionaria de un nuevo mundo tiene un rol clave el
lenguaje. Porque para esta ideología el lenguaje no expresa la
realidad sino que la crea.

. Papel fundamental de los conceptos de deconstrucción y

construcción (post-estructuralismo). El primer paso es convencer a las
personas que los términos (o conceptos) aceptados universalmente como
naturales, sus percepciones de la realidad, son construcciones sociales
(p.e. naturalidad y normalidad del matrimonio entre varón y mujer).
Luego se trata de deconstruirlas (p.e. el matrimonio entre varón y mujer
es discriminatorio). Por último se construye socialmente un nuevo
concepto de matrimonio. Cuya identidad, como la de cualquier otra
construcción, es “fluida”.
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (6).

. El aspecto central del proceso es el primero, la “demostración” de que

siempre el hombre ha utilizado construcciones sociales de acuerdo con la
ideología de género –presente a lo largo de la historia-. Durante siglos la
utilizaron los varones para construir su sistema de dominación patriarcal
en base a conceptos como maternidad, matrimonio, familia monógama,
etc. Parte del sistema de dominación consistió en hacer creer a las
personas que la heterosexualidad y el matrimonio con vistas a la
procreación son naturales. Estas creencias es lo primero que se debe
destruir.

. Una vez deconstruída la concepción patriarcal (la ideología heterosexual,

la reducción del género a masculino y femenino), el ser humano habrá de
elegir aquella opción que más se ajuste a sus preferencias
personales, construirse a si mismo: lesbiana, transexual, varón, gay,
mujer, travesti, bisexual. Son todas posibilidades, quizás haya otras.
Pero, en cualquier caso, el ser humano puede siempre cambiar de opción.
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (7).

. La manipulación del lenguaje se realiza: a) vaciando de contenido (o

modificando el contenido) de palabras de uso común (p.e. matrimonio,
familia); b) utilizando palabras con connotación social positiva para
ocultar propósitos o intentar darle un sentido positivo a actos inmorales
(“libertad de elegir” para abortar; “salud sexual y reproductiva” para
enmascarar la anticoncepción, la esterilización y el aborto, etc.); c)
creación de nuevas locuciones: opción sexual, tipos de familia,
homofobia, matrimonio homosexual, igualdad de género, parentalidad,
etc.).

. Punto fundamental de la deconstrucción: desaparición diferencia varón y

mujer: las personas nacen neutras, es decir, bisexuales. No existe
una libido masculina y otra femenina, de modo tal que lo que llamamos
varones y mujeres no sienten, por naturaleza, una atracción por personas
del sexo opuesto, sino por un condicionamiento de la sociedad.
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (8).

. La infancia también es una construcción cultural, y de la misma

manera que debe producirse una emancipación de la mujer, debe
también producirse una emancipación sexual de la infancia. Hay, por
tanto, un rechazo de la cultura de protección y cuidado de los niños, y
una búsqueda de “emancipación” de la infancia a través de la activa
intervención del Estado supliendo las funciones que antes se asignaban a
los padres. “A los niños debe inculcárseles la convicción de que ante ellos
se abren muchos caminos, de que nadie ha establecido desde arriba cuál
es el correcto” (Margaret Mead). A ella se debe el slogan “todo niño debe
ser un niño deseado”.

En consecuencia, principales objetivos: a) la liberación del cuerpo

femenino del sexo y la maternidad; b) el control de la natalidad
(anticoncepción, esterilización, aborto, como consecuencia de la lucha
contra la política heterosexual y la liberación de la maternidad), c)
disolución de toda diferencia entre sexos en un nuevo ser amorfo y
universal y luego, construcción social y opción individual; d) la
reeducación de la infancia desde la bisexualidad original; y e) la
normalización de la homosexualidad y de todo lo considerado anormal. En
palabras de Foucault: “mientras los matrimonios entre hombres no estén
permitidos, no habrá civilización”.
5. La revolución feminista. El instrumento
de la revolución: la ideología de género (10).

. Pero no importa tanto que el género, el matrimonio, la familia (y el resto

de la realidad) sean una construcción social, como convencer a la gente
que sólo existen construcciones sociales. Esta es la revolución.

. ¿Cuál es la estrategia? Ante todo, tomar el poder. No buscando

gobernar un Estado sino el poder en todas sus diversas y principales
manifestaciones vinculadas con la cultura. La revolución es cultural. Sus
postulados no son siquiera lo de los partidos mayoritarios. Pero se hacen
parte de esos partidos y ocupan posiciones relevantes en el campo de la
cultura, la educación y los medios de comunicación. Se trata de actuar
sobre todo aquello que es aceptado como natural para persuadir que se
trata de construcciones sociales, por tanto creadas por el hombre, por
tanto relativas, subjetivas y cambiables. En última instancia se trata de
modificar el sentido común (Gramsci).
6. El fin de la Historia: la sociedad
sin clases sexuales o la utopía revolucionaria.

. Logrado el triunfo de la revolución cada cual tiene su sueño de paraíso:

1) La aparición de un nuevo hombre y una nueva mujer: "La igualdad

feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni
siquiera igual satisfacción de necesidades básicas, sino más bien que las
mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz… La
destrucción de la familia biológica permitirá la emergencia de mujeres y
hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente”
(Alison Jagger).

2) La desaparición no sólo de los sexos sino también de los

géneros: "El género implica clase, y la clase presupone desigualdad.
Luchar más bien por desconstruir el género llevará mucho más
rápidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el género parece
ser básico al patriarcado. Después de todo, los hombres no gozarían del
privilegio masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no serían
oprimidas sino existiera tal cosa como ‘la mujer’" (Kate Borstein).
6. El fin de la Historia: la sociedad
sin clases sexuales o la utopía revolucionaria (2).

. “Abiertos a la posibilidad de nuevas transformaciones, los cuerpos

cambian y se transforman para dar vida a “cuerpos post-
humanos”: una naturaleza humana, completamente artificial,
abierta a mutaciones, mezclas, manipulaciones”(Luisa Di Pietro).

. No importa la posibilidad real de un mundo sin sexos, o de un nuevo

ser humano. Se trata de la vieja tentación: el hombre creado por
el hombre. Es la superación del ateísmo, o la incredulidad o el
escepticismo. Es el triunfo del hombre-dios.
 Crean con éxito esperma en un laboratorio

Científicos en Japón lograron cultivar con éxito esperma de ratones en el

laboratorio, una tarea que hasta ahora se creía imposible.

BBC Ciencia. Jueves, 24 de marzo de 2011

En diversos lugares del mundo se desarrollan úteros
artificiales
Principales puntos:

1. La interpretación de la diferencia entre varón y mujer como oposición

mutua es el punto de partida del feminismo radical.

2. La ideología de género es el principal instrumento que utiliza este

feminismo actualmente. La perspectiva de género es el nombre de su
estrategia. Es una ideología totalitaria (abarca toda la realidad).

3. En el plano antropológico, implica una negación de la existencia de

una naturaleza humana. Hay una reducción de lo humano a lo sexual
y, luego, de lo sexual a lo artificial (artificio creado por el ser
humano).

4. El principal objetivo del feminismo radical es la eliminación de la

maternidad como función de la mujer.

5. Para ello debe destruir las instituciones en que se apoya la función

maternal: el matrimonio y la familia biológica.
Principales puntos (2):

6. La apropiación de la reproducción es el primer paso para la

eliminación de la maternidad. Ello implica la anticoncepción, y el
aborto como decisión y derecho privativo de la mujer.

7. Lo biológico no tiene importancia. No nacemos varones o mujeres,

sino bisexuales. El género posterior (lesbiana, varón, transexual,
mujer, travesti, bisexual) depende de gustos e inclinaciones
personales que pueden ser incentivadas en cualquier sentido por los
educadores.

8. El matrimonio entre homosexuales es un medio apto para

deconstruir la “ideología” heterosexual.

9. Esta revolución se lleva a cabo: a) en forma silenciosa y no violenta;

b) transformando la cultura; c) ocupando los puestos claves en
lugares vinculados con la educación formal, la cultura, la difusión de
las ideas, y la posibilidad de manipular el lenguaje; d) descalificando
a quienes se oponen a ella.
Principales puntos (3).

10. En síntesis, se trata de una ideología relativista, subjetivista, que

exalta una libertad sin límites. No sólo niega la existencia de una
norma moral sino que ataca todos y cada uno de los preceptos
morales derivados de la naturaleza humana y de la ley de Dios. Es
“radical” porque quiere cambiar al ser humano desde su “raíz”.

Aunque totalitaria y transversal, su punto principal de interés es

la destrucción del matrimonio y de la familia, como modo de
liberar a la mujer de la maternidad. En consecuencia, los
partidarios de la ideología de género apoyan el matrimonio entre
homosexuales -como paso para la disolución de la institución
matrimonial-, la pluralidad de familias – como modo de
desintegrar la familia-, la anticoncepción, la concepción fuera del
seno materno y el aborto por decisión de la mujer, como modos
de liberar a la mujer de la maternidad.
Reflexión final.

¿Qué reflexión podemos hacer en este día frente a la ideología de género?

Ante todo, no desesperemos. Dios siempre saca el bien del mal. Y esta
ideología de género que busca arrasar con el matrimonio, la familia y
aún la vida, es una maravillosa invitación a reflexionar, profundizar,
proclamar, enseñar, las maravillas del matrimonio y de la familia que
en él se funda. El rol protagónico de la mujer en la existencia de la
familia. La grandeza de la maternidad y también la del trabajo
femenino.
Reflexión final (2).

¿Qué celebramos hoy, 8 de marzo, en este Día Internacional de la Mujer?

¿Acaso celebramos a la mujer que ve en el varón a un enemigo, a la que

propicia el lesbianismo, a la que se casa con otra mujer, a la que
mata a sus hijos cuando están indefensos en su vientre?

Ciertamente no.

Porque nosotros no celebramos la muerte sino la vida, no cantamos el

odio sino el amor.
Reflexión final (3).

Tenemos nuestro modelo en la Santísima Trinidad, a cuya imagen y

semejanza hemos sido creados. En Ella hay distinción de Personas
pero no confrontación. Por el contrario, de la distinción procede
eternamente el Amor.

Tenemos también nuestro modelo en la Trinidad terrestre: la Sagrada

Familia de Jesús, María y José. Todo en ella es un canto a la unidad
en el amor.

¿Qué celebramos hoy?

Diría yo que celebramos el Día de la Mujer por excelencia. El día de la

mujer que es modelo de toda mujer. Me refiero, por supuesto, a la
Excma. Virgen María. Ella, que es la Esposa del Amor, dio a luz a
quien es Amor y Vida. Ella es la madre perfecta, la esposa perfecta,
la trabajadora infatigable.
Reflexión final (4).

¿Qué celebramos hoy?

Digo que celebramos el Día de cada una de ustedes, maravillosas

mujeres, de ustedes que han sido creadas para el amor y para ser
fuente de vida. Vida carnal y vida espiritual. De ustedes que son el
corazón del hogar y, a la vez, se destacan en todo trabajo que
emprenden. De ustedes que nunca se cansan y que parecen capaces
de soportar cualquier dolor. De ustedes, que son capaces de educar y
de solucionar todo problema con el lenguaje dulce de sus besos. De
ustedes, mujeres, que nos trajeron al mundo, nos formaron, nos
acompañaron, nos consolaron, nos dieron fuerzas para seguir
adelante, nos enseñaron a orar y a amar; nos enseñaron a soñar, y
también a morir dándonos la mano. De ustedes, que son el equilibrio
del universo.
Reflexión final (5).

Algo me dice (y es más mi corazón que mi mente) que en este buen

combate que debemos librar contra la ideología de género, que es en
realidad una ideología degenerada, ustedes deberán llevar el peso
principal. Porque es esta una ideología pensada por mujeres que han
renegado de lo más sagrado de la condición femenina, por mujeres
hechas para la destrucción, el odio y la muerte. Y por eso deben
ustedes llevar nuestra bandera, ustedes que conocen el misterio del
amor y de la vida. Guíennos. Llévennos, como siempre, de la mano.
FIN